( PDF ) A militância em movimento: amizade e maquinação de modos deexistência no MST

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Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Centro de Ciências Humanas, Letras e Artes

Programa de Pós-graduação em Psicologia Social - Nível Doutorado

A MILITÂNCIA EM MOVIMENTO: AMIZADE E MAQUINAÇÃO DE

MODOS DE EXISTÊNCIA NO MST

Jáder Ferreira Leite

Doutorando

Dra. Magda Dimenstein

Orientadora

Natal/RN, outubro de 2008

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Jáder Ferreira Leite

A MILITÂNCIA EM MOVIMENTO: AMIZADE E MAQUINAÇÃO DE

MODOS DE EXISTÊNCIA NO MST

Natal/RN, outubro de 2008

Tese de doutorado apresentada ao Programa de Pós-

Graduação em Psicologia Social – Nível Doutorado

- da Universidade Federal do Rio Grande do Norte,

sob a orientação da professora Dra. Magda

Dimenstein, como requisito parcial para obtenção

do título de Doutor em Psicologia Social.

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Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Centro de Ciências Humanas, Letras e Artes

Programa de Pós-graduação em Psicologia Social - Nível Doutorado

FICHA DE AVALIAÇÃO

A tese "A militância em movimento: amizade e maquinação de modos de

existência no MST", elaborada por Jáder Ferreira Leite, foi considerada aprovada

por todos os membros da Banca Examinadora e aceita pelo Programa de Pós-

Graduação em Psicologia, nível doutorado, como requisito parcial à obtenção do

título de Doutor em Psicologia Social.

Natal, RN, ___ de ____________ de 200____

BANCA EXAMINADORA

______________________________________________

Dr. Genaro Ieno – Universidade Federal da Paraíba

__________________________________________________

Dr. Antonio Wladimir Félix da Silva – Universidade Cooperativa Banco do Brasil

__________________________________________________

Dra. Clarisse Carneiro – Universidade Potiguar

___________________________________________________

Dra. Rosângela Francischini - Universidade Federal do Rio Grande do Norte

___________________________________________________

Dra. Magda Dimenstein – Universidade Federal do Rio Grande do Norte

(Orientadora)

Todo mundo, sob um ou outro aspecto, está tomado por um devir

minoritário que o arrastaria por caminhos desconhecidos caso

consentisse em segui-lo. Quando uma minoria cria para si

modelos, é porque quer tornar-se majoritária, e sem dúvida isso é

inevitável para sua sobrevivência ou salvação (por exemplo, ter

um Estado, ser reconhecido, impor seus direitos). Mas sua

potência provém do que ele souber criar, e que passará mais ou

menos para o modelo, sem dele depender

Gilles Deleuze (2000)

DEDICATÓRIA

Aos militantes do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra - MST, em

especial aos antigos alunos do curso de Pedagogia da Terra (UFRN), hoje pedagogos e

profissionais em seus assentamentos e áreas de atuação. A paixão de aprender e o

modo entusiasmado que imprimem à luta do MST me contagiam e me dão fôlego para

crer em novas liberdades.

A Erivan Hilário, militante, educador, amigo e protagonista do acontecimento-

MST. Por viver dentro, fora, entre e nas margens do movimento, está sempre à espreita

para não se deixar perder a ternura.

AGRADECIMENTOS

À professora e orientadora deste trabalho, Dra. Magda Dimenstein, pois sem a

sua parceria, a viagem pelo mundo dos saberes e dos sabores que, desde 2001 (ano em

que a conheci) permeiam minha formação, seria tarefa insípida. Sua vida intensa e

comprometida com uma existência libertária tem sido tempero forte!

Ao professor Genaro Ieno, pela disponibilidade de participar da leitura e

avaliação deste trabalho, mas não só por isso. Mais ainda por ter sido, na minha

formação profissional, uma importante referência de entusiasmo, sensibilidade e

dedicação com os trabalhadores rurais por meio de uma Psicologia que rompe com uma

histórica e hegemônica escolha pelas classes urbanas abastadas. Sua vida me

possibilitou ver que o mundo abriga bem mais que isso.

À professora Rosângela Francischini, por aceitar o convite de participação na

avaliação da tese e pela maneira doce e amiga com que me acolheu quando cheguei a

Natal e que, a partir de então, seguimos compartilhando músicas, poemas, livros,

histórias...

A professora Clarisse Carneiro, companheira de trabalho em uma das

universidades que leciono, por sua presença meiga e seu modo dedicado e apaixonado

de trabalhar coletivamente.

Ao educador, pai-avô, amigo, poeta, psicopedagogo Wladimir Félix, pelas

discussões em torno dessa tese desde a sua gestação, pelas sugestões de leitura, pelo

modo contagiante com que me incentiva a alma. E por muito mais!

Aos meus colegas e amigos da base de pesquisa Mariana, Danilo, Fred, Kaline,

Rafael. Especialmente a Alex, Karenina e João Paulo, pelas discussões calorosas, pela

escuta deste trabalho desde a sua versão de projeto e pela amizade que entre nós

encontrou uma das suas formas potentes de expressão e de invenção, muito obrigado!

Ao Programa de Doutorado em Psicologia Social da UFRN, pelo auxílio para

que pudesse realizar esta pesquisa, especialmente em divulgá-la em congressos

científicos.

Aos colegas de trabalho da Universidade Potiguar. Especialmente Roberta

Barzaghi e Cândida Dantas, por terem se tornado incentivadoras da minha formação e

por não medir esforços para que eu pudesse concluir a contento este trabalho.

Aos colegas de trabalho da Faculdade Câmara Cascudo, em especial Diva Sueli

e Isabella Mendonça. Por sempre me fazerem ‘lembrar’, depois do almoço e do

cafezinho, que havia uma tese para ser produzida (Risos!). Muito obrigado pelo cuidado

e afeto!

Aos meus alunos e alunas de ambas as instituições que leciono por me

permitirem, em alguns momentos, tratar e discutir alguns temas da tese em sala de aula.

Principalmente a Magda Lavínia e Francisca Lucinara por terem aceitado, sob minha

orientação, a sugestão de discutir o tema da Amizade em seus trabalhos de conclusão de

curso

À Secretaria Municipal de Saúde de Natal-RN, por ter me concedido

afastamento temporário de atividades na instituição para que eu pudesse me dedicar ao

doutorado. Tal apoio foi fundamental para o desenvolvimento deste trabalho. Agradeço,

destacadamente, aos colegas de trabalho da Unidade de Saúde da Família da África por

terem sido, desde o início, compreensíveis e incentivadores.

À minha família: meu pai Antonio Senhor, minha mãe Maria Luiza (memória),

minhas irmãs Raquel e Fátima, meus irmãos Moacir e Idelano e meus sobrinhos Maria

Luiza (Malu) e Richard. A presença deles em minha vida permitiu escrever essa tese

com tesão...

Santos, F. L. e Silva, M. L. (2007). O Exercício da Amizade em “Diários de Motocicleta”. Monografia

de graduação em Psicologia não-publicada, UNP, Natal: RN.

A Arnaldo Carneiro, companheiro, pela cumplicidade, pelas incontáveis

momentos de incentivo e de encorajamento para que pudesse realizar este doutorado,

pela sua doce e cálida presença em minha vida.

Às pessoas integrantes do MST com quem, de um modo ou de outro, tive

contato (foram muitas!!!) e contribuíram, ao seu modo, com este trabalho,

especialmente aos integrantes do MST do Estado do Rio Grande do Norte e de

Pernambuco por me acolherem todas as vezes que os procurei, enfim, por me terem

feito um amigo do MST.

Finalmente, a Erivan Hilário, pelas inúmeras ocasiões em que discutimos este

trabalho, pelas observações, comentários, esclarecimentos e pelo respeito por esta

investigação. Pela amizade que se produziu em nosso encontro: partilha e singularidade!

SUMÁRIO

LISTA DE SIGLAS 11

LISTA DE IMAGENS

RESUMO

ABSTRACT

1. Introdução

1.1. As questões centrais da pesquisa

2. Cartografando a militância e a amizade no MST

2.1. Paisagem Um: O curso de Pedagogia da Terra (INCRA/UFRN/MST)

2.2. Paisagem Dois: O X Encontro Regional de Educadores (as) do MST/Sertão

(MST/Pernambuco)

2.3. Paisagem Três: V Congresso Nacional dos Trabalhadores Rurais Sem Terra

2.4. Paisagem Quatro: Mobilizações e atividades culturais do MST

3. MST: uma nova ordem político-subjetiva no meio rural brasileiro

3.1. Breve percurso histórico de surgimento do MST

3.2. O MST no cenário das lutas atuais

3.3. O MST e suas investidas de subjetivação

4. A militância em movimento: entre a identidade e a singularidade

4.1. A fabricação de uma ordem identitária

4.1.1. A trajetória dos participantes da investigação na paisagem MST

4.1.2. O processo de formação militante

5. O exercício da amizade na militância do MST

5.1. As formas históricas de Amizade

5.2. Da massa à multidão

5.3. (Des)fazendo gênero na luta pela terra

5.4. Diversidade sexual na militância do MST

100

124

137

152

158

6. Considerações Finais 166

7. Referências

8. Apêndices e Anexos

171

178

LISTA DE SIGLAS

ALCA – Associação de Livre Comércio das Américas

CEBs – Comunidades Eclesiais de Base

CNBB – Conferência Nacional dos Bispos do Brasil

CONTAG – Confederação Nacional dos Trabalhadores na Agricultura

CPT – Comissão Pastoral da Terra

FMI – Fundo Monetário Internacional

FSM – Fórum Social Mundial

INCRA – Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária

MST – Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra

NAFTA – Acordo Norte-Americano de Livre Comércio

OMC – Organização Mundial do Comércio

ONGs – Organizações não-governamentais

PCB – Partido Comunista Brasileiro

PE – estado de Pernambuco

PRONERA – Programa Nacional de Educação na Reforma Agrária

RN – estado do Rio Grande do Norte

UFRN – Universidade Federal do Rio Grande do Norte

LISTA DE IMAGENS

Imagem 01 - Atividade pedagógica durante o V Congresso Nacional do MST (2007) –

Brasília/DF.

Imagem 02 - Grupo musical se apresentando para as crianças da Escola Itinerante Paulo

Freire, durante o V Congresso Nacional do MST (2007) – Brasília/DF.

Imagem 03 - Marcha do MST – V Congresso Nacional do MST (Brasília, 2007).

Imagem 04 - Marcha do MST – V Congresso Nacional do MST (Brasília, 2007).

Imagem 05 - Oficina com crianças durante o V Congresso Nacional do MST (2007) –

Brasília/DF.

Imagem 06 - Marcha dos Sem Terrinha durante o V Congresso Nacional do MST

(2007) – Brasília/DF.

Imagem 07 - Marcha dos Sem Terrinha - X Congresso Estadual dos Sem Terrinha

(2007) – Recife - PE.

Imagem 08 - Mística realizada pelos alunos da turma de Pedagogia da Terra, durante

comemoração dos 15 anos do MST – RN.

Imagem 09 - Praça de Alimentação - V Congresso Nacional do MST (Brasília – DF).

Imagem 10 - Frevo no Planalto Central: noite de apresentações culturais no V

Congresso Nacional do MST (Brasília – DF).

Imagem 11 - um cartógrafo e uma paisagem psicossocial: V Congresso Nacional do

MST (Brasília – DF).

Imagem 12 - Militantes segurando a bandeira do MST.

Imagem 13 - Preparo de alimento para trabalhadores - Comemoração dos 15 anos do

MST – RN.

Imagem 14 - Fotografia de Trabalhadores Sem Terra em manifestação.

RESUMO

Leite, J. F. (2008). A militância em movimento: Amizade e maquinação de modos de

existência no MST. Tese de doutorado não-publicada, UFRN, Natal, RN.

Este trabalho se debruça sobre duas questões, a saber: os processos de produção de

subjetividade e o exercício da amizade junto à militância política do Movimento dos

Trabalhadores Rurais Sem Terra, o MST. A amizade é aqui entendida como uma prática

social com potencial tanto para questionar certos modos de relações estabelecidas

socialmente quanto para tornar-se um exercício político. Já o fenômeno da militância

política é aqui problematizado a partir da perspectiva da produção de subjetividade.

Assim, a presente pesquisa tem por objetivo compor uma cartografia dos processos de

produção de subjetividade junto a militantes políticos do MST, bem como destacar

pontos em que o exercício da amizade potencializa o surgimento de processos de

singularização no âmbito dessa militância. A cartografia como método investigativo

permite apontar as forças tanto macropolíticas quanto micropolíticas que interferem

numa paisagem psicossocial, a exemplo do MST. Os participantes do estudo são um

grupo de integrantes do MST que integraram um curso de Pedagogia coordenado pelo

Departamento de Educação da Universidade Federal do Rio Grande do Norte e pelo

MST estadual. Os demais participantes são militantes que estavam envolvidos nas ações

de formação política, tanto da base social, quanto de demais instâncias do MST,

especialmente nos estados do Rio Grande do Norte, Paraíba, Pernambuco, Ceará, Minas

Gerais e Paraná. Os resultados estão ligados, principalmente, a uma oscilação entre a

incorporação do modelo identitário do Sem Terra, através de um conjunto de estratégias

disciplinarizadoras postas em prática nas ações de formação política junto à sua

militância, bem como da produção de linhas de fuga a tal modelo, na medida em que

demandas novas e formas de investimento de desejo para além do objeto-terra são

incorporadas ao MST. Ressalta-se, ainda, que tais processos singulares se dão, na

articulação com um modo de exercício político da amizade em três eixos: multidão, em

que se abre a possibilidade do MST compor um novo coletivo social; relações de

gênero, onde se redimensiona os lugares socialmente destinados ás mulheres e;

diversidade sexual, em que o tema provoca o MST a seguir, cada vez mais, em sua

potência de questionar modos de vida vigentes e hegemônicos. Considera-se, com isso,

uma grande oportunidade para o MST situar-se como um importante mediador de lutas

sociais e políticas no contexto da contemporaneidade

Palavras-chaves:

Psicologia social - Produção de subjetividade - Movimentos sociais – MST - Militância

política – Amizade.

ABSTRACT

Leite, J. F. (2008). Militancy in movement: friendship and the machinery of modes of

existence in the MST. Unpublished doctoral thesis, UFRN, Natal, RN.

This study focuses on two issues, the process of subjectivity production and the exercise

of friendship alongside political militancy in the Landless Rural Workers Movement

(MST). Friendship is here understood as the social practice with the potential to

question certain modes of socially formed relationships as well as their becoming a

political exercise. The political militancy phenomenon is problematized based on the

subjectivity production perspective. The objective of the study was to construct a

cartography of the subjectivity production processes with political activists of the MST

and to highlight the points in which the exercise of friendship enhances the appearance

of singularity in the context of this militancy. The cartography is a research method that

permits the identification of macro political, as well as micro political forces that

interfere in a psychosocial context, such as the MST. The participants were members of

an MST group that participated in a Pedagogy course coordinated by the Department of

Education of the Universidade Federal do Rio Grande do Norte. The other participants

were militants involved in political formation activities at the social base, as well as in

the other levels of the MST in the states of Rio Grande do Norte, Paraíba, Pernambuco,

Ceará, Minas Gerais and Paraná. The results are linked to the oscillate incorporation of

the landless identity model that occurs as a group of disciplinary strategies are put in

practice in the political formation activities with militants, as well as the ways of model

evation are formed. This occurs to the extent that new demands and forms of invested

desires beyond the land object are incorporated in the MST. Such singular processes

happen in three areas of the political exercise of friendship articulation: the masses,

where there is a possibility for the MST to construct a new social collectivity; gender

relations, where the socially destined space for women is redimensionized and; sexual

diversity, which provokes the MST to follow its potential in questioning the actual

hegemonic living modes. It is therefore considered that the MST has a great opportunity

to become an important mediator of contemporary social and political struggles.

Key words: social psychology – subjectivity production – social movements – MST –

political militancy – friendship

1. INTRODUÇÃO

Vem teçamos a nossa liberdade

braços fortes que rasgam o chão

sob a sombra de nossa valentia

desfraldemos a nossa rebeldia

e plantemos nesta terra como irmãos!

Vem, lutemos punho erguido

Nossa Força nos leva a edificar

Nossa Pátria livre e forte

Construída pelo poder popular

Braços Erguidos ditemos nossa história

sufocando com força os opressores

hasteemos a bandeira colorida

despertemos esta pátria adormecida

o amanhã pertence a nós trabalhadores!

Nossa Força regastada pela chama

da esperança no triunfo que virá

forjaremos desta luta com certeza

pátria livre operária camponesa

nossa estrela enfim triunfará!

As questões centrais da pesquisa

O cenário atual das lutas sociais no Brasil, desde a abertura política no início dos

anos 1980, vem sendo marcado por um movimento social que goza de relativa força

política dada a sua trajetória de lutas e conquistas: o Movimento dos Trabalhadores

Rurais Sem Terra - MST.

Oriundo da luta pela terra no campo brasileiro e, especialmente para denunciar e

combater os efeitos do avanço do capital no meio rural (Martins, 2000; Graziano da

Silva, 1981), o MST vem mantendo uma agenda de reivindicações em diversas frentes:

negociações com órgãos federais para fins de desapropriação de terras improdutivas,

instalação de assentamentos rurais e sua infra-estrutura (casas, estradas, saneamento,

energia elétrica, escolas, postos de saúde etc.), criação de linhas de crédito

especialmente para assentados da reforma agrária, implantação de uma proposta

Hino do Movimento Sem Terra. Letra composta por Ademar Bogo e música de Willy C. de Oliveira.

pedagógica voltada para o contexto do meio rural nas escolas dos assentamentos,

inclusão destes como territórios de atuação do Programa Saúde da Família, entre outros.

Com isso, a envergadura política do MST permitiu que se constituísse num

importante movimento que impulsiona a condução política dos governos federais e

estaduais no tocante à distribuição de terras para fins de reforma agrária no país.

Além disso, tornou-se alvo de inúmeras investigações dentro e fora do Brasil

voltadas para o conhecimento e a análise de um conjunto de aspectos que o constituem,

a saber: econômicos (Navarro, 1998), políticos e sociológicos (Martins, 2000;

Esmeraldo, 2004; Falkembach, 2006), culturais (Chaves, 2000; Gaiger, 1994) e

psicossociais (Lacerda Júnior & Guzzo, 2006; Prado & Lara Júnior, 2003).

Percebemos como os aspectos de ordem cultural e psicossocial foram se

ampliando e trazendo consigo destaque para temas pouco tratados no âmbito do

movimento, tais como relações de gênero, formação cultural, processos de socialização

política.

Nessa linha de investigação, realizamos pesquisa em nível de mestrado (Leite,

2003), em que buscamos investigar um aspecto ainda em fase inicial de reflexão: os

processos de produção de subjetividade no contexto de luta pela terra, tomando como

campo de pesquisa um acampamento coordenado pelo MST, no Rio Grande do Norte

dando destaque para o modo como a base social do movimento (trabalhadores e

trabalhadoras acampados) era afetada pelos discursos e práticas produzidos pela sua

militância

Identificamos, em tal investigação, o acampamento como um território

privilegiado de subjetivação, na medida em que se configurava uma espécie de porta de

entrada para o movimento. A produção da existência para os acampados estava

Acampamento Garavelo II, localizado no município de Pureza. Posteriormente, com a desapropriação da

área reivindicada, constitui-se o assentamento que beneficiou 48 famílias, número bem maior que o de

famílias acampadas na época da pesquisa (16 famílias).

Para maior detalhamento dessa investigação, ver: Leite e Dimenstein (2006; 2003).

atravessada pela tentativa de efetivação dos princípios organizativos do MST

, tendo no

desenvolvimento de práticas disciplinares

um ponto-chave de incorporação de uma

subjetivação consoante com o programa do movimento (modelo de organização

baseado na coletividade, práticas de mutirão, comportamento exemplar como não-

consumo de bebidas alcoólicas, participação em mobilizações e atividades de formação

política, obediência e respeito às normas internas do acampamento).

Por outro lado, ao acompanharmos as práticas cotidianas dos trabalhadores e

trabalhadoras acampados, percebemos como o grupo também produzia formas de

resistência ao modelo subjetivo proposto pelo MST: formas de proteção a quem

burlasse as diretrizes do movimento, práticas emergenciais ligadas à sobrevivência no

acampamento, como conseguir alimentos com autoridades políticas locais, uso de parte

da área ocupada para plantações e criação de animais de pequeno porte (a despeito

dessas práticas não terem apoio dos militantes do MST).

A tentativa de implantação de um dispositivo disciplinar tem, a nosso ver, uma

das principais formas de subjetivação, fato destacado por Foucault (1984) ao

empreender uma análise sobre a sociedade disciplinar, indicando como nela foi se

constituindo um sujeito de tipo moderno, docilmente político e economicamente

produtivo. No caso do acampamento em questão, os princípios disciplinares eram

justificados pela militância do movimento como uma forma de legitimação da luta, de

reconhecimento da organização do grupo e de superação de uma imagem negativa que a

comunidade local tinha do acampamento.

No referido estudo identificamos ainda o lugar central ocupado pela figura do

militante como emblemático para composição dessa passagem dos acampados a

integrantes do MST. Tendo já sido inseridos nos princípios organizativos do MST,

Os princípios organizativos do MST referem-se às posições políticas e ideológicas (Stédile e Fernandes,

1999) que orientam sua atuação e funcionamento interno. São eles: Direção coletiva, Divisão de tarefas,

Disciplina, Realização de estudos, Luta de massas e Vinculação com a base social do movimento.

A disciplina é tida como “um princípio que tem como objetivo guiar-se pelas decisões tomadas no

movimento, submetendo-se à sua organização interna” (Leite, 2003, p. 81).

caberia aos militantes garantir também que os acampados pudessem ser socializados no

seu regime político-ideológico. Nesse ponto, chamava-nos atenção a extrema dedicação

de boa parte dos militantes no tocante à luta que empreendiam, o modo ofensivo com

que atuavam na defesa dos princípios do movimento e a habilidade de mobilização das

pessoas com quem atuavam (trabalhadores da base).

A partir de então, algumas indagações surgiram e passaram a nos mobilizar,

embora não fazendo parte naquele momento de nossos objetivos para o referido estudo:

de onde vinha essa dedicação? Como se dava o processo de constituição da militância?

De que maneira os militantes tinham suas vidas afetadas por tal experiência?

Diante do convívio com membros do MST, seja por motivos de amizade

pessoal, seja por motivos profissionais

, a militância, sua disposição para lutar, sua

firmeza apresentada diante da base do movimento e sua dedicação disciplinar causaram

profunda impressão.

Por outro lado, percebíamos como a figura do militante tinha uma capacidade de

mobilização de outras pessoas, militantes ou não, inaugurando assim, novas relações e

sociabilidades no próprio movimento. Tal fato se dá, em parte, pela freqüência com que

os militantes se deslocam para inúmeras regiões onde sejam convocados, bem como seu

papel de mobilizar as pessoas para a luta do movimento.

Esses fatos foram trazendo algumas inquietações, promovendo novas questões e

reflexões até surgir a possibilidade de tratá-las no âmbito da presente investigação.

Assim, este trabalho se debruça sobre duas questões centrais, ao mesmo tempo

complementares, quais sejam: pensar os processos de produção de subjetividade junto à

militância política do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, o MST e, por

Esses aspectos passaram a nos chamar atenção não somente no acampamento em que realizamos a

pesquisa, mas no conjunto das esferas do MST por nós observadas (mobilizações, outros acampamentos,

assentamentos etc.).

Tive, por dois momentos, contato profissional com o MST na qualidade de professor do curso de

Pedagogia da Terra (Convênio INCRA – UFRN – MST). Também tenho sido convidado pelo movimento

para ministrar cursos para jovens que estão em processo de formação no MST.

reconhecermos os militantes políticos como personagens que inauguram e estabelecem

múltiplas formas de sociabilidade, investigar qual o lugar que a amizade ocupa entre

esses mesmos militantes.

A amizade é aqui entendida como uma prática social com potencial tanto para

questionar certos modos de relações estabelecidas socialmente (Vincent-Buffault,

1996), quanto para tornar-se um exercício político (Ortega, 2000, 2002, 2004), uma vez

que realizada no espaço público, na polis, pode destacar-se por valorizar a pluralidade

de idéias, formas de pensamento e de expressão, portanto de intensos debates e

conflitos, quer dizer, de vivência da alteridade.

Ortega (2000) destaca que a amizade foi um tema pouco freqüentado por

cientistas sociais e mesmo filósofos até os anos 1970. Para aqueles, não se configuraria

uma categoria de análise consistente e, para estes, tida como uma experiência da ordem

do elogio e exaltação.

No entanto, o autor comenta que vem crescendo um interesse pelo assunto, já

que para alguns estudiosos a amizade poderia se configurar numa experiência de

sociabilidade e de vinculação social alternativa em face de modelos tradicionalmente

instituídos de liame social (família, profissão) que apontam para uma vivência de crise e

descrédito, no âmbito da modernidade e pós-modernidade.

Ortega (2004, 2000) denuncia que houve, na tradição política e filosófica

ocidental, um esvaziamento da amizade enquanto categoria política em favor de situá-la

num âmbito pré-político, quer dizer, uma forma de sociabilidade muito próxima do

parentesco, do familiar, do doméstico, ou mesmo uma concepção de amizade que a

valoriza enquanto experiência privada, de saturação do universo da intimidade. Do

contrário, interessa-nos vislumbrar, no âmbito do MST, quais as chances ou as

condições de possibilidade para um exercício de amizade que a reconstrua enquanto

prática política.

Já o fenômeno da militância política é aqui problematizado a partir da

perspectiva da produção de subjetividade.

A discussão acerca da subjetividade e do sujeito tem sido parte integrante da

própria história da ciência psicológica e, no entanto, sua forma de tratamento tem sido

de um lado, situar a subjetividade e o sujeito no plano de uma experiência de

universalidade e interioridade psicológica profunda (a exemplo da Psicanálise) e, por

outro lado, de apontar que os sujeitos nada mais são que reflexos de uma ordem social,

portanto meros produtos de interações ambientais, como foi o caso da Psicologia Social

americana, de inspiração positivista e que teve no Behaviorismo uma de suas principais

escolas teóricas.

Diferentemente, neste trabalho, ao propormos uma perspectiva de entendimento

das subjetividades pela via de sua produção, damos destaque para o seu caráter

polifônico, processual e maquínico. Assim, autores como Gilles Deleuze, Félix Guattari,

Michel Foucault apresentam uma concepção radicalmente crítica às visões deterministas

e essencialistas da experiência subjetiva.

Inspirado nos autores acima descritos, Moraes (2002) apresenta o seguinte

entendimento para o termo subjetividade:

Trata-se de um conceito que busca articular o universo

semiótico humano em seu agenciamento maquínico com

as tecnologias produtivas, artísticas, cognitivas, temporais

e os mecanismos de poder de determinado período

histórico. Através do agenciamento entre códigos

lingüísticos, tecnologias produtivas e de mecanismos de

poder as subjetividades e os desejos são produzidos.

Subjetividade inclui, então, não apenas o modo de pensar

das pessoas, mas também o seu modo de agir, se portar,

desejar, fazer, sonhar, revoltar. Além disso, a

subjetividade não está dentro da pessoa, mas as atravessa,

visto que não é produzido nas pessoas, mas nos encontros

entre elas e delas com os aparelhos de poder (p. 14).

Guattari (Guattari e Rolnik, 1986) destaca que, diante do processo maquínico e

produtivo das subjetividades no âmbito do capitalismo contemporâneo, são possíveis

identificar duas importantes variações da experiência subjetiva: a singularidade e a

identidade. Enquanto a primeira ressalta a fabricação social de um território existencial

ou de modos de vida que tanto podem se expressar numa escala pessoal quanto coletiva,

com destaque para a produção singular desses modos, a segunda é destacada enquanto

uma permanência das subjetividades em determinado território, como que congelando a

experiência subjetiva num padrão identitário (Guattari, 2000, 1999, Guattari e Rolnik,

1986).

Por essa perspectiva, a fabricação de territórios existenciais implica em uma

superação da dicotomia interioridade-exterioridade, ou seja, de um lado, um mundo

psicológico, com seus conteúdos tanto de natureza consciente quanto inconsciente e de

outro, uma realidade externa que subjuga o sujeito e o conforma por constrangimentos

sociais e/ou ambientais.

A fabricação das subjetividades dá-se por uma articulação de inúmeras

instâncias que, segundo Guattari (2000) não apresentam primazia ou determinação

única nesse processo de produção. Se tomarmos o exemplo do saber psicológico, há

uma variedade de discursos que centralizam a constituição do sujeito ora em dinâmicas

familiares, ora na linguagem, ora no seu desenvolvimento maturacional, ora nos seus

processos inconscientes etc. A esse respeito, o autor observa: “A subjetividade não é

fabricada apenas através das fases psicogenéticas da psicanálise ou dos ‘matemas do

Inconsciente’, mas também nas grandes máquinas sociais, mass-mediáticas, lingüísticas,

que não podem ser qualificadas de humanas” (p. 20).

Como se apreende dessa observação, Guattari (2000) opera uma

descentralização de componentes de uma interioridade psicológica, auto-fundante ou

mesmo fundada pela essencialidade dos complexos familiares, tão cara ao saber

psicológico, ou mesmo por determinismos sociais em favor de uma noção dotada de

complexidade, nos termos de considerar uma multiplicidade de vetores (lingüísticos,

institucionais, sociais, culturais, arte e mídia) passíveis de nos criar num campo

existencial de auto-referência.

Desse modo, nossa investigação visou ‘marchar’ com um ator social produzido

no cerne das estratégias de intervenção de uma máquina social do espectro do MST

junto a seus integrantes: o militante político, materializado na figura do Sem Terra

Assim sendo, pretendemos conduzir uma discussão partindo de alguns

pressupostos que, a nosso ver, encontram aporte teórico-conceitual no campo da

Psicologia Social, mas também em outras áreas como a Filosofia e as Ciências Sociais.

São eles:

1. Considerar a produção/fabricação social e histórica das categorias amizade

(Ortega, 2004, 2000, 2002, 1999; Vincent-Buffault, 1996, Arendt, 2004;

Passeti, 2004, 2003a, 2003b; Konstan, 2005), identidade e singularidade

(Woodward, 2004; Castells, 2006; Pelbart, 2003; Guattari, 2000, 1999;

Guattari e Rolnik, 1986; Rolnik, 1997, 1989).

2. Situar o MST como um regime de subjetivação, ou seja, portador de uma

economia subjetiva, já que faz circular, distribuir e promover o consumo de

uma ordem imaterial, simbólica (Esmeraldo, 2004; Leite e Dimenstein,

2006) alimentada na figura do militante.

3. Vislumbrar, ainda, o MST como um jogo de forças que atua em dois

regimes: extensivo e intensivo (Neves, 2004). No primeiro caso, tais forças

se configuram nas suas modalidades de intervenção (dentre elas, apontamos

as práticas educativas e a formação política do Sem Terra) junto aos

integrantes, na tentativa de implantação de seus princípios organizativos. Por

Há uma distinção ortográfica e conceitual entre o termo sem-terra (com hífen) e Sem Terra (sem hífen).

O primeiro “corresponde uma categoria de trabalhadores que, embora já tenha tido acesso precário à

terra, na condição de morador, parceiro, posseiro ou arrendatário, passou por um processo de

expulsão/expropriação e, após uma experiência como assalariado bóia-fria, residente em vilarejos rurais

ou periferias urbanas se organiza e resolve lutar para reaver o direito de retornar à terra e a ter acesso a

um pedaço de chão” (Moreira, 1997, p. 31). O segundo faz alusão a uma referência identitária do

trabalhador que incorpora os princípios do MST (Caldart, 2000). Essa distinção será adotada neste

trabalho.

meio dessas modalidades, o MST inaugura uma ordem identitária e

programática que fixa objetivos, programas e linhas de ação, dá visibilidade

às suas estratégias de luta através de ações coletivas (ocupações de terra,

marchas, realização de congressos, negociações com o poder público). Cria,

assim, lugares de luta socialmente definidos: Sem Terra, Sem Terrinha,

militantes, dirigentes, membros da base do movimento, aliados e

simpatizantes e, do outro lado, latifundiários, opositores e burgueses. No

segundo caso, damos destaque aos aspectos que redesenham essa tentativa

de definição de lugares sociais em função da heterogeneidade que marca o

movimento. Essa heterogeneidade é pensada pelo fato de que seus

integrantes vêem de universos subjetivos diferentes, participando com

investimentos singulares de desejo na composição do movimento. Tal

diversidade de modos de participação na luta pela terra e, conseqüentemente,

de inserção do MST, foi por nós identificada (Leite e Dimenstein, 2006) na

medida em que a força que orientava a resistência no acampamento advinha

de ligações variadas do desejo com a conquista da terra: para alguns

trabalhadores, liberdade de uma histórica forma de exploração pelo trabalho,

conquista da autonomia e de um pedaço de chão para trabalhar e morar e, no

caso de algumas mulheres, pela superação de relações de gênero marcadas

por violência e dominação masculina.

Partindo desses pressupostos, entendemos que o MST é atravessado por duas

ordens de enfrentamento. Primeira ordem de enfrentamento: garantir a consecução de

seu objetivo central de lutar pela reforma agrária, promovendo um combate incisivo no

modelo concentracionista de terras resultante do processo de desenvolvimento do

capitalismo no meio rural brasileiro, na década de 1970 (Fernandes e Stédile, 2000).

Aliado a esse objetivo, os dirigentes do movimento vêm defendendo o fato de

que não só a distribuição de terras seria suficiente para produzir justiça social, mas sim

todo um reordenamento do modo de organização da sociedade capitalista, marcada pela

profunda desigualdade social, exploração da classe trabalhadora assalariada (urbana e

rural), precarização das relações de trabalho e produção, exclusão de um considerável

contingente da população de condições dignas de existência (falta de moradia,

educação, saúde, saneamento, trabalho etc). Daí Fernandes (2000), um dos destacados

teóricos do movimento, afirmar que a luta do MST é uma luta contra o capital.

A sociedade brasileira tem acompanhado a atuação do MST e tido por ela

posições contrárias, uma vez que optou por ações de luta baseadas, em grande parte, no

confronto e na desobediência civil, como é o caso de ocupação de propriedades

improdutivas, órgãos públicos e instituições bancárias, bloqueio de rodovias e

realizações de marchas de milhares de trabalhadores sem-terra. Com isso:

O MST firmou-se ao colocar na agenda do Estado o tema

da reforma agrária e da necessidade de sua realização. É

um movimento que vem se destacando, desde então, pela

sua força de mobilização dos trabalhadores, como

também por exercer pressão junto aos governos

(municipal, estadual e federal) no sentido de denunciar os

efeitos sócio-econômicos da modernização no campo, do

desenraizamento por ela provocado e da legião de

excluídos que criou (Leite, 2003, p. 24).

Segunda ordem de enfrentamento: afeta diretamente as subjetividades dos seus

integrantes e desdobra-se em duas: de um lado promover um fortalecimento ou unidade

entre seus membros por meio de uma simbologia como é o caso da presença marcante

de elementos simbólicos (hinos, canções, místicas, bandeiras, instrumentos de trabalho

etc.) e, por outro lado, de acolhimento da heterogeneidade de integrantes que marcam o

MST.

Inúmeras das ações do Movimento (reuniões, cursos de formação, mobilizações,

marchas, congressos, ocupações de terra etc.) acontecem com uma forte presença de

rituais que envolvem cantos, celebrações, evocação de figuras históricas que tiveram

participação importante em contextos de luta social, adoção de palavras de ordem e de

objetos que carregam um peso simbólico como o uso dos bonés, camisas e bandeiras.

Tais rituais buscam acessar e fazer mover uma dimensão dos integrantes do MST que

escapa do mero aspecto de tomada de consciência de sua condição social, esperando

com isso um envolvimento ou sentimento de pertença ao grupo pela ordem dos afetos,

das emoções, das sensibilidades. Desse modo, tais ordens são convocadas a seguirem

uma via identitária, com vistas à criação de um sujeito coletivo em uníssono com as

proposições do movimento: o militante Sem Terra.

Aqui, trata-se de empreender um modo de luta social por meio de uma política

de identidade, no sentido de demarcar no campo social a especificidade de um grupo

que opera enfrentamentos com uma versão contemporânea do capitalismo que traz

como dispositivos centrais uma nova ordem social que é assim compreendida por

Castells (2006):

A revolução da tecnologia da informação e a

reestruturação do capitalismo introduziram uma nova

forma de sociedade, a sociedade em rede. Essa sociedade

é caracterizada pela globalização das atividades

econômicas decisivas do ponto de vista estratégico; por

sua forma de organização em redes; pela flexibilidade e

instabilidade do emprego e a individualização da mão-de-

obra. Por uma cultura de virtualidade real construída a

partir de um sistema de mídia onipresente, interligado e

altamente diversificado. E pela transformação das bases

materiais da vida – o tempo e o espaço – mediante a

criação de um espaço de fluxos e de um tempo intemporal

como expressão das atividades e elites dominantes (p. 17).

