( PDF ) A análise de uma Instituição religiosa à luz do modelo multidimensional-reflexivo: a igreja presbiteriana em Jardim Atlântico

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Universidade Federal de Pernambuco

Centro de Ciências Sociais Aplicadas

Departamento de Ciências Administrativas

Programa de Pós-graduação em Administração - PROPAD

Artur George de Andrade Pereira

A análise de uma Instituição religiosa à luz do

modelo multidimensional-reflexivo: A Igreja

Presbiteriana em Jardim Atlântico - Olinda/PE

Recife, 2008

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM ADMINISTRAÇÃO

CLASSIFICAÇÃO DE ACESSO A TESES E DISSERTAÇÕES

Considerando a natureza das informações e compromissos assumidos com suas fontes, o

acesso a monografias do Programa de Pós-Graduação em Administração da Universidade

Federal de Pernambuco é definido em três graus:

- "Grau 1": livre (sem prejuízo das referências ordinárias em citações diretas e indiretas);

- "Grau 2": com vedação a cópias, no todo ou em parte, sendo, em conseqüência, restrita a

consulta em ambientes de biblioteca com saída controlada;

- "Grau 3": apenas com autorização expressa do autor, por escrito, devendo, por isso, o texto,

se confiado a bibliotecas que assegurem a restrição, ser mantido em local sob chave ou

custódia;

A classificação desta dissertação se encontra, abaixo, definida por seu autor.

Solicita-se aos depositários e usuários sua fiel observância, a fim de que se preservem as

condições éticas e operacionais da pesquisa científica na área da administração.

______________________________________________________________________

Título da Monografia: A análise de uma Instituição religiosa à luz do modelo

multidimensional-reflexivo: A Igreja Presbiteriana em Jardim Atlântico - Olinda/PE.

Nome do Autor: Artur George de Andrade Pereira

Data da aprovação: 29 de maio de 2008

Classificação, conforme especificação acima:

Grau 1

Grau 2

Grau 3

Recife, 31 de julho de 2008:

--------------------------------------------

Assinatura do autor

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Artur George de Andrade Pereira

A análise de uma Instituição religiosa à luz do

modelo multidimensional-reflexivo: A Igreja

Presbiteriana em Jardim Atlântico - Olinda/PE

Orientador: Sérgio Alves de Sousa, Dr.

Dissertação apresentada como requisito

complementar à obtenção do grau de

Mestre em Administração, na área de

Gestão Organizacional, do Programa de

Pós-Graduação em Administração da

Universidade Federal de Pernambuco.

Recife, 2008

Pereira, Artur George de Andrade

A análise de uma Instituição religiosa à luz do

modelo multidimensional-reflexivo : a Igreja

Presbiteriana em Jardim Atlântico – Olinda/PE / Artur

George de Andrade Pereira. – Recife : O Autor, 2008.

220folhas : fig., tab. e quadro.

Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal de

Pernambuco. CCSA. Administração, 2008.

Inclui bibliografia, apêndice e anexo.

1. Análise organizacional. 2. Igreja Presbiteriana

do Brasil. 3. Cultura organizacional. 4. Eficiência

organizacional. I. Título.

658 CDU (1997) UFPE

658 CDD (22.ed.) CSA2008-

056

“Ó Senhor Deus, tu me examinas e me

conheces. Sabes tudo o que eu faço e, de

longe, conheces todos os meus

pensamentos [...] tu me viste antes de eu

ter nascido. Os dias que me destes para

viver foram todos escritos no teu livro

quando ainda nenhum deles existia”

(Salmos 139:1-2;16).

Dedico este trabalho ao meu bondoso

Deus, reconhecendo que, sem Ele, não

tinha chegado até aqui por compreender

que tudo é Dele e que sou dependente de

Seu amor. Neste momento também não

poderia esquecer de minha mãe Maria

Doralice Guedes de Andrade, meu maior

exemplo de dedicação, comprometimento

e superação de dificuldades alicerçadas na

fé em Deus. A quem devo minha formação

pautada no amor cristão, na busca por

superação das dificuldades e,

principalmente, na fé no Senhor Jesus.

Agradecimentos

A Deus, por saber que Ele sempre está ao meu lado e sem Ele não teria a necessária força e

conforto imprescindíveis para a minha vida acadêmica. Agradeço a Ele pela inteligência que

me deu, como também a minha genética questionadora e inspirativa pela busca incessante de

respostas. E por ter sido Ele o meu fiel companheiro nas horas atribuladas, de indecisões, de

alegrias e de realizações, ajudando-me a acreditar no impossível quando tudo parecia dizer o

contrário.

À minha família, em especial à minha mãe (meu alicerce e minha maior mantenedora), minha

irmã Janaína, minhas tias Berenice e Riza, pelos incentivos dados não somente durante o

mestrado, mas em toda minha trajetória, tendo-as sempre como ponto de sustentáculo e

motivação. Às minhas irmãs pequenas, Carol e Rafaela, pelo carinho.

À minha querida namorada Shirlley, por seu carinho, incentivo e compreensão nos momentos

de ausências necessárias.

A meu pai Bartolomeu in-memoriam e à minha avó Quitéria, também in-memoriam, que

mesmo ausentes nesse momento precioso, tenho certeza: estariam orgulhosos de ter-me como

filho e neto.

Ao professor Dr. Sérgio Alves, orientador deste trabalho, pelo apoio e pelos momentos de

orientação, grandes ensinamentos e disponibilização de feedbacks que muito contribuíram

para meu crescimento profissional e pessoal, e pela relação amigável, indispensável para um

bom ambiente de aprendizado.

Aos professores Dr. Marcos Feitosa e Dr. Marco Tullio pelas contribuições na etapa da defesa

do projeto desta dissertação, as quais foram extremamente relevantes para a elaboração do

trabalho final.

À professora Drª. Mônica Barbosa Gueiros, que juntamente com o professor Dr. Marco

Tullio, e o professor Dr. Sérgio Alves, meu orientador, que formaram a banca examinadora

desta dissertação, por suas relevantes sugestões e contribuições a esta pesquisa.

Aos ministros do evangelho: Rev. Manoel Costa Neto (Pastor titular da IPJA), Rev. Joel

Farias (ex-Pastor auxiliar da IPJA), Rev. Cilas Menezes (Vice-Presidente do Supremo

Concílio da IPB) e Rev. Sérgio Lyra (Presidente do Presbitério de Olinda) pelas suas

preciosas contribuições para o sucesso deste trabalho.

Aos amigos de longas datas e todos os outros queridos familiares (aqui não citados) que foram

compreensivos com a minha ausência em momentos importantes de suas vidas. E que também

acreditaram na minha vitória.

Às múltiplas mães “Déboras” que oram incessantemente por mim, entre elas a minha amada

mãe e minha sogra Jacira Freire.

Aos líderes da IPJA que participaram desta pesquisa, pela disponibilidade em colaborar.

Aos professores do PROPAD, Dr. Marcos Feitosa, Dr. Pedro Lincoln, Dr. Bruno Campello,

Drª. Jackeline de Andrade, Dr. Ricardo Mendonça e Drª. Lílian Outtes com os quais tive

contato direto e que deram uma grande contribuição para minha formação pessoal e

profissional.

Aos meus professores de graduação na UFPE, Drª. Tânia Nobre e Dr. Jairo Dornellas, que

acreditaram na possibilidade de meu sonho em ser mestre tornar-se real, ao concederem, por

duas vezes, as cartas de encaminhamento para a seleção de mestrado do PROPAD.

Aos Colegas da turma 12 com os quais compartilhei muitas alegrias e momentos difíceis

durante o mestrado, em especial: Naldeir, Ana Lúcia, Milton, Chico, Claudiano, Juliana,

Ivancil, Dôra, Priscila, Alessandra, Renata, Fabiana, Carlos, Felipe, Itiel, Gabriela, Halana e

Larissa (grandes companheiros das aulas de mestrado, do laboratório de informática e de

momentos de descontração).

Aos amigos professores que fiz na UFPE e que torceram por minha vitória.

Aos amigos que fiz na turma 13 do Mestrado, em especial: Paulo Roberto e Antonio.

A Milka Correia e ao Daniel Lins, orientados da turma 11 do professor Sérgio, pelas

preciosas ajudas e orientações informais disponibilizadas.

As funcionárias do PROPAD, Conceição, Irani e Ana, pelo apoio acadêmico prestado.

A todos os alunos(as) e ex-alunos(as) que torceram por meu sucesso, e foram compreensivos

nesse início da minha jornada docente e, ao mesmo tempo, mestrando.

A todos os que não foram citados, mas que, direta ou indiretamente, contribuíram para a

realização deste trabalho e me ajudaram a crescer neste processo.

Resumo

O presente trabalho tem como objetivo analisar a configuração organizacional-administrativa

da Igreja Presbiteriana de Jardim Atlântico (IPJA), instituição religiosa federada à Igreja

Presbiteriana do Brasil (IPB), sendo esta de orientação protestante reformada. A mesma tem

por fim prestar culto a Deus, batizar os conversos, ensinar os fiéis a guardar a doutrina e as

práticas bíblicas, bem como promover a aplicação dos princípios de fraternidade cristã e o

crescimento de seus membros na graça e no conhecimento de Cristo. Para tanto, foi utilizado

o modelo multidimensional-reflexivo (OMR) de Alves (2003) como instrumento de análise.

Inicialmente, procura-se ultrapassar a visão que se limita a descrever as igrejas protestantes,

com uma estrutura dispersa. Em se tratando da IPB, mostra o quanto ela está fortemente

organizada, dotada de complexas relações internas. Trata-se de um estudo qualitativo básico

que adota uma perspectiva descritivo-analítica e coleta os dados através de entrevistas semi-

estruturadas, observação participante e análise documental. Foram descritos e comentados as

características estruturais e dispositivos de coordenação adotados pela IPJA, seus agentes

organizacionais e relacionamentos internos, bem como o relacionamento dessa igreja com o

ambiente externo; a seguir, promoveu-se o encontro entre o modelo de Alves (2003) e a

realidade estudada. A pesquisa identificou que a configuração organizacional-administrativa

da Igreja Presbiteriana de Jardim Atlântico aproxima-se do tipo equiparativo-adaptador, entre

as variantes II e III, com um agente tipo adaptador. O OMR mostrou-se satisfatório para a

análise da IPJA, embora a compreensão de algumas peculiaridades da igreja demandem

ajustes no Modelo. Acredita-se que esta pesquisa pode oferecer aos líderes da IPJA e de

outras comunidades cristãs locais da IPB (em especial, os participantes do Conselho das

Igrejas: pastores e presbíteros) elementos de informações suficientes que possibilitem melhor

entendimento sobre o funcionamento da IPJA, como também de outras IPB’s locais,

auxiliando-os no aperfeiçoamento dos processos organizacionais, bem como na melhoria do

atendimento pastoral e assistência social promovida pelos diáconos.

Palavras-Chave: Análise Organizacional. Igreja Presbiteriana do Brasil. Modelo

multidimensional-reflexivo.

Abstract

This paper aims to examine the organizational and administrative setup of the Presbyterian

Church of Jardim Atlântico (IPJA), the religious institution federated Presbyterian Church of

Brazil (IPB), which has a reformed Protestant guideline. The same is to provide worship to

God, to baptize converts, teach the believers to save the biblical doctrine and practice, and

promote the application of Christian principles of brotherhood and growth of its members in

the grace and knowledge of Christ. For that, the multi-reflexive (OMR) model was used,

Alves (2003) as an analytical tool. Initially, it seeks to overcome the view that merely

describes the Protestant churches, with a dispersed structure. In the context of IPB, shows

how it is highly organized, with complex internal relations. This is a qualitative study that

adopts a basic descriptive and analytical perspective and collects data through semi-structured

interviews, participant observation and documentary analysis. There were described and

commented structural features and coordination devices adopted by IPJA, its organizational

agents as well as internal relations of the church with the external environment; below, the

meeting between the model of Alves (2003) and reality studied was promoted.

The research identified that the organizational and administrative setup of the Presbyterian

Church of Jardim Atlântico is close to the match-adapter type, among the variants II and III,

with an adapter type agent. The OMR proved to be satisfactory for the analysis of IPJA,

although the understanding of some peculiarities of the church needs adjustments on the

model. It is believed that this research can offer the IPJA leaders and other Christian

communities of the local IPB (in particular, the participants of the council of churches: pastors

and presbiterians) elements of sufficient information to enable better understanding about the

functioning of IPJA, and also other as IPBs places, helping them to improve the

organizational processes and improving the pastoral care and social assistance promoted by

the deacons.

Keywords: Organizational Analysis. Presbyterian Church of Brazil. Multi-reflexive model.

Lista única de figuras e quadros

Quadro 1(1) Estruturação fundamental dos tipos idéia de domínio de Weber (Adaptação

de Alves, 2003, p. 29-40).

Quadro 2(1) Formação dos tipos organizacionais derivados do Modelo Multidimensional

Reflexivo (Fonte: Alves, 2003, p. 133)

Quadro 3(1) Comparação da distribuição percentual da população residente no Brasil, por

religião professada – 1991/2000 (Fonte: IBGE, 2007).

Quadro 4(1) Resultado da pesquisa realizada pelo Instituto DataFolha entre os anos de

2006 e 2007, sobre a religião confessada pelos brasileiros. (Fonte: site do

DataFolha, junho de 2007).

Quadro 5(2) Distinção dos tipos bases estabelecidos pelo OMR a partir dos componentes

da dinâmica organizacional. (Fonte: adaptação de Alves, 2003).

Quadro 6(2) Variações internas do tipo-base equiparativo-adaptador (Fonte: Alves, 2003,

p.158).

Quadro 7(2) Subtipos do OMR ordenativo-conservador (Fonte: Alves, 2003, p. 208). 55

Quadro 8(2) Subtipos do OMR liberativo-transformador (Fonte: Alves 2003, p. 230). 56

Figura 1(2) Indicadores para fins de análise organizacional (Fonte: Alves, 2003, p. 149). 57

Figura 2(5) Organograma simplificado do funcionamento das sociedades internas nas

IPB’s locais.

Figura 3(5) Organograma simplificado das autarquias da IPB. 99

Figura 4(5) Organograma simplificado dos Conselhos e Comissões da IPB. 101

Figura 5(5) Organograma simplificado das Juntas da IPB. 103

Figura 6(5) Estrutura organizacional-administrativa relacionada à administração por

atividades afins do Supremo Concílio da IPB (fonte: IPB, 2007).

105

Figura 7(5) Estrutura organizacional-administrativa da IPB concernentes ao

funcionamento de cada concílio da igreja e de seus departamentos internos

(fonte: IPB, 2007).

106

Figura 8(6) Organograma da IPJA. 115

Quadro 9(7) Perfil: do vice-presidente da IPB; presidente do PROL e do pastor titular da

IPJA; entrevistados

122

Quadro 10(7) Exemplo de utilização da técnica de análise de conteúdo 127

Quadro 11(7) A configuração organizacional-

administrativa, de acordo com o OMR

encontrada na IPJA.

191

Lista de abreviaturas e siglas

ABD

Associação Beneficente Douradense

ADVB-PE

Associação dos dirigentes de vendas e marketing do Brasil em

Pernambuco

AMR

Agente Multidimensional-reflexivo

ANEP

Associação Nacional de Escolas Presbiterianas

APC

Acampamento Presbiteriano Ceres

APADD

Associação de Prevenção e Assistência aos Dependentes de Drogas

APMT

Agência de Missões Transculturais

CAS

Conselho de Ação Social

CECEP

Conselho de Educação Cristã e Publicações

CEP

Casa Editora Presbiteriana

CHM

Conselho de Hinologia, Hinódia e Música

CNE

Comissão Nacional de Evangelização

CPAJ

Centro Presbiteriano de Pós-Graduação Andrew Jumper

CPFR

Colônia Penal Feminina do Recife

CPSS

Conselho de Previdência, Saúde e Seguridade

CRIE

Comissão de Relações Inter-Eclesiásticas

CSM

Comissão de Sistemas e Métodos

DASE

Diaconia de Ação Social

Elphis

Grupo de Expressão Corporal dos Adolescentes

EnANPAD

Encontro da ANPAD

EnEO

Encontro de Estudos Organizacionais

FENEP

Federação Nacional de Escolas Presbiterianas

FENIP

Federação Nacional de Igrejas Presbiterianas

FEP

Fundação Nacional Presbiteriana

GLUPA

Grupo de louvor da UPA

HUPPA

Hospital Universitário Professor Alberto Antunes

IBN

Instituto Bíblico do Norte

IPB

Igreja Presbiteriana do Brasil

IPCB

Igreja Presbiteriana Conservadora do Brasil



Igreja Presbiteriana Independente do Brasil

IPJA

Igreja Presbiteriana de Jardim Atlântico

IPM

Instituto Presbiteriano Mackenzie

IPO

Igreja Presbiteriana de Olinda

IPRB

Igreja Presbiteriana Renovada do Brasil

IPRD

Igreja Presbiteriana de Rio Doce

IPU

Igreja Presbiteriana Unida do Brasil

JET

Junta de Educação Teológica

JMN

Junta de Missões Nacionais

JPEF

Junta Patrimonial Econômica e Financeira

JURET

Junta Regional de Educação Teológica

LPC

Luz para o Caminho

NARA

Núcleo de Apoio Recreativo e Artístico

OMR

Modelo de Organização Multidimensional –Reflexivo

PMC

Plano Missionário Cooperativo

PRD

Protestantismo da Reta Doutrina

Primícias

Grupo de Expressão Corporal das Crianças

PROL

Presbitério de Olinda

PCUS

Igreja Presbiteriana do Sul dos Estados Unidos

PCUSA

Igreja Presbiteriana do Norte dos Estados Unidos

RPC

A Rede Presbiteriana de Comunicação

SAF

Sociedade Auxiliadora Feminina

Shekinah

Ministério de Expressão Corporal da IPJA

SPN

Seminário Presbiteriano do Norte

UMP

União de Mocidade Presbiteriana

UPA

União Presbiteriana de Adolescentes

UPC

União Presbiteriana de Crianças

UPH

União Presbiteriana de Homens

Sumário

1 Introdução 16

1.1 Apresentação do trabalho 21

1.2 Contextualização do tema 22

1.3 Objetivos 29

1.4 Justificativa da pesquisa 29

2 Os fundamentos do modelo organizacional multidimensional-reflexivo 37

2.1 Os tipos ideais de dominação weberianos 37

2.1.1 O Patriarcado: entre a tradição e a renovação 39

2.1.2 Liderança carismática: domínio que atua sobre as emoções 40

2.1.3

Burocracia: a ação racional-legal no tocante aos fins

2.2 O Modelo para Análise de Organizações multidimensional-reflexivo

(OMR)

2.2.1 Características do Modelo 44

2.2.2 Características do Agente Multidimensional-Reflexivo (AMR) 49

2.2.3 A Dinâmica Organizacional 50

2.2.4 As configurações organizacionais-administrativas testadas pelo modelo 53

2.2.4.1 O Tipo-base equiparativo-adaptador 53

2.2.4.2 O tipo ordenativo-conservador 54

2.2.4.3 O tipo liberativo-transformador 55

3 O Protestantismo 59

3.1 Breve histórico do protestantismo no Brasil 65

4 O Presbiterianismo 72

4.1 Aspectos históricos

4.2 Aspectos fundamentais da estrutura da Igreja Presbiteriana 79

5 A Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) 83

5.1 Trajetória histórica da IPB 84

5.2 As cinco outras Igrejas Presbiterianas existentes no Brasil. 89

5.3 A estrutura organizacional administrativa da IPB 91

5.3.1 Conselho da Igreja local, Presbitérios, Sínodos e Supremo Concílio 91

5.3.2 Os Pastores, os Presbíteros e os Diáconos 93

5.3.2 As Sociedades Internas da IPB 95

5.3.3 As autarquias e outros segmentos estruturais da IPB 98

6 A Igreja Presbiteriana de Jardim Atlântico – Olinda/PE 107

6.1 A história da IPJA e sua estrutura organizacional-administrativa 107

7 Metodologia 116

7.1 Delineamento da pesquisa 116

7.2 Estratégia metodológica 120

8 Análise da Configuração Organizacional-Administrativa da IPJA 129

8.1 Características estruturais e dispositivos de coordenação 129

8.1.1 Nível de Complexidade 130

8.1.2 Grau de centralização administrativa 136

8.1.2.1 Metas organizacionais 140

8.1.3 Formalização e estatutos normativos 141

8.1.3.1 Regimento Interno, normas e rotinas 141

8.1.4 Sistema de recompensas, punições e treinamentos 145

8.1.5 Processos Organizacionais 152

8.1.5.1 Sistema de comunicação 152

8.1.5.2 Processos de mudanças 156

8.1.5.2.1 Mudanças ocorridas na IPJA 157

8.1.6 Articulação Intersetorial 162

8.2 Ambiente externo e relacionamentos interorganizacionais 164

8.3 Missão, princípios, crenças e valores organizacionais 169

8.4 Caracterização do agente organizacional e relacionamentos internos 172

8.4.1 Orientação que determina ações do agente 173

8.4.2 Dimensão do tempo e as ações do agente 175

8.4.3 Representação do agente conforme posição na estrutura da Organização 177

8.4.4 Sucessão de dirigentes 179

8.4.5 Relacionamento na Igreja 181

8.5 Sistema técnico-operacional 183

9 O modelo analítico e a IPJA 186

10 Considerações finais 194

Referências

200

Apêndices

APÊNDICE A – Roteiro de entrevista semi-estruturada (para o pastor da igreja) 205

APÊNDICE B – Roteiro de entrevista semi–estruturada com líderes da IPJA. 207

APÊNDICE C – Roteiro de entrevista semi-estruturada (para o vice-presidente da

IPB)

209

APÊNDICE D – Roteiro de entrevista semi-estruturada (para o presidente do PROL) 211

Anexos

ANEXO 1 - Das entrevistas (percepção da estrutura organizacional-administrativa – ou

da IPJA, ou da IPB ou, ainda, do PROL)

213

ANEXO 2 - Das entrevistas (percepção de como caracterizam a atual liderança e

administração - ou do pastor e conselho da IPJA; ou do Supremo Concílio da IPB; ou,

ainda, da diretoria do PROL)

214

ANEXO 3 – Perfil atual dos diáconos da IPJA. 215

ANEXO 4 – Perfil atual dos diáconos da IPJA. 216

ANEXO 5 – Logomarca da IPJA contida no boletim da Igreja. 217

ANEXO 6 – Fotos da Igreja presbiteriana de Jardim Atlântico – Fachada Externa. 218

ANEXO 7 – Fotos da Igreja presbiteriana de Jardim Atlântico – Foco do Letreiro. 219

ANEXO 8 – Fotos da Igreja presbiteriana de Jardim Atlântico – Área interna do

templo da IPJA.

220

1 Introdução

“A família de Deus é a Igreja do Deus vivo, coluna

e fundamento da verdade” (I Tim. 3:15b).

Para os cristãos a instituição igreja faz parte do seu cotidiano desde a morte e

ressurreição de Jesus Cristo, ou seja, há mais de dois mil anos. Quando Jesus esteve no meio

daqueles que creram Nele e O seguiram, Ele escolheu, dentre estes, doze homens para serem

seus apóstolos, os quais tiveram, como principal missão, ir a todo o mundo e pregar o

evangelho a toda criatura

. Ou seja, propagar o Reino de Deus.

No livro de Atos, da Bíblia Sagrada, em seu capítulo 2, observa-se o momento em que

a igreja inicia, como organização, a sua trajetória no mundo. Nesta passagem bíblica é narrado

o dia de Pentecostes

onde, para Nichols (2004), foi quando começou a vida ativa da igreja.

Esta, inicialmente, só tinha duas ordenanças (ou ritos religiosos) simples: o batismo,

com água, para significar a purificação espiritual e a consagração ao seu discipulado; e a Ceia

do Senhor, simbolizado pelo pão e vinho – assim como fez com seus discípulos, como

lembrança ou comemoração Dele próprio, em especial da sua morte para a redenção dos

homens.

Percebe-se, então, que inicialmente a igreja Cristã, no que concerne à sua estrutura, era

bastante simples. Na verdade, até pelo seu tamanho e quantidade de membros, não havia uma

necessidade tão grande de se ter uma estrutura racional-legal.

A partir do momento em que novas pessoas se convertiam ao Evangelho, os discípulos

sentiram a necessidade de repartir tarefas com outros. Assim, foram escolhidos sete homens

Como consta no livro de Mateus 16.15 da Bíblia Sagrada. Nesta passagem bíblica, na verdade, Jesus Cristo

aparece para onze dos seus apóstolos, pois Judas após ter traído a Cristo já havia se suicidado. Logo após a

ressurreição deste, os onze apóstolos oram para saber qual seria a vontade de Deus na escolha, através de sorteio,

(que era um método usado no Antigo Testamento para se conhecer a vontade do Senhor – Josué 7.14-18 e

Provérbios 16.33) quem substituiria Judas (Atos 1.26) no trabalho da propagação do Evangelho. Matias, desse

modo, torna-se o décimo segundo apóstolo.

O dia de Pentecostes marca o dia em que os cristãos receberam o Espírito Santo de Deus. No livro de João

(14.16 e 26; 15.26; 16.7), Jesus prometeu aos seus discípulos que enviaria “outro Consolador”. Ou seja, alguém

como Ele mesmo que, depois dele, continuaria o ensino e o testemunho que Ele havia iniciado. “A palavra grega

traduzida por “Consolador” é pakakletos e significa advogado ou assistente em questões jurídicas. Num contexto

mais amplo, significa uma pessoa que provê encorajamento, conselho e força” (GENEBRA, 1999. p.1256). E foi

exatamente neste dia, que foi confirmada a chegada do novo Consolador na vida dos Cristãos. Um dia muito

especial para os crentes em Jesus daquela época. O dia de Pentecostes ocorria exatamente cinqüenta dias ou sete

semanas após a Páscoa. E era considerada uma das festas mais importantes dos primeiros cristãos. Para os

crentes em Cristo, este dia marca também o início em que os apóstolos e discípulos de Jesus passam a pregar

com intrepidez e autoridade a mensagem da ‘salvação’ ou pregação do evangelho.

denominados cheios do Espírito Santo para ficarem responsáveis pelos cuidados dos

necessitados (viúvas, órfãos, desvalidos e desamparados). Estes foram denominados como

diáconos.

A expansão do Cristianismo teve como conseqüência o crescimento da Igreja

institucionalizada. Modelos organizacionais diversos foram surgindo. Exemplo disto, era o

que ocorria em algumas igrejas fundadas pelo apóstolo Paulo. Nelas passaram a existir dois

grupos distintos de oficiais.

O primeiro era chamado de anciãos ou presbíteros (ou ainda bispos). Nichols (2004)

expõe que estes tinham como funções: o pastorado, a disciplina e os negócios econômicos.

Eles também podiam presidir a Mesa do Senhor e pregar nas igrejas quando não estivesse

presente algum apóstolo, profeta ou mestre. Estes homens eram escolhidos pelo povo quando

se percebia neles a revelação de dons espirituais

, bem como a vocação do Espírito Santo para

esse serviço.

O segundo grupo era formado pelos diáconos que prestavam um serviço especial à

comunidade cristã – o da beneficência. Essa forma inicial de como a igreja se organizava não

admitia qualquer oficial como os pastores atuais (NICHOLS, 2004).

Nesse tempo existiam outras igrejas com diferentes formas de estrutura de governo.

Em alguns casos, a liderança era exercida por uma única pessoa, e, em outros, o governo era

congregacional, o que possivelmente inspirou as igrejas cristãs existentes atualmente.

A partir do segundo século, a Igreja Católica (termo que quer dizer universal, ou seja,

Igreja Cristã Universal) começa a influenciar, principalmente: pela padronização na forma de

governo; pela adoção de um só credo; e, por fim, pelo reconhecimento e recebimento de uma

só coleção de livros do Novo Testamento. As igrejas que assim não seguiam tais princípios

institucionalizados, passam a ser consideradas heréticas pela igreja Católica (NICHOLS,

2004).

Assim, seguindo essa nova organização eclesiástica local, cada igreja deveria ser

dirigida por um Bispo (ou Pastor), além de um grupo de Presbíteros e Diáconos. A figura do

Bispo, como o único que tinha autoridade (dada pelo Espírito Santo) para direcionar o

Bugbee e Bispo (1997) definem dons espirituais como sendo capacitações divinas distribuídas pelo Espírito

Santo a todo crente, segundo os desígnios e a graça de Deus para o bem comum do corpo de Cristo. Várias

passagens da Bíblia Sagrada – como I Coríntios 12; Romanos 12; Efésios 4 e I Pedro 4 – mencionam os diversos

tipos de dons espirituais pelos quais o crente pode ser agraciado por Deus.

governo da Igreja, foi ganhando tanta força que culminou – no século cinco depois de Cristo –

na reverência a Leão I, Bispo de Roma, como o primeiro Papa

da Igreja Católica.

A Igreja Católica foi considerada, por muitos séculos, como a maior representante de

Cristo na Terra com uma estrutura organizacional fortemente hierarquizada e com grande

domínio espiritual sobre o povo. Ainda nos primeiros séculos depois de Cristo, essa

instituição religiosa começa a perseguir os cristãos que não seguiam os seus padrões

dogmáticos, chegando a condenar como hereges aqueles que não concordavam com estes.

O grupo de Bispos passa a ser considerado distinto dos demais membros da igreja,

pela posição que ocupavam, formando, com isto, o clero religioso. Porém o domínio da Igreja

Católica continua a aumentar. E ela passa a influenciar nas questões temporais, ou melhor,

nos governos das nações existentes na época (NICHOLS, 2004).

O tempo passa, e alguns grupos religiosos pertencentes à própria Igreja Católica

começam a discordar da sua supremacia absoluta. Entre eles está Martinho Lutero (1483-

1546), que em 31 de outubro de 1517 – exatamente na véspera do “Dia de Todos os Santos” –

afixa na porta da igreja de Castelo, na cidade Wittenberg, as suas famosas 95 teses que

tratavam do caso das indulgências. Esta data é considerada como o marco da Reforma

Protestante (GEORGE, 1994).

Lutero procura trazer de volta à Igreja a simplicidade da palavra de Deus transmitida

pelos primeiros apóstolos. E isto ele pode perceber com o estudo pessoal bíblico, ao ler o livro

escrito pelo apóstolo Paulo (Romanos 1.17) o qual fala que o Justo viverá pela fé. Pela sua

coragem de se contrapor à poderosa Igreja Católica da época, Lutero foi considerado um dos

principais idealizadores da Reforma Protestante. Nos dias atuais, a sua obra ainda se faz

presente através da Igreja Luterana.

Outro nome de grande influência da Reforma foi Hulrico Zuínglio (1484-1531). Ele,

paralelamente, começa a propagar os princípios desta em Zurique, uma importante cidade

Suíça. Reforça a tese defendida por Lutero sobre a questão do sacerdócio de todos os cristãos

(que seriam salvos pela fé em Deus, por meio de Cristo, e não pelas obras que eram exigidas

pela Igreja Romana). Por propor mudanças na Igreja mais profundas do que as de Lutero, ele

passa a ser considerado o primeiro importante nome da Igreja Evangélica Reformada

(GEORGE, 1994).

Após a morte de Zuínglio, João Calvino passa a ser considerado não somente o nome

forte como também o maior precursor da Igreja Evangélica Reformada. Este foi, ainda, o

A palavra papa é derivada da palavra latina pappa, que significa pai (NICHOLS, 2004, p. 64), a qual dá início

ao patriarcado – ou tipo de dominação embasada na tradição – na igreja.

grande idealizador dos princípios organizacionais assim como das doutrinas desta instituição

religiosa. E, especialmente, para os presbiterianos, ele tem importância maior por serem seus

os princípios doutrinários que regem as crenças de Confissão de Fé destes.

A Igreja Presbiteriana, fruto da idealização da Igreja Evangélica Reformada, com

quase quinhentos anos de existência, foi a que mais se diferenciou, em sua essência, da Igreja

Católica. E isto, tanto em se tratando de sua doutrina como de sua forma organizacional-

administrativa (ROBERTS, 2003; NICHOLS, 2004).

Ao contrário do governo eclesiástico centralizado na figura do Papa, a Igreja

Presbiteriana cria uma nova forma estrutural baseada em concílios. Ou seja, a Igreja passa a

eleger os seus representantes, os Presbíteros, que juntamente com o Pastor (que também é

considerado um presbítero, mas nesse caso docente, como será melhor explicado no capítulo

5, em que se falará sobre a Igreja Presbiteriana do Brasil) têm a função de administrá-la.

Os cristãos reformados foram se tornando fortes, apesar da grande perseguição

religiosa sofrida por estes em boa parte do mundo. Os mesmos tiveram intensa influência na

colonização americana. Posteriormente, um desses grupos – mais precisamente os

presbiterianos – em 1859, chegou ao Brasil com o intuito de realizar missões. É importante

lembrar que o catolicismo teve tanta predominância na nação brasileira que, até antes da

promulgação da primeira constituição republicana no ano de 1891, era considerada a religião

oficial do Brasil.

Com passar do tempo a Igreja Presbiteriana no Brasil foi se multiplicando a ponto de

tornar-se independente de sua “igreja mãe” – a dos Estados Unidos. E isto ocorreu exatamente

no mês de setembro de 1888, quando foi organizado o Sínodo da Igreja Presbiteriana do

Brasil. O mesmo, inicialmente, era composto de três presbitérios (Rio de Janeiro, Campinas-

Oeste de Minas e Pernambuco) e tinha vinte missionários, doze pastores nacionais e cinqüenta

e nove igrejas. Assim, a Igreja Presbiteriana passa a ser do Brasil (IPB) (MATOS, 2007).

O seu crescimento foi tanto que na década de cinqüenta do século passado era

considerada, de acordo com o IBGE, a maior – em número de membros – igreja protestante

presente no país.

Além disso, já era uma igreja possuidora de uma forte estrutura organizacional-

administrativa. Comprovando-se pelo fato, de, no ano de 1950, a Igreja Presbiteriana já haver

promulgado a sua constituição como também as diretrizes para o seu código de disciplina

eclesiástica assim como dos seus princípios de liturgia. Tudo isto, atualmente, encontra-se

reunido em um único compêndio: O Manual Presbiteriano.

Nos tempos atuais, a Igreja Presbiteriana do Brasil é uma entidade religiosa bastante

hierarquizada. Porém, por ter uma estrutura conciliar, onde quem as governa são os seus

conselhos, existe certa autonomia no que tange à sua estrutura organizacