ads:
VALMIR CHIARELLO
MARGINALIZADOS NO QUARTO EVANGELHO:
da ação de Jesus à missão da Igreja na América Latina
Dissertação apresentada à Faculdade de
Teologia, Pontifícia Universidade Católica do
Rio Grande do Sul, como requisito parcial para
a obtenção do grau de Mestre em Teologia,
área de Concentração em Teologia Sistemática.
Orientador: Prof. Dr. Ramiro Mincato
Porto Alegre
2008
ads:
Livros Grátis
http://www.livrosgratis.com.br
Milhares de livros grátis para download.
2
SUMÁRIO
RESUMO/ABSTRACT..........................................................................................................04
INTRODUÇÃO.......................................................................................................................05
1 - EVANGELHO DE SÃO JOÃO: CONTEXTO E TEOLOGIA...................................08
1 .1 – A comunidade Joanina e o conflito com o mundo e com os judeus..........................08
1.2 – As duas cristologias da comunidade Joanina..............................................................13
1.3 – O Discípulo Amado........................................................................................................15
1.4 – Os Sinais, Jesus e os pobres...........................................................................................18
2 - ALGUMAS CATEGORIAS DE MARGINALIZADOS NO EVANGELHO DE SÃO
JOÃO........................................................................................................................................22
2.1 – Os famintos de pão material.........................................................................................22
2.2 – Os doentes.......................................................................................................................27
2.3 – Os pecadores e discriminados.......................................................................................34
2.4 – As mulheres....................................................................................................................40
3 – O QUARTO EVANGELHO, OS DOCUMENTOS LATINO-AMERICANOS E OS
ESTUDOS EXEGÉTICOS NO BRASIL..............................................................................49
3.1 – Breve contextualização da realidade atual..................................................................49
3.2 – O Quarto Evangelho e os Documentos latino-americanos.........................................52
3.2.1 – Medellin........................................................................................................................56
3.2.2 – Puebla............................................................................................................................62
3.2.3 – Santo Domingo.............................................................................................................70
3.2.4 – Aparecida.....................................................................................................................76
3.3. – O Quarto Evangelho e os estudos exegéticos no Brasil..............................................84
ads:
3
3.3.1 – Revista Estudos Bíblicos...............................................................................................87
3.3.2 – Revista de Interpretação Bíblica Latino-Americana.....................................................92
3.3.3 – Revista Teocomunicação..............................................................................................95
3.3.4 – Revista Perspectiva Teológica......................................................................................97
3.3.5 – Revista Estudos Teológicos........................................................................................100
CONCLUSÃO.......................................................................................................................102
BIBLIOGRAFIA...................................................................................................................105
4
RESUMO: A presente dissertação tem como objetivo mostrar que o Quarto Evangelho tem
uma aderência histórica e ao contrário do que normalmente se pensa, ele não está alheio à
realidade e aos problemas concretos da humanidade. No final do primeiro século a
comunidade Joanina entende-se como a mais fiel a Jesus e nela, o Discípulo Amado é um
personagem destacado ao ser apresentado como protótipo do discípulo de Cristo. No Quarto
Evangelho, encontramos algumas categorias de excluídos; os pobres, as mulheres, os
pecadores, os doentes, que receberam especial atenção da parte de Jesus. Estes existiam no
tempo de Jesus, na época da comunidade Joanina e existem em nosso tempo. A Igreja da
América Latina através de seus Documentos contempla o Quarto Evangelho ao tratar do tema
do pobre e do marginalizado, ainda que o recurso ao nosso Evangelho não seja tão abundante
quanto aos Sinóticos. Também a literatura Joanina no Brasil, especialmente algumas revistas
bíblicas, tem presente a dimensão concreta do Quarto Evangelho ao abordar o tema do pobre
e do marginalizado.
PALAVRAS-CHAVE: Quarto Evangelho, marginalizados, Jesus, América Latina,
Documentos do “CELAM”.
ABSTRACT: This dissertation aims to show that the Fourth Gospel has a historical grip and
contrarily to what is usually thought, it is not unconnected to reality and the practical
problems of humanity. At the end of the first century, the Johannine community regards itself
as the most faithful to Jesus and, for whom the beloved disciple is a prominent figure to be
displayed as a prototype of the disciple of Christ. In the Fourth Gospel, we find some
categories of excluded: the poor, the women, the sinners, the patients who received special
attention from Jesus. They existed in Jesus` time as well as in the Johannine community`s
time, and they still exist nowadays. The Church in Latin America through its Documents
contemplates the Fourth Gospel to address the issue of poor and the marginalized, even
though the use of our Gospel is not so abundant as the use of the Sinoptical Gospels. In
addition, the Johannine literature in Brazil, especially in some Biblical magazines, considers
the real dimension of the Fourth Gospel in addressing the issue of the poor and the
marginalized.
KEY WORDS: Fourth Gospel, marginalized, Jesus, Latin America, Documents of
“CELAM”.
5
INTRODUÇÃO
No contexto latino-americano, principalmente após o Concílio Vaticano II, valorizou-
se sempre mais uma cristologia libertadora que prioriza Jesus no seu contexto histórico onde
Ele se torna paradigma da prática libertadora para a comunidade cristã na sua realidade atual.
Dessa forma, muitas vezes o Quarto Evangelho foi marginalizado no contexto da Teologia da
Libertação na América Latina, pois que fazer com um Cristo cujo “reino não é deste mundo”
(Jo 18,36), onde seus seguidores “não são deste mundo” (Jo 17,16)? De fato os cristãos de
nosso continente são chamados ao empenho para as mudanças históricas e a transformação
social que é injusta. Já, segundo Clemente de Alexandria, a descrição de Jesus no Quarto
Evangelho é “pneumática” não “somática”
1
. Assim, o Quarto Evangelho não faz boa figura
2
na literatura joanina brasileira. No entanto, em nosso trabalho, pretendemos mostrar que o
Quarto Evangelho tem aderência histórica e não é alheio à dimensão concreta da salvação.
O presente trabalho, a partir de uma releitura do Quarto Evangelho, visa a entender e
perceber a relação que Jesus tem com a categoria dos excluídos ou dos marginalizados. Como
Jesus se relacionou com os excluídos do seu tempo? Os pobres? Os doentes? Os pecadores?
As mulheres? Estudaremos a situação da comunidade Joanina, os conflitos e a importância da
figura do Discípulo Amado dentro dela.
Em nosso trabalho cotidiano convivemos com pessoas que pertencem às diversas
classes de excluídos e marginalizados de nosso tempo. Estamos certos de que a pobreza
material é apenas uma das exclusões atuais. Nas classes mais abastadas da sociedade,
aparecem outros tipos de pobreza, não menos degradantes para os seres humanos: drogadição,
ausência de valores humanos e cristãos, entre outros.
Queremos verificar a hipótese de que em toda a sua missão, Jesus joanino mostrou a
sua preferência pelos mais fracos, pelos pobres, pelos excluídos, pelos doentes, pelos
pecadores. Se assim foi a atitude de Jesus, ela faz com que a Igreja também se posicione do
1
O Quarto Evangelho é visto como “Evangelho espiritual” por não fornecer receitas prontas para o agir histórico
das pessoas nem regras a serem seguidas. Não são ditadas normas em relação à vida conjugal ou social, mas
destaca-se a relação íntima de Jesus Cristo com o Pai. É o Evangelho da Alta cristologia e a história exterior de
Jesus aparece menos que nos Sinóticos. Nada se fala de sua infância, por exemplo.
2
Dizemos que o Quarto Evangelho não faz boa figura na literatura da América Latina pelo fato que o mesmo
apresenta uma cristologia tão elevada que se não for bem compreendida, parece apresentar um Jesus, poderíamos
dizer, nada humano, distante e que está alheio às dificuldades sociais presentes em nosso contexto.
6
lado dos mais fracos e dos pobres. Para isso estudaremos os Documentos de Medellin, Puebla,
Santo Domingo e Aparecida. O cristão do nosso tempo é convidado a amar a Deus, amando
também o irmão que está ao seu lado. Assim deve ser o seguimento a Jesus Cristo.
Nosso estudo parte da leitura da Bíblia porque ela é a Palavra de Deus que ilumina o
caminho de nossos povos na vida cotidiana. Na América Latina, em especial, desde a sua
descoberta, a Palavra de Deus foi pregada por zelosos missionários constituindo-se luz para
todos. A história de todo o Ocidente não pode ser contada sem mostrar a relevância da Bíblia
e a orientação segura que sempre foi para todos.
Escolhemos o Evangelho de São João, atraídos pela curiosidade e pelo preconceito
existente que, muitas vezes, o coloca distante das realidades terrenas e dos reais problemas da
humanidade. Para alguns, o Quarto Evangelho é espiritualizante
3
, de difícil acesso e difícil
compreensão, não contemplando assim as angústias e as esperanças da humanidade.
Seguiremos o método sócio-antropológico para compreender o Evangelho. A
dissertação inicia com o estudo da comunidade joanina, seus conflitos e sua teologia, para ver
como se dá a sua relação com as realidades históricas (ver a realidade da comunidade
joanina). No segundo capítulo buscaremos verificar, de acordo com os problemas concretos
do primeiro capítulo, como o Jesus joanino reagiu diante dos excluídos do seu tempo (é o
momento do julgar). Se temos uma realidade (comunidade joanina) e nela verificamos a
atitude de Jesus diante dela (julgar) precisamos agora verificar como deve ser o agir da Igreja,
a partir do testemunho do Evangelho de João (vamos verificar o agir da Igreja). O agir da
Igreja na América Latina pode ser verificado, segundo nosso estudo, em primeiro lugar pela
incidência do Quarto Evangelho nos Documentos Oficiais, isto é, como a Igreja é fiel ao Jesus
joanino. E, em seguida, em que medida os Estudos Exegéticos realizados no continente
ajudam a Igreja a ser fiel a sua missão, pois a Igreja é Discípula da Palavra de Deus. Deverá
continuamente confrontar-se com essa Palavra, para descobrir em que medida está sendo fiel
a Jesus Cristo. O texto da Bíblia tem autoridade em todos os tempos sobre a Igreja cristã e, se
bem que se passaram séculos desde os tempos da sua composição, ele conserva seu papel de
guia privilegiado que não pode ser manipulado. O Magistério da Igreja “não está acima da
Palavra de Deus, mas ele a serve, ensinando somente aquilo que foi transmitido; por mandato
de Deus, com a assistência do Espírito Santo, ele a escuta com amor, conserva-a santamente e
explica-a com fidelidade” (Dei Verbum, 10). “A exegese bíblica preenche, na Igreja e no
3
Para alguns, o Quarto Evangelho seria espiritualizante por mostrar mais o lado espiritual de Jesus, não tanto o
humano. Nesse sentido é diferente dos Sinóticos, que descrevem com mais clareza a história exterior de Jesus e
os fatos vivenciados no decorrer de sua vida.
7
mundo, uma tarefa indispensável. Querer se dispensar dela para compreender a Bíblia seria
ilusão e manifestaria uma falta de respeito para com a Escritura inspirada”
4
.
4
PONTIFÍCIA COMISSÃO BÍBLICA. A interpretação da Bíblia na Igreja. Petrópolis: Vozes, 1994, p. 118.
8
1. EVANGELHO DE SÃO JOÃO: CONTEXTO E TEOLOGIA
1.1. A COMUNIDADE JOANINA E O CONFLITO COM O MUNDO E COM OS
JUDEUS
Desenvolveremos este capítulo com o intuito de perceber a compreensão que a
comunidade Joanina e também os judeus tinham de Jesus de Nazaré e os reflexos para os
leitores do Quarto Evangelho no contexto latino-americano atual. Para isso estudaremos o
conflito existente entre os judeus, o mundo, a sinagoga e a comunidade Joanina que têm como
dificuldade principal a compreensão da cristologia que fatalmente levava os cristãos Joaninos
à situação de exclusão e marginalização.
De uma leitura do cap. 1,29-51 percebemos que a comunidade Joanina nasceu da
união, ou da confluência do movimento de João Batista na obra de Jesus. De fato, João
Batista é a testemunha que O apresenta como aquele que veio restaurar Israel e carregar o
pecado de todos. “Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo” (Jo 1,29). Este
testemunho de João Batista é aceito e reconhecido por todos. A partir do testemunho de João
Batista, os discípulos seguem Jesus: “Toda a seção 1,19-40 quer mostrar a continuidade entre
o movimento de João (reconhecido pelas autoridades judias) e Jesus. É um convite aos
discípulos de João (Batista) a entrar na comunidade do Discípulo Amado.”
5
O grupo que
seguia João Batista fazia parte de um movimento profético messiânico que, ao entrar na
comunidade Joanina, caminha para uma outra compreensão de messias. Os seguidores de
João Batista, bem como parte do povo de Israel, passarão a seguir Jesus, reconhecendo Nele o
Messias, o Rei de Israel (Jo 1,49), formando assim a comunidade Joanina. No entanto, Jesus
os conduz a uma nova compreensão, dando-se a conhecer como o Filho do Homem e Filho de
Deus; “Enquanto “Filho de Deus” designa mais a união do homem Jesus com o Pai, o
5
RICHARD, Pablo. Chaves para uma re-leitura histórica e libertadora. (Quarto Evangelho e cartas). RIBLA,
Petrópolis; São Leopoldo, n. 17. 1994/1, p. 18.
9
segundo título, “Filho do Homem”, acentua sua missão divina. Não acentua sua
humanidade.”
6
Ele manifestará assim a glória de Deus para o mundo e não apenas para Israel.
No Quarto Evangelho, o mundo é visto como o lugar que está em contraposição com
os desígnios de Deus. Com o objetivo de viver com fidelidade o seguimento de Jesus, a
comunidade Joanina se opõe a tudo aquilo que vem da realidade do mundo. “O mundo,
inimigo de Jesus e da comunidade do discípulo amado, é uma realidade universal; às vezes é
identificado com os “judeus”, mas é muito mais amplo do que este grupo específico.”
7
O
conflito com o mundo se manifesta nas forças hostis que se contrapõem ao projeto de Jesus. O
mundo é representado por aqueles que rejeitam a luz, ou seja, rejeitam o próprio Cristo. Por
isso, Ele mesmo dirá que seu reino não é daqui; “meu reino não é deste mundo” (Jo 18,36).
Jesus critica o império romano, que aqui representa o mundo, e que teve parte na sua
condenação além de ser opressor da população da Judéia e da Galiléia.
A morte de Jesus na cruz foi o resultado quase natural dos muitos conflitos com os
seus contemporâneos, assim como seus seguidores seriam perseguidos e muitos deles
chegariam ao martírio, no tempo da comunidade Joanina. Durante sua vida, Jesus se torna
questionador dos preceitos que oprimiam os mais fracos; sua presença incomoda; “Este
homem realiza muitos sinais. Se o deixarmos assim, todos crerão nele e os romanos virão,
destruindo nosso lugar santo e a nação” (Jo 11,47-48).
O mesmo embate e oposição que o Jesus histórico teve com o mundo são sentidos pela
comunidade Joanina; “se o mundo vos odeia, sabei que primeiro me odiou a mim. Se fôsseis
do mundo, o mundo amaria o que era seu; mas porque não sois do mundo, a minha escolha
vos separou do mundo, o mundo, por isso, vos odeia” (Jo 15,18). Portanto, os membros da
comunidade Joanina sofrem a exclusão da sinagoga no seguimento de Jesus.
O auge dos conflitos entre os judeus e a comunidade Joanina parece estar narrado em
João 16,2: “Expulsar-vos-ão das sinagogas. E mais ainda: virá a hora em que aquele que vos
matar julgará realizar um ato de culto a Deus.” Nesta passagem, o tempo é futuro, mas do
ponto de vista do tempo do ministério de Jesus. É verdade que os judeus estavam matando ou
iriam matar os cristãos como um serviço prestado a Deus e alguns fatos isolados aconteceriam
neste sentido. Veja-se, por exemplo, a morte de Estêvão (At 7,58-60) e de Tiago, filho de
Zebedeu (At 12,2-3). A morte de Tiago agradou aos judeus. Tais acusações feitas aos judeus
6
KONINGS, Johan. Evangelho segundo João. Amor e fidelidade. Petrópolis: Vozes; São Leopoldo: Sinodal.
2000, p. 110.
7
RICHARD Pablo. Chaves para uma releitura histórica e libertadora. (Quarto Evangelho e Cartas). RIBLA,
Petrópolis; São Leopoldo, n. 17. 1994, p. 13.
10
serão encontradas também no segundo século em Justino: “Vós matastes Cristo e não vos
arrependeis; mas vós nos odiais e nos matais também...sempre que tendes autoridade”(Trypho
133,6;95,4). Agora sabemos que no século segundo a “morte” de cristãos infligida por judeus
era, na maior parte das vezes, não uma ação direta, mas através de uma denúncia aos
romanos”
8
.
Citamos aqui uma passagem do Evangelho de João onde aparece o conflito de Jesus
com os Judeus, mas principalmente a opressão a que estes eram submetidos em nome de uma
pretensa vivência religiosa que já não mais tinha sentido. Trata-se da cura do cego de
nascença, narrada no capítulo 9 de João. O ex-cego curado por Jesus passa literalmente por
uma inquisição por parte das autoridades dos Judeus que estão “cegos” diante da Boa Nova de
Jesus. Os Judeus não querem ver o milagre e principalmente não querem entender o sinal que
este revela. É interessante perceber que os pais do ex-cego confirmam que o mesmo é seu
filho e que era cego, mas por medo de serem excluídos ou expulsos da Sinagoga, fingem não
entender o sinal realizado por Jesus. “Que os Judeus decidiram “expulsar da Sinagoga” quem
acreditasse em Jesus (9,22) é anacrônico quanto ao momento histórico de Jesus, nos anos 30.
Os “crentes” de Jesus não eram tão conhecidos no tempo de sua vida terrestre.”
9
Alguns
autores, entre eles Konings, situam no “Sínodo de Jâmnia” a decisão de expulsar os cristãos
da sinagoga, ou seja depois da destruição do templo no ano 70, ainda que esta prática já
existisse antes. Os cristãos proclamavam Jesus como Cristo, o Filho de Deus, algo inaceitável
para os Judeus.
Na realidade o que João faz é colocar o texto nestes termos para dar força aos seus
leitores. Certamente a dificuldade de serem expulsos das sinagogas foi mais forte nos anos 80
ou 90, no tempo da missão dos discípulos de Jesus e muito menos visível no tempo da missão
de Jesus. Há, porém, que se destacar a sobreposição dos conflitos no Evangelho de João entre
o tempo do ministério de Jesus que entra em conflito com os judeus e o tempo da comunidade
Joanina quando seus membros são expulsos da sinagoga
10
. O Evangelista não diferencia esses
dois momentos históricos.
8
BROWN Raymond Edward. A comunidade do discípulo amado. São Paulo: Paulus, 5 ed. 2006, p. 44.
9
KONINGS Johan, Evangelho segundo João, amor e fidelidade. Petrópolis: Vozes; São Leopoldo: Sinodal.
2.000. p. 227.
10
O uso do termo “os judeus” em nossa dissertação é empregado no mesmo sentido que é usado no Evangelho
de João, ou seja, indica um grupo específico que se opõe a Jesus e aos seus seguidores, geralmente líderes ou
autoridade judaicas, tanto do tempo de Jesus quanto do tempo da comunidade Joanina. Esse termo, portanto, não
indica os judeus em geral.
11
A comunidade Joanina tinha o objetivo de viver com fidelidade o Evangelho de Jesus,
bem como todos os seus ensinamentos. No entanto, devido à sua composição heterogenia
formada pelos discípulos de João Batista, samaritanos, gentios e judeus heterodoxos, formou-
se uma concepção diferente de messias, certamente não a mesma concepção do messias
davídico. Isto levou a comunidade Joanina a uma compreensão mais completa de Cristo,
aquilo que hoje chamamos de “alta cristologia”, que porém provocou a hostilidade dos chefes
da sinagoga. Por conseqüência, esse grupo foi ficando sempre mais isolado.
Com o passar do tempo, a própria comunidade Joanina dividiu-se; enquanto alguns
mantiveram-se firmes na comunidade, outros separaram-se dela assumindo uma interpretação
helenista e gnóstica do Evangelho. “Os separatistas, não mais em comunhão com a ala mais
conservadora da comunidade Joanina, provavelmente tenderam mais rapidamente no século
segundo para o docetismo, o gnosticismo, o cerintianismo e o montanismo.”
11
Esse é o
período posterior ao Evangelho, por volta do ano 100 d.C., segundo o autor citado, na quarta
fase de vida da comunidade Joanina. A dificuldade residia na cristologia pois os dissidentes,
preocupados em mostrar a Divindade de Jesus, acabaram por transcurar a sua humanidade.
Faziam uma leitura demasiada espiritualista do Evangelho. Antes, na fase inicial da
comunidade Joanina este problema não existia, pois o Jesus histórico estava aí, visível, e a
questão era exatamente pôr em evidência a sua Divindade. Dessa forma, a comunidade
construiu uma imagem espiritualista de Jesus; na fase inicial, a humanidade de Jesus era
óbvia, todos aceitavam. Era preciso provar a sua divindade. Por isso o evangelho acentua a
divindade de Jesus. Na quarta fase da comunidade, quando ocorre o problema com os
dissidentes, era preciso recuperar a humanidade de Jesus. Há, no entanto, um anacronismo.
12
Encontramos aqui as raízes de tendência espiritualista do Quarto Evangelho, que, quando não
bem compreendidas, terminam por acentuar uma feição de Jesus demasiado espiritual, e que,
por conseqüência, não se interessaria pelas questões terrenas. Nesse caso, segundo a leitura
dos dissidentes, o Evangelho de João não teria uma aderência histórica; na verdade, não é
assim.
O Evangelho interpretado pelos dissidentes, nos primeiros séculos da era cristã,
tornou-se fonte de heresias que se multiplicaram, não certamente porque pessoas mal
intencionadas buscavam isto. Somente no quinto século em 431 com o Concílio de
Calcedônia, é que se chegou a uma definição mais completa e mais madura das Verdades
11
BROWN Raymond Edward. A comunidade do discípulo amado. São Paulo: Paulus, 5 ed. 2006. p. 22.
12
Falamos em anacronismo porque o redator final do nosso Evangelho, por volta do ano 90 projeta os fatos para
a realidade do tempo de Jesus, por volta dos anos 30.
12
cristãs, sem diminuir ou reduzir aquilo que as Escrituras, e principalmente o Novo Testamento
dizem sobre Jesus de Nazaré.
Houve, então, uma evolução da comunidade Joanina; a comunidade Joanina primitiva,
composta por judeus, na sua primeira fase vivia uma cristologia baixa, aplicando a Jesus
títulos como Servo, Messias e Profeta, com raízes no Antigo Testamento. Em um segundo
momento, a comunidade vivenciava, ou professava uma Cristologia mais alta. A este ponto a
comunidade Joanina já estava em aberto conflito com os Judeus, que em alguns momentos
são símbolos do “mundo”. O conflito gira em torno, tanto da cristologia, quanto porque está
estabelecida uma ordem social e religiosa extremamente injusta criada e apoiada pelas
autoridades judaicas. A oposição a esta ordem desencadeia o conflito.
Estamos na época da comunidade Joanina quando os cristãos sofriam a expulsão da
sinagoga. Essa exclusão tinha conseqüências graves, semelhantes à excomunhão na
cristandade medieval. Pertencer a um grupo era questão de sobrevivência para as pessoas. “O
excluído tornava-se um sem pátria, uma pessoa sem referência social, sem proteção e sem
lastro econômico. Para os pobres, a excomunhão significava a mendicância; para os ricos, a
perda do prestígio e de suas relações sociais.”
13
Portanto, a expulsão da sinagoga, derivada da
interpretação cristológica, não era apenas uma questão religiosa, mas social, pois o excluído
não tinha mais referências, não encontrava apoio, ficava à margem da sociedade.
Aos excluídos, Jesus acolhe; exemplo dessa atitude está em relação ao cego de
nascença: “Jesus ouviu dizer que o tinham expulsado. Encontrando-o, disse-lhe: ´Crês no
Filho do Homem?` Respondeu-lhe: ´Quem é senhor para que eu creia nele?` Jesus lhe disse:
´Tu o estás vendo, é quem fala contigo.` E prostrou-se diante dele” (Jo 9,35-39). Sendo
verdade que os membros da comunidade Joanina eram expulsos da sinagoga pela sua
interpretação cristológica, não é menos verdade, pelo mesmo motivo, que essa comunidade,
fiel a Jesus, também acolhia os excluídos e marginalizados.
Portanto, a opção por Jesus levou os cristãos à situação de conflito com os judeus e a
consequente marginalização que os conduziu à morte ou à expulsão da sinagoga. Esta última
tinha reflexos diretos na vida social da pessoa, que era afastada da convivência de seu grupo.
“O expulso era considerado um renegado. Não era só uma medida religiosa, mas também uma
condenação social. Era proibido todo relacionamento pessoal e social com os renegados. Seus
filhos não podiam receber educação nem aprender um ofício. Era proibido vender aos
13
KONINGS Johan. op cit p. 42.
13
renegados ou comprar deles.”
14
Para muitos pobres excluídos da sinagoga o caminho da
mendicância era a única alternativa.
Essa comunidade de pessoas empobrecidas e marginalizadas torna-se um espaço de
acolhida fraterna. Essa é a comunidade do discípulo amado, isto é, a comunidade idealizada.
1.2 – AS DUA CRISTOLOGIAS DA COMUNIDADE JOANINA
A cristologia, ou seja, o modo como Cristo foi compreendido em seu tempo e no
tempo posterior, tornou-se ponto central das lutas e discórdias entre a comunidade Joanina, os
judeus e os outros cristãos. Convencionou-se chamar as duas cristologias de baixa e alta
cristologia. O Quarto Evangelho foi escrito para fortalecer a fé dos cristãos Joaninos em Jesus
Cristo e na sua pré-existência e divindade; “Estes, porém, foram escritos para crerdes que
Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome” (Jo 20,31).
A Cristologia conhecida como “baixa Cristologia” é aquela defendida pelo grupo dos
judeus que não toleravam a pretensão dos Cristãos de colocar Jesus no mesmo nível de Deus.
Este grupo de Judeus atribuía a Jesus títulos aceitáveis, no seu entender, como Servo e
profeta; aliás, até hoje assim Jesus é compreendido pelos Judeus. Em Jo 1,35-51 podemos
identificar as origens da comunidade Joanina onde um grupo de judeus, seguidores de João
Batista, começaram a seguir Jesus mas com uma compreensão de Jesus de Nazaré que ainda
não era completa, mas que evoluirá. Para os judeus, era diabólico o fato de o próprio Jesus
fazer-se igual ao Altíssimo: “Então os Judeus, com mais empenho, procuravam matá-lo, pois,
além de violar o sábado, ele dizia ser Deus seu próprio pai, fazendo-se assim igual a Deus”
(Jo 5,18). Os judeus entendiam que os cristãos Joaninos estavam proclamando Jesus um
segundo Deus e isto feria profundamente o mandamento da unicidade de Deus (Dt 6,4), algo
absolutamente inaceitável. Nesse sentido, entende-se por que as autoridades judaicas
expulsavam essas pessoas da sinagoga.
14
RICHARD, Pablo. Chaves para uma re-leitura histórica e libertadora. (Quarto Evangelho e Cartas). RIBLA,
Petrópolis; São Leopoldo, n. 17.1994/1, p. 15.
14
Em alguns textos do Quarto Evangelho, como nas bodas de Caná (Jo 2,1-11), o leitor é
desafiado a perceber a glória de Deus manifestando-se nos sinais realizados em Jesus de
Nazaré. O Evangelista mostra que através dos sinais Jesus revela a sua identidade de Filho de
Deus.
Para alguns autores, a Cristologia dita “do alto”, nasceu da compreensão do grupo de
judeus contrários ao Templo e de samaritanos convertidos ao Cristianismo, que foi um
catalisador para uma cristologia mais elevada; “o termo “catalisador” foi escolhido de
propósito porque João (4,4-42) revela entre os samaritanos uma cristologia diferente da
cristologia articulada pelos primeiros seguidores de Jesus em 1,35-51.”
15
Este grupo teria
trazido consigo novas formas de interpretar Jesus. Em Jo 4,25 a samaritana diz: “Sei que o
Messias (que se chama Cristo) está por vir. Quando Ele vier, nos anunciará tudo”. Parece
quase impossível que os samaritanos pudessem acreditar em um Messias de descendência
davídica, vindo de Jerusalém. Os samaritanos ainda acreditavam que Moisés que viu Deus foi
quem veio para mostrar quem era Deus, mas na verdade foi Jesus quem veio de Deus
revelando e mostrando de fato a sua face (Jo 1,17-18). Ele mesmo dirá em seguida “quem me
viu, viu o Pai” (Jo 14,9). Assim, a cristologia Joanina é, na realidade, a mais elevada do Novo
Testamento, é a Cristologia da preexistência pregada já no início do Evangelho de João: “No
princípio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus” (Jo 1,1).
No entanto, essa alta cristologia nunca deixou de ser encarnada ou distante da história,
pois no mesmo texto lemos: “E o Verbo se fez carne, e habitou entre nós” (Jo 1,14). É o
próprio Deus que se encarnou na história humana. O Evangelista afirma a sua alta cristologia
mostrando que Jesus veio do alto, de junto de Deus: “Não que alguém tenha visto o Pai; só
aquele que veio de junto de Deus viu o Pai” (Jo 6,46).
O amor concreto de Deus manifestado nas ações concretas de Jesus se dá neste
mundo. Os cristãos seguidores de Jesus, a seu exemplo, buscam transformar a realidade
histórica.
Os cristãos da comunidade Joanina defendiam uma “alta cristologia”: “Eu e o Pai
somos um” (Jo 10,30), “Quem me viu, viu o Pai” (Jo 14,9). Mas, esse é um Deus encarnado
na história pois “o Verbo se fez carne, e habitou entre nós” (Jo 1,14). No seu Evangelho João
nos mostra que em Jesus de Nazaré está o agir de Deus, pois Ele é o Filho de Deus. O agir de
Deus em Jesus de Nazaré se manifesta concretamente em favor dos famintos, por exemplo,
15
BROWN, R. E. A comunidade do discípulo amado. São Paulo: Paulus. 5. ed. 2006, p. 45.
15
com a multiplicação dos pães em João 6 ou com a ressurreição material ou corporal de
Lázaro. O agir de Deus acontece no concreto da história de seu povo em particular dos pobres
e marginalizados. O agir solidário de Deus em favor dos mais fracos é continuado no agir da
comunidade Joanina e entre seus discípulos.
No Quarto Evangelho Jesus é o Filho de Deus, é Deus mesmo. Assim, seu reino “não
é deste mundo” (Jo 18,36) e seus seguidores “não são deste mundo” (Jo 17,16). No contexto
de teologia da libertação na América Latina, o nosso Evangelho acaba não sendo bem visto
pois valoriza-se mais o Jesus histórico, o qual é paradigma da ação libertadora da Igreja,
principalmente após o Concílio Vaticano II. Na realidade não é assim, pois, se em muitos
momentos o “mundo” é visto em sentido negativo, no mesmo Evangelho vamos encontrar que
“Deus não enviou seu Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo seja
salvo por Ele” (Jo 3,17).
Vemos assim que a alta cristologia não se afasta da aderência histórica e da
preocupação de Jesus para com os pobres e marginalizados. Ela é encarnada nesse mundo
onde se encontra a salvação.
1.3 - O DISCÍPULO AMADO
Na comunidade Joanina o Discípulo Amado, embora sendo um personagem
misterioso, tem uma função importante, pois é figura para todo discípulo de Jesus Cristo
imitar. O Discípulo Amado, mesmo que tenha sido uma figura histórica no tempo de Jesus,
foi idealizado pela comunidade e por isso nele podemos retratar a vida da comunidade
Joanina no fim do primeiro século, quando da redação final do Evangelho. Comunidade
Joanina com seus problemas atuais e conflitos também atuais e reais. Nesta comunidade havia
uma concepção particular de escatologia onde as coisas últimas são antecipadas e trazidas
para dentro da história; “quem escuta a minha palavra e crê naquele que me enviou, tem a
vida eterna e não vem a juízo, mas passou da morte à vida” (Jo 5,24). Esta compreensão da
escatologia deriva da cristologia onde Jesus aparece sempre ligado a Deus Pai, ou dando lugar
a Ele. Há uma relação íntima com Deus Pai, por isso este é o Evangelho da filiação divina.
16
Mais que pregar o Reino, Jesus prega a si mesmo; “os homens não são chamados à conversão,
mas simplesmente a crer em Jesus. O Reino é substituído pela vida eterna e esta consiste em
crer em Jesus.”
16
A comunidade Joanina, na qual o Discípulo Amado é figura de todo
discípulo, acredita que o juízo de Deus já se realizou em Jesus de Nazaré e que, portanto, o
Reino já chegou. A salvação consiste em crer em Jesus; “quem nele crê não é julgado, quem
não crê, já está julgado, porque não acreditou no nome do filho único de Deus” (Jo 3,18). O
Reino torna-se uma realidade histórica porque já está realizado em Jesus de Nazaré.
No final do I século, a comunidade busca uma explicação, pois percebe que a
escatologia e a promessa do Reino não se haviam realizado. A libertação esperada não
chegara, a fome, as doenças continuavam. Por isso a comunidade Joanina mostrou que a
escatologia, de fato, já se realizara no Jesus terreno. Ao idealizar o Discípulo Amado, a
comunidade Joanina se propõe viver o seguimento de Jesus onde o pobre e o marginalizado
são prediletos.
Embora a narrativa evangélica, como de resto todos os Evangelhos, se reviste de
interesse teológico, ela nos remete ao Jesus histórico. O Quarto Evangelho é obra de uma
comunidade que retrata a sua história. Se podemos afirmar que a autoria do Quarto Evangelho
é do Discípulo Amado, também podemos afirmar que o nosso Evangelho é obra coletiva de
toda a comunidade Joanina. Brown cita D. Moody Smith que diz: “Se a comunidade Joanina
que produziu o Evangelho se viu a si mesma em continuidade tradicional com Jesus, podemos
perceber no “nós” do prólogo não só do Evangelho como também da Epístola, não a
testemunha ocular apostólica em si, mas uma comunidade que, apesar disso, entendeu que era
herdeira de uma tradição baseada em alguma testemunha histórica de Jesus.”
17
O nome do Discípulo Amado permanece escondido porque sua identidade está em ser
discípulo. O discípulo possui uma estreita relação com o Mestre. Sua característica é muito
mais que ser apóstolo. Aparece inclusive uma certa concorrência entre a comunidade Joanina
e a comunidade da grande Igreja, ou Igreja dos Apóstolos. Alguns textos apontam para esta
realidade. Na cena do lava-pés (Jo 13,1-20), a ação de Jesus é rejeitada por Pedro. Jesus que é
Mestre age como servo, para que todos sejam como Ele, mas não é compreendido. Pedro,
primeiramente não quer que Jesus lhe lave os pés e depois não entende o significado, não
entendendo que Jesus quer uma comunidade onde todos sejam iguais. Este é o modelo de
16
MINCATO, Ramiro. Escatologia no Quarto Evangelho. O Reino já chegou. Estudos Bíblicos, Petrópolis, n.
93, 2007/1, p. 52.
17
SMITH, Moody, apud. BROWN, op. cit. p. 33.
17
comunidade do Discípulo Amado. Em Jo 13,23-26, quem está perto de Jesus é o Discípulo
Amado. Enquanto isso, Pedro está longe e se comunica através do outro discípulo. Significa
que a Igreja do Discípulo Amado acredita estar mais perto de Jesus e isto pressupõe um
conflito entre os dois tipos de Igreja. E ainda em Jo 20,1-10, depois da ressurreição
percebemos mais um contraste entre o discípulo amado e Pedro. Os dois correm depressa até
o sepulcro e o relato diz que Pedro chegou primeiro, entrou e apenas viu, enquanto o
Discípulo Amado entrou, viu e creu. O contraste apresentado no Evangelho entre o Discípulo
Amado e Pedro, chefe dos apóstolos, pode levar a crer que o Discípulo Amado se quer era um
dos doze; “A evidência externa (final do século segundo), que identifica o Discípulo Amado a
João, é um passo posterior numa direção, já visível no Novo Testamento, isto é, numa
tendência de simplificar as origens cristãs, pela redução a doze apóstolos.”
18
Esses conflitos entre Pedro e o Discípulo Amado mostram que o Evangelho de João
reproduz o contexto histórico da comunidade Joanina no final do século primeiro. Essa
comunidade se vê agora em conflito com outras comunidades apostólicas e isso prova a
aderência histórica do Evangelho no tempo da comunidade Joanina. A comunidade Joanina
entende-se mais fiel a Jesus na medida em que se retrata no Discípulo Amado. Essa fidelidade
se traduz também em termos de atenção aos pobres e marginalizados.
Sabemos que no fim a comunidade Joanina foi englobada pelas igrejas apostólicas que
assumiram a alta cristologia. Os conflitos entre as igrejas se davam porque, no entender do
Discípulo Amado, este e´ agora o modo verdadeiro de ser fiel ao seu fundador, pois como
vimos acima, nessa comunidade seus membros são iguais e estão a serviço (Jo 13,1-20), seus
membros estão próximos de Jesus (Jo 13,23-26) e são detentores de uma fé mais madura (Jo
20,1-10).
Portanto, o modelo de Igreja fundada sobre o Discípulo Amado segundo esta tradição
é a que está mais próxima de seu fundador Jesus Cristo, pois vive o Evangelho concretamente
no serviço aos irmãos. Lavando os pés dos Apóstolos o próprio Jesus se fez servo e se
colocou a serviço da comunidade, mostrando que todos assim devem fazer; “Se, portanto, eu,
o Mestre e Senhor, vos lavei os pés, também deveis lavar-vos os pés uns aos outros” (Jo
13,14).
Propomo-nos a partir de agora, buscar descobrir, no tempo da comunidade Joanina,
como ela viveu a fidelidade a Jesus em relação aos pobres, marginalizados, doentes,
18
BROWN, op. cit. p. 35.
18
pecadores e mulheres. Quais eram os grupos sociais e religiosos que faziam parte dela? O
Quarto Evangelho é encarnado na história da comunidade do final do primeiro século. O Jesus
Joanino em toda a sua vida teve sempre um olhar atento e misericordioso para com todos, mas
particularmente para com os excluídos e marginalizados.
1.4 – OS SINAIS, JESUS E OS POBRES
É notável que o Quarto Evangelho pouco destaca de forma específica a questão dos
pobres. Em todo o Evangelho de João, encontramos somente quatro vezes a palavra “pobres”.
Muitos são os personagens ou fatos destacados que não têm a ver com pobres: Nicodemos,
funcionário real, José de Arimatéia, Maria de Mágdala. Ou fatos como as bodas de Caná, a
família de Lázaro que oferece um banquete. “Talvez o Evangelho de João reflita, até certo
ponto, a sociedade urbana helenista, com sua estrutura clientelista, na qual cabia aos cidadãos
influentes o cuidado dos pobres a eles ligados.”
19
No entanto, o mesmo Evangelho apresenta o
cuidado para com os pobres como algo natural tanto nas atitudes de Jesus quanto nas atitudes
dos discípulos, onde a prática de dar esmolas parece ser comum (Jo 12,5-6; 13,29). Se não
vemos no Evangelho de João ensinamentos específicos de Jesus em relação aos pobres,
vemos que o acento está na prática do amor fraterno que inclui ao natural o cuidado para com
os pobres; “dou-vos um mandamento novo: que vos ameis uns aos outros. Como eu vos amei,
amai-vos também uns aos outros” (Jo 13,34). O amor para com os pobres manifesta-se ainda
no serviço mútuo onde Jesus é exemplo: “Se portanto, eu, o Mestre e Senhor, vos lavei os pés,
também deveis lavar-vos os pés uns aos outros” (Jo 13,14).
Encontramos, no Quarto Evangelho, algumas passagens que mostram que diante dos
que sofrem e em particular diante dos que são pobres, sofredores e excluídos, Jesus tem
compaixão e age para atender às suas necessidades e restabelecer a sua dignidade.
Verificamos em Jo 4,1-42 a grande acolhida e valorização de Jesus para com a samaritana,
marginalizada por ser mulher e por ser samaritana. Em Jo 6,1-15 Jesus mostra sensibilidade e
compaixão para com a multidão faminta e por iniciativa própria sacia a fome de todos. Ao
curar o cego de nascença (Jo 9,1-41), Jesus devolve ao cego a alegria de viver e, ao mesmo
19
KONINGS, Johan. Evangelho segundo João. Amor e fidelidade. Petrópolis: Vozes; São Leopoldo: Sinodal,
2000, p. 41.
19
tempo, revela-se como luz do mundo. Ao perdoar a mulher adúltera (Jo 8,1-11), Jesus lhe
restabelece a dignidade.
Esse olhar atento de Jesus para com os pobres e marginalizados no Evangelho de João,
revela seja a sua atitude concreta e histórica em favor destes seja a atitude da comunidade
Joanina em relação aos pobres. O evangelista, ao evidenciar os gestos de Jesus está também
mostrando que nesta comunidade do final do primeiro século havia um seguimento fiel a Ele,
que se concretiza no amor para com os pobres, onde se buscava garantir a proteção e o
cuidado para com eles. Ao seguir o exemplo de Jesus no tratamento para com os pobres e
excluídos, a comunidade Joanina evidencia que o Evangelho está bem encarnado na história.
Os milagres de Jesus não são apenas milagres, mas são sinais de que o Reino de Deus
está presente. Esta é a pedagogia usada por Jesus: as pessoas O procuram por uma
necessidade material, Ele atende a esta necessidade, mas as conduz a um plano superior. Ou
seja, não basta o pão material, mas Ele mesmo vai revelar-se como o pão que dura por toda a
eternidade. Basta ver nesse sentido a passagem da multiplicação dos pães apresentada no
capítulo 6 de João: Jesus faz a multiplicação dos pães realizando assim um sinal. As pessoas
querem fazê-lo Rei, mas Ele se retira porque sabe que não estão compreendendo a sua missão
que é servir. Está em Jogo a concepção de messias; Jesus é o messias servo sofredor,
frustrando assim a expectativa daqueles que esperavam um rei potente. É significativo
também que mais adiante, no mesmo capítulo, Jesus dirá: “Não trabalhem pelo alimento que
se estraga; trabalhem pelo alimento que dura para a vida eterna. É este alimento que o Filho
do homem dará a vocês...”(Jo 6,27). E, por fim, Jesus vai se declarar como o “Pão da vida”(Jo
6,35). O contexto da multiplicação dos pães é de extrema carência. Mas o destaque desta
passagem, como de resto todo o Evangelho de João, é o cristocentrismo. Jesus é o centro da
multiplicação dos pães, por isso a necessidade da multidão sequer é mencionada. Ele age
sozinho e distribui o pão sem a intervenção dos discípulos. Jesus é o centro absoluto de toda a
cena. Ele é Deus, conhece e sabe de todas as necessidades de seu povo.
É Ele quem se preocupa com a fome da multidão. Embora a multiplicação dos pães
tenha um sentido simbólico, antes de tudo tem a situação real de fome da multidão. O pão é
sim símbolo da Eucaristia, mas é antes símbolo do alimento que sacia a fome; no pão o
homem encontra a sua subsistência material. Jesus veio para que todos tenham vida em
abundância (Jo 10,10) e a abundância da multiplicação dos pães se torna sinal desta vida em
abundância. É o Reino de Deus que está se realizando.
20
Sendo assim, podemos afirmar que, de fato, Jesus se preocupa com a pobreza real e
material das pessoas, mas não para aí, conduz as pessoas a um plano espiritual. Ensina
também desse modo que deseja salvar o pobre, o excluído no seu todo, não apenas dando de
comer, mas principalmente restabelecendo a sua dignidade de filhos de Deus, e os conduzindo
à salvação.
No contexto da Galileia, onde havia opressão seja por parte do templo, seja por parte
do Império Romano, todos os gestos e atitudes de Jesus se tornam prática libertadora para o
seu povo; “Os sinais (sêmeion – em João) eram atos de libertação das diversas formas de
seqüelas da exclusão do povo – doença, desinformação, desestímulo, humilhação, e a
submissão à forte ideologia religiosa do judaísmo. A exclusão gera a morte. A libertação é
para a restauração da vida.”
20
As ações de Jesus sempre trouxeram novas esperanças e vida
nova para os excluídos e marginalizados.
A comunidade Joanina, no final do primeiro século, quer viver a fidelidade a Jesus
também no amor fraterno, manifestado no serviço aos pobres, seguindo os ensinamentos de
Jesus Cristo.
Concluindo este primeiro capítulo, percebemos que a comunidade Joanina viveu a
fidelidade a Jesus em relação aos pobres e marginalizados de seu tempo, pois seguiu o seu
exemplo no tratamento para com eles. O nosso Evangelho retrata a vida da comunidade
Joanina do final do primeiro século entretecida com a época histórica de Jesus. Isso significa
que o Quarto Evangelho está bem encarnado na história. Até mesmo os conflitos entre a
comunidade Joanina, representada pelo Discípulo Amado, e as igrejas apostólicas,
representada por Pedro, são prova da aderência histórica do nosso Evangelho.
A comunidade Joanina entrou em conflito com os judeus, levando seus membros à
situação de exclusão. Exclusão esta, que o mesmo Jesus já tinha sentido em seu tempo. Jesus
fôra excluído por revelar sua identidade de Filho de Deus; os membros da comunidade
Joanina foram excluídos pela sinagoga por terem tido esta compreensão de Jesus, ou seja, pela
sua alta cristologia.
Nesta comunidade, destaque especial é dado ao Discípulo Amado, que é idealizado e
apresentado como protótipo para todo discípulo de Jesus. A comunidade Joanina entende-se
como a mais fiel a Jesus, por isso, o discípulo amado é figura ideal da comunidade.
20
OLIVA, José Raimundo. Do Cristo a Jesus de Nazaré. Batismo e cidadania. Estudos Bíblicos. Petrópolis, n.
79, 2003, p. 98.
21
No Quarto Evangelho, os marginalizados recebem de Jesus uma atenção especial.
Jesus revela a sua identidade de Filho de Deus que veio para trazer a salvação, mas não acha
inútil atender as necessidades primárias das pessoas, como dar o pão a quem tem fome. Esse é
o exemplo que a comunidade Joanina deve imitar no final do primeiro século.
22
2 – ALGUMAS CATEGORIAS DE MARGINALIZADOS NO QUARTO
EVANGELHO
2.1 – OS FAMINTOS DE PÃO MATERIAL
Alguns textos do Quarto Evangelho, embora não sejam muitos, mostram que a
preocupação de Jesus com os necessitados, com os pobres, era presente.
Três perícopes no Evangelho de São João tratam especialmente do tema do pobre, do
marginalizado; são eles: Jo 12,1-8; Jo 13,21-30 e Jo 6,1-15.
A perícope (Jo 12,1-8), conhecida como unção de Betânia, revela a crítica feita a
Maria que unge os pés de Jesus com perfume caro e enxuga com seus cabelos. A crítica dos
opositores de Jesus, representados na pessoa de Judas, se dá porque Maria teria desperdiçado
dinheiro que poderia ter sido usado em benefício dos pobres: “Por que não se vendeu esse
perfume por trezentos denários para dá-los aos pobres?” (Jo 12,5).
Uma leitura superficial deste texto, poderia levar o leitor a pensar que a preocupação
de Jesus não era grande em relação aos pobres, mas na verdade não era isto. Pareceria que
Jesus quer que lhe prestem um serviço requintado em detrimento da solicitude para com os
pobres. “Os que preferem enfeitar os altares, em vez de prover à mesa dos pobres, encontram
neste versículo aparente justificação. E os que se empenham pela mesa dos pobres, evitam
citá-lo.”
21
A resposta de Jesus à acusação de Judas: “Pois sempre tereis pobres convosco; mas a
mim nem sempre me tereis” (Jo 12,8), tem duplo sentido: por um lado elogia o gesto de
Maria porque reconhece ser o embalsamento antecipado, gesto muito importante para os
21
KONINGS Johan. Jesus ou os pobres? Análise redacional e hermenêutica de Jo 12,1-8. Perspectiva
Teológica, Belo Horizonte, n. 25, 1993. p. 149.
23
judeus. Por outro lado, Jesus remete os seus objetores ao dever cotidiano do cuidado para com
os pobres
22
. O texto paralelo no Evangelho de Marcos também é claro no sentido da
importância com relação à solicitude para com os pobres: “Na verdade, sempre tereis os
pobres convosco e, quando quiserdes podeis lhes fazer o bem, mas a mim nem sempre tereis”
(Mc 14,7).
A redação de Marcos evoca Dt 15,4-11, que trata da solicitude para com os pobres.
Deus quer dar aos Israelitas uma terra onde não haja famintos e, portanto, os que têm devem
dar aos que nada tem. Deve-se então trabalhar para que não haja pobres e isto é um ideal a ser
buscado, pois “nunca deixará de haver pobres na terra; é por isso que eu te ordeno: abre a mão
em favor do teu irmão, do teu humilde e do teu pobre em tua terra” (Dt 15,11). Este é o
projeto de Deus desde o início; uma sociedade justa onde o poder e a riqueza são repartidos
entre todos para que assim não haja opressores e oprimidos, mas sim vida e dignidade para
todos. Enquanto houver pobres a sociedade toda é responsável por eles, pois são frutos de
uma sociedade injusta e conseqüentemente pecaminosa. O texto mostra que é
responsabilidade de todos o cuidado permanente para com os pobres.
A perícope de João 12,1-8, de forma alguma coloca em oposição a boa obra que Maria
faz a Jesus e a solicitude para com os pobres. João não diminui a importância da assistência
aos pobres. Este dever “Não é suprimido, mas confirmado. Porém é um dever de todas as
horas, enquanto a boa obra da sepultura de Jesus só cabe na sua “hora”, que está chegando (cf.
12,23)”
23
.
A tendência teológica não só da perícope, mas de todo o Quarto Evangelho é o
Cristocentrismo, ou seja, através das narrativas o Evangelista quer revelar a identidade e a
missão de Jesus. Para demonstrar isto, mencionamos três passagens do Quarto Evangelho: na
cura do cego, em Jo 9,5, o sinal de Jesus revela que Ele mesmo é a luz do mundo; nas bodas
de Caná, onde Jesus transforma água em vinho, o acento está Nele, o verdadeiro noivo da
festa que está manifestando a sua Glória (Jo 2,11); ao ressuscitar Lázaro, revela que Ele é a
Ressurreição e a Vida (Jo 11,25). Embora seja Judas que vai entregar Jesus, percebemos que
o senhorio e o protagonismo de Jesus são evidentes, pois é Jesus que manda Judas executar
logo o que pretende fazer. Também na entrega de sua vida Ele é soberano.
22
Como vimos anteriormente, no capítulo “a comunidade Joanina e o conflito com o mundo e com os judeus”, é
constante e sempre maior a oposição que Jesus encontra no dia-a-dia no exercício de sua missão. Entre os seus
objetores destacamos os “Judeus”, que em João, têm o significado de “autoridades judaicas” na maioria das
vezes.
23
KONINGS Johan. Jesus e os pobres? Análise redacional e hermenêutica de Jo 12,1-8. Perspectiva Teológica,
Belo Horizonte n. 25, 1993, p. 159.
24
O Evangelho quer acentuar a unicidade do momento histórico de Jesus: “não sempre”,
enquanto os pobres “sempre”. Por isso, dissemos que uma leitura superficial desta perícope
poderia ser interpretada como falta de cuidado ou interesse de Jesus para com os pobres, mas
de fato não é assim; Jesus ensina que a atenção e o cuidado para com os pobres devem ser
constantes.
A perícope de Jo 13,21-30 está inserida no contexto do lava-pés e da traição de Judas:
“Como era Judas quem guardava a bolsa comum, alguns pensavam que Jesus lhe dissera:
´Compra o necessário para a festa`, ou que desse algo aos pobres” (Jo 13,29). O Evangelista
trata da questão dos pobres como algo normal, corriqueiro e natural na vida de Jesus e dos
seus discípulos. Embora Judas não quisesse agir movido pelo desejo de dar esmolas ou ajudar
os pobres, mas sim pela cobiça e pelo desejo de roubar: “Ele disse isto, não porque se
preocupasse com os pobres, mas porque era ladrão e, tendo a bolsa comum, roubava o que aí
era colocado” (Jo 12,6).
Ainda que o tema central da perícope pareça não ser o pobre, é significativo que
mesmo nesta hora, assim difícil e decisiva na vida de Jesus, quando Ele está entregando a sua
vida para a salvação de todos, apareça o tema do pobre. Os próprios discípulos acreditavam
que Jesus estivesse mandando Judas comprar algo para dar aos pobres. Eles estavam
catequizados para ter uma atenção especial à categoria dos excluídos, ainda que não
compreendessem tudo; “Mas os discípulos entendem que Jesus fala em comprar comida ou
dar algo aos pobres, pois Judas tomava conta da caixa”
24
. Portanto, este era um assunto
familiar a todos.
O tema da fome de pão material é apresentado na perícope de João 6,1-15, onde Jesus
multiplica os pães e sacia a fome do povo. A preocupação de Jesus com os famintos se faz
sentir na pergunta que dirige aos discípulos: “Onde compraremos pão para alimentá-los?” (Jo
6,5). Jesus se preocupa com as pessoas e especificamente com a fome da multidão. De acordo
com o Quarto Evangelista, Jesus passa o olhar sobre a multidão sem surpresa alguma, mas
conhece este povo e sabe da sua necessidade. Em Mc 6,32-34, Jesus também sente compaixão
do povo, mas ao contrário do Quarto Evangelista, Jesus é pego de surpresa pela multidão que
não permite que Ele fique sozinho com os seus discípulos. A generosidade de Deus se dá na
abundância do pão distribuído a todos. O evangelista chama atenção para o simbolismo do
gesto que Jesus está realizando e lembra a proximidade da festa da Páscoa, comemoração do
Êxodo de Israel que saiu do Egito onde Deus alimentou este seu povo com o Maná do deserto.
24
KONINGS, op. cit. p. 301.
25
Deus, em seu amor providente, saciou a fome de seu povo através das súplicas de seu
representante máximo, Moisés. “Aliás, Jesus não vai a Jerusalém para a festa. Talvez João
queira apresentar uma “alternativa cristã” para comemorar as tradições da Páscoa e do Êxodo.
Talvez possamos ver aqui o esquema teológico de João que consiste em substituir as
instituições judaicas por Jesus.”
25
De fato, o Evangelista lembra que estava perto a festa da
Páscoa dos judeus (Jo 6,4). Ao contrário do Êxodo, quando tiveram que comer às pressas os
pães ázimos para fugir, aqui puderam se alimentar com tranqüilidade, sentados. Nesta
alternativa à festa da Páscoa há abundância de pão, prova disso é que sobraram doze cestos
cheios, o que é um típico traço escatológico, como também a abundância do vinho em Caná
(Jo 2,1-12).
A abundância do pão material é sinal de que o Reino de Deus está presente no meio do
povo. Mas este povo ainda não entende o sentido mais profundo dos sinais realizados por
Jesus. Entendem em parte, pois “Vendo o sinal que ele fizera, aqueles homens exclamavam:
´Este é, verdadeiramente, o profeta que deve vir ao mundo!`” (Jo 6,14). Reconhecem Nele
uma figura especial, mas tiram disso conseqüências equivocadas e querem fazê-lo Rei. Neste
episódio, portanto, as pessoas revelam que a expectativa messiânica não era a mesma que
Jesus pensava e desejava. Inclusive entre o próprio grupo dos doze apóstolos esta
compreensão não era correta. Jesus objetiva a salvação de todos, mas esta não é abstrata, pois
passa pela satisfação das necessidades básicas do ser humano.
Ainda que Jesus seja o protagonista que multiplica o pão, Ele quer contar com a
participação das pessoas para partilhar aquilo que possuem; o texto lembra que aí havia um
rapaz que tinha cinco pães e dois peixes e que certamente ele colocou à disposição de todos.
No Brasil e na América Latina, o problema da fome não está na falta de alimentos, mas sim
no egoísmo e na incapacidade de partilhar.
Neste texto Jesus age em primeira pessoa para saciar a fome do povo. De fato o
Evangelho diz que foi Ele mesmo que distribuiu o pão a todos para que fossem saciados.
Podemos dizer que Jesus atuou para a solução de um problema específico: diante da multidão
pobre e faminta, Ele multiplica os pães e sacia a sua fome. Este é o objetivo primeiro do seu
gesto concreto. O gesto que Jesus realizou foi um “sinal” de que o Reino já estava no meio
deles; e diante deste sinal os discípulos foram convidados a optar por Jesus e pelo seu Reino.
Na prática, enquanto Jesus atendia as necessidades de seu povo, estava mostrando que o seu
Reino estava presente no meio deles.
25
KONINGS, op. cit. p. 169.
26
É ponto fundamental da fé cristã a convicção de que o senhorio da história pertence a
Deus. Por isso quem nele confiar será objeto de sua justiça. Deus é justo, o homem é que se
torna injusto. Sobrino fala no “triunfo de Deus sobre a injustiça”
26
. O problema não mais se
põe sobre a fidelidade de Deus ou não, mas sim sobre o problema da injustiça na história. “Eis
aí o escândalo teologal fundamental: O poder da injustiça parece maior que o poder de
Javé.”
27
Aparentemente parece escandaloso o fato de que um Deus justo permita a existência
de vítimas da história. No entanto, temos a convicção existente na Bíblia que Deus fará
justiça. E aí está a consolação do pobre, mas nem por isso deverá deixar de lutar pelos seus
direitos básicos que são inerentes à sua dignidade. Cabe a todos, e em especial aos pobres, às
vítimas, manter acesa a esperança de que Deus fará justiça. Deus continua se utilizando dos
braços das pessoas para fazer chegar o alimento à mesa dos pobres, mas de alguma forma isto
não está acontecendo em modo satisfatório e muitos continuam na miséria. Jesus, ao enfrentar
os opressores do seu tempo, lutou para que as injustiças fossem superadas e os pobres
tivessem seus direitos básicos garantidos, a começar pelo direito ao alimento.
Deus conhece o seu povo e a sua miséria e vem ao seu encontro. Deus cuida de cada
um de nós. Esta preocupação de Deus que vem ao encontro do fraco, do oprimido, do
miserável podia ser visto no Êxodo. “Iahweh disse: Eu vi, eu vi a miséria do meu povo que
está no Egito. Ouvi o seu clamor por causa dos seus opressores, pois eu conheço as suas
angústias” (Ex 3,7). A iniciativa é de Deus que sabe a situação na qual se encontra o seu povo.
Este é o mesmo Deus que prometeu ao povo de Israel a sua libertação da escravidão do Egito
dando a estes a terra prometida onde “corre leite e mel” (Ex 3,8). Deus promete a abundância
dos bens terrenos, os quais são necessários para uma vida digna. Embora muitas vezes o povo
de Israel tenha sido infiel a Javé, constatamos que Deus sempre se manteve fiel à sua
promessa e, muitas vezes, entre outras coisas, alimentou este povo com o Maná do deserto.
Jesus realiza o milagre da multiplicação dos pães com poder próprio, mas mostra que
está em perfeita sintonia com Deus Pai, tanto que antes de realizar o milagre agradece ao Pai:
“Tomou, então, Jesus os pães e, depois de dar graças, distribuiu-os aos presentes, assim como
os peixinhos, tanto quanto queriam” (Jo 6,11).
O milagre da multiplicação dos pães mostra então que Deus se preocupa com as
necessidades de seus filhos; necessidades reais, materiais, primárias. Jesus, ao ver a multidão
26
SOBRINO John. A fé em Jesus Cristo. Ensaio a partir das vítimas. Petrópolis: Vozes, 2000, p. 65.
27
SOBRINO J. op cit. p.66.
27
e sabendo que estava com fome, não se preocupou em ensinar algo, mas sim em atender a
uma de suas necessidades primárias que é saciar a fome.
Nesta passagem vemos que o problema da fome do povo no tempo de Jesus estava
muito presente. Este mesmo povo que esperava por um Messias não entendia a proposta de
Jesus e desejava um Messias da abundância material e do poder humano. “Jesus, porém,
sabendo que iriam buscá-lo para fazê-lo rei, retirou-se de novo, sozinho, para o monte” (Jo
6,15). Significa que a missão de Jesus não estava sendo compreendida pela multidão e
principalmente que a sua missão não se resumia em saciar a fome de pão material, mas sim
trazer a todos a salvação, por intermédio da cruz. Jesus tinha ciência disso: “Respondeu-lhes
Jesus: Em verdade, em verdade eu vos digo: vós me procurais, não por terdes visto sinais,
mas porque comestes dos pães e vos saciastes” (Jo 6,26).
Mas Jesus não achou desnecessário saciar a sua fome. A salvação trazida por Ele não é
abstrata, mas se concretiza na vida cotidiana das pessoas.
2.2 – OS DOENTES
A categoria dos doentes ou enfermos, na tradição bíblica, são pessoas marginalizadas,
carentes, pobres e muitas vezes considerados pecadores. A cura dos doentes foi uma das
atividades mais exercidas por Jesus em sua passagem pela terra. Jesus demonstra compaixão
para com os que sofrem e cura suas enfermidades, normalmente por iniciativa própria, mas às
vezes atendendo ao pedido das pessoas, que com muita fé a Ele recorriam. Muitos o seguem,
entre outros motivos, porque sabem que Ele cura os doentes. “Uma grande multidão o seguia
porque tinha visto os sinais que Ele operava nos doentes” (Jo 6,2).
Em Jo 5,1-9, temos a cura do paralítico que se encontrava nesta situação havia 38 anos
e, embora Jesus conte com a participação da pessoa para realizar a cura, a iniciativa é Dele,
pois é Ele quem realiza o milagre: “Disse-lhe Jesus: ‘Levanta-te, toma o teu leito e anda!’.
Imediatamente o homem ficou curado, pegou o seu leito e se pôs a andar”(Jo 5,8-9). O
homem curado volta a andar readquirindo assim a sua liberdade e a sua dignidade, embora
parece não compreender bem o sentido profundo da ação de Jesus, por isso, ele simplesmente
28
vai contar para as autoridades judaicas o ocorrido. “Depois de aguardar 38 anos, como Israel
no deserto, em vez de entrar na liberdade da Terra Prometida, entra numa nova escravidão, a
da lei sequestrada pelas autoridades.”
28
Mas o fato de Jesus o encontrar no templo mais tarde
já é um sinal de que ele não mais era excluído da sociedade, já que como aleijado ele não
podia entrar no Templo. A respeito disso, na época anterior a Jesus, no Segundo livro de
Samuel lemos: “Quanto aos cegos e aos aleijados, Davi os aborrece na sua alma. É por isso
que se diz: os cegos e os aleijados não entrarão no Templo” (2Sm 5,8). Esta discriminação era
muito forte na época anterior a Jesus, época de Davi, bem como em seu tempo. É
precisamente a estes marginalizados que Jesus lança seu olhar benevolente e os resgata da sua
exclusão. “Veja-se a mentalidade de Qumrã a este respeito: ´todo o que tiver defeito corporal:
paralisado de pés ou mãos, coxo ou cego, surdo ou mudo; o que tiver no seu corpo defeito
visível, pessoa velha vacilante, que não se possa manter em pé no meio da assembléia,
nenhum destes entrará para participar da assembléia dos notáveis pois há anjos santos que
assistem à assembléia... (IQS. II, 5-10)`”
29
. Portanto, era comum a discriminação para com os
aleijados, os cegos, os coxos. Para estes impotentes e miseráveis não havia nem mesmo a
possibilidade de celebrar no Templo. Não havia alegria.
A cura deste paralítico da Piscina de Betesda acontece quando Jesus sobe a Jerusalém
por ocasião da festa dos judeus e sua primeira ação foi fixar o olhar e curar o mais pobre de
todos, que estava ali há 38 anos. Ou seja, sua visita a Jerusalém começa com a opção pelos
pobres, pelo paralítico excluído.
No capítulo 9 do Quarto Evangelho, Jesus cura um cego de nascença que era mendigo
e considerado pecador, mas que dará testemunho de Jesus e por isso será injuriado e expulso
da sinagoga. Aqui também, mais uma vez o protagonismo e a iniciativa são de Jesus. Ele
realiza o sinal e dá ao cego uma vida nova e com esta vida nova ele crê firmemente em Jesus,
dando testemunho Dele, mesmo na adversidade. Esse episódio retrata a situação da
comunidade Joanina no final do primeiro século. “Sabe-se muito bem que a história deste
cego representa a história da comunidade do Discípulo Amado. A situação do cego, pobre e
excluído é também a situação de uma comunidade pobre e excluída.”
30
A comunidade do
Discípulo Amado buscava viver a radicalidade do Evangelho de Jesus. Essa comunidade
excluída vivia em conflito com o mundo, com os judeus ou autoridades judaicas, e também,
28
KONINGS J. op. cit. p. 155.
29
MATEOS, Juan; BARRETO, Juan. O Evangelho de São João. Análise lingüística e comentário exegético.
São Paulo: Paulinas, 1989. (Col. Grande comentário Bíblico, ), p. 246.
30
RICHARD, Pablo. Chaves para uma re-leitura histórica e libertadora. (Quarto Evangelho e Cartas). RIBLA.
Petrópolis n. 17, 1994/1, p. 08.
29
como já dissemos, com a própria sinagoga. Ela passou por várias etapas na sua formação, mas
certamente começou com o testemunho do próprio discípulo amado que foi um dos discípulos
de João Batista, mas que passa a ser discípulo de Jesus. Seria, então, a comunidade do
Discípulo Amado uma seita? A questão passa pelo próprio conceito de seita. Esta seria uma
atitude, uma posição contra uma corporação religiosa, neste caso o judaísmo ou os outros
cristãos. A questão é controversa, mas o pensamento de Brown é esclarecedor: “A
comunidade seria de fato uma seita, como entendo o termo, se explícita ou implicitamente
tivesse rompido a comunhão (Koinonia) com a maioria dos outros cristãos ou se, em virtude
de suas tendências teológicas ou eclesiológicas, grande parte dos outros cristãos tivesse
rompido a koinonia com a comunidade Joanina.”
31
. Entendemos que a comunidade do
Discípulo Amado não se tornou uma seita, pois embora tenha acentuações particulares na
vivência cristã, não rompeu com a Igreja na sua essencialidade. A busca do seguimento de
Jesus continuou sendo para todos o ponto de encontro.
O ex-cego passa literalmente por um julgamento, poderíamos dizer por um processo,
mas mantém-se firme até o final. Não hesita em dizer a verdade e dar testemunho de Jesus.
Não é obrigado por ninguém, mas confirma que foi curado por Jesus. Não se deixa intimidar,
mesmo que seus próprios pais o deixem à própria sorte. O texto mostra que a fé do cego
curado cresce ainda mais na adversidade; seus olhos abrem-se ainda mais. Quando os fariseus
rejeitam o testemunho do cego, rejeitam o próprio Jesus e buscam Nele motivos para
condená-lo. Querem condená-lo também porque Jesus quebra o preceito em curar alguém em
dia de sábado. Para eles, Jesus é pecador porque infringe a lei. No episódio percebemos que
enquanto o cego evolui sempre mais acreditando que Jesus é um profeta enviado de Deus, os
fariseus fazem um caminho inverso, tornam-se sempre mais “cegos” e não aceitam a pessoa
de Jesus. Preferem condená-Lo.
Mas Jesus veio para ser a luz do mundo. No episódio da cura do cego Jesus mostra que
está do lado de quem sofre, de quem é pobre, de quem é excluído. Ele se revela como o Deus
que cura, que liberta, que salva. E lembremos mais uma vez que a iniciativa de curar o cego
foi do próprio Jesus; ou seja, Ele é o Deus providente que nos conhece, nos ama e sabe do que
nós precisamos. “No episódio do cego é exposto o aspecto central da libertação que Jesus leva
a termo no homem e que funda o seu êxodo. Consiste em devolver-lhe a consciência do seu
31
BROWN R. E. op. cit. p. 13.
30
próprio valor e, em conseqüência, do valor de todo homem.”
32
Jesus manifesta dessa forma o
amor de Deus ao homem não através de doutrinas, mas principalmente através de sua ação.
Embora aqui não se fale ainda, era comum associar a doença ao pecado. “Seus
discípulos indagaram: ´Rabi, quem pecou, ele ou seus pais, para que nascesse cego?`” (Jo
9,2). Seria a deficiência
33
e a doença castigo de Deus? No Antigo Testamento alguns textos
apontam para a relação causal entre pecado e doença ou deficiência. O capítulo 14 do Levítico
narra a purificação do leproso relacionando a lepra ao pecado. No livro dos Números, cap. 12,
a irmã de Moisés é atacada pela lepra por ter-se revoltado contra ele: “A ira de Iahweh se
inflamou contra eles e retirou-se e a nuvem deixou a tenda. E Maria tornou-se leprosa, branca
como a neve” (Nm 12,9-10). Já o livro de Jó nos ensina que não é possível relacionar a doença
ao pecado cometido ou ao castigo de Deus. É possível pensar estes textos com conotações
didáticas, ou seja, quem faz o bem sempre receberá graças, mas quem faz o mal pode também
encontrar o mal. Os pecadores não eram considerados dignos de acessar ao Templo e portanto
eram excluídos. O texto do Levítico, capítulo 21, mostra que a pureza de Deus exige a pureza
humana do sacerdote, e de alguma forma, parece discriminar as pessoas que possuem
deficiências: “Fala a Aarão e dize-lhe: Nenhum dos teus descendentes, em qualquer geração,
se aproximará para oferecer o pão de seu Deus, se tiver algum defeito” (Lv 21,17).
Na época de Jesus e após: “A doença era geralmente atribuída, no mundo judaico
tardio, à influência dos demônios ou dos espíritos impuros, que podiam prejudicar as pessoas
que se expunham à ação deles por causa do pecado. A cura consistia primeiramente num
voltar a Deus (conversão) e, somente num segundo momento, na aplicação de uma terapia
médica apropriada.”
34
Jesus com seu poder reúne em si os dois elementos, perdoando os
pecados e curando as enfermidades e deficiências. Para que haja a cura, Jesus exige a fé como
componente indispensável, pois os milagres são sinal da presença do Reino de Deus. Na cura
do paralítico narrada pelo Evangelho de Marcos (Mc 1,1-12), Jesus, antes da cura, perdoa os
pecados e somente depois faz o milagre. Portanto, Jesus não apenas curou o aleijado, mas deu
a ele uma vida nova, uma vida digna. Jesus pessoalmente se empenha em favor da pessoa, em
favor da vida.
Outra passagem importante que mostra a atenção e o cuidado que Jesus tem para com
os enfermos é Jo 4,43-54, onde na Galiléia Jesus cura o filho do funcionário real. O
Evangelista destaca a pedagogia da fé na cura realizada por Jesus: “Disse-lhe Jesus: ´se não
32
MATEOS, Juan; BARRETO, Juan. O evangelho de São João. São Paulo: Paulinas, 1989. (Col. Grande
comentário Bíblico). p. 428.
33
Neste capítulo onde tratamos do tema “os doentes”, referimo-nos também à categoria dos deficientes físicos.
34
SCHIAVO, Luigi. Jesus taumaturgo – Elementos interpretativos. RIBLA. Petrópolis, n. 47, 2004/1. p. 81.
31
virdes sinais e prodígios, não acreditareis`” (Jo 4,48). Jesus fala no plural para se referir a
todos os galileus e quem sabe a nós, os futuros crentes. Jesus, de fato, acabava de voltar para a
Galiléia, sua terra natal, consciente que nenhum profeta é bem recebido em sua terra. O
funcionário do rei pretende levar Jesus pessoalmente até a sua casa, mas Jesus acha isso
desnecessário; no entanto, atende o seu pedido principal que era alcançar a cura do filho.
Mesmo não conhecendo o filho do funcionário do rei, o cura à distância, mostrando grande
poder e força, além de compaixão por um pai desesperado com o sofrimento do filho. Jesus
não fica alheio à dor humana: “O funcionário real lhe disse: ‘Senhor desce, antes que meu
filho morra!’ Disse-lhe Jesus: ‘Vai, o teu filho vive’. O homem acreditou na palavra que Jesus
lhe havia dito e foi embora” (Jo 4,49-50). O funcionário real reconhece o poder de Jesus; no
entanto, sua fé não era madura, havia dúvidas, tanto que quando encontrou seus servos sentiu
a necessidade de perguntar a eles qual foi a hora da cura de seu filho. “Jesus não precisa
descer a Cafarnaum. Ele comunica vida com sua palavra, que, sendo palavra criadora (1,3),
não se circunscreve a lugar, mas pode chegar e chega a todo lugar. Dá vida ao doente
diretamente, sem exigir nenhuma condição.”
35
Há que se notar que o funcionário real era
alguém que gozava de um certo poder, mas que diante, de Jesus, se revela impotente,
reconhecendo Nele o único capaz de curar seu filho e mantê-lo em vida. Também nesta
passagem, embora tenha sido importante a fé de seu interlocutor, Jesus age e cura com força e
poder próprio, com autoridade que lhe foi dada pelo próprio Deus. Jesus não ficou indiferente
àquele homem, que mostrou ter muita fé, embora o homem que buscava a cura para seu filho
fosse um galileu. Inclusive, em resposta ao prodígio operado por Jesus, houve a conversão do
funcionário real e de toda a sua família: “E acreditou, ele e toda a sua casa” (Jo 4,53).
Jesus se revela como Senhor da vida, mas, percebemos que a fé do funcionário é
muito profunda porque crê que Jesus pode curar seu filho. Há nesse sentido um contraste com
os judeus que não tinham fé em Jesus. Mas Jesus é o doador da vida. A fé fundada sobre Jesus
e sobre a sua palavra leva à vida. Jesus é Aquele que pode libertar da morte e dar a vida e a
salvação. A salvação trazida por Jesus não é restrita aos judeus, mas é universal, tanto que
curou o filho do funcionário real, que não era judeu. Este funcionário real poderia ser da
administração ou do exército, portanto romano, e conseqüentemente pagão. Sendo assim,
mais admiração ainda adquire este personagem pela grande fé que demonstrou em Jesus.
“Assim como no episódio de Jerusalém (2,23-3,21), o autor isolou um personagem dentre os
participantes da festa (Nicodemos, 3,1), assim também aqui ele focaliza um personagem
35
MATEOS, Juan; BARRETO, Juan. O Evangelho de São João. São Paulo: Paulinas, 1989. (col. Grande
comentário bíblico), p. 239.
32
dentre os galileus que acolheram Jesus”
36
. Antes de chegar em casa, avisado pelos seus servos
o funcionário real comprova o poder de Jesus e a eficácia de sua palavra ao ser informado da
cura do filho.
O funcionário real crê definitivamente em Jesus. Jesus havia chegado à sua terra natal
e sido bem recebido pelos galileus que tinham visto os sinais realizados por Jesus em
Jerusalém (Jo 2,23-25). Jesus sabia, no entanto, que a fé dos galileus era fraca, incompleta e
“que nenhum profeta recebe honra em sua pátria” (Jo 4,44), por isso não confiava neles. O
galileu em questão era alguém de certa importância, pois exercia um cargo de confiança para
o rei. Em outro momento, os samaritanos também darão prova do universalismo da salvação
trazida por Jesus: “E diziam à mulher: ´já não é por causa das tuas palavras que acreditamos.
Nós próprios o ouvimos e sabemos que este é verdadeiramente o salvador do mundo`” (Jo
4,42). O universalismo da salvação é um traço característico do Quarto Evangelista, embora
quem melhor acolha a sua pessoa e a sua mensagem é principalmente o povo simples. “Diante
da rejeição e da incompreensão dos chefes, Jesus muda o seu programa. Não se dirigirá mais
às instituições; a seguir, irá em busca do homem necessitado de vida, prescindindo do marco
institucional em que se encontre.”
37
É no capítulo 11 que temos a ressurreição de Lázaro. Este era integrante da
comunidade de Jesus, junto com Maria e Marta. Em Jo 11,5 se diz que “Jesus amava Marta,
sua irmã (Maria) e Lázaro.” Estes três personagens constituem em Betânia a comunidade de
Jesus enquanto são seus amigos e partilham com Ele a sua Revelação e missão. “Não mais
vos chamo servos, porque o servo não sabe o que o seu amo faz; mas eu vos chamo amigos,
porque tudo o que ouvi do Pai eu vos dei a conhecer” (Jo 15,15). Enquanto Jesus está longe,
Lázaro adoece e morre. É muito significativo o fato que Jesus chore diante da perda do amigo.
Aqui transparece forte a humanidade de Jesus e Ele se comove diante da dor, do sofrimento e
da morte. Por isso ressuscita Lázaro trazendo-o de volta à vida. Esta é a missão de Jesus, dar a
vida, e vida em abundância. Jesus ressuscitou Lázaro não porque fosse seu amigo, mas para
que fosse manifestada a glória de Deus e do próprio Jesus (Jo 11,4). Aliás, a maioria das
pessoas que foram curadas por Jesus, Ele nem mesmo as conhecia. As exceções ficam por
conta da cura da sogra de Pedro, narrada em Marcos 1,29-31, além da ressurreição de Lázaro.
Diante desta realidade de cura o que acontece em nossos dias? Se é verdade que
alguns dizem ser curados milagrosamente de suas doenças, não é menos verdade que também
36
KONINGS, Joahn. Evangelho segundo João. Amor e fidelidade. Petrópolis, Vozes; São Leopoldo, Sinodal,
2000. p. 149
37
MATEOS Juan; BARRETO Juan. O Evangelho de São João. São Paulo: Paulinas, 1989. (Col. Grande
comentário Bíblico). p. 241.
33
são muitos os que não alcançam a cura de suas enfermidades, muito embora sejam
verdadeiros crentes. Teria a Igreja perdido o poder da cura deixada por Jesus aos discípulos e
aos seus sucessores? Certamente que não, mas menos vistoso sim. Muitas paróquias
concedem a bênção da saúde aos fiéis doentes e estes sentem-se fortalecidos na luta contra
suas enfermidades. Ou seja, o poder de Deus e do próprio Jesus continua agindo através da
Igreja e de seus sucessores. Por outro lado, como explicar o sucesso atual de algumas igrejas
não tradicionais, que aparentemente continuam realizando muitas curas? Não é difícil afirmar
que algumas igrejas de cunho pentecostal, às vezes, se aproveitam da boa fé e da ingenuidade
do povo, fazendo com que seus fiéis vejam milagres por todos os lados. A ignorância em
relação à religião, a pobreza, a miséria e o desespero deixam os fiéis vulneráveis e sujeitos à
indução. Isto não significa que estas igrejas não possam também realizar verdadeiras obras
boas ou que não tenham seriedade. Ou talvez, podemos dizer que o que era milagre no tempo
de Jesus, hoje continua sendo milagre através da evolução da medicina? De qualquer forma,
os textos bíblicos deixam bem claro que, de fato, Jesus lançou muitas vezes seu olhar
amoroso sobre os doentes, os enfermos e buscou a cura de suas enfermidades. Não apenas os
curou, mas os libertou de suas fraquezas, suas misérias e pobrezas, dando-lhes um novo
sentido em suas vidas.
Foi Jesus um taumaturgo? “A atividade taumatúrgica não é um acontecimento
marginal; pelo contrário, trata-se de um dos elementos essenciais do ministério de Jesus,
através do qual Ele se revela como Filho de Deus e Messias.”
38
No episódio da cura do
funcionário real Ele mostra que não precisa estar presente para realizar a cura, pois tem este
poder extraordinário pelo fato de que é o Filho de Deus. O Quarto Evangelho quer mostrar a
Divindade de Jesus mais que seu poder taumatúrgico. Os sinais que Ele realiza são a
manifestação da glória divina e a preocupação concreta com as pessoas e as suas misérias.
Jesus devolve a vida onde há perigo, exclusão e morte.
A missão da Igreja é continuar acreditando nesta verdade do milagre porque estes
foram obra de seu fundador, Jesus Cristo. Ele veio implantar o seu Reino e este Reino não é
algo abstrato, feito somente de palavras, mas é real e concreto. Atinge e liberta as pessoas na
sua concretude. Jesus estava inserido no contexto histórico daquele povo. No entanto,
sabemos que o Jesus que encontramos nos evangelhos é o Jesus histórico e o Jesus da fé de
uma comunidade, mais que o Jesus real, e isto acontece também em relação aos milagres. É o
38
SCHIAVO, Luigi. Jesus Taumaturgo – elementos interpretativos. RIBLA. Petrópolis, n. 47, 2004/1. p. 80.
34
problema da historicidade dos milagres. A descrição dos milagres é uma interpretação que a
comunidade faz das ações de Jesus, nesse caso, em favor dos doentes.
Muitas pessoas entendiam que o Reino de Deus aconteceria na vida futura, mas Jesus
vem mostrar que o Reino já estava acontecendo ali mesmo, com a libertação de seu povo.
Jesus era movido por uma grande compaixão para com os oprimidos e buscava a sua
libertação através das curas, palavras e milagres.
Jesus não espera reconhecimento por aquilo que faz; no episódio da cura do cego de
nascença (Jo 9), Ele cura e desaparece da vista dele; o reencontro se dará somente mais tarde
no Templo. O mesmo acontece na cura de um enfermo na piscina de Betesda (Jo 5). “Em
ambos os casos, Jesus desaparece da cena e o indivíduo curado não sabe quem é e onde está;
este recurso literário comum frisa o desinteresse, a gratuidade do benefício; põe-se em
primeiro plano o favor concedido.”
39
Jesus realiza a cura sem exigir nada em troca e nisto
consiste a sua gratuidade. A Igreja inspirada Nele continua a sua missão também em nossos
dias.
2.3 – OS PECADORES E DISCRIMINADOS
Uma outra categoria marginalizada e excluída no tempo de Jesus eram os pecadores.
Com esta categoria de marginalizados, Jesus se mostra extremamente receptivo, acolhedor e
principalmente lhes mostra a face misericordiosa de Deus.
No Quarto Evangelho uma passagem emblemática que revela o modo que Jesus
tratava os pecadores é a passagem de Jo 8,2-11. No próximo item
40
veremos melhor este
texto, mas interessa-nos agora perceber que Jesus não veio para condenar, por isso não o fez
em relação à mulher surpreendida em flagrante adultério: “Disse, então, Jesus: ´Nem eu te
condeno. Vai, e de agora em diante não peques mais`” (Jo 8,11). O povo não entendeu, ou
não aceitou a atitude de Jesus, pois esperava sua condenação. Jesus, o inocente, não condena
ninguém, nem mesmo os pecadores.
39
MATEOS, Juan; BARRETO Juan. O evangelho de São João. São Paulo: Paulinas, 1989. (Col. Grande
comentário Bíblico). p. 429.
40
Retomaremos essa perícope ao tratarmos do tema das mulheres no item 2.4.
35
Há, no Evangelho de João, a categoria do povo em geral que era discriminada pelo
simples fato de não pertencer à classe dos fariseus e magistrados, conhecedores da lei que se
julgavam superiores a todos. “Mas este povo, que não conhece a Lei, são uns malditos!” (Jo
7,49). Este povo ou esta multidão aparece em clara oposição aos fariseus e magistrados e são
considerados malditos simplesmente porque não conhecem a lei. Assim são discriminados e
marginalizados. Há um verdadeiro ódio dos fariseus e sacerdotes para com o povo que não
conhece a Lei, pois não hesitam em chamá-los de malditos. Bem outra foi a atitude de Jesus
em relação a estes. “O texto de Jo 7 deixa entrever que Jesus não se deixa envolver neste
clima de ódio, discriminação e marginalização reinante contra o “povo da terra”, numa atitude
diversa da dos líderes religiosos de sua época. Pelo contrário, Jesus aceita e procura contato
também com este “povo da terra”.
41
Nessa passagem (Jo 7,40-52) é narrada uma discussão sobre a origem de Jesus. A
multidão estava dividida em três grupos: Os que viam Jesus positivamente como um profeta
(Jo 7,40); outros assim o proclamavam: “Este é o Cristo” (Jo 7,41) e o terceiro grupo
compreende aqueles que não acreditavam em Jesus. Discutia-se se da Galiléia poderia vir um
profeta. Muitas pessoas do povo acreditavam que sim, por terem ouvido as palavras de Jesus e
visto os sinais que Ele havia realizado. Mas muitos outros não acreditavam: “Diziam outros:
´É este o Cristo?` Mas alguns diziam: ´Porventura pode o Cristo vir da Galileia?` A Escritura
não diz que o Cristo será da linhagem de Davi e virá de Belém, a cidade de onde era Davi?”
(Jo 7,41-42). Aqui as pessoas se encontram em grande dúvida; sabem da procedência de Jesus
que vem da Galiléia mas, ao mesmo tempo, não conseguem conciliar o fato de que o messias
deveria ser da descendência de Davi. “E quando teus dias estiverem completos e vieres a
dormir com teus pais, então farei permanecer a tua linhagem, gerada das tuas entranhas (e
firmarei a sua realeza. Será ele que construirá uma casa para o meu Nome), e estabelecerei
para sempre o seu trono” (2Sm 7,12-13). Jesus, no entanto, permanece alheio a esta discussão,
ela permanece em nível de multidão. A multidão que acreditava em Jesus era vista como
ignorante, desconhecedora da Lei diante dos fariseus e magistrados. A multidão também é
identificada com todos os moradores da Galiléia: “Responderam-lhe: És também galileu?
Estuda e verás que da Galiléia não surge profeta” (Jo 7,52). Este versículo se refere a
Nicodemos. Ele havia questionado os judeus por estarem condenando Jesus sem mesmo
julgá-Lo. Mas os judeus “Em lugar de responder a Nicodemos, insultam-no; chamam-no de
galileu, como alguém do vulgo desprezível. Com seus insultos querem encobrir seu
41
ZIZEMER, Osmar. “Este povo que não conhece a Lei , são uns malditos” (Jo 7,29). Estudos Bíblicos.
Petrópolis; São Leoplodo, n. 27, 1990, p. 52.
36
posicionamento.”
42
. Não hesitam em apoiar seu preconceito na Escritura: “Verás que da
Galiléia não sai profeta” (Jo 7,52).
Jesus conquistou muitos adeptos de todas as classes sociais, mas é claro que a maioria
de seus seguidores era composta por pessoas das classes menos favorecidas: doentes, pobres,
famintos, marginalizados, ignorantes da lei. “Algum dos chefes ou dos fariseus, por acaso
acreditou Nele?” (Jo 7,48). A impressão é de que quem é conhecedor da Lei não poderia de
forma alguma acreditar em Jesus. “Segundo o Quarto Evangelho, esta é a posição social dos
que crêem em Jesus e da comunidade do Discípulo Amado”.
43
As multidões viam em Jesus
sua última esperança, a única possibilidade de sair do estado de miséria, de serem curados de
suas enfermidades e de poderem por fim viver um pouco mais dignamente.
Os samaritanos também constituíam uma classe de pessoas extremamente
discriminada pelos judeus. “Há duas nações que minha alma detesta e uma terceira que nem
sequer é nação: Os habitantes da montanha de Seir, os filisteus, e o povo estúpido que habita
em Siquém” (Eclo 50,25-26). “Esse povo era de fato oprimido. Estava no fundo da pirâmide
social. O poderio judaico fazia tudo para que esse povo, se possível, até mesmo
desaparecesse.”
44
Os samaritanos não podiam expressar sua cultura. Há ódio e desprezo dos
judeus para com os samaritanos. Mas com Jesus inaugura-se uma nova fase onde Ele acolhe a
samaritana e, ao seu anúncio, muitos samaritanos o seguem. “Considerados impuros porque
seu sangue estava misturado com o de povos estrangeiros e porque haviam profanado, na
páscoa do ano 6 d.C., o templo de Jerusalém, jogando nele ossos humanos, os samaritanos
eram odiados pelos judeus”.
45
Por isso os judeus os consideravam hereges e não permitiam
que pudessem acessar o Templo para oferecer sacrifícios. Até mesmo os discípulos de Jesus
aparentam ter ódio dos samaritanos, por isso pedem que Jesus permita que enviem o fogo do
céu para destruí-los quando estes recusam hospitalidade para Jesus e os que estavam com Ele
(Lc 9,53-54). Jesus não se deixa guiar pelo ódio e repreende seus discípulos.
Na relação com os samaritanos Jesus os acolhe e respeita. “Deixou a Judéia e retornou
à Galiléia. Era preciso passar pela Samaria” (Jo 4,3-4). Jesus passa pelo território dos
samaritanos não por acaso; está indo ao encontro de um povo excluído. “Podia ter ido para a
42
MATEOS, Juan; BARRETO, Juan. O Evangelho de São João. Análise lingüística e comentário exegético. São
Paulo: Paulinas, 1989. (Col. Grande comentário bíblico). p. 364.
43
RICHARD P. A tradição do discípulo amado. Quarto Evangelho e Cartas. RIBLA. Petrópolis; São Leopoldo,
n. 17, 1994, p. 9.
44
LIMA, Cyro Assis. Os samaritanos: Os oprimidos como primícias do Reino. Estudos Bíblicos, n. 27
Petrópolis; São Leopoldo, 1990. p. 67.
45
FELLER, Vitor Galdino. A Revelação de Deus a partir dos excluídos. São Paulo: Paulus, 1995. p. 46.
37
Galiléia passando pela Transjordânia; a necessidade que expressa Jo é de outra ordem: “Era
necessário” para a missão messiânica de Jesus.”
46
Embora judeus e samaritanos nutrissem
ódio mortal uns para com os outros, Jesus dá o primeiro passo e vai ao encontro deles. Jesus
veio para salvar a humanidade inteira. A passagem de Jo 4,1-42 revela abertura e
disponibilidade para dialogar com a mulher samaritana reconhecendo nela e em seus
conterrâneos pessoas abertas à salvação trazida por Ele.
A mulher samaritana se surpreende com a atitude de Jesus que lhe pede de beber:
“Diz-lhe então a samaritana:´como sendo judeu, tu me pedes de beber, a mim que sou
samaritana?` (pois os judeus não se dão com os samaritanos” (Jo 4,9). Assim, Jesus inclui no
seu círculo de amizade e salvação uma samaritana e com ela um povo que era considerado
herege, indigno. Ele mostra que a salvação veio para todos e não apenas para os judeus. À
acolhida de Jesus os samaritanos retribuem com a conversão. Os judeus o rejeitam: “Veio
para o que era seu, e os seus não o receberam” (Jo 1,11). João está provavelmente falando do
povo judeu. É o povo marginalizado que responde a Jesus. Ao contrário, os que estão sendo
beneficiados pelo regime judaico não o aceitam e não o compreendem, forçam-no até para ir-
se da Judéia. Enquanto isso, os marginalizados acolhem a sua pessoa e a sua mensagem,
reconhecendo-O como salvador.
Outra passagem que revela a relação próxima que Jesus nutria com os samaritanos é
Jo 8,48. Esta frase está no contexto de um forte embate entre Jesus e os judeus. “Os judeus lhe
responderam: Não dizíamos, com razão, que és samaritano e tens um demônio?” Jesus
responde à segunda acusação, dizendo que não tem um demônio, mas nada diz a respeito da
primeira acusação, isto é, a de que seria um samaritano. Jesus não via os samaritanos com
maus olhos e por isso não sente necessidade de defender-se de tal acusação. Refuta sim a
acusação de que teria um demônio: “O que ele está fazendo é precisamente defender a honra
de seu Pai, reivindicar a sua fama, destruindo a imagem falsa de Deus, que eles criaram.
Defende a honra de Deus, mostrando o seu verdadeiro rosto.”
47
Os seus acusadores haviam
criado a imagem de um Deus tirano enquanto Jesus vem mostrar a face de um Deus que é
amor.
É na relação com os discriminados do povo judeu, bem como com os samaritanos, que
Jesus revela a sua compaixão, a sua misericórdia, a sua acolhida incondicional. Sua atitude
46
MATEOS, Juan; BARRETO, Juan. O Evangelho de São João. Análise lingüística e comentário exegético.
São Paulo: Paulinas, 1989. (Col. Grande comentário bíblico). p. 207.
47
MATEOS, Juan; BARRETO, Juan. op. cit. p. 397.
38
causou escândalo nas pessoas de seu tempo, mas revelam a face do próprio Deus. Deus amor,
Deus que é Pai cheio de bondade e misericórdia. Deus que acolhe, que inclui e que jamais
exclui.
A opção de Jesus para com essa gente levou à sua própria morte. Jesus foi morto
porque quis ser fiel à sua missão de denunciar a corrupção dos chefes do seu povo, que
impunham um jugo insuportável aos mais simples. Jesus era judeu e como judeu estava
escandalizado pelo uso que os chefes faziam da lei.
Os fariseus usavam a lei para justificar a opressão aos pobres e fracos. Jesus, tomando
a parte deles, traçou o seu próprio destino, mas continuou fiel à Missão que seu Pai lhe havia
confiado, ficando do lado dos fracos e oprimidos até o fim. Jesus foi condenado por se ter
colocado do lado dos mais fracos e assim ter enfrentado os poderosos e opressores. Jesus se
rebelou contra o sistema injusto. O conflito de Jesus com as autoridades judaicas atravessa
todo o Quarto Evangelho. No tempo de Jesus, o povo era oprimido e marginalizado tanto pelo
império romano quanto pelo poder religioso. Na esfera social, a opressão vinha em forma de
impostos: “O imposto direto era o da terra e o imposto pessoal...os impostos indiretos eram
vários: corvéia para as tropas, taxas de alfândegas, pedágio sobre a circulação de pessoas e
mercadorias.”
48
As cargas tributárias eram muito pesadas. Esta função de cobradores de
impostos era normalmente exercida pelos publicanos. Existia também a opressão na esfera
religiosa: “A opressão criada pelo poder religioso era mais profunda do que a submissão ao
poder romano. Em nome de Deus justificava-se o nacionalismo judaico, a marginalização
social, a submissão cega à Lei, a separação entre o puro e o impuro gerando sentimento de
indignidade perante Deus e uma religião desligada da prática social.”
49
A dimensão política da condenação de Jesus é evidente após a ressurreição de Lázaro.
As autoridades da sinagoga decidiram matá-Lo para evitar problemas com os romanos. “Se o
deixarmos assim, todos crerão Nele e os romanos virão, destruindo nosso lugar santo e a
nação” (Jo 11,48). O ponto crucial que chama atenção das autoridades judaicas é a crescente
influência que Jesus exerce sobre o povo. Na opinião deles, isto poderia criar uma situação
perigosa na Judéia que estava sobre a administração e dominação dos Romanos. O medo era
de que os Romanos pudessem destruir o templo e a nação. Este medo que as autoridades
judaicas tinham por Jesus, revela o forte poder e o impacto que Jesus exercia sobre a
população.
48
NAKANOSE, Shigeyuki; MARQUES, Maria Antônia. Jesus e seus opositores. RIBLA, n. 47. Petrópolis; São
Leopoldo, 2004/1, p. 95.
49
NAKANOSE, Shigeyuki; MARQUES, Maria Antônia. Idem p.100.
39
As autoridades invocam o princípio do mal menor, para justificar a condenação a
Jesus. “Um deles, porém, Caifás, que era Sumo Sacerdote naquele ano, disse-lhes: ´Vós de
nada entendeis. Não compreendeis que é de vosso interesse que um só homem morra pelo
povo e não pereça a nação toda?`” (Jo 11,49-50). De certa forma, ironicamente, tal profecia se
concretiza. A morte de Jesus na cruz, foi um ato de amor gratuito para com a humanidade.
Durante toda a sua vida Jesus optou pelos marginalizados indo contra a Lei em muitos
momentos. Permite que os discípulos colham espigas ao sábado para saciar a fome. Os
fariseus o criticam duramente por ter ido contra a Lei (Mt 2,23-28). Jesus recorre ao Antigo
Testamento, mais exatamente a 1Sm 21,1-8, lembrando que o próprio Davi desrespeitou a lei
quando comeu os pães sagrados que eram acessíveis somente aos sacerdotes. Foi também
contra a maré ao acolher a pecadora adúltera: “Mas quando toma a palavra, Ele propõe um
novo critério de avaliação. Ele se interessa pela pessoa e pelas suas relações recíprocas, não
pela lei. Ou melhor: Jesus interpreta a lei na perspectiva das relações pessoais. Neste
horizonte, também a mulher adúltera é uma pessoa”
50
.
Ao tomar posição do lado dos pecadores, parece que Jesus se posiciona contra as leis
do Antigo Testamento, pois, para os escribas e fariseus, pecado era desobediência às leis do
AT. “A lei servia como critério para definir o grau de pecaminosidade das pessoas.
Pressuposto desse conceito é que todos teriam condições de viver uma vida em integral
obediência à lei, e portanto de viver uma vida sem pecado. Estes seriam os justos diante de
Deus.”
51
Ainda segundo Verner Hoefelmann, havia três situações em que o pecado era dado
como certo nas pessoas: Em primeiro lugar, pecadores seriam todos os pagãos, pois não
conheciam a Lei e assim não podiam cumpri-la e conseqüentemente seriam pecadores; é o
caso da samaritana. Em segundo lugar, o povo pobre do país era considerado pecador. Estes,
que eram a maioria da população, não tinham condições de cumprir a grande quantidade de
leis pois não eram instruídos. Em terceiro lugar, eram considerados pecadores aqueles que
exerciam certas profissões consideradas indignas e pecaminosas, especialmente os publicanos
e cobradores de impostos.
Não somente a desobediência às leis era causa de pecado e motivo de afastamento de
Deus, mas também o contato com as coisas impuras como com leprosos, cadáveres, mulheres
menstruadas, pagãos (Lv 17-26). Jesus supera esta separação e busca uma relação próxima
com as pessoas doentes, pecadores, pagãos. “Jesus, portanto, elimina a tradicional separação
50
FABRIS, Rinaldo. Giovanni. Roma: Borla, 1992. p. 492.
51
HOEFELMANN, Verner. A crítica de Jesus à Lei como opção pelos marginalizados. Estudos Bíblicos.
Petrópolis; São Leopoldo, n. 27, 1990, p. 58.
40
entre o puro e o impuro. Por isso ele se relaciona desembaraçadamente com os samaritanos,
com os pagãos, com os doentes, com as mulheres, com os pobres do seu povo, transmitindo a
eles a grande alegria do amor e da bondade de Deus.”
52
Através de José, Jesus adquiriu a descendência davídica. Temos relatos bíblicos em
que o próprio Davi já assumia a causa dos oprimidos. “Davi partiu dali e se refugiou na
caverna de Odolam. Os seus irmãos e toda a sua família souberam disso e desceram ali para
estar com ele. Todos os que se achavam em dificuldades, todos os endividados, todos os
descontentes se reuniram ao seu redor, e o fizeram seu chefe” (1Sam 22,1-2). De algum modo,
já Davi representava para os mais fracos esperança de libertação. Esperança esta depositada
por muitos em Jesus. “O Davi, defensor dos camponeses empobrecidos, endividados pela alta
tributação, retomado em Samuel, nos situa o título atribuído a Jesus: “Filho de Davi”, como
líder de camponeses endividados, empobrecidos, expropriados de suas terras.”
53
A questão da
carga tributária imposta pelos romanos aos conterrâneos de Jesus e o dízimo imposto pelos
sacerdotes do templo causava grande opressão ao povo.
Jesus se coloca contra estes poderes opressores, assumindo a causa dos oprimidos e
dos discriminados. Também em relação aos pecadores Jesus demonstra acolhida. Sua postura
em relação aos discriminados e pecadores se tornou motivo que o levou à sua condenação e a
sua morte na cruz.
2.4 – AS MULHERES
Em nossa sociedade atual ainda vemos que as mulheres são de alguma forma
discriminadas, seja no mundo do trabalho, seja na vida social e muitas vezes dentro da própria
Igreja que ainda carrega em si alguns sinais de “machismo”. Na vida social não é difícil de
detectar este problema, por exemplo, no mundo do trabalho, onde o salário das mulheres é
inferior ao dos homens. “O preconceito social e cultural manifesta-se, por exemplo, na
diferenciação salarial. Mesmo quando possuem o mesmo grau de instrução de uma mulher, os
52
HOLFELMANN Verner. A crítica de Jesus à lei como opção pelos marginalizados. Estudos Bíblicos.
Petrópolis; São Leopoldo, n. 27, 1990, p. 60.
53
TONINI, Hermes. Re-criando a casa de Jesus e seu discipulado de iguais: O movimento de Jesus na tradição
do/a discípulo/a amado/a. Estudos Bíblicos. Petrópolis; São Leopoldo, n. 67, 2000. p. 22.
41
homens recebem, geralmente, um salário 50% superior.”
54
Em nível eclesial permanecem
questões a serem respondidas em relação aos ministérios instituídos. Ou ainda, para falar de
algo bem mais próximo, basta observar que, nas paróquias, quase sempre o presidente do
conselho paroquial é homem. E isto certamente não se dá pela incapacidade ou falta de
participação da mulher. No tempo de Jesus, esta discriminação era mais acentuada. Bastaria
para isso pensar no episódio da mulher adúltera (Jo 8,1-11). Fala-se somente na mulher como
pecadora e nem cogita-se em perguntar pelo seu cúmplice. Jesus sabendo disso valorizou as
mulheres, combateu as discriminações e muitas vezes com isso causou escândalo. “Com
relação às mulheres, consideradas em tudo inferiores aos homens, incapazes do culto
religioso, condenadas à ignorância, impedidas de dar testemunho, discriminadas segundo a lei
civil quanto segundo a lei religiosa, obrigadas a prescrições desumanas, consideradas perigo e
tentação..., Jesus tem uma atitude totalmente escandalosa. Ele enfrenta a estrutura patriarcal
da sociedade, não receia estar só e conversar com uma mulher (Jo 4,4-42)”
55
. A atitude de
Jesus causou escândalos em seus conterrâneos e aos discípulos. Mas Ele rompeu com as
barreiras do preconceito dando início a uma nova forma de relação com as mulheres.
Os Evangelhos mostram que Jesus, em relação às mulheres, teve atitude de acolhida:
em Jo 8,2-11 Jesus não age conforme o senso comum ao defender uma mulher surpreendida
em adultério. Ao invés de condená-la, a acolheu na sua condição de pecadora, revelando o seu
amor, a sua misericórdia e o seu perdão. A passagem de Lc 10,38-42 mostra que Jesus era
amigo de Marta e Maria. Em Mt 19,3-9 Jesus defende a igualdade de direitos e deveres para
homens e mulheres nas relações conjugais. Em Lc 7,36-48 Jesus não se preocupa em provocar
escândalo ao apresentar uma prostituta arrependida como modelo de amor. Lc 8,1-3 mostra
que Jesus tinha mulheres em seu grupo de discípulos. Ao ressuscitar aparece primeiramente a
uma mulher, Maria Madalena que se torna a primeira testemunha de sua ressurreição (Jo
20,11-18). Estes, entre outros textos, mostram que Jesus valorizou e acolheu as mulheres de
seu tempo, embora isso pudesse causar escândalo.
Vejamos agora dois textos do Evangelho de João. Na perícope de Jo 4,1-42 temos o
inusitado encontro entre Jesus e a samaritana junto ao poço de Jacó na Samaria, enquanto
Jesus voltava para a Galiléia. A expressão “era preciso passar pela Samaria” (Jo 4,5), mostra
que Jesus tinha o domínio de seu destino e de seu caminho, mas ao mesmo tempo seguia os
planos do Pai. “Jesus passa através da Samaria por causa de sua missão, não por necessidade
54
BERGESCH, Karen. Poder e violência a partir da ótica da mulher. Revista de Interpretação Latino-americana.
Petrópolis, n. 41, 2002/1. p. 130.
55
FELLER Vitor Galdino. A Revelação de Deus a partir dos excluídos. São Paulo: Paulus, 1995.
42
do trajeto, pois poderia seguir pela outra margem do Jordão (como parece ser o caso de Mc
10,1: “além do Jordão”, passando por fora da Samaria”
56
.
O encontro se dá junto ao poço, onde Jesus pára fatigado da caminhada para
descansar. “Jesus é narrado como um homem cansado que senta à beira da fonte de Jacó na
cidade de Sicar, na região da Samaria. É perto do meio-dia.”
57
A samaritana encontra Jesus e
a princípio não poderia haver diálogo pois ela é mulher, samaritana. Mas é Jesus que inicia a
conversa com a samaritana dizendo “Dá-me de beber” (Jo 4,8). Assim Jesus rompe as
barreiras discriminatórias que desaconselhavam um judeu falar a sós com uma mulher, pior
ainda sendo samaritana
58
. A atitude de Jesus causa estranheza na própria samaritana; “diz-lhe
então a samaritana: ´como sendo judeu, tu me pedes de beber, a mim, que sou
samaritana?`(pois os judeus não se dão com os samaritanos” (Jo 4,9). No entanto, pelo fato de
dialogar com ela, Jesus deixa claro que com Ele não há espaço para a discriminação. A
samaritana gosta de dialogar com Jesus, abre-se à curiosidade embora o diálogo sobre a água
se dá em níveis diferentes; enquanto a samaritana entendia “água viva” como água vinda do
fundo do poço de Jacó, Jesus falava de Si próprio, que veio para se fazer Dom para a
humanidade. “Aquele que bebe desta água terá sede novamente; mas quem beber da água que
eu lhe darei, nunca mais terá sede” (Jo 4,13-14). Jesus falava em nível espiritual além de
material, a samaritana permanecia em uma realidade puramente material.
A condição de pecadora e, portanto, de pessoa que vivia à margem da sociedade,
aparece em modo mais claro quando Jesus manda chamar seu marido e ela responde que não
tem marido. Jesus concorda com a sua resposta e finaliza acolhendo com ternura a sua
condição: “Falaste bem: ´não tenho marido`, pois tiveste cinco e o que agora tens, não é teu
marido; nisto falaste a verdade” (Jo 4,17-18). A mulher o reconhece e o proclama profeta. Em
seguida, a mulher conduz o assunto sobre a questão que Judeus e samaritanos veneravam
Deus em lugares diferentes. Jesus lhe explica que “Deus é Espírito e aqueles que o adoram
devem adorá-lo em Espírito e verdade” (Jo 4,24). Já no livro do Deuteronômio é Javé quem
escolhe o lugar para sua própria adoração: “Pelo contrário: busca-lo-eis somente no lugar que
Iahweh vosso Deus houver escolhido, dentre todas as tribos, para aí colocar o seu nome e aí
fazê-lo habitar” (Dt 12,5). Embora a mulher não entenda tudo isso, quer participar deste culto
verdadeiro e revela a sua expectativa messiânica embora fosse diversa daquela dos judeus:
56
KONINGS Johan. Evangelho segundo João, amor e fidelidade. Petrópolis: Vozes; São Leopoldo: Sinodal,
2000, p. 140.
57
WEILER Lúcia. Jesus e a samaritana. Revista de Interpretação Bíblica Latino-America. Petrópolis; São
Leopoldo n.15. 1993/2, p. 99.
58
Em prática Jesus rompe com dois tipos de preconceito; Ele sendo homem judeu fala com uma mulher e ao
mesmo tempo fala com alguém que é samaritana e portanto inimiga dos judeus.
43
“Os samaritanos não esperavam um messias descendente de Davi, já que se separaram da casa
de Davi (1Rs 12,16), mas um profeta como foram suas figuras mais queridas, Moisés e
Elias.”
59
Jesus, ao perceber a esperança messiânica da samaritana, revela a ela a sua
identidade: “Sou Eu que falo contigo” (Jo 4,26).
Nesse momento os discípulos voltam da cidade e encontram Jesus falando com a
mulher. Ainda que achem essa atitude de Jesus estranha, ninguém se atreve a perguntar a
Jesus porque estava falando com ela. A samaritana vai embora sem levar o balde com água
(Jo 4,28). Depressa vai até a cidade e se torna uma missionária anunciadora de Jesus: “Vinde
ver um homem que me disse tudo o que fiz. Não seria Ele o Cristo?” (Jo 4,29). Assim, a partir
do anúncio da Samaritana, todos da cidade vão ao encontro de Jesus e acreditam Nele graças
ao testemunho da mulher que foi recebida e acolhida pelo Mestre. Assim João atesta: “Muitos
samaritanos daquela cidade acreditaram nele, por causa da palavra da mulher que atestava:
´Ele me disse tudo o que fiz`” (Jo 4,39).
Desse modo, a mulher que era discriminada no tempo de Jesus, é por Ele acolhida e
valorizada e se torna missionária, anunciadora e testemunha de que o Messias já estava
presente.
Outra perícope revela o quanto Jesus foi contra a mentalidade de seu tempo em relação
ao tratamento com as mulheres: Jo 8,2-11. Neste texto Jesus viola um preceito legal, de
apedrejar quem fosse pega em adultério, ao perdoar essa mulher surpreendida em flagrante
delito. A mulher adúltera não tinha ou nem se quer era chamada pelo próprio nome; fala-se
apenas em “uma certa mulher surpreendida em adultério” (Jo 8,3).
O episódio acontece no templo onde Jesus está ensinando o povo. Os escribas e
fariseus, preocupados com o cumprimento das leis muito mais que com o bem estar das
pessoas, levam até Jesus a mulher surpreendida em adultério também com o intuito de pô-lo à
prova. Os acusadores colocam a mulher diante de Jesus sem dar se quer a mínima
possibilidade de defesa; a acusação é grave, a sua sorte está lançada; todos os acusadores
aguçados querem apedrejá-la. O evangelista não põe nenhuma palavra na boca da mulher, que
passivamente espera pela condenação.
Jesus também é provado: “Mestre, esta mulher foi surpreendida em flagrante delito de
adultério. Na lei, Moisés nos ordena apedrejar tais mulheres. Tu, porém, que dizes?” (Jo 8,4-
5). “O problema que os fariseus lhe apresentam é parecido com a moeda do tributo de César,
em Lucas. Se Ele autoriza a morte, transgride a lei romana que não permitia aos judeus aplicar
59
KONINGS, op. cit. p. 144.
44
a pena capital. Se aconselha a compaixão, transgride a Lei de Moisés.”
60
Como diz aquele
velho ditado popular, Jesus estava entre a cruz e a espada. Mas Ele remeterá aos seus
interlocutores a questão, fazendo com que estes reflitam sobre a condição de pecadores da
qual eles também faziam parte.
Jesus está sob pressão. Ou concorda com os escribas e fariseus condenando
definitivamente a pecadora, ou Ele mesmo começa aos poucos ser condenado pelas suas
atitudes. Jesus não cede às pressões, permanece firme na sua missão; Ele de fato não veio para
condenar ninguém, mas para salvar a todos. “Se alguém ouvir minhas palavras e não as
guardar, eu não o julgo, porque não vim para julgar o mundo, mas para salvar o mundo” (Jo
12,47). Mas “como persistissem em interrogá-lo, ergueu-se e lhes disse: ´Quem dentre vós
que não tem pecado, seja o primeiro a atirar uma pedra!`” (Jo 4,7). Assim Jesus vai aos
poucos fazendo com que todos reflitam e que todos se dêem conta de que não estão em grau
de condenar ninguém, nem mesmo a mulher que foi surpreendida em adultério.
O diálogo entre Jesus e a pecadora continua. “Mulher, onde estão eles? Ninguém te
condenou? Disse ela: Ninguém Senhor” (Jo 8,10). Somente Jesus permanece com ela, Aquele
que não condena. “Disse então Jesus: ´Nem eu te condeno. Vai, e de agora em diante não
peques mais`” (Jo 8,11).
Assim Jesus mostra que a pessoa é mais importante que a lei e que Ele não veio para
condenar. A mulher marginalizada pela sua condição social de ser mulher e ainda adúltera,
em um grande gesto de amor de Jesus, é perdoada. Jesus, ao acolher a pecadora, lhe restitui a
dignidade. Este gesto de Jesus mais uma vez causou escândalo em muita gente, mas Ele
pouco ou nada se importou com isso, ou pelo menos nada disso o texto afirma. Importou-se
sim em elevar a categoria das mulheres que eram marginalizadas. Com o seu perdão dá à
mulher a possibilidade de começar tudo de novo, em uma nova vida.
A atitude de Jesus mostra que seu critério único é o amor. Jesus rompe com os
preconceitos. Um momento novo começa para a mulher adúltera a partir do encontro com
Jesus pois com o perdão dos pecados, Jesus deu a ela uma nova chance para recomeçar: “Vai,
e de agora em diante não peques mais” (Jo 8,11).
Na comunidade Joanina, encontramos vários elementos que apontam para a
valorização da mulher. No Quarto Evangelho existem poucas informações sobre os cargos
eclesiásticos, no entanto: “Ofereceram-lhe aí um jantar; Marta servia e Lázaro era um dos que
estavam à mesa com ele” (Jo 12,2). Portanto, Marta estava exercendo a diaconia, ou seja
60
BROWN, Raymond E. Evangelho de João e Epístolas. São Paulo: Paulinas, 1975. p. 77.
45
estava servindo. O servir era próprio da mulher no tempo de Jesus. “Na comunidade Joanina a
mulher poderia exercer uma função que em outras igrejas era função de pessoa
“´ordenada`”.
61
Isso já acontecia na teologia paulina. Percebemos isso nas cartas aos
Coríntios: “Mas toda mulher que ore ou profetize com a cabeça descoberta, desonra sua
cabeça; é o mesmo que ter a cabeça raspada” (1Cor 11,5). Portanto, a mulher com a
incumbência de profetizar. Mas a comunidade Joanina havia dado passos largos e quebrado
preconceitos que nem todos tinham conseguido quebrar na Igreja primitiva.
Já vimos também neste capítulo a importância que a Samaritana teve para que seu
povo acreditasse em Jesus (Jo 4,1-42). Na oração sacerdotal Jesus assim reza: “Não rogo
somente por eles, mas pelos que, por meio de sua palavra, crerão em mim” (Jo 17,20). Nesse
sentido, o papel missionário da samaritana adquire uma importância ainda maior. “O
evangelista pode descrever tanto a mulher quanto os discípulos (presumivelmente homens) na
Última Ceia como dando testemunho de Jesus através da pregação, levando assim o povo a
crer nele em virtude de sua palavra.”
62
A Samaritana, portanto, foi missionária pois foi
através dela que os samaritanos vieram a acreditar na Messianidade de Jesus. Ela semeou para
que outros pudessem colher. “Eu vos enviei a ceifar onde não trabalhastes; outros trabalharam
e vós aproveitastes os seus trabalhos” (Jo 4,38). A evangelização de um povo confiado a uma
mulher, a samaritana, é sem dúvida uma grande novidade: “A versão Joanina que narra a
evangelização da Samaria pode ser considerada extremamente revolucionária. Uma mulher,
marginalizada por ser mulher e por ser samaritana, torna-se evangelizadora dentro de sua
própria cultura e a partir dela.”
63
Ainda no contexto da valorização da mulher como missionária na comunidade
Joanina, fundamental é a passagem de Jo 20,2-18, pois Maria Madalena teve o privilégio se
ser a primeira pessoa a ver o Senhor ressuscitado. Coube a Maria Madalena ter o encontro
com o Senhor ressuscitado. Desolada próximo do sepulcro vazio ela reconhece o Senhor
Ressuscitado ao ser chamada pelo próprio nome. Na passagem do Bom Pastor (Jo 10), é dito
que as ovelhas reconhecem a voz do seu pastor. A missão de anunciar Jesus foi-lhe dada pelo
próprio Cristo: “Jesus lhe diz: Não me retenhas, pois ainda não subi ao Pai. Vai porém a meus
irmãos e dize-lhes: Subo a meu Pai e vosso Pai; a meu Deus e vosso Deus” (Jo 20,17). Diante
disso, Maria Madalena vai imediatamente levar a todos a Boa Nova da Ressurreição do
Senhor. Missão nobre e privilegiada concedida a uma mulher. Todo o anúncio apostólico que
61
BROWN, Reymond E. A comunidade do discípulo amado. 5 ed. São Paulo: Paulus, 2006. p. 197.
62
BROWN, R.E. op. cit. p. 198.
63
WEILER Lúcia. Jesus e a samaritana. Revista de Interpretação Bíblica Latino-Americana. Petrópolis; São
Leopoldo, n. 15, 1993/2, p. 102.
46
virá depois feito pelos apóstolos, terá sempre como tema principal a ressurreição de Jesus. “O
fato de dar a uma mulher o papel tradicionalmente associado com Pedro pode muito bem ser
uma ênfase deliberada da parte de João, porque temos também um exemplo de substituição na
narrativa de Lázaro, Maria e Marta.”
64
De fato, nos Sinóticos, a confissão solene em Jesus, foi
feita por Pedro: “Tu és o Cristo o Filho de Deus.” João coloca esta confissão nos lábios de
uma mulher, Marta, a irmã de Maria e Lázaro (Jo 11,27).
A valorização às mulheres por parte da comunidade Joanina se revela nos dois fatos
mostrados acima: A suprema confissão de que Jesus é o Filho de Deus foi feita por uma
mulher e mais; após a sua ressurreição Ele apareceu primeiramente a uma outra mulher. Isto
não subtrai a importância da autoridade eclesiástica que estava em Pedro e nos demais
apóstolos, mas João vai mostrando que o mais importante é ser discípulo do Senhor. Esta é a
categoria mais importante para João, isto é ser discípulo ou discípula.
Nesta mesma ótica é que aparece também a Mãe de Jesus. No episódio das Bodas de
Caná, ela se revela como discípula: “Sua mãe disse aos serventes: ´Fazei tudo o que Ele vos
disser`” (Jo 2,5). Embora antes Jesus pareceria ter ficado alheio à preocupação de sua mãe
com a falta de vinho, depois acaba por atender a sua vontade. No entanto, é ao Pai que busca
obedecer: “Minha hora ainda não chegou” (Jo 2,4). Brown arremata: “Assim o quarto
evangelho concorda com os outros três em que Maria não desempenha nenhum papel no
ministério como mãe física de Jesus.”
65
Da mesma forma ao pé da cruz, é destacado o papel
de mãe em relação a missão do discípulo amado; “Jesus então, vendo a sua mãe e, perto dela,
o discípulo a quem amava, disse à sua mãe: Mulher, eis aí o teu filho” (Jo 19,26). Assim
Maria se torna à mãe do Discípulo Amado. A concepção de família para Jesus vai muito além
dos laços de sangue, mas está em fazer a vontade do Pai: “Avisaram-no então: ‘tua mãe e teus
irmãos estão lá fora querendo te ver.` Mas Ele respondeu: ‘Minha mãe e meus irmãos são
aqueles que ouvem a palavra de Deus e a põe em prática” (Lc 8,20-21). Maria então faz parte
da família de Jesus não somente pelos laços de sangue, mas também porque é sua discípula e
nisto consiste sua missão.
A Mãe de Jesus, ao pé da cruz, torna-se modelo de discípulo ao lado do discípulo
amado, que é o modelo para todos. “Surpreendemo-nos ainda de ver até que ponto na
comunidade Joanina as mulheres e os homens já estavam em pé de igualdade no rebanho do
Bom Pastor.”
66
Podemos então concluir que a acolhida diferenciada proporcionada por Jesus à
64
BROWN, R.E . op. cit p. 200.
65
BROWN, R. E. op. cit. p. 206.
66
BROWN, R. E. op. cit., p. 208.
47
categoria das mulheres foi assumida e levada a sério pela comunidade Joanina. Diante de
Jesus a importância não está em ser homem ou mulher, mas sim em ser seus discípulos e
discípulas.
No Quarto Evangelho, sete momentos importantes e decisivos contam com a
participação das mulheres
67
. Em Jo 2,1-11, nas bodas de Caná, é narrada a importância da
Mãe de Jesus. Em Jo 4,1-42, temos o encontro de Jesus com a samaritana que vai evangelizar
a Samaria. Em Jo 11,21-27, Marta faz a profissão de fé no Messias, Filho de Deus, no
contexto da ressurreição de Lázaro. Em Jo 12,1-3, Jesus é ungido para a hora suprema, pelas
mãos de Maria, irmã de Marta. Em Jo 16,21, a mulher que está para dar a luz, símbolo do
sofrimento articulado com alegria, gera o novo. Em Jo 19,25-27, João é entregue a Maria e se
torna seu filho, enquanto Maria assume a maternidade do discípulo amado. Em Jo 20,11-18,
Maria Madalena é testemunha ocular da ressurreição do Senhor e faz o primeiro anúncio aos
discípulos e comunidade.
As mulheres foram valorizadas por Jesus e igualmente pela comunidade Joanina, a
comunidade do discípulo amado. Elas foram valorizadas e, poderíamos dizer que aos poucos
iniciou-se um processo de superação da discriminação contra elas.
A atitude de Jesus em relação às mulheres foi inovadora. Ele veio anunciar o seu
Reino e no seu Reino há lugar para todos. A postura de Jesus com as mulheres, em sua época,
foi sem dúvida revolucionária. Acolher em seu grupo mulheres, em paridade de condições
com os homens, era o Reino de Deus colocado em prática. O seu Reino é um Reino onde não
há espaço para discriminações. Todos têm lugar. Sua ação para com as mulheres foi sempre
de caráter libertador.
Nos textos do Quarto Evangelho acima analisados, percebemos que a acolhida entre
Jesus e as mulheres foi recíproca. Enquanto Jesus rompia as barreiras da exclusão, as
mulheres em questão respondiam a Ele acolhendo a sua Boa Nova. Elas mostraram-se abertas
e receptivas a Jesus e ao anúncio do Reino.
Vinte séculos se passaram. Jesus rompeu o preconceito e a discriminação em relação
às mulheres e hoje caminhamos entre avanços e tropeços. Mas as mulheres em nosso tempo
continuam caminhando, construindo sua história e vencendo desafios. Por isso, na voz de uma
dessas mulheres queremos encerrar este capítulo: “Ser mulher, hoje, é saber lidar com a
opressão e libertação; combinar experiências e práxis; no seio da desgraça vislumbrar a super-
abundância da graça e acenar com segurança à insegurança e ao medo. É saber integrar
67
WEILER Lúcia; Jesus e a samaritana. Revista de Interpretação Bíblica Latino-Americana. Petrópolis; São
Leopoldo, n. 15, 1993/2. p.101.
48
contrastes diferentes, contemplar e discernir, no dilaceramento da cruz, o sopro da
ressurreição e, mesmo com gemidos inefáveis, anunciar o parto da Nova Criação que
desponta.”
68
Muitas conquistas foram feitas pelas mulheres e isto é perceptível hoje, seja na vida da
Igreja, seja na vida social. No entanto, ainda falta muito caminho para que toda a
discriminação seja superada. Jesus, e a seu exemplo a comunidade Joanina, com a sua
acolhida e carinho para com as mulheres, supera preconceitos e apesar de causar escândalos
em muitos, mostra a estrada que se deve seguir. Dessa forma a categoria das mulheres,
marginalizadas no tempo de Jesus, é por Ele acolhida e valorizada.
Portanto, concluindo esse capítulo, vimos que no Quarto Evangelho há uma
escatologia realizada, ou seja, as coisas últimas são antecipadas para dentro da história. Com a
vinda de Cristo a este mundo, a vida eterna já começou para quem crê; “Quem escuta a minha
palavra e crê naquele que me enviou, tem a vida eterna e não vem a juízo, mas passou da
morte à vida” (Jo 5,24). O Reino de Deus se torna uma realidade histórica e para os pobres e
marginalizados tem um sabor especial.
Ao estudarmos as categorias de marginalizados no Quarto Evangelho, nos deparamos
com uma atitude de Jesus para com todos estes que é recorrente: Jesus dispensa aos
marginalizados um olhar, uma atenção e atitudes concretas de compaixão para com eles. Aos
famintos dispensa sua atenção provendo-lhes o pão. Aos pecadores demonstra misericórdia e
acolhida. Às mulheres valoriza-as acolhendo-as e mostrando sua dignidade de ser humano.
Aos doentes restabelece a saúde. O Jesus Joanino não está alheio ao sofrimento dos excluídos
e marginalizados e vai ao encontro das necessidades reais das pessoas.
Jesus, no seu agir, revela a face bondosa do Pai que ama seus filhos e que quer que
todos tenham vida em abundância e plenitude (cf. Jo 10,10). No entanto, demonstra
predileção especial para com os mais fracos, os pobres e excluídos. Desde o Êxodo,
percebemos que esse é também o modo de agir de Deus para com a humanidade. Esse foi
também o exemplo deixado pela comunidade Joanina no final do primeiro século. É o Quarto
Evangelho encarnado na história.
A missão que Jesus iniciou continua na Igreja que Ele fundou. O processo de
libertação dos pobres e oprimidos, iniciado por Jesus, segue sendo compromisso
intransponível para seus seguidores.
68
BINGEMER, Maria Clara. O segredo feminino do mistério. Petrópolis: Vozes, 1991. p. 29-30.
49
3 - O QUARTO EVANGELHO, OS DOCUMENTOS LATINO-
AMERICANOS E OS ESTUDOS EXEGÉTICOS NO BRASIL
3.1 – BREVE CONTEXTUALIZAÇÃO DA REALIDADE ATUAL NO
BRASIL E NA AMÉRICA LATINA
Depois de termos evidenciado as principais categorias de marginalizados no Quarto
Evangelho e a atenção de Jesus a eles dispensada, queremos agora voltar o nosso olhar para o
contexto latino-americano. Através de alguns tópicos, buscaremos mostrar como está a
realidade social em nosso continente, no qual a Igreja está inserida.
A análise da realidade atual na América Latina revela que vivemos uma situação
paradoxal: por um lado nos deparamos com o progresso, a tecnologia, a era digital, as
riquezas, os avanços da medicina. Por outro lado encontramos uma grande camada da
sociedade que vive na miséria, na fome, sem saúde, sem poder acessar às riquezas e sem
condições de usufruir dos avanços tecnológicos. Para estes, a realidade exclusão faz parte do
cotidiano de suas vidas. Diante desta realidade, enquanto muitos lutam para avançar e para
viver com mais dignidade, outros perdem a esperança e resignados não encontram forças para
tentar sair de tal situação. Outros ainda acreditam ser esta a vontade de Deus.
Podemos identificar algumas causas que contribuíram para o aumento do número de
excluídos na América latina. A modernização que atinge a sociedade mudou a concepção de
homem. A autonomia e a liberdade, bem como a subjetividade, são vistos como valores
intocáveis. Cresce assim o egoísmo e diminui a preocupação para com os outros.
O processo de exclusão no Brasil também persiste em função da crise da ética e de
um processo de modernização mal feito. Tem-se dado demasiada importância para a
economia e muitas vezes parece que tudo gira em torno dela. A ausência de valores morais
diminuiu a preocupação para com os outros e para muitos os interesses pessoais foram
colocados acima de qualquer coisa.
50
O neoliberalismo é apontado por muitos como o causador principal do aumento de
excluídos no Brasil e na América Latina. A instabilidade econômica e social, a insegurança e
as incertezas quanto ao futuro do continente são grandes, embora a esperança do povo seja
ainda maior. Embora o neoliberalismo tenha vários aspectos positivos como grande progresso
tecnológico, aumento da produção e circulação de bens, facilidade e rapidez na comunicação,
acordos comerciais entre países, admissão ao investimento estrangeiro, entre outros, a
impressão que temos é de que existem medos e incertezas em relação a este fenômeno. Na era
da tecnologia, as máquinas substituem a mão-de-obra causando o desemprego, existem riscos
concretos de catástrofes climáticas, terrorismo, dependência de outros países, medo da bomba
atômica, aumento da violência, corrupção, angústia e insegurança.
A exclusão nasce e persiste porque a sociedade criou mecanismos que criaram
condições para isso. Onde há os excluídos, os explorados, há os exploradores. Enquanto
alguns enriquecem rapidamente, o número dos que vivem à margem da sociedade também
cresce. Para estes não existe muita esperança. As oportunidades não lhes são dadas. Hoje tudo
ou quase tudo gira em torno da economia. Muitas vezes as pessoas são valorizadas por aquilo
que têm e possuem, mais do que por aquilo que são. A sociedade contemporânea é voltada
para a produção e o domínio da natureza. Mas isto nem sempre beneficia as pessoas, pelo
contrário, se torna motivo de exclusão para muitos.
A realidade dos excluídos na América Latina é um fenômeno que preocupa a todos.
Estes estão à vista de todos e é impossível não se deparar com eles. A expressão máxima da
exclusão se dá na mendicância de pessoas que moram nas ruas das grandes cidades,
alimentando-se com os restos de comida que é encontrada no lixo.
As pessoas que são vítimas do sistema sócio-econômico, das injustiças, da falta de
oportunidades, assumiram diversos rostos: famintos, favelados, desempregados, doentes,
moradores de rua, drogados, crianças e idosos abandonados pelas famílias. Estes vivem em
condições subumanas longe de ter uma vida digna ou em condições para bem viver. Estes são
os últimos da sociedade atual.
No Brasil, assim como na América Latina, a distância entre ricos e pobres sempre foi
grande. Vejamos alguns números do final da década de 80: “Os dados estatísticos comprovam
o processo de concentração de renda e de marginalização dos pobres. Conforme Pesquisa
Nacional por Amostra de Domicílios, realizada pelo IBGE em 1989, os 10% mais ricos da
população brasileira detinham 53,2% da renda nacional, contra 0,6% dos 10% mais pobres, o
que mostra o agravamento da situação, pois em 1981 os 10% mais ricos detinham 46,6% da
51
renda contra 0,9% dos 10% mais pobres.”
69
Alguns caracterizam a década de 80 como a
década perdida porque houve grande deterioração da qualidade de vida das pessoas. O
desenvolvimento da indústria foi muito pequeno. Aliada a isso há uma má distribuição da
renda.
Outros dados mais recentes revelam que o problema da indigência permanece:
“Conforme os dados do Instituto de Pesquisa Aplicada (IPEA) – atualizados em 16 de
fevereiro de 2006 -, a média de pessoas em domicílios que estão abaixo da linha de
indigência, a partir de 1976 está em franca ascensão. Em 1993, tínhamos 28,36 milhões de
pessoas em domicílios morando abaixo da linha da indigência. Em 2001, na porta de entrada
do novo século, tínhamos 25,32 milhões de brasileiros em domicílios morrendo pelas mãos do
espectro da fome. Em 2004, passamos a ter 23,24 milhões.”
70
Esta pesquisa mostra que o
número de pessoas em situação de fome chegou a cair, mas ainda continua muito elevado.
Enquanto alguns esbanjam bens e a própria comida, outros não têm o básico para sobreviver.
Basta para isto ver a distribuição da renda per capitã: “Essa desigualdade se expressa
igualmente no consumo per capita. Em 1990 o consumo per capita anual dos mais ricos da
população foi de 8.615 dólares, enquanto os 10% mais pobres era de 166 dólares e dos 20%
mais pobres de 416 dólares. Isto significa que 30% da população brasileira vive em estado de
pobreza, ou seja, tem um consumo igual ou inferior a 600 dólares.”
71
Portanto, o problema
principal está na má distribuição das riquezas, concentração de renda nas mãos de poucos e
nas injustiças sociais e não na falta de bens ou riquezas. Embora países como o Brasil se
orgulhem pela democracia, na realidade ela não se realiza onde grandes parcelas da população
vivem em estado de miséria e sem os meios necessários para viver.
Os últimos dados do IBGE de 2008 mostram que houve redução do índice de pobreza
no Brasil. Isso se deve a uma melhora na distribuição de renda, através de programas sociais
como o bolsa-família do governo federal. Nesse período houve também aumento da oferta de
empregos melhorando assim o poder aquisitivo das pessoas. Mas a situação está longe se ser o
ideal. Alguns governos têm criado políticas públicas para os pobres, mas que na realidade não
resolvem a questão, apenas mantêm uma situação social, sem mudar as estruturas: “As
alternativa às “novas” expressões da questão social têm sido as políticas voltadas para a
pobreza. Entretanto, tais políticas apenas confirmam e legitimam a “subalternização” de
69
CONFERÂNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL. Diretrizes gerais da ação pastoral da igreja no
Brasil. 3 ed. São Paulo: Paulinas, 1991. p. 72-73.
70
FREIRE, Silene de Moraes (Org.). Direitos humanos. Violência e pobreza na América Latina Contemporânea.
Rio de Janeiro: Editora Letra e Imagem, 2007. p. 173.
71
NEUTZLING, Inácio. A crise de um modelo de desenvolvimento. Notas para uma análise da conjuntura
brasileira. Perspectiva Teológica. Belo Horizonte, n. 23. 1991, p. 372.
52
vastos segmentos por meio de benefícios que não constituem legítima apropriação dos
resultados da economia.”
72
A Igreja, inspirada na obra de seu fundador Jesus Cristo, está inserida nesta realidade
e, empunhando o Evangelho, trabalha pela promoção da pessoa e pelo resgate de sua
dignidade. O cristão, no cumprimento de seus deveres, não fica alheio a esta situação e
trabalha pela mudança e pela construção do Reino.
Sem excluir ninguém, a Igreja fez por estes uma opção clara. “Os pobres merecem
uma atenção especial, seja qual for a situação moral ou pessoal em que se encontrem. Criados
à imagem e semelhança de Deus para serem seus filhos, esta imagem jaz obscurecida e
também escarnecida. Por isso Deus toma a sua defesa e os ama.”
73
Dessa forma os pobres e
excluídos são os destinatários principais da evangelização da igreja.
3.2 – O QUARTO EVANGHELHO E OS DOCUMENTOS LATINO-
AMERICANOS
Após verificarmos o contexto social no qual a Igreja latino americana está inserida,
buscaremos evidenciar, através da leitura dos Documentos das Conferências do Episcopado
latino americano, se estes contemplam o Quarto Evangelho ao tratar do tema do pobre e do
marginalizado. Os Documentos citam o Quarto Evangelho? Há uma correta compreensão do
nosso evangelho, ao ser abordada a problemática do pobre e do marginalizado na América
Latina?
A reflexão em torno da questão dos excluídos no Magistério da Igreja toma força a
partir do Concílio Vaticano II, pois este inaugurou um novo tempo na história da Igreja. João
XXIII, ao convocar o Concílio, destaca o desejo de dialogar com o homem contemporâneo e
de caminhar ao seu lado atualizando a mensagem cristã. “Suas metas principais seriam: o
desenvolvimento da fé católica, a renovação da vida cristã dos fiéis, a adaptação da disciplina
eclesiástica às exigências da época recente.”
74
Dessa forma, a realidade dos excluídos e
72
FREIRE, Silene de Moraes. op. cit. p. 152.
73
CONFERÊNCIA DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO, Puebla 1142.
74
SANTOS, Manoel Augusto (Org). Concílio Vaticano II. 40 anos da Lumen Gentium. Porto Alegre: Edipucrs,
2005. (Col. Teologia 27). p. 8
53
marginalizados não podia ficar de fora. A Constituição Pastoral Gaudium et Spes, ao tratar da
Igreja no mundo de hoje, aborda o problema da pobreza. “As alegrias e as esperanças, as
tristezas e as angústias dos homens de hoje, sobretudo dos pobres e de todos os que sofrem,
são também as alegrias e as esperanças, as tristezas e as angústias dos discípulos de Cristo”
(GS, 1). Por isso, a Igreja da América Latina não pode não se angustiar com o problema dos
excluídos nos dias atuais. O Concílio busca dialogar com o mundo mostrando a importância e
o valor do Evangelho também em nossos tempos.
A Igreja tem como tarefa principal o anúncio da mensagem cristã. Esta mensagem
jamais é separada do contexto e da realidade da pessoa. Por isso ela nunca fica alheia aos
problemas sociais, pois dizem respeito ao seu bem estar e à sua dignidade. O fundamento
desta verdade está em Cristo que se encarnou na história e assumiu a condição humana. E
ainda que, embora Ele não tenha excluído ninguém, se identificou com os pequenos e
oprimidos, assumindo a sua causa. Assim é o Deus de Jesus Cristo: “Depôs poderosos de seus
tronos e a humildes exaltou” (Lc 1,52).
O Concílio Vaticano II, ao entrar em diálogo com o mundo contemporâneo, reconhece
nele muitos elementos bons que dignificam o homem, principalmente no que toca a relação de
domínio do homem sobre a natureza. No entanto, não faltam preocupações. “Não poucos
homens, sobretudo nas regiões economicamente desenvolvidas, parecem como que
dominados pela realidade econômica, de tal modo que toda a sua vida pessoal e social é
impregnada de um certo espírito de lucro, tanto nas nações que favorecem a economia
coletivista quanto nas outras” (GS, 63). A Igreja demonstra preocupação, pois este sistema
fatalmente leva muitos à exclusão, às custas do trabalho de outros. Os empobrecidos
resultam, não da falta de bens ou riquezas, mas sim de um sistema econômico injusto e de
uma visão distorcida da pessoa que é vista a partir de sua capacidade de produzir bens.
A Igreja da América Latina incorpora o espírito do Concílio Vaticano II e traduz para
esta realidade as questões lá levantadas. Veremos nos documentos de Medellin, Puebla,
Santo Domingo e Aparecida que a opção da Igreja para com os pobres se torna explícita.
75
Há
uma continuidade entre as diversas conferências embora realizadas em tempos bem
diferentes: “Esta V Conferência Geral se celebra em continuidade com as outras quatro que
precederam no Rio de Janeiro, Medellin, Puebla e Santo Domingo. Com o mesmo espírito
75
Em nosso estudo, não vamos tratar da Conferência do Rio de Janeiro.
54
que as animou, os pastores querem dar agora um novo impulso à evangelização.”
76
Os Bispos
falam em continuidade, pois os princípios cristãos são os mesmos, mas têm consciência que
muitas coisas mudaram na sociedade entre a realização de uma conferência e outra.
77
Através de seus Documentos e Conferências a Igreja mostra-se inserida na realidade
em que se encontra e nunca esteve alheia ou indiferente ao problema da exclusão e das
injustiças sociais. Isto já fica claro desde a Conferência de Medellin: “O Episcopado Latino-
Americano não pode permanecer indiferente ante as tremendas injustiças sociais, existentes
na América Latina, que mantêm a maioria de nossos povos em uma dolorosa pobreza,
chegando, em muitíssimos casos, a ser inumana miséria.”
78
A Conferência de Medellin tratou
de toda a problemática do homem que vive neste continente e do paradoxo em que se
encontra. O desenvolvimento e as transformações caminham lado a lado com as injustiças
sociais, a violência e a pobreza. A temática dos excluídos teve grande destaque no
Documento. “É o próprio Deus, que na plenitude dos tempos, envia seu filho para que, feito
Carne, liberte a todos os homens de todas as escravidões a que foram submetidos pelo pecado:
a fome, a miséria, a opressão e a ignorância, numa palavra a injustiça que tem origem no
egoísmo humano (Jo 8,32-34)”
79
. O Documento fala em trabalhar para o desenvolvimento das
pessoas; passar de condições de vida menos humanas para condições de vida mais humanas.
Para que isso aconteça é necessário construir a paz, mas antes é necessário criar uma ordem
social justa, superando as injustiças sociais presentes no continente.
A terceira Conferência do Episcopado Latino-Americano, ocorrido em Puebla, no
México, teve como tema a evangelização no presente e no futuro da América Latina. A
Conferência de Puebla não hesita em afirmar seu compromisso com o pobre:
“Comprometidos com os pobres, condenamos como anti-evangélica a pobreza extrema que
afeta numerosíssimos setores em nosso continente. Envidamos esforços para conhecer e
denunciar os mecanismos geradores dessa pobreza.”
80
Há um grande comprometimento da
Conferência para com os pobres que são colocados como destinatários e sujeitos privilegiados
da evangelização.
76
Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano. Documento de Aparecida. Texto conclusivo da V
Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe. Brasília: Edições Cnbb; São Paulo: Paulus;
São Paulo: Paulinas, 2007. p. 270.
77
As Conferências Gerais do Episcopado Latino-Americano foram Cinco: Em 1955 no Rio de Janeiro, Brasil,
em 1968 a Conferência de Medellin na Colômbia, em 1979 realizou-se a Conferência de Puebla no México. Em
1992 foi realizada a Conferência de Santo Domingo e por fim no ano de 2007 a Conferência de Aparecida aqui
no Brasil.
78
Conclusões de Medellin, p. 94.
79
Conclusões de Medellin, p. 9.
80
Conferência do Episcopado Latino-Americano. Puebla. A evangelização no presente e no futuro da América
Latina. Petrópolis: Vozes, 1979. p. 280.
55
Desejando a concretização de uma nova evangelização a partir da fé em Jesus Cristo,
voltada para o homem em sua situação real, realizou-se a IV Conferência Geral do
Episcopado Latino-Americano em outubro de 1992 em Santo Domingo. Em seu discurso
inaugural, o Papa João Paulo II lembra que a promoção humana é a conseqüência lógica da
evangelização, pois o homem não é abstrato mas concreto. Após 500 anos do início da
primeira evangelização em nosso continente, agora busca-se resgatar e revalorizar a história
dos indígenas e afro-americanos, oprimidos e marginalizados durante tanto tempo.
A V Conferência do Episcopado Latino-Americano e do Caribe foi realizada em
Aparecida, no Brasil em 2007. Aparecida fez sua opção preferencial pelos pobres: “Hoje
queremos ratificar e potencializar a opção preferencial pelos pobres feita nas Conferências
anteriores. Que seja preferencial implica que deva atravessar todas as nossas estruturas e
prioridades pastorais. A igreja Latino-Americana é chamada a ser sacramento de amor,
solidariedade e justiça entre os nossos povos.”
81
A Conferência aconteceu em torno do
consenso de que estamos vivendo um tempo de profundas transformações. Não é apenas uma
época de mudanças, mas uma mudança de época. A experiência religiosa é eclética e difusa.
Assim a Conferência quis apresentar uma proposta significativa para o homem de hoje.
A Igreja tem como destinatários de sua missão todos os homens e mulheres, mas
especialmente àqueles que lhes é negada a dignidade. Ela manifesta a sua predileção pelos
últimos assim como Deus Pai, através de seu filho Jesus Cristo, manifestou esta mesma
predileção. É especialmente para eles que foi proclamada a Boa-Nova da libertação: “O
Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu para evangelizar os pobres” (Lc
4,18). Os documentos desejam fazer da fé e dos princípios evangélicos fermento de
transformação social. A Igreja se coloca a serviço do homem em obediência a Cristo que veio
para servir e não para ser servido (Jo 13,14).
Os documentos buscam identificar as causas sociais que levam à marginalização: “Ao
analisar mais a fundo tal situação, descobrimos que esta pobreza não é uma etapa casual, mas
sim o produto de determinadas situações e estruturas econômicas, sociais e políticas, embora
haja também outras causas da miséria.”
82
Este mesmo documento irá também dar rosto para
algumas das categorias de marginalizados: crianças golpeadas pela pobreza, Jovens
desorientados, indígenas, camponeses, operários mal-remunerados, subempregados,
desempregados, anciãos, famintos, moradores de rua, drogados, presos, mulheres, migrantes,
81
Conferência do Episcopado Latino-Americano. Documento de Aparecida. Texto conclusivo da V Conferência
Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe. Brasília: Edições CNBB; São Paulo: Paulus; São Paulo:
Paulinas, 2007. N. 396.
82
PUEBLA n. 30.
56
prostitutas. Estas são algumas categorias a que a Igreja dará atenção especial, buscando
conduzi-las a uma vida digna. Trabalhar pela promoção da vida e sua dignidade permanece
sendo o objetivo da Igreja e de seus pastores. “Eu vim para que tenham a vida, e a tenham em
abundância” (Jo 10,10).
A função primordial da Igreja é a Evangelização mas não prescinde da preocupação
com a promoção humana, pois o evangelho é sempre encarnado dentro de uma realidade
concreta. Somente Cristo e o seu Evangelho são capazes de libertar a pessoa humana: “Entre
evangelização e promoção humana, desenvolvimento, libertação, existem de fato laços
profundos: laços de ordem antropológica, pois o homem é concreto no mundo, laços de ordem
teológica porque não se pode dissociar o plano da Criação do plano da Redenção e, portanto
deve ser combatida a injustiça e instaurada a justiça por uma ordem justa; laços evangélicos
pela caridade que promova a justiça e o progresso do homem.”
83
Há empenho para continuar o caminho de renovação, empreendido e iniciado pelo
Concílio Vaticano II. Ao mesmo tempo a Tradição da Igreja Latino-Americana foi mantida e
fortificada em todas as Conferências, mostrando que está atenta à realidade e ao contexto do
qual faz parte.
Em todas as Conferências, a temática do pobre e do excluído esteve presente, na
medida em que a Igreja assume a opção preferencial pelos pobres. Embora o Quarto
Evangelho seja pouco citado nos Documentos, verificamos que há uma correta compreensão
do nosso Evangelho, pois, ao se fazer isso, leva-se em conta a dimensão histórica e concreta
da salvação e a dimensão concreta do Quarto Evangelho.
3.2.1 – Medellin
A opção preferencial pelos pobres, assumida pela Igreja da América Latina fez os
pobres e excluídos redescobrirem a sua própria dignidade. A base dessa dignidade, que se
encontra em Deus e na sua opção quase que escandalosa pelos excluídos, sempre foi realizada
por Ele no decorrer da história, mas muitas vezes foi esquecido inclusive pela Igreja que não
lhes dava a devida atenção conforme exige o Evangelho. Medellin fez história reafirmando
83
SANTO DOMINGO n. 131.
57
essa opção para humanizar o homem: “A Igreja da América Latina, dadas as condições de
pobreza e subdesenvolvimento do continente, sente a urgência de traduzir esse espírito de
pobreza em gestos, atitudes e normas, que a tornem um sinal mais lúcido e autêntico do
Senhor.”
84
A missão confiada por Cristo à Igreja deve ser traduzida em gestos concretos de
solidariedade, de compromisso e de esforço para a superação da situação de exclusão na
América Latina. Esse foi o compromisso assumido por Medellin. A Igreja tem consciência de
que quem tem fome não pode esperar. De que quem está excluído precisa ser resgatado.
Denunciando a injustiça e a opressão, a Conferência mostra-se solidária para com os pobres
pois assume a sua causa.
A Conferência centralizou sua atenção no homem Latino-Americano e no momento
histórico em que este vive. Medellin toma consciência do clamor de milhões de irmãos
oprimidos e marginalizados e que essa, de forma alguma, poderia corresponder à vontade de
Deus. A Igreja latino-americana começou a se sentir desafiada diante de uma situação, na
qual reconheceu grandes contradições com a vontade de Deus. Diante desta situação Medellin
não se cala, mas levanta a voz. Ela reassume a sua condição profética, entusiasmando alguns e
escandalizando outros. A Igreja, que durante séculos tinha aparecido somente como guardiã
de uma situação estabelecida, revela-se como aliada daqueles que nunca tiveram aliados, os
pobres.
Diante da situação de exclusão de milhões de pessoas na América Latina e diante da
necessidade de seguimento a Cristo que assumiu a causa do pobre assim Medellin faz sua
opção: “Cristo nosso salvador, não só amou os pobres, mas também sendo rico se fez pobre,
viveu a pobreza, centralizando sua missão no anúncio da libertação aos pobres e fundou a sua
igreja como sinal dessa pobreza entre os homens.”
85
A Igreja, a partir disso, assume a causa
do pobre, do excluído como uma missão, uma vocação recebida do próprio Cristo. Paulo VI,
no discurso de abertura da Conferência, afirma que “A pobreza da Igreja e de seus membros
na América Latina deve ser sinal e compromisso. Sinal do valor inestimável do pobre aos
olhos de Deus; compromisso de solidariedade com os que sofrem.” Os Bispos se propõem a
aproximar-se dos pobres com verdadeira solidariedade e sincera fraternidade. Os excluídos
são para a Igreja exemplo de solidariedade. E mais uma vez falam em despertar as pessoas
para que se conscientizem do grave dever de assumir a causa dos marginalizados. E como
fazer isso? “Isto há de se concretizar na denúncia da injustiça e da opressão, na luta contra a
84
CONFERÊNCIA DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO. Conclusões de Medellin. 4 ed. São Paulo:
Paulinas, 1979. (Col. Sal e Terra), p.146.
85
Idem, p. 145.
58
intolerável situação suportada freqüentemente pelo pobre, na disposição de dialogar com os
grupos responsáveis por essa situação, para fazê-los compreender suas obrigações.”
86
No
Quarto Evangelho vemos essa constante atitude de indignação de Jesus por ver a opressão a
que seu povo era submetido. Sua atitude foi a de enfrentar os opressores. A Conferência de
Medellin aponta a promoção humana como linha de ação em favor do pobre. Portanto, não se
trata de dar esmolas, mas de promover os pobres e excluídos para que, no resgate se sua
dignidade, retomem, ou reconquistem aquilo que de direito lhes pertence.
É missão da Igreja assumir a causa do pobre: “O Episcopado Latino Americano não
pode ficar indiferente ante as tremendas injustiças sociais existentes na América Latina, que
mantém a maioria de nossos povos numa dolorosa pobreza, que, em muitos casos, chega a ser
miséria desumana.”
87
Esta afirmação já é uma tomada de posição e uma defesa destes que são
considerados os injustiçados e excluídos da sociedade. O clamor dos oprimidos se levanta e a
igreja não pode ficar indiferente diante disso. Todos os homens devem trilhar um caminho de
conversão e de luta pela promoção humana e para que o Reino de paz e de justiça se realize
agora.
O tema dos excluídos em Medellin perpassa todo o documento na medida em que fala
sempre na promoção humana e na libertação integral do homem Latino-Americano. A
fundamentação doutrinária desta posição da Conferência está em Cristo e no seu Evangelho,
bem como em Deus que por amor criou o homem à sua imagem e semelhança: “Sob essa luz,
toda obra divina na história da salvação é uma ação de promoção e de libertação humana que
tem como único objeto o amor.”
88
Nesse sentido, a Igreja assume a causa dos oprimidos
trabalhando pela sua libertação como resposta ao amor de Cristo. É no amor de Cristo que a
igreja encontra sua força libertadora e busca superar as injustiças trabalhando sempre a favor
da vida. “Eu vim para que todos tenham vida e a tenham em abundância” (Jo 10,10). É sob
este impulso que a Igreja atua. Há uma preocupação constante com a promoção da pessoa e o
seu bem-estar social e familiar.
Abordando o tema da paz, a Conferência de Medellin toma consciência que a situação
de injustiça presente no continente americano conspira contra esta desejada paz. A
Conferência afirma que no continente existem diversas formas de marginalização: Política,
86
Idem, p. 147.
87
CONFERÊNCIA DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO. Conclusões de Medellin. 4 ed. São Paulo:
Paulinas, 1979. (Col. Sal e Terra), p. 143.
88
Idem, p. 11.
59
econômica, racial, religiosa, cultural e fala principalmente na categoria dos pobres
89
. Afirma
que as desigualdades entre as classes sociais são excessivas e afirma ainda que há opressão de
grupos sobre outros. Nesse ambiente a paz fica comprometida, pois não existe paz onde não
há justiça. Mas o documento afirma que os setores oprimidos da América latina estão em
crescente tomada de consciência quanto aos seus direitos e possibilidades de mudanças
efetivas da realidade.
O ponto de partida é que a nossa sociedade é uma sociedade de classes: opressores-
oprimidos, ricos-pobres, dominadores-dominados. Ao tomar consciência da realidade e opor-
se a ela, os oprimidos estão contribuindo para a construção da paz. É verdade porém que esta
tomada de consciência criará por vezes muitas tensões. Estas tensões poderão ultrapassar as
fronteiras dos próprios países. Já a Populorum Progressio de Paulo VI denunciou o
nacionalismo exacerbado de alguns países e a exagerada preocupação armamentista de outros.
Isto se torna escandaloso principalmente em países onde povos padecem fome e vivem na
miséria. O Documento de Medellin, trazendo presente os ensinamentos do Concílio Vaticano
II, especialmente da Gaudium et Spes, sublinha que a paz é obra da justiça (n. 73), que a paz é
uma tarefa e uma construção permanente (n. 78) e que ela é fruto do amor (n. 78). A paz e a
justiça andam lado a lado: “Se o cristão acredita na fecundidade da paz como meio de chegar
à justiça, acredita também que a justiça é uma condição imprescindível para a paz”
90
. Sem
justiça não há paz social e nem paz nas pessoas individualmente. Ao mesmo tempo a
Conferência alerta para a tentação da violência de um povo que durante tantos anos suportou a
situação de exclusão e opressão. O sub-desenvolvimento latino-americano é uma injusta
situação que causa tensões em nossos povos.
Ao pensar a paz, o Documento de Medellin a pensa em três notas: a paz é antes de
tudo obra da justiça, ou seja, para construir a paz é preciso criar uma ordem justa na sociedade
onde todos sejam tratados com dignidade. A paz é tarefa permanente, ela deve ser construída.
E por fim, a paz é fruto do amor e ela só existe na sua plenitude em Cristo: “Deixo-vos a paz,
a minha paz vos dou; não vo-la dou como o mundo a dá” (Jo 14,27).
No entanto, constata-se na América Latina um preocupante cenário de violência. “Não
se pode ignorar que a América Latina se encontra em muitas partes diante de uma situação de
injustiça que pode chamar-se de violência institucionalizada, porque as estruturas atuais
89
Os pobres no Documento de Medellin são citados em abundância, mas os termos marginalizados ou excluídos
são pouco citados. Não fica claro se o pobre é só o economicamente pobre ou se tem o mesmo significado do
Evangelho de João, onde o pobre é também o enfermo, o excluído, o desprezado.
90
CONFERÊNCIA DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO. Conclusões de Medellin, p. 31.
60
violam direitos fundamentais, situação que exige transformações globais.”
91
Nesse contexto
há o perigo da violência a partir da tomada de consciência de um povo ferido em sua
dignidade. O cristão deve trabalhar pela construção da justiça e da paz em modo pacífico. De
forma alguma a violência deve ser combatida com mais violência.
A Conferência de Medellin não se exime de sua responsabilidade na construção da
paz: “Cremos que o Episcopado latino-americano não pode deixar de assumir
responsabilidades bem concretas, porque criar uma ordem social justa, sem a qual a paz é
ilusória, é uma tarefa eminentemente cristã”
92
. Trabalha-se principalmente em favor dos
excluídos e marginalizados, pois eles são o fruto de uma sociedade injusta que não oferece
condições para se desenvolver e viver com dignidade. “A luta contra a miséria é a verdadeira
guerra que devem travar nossas nações”
93
.
Diante do quadro de tensões que atentam contra a paz, o Documento lança alguns
apelos aos cristãos: criar uma viva consciência da justiça, defender os direitos dos pobres e
injustiçados, favorecer organizações de base que trabalhem contra as injustiças, criar uma
consciência solidária.
O compromisso da Igreja é com todos os homens na sua totalidade, mas fica sempre
claro que os primeiros privilegiados pela sua missão são os pobres, os excluídos, pois são eles
que mais necessitam dela. Os Jovens, muitas vezes também excluídos, com suas atitudes em
relação à Igreja se tornam profetas, pois fazem a Igreja repensar a sua identidade e as suas
opções. Os Jovens desafiam a Igreja a ser coerente com o Evangelho e seu fundador, Jesus
Cristo. Até mesmo quando a Conferência de Medellin discorre sobre a pastoral das elites
revela que estes devem ser educados para a atenção em relação aos menos favorecidos;
também quem faz parte das elites deve trabalhar para que aconteça a transformação social.
Pela sua condição de cristãos não podem apenas trabalhar para manter o status quo. Para as
elites, a recomendação pastoral da Conferência diz que “É necessário animar, dentro das
elites, as minorias comprometidas, criando – enquanto possível – equipes de base que façam
uso da pedagogia da revisão de vida.”
94
Ou seja, o Documento chama esses para a
responsabilidade diante da situação de necessária transformação da América Latina. É preciso
acordar para os deveres e princípios cristãos. Estes se tornam missionários para as demais
pessoas. As elites são chamadas a trilhar o caminho da conversão, da mudança de vida.
91
Idem, p. 21.
92
CONFERÊNCIA DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO. Conclusões de Medellin, p. 33.
93
Idem, p. 35.
94
Idem, p. 79.
61
Para buscar o desenvolvimento do continente latino-americano e a conseqüente
superação do contexto de injustiças e exclusões, os Bispos apontam a educação como
elemento decisivo. A realidade é assim apresentada: “Existe, em primeiro lugar, o vasto setor
dos homens “marginalizados” da cultura, os analfabetos e especialmente os analfabetos
indígenas, privados pos vezes até do benefício elementar da comunicação por meio de uma
língua comum”
95
. Todos são chamados à responsabilidade a fim de que os marginalizados
alcancem sua libertação. É necessário criar condições para que estes façam seu caminho. A
Conferência propõe uma educação libertadora e, citando a Populorum Progressio, diz que
essa deve elevar a pessoa de condições de vida menos humanas para condições mais humanas.
Portanto, também em nível educacional, os Bispos vêem um caminho privilegiado para a
superação da exclusão dos povos latino-americanos: “Como toda libertação já é uma
antecipação da plena redenção de Cristo, a Igreja da América Latina sente-se particularmente
solidária com todo esforço educativo tendente a libertar nossos povos”
96
. É preciso criar um
espírito de solidariedade. Onde há boa distribuição dos frutos do progresso, todos são
beneficiados e não há espaço para a exclusão. A Conferência pensa a educação como um
instrumento de transformação da realidade latino-americana.
A conversão é indicada pela Conferência de Medellin como o motor que poderá levar
as pessoas a buscar a mudança das injustas estruturas e a conseqüente promoção humana.
Promover o homem é colocá-lo em condições de viver uma vida digna, onde tenha no mínimo
as suas necessidades básicas e elementares satisfeitas: que não padeça a fome, tenha uma boa
moradia, possa vestir-se, tenha um emprego. Há consciência de que a Igreja é vista por muitos
como rica e que está ao lado dos poderosos. O documento esclarece que “com muita
freqüência se confunde a aparência com a realidade”
97
. Embora a Igreja disponha de muitos
imóveis, as paróquias, dioceses e o próprio clero vivem pobres e com muitas privações. No
entanto permanece a dúvida, pois, muitos membros do clero não compartilham no dia a dia a
pobreza e a miséria de tantos irmãos, conseqüentemente esta imagem deformada permanece.
O Documento de Medellin distingue três tipos ou modos de pobreza: A pobreza de
bens deste mundo, necessários para uma vida digna é um grande mal, pois quase sempre são
fruto de injustiças e da ganância de alguns. Diferente é a pobreza espiritual que é uma atitude
de abertura para Deus, de confiança Nele. As pessoas que vivem esta condição valorizam os
bens deste mundo por ter consciência da necessidade dos bens materiais, mas não são
95
Idem, p. 47.
96
CONFERÊNCIA DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO. Conclusões de Medellin, p. 51.
97
Idem, p. 143.
62
apegados a ele. E por fim, o Documento mostra a pobreza como compromisso de pessoas ou
instituições que assumem voluntariamente esta condição por amor do próximo e do Reino e
para testemunhar o mal que ela representa. Assim, uma Igreja pobre, em primeiro lugar,
denuncia a carência injusta dos bens deste mundo. Em segundo lugar, prega e vive a pobreza
espiritual como abertura para Deus e, em terceiro lugar, compromete-se ela mesma com a
pobreza material, seguindo o exemplo de Cristo que sendo rico se fez pobre. Todos os cristãos
são chamados a viver a pobreza evangélica.
Em última instância, o que produzirá um mundo melhor para se viver é o amor:
“Cremos que o amor a Cristo e aos nossos irmãos seja não só a grande força libertadora da
injustiça e da opressão, senão também a inspiradora da justiça social, entendida como
concepção da vida e como impulso para o desenvolvimento integral de nossos povos.”
98
O
impulso vem de Deus que enviou seu filho ao mundo para libertar o homem de todas as
escravidões causadas pelo pecado: fome, opressão, ignorância, miséria, injustiça (Jo 8,32-34).
A Igreja, no cumprimento de sua missão, além de buscar ser fiel ao homem de hoje,
quer sempre se espelhar em Cristo que por primeiro deu o exemplo: “Assim, a Igreja,
continuadora da obra de Cristo, que sendo rico se fez pobre por nós, para enriquecer-nos com
sua pobreza (2 Cor 8,9), apresentará ao mundo um sinal claro e inequívoco da pobreza do
Senhor.”
99
Com muita coragem e com uma atitude profética, a igreja na América Latina fez
sua opção pelos pobres no seguimento de seu fundador Jesus Cristo. A Igreja demonstra ter
consciência da dimensão histórica da salvação e encontra fundamento no Cristo e no seu
Evangelho.
3.2.2 – Puebla
A terceira Conferência do Episcopado Latino-Americano foi realizada no ano de 1979
em Puebla no México. Onze anos haviam se passado desde a realização de Conferência de
Medellin que tinha marcado profundamente a história da Igreja na América Latina. A
Conferência de Puebla teve como tema: “A evangelização no presente e no futuro da América
Latina.” Portanto, a preocupação primeira e básica de Puebla é a Evangelização. No entanto,
98
CONFERÊNCIA DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO. Conclusões de Medellin, p. 10.
99
Idem, p. 150.
63
toda a evangelização terá a marca da opção preferencial pelos pobres: “A evangelização é
missão própria da Igreja. A história da Igreja é, fundamentalmente, a história da
evangelização de um povo que vive em constante gestação, nasce e se enxerta na existência
secular das nações.”
100
Mas sem demora, o documento de Puebla, já no mesmo número, dá
sinais claros de que a obra da evangelização se dirige ao homem na sua concretude e
realidade: “Quer servir, dentro do quadro da realização de sua missão própria, ao melhor
porvir dos povos latino-americanos à sua libertação e crescimento em todas as dimensões da
vida.”
101
Não há unanimidade nesta questão: Alguns se preocupam com a interpretação
demasiado secularista sobre o Reino, que derivaria tão somente da mudança estrutural sócio-
política ou econômica e da passagem de uma igreja institucional para uma Igreja popular,
nascida do povo e concretizada nos pobres. Houve a preocupação de não cair no terreno das
ideologias. Puebla fará sim a opção preferencial pelos pobres assumindo o compromisso de
trabalhar pela promoção humana, mas isto seria incompleto se não fosse fundado nas
verdades evangélicas e no amor a Deus e ao próximo. O método usado por Puebla foi o
tradicional Ver-julgar-agir.
O Documento demonstra que a realidade de miséria e exclusão de muitos na América
Latina é um escândalo para o mundo: “Vemos, à luz da fé, como um escândalo e uma
contradição com o ser cristão, a brecha crescente entre ricos e pobres. O luxo de alguns
poucos converte-se em insulto contra a miséria das grandes massas.”
102
A Igreja vê aqui o
pecado social, pois tudo isso vai contra os planos do Criador. Não é racional que dentro de
uma mesma nação tenha pessoas extremamente ricas enquanto outras vivem em extrema
miséria. Chegou-se a este ponto porque existem estruturas sociais injustas que privilegiam
alguns enriquecendo-os às custas da pobreza de outros. Alguns poucos exploram os muitos.
Assim criou-se uma situação de pecado porque isto ofende a Deus e é ofensivo à dignidade do
ser humano. Através da Conferência, denunciam-se os graves mecanismos opressores que
atentam à dignidade humana. Há uma grave situação de injustiça institucionalizada, frente à
qual a Igreja não pode fechar os olhos. A pobreza e a miséria são apontadas como um flagelo
para milhões de latino-americanos. Como isso se exprime? “Por exemplo, em mortalidade
infantil, em falta de moradia adequada, em problemas de saúde, salários de fome, desemprego
e subemprego, desnutrição, instabilidade no trabalho, migrações maciças, forçadas e sem
100
CONFERÊNCIA DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO. Puebla. A evangelização no presente e no
futuro da América Latina. Petrópolis: Vozes, 1979. (texto oficial da CNBB), n. 04.
101
CONFERÊNCIA DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO. Conclusões de Puebla n. 04.
102
Idem, n. 28.
64
proteção.”
103
Mas quais são as causas? Deterioração da política, economia de mercado livre,
ideologias marxistas, crise econômica, individualismo, consumismo, deterioração dos valores
básicos, crise da ética, alto índice de analfabetismo. Estes males encontram suas raízes em
sistemas econômicos que não põem o homem no centro, dependência econômica e
tecnológica, corrida armamentista, falta de reformas estruturais na agricultura, crise de valores
morais, o pecado. A realidade é desconcertante nos países da América Latina: “Países como
os nossos, onde com freqüência não se respeitam os direitos humanos fundamentais – vida,
saúde, educação, moradia, trabalho... – acham-se em situação de permanente violação da
dignidade da pessoa humana.”
104
Constata-se que esta situação não se dá por acaso, mas é
fruto ou produto de determinadas situações estruturais, econômicas ou sociais. Por exemplo,
enquanto alguns donos de empresas se tornam cada vez mais ricos, muitos empregados não
conseguem acessar o mínimo necessário dos bens para viver com dignidade. Há um elevado
índice de marginalizados e excluídos na América Latina.
A mulher é também apontada pela Conferência como categoria de marginalizados na
América Latina. Na sociedade ela não é suficientemente valorizada aparecendo pouco na vida
política, social e cultural. É muita vezes vista como objeto de consumo: “Na própria Igreja,
tem havido por vezes, uma valorização insuficiente da mulher e uma escassa participação da
mesma em nível de iniciativas pastorais.”
105
A Conferência prega o resgate da dignidade da
mulher e na Igreja, a sua valorização como missionária do Senhor (Jo 20,17).
No seu discurso inaugural, o Papa João Paulo II introduziu os participantes no espírito
que desejava fosse realizada a Conferência de Puebla, como um encontro fraterno de pastores:
“E como pastores tendes a viva consciência de que vosso dever principal é de ser mestres da
verdade. Não de uma verdade humana e racional, mas da verdade que vem de Deus, que traz
consigo o princípio da autêntica libertação do homem.”
106
Os bispos foram lembrados da sua
condição de pastores e da sua grande missão para com o seu rebanho, missão esta de conduzir
o seu rebanho pelos caminhos verdadeiros e seguros e também vigiar sempre pela pureza da
doutrina cristã: “Conhecereis a verdade e a verdade vos libertará” (Jo 8,32). O Papa ainda
exorta a todos para proclamar sem erros as verdades sobre Jesus Cristo, pois daí proverão
valores e opções concretas na vida de milhões de cristãos em nosso continente. Demonstra
preocupação seja com aqueles que se esquecem da humanidade de Jesus, seja com aqueles
que silenciam a sua própria Divindade. É necessário que os pastores ensinem uma sólida
103
Idem, n. 29.
104
CONFERÊNCIA DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO. Conclusões de Puebla n. 41.
105
Idem, n. 839.
106
CONFERÊNCIA DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO. PUEBLA. Discurso inaugural, p. 19.
65
Cristologia ao seu rebanho. Os Bispos são chamados de mestres da verdade e por isso não
podem fraquejar e seu anúncio da verdade deve ser vigoroso: “Mestres da verdade, se espera
de vós que proclameis sem cessar, e com especial vigor nesta circunstância, a verdade sobre a
missão da Igreja, objeto do credo que professamos e campo imprescindível e fundamental de
nossa fidelidade.”
107
Ela nasce como resposta de fé em Jesus Cristo e por isso não pode se
afastar dos ensinamentos de seu fundador. A Ele a Igreja deve fidelidade.
Outro aspecto importante destacado pelo Papa no discurso inaugural se refere à
própria missão da Igreja de evangelizar. Esta é a missão essencial da Igreja e faz parte da sua
identidade mais profunda. Citando a Evangelii Nuntiandi, destaca que a pregação não é de um
pensamento ou de uma idéia do evangelizador que diz o que lhe agrada, mas se refere às
verdades de fé contidas no Evangelho. Ainda nesse sentido, o Papa lança uma crítica àqueles
que opõem aquilo que se chama de igreja “institucional” ou “oficial”, aos que falam em Igreja
popular, “que nasce do povo”, principalmente do povo pobre. A Igreja deve permanecer na
unidade, pois somente assim cumprirá a sua missão. Esta unidade deve acontecer
primeiramente entre os bispos e depois dos próprios sacerdotes e religiosos com o povo.
Na trilha de Medellin, e com renovado vigor profético, a Conferência de Puebla
assume a opção preferencial pelos pobres, querendo assim despertar a consciência das pessoas
para o problema. Por que essa opção? “A imensa maioria de nossos irmãos continua vivendo
em situação de pobreza e até miséria, que se veio agravando. Queremos tomar consciência do
que a Igreja latino-americana fez ou deixou de fazer pelos pobres depois de Medellin.”
108
Esta
opção foi de grande repercussão pois muitos cristãos e grande parte da humanidade estava
inconsciente diante deste compromisso fundamental da Igreja para com os pobres e excluídos.
A Conferência encontra em Cristo a motivação para justificar a sua opção pelos pobres. “E o
Verbo se fez carne e habitou entre nós” (Jo 1,14).
A opção da Igreja é a opção de Cristo: “O Filho de Deus demonstrou a grandeza deste
compromisso ao fazer-se homem, pois identificou-se com os homens tornando-se um deles,
solidário com eles e assumindo a situação em que se encontram, em seu nascimento, em sua
vida e, sobretudo, em sua paixão e morte, na qual chegou à expressão máxima da pobreza.”
109
Portanto a verdadeira motivação da Igreja é evangélica e está fundada em Cristo e não em
ideologias ou idéias políticas. Os pobres, assim como todos os seres humanos foram criados à
imagem e semelhança de Deus, mas a pobreza e a miséria obscurecem esta imagem e por isso
107
Idem, p. 22.
108
CONFERÊNCIA DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO. Conclusões de Puebla n. 1134.
109
Idem, n. 1141.
66
a igreja precisa assumir a sua causa; da mesma maneira que Deus toma a defesa do pobre e o
ama: “Não escolheu Deus os pobres em bens deste mundo para serem ricos na fé e herdeiros
do Reino que prometeu aos que o amam?” (Tg 2,5). Jesus, que se fez pobre, uniu-se
radicalmente a eles. Esta sua opção não foi para os usar ou manipular, tampouco para chamar
atenção sobre si e sua mensagem, foi sim uma atitude concreta de amor e um compromisso de
caminhar com eles para com eles alcançar a sua libertação.
Para Puebla, os pobres são os primeiros destinatários da Evangelização e sujeitos
privilegiados dela. Por isso assume-se uma postura muito clara em favor dos direitos humanos
e da justiça em favor dos menos favorecidos: “O compromisso da Igreja para a promoção e
transformação é aquela ação solidária com todos os homens pobres, na realidade
desumanizada onde vivem, a fim de conscientizá-los e dignificá-los humanamente, com
fundamento no compromisso de Jesus Cristo.”
110
É no seguimento de Cristo que a igreja se
propõe anunciar o Evangelho e trabalhar pela promoção humana. A Igreja, fiel à sua missão
anuncia o Evangelho e, ao mesmo tempo, exige que todos os cristãos trabalhem na construção
de um mundo melhor. Não pode haver dicotomia entre fé e vida, entre ação e contemplação.
Puebla buscou dar respostas concretas para o homem latino-americano. Há uma íntima
relação entre fé e transformação social. A vivência da fé cristã orienta para a transformação
social. Nesse contexto a missão da igreja será anunciar o Evangelho e restaurar o amor e a
justiça de Deus que foram destruídos. Para que isto aconteça, a Igreja terá que anunciar e
denunciar. Esta sua missão profética vai beneficiar e ajudar os pobres, os mais fracos, os
excluídos. Na realidade latino-americana a opção preferencial pelos pobres, dessa forma se
concretiza. Passar de situações menos humanas para situações mais humanas: “Eis o grande
desafio para a igreja. Ma é a este e neste desafio, o clamor dos pobres, que ela deve se unir. O
sofrimento dos pobres, as opressões, explorações e marginalização de que eles são vítimas
devem ser o óleo da unção da igreja neste novo sacramento, o sacramento da libertação.”
111
Assim o povo busca justiça e a igreja que assumiu a sua causa caminha com ele lado a lado.
A Conferência declara que, ao se aproximar do pobre, a Igreja aproxima-se do que
Cristo nos ensinou, isto é, tornando-se pobre se fez nosso irmão. Servir o pobre é um modo
privilegiado de seguir a Cristo, embora não seja o único: “O melhor serviço do irmão é a
evangelização que o dispõe a realizar-se como filho de Deus, o liberta das injustiças e o
110
SIMÕES, Jorge J. Puebla, libertação do homem pobre. São Paulo: Ed. Loyiola, 1981. (Col. Paulo Freire n.
8), p. 69.
111
SIMÕES, Jorge J. Puebla, libertação do homem pobre, op. cit p. 84.
67
promove integralmente.”
112
A evangelização deve levar à promoção humana do sujeito
oprimido. Puebla deseja que o homem latino-americano alcance uma promoção humana
integral, libertando-se das amarras do pecado e alcançando condições dignas para viver.
Enquanto a igreja evangeliza os pobres, descobre neles um grande potencial evangelizador,
pois, mesmo na sua condição de exclusão, vivem valores verdadeiramente cristãos como a
simplicidade, a solidariedade e a acolhida a Deus e ao próximo.
Diante da realidade de exclusão na América Latina, o Documento final de Puebla
interpela todos a agir em favor dos pobres e oprimidos e a iniciar um caminho de conversão
dentro da própria Igreja. Dessa forma o trabalho de promoção humana será mais autêntico e,
quem sabe, mais frutífero: “Afirmamos a necessidade de conversão de toda a Igreja para uma
opção preferencial pelos pobres, no intuito de sua integral libertação.”
113
A libertação integral
passa pela libertação da condição de pecado por que passa o homem e, ao mesmo tempo,
trata-se da libertação da situação de injustiças estruturais que geram pobreza e exclusão. Ou
seja, a libertação integral refere-se ao homem na sua totalidade de corpo e alma. A Igreja
assume a causa do pobre e se empenha para que a libertação integral do homem latino-
americano se torne realidade.
Onde há situação de pecado, não há a presença do Reino, não há justiça, nem amor e
nem liberdade. Por isso é necessário repelir as estruturas sociais de pecado através do
despertar de uma nova consciência e uma nova evangelização: “Como pastores da América
Latina, temos razões gravíssimas para urgir a evangelização libertadora, não só porque é
necessário recordar o pecado individual e social, mas também porque, de Medellín para cá, a
situação se agravou na maioria de nossos países.”
114
Mais uma vez a tomada de consciência
da realidade é o ponto de partida.
A realidade de exclusão dos povos latino-americanos provoca a Igreja a traçar e
caminhar pelas vias da conversão: “Esta realidade exige, portanto, conversão pessoal e
transformações profundas das estruturas que correspondam às legítimas aspirações do povo a
uma verdadeira justiça social; tais mudanças ou não se deram ou têm sido demasiado lentas na
experiência da AL.”
115
A conversão é exigida para todos os cristãos. Não bastam gestos
isolados em favor dos pobres, mas atitudes e posições constantes dos cristãos que beneficiem
os menos favorecidos, mas principalmente que estejam de acordo com o Evangelho de Jesus.
Puebla teve cunho pastoral convidando os cristãos para uma práxis evangélica diante da
112
CONFERÊNCIA DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO. Conclusões de Puebla n. 1145.
113
CONFERÊNCIA DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO. Conclusões de Puebla n. 1134.
114
Idem, n. 487.
115
Idem, n. 30.
68
realidade desastrosa. É um apelo à ação como forma de anúncio do Evangelho. Esta ação se
enraizou e foi mais forte nos setores populares através das comunidades de base.
Nas suas linhas pastorais, o Documento de Puebla afirma que a opção preferencial
pelos pobres objetiva ao anúncio de Cristo, o salvador do mundo. Ele iluminará as suas vidas
mostrando a sua dignidade. É Cristo que os ajudará em suas lutas e esforços de libertação de
todas as suas carências. Da mesma forma é Cristo que conduzirá todos à comunhão com Deus
e com os seus irmãos. Isto acontecerá através da solidariedade e da vivência da pobreza
evangélica. A opção preferencial pelos pobres é motivada pela escandalosa realidade latino-
americana de uma Igreja que quer ser fiel ao Evangelho de Jesus Cristo. Ela busca construir
uma sociedade justa e livre. Mas para que isso aconteça é necessária uma mudança nas
estruturas sociais e políticas, mas principalmente é preciso mudar a mentalidade individualista
e egoísta de muitos para uma vivência solidária como fruto da conversão: “A exigência
evangélica da pobreza, como solidariedade para com o pobre e como rejeição da situação em
que vive a maioria do continente, liberta o pobre de ser individualista.”
116
O testemunho de
quem vive a pobreza evangélica evangeliza os ricos apegados aos bens materiais, libertando-
os da escravidão causada pelas riquezas e principalmente pelo egoísmo. O documento aponta
sempre a conversão como questão chave para o início do processo de mudança para uma vida
austera que deve acontecer primeiramente dentro da Igreja: “Assim apresentará uma imagem
autenticamente pobre, aberta a Deus e ao irmão, sempre disponível, onde os pobres têm
capacidade real de participação e são reconhecidos pelo valor que têm.”
117
A Igreja,
acolhendo o pobre e o excluído, além de reconhecer neles o seu valor, assume a sua causa,
luta pela sua dignidade e pela promoção humana. O excluído encontra nela um verdadeiro
aliado em suas lutas em busca da dignidade.
No seu projeto de evangelização, Puebla convida ainda a renovar as comunidades
mediante as CEBs, para que este seja um espaço de manifestação da alegria e da esperança
cristã diante da realidade adversa. As Comunidades Eclesiais de Base, seguindo a indicação
de Medellin, tinham se tornado verdadeiros centros de evangelização e ponto de partida para a
libertação e o desenvolvimento. As Comunidades de Base também foram importantes porque
favoreceram o desenvolvimento dos ministérios laicais onde estes atuavam na animação das
comunidades, na catequese e na missão. Ao mesmo tempo, toda e qualquer celebração deve
ter um caráter evangelizador e catequético, adaptada às diversas assembléias e realidades, ou
seja, uma igreja inculturada. Inclusive os indígenas da América Latina são convidados a não
116
CONFERÊNCIA DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO. Conclusões de Puebla, n. 1156.
117
Idem, n. 1158.
69
perder de vista a sua identidade: “Atender pastoralmente a piedade popular da zona rural e
indígena para que, segundo sua identidade e seu desenvolvimento, cresçam e se renovem com
a doutrina do Concílio Vaticano II. Assim, se hão de preparar melhor para a transformação
cultural generalizada.”
118
O desrespeito para com a cultura e a religiosidade popular e
indígena foi marcante na América Latina. A nova evangelização se propõe mudar esta
realidade: “A opção preferencial pelos pobres, reforçada em Puebla, fez com que em algumas
igrejas locais os pobres fossem privilegiados como sujeitos evangelizadores.”
119
Esta inserção
da igreja nas comunidades populares favoreceu a inculturação do Evangelho pois houve um
maior conhecimento da realidade dos excluídos.
No seu compromisso com a evangelização libertadora, o Documento faz também a
opção pelos Jovens. Eles representam a esperança viva da igreja: “A igreja confia nos Jovens.
Eles são sua esperança. A Igreja vê na juventude da América Latina um verdadeiro potencial
para o presente e o futuro da evangelização. Por ser verdadeira dinamizadora do corpo social
e especialmente do corpo eclesial, a Igreja faz uma opção preferencial pelos Jovens.”
120
Portanto, a Igreja confia a eles a missão interna da Igreja, mas ao mesmo tempo acredita que
eles sejam fermento para transformação social pela força e energia que possuem. Ela conta
com a sua participação ativa. Evangelização dentro e fora da Igreja simultaneamente. Nela o
jovem encontra um espaço de comunhão e participação. Ao defender e promover a dignidade
da pessoa humana, o jovem assume a atitude de Cristo.
O agir da Igreja em favor dos pobres se dá pela evangelização e isso exige conversão
constante de todos. Requer ainda muita atenção ao princípio da inculturação e o respeito às
manifestações de fé que se realizam nas Comunidades Eclesiais de Base.
O compromisso da Igreja para com a promoção e transformação é aquela ação
solidária com todos os homens, principalmente os pobres e excluídos, na realidade
desumanizada onde vivem, a fim de transformá-los, conscientizá-los e dignificá-los
humanamente, tendo como fundamento o compromisso assumido com Jesus Cristo. Este é o
diferencial da Igreja. É o fundamento em Cristo que qualifica para o trabalho em defesa da
dignidade dos pobres.
Anúncio do Evangelho e promoção humana estão intimamente ligados. Mas a
evangelização não se esgota somente na promoção humana. Por outro lado, a promoção
humana dá credibilidade à evangelização. A evangelização libertadora implica que se faça a
118
Idem, n. 464.
119
OLIVEROS, Roberto. Tradição Eclesial latino-americana: Medellin-Puebla. In Vida, clamor e esperança.
op. cit., p. 109.
120
CONFERÊNCIA DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO. Conclusões de Puebla n. 1186.
70
opção preferencial pelos pobres, mas também exige que se faça a opção de lutar
profeticamente pela justiça. A evangelização libertadora ainda exige lutar pelos direitos
humanos: “O amor de Deus que nos dignifica radicalmente se faz necessariamente comunhão
de amor com os outros homens e participação fraterna; para nós, hoje em dia, deve tornar-se
sobretudo obra de justiça para com os oprimidos.”
121
É um esforço de libertação em favor de
quem mais precisa, pois, “Se alguém disser: Amo a Deus, mas odeia o seu irmão, é um
mentiroso: pois quem não ama seu irmão, a quem vê, a Deus, a quem não vê, não poderá
amar” (I Jo 4,20). Da mesma forma não se pode dizer que se ama o pobre e excluído sem
fazer nada em favor de sua libertação.
O Quarto Evangelho é pouco citado no Documento final da Conferência de Puebla,
como de resto nas demais Conferências, mas vimos que, ao abordar as diversas formas ou
categorias de marginalizados, faz algumas referências a ele mostrando que há um
reconhecimento de que o Quarto Evangelho tem aderência histórica.
3. 2. 3 – Santo Domingo
A quarta Conferência do Episcopado Latino-Americano ocorreu no ano de 1992 em
Santo Domingo, na República Dominicana e teve como tema: “Nova Evangelização,
promoção humana e cultura cristã.” A situação do continente apontada pela Conferência é
deplorável: “O crescente empobrecimento a que estão submetidos milhões de irmãos nossos,
que chega a intoleráveis extremos de miséria, é o mais devastador e humilhante flagelo que
vive a América Latina e o Caribe. Assim o denunciamos tanto em Medellin como em Puebla,
e hoje voltamos a fazê-lo com preocupação e angústia.”
122
A preocupação com uma
evangelização inculturada não pode deixar de se dar conta da situação de extrema pobreza em
que vivem os povos latino-americanos. Santo Domingo destaca ainda outras formas de
exclusão social como a étnica e a cultural que não reconhecem a dignidade dos seres
humanos.
121
Idem, n. 327.
122
CONFERÊNCIA DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO. SANTO DOMINDO. Conclusões da IV
Conferência do Episcopado Latino-Americano. 2. ed. São Paulo: Paulinas, 1992, n. 179.
71
O Documento de Santo Domingo não seguiu a tradicional metodologia do ver – julgar
– agir marcante nos documentos produzidos pela igreja da América Latina por decisão do
Vaticano: “Nesse sentido, todos os documentos das 30 comissões deviam começar por uma
iluminação teológica, seguida de desafios provindos da situação, concluindo com as linhas
pastorais.”
123
A intervenção dos representantes do Vaticano se fez valer e mudou-se a
metodologia. Havia muita dependência dos discursos do Papa: “Esta exagerada dependência
formal das palavras do Papa chega a ser doentia. O momento quase ridículo aconteceu no
projeto de mensagem aos irmãos separados, onde se citou um discurso do Papa para dizer que
Jesus Cristo é o Salvador.”
124
Houve uma demasiada preocupação em conter possíveis
exageros ou avanços da igreja latino-americana.
Não obstante a intervenção de Roma, a Conferência de Santo Domingo conseguiu
associar as duas dimensões da evangelização na América Latina: libertação e inculturação. No
entanto, a convocação inicial feita por João Paulo II não contemplava suficientemente a
dimensão dos excluídos e tinha como título: “Uma nova evangelização para uma nova
cultura.” Havia uma grande preocupação com a esfera cultural que trazia consigo o problema
da secularização, mas não aparecia a dimensão social e econômica; assim o problema de
fundo não seria mais a questão dos excluídos e a sua libertação, mas o da cultura moderna e a
sua secularização. Devido ao protesto de muitos setores eclesiais, acrescentou-se no tema da
Conferência a questão da promoção humana trazendo o problema do pobre para as discussões
de Santo Domingo. “Continuou-se acentuando com maior clareza que a resposta do caráter
“secularizante” da cultura moderna era a recuperação do sagrado pela implantação de uma
cultura “cristã”, através de uma nova evangelização do continente.”
125
Houve sensibilidade
para incluir a questão dos pobres e sua sobrevivência. Santo Domingo se esforça para
reconhecer os valores presentes nas culturas latino-americanas e convida para que sejam
apreciados e mantidos. No desafio de implantar a Nova Evangelização, Santo Domingo vê a
religiosidade popular como lugar privilegiado da inculturação da fé.
No momento em que Santo Domingo se propõe a uma Evangelização inculturada, ou a
uma Nova Evangelização, não tem como não reassumir a opção preferencial pelos pobres,
pois os empobrecidos estão aí, visíveis a todos e se mostram com diversos rostos: famintos,
deficientes, enfermos, idosos, aidéticos, crianças abandonadas, presos, mulheres,
desempregados, indígenas, afro-americanos, camponeses, pobres, moradores das periferias.
123
BEOZZO, José Oscar. op. cit. p. 309.
124
VALENTINI, Don Demétrio. Santo Domingo. Ensaios teológico-pastorais. Petrópolis: Vozes, 1993. p. 387.
125
BEOZZO, José Oscar. op. cit. p. 327.
72
Evangelizar é assumir a obra de Jesus. Ele “se fez pobre, embora fosse rico, para nos
enriquecer com sua pobreza” (2Cor 8,9). A Igreja se propõe a caminhar com eles, trabalhando
pela promoção humana, a exemplo de Cristo, que caminha com eles e que é o caminho: “Eu
sou o Caminho, a Verdade e a Vida” (Jo 14,6).
Houve uma mudança de perspectiva a respeito da evangelização de Puebla a Santo
Domingo. Em Puebla a leitura que se fazia da realidade era de um “Radical substrato católico
do nosso continente” (Puebla n. 7). A tradição católica existente a quase 500 anos em nosso
continente era o chão e o ponto de partida de toda a evangelização da Igreja. O trabalho a ser
feito era manter o que se tinha construído durante tanto tempo. O ponto de partida de Santo
Domingo é a tomada de consciência da diversidade étnica e cultural presente em nosso
continente que forma as mais variadas identidades, tanto sociais quanto religiosas. A América
Latina e o Caribe se configuram como multi-étnico e pluricultural com a presença de
aborígines, indígenas, afro-americanos e descendentes de europeus e asiáticos. É a partir desta
realidade que se forma a identidade dos povos latino-americanos e as suas manifestações
religiosas que eram vistas por muitos como supersticiosas enquanto outros se apressavam em
condenar o óbvio sincretismo religioso. Alcançar uma evangelização inculturada no respeito à
realidade destes povos se tornou o grande desafio para Santo Domingo.
No contexto americano e mundial se viviam as consequências do avanço do
neoliberalismo e a queda do bloco soviético. Na área da política, em alguns países, tinha-se
passado de regimes ditatoriais para regimes políticos democráticos. A partir da guerra fria, as
injustiças sociais não só permaneceram como também aumentaram no continente: “Nos anos
80, denominados a década perdida para a América Latina, a pobreza cresce e o fosso entre
ricos e pobres aumenta escandalosamente. João Paulo II na sua encíclica Sollicitudo Rei
Socialis define como “perversas” as estruturas que sustentam e alimentam dita situação.”
126
As estruturas que mantêm esta situação são combatidas pelo Papa, pois são apontadas como a
causa do sofrimento e da exclusão de muitos latino-americanos. Os ideais socialistas tinham
desaparecido e o neoliberalismo tinha se implantado. Houve, nos anos 80, um rápido processo
de urbanização, expondo milhões de pessoas à miséria nas grandes cidades. Para essa imensa
multidão que sofre, os Bispos convidam à esperança evocando o episódio do paralítico
inválido há 38 anos: “Levanta-te, toma teu leito e anda” (Jo 5,8).
Ao usar o termo “Nova Evangelização”, a Conferência mostra que é Nova em relação
àquela primeira que já houve nos 500 anos na América Latina. Portanto, não se trata de anular
126
OLIVEROS, Roberto. Tradição Eclesial latino-americana: Medellín-Puebla in Vida, clamor e esperança.
Reflexões para os 500 anos de evangelização a partir da América Latina. São Paulo: Loyola, 1992. p. 111.
73
a primeira evangelização, mas de atualizá-la: “A Nova Evangelização surge na América
Latina como resposta aos problemas apresentados pela realidade de um continente no qual se
dá um divórcio entre fé e vida, a ponto de produzir clamorosas situações de injustiças,
desigualdade social e violência.”
127
Esta terá sempre o mesmo conteúdo, Jesus Cristo, mas
deverá ser nova em seu ardor, nova em seus métodos e nova em sua expressão
128
. A Boa-
Nova do Evangelho deve ser sentida próxima da realidade dos povos latino-americanos.
Com o Pentecostes e a vinda do Espírito Santo há um mandato para uma
evangelização universal que quer chegar a todas as culturas. Com a encarnação de Cristo, que
se torna humano, então o Verbo de Deus entra na cultura. “Por uma adesão radical a Cristo no
Batismo, comprometemo-nos a fazer com que a fé, plenamente anunciada, pensada e vivida,
chegue a fazer-se cultura” (SD n. 229). Dessa forma podemos falar de uma cultura cristã,
principalmente quando esta se torna princípio ou critério de ação. A evangelização da cultura
manifesta-se no processo de inculturação. No discurso inaugural de Santo Domingo João
Paulo II, afirma que “hoje em dia percebe-se uma crise cultural de proporções inimagináveis.”
É nesse contexto que se quer inculturar o Evangelho. Para isso é necessário reconhecer os
valores evangélicos já existentes. É necessário que a sociedade reconheça o caráter cristão dos
valores existentes. Ainda, deseja-se incorporar na cultura existente os valores cristãos até
então desconhecidos. No entanto, há uma preocupação descabível com o sincretismo e com os
possíveis erros nas manifestações de fé dos povos latino-americanos, inclusive em relação às
seitas.
129
O tema da Evangelização está no centro da Conferência e é tarefa de todos os cristãos,
mas é, antes de tudo, um chamado à conversão. Ainda em seu discurso inaugural, o Papa
afirma que “o Evangelho há de ser proclamado em total fidelidade e pureza, assim como foi
conservado e transmitido pela Tradição da Igreja. Evangelizar é anunciar uma pessoa que é
Cristo”. A Evangelização que é tarefa de todos os cristãos, exige coerência de vida e unidade
para ter mais credibilidade (Jo 17,23).
A questão dos excluídos, no Documento de Santo Domingo, é tratada em modo mais
específico no capítulo II da segunda parte, sob o título de promoção humana, mas que está
estritamente unida ao tema da nova evangelização; Cristo é o conteúdo desta Nova
127
CONFERÊNCIA DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO. Conclusões de Santo Domingo n. 24.
128
Embora o capítulo proponha uma Nova Evangelização que seja nova nos métodos, nova na expressão e nova
no ardor, parece não explicar de que forma isso deve acontecer. No entanto, entende-se que o seu novo método
consiste em partir do pobre e da sua relação privilegiada com Deus.
129
Para alguns críticos de Santo Domingo, a questão do Pentecostalismo foi um grande desafio ausente. O
fenômeno do Pentecostalismo foi simplesmente tratado como “seitas fundamentalistas”. Não houve nenhum
interesse em entender o forte fenômeno presente na América Latina.
74
Evangelização. Enquanto esteve em nosso meio, Jesus buscou restabelecer a dignidade de
todos os homens, seja provendo o pão aos famintos, seja curando os doentes, seja no anúncio
do Reino. Assim Ele evangelizou. Dessa forma a Igreja deseja atuar, evangelizando e
trabalhando pela promoção humana. Exercendo a solidariedade cristã, a igreja promove a
pessoa. “Nossa fé no Deus de Jesus Cristo e o amor aos irmãos têm de traduzir-se em obras
concretas. O seguimento de Cristo significa comprometer-se a viver segundo seu estilo. Esta
preocupação de coerência entre a fé e a vida sempre esteve presente nas comunidades
cristãs.”
130
Esta é a proposta de Santo Domingo; em resposta ao seguimento de Cristo, ter
uma atuação compromissada com os irmãos, seguindo seu exemplo.
Em uma sociedade marcadamente cristã, muitos cristãos, foram complacentes com a
situação injusta que gera pobreza e exclusão. Santo Domingo deseja fomentar uma promoção
humana que leve o homem e a mulher a passar de condições menos humanas para condições
cada vez mais humanas, até chegar ao pleno conhecimento de Jesus Cristo. Onde não há
justiça e dignidade há violação dos direitos humanos, pois todos fomos criados à imagem e
semelhança de Deus. Na Encarnação e na Cruz Cristo mostra o valor de cada pessoa. “Por
isso mesmo, Cristo, Deus e homem, é a fonte mais profunda que garante a dignidade da
pessoa e de seus direitos. Toda violação dos direitos humanos contradiz o Plano de Deus e é
pecado.” (SD n. 164). A Igreja se coloca em defesa dos direitos humanos, pois diz respeito à
sua missão, mas lembra que é dever do estado zelar pelo bem estar e garantia de direitos que
dêem ao cidadão a dignidade que lhes é devida. A Conferência assume uma atitude profética
diante da realidade existente se comprometendo em defender a vida, empenhando-se a favor
dela à luz dos valores evangélicos. Busca-se promover a reconciliação e a justiça. Santo
Domingo pede uma promoção mais eficaz e corajosa dos direitos humanos e um
comprometimento com os direitos individuais e sociais do homem. É preciso comprometer-se
com a vida desde a concepção até o seu alento.
A proposta de promoção humana indicada no Documento de Santo Domingo passa
também pela questão da ecologia. Cuidar da natureza, que é obra do Criador, é cuidar de seus
habitantes. A Conferência exorta todos a aprender com aqueles que mais conhecem e bem
convivem com a natureza; os indígenas: “Aprender dos pobres a viver com sobriedade e a
partilhar e valorizar a sabedoria dos povos indígenas, no tocante à preservação da natureza
como ambiente de vida para todos.”
131
A terra e tudo o que existe, sendo obra de Deus, deve
estar a serviço e em benefício de todos. Não é racional que, enquanto sobram bens e alimentos
130
CONFERÊNCIA DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO. Conclusões de Santo Domingo n. 160.
131
Idem, n. 169.
75
para uns, falte para muitos outros. Essa percepção do Documento revela que a Conferência
tem consciência da dimensão histórico-social da comunidade Joanina. Essa mesma percepção
encontra seu fundamento no Quarto Evangelho onde Jesus age em favor dos marginalizados
que Nele encontram apoio.
O desafio para a Igreja é viver a pobreza evangélica, seja em nível pessoal quanto
estrutural. “Esta é a fundamentação que nos compromete numa opção evangélica e
preferencial pelos pobres, firme e irrevogável, mas não exclusiva e nem excludente, tão
solenemente afirmada nas Conferências de Medellin e Puebla.”
132
Toda a ação evangelizadora
da igreja tem aqui o seu ponto de partida. A Igreja se faz pobre e evangeliza o pobre. É
através da fé que vemos, no rosto do pobre, o rosto do próprio Cristo. Por isso em suas linhas
pastorais assim se propõe Santo Domingo: “Assumir com decisão renovada a evangélica
opção preferencial pelos pobres, seguindo o exemplo e as palavras do Senhor Jesus, com
plena confiança em Deus, austeridade de vida e partilha de bens.”
133
E para que essa opção
seja concretizada, a Conferência quer privilegiar o serviço fraterno aos mais pobres,
colaborando com instituições que cuidam dos doentes, dos deficientes, dos idosos, das
crianças, dos presos e de outras categorias de excluídos. A Igreja ainda, através de Santo
Domingo, define que vai apoiar as iniciativas de organizações que trabalham com economia
solidária visando responder e superar a situação de fome e pobreza.
Em suas linhas de ação pastoral, para concretizar a sua opção preferencial pelos
pobres, Santo Domingo lança um atento olhar sobre a questão do trabalho. Não se pode
esquecer que o homem tem uma vocação co-criadora e por isso o trabalho deve dignificá-lo.
Diante desta realidade, Santo Domingo se propõe “apoiar as organizações próprias dos
homens do trabalho para a defesa dos seus legítimos direitos, em especial de um salário
suficiente e de uma justa proteção social para a velhice, a doença e o desemprego.”
134
O
trabalho deve servir não para a exploração das pessoas, mas para a promoção humana, o
crescimento e o modo para adquirir os bens que garantam a sua dignidade. Santo Domingo vê
no mundo do trabalho uma passagem obrigatória para a promoção humana.
À luz da opção preferencial pelos pobres, “convidamos a promover uma nova ordem
econômica, social e política, conforme a dignidade de todas e cada uma das pessoas,
implantando a justiça e a solidariedade e abrindo para todas elas horizontes de eternidade.”
135
A busca pela dignidade da pessoa é colocada ao centro da ação evangelizadora da Igreja. A
132
CONFERÊNCIA DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO. Conclusões de Santo Domingo n. 178.
133
Idem, n. 180.
134
Idem, n. 185.
135
Idem, n. 296.
76
Nova Evangelização que Santo Domingo se propõe quer ser sempre inculturada e assim se
tornará salvação e libertação integral para todos, particularmente para os povos
marginalizados. A Igreja parte da perspectiva de Cristo que salvou a todos partindo da
fraqueza, da pobreza e da cruz redentora.
Embora o contexto da Conferência de Santo Domingo tenha acontecido em um clima
de divergências, a questão dos excluídos foi privilegiada, ainda que não tenha atravessado
todo o documento como havia acontecido em Medellin e Puebla. Mas o desejo explícito
existiu; “Fazemos nosso o clamor dos pobres. Assumimos com renovado ardor a opção
evangélica preferencial pelos pobres, em continuidade com Medellin e Puebla.”
136
A Igreja da América Latina continua, na fidelidade a Jesus Cristo, reassumindo a sua
opção pelos pobres. Estes e todos os excluídos continuam sob o olhar atento e amoroso da
Igreja. Enquanto ela trabalha a Nova Evangelização, busca também a sua libertação e
promoção humana.
É Jesus Cristo que nos dá “vida abundante” (Jo 10,10) e nos promete “vida eterna” (Jo
6,54). A igreja deposita Nele a sua esperança enquanto se compromete a fazer a sua parte na
promoção humana, anunciando o Evangelho da vida.
3. 2. 4 – A Conferência de Aparecida
A Quinta Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe foi
realizada na cidade de Aparecida, no Brasil, no ano de 2007 e contou com a presença de S. S.
o Papa Bento XVI. Como havia ocorrido já em Santo Domingo, agora também há o desejo de
dar um novo impulso à evangelização. Na Conferência de Aparecida usa-se o método ver-
julgar-agir já tradicional nos documentos da igreja na América Latina.
O Documento de Aparecida aponta o fenômeno da globalização como o causador
principal do aumento de excluídos no continente Latino-americano e dá a eles muitos rostos:
em especial, cinco categorias de excluídos são vistos pelos conferencistas como “rostos
sofredores que doem em nós”: pessoas que vivem na rua das grandes cidades, migrantes,
enfermos, dependentes de drogas, detidos em prisões. Todos eles merecem atenção especial
136
CONFERÊNCIA DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO. Conclusões de Santo Domingo n. 296.
77
da igreja, pois seus direitos mínimos e básicos estão sendo violados. Sua dignidade não está
sendo respeitada.
Ao enfrentar o tema da realidade atual do contexto latino-americano e Caribenho, sob
o título “a vida de nossos povos hoje”, o Documento de Aparecida constata que estamos em
tempos de grandes mudanças na vida social e eclesial. Caminhamos em meio a luzes e
sombras. “A novidade dessas mudanças, diferentemente do ocorrido em outras épocas, é que
elas têm alcance global que, com diferenças e matizes, afetam o mundo inteiro.
Habitualmente são caracterizadas como o fenômeno da globalização.”
137
Ciência e tecnologia
são os dois pilares desse fenômeno. A ciência, enquanto capaz de manipular a própria vida,
para o bem ou para o mal, e a tecnologia, com a capacidade de criar uma rede de comunicação
de alcance mundial encurtando as distâncias entre as nações. Com isso há dificuldade de
perceber a unidade, pois a mesma está fragmentada devido à facilidade da circulação de
informações. A percepção dessa realidade torna as pessoas angustiadas e ansiosas. A
realidade social se torna muito grande para uma consciência que se julga pequena demais
diante de tanta informação e de uma realidade que está muito longe de seu alcance. Alguns se
julgam incapazes de colaborar para conseguir qualquer mudança social ou política, sentem-se
insignificantes. “Essa é a razão pela qual muitos estudiosos de nossa época sustentam que a
realidade traz inseparavelmente uma crise de sentido.”
138
Os meios de comunicação de massa
exercem uma forte pressão trazendo muitas informações em tempo real, mas não conseguem
preencher o vazio criado nas consciências pela falta de sentido unitário da vida. Com a crise
de sentido, as tradições culturais e religiosas já não são mais transmitidas de geração em
geração e o papel da família já não é tão determinante na formação e nas decisões das
pessoas. Mas cresceu nas pessoas a autonomia e a capacidade de escolhas próprias, inclusive
na religião. Nesse contexto, diante do fato de que muitos querem ignorar a presença de Deus,
o Documento afirma que os cristãos devem recomeçar sempre a partir de Cristo e de seu
Mistério.
No campo cultural, na América Latina há uma exagerada valorização do subjetivismo
individualista, embora continue sendo valorizada a liberdade e a dignidade da pessoa humana.
Há a busca pela realização imediata dos desejos dos indivíduos no campo sexual, na família e
nos direitos individuais: “Verifica-se, em nível massivo, um a espécie de nova colonização
cultural pela imposição de culturas artificiais, desprezando as culturas locais e com tendências
137
CONFERÊNCIA DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO. Texto conclusivo da V Conferência Geral do
Episcopado Latino-Americano e do Caribe. São Paulo: Paulus; Paulinas, 2007, n. 34.
138
Idem, n. 37.
78
a impor uma cultura homogeneizada em todos os setores.”
139
Há grande desejo de afirmação
dos direitos individuais e subjetivos sem preocupação com os critérios éticos. Prejudica-se
assim a busca pelos direitos coletivos e a dignidade de todos, principalmente daqueles que
vivem em situação de vulnerabilidade pessoal e social. Há uma cultura consumista que afeta
principalmente as novas gerações também devido ao grande apelo da publicidade. O
Documento aponta também muitos aspectos positivos dessa mudança cultural: aparece o valor
fundamental da pessoa, do sentido da vida e de sua transcendência, a necessidade de construir
seu próprio destino, desejo de liberdade, valorização da experiência pessoal, reconhecimento
da riqueza e da diversidade cultural de nossos povos.
No contexto da situação econômica da América Latina e do Caribe, o Documento
parte da globalização que favoreceu a abertura de mercados e o acesso às novas tecnologias
favorecendo o desenvolvimento da economia. No entanto, alerta-se para o perigo da busca do
lucro como valor supremo. Por isso já em seu discurso inaugural o Papa Bento XVI enfatiza
que “como em todos os campos da atividade humana, a globalização deve reger-se também
pela ética, colocando tudo a serviço da pessoa humana, criada à imagem e semelhança de
Deus.” O Documento aponta como aspectos negativos da globalização: busca do lucro e
estímulo à concorrência; o mercado e a economia se tornam reguladores das relações humanas
e favorecem a concentração de riquezas e da informação nas mãos de poucos, aumento das
desigualdades sociais. Bem outra é a proposta de globalização sugerida pelo Documento;
“Frente a essa forma de globalização, sentimos forte chamado para promover uma
globalização diferente, que esteja marcada pela solidariedade.”
140
Essa nova proposta de
globalização levará a olhar com mais carinho e mais cuidado o rosto daqueles que sofrem
pelas diversas formas de exclusão. Abre-se assim uma nova perspectiva para os indígenas, as
mulheres, os afro-americanos, os desempregados, os aidéticos, os sem terra, os famintos, os
sem moradia. Uma globalização que não seja marcada pelo amor, pela solidariedade e pela
partilha dos bens, não será capaz de beneficiar os setores mais pobres da sociedade. Aparecida
propõe a criação de estruturas que façam diminuir a concentração de renda, que ao mesmo
tempo, aconteça o desenvolvimento global e solidário que seja capaz de beneficiar a todos.
É deplorável a situação de miséria e de incapacidade de acessar os bens de consumo
que são elementares na vida do ser humano; bens como comida, moradia, roupas. Na América
Latina, muitos vivem esta situação de extrema pobreza. O Documento aponta outro tipo de
pobreza ainda pior: “Não podemos esquecer que a maior pobreza é a de não reconhecer a
139
Idem, n. 46.
140
CONFERÊNCIA DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO. Conclusões de Aparecida n. 64.
79
presença do mistério de Deus e de seu amor na vida do homem, amor que é único, que
verdadeiramente salva e liberta.”
141
Para uma mudança efetiva, é necessária a participação de todos os grupos sociais,
principalmente dos setores marginalizados. A conscientização e a participação política são
formas privilegiadas de romper com o processo de exclusão, mas deve partir dos próprios
marginalizados: “Esses grupos estão tomando consciência do poder que têm nas mãos e da
possibilidade de gerarem mudanças importantes para a conquista de políticas públicas mais
justas, que revertam sua situação de exclusão.”
142
A corrupção é ainda apontada como um
grande mal na política do continente latino-americano.
Ainda no contexto da análise da realidade latino-americana, o Documento demonstra
muita preocupação com a questão da ecologia e da biodiversidade, especialmente com a
Amazônia e a Antártida. Os nativos dessas áreas não são respeitados e a sua cultura e
conhecimento que possuem da natureza não são levados em conta pelos dominadores na
tomada de decisões sobre o uso das riquezas da biodiversidade. A agressão ao meio-ambiente
continua. Os primeiros habitantes destas terras estão ameaçados: “Hoje, os povos indígenas e
afros estão ameaçados em sua existência física, cultural e espiritual; em seus modos de vida;
em suas identidades; em sua diversidade; em seus territórios e projetos.”
143
A Igreja, ao
assumir a causa do pobre, estimula a participação dos afros e indígenas na vida eclesial. Ela se
propõe a trabalhar pela recuperação das identidades de nossos povos e pela superação do
racismo.
Diante da realidade de exclusão, a Igreja tem se empenhado em promover a justiça, os
direitos humanos, a dignidade humana e a reconciliação dos povos. Isto tem dado à ela
reconhecimento e credibilidade na sua missão evangelizadora. Por isso em alguns casos, seus
membros foram perseguidos pelo testemunho de sua fé. Por outro lado, o Documento constata
o baixo número de vocações sacerdotais e um fraco espírito missionário seja destes, quanto de
muitos leigos, como fator limitante para uma Evangelização que liberte e promova o homem
latino-americano. Mas o projeto de Aparecida é fazer com que toda a Igreja seja missionária e
que saia do âmbito paroquial, onde se ficava esperando os fiéis virem até ela. A proposta é ir
ao encontro deles.
Diante disso, Aparecida demonstra angústia e incertezas: “Neste momento, com
incertezas no coração, perguntamo-nos com Tomé: “Como vamos saber o caminho?” (Jo
141
Idem, n. 405.
142
CONFERÊNCIA DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO. Conclusões de Aparecida n. 75.
143
Idem, n. 90.
80
14,5). Jesus nos responde com uma proposta provocadora: “Eu sou o caminho, a Verdade e a
Vida” (Jo 14,6).”
144
Com a constatação de uma realidade com muitas sombras, não há outro
caminho seguro para trabalhar na Evangelização e pela promoção humana, que não seja o
caminho apontado por Jesus, o caminho do Pai. Diante do contexto de exclusão, os discípulos
de Jesus, a exemplo Dele mesmo, trabalham para defender os direitos dos mais fracos e a vida
digna de todo ser humano e ainda, a lutar contra toda forma de opressão e de desprezo pela
vida. A dignidade do ser humano está no fato de ter sido criado à imagem e semelhança de
Deus. Os discípulos de Jesus são chamados à santidade no seguimento de Cristo e no serviço
ao próximo. Sua ação deve ser motivada pelo exemplo do Mestre e pela força do Espírito
Santo. Os discípulos de Jesus são enviados a anunciar o Evangelho da vida e da libertação.
A promoção humana é considerada no Documento de Aparecida como tarefa
prioritária para os discípulos de Jesus na atualidade do continente Americano: “Deus amor é
Pai de todos os homens e mulheres de todos os povos e raças. Jesus Cristo é o Reino de Deus
que procura demonstrar toda sua força transformadora em nossa Igreja e em nossas
sociedades.”
145
Jesus veio implantar o Reino de Deus que é de justiça, de amor, de paz e de
solidariedade e por isso a Igreja trabalha pela transformação social. Sendo assim, Aparecida
aponta a urgência de criar estruturas que consolidem a ordem social, política e econômica na
qual haja possibilidades para todos viverem com dignidade. Os gestos de misericórdia e
piedade devem ser praticados, mas deve-se ficar atento para não acomodar as pessoas. Fica o
convite para que não se caia em círculos viciosos que não libertem de verdade a pessoa
humana. Mas, pelo contrário, é necessário criar mecanismos que de fato tragam mudanças nas
estruturas injustas. Enquanto a igreja trabalha pela promoção e libertação dos pobres, está
lutando pela sua dignidade na totalidade da pessoa. A Conferência lembra ainda que a sua
tarefa em favor da promoção humana não se resume em palavras, mas deve concretizar-se em
ações: “Os discípulos missionários de Jesus Cristo temos a tarefa prioritária de dar
testemunho do amor a Deus e ao próximo com obras concretas.”
146
Há um forte apelo ao
testemunho para dar mais credibilidade à pregação do Evangelho na obra da Evangelização.
Nessa tarefa, a Igreja se propõe recordar sempre a todos que a dignidade humana deve ser
respeitada e a razão principal é que o homem foi criado à imagem e semelhança de Deus.
A Conferência de Aparecida não só reafirmou, mas radicalizou a opção preferencial
pelos pobres: “Hoje queremos ratificar e potencializar a opção preferencial pelos pobres feita
144
Idem, n. 101.
145
CONFERÊNCIA DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO. Conclusões de Aparecida n. 382.
146
Idem, n. 386.
81
nas conferências anteriores. Que seja preferencial implica que deva atravessar todas as nossas
estruturas e prioridades pastorais.”
147
A opção preferencial pelos pobres não se concretiza em
gestos e atos isolados da Igreja, mas envolve todo o seu agir e a sua ação pastoral. Aparecida
quer ser Sacramento vivo de amor, marcando a história dos povos através da vivência da
solidariedade e da justiça. Esta opção, segundo Aparecida, está implícita em nossa fé
cristológica, pois o próprio Cristo se fez pobre para assim enriquecer a cada um de nós.
Portanto, este é o motivo último da opção pelos pobres e não somente as suas necessidades.
Os pobres e excluídos se constituem um desafio constante para a missão da Igreja: “Eles
desafiam o núcleo de trabalho da Igreja, da pastoral e de nossas atitudes cristãs. Tudo o que
tenha relação com Cristo tem relação com os pobres, e tudo o que está relacionado com os
pobres clama por Jesus Cristo.”
148
A Igreja serve a Cristo na pessoa do mais fraco, do
excluído.
Mas de que forma o Documento pensa concretizar a opção preferencial pelos pobres?
Primeiramente nos números 178 e 179 mostra que as Comunidades Eclesiais de Base foram
um sinal e a expressão mais visível e genuína desta opção. É necessário evitar todo e qualquer
tipo de paternalismo. “Solicita-se dedicarmos tempo aos pobres, prestar a eles amável
atenção, escutá-los com interesse, acompanhá-los nos momentos difíceis.”
149
A opção
preferencial pelos pobres visa à sua promoção, à sua mudança, à transformação social, à
mudança das estruturas injustas.
O Documento fala em globalização da solidariedade, já que a globalização não deu
certo, pelo menos para os pobres. Com a globalização aumentou o número dos excluídos na
América Latina e no Caribe.
O Documento indica ainda alguns caminhos na globalização da solidariedade para
concretizar a opção preferencial pelos pobres e a sua promoção humana, e o principal é a
formação reta das consciências: “A Igreja da América Latina e do Caribe sente que tem uma
responsabilidade em formar cristãos e sensibilizá-los a respeito das grandes questões da
justiça internacional.”
150
Quem exerce função ou tem cargo público deve ser educado para a
solidariedade para com os mais fracos.
É necessário ainda trabalhar para que todos possam agir de acordo com a ética cristã,
na luta pelos direitos de todos e contra qualquer tipo de corrupção. Difundir a cultura da
responsabilidade de todos diante da situação de exclusão, e mais: “É necessário colocar como
147
Idem, n. 396.
148
CONFERÊNCIA DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO. Conclusões de Aparecida n. 393.
149
Idem, n. 397.
150
Idem, n. 406.
82
prioridade a criação de oportunidades econômicas para setores da população tradicionalmente
marginalizados, como as mulheres e os jovens, a partir do reconhecimento de sua
dignidade.”
151
Não se trata de dar esmolas aos pobres, mas sim de dar oportunidades para que
se libertem das situações injustas e alcancem as condições favoráveis para viver com mais
dignidade. A Igreja, assumindo a causa dos excluídos, une-se a todos os homens e mulheres
que estejam dispostos a trabalhar pelo bem comum e pela justiça social, no intuito de alcançar
a promoção humana e resgatar a dignidade que lhes foi tirada. A defesa da vida é tarefa
irrenunciável para a Igreja: “A vida é presente gratuito de Deus, dom e tarefa que devemos
cuidar desde a concepção, em todas as suas etapas, até a morte natural, sem relativismos.”
152
A opção preferencial pelos pobres e marginalizados se justifica, pois a vida destes, e a sua
dignidade estão ameaçadas.
Nesta perspectiva o ser humano se torna caminho para a Igreja. E para muitos, esta foi
a grande novidade de Aparecida: “Para Aparecida, o ponto de chegada não é a Igreja, nem
mesmo Jesus Cristo, tomando distância, com isso, tanto do eclesiocentrismo como do
cristomonismo reinante nos meios saudosistas da cristandade. Jesus não é o caminho da
igreja, mas a salvação. O ponto de chegada é a vida plena, em Jesus Cristo, para a pessoa
inteira e para nossos povos.”
153
Percebemos assim a presença do Quarto Evangelho no
Documento de Aparecida.
A Igreja é mediadora entre Cristo e o homem. Ela ajuda a cuidar, defender e promover
a vida. Por isso evangelizar não é apenas proclamar o kerigma, mas é resgatar a dignidade
daqueles que estão sobrando na sociedade e que são insignificantes, segundo a mentalidade
consumista. Por isso “irradiar a vida de Jesus Cristo e o seu Reino é trabalhar por um mundo
onde caibam todos, como filhos, que somos, de um mesmo Pai. Ora, nos pobres a dignidade
humana está profanada.”
154
Por isso a Igreja, no cumprimento de sua missão e no seguimento
de Jesus Cristo, assume a opção preferencial pelos pobres e luta pela sua promoção. Dessa
forma está colaborando na realização do Reino de Deus entre nós.
Essa forma oficial de a Igreja assumir a causa do pobre mostra que ela tem consciência
de sua fidelidade a Jesus cristo, assim como era fiel a Ele a comunidade Joanina no final do
primeiro século.
151
Idem, n. 406.
152
CONFERÊNCIA DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO. Conclusões de Aparecida n. 464.
153
BRIGHENTI, Agenor. Aparecida. As surpresas, sua proposta e novidades. Perspectiva Teológica. Belo
Horizonte, n. 109, set./dez 2007. p. 324.
154
BRIGHENTI, Agenor. Aparecida. As surpresas, sua proposta e novidades. Perspectiva Teológica n. 109. p.
326.
83
Verificamos neste capítulo, estudando os quatro Documentos das Conferências do
Episcopado latino-americano, que estes trazem para dentro deles o Quarto Evangelho, na
medida em que o citam para tratar das categorias de marginalizados presentes nesse nosso
contexto.
Ao assumir a causa do pobre e do marginalizado, a Igreja latino-americana trabalha
para a sua promoção e faz a sua parte para que todos alcancem condições de vida mais digna,
mais humana. A Igreja trabalha “para que todos tenham vida e a tenham em abundância” (Jo
10,10).
Medellin cita Jo 14,27 ao tratar do tema da paz como superação da pobreza e das
injustiças. A solidariedade humana não acontece de fato se não em Cristo que dá a paz que o
mundo não pode dar. O cristão que quer trabalhar pela construção do Reino e pela justiça
social deve antes cultivar a paz e a justiça no coração para transformar em prática cristã.
Em Puebla, já no discurso inaugural há uma importante citação do nosso Evangelho
sobre o tema da verdade: “E conhecereis a verdade e a verdade vos libertará” (Jo 8,32). O
referido discurso revela a preocupação com a compreensão errada que muitos têm de Cristo:
“Em alguns casos ou se silencia a divindade de Cristo, ou se incorre de fato em formas de
interpretação contrárias à fé da igreja. Cristo seria apenas um “profeta”, um anunciador do
reino e do amor de Deus, mas não o verdadeiro Filho de Deus, nem seria, portanto, conteúdo e
o objeto da mesma mensagem evangélica.”
155
O mesmo discurso inaugural critica aqueles que
vêm Jesus apenas como um político revolucionário ou como o subversivo de Nazaré. O
conjunto dos Evangelhos mostra que a atuação de Jesus não era meramente política, mas sim
se trata de alcançar a redenção e a salvação integral de todos.
O Discurso Inaugural do Papa em Puebla critica portanto, aqueles que, dessa forma,
silenciam a Divindade Cristo e por isso os Bispos são chamados a atuarem como mestres da
verdade. É bem possível que este seja o motivo principal pelo qual pouco se recorre ao
Evangelho de João para tratar da questão do pobre. Uma leitura exageradamente humana de
Jesus exclui o Quarto Evangelho que tem uma visão de uma cristologia mais elevada, onde a
Divindade de Jesus aparece mais forte. Puebla ainda cita Jo 18,36 para lembrar que o Reino
que Jesus anuncia não é deste mundo.
A Conferência de Santo Domingo, por sua vez, também recorre ao Evangelho de João
ao tratar do tema da vida. A missão da igreja na América Latina se torna a mesma de Jesus:
155
CONFERÊNCIA DO EPISCOPADO LATINO AMERICANO. Puebla. A evangelização no presente e no
futuro da América Latina. Discurso inaugural, p. 20.
84
“Eu vim para que todos tenham vida, e a tenham em abundância” (Jo 10,10). Todo o processo
de Evangelização que Santo Domingo se propõe visa levar a Boa Nova de Cristo a todos os
povos, mas, ao mesmo tempo, coloca o tema da promoção humana por ter consciência da
realidade do povo da América Latina. A Igreja trabalha para que todos tenham vida ou
tenham condições para viver com dignidade. Jesus promete a vida eterna (Jo 6,54), mas a
Igreja faz e assume a sua parte para que, através da libertação e da promoção humana, a vida
possa já ser vivida com dignidade na sua concretude histórica.
Também na Conferência de Aparecida, ao tratar do tema do discipulado ou da vida, o
Quarto Evangelho é algumas vezes citado: “Só o Senhor é autor e dono da vida. O ser
humano, sua imagem vivente, é sempre sagrado, desde a sua concepção até a sua morte
natural, em todas as suas circunstâncias e condições de sua vida. Diante das estruturas de
morte, Jesus faz presente a vida” (DA 112). Percebemos que este trecho do documento está
intimamente ligado com Jo 10,10. Da mesma maneira aparece, como dissemos, o tema do
discipulado: “Como discípulos de Jesus, confessamos nossa fé com as palavras de Pedro:
´tuas palavras dão vida eterna`(Jo 6,68)”(DA 101). Em outros momentos, o Documento de
Aparecida cita João 4,6-40 para falar da dignidade da mulher.
Como foi demonstrado, existem sim algumas passagens que revelam lucidez ao buscar
em João os textos para tratar de temas como a exclusão e a pobreza dos marginalizados. No
entanto, também nos Documentos das Conferências Episcopais latino-americanas, muito mais
abundantes são as citações dos Evangelhos Sinóticos.
No próximo capítulo buscaremos verificar se os estudos exegéticos em geral,
principalmente as revistas bíblicas latino-americanas, contemplam a dimensão concreta do
Quarto Evangelho ao tratar das categorias do pobre e do marginalizado.
3.3 – O QUARTO EVANGELHO E OS ESTUDOS EXEGÉTICOS NO
BRASIL
Está coerente ou silencia a dimensão dos pobres? Esta literatura dá conta de uma
leitura de João que leva em conta essa dimensão do pobre e do marginalizado?
85
Buscaremos, a partir de agora, mostrar que a literatura Joanina brasileira tem
evidenciado e privilegiado a dimensão do pobre e do marginalizado. Faremos isso através do
estudo de algumas revistas bíblicas latino-americanas. O Quarto Evangelho não está alheio às
questões terrenas. Há sim a preocupação com a concretude do homem. Episódios como a
multiplicação dos pães, narrada no capítulo 6, mostram que Jesus preocupou-se com algo que
é elementar, mas que é extremamente necessário, que foi prover o pão para os que dele
tinham necessidade. É verdade que os próprios Documentos da Igreja citam pouco o
Evangelho de João quando falam de temas ligados à pobreza e à marginalização, enquanto são
abundantes em recorrer aos Sinóticos.
Para elucidar a questão que estamos vendo, é necessário evidenciar a diferença que
existe na compreensão da escatologia no Quarto Evangelho em relação aos Sinóticos. Nos
Evangelhos Sinóticos, a escatologia, que se refere às coisas últimas, é entendida como a
realização do Reino futuro, uma realidade para depois, para o futuro. Os milagres e as curas
realizadas por Jesus são sinais da realização do Reino que está por vir: “O tempo está
realizado e o Reino de Deus está próximo. Convertei-vos e crede no Evangelho” (Mc 1,14).
Diante desse Reino que está por vir, é feito um forte apelo de conversão para que nele se
possa entrar.
Outra é a concepção de escatologia no Quarto Evangelho: “No Quarto Evangelho,
porém, a escatologia recebe um tratamento diferente. O último e definitivo são antecipados
para dentro da história. Nesta perspectiva, portanto, não há distância entre o céu e a terra.”
156
João acentua que os tempos últimos já começaram desde que Jesus fez a oferta de si no
Evento Pascal. A pregação de Jesus não está centrada no Reino, mas na sua Pessoa, sempre
intimamente ligado ao Pai: “Jesus não anuncia o Reino, não o proclama presente, não o ilustra
por meio de parábolas. Os gestos extraordinários de Jesus não são sinais da presença do
Reino, mas sinais da glória de Deus que se manifesta em Jesus. Os homens não são chamados
à conversão, mas simplesmente a crer em Jesus.”
157
Crer em Jesus é um ato de todo o ser, uma
opção de vida. Crer em Jesus é crer em Deus, pois Ele está sempre intimamente ligado com
Deus Pai e Deus Espírito Santo. O Quarto Evangelho é, portanto, o Evangelho da alta
cristologia, pois Jesus é de filiação Divina.
156
MINCATO, Ramiro. Escatologia no Quarto Evangelho. O Reino já chegou. Estudos Bíblicos. Petrópolis, n.
93, 2007/1. p. 51.
157
MINCATO, Ramiro. Escatologia no Quarto Evangelho. O Reino já chegou. Estudos Bíblicos. Petrópolis, n.
93 p. 52.
86
Com a vinda de Jesus Cristo o Reino de Deus já começou. O Reino é concreto,
presente e atual, é histórico: “Em verdade, em verdade eu vos digo: quem escuta a minha
palavra e crê naquele que me enviou, tem a vida eterna e não vem a juízo, mas passou da
morte à vida” (Jo 5,24). O Reino se realiza na Pessoa de Cristo e naquele que crê. Igualmente
concreto é o Filho de Deus: “Filipe encontrou Natanael e lhe disse: encontramos aquele de
quem escreveram Moisés, na Lei, e os profetas: Jesus o filho de José, de Nazaré” (Jo 1,45).
Em João, concreto é o Reino, concreto é Aquele que implantou esse Reino como concretas
são as suas atitudes em favor dos pobres e marginalizados. Ao trazer a realidade do Reino
para dentro da história, Jesus assume a causa humana e em especial a daqueles que estão mais
distante desse Reino que é de amor, de paz e de justiça. Deus se manifesta ao mundo na
pessoa de Jesus Cristo: “Se Jesus é Deus (e não apenas o Messias davídico), a escatologia já
se realizou. Se a escatologia já se realizou, então a vida eterna é uma realidade que já
começou aqui neste mundo. Daí o termo “vida” ser a categoria preferida para indicar a
salvação.”
158
A vida é trazida por Jesus Cristo curando os doentes, recuperando a vista aos
cegos, dando o pão aos famintos.
Dessa forma, o Quarto Evangelho apresenta Jesus como Aquele que veio dar a vida
para todos, no concreto da situação de cada homem e de cada mulher. Portanto, se é verdade
que o evangelho de João é o mais espiritualizante, como foi denominado por Clemente de
Alexandria, não é menos verdade que o Quarto Evangelho é também muito concreto. O Jesus
Joanino é Aquele que se preocupa com o homem concreto, e que se comove com as
dificuldades do dia-a-dia. O Jesus Joanino é um Jesus missionário, pois Ele vem do Pai e pelo
Pai foi enviado (Jo 5,23 ss). Jesus sai de si mesmo, de sua plenitude para habitar no meio de
nós (Jo 1,1-14). Jesus está a serviço do Pai e a serviço dos homens. Jesus busca a todos no seu
cotidiano e fala da vontade do Pai a partir do convívio, da intimidade e do conhecimento da
realidade concreta. O desejo do Pai é o mesmo de Jesus, que é o homem livre e com vida em
abundância (Jo 10,10). Jesus foi enviado pelo Pai e envia a comunidade em missão: “Como o
Pai me enviou, também eu vos envio” (Jo 20,21).
No estudo das revistas, verificamos que se recorre ao Evangelho de João ao tratar da
questão do pobre e do marginalizado. Embora se faça isso, percebemos que ele é pouco
citado. Significa que este ainda hoje não é devidamente compreendido. Existe a falsa
concepção de que o Quarto Evangelho está muito distante da realidade humana e colocado
fora do contexto histórico. Na realidade não é assim, pois o próprio fato da Encarnação do
158
MINCATO, Ramiro. Escatologia no Quarto Evangelho. O Reino já chegou. Estudos Bíblicos n.93. p. 56.
87
Verbo revela um Deus próximo, ou melhor, um Deus que está inserido dentro da realidade
humana.
Ao percorrer revistas importantes como a “Estudos Bíblicos”, vemos que em alguns
momentos o Quarto Evangelho é citado para tratar do tema do pobre ou de outras categorias
de marginalizados como é o caso da mulher. A título de exemplo, citamos um artigo sobre a
eclesiologia da mulher no Evangelho de João, no seu número 68, onde são demonstradas a
importância da mulher na comunidade Joanina e principalmente a sua ativa participação nos
sinais realizados por Jesus: “É consenso que o Evangelho de João é o Evangelho dos sinais,
não somente por apresentar os sete sinais, mas sua própria organização literária é sinal. Sinal
também para a tradição antiga guardar memória de sete acontecimentos tendo como
protagonista ao lado de Jesus uma mulher.”
159
Estas mulheres são Maria, a Mãe de Jesus, a
samaritana, Marta e Maria irmãs de Lázaro e ainda Maria Madalena. A referida autora destaca
a importância de Marta na tradição da comunidade Joanina, pois coube a ela confessar Jesus
como o enviado do Pai. Enquanto isso nos Sinóticos este papel é reservado a Pedro.
No contexto de marginalização ao qual eram submetidas as mulheres no tempo de
Jesus, essa valorização para com elas, encontrada no Quarto Evangelho, adquire grande
importância. No contexto latino-americano estamos a caminho dessa valorização, e nisso,
sentimos o Quarto Evangelho próximo de nós.
Em nosso trabalho, nos propomos agora uma análise mais sistemática de cinco revistas
bíblicas latino-americanas para verificar se, ao abordar o tema da libertação concreta do
homem latino-americano, estas recorrem ao Quarto Evangelho. Trata-se das Revistas Estudos
Bíblicos, RIBLA (Revista de Interpretação Bíblica Latina Americana), Teocomunicação,
Perspectiva Teológica e Estudos Teológicos.
3.3.1 – Revista Estudos Bíblicos
Tomando inicialmente como referência a revista Estudos Bíblicos
160
, dentro da
temática da libertação concreta dos povos latino-americanos, encontramos 11 artigos que são,
155 FRIGERIO Tea. Despir o manto... Vestir o avental. Ensaios de eclesiologia da mulher no evangelho de João.
Estudos Bíblicos. Petrópolis; São Leopoldo, n. 68, 2001, p. 104.
160
ESTUDOS BÍBLICOS. Petrópolis: Vozes; São Leopoldo: Sinodal. 1980-.
88
ou que recorrem ao Evangelho de João para tratar deste tema. Bem mais abundantes são os
textos que citam os Evangelhos Sinóticos: são 31 artigos e também muito recorrentes são as
citações do Antigo Testamento, especialmente o livro do Êxodo e os profetas.
161
Portanto, se
recorre sim ao Quarto Evangelho para trabalhar a temática do pobre e do marginalizado, mas
fica a impressão de que o nosso Evangelho está um tanto distante dos reais problemas dos
excluídos.
Um exemplo disso é a edição número 21 de Estudos Bíblicos que traz como título
“Categorias de marginalidade na Bíblia”. No artigo “Jesus e os marginalizados do seu tempo,
uma meditação bíblica”, os Evangelhos Sinóticos são citados em abundância; já o Quarto
Evangelho muito menos. Marcos é citado 39 vezes, Mateus é citado 36 vezes, Lucas é citado
25 vezes, enquanto isso, o Quarto Evangelho aparece apenas 8 vezes. Assim o total de
citações dos Sinóticos, no referido artigo, chega a 100 vezes. O presente artigo apresenta
Jesus como o carpinteiro pobre de Nazaré, apontado como galileu, depois passa a identificar
as categorias de marginalizados para, em seguida, verificar na terceira parte, a prática de Jesus
diante destes. Este artigo busca, no Evangelho de João, as categorias de marginalizados como
as mulheres, samaritanos, publicanos e pecadores, mas apresenta com muito mais facilidade
as categorias de marginalizados encontrados nos Sinóticos como: pobres, famintos, cegos,
coxos, surdos, leprosos, prostitutas, crianças.
Muito embora haja predominância sinótica no presente artigo, este traz a preocupação
com a categoria da mulher, uma classe excluída no tempo de Jesus: “Jesus relacionou-se com
as mulheres...Jesus conversa com as mulheres, e em público, e com uma mulher samaritana
para espanto dos discípulos (Jo 4,27).”
162
Dessa forma, o artigo contempla a preocupação com
a categoria das mulheres que eram marginalizadas, no tempo de Jesus e em nosso tempo, a
partir de uma leitura do Evangelho de João. E ainda o mesmo artigo traz a preocupação pelos
marginalizados da Galiléia, considerados como uma raça maldita: “Os marginalizados da
Galiléia se caracterizam como aqueles que estão fora do sistema do Templo, da Lei, enfim, do
sistema vigente. São os “malditos...que não conhecem a Lei” (Jo 7,49). Esta marginalização
se manifesta na corporalidade, na materialidade das pessoas.”
163
A salvação que Jesus veio
161
Estes números são aproximados, mas não precisos, pois alguns textos que foram classificados, passam
também pela interpretação de quem os consulta e por isso são passíveis de serem interpretados de formas
diversas.
162
NEUTZLING, Inácio. Jesus e os marginalizados do seu tempo. Uma meditação Bíblica. Estudos Bíblicos.
Petrópolis; São Leopoldo, n. 21, 1989. p. 51.
163
NEUTZLING, Inácio. Jesus e os marginalizados do seu tempo, uma meditação Bíblica. Estudos Bíblicos n.
21, p. 52.
89
trazer se manifesta nas dificuldades concretas das pessoas e na sua superação. Os sinais
realizados por Jesus revelam que os tempos messiânicos já chegaram.
A literatura Joanina no Brasil tem tratado da dimensão concreta e histórica da
comunidade Joanina. Nesse sentido, em Estudos Bíblicos número 42, o artigo de Paulo
Lockmann, intitulado “o Evangelho de João e o testemunho criativo do povo”, trata da
dimensão concreta e histórica da comunidade Joanina com dois pressupostos hermenêuticos:
o primeiro é que o ambiente da América Latina é de crise e sede de justiça onde multidões de
pessoas vivem sem os mínimos direitos de cidadania como casa, pão e saúde. E o segundo
pressuposto hermenêutico é que, no interior do Evangelho, surgem diversas testemunhas que,
na maioria dos casos, são pessoas do povo e não são ouvidas a princípio por ninguém, mas
que se tornam mártires e, por isso, neste pressuposto, queremos nos deter um pouco mais.
Segundo o autor citado, das 76 vezes que o substantivo “testemunhar” aparece no Novo
Testamento, 40 se encontra na literatura Joanina. Isto se deve ao contexto de perseguição pela
qual passava a comunidade Joanina quando foi escrito o Evangelho de João.
Havia neste período uma condição histórica de martírios e lutas: “Assim, o Evangelho
resgata do anonimato testemunhos e testemunhas pobres e ignoradas, como as que
analisaremos a seguir, e que não foram lembradas na tradição sinótica, mas que tinham, em
sua piedade comprometida e sofredora, o perfil de muitos irmãos e irmãs da comunidade de
João.”
164
A testemunha principal a que o autor se refere é a mulher samaritana: “Uma das
testemunhas que João e sua comunidade resgataram foi a mulher samaritana. Ela é revestida
de uma dignidade que não aparece nos sinóticos, no tratamento das mulheres, com exceção da
mulher que ungiu Jesus (Mt 26,6-13; Mc 14,3-9).”
165
Isto adquire importância para a
comunidade de João pela intolerância que havia para com os samaritanos e pelas mulheres em
particular. A partir do encontro com Jesus, ela se sente enviada a anunciá-Lo aos seus
conterrâneos. O Evangelho faz ver o esforço das mulheres da comunidade Joanina em mostrar
que o seu testemunho foi aceito pelo próprio Cristo. “Deste modo, a acolhida de Jesus à
mulher samaritana ilustra o tratamento que as mulheres da comunidade Joanina
reivindicariam para si mesmas”
166
. Em um mundo onde a história é sempre contada pelas
classes dominantes, é significativo o fato que João retire do anonimato as testemunhas que
sempre foram naturalmente excluídas. Por isso o autor conclui: “Valeu poder apontar o
caminho do resgate da memória das testemunhas anônimas no Evangelho, pois elas têm seus
164
LOCKMANN, Paulo. O Evangelho de João e o testemunho criativo do povo. Estudos Bíblicos. Petrópolis;
São Leopoldo, n. 42,1994. p. 82.
165
LOCKMANN, Paulo. O Evangelho de João e o testemunho criativo do povo. Estudos Bíblico n. 42. p. 86.
166
LOCKMANN, Paulo. O Evangelho de João e o testemunho criativo do povo. Estudos Bíblicos n. 42, p. 87.
90
correspondentes em tantos irmãos e irmãs que, silenciosamente, com seu testemunho, ajudam
a construir uma Igreja comprometida com os pobres em nossa América Latina.”
167
Este texto
está coerente com o Evangelho de João e responde à missão da Igreja assumida na América
Latina em favor dos pobres e marginalizados. Neste artigo, o autor faz com que sintamos o
Quarto Evangelho mais próximo de nós, já que nossos pobres e marginalizados, nesse caso as
mulheres, podem se ver na figura dos pobres e marginalizados do Evangelho de João, nesse
caso, a samaritana.
Há um conjunto de artigos que tratam da questão do pobre e dos necessitados de pão
material que buscam no Quarto Evangelho as respostas para as mudanças necessárias em
nossa realidade. Hoje, na América Latina, a maior preocupação de milhões de pessoas é a
busca desesperada pelo pão que falta em muitas mesas. Como sabemos, em nosso continente,
o problema não está na produção, mas na falta de partilha do pão. A realidade de pobreza
questiona a fé de muita gente sobre a realização e a promessa do Reino de Deus.
Nesta linha destacamos o texto “Quando as cercas caírem no chão...A utopia da
fartura de pão a partir de Jo 6,1-71” de Itacir Brassiani publicado em Estudos Bíblicos
número 49. O autor parte de dois pressupostos hermenêuticos destacando que é necessário
observar a materialidade objetiva do sinal realizado e não apenas perguntar pelo seu
significado. Jesus, ao falar do pão da vida, não está apresentando uma proposta fora do
contexto histórico humano, mas sim “Jesus está querendo apontar para um novo modo de
viver no mundo, um novo dinamismo, capaz de produzir vida em abundância, portanto,
também as condições materiais de reprodução da vida humana.”
168
Não se trata, portanto, de
oposição entre o pão material ou pão espiritual. O contexto de João 6 é de um povo em
extrema carência, por isso o pão de que Jesus fala não pode ser apenas simbólico, mas é,
antes de tudo, real pois o pão é símbolo da subsistência material dos homens. No contexto de
carência, há a proposta da abundância que é fruto da partilha: “Com a partilha, base da adesão
a Jesus e a sua proposta, não falta alimento. Jesus toma os pães e “pronuncia a ação de
graças”, isto é, estabelece a relação pão-dom de Deus, e alimenta a multidão”
169
. Jesus ensina
também que para a superação da crise, além da partilha, é preciso a ação. É a ação de Jesus
que sacia a fome da multidão. Este texto leva em conta a dimensão concreta do Quarto
Evangelho e responde a missão da igreja na América Latina.
167
LOCKMANN, Paulo. O Evangelho de João e o testemunho criativo do povo. Estudos Bíblicos n. 42, p. 88.
168
BRASSIANI, Itacir. “Quando as cercas caírem no chão...”. A utopia da fartura de pão a partir de Jo 6,1-71.
Estudos Bíblicos. Petrópolis; São Leopoldo, n. 49, 1996. p. 49.
169
BRASSIANI, Itacir. “Quando as cercas caírem no chão...”. A utopia da fartura de pão a partir de Jo 6,1-71.
Estudos Bíblicos, n. 49, p. 51.
91
Um grande grupo de pessoas fortemente desprezado e marginalizado, no tempo de
Jesus, era o povo da terra. Em Estudos Bíblicos número 27, Osmar Zizemer, em seu artigo
“´Este povo que não conhece a Lei são uns malditos` (Jo 7,49)”, analisa o contexto de
discriminação sofrido pelo povo simples por não conhecerem a Lei. Estes eram desprezados
pelos fariseus. “O texto de Jo 7 deixa entrever que Jesus não se deixa envolver neste clima de
ódio, discriminação e marginalização reinante contra o “povo da terra”, numa atitude diversa
da dos líderes religiosos de sua época.”
170
A atitude de Jesus é de acolhida e compreensão.
Jesus se preocupa em acabar com todo tipo de discriminação e marginalização. Este artigo,
partindo do Evangelho de São João, demonstra clareza em relação à missão de Jesus que veio
incluir todos aqueles que eram desprezados pelos fariseus, que se julgavam detentores do
poder pelo conhecimento que tinham das leis.
Outra categoria de marginalizados eram os pecadores, vistos assim, principalmente
quando doentes, cegos, aleijados ou desconhecedores da Lei e, portanto, incapazes de cumpri-
la. Verner Hoefelmann, em seu artigo “Crítica de Jesus à Lei como opção pelos
marginalizados”, publicado em Estudos Bíblicos número 27, analisa o modo como Jesus se
coloca diante das leis de seu tempo. A preocupação de Jesus não era somente com o
cumprimento da Lei, mas com o bem estar das pessoas e a sua dignidade. No presente artigo,
o autor cita 15 vezes o Antigo Testamento, 47 vezes os Sinóticos e apenas 3 vezes o Quarto
Evangelho. Tanto os pagãos quanto os judeus ou não-judeus que não conheciam a Lei eram
considerados pecadores e conseqüentemente discriminados e marginalizados. No entanto, o
autor silencia em relação às passagens em que Jesus foi ao encontro da categoria dos
pecadores no Quarto Evangelho. Como vimos na estatística acima, muito mais recorrente são
as passagens dos Sinóticos: “...que Jesus recebeu dos adversários o apelido de “amigo de
publicanos e pecadores” (Mt 11,19)”.
171
No presente artigo, nenhum texto do nosso
Evangelho é citado para mostrar a acolhida de Jesus para com os pecadores.
Citamos outro artigo da Revista Estudos Bíblicos, número 42, que contempla a
dimensão histórica e concreta da salvação no Quarto Evangelho. Trata-se da perícope Jo 6,1-
15, analisada por Ivoni Richter Reimer e intitulada “O pão na crise, alimentando a resistência
criativa.” A autora destaca as particularidades do texto em relação aos sinóticos destacando a
presença do menino empobrecido, que põe o pouco que tem à disposição de todos, como
componente novo no relato: “Não se trata de um menino qualquer, mas de um paidárion, um
170
ZIZEMER, Osmar. “Este povo que não conhece a Lei, são uns malditos” (J o 7,49). Estudos Bíblicos.
Petrópolis; São Leopoldo, n. 27, 1990. p. 52.
171
HOEFELMANN, Verner. A crítica de Jesus à Lei como opção pelos marginalizados. Estudos Bíblicos.
Petrópolis; São Leopoldo, n. 27, 1990, p. 60.
92
menino empobrecido, talvez até um jovem escravo. Esse menino se agrega à multidão junto a
Jesus, a qual vivencia sinais de libertação e de proclamação da glória de Deus.”
172
Provavelmente ele tenha trabalhado duro para conseguir aquele pão, mas o colocou à
disposição de todos e se tornou assim elemento milagroso.
Jesus tinha presente a dificuldade do povo ter o pão necessário para viver e de sua
importância, por isso dirá de si mesmo: “Eu sou o pão da vida” (Jo 6,35). “Ora, Jesus
pronuncia a frase num contexto onde a concretude da fome e o saciar-se já puderam ser
realidades experimentadas.”
173
Jesus, ao afirmar-se como pão da vida, afirma-se como
essencial e necessário para viver; embora no artigo a autora fale da teologização do pão, não
esquece do pão como alimento primário e essencial para nossas vidas: “Jesus, o pão da vida,
possibilita vida em abundância (Jo 10,10b) para todas a pessoas, indistintamente. Que mais é
preciso, a não ser que tratemos do pão como elemento sagrado, necessário no cotidiano de
nossas vidas?...para que nada se perca, e que nada falte a ninguém.”
174
Entendemos que neste
artigo a autora tem uma visão da concretude no agir de Jesus no Evangelho de João e ao
mesmo tempo, interpela seus interlocutores para que tenham a preocupação com os que
necessitam de pão: “Dai-lhes vós mesmos de comer!”
A preocupação de Jesus com a vida e com o alimento no Evangelho de João não é
banal: “Jesus não acha supérfluo ressuscitar Lázaro materialmente. Assim também no
episódio da multiplicação dos pães, apesar de o pão material não produzir por si só a vida
eterna, Jesus alimenta de fato cinco mil pessoas com cinco pães e dois peixes... Isso nos deve
libertar definitivamente da leitura “espiritualizante” do Evangelho de João.”
175
3.3.2 – Revista de Interpretação Bíblica Latino-Americana
Passamos agora para a análise da Revista RIBLA
176
– Revista de Interpretação
Bíblica Latino-americana. Nela encontramos vários artigos que tratam da temática dos
172
REIMER, Ivoni Richter. O pão na crise. Analisando a resistência criativa. Estudos bíblicos. Petrópolis; São
Leopoldo, n. 42, 1994. p. 75.
173
REIMER, Ivoni Richter. O pão na crise. Analisando a resistência criativa. Estudos bíblicos, n. 42. p. 76.
174
REIMER, Ivoni Richter. O pão na crise. Analisando a resistência criativa. Estudos bíblicos, n. 42. p. 76.
175
KONINGS, Johan. Evangelho segundo João. Amor e fidelidade. Petrópolis: Vozes; São Leopoldo: Sinodal.
2000. p. 65.
176
RIBLA. Petrópolis: Vozes; São Leopoldo: Sinodal. 1970-.
93
excluídos como as mulheres, os doentes, os pecadores e os famintos partindo do Evangelho de
João. Nesse sentido, encontramos pelo menos 10 artigos que deixam clara a preocupação de
Jesus com os problemas e sofrimentos concretos de seu povo. Citamos, por exemplo, o artigo
“Jesus e a Samaritana” de Lúcia Weiler, publicado em RIBLA, número 15, onde se mostra a
importância de uma mulher na evangelização da Samaria, no seu próprio contexto cultural:
“A versão Joanina, que narra a evangelização da Samaria, pode ser considerada extremamente
revolucionária. Uma mulher, marginalizada por ser mulher e por ser samaritana, torna-se
evangelizadora dentro de sua própria cultura e a partir dela.”
177
O presente artigo busca
valorizar a presença da mulher em um contexto de exclusão do qual fazia parte. A partir do
encontro com Jesus, narrado em Jo 4,1-46, a samaritana reconhece Jesus como Messias e vai
anunciar ao seu povo esta verdade.
Em outro artigo, “Jesus liberta uma mulher”, publicado em RIBLA número 18,
Carmina Navia Velasco focaliza a ação de Jesus diante de alguém que está em condição de
pecado e que está sendo condenada. No texto de Jo 8,1-11, os fariseus querem que Jesus
condene a mulher que foi surpreendida em situação de pecado. Jesus não a condena, mas dá a
ela a esperança de uma vida nova: “Neste episódio em que a tradição feminina de resistência
guardou para nós, esta mulher concreta, chamada “adúltera”, está resgatada. Mas não só ela.
Nessa confrontação realizada por Jesus com as instâncias de autoridade e com o peso da
tradição, foram resgatadas todas as mulheres, vítimas de um sistema de poder que as torna
indefesas.”
178
No presente artigo, a autora trabalha tendo presente a ação de Jesus como
aquele que veio para resgatar a pessoa, nesse caso uma mulher que se encontrava em condição
de pecado e que, portanto, era marginalizada pelas pessoas de seu tempo.
Citamos ainda um terceiro artigo que contempla a dimensão concreta e o resgate da
condição de marginalização em que viviam as mulheres. No artigo “Maria – A mulher, a hora
e a glória”, Sandro Galazzi, em RIBLA n. 46, mostra a presença e a importância das mulheres
na vida de Jesus, principalmente no que se refere à sua “Hora”. No Evangelho de João, sete
vezes se faz memória de uma mulher a começar pela Mãe de Jesus, a Samaritana, a adúltera,
Marta, Maria de Betânia e Maria Madalena.
179
No presente artigo, o autor resgata a
importância da mulher na Igreja de hoje, a partir do resgate realizado por Jesus valorizando a
177
WEILER Lúcia. Jesus e a samaritana. RIBLA. Petrópolis; São Leopoldo, n. 15, 1993/2. p. 102.
178
VELASCO, Carmina Navia. Jesus liberta uma mulher. RIBLA. Petrópolis; São Leopoldo, n. 18, 1994/2. p. 97.
179
“Sua mãe Maria faz acontecer a “Hora” no início e no fim de sua caminhada, nas Bodas de Caná e ao pé da
cruz. A samaritana profetiza e anuncia o messias por primeira. A adúltera nos ensina que a casa de Deus é para
os pecadores e não para os justos. Marta – e não Pedro- proclama a fé no Cristo, filho de Deus vivo. Maria de
Betânia sai com sua cabeça ungida e Madalena recebe a missão de anunciar o centro da fé Joanina; “o Deus de
Jesus é o nosso Deus, o Pai de Jesus é o nosso Pai.” – GALAZZI Sandro, p. 53.
94
presença das mulheres excluídas e marginalizadas. Destacamos a mãe de Jesus no contexto
das bodas de Caná e no sinal-da-cruz: “Maria, é assim, a mulher da “hora”. A “mulher” que
faz a “hora” acontecer para Jesus e a “mulher” que a vivencia e a faz acontecer para o
discípulo amado, quando ele a “recebe” como dom do amor de Deus e fruto da entrega do
filho Jesus.”
180
A mãe de Jesus é protótipo de mulher forte, corajosa e resistente, presente nos
principais momentos da vida de seu Filho Jesus.
Encontramos, ainda em RIBLA, outro texto, que contempla um olhar histórico
concreto do Quarto Evangelho para a libertação e salvação do homem. Uwe Wegner, em seu
artigo “Aspectos da cidadania no movimento de Jesus e nas primeiras comunidades
apostólicas”, publicado em RIBLA n. 32, mostra que a atividade de Jesus e das comunidades
apostólicas buscou valorizar as pessoas e retirá-las de sua condição de marginalização
encontrando seu fundamento no amor de Deus para com a humanidade. No amor de Deus está
o fundamento para uma cidadania que não exclui ninguém. A missão de Jesus foi no sentido
de incluir a todos buscando a construção de uma vida mais digna para se viver em condições
mais humanas. Esteve ao lado dos mais fracos para tirá-los dessa condição: os pobres, as
prostitutas, pecadores e publicanos, samaritanos, doentes: “Estes exemplos bastam para
comprovar que o movimento de Jesus é essencialmente includente, com uma forte propensão
para amparar, defender, e mesmo enaltecer aquelas pessoas e grupos de pessoas que corriam o
maior perigo de rejeição, discriminação e exploração social e religiosa.”
181
O referido artigo
mostra a concretude histórica e a manifestação do Reino de Deus que se torna presente através
dos sinais, e da melhoria da qualidade de vida das pessoas proporcionada por Jesus. No
entanto, há que se destacar a carência de citações do Quarto Evangelho. No artigo
encontramos 40 citações do Evangelho de Marcos, 36 do Evangelho de Mateus, 26 citações
do Evangelho de Lucas e apenas 5 citações do Evangelho de João. Ou seja, os Sinóticos
foram citados 102 vezes. Permanece a concepção de que o Quarto Evangelho é
“espiritualizante” e, portanto, distante da realidade concreta.
Nessa mesma direção, é sintomático que a edição número 09 de RIBLA, que traz
como tema “opressão e libertação”, silencie por completo sobre o Quarto Evangelho. Por
outro lado, o recurso aos Sinóticos, especialmente ao Evangelho de Marcos, é grande.
Também os Sapienciais, Salmos, Esdras e Jonas aparecem.
180
GALLAZZI, Sandro. Maria – A mulher, a hora e a glória. RIBLA. Petrópolis; São Leopoldo:, n. 46, 2003/3. p.
53.
181
WEGNER, Uwe. Aspectos da cidadania no movimento de Jesus e nas primeiras comunidades apostólicas.
RIBLA. Petrópolis; São Leopoldo, n. 32, 1999. p. 104.
95
3.3.3 – Revista Teocomunicação
Para verificar se a literatura brasileira está coerente ou silencia a dimensão do
excluído, passamos agora a percorrer a Revista Teocomunicação
182
. Embora sejam pouco
recorrentes os artigos sobre a temática dos excluídos, verificamos que, em todas as edições,
existem em torno de 21 artigos sobre o nosso tema, dos quais 9 contêm citações do Quarto
Evangelho. Em outras palavras, o recurso ao Evangelho de João é um tanto pequeno. Na
edição número 141 de Teocomunicação de setembro de 2003, onde o tema foi “Fome e
teologia” existem 7 artigos que tratam, direta ou indiretamente, da questão da fome e do pão
como alimento. Neste, apenas 5 artigos contêm citações do Quarto Evangelho
183
, sendo que
dois destes apenas em forma periférica. Destacamos aqui dois artigos que levam em conta a
dimensão concreta do Evangelho de São João ao abordar a questão dos famintos de pão
material.
No artigo: “Pedras em pão: Por que não? Uma interrogação cristológica”, Érico João
Hammes, na referida edição número 141 de Teocomunicação, parte do pressuposto que a
comida representa muito mais que o preenchimento de uma necessidade biológica. Não se
trata apenas de comer, mas de participar de uma ceia, uma refeição. O autor faz uma leitura
cristológica da fome, a partir da tentação sofrida por Jesus no deserto: “Essa estrutura básica
de tentação associada à fome pode também ser encontrada no evangelho de João, quando,
após a multiplicação dos pães, Jesus, “sabendo que viriam buscá-lo para fazê-lo rei, refugiou-
se, de novo, sozinho, na montanha” (Jo 6,15).”
184
Mas como a leitura que o autor faz é
cristológica, afirma que o ponto de partida para a superação da fome está na consciência do
poder relativo ao pão: “O ponto de partida de uma leitura cristológica da superação da fome
está, portanto, na consciência da ambiguidade do poder relativo ao pão. Os Evangelhos
mostram Jesus, não apenas recusando-se a invocar o poder divino em seu próprio favor, mas
182
TEOCOMUNICAÇÃO. Porto Alegre: Edipucrs., 1970-.
183
São eles: 1 – O desejo do outro e a luta contra a fome de Ana Maria Hadwig Muller; 2 – Pedras em pão: Por
que não? Uma interpretação cristológica de Érico João Hammes; 3 – Eles o reconheceram ao partir o pão de
Carlos Gustavo Hass; 4 – Esmola, Jejum e oração: a obra ou o círculo da misericórdia de Luiz Carlos Susin; 5 –
Eucaristia: pão de inclusão de Luiz Carlos Susin.
184
HAMMES, Érico João. Pedras em pão: Por que não? Uma interrogação cristológica. Teocomunicação, Porto
Alegre, v. 33, n. 141, set. 2003. p. 471.
96
também o poder de domínio sobre outros, originado do pão.”
185
O próprio Jesus, no contexto
das tentações, colocou a fidelidade ao Pai acima de qualquer necessidade humana de pão. No
artigo encontramos 16 citações de Lucas, 15 de Mateus, 12 de Marcos e 10 citações do Quarto
Evangelho. “Quanto a Jo 6, embora tenha sua origem no relato sinótico, faz claramente parte
da reflexão eucarística e deve ser estudado nesse contexto.”
186
No início, ficamos com a
impressão de que a multiplicação dos pães é vista em Mateus, Marcos e Lucas com o objetivo
de saciar a fome da multidão, enquanto em João teria como objetivo ser Sinal Eucarístico.
Mas para se chegar ao Sinal Eucarístico, passa-se antes pela superação da fome através da
multiplicação do pão material que foi servido para a multidão.
O artigo de Luis Carlos Susin “Eucaristia: Pão de inclusão”, também publicado na
edição número 141 de Teocomunicação, mostra o quanto as ações de Jesus levavam as
pessoas à inclusão. Em João 6, Ele é o pão que garante a vida e, ao aceitar conversar com
Nicodemos à noite (Jo 3,1), Jesus mostra não colocar barreiras para que as pessoas possam se
aproximar Dele. “Ele não exclui ninguém, nem ricos, nem poderosos ou sábios. Mas à mesa
de Simão apareceu a mulher considerada pecadora na cidade, que o fariseu teria logo afastado
ou excluído. Jesus mostra então a Simão como aquela mulher de má fama, candidata ao
sacrifício da exclusão, acolheu melhor Jesus do que o próprio anfitrião de boa fama, e revela
assim, mais uma vez, sua afinidade e sua preferência pelos excluídos e ameaçados.”
187
O
artigo mostra que Jesus quer que todos estejam contemplados estando à mesa com Ele,
incluídos.
Na edição número 129 de Teocomunicação, Dom Eduardo Benes de Sales Rodrigues
em seu artigo “Jesus e a Samaritana: Jo 4,1-42”, mostra a relação difícil e discriminatória dos
judeus ligada aos samaritanos, bem como em relação às mulheres. Destaca que a iniciativa de
romper esta barreira discriminatória é de Jesus que passa pelo território dos samaritanos e
busca o diálogo com a mulher samaritana: “Foi Jesus quem tomou a iniciativa ao decidir
passar pela Samaria, retornando da Judéia para a Galileia. Ele poderia ter feito outro caminho,
mas observa São João: “Era preciso passar pela Samaria.”
188
Ao analisar esta perícope, o
autor mostra que é práxis de Jesus ir ao encontro dos mais necessitados, dos excluídos e
marginalizados pela sociedade. Assim foi a atitude de Jesus diante da Samaritana que era
185
HAMMES, Érico João. Pedras em pão: Por que não? Uma interrogação cristológica. Teocomunicação, v. 33,
n. 141, set. 2003, p. 471.
186
HAMMES, Érico João. Pedras em pão: Por que não? Uma interrogação cristológica. Teocomunicação, v. 33,
n. 141, p. 477.
187
SUSIN, Luiz Carlos. Eucaristia: Pão de inclusão. Teocomunicação, Porto Alegre, v. 33, n. 141, set. 2003. p.
659.
188
RODRIGUES, Eduardo Benes de Sales. Jesus e a Samaritana: Jo 4,1-42. Teocomunicação. Porto Alegre, v.
30, n. 129, setembro de 2000. p. 485.
97
discriminada seja por ser samaritana, seja por ser mulher. Jesus revela a face do Deus que
vem ao nosso encontro porque ama todos, e para todos quer a salvação.
Já no distante 1975, destacamos o artigo: “A mulher e a Igreja” de Maria S.
Mascarello, publicado no número 15 de Teocomunicação onde se mostra a relação da mulher
dentro da Igreja. A autora destaca que, por um lado, houve avanços na valorização da mulher
na Igreja, mas que, por outro, é preciso avançar ainda mais. Mostra ainda o quanto Jesus
valorizou as mulheres, chegando ao ponto de causar escândalo ou, pelo menos, espanto, por
exemplo, no encontro com a samaritana. Mas Jesus valoriza todos, vai ao encontro dos
excluídos, não discrimina ninguém: “A raça maldita das mulheres é posta, por Cristo, no
mesmo plano que a raça nobre dos homens, representada por Nicodemos (Jo 3,1-8), para
receber a graça da revelação.”
189
A autora ainda destaca a importância de reconhecer a mesma
dignidade tanto para o homem quanto para a mulher, evitando qualquer forma de
discriminação. O artigo destaca a importância da Igreja na valorização da mulher, dentro e
fora dela: “A Igreja, recebendo o que o mundo lhe propõe, descobrirá e inventará novos meios
para o crescimento da consciência eclesial, a qual só se poderá manifestar na responsabilidade
comum de mulheres e de homens pela mesma Igreja.”
190
A autora destaca a valorização da
mulher como elemento para o crescimento da Igreja.
3.3.4 – Revista Perspectiva Teológica
Também a Revista Perspectiva Teológica
191
publicada desde julho de 1969 pela
Editora O Lutador, traz alguns artigos que contemplam a temática do excluído nos
Evangelhos. A revista se propõe mostrar a relevância da fé para o momento cultural, político e
social em que estamos vivendo. Nela encontramos em torno de 25 artigos referentes à
temática dos excluídos e marginalizados, dos quais 20 contemplam o Quarto Evangelho.
Nesse sentido, destacamos o artigo de Maria Clara Lucchetti Bingemer: “...E a mulher
rompeu o silêncio. A propósito do segundo Encontro sobre a produção teológica feminina nas
igrejas cristãs”, publicado na edição número 18 de Perspectiva Teológica, que mostra que
189
MASCARELLO, Maria S. A mulher e a igreja. Teocomunicação. Porto Alegre, n. 15. 1973, p. 14.
190
MASCARELLO, Maria S. A mulher e a igreja. Teocomunicação n. 15, p. 16.
191
PERSPECTIVA TEOLÓGICA. Belo Horizonte: O Lutador. 1969-.
98
depois de séculos de silêncio, finalmente as mulheres se fazem ouvir dentro da própria Igreja
também através da produção teológica. A autora mostra que com Jesus o Reino de Deus se
manifestou a muitas mulheres, destacando a figura da Samaritana: “Vinde ver um homem que
me disse tudo o que fiz” (Jo 4,1-29). A autora resgata alguns textos bíblicos que mostram
mulheres e homens trabalhando juntos desde as comunidades primitivas, onde a construção
do Reino é tarefa de todos: “...Onde mulheres e homens compartilhavam ombro a ombro
diversos ministérios e serviços: instrução na fé e animação das comunidades (At 18,26),
anúncio do Evangelho (Jo 4,42;20,17); diaconia da mesa (Jo 12,2) etc.”
192
. No Brasil e na
América Latina há a constatação de que as mulheres estão assumindo o seu lugar na produção
de uma teologia feminista e isto se torna significativo, a partir da constatação de que toda a
produção teológica foi feita sempre por homens. A mulher, no entanto, precisa sair um pouco
mais da passividade e da concordância de tudo para ser protagonista na igreja e fora dela.
Jesus confiou uma missão nobre e específica a uma mulher: “Maria...Vai a meus irmãos e
dize-lhes: subo a meu Pai e vosso Pai, a meu Deus e vosso Deus” (Jo 20,16-17). Hoje sabe-se
que, a partir da experiência missionária e pastoral, ou seja, a partir da própria experiência de
vida de muitas mulheres, surge a Teologia Feminista. São as mulheres fazendo-se ouvir: “O
mundo de hoje está assistindo ao fenômeno da mulher que toma a palavra. De oprimida e
reivindicadora, de esquecida e mal lembrada, a mulher se faz ouvir.”
193
São as mulheres da
época de Jesus e as mulheres de nosso tempo em busca de reconhecimento de sua dignidade e
valor, nem sempre reconhecidas por uma sociedade machista.
Nessa mesma linha, destacamos o artigo: “A mulher: aquela que começa a
“desconhecer seu lugar”, de Ana Maria Tepedino, publicado em Perspectiva Teológica,
número 17. No artigo, é destacada a fidelidade das mulheres a Jesus Cristo na época Dele e
em nosso tempo e isso é sinal de valorização a elas. Hoje começa-se a valorizar mais a
presença feminina na Igreja e na sociedade. Na América Latina, existem muitos sinais de
morte, mas a mulher que gera a vida, também trabalha em favor dela. No entender da autora,
pela própria condição peculiar de ser mulher, elas podem ser mediadoras do Espírito para
aqueles que têm menos vida: “Para isso elas buscam retomar as atividades que parecem ter
sido habituais na igreja primitiva: instrução na fé e animação das primeiras comunidades (cf.
At 18,26), anunciadoras do Evangelho (cf. Jo 4,42 e 20,17), verdadeiras discípulas que servem
à mesa (diaconia cf. Jo 12,2), escutam a auto-revelação de Jesus (cf Jo 11,25) e explicitam a
192
BINGEMER, Maria Clara Lucchetti. ...E a mulher rompeu o silêncio. A propósito de segundo Encontro sobre
a produção teológica feminina nas igrejas cristãs. Perspectiva Teológica. Belo Horizonte, n. 18, 1986, p. 375.
193
BINGEMER, Maria Clara Lucchetti. ...E a mulher rompeu o silêncio. A propósito do segundo Encontro sobre
a produção teológica feminina nas igrejas cristãs. Perspectiva Teológica, n. 18. p. 380.
99
fé (cf. Jo 11,27).”
194
A autora faz uma relação, no sentido de mostrar que, assim como em seu
tempo, as mulheres seguiam Jesus, hoje também aumenta o número de mulheres que seguem
Jesus e praticam o serviço aos marginalizados como resposta de fé. A autora também aponta a
importância das mulheres no fazer teológico, tradicionalmente feito por homens: “Começa a
haver uma tomada de consciência da fecundidade libertadora de uma leitura da Bíblia, que
leve em conta a vertente feminina da experiência de opressão, de pobreza, de resistência e de
esperança”.
195
As mesmas mulheres que serviam a mesa de Jesus, hoje continuam servindo a
igreja por Ele fundada e, a seu modo e a exemplo de Marta, cumprem sua missão e
demonstram a sua fé: “Disse ela: ´Sim Senhor, eu creio que tu és o Cristo, o filho de Deus que
vem a este mundo`” (Jo 11,27).
Destacamos também o artigo: “Jesus ou os pobres? Análise redacional e hermenêutica
de Jo 12,1-8” de Johan Konings, publicado na edição número 25 de Perspectiva Teológica. A
perícope apresenta um texto polêmico porque parece que Jesus não é solícito para com os
pobres, segundo a afirmação de Jesus: “Pois sempre tereis pobres convosco; mas a mim nem
sempre me tereis” (Jo 12,8). “Os que preferem enfeitar altares, em vez de prover à mesa dos
pobres, encontram neste versículo aparente justificação. E os que se empenham pela mesa dos
pobres, evitam citá-lo.”
196
Ao analisar a perícope, o autor mostra que não há contraposição
entre servir Jesus e ser solícito e solidário para com os pobres; trata-se somente de dois
momentos diferentes na vida do discípulo: O momento de Jesus que é “não sempre” e o
momento do pobre que é “sempre”. “A frase de Jo 12,8 exprime que a unicidade do momento
de Jesus não pode ser eclipsada pela alegação da solicitude pelos pobres, já que esta é
permanente.”
197
Jesus, em toda a sua vida terrena, preocupou-se com os pobres e buscou
saciar a sua fome e restabelecer a sua dignidade. A missão da igreja na América Latina não
pode esquecer a solicitude que Jesus tinha para com os pobres e, no seguimento de seus
passos, servi-Lo na pessoa dos pobres e excluídos. A missão da igreja busca também a
transformação social.
Os artigos aqui citados, mostram que essa revista contempla a dimensão concreta do
Quarto Evangelho, pois são abordados assuntos importantes na realidade latino-americana
como a questão da fome e a valorização da mulher a partir da sua leitura.
194
TEPEDINO, Ana Maria. A mulher: Aquela que começa a “desconhecer o seu lugar”. Perspectiva Teológica .
Belo Horizonte, n. 17, 1985, p. 376.
195
TEPEDINO, Ana Maria. A mulher: Aquela que começa a “desconhecer o seu lugar”. Perspectiva Teológica
n. 17. p. 377.
196
KONINGS, Johan. Jesus ou os pobres? Análise redacional e hermenêutica de Jo 12,1-8. Perspectiva
Teológica. Belo Horizonte, n. 25, 1993, p. 149.
197
KONINGS, Johan. Jesus ou os pobres? Análise redacional e hermenêutica de Jo 12,1-8. Perspectiva
Teológica n. 25, p. 158.
100
3.3.5 – Revista Estudos Teológicos
Citamos, por fim, a Revista Estudos Teológicos
198
, que é uma publicação dos
Luteranos. Em nosso estudo, analisamos somente as 16 edições publicadas do ano 2000 para
cá. Encontramos apenas 6 artigos que contemplam a temática que estamos estudando. Apenas
um contempla o Quarto Evangelho. Trata-se do artigo: “É preciso que haja pão! Ecologias de
partilha e cuidado com as sobras: um estudo a partir de Jo 6,1-15” de Marga J. Stroher. A
autora analisa na perícope a temática da falta de pão e peixe para alimentar a multidão.
Destaca a importância dos discípulos, especialmente André, na realização do milagre da
multiplicação dos pães: “André tem um papel crucial no relato, embora sua palavra e postura
pareçam bastante tímidas. Ele vê uma possibilidade real de partilha no pouco. O que estava
nas mãos da criança é indicado como oferta para saciar a fome de muitas pessoas.”
199
Destaca-se ainda, no artigo, a importância do menino ou jovem escravo que, embora não
empreste sua voz em nenhum tipo de fala, vemos que é com o pouco que ele tem que,
colocado à disposição de todos, se torna o muito multiplicado e partilhado.
Na perícope, Jesus realiza o milagre e age em primeira pessoa na distribuição dos pães
e dos peixes, mas antes “Jesus abençoa o alimento disponibilizado: a ausência e a carência
transformam-se em abundância (6.10b-13). Ao final, ainda há pedaços que sobram e que não
podem ser desperdiçados.”
200
O mesmo Jesus pedirá aos discípulos para que recolham tudo e
coloquem nos cestos. Segundo a autora, o extremo cuidado com as sobras reafirma um
contexto de escassez e, exatamente por isso, é necessário recolher o alimento para que possa
saciar a fome de outras pessoas. Neste artigo a autora faz uma leitura que leva em conta a
dimensão concreta da necessidade do pão e da sua concretização através do milagre e da
partilha: “O alimento é colocado na centralidade da narrativa – a ênfase está no pão. Essa
dimensão do alimento aponta para a experiência de luta, acesso e dependência na qual a
produção e o acesso ao pão estão envolvidos – terra, chuva, condições de trabalho, frutos,
taxação de impostos, justa distribuição.”
201
198
ESTUDOS TEOLÓGICOS. São Leopoldo: Com-texto Gráfica e Editora. 1981-.
199
STROHER, Marga J. É preciso que haja pão! Ecologias de partilha e cuidado com as sobras: um estudo a
partir de Jo 6,1-15. Estudos Teológicos. São Leopoldo, n. 46, 2006, p. 111.
200
STROHER, Marga J. É preciso que haja pão! Ecologias de partilha e cuidado com as sobras: um estudo a
partir de Jo 6,1-15. Estudos Teológicos n. 46, 2006, p. 112.
201
STROHER, Marga J. É preciso que haja pão! Ecologias de partilha e cuidado com as sobras: um estudo a
partir de Jo 6,1-15. Estudos Teológicos n. 46, 1996, p. 114.
101
A autora ainda faz uma aproximação hermenêutica do texto, levantando questões
relacionadas com a ecologia e faz uma re-leitura buscando entender o significado do ato de
recolher os pedaços de pão; uma resposta comum de interpretação para a orientação de
recolher as sobras seria a de evitar acúmulo nas mãos de algumas pessoas, ou de garantir que
o pão seja guardado de forma adequada, nos cestos, ou ainda, que o pão não fique jogado no
chão. A autora faz uma aproximação entre o recolher as sobras com a realidade de desperdício
de alimentos existente no Brasil, onde constata que a fome de muitos se deve não só a má
distribuição, mas também ao fato de que muito do alimento que é produzido acaba na lata de
lixo. “O desperdício passa por todos os elos da cadeia produtiva e vai desde a seleção de
variedades, preparo do solo e condições do clima, até o plantio, a colheita, o escoamento, o
armazenamento, a industrialização, a embalagem, a distribuição, o estoque, a produção, o
consumo, a conservação e o reaproveitamento.”
202
Além do desperdício ser uma das causas da
fome no Brasil, causa ainda um outro problema que é o aumento da produção do lixo.
Cuidar das sobras, como ensina a perícope analisada, é cuidar da partilha do pão e, ao
mesmo tempo, é preocupar-se e cuidar das pessoas, é comungar com a vida das pessoas, com
as suas necessidades. Por isso não pode haver separação entre as refeições sagradas e
profanas. Assim como não se pode jogar fora os fragmentos de pão da mesa do altar, não se
deve jogar fora os fragmentos de pão que sobram do café da manhã.
Concluindo, percebemos que a análise de algumas revistas teológicas do Brasil e da
América Latina mostra que há sim uma preocupação com a historicidade e os problemas
concretos dos povos quando se lê o Quarto Evangelho. Muitos textos, como vimos,
relacionam o nosso Evangelho com os problemas reais e concretos dos povos latino-
americanos: fome, doenças, marginalização, situação de pecado pessoal e social,
discriminação em relação às mulheres. Portanto, a literatura joanina brasileira dá conta de
uma leitura do Quarto Evangelho que tem presente a concretude histórica da salvação e do
Reino de Deus.
Por outro lado, fica bastante claro que se recorre com muito mais facilidade aos
Sinóticos para abordar a problemática do pobre e do excluído. Isto se justifica pelo fato que
muitos ainda têm uma visão de que o nosso Evangelho seja “espiritualizante” e, portanto,
distante da realidade histórica e concreta. Não se pode perder de vista a essencialidade do
ministério de Jesus Cristo e de sua mensagem que é o anúncio da vinda do Reino de Deus
neste mundo, onde a história da humanidade e a história da Salvação andam juntas.
202
STROHER, Marga J. É preciso que haja pão! Ecologias de partilha e cuidado com as sobras: um estudo a
partir de Jo 6,1-15. Estudos Teológicos n. 46, p. 119.
102
CONCLUSÃO
Verificamos, em nosso trabalho, que o Quarto Evangelho não é espiritualizante e que
tem uma aderência histórica, pois o Jesus Joanino preocupa-se com as dificuldades presentes
na realidade do seu povo. É o Evangelho da alta cristologia, mas não está alheio às situações
concretas das pessoas. Na sua riqueza teológica não se torna abstrato. O Quarto Evangelho
apresenta uma escatologia realizada. Portanto, antecipa, para a existência histórica, aquilo que
vai se realizar de maneira completa na parusia. Por isso se torna pertinente verificar sobre a
questão do pobre e do excluído no texto do Quarto Evangelho. No final do primeiro século, a
comunidade Joanina vivencia conflitos com os judeus, com o mundo, com a sinagoga e até
mesmo com a grande Igreja, chefiada por Pedro. Esses conflitos tornam a comunidade
Joanina uma comunidade de empobrecidos. E é essa comunidade que produz o Evangelho.
Nela, o Discípulo Amado é apresentado como figura que o discípulo de Cristo deve imitar.
É verdade que Jesus afirma que “seu reino não é deste mundo” (cf. Jo 18,36), mas Ele
não está apontando para uma fuga deste mundo e de seus problemas e desafios, mas mostra
uma realidade não mundana do seu reinado. É uma nova concepção de mundo. De fato, Ele
não veio para condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por Ele.
Na análise das categorias de marginalizados no Quarto Evangelho, verificamos
especial atenção de Jesus dispensada a eles. Os famintos, os pecadores, os doentes e as
mulheres são por Ele acolhidos e atendidos em suas necessidades. Ele age em favor deles
saciando a sua fome, acolhendo-os na sua condição de pecadores, curando suas enfermidades
e restituindo-lhes a dignidade. O Jesus Joanino não está alheio aos que sofrem e são
excluídos.
Depois de vermos a aderência histórica do Quarto Evangelho e estudarmos algumas
categorias de marginalizados que estão presentes nele, através do estudo dos Documentos das
Conferências do Episcopado Latino-Americano de Medellin, Puebla, Santo Domingo e
Aparecida, verificamos que, em suas opções, a Igreja tem vivido o Quarto Evangelho na
prática. Os Documentos aderem à nossa realidade, pois há abertura aos novos desafios, sem
perder de vista a Tradição da Igreja. A partir dos estudos exegéticos, se abrem caminhos e
103
novas perspectivas a partir da tomada de consciência da realidade e dos desafios. A Igreja
assume uma atitude profética na trilha da opção preferencial pelos pobres. É verdade que nos
Documentos não encontramos muitas citações do Quarto Evangelho, mas quando se faz isso,
mostra-se que há uma correta compreensão e valorização do mesmo em relação à temática do
pobre e do marginalizado.
Na última parte do nosso trabalho, a análise de algumas revistas teológicas do Brasil e
da América Latina mostrou que, quando se lê o Quarto Evangelho, há sim uma preocupação
com a história e os problemas concretos dos povos. A literatura joanina na América Latina faz
jus a essa visão do Quarto Evangelho. Muitos textos relacionam o nosso Evangelho com os
problemas reais e concretos dos povos latino-americanos: fome, doenças, marginalização,
situação de pecado pessoal e social, discriminação em relação às mulheres. Portanto a
literatura joanina brasileira dá conta de uma leitura do Quarto Evangelho que tem presente a
concretude histórica da salvação e do Reino de Deus. Por outro lado, fica bastante claro que
se recorre com muito mais facilidade aos Sinóticos para abordar a problemática do pobre e do
excluído. Isto se justifica pelo fato de que muitos ainda têm uma visão de que o nosso
Evangelho seja espiritualizante e, portanto, distante da realidade histórica e concreta. Não se
pode perder de vista a essencialidade do ministério de Jesus Cristo e de sua mensagem que é o
anúncio da vinda do Reino de Deus neste mundo, onde a história da humanidade e a história
da Salvação andam juntas. Os Evangelhos são unânimes em mostrar que a mensagem de Jesus
mais que teórica foi prática, e o nosso Evangelho não é diferente.
Os Evangelhos referem diversas atividades de Jesus, entre elas curar os doentes, dar
de comer a quem tinha fome. Estas ações não são rituais religiosos. Mas se referem a
necessidades concretas da vida corporal, tudo serve para salvar ou promover a vida corporal.
O Quarto Evangelho afirma que Jesus sequer batizava: “Na verdade Jesus mesmo não
batizava, mas os seus discípulos” (Jo 4,2). O Jesus Joanino não viveu ou pregou uma série de
atos religiosos desligados da realidade. A sua vida teve coerência e unidade. Todas as suas
iniciativas convergem para uma realização histórica: implantar o Reino de Deus resgatando a
dignidade dos marginalizados.
A esperança e a utopia de um mundo melhor, onde os seres humanos possam dispor
dos bens necessários para viver com dignidade, são um objetivo a ser seguido pela Igreja e
por toda a sociedade.
Partindo do desejo de Cristo “Eu vim para que tenham a vida e a tenham em
abundância” (Jo 10,10), todos os cristãos são interpelados a trabalhar para que os pobres e
104
marginalizados saiam da linha da miséria e possam viver com dignidade. Mas é preciso partir
da percepção que a pobreza e a miséria não são fruto da vontade divina, mas sim, de sistemas
e situações sociais que têm sua raiz última no pecado pessoal ou social. A causa última da
situação de exclusão está no pecado, por isso, é necessário antes de tudo empreender um
caminho de conversão.
No seguimento dos passos de seu fundador, a Igreja da América Latina faz a sua
escolha em função de sua missão: assumiu “A opção preferencial pelos pobres”. Nesse
sentido, afirmamos que o Quarto Evangelho jamais esteve ausente das questões que dizem
respeito à história da humanidade e dos povos latino-americanos. A salvação está num agir
histórico, o agir que constrói neste mundo o Reino de Deus.
Por fim, apontamos alguns limites em nosso trabalho: faltou estudar, em modo
profundo, a situação histórica da comunidade joanina à luz da teologia feminista e mesmo da
teologia da libertação. Faltou aprofundar no Evangelho a questão dos Sacramentos da Igreja.
Faltou também aprofundar a questão da hierarquia na comunidade joanina, por causa do
conceito fundamental de discipulado no Quarto Evangelho. Fica ainda o desafio de se fazer o
mesmo percurso que fizemos com as revistas bíblicas em livros de autores latino-americanos.
105
BIBLIOGRAFIA
ASSMANN, Hugo. Clamor dos pobres e “racionalidade” econômica. São Paulo: Paulinas,
1990.
BEOZZO, José Oscar. A Igreja do Brasil. De João XXIII a João Paulo II. De Medellin a
Santo Domingo. Petrópolis: Vozes, 1994.
BERGESCH, Karen. Poder e violência a partir da ótica da mulher. Revista de Interpretação
Latino-americana. Petrópolis, n. 41, p. 129-140, 2002/1.
BÍBLIA DE JERUSALÉM. São Paulo, Paulinas, 1973.
BINGEMER, Maria Clara L.; FELLER, Vitor Galdino. Deus-amor: A graça que habita em
nós. São Paulo: Paulinas, 2003.
BINGEMER, Maria Clara Lucchetti. ...E a mulher rompeu o silêncio. A propósito de segundo
Encontro sobre a produção teológica feminina nas igrejas cristãs. Perspectiva Teológica. Belo
Horizonte, n. 18, p. 371-381, 1986.
______. O segredo feminino do mistério. Petrópolis: Vozes, 1991.
BOFF, Leonardo. O caminhar da Igreja com os oprimidos. 3 ed. São Paulo: Vozes, 1988.
______. Do lugar do pobre. Vozes, Petrópolis, 1984.
BORTOLINI, J. Como ler o Evangelho de João. O caminho da vida. São Paulo: Paulus,
1994.
BRASSIANI, Itacir. “Quando as cercas caírem no chão...”. A utopia da fartura de pão a partir
de Jo 6,1-71. Estudos Bíblicos. Petrópolis; São Leopoldo, n. 49, p. 48-55, 1996.
BRIGHENTI, Agenor. Aparecida. As surpresas, sua proposta e novidades. Perspectiva
Teológica. Belo Horizonte, n. 109, p. 3-7-330, set./dez 2007.
BROWN, Raymond Edward. A comunidade do Discípulo Amado. 5 ed. São Paulo: Paulus,
2006.
______. Evangelho de João e Epístolas. São Paulo: Paulinas, 1975.
CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA. Petrópolis: Vozes; São Paulo: Loyola, 1993.
106
CÓDIGO DE DIREITO CANÔNICO. São Paulo: Loyola, 2001.
COMBLIN, José. O clamor dos oprimidos. São Paulo: Vozes, 1994.
______. O povo de Deus. 2. ed. São Paulo: Paulus, 2002.
CONFERÊNCIA DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO. PUEBLA. A evangelização
no presente e no futuro da América Latina. Petrópolis: Vozes, 1979 (Texto oficial da CNBB).
______. SANTO DOMINGO. Conclusões da IV Conferência do Episcopado Latino-
Americano. 2 ed. São Paulo: Paulinas, 1992.
CONFERÊNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL. Diretrizes gerais da ação
pastoral da Igreja do Brasil. 3 ed. São Paulo: Paulinas, 1991.
D`AQUINO, Tomaso . Comento al Vangelo di San Giovanni, I-III, Roma: Cittá Nuova,1992.
CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO. DOCUMENTO DE APARECIDA.
Texto conclusivo da V Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe. São
Paulo: Paulus, Paulinas, 2007.
DUSSEL, Enrique. De Medellin a Puebla. Uma década de sangue e esperança. São Paulo:
Edições Loyola, 1981.
ESTUDOS BÍBLICOS. Petrópolis: Vozes, 1980-.
FABRIS, Rinaldo. A opção pelos pobres na Bíblia. São Paulo, Paulinas, 1991.
______. Evangelizzare i poveri. Roma: Editrice Vaticana, 1981.
______. Giovanni. Roma: Borla, 1992.
FELLER, Vitor Galdino. A Revelação de Deus a partir dos excluídos. São Paulo: Paulus,
1995.
FORTE, Bruno. Jesus de Nazaré, história de Deus, Deus da história: Ensaio de uma
cristologia como história. 2 ed. São Paulo: Paulinas, 1995.
FREIRE, Silene de Moraes (Org.). Direitos humanos. Violência e pobreza na América Latina
contemporânea. Rio de Janeiro: Letra e Imagem, 2007.
FRIGERIO Tea. Despir o manto... Vestir o avental. Ensaios de eclesiologia da mulher no
evangelho de João. Estudos Bíblicos. Petrópolis; São Leopoldo, n. 68, p. 102-112, 2001.
GALLAZZI, Sandro. Maria – A mulher, a hora e a glória. RIBLA n. 46. Petrópolis; São
Leopoldo, n. 46, p. 52-58, 2003/3.
107
GALILEA, Segundo. Evangelizar os pobres? São Paulo: Paulinas, 1978.
GALVÃO, Antônio Mesquita. O Messias dos pobres. São Paulo: AM edições, 1995.
______. Sermão da Montanha: uma proposta de vida nova. 3 ed. São Paulo: Santuário, 1993.
GUTIÉRREZ, Gustavo. A força histórica dos pobres. Petrópolis: Vozes, 1981.
______. Em busca dos pobres de Jesus Cristo: O pensamento de Bartolomeu de Lãs Casas. 3
ed. São Paulo: Paulus, 1995.
______. Pobres e libertação em Puebla. São Paulo, Paulinas, 1980.
______. Teologia da Libertação. Petrópolis: Vozes, 1972.
HAMMES, Érico João. Pedras em pão: Por que não? Uma interrogação cristológica.
Teocomunicação. Porto Alegre, v. 33, n. 141, p.449-712, set. 2003.
HOEFELMANN, Verner. A crítica de Jesus à Lei como opção pelos marginalizados. Estudos
Bíblicos. Petrópolis; São Leoplodo n. 27, p. 54-63,1990.
JOÃO PAULO II: Sollicitudo Rei Socialis. 5 ed. São Paulo: Paulinas, 2000.
LACOSTE, Jean-Yves. Dicionário crítico de teologia. São Paulo: Loyola / Paulinas, 2004.
LIMA, Cyzo Assis. Os samaritanos: Os oprimidos como primícias do Reino. Estudos
Bíblicos. Petrópolis; São Leopoldo n. 27, p. 64-70,1990.
LOCKMANN, Paulo. O Evangelho de João e o testemunho criativo do povo. Estudos
Bíblicos. Petrópolis; São Leopoldo, n. 42, p. 78-88, 1994.
______. O pão na crise. Alimentando a resistência criativa. Estudos Bíblicos. Petrópolis; São
Leopoldo, n. 42, p. 71-77, 1994
KONINGS, Johan. Evangelho segundo João: Amor e fidelidade. Petrópolis: Vozes; São
Leopoldo: Sinodal, 2000.
______. Encontro com o Quarto Evangelho. Petrópolis: Vozes, 1975.
______. Jesus ou os pobres? Análise redacional e hermenêutica de Jo 12,1-8. Perspectiva
Teológica, Belo Horizonte, n. 25, p. 149-161, 1993.
LIBÂNIO, João Batista. Fé e política. São Paulo: Loyola, 1995.
MASCARELLO, Maria S. A mulher e a Igreja. Teocomunicação. Porto Alegre, n. 15, p. 7-17
1973.
MATEOS, Juan; BARRETO, Juan. O Evangelho de São João. Análise lingüística e
comentário exegético. São Paulo: Paulinas, 1989.
108
MESTERS, Carlos. Paraíso terrestre – saudade ou esperança? 10 ed. São Paulo: Vozes,
1995.
MINCATO, Ramiro. Escatologia no Quarto Evangelho. O Reino já chegou. Estudos Bíblicos,
Petrópolis, n. 93, p. 51-58. 2007/1.
MUELLER, Enio R. Teologia da Libertação e Marxismo. Uma relação em busca de
explicação.Volume VII. São Leopoldo: Sinodal, 1996.
MORACHO, Félix. Como ler os Evangelhos. Para entender o que Jesus fazia e dizia. 2 ed.
São Paulo: Paulus, 1994.
NAKANOSE, Shigeyuki; MARQUES, Maria Antônia. Jesus e seus opositores. RIBLA n. 47.
Petrópolis; São Leopoldo, n. 47, p. 93-107, 2004/1.
NEUTZLING, Inácio. A crise de um modelo de desenvolvimento. Notas para uma análise da
conjuntura brasileira. Perspectiva Teológica. Belo Horizonte, n. 23, p. 371-384,1991.
______. Jesus e os marginalizados do seu tempo. Uma meditação Bíblica. Estudos Bíblicos.
Petrópolis; São Leopoldo, n. 21, p. 47-55, 1989.
OLIVA, José Raimundo. Do Cristo a Jesus de Nazaré. Batismo e cidadania. Estudos Bíblicos
Petrópolis, n. 79, p. 88-100, 2003.
OLIVEROS, Roberto. Tradição Eclesial latino-americana: Medellin-Puebla in Vida, clamor
e esperança. Reflexões para os 500 anos de evangelização a partir da América Latina. São
Paulo: Loyola, 1992.
PAUL, André. O Judaísmo Tardio. História Política. São Paulo: Paulinas, 1993.
PERSPECTIVA TEOLÓGICA. Belo Horizonte: O Lutador, 1969-.
PONTIFÍCIA COMISSÃO BÍBLICA. A interpretação da Bíblia na Igreja. Petrópolis: Vozes,
1994.
WEGNER, Uwe. Aspectos da cidadania no movimento de Jesus e nas primeiras comunidades
apostólicas. RIBLA. Petrópolis; São Leopoldo n. 32, p. 101-115. 1999
WEILER Lúcia. Jesus e a samaritana. Revista de Interpretação Bíblica Latino-America.
Petrópolis; São Leopoldo n. 15, p. 98-103, 1993/2.
RATZINGER, J. Compreender a Igreja hoje. Vocação para a comunhão. 3 ed. Petrópolis:
Vozes, 2006
.
REIMER, Ivoni Richter. O pão na crise. Analisando a resistência criativa. Estudos bíblicos.
Petrópolis; São Leopoldo n. 42, p. 71-77, 1994.
109
REVISTA DE INTERPRETAÇÃO BÍBLICA LATINO-AMERICANA. Petrópolis:
Metodista, 1988-.
RICHARD, Pablo. A força espiritual da Igreja dos pobres. São Paulo, Vozes, 1989.
______. Chaves para uma re-leitura histórica e libertadora. (Quarto Evangelho e cartas).
RIBLA n. 17, p. 7-26. Petrópolis; São Leopoldo. 1994/1.
RODRIGUES, Eduardo Benes de Sales. Jesus e a Samaritana: Jo 4,1-42. Teocomunicação,
Porto Alegre, v. 30, n. 129, p. 475-492, Setembro de 2000.
SANTOS, Manoel Augusto (Org.). Concílio Vaticano II. 40 anos da Lumen Gentium. Porto
Alegre: Edipucrs, 2005.
SCHIAVO, Luigi. Jesus taumaturgo – Elementos interpretativos. RIBLA, Petrópolis n. 47, p.
80-92, 2004/1.
SCHWARZ Roberto (org.). Os pobres na literatura brasileira. São Paulo: Brasiliense, 1993.
SECRETARIADO REGIONAL SUL 3 DA C. N. B. B. CONCLUSÕES DE MEDELLIN.
Porto Alegre: Editora Metrópole, 1968.
SILVA SANTOS, D. Bento. Teologia do Evangelho de João. Aparecida: Santuário, 1994.
SIQUEIRA, José Carvalho de. Os excluídos na consciência da Igreja do Brasil (1991-1998),
1998. (Dissertação de Mestrado em Teologia Moral). Roma: Academia Alfonsiana, 1998.
SOBRINO, John. A fé em Jesus Cristo. Ensaio a partir das vítimas. Petrópolis: Vozes, 2000.
STROHER, Marga J. É preciso que haja pão! Ecologias de partilha e cuidado com as sobras:
um estudo a partir de Jo 6,1-15. Estudos Teológicos. São Leopoldo, v. 46, n. 01, p.109-121,
2006.
SUSIN, Luiz Carlos. Eucaristia: Pão de inclusão. Teocomunicação, Porto Alegre, v. 33, n.
141, p. 449-712, set. 2003.
TEOCOMUNICAÇÃO. Porto Alegre: Edipucrs, 1970-.
TEPEDINO, Ana Maria. A mulher: Aquela que começa a “desconhecer o seu lugar”.
Perspectiva Teológica. Belo Horizonte, n. 17, p. 375- 379, 1985.
TONINI, Hermes. Re-criando a casa de Jesus e seu discipulado de iguais: O movimento de
Jesus na tradição do/a discípulo/a amado/a. Estudos Bíblicos, Petrópolis; São Leopoldo, n. 67,
p.17-35, 2000.
VANCELLS, José O. Tuñí. O testemunho do Evangelho de João. Introdução ao estudo do
Quarto Evangelho. Petrópolis: Vozes, 1989.
110
VELASCO, Carmina Navia. Jesus liberta uma mulher. RIBLA. Petrópolis; São Leopoldo, n.
18, p. 191-194, 1994/2.
ZIZEMER, Osmar. “Este povo que não conhece a Lei , são uns malditos” (Jo 7,29). Estudos
Bíblicos. Petrópolis; São Leopoldo, n. 27, p. 47-53, 1990.
Livros Grátis
( http://www.livrosgratis.com.br )
Milhares de Livros para Download:
Baixar livros de Administração
Baixar livros de Agronomia
Baixar livros de Arquitetura
Baixar livros de Artes
Baixar livros de Astronomia
Baixar livros de Biologia Geral
Baixar livros de Ciência da Computação
Baixar livros de Ciência da Informação
Baixar livros de Ciência Política
Baixar livros de Ciências da Saúde
Baixar livros de Comunicação
Baixar livros do Conselho Nacional de Educação - CNE
Baixar livros de Defesa civil
Baixar livros de Direito
Baixar livros de Direitos humanos
Baixar livros de Economia
Baixar livros de Economia Doméstica
Baixar livros de Educação
Baixar livros de Educação - Trânsito
Baixar livros de Educação Física
Baixar livros de Engenharia Aeroespacial
Baixar livros de Farmácia
Baixar livros de Filosofia
Baixar livros de Física
Baixar livros de Geociências
Baixar livros de Geografia
Baixar livros de História
Baixar livros de Línguas
Baixar livros de Literatura
Baixar livros de Literatura de Cordel
Baixar livros de Literatura Infantil
Baixar livros de Matemática
Baixar livros de Medicina
Baixar livros de Medicina Veterinária
Baixar livros de Meio Ambiente
Baixar livros de Meteorologia
Baixar Monografias e TCC
Baixar livros Multidisciplinar
Baixar livros de Música
Baixar livros de Psicologia
Baixar livros de Química
Baixar livros de Saúde Coletiva
Baixar livros de Serviço Social
Baixar livros de Sociologia
Baixar livros de Teologia
Baixar livros de Trabalho
Baixar livros de Turismo