Assim, algumas tentativas de reivindicação que inauguram sujeitos e práticas de

subjetivação, por parte de uma série de movimentos sociais na atualidade se revestem,

de acordo com Castells (2006) de “expressões poderosas de identidade coletiva que

desafiam a globalização e cosmopolitismo em função da singularidade cultural e do

controle das pessoas sobre suas próprias vidas e ambientes” (p. 18). Por outro lado, o

MST opera com uma tentativa de “acolhimento” da heterogeneidade que marca seus

integrantes.

Essa diversidade pode ser expressa pelas relações de trabalho (trabalhadores

assalariados rurais e urbanos, trabalhadores de aluguel, arrendatários, meeiros, pequenos

agricultores, moradores, bóias-frias), pelas relações de gênero (maior participação de

mulheres e em menor escala, de homossexuais), pelo nível de escolaridade e de idade

(inclusão de crianças e jovens), de orientação religiosa (católicos, protestantes e de

cultos afrodescendentes). Desse modo, a diversidade de integrantes do MST lança ao

próprio movimento demandas de luta que até então não vislumbrava, fazendo dele um

intercessor para pô-las em marcha.

Assim, muitas das demandas se convertem em autonomia de trabalho, luta

contra a desigualdade de gênero e por outros modos de exercício da sexualidade e das

relações amorosas, acesso a serviços de educação e saúde etc.

Durante a investigação de mestrado, identificamos entre mulheres acampadas

uma aproximação com o MST em função da tentativa de construção de uma autonomia,

em que elas pudessem conduzir suas vidas sem a dependência econômica de seus

antigos companheiros, com quem mantinham relações marcadas pela desigualdade de

gênero em que muitas vezes eram vítimas de violência (Leite, 2003; Leite e Dimenstein,

2006).

Nessa mesma investigação, colhemos depoimentos de trabalhadores que diziam

preferir estar acampados (reconhecendo a condição de precariedade que isso implicava)

do que submeter-se a ordens de patrão em terras alugadas ou arrendadas.

É a partir dessa última ordem, sem isolá-la das demais que produzimos nossa

questão investigativa. Em encontros contínuos com participantes do movimento desde

pesquisa de mestrado temos acompanhado uma constante eclosão de questões feitas

muitas vezes pelos próprios militantes ou por nós, que se colocam para além das

reivindicações e princípios conhecidos do movimento e que afetam as existências e as

subjetividades desses militantes. Algumas dessas questões se situam no plano das

relações de gênero, ao se questionar as formas hegemônicas de distribuição de papéis

sexuais masculinos e femininos, do exercício da sexualidade tanto por mulheres quanto

por militantes gays inseridos no movimento, da busca por um projeto de educação que

incorpore uma formação continuada e voltada para a realidade dos integrantes do

movimento, dos dilemas vividos entre a incorporação e o questionamento de certos

princípios do MST, especialmente do seu modelo disciplinar, etc.

Reconhecemos que muitas dessas afetações são sentidas em parte pela vivência

que o MST lhes proporciona, especialmente na aplicação dos princípios organizativos

junto ao cotidiano de seus integrantes. Um dos aspectos destacados como propulsores

de afetações no âmbito no MST são as atividades de leitura e de estudos de textos que,

por apresentarem uma visão crítica da sociedade, permitem às pessoas novas visões de

mundo, novos modos de relação com os regimes de verdade (Foucault, 2007) que

atravessam suas vidas.

Outro ponto que dinamiza a militância são os inúmeros deslocamentos e viagens

realizadas que possibilita o encontro com culturas variadas, militantes de outros estados

do país, a troca de idéias e experiências com realidades bastante distintas.

Diante dessa paisagem, resta-nos indagar de que maneira esse plano de afetações

repercute na estrutura do movimento e de como este o acolhe. Aqui, a idéia de

pluralidade e de heterogeneidade que é gerada pelos inúmeros encontros e demandas no

âmbito do MST permite-nos trazer outra idéia que a fortalece: a amizade. A amizade

exatamente como forma de liame que dialoga com a diferença, que inaugura diálogos,

que acolhe a diversidade.

Sendo os militantes personagens estratégicos do movimento, que modos de

relação estariam tendo eles com essas diversidades e como eles mesmos a estariam

vivenciando em suas existências? De que maneira o seu processo de formação dentro do

movimento opera: valorizando ou restringindo tais acolhimentos? Em suma, que

exercício da amizade estaria se dando entre esses atores?

Desse modo, nossa investigação tem por objetivo compor uma cartografia dos

processos de produção de subjetividade junto a militantes políticos do MST, tendo a

amizade como categoria co-extensiva a esse processo.

Para tanto, tivemos como participantes de nossa pesquisa um grupo de

integrantes do MST que integraram um curso de Pedagogia coordenado pelo

Departamento de Educação da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) e

pelo MST estadual/RN. Os demais participantes da investigação foram militantes que

estavam envolvidos nas ações de formação política, tanto da base social, quanto de

demais instâncias do MST, especialmente nos estados do Rio Grande do Norte, Paraíba,

Pernambuco, Ceará, Minas Gerais e Paraná.

Para tanto, atentamos algo que é próprio da cartografia (Rolnik, 1989):

direcionar um olhar para o campo da micropolítica, ou seja, destacar pontos em que o

exercício da amizade potencializa o surgimento de processos de singularização

(Guattari, 2000) no âmbito da militância, bem como vislumbrar o campo da

macropolítica, quer dizer, os pontos em que tais práticas são capturadas e passam a

reproduzir formas de vida social dominantes: identidades, reificações (Guattari e

Rolnik, 1986).

Nesse sentido, opera-se um deslocamento deixando de ter como foco, em muitas

das práticas do movimento, o projeto original de aquisição da terra, sendo atravessado

por inúmeros devires e convocado a problematizar as questões anteriormente citadas.

Entendemos que essa forma de tratamento teórico-conceitual nos possibilita

superar um dualismo que vem marcando as análises e um pensamento comum acerca do

MST e sua atuação: de um lado, tomado apenas como fruto de uma forte paixão

militante de grupos sociais que se utilizam dos excluídos do campo para gritar suas

reivindicações e, de outro, entendido como um equívoco que se estabeleceu no cenário

da reforma agrária no Brasil, desvirtuando o projeto político e social dos trabalhadores

rurais sem terra, especialmente pelo modelo de organização e gestão da produção.

Esperamos, por meio dessa reflexão, ressaltar a riqueza de acontecimentos que o

MST promove, os efeitos daí desencadeados numa extensa rede social, política e

subjetiva, por meio de suas provocações, lançando-se, de modo complexo, como uma

possibilidade de luta num tempo em que a vitalidade das forças constituintes parece

capturada pelo capital. Não se trata, aqui, de romantizar o movimento e de fazer dele

uma espécie de representante de um ideal a ser atingido, mas de ressaltar a

complexidade que o mesmo comporta em função do jogo extensivo e intensivo de

forças que o atravessam, pelos movimentos de ruptura, mas também de normatização

que nele se geram. Pensar o MST para além das visões dicotômicas a ele endereçadas

talvez permita-nos afirmar, através de Pelbart (2003): “quando o poder toma de assalto

a vida, a resistência invoca o poder da vida e de suas múltiplas forças” (p. 32).

Com a finalidade de apresentarmos e discutirmos tais questões, organizamos o

presente texto do seguinte modo:

Um capítulo onde apresentamos a condução metodológica do estudo, pela

perspectiva cartográfica, por compreendermos que a mesma permite apontar as forças

tanto macropolíticas quanto micropolíticas que interferem numa paisagem psicossocial.

Nesse capítulo, apresentamos os inúmeros encontros do pesquisador com a paisagem a

se cartografar: o MST e suas diversas formas de experimentação (o cotidiano dos cursos

de formação política, de mobilização, de reuniões e de eventos, bem como de circulação

de sua militância).

No capítulo terceiro, intitulado “MST: uma nova ordem político-subjetiva no

meio rural brasileiro”, tratamos de situar a historicidade, as condições de possibilidade

e os eixos teórico-metodológicos de constituição do MST, bem como sua aposta em

produzir uma unidade política interna. Buscamos, ainda, contextualizar a complexidade

do cenário atual das suas lutas a partir de um conjunto de questões que inspiram os

movimentos sociais na atualidade e de como tais questões imprimem novos desafios e

reordenamentos na condução das lutas contra o capital, especialmente por exigir uma

atuação em rede, ou seja, de produzir um espaço de partilha entre os diversos

movimentos sociais que alcance uma escala nos termos mesmos que o capital construiu

para si sem, contudo, comprometer as singularidades que tais lutas apresentam.

No capítulo seguinte, “A militância em movimento: entre a identidade e a

singularidade”, apresentamos uma cartografia de um campo de tensão que recai sobre

os processos de produção subjetiva da militância política do MST: de um lado, investe-

se na fabricação identitária do Sem Terra e, de outro, na possibilidade das

experimentações desviantes a tal identidade que a singularidade comporta. Para tanto,

resgatamos observações, entrevistas e afetos por nós vivenciados em campo que nos

permitiu “reconstruir” uma trajetória dos militantes com quem tivemos contato, bem

como compreender o processo de formação política que os mesmos vivenciaram ao

longo de sua trajetória no movimento.

Ao discutirmos, no capítulo cinco, intitulado “O exercício da amizade na

militância do MST”, destacamos como a valorização dos militantes do MST pelos

temas de ordem pública aproxima-os da possibilidade de inaugurar uma via política nas

suas relações de amizade. Para isso, apresentamos um breve recorte histórico-conceitual

da amizade e de como a esfera pública pode promover seu exercício político. Trazemos,

finalmente, três formas de registro em que a amizade comparece como uma

experimentação política entre os militantes do MST: a multidão, as relações de gênero e

a diversidade sexual.

2. CARTOGRAFANDO A MILITÂNCIA E A AMIZADE

NO MST

“Não é a morte. É a vida. É a vida o que dentro do corpo abre o

mistério, a eternidade e a finitude. Todas as interpretações e todos os deuses.

O corpo é um sacrário onde cabem todos os males, todos os absolutos, onde se

entulham todas as oferendas, e onde se multiplicam mistérios infinitamente”

‘Seguir os passos’ do militante. ‘Marchar’ com os integrantes do MST.

Visualizar o lugar da amizade na militância política. Registrar os modos e efeitos da

construção/desconstrução subjetiva do personagem-emblema do MST. Ressaltar a

emergência dos modos de subjetivação que escapam ao modelo identitário do Sem

Terra: a cartografia como operador de investigação destaca, em linhas gerais, a

possibilidade de registro da modificação da paisagem psicossocial (Rolnik, 1989) em

função das afetações nela ocorridas, especialmente pela vida que habita ou passa por

essa paisagem (Mairesse, 2003), como também aponta para os modos que os sujeitos

percebem, experimentam e contam da passagem do tempo em suas vidas (Kirst,

Giacomel, Ribeiro, Costa e Andreoli, 2003).

Kastrup (2007) destaca que a cartografia tem por objetivo não levantar uma

representação de um dado objeto, mas de acompanhar seu processo de produção. Nesse

sentido, afirma: “a atitude investigativa do cartógrafo seria mais adequadamente

formulada como um “vamos ver o que está acontecendo”, pois o que está em jogo é

acompanhar um processo, e não representar um objeto” (Kastrup, 2007, p. 20).

Daniel, H. (1991). Anotações à margem do viver com AIDS. In A. Lancetti (Org.), SaúdeLoucura, 3,

2ed. São Paulo: HUCITEC, 03-20.

Para Deleuze e Guattari (1996), a cartografia apresenta a possibilidade de

acompanhar o movimento de dois modos de composição do campo social: a

macropolítica e a micropolítica.

O plano da macropolítica atua em termos de demarcação a priori dos territórios

existenciais em formas de “oposição binária do tipo homem/mulher, burguês/proletário,

jovem/velho, branco/negro” (Rolnik, 1989), portanto de fixação de identidades, em que

uma sobrecodificação atua em relação aos processos de singularização, capturando-os

numa segmentaridade molar (Deleuze e Guattari, 1996) aportada no pertencimento a

uma classe social, a um sexo, a uma organização política e legitimada por grandes

máquinas sociais como o Estado, a Instituição, a Família, o Partido com vistas à

conservação de formas sociais vigentes (Esmeraldo, 2004).

Já o plano da micropolítica atua em termos não das identidades, mas de

intensidades não nomeadas, “afetos não subjetivados” (Rolnik, 1989). Nesse caso, tais

intensidades se afirmam como rotas dispersas a um poder central, a uma lógica de

captura. Nas palavras de Deleuze e Guattari (1996, p. 94): “do ponto de vista da

micropolítica, uma sociedade se define por suas linhas de fuga, que são moleculares.

Sempre vaza ou foge alguma coisa, que escapa às organizações binárias, ao aparelho de

ressonância, à máquina de sobrecodificação (...)”, um destaque, portanto, para as

singularidades.

Cartografar a amizade no contexto da militância política é, desse modo,

acompanhar os encontros intensivos que promovem devires, que traçam linhas de fuga

ao plano binário da identidade cristalizada (explorado, excluído, Sem Terra), é aportar

no exercício de uma amizade que dê passagem para o convívio com as diferenças.

Para Rolnik (1989):

A cartografia, nesse caso, acompanha e se faz ao mesmo

tempo em que o desmanchamento do mundo – sua perda

de sentido – e a formação de outros: mundos que se criam

para expressar afetos contemporâneos, em relação aos

quais os universos vigentes tornam-se obsoletos (p. 15).

Assim, a cartografia apresenta a possibilidade de diálogo, tanto com as

subjetividades produzidas no plano da macropolítica, quanto da micropolítica,

identificando onde e em que movimento específico territórios existenciais se

desmancham e/ou são recriados. Por esse modo é que ressaltamos o caráter temporário

e, portanto histórico desses territórios, haja vista concordarmos com Cardoso Jr. (2003),

para quem:

Toda subjetividade é uma forma, mas essa forma é

simultaneamente desfeita por processos de subjetivação;

enquanto a forma-sujeito é captada pelos saberes e

poderes, a subjetivação é um excesso pelo qual a

subjetividade mantém uma reserva de resistência ou de

fuga à captação de sua forma (p. 344).

No contexto da investigação, nossa disposição de cartógrafo

buscou registrar,

na tentativa de efetivação do modelo de militância, os pontos em que esse modelo cria

territórios existenciais e os pontos em que, no confronto com esse modelo, a própria

militância redimensiona sua subjetividade em função das práticas de amizade. Com

isso, buscamos mapear as mutações da paisagem (Rolnik, 1989) que compõe o

movimento, tendo como possibilidade para tal, situar a amizade como uma

experimentação co-participante nesse processo de mutação.

Tomamos o MST como essa paisagem a se cartografar, a ter nela o ponto de

partida em que o processo de subjetivação militante e o exercício da amizade se

recortam como processos a serem acompanhados. No recorte de tal paisagem, inserimo-

nos em alguns acontecimentos do movimento que foram por nós eleitos como campo da

investigação. Esses acontecimentos foram: o curso de Pedagogia da Terra (realizado no

Em alguns momentos do texto, faço uso do pronome nós por entender que algumas idéias veiculadas

neste trabalho expressam uma autoria para além de mim enquanto escritor (idéias discutidas em

orientações, na literatura consultada para subsidiar a investigação. No entanto, em outras situações uso o

pronome eu mais para indicar as vivências em campo, os desdobramentos ocorridos na execução da

pesquisa em termos de encontro com os participantes, das entrevistas e observações realizadas, bem como

para narrar algumas das intensidades vividas no cotidiano com os grupos participantes da investigação.

Rio Grande do Norte, através de convênio entre INCRA/UFRN/MST); o X Encontro

Regional de Educadores (as) do MST/Sertão, no estado de Pernambuco; o V Congresso

Nacional dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, em Brasília e mobilizações e eventos

culturais do MST, especialmente no Rio Grande do Norte.

2.1. Paisagem Um: O curso de Pedagogia da Terra

(INCRA/UFRN/MST)

Encontros do pesquisador com um grupo de militantes do MST que durante

quatro anos se reuniram semestralmente nas cidades de Nova Cruz e Ceará-Mirim, para

cursarem, em nível de graduação, a formação em Pedagogia, denominada de Pedagogia

da Terra. Trata-se de um convênio entre a UFRN, o MST e o Instituto de Colonização e

Reforma Agrária (INCRA) e que teve esta turma concluída sua formação em agosto de

2006.

A cada semestre, o grupo de 54 alunos freqüentou as disciplinas do curso,

durante um período de cinco a seis semanas, ficando alojados inicialmente no campus

universitário da UFRN na cidade de Nova Cruz e, posteriormente, no Centro de

Formação Patativa do Assaré

, em Ceará-Mirim.

Os integrantes desta turma eram oriundos de todos os Estados do Nordeste e do

estado do Pará. Trata-se de militantes que assumem função de professores em áreas de

acampamentos e assentamentos, de coordenadores de setores do MST, especialmente o

de Educação, de lideranças regionais, dirigentes estaduais e de filhos e filhas de

trabalhadores acampados e assentados.

O referido centro ocupa o espaço que anteriormente foi a Escola Agrotécnica de Ceará-Mirim. A antiga

escola encontrava-se desativada e teve seu espaço ocupado por integrantes do MST/RN. Recentemente, o

MST conseguiu, junto ao Governo do Estado, a formalização da área para a efetivação do centro de

formação.

Acompanhamos algumas etapas de encontro do grupo (janeiro e julho de 2004,

janeiro e julho de 2005; janeiro e julho de 2006). Nesse período, o contato com o grupo

deu-se na condição de professor das disciplinas Dimensão psicológica do Homem e

Dimensão Psicológica da Aprendizagem.

2.2. Paisagem Dois: O X Encontro Regional de Educadores(as) do MST/

Sertão (MST/Pernambuco)

Encontro do pesquisador com integrantes da coordenação estadual e regional do

Setor de Educação do MST/PE e educadores de áreas de acampamento e assentamento

do estado de Pernambuco, do período entre 18 a 21 de abril de 2006, na cidade de Santa

Maria da Boa Vista/PE. A convite de membros do MST/PE, participei do evento

ministrando oficina de Relações de Gênero e Sexualidade para educadores do MST que

atuam na região do Sertão do Vale do São Francisco.

Os elementos destacados nesse acontecimento e balisadores de nossa pesquisa

foram: a) a atuação de alguns militantes no tocante ao seu trabalho de formação de

educadores que atuam nas áreas do movimento e, b) a observação da execução de uma

série de tarefas que estavam ligadas à condução do evento e realizadas pelos militantes.

No primeiro caso, buscamos acompanhar um processo de investimento da

militância em fazer ressoar nos educadores um modelo de atuação nas salas de aula, por

meio do que estamos chamando de fabricação de um educador-militante.

No segundo caso, ao acompanharmos a execução de tarefas, buscamos

compreender em que medida sua realização segue os princípios organizativos do

movimento ou dele escapam.

2.3. Paisagem Três: V Congresso Nacional dos Trabalhadores Rurais

Sem Terra

Participação do pesquisador no evento realizado entre os dias 11 e 15 de junho

de 2007, na cidade de Brasília – DF, que tinha como tema “Reforma Agrária: por

justiça social e soberania popular”.

Essa talvez tenha sido a inserção em campo que mais me provocou enquanto

pesquisador uma série de afetações, em função de fazer-me encontrar com uma

dimensão do MST até então não experimentada. Ali, podia-se sentir sua pujança, sua

força de expressão e de invenção, numa profusão de cores, sons e odores que parecia

nada faltar.

Foi possível ver, ouvir e “cheirar” um MST em sua magnitude: dezenas de

barracas de lona enormes e tantas outras de pequeno e médio porte que abrigavam uma

série de atividades, desde “dormitórios” a cozinhas, banheiros, salas de aula, refeitórios.

Para dizer com um militante, uma “cidade de lona” que abrigava cerca de 20 mil

pessoas e atraiu um contingente de trabalhadores ambulantes para o local (Complexo

Educacional Wilson Chaves), promovendo uma grande feira livre.

A destacar a diversidade regional que integra o MST (está presente em quase

todo território nacional, com exceção dos estados do Amazonas e Acre), era possível

produzir uma cartografia dos cheiros, se assim o quiséssemos, tamanha era a variedade

e diversidade culinária presente na “praça de alimentação” do evento.

No contexto do V Congresso, houve duas marchas, atividade histórica e

simbólica do movimento. A primeira foi realizada com a participação de “Sem

Terrinha” no próprio espaço de acontecimento do congresso e a outra, que reuniu cerca

de 15 mil trabalhadores e dirigiu-se até a Praça dos Três Poderes da capital federal,

passando em frente a Embaixada do governo norte-americano.

A experimentação e a afetação provocadas nesse encontro com um “MST”

diverso, plural, em que se podia vislumbrar tanto sua força de unidade quanto sua

potência criativa, tornou-se o elemento central de problematização e de produção de

dados nesse recorte da investigação, recorte inclusive que vazava pelos seus limites,

convocando a mim como pesquisador a ultrapassar suas fronteiras perceptivas.

2.4. Paisagem Quatro: Mobilizações e atividades culturais do MST

Encontro do pesquisador com a “família MST”, em que foi possível estabelecer

um contato informal com alguns integrantes do movimento. Como esse contato se dava

informalmente por ocasião das circunstâncias (festejos, rodas de conversa, bailes), eu

marcava um encontro para uma conversa posterior com o (a) militante. Como em alguns

desses momentos, a possibilidade de reencontro era remota, eu provocava curtas

conversas que, pela sua natureza, apresentavam-me questões mais de situações gerais do

movimento e de sua atuação no contexto do qual o militante fazia parte.

Dessas atividades, há registros tanto escritos quanto fotográficos, sendo que

estes passaram a ter um lugar importante no nosso campo de pesquisa, uma vez que por

meio da fotografia, é possível captar em imagens tanto a riqueza simbólica do

movimento - seus símbolos de cor atraente como a bandeira, os bonés, camisetas e

adereços - bem como mobilizações e práticas cotidianas que denotam o caráter massivo

do movimento.

Em todos esses campos de inserção da pesquisa fiz uso de observações de

situações seja do cotidiano da militância, seja de atividades e ações que, a meu ver,

apontavam as linhas rígidas e as linhas de fuga que envolviam a efetivação de um

modelo de militância e da possibilidade de inauguração de novas sociabilidades, de

novos encontros e de um exercício de novas amizades.

Realizamos também entrevistas em todos esses recortes (16 ao total) na tentativa

de recompor, através de uma conversa, as paisagens que vão se sucedendo na trajetória

de alguns militantes do movimento, tendo sido registradas em gravador com autorização

prévia dos participantes.

As conversas que mantivemos com essas pessoas foram orientadas de forma a

deflagrar quatro questões que consideramos importante na composição cartográfica: a

trajetória que vai da inserção no MST ao tempo de vida atual, o processo de formação

militante, o lugar que a amizade vem ocupando nessa trajetória e a experiência do curso

de Pedagogia da Terra (para os militantes que dele fizeram parte).

Buscamos, por meio da escuta dos participantes, ressaltar as linhas que tecem

suas histórias contadas e narradas numa conversa que, embora toquem essas questões,

possam saltar para uma dimensão que indique a mutabilidade ou como o território

existencial vai se perfilando à medida que tais questões vão se materializando não só em

fatos, mas em afetos que vão recompondo essas histórias e apontando novas paisagens.

Como assinalam Mairesse e Fonseca (2002)

Contar uma história pode vir a ser um movimento de

desdobramento, deixando vir o “de dentro” para “fora”,

libertando aquele que se refugia nos entres das

envergaduras, agenciando no sujeito uma nova

configuração do ser. Em sua pluralidade, infinitas vozes

dialogam, disparando um novo processo, um devir de

diferença; um sujeito mais livre enquanto em movimento

de devir, enquanto em processo de singularização, em

entrelaçamento, junção e disjunção de si com os outros (p.

113).

Num sentido aproximado, Gaulthier (2004) aponta que os sujeitos ao trazerem o

que costumamos convencionar como dados de pesquisa, por meio de suas enunciações,

o fazem carregados de uma polissemia que os arrastam para uma experimentação de

variabilidade que combina regimes de signos diferentes.

3. MST: UMA NOVA ORDEM POLÍTICO-

SUBJETIVA NO MEIO RURAL BRASILEIRO

“O MST coloca-se como um barco sobre as ondas dessas correntes

migratórias, apontando o destino para aqueles que já não têm

destino; e orientando onde deve ancorar cada ser desamparado pelo

capital nessa onda excluidora”.

Ademar Bogo (2003, p. 18)

3.1. Breve percurso histórico de surgimento do MST

Diversos movimentos sociais emergiram no Brasil tendo como foco a questão

agrária. Suas formas de atuação deram-se por meio de um embate ao caráter

concentracionista de terras que, com o avanço do capitalismo no campo nos anos 1960-

1970, agravou ainda mais tal concentração, promovendo o que Martins (2000) declara

como uma aliança entre terra e capital.

A partir da segunda metade do século XX, podemos destacar três mediadores

sociais que tiveram intensa penetração junto à diversidade de categorias de

trabalhadores rurais no país no que se refere às suas lutas por terra: as Ligas

Camponesas, a Comissão Pastoral da Terra (CPT) e o Movimento dos Trabalhadores

Rurais Sem Terra, o MST.

O primeiro surgiu no nordeste brasileiro no início dos anos 1950, teve forte

apoio do Partido Comunista Brasileiro (PCB) e deu à questão agrária uma conotação

política, quer dizer, a luta por terra passou a ser tratada e colocada no centro das

questões sociais do Brasil, com participação de diversos setores da sociedade civil e do

Estado (Bastos, 1984)

Até então as lutas por terra carregavam componentes de ordem religiosa, especialmente de um

catolicismo popular ou messiânico, como foi o caso de Canudos (no estado da Bahia) e do Contestado

(em Santa Catarina) ou ainda através de disputas familiares por terra, em que temas como vingança e

Já a CPT, que teve participação decisiva na formação do MST, emergiu segundo

Martins (1986, 2000), como uma nova forma de luta desenhada pelas mãos da Igreja

Católica, em meados da década de 1970, em conseqüência da política

desenvolvimentista e de modernização do campo (Graziano da Silva, 1994), levada a

termo pelos governos militares, que exerceram intensa repressão aos movimentos

sociais e levaram à expulsão e à exploração do trabalho de inúmeros habitantes da

floresta amazônica (posseiros, seringueiros e índios), especialmente nas regiões norte e

centro-oeste do país.

Assim, autoridades religiosas ligadas à CNBB tomaram a iniciativa de constituir

a CPT com vistas a combater o fenômeno da violência no campo, adotando uma

referência doutrinária baseada na Teologia da Libertação, que de acordo com Fernandes

e Stédile (1999), trata-se de uma:

Corrente pastoral das Igrejas cristãs que aglutina agentes

de pastoral, padres e bispos progressistas que

desenvolvem uma prática voltada para a realidade social.

Essa corrente ficou conhecida assim porque, do ponto de

vista teórico, procurou aproveitar os ensinamentos sociais

da Igreja a partir do Concílio Vaticano II. Ao mesmo

tempo, incorporou metodologias analíticas desenvolvidas

pelo marxismo (p. 20).

Tal perspectiva permitiu, portanto, uma leitura diferenciada da realidade em que

questões e dilemas sensíveis à vida camponesa (exploração do trabalho, concentração

fundiária, violência no campo) passaram a ser abordados junto aos mesmos, num

trabalho que visava à tomada de consciência de tal realidade e, com isso, criar a

possibilidade de mobilização e engajamento para uma luta social, com vistas à

superação desses dilemas.

‘limpeza’ da honra eram presentes, como no caso do Cangaço (Fernandes, 2000).

O trabalho pastoral da Igreja, estruturado a partir das CEBs

e organizados em

diversos contextos comunitários brasileiros (rurais e urbanos), permitiu uma

aproximação entre as condições de opressão da vida dos indivíduos com a palavra de

Deus, possibilitou a ampliação da CPT por todo o país e abriu um novo momento de

luta dos trabalhadores do campo, através de um componente social e cultural marcante,

para além do ideológico e partidário, até então presentes nessas lutas (Martins, 2000).

Passou, inclusive, a influenciar um conjunto de movimentos populares convertendo-se

numa potente forma de enfrentamento da ditadura militar.

De acordo com Poker (1997):

Por intermédio da alquimia entre ingredientes diversos,

como elementos religiosos combinados com experiências

de vida de pessoas simples, as CEBs conseguiram uma

fórmula de ‘conscientização’ de resultados muito

superiores à metodologia usada pelos partidos de esquerda

naquele contexto. Tanto que o PT (Partido dos

Trabalhadores) teve em sua base de criação um grande

contingente de pessoas ligadas as CEBs (p. 80).

Desse modo, a valorização do componente religioso nas ações das CEBs

permitiu uma grande aceitação no meio popular (Gohn, 1997), em função da

valorização que tal metodologia dava às diversidades sociais e culturais dos grupos que

assessoravam.

Falkembach (2006) lembra da importância dessa ‘virada’ dada pelas igrejas

cristãs no tocante às formas de lidar com as injustiças sociais e com os pobres,

especialmente do campo. Virada essa que teve a CPT como agente que colocou setores

da igreja a serviço dos oprimidos. Uma igreja que fazia sua escolha pelos pobres e

explorados, pelos injustiçados e, por meio dessa escolha, a palavra de Deus - o

Evangelho - passou a ser lido, escutado e aproximado aos dilemas das pessoas simples.

Grupos de pessoas que, reunidos pela identificação religiosa e, geralmente com a assessoria de

autoridades eclesiásticas, promoviam discussões e organizavam ações em torno de questões ligadas à

realidade do grupo ou comunidade, também inspiradas na Teologia da Libertação, tiveram forte atuação

durante o regime militar.

Desse modo, pôde-se estabelecer uma relação mais estreita entre fé e os

problemas sociais: “E não é que a fé tenha mudado. É que no confronto com os fatos da

vida ela se revigora, se desdobra e se mostra tal como é: fermento de libertação” (Boff,

2005, p. 260).

Aliada a essa dimensão religiosa destacou-se, ainda, uma vertente proposta pelo

educador Paulo Freire, a Educação Popular, em que o trabalho de conscientização por

meio das ações de alfabetização e de reunião dos grupos incorporou uma profunda

crítica aos saberes e lugares sociais hegemonicamente constituídos, valorizando os

saberes locais, próprios da cultura camponesa. O trabalho, no nível dos grupos reunidos

visava, portanto, a desnaturalização desses lugares, uma visão crítica da realidade

cotidiana de dominação e, com isso, a possibilidade de tomada de consciência desse

jogo de poder (Poker, 1997).

Freire (2000), ao propor um método de alfabetização, construiu algumas bases

teórico-metodológicas que podemos dizer estarem muito próximas da postura de

valorização das diversidades socioculturais dos trabalhadores do campo e da cidade

empreendida pelas CEBs e CPT. Para o educador, a tarefa de ensinar se desvela por

meio de um conjunto de práticas que, concomitantemente à aquisição do código escrito

ou do conteúdo curricular, permite ao indivíduo uma tomada de consciência de sua

realidade, no sentido de identificar jogos de poder, relações de dominação, modos

culturalmente estabelecidos de exploração do homem pelo homem.

Esse exercício já iniciado pelas CEBs deu fôlego, portanto, ao trabalho e ao

desenvolvimento das metodologias de ação propostas pela CPT.

Como forma ilustrativa do uso desse instrumental, podemos apontar a atuação

dessa agência pastoral numa histórica luta por terra no Rio Grande do Sul ao início dos

anos 1980, que teve repercussão nacional na época, tornou-se uma importante referência

de atuação da CPT bem como um marco histórico da luta por terra da região sul do

país

que culminou, em seguida, com o surgimento do MST: trata-se da constituição do

Acampamento Natalino, localizado numa rodovia entre os municípios Passo Fundo e

Ronda Alta.

Segundo Marcon (1997), tal acampamento não se iniciou de modo articulado,

mas resultou da ausência de perspectiva para um conjunto de trabalhadores sem-terra

que não foram contemplados com as ações de desapropriação para fins de reforma

agrária em fazendas da região. Tais desapropriações já ocorreram para tentar resolver o

dilema de inúmeras famílias de agricultores que haviam sido expulsos da reserva

indígena de Nonoai.

O autor ainda afirma que, diante da ausência de um movimento social ou

entidade de luta que pudesse assessorar as famílias acampadas, a CPT passou a realizar

um acompanhamento direto das famílias por meio de orientações políticas, celebrações

religiosas e criando uma sistemática de organização interna do acampamento, como o

trabalho em comissões responsáveis pela alimentação, segurança, saúde, estudos, de

cantos de animação e de reza, leitura de trechos bíblicos que associavam a luta pela terra

com a idéia da terra prometida (livro bíblico do Êxodo), bem como o desenvolvimento

de um espírito comunitário, de comunhão das vivências através das ações de mutirão e

da sistemática de reuniões em comissões e assembléias para discussão de problemas que

surgiam no cotidiano.

O impacto da atuação da CPT foi sentido de forma qualitativa no acampamento

que passou a chamar a atenção dos meios de comunicação, uma vez que seus habitantes

passaram a conduzir a luta por terra de modo diferenciado. Tal postura foi incorporada

em função do conjunto de reflexões realizadas pelos agentes pastorais:

As lutas de terra no Rio Grande do Sul, nesse contexto, estavam muito ligadas à presença de grandes

latifúndios, aos empreendimentos desenvolvimentistas através da instalação de usinas hidrelétricas, fato

que expulsava enorme contingente de trabalhadores rurais de suas terras e da ocupação de reservas

indígenas por trabalhadores sem-terra (A esse respeito, ver: Falkembach, 2006; Marcon, 1997; Fernandes,

2000).

Tomando como ponto de partida o princípio de que “a

terra é um dom de Deus para todos”, a CPT ajudou a

deslegitimar o conceito de propriedade privada, utilizado

para justificar a concentração da terra e do latifúndio (...).

A orientação metodológica da CPT pautou-se no sentido

de que os próprios acampados assumissem a luta como

sujeito do processo, enfrentando as negociações com o

governo, com o Incra e a imprensa, nas campanhas de

conscientização e nas coletas de alimentos. Ao mesmo

tempo, contribuiu para o estabelecimento de novos

pressupostos éticos, com base no direito e na legitimidade

de acesso à terra (Marcon, 1997, p. 72-73).

Foi, no entanto, a presença de elementos religiosos e místicos (celebrações,

cânticos, romarias, uso de símbolos como a cruz) que permitiu uma espécie de unidade

ao grupo, favorecendo a resistência na luta. Esses elementos passaram, como veremos

adiante, a ter forte presença nas ações coletivas do MST.

Pude acompanhar a forma de atuação de um grupo de agentes da CPT numa

experiência enquanto técnico da área social de um projeto de assistência técnica para

áreas de assentamento de reforma agrária, denominado PROJETO LUMIAR

, entre os

anos de 1998 e 2000, quando trabalhei em áreas de assentamento no sertão paraibano

que eram assessoradas pela equipe da CPT da cidade de Cajazeiras – PB.

Visualizei como se operavam tais metodologias, como se dava a valorização

pela dimensão religiosa dos trabalhadores rurais com a organização de eventos em datas

religiosas, romarias, o modo comunitário de organização do assentamento via mutirão,

incentivo ao plantio em áreas coletivas, ao mesmo tempo, resgate dos saberes próprios

da comunidade, apoio ao projeto de uma agricultura familiar que partisse das bases

potenciais do próprio assentamento, exercício de escuta das famílias no que dizia

respeito aos propósitos que tinham para o desenvolvimento do assentamento.

Entendemos que, apesar dos dilemas que emergiam da relação entre a equipe da

CPT, as famílias assentadas e nós da equipe de assistência técnica, era visível uma

aceitação dessa agência junto aos mesmos, uma vez que seu modo de atuação se

Para maiores detalhes sobre o Projeto Lumiar, ver: Ieno (2005).

aproximava do universo sociocultural dos assentados. Tal fato permitiu, inclusive, a

construção de parcerias entre a equipe técnica do projeto LUMIAR, membros da CPT e

assentados, bem como para nós da equipe de assistência, possibilitou um exercício de

trabalho conjunto pela incorporação de uma variedade de saberes que estavam em jogo

naquela realidade: os saberes históricos dos assentados, o referencial teológico da CPT e

o saber da equipe técnica.

O encontro com tal diversidade levava a mim, especialmente, a reconhecer a

legitimidade e a experiência exitosa do modo como os agentes pastorais atuavam e da

dedicação com que pensavam e sonhavam, com os assentados, formas de vida mais

autônomas e menos opressoras

Nessa experiência já foi possível uma aproximação com a tão marcante

dimensão mística que permeava as práticas dos agentes pastorais e que, alguns anos

depois pude reencontrar, com devida variação, no MST. Tal variação, avalio, está mais

ligada ao caráter racionalizador que o uso dessa dimensão comporta no MST.

Enquanto a CPT atuava valorizando as diversas expressões do mundo camponês

com sua diversidade social e cultural, grupos da esquerda renovados com a abertura

política ao final dos anos 1970 passaram a defender uma unidade entre os trabalhadores

do campo, acreditando a partir daí, numa unidade de classe que daria às lutas do campo,

associadas às da cidade, uma forte dimensão política não alcançada pela CPT em função

de seus limites enquanto pastoral.

Com a abertura democrática ao fim da década de 1970 e com apoio da CPT,

floresceu no campo brasileiro o MST. Tido como um dos mais destacados movimentos

sociais da atualidade na América Latina, suas características principais são: denunciar

Tal experiência me aproximou do referencial da denominada Psicologia Social Comunitária (Campos,

2002) e contribuiu para que pudesse efetivar uma crítica ao saber psicológico enquanto uma esfera de

conhecimento alimentada por um forte especialismo cientifico, técnico e profissional.

As ações envolvendo elementos místicos são bastante valorizadas no MST, mas num nível de

racionalização que as aprisionam em atividades rotineirizadas, circunscritas na divisão de tarefas e com

tempo determinado para realização. Em suma, há uma espécie de disciplinarização da mística. Esse

aspecto será mais discutido adiante.

os efeitos perversos da modernização no campo (Stédile e Fernandes, 1999) e adotar

práticas de confronto ao Estado e aos latifundiários, por meio da ocupação de terras

improdutivas (Poker, 1997).

3.2. O MST no cenário das lutas atuais

O MST vem se constituindo como um movimento que goza de ampla divulgação

internacional, provavelmente por produzir o que Novaes (1998, p. 178) chama de “(...)

eventos, nova palavra para ‘fatos políticos’”

. A autora apresenta, em linhas gerais, o

MST como portador de um sonho moderno ou pós-moderno, ao mesmo tempo marcado

pela tradição e por componentes judaico-cristãos, em meio à sua simbologia, rituais,

místicas e ainda expressões próprias a um catolicismo popular. Alimenta-se também de

ideais típicos de esquerda, com forte inspiração leninista e, por fim, apela para um forte

“marketing social” (Novaes, 1998, p. 178).

Palhano Silva (2004) aborda o MST como um movimento social que atua em

rede, tendo se expandido por praticamente todos os estados brasileiros (apenas os

estados do Acre, Amazônia e Amapá não têm representação do movimento) e se

mantido articulado a outros movimentos e instituições como partidos políticos, Igrejas,

bem como organizações não-governamentais e entidades dentro e fora do Brasil, a

exemplo da Via Campesina

O avanço do MST é guiado pela superação de um isolamento “para uma fase de

atuação ampliada” (Palhano Silva, 2004, p. 18), já que em sua pauta de reivindicações é

visível a integração e conexão com questões que extrapolam interesses de lutas

localizadas para uma dimensão em escala planetária (combate às sementes

Dentre os inúmeros “eventos” causados pelo MST, destacamos a “inexplicada” ocupação da fazenda da

família do então presidente da República, Fernando Henrique Cardoso, no ano de 2002. Tal fato teve

intensa repercussão na mídia internacional.

Movimento internacional de pequenos e médios camponeses de mais de cinqüenta países e que

congrega centenas de organizações, entidades e movimentos de lutas sociais. Para mais detalhes, ver:

http://viacampesina.org.

geneticamente modificadas e a incorporação de uma agenda de lutas em torno do

desenvolvimento sustentável, da agroecologia, da biodiversidade, da educação, saúde,

produção, luta contra o aquecimento global etc.).

Podemos assim dizer que o MST encontra-se numa nova fase de luta, já que

mudou alguns de seus objetivos em relação a quando se constituiu movimento social.

Na avaliação de alguns teóricos do movimento, tal mudança tornou-se necessária pela

alteração da natureza da reforma agrária (MST, 2007).

Entendida em termos clássicos, a reforma agrária convoca a uma alteração na

estrutura da propriedade de terra com vistas a democratizar o seu acesso e, desse modo,

tornar os camponeses consumidores internos e, assim, alavancar o desenvolvimento

industrial do país (MST, 2007). Foi o caso de alguns países como França, Estados

Unidos e Inglaterra.

Já o caso brasileiro mostra historicamente como a questão agrária deu-se num

caminho oposto, ou seja, as políticas implantadas facilitaram ainda mais a concentração

de terras em mãos de uma elite agrária – especialmente no regime ditatorial - e a terra

passou a ser vista como mercadoria de especulação (Martins, 2000).

Ademais, uma nova versão do capitalismo sustentada no processo de

acumulação de riquezas a partir das empresas multinacionais e do sistema financeiro

passou a não necessitar mais da figura do camponês para continuar acumulando

riquezas.

Desse modo, os principais dirigentes e teóricos do MST entendem que a luta

pela reforma agrária passa pela luta contra um modelo econômico e político. Afirmam:

Nosso debate em torno dos desafios da reforma agrária,

que foi debatido ao longo dos últimos dois anos, revela

que agora, para a reforma agrária avançar é necessário,

em primeiro lugar, derrotarmos o modelo econômico

neoliberal e o imperialismo. Ou seja, nossos inimigos não

são apenas os latifúndios atrasados (MST, 2007, p. 90).

Esse aspecto de ampliação da luta contra não mais um só “inimigo”, mas todo

um modo de gestão e condução da vida pelo capital, levou o MST a agregar-se a outros

importantes atores sociais de luta que viram também esse modelo econômico como

adversário.

Ademais, com as conquistas dos assentamentos, novas demandas surgiram para

o próprio MST: escolas e estradas de qualidade, serviços de saúde, saneamento, acesso a

créditos para condução dos lotes e aquisição de equipamentos e insumos. Provocado por

tais questões, o movimento concluiu pela necessidade de ampliar sua luta para além do

acesso à terra.

O surgimento dessas demandas levou o MST a ir criando paulatinamente uma

estrutura organizativa em que uma série de atividades que vinham sendo realizadas por

sua militância nos âmbitos municipais, estaduais e federais foram institucionalizadas.

Daí a criação dos chamados setores que respondem por um conjunto de ações e

atividades realizadas por grupo de pessoas e que apresentam demandas específicas. De

acordo com Fernandes (2000):

Na construção da forma de organização do MST, o termo

setor tornou-se uma denominação final, num processo de

nomeação das atividades que se utilizou de termos como:

comissão, núcleo, equipe, coletivo etc. Desse modo,

foram nomeando as atividades na construção da forma de

organização do Movimento. Geradas pela necessidade da

luta, foram sendo modificadas até se estabelecerem (p.

173).

Há os setores de Frente de Massas, de Formação, Educação, Saúde, Produção,

setor de Gênero entre outros.

Encontramos no documento produzido pelo MST para discussão durante o V

Congresso Nacional realizado em junho de 2007, na capital federal, os principais

desafios ligados não só à luta pela terra, mas a uma luta política maior. São eles: acabar

com o modelo neoliberal; situar a reforma agrária como uma conquista que beneficiará

não só os trabalhadores rurais, mas toda sociedade; fortalecer a formação de sua

militância como condutores de uma luta necessária; produzir veículos de comunicação

que sejam administrados pelas organizações populares a fim de acabar o monopólio dos

meios de comunicação; costurar uma unidade com inúmeras organizações populares nos

níveis municipal, estadual e nacional e a disseminação de um debate que proponha um

novo modelo de sociedade pautada nos interesses populares (MST, 2007).

A preocupação do movimento com todas essas questões pôde ser bastante visível

durante o referido congresso. A programação do evento não só incluía uma pauta de

discussão em torno de temas como a educação, saúde, produção e comercialização, bem

como uma série de atividades estavam voltadas para atender tais temas, a exemplo da

instalação da Escola Itinerante Paulo Freire, onde foram desenvolvidas atividades

educativas e pedagógicas com cerca de mil crianças e adolescentes:

Imagem 01: Atividade pedagógica durante o V Congresso Nacional do MST (2007) – Brasília/DF.

Imagem 02: Grupo musical se apresentando para as crianças da Escola Itinerante Paulo Freire, durante o

V Congresso Nacional do MST (2007) – Brasília/DF.

É importante também destacar que, entre as inúmeras barracas que compunham

a estrutura do congresso, havia uma destinada às entidades nacionais e internacionais de

apoio ao MST

. Essa barraca mantinha uma agenda de discussão que englobava temas

que são da ordem do dia e que em todos há uma inserção do MST como debatedor e

propositor de idéias consoantes com seu projeto político (desenvolvimento sustentável

do planeta, criminalização dos movimentos sociais, globalização, unificação das formas

de luta social etc.).

Uma frente de luta do movimento que vem ganhando proporções, inclusive

internacionais, trata-se do combate ao agronegócio. Para o MST, essa forma de inserção

do capital no meio rural é extremamente danosa para uma agricultura sustentável e põe

em risco a soberania alimentar dos países vítimas desse modelo de desenvolvimento

agrícola.

No site do MST (www.mst.org.br), há um link para os denominados amigos do MST: entidades civis e

religiosas, voluntários, e estudantes espalhados em países como Inglaterra, Espanha, Suíça, Itália, Suécia,

Alemanha, Bélgica, França e Portugal.

O agronegócio surge quando empresas transnacionais financiadas pelo sistema

financeiro (bancos em especial) passaram a operar na agricultura, tornando as diversas

empresas do setor um conglomerado que passou a interferir numa série de processos de

produção agrícola (MST, 2007). Assim, os processos de produção e comercialização de

alimentos, de fabricação de insumos agrícolas, de desenvolvimento de produtos

químicos para as lavouras, de modificação genética de alimentos foram concentrados

em um número reduzido ou mesmo em uma única empresa. Com isso, há um profundo

controle nos processos de produção agrícola por parte dessas empresas, tornando muitas

vezes inviáveis formas outras de produção agrícola que são sufocadas por esse modelo,

como a agricultura familiar.

Essa forma de domínio da agricultura pelo agronegócio, resume o documento do

MST (2007), dá-se pela internacionalização das ações dessas empresas, pelo controle de

preços de produtos, serviços e do mercado consumidor, controle das sementes

transgênicas que traz em si domínio tecnológico e leis de patentes para comercialização

do produto, padronização dos alimentos, controle da biodiversidade, exploração em

forma de monocultivo entre outros.

Como a expansão do agronegócio obedece escala planetária, diversos

movimentos sociais de luta passaram a se articular para que a forma de combate

também pudesse se dar nessa mesma escala. Essa parece ser uma bandeira de luta

bastante atual do movimento, fato que, inclusive o coloca num novo lugar social ao

levantar questões que extrapolam o universo clássico de sua gênese: a luta pela terra e a

reforma agrária

Há um conjunto de autores que empreenderam uma série de análises acerca da

atual configuração do capitalismo, dando destaque para as sucessivas mutações que tal

A titulo de ilustração, lembro que no decorrer da etapa de campo de minha pesquisa de mestrado

cheguei a visitar um acampamento de trabalhadores sem-teto que estava sendo acompanhado também

pelo MST, pois estava em companhia de um militante que, antes de me levar a um assentamento rural,

passou no referido acampamento.

modelo econômico incorporou, bem como acentuando as suas atuais características.

Concomitantemente, pensam as transformações que os movimentos sociais vão

sofrendo em função da necessidade de se atualizarem no enfrentamento das forças

capitalistas.

Guattari (1999, 2000) dedicou-se a pensar uma face atualizada do capital, por

meio do que denomina de Capitalismo Mundial Integrado, forma de desenvolvimento e

sustentação do capitalismo contemporâneo que se apóia num profundo avanço das

máquinas tecnológicas e atua em duas frentes: uma de ordem extensiva, porque seu

modelo de organização econômica disseminou-se por todo o planeta, atingindo

territórios e culturas até então não açambarcados pelo capital (a exemplo do

agronegócio, como citado anteriormente), e outra de ordem intensiva exatamente por

este modelo econômico buscar atingir o plano das subjetividades, dos desejos, operando

um movimento de conversão dessas mesmas subjetividades a fim de torná-las

mercadorias prontas para serem postas em circulação, distribuição e consumo. Ressalta

a homogeneidade e a modelização como características importantes dessa subjetividade-

mercadoria. Comenta:

A esse respeito, convém, particularmente situar a

incidência concreta da subjetividade capitalística

atualmente, subjetividade do equivaler generalizado, no

contexto de desenvolvimento contínuo do mass mídia, dos

Equipamentos Coletivos, da revolução informática que

parece chamada a recobrir com sua cinzenta monotonia os

mínimos gestos, os últimos recantos de mistério do

planeta (Guattari, 2000, p. 34-35).

Esse parece ser um aspecto importante, a nosso ver, do pensamento do autor:

vislumbrar uma indissociabilidade entre uma economia política e uma economia

subjetiva. Ambas forças se entrelaçam, pois, na produção da vida social.

Alinhada ao pensamento acima, Rolnik (1997, p. 19) afirma:

A globalização da economia e os avanços tecnológicos

especialmente a mídia eletrônica, aproximam universos de

toda espécie, situados em qualquer ponto do planeta,

numa variabilidade e numa densificação cada vez

maiores. As subjetividades independentemente de sua

morada, tendem a ser provocadas por afetos dessa

profusão cambiante de universos; uma constante

mestiçagem de forças delineia cartografias mutáveis e

coloca em cheque seus habituais contornos.

A autora adverte que, no entanto, esse processo não implica necessariamente a

irrupção de universos subjetivos singulares, mas pode, do contrário, emergir modos

subjetivos circunscritos ao plano dessa ordem planetária e cita como exemplo a criação

e disseminação de formas subjetivas laminadas pelo capital, o que nomeia “kits de

perfis-padrão” (Rolnik, 1997, p. 20), espécie de subjetividades-produtos prontas para

serem consumidas pelos indivíduos e grupos, independente do contexto que estejam. A

fabricação e o consumo desses perfis subjetivos passam a ser, nesses termos, uma

poderosa forma de controle da vida.

Foucault (2004, 2007), ao refletir sobre as formas de dominação vigentes e o

lugar que o capital nelas ocupa no Ocidente, buscou um modo de fazê-lo liberando-se

de um pensamento em que grandes blocos teóricos fossem utilizados em suas análises

sobre a vida social (Estado, classe social, centralidade do pensamento econômico,

grandes instituições).

Sem negar o peso que essas instâncias exercem nas formações sociais, no

entanto, o autor buscou superar noções clássicas e, com isso, deu outra possibilidade de

visualização das relações de poder e dominação. Por exemplo, ao tratar da questão do

poder, Foucault (2004, 2007) rompeu com uma concepção clássica que o associava a

uma força repressiva ou uma forma de comando unilateral por parte do Estado e seus

aparelhos sobre todo um conjunto social. Diferentemente, o poder é tido por seu caráter

relacional, não-localizável numa instância (Estado, grupo ou indivíduo), mas exercido

no espaço do ‘entre’. Destaca:

O que faz com que o poder se mantenha ou seja aceito é

simplesmente que ele não pesa só como uma força que diz

não, mas que de fato ele permeia, produz coisas, induz ao

prazer, forma saber, produz discurso. Deve-se considerá-

lo como uma rede produtiva que atravessa todo o corpo

social muito mais do que uma instância negativa que tem

por função reprimir (Foucault, 2007, p. 8).

Foucault visou, assim, liberar do poder uma concepção jurídica dominante em

que é tratado como uma entidade proibitiva. Do contrário, o autor está mais interessado

por aquilo que faz do poder uma força produtiva, promotora de práticas, discursos e

sujeitos.

Assim, o poder, não tendo um lugar central de onde seria emanado, pode ser

encontrado em inúmeros campos da vida, desde o nível das relações mais amplas

(classes sociais, instituições, grupos) até o nível das relações cotidianas, menores

(famílias, indivíduos, práticas profissionais). Daí Foucault (2007) tratar de uma

microfísica do poder, de preocupar-se com sua mecânica, suas formas de exercício,

aspecto segundo ele negligenciado nas análises macroeconômicas ou nos debates sobre

os regimes políticos.

O autor empreendeu uma análise sobre uma modalidade de poder que

denominou de disciplina. Identificou na sociedade disciplinar uma série de aparelhos

sociais, especialmente, no século XVIII e XIX, a exemplo dos exércitos, das escolas,

dos hospitais e, em especial, das prisões como campos de materialização de relações de

poder baseadas em hierarquias, condicionamentos, exames, adestramento das condutas,

confinamentos, organização e distribuição dos indivíduos em função do tempo e do

espaço.

A sociedade disciplinar surge para atender demandas de ordem econômico-

políticas, como o crescimento das populações e a preocupação com o controle de sua

saúde, de sua circulação nos espaços, de sua classificação social (sadios, normais,

loucos, doentes, delinqüentes) e também da necessidade de controle da força corporal

dos indivíduos enquanto trabalhadores das fábricas e indústrias capitalistas (Foucault,

1984; 2007).

Longe de destruí-los ou aniquilá-los, os produz numa nova racionalidade,

individualizada, porque seu meio de atuação incide individualmente sobre os corpos,

emergindo aí, nova figura de sujeito como efeito dessas relações de poder-saber. Cabe,

aqui, associar um desses efeitos de poder ao que Rolnik (2007) nomeou de kits-padrão

subjetivos.

A disciplina trata de uma forma de exercício do poder que tem como alvo o

corpo humano (Machado, 2007), na busca de talhar comportamentos, pedagogizar seus

atos, imprimir uma docilidade política e uma produtividade econômica e social. A

respeito da relação poder-corpo, Araújo (2000), a partir de Foucault, sintetiza:

O corpo sempre foi tomado pela violência, castigo e

dureza do trabalho. Já foi escravizado, o que ele produziu,

foi-lhe retirado, e sofreu até voluntariamente privações

como nas práticas ascéticas. Mas a sociedade disciplinar

exerce um domínio e constrangimento sobre o corpo

tomado individualmente (grifo da autora) para dele extrair

o máximo de utilidade e docilidade. A prisão o faz, e

também o exército, a escola, as fábricas, os hospitais que

funcionam como máquinas poderosas para esquadrinhar,

desarticular e compor as forças corporais (p. 76).

Machado (2007) sintetiza as principais características dessa modalidade de

poder: organização dos espaços, quer dizer, de classificação, distribuição e de

individualização dos corpos nos espaços institucionais (o quarto de hospital, a cela da

prisão, a sala de aula, os quatros da casa); controle do tempo, em termos de gerar uma

racionalização e máxima agilidade do uso do tempo e dos equipamentos de manipulação

(ferramentas ou máquinas de trabalho) tanto no aprendizado quanto na execução de

atividades produtivas; vigilância, como uma forma destacada de visibilidade do poder,

produzindo em quem é vigiado a ininterrupta sensação de estar sendo visto, gerando em

si próprio uma regulação de seus comportamentos, gestos e pensamentos; produção de

saber, na medida em que os indivíduos e seus corpos estão sob o olhar da vigilância,

passa-se a conhecê-los, a registrar informações a seu respeito, gerando conhecimentos

que, por sua vez, vão alimentar essas mesmas relações de poder. A esse respeito,

Foucault (2007) enfatiza:

O poder, longe de impedir o saber, o produz. Se foi

possível constituir um saber sobre o corpo, foi através de

um conjunto de disciplinas militares e escolares. É a partir

de um poder sobre o corpo que foi possível um saber

fisiológico, orgânico (p. 148-149).

Foucault ressalta que, paulatinamente ao controle da vida dos indivíduos pela

ordem da disciplina empregada nos espaços institucionais, foi surgindo outra

modalidade de poder que agora tinha como alvo não mais o corpo individualizado, mas

as populações, já que essa passou a crescer, multiplicar e se deslocar em função de

profundas transformações ocorridas por meio das revoluções industriais e políticas na

Europa ocidental. Ao conjunto da forma de controle empreendida sobre as populações e

suas questões (nascimento, mortalidade, saúde, longevidade, emprego, deslocamento,

habitação) Foucault nomeou-a de biopolítica.

Pelbart (2003) comenta que Foucault, ao tratar dessas duas tecnologias de

investimento do poder sobre a vida, ou seja, a disciplina incidindo sobre os corpos

individuados nos espaços institucionais e a biopolítica agindo por meio do controle das

populações, passou a compreendê-las como estratégias que englobam o que nomeou de

biopoder, espécie de engenharia que dita modos de gestão da vida, seja ela na sua

particularidade corporal seja ela expressa por meio de um conjunto (os grupos humanos,

as populações, as massas).

Assim resume Pelbart (2003) acercas das teses de Foucault sobre o biopoder:

Se as disciplinas se dirigiam ao corpo, ao homem-corpo, a

biopolítica se dirige ao homem-vivo, ao homem-espécie.

Se a disciplina, como diz Foucault, tenta reger a

multiplicidade dos homens enquanto indivíduos sujeitos à

vigilância, ao treino, eventualmente à punição, a

biopolítica se dirige à multiplicidade dos homens

enquanto massa global, afetada por processos próprios da

vida, como a morte, a produção, a doença. A uma

primeira “tomada de poder” sobre o corpo feita sob o

modo da individualização, lembra Foucault, segue-se uma

segunda tomada de poder, desta vez massificante,

totalizante (pp. 57-58).

Ao analisar o biopoder como essa modalidade de poder inscrita sobre a vida,

Deleuze (2000) atualiza seu pensamento na medida em que reconhece uma série de

elementos presentes na atualidade que redefinem o capitalismo e as suas formas de

controle.

Uma dessas redefinições é, certamente, a crise que um conjunto de aparatos

institucionais passaram a sofrer a partir da Segunda Guerra. Conforme Deleuze (2000),

se esses interiores institucionais (família, fábrica, escola, hospital etc) eram

responsáveis, via disciplina, por exercerem um controle da vida dos indivíduos, com seu

enfraquecimento, uma nova investida vem se produzindo sobre o corpo social: a

chamada sociedade de controle.

Para o autor, essa nova engrenagem do biopoder apresenta os requintes próprios

das máquinas tecnológicas de última geração porque é, inclusive por meio delas, que o

controle advém (máquinas informacionais, redes de computadores, internet, sistema

eletrônicos de vigilância como as câmaras de vídeo e as pulseiras eletrônicas etc).

Dentre as características da sociedade de controle, Deleuze (2000) elenca:

inscrição de aparatos tecnológicos no cotidiano da vida das pessoas, transferência das

formas de controle dos sistemas fechados aos sistemas abertos, criando uma espécie de

vigilância ao ar livre, implementação de um conjunto de reformas sociais para

adequação das instituições ao controle, a exemplo da criação de penas alternativas, de

novos modelos de formação educativa, de políticas de saúde que evitem a

hospitalização.

Embora as formas tradicionais de controle operadas pela vigilância e pelo

confinamento não tenham desaparecido, no entanto, parecem caducas se pensarmos

como certos tipos de controle se dão com o auxílio de recursos tecnológicos a exemplo

daqueles empregados no marketing, espécie de laminador das subjetividades, de

produtor de determinados modos de ser, agir, pensar e sentir em franca sintonia com

modelos hegemônicos de legitimação do individualismo e do consumismo, valores em

alta na cultura capitalista contemporânea. Basta pensar, aqui, como uma propaganda

negativizada a respeito do MST e de suas ações coletivas acaba gerando uma espécie de

antipatia nacional que encobre a possibilidade de se questionar os fundamentos de sua

existência, bem como de sua legitimidade enquanto movimento social.

Deleuze (2000) adverte para a dominância que essa modalidade do poder via

controle impõe sobre nossas vidas: por alterar radicalmente a relação tempo-espaço

anteriormente circunscrita nos aparatos institucionais, o controle desconhece, portanto,

fronteiras, ganha imaterialidade.

Por ter no marketing um poderoso aliado, os modos de subjetivação

legitimadores da onda neoliberal e ilimitada do capitalismo circulam como um gás, já

que impregna todas as formas de mídias, já que incita as mais variadas expressões de

singularidade, já que invadem nossas casas diariamente por meio de programas e

comerciais televisivos, pelas inúmeras imagens distribuídas na paisagem da cidade

(outdoors, outbus, revistas, jornais etc.). Nesses termos, cabe-nos indagar que formas de

resistir cabem nesse contexto?

Lembremos com o próprio Foucault (2004) para quem as relações de poder estão

atravessadas pela possibilidade marcante de resistência, de uma força contrária que

tensiona as formas de exercício desse mesmo poder, abrindo campos de batalha, modos

de insurreição.

Se por um lado, há um nível das relações de poder, denominado pelo autor de

estados de dominação, em que a possibilidade de sujeitos livres é comprometida, dado o

caráter extremamente reduzido ou mesmo inexistente para margens de negociação, por

outro lado, há, em certas relações, um caráter plástico, instável e reversível das posições

no jogo de poder (Foucault, 2004).

Nesses termos, Neves (2004) denuncia que há uma espécie de ideologia de

desencantamento ou de uma apatia das formas contemporâneas de resistência ao

domínio imposto pelo capital sobre as mais variadas formas de vida. A autora contra-

argumenta lembrando que temos acompanhado o surgimento e a consolidação de uma

infinidade de lutas que apresentam, em seu bojo, exatamente uma denúncia contra os

efeitos perversos de tal modelo econômico.

Movimentos de natureza popular, de inspiração ecológica, de princípios

religiosos, movimentos de luta por reconhecimento das identidades de gênero, étnica,

por educação, moradia e pelos direitos humanos surgem e se articulam para combater a

tentativa desterritorializante e massificadora do projeto neoliberal sobre as mais

variadas partes do planeta.

Um exemplo paradigmático desses movimentos de contra-fluxo às investidas do

capital financeiro é o Fórum Social Mundial (FSM), do qual o MST faz parte. O FSM é

composto por inúmeras ONGs e movimentos sociais integrantes de vários países que

discutem temas ligados aos mecanismos da globalização e seus efeitos, possibilitando a

criação de canais de comunicação entre atores de luta e gerando propostas alternativas a

tal modelo econômico .

O FSM apresenta, assim, uma característica importante no cenário atual: apontar

uma convergência de embate, embora suas singularidades sejam muitas, diante da

totalização do capital, convergência essa que alça escala também global.

Com o intuito de também situar que formas de luta se compõem diante de uma

ordem econômica e política generalizante, Castells (2006) faz um mapeamento de

alguns movimentos sociais, dentre eles o Movimento Zapatista mexicano, o Movimento

Patriótico nos Estados Unidos

, movimentos ambientalistas em várias partes do mundo

e movimentos de minorias sexuais que apresentam oposição a um inimigo comum: os

protagonistas de uma ordem global que, ao impor uma mundialização das formas de

governo, promove a perda da soberania de culturas, povos e nações.

No entanto, o autor atenta para o fato de que tais movimentos podem representar

ideologias e projetos políticos bastante diversos e contrastantes, a depender do seu

contexto cultural, econômico e institucional. Desse modo, nem todos esses movimentos

podem ser considerados emancipadores ou revolucionários, já que alguns operam por

uma lógica muitas vezes conservadora, reacionária e violenta, como é o caso do

Movimento Patriótico.

Castells (2006) destaca que diante dessa nova ordem de dominação, formas de

resistência se inauguram em várias partes do planeta com características que oscilam em

função de suas especificidades históricas, políticas e culturais, portanto dotadas de

heterogeneidade.

Tal pensamento permite o autor considerar que os movimentos sociais que

emergem em tais recortes podem, assim, apresentar aspectos ora conservadores, ora

revolucionários, que se conformam em determinadas identidades.

Castells (2006) chega a propor uma terminologia para designar os componentes

que marcam a identidade de alguns movimentos sociais da atualidade. São eles:

Identidade legitimadora (que visa expandir sua dominação ao conjunto dos atores

sociais, culmina na formação da sociedade civil); Identidade de resistência (posição de

determinadas ações coletivas que se opõem ou propõem princípios outros ou mesmo

contrários aos dominantes na condução da vida social e institucional) e Identidade de

Tal movimento, que se desenvolveu na década de 1990, apresenta como principal objetivo combater

uma ordem global que seria responsável pela perda da soberania dos Estados Unidos, já que este país teria

sucumbido a interesses mundiais de ordem econômica e política e, com isso, comprometido suas

instituições religiosas e sua liberdade (Castells, 2006).

projeto (criação, através de artefatos culturais, de novas identidades que redefinem seu

lugar social).

Nesses termos, a identidade coletiva parece uma categoria potente

, conforme o

autor, para um entendimento da ação dos movimentos sociais numa nova ordem

mundial, exatamente em que a noção de referência e estabilidade são profundamente

ameaçadas pelo avanço da máquina capitalista.

Melucci (2001) também empreende uma reflexão a respeito dos movimentos

sociais na atualidade em função do que nomeia sociedades complexas ou

contemporâneas. Assim resume o autor:

De uma parte, as sociedades contemporâneas, fundadas na

informação, produzem recursos crescentes de autonomia

para os atores individuais e coletivos. Os sistemas

complexos podem funcionar somente se a informação

produzida circula no seu interior e se seus atores estão em

condição de recebê-la, interpretá-la, transmiti-la. De

outra, os sistemas complexos exigem formas de poder e

de controle que asseguram a sua integração e devem

avançar ao nível mais íntimo no qual se forma o sentido

do agir individual e coletivo. Não é suficiente controlar a

ação manifesta, mas interferir nas suas raízes

motivacionais, cognitivas, afetivas; é preciso manipular a

estrutura profunda da personalidade e da própria estrutura

biológica (p. 09).

Nessa ótica, compreende que as ações dos movimentos sociais se orientam por

uma apropriação, por parte de seus integrantes, das suas formas de agir, pensar e

desejar, já que é nesse âmbito que os sistemas de controle atuais operam. Como tais

redes de informações ou fluxos se dissipam por todo o planeta, a heterogeneidade

desses movimentos sociais torna-se marcante, daí afirmar o autor que essas formas

vigentes de luta são “múltiplas, variáveis e atingem diversos níveis do sistema social”

(Melucci, 2001, p. 23).

Adiante, ao discutirmos a formação política da militância o MST, abordaremos mais detidamente a

questão da identidade.

O autor destaca os conteúdos culturais e as redes de solidariedade como fortes

componentes dos movimentos sociais atuais, bem como uma efetiva participação em

diversas esferas do sistema social. Por essa via, podemos acompanhar como o MST

vem, passo a passo adentrando em tais esferas, na medida em que avança sua luta para

temas além do acesso à terra, conforme apontado anteriormente. A esse respeito,

Chaves (2000) resume o processo de evolução da luta do MST: “ da luta por terra à luta

por reforma agrária, desta à luta por transformação social” (p. 128).

Desse modo, a possibilidade de pensar o MST por meio de sua atuação

expandida ou em rede diz respeito à própria atualidade dos movimentos sociais

(especialmente dos movimentos de trabalhadores do campo em diversos países reunidos

pela Via Campesina, movimento de educadores, ecológicos) em função de um contexto

em que profundas mudanças vividas na ordem mundial (avanço do capital sobre o

campo, integração dos mercados, avanços tecnológicos, criação e difusão de novas

redes de comunicação, aproximações e dominações de ordem cultural, política e

econômica) acabam por convocar ou provocar novos arranjos nas formas de luta social.

3.3. O MST e suas investidas de subjetivação

Uma importante pensadora do MST no campo da educação, Caldart (2000)

propõe uma leitura do movimento a partir de sua dimensão cultural, destacando

exatamente a força que os elementos de ordem simbólica ocupam na formação e

consolidação do movimento. Sugere o que chama de três “idéias-força” que promovem

um novo olhar acerca do mesmo:

• A constituição histórica do MST “pela força de seus gestos, pela postura de seus

militantes e pela riqueza de seus símbolos” (Caldart, 2000, p. 31).

Esse elemento, segundo a autora, valoriza a trajetória do movimento na

composição de novas identidades que vão sendo incorporadas pelos sem-terra no

transcorrer da luta e que seus elementos simbólicos têm uma participação marcante

nesse processo, uma vez que carregam marcas da história de seus integrantes ao mesmo

tempo em que vão sendo ressignificados pelos valores que vão surgindo no decorrer da

luta;

• A abertura do MST para uma maior visibilidade perante a sociedade nacional e

mesmo internacional.

Conforme a autora, um novo olhar da sociedade passou a identificar a

importância do MST e suas lutas carregadas de símbolos, a despeito das imagens

construídas pela mídia em que se identifica claramente uma postura ofensiva ao

movimento. Caldart (2000) advoga que em função da consolidação de uma identidade

cultural, o MST pôde, então, tornar-se mais público e compreensível para a sociedade;

• Um olhar do próprio MST para sua dimensão cultural, através de uma reflexão em

torno da valorização da memória e da mística da luta social, de uma melhor

compreensão de sua base e um investimento na formação dos valores e posturas

pessoais dos sem-terra.

A escolha de determinados símbolos seria uma forma de dialogar com a base do

movimento e de contribuir na sua formação, uma vez que tais símbolos e místicas

carregam elementos do universo sociocultural dos seus integrantes, em especial da base

do movimento.

Juntamente com outros pensadores do movimento, Cadart (2000) aposta numa

investida cultural como forma de fortalecer a luta do MST. Bogo (2003), por exemplo,

fala de uma revolução cultural ou nova cultura a ser semeada entre os sem-terra. Tal

revolução passa pela incorporação de novos padrões culturais, da aquisição de novos

valores e hábitos diante da sociedade. Defendem, assim, o caráter profundamente

pedagógico e formador que o movimento empresta aos seus integrantes. Caldart (2000)

destaca:

Observando mais atentamente a dinâmica interna deste

Movimento, é possível identificar algumas ações ou

vivências

que, pela força de atuação sobre as pessoas

que delas participam, podem ser compreendidas como

processos socioculturais que possuem componentes

educativos ou formadores na constituição da identidade

dos sem-terra do MST, mesmo que por vezes sejam até

negadas nas escolhas morais cotidianas que cada

trabalhador ou trabalhadora sem-terra tenha de fazer ao

longo de sua vida, seja na condição de acampado,

assentado ou militante da organização (p. 65).

Bogo (2005) e Pizetta (2005), a propósito, alertam a militância para alguns

desvios e vícios históricos (personalismo, individualismo, autoritarismo) presentes na

formação cultural e nas relações travadas pelos integrantes do movimento e da

necessidade de, ao compreendê-los, tornarem-se vigilantes e buscar formas de superá-

los por novas condutas condizentes com os princípios coletivistas do movimento.

A partir desse ponto, gostaríamos de retomar uma proposição que foi feita por

nós anteriormente (Leite, 2003; Leite e Dimenstein, 2006, 2007a), qual seja, tratar o

MST enquanto um potente regime de subjetivação. Tal entendimento pressupõe que as

ações coletivas e o processo de formação postos em curso pelo MST desembocam num

A tais vivências, a autora se refere como sendo a vida no acampamento, a organização do assentamento,

o pertencimento ao MST e a ocupação dos espaços escolares.

modo de subjetivação militante que atinge tanto os seus quadros

quanto sua base

social

Esse modo destaca-se por promover um processo de formação política dos

trabalhadores sem-terra, ou seja, de produção de uma conformação subjetiva militante -

o Sem Terra, figura-chave que condiciona seu projeto de vida pessoal ao de seu grupo,

portador de valores de coletividade e solidariedade (Gaiger, 1994), politicamente

formado e dedicado ao movimento, uma subjetividade outra que vai de encontro ao

modelo de indivíduo produzido pelo capitalismo.

O que os teóricos do MST entendem por investida cultural ou por busca de

superação de padrões de comportamentos nocivos à luta, é por nós compreendidos

como um modo de produção subjetiva que visa engendrar sujeitos consoantes com o seu

programa político-ideológico.

Nesses termos, adotamos uma concepção de subjetividade que a insere no

âmbito de sua produção ou de sua fabricação social e histórica, na qual diversas

instâncias postas em conexão (relações de saber/poder, institucionais, lingüísticas,

culturais, econômicas, tecnológicas), se articulam para gestar diversas formas

subjetivas, que tanto podem se exprimir numa escala pessoal, quanto coletiva (Guattari,

2000), em constante processualidade.

Tradicionalmente, o tema da subjetividade e do sujeito tem comparecido, no

campo da Psicologia e das ciências humanas em geral, atrelado a uma concepção que os

relaciona com uma noção substancializada, idealizada, universal, a-histórica. Doel

(2001) a esse respeito comenta que “convencionalmente, supõe-se que o sujeito é

idêntico a si mesmo; ele é o ponto – o lugar no mapa – que perdura. Ele é o centro da

identidade, estável e inabalável” (p. 86).

Lideranças, dirigentes, coordenadores e seus setores de trabalho: educação, gênero, produção, saúde

etc.

O impacto desse processo de subjetivação junto à base social do MST foi por nós investigado em

dissertação de mestrado (Leite, 2003), por meio de um estudo realizado em um acampamento do MST no

município de Pureza/RN.

Para o autor, essa concepção decorre em duas funções para o sujeito: a

universalização, já que o mesmo é tomado por sua abstração e por onde se inicia sua

humanização; e a individuação, na medida em que essa mesma universalização da

experiência subjetiva necessita de uma materialidade para sua expressão, um corpo e

um rosto:

O sujeito só existe em seus efeitos, na subtração de seus

efeitos; sem um corpo ou um rosto através dos quais

passar, o sujeito não pode cumprir sua função de

universalização. Daí a complementaridade e o paradoxo:

o sujeito exige a individuação a fim de expressar a

universalização (Doel, 2001, p. 87).

Podemos afirmar que o processo de individuação a que o autor se refere tem sido

produzido como objeto de preocupação de algumas correntes da ciência psicológica, a

exemplo da Psicologia Social clássica ou da Psicanálise, de modo a converter-se num

plano de interioridade do humano em oposição à sua vida social, expressa na

exterioridade de suas relações. Domènech, Tirado e Gómez (2001) apontam que essa

dicotomia entre uma realidade interior e outra exterior - onde na primeira coexistem

pensamentos, idéias e conteúdos mentais autônomos em relação à segunda, lugar da

matéria e da mecânica - tem profundas raízes tanto em concepções cristãs quanto no

pensamento de Descartes.

Desse modo, aportar uma versão crítica a esse referencial permite destacar como

as subjetividades vão se engendrando em conformações sociais e políticas específicas

possibilitando vislumbrar sua força processual e cambiante.

Nesses termos, reconhecemos na figura da militância do MST um processo de

produção subjetiva ancorado num determinado contexto histórico, social, cultural e

político, fazendo com que se apresente enquanto um ator social ligado a seu tempo, a

seu espaço, representando uma síntese dos jogos de poder que o atravessam enquanto

um modo provisório de subjetivação.

Tal pensamento aproxima o MST daquilo que poderíamos nomeá-lo de um

agenciamento coletivo de enunciação (Guattari & Rolnik, 1986), expressão utilizada

por Guattari para descentralizar a subjetividade de uma noção individualizada ou de um

sujeito abstrato ou mesmo de uma interioridade psicológica cercada em si mesma. Para

o autor, “o agenciamento coletivo não corresponde nem a uma entidade individuada

nem a uma entidade social predeterminada” (Guattari & Rolnik, 1986, p. 39). Ele

apresenta a possibilidade de por em ligação diversas instâncias (de natureza

extrapessoal e extra-individual e de natureza infrapessoal e infrapsíquica) que se

arranjam para a produção das subjetividades.

De acordo com Gaulthier (2004), um agenciamento coletivo de enunciação tem

por característica ser portador de uma profusão de discursos e falas com potencial para

orientar na produção de determinadas subjetividades, possibilitando a conexão de signos

de diferentes ordens. Tais regimes de signos podem se configurar para a criação de

existências bastante territorializadas ou sobrecodificadas, operando uma formação

identitária para essa subjetividade, mas podem também operar por uma

desterritorialização ou desestabilização na conformação de determinados signos,

levando a modos subjetivos singulares, que pode se dar na forma de resistência ou de

criação de territórios existenciais heterogêneos.

A nosso ver, o que comumente é entendido na linguagem do movimento como

um processo de conscientização ou formação de sua militância, diz respeito a algo que é

mais complexo, já que não se restringe a um plano exclusivo da consciência na

produção de outros modos de existência, ou para dizer com Guattari e Rolnik (1986),

trata-se de um processo que não se resume a uma egologia, mas convoca ou mobiliza

instâncias outras (sociais, políticas, inconscientes, afetivas) que promovem um

redimensionamento nos modos de agir, sentir, relacionar-se. Nesse sentido, a profusão

de elementos de enunciação que atravessam o MST, como a denominada matriz

religiosa e sua simbologia, a sua origem camponesa e sua oposição ao neoliberalismo

complexifica seu modo de atuação junto aos seus integrantes.

Ademais, a própria expansão da luta do MST para além do argumento-terra

constrói relações mais complexas internas ao movimento, bem como dinamiza e torna

mais heterogêneos seus integrantes. Essa expansão da luta por terra por um projeto de

transformação social mais amplo acaba acessando diversos indivíduos ou grupos

portadores de uma dimensão subjetiva também de resistência ou contestação que vêem

no MST um intercessor capaz de acolhê-los.

A esse respeito, Caldart (2000) argumenta:

(...) Quanto mais o MST avança em sua trajetória de

organização social, mais é possível perceber como a

entrada de pessoas no Movimento não pode ser

compreendida apenas pelo motivo da busca de um pedaço

de terra. As pessoas, em especialmente as mais jovens,

estão em busca de um sentido para sua vida, um espaço

social que lhe tire a angústia da desorientação e da falta de

pressentimentos de futuro. Talvez seja por isso que

também outras pessoas que não os trabalhadores e

trabalhadoras sem-terra busquem fazer parte do MST (p.

130).

Desse modo, um aspecto digno de nota na busca de efetivação do modelo de

uma subjetivação Sem Terra obriga-nos a indagar como esse modelo ou essas

proposições coletivistas atravessam os corpos (Rolnik, 2006) dos seus integrantes ou

que aspectos de suas vidas são atingidos e afetados com tais vivências. Depreende-se,

aqui, uma postura que nos leva a um caminho próprio de um cartógrafo, qual seja, ao

identificar as estratégias de subjetivação empreendidas pelo MST, ir perguntando, ao

mesmo tempo, pelos afetos e intensidades que são produzidos nessa trajetória de

formação sempre em movimento.

Podemos a partir daqui, resgatar um pensamento por nós apresentado na parte

introdutória deste trabalho: compreender o MST como um campo que atua em dois

regimes: extensivo e intensivo. Explicitando melhor: entendemos que, ao operar pelos

discursos e práticas que visualizam um personagem embebido na identidade do Sem

Terra, os referidos teóricos do MST privilegiam uma ligação com um regime extensivo,

molar, já que dão destaque para os momentos de pausa das forças que pululam no

próprio movimento (forças essas advindas de sua heterogeneidade), pausas que se

materializam na criação de territórios delimitados, identificados em “formas” (militante,

Sem Terra, dirigente), “segmentos” (Setores de educação, de gênero, de saúde,

formação etc.), de “séries causais”

(acampados, assentados), designando lugares,

dizeres e fazeres para cada identidade forjada.

Neves (2004) argumenta que essas pausas identitárias podem ter um objetivo

programático para certas lutas sociais, no entanto adverte para o fato de que:

Estas pausas, que constituímos ao longo de nossa

existência, podem ser capturadas em armadilhas que,

afastando-nos dos movimentos de variação contínua da

vida e do socius levam-nos a lidar com eles com base em

uma mega programação disciplinada e convergente de

interferências a seres aplicadas “sobre”; por outro lado,

essas pausas também podem funcionar para novas

proposições e outros modos de existência, caso em que

podemos pensá-las como pausas tensas. A diferença entre

as pausas disciplinadoras e as pausas tensas é que a

primeira prende o movimento em uma configuração ou

programa arborescente, fazendo saltar um transcendente

(programa partidário, manuais de auto-ajuda, bíblias etc.),

enquanto a segunda está aberta e porosa às potências de

virtualização que estes movimentos portam (p. 07).

Tanto Caldart (2000) quanto Bogo (2005, 2003) descrevem um processo em que

a diversidade de formas de inserção no MST vai se configurando num sujeito unificado,

portador de um novo regime identitário, forjado num processo de tomada de consciência

em que vai substituindo paulatinamente seus modos de subjetivação anteriores pela

subjetivação nascente de Sem Terra. Tal subjetivação nascente encontra, pois,

Os elementos forma, segmento e série causal são apontados por Neves (2004) como modos de

atualização de um acontecimento de natureza intensiva.

ancoragem nessa matriz modelizadora, programática e laminadora, inscrevendo o MST

enquanto um regime de subjetivação que opera de modo extensivo.

Assim sendo, podemos concordar com críticas dirigidas ao MST em alguns

modos de condução de sua luta. Martins (2000), por exemplo, aponta para uma

ideologização e uma partidarização que o movimento sofreu, na medida em que

imprimiu um formato de luta que, de movimento social se converteu numa organização

política, com quadros definidos, estrutura hierarquizada, muito mais próxima dos

aparelhos partidários, criando espécies de funcionários da reforma agrária.

Percebemos como esse aspecto compromete, portanto, uma valorização dos

diversos modos de expressão que possam se integrar ao MST e nele ganhar

legitimidade, a menos que tais expressões sejam redirecionadas para uma captura

institucional.

Um dos aspectos que geralmente geram choque entre integrantes e dirigentes do

MST diz respeito ao âmbito da organização da produção no espaço do assentamento.

Como o movimento opera por uma matriz coletivista, acaba por insistir num modelo de

produção baseado em princípios cooperativistas que, muitas vezes, não corresponde ao

ideário do agricultor familiar. Em uma visita feita com um militante do MST a um

assentamento no município de João Câmara, no Rio Grande do Norte, ele lamentava

que os assentados não tivessem aderido ao projeto do MST para aquela área, pois dela

queria fazer um assentamento modelo das proposições do movimento, especialmente no

campo da produção.

Dentre as matrizes orientadoras dos princípios organizativos do MST,

destacamos os denominados autores clássicos do pensamento materialista histórico e

dialético que, segundo Bogo (2005c), tiveram papel preponderante para a organização

das classes trabalhadoras, bem como dotaram os partidos políticos de natureza

revolucionária. Pensadores como Karl Marx, Friedrich Engels, Rosa Luxemburgo e

Vladimir Lênin são citados pelo autor como expoentes que criaram bases teóricas e

metodológicas de composição de uma classe trabalhadora que se fazia representada por

um partido político revolucionário, organizado e estruturado em instâncias, comitês,

assembléias, com profundas divisões de tarefas. Cita, por exemplo, Lênin, uma das

principais fontes de orientação do modelo de organização política do MST e afirma:

Lênin é, de certa forma, quem representa o marco divisório

entre a teoria política da organização e sua vinculação com

a prática. Ele próprio desenvolveu a teoria do partido

político da classe trabalhadora, dando-lhes a definição de

‘forma superior de organização’. É através dele que a classe

trabalhadora tem o poder de autodeterminar o seu destino;

para isso, precisa formular um programa, estratégias e

táticas para chegar ao objetivo final (Bogo, 2005c, p. 16).

Vemos operar, aqui, um pensamento que trata de processos de natureza

macropolítica, portanto de inscrição de um regime extensivo em que estruturas molares

são convocadas para reduzir a complexidade do socius: classe social e luta de classes,

partido político, organizações político-partidárias, de programas políticos com fins

preconcebidos.

Tais empreendimentos pedem, de acordo com Gaião (2001), uma concepção de

sujeito histórico total, portador de ação consciente e revolucionária, que luta por uma

sociedade de iguais, sem opressores e oprimidos, conquistas essas alcançadas pela

organização política que guia as massas para a direção necessária, insinuando uma ação

militante pautada especialmente pelo nível da racionalidade e da consciência, concepção

essa central no pensamento moderno ocidental de supervalorização da razão, de um

discurso da consciência como ferramenta imprescindível de inteligibilidade do real.

Com isso, jargões muitas vezes são emitidos com vistas à formação de sujeitos

conscientes com vistas a alcançar tal perfil militante. Lembro-me de uma visita a um

acampamento em que me impressionavam as duras condições a que estavam

submetidos o conjunto dos acampados (enorme calor debaixo das lonas, escassez de

alimentos, estrutura física precária, semblantes de profundo desânimo em boa parte das

pessoas) e, logo depois, um pequeno grupo de militantes chegou ao acampamento para

uma rápida reunião. Um deles passou a proferir um discurso que, para aquele grupo de

pessoas, dada suas condições de existência e sua recém inserção no movimento,

dificilmente teria alguma ressonância. Termos como burguesia, luta de classes,

revolução socialista pareciam palavras tão sem sentido para os acampados quanto o

foram para mim.

Desse modo, indagamos se a insistência numa ordem macroestrutural consegue

captar a complexidade e a heterogeneidade na qual está imersa o MST, bem como se

consegue contemplar as variações e as forças cambiantes que para ele são arrastadas em

função dos regimes intensivos que a ele se conectam.

Apostamos, pois, que para além desse aspecto extensivo, molar, há que se fazer

necessário destacar as interferências de natureza intensiva (Neves, 2004) da qual o MST

é portador. A nosso ver, são essas possibilidades de incorporação de uma variabilidade

de formas de luta que são atraídas pelo MST (conforme descritas anteriormente) que

possibilitaram sua atuação ampliada e conectada com questões de ordem planetária e

que permitiram se produzir gestos de concordância com sua luta, de ações de apoio aos

seus integrantes, que fazem do MST um acontecimento inaugurador de contágios, que

atrai demandas variadas e permite, portanto:

Fazer o acontecimento ressoar sua potência disruptora,

cintilando um conjunto indeterminado de perspectivas que

não o esgotam, mas se dispersam e nos lançam em uma

miríade de problemas, de sentidos, de transrelações

desestabilizadoras que agitam partes do estado de coisas,

arrastando-o para novos acontecimentos e composições

(Neves, 2004, p. 07).

Obviamente que tratar o MST pelo atravessamento de regimes macro e

micropolítico convoca-nos a superar uma concepção de sujeito político e militante

totalizado por determinismos ou categorias de pertencimento a classe social, ancorado

em projetos utópicos de longa duração no tempo da história, evoluindo de uma

subjetivação alienada a uma subjetivação revolucionária, como que acumulando ganhos

históricos e uma nova consciência como o querem seus teóricos.

Aqui, a dimensão processual e produtiva das subjetividades faz pleno sentido e

ganha força teórica na medida em que comparece para exatamente apontar como o MST

engendra seus discursos e práticas sociais com vistas a atingir seus objetivos.

Se se tratam de sujeitos históricos não o são por razão de que cumprem uma

longa trajetória revolucionária pela aquisição de uma “síntese cultural” ou pela

libertação de “antigos vícios” que os impregnavam e os impossibilitavam de uma

evolução, como defendem Caldart (2000) e Bogo (2005), mas sua historicidade reside

no fato que são subjetivações circunscritas a um regime de verdades

que infligem certa

identidade a um conjunto heterogêneo de desejos e devires.

A nosso ver, o caráter integrador do MST e sua potência de ‘acumular’

conquistas sociais (assentamentos, projetos de desenvolvimento em diversas áreas como

educação, saúde, produção, rompimento com certas formas de assujeitamento, seja pelo

trabalho, pelas relações de gênero, pelo campo da sexualidade, pela vivência dos afetos)

não estão unicamente na construção de sua unidade, mas por mobilizar elementos de

natureza intensiva em seus integrantes e demais grupos sociais que o apóiam,

especialmente num contexto em que as lutas sociais parecem ter sofrido uma espécie de

desencantamento (Neves, 2004).

A força política do MST está, em grande medida, pelo que lhe escapa enquanto

ordem identitária, pelo que nele se produz pela via das singularidades.

Foucault (2007) define o regime de verdades como um conjunto de discursos que uma sociedade adota,

tomando-os por legítimos e que servem tanto para explicar a realidade, como para justificar ações,

apresentam uma dimensão moral, em termos de destacar o que é certo e errado, desejável ou não para

cada corpo social. O autor destaca alguns modos históricos de circulação de um regime de verdades:

através das instituições científicas e econômicas, bem como é alvo de debates no campo político e social.

É nesse campo que se dão, por exemplo, os embates entre movimentos sociais e Estado.

É nesse sentido que o contexto da contemporaneidade ou pós-modernidade tem

sido desafiador para um movimento que opera com matrizes modernas. Segundo Gaião

(2001), essa modalidade de sujeito empreendido pelo MST entra em dissonância com as

formas subjetivas pós-modernas, não identitárias, fragmentadas, não estruturadas em

componentes de classe, gênero ou religião. Nesse caso, torna-se problemático

reivindicar identidades ou modelos estruturantes em tempos que pontos de ancoragem

essencialistas desmancham-se cotidianamente.

Perlbart (2004), ao destacar o pensamento de autores como Jameson, Guattari e

Foucault acerca da contemporaneidade, resume a pós-modernidade com as seguintes

características:

Descontextualização dos objetos, privilégio da superfície,

império do simulacro, fim das hermenêuticas de

profundidade, sejam da essência e da aparência, do latente

e manifesto, e com isso, da própria idéia de repressão,

sejam dos pares autenticidade e inautenticidade, alienação

e desalienação – categorias que orientaram nossa cultura

marxista, freudiana, existencialista e suas diversas

hibridações. Ao mesmo tempo, fim do sujeito centrado,

ou do ego burguês, bem como das psicopatologias desse

ego, esmaecimento dos afetos, desbotamento da grande

temática do tempo, da memória, e do passado, irrupção de

um eterno presente de fascinação com seu efeito

alucinógeno, desistoricização generalizada etc. (p. 31).

O autor sintetiza um conjunto de balizadores que foram e, ainda são, em escala

menor, cruciais na condução de nossas existências, tanto em matéria de vida cotidiana,

quanto em termos de compreensão científica das subjetividades ocidentais. Desse modo,

resta pouco para uma concepção a priori de sujeito, na medida em que essa categoria

que se expressava eminentemente por meio, ou de uma classe social, ou de uma

religião, de um inconsciente, de um ego, ou de uma pertença identitária.

No capítulo seguinte, veremos como a concepção moderna de sujeito visualizada

pelo MST por meio de seu modelo de subjetivação, imprime um conjunto de práticas

disciplinares para os seus militantes e como estes, afetados pelo regime disciplinar do

MST, fazem funcionar suas singularidades, sua força intensiva.

4. A MILITÂNCIA EM MOVIMENTO: ENTRE A

IDENTIDADE E A SINGULARIDADE

“Sou Sem Terra, sou Sem Terra eu sei, essa

identidade é a mais bonita que ganhei”

A partir do cenário anteriormente colocado, quer dizer, nesse embate que se

estabelecem, de um lado, formas vigentes de assujeitamento e, de outro, resistências que

podemos situar uma importante forma de subjetivação que consiga dar materialidade a

uma luta que supere os valores individualistas e competitivos da sociedade capitalista

em prol de um novo projeto político para as sociedades: trata-se dos militantes políticos

como atores que aportam desejos, sonhos e projetos a partir de sua inserção nos

movimentos sociais.

Nessa perspectiva, Prado e Lara Júnior (2003) compreendem a militância a partir

do envolvimento de inúmeras pessoas em causas que passam a ter interesses comuns,

levando-as a uma disponibilidade de energia e de tempo e gerando uma participação

contínua em movimentos e ações coletivas com vistas a enfrentar ou denunciar as

intermitentes formas de opressão que se exercem na atualidade.

Numa visão tradicional, o militante corresponde a um sujeito de princípios

coletivistas, um “revolucionário burocrata, abnegado, totalmente dedicado à causa,

disciplinado, que secundariza totalmente a vida pessoal” (Manfroi, 1997, p. 266). Ou

ainda um indivíduo que, ancorado no mito da revolução, faz desta uma “imaculada

verdade que só os operários e os eleitos do partido ou ‘grupelhos’ podem reconhecer:

basta seguirem à risca o programa” (Rolnik, 1989, p.37).

Essa concepção cristalizada da militância é ainda bastante presente em nosso

imaginário e, inclusive no seio de movimentos sociais, partidos políticos de esquerda,

Palavra de ordem proferida pelos trabalhadores rurais Sem Terra em suas mobilizações.

movimentos sindicais etc. Vinadé e Guareschi (2007), ao comentarem esse fenômeno,

descrevem uma imagem quase 'arquetípica' do militante:

Quando falamos em militância, muito provavelmente o

leitor formará a seguinte imagem em sua cabeça (ou algo

que não fique muito longe disso): um homem, barbudo,

jovem, sisudo, que só fala de política em todos os

momentos da vida, que não relaxa, não tem vida social e

familiar, de chinelo de dedos e sem muita preocupação

com a estética (mesmo sem abrir mão de uma camiseta

com a foto de Che Guevara) (p. 69).

Essa imagem da militância corresponde a um modo de atuação no interior dos

movimentos sociais que nos reportam a uma lógica binária em que as metanarrativas

ocupam um lugar privilegiado na orientação teórica desses movimentos e seus discursos

e práticas se pautam por maniqueísmos: ou se é de uma classe social ou de outra, ou se é

contra ou a favor, ou se é ‘alienado’ ou ‘consciente’, ou se é de esquerda ou de direita.

Tal modelo tece, ainda, um sentimento que por muito tempo se fez presente e

ainda aparece no âmbito das esquerdas, qual seja, uma espécie de ressentimento e de

amargura como forma de mover a luta, de fazer do militante um incessante perscrutador

da justiça social através de uma desconfiança contínua dos afetos e desenvolvendo uma

racionalização profunda dos mecanismos de luta e dos encontros com os demais

militantes do movimento ou do partido.

Talvez jargões utilizados por militantes políticos como ‘companheiro’ ou

‘camarada’, mesmo que tendo uma finalidade de combater os personalismos que

rondam os movimentos, podem inaugurar também relações entre seus membros bastante

racionalizadas, na medida em que opera uma espécie de homogeneização, igualando

todos aqueles que defendem princípios igualitários e coletivistas, movidos por um ideal

racional de democracia típico das sociedades modernas (Silva, 2004).

Questionamos se tais referenciais que norteiam a imagem tradicional da

militância encontram acolhimento na cena das lutas contemporâneas, uma vez que a

diversidade de formas de embate, a infinidade de reivindicações que extrapolam a

variável ‘classe social’, bem como o afrouxamento de um série de relações sociais

(família, trabalho, partido político, pertença religiosa) já não permitem nos guiar

unicamente por uma referência identitária que nos cola a determinadas estereotipias.

Já vimos como o modo de operação das forças dominantes pautadas na premissa

da sociedade de controle não se dá mais exclusivamente em torno do que Hardt (2000)

nomeia de um “conflito central, mas em uma rede flexível de microconflitualidades” (p.

371), suscitando formas de dominação variadas, híbridas e cambiantes, portanto um

movimento em que o capitalismo contemporâneo cria e recria de modo incessante as

formas de integração das infindáveis formas de resistência ao seu modelo biopolítico de

gestão da vida.

Assim sendo, concordamos com Vinadé e Guareschi (2007) para quem se torna

impossível operar com uma concepção de militância que a tome como uma “unidade

fixa” (p. 69). Se compreendermos que na atualidade os vetores de subjetivação agem de

forma múltipla para os conjuntos sociais, não há como pensar que o fenômeno da

militância não possa ser incluído nessa trama.

Podemos citar dois exemplos de como a presença marcante de uma instância

atual de subjetivação como a mídia e seu atualíssimo arsenal tecnológico podem

reconfigurar as ações dos movimentos sociais. O primeiro trata-se do movimento

Zapatista e do lugar de destaque que os meios de comunicação tiveram neste

movimento, conforme destaca Castells (2006).

A luta dos índios e camponeses mexicanos, especialmente da região de Chiapas,

contra as duras condições de existência geradas pelas sucessivas políticas de

desenvolvimento agrícola que não os contemplavam, bem como as medidas

governamentais de instauração do NAFTA nos anos 1990, agravou ainda mais o cenário

de exploração e descaso com a população agrícola, especialmente daquela região,

culminando no Movimento Civil Zapatista.

Grande parte do sucesso do movimento deu-se, conforme Castells (2006), pelo

uso que se fez de recursos informacionais, especialmente a internet, permitindo zonas de

comunicação entre os Zapatistas e uma série de movimentos sociais de várias partes do

país e do planeta que não só acompanharam e manifestaram apoio à luta que se

desenrolava no México, como também a legitimaram, tornando-a pública e com isso,

refreando o governo mexicano na adoção de ações repressoras contra o movimento.

Tal episódio criou uma onda de simpatia internacional pelos Zapatistas,

valorizando a imagem de sua militância e, com isso, atraindo uma rede de solidariedade

ao movimento. A máquina midiática ocupou, nesse contexto, um lugar bem diferente do

que comumente costuma servir: as estratégias de subjetivação da sociedade de controle.

Por sua vez, o MST tem uma imagem bastante paradoxal junto aos meios de

comunicação, especialmente, a televisão e meios impressos, como é o caso da Revista

Veja

. Em ambos meios informacionais, o movimento é alvo de inúmeras críticas,

ataques, é criminalizado, contribuindo para a disseminação de uma opinião bastante

negativista em relação ao MST.

Ao dar destaque às ações de desobediência civil, as manchetes veiculadas criam

uma espécie de antipatia nacional pelo movimento, desqualificando-o

ou, do contrário,

romanceando-o como no caso de uma novela veiculada no ano de 1996 pela Rede

Globo de Televisão, intitulada “O Rei do Gado”.

Ao escolher determinadas formas e imagens de divulgação do MST e sua luta, a

mídia acaba deslegitimando uma série de ações do movimento que apresentam

conquistas significativas para seus integrantes, como o acesso a terra, educação, saúde,

Revista semanal de circulação nacional no Brasil.

Em conversa com uma professora colega de trabalho, a mesma narrou-me um fato em que discutia em

sala de aula o tema dos movimentos sociais e, ao dar o exemplo do MST, uma jovem aluna que cursava o

primeiro ano do curso de Psicologia comentou que se tivesse em mãos uma metralhadora no momento em

que visse uma mobilização do MST, mataria a todos. A meu ver, pensamentos e desejos dessa natureza se

produzem na medida em que os indivíduos são atravessados por agentes de subjetivação que fazem

circular idéias dominantes sobre alguns movimentos sociais, especialmente o MST, pela via de sua

desqualificação.

políticas de comercialização da produção, moradia etc., bem como ignora o

reconhecimento que o movimento tem por parte de organismos internacionais em

função de sua luta e de seus resultados, especialmente no campo da educação de jovens

e adultos

O que identificamos, portanto é que, embora o contexto da contemporaneidade

faça explodir por todos os lados as referências e os territórios fixos, o MST, por sua vez,

pauta a formação de seu quadro militante nessa perspectiva que carrega as grandes

narrativas, os grandes blocos de identidade, o engajamento e o reconhecimento de

pertença a uma classe social, a um padrão cultural, a despeito de identificarmos, por

outro lado, um conjunto de provocações feitas ao próprio movimento pela sua base e

por sua própria militância a essa tentativa de modelização dos seus integrantes (um eixo

crescente que identificamos ao longo da investigação e que será detalhado a seguir trata

da presença de minorias sexuais - gays e travestis – no MST, fato que tem forçado o

movimento a produzir uma discussão e um posicionamento sobre o tema).

A figura do militante Sem Terra insere-se no que Gaiger (1994) nomeia de

práxis coletiva do MST. Tal práxis guia-se por princípios organizativos de contestação

do modelo hegemônico de organização da sociedade capitalista, assim como aborda um

tipo de militância que tece críticas a esse modelo, adotando práticas de “solidariedade,

fidelidade e firmeza na luta” (Gaiger, 1994, p. 185), incorporando suas aspirações

pessoais ao projeto maior demandado por seu grupo social.

No âmbito do MST, essa forma de luta carrega alguns elementos bastante

circunscritos que dizem respeito ao seu projeto político de transformação social que,

segundo Gohn (2000) está atravessado pelas aspirações clássicas da esquerda e que tem,

portanto, sua militância envolta de um perfil que compreende a sociedade e os

Em 1999, o MST foi premiado pelo seu trabalho de Educação de Jovens e Adultos no campo pela

agência ITAÚ-UNICEF Educação e Participação. No ano de 1991, o MST, juntamente com a CPT,

recebeu o Prêmio Nobel Alternativo, concedido pela Fundação The Livelihood Awards, no parlamento

sueco, além de diversas medalhas e homenagens concedidas por entidades nacionais e internacionais de

luta pelos direitos humanos.

indivíduos em termos estruturais, visando uma mudança radical no modo de

organização da sociedade como um todo, tomando os sem-terra como uma classe social

que precisa avançar para um modelo coletivista de sociedade.

Tal concepção tem sido alvo de críticas de alguns pensadores, a exemplo de

Martins (2000, 2003) e de Navarro (1998), haja vista que tem gerado equívocos por

parte do MST em termos da condução da luta por reforma agrária.

Navarro (1998, p. 182), por exemplo, destaca que a “retórica radical de seus

líderes” não encontra muito eco junto à base social do movimento uma vez que não

reflete seu “imaginário político”. Aponta ainda que, no âmbito interno, o MST

estrutura-se de forma pouco democrática. Isso, talvez, em função de que algumas de

suas características como formação de quadros políticos e princípios organizativos

bastante circunscritos o aproximam mais de uma organização política do que

propriamente um movimento social.

Amado, Freitas, Ieno & Camino (apud Lacerda Júnior & Guzzo, 2006)

identificaram, na estrutura interna no MST, grupos que se subdividem em trabalhadores

da base (têm participação basicamente em ocupações), ativistas informais (que atuam na

mobilização e organização de acampamentos e assentamentos) e ativistas formais

(ligados formalmente ao MST e apresentam ligação mais forte com o movimento,

inclusive desenvolvendo suas atividades com auxílio financeiro).

Os autores apontam que essas diferenças entre os integrantes acontecem em

função não exclusivamente dos papéis desempenhados, mas por outros aspectos como:

“grau de escolaridade, idade, experiências no campo e na cidade, além da existência de

diferentes representações e posturas político-ideológicas sobre as atividades do MST”

(Lacerda Júnior & Guzzo).

Já Paiva (2003), a partir de uma investigação sobre a formação política de

militantes do MST no estado do Rio Grande do Norte, identificou uma distinção entre

os integrantes do movimento conforme sua forma de inserção. Assim, denomina os

militantes como:

Membros das coordenações dos setores, das direções

estaduais e regionais. Dedica grande parte do seu tempo

às demandas do MST, encaminhando as decisões

coletivas, participam dos mais variados cursos e

encontros, dependendo do papel que assumem na

estrutura do movimento e de suas habilidades e

capacidades (p. 81).

Um tipo de militante encontrado pela autora trata-se da figura do dirigente, que:

É também um militante, cuja atribuição é diferenciada, já

que participam das instâncias de direção e decisão e

compõe os coletivos nacionais e regionais. A dedicação

ao movimento é total. A formação política é realizada de

forma intensiva, através de cursos e encontros em que são

discutidos os princípios da organização, as normas e a

filosofia do movimento (p. 82).

Os militantes são, de acordo com Paiva (2003), os integrantes mais atingidos

pelo trabalho de formação política uma vez que, através de tal formação, irão

desempenhar as funções de organizar e multiplicar os princípios do MST à sua base

social.

Nesse empreendimento, o movimento vai se perfilando em torno de algumas

especificidades consoantes com seus propósitos. Assim podemos, a partir de Castells

(2006), vislumbrar no MST um modo de construção identitária em que inicialmente

voltada para uma identidade de resistência, nos termos de operar uma profunda

resistência ao modelo de dominação exposto pelo capital internacional, constrói

concomitantemente uma identidade de projeto, entendida em termos de propor uma

identidade outra, pautada em princípios coletivistas, combativos aos vícios históricos

gerados pelo capitalismo e o individualismo, portadora de uma disciplina marcante que

faça frente ao cotidiano de luta, garantindo sua unidade (Bogo, 2005b).

Assim, podemos insinuar que um processo de subjetivação em torno de sua

militância compõe um conjunto de dispositivos, estratégias que nos seus territórios e

espaços de atuação operam práticas e discursos de valorização dessa unidade. Relações

de poder se estabelecem no sentido de fazer exercer modalidades subjetivas consoantes

com seu projeto político (Leite, 2003).

Partindo da perspectiva de poder e das formas de seu exercício a partir de

Foucault, Fonseca (2003) destaca que o mesmo tem por objetivo a gestação de uma

determinada modalidade subjetiva e que o sujeito, nesses termos, é talhado em meio a

“estratégias, manobras, táticas e técnicas postas em funcionamento na medida em que se

exerce sobre os menores espaços da vida individual e social” (p. 33), daí ser tratado

como um poder que não reprime, mas faz produzir.

Compreendemos que o aspecto produtivo do poder e sua relação com a gestação

de dada ordem subjetiva são elementos visíveis na composição do MST: a identidade

que constrói para si enquanto movimento vai sendo diluída e pulverizada em todo o seu

corpo de integrantes, desde seus quadros até a base social, seja através das inúmeras

ações coletivas realizadas pelo movimento, passando pelos cursos de formação, pelos

estudos, pelos congressos, encontros locais, regionais e nacionais. É nesses contextos

que os elementos simbólicos fazem sua aparição de maneira marcante.

A esse respeito, Caldart (2000) destaca:

Ao mesmo tempo que mantêm o jeito dos pobres do

campo, os sem-terra do MST vão construindo um jeito

diferente, que se transforma, se pensa e se recompõe a

cada passo da trajetória que lhes afirma como

trabalhadores da terra e como sujeitos da luta de classes.

Os sem-terra do boné vermelho carregam em si os sem-

terra do chapéu de palha, embora já não sejam os

mesmos. Da mesma forma que os primeiros sem-terra

encarnaram em si os milhares de trabalhadores sem terra

(sic) que justificaram sua constituição como lutadores

sociais e que transformaram aquilo que era uma condição,

sou sem terra (sic), em um nome próprio, uma identidade,

sou Sem Terra, sim senhor!

A autora nos apresenta um ponto que marca uma espécie de passagem do

trabalhador sem-terra ao integrante do movimento Sem Terra, dando conta de um

processo em que efeitos de poder atuam para a positivação de tal ordem identitária,

levando inclusive os indivíduos nela se reconhecer.

O que, no entanto, a autora não problematiza ou deixa à margem é que esse

processo que culmina na figura do Sem Terra não ocorre do modo tão pacífico como

seu argumento pretende, mas desvela a problemática das relações de poder, por meio da

criação de campos de tensão, negativas, dúvidas, inquietações em torno da incorporação

ou não dessa unidade/identidade.

Duas situações ilustram essa tensão entre a busca de implementação de uma

identidade Sem Terra e o modo como ela é apreendida: durante a pesquisa do mestrado,

em conversa com um trabalhador acampado, ele fez questão de destacar que se

considerava sem terra, mas não como os sem terra da televisão, que guardavam como

característica um enfrentamento muito marcante com a polícia, com as ações de

desobediência civil.

Outro trabalhador com quem conversava durante uma ação de mobilização e de

instalação de um acampamento na cidade de Natal, em frente à sede do INCRA/RN

(abril de 2006), dizia-me estar impressionado com a agilidade “dos Sem Terra” que, em

pouco tempo, interditaram a rua, levantaram uma barraca e improvisaram um fogão à

lenha para preparar o jantar do grupo acampado. Em seguida, ao observar um prédio ao

lado que estava em construção, indagou-se se poderiam estar precisando de alguém para

trabalhar naquela obra já que ele tinha experiência com construção. A impressão que

seu comentário me dava era a de certo distanciamento de si com o conjunto daquelas

ações do movimento, embora estive fazendo parte dele.

Esse raciocínio talvez possa ainda ajudar a compreender o sentimento de

estranhamento vivido por mim durante participação no V Congresso Nacional do MST,

em junho de 2007, em Brasília, quando acompanhava uma marcha realizada por cerca

de quinze mil trabalhadores, do local do evento (Complexo Esportivo Nelson Chaves)

até a Praça dos Três Poderes

Imagem 03: Marcha do MST – V Congresso Nacional do MST (Brasília, 2007)

Fiz parte do percurso junto com a delegação do estado do Rio Grande do Norte,

vestido com uma camisa branca sem inscrição alguma (forma de me proteger do sol) e,

ao desligar-me do grupo para fazer algumas fotografias da marcha e de outras

delegações, encontrei-me com um militante de Pernambuco, com quem tenho uma

relação de amizade e me entregou uma camisa do movimento (vermelha, com o desenho

e o tema do congresso) para que eu a usasse (em sua quase totalidade, os trabalhadores

estavam com camisa, boné e bandeiras vermelhas – símbolos fortes do MST). Vesti-a,

Identifiquei que esse estranhamento foi e é também vivido por integrantes do movimento,

especialmente no seu momento de inserção no MST ou em situações em que a necessidade ou o desejo de

vivenciar experiências de outra ordem pedem uma flexibilização identitária em relação ao movimento.

Essa questão será tratada adiante.

mas fui tomado por certo incômodo, pois o uso da camisa implicaria, a meu ver, mais

do que reconhecer a minha simpatia ao movimento, uma ligação identitária, que

extrapolava para além de mim e ressoava nos transeuntes, pedestres, policiais, e demais

pessoas que acompanhavam a passagem da marcha. Eu seria, a partir de então,

identificado como um Sem Terra.

Imagem 04: Marcha do MST – V Congresso Nacional do MST (Brasília, 2007)

E, embora a camisa não me fizesse um Sem Terra, mas foi interessante ver e

sentir o olhar que as pessoas dirigiam a mim. Elas me olhavam atravessadas pelas

imagens que têm do movimento e isso era claro na maneira como me observavam (ora

com acenos de apoio, ora com desdém).

Ao final da marcha, voltando sozinho para o hotel onde estava hospedado, um

rapaz que vinha em minha direção e falando ao celular, disse: “estou atrasado porque os

vagabundos e desocupados dos sem-terra estão atrapalhando o trânsito”. Chegando ao

hotel, um dos funcionários veio em minha direção com expressão estranha até que me

reconheceu e cumprimentou-me.

Vivi, numa curta experiência, aquilo que desde um tempo venho colocando

como questão para mim mesmo e para os membros do MST: como esse movimento de

conformação identitária vai se dando nos indivíduos que nele integram e em que medida

tais imagens e mediadores simbólicos são incorporados?

O meu incômodo aqui pode ser tomado por um conjunto de afetos que operaram

diante daquela situação: discordância em relação às identidades-clichês, tanto em

relação àquelas de como a sociedade percebe o MST, quanto em relação à própria idéia

que o MST faz dessa identidade por seu caráter racionalizador, molar. Ademais, vivi

um medo de sofrer os efeitos que se dão com o tratamento a tais identidades: medo da

polícia e do confronto com a mesma, caso alguma situação de tensão surgisse durante o

percurso da marcha.

Inclusive esse aspecto desde minha inserção no MST como pesquisador ou como

professor me incomodava, pois a maneira como percebia os militantes, como me sentia

por eles tratados estava muito ligada a essa imagem molar, a esse plano identitário-

clichê, o que me causava certo mal-estar.

Posteriormente, ao vislumbrar outras possibilidades de lidar com aquela

realidade, bem como pelas afetações que as sucessivas aproximações com os militantes

me causavam, fui paulatinamente dessubjetivando o meu olhar identitário para com os

mesmos, acontecimento que me possibilitou acessar um campo de intensidades, de

singularidades presentes na vida e na luta de integrantes do MST.

Acredito que tenha sido, nesse acontecimento, que o interesse em tratar do tema

da amizade teve início, ou seja, no momento mesmo do nascimento de relações de

amizade com integrantes do movimento. Foi possível, semelhantemente ao que

vivenciei nesse acontecimento, identificar tal estranhamento em integrantes do

movimento quando tratamos, por meio das entrevistas, de sua trajetória de inserção do

MST.

A construção de uma identidade bastante circunscrita encontra ressonância nesse

ator social (o militante Sem Terra), fabricado num intenso e persistente trabalho de

formação, talvez uma das mais destacadas formas de intervenção do MST junto aos

seus participantes. Formação que se orienta pelo uso de categorias macroeconômicas

nas análises de conjuntura que os militantes aprendem a efetuar, na preocupação de

trabalhar com uma ‘conscientização’ dos trabalhadores e trabalhadoras e num destaque

para a organização social nos acampamentos e assentamentos por meio de “(...) práticas,

estratégias prescritivas, subjetivantes em função de uma proposta de vida para seus

moradores” (Silva, 2004, p. 276).

Dessa forma, a identidade se aproxima de uma concepção associada a um sujeito

histórico e genérico. Woodward (2004) comenta que o surgimento dos chamados novos

movimentos sociais, especialmente na década de 1960, promoveram outra forma de

entendimento da identidade, que passou a contemplar elementos de ordem cultural

referentes a grupos que empreendem lutas específicas, a exemplo do movimento

feminista, negro e de liberação sexual, problematizando, com isso, a classe social como

categoria marcante de tratamento do tema.

Segundo a autora, esse deslocamento é conhecido por meio do uso da expressão

“política de identidade” (Woodward, 2004) e que a mesma “concentra-se em afirmar a

identidade cultural de pessoas que pertencem a um determinado grupo oprimido ou

marginalizado. Essa identidade torna-se, assim, um importante fator de mobilização

política” (p. 34).

Contudo, a autora adverte para os riscos que a reivindicação de identidades

culturais pode gerar, especialmente em produzir essencialismos e, com isso, apagar a

dimensão histórica de produção dessas mesmas identidades.

Refletindo esse aspecto, Guattari (Guattari e Rolnik, 1986) reconhece que há nos

novos movimentos sociais uma tentativa de produção de modos de subjetividade

“originais e singulares” ou “processos de singularização subjetiva” (p. 45). Isso quer

dizer que esses grupos estão na posição de redimensionar as relações de força social, no

sentido de promover novos arranjos e novas formas de existir que escapem a

modelizações provenientes da máquina capitalista.

O autor também alerta para os perigos que a idéia de identidade pode conduzir.

Assim, desconfia dos traços de reificação subjetiva e aponta a Identidade como um

conceito referencial, que circunscreve modos de ser, sentir e agir a um quadro de

referência identificável, como que congelando esses modos, colando o indivíduo a uma

etiqueta.

Em oposição, destaca a singularidade como um conceito existencial, que faz

alusão à maneira ímpar como nos relacionamos com os variados acontecimentos no

campo da economia, política, artes, literatura etc.

O autor opõe aos traços identitários reivindicados por muitos movimentos

sociais os processos transversais, que assinalam as reivindicações desses grupos para

além de suas demandas setoriais, gerando não só uma conexão com o conjunto maior da

sociedade, como também possibilitando processos de singularização. Faz uso da idéia

de ‘devir’ como a possibilidade que esses processos têm de manterem-se singulares ou

não.

Aqui, retomamos as observações de Guattari (Guattari e Rolnik, 1986) para

quem os movimentos sociais poderiam, atuando por meio dos devires, promover o

agenciamento dos mesmos, buscar sua conexão, um apoio mútuo entre tais devires que

estariam em condições de realizar mutações das subjetividades para além das

segregações identitárias, que se encontram legitimadas pelo modelo de funcionamento

das sociedades capitalistas.

Assim, valorizamos a idéia de que o campo social e suas expressões diversas

(coletivos, indivíduos, grupos, instituições) são tomados, segundo Deleuze e Guattari

(1996), ao mesmo tempo, por uma segmentaridade molar e outra molecular que mantém

entre si distinções em função da natureza diversa de suas multiplicidades e correlações,

mas inseparáveis, pois uma atravessa a outra. Tais autores resumem: “Em suma, tudo é

político, mas toda política é, ao mesmo tempo, macropolítica e micropolítica” (Deleuze

e Guattari, 1996, p. 90). Há, portanto, entre esses planos uma relação de co-

extensividade, própria dos agenciamentos maquínicos.

Orientados por esse pensamento, a nossa proposição é de que a materialização

do universo sociocultural empreendido pelo MST via atuação da figura do militante,

não se dá de modo linear, mas encontra ressonâncias várias no conjunto dos indivíduos

a ele relacionados.

O cotidiano dos espaços e territórios conquistados pelo MST vai se perfilando

em meio a uma multiplicidade de conexões que permitem uma re-apropriação, mesmo

que precária, desse universo (Leite e Dimenstein, 2006). Assim sendo, o ambiente

sociocultural do MST acaba encontrando focos de tensão, reorientando as ações dos

seus participantes e problematizando esse perfil de sujeito militante. Conforme Rolnik

(2000):

Todo ambiente sociocultural é feito de um conjunto

dinâmico de universos. Tais universos afetam as

subjetividades, traduzindo-se em sensações que

mobilizam um investimento de desejo em diferentes graus

de intensidade. Relações se estabelecem entre as várias

sensações que vibram na subjetividade a cada momento,

formando constelações de forças cambiantes. O contorno

de uma subjetividade delinea-se a partir de uma

composição singular de forças, um certo (sic) mapa de

sensações (p.64).

É no estabelecimento desse campo de forças interno ao movimento que uma

‘resistência dentro da resistência’ começa a traçar uma ‘nova marcha’: processos de

singularização (Guattari, 2000; Guattari e Rolnik, 1986).

Nesses termos, supomos que a condição de produção da subjetividade militante

desloca-se de um traçado hierarquizado e se articula a fatores heterogêneos que, de

forma transversal e não-hierárquicos, se arranjarão para secretar novas formas

subjetivas (Guattari e Rolnik, 1986).

Para Guattari, a articulação dessas diversas instâncias se dá no registro do social.

Este, por sua vez, não pode ser tomado como um amontoado de indivíduos que se

somam para compô-lo, mas, segundo o autor, trata-se de um “entrecruzamento de

determinações coletivas de várias espécies, não só sociais, mas econômicas,

tecnológicas, de mídia, etc.” (Guattari, 2000, p. 34).

Nesses termos, abre-se aos indivíduos a possibilidade de estabelecerem uma

relação singular com as proposições do movimento, especialmente no sentido de

promoverem agenciamentos que façam conexão com seus investimentos de desejo,

contagiando o MST com a possibilidade de uma expansão reivindicatória incorporada

ao objeto-terra, como o caso de mulheres acampadas que acabam tensionando formas

tradicionais de relações de gênero (Leite, 2003), ou dos jovens que passam a estabelecer

uma conexão com a contemporaneidade de modo a aproximar meios até então tratados

de forma dicotômica como rural e urbano.

Com isso, o slogan tão caro à esquerda de “tomada de consciência de classe”

desliza para um campo de abrangência outra e o que seria uma luta específica de um

segmento social incorpora todo um modo de maquinação do social.

Nessa ótica, não soa estranho observar como em algumas das manifestações do

MST são visíveis diversas bandeiras de luta, como movimentos contra o FMI, ALCA,

movimentos gays, de mulheres, sem-teto, etc. Ademais, uma série de movimentos

imperceptíveis a um olhar macro começa a minar no dia-dia dos acampamentos,

assentamentos, salas de aula, marchas e atividades do MST (Leite e Dimenstein,

2007b). Os seus integrantes sentem-se atraídos pela potência que o mesmo tem de por

em movimento toda uma forma hegemônica de orquestração do campo social, político e

subjetivo. Como assinala Lins (2004):

Ao praticar a arte do aparecer/desaparecer, militantes do

MST encontram refúgio e se organizam no âmbito de

inúmeras redes labirínticas e multidimensionais

compostas por uma militância pirata no seio do próprio

movimento aspirando ao institucional e a uma certa (sic)

“ordem burguesa”, fabricando, minoritariamente – o devir

é sempre minoritário – um povo por vir, numa espécie de

piratagem intersticial própria das zonas tribais autônomas

(p. 12).

Desse modo, as subjetividades encontram-se possibilitadas de seguirem linhas

outras para além da segregação identitária, singularizando formas de expressão, de

experimentação, constituindo universos existenciais para além de um plano molar,

binário (Deleuze e Guattari, 1996).

Trataremos, agora, a partir do campo de pesquisa por nós produzido, os

elementos que se ligam, especialmente, ao processo de subjetivação militante e as

tensões que daí decorrem.

4.1. A fabricação de uma ordem identitária

Conforme dito anteriormente, um dos principais aspectos de investimento do

MST na consecução de seu projeto político e social trata-se da produção de sua

militância. Passaremos, agora, a acompanhar esse processo de produção a partir de dois

aspectos por nós explorados em campo: a trajetória de alguns participantes da

investigação na paisagem MST e o seu processo de formação.

4.1.1.A trajetória dos participantes da investigação na paisagem MST

O percurso de inserção de alguns militantes do MST e de sua trajetória no

movimento foi acessado por nós principalmente por meio de conversas que buscamos,

nos diversos campos de nossa entrada, acompanhar como vão se subjetivando e de que

maneira contam desse processo de envolvimento, seja identificando e reconhecendo o

surgimento de uma subjetivação militante, bem como dos estranhamentos por essa

vivência provocados.

Pudemos identificar três principais formas dessa inserção em nosso estudo. A

primeira trata de pessoas que já eram moradores de alguns povoados rurais exercendo

atividades como educadores ou de lideranças comunitárias e passaram a ser visitados

por dirigentes do MST, na tentativa de organizar nessas localidades processos de luta

por terra, de modo que algumas das áreas próximas desses povoados se converteram em

acampamentos e assentamentos, de onde saem muitas pessoas para o exercício da

militância.

A segunda forma diz da ligação de alguns militantes com movimentos

religiosos, especialmente grupos de jovens que, de algum modo, já conheciam a

doutrina cristã ou tinham ligação com setores da Igreja (Pastorais). Tal doutrina, bem

como a metodologia das pastorais, especialmente a da terra, tiveram uma forte

influência nos princípios do MST, conforme visto anteriormente.

E, por último, educadores municipais concursados que eram deslocados para

escolas rurais de assentamentos organizados pelo MST.

Paiva (2003) encontrou em sua investigação formas de ligação com o MST

semelhantes: militantes que já tiveram experiência em outros movimentos sociais,

pastorais e sindicatos e trabalhadores que participaram de ações de ocupação de áreas.

Nesse último caso a autora comenta que se um novo integrante se destaca tanto pelo

cumprimento das tarefas quanto pela articulação de sua fala, acaba por ser convidado

para assumir a liderança do grupo e iniciar um processo de formação política.

Esse percurso de entrada no movimento é narrado pelos militantes, em geral,

como um divisor de águas em suas vidas, atua como uma espécie de “chamado” para se

comprometerem com as ações de luta do movimento. Inicialmente são tomados por um

estranhamento dada a natureza de desconhecimento em relação aos objetivos do

movimento, bem como por estarem atravessados por uma visão do mesmo de acordo

com a veiculação da mídia. Posteriormente, vão entrando em contato com o universo

organizativo do MST, fato que vai reverberando nas subjetividades.

Em entrevista, L. (35 anos) comentou de seu choque inicial por ter de

trabalhar num acampamento do MST e descreve como vai, paulatinamente, sendo

afetada pelos dilemas que marcam a vida de seus moradores: condições de vida

precárias, dificuldade com alimentação e ao indignar-se com tais condições, passa a dar

legitimidade à luta empreendida pelo movimento:

“(...) E lá (no acampamento) tive a oportunidade de

participar da convivência diária daquele povo, a questão

das reuniões, as assembléias e aquilo assim... me fazia

refletir muito: puxa, esse povo não é nada do que a mídia

tá mostrando, eles tão aqui... é justa a luta deles, eles estão

reivindicando apenas um pedaço de terra para trabalhar,

pra viver dignos como seres humanos, aí, então, comecei

a me apaixonar pela causa do Movimento Sem Terra.” (L,

35 anos, em entrevista no dia 21/04/2006, Pernambuco).

Embora num momento inicial situe os membros do acampamento em termos

de “aquele povo” ou “esse povo”, portanto num lugar subjetivo diferenciado, seu

envolvimento vai tomando formas mais aprimoradas e passa a nomear-se membro do

movimento, a sentir-se ligada ao mundo de seus integrantes, a freqüentar as suas

mobilizações e grupos de estudo. Situa, hoje, o MST como uma referência de vida e

aponta sua “identidade de Sem Terra” forjada nas inúmeras experiências e vivências que

descreve como “fortes”.

Em dado momento de sua fala, informa da necessidade de sair da área de

acampamento por motivos pessoais, mas acrescenta que, mesmo morando na cidade,

mantém vínculo com o movimento e fala da conquista da área ocupada e,

especialmente, na conquista da escola como fazendo parte desse processo:

Vim morar na cidade, mas não consegui me desligar da

escola

, a área foi conquistada, com o passar do tempo

conquistamos a escola, eu digo conquistamos porque

como educadora também fiz parte do processo de luta

pela escola e ai então não consegui sair porque sabia que

poderia contribuir ali na área com a educação enquanto

professora (L., 35 anos, em entrevista no dia 21/04/2006,

Pernambuco).

Alguns moradores das novas áreas de acampamento e assentamento

geralmente são convidados para contribuir com a luta seja na sua própria área, seja

participante de cursos de formação mais específico, como foi o caso de M., 28 anos, que

teve, a convite do movimento, a possibilidade de fazer um curso de nível médio em

Técnico Agrícola, numa universidade pública da Paraíba. M. descreve como decisiva

essa formação porque ela, estando coordenada e organizada conforme os princípios do

MST, proporcionou-lhe outra forma de organizar sua vida, já que a experiência do curso

imprimiu a valorização de uma ordem coletiva, da vivência em grupo pautada pela

dinâmica do MST que, segundo aponta, alterou especialmente suas relações familiares e

a necessidade de construção para si de um projeto vida inspirados em ideais coletivos.

Um dos aspectos que são unânimes nessa trajetória e que contam fortemente

para a continuidade dos entrevistados no MST são as ações de enfrentamento que

passaram a vivenciar. As vivências narradas são geralmente aquelas que designam ações

de confronto, típicas do movimento, como ocupações de áreas improdutivas,

“confiscos” ou saques de cargas de alimentos em rodovias e enfrentamento de forças

Grande parte das escolas nos acampamentos funciona em barracas confeccionadas para tal fim ou são

aproveitados espaços da área ocupada, como casas, galpões abandonados. Pode acontecer também de seus

integrantes serem matriculados em escolas das imediações da área.

policiais. Passam a narrar como esses fenômenos marcam a sua trajetória de formação

militante.

As primeiras participações nessas ações de confronto ou mobilizações são

destacadas como uma espécie de momento crítico. As narrativas produzidas pela

maioria dos entrevistados apontam para o que poderíamos nomear de uma espécie de

‘conversão subjetiva’, pois é ali onde sua aspiração a militante, sua vivência com as

diretrizes do movimento, sua disponibilidade para com a luta do grupo é posta à prova e

esse momento, por apresentar um caráter disruptivo, ao invocar do integrante uma

modalidade subjetiva ainda não territorializada, reverbera por meio de intensidades não

nomeadas, por afetos não subjetivados (Rolnik, 1989):

“Foi minha primeira experiência prática, assim... dentro

do movimento, a participar de um despejo, onde a gente

foi..., a gente saiu sem almoçar, sem nada, quando

chegamos eram vários policiais, era o triplo de policial

para um pequeno grupo de assentado (grifo nosso) que

tava lá e a gente chegou para dar um apoio aos acampados

que tava sendo despejados e assim ... foi uma experiência

muito marcante porque nunca tinha participado de uma

experiência tão marcante, porque assim ... aquilo me dava

arrepio ver (...) E os policiais xingavam as pessoas sem

ver e sem pra quê, com arma, cacetete. (J., 30 anos, em

entrevista no dia 05/08/06, Pernambuco).

“Quando a gente chega em frente à área, ali é como ... é

uma emoção tão forte, tão grande que a partir daquele

momento é como você fosse começar uma nova vida e

emoção maior se dá na hora de cortar o arame, porque aí

se juntam as vozes, os gritos de ordem, de canções, de um

viva à liberdade, de um viva à vida. Quando corta-se o

arame, que a gente entra do outro lado da terra é uma

emoção singular na vida de uma pessoa (G., 27 anos, em

entrevista no dia 11/082006, Ceará).

M., ao ser indagado por mim qual fato ou fatos marcou ou marcaram sua

vivência no MST, passou a contar de um episódio em que teve de ir com demais

integrantes do MST para uma ocupação de área e lá chegando, constatou a criticidade

da situação, já que um grupo de policiais estava pronto para impedi-los e, portanto,

estabeleceu-se um confronto entre os trabalhadores sem-terra e os policiais, fato que o

deixou profundamente assustado a ponto de pensar em “deixar a luta”:

“Uma segunda situação foi mais complicada na minha

vida, essa acho que foi a que tive mais medo na minha

vida. A gente fez uma ocupação, estava no sertão central,

lá em São José do Belmonte e aí, uma cidade muito

pacata e a gente faz uma ocupação e a gente é recebido na

bala, né? Por mais que a sociedade coloca que sem terra

não pode ter cartão de crédito, mas por pura ironia do

destino os cartões de crédito salvou um bocado de vida,

salvou a minha, a de um dirigente, porque os caras

atiraram e algumas balas colaram nas carteiras, nos

cartões, outras colaram no bolso, uma caneta desviou um

tiro e aí na segunda reação a gente acaba entrando na

fazenda né, e eu vi uma proprietária da fazenda pegar um

pote de um acampado e quebrar, a gente tava... no meio

do mato, numa vala e eu pensando:“amanhã se eu

amanhecer vivo, eu abandono a luta, no outro dia, eu

disse: agora tou pronto prá ir prá casa caçar outro meio de

vida e os assentados disseram: nós estamos prontos prá ir

prá outra e aí não me senti covarde prá deixar esse povo

lá. Situação que mais me deu perspectiva de luta. Só tinha

a vida, o sonho (M., 28 anos, em entrevista no dia

21/04/06, Pernambuco).

Numa situação parecida de confronto em função da ocupação de uma área por

um grupo de trabalhadores sem-terra, no interior do Rio Grande do Norte, Lu, 53 anos,

disse ter vivenciado esse momento com um grande temor, pois ainda não estava

inteiramente decidida em relação à luta. Em suas palavras: “Eu não tava ainda com

aquela vontade de dizer: ou ficar ou morrer” (Lu, 53 anos, em entrevista no dia

10/08/06, Rio Grande do Norte).

O enfrentamento com forças opostas, o ato de corte da cerca ou o corte do

arame (como também é chamado o momento de ocupação de uma área) parecem

promover também um corte subjetivo e, por assim dizer, o arame arranha as

subjetividades, já que dessubjetiva e ressubjetiva os corpos, dando-lhes uma nova

composição, que se descreve inicialmente em forma de medo, anseio ou indignação

diante de uma vida que tenta se refazer pelas margens, não só das rodovias acampadas

(Leite e Dimenstein, 2006), mas do campo social e político.

A indignação, o desejo de produção de um projeto de vida diferente, a busca

de saída de condições adversas, seja do militante, seja de seu grupo próximo e,

posteriormente de todos os demais integrantes do movimento parecem se configurar,

desde o início, uma das formas de sustentação da militância no próprio movimento.

Essa trajetória que incorpora nova composição subjetiva no movimento, no

entanto, não inaugura uma ordem existencial estanque, alimentada exclusivamente pelos

princípios do movimento, pois se as subjetividades encontram dispositivos vários de sua

produção, não seria diferente no contexto da militância do MST. Por outro lado,

consideramos pertinente apontar os acontecimentos que esse novo território existencial

traz consigo, já que promovem rotas dispersas da trajetória vivida pela militância

anteriormente à sua inserção no movimento.

Quando indagados dessas rotas dispersas que a inserção no MST provocou em

suas vidas, os participantes da investigação trouxeram histórias que os tornam diferentes

em um conjunto de aspectos de seu cotidiano, aspectos que vão se aproximando, em

alguns casos, de um ideal de militância:

Veja só: eu particularmente é... Eu acho que mudou o

modo de enxergar o mundo, eu acho que mudou o modo

de enxergar a vida familiar, o modo de respeitar o

próximo como tal, como idéia, respeitar a idéia do outro e

o outro também respeitar minha idéia também, né? Ou

seja, Isso foram uma das ... foram as aprendizagens que

mais me fortaleceu. Como ...como outras coisas também

como por exemplo, é... eu primeiro pegava, chupava um

bombom e jogava o papel né, é... eu começava a notar

nessas coisas, jogava no meio da rua, jogava e num tava

nem aí não, né? Hoje depois da minha inserção no

movimento, eu hoje não tenho coragem de pegar um

papel de bombom e jogar no meio da rua, fico

preocupado, boto no bolso e fico esperando uma lata de

lixo para depois eu colocar. Das primeiras coisas que eu

começo a aprender que o movimento começa a trabalhar

isso... essa consciência no ser humano, essa consciência

nas pessoas, você pode ver a grandeza que o movimento

tem. Vamos dizer que tem as suas dificuldades, tem,

porque nós somos lotados de preconceitos, de desvios de

coisa e tal que o mundo capitalista, que essa sociedade

capitalista impreguina na gente e que isso não é assim,

num ano, dois, três, cinco anos que isso vai despreguinar

da gente porque nós tamos inseridos nesse meio e esse

meio faz parte do nosso processo né? Então acho que isso

o movimento trabalha com delicadeza, trabalha com

cuidado prá que todos os seus militantes, todos os seus

assentados, acampados estejam enxergando isso com

outro olhar, vendo isso com outro olhar (...) (J., 30 anos,

em entrevista no dia 05/08/06, Pernambuco).

M., 28 anos, por exemplo, acompanhou uma série de mudanças, especialmente

nas suas relações familiares em que conta ter de sair de uma postura de quase menino ou

um garoto mimado e sem autonomia para alguém que precisou ganhar o mundo,

desenvolver uma autonomia diante da série de questões que o movimento passou a lhe

mostrar, como formação de um pensamento crítico, adoção de posturas coletivas,

superação de valores burgueses, de engajamento na luta etc.

Lu, 53 anos, por sua vez conta como se sentia uma pessoa triste, sem força nos

seus argumentos, com uma ânsia de liberdade em sua vida, mas que não conseguia pô-

lo em marcha e diz ser justamente a vivência no movimento e com seus companheiros o

elemento disparador ou potencializador de seus desejos de modo que se sente confiante

em poder comunicá-los e defendê-los.

No entanto, essas vivências, essas novas rotas precisam ser afirmadas e

reafirmadas cotidianamente e a forma que acreditam assim ser possível é um processo

constante de incorporação da ‘alma militante’. Essa alma passa a ser talhada nos

caminhos da formação, questão que passamos a abordar no próximo item.

4.1.2. O processo de formação militante

100

Paiva (2003) aponta que o tema da formação tem sido tratado pelos movimentos

sociais como um fator importante para a conquista da emancipação e liberdade humana,

tornando os sujeitos construtores de sua história.

A autora encontra essa concepção no campo das esquerdas políticas e nas

práticas pedagógicas, especialmente no século passado e cita duas correntes que tiveram

forte influência nas lutas da esquerda brasileira: uma européia, em que essa influência

deu-se principalmente nas práticas educativas, na luta pelo acesso à educação de setores

menos favorecidos, visando assim a sua tomada de consciência política. Em suas

palavras:

No campo da política, realça a utopia da emancipação e

transformação social, destacando a revolução como

método para eliminar as estruturas obsoletas que criam

obstáculos para o processo de emancipação social. Para

este fim, a esquerda apropriou-se da concepção marxista-

leninista de que é necessário promover o esclarecimento

das massas para realizar os fins determinados, este papel

foi atribuído ao grupo de direção, a chamada vanguarda

(Lechner, 1985; Hobsbawm, 1995) (Paiva, 2003, p. 56).

A outra corrente, resume a autora, trata-se do pensamento de Gramsci, pelo

realce dado por esse autor ao lugar que a cultura e os intelectuais têm na emancipação

das camadas populares, por meio da “construção de um bloco histórico, classes e grupos

sociais interessados na mudança social” (Paiva, 2003, p. 56).

Medeiros (1993), a esse respeito, lembra que muitas das tentativas dos

movimentos sociais rurais brasileiros visavam (a exemplo das Ligas Camponesas e do

próprio MST) exatamente tornar a diversidade de categorias de trabalhadores do campo

em uma unidade que pudesse se converter numa espécie de classe social para se fazer

protagonista da luta contra os efeitos que o capital trouxe ao campo brasileiro. Essa

estratégia visava inclusive aproximar trabalhadores rurais e operários urbanos.

A formação da militância no MST segue, assim, linhas políticas circunscritas

numa perspectiva denominada pelos dirigentes do movimento de marxista/socialista,

101

conforme já discutido anteriormente, com vistas a superar as contradições da sociedade

capitalista marcada pela exclusão de um grande contingente da população. Bogo (2007)

destaca que esse processo é materializado pelo reconhecimento da denominada luta de

classes e pelo seu enfrentamento.

O referido autor argumenta que as organizações de luta social atuam por meio de

modos específicos de investimento de sua militância política dependendo de seus

objetivos ou formas de enfrentamento, o que requer uma formação para tal. Resume:

Para cada tipo de estrutura haverá também uma política de

formação. Então a filosofia da organização combina-se

com o perfil dos quadros de que ela precisa. Ou seja, se a

filosofia for pacifista, os quadros terão o perfil da

acomodação e sempre utilizarão táticas não-ofensivas. Se

a ideologia for reformista, os quadros tenderão a se

dedicar às negociações e a fazer concessões. Porém, se a

filosofia for revolucionária, os quadros tendem a se

empenhar em fazer a revolução. As lutas se tornam

ofensivas e as idéias cada vez mais críticas, porque a

convicção é socialista (Bogo, 2007, p. 79).

Nesse sentido, as práticas e os discursos que visam formar ou tornar os

trabalhadores sem-terra em militantes políticos seguem essa matriz teórica e

metodológica. Aqui, mais uma vez, um dos mais produtivos teóricos do MST recorre ao

modelo tradicionalmente disposto às esquerdas brasileiras como balizador da formação

de seus integrantes.

A composição da militância no MST foi por nós apreendida num duplo

movimento: enquanto uma tentativa de circunscrição de um padrão identitário, ou seja,

o personagem ‘Sem Terra’ e, por outro lado, num movimento outro que aponta uma

diversidade de acontecimentos que reconstroem esse padrão.

Na exposição desse processo, utilizaremos as observações feitas durante o X

Encontro Regional de Educadores (as) do MST/Sertão (MST/Pernambuco) e alguns

momentos de encontro com a turma do curso de Pedagogia da Terra (Ceará - Mirim).

102

Trataremos também de algumas questões levantadas pelos participantes da investigação

durante as entrevistas, onde reconstroem o seu processo de formação militante.

Num primeiro momento, ao associarmos a formação militante com a busca de

uma subjetivação circunscrita no modelo Sem Terra, identificamos um conjunto de

estratégias e práticas consolidadas pelo MST que visam inscrever no cotidiano de

formação da militância um modelo de luta social definido por meio de uma lógica

binária: classe social, burguês/explorado, dominante/dominado.

Tal perspectiva pode ser compreendida de acordo com Gohn (2000) ao assinalar

que aspirações clássicas da esquerda têm orientado o projeto político do MST. Desse

modo, sua militância atrela-se a um perfil que imprime uma concepção de sociedade e

de indivíduo em que os termos de uma macroestrutura se colocam como pano de fundo

para suas análises, pautando sua atuação inspirada num modelo estrutural, já que visa

uma mudança radical no modo de organização da sociedade como um todo, tomando os

sem-terra como uma classe social que precisa avançar para um modelo coletivista de

sociedade.

Pizetta (2007), um dos teóricos da formação dos militantes do MST, recorre a

esse modelo ao afirmar que no jogo da luta de classes, a formação da militância cumpre

o importante papel de combater “os resquícios da ideologia burguesa que está alojada na

consciência dos militantes e dirigentes, que está alojada na consciência da organização,

principalmente dos camponeses” (p. 88).

As inúmeras etapas de estudos, os cursos de formação que se envolvem visam

promover essa concepção. Ademais, o modo de operacionalização dessas ações

acompanha um conjunto de elementos que se repetem em âmbito nacional. Por

exemplo, o encontro regional de educadores em Pernambuco desenrolou-se dentro de

uma ritualidade típica de outros eventos coordenados pelo movimento: um ambiente

preparado com uma ornamentação que valorizada os símbolos do movimento

103

(bandeiras, cartazes, sementes, faixas com palavras de ordem) para receber cerca de 90

educadores.

A abertura das atividades sempre era marcada por uma atividade inicial – a

mística – que, nesse contexto, trazia como tema a luta pela educação, o canto do hino do

MST, a abertura dos trabalhos pelos coordenadores do movimento

, as orientações

sobre o dia de trabalho e a divisão de tarefas, tanto entre os organizadores, quanto entre

os participantes do evento. Essa divisão de tarefas implica desde a arrumação e limpeza

do espaço até os trabalhos de relatoria, de estudos e leituras. Também aconteciam

reuniões de planejamento onde se avaliava o dia de trabalho e a preparação para o dia

seguinte.

Aos participantes do encontro era orientada a divisão de grupos de trabalho,

divisão essa que obedecia a localidade de origem dos educadores. Esses grupos eram

denominados de brigadas e cada brigada foi identificada com o nome de alguma figura

histórica para o movimento (Paulo Freire, Rosa Luxemburgo, Chico Mendes etc.). Nos

momentos de início das atividades, cada brigada construía uma palavra de ordem a ser

dita na plenária, ou seja, na reunião de todas as brigadas (P.ex.: “Se o campo não

planta, a cidade não come”).

Os temas de trabalho envolviam basicamente a formação do educador para o

contexto dos assentamentos rurais, em que se refletia não só sobre uma adequação em

relação ao calendário escolar com o contexto rural, mas uma adequação de conteúdo

com os processos agrários, com uma concepção de educação pautada pela proposta

pedagógica do MST. Essas discussões foram realizadas por integrantes do MST/PE e

por professores universitários convidados.

Pelo exposto, foi perceptível como os dirigentes do movimento tentaram

recompor naquele contexto a sua dimensão identitária, seja através do apelo à

Dirigentes regionais e estaduais do setor de Educação do MST/PE.

104

simbologia, à lógica de trabalho coletivo e de divisão de tarefas, à eleição de temas que,

no campo da Educação, são diretrizes nacionais do movimento.

No evento em particular, contudo, alguns dos educadores não eram militantes e

para outros era o primeiro contato formal com o movimento. Grande parte desses

educadores são funcionários públicos municipais concursados que foram designados

para os assentamentos. O evento tinha justamente uma preocupação em inserir tais

educadores na proposta pedagógica do MST

A educação tem sido um dos principais aspectos explorados pelo MST e sua

preocupação vai desde a alfabetização de jovens e adultos, passando pela formação

técnica de nível médio até os cursos de graduação e pós-graduação. Desse modo, o

MST inaugurou uma série de ações e atividades que visam desencadear um processo de

formação social e política de seus integrantes. A esse respeito, destaca Caldart (2000):

(...) Olhar para a formação dos sem-terra é enxergar o

MST também como um sujeito pedagógico (grifos da

autora), ou seja, como uma coletividade em movimento

que é educativa, e que atua intencionalmente no processo

de formação das pessoas que a constituem (...). É através

de seus objetivos, princípios, valores e jeito de ser, que o

Movimento intencionaliza suas práticas educativas

(p.199).

Como teórica do campo educacional do MST, a autora geralmente aborda uma

visão do processo de formação dos sem-terra com certa ausência de tensões, como se o

processo do que denomina de uma 'síntese cultural' feita em tal formação tivesse uma

natureza evolutiva ou fosse unanimemente incorporada pelos seus integrantes.

É visível, portanto, nessa visão, um ideário que faz dos dirigentes do movimento

uma espécie de vanguarda que 'liberta' o oprimido da sua secular história de exploração

e alienação.

Sobre a proposta pedagógica do MST, ver: Caldart, R. S. (2000).

105

A forte presença do MST no terreno da educação como um campo de formação

e o sucesso que advém com esse trabalho pode ser compreendido, em parte, por uma

ausência histórica dos movimentos sociais nesse contexto, seja no campo das teorias

pedagógicas, seja como sujeitos educativos ou proponentes de reflexões sobre a

educação, como destaca Caldart (2000).

Assim sendo, o MST favorece um debate sobre a educação no campo, de modo a

fazer minar um modelo tradicional e reproduzido nas escolas rurais completamente

espelhado nas salas de aulas urbanas. Ademais, a própria concepção de espaço

educativo ganha transposição e a sala de aula ou escola será um entre tantos outros

ambientes de formação para o MST. Uma desterritorialização desses espaços se efetiva,

na medida em que as praças, as marchas, as beiras de estrada, as agrovilas, as

universidades públicas, as cooperativas agrícolas, os lotes dos assentados se configuram

como territórios de veiculação da pedagogia do movimento.

A deflagração de um processo de subjetivação militante no contexto da

Educação parece ser bem visível nesse caso, uma vez que naquele evento de formação

de educadores presentificava-se uma busca de efetivação de uma proposta político-

pedagógica em relação às demais existentes no campo da educação básica e ensino

fundamental, já que as áreas de assentamento são regidas pela educação pública e, com

isso, ligadas às diretrizes do Ministério da Educação.

A oficina de trabalho com um dirigente do MST apresentou um intuito bem

voltado para esse projeto, ao sugerir aos educadores que em suas reuniões com o poder

público pudessem questionar a padronização do modelo escolar urbano para o contexto

rural, que pudessem valorizar os conteúdos juntamente com as atividades simbólicas

com as crianças, explorando a bandeira do movimento, criando palavras de ordem,

organizando cirandas, cantando o hino do movimento.

106

Vimos um forte investimento dos coordenadores do Setor de Educação do MST

no sentido de construir, para e com os participantes, um tipo educador-militante que

teria ou deveria ter como prática levar para a escola rural uma proposta pedagógica que

atendesse os princípios do movimento.

Esboçou-se aí um confronto entre territórios existenciais que norteiam as

práticas pedagógicas desses profissionais que, contratados e tendo vínculo empregatício

com instâncias públicas municipais, foram convocados a uma atuação profissional outra

que, a nosso ver, implicaria numa espécie de conversão subjetiva, já que uma adesão

voluntária, por exemplo, em explorar os aspectos simbólicos do movimento, como

cantar e ensinar às crianças o hino do MST e incorporar esses conteúdos no dia-dia da

sala de aula requereriam mais do que mera simpatia do educador com os propósitos do

movimento.

Em conversas informais com alguns desses educadores, especialmente nos

momentos de intervalos, os mesmos afirmaram sentir-se confusos com a diversidade de

orientações para sua prática em sala de aula (ora vindas da Secretaria Municipal de

Educação, ora vindas do Setor de Educação do MST).

Aqui se faz pertinente destacar o jogo de poder que se estabelece, à medida que

forças políticas “menores”, como as atividades cotidianas de uma sala de aula, são

postas em confronto e convocam os educadores a se redefinirem enquanto sujeitos

dessas práticas.

Esse momento trazia uma prática bastante marcante do movimento que, dito

anteriormente, parece ter participação especial nesse processo de formação militante: o

uso de estratégias que convocam o plano do sensível, dos afetos dos indivíduos. As

místicas e sua forma metafórica de expressão, as falas dos educadores que já integram o

movimento há muitos anos e os depoimentos de militantes que passaram por momentos

críticos na luta dão um testemunho de uma grande dedicação ao MST, dedicação essa

107

que não se restringe ao plano individual, mas de todo um desejo de comunicá-la e

expandi-la. Esse aspecto é também bastante explorado na formação da militância: dar

exemplo à base do movimento pelos comportamentos individuais do militante, servindo

como uma espécie de espelho ou exemplo a ser seguido pela massa.

Por ocasião do encontro, os coordenadores planejaram uma noite cultural em

que puderam homenagear os primeiros educadores do MST no sertão pernambucano,

uma vez que há dez anos esse evento se realizara. Essa atividade possibilitou um modo

de acesso às subjetividades: espécie de potência na fala do militante e de como vai

recompondo para o público, por meio dessa fala, as marcas de sua passagem pelo

movimento, espécie de cartografia de uma “subjetividade em movimento” que visa

publicizar essas marcas, trazidas em palavras, gestos largos, voz entrecortada, lágrimas,

um corpo convocado em quase toda sua totalidade.

O relato das dificuldades vividas nas áreas acampadas, o confronto com as

forças policiais, a resistência e a luta em contextos e condições extremamente adversos,

as conquistas, os avanços e recuos eram narrados pelos militantes nessa ocasião com

intenso afeto, na medida em que rememoravam situações-limite, em que se viam diante

da possibilidade de resistir ou de retroceder.

Uma das educadoras homenageadas relembra ter ouvido inúmeras vezes de um

policial, na época em que estava acampada, ameaças de morte: “vocês não têm terra, eu

vou dar terra prá vocês”. Outra educadora, ao tratar de sua relação com o movimento

em mais de dez anos e que tendo sido presa algumas vezes, afirmava que os Sem Terra

são uma família onde quer que esteja, em qualquer situação, mas destaca que é preciso

sentir-se movimento Sem Terra.

Essas falas, a sua forma de realização, provocavam as pessoas de inúmeras

formas, inclusive a mim: algumas se emocionavam, outras aplaudiam num gesto de

identificação com os discursos proferidos. Desse modo, a fala do militante foi algo que

108

passou a me provocar enquanto elemento explorado na sua formação. Percebi que esse

uso da fala é feito por militantes que já têm uma posição destacada no movimento e que

sua imagem goza de certo respeito perante os demais.

Esses militantes têm uma penetração “decisiva” junto aos demais integrantes no

momento em que fazem uso da fala. Uma fala que emociona, que empolga, que

denuncia, que chama a todos a uma missão revolucionária e que, no militante mesmo

que a profere, mobiliza seu corpo em gestos contundentes e fortes, dando à sua voz um

tom emocionado e exaltado

O corpo, nessa experiência de falar com a voz do movimento e em movimento,

comparece com uma potência que circunscreve uma modalidade identitária para esse

mesmo militante. A escolha da fala pública do militante para ser problematizada na

presente investigação vem inspirada na idéia de Foucault (apud Cardoso Jr., 2003),

segundo o qual a subjetividade pode ser tratada a partir do corpo, já que é ele a forma

mais imediata de relação do sujeito com o mundo, sendo esse corpo não meramente um

organismo, mas enquanto uma experiência tanto de captura pelo poder quanto de uma

experiência de transformação e de resistência de sua potência.

Há, nos manuais de formação da militância do MST, orientações de como

conduzir uma fala para o coletivo. No Caderno de Trabalho e Organização Popular

(Pizetta, 2005) estão apontados alguns passos que os militantes podem seguir na sua

exposição pública: emocionar o público, apelar aos interesses diretos do auditório,

apresentar um problema, fazer referência a acontecimentos destacando lugar e

momento, fazer referência a personalidades e pensadores importantes para o

movimento, recorrer a fontes conhecidas de informação e recorrer à própria personagem

do orador.

Durante a solenidade de formatura da turma de Pedagogia da Terra, pude acompanhar algo semelhante

ao escutar uma representante do MST, que dirigia sua fala para os formandos e convidados em geral.

109

Explicita uma preocupação com a estruturação do texto e do seu conteúdo,

sugerindo que se observe em haver uma estrutura lógica, que os eventos sejam

explicitados, manter a atenção do público e escolher temas que interessem ao público

ouvinte. Apresenta, ainda, um modo de como se pode encerrar uma fala, atentando para

alguns aspectos, tais como: resumir os principais pontos do que foi falado, destacar as

tarefas objetivas que o público terá de desempenhar em função do que foi orientado na

fala, elaborar um encerramento com a citação de um trecho marcante de um pensador

ou figura de referência que possa emocionar a platéia.

Pizetta (2005) segue seu texto elencando alguns cuidados que se deve ter, por

exemplo, com a voz. Segundo o autor, “o que importa aqui é falar com entusiasmo, com

convicção, com auto-estima, com alegria ou com raiva, colocando o coração naquilo

que se fala” (p. 64). Em relação ao corpo e sua postura, sugere que alguns gestos sejam

feitos, pois ajudam a reforçar o que está sendo falado e adverte para que não se fale de

braços cruzados ou posto para trás, sugere: “ponha todo o corpo em atitude dinâmica”

(Pizetta, 2005, p. 65).

Percebemos, então, como uma série de expressões e modos de ação vão sendo

tomados pelos indivíduos na composição de um arranjo subjetivo de característica

identitária que se esboça no processo de formação militante.

Outro contexto por nós acessado em que um processo de formação militante se

colocava em prática tratou-se da turma de Pedagogia da Terra, na cidade de Ceará -

Mirim. O acompanhamento de tal experiência foi bastante significativo, uma vez que

nela identificamos elementos fortes que envolvem a formação militante, bem como a

produção de uma forma de convívio pautada pelos princípios organizativos do MST

(tarefas do cotidiano, estudos e leituras, cursos de formação política, uso da disciplina).

Esse modelo de convivência inspirado em princípios coletivistas não obstante era

110

colocado em questão por integrantes do grupo, seja de forma aberta em reuniões ou em

práticas cotidianas observadas e entrevistas realizadas.

Acompanhamos algumas etapas de encontro do grupo (janeiro e julho de 2004

janeiro e julho de 2005; janeiro e julho de 2006). Durante esses momentos, fizemos uso

de observações

que estavam voltadas para os militantes e algumas atividades por eles

realizadas, especialmente aquelas pautadas pela lógica organizacional do MST: desde

algumas tarefas que respondiam pela operacionalização dos alojamentos, do refeitório e

da área externa do centro (grupos de limpeza e manutenção, distribuição dos alimentos

no refeitório

, lavar e passar roupas), da preparação das atividades do dia seguinte,

como a mística de abertura dos trabalhos do dia e a execução do hino do movimento,

bem como da organização dos grupos de estudo. Algumas mulheres ainda dividiam o

tempo com suas crianças pequenas que eram levadas consigo para as etapas de estudo.

O cotidiano do grupo foi marcado tanto pelas atividades acadêmicas (aulas

teóricas, de campo, realização de atividades e trabalhos gerados nas disciplinas,

seminários), quanto de atividades ligadas ao movimento: grupos de estudo, de discussão

e de análise de conjuntura, atividades culturais e participação em algumas ações da

equipe do MST no estado do Rio Grande do Norte.

De forma semelhante ao X Encontro de Alfabetizadores do sertão

pernambucano, as atividades em sala de aula obedeciam a formação de grupos (também

denominados brigadas que apresentavam no início das atividades palavras de ordem e

que tinha também nomes que homenageavam figuras históricas do movimento).

Nesse período o contato com o grupo deu-se na condição de professor das disciplinas Dimensão

psicológica do Homem e Dimensão Psicológica da Aprendizagem).

As observações do grupo foram registradas de forma escrita e muitos dos momentos fotografados.

Embora houvesse uma equipe de pessoas externas aos estudantes responsável para preparar as

refeições, estes revezavam diariamente nas tarefas de servi-las aos demais colegas, de lavar os utensílios e

de limpar o refeitório.

111

Diariamente, no início do dia, cantava-se o hino do MST com o hasteamento das

bandeiras do Brasil e a próprio movimento.

Como o grupo passava cerca de quatro a cinco semanas alojado no centro de

formação para cursar as disciplinas modulares, a primeira semana era geralmente para

atividades de formação política (estudos, reuniões, palestras como dirigentes nacionais,

planejamento e encaminhamentos para o mês de trabalho).

Durante dois módulos do curso, tive contato com o grupo na qualidade de

docente e impressionou-me ver o modo disciplinado como conduziam as atividades, de

forma que o grupo se organizava internamente para manter o horário, efetuar as leituras

em sala de aula, entregar em tempo hábil as atividades por mim solicitadas e, nos

intervalos, realizar tarefas ligadas ao movimento, num uso bastante racional do tempo.

O acompanhamento das atividades acadêmicas por parte dos alunos era

“monitorado” pelos demais colegas que passavam a cobrar sua presença em sala de

aula, estimulando-os a estar atento e participativo às discussões

Quando alguns membros da turma começavam a demonstrar cansaço ou a

dormir em sala, um pequeno grupo imediatamente levantava-se e entoava palavras de

ordem com o intuito de “trazer de volta o companheiro” para a sala de aula. Havia,

portanto, uma forma de controle e vigilância do comportamento dos colegas, exercícios

de poder num espaço menor com vistas a garantir a unidade do grupo.

Essa forma de controle dos comportamentos chegava inclusive a mim. Nos

momentos de intervalo, quando acendia um cigarro, era comumente interpelado o

porquê de estar fumando se essa prática punha minha saúde em risco e havia até quem,

na justificativa de me pedir um trago, tomava o cigarro de minhas mãos e o jogava no

chão.

A preocupação com a disciplina e o cumprimento das tarefas eram tão efetivos que cheguei a comentar

com a turma, em tom de brincadeira, que eles eram os alunos que todo professor gostaria de lecionar.

112

Desde minha inserção no MST como pesquisador mediante o mestrado e como

eventual colaborador, tanto em cursos de formação como professor da referida turma,

sentia uma espécie de intolerância de alguns militantes por condutas e hábitos que não

correspondessem aos apregoados pelo movimento, fato que me inquietava

sobremaneira, pois me perguntava como um movimento que luta contra a cerca do

latifúndio empreendia outras formas de cerceamento.

Num curso de formação de militantes em que fui convidado para ministrar uma

oficina com jovens de áreas de acampamento e que era o primeiro curso que

participavam, presenciei momentos em que a própria música que se tocava nos

intervalos era controlada pelos dirigentes do movimento para que se evitasse escutar

música de cunho “burguês” ou “alienada”.

Identifico, com o passar do tempo, que uma mudança de postura tem se dado no

âmbito da militância e penso que pautada, inclusive, por orientação do próprio MST,

pois tenho identificado em algumas entrevistas com dirigentes, uma espécie de

orientação para que se respeite, ou seja, tolerante com as diferenças de pensamento e de

expressão.

Os ambientes do centro de formação dos estudantes de Pedagogia da terra (sala

de aula, refeitório) eram decorados, ressaltando alguns símbolos do movimento,

cartazes, pinturas de lideranças do movimento e de pensadores que inspiram o seu

ideário (Karl Marx, Paulo Freire, Lênin entre outros).

A organização e limpeza dos alojamentos eram combinadas pelos seus

ocupantes e algumas atividades como lavar e passar roupas estavam previamente

definidas na agenda de trabalho do grupo (geralmente feitas aos sábados, domingos ou

intervalos do almoço).

Havia em funcionamento uma sala de atividades educativas para as crianças

filhas das alunas do curso. Como não tinham com quem deixá-las ou delas se

113

ausentarem pelo tempo de um mês, o movimento proporcionava uma forma de que as

crianças pudessem acompanhá-las. Assim, havia uma ‘escolinha’ para essas crianças

denominada pelo MST de ciranda. Na ciranda, as crianças também eram introduzidas

numa subjetivação voltada para as diretrizes do movimento, o planejamento das

atividades refletia esse propósito: os conteúdos voltados para o contexto rural, o resgate

de elementos da cultura popular por meio do estímulo de alguns desenhos, canções de

roda, confecções de brinquedos de sucata e a leitura de historinhas. A ciranda também

servia de campo de observação e de intervenção pedagógica por parte dos alunos da

formação em Pedagogia.

O investimento na formação de crianças no âmbito do MST tem sido uma de

suas principais ações nos últimos tempos. Foi criado e difundido internamente o

conceito de Sem Terrinha, para designar os filhos da luta por terra e que desde cedo já

está posta a possibilidade de uma subjetivação militante.

O Congresso Nacional realizado em Brasília contou com uma programação

especialmente voltada para as cerca de mil crianças que foram com suas famílias ao

evento. Foi montada, num conjunto de barracas, a Escola Itinerante Paulo Freire, em

que dezenas de educadores e monitores se revezavam em uma programação voltada

diretamente para o público infantil do congresso.

As barracas dividiam as crianças por faixa etária e as atividades pedagógicas

eram variadas: contação de história, oficinas de produção de texto, de fabricação de

brinquedos a partir de material de sucatas, havia diversas apresentações teatrais, teatro

de bonecos que contavam a história do educador Paulo Freire, oficinas de atividades

circenses:

114

Imagem 05: Oficina com crianças durante o V Congresso Nacional do MST (2007) – Brasília/DF.

Imagem 06: Marcha dos Sem Terrinha durante o V Congresso Nacional do MST (2007) – Brasília/DF.

No Estado de Pernambuco, há dez anos, vem se realizado um congresso voltado

para as crianças e adolescentes do MST:

115

Imagem 07: Marcha dos Sem Terrinha - X Congresso Estadual dos Sem Terrinha (2007) – Recife - PE.

Foto: Erivan Hilário

Essa postura referenda o caráter massivo da luta do movimento, já que aposta na

ampliação do envolvimento de seus integrantes (homens, mulheres, jovens, crianças)

nas suas ações de luta. Assim, cria condições para que as mulheres, por exemplo, não

fiquem ausentes da possibilidade de inserção direta nas ações de formação e de direção

de alguns setores do próprio movimento.

O conjunto dessas tarefas apresentava como eixo comum um exercício dos

princípios coletivistas do movimento, sendo, em sua maioria, realizadas em mutirão,

estando aí, a nosso ver, um importante momento do processo de formação dos

integrantes no sentido de adoção do modelo de militância do MST. Ademais, um fator

que me chamou atenção em tal experiência e que se configurou num aspecto importante

de eleição do grupo de estudantes de Pedagogia da terra para investigação tem ligação

com a convivência que tais militantes passaram a ter com a experiência do curso e de

sua característica modular. Tal característica os levou a uma maior convivência em

116

função do tempo de alojamento e, com isso, ter em outros militantes a referência de

sociabilidade durante as etapas do curso.

Com isso, os militantes eram provocados a uma convivência que no desenrolar

do cotidiano, passavam a conhecer outras dimensões dos seus colegas para além do

aspecto identitário ou de unidade do grupo.

O grupo, formado por 54 pessoas, apresentava uma heterogeneidade em vários

aspectos: idade, religiosidade, tempo de participação no movimento, lugar e funções

que nele ocupa, grau de apreensão de conhecimentos em geral (adquiridos com os

estudos no movimento). Desse modo, era possível e esperado que alguns pontos de

tensão se estabelecessem no grupo, especialmente quando alguns comportamentos

“desviavam” do esperado.

Esses desvios estavam ligados, basicamente, ao não-cumprimento dos horários

(tanto para as atividades em sala de aula, quanto de “escapadas noturnas” do centro de

formação para a cidade) e das tarefas designadas pelo coletivo (limpeza da área,

arrumação do refeitório, cumprimento das atividades acadêmicas realizadas em grupo),

dos fumantes etc.

Uma participante do curso comentou da sua inquietação e inconformidade ao

saber que, no grupo, uma pessoa casada estava tendo um relacionamento com outro

colega da turma. Abordou tal assunto cobrando que ela deveria atender os princípios da

organização e definindo que práticas dessa natureza são de encontro ao exemplo que a

militância deve adotar. Posteriormente e com a ajuda de companheiros passou a ver a

situação de outra forma, mas no sentido de entender que seria necessário um processo

formativo para que as pessoas pudessem tornar-se militantes e que cada um tinha um

percurso particular.

Aqui, entendemos ser pertinente a proposição de Foucault (2007) ao defender

formas de exercício de poder numa escala microfísica, pois não se tratava de grandes

117

equipamentos sociais exercendo controle sobre os comportamentos dos militantes, mas

de seus próprios pares e em situações quase invisíveis do cotidiano, a exemplo de um

cochilo em sala de aula ou do atraso para uma reunião ou da ausência no momento de

servir a refeição do grupo.

Estava clara para nós a possibilidade de acompanhar, num espaço do

movimento, os desdobramentos que tal experiência teria em termos de deflagrar

processos de subjetivação que se dariam no cruzamento dos princípios organizativos do

movimento, do processo de formação acadêmica do grupo e da experiência de convívio

de uma natureza coletiva que reduzia fortemente um universo de ordem privada em

função de um cotidiano aberto ao contato continuado com a diferença, seja ela apontada

pelo outro militante, pelo docente, pelo espaço e sua lógica de funcionamento, pela

tentativa de incorporação dos princípios do movimento naquele ambiente ou pelo

confronto com tais princípios.

Nesse entrecruzamento de vetores subjetivantes, a disciplina se colocava num

plano de destaque. Dentre as questões levantadas pelos entrevistados no que se refere à

convivência com os demais colegas no curso de Pedagogia e o modo de funcionamento

das atividades, da organização do espaço físico do refeitório, da sala de aula e dos

dormitórios do alojamento, o cumprimento de algumas tarefas era imprescindível para a

manutenção de certo funcionamento do grupo.

Uma das entrevistadas chegava a identificar uma espécie de ‘militância militar’

nesse processo:

Fui convidada pelo movimento a ir participar desse curso

(Pedagogia da Terra), fui e lá foi muito difícil pra me

adaptar àquela realidade, porque todo dia tinha horário

determinado para aquela atividade e eu não tinha minha

vida organizada, não tinha, nunca conseguia, consegui

agora a partir do curso e aí então um dia eu comecei a

chorar e disse: isso aqui não é curso para militante, é para

militar

. Também, no mesmo dia que falei isso pela parte

Só nesse momento de escuta da entrevistada, foi que me dei conta da proximidade que há em tais

palavras.

118

da manhã, à tarde eu já via que era diferente, que tinha

que ser daquela forma. A gente tava ali sendo preparado

para ser educador, mas também preparado para ser

militante e... a questão de organizar o tempo, a questão de

participar das atividades como, por exemplo, eu achava

muito interessante, a gente assistia o Jornal Nacional e aí

tinha de fazer dois ou três comentários com relação ao

que foi dito no jornal, então eu sentia uma dificuldade tão

grande porque não tinha uma visão crítica, política a

respeito do jornal e eu não gostava do Jornal Nacional”

(L, 35anos, em entrevista no dia 21/04/2006,

Pernambuco)

Interessante notar que em momentos posteriores de sua fala, L. continua se

referindo, mesmo que involuntariamente, aos militantes como “militares”, espécie de

ato falho em que aponta a força que o exercício da militância pode assumir enquanto

uma existência rígida no cumprimento das diretrizes do movimento. Essa mesma

entrevistada é a que demonstrou, posteriormente, preocupação por uma de suas colegas

estar namorando uma pessoa casada. É perceptível, assim, acompanhar as linhas de

composição que a confronta ou conforma com os princípios do MST: ora resistindo, ora

concordando, linhas essas (duras, flexíveis e de fuga) que vão promovendo territórios

existenciais provisórios em sua vida.

Já outro entrevistado, M., que não participou da turma de Pedagogia, enuncia

uma espécie de tipologia de uma militância dispersa em relação aos seus desígnios

originais. Assim diz haver o militonto (aquele que não entende nada, que demonstra

deficiência em apreender as informações dadas pelos dirigentes), o militantos (aquele

que assume muitas tarefas e não executa nenhuma), o milifone (tenta resolver tudo pelo

telefone), o miligato (realiza ações muito rápidas nas áreas de acampamento ou

assentamento sem uma maior interação com a base do movimento).

Essa variação discursiva em torno da identidade militante é algo que para M.

precisa ser combatida, pois entende que a característica principal que legitima um

militante é sua ligação consistente com a base do movimento e, para tanto, o militante

119

precisa ser alguém disciplinado, em suas palavras: saber chegar e sair de um

assentamento. Isso implica num cuidado com suas vestes, com seu aspecto físico (como

evitar cabelos grandes e uso de brincos, para evitar maiores choques culturais com a

base) e disciplina para cumprir suas tarefas.

As demais conversas também apontaram para uma profunda relação entre a

sustentação da militância em atividades de ordem teórica como estudos, mas também de

uma continuada ação em termos práticos, naquelas ações que simbolizam uma espécie

de renovação dos votos do militante com a luta. Essas ações como ‘corte do arame’,

mobilizações, marchas, ocupações são imprescindíveis para M. porque segundo ele “a

prática fortalece a alma do militante”.

Para outra integrante do movimento, a atuação prática desenvolveu um papel

importante na sua formação:

essa formação me foi é... foi acesa né? Pela... pela ... pelo

convívio que a gente tinha diariamente com as reuniões

que a gente tinha, as assembléias, com o próprio povo,

com a própria convivência de você estar no local, é uma

ocupação, onde você tem que fazer as barracas, você tem

que construir o fogão, onde você tem que procurar a

alimentação, a partir daquele momento você estar ali

sobrevivendo e essa formação foi se dando através do dia-

dia, da vivência de uns com os outros. Uma formação que

a gente ouvia: “sou sem terrinha”, uma formação que a

gente falava em ocupação, ocupar a terra (pausa longa) e

como fui percebendo como o movimento era rico nessa

questão de construir essa organização (...) (Lu, 53 anos,

em entrevista do dia 08/08/2006, Rio Grande do Norte).

Um dos aspectos bastante explorados na formação militante trata-se da

valorização de um espaço para a coletividade, para as vivências que implicam a

construção de uma dimensão que as pessoas se integrem e se articulem em torno dos

objetivos da organização e a experiência do curso de Pedagogia representou um marco

nessa formação para alguns militantes, por promover um confronto entre o modo como

120

os integrantes tratavam essa dimensão e como a dinâmica interna do MST a faz

funcionar:

“A vivência coletiva, quer queira, quer não, é complicada

né? O movimento defende o trabalho coletivo, defende a

vivência coletiva, mas vamos ser sincero que é

complicado porque cada um tem sua particularidade, seu

individual, né? Mas que também é gostoso, é prazeroso

viver em coletivo. De início, é um pouco doloroso, um

pouco machucante, é um pouco... Se você não tem um

auto-controle, entra em certas situações que podem te

prejudicar, né? Durante esses anos, a gente começou a

vivenciar esse processo, até então eu não tinha

conhecimento de vivência coletiva, só na família e tal. (...)

Se você se deixar, se você num for se fechar pra você, se

abrir pras pessoas, pro coletivo, você começa a vivenciar

isso como realmente é, e interessante e até então... Eu tou

começando a ficar triste porque ta acabando o nosso curso

(J., 30 anos, em entrevista no dia 05/08/06, Pernambuco).

A dimensão coletiva trouxe consigo uma série de conflitos para os integrantes

nela inseridos, mas também inaugurou formas de encontro com a diversidade e com a

diferença de modo importante. Tais encontros foram valorizados e provocaram seus

participantes. Assim, algo se produziu para além do plano da consciência e do aspecto

formal de defesa da coletividade.

Imagem 08: Mística realizada pelos alunos da turma de Pedagogia da Terra -

15 anos do MST - RN

121

Por outro lado, tais experimentações atingiram as sensibilidades, promovendo

novos olhares sobre as diferenças culturais, regionais, pessoais, havendo uma

valorização e uma luta para que fossem respeitadas. Uma expansão, por assim dizer, da

subjetividade em direção ao comum, ao público. O próprio entrevistado acima destaca a

importância de uma abertura para a experimentação do coletivo, ou seja, de uma

valorização das coisas de ordem comum, em detrimento de um encapsulamento da

subjetividade, exercício esse primordial para a construção de amizades em sua potência

política (Ortega, 2004).

Os elementos apontados pelos entrevistados no tocante a uma emoção conjunta,

construída no encontro de diferentes e que situaram o objetivo desse encontro num

empreendimento que ultrapassasse as individualidades, abriu espaço para forças de

ordem singular, de um campo micropolítico, marcado pelas misturas, pelo “prazer de

defender a vida” (G., 27 anos, em entrevista no dia 11/082006, Ceará).

Podemos, portanto, sintetizar que o investimento na militância, ao ser posta em

curso no âmbito dos processos de formação como os aqui descritos (formação

educativa, política, disciplinarização do corpo, busca de superação das ideologias

privativistas em prol de modos comunitários e coletivizados de vida) permite

coextensivamente a criação de linhas identitárias concernentes aos propósitos dos

dirigentes do MST e as linhas de singularidade, fazendo mover e por em marcha a

heterogeneidade que lhe é peculiar.

A nosso ver, nesse campo tenso entre o sonho de uma identidade reificada e de

forças singulares que se redesenham, floresce uma força política importante e uma

possibilidade de exercício da amizade em seu modo libertário: a criação e a

experimentação de modos de vida que não se envenenam no individualismo e no

privativismo que ameaçam o tecido social do cenário pós-moderno.

122

O mundo com suas aflições, os humanos com suas precariedades, as

desigualdades com sua versão excludente e a injustiça com sua face opressora são os

temas que interessam e que mobilizam a militância, temas, portanto, que não se

circunscrevem a um universo privado, mas denunciam toda uma maquinação das forças

de dominação que reverberam no cotidiano. É da inauguração desses campos de embate,

das composições feitas a fim de enfrentar os modos dominantes de assujeitamento que

trataremos no capítulo seguinte, tendo o exercício político da amizade como potência

que se inscreve na vida, dentro e fora do movimento.

123

5. O EXERCÍCIO DA AMIZADE NA MILITÂNCIA DO

MST

“(...) E nada basta, nada é assim de natureza tão casta que não

macule ou perca sua essência ao contato furioso da existência”

5.1. As formas históricas de Amizade

O tema da amizade comparece com uma variabilidade de tratamento conceitual a

depender dos contextos históricos, sociais, culturais e políticos em que é abordado.

Nesse sentido é que trataremos de apontar, nessa seção, esse caráter histórico e

dinâmico que o fenômeno da amizade assume na medida em que tais contextos se

refazem e se recriam, buscando, ainda, destacar como podemos aproximá-la ao âmbito

da militância do MST a partir de uma perspectiva que introduza uma concepção política

a tal fenômeno. Daí a necessidade de sua historicização.

Para tanto, discutiremos principalmente dois trabalhos que, embora tivessem

objetivos um tanto distintos, percorreram passagens semelhantes da história ocidental

com vistas a tratar da amizade, não como uma forma de relação entre os humanos

dotada de essencialismos ou que sofreu evoluções de um modo primitivo a um modo

ideal de ligações, mas de situá-la justamente nas suas formas heterogêneas. Trata-se de

Konstan (2005) e Ortega (2002) que tomaram o período grego desde Homero (séc. VIII

a.C.) como ponto de partida. No primeiro caso, segue-se até a época cristã, no século IV

d. C. e no segundo caso, o autor segue adiante e aborda a amizade até o período da

modernidade.

Drummond, C. D. Relógio do Rosário. In:

http://www.geocities.com/michelato/carlos/obras/obras.htm.

Acessado em 07 de março de 2007.

124

Konstan (2005) busca desenvolver em seu trabalho uma tese que visa destacar a

amizade como uma forma de relação pessoal predominantemente baseada na

generosidade e afeição e não como normalmente é entendida pela via de uma profunda

institucionalização desse tipo de relação, em que formas de obrigação social lhe davam

um delineamento bastante circunscrito.

O autor insiste na importância de tratamento da amizade pela sua historicidade,

na medida em que a identifica como um modo de relação conquistado e não atribuído,

sendo este último caso característica de outras formas de ligação social, como a família

ou parentesco, as relações de trabalho, religiosas, étnicas etc.

No entanto, o autor reconhece recortes históricos que identificam formas de

exercício da amizade baseadas em marcadores sociais, como no período homérico. Em

suas palavras: “em Homero a reciprocidade obrigatória tem mais valor que o sentimento

nas relações interpessoais” (Konstan, 2005, p 05).

Ortega (2002) apresenta pensamento semelhante ao destacar que a Grécia de

Homero apresentava as ligações de amizade fundamentadas no parentesco e, portanto,

recobertas por rituais, códigos institucionais, sobrando-lhes pouco para um exercício de

escolha livre e desinteressada do amigo.

O atrelamento da amizade a um modo instituído de liame tem fundamento,

segundo o autor, na necessidade de uma codificação a fim de garantir a segurança do

próprio corpo social, na medida em que essa sociedade vivia de forma descentralizada,

evitando a dispersão de seus membros. Por meio desse modelo de amizade,

desenvolviam-se funções, papéis e a exigência de seu cumprimento, ou seja, certo

exercício de amizade com objetivos pragmáticos.

Ao defender a amizade por sua variabilidade histórica, Konstan (2005) propõe

que, para além dos elementos que a aproxima a coações ou constrangimentos sociais,

reconheça-se seu caráter autônomo, quer dizer, de afeição pessoal deliberada, como

125

identifica na experiência moderna, embora chame a atenção para as particularidades de

cada época. Afirma:

Mas ambas as sociedades, talvez por razões inteiramente

distintas, produziram um espaço para a simpatia e o

altruísmo sob o nome de amizade, que permanece como

uma alternativa a formas estruturadas de interação

baseadas em parentesco, identidade civil ou atividade

comercial (p. 8-9).

O autor ainda adverte para o fato de que sob o termo philía (comumente

traduzido por amizade), há uma variabilidade semântica de seu uso nos textos gregos,

cabendo uma compreensão do contexto de sua aparição. Assim, o termo philía tanto

pode aludir a modos de relação com membros familiares, concidadãos ou habitantes da

mesma cidade, quanto com o amigo propriamente dito.

Essa possibilidade de associar a amizade e a figura do amigo a um campo de

escolhas e descolado de coerções sociais tornou-se possível, conforme Ortega (2002) a

partir do advento da polis, na medida em que por meio de sua cultura urbana, da

mobilidade em torno dela e de sua conseqüente diversidade étnica, houve uma

ampliação do espaço de circulação dos indivíduos, possibilitando-lhes novos encontros

e o estabelecimento de vínculos que não mais os meramente familiares ou de

vizinhança.

O estatuto das relações passou a ter na experiência da amizade um ponto forte,

podendo os cidadãos dirigir seus interesses de relacionamento de modo mais livre e

baseado na afeição. O surgimento da polis passou, desse modo, a destacar o espaço

público por meio da possibilidade de ampliação e vinculação social e afetiva entre os

homens

. Por essa mesma via, Konstan (2005) aponta que dentre as formas de relação

Ortega (2002, p. 22) destaca que uma das mais duradoras formas de agrupamento de amigos na Grécia

antiga tratava-se da heteria, tipo de vínculo entre os homens também identificada como uma forma de

amizade, mas com uma inscrição institucional e política muito forte de sustentação da polis e que se

caracterizava como “uma relação política de camaradagem militar, uma fraternidade em armas, um ‘clube

político’, no qual os homens da mesma idade e camada social ingressavam na juventude e ficavam até a

velhice.

126

entre os indivíduos na polis, a amizade era uma das que apresentava níveis mais

elevados de sociabilidade e de profundo respeito pelo seu aspecto íntimo.

Arendt (2004) identifica na vivência da polis um aspecto importante para se

refletir sobre a relação público-privado e como tal relação passou a ter contornos

específicos com o seu aparecimento. Destaca que uma vida pública e o seu exercício

estavam em franca delimitação com uma vida privada, doméstica. Como assinala:

O ser político, o viver numa polis, significava que tudo

era decidido mediante palavras e persuasão, e não através

de força ou violência. Para os gregos, forçar alguém

mediante a violência, ordenar ao invés de persuadir, eram

modos pré-políticos de lidar com as pessoas, típicos da

vida fora da polis, característicos do lar e da família, na

qual o chefe da casa imperava com poderes incontestes e

despóticos ou da vida nos impérios bárbaros da Ásia cujo

despotismo era freqüentemente comparado à organização

doméstica (p. 35-36).

O universo doméstico grego era regido por uma ordem das necessidades e

carências alimentares. O arranjo familiar era, portanto, guiado pelas limitações

biológicas, daí justificada a violência como uma das formas de exercício nessa esfera,

uma vez que era a manutenção da vida que estava em jogo. Compunham essa esfera,

portanto, o cidadão grego, sua esposa e os escravos. A figura feminina, nesse contexto,

dotava-se de um “baixo estatuto” (Ortega, 2002, p. 25), abrindo espaço para uma

relação mais livre, afeiçoada e com conteúdos emocionais entre os homens.

Esse domínio privado ou doméstico, ao subjugar a existência das mulheres e

escravos ao homem adulto, cidadão da polis, imprimia uma relação de dominação tal

que as condições de possibilidade de uma vida afetiva e livre de desigualdades só se

tornavam possíveis entre estes no domínio da vida em comum. De acordo com Ortega

(2002):

A ausência de fortes vínculos maritais e de amor conjugal,

assim como a separação estrita dos sexos – designando

lugares específicos para cada um -, levou na polis clássica

127

a concentrar a paixão e a ternura nas relações entre

homens. O baixo estatuto da mulher e da sua reclusão na

esfera privada e doméstica (o oîkos), teve como

conseqüência o privilégio do culto da amizade e do amor

masculino. As relações entre homens eram marcadas pela

afeição e pelo significado emocional (...). Onde não

existia nenhum encontro público entre homens e mulheres

e a mulher se encontrava em uma relação de domínio e

submissão diante do homem, e onde necessidade,

violência, dominação e desigualdade eram os conceitos

que melhor definiam a vida doméstica (único ponto de

encontro entre ambos os sexos), não se pôde desenvolver

uma relação erótica. Pois essa pressupõe a liberdade dos

indivíduos envolvidos, expressa no jogo da sedução, na

possibilidade de dizer não e na recusa do cortejo, como

sabemos da história do amor no Ocidente. Só homens

livres – rapazes e adultos – podem ser destinatários dessa

relação erótica (p. 25-26).

Assim, a esfera pública tinha como princípio um exercício de liberdade entre

iguais; tal igualdade e liberdade eram expressas através do controle das necessidades e

da não submissão a formas de comando ou como resume Arendt (2004, p. 42): “mover-

se numa esfera onde não existiam governo nem governados”.

Nesses termos, já podemos destacar que a amizade materializava-se num vínculo

interpessoal por endereçar, mesmo que concorrendo com formas institucionalizadas, um

sentimento à figura do amigo. Ortega (2002) aponta como a amizade era dotada de um

importante caráter político, público, de exercício de liberdade entre os cidadãos da polis

e Konstan (2005) comenta como os laços de amizade tinham algum poder na condução

de assuntos políticos da polis, na medida em que os grupos de amigos tanto tinham

participação nas discussões desses assuntos bem como decisões eram antecipadas

informalmente entre si.

Em alguns casos, destaca o autor, antes que um assunto que dissesse respeito a

um cidadão fosse ter julgamento nas instâncias formais da polis, um amigo mais

experiente era convocado por este para agir como uma espécie de juiz informal que

pudesse orientá-lo e aconselhá-lo.

128

Se na experiência grega a amizade era, em certa medida, reportada a um outro

concreto, real, interlocutor de idéias veiculadas na polis, reconhecidamente tomado por

um vínculo afetivo, com o advento do Cristianismo, a amizade se conformou a partir de

uma lógica de apagamento desse modo de exercício da amizade. Nas palavras de Ortega

(2004):

A philia é rejeitada pelo seu caráter egoísta e

instrumental, enquanto o agape representa a amizade

verdadeira, pois ela não forma uma atração interpessoal.

A amizade natural, isto é, a atração individual não é uma

virtude, porque se baseia em valores efêmeros e terrenos.

Transformar-se-á em uma virtude quando se encontrar ao

serviço do amor de Deus e da credibilidade (...) A philia

torna-se, assim, a caritas christiana, o amor de Deus que

une todos os homens (pp. 58-59).

Há, nesse caso, uma forte aproximação da amizade com a fraternidade, uma

amizade de irmãos. Tanto Ortega (2002) quanto Konstan (2005) observam como, a

despeito de alguns escritores cristãos

, o termo amizade em sua origem grega e latina (e

mesmo quando do uso dos termos latinos, seu sentido sofria profunda alteração) era

preterido por grande parte dos autores religiosos ao comentarem de uma forma de

ligação entre os homens não mais com a marca da secularidade, mas por aquilo que a

insere no plano do sagrado: “O amor de Jesus representa um apelo, uma ordem para

sermos seus amigos, a qual devemos obedecer incondicionalmente. Desaparece, com

isso, todo o elemento de afetividade na exortação de Jesus, tornando-se um vínculo de

total compromisso com a verdade divina” (Ortega, 2002, p. 57).

Konstan (2005) registra um movimento de afastamento da experiência da

amizade como pertencente a um mundo pagão e de um amor cristão (caritas, agape)

como forma religiosamente valorizada. Nesse último caso, o aspecto de livre escolha e

afeição dirigida aos amigos dá passagem a uma compreensão da amizade como um

sentimento universal, dirigido a qualquer um que seja identificado com o projeto divino.

Agostinho, Paulino de Nola e Ambrósio.

129

Assim, o jogo lingüístico endereçado aos amigos passa a identificá-los com um

vocabulário semelhante ao do parentesco. Expressões como “irmãos em Cristo”, “filhos

de Deus” ainda hoje estão em voga na tradição católica, fazendo dos cristãos e católicos

uma família universal.

Ortega (2002) alerta que essa aproximação da amizade com o parentesco

destituiu seu caráter exclusivo, afetivo e concreto na medida em que o outro cede lugar

para o próximo, mas esse próximo é difuso. Comenta que essa tradução da amizade pelo

viés familiar ainda hoje é marcante, de modo que costumamos associar a figura dos

amigos à de irmão. Esse aspecto tem um papel fundamental na medida em que localizar

a amizade no universo familiar é retirar-lhe o componente político, já que a esfera

familiar tem lugar social distinto do espaço de exercício da vida política.

Ao defender um lugar de exercício político da amizade, o autor, em oposição a

uma lógica fratenalista-universalista, advoga em favor da coexistência das diversidades

culturais, étnicas, políticas, regidas pelo respeito às diferenças em detrimento de uma

igualdade ilusória que o conceito de fraternidade busca alcançar.

O advento da modernidade inaugurou uma ordem marcada, segundo Ortega

(2004, 2000) pelo exercício da amizade como experiência privada, de saturação do

universo da intimidade, de profunda psicologização da esfera pública, onde os

problemas do homem se resumem ao seu contexto de vida privada, interior à família, ao

casal, aos filhos, aos aparentados. A amizade, portanto, como exercício de uma

sociabilidade entre iguais e prenhe de garantias e conforto psicológico, protegida da

alteridade, do estranho, do alheio, do perturbador.

A instituição familiar no seu modo de organização nuclear é enaltecida e passa a

ser modelo de irradiação para outros vínculos sociais, especialmente a amizade que,

gozando de um lugar de centralidade em outras épocas e contextos, vê-se capturada pelo

modelo intimista que a família nuclear promove.

130

Vincent-Buffault (1996), ao compor um estudo acerca do exercício da amizade

entre os séculos XVIII e XIX, a partir de diários íntimos e publicações da época, aponta

movimentos que lançaram a amizade na sombra do universo familiar ou de seu

mergulho em instâncias psicológicas. Ao analisar um desses registros, afirma:

Faguet define a amizade essencialmente não como uma

paixão que deriva de nossa vontade de poder, mas como

um prazer, um gosto originário da busca do semelhante,

do horror à solidão e da necessidade de comunicação e

efusão. Essa concepção se funda em uma psicologia do eu

que não tem precedentes, pois nela se associam ao mesmo

tempo a afirmação de si e a parte de ignorância que

permite viver de ilusões relativas” (p. 95-96).

Passetti (2003) comenta um duplo jogo em torno da experiência da amizade no

âmbito da modernidade: de um lado, privatiza-se e o amigo é referido como um igual,

íntimo de si e horizontal em seu universo relacional, confortante e prestativo. Em

termos públicos, passa a ser contemplada como a forma de relação que garantiria a paz e

a harmonia intentada pelo Estado. Nas palavras do autor:

Na modernidade a amizade apresenta duas facetas. A

privada contempla a existência de cada um, seus amigos e

intimidades. A pública se volta para a permanência do

Estado, suas relações amistosas com outros parceiros,

guerras, ideal de paz perpétua e dúvidas constantes nas

oscilações dos inimigos. A amizade se encontra cindida

entre o público e o privado, mas em cada uma destas

facetas são esperados aperfeiçoamentos em busca da

realização do ideal (Passetti, 2003, p. 9).

Por essa via, o diálogo que desejamos estabelecer com o tema da amizade busca

superar uma concepção em que a mesma se volta tanto para uma categoria universalista,

bem como para uma atitude moral dotada de extrema interioridade e de apagamento das

diferenças sócio-culturais e políticas.

131

Interessa-nos pensar a experiência da amizade naquilo que a torna uma categoria

política, ou seja, de situá-la no jogo das relações da vida pública, dos embates travados

no campo social, portanto, capaz de relançar no mundo as coisas de ordem pública,

fortemente esvaziadas na contemporaneidade gerando, em contrapartida, uma

hipertrofia da esfera privada.

Torna-se necessário, então destacar que por vida pública, estamos seguindo o

pensamento de Arendt (2004) que a entende enquanto um mundo comum. Ou seja,

Um mundo que “(...) antes tem a ver com o artefato

humano, com o produto de mãos humanas, com os

negócios realizados entre os que, juntos, habitam o mundo

feito pelo homem. Conviver no mundo significa

essencialmente ter mundo de coisas interposto entre os

que nele habitam em comum (...).(p. 62)

Jovchelovitch (2000) comenta a importância e o realce que a filósofa alemã dá à

esfera pública, por valorizar fortemente esse domínio que responde pela superação dos

privativismos e, portanto de destaque à pluralidade que marca a existência humana.

É visível, na atualidade, o fato de que tal pluralidade é tratada em termos de

diferenças ameaçadoras e de como o espaço público vem sendo associado ao lugar do

perigo e do risco. Em consonância com essa linha de pensamento, Sennett (1995)

assinala como o intimismo ganha fôlego à medida que o âmbito público vai sendo

abandonado, com reflexos, inclusive no uso dos espaços e nas arquiteturas que passam a

desenhar e projetar os ‘novos’ modos de circulação.

O autor toma, portanto, como exemplo o espaço urbano, em que sua

racionalidade contemporânea está a serviço de uma privatização cada vez mais forte da

vida. Temos visto claramente atuar uma arquitetura em prol desse movimento:

disseminam-se os condomínios fechados, os shopping centers, os complexos de lazer,

todos veiculando uma espécie de garantia protetora do risco que a rua, as praças, enfim

os espaços abertos promovem.

132

Assistimos um profundo desinvestimento em temas que, mesmo que digam

respeito ao destino de uma coletividade, mesmo que imbuído de toda sua força política,

para um reinvestimento de questões que animam a vida privada, que retratam universos

intimistas. Essas experiências passam a ocupar um lugar central nos meios de circulação

da vida em comum

Podemos destacar que, embora vivamos numa espécie de culto às

individualidades historicamente gestadas na modernidade (Jovchelovitch, 2000), é

também verdade que formas de resistência a esse modelo, bem como manifestações de

reiteração da importância de um domínio público se fazem atuantes.

O nosso posicionamento é de que alguns movimentos sociais da atualidade, já

citados neste trabalho, participam dessa tentativa de retomada da cena pública e o MST,

a nosso ver, destaca-se como um ator importante nesse processo no cenário das lutas

brasileiras. Suas ações permitem aparecer um novo investimento na vida pública,

tomando-a como uma das mais importantes formas de experimentação de seu projeto,

bem como um potente campo de atuação para sua militância, fato que, para nós, abre a

possibilidade de recolocar a questão da amizade no exercício mesmo dessa militância.

Identificamos como no MST se opera uma riqueza na criação de espaços e

instâncias em que essa dimensão pública é valorizada em detrimento de um campo

privado, sendo este inclusive alvo de questionamentos. Os cursos que têm participantes

de todo o país, os congressos nacionais, estaduais e regionais, as mobilizações e

marchas põem em contato uma série de integrantes que vão, passo a passo, construindo

laços, afinidades, preferências, ampliando níveis de sociabilidade, mas que, no entanto,

tais aproximações não comprometem as demandas mais gerais do movimento.

A título ilustrativo, podemos destacar o crescimento espetacular das chamadas literaturas de auto-

ajuda, que passaram a ter lugar especial nas livrarias, dada sua grande procura e sua exaustão discursiva

em torno da dimensão privada e intimista das subjetividades, portanto de despolitização das ações dos

indivíduos. Há, nesse material, uma farta promessa de sucesso pessoal na medida em que o sujeito passe a

colocar-se como centro racional de sua vida, por meio de pensamentos positivos e persistentes, motivados

e direcionados para seus sonhos ou projetos de vida.

133

Um de nossos entrevistados (J., 30 anos, em entrevista no dia 05/08/06,

Pernambuco) comentou de sua experiência no curso de Pedagogia da Terra, ressaltando

como o espaço do coletivo mobilizou um exercício em que a dimensão de comum é

muito presente. Afirmou que a turma conseguiu aprender a viver em coletivo, conseguiu

perceber o outro de modo a identificar seus sinais ou expressões afetivas de alegria,

tristeza, indignação, já que essas trocas são marcantes em alguns militantes. Destacou

que é preciso haver uma disposição do militante para enxergar esse processo ou nas

suas palavras: “Se você se deixar, se não se fechar para o coletivo, vive essa riqueza”

(J., 30 anos, em entrevista no dia 05/08/2006, Pernambuco).

Encontramos nas formas de relação estabelecidas entre a militância uma

variação em que o termo amizade apresenta uma polifonia que tanto a qualifica com

uma gramática familiar, ao supor o MST como uma “grande mãe” e que os militantes

fazem parte de uma “família postiça” (M., 28 anos, em entrevista no dia 21/04/2006,

Pernambuco), como também de um exercício em que a convivência com a diferença se

torna atrativo e enriquecedor, seja pela troca de experiências, seja pelo contato com

pessoas de estados e culturas diferentes (Lu., 53 anos, em entrevista do dia 08/08/2006,

Rio Grande do Norte).

Há, por um lado, uma identificação da amizade como uma forma importante de

relação entre os militantes, na medida em que ela parece possibilitar trocas afetivas,

cumplicidades, clima de confiança mútua e certa intimidade, fato que para alguns é

preciso ser dosado quando do exercício da militância. Esse modo de ligação dos

militantes, tanto entre si quanto junto à base, é alimentado por uma participação

continuada no cotidiano dos demais integrantes do movimento.

Os militantes chegam a ficar dois, três meses em alguns acampamentos e

assentamentos, compartilham do seu cotidiano, vivem em conjunto as mesmas

dificuldades e enfrentam questões semelhantes, aproximando-os cada vez mais do

134

universo em que se inserem, daí desenvolver laços espontâneos e afetivos com demais

integrantes do movimento. Não raro são os casos em que os militantes oriundos de

regiões distintas do país acabam se estabelecendo em alguns lugares por mais tempo

porque lá se casam e têm filhos.

Embora em algumas entrevistas, fosse apontada uma relação muito próxima e

não excludente entre amizade e militância, no entanto esta última, ao ser exercida,

deveria considerar certo ‘afastamento’ para que se evite uma familiarização ou confusão

de papéis e o lugar do militante são seja posto em questão.

Em uma dessas entrevistas, um militante chamou a atenção para o fato de que

uma amizade profunda pode atrapalhar. Assinalou que antes ou após as reuniões, há

abraços, beijos, pode-se aceitar convite para se hospedar na casa de algum assentado ou

na barraca de um acampado, mas que essas expressões de afeto não podem

comprometer os interesses maiores do movimento. Contou, inclusive, que numa reunião

que estava coordenando, agiu diante de seu pai “como assentado e não como meu pai”

(M., 28 anos, em entrevista no dia 21/04/2006)

. Sua fala apontou para uma

necessidade de especificar papéis junto ao grupo, mesmo que seu exercício adote certa

flexibilidade.

A preocupação de M. com um cuidado na maneira de como um militante deve se

relacionar pode ser compreendida pelo fato de que se essa relação é vivida num modelo

intimista, acaba por fazer dos interesses comuns secundários, e o que seria de interesse

de uma esfera coletiva perde seu vigor para outras formas de relação que não

comportam as questões públicas.

A abertura para esses espaços coletivos e os modos de seu uso leva os militantes

a viver um dilema que diz respeito a toda uma maneira como suas subjetividades estão

arranjadas. Identificamos com isso, uma tensão público-privado, em que os militantes se

Na entrevista, relata que o ponto de divergência estava ligado à forma de administração de um crédito

para investimento no assentamento.

135

reconhecem num processo ininterrupto onde experimentam uma alteração às vezes

radical no que seria algo de uma ordem privada e de uma ordem pública.

A amizade, assim cultivada no âmbito público, tem sido por nós pensada

enquanto modo de relação que vai permitindo, no cruzamento com a militância,

inaugurar laços que a potencialize enquanto prática de reconhecimento da alteridade, de

valorização dos assuntos e temas de ordem comum, de incitação de modos de

subjetivação que produzam nas pessoas interesse por uma vida compartilhada e,

portanto capaz de acolher projetos de natureza ético-estética.

A nosso ver, essa compreensão da amizade e da militância como um fenômeno

que a ela se agencia só se torna possível na medida em que lançamos um olhar sensível

para os movimentos menores, para os gestos pequenos e para as palavras curtas que se

produzem nos encontros entre militantes, mas também nos embates políticos e nas

formas várias de mobilização, nas conversas informais, no cotidiano de um grupo que, a

despeito de se ver à mira de uma subjetivação disciplinarizadora, molar e binária, acaba

concomitantemente produzindo variações e dissonâncias e assim segue exercitando

formas de liame que vazam por muitos lados, que permitem a composição de campos de

natureza micropolítica capazes de inaugurar novos jogos de força nas relações

cotidianas que, embora gestados no espaço interno do movimento, adquirem fôlego para

espalhar-se pelas demais esferas da vida.

Ao longo de nossa investigação, três desses campos provocaram nosso olhar na

medida em que sentíamos neles a possibilidade de produzir uma articulação entre os

modos de subjetivação militante e a amizade enquanto exercício político. São eles:

A) Os encontros e eventos que reuniram militantes e demais integrantes do

MST, especialmente quando se configuravam em ações coletivas (marchas,

mobilizações, eventos culturais, de confraternizações e o congresso nacional do MST).

Esse campo está por nós denominado: Da massa à multidão.

136

B) O campo das relações de gênero, mais detidamente, no tocante aos

atravessamentos da experiência da militância entre mulheres integrantes do MST. A

esse campo nomeamos: (Des)fazendo gênero na luta pela terra.

C) Por fim, tratamos do campo da sexualidade, especificamente do tema das

minorias sexuais na esfera da militância política. Esse campo intitulamos: Diversidade

sexual na militância do MST.

Buscamos, ao atentar para esses recortes, vislumbrar como cada um, ao seu

modo, possibilita experimentações deflagradoras de sensibilidades, intensidades e afetos

que pedem passagem e que lutam para se recompor em novos territórios existenciais.

Acreditamos que a viabilização desses territórios pode se intensificar na medida em que

laços de amizade vão se desenhando na perspectiva de valorização da heterogeneidade

produzida no interior desses campos.

5.2. Da massa à multidão

O propósito desse campo é desenvolver uma articulação entre o cenário de

expressões coletivas do MST (marchas, mobilizações, eventos, congressos) e sua

relação com o exercício da amizade, tomando como referência o conceito de multidão

proposto por Hardt e Negri (2005) e Negri (2003).

No âmbito da Psicologia Social tradicional, o fenômeno das multidões foi

identificado como uma espécie de manifestação patológica empreendida por um

coletivo que agia de modo irracional. Foi por essa perspectiva que Gustave Le Bon,

considerado importante psicólogo social francês do final do século XIX e início do

século XX, tratou da questão.

Vale ressaltar que as condições promotoras dessa visão ligavam-se a um

conjunto de eventos sociais, econômicos e políticos vividos por alguns países europeus

137

(França e Inglaterra

, especialmente) em decorrência dos efeitos das revoluções

econômicas (Revolução Industrial inglesa, por exemplo) e políticas (Revolução

Francesa) que consolidaram o capitalismo naquele continente. Portanto, os movimentos

operários e suas formas de protesto que fizeram emergir um sujeito coletivo (Chaves,

2003) como forma de questionamento do modelo econômico e político em curso eram

vistos como perturbadores da ordem social, daí a produção de uma concepção que

aproximava a multidão e as massas de um estado patológico profundo.

Assim, para Le Bon (apud Silva, 2005), as multidões, diferentemente de serem

pensadas como um fenômeno que revelava as profundas contradições do regime político

e econômico liberal da Europa de final de século XIX

, foram tomadas de modo

bastante conservador já que deveriam ser responsabilizadas por desajustes sociais e

quebra da ordem vigente, devido seu caráter subversivo, cabendo aos governos medidas

que pudessem contê-las, por serem caracterizadas de modo impulsivo e ameaçador.

Necessitavam, ainda, de um líder, um mentor que pudesse conduzi-las, pois sua

dimensão irracional não permitia discernimento para sua autodireção. De acordo com

Silva (2005):

Essas subversões assinalariam os riscos de ruptura do

modelo social em vigor, modelo este que deveria qualquer

preço ser preservado. Para Le Bon, as multidões não

evocariam o apelo de uma classe explorada e, ao mesmo

tempo, essencial às engrenagens da máquina capitalista.

Elas seriam apenas uma massa nebulosa, imprevisível e,

portanto, ameaçadora (p. 57).

Guimarães (1982/2008) destaca alguns fatores vinculados à Revolução Industrial inglesa: intensa

migração da população rural para áreas urbanas em função da incorporação de novas tecnologias que

dispensavam o trabalhador agrícola, bem como a concentração fundiária e o empobrecimento dos

pequenos produtores; a ausência de empregos e condições degradantes de vida geradas, em parte, pela

exploração do trabalho ou pela marginalização dos que não tinham emprego. Tais fatores permitiram um

conjunto variado de modos de protesto que iam desde os furtos, assaltos e crimes até a composição de

sindicatos, entidades trabalhistas que, por meio de greves e negociações passaram a ter, no âmbito da

legislação inglesa, alguns direitos trabalhistas conquistados.

Silva (2005) resume que tais contradições vividas pelos Estados europeus nesse contexto estão

basicamente ligadas a um regime político democrático, em que no plano das idéias estava posto um

discurso de igualdade entre os homens e, por outro lado, a presença de um regime econômico gerador de

profundas desigualdades sociais e exploração de um grande contingente de trabalhadores.

138

A multidão aparece, aqui, como uma massa amorfa e unitária, totalizada numa

visão caótica e passível de controle pelas forças do Estado, já que poderiam

desestabilizar, por meio de sua carga emocional irrefreável, a estrutura social vigente.

Chaves (2003) lembra que as multidões eram consideradas, nesses termos,

desprovidas de uma vontade própria, deixando vazar seus instintos e podendo agir sob o

comando de um líder que poderia incitá-las a uma ação irrefreada e extremada. As

individualidades que compunham as massas se despersonalizavam, de acordo com Le

Bon (apud Chaves, 2003), abrindo caminho para uma entidade coletiva (a multidão)

regida não pelo crivo da razão, mas por uma instintividade ameaçadora do tecido social.

Hardt e Negri (2005) ao comentarem o pensamento do autor francês, afirmam

que este não vislumbrava nas massas uma possibilidade de racionalidade do

pensamento, mas do contrário, “uma voz indiferente e irracional” (p. 328) que, de modo

inconsciente e suscetível, comandava gestos e atos irrefreáveis.

Ainda hoje essa concepção é flagrante, especialmente num pensamento

midiático, em que muitas vezes determinadas manifestações sociais são interpretadas ou

entendidas como expressão de um aglomerado desgovernado e perigoso. Esse,

inclusive, é um entendimento compartilhado pela mídia acerca das ações do MST:

espécie de um amontoado de sujeitos que agem munidos de foices e facões,

promovendo violência e seguindo de modo hipnótico ordens e comandos de um grupo

minoritário dominante.

Ao divulgarem as ações de mobilização e manifestação do MST denominadas de

“Abril Vermelho”

, a revista semanal Veja e alguns jornais televisivos têm insistido

numa relação do termo ‘vermelho’ a ações violentas e criminosas praticadas pelo MST

e seus dirigentes. A revista descreve em uma de suas matérias os sem-terra como uma

turba comandada por líderes que os incitam a práticas criminosas (Ver anexo 01).

Conjunto de manifestações e protestos realizados pelo MST a cada mês de abril para relembrar à

sociedade e pressionar autoridades públicas por justiça em relação ao massacre promovido pela polícia do

Estado do Pará que matou 19 trabalhadores sem-terra, em Eldorado dos Carajás.

139

Negri (2005) adverte como, em geral, as notícias veiculadas sobre a ação de

movimentos sociais relatam basicamente os episódios de violência que envolve suas

manifestações e cita como exemplos os protestos de manifestantes de várias entidades

durante as reuniões de corporações internacionais como o Banco Mundial e o FMI,

assim como da OMC, ocorridas em cidades como Seattle (Estados Unidos, em 1999).

Por outro lado, a própria estrutura interna do movimento leva-nos a identificar

que há, entre alguns dirigentes do movimento, concepções que se assemelham a essa

visão de que há uma massa mal informada que precisa ser liderada e comandada. Existe,

dentre os setores ou núcleos organizativos do movimento, um que é denominado de

Setor de Frente de Massa que atua baseado nessa concepção: de um lado os militantes e,

de outro lado, uma base social que precisa ser conscientizada e dirigida pelos líderes da

organização, já que carregam vícios históricos que impedem a ação revolucionária.

É de modo bastante diferente que o conceito de multidão comparece na obra de

Hardt e Negri (2005) e Negri (2003). Do contrário, tais autores aportam uma visão das

multidões sob um enfoque bastante potente para se pensar as formas de lutas políticas

esboçadas na contemporaneidade.

Para tanto, advertem que o termo distancia-se da noção de povo, por entenderem

que este último carrega uma forte idéia de unidade populacional que guarda direitos e

deveres sob a gerência de um Estado, garantindo a si uma identidade que faz apagar as

singularidades e as diferenças sociais e fazendo do povo uma “unidade indiferenciada”

(Hardt e Negri, 2005, p. 139), vivendo sob a égide de que há governantes e governados.

Segundo os autores:

A multidão designa um sujeito social ativo, que age com

base naquilo que as singularidades têm em comum. A

multidão é um sujeito internamente diferente e múltiplo

cuja constituição e ação não se baseiam na identidade ou

na unidade (nem muito menos na indiferença), mas

naquilo que tem em comum (Hardt e Negri, 2005, p. 140).

140

É importante ressaltar que o entendimento de comum não designa consenso ou

unidade em torno de uma figura soberana de representação dos governados, mas como

alerta Negri (2003) diz de uma experiência de associação e disseminação de atividades

criativas produzidas em redes de cooperação.

Ao esboçarem o conceito de multidão, os autores articulam-no com o modo a

partir do qual o capital lança, de um jeito renovado, seu exercício de dominação na

contemporaneidade, por meio de uma associação entre especulação financeira

internacional e utilização de recursos poderosos de natureza tecnológica e midiática.

Como apontado anteriormente, essa configuração globalizada de incursão das

forças capitalistas sobre os mais recônditos espaços do planeta, alterando a velocidade e

o espaço de suas conquistas para um patamar impessoal, implica no surgimento de

novos modos de controle e de exploração que também passa a ocorrer com o mesmo

ritmo.

Para Hardt e Negri (2005), o capital há muito extrapolou o chão das fábricas e

expandiu-se a ponto de não se reconhecer “um lado de fora do capital, nem tampouco

um lado de fora da lógica do biopoder” (p. 142). Daí destacarem a multidão como uma

força múltipla que deve também agir de modo a superar os particularismos e encontrar

um campo de luta comum.

As formas criativas e cooperativas das multidões são importantes ferramentas de

aglutinação na luta, também globalizada, de enfrentamento do capital. Caiaffo, Silva,

Macerata e Pilz (2007) assim resumem essa relação de embate: “Como o próprio

Império, a multidão também é imediatamente mundial e seu poder é ascendente,

proliferando entre as redes do Império, como um conjunto de partículas soltas no seu

próprio mecanismo” (p. 31).

Um dos aspectos consideráveis nessa abordagem é como ela coloca em questão

o conceito tradicional de soberania a partir da qual um corpo político invariavelmente

141

obriga a existência de governados, comandados e por outro lado, governantes,

soberanos que exercem seu domínio sobre aqueles. Para os autores, embora a

multiplicidade seja uma marca da multidão, ela mesma apresenta potencial para se

governar por meio de uma ação comum, daí concluírem ser esse um grande desafio para

as multidões, pois liberadas de um representante que as conduza, teriam a possibilidade

de realização da democracia.

Negri (2003), ao conceituar a multidão, elenca três aspectos: a) a multidão como

imanência, b) como um conceito de classe e c) como conceito de uma potência.

A multidão como imanência

No primeiro caso, o autor reforça o desligamento da experiência da multidão

com um plano transcendente, ou seja, como uma imagem abstrata como se definiu

conceitualmente o povo ou as massas, ambos unidades homogêneas regidas por um

soberano.

O argumento de que a ausência dessa transcendentalidade e com ela a figura do

soberano desembocaria na vivência de uma espécie de caos social reflete, segundo

Negri (2003), uma concepção idealista que povoa fortemente a modernidade e teve

importantes filósofos como Rousseau, Hegel e Kant como seus defensores. Do

contrário, propor uma imanência à multidão é valorizar o fato de que ela não necessita

de tal abstração representada na figura do governante para expressar-se, pois assim seria

golpear as singularidades constituintes da multidão e negar a possibilidade que tais

singularidades têm de falar por elas mesmas. Se, no pensamento político moderno

hegemônico, como lembra o autor, as singularidades da experiência humana foram

negociadas em troca do direito de propriedade, nesse caso: “não é de indivíduos

142

proprietários que se trata, mas de singularidades não-representáveis” (Negri, 2003, p.

163).

A multidão como conceito de classe

Definir a multidão como um conceito de classe é um dos termos mais discutidos

pelos autores, pois aqui revisitam o pensamento de Marx e sua teoria acerca da luta de

classes sob a égide da acumulação capitalista e introduzem uma nova indicação de que a

categoria classe pode ser visualizada para além do seu traço exclusivamente econômico

e que, portanto, não se limita aos proletários e operários explorados pelas relações

capitalistas de produção.

Parece que uma das opções dos autores pela associação da multidão com a classe

é ressaltar que ambas são produtivas e exploradas. No entanto, enquanto no conceito

tradicional de classe tanto a produção quanto a exploração incidem essencialmente

sobre os trabalhadores das fábricas e indústrias ou sobre um corpo social idealizado – a

massa de trabalhadores operários –, no caso da multidão a exploração e produção se dão

de modo indefinido sobre as singularidades que a compõem, especialmente pelas

formas biopolíticas de gestão da vida.

Com isso, o que esses autores desejam ressaltar é que há uma profusão de

formas de vida que exercem atividades produtivas sob os impositivos do capital e, por

isso mesmo, visam formas de recusá-lo. Nesses termos a multidão incorpora uma

multiplicidade de modos produtivos que não determinam prioridade política, como no

caso da classe operária. Assim destacam os autores: “todas as formas de trabalho hoje

em dia são socialmente produtivas, produzem em comum e também compartilham um

potencial de resistir à dominação do capital” (Hardt e Negri, 2005, p. 147).

143

Para uma compreensão de uma produção e de uma exploração indefinidas no

âmbito da multidão, Negri (2003), Hardt e Negri (2005) e Lazzarato e Negri (2001)

lançam mão de um conceito que repõe o lugar do trabalho no processo produtivo: o

trabalho imaterial como uma forma contemporânea importante de produção social pelas

multidões.

Compreendido, em linhas gerais, como uma modalidade de trabalho que, mais

do que nunca, mobiliza intelecto e cognição, emoções e afetos, abertura de canais

variados de comunicação (interpessoais, midiáticos) e atividades simbólicas e gera

como fruto ou produto pensamentos e idéias, imagens, símbolos, sensações de bem-

estar, paixões, enfim, modos de subjetivação, o trabalho imaterial responde, segundo

Hardt e Negri (2005), como uma das mais imperiosas formas de relação dos homens

com a vida na atualidade. Daí aproximarem-no com o dispositivo biopolítico porque em

sua concepção são as dimensões variadas da vida até então compreendidas como

separadas (econômica, política, cultural, subjetiva) que se aproximam cada vez mais na

realização do trabalho imaterial.

Um conjunto variado de realização dessa modalidade de trabalho é identificada

nas atividades de prestação de serviço, no campo da educação e da formação

permanente dos profissionais, da saúde, nos modos de relacionamento incentivados nos

ambientes de trabalho, na estimulação das atividades em equipe onde se exerce uma

busca constante pela inovação e criação de idéias e atitudes, mobilizando os sujeitos e

suas paixões, seu engajamento pleno nas ações de planejamento, de execução, de

envolvimento emocional com as tarefas e com os colegas de trabalho.

Um elemento que se redefine no âmbito do trabalho imaterial diz respeito ao

tempo de execução de uma tarefa, fazendo com que a lógica de exercício de um poder

disciplinar assuma os efeitos de um poder baseado no controle (Deleuze, 2000). Se o

trabalhador de fábrica tem uma jornada de trabalho rígida que acaba com o final do

144

expediente, agora, tendo como produto e as ferramentas para atingi-lo o campo dos

afetos, a variável tempo é extrapolada:

Quando a produção tem por objetivo resolver um

problema, no entanto, ou criar uma idéia ou uma relação,

o tempo de trabalho tende a se expandir para todo o tempo

de vida. Uma idéia ou uma viagem vem a nós não

somente no escritório, mas também no chuveiro ou nos

sonhos (Hardt e Negri, 2005, p. 154).

Uma importante contribuição dessa abordagem, a nosso ver, diz respeito ao

modo como as variadas formas de vida social são pensadas não em termos de se

posicionarem de modo excludente das formas produtivas atuais. Do contrário, são

situadas no cerne da produção social.

Ao refletirem sobre os pobres, os desempregados, os trabalhadores informais, os

sem-terra e sem-teto, os autores apontam como tais classes participam ativamente da

vida social, abandonando a idéia de que são dela expurgo ou descarte. Assim, como

nova modalidade, a produção biopolítica envolve a todos. No caso dos pobres, é visível

sua participação seja como alvo de investimento social pelas inúmeras políticas

públicas, seja em atividades de prestação de serviços turísticos, no trabalho imigrante,

nas atividades comerciais informais (um gritante exemplo disso é a venda de produtos

pirateados), seja ainda na produção de atividades altamente criativas como forma de

produção de vida.

O nosso país, parece, é possuidor de uma criatividade impressionante em matéria

de atividades produtivas que coexistem com o trabalho assalariado: desde catadores de

latinhas de cerveja e refrigerante, vendedores de churrasquinho (forma consagrada de

consumo e lazer entre certos segmentos da população) a ambulantes que oferecem os

mais variados tipos de produto, passando por massagistas, cartomantes e conselheiros

espirituais de toda sorte que circulam pelas praças e praias.

145

Além disso, os autores advertem como se torna cada vez mais impreciso

estabelecer limites entre os empregados e desempregados, entre assalariados e não-

assalariados na medida em que a flexibilização do trabalho mina com identidades fixas

como a de trabalhador ou funcionário efetivo.

São esses elementos que vão possibilitando uma partilha para um conjunto de

singularidades que faz das variadas formas de vida uma multidão, dotando-a de uma

característica importante para os autores: não somente como forma singular e partilhada

de produção, mas também de resistência (Hardt e Negri, 2005).

A multidão como potência

Esse parece ser o elemento em que a multidão é mais tratada pelos autores como

um projeto em experimentação que pode realizar-se na medida em que resiste aos riscos

da representatividade que capturou historicamente os grupos humanos sob a idealização

de um povo e de uma massa, bem como de modos de gerir esse povo, através do

contrato social e das formas de governo.

A potência da multidão está em poder considerar a cooperação das

singularidades que a constituem, fazendo de si um “ator vivo de auto-organização”

(Negri, 2003, p. 166), vivendo modos de subjetivação que escapem às incursões de um

poder que queira nomeá-la e governá-la.

O autor aponta como as singularidades presentes na multidão podem dotá-la de

uma potencialidade que não a esgote, já que é por meio dessas singularidades que ela se

renova enquanto partilha. Ao refletirem sobre a possibilidade que tais singularidades

têm de esboçar a partilha e o comum pela via do trabalho e, inclusive pensando as lutas

por terra no Brasil, Hardt e Negri (2005) destacam:

146

Desse modo, a tendência da figura do camponês a tornar-se

hoje em dia uma categoria menos separada e distinta é

indicativa da tendência geral de socialização de todas as

formas de trabalho. Assim como a figura do camponês

tende a desaparecer, o mesmo ocorre com a figura do

operário industrial, o trabalhador da indústria de serviços e

todas as demais categorias separadas. E por sua vez as lutas

de cada setor tendem a transformar-se na luta de todos. As

lutas mais inovadoras dos agricultores hoje em dia, por

exemplo, como as da Confederação Camponesa na França e

do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST)

no Brasil, não são lutas fechadas e limitadas a um único

setor da população. Elas abrem novas perspectivas para

todos, em questão de ecologia, pobreza, economia

sustentável e na realidade em todos os aspectos da vida (p.

170).

O nosso contato com as instâncias coletivas do MST permitiu ler entrelinhas que

o aproxima das proposições dos autores acima abordados para a experiência da

multidão. Se partirmos, inicialmente da díade singularidade e partilha, é visível como as

diversas formas de inserção no MST nos alertam para a impossibilidade de

homogeneizá-lo.

Se há investimento na luta pela conquista da terra, há também investimento em

conquista de políticas voltadas para as especificidades do trabalho rural, para a

educação em seus diversos níveis, na formação profissional de educadores,

trabalhadores da saúde, engenheiros e técnicos em agronomia, advogados,

comunicadores, intelectuais etc.

Esse tipo de investimento inaugura, portanto, uma gama de atividades imateriais

que formam boa parte dos integrantes do MST como profissionais que não executam

exclusivamente o trabalho agrícola, mas a sua inserção num conjunto de atividades em

que os elementos que qualificam o trabalho imaterial estão bastante presentes (criação

de redes de comunicação, prestação de serviços, investimentos afetivos, sensação de

bem-estar, produção de um sonho de esperança). Há ainda investimento na articulação

147

do próprio movimento com outras organizações que denunciam formas de

assujeitamento (movimentos étnicos, de minorias sexuais, ecológicos etc.).

Um desafio que toca o MST, como toca as multidões, está, a nosso ver, na

criação dessa rede de cooperação, de um agir em comum, de definir esse campo da

partilha diante de tantas singularidades que a ele se aglutinam. Talvez esteja, aí, um

exercício de experimentar o próprio MST e as demais formas de luta contemporânea por

meio da potência que o cerca.

Imagem 09: Praça de Alimentação - V Congresso Nacional do MST (Brasília – DF).

Parte dessa potência, acreditamos, está na propositividade de muitas ações do

movimento que se convertem em trabalho imaterial e que inaugura redes de cooperação.

Podemos ilustrar como o MST em parceria com outros movimentos (CONTAG, CPT)

vem se organizando para ampliar tais redes, por meio da consolidação de cursos em

nível de graduação e pós-graduação para seus integrantes.

Através de convênios com o PRONERA

, o MST tem buscado construir

parcerias com instituições públicas de ensino superior que possam oferecer tais cursos.

O PRONERA é coordenado e executado pelo INCRA e conta com uma comissão composta de

representantes de movimentos sociais rurais, representantes do governo federal e profissionais do campo

da Educação, geralmente ligados a instituições de ensino superior.

148

Nesse momento, inicia-se um debate entre de um lado, o movimento social e de outro,

servidores públicos, com vistas à efetivação de um projeto de formação profissional,

uma zona de comunicação, um ponto em comum entre o projeto de cada um desses

atores sociais, sem que haja sufocamento das singularidades que compõem cada um

desses atores.

Ao acompanhar o curso de Pedagogia da Terra, no Estado do Rio Grande do

Norte, como professor, e ter participado inicialmente de uma comissão para a criação de

um curso de Psicologia na perspectiva do PRONERA, percebi a atuação dos integrantes

do MST muito voltada para a abertura de redes de cooperação que pudessem viabilizar a

realização do curso.

No segundo semestre do ano passado, foi realizado, na Escola nacional de

Florestan Fernandes, o principal centro de formação do MST, na cidade paulista de

Guararema, um curso destinado a militantes de vários movimentos sociais da América

Latina (Brasil, Peru, Colômbia, Bolívia, México, Venezuela, Cuba etc.), proposto pelo

próprio MST.

Segundo E. (23 anos, em conversa informal, Pernambuco), participante do curso,

que durou dois meses, com aulas e discussões diárias coordenadas por palestrantes e

intelectuais convidados de várias partes da América Latina e Europa

, um de seus

principais objetivos era o de construir formas coletivas e ampliadas de combate ao

capital, de buscar pontos de integração entre os povos a fim de resistirem e combaterem

as formas de assujeitamento levado a termo pelas forças capitalistas.

Combinação entre trabalho imaterial e produção de redes de cooperação, o MST

insiste por meio de ações como essas por uma recriação subjetiva na forma de um

grande coletivo social. Se sua mística e subjetivação militante respondem por uma

forma de produção social imaterial que busca como produto uma ordem identitária, por

Uma dessas atividades, em forma de debate, chegou a contar com a participação do sociólogo

português Boaventura de Souza Santos.

149

outro lado, terá de reconhecer e dar legitimidade a outras possibilidades de subjetivação

que vai se deparando quando do encontro com os outros atores dessas redes.

Um elemento que pode ser elucidativo desse argumento é uma imagem guardada

durante minha participação no congresso nacional do movimento, em junho de 2007,

em Brasília. Em dado momento, encontrei-me com alguns militantes que tinham sido

alunos do curso de Pedagogia da Terra (inicialmente três), posteriormente foram se

aproximando outros militantes, de regiões variadas do país, que conheciam os militantes

com quem eu estava conversando em função de uma pós-graduação que estão cursando

no Paraná. Ainda depois chegaram à mesa integrantes de organizações não-

governamentais da Suíça e França e um mexicano que, tendo anos atrás vindo visitar o

MST, acabou ficando no país e trabalhando com o movimento.

Aquela profusão de sotaques, de rostos e feições, de idéias, de experiências

narradas pelo grupo, de histórias de suas áreas de assentamento, acampamento, de

investidas numa luta que se desenha para além do território nacional, chamaram-me a

atenção. A informalidade do encontro deixava ainda mais espontâneas as conversas, as

risadas, as discussões e a alegria do reencontro.

A imagem do rizoma

caberia perfeitamente naquela ocasião: se integrantes do

movimento vieram de todos os estados do Nordeste para o curso de Pedagogia da Terra

e isso já abria uma rede de contatos, com a pós-graduação no Paraná, outra rede se

configurava e assim sucessivamente. Singularidade e partilha numa noite que

apresentava no palco ao lado talentos culturais de diversos assentamentos do país. Uma

imagem bem distinta, por exemplo, da marcha realizada no último dia do evento até a

Esplanada dos Ministérios e o Congresso Nacional: a sisudez da militância ecoando

A imagem do rizoma, resgatada por Deleuze e Guattari (1995) da Botânica, aponta uma proposta de

compreensão de que há, entre os elementos (linguagem, desejo, subjetividade, coletivo, minoria,

multidão, corpo, movimento social), relações não-estratificadas ou hierarquizadas. Para esses autores, os

fenômenos deveriam ser tomados pelo “meio”, assim como um rizoma que, não tendo uma raiz-pivô,

pode ser tomado por qualquer de suas partes, sem começo nem fim. O seu oposto é, justamente, o modelo

de raiz única, arborescente. Assim, uma compreensão dos fenômenos os mais variados tomada pelo

modelo arborescente impede a possibilidade de vislumbrar a sua complexidade e de destacar os inúmeros

vetores que concorrem na configuração do fenômeno.

150

palavras de ordem, a ortopedia das fileiras em marcha e a uniformidade das cores e

vestimentas divergiam de um MST múltiplo, pleno de singularidades como presenciei

naquela mesa.

Mais do que um corpo unitário, encontrei ali singularidades que buscam projetos

comuns: agricultores, professores, religiosos, intelectuais, estudantes, desempregados

urbanos, militantes. Um MST habitado por formas de vida social variadas: um MST

multidão.

Imagem 10: Frevo no Planalto Central: noite de apresentações culturais no V Congresso

Nacional do MST (Brasília – DF).

Nesses termos é que apostamos na amizade como fenômeno que negocia as

singularidades e a partilha. Exercício político que faz as inúmeras subjetividades

presentes no movimento acamparem num terreno prenhe de alteridade, espécie de polis,

de singularidades que não merecem sua destruição em prol de um alisamento, mas do

contrário, de habitar um território em que muitas noites como aquela que vivi possam

devir.

151

Imagem 11: um cartógrafo e uma paisagem psicossocial: V Congresso Nacional do MST (Brasília – DF).

Foto: Rodrigo

5.3. (Des)fazendo gênero na luta pela terra

As relações familiares e, consequentemente os papéis de gênero no interior

familiar são um aspecto digno de nota na presente investigação, na medida em que são

fenômenos profundamente alterados quando do confronto com certa subjetivação

militante.

Tanto a vivência coletiva nos cursos de formação quanto os conteúdos deles

apreendidos passam a reconfigurar os lugares anteriormente estabelecidos no interior do

casal e do lugar na família. O público e o privado passam a dialogar com o

atravessamento de uma esfera na outra e a ação militante tem uma função importante

nesse processo.

J. (30 aos, em entrevista no dia 05/08/2006), por exemplo, narrou como o

processo de formação política com seus conteúdos e vivências de natureza coletivista

redimensionaram suas funções domésticas, em que passou a dividir tarefas com a

esposa, como cuidar dos filhos e cozinhar ou usar o tempo em casa para estudar e fazer

leituras, tarefas presentes no cotidiano dos cursos de formação do MST. Chegou a

perceber como foi diminuindo uma mentalidade machista que tinha anteriormente e de

152

como foi produzindo uma reflexão em torno de suas práticas diárias a fim de notar

sensível diferença, fato que chamou atenção, inclusive de familiares e amigos

No caso das mulheres, esse aspecto se torna mais gritante, pois um dos pontos

mais fortes da atuação da militância são os inúmeros deslocamentos para outras áreas de

trabalho ou para freqüentar os cursos de formação que podem custar três meses de

ausência do lar. Isso gera, segundo algumas entrevistadas, uma questão para a relação

familiar, na medida em que sua ausência faz vibrar um modelo tradicional de família

que reservava a esfera do lar para as mulheres com toda sua disposição para os afazeres

domésticos e cuidados dispensados para as crianças e o esposo.

Em conversa com uma militante (R., Rio Grande do Norte, em conversa

informal), ela destacou que as sucessivas saídas do ambiente familiar, composto por seu

esposo e dois filhos, para coordenar algumas ações do movimento ou para cursos de

formação - ações essas que levavam dias ou meses – inicialmente geravam muitos

conflitos devido sua ausência no lar, fato que acabou forçando o seu marido a assumir

algumas das tarefas domésticas. Contou que: “ao chegar em casa,, encontro a casa bem

arrumadinha e meu marido às vezes brinca comigo: ‘prá onde é a próxima viagem?’”

L. (35 anos, em entrevista no dia 21/04/07, Pernambuco) lembrou em sua fala

das inúmeras vezes que o retorno ao lar e à sua família depois de prolongados tempos

ausentes demandava-lhe uma série de tarefas e funções que a inserem nesse lugar

tradicional. Os filhos e o esposo pedem mais atenção, as atividades domésticas se

acumulam e, no entanto, ela se recusa a largar a luta do MST.

Ela parece desejar é mesmo um movimento que põe em marcha a possibilidade

de experimentar outros territórios existenciais que não o já socialmente destinado de

mulher-dona-de-casa e disse seguir firme no seu projeto de dedicação ao movimento,

sentido falta do mesmo quando passa “muito tempo em casa”.

Essa mesma preocupação J. demonstrou certa vez quando convidei a ele e um grupo de alunos do curso

de Pedagogia da Terra para um almoço em minha casa. Ao término da refeição, prontamente propuserem

realizar a tarefa de lavar e secar a louça.

153

Rolnik (2006) compôs uma cartografia de um movimento de forças vivido,

principalmente por mulheres brasileiras no contexto dos anos setenta e oitenta. Segundo

o próprio título da obra, a autora buscou por meio de uma cartografia sentimental captar

uma paisagem psicossocial em que o desejo comparece mutante na cena

contemporânea, especialmente para o universo feminino, que se percebe oscilando entre

territórios existenciais secularmente configurados para sua existência, mas também de

novos espaços de circulação de um desejo de ruptura com essas identidades, aquilo que

a autora vai demonstrando como alguns desses processos de subjetivação se

converteram em identidades às vezes provisórias, às vezes duradouras como as

noivinhas, as hippies, as militantes, formas essas de relação do desejo das mulheres com

o campo social.

Para algumas mulheres militantes do MST, identificamos como esse processo de

confronto com outras linhas de subjetivação é inevitável, não havendo outra forma a

não ser vivenciá-lo. Nesse sentido, há por parte do MST certo investimento nessas

novas experimentações, de modo a incentivar e a estimular a participação das mulheres

em suas instâncias de decisão e de direção, seja criando condições para que as mesmas

invistam em seu processo de formação - a exemplo da criação das cirandas para que as

crianças também possam estudar enquanto acompanham suas mães em viagem ou

articulando pessoas da comunidade de origem para que possam cuidar de seus filhos,

tarefa que os maridos também vão aprendendo a assumir.

Atualmente, é visível uma maior participação de mulheres em atividades de

direção e de militância no MST e não raro são afetadas pelos atravessamentos que

entram em cena para disputar formas antigas e novas de subjetivação feminina, levando-

as a experimentações diversas que tanto as convocam para a esfera tradicionalmente

definidora do lugar das mulheres e, por seu turno, para a possibilidade de configurar

novos territórios existenciais, configuração essa que arrasta as fronteiras dos demais

154

lugares socialmente desenhados: o lugar do homem e sua histórica dominação, o lugar

dos filhos e de quem deles cuida.

Em algumas situações, foi perceptível acompanhar como esse desmanche

existencial é marcado por uma profunda vivência de angústia, pois nem se reconhece

numa subjetividade nem noutra. Foi o caso de M. (33 anos, em entrevistas no dia 20/07,

Pernambuco), ao relatar que estava sentindo-se profundamente confusa em relação à sua

própria vida, pois tanto aquilo que a identificava com um arranjo subjetivo tradicional

(esposa, dona-de-casa, mãe) estava sem sentido, não se reconhecendo nos momentos

que tinha de assumir esse arranjo. Por outro lado, a ação militante também já não a

seduzia, sentindo-se desestimulada a continuar como militante do MST, fato que a

levou pedir afastamento temporário da função que exercia no movimento.

Em outras situações, a experimentação de formas novas de exercício da

feminilidade parece responder por ganhos qualitativos na vida de algumas mulheres. As

conquistas que alcançam com a entrada no movimento parecem ser promotoras de um

novo gás para suas vidas, anteriormente apagadas por formas cristalizadas e arraigadas

de dominação masculina

Já mencionamos como no âmbito das vivências do acampamento os papéis de

gênero tendem a uma direção que redesenha o lugar dominantemente dado às mulheres

(Leite, 2003). Numa pesquisa que visou identificar o lugar social das mulheres no

contexto dos acampamentos e assentamentos paraibanos, Miele e Guimarães (1998)

refletiram que:

A situação de ameaça vivida no acampamento extrema-se

de tal forma que enfraquece a introjeção dos papéis sexistas

masculinos e femininos, remetendo homens e mulheres à

sua condição básica de seres humanos. Obrigados pela

situação, mulheres e homens assumem tarefas distintas das

usualmente assumidas no dia-dia. Criam-se, então novos

Há alguns meses atrás, um jornal televisionado divulgou uma matéria em que uma trabalhadora rural

assentada conseguiu que o INCRA incorporasse o nome de sua namorada como beneficiária dependente

do lote em que é cadastrada.

155

espaços, novas possibilidades, verdadeiras cumplicidades

para que todos se expressem e experimentem o papel de

liderança, inclusive as mulheres (pp. 208-209).

A nosso ver, as mutações vividas na paisagem psicossocial no tocante ao

território ‘gênero’ por nós cartografadas lançam-nos, por assim dizer, no registro dos

regimes que marcam o MST: o extensivo e intensivo conforme visto na introdução deste

trabalho. De um lado, ainda a valorização de um modelo familiar estruturado na relação

composta por um casal heterossexual (vide o desenho exposto na bandeira do

movimento e nas místicas encenadas em que costuma ter aparição uma família

geralmente composta por um homem e uma mulher com seu pequeno filho no colo),

modelo esse que responde pela lógica binária e molar de organização familiar

dominante e, por outro lado, modos intensivos de desvio desse modelo pela abertura de

forças heterogêneas que minam tal conformação identitária:

Imagem 12: Militantes segurando a bandeira do MST.

Num plano micropolítico, linhas tangenciais se desenham a despeito dos modos

seculares de definição de como essas mulheres deveriam agir, linhas essas que

permitem formas outras de discurso e de ação para o feminino, em que se busca uma

156

liberação da dominação masculina, seja pelo acesso à terra, seja pela possibilidade de

autoria de conduzir suas próprias vidas, seja por um lugar que legitime seu desejo diante

do outro.

Aqui, um MST que pode ser visto não por sua ordem macropolítica, mas como

uma força propulsora que contagia seus integrantes com alternativas de seguirem

ocupando territórios existenciais onde se exercitem a alteridade, onde se vislumbrem

experimentações para além do que socialmente está exposto em matéria de papéis de

gênero.

A abertura desses territórios, a nosso ver, enseja um exercício de composição de

forças em que exatamente se pode apostar num exercício político para as relações de

amizade, na medida em que a alteridade, a possibilidade de outros modos de vida são

ensaiados, valorizados e acolhidos. E o são justamente porque não acontecem de modo

isolado ou num caso particular, mas se propaga por todas as instâncias do movimento.

É, portanto, nesse campo da micropolítica que podemos nos aproximar de uma

dimensão histórica e processual dos modos de subjetivação, na medida em que

flagramos versões variadas para o que denominamos de sujeito, haja vista podermos, a

partir do universo das relações de gênero, cartografar os movimentos que produzem

determinadas fissuras num modo hegemônico de confabulação de um suposto universo

feminino, apontando o efeito político que tais movimentos podem gerar no MST, já que

extrapolando a esfera familiar, ganha a esfera pública.

Abre-se aqui, portanto, um espaço para pensarmos que o sujeito não se sustenta

enquanto uma experiência essencial, substantivada e que é depositário de uma verdade

sobre si mesmo: a verdade da mulher diante da verdade de seu oposto: o homem. Do

contrário, trata-se de daquilo que Gros (2006), a partir de Foucault, aponta: “o sujeito

não é separado dele mesmo por um desconhecimento fundamental, mas entre si e si

mesmo, abre-se a distância de uma obra de vida a ser realizada” (p. 135).

157

Imagem 13: Preparo de alimento para trabalhadores - Comemoração dos 15 anos do MST – RN.

5.4. Diversidade sexual na militância do MST

Mota (2008), ao problematizar o tema da cidadania junto aos movimentos de

minoria sexual no Brasil, aponta que a luta de tais movimentos são guiadas pelo embate

a um modelo heterocêntrico disseminado em nossa sociedade que prima pela defesa da

conjugalidade, parentalidade e afetividade no universo heterossexual.

A centralidade e predominância desse universo têm uma constituição histórica

tão forte que acaba sendo vivido em nosso cotidiano com extrema naturalidade e

alimentado, no caso do Ocidente, por uma série de dispositivos socializadores como a

família, a escola, as religiões, os meios de comunicação, os equipamentos de saúde, a

literatura científica etc.

Desde a eclosão dos movimentos de minoria sexual, nos anos 1960 nos Estados

Unidos e no Brasil nos anos 1980, é que o tema da diversidade sexual tem se colocado

de modo impositivo na agenda de discussões em inúmeros movimentos sociais,

entidades religiosas, ONGs, partidos políticos e até mesmo em algumas esferas do

Estado, exemplo do Ministério da Saúde no caso brasileiro, em que muitas das ações

158

desses movimentos e entidades de defesa dos direitos das pessoas homoafetivas são

apoiadas pelo Estado.

As lutas empreendidas por pessoas gays, lésbicas, travestis dentre outros,

inauguraram, de certo modo, um novo ritmo nas lutas sociais e incorporaram novas

demandas para além das tradicionalmente postas, especialmente de natureza econômica.

Trata-se da luta por identidades culturais, como já discutimos a partir do tema dos novos

movimentos sociais (Woodward, 2000).

As principais demandas dos movimentos de minoria sexual estão ligadas, em

grande parte, à busca de legitimidade social, cultural e política da vivência da

sexualidade em suas variadas possibilidades de exercício, especialmente de garantir sua

expressão por meios políticos e jurídicos.

Para Mota (2008), a luta pelo exercício da sexualidade em sua polissemia acaba

adentrando o campo da cidadania, na medida em que os pleitos desses movimentos se

ligam a reivindicações para que, no conjunto das garantias sociais, políticas e jurídicas,

a diversidade sexual também encontre sua legitimidade, fato que, historicamente tem

sido negado, a exemplo do direito à adoção e união civil entre pessoas homoafetivas,

direito à herança, pensão etc.

Grande parte dessa luta tem buscado quebrar o imaginário social de

centralização dos padrões heterossexistas e sua força normativa que recai como modelo

legítimo e de direito das relações afetivas e sociais.

Na nossa aproximação inicial com o MST, essas questões não faziam parte do

projeto de investigação. No entanto, elas foram se tornando mais visíveis na medida em

que buscávamos aqueles pontos deflagradores de singularidades diante das

normatividades impostas pelo modelo identitário do movimento. Chamou-nos a atenção

Muitas ações no campo da prevenção e promoção da saúde sexual e reprodutiva acontecem em parceria

entre o Ministério da Saúde, movimentos sociais e ONGs (cursos de capacitação para integrantes desses

movimentos, ações de conscientização, mobilizações em grande escala como tem sido o caso das paradas

gays em várias cidades brasileiras).

159

esse fato por considerarmos, de certa forma, uma lacuna de reflexões em torno do

mesmo no âmbito do MST e por assim poder também vislumbrar como um movimento

social, alimentado por princípios identitários muito fortes no que diz respeito a valores

tradicionais como família e religião, poderia estar lidando com o tema da diversidade

sexual, mais especificamente com a presença de militantes gays.

Gaião (2001), ao abordar as tecnologias de subjetivação de militantes do MST

num assentamento do Estado da Paraíba, destacou como esse empreendimento se

ancora num modelo viril, fálico, produzindo uma militância masculinizada em seus

gestos, posturas e no modo de pensar e sentir a luta pela terra. Recai, aqui, um

imaginário social falocêntrico e heteronormatizador (Albuquerque Jr., 2006) sobre um

conjunto social no seu processo de formação política.

O autor empreende uma análise dos elementos simbólicos explorados pelo MST,

identificando como a simbologia reforça um padrão dominante pautado nos artefatos

que culturalmente respondem pela virilidade, masculinidade, reforçando formas

consagradas de valorização da dominação masculina, mesmo que suas discussões em

torno das relações de gênero sigam no sentido contrário. Ao discutir tais simbologias

presentes na bandeira do MST, afirma:

Podemos ver que tais símbolos buscam construir um lugar

de sujeito militante masculino e viril através das cores e

símbolos da bandeira. É assim que temos no vermelho a

representação da vitória; no preto a representação da

homenagem aos que tombaram na luta; no mapa do Brasil

o lugar organizado e nacional do movimento; no casal a

representação da importância da família, mas cujo modelo

o homem teria a força, conforme podemos ver na postura

do cabal; e finalmente o facão que representa a ferramenta

de luta do militante (Gaião, 2001, p. 46).

Esse comparecimento da virilidade como atributo da militância é bem

perceptível, por exemplo, nas estratégias de subjetivação em que o corpo, como

mencionado anteriormente, comparece. A postura do militante em seu momento de fala

160

traz um grau de firmeza, de força e eloqüência, de expressões corporais como punhos

cerrados, braços estendidos firmemente e agressividade na fala. Essas características,

por sua vez, têm representado, historicamente em nossa cultura, uma franca associação

com o universo masculino dominante.

Outro momento de visibilidade dessa presença masculinizada entre os militantes

trata-se do hasteamento da bandeira e execução do hino do movimento, fato que

comumente ocorre durantes os seus eventos. Na ocasião, a postura retilínea, “braços

fortes e punhos erguidos”, como sugere a própria letra da canção evoca, mais uma vez,

ação viril.

Imagem 14: Fotografia de Trabalhadores Sem Terra em manifestação.

Foto: Sebastião Salgado.

Junte-se a tal imaginário que identifica o militante como um personagem

masculinizado, a própria idéia consagrada socialmente do mundo rural ou do homem do

campo como representante ideal desse modelo. Um exemplo de reforço desse

imaginário veio da literatura, na obra Os Sertões, de Euclides da Cunha (2004) onde,

por meio da descrição que faz do sertanejo, o autor alimentou ou mesmo produziu uma

imagem que associa o homem do sertão como sendo dotado de uma energia

impressionante. Do seu raquitismo brota um Hércules, com toda pujança para superar as

intempéries que a vida dura do sertão impõe.

161

Por outro lado e cada vez mais, esse imaginário vem sendo problematizado pelo

comparecimento de integrantes no MST que vêm questionando e criando tensões nesse

modelo. A presença de militantes gays em algumas áreas de acampamentos e

assentamentos tem forçado e incomodado esse lugar dominante de masculinidade do

movimento

Alguns militantes têm provocado discussões em assembléias, reuniões sobre o

modo tradicional e conservador de como o tema da sexualidade e seus modos de

exercício vêm sendo tratados no âmbito do MST. E., dirigente do MST, informou-me

que durante sua participação num curso de formação de militantes, em âmbito nacional,

sentiu-se bastante discriminado em função de sua orientação sexual, fato que o levou a

denunciar, em uma assembléia, as formas de exclusão que vinha sofrendo pelo grupo.

Afirma que, desde então, vem buscando refletir em diversas instâncias do

movimento as múltipas formas de preconceito que identifica no cotidiano do MST,

questionando como um movimento social produz “excluídos dentro da exclusão” (E., 22

anos, entrevista em 12 de junho de 2007, Brasília).

A inserção de militantes gays no movimento e as mobilizações que os mesmos

têm feito para inserir na sua pauta de discussão o tema da diversidade sexual é, a nosso

ver, um grande desafio, pois contrasta com uma imagem predominante de

masculinidade e de virilidade da qual os militantes são portadores. Por outro lado, o que

identificamos foi uma participação atuante e destacada de militantes que se dizem

assumidamente gays na coordenação de setores importantes do MST, a exemplo de

coordenações estaduais, de setores de educação, de gênero, de coordenação de núcleos

de cultura em assentamentos.

Ao comentar sobre esse fato com colegas de trabalho e nas oportunidades para discussão da pesquisa,

geralmente as pessoas são tomadas por uma surpresa, acreditamos que, justamente por terem como

referência um imaginário que reforça as relações tradicionais de gênero num movimento que se destaca

por ter trabalhadores rurais erguendo foices e adotando ações viris como enfrentamento à polícia e

ocupação de terras.

162

Esse ponto nos chamou atenção por ver, concomitantemente, militantes que, no

cotidiano de suas ações, denunciam o preconceito de que são vítimas e conseguem

respeito e reconhecimento por sua atuação militante.

Um aspecto importante que podemos refletir por meio dessa aparente

contradição é como o próprio lugar da militância é utilizado para provocar nos demais

integrantes do movimento uma reflexão sobre o tema da diversidade sexual e de como o

processo de formação militante pode fortalecer esse posicionamento.

Em entrevista, H. (28 anos, entrevistado em 13/06/07, Ceará) comentou que o

seu processo de formação militante abriu caminhos para que pudesse lidar com a sua

orientação sexual de modo mais tranqüilo e menos ameaçador. Foi por meio das etapas

de estudo, das leituras do referencial teórico adotado pelo movimento como o

materialismo histórico e alguns textos de filosofia, que passou a relativizar os papéis

sexuais tradicionalmente concedidos e, a partir de então, emergiu em si uma

compreensão de que poderia viver sua sexualidade sem a marca de uma normatização

que lhe impunha um modo certo e errado de experimentá-la.

Diz ter conquistado com o MST a possibilidade de adquirir uma visão crítica da

cultura, da sociedade com seus mecanismos de exclusão para além das relações de

exploração econômica, mas também dos modos de vida em torno da educação, da

coletividade e da sexualidade. Se a formação política age, na produção da militância,

para legitimar modelos dominantes de masculinidade, também concorre para promover

em alguns integrantes um debate, também de natureza política, sobre a discriminação e

a intolerância diante da homossexualidade. Há, nesses termos, um encontro entre os

investimentos de desejo de uma militância minoritária, desejo que se movimenta para

encontrar legitimidade nas proposições políticas do MST.

Ao se apropriarem das proposições políticas e revolucionárias do movimento,

como igualdade de direitos, combate à exclusão social, vivências de natureza coletiva e

163

respeito ao próximo, os militantes gays obrigam o próprio MST a responder até onde

vão essas proposições.

O que acompanhamos é que a ampliação dessas proposições para o campo da

diversidade sexual vem se dando de modo não-linear, conflituoso, mas não negado, mas

não impedido em sua totalidade, já que muitos desses militantes ocupam espaços e neles

lançam questões, propõem desafios e vencem o silêncio.

Arena de conflitos, o MST, por mais um tema que o atravessa, vem cumprindo a

possibilidade de gestar uma experiência de acolhimento da alteridade, de dialogar com a

multiplicidade de vetores que compõem a vida social. Berço potente para laços de

amizade que superem os igualitarismos e faça emergir a diferença, por mais ameaçadora

que pareça.

Acreditamos que a incorporação dessas questões vai se efetivando na medida em

que o movimento vai ampliando seu espectro de luta, como já tratamos anteriormente.

O MST vai, paulatinamente e não-raro de modo forçoso, abrindo caminhos para que

uma diversidade de temas, de demandas e de agendas de lutas ganhem campo de

expressão.

Por fim, buscamos, por meio desses três eixos (multidão, gênero e diversidade

sexual), explorar as potencialidades do MST em deflagrar debates, em suscitar questões,

em promover diálogo com os variados projetos de construção de modos de vida menos

opressores, mais libertários e que, passa, necessariamente, pelo reconhecimento e pela

legitimidade que tais lutam têm, pelo esforço que impele o próprio MST a refletir seus

gestos, suas posturas, seus discursos e práticas sob pena de estancar o que mais lhe dá

vida: movimento. Movimento esse que encontra nas relações políticas de amizade um

potente recurso para seguir marchando, para seguir com calorosos e intensos debates,

destinando a cada interlocutor dessa ação dialógica legitimidade, valorizando o que lhe

164

escapa enquanto movimento, promovendo alianças, incorporando as singularidades e

reconhecendo o poder disruptivo que elas apresentam.

165

6. CONSIDERAÇÕES FINAIS

Uma etapa que se supõe final num processo investigativo, embora saibamos que

nunca o é, aparece como uma espécie de encruzilhada. É um momento que nos força

voltar ao que se produziu, ao que se acumulou, aos saltos, recuos, avanços, encontros e

desencontros, involuções que se efetuaram contra ou a favor do movimento de produção

de conhecimento.

Nosso percurso com esta pesquisa configurou-se assim: recheado desses

movimentos de idas e vindas, de pausas estratégicas, outras forçosas, de limites, de

possibilidades, de vazios, lacunas, conquistas. Nosso percurso tomou a própria dinâmica

dos atores sociais que elegemos para interlocução: movimento puro.

Esta, talvez, tenha sido nossa busca principal: fazer aparecer os movimentos que

dão ao MST vitalidade pura, mesmo que para isso, precisamos apontar o que busca

identidade, molaridade, modelos majoritários que contracenam com devires, com as

singularidades que o enriquecem, com a heterogeneidade que vaza por todos os lados da

paisagem psicossocial por nós cartografada.

Vimos, por um lado, forças de natureza extensiva produzindo e reproduzindo

modos de subjetivação ancorados na estabilidade: um MST identitário, rosto que

aparece mostrando sua intencionalidade, seus gestos, seus contornos. Vimos, no

processo de formação militante como esse rosto é produzido, como ele, por meio de

estratégias disciplinares e jogos de poder/saber vai ganhando expressão nos corpos da

militância.

Os inúmeros espaços de passagem e de estadia dos integrantes do MST (cursos

de formação, capacitações, mobilizações, etc.) vão moldando um rosto-identidade, com

feições combinadas, com corpos que seguem alinhados com a imagem rostificada.

166

Essa função identitária cumpre papel importante na perspectiva dos dirigentes do

movimento: dá-lhe unidade, coesão, estabilidade, fortalecimento, enfim, ganhos

estratégicos de condução da luta empreendida. Tal identidade tem respondido

enormemente pela projeção do MST em nível nacional e internacional, tem garantido

uma agenda de lutas, de ações internas e externas ao movimento, tem dado

reconhecimento em sua capacidade e habilidade em mobilizar grandes grupos em ações

coletivas, em manifestações que impressionam por sua envergadura.

Ao recompormos a trajetória de inserção de integrantes ao MST e o seu processo

de formação militante, vimos o investimento nessa ordem identitária tomando conta de

um cotidiano em ações menores, em contextos de sociabilidade sempre alimentados por

tal ideário.

Mas nosso olhar não foi identitário. Buscamos, com ele, enxergar outros rostos,

outras formas de expressão e de criação subjetiva que caminhassem ao lado, por fora, na

margem e nas dobras do tão almejo personagem Sem Terra. Como lembra

sensivelmente Albuquerque Jr. (2006, p. 97): “(...) o segredo dos sujeitos é a

multiplicidade das máscaras”.

Foram muitas as máscaras encontradas. Lembramos que o sentido da palavra

máscara, aqui, não se baseia na idéia de senso comum que nos remete a uma experiência

de ocultamento da verdade do sujeito, de que ao ser arrancada, o sujeito expõe sua mais

profunda verdade. Do contrário, as máscaras são pura expressão da polifonia que

reverbera nas subjetividades, provisórias, únicas, singulares. Diante de um rosto

estabilizado, codificado, expressões outras, sorrisos e gracejos múltiplos puderam ser

notados em nossos encontros com a paisagem MST.

A diversidade cultural, as muitas formas de inserção e de interpretação dos

integrantes ao projeto político do MST, os múltiplos desejos que a ele se agenciam

arrasta para este importante movimento social o privilégio de fazer dele uma potente

167

forma de enfrentamento da laminação social, econômica, política, cultural e subjetiva

que o capitalismo em sua versão mundializada vem promovendo.

Daí a urgência em trabalhar e reforçar, a nosso ver, o plano das singularidades, o

reconhecimento de que são elas que garantem fôlego, que inauguram novas vias, que

arejam as idéias, os projetos e os sonhos do movimento. Mas para que isso se efetive, é

preciso que essas singularidades sejam escutadas, que a elas seja dada a possibilidade de

construir seus fluxos no conjunto das relações dentro e fora do movimento.

Dentro do movimento, implica em não fazer do modelo identitário de Sem Terra

uma verdade absoluta, um personagem ideal, uma utopia única de alcance da ‘terra

prometida’. Implica em possibilitar o manejo, sempre delicado, de abertura para o novo,

para as diferenças, para uma cuidadosa escuta dos devires. Talvez seja desse zelo pela

escuta e pela fala que Ieno (2007) nos lembra ao refletir sobre sua experiência de

trabalho com agricultores de áreas de assentamento, no Estado da Paraíba:

A produção de espaços democráticos de expressão e debate

das mais variadas concepções e expectativas é condição

necessária para que os campos de disputa que emergem de

processos de mudança do que está dado historicamente

possa transformar a tensão dos conflitos em energia

produtora de experimentação e avaliação de alternativas. Os

espaços democráticos são condição necessária para que os

enfrentamentos possam fluir, seja no âmbito interno dos

grupos e comunidades que se dispõem a serem sujeitos

sociais desses processos, seja nas relações que estabelecem

com os demais grupos e instituições com quem interagem

(p. 53).

Fora do movimento, implica na abertura, cada vez mais, de redes com outros

atores sociais, com outros movimentos que, a despeito de suas especificidades, podem

encontrar zonas de um contato caloroso, de trocas positivadoras para a incorporação de

estratégias, de discussões que possam enriquecer o MST.

168

Essa experimentação de abertura para pontos de contato tem sido bastante forte

no MST. O mesmo tem conseguido construir uma série de articulações com entidades

dentro e fora do país, com ONGs, setores do governo; de aproximações e de

partilhamento de projetos e proposições que vêm encontrando aliados ao longo de sua

trajetória.

Buscamos uma compreensão desse jogo identidade-singularidade costurada a

partir de alguns recursos teóricos, a nosso ver, bastante coerentes com o próprio

dinamismo da cambiante paisagem MST: a questão da produção de subjetividades e o

tema da amizade como exercício político.

No primeiro caso, a coerência do grupo de autores por nós abordados permite

afastar o fantasma do sujeito essencializado e universalizado, promove uma concepção

que adota a complexidade da trama social, das infinitas produções discursivas e práticas

do que se experimenta como sujeito. Pensar no caráter produtivo das subjetividades é,

em última instância, pensar na possibilidade de criar espaços de liberdade para sermos

os sujeitos que desejamos ser: provisórios, precários, mas ‘livres’.

Já a introdução do tema da amizade permitiu-nos uma costura com o conceito

anterior: em que medida a dimensão da singularidade pode dialogar com a amizade

enquanto exercício de valorização das relações que confabulam sobre as coisas de

interesse comum, público, por temas da ordem do dia que não sucumbem a caprichos

pessoais nem se perdem em universos narcísicos, mas que valorizam e resgatam uma

dimensão coletiva, por isso mesmo conflitivas algumas vezes.

Pudemos acompanhar campos férteis em que essa versão política da amizade

dialoga com as singularidades emergentes dos encontros travados no âmbito do MST: o

seu interesse em temas de natureza pública, sua capacidade de agregar outras demandas

de luta e sua disponibilidade de conexão com outros movimentos sociais, fazendo-nos

reconhecer nele como parte do que Negri e Hardt (2004) nomeiam de multidão.

169

Vimos, ainda, mais dois campos propícios para a inauguração de relações de

amizade política entre a militância: as transformações no que se denomina de universo

feminino provocadas pelo processo de militância, fato que já há algum tempo tem sido

disparador de discussões em torno do tema das relações de gênero no MST, e, de modo

mais recente, a busca por incorporação nas suas discussões da questão da diversidade

sexual, pela presença de militantes gays.

Ambos os campos apresentam uma riqueza surpreendente, a nosso ver, de abrir

experimentações democráticas no jogo de lidar com a alteridade, com a diferença,

levando o próprio movimento a uma potência dele mesmo em diferir.

Certamente que alguns desses processos podem ter sido conduzidos, na presente

investigação, com alguns limites. Questões que foram emergindo e nos atravessando

acabaram ficando de lado em função das limitações de tempo, de espaço e do próprio

pesquisador para conduzir um processo investigativo a contento.

Nesse sentido, uma das grandes lacunas percebidas na pesquisa diz respeito a

como pensar e vislumbrar essas questões aqui trazidas para o cotidiano dos

assentamentos rurais, por exemplo. Como essas áreas têm vivenciado a produção de sua

existência e como esses elementos (formação política, subjetivação militante, encontro

com a diferença) têm interferência nas famílias e grupos assentados é uma questão

digna de um estudo posterior.

Por fim, esperamos ter contribuído com uma reflexão que possa lançar

pensamentos e formas de intervenção renovados no cotidiano do processo de formação

daqueles que, de modo apaixonado muitas vezes, entregam suas vidas para a conquista

de um projeto de vida que extrapola suas individualidades e ganha o espaço mágico da

multidão.

170

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8. ANEXOS

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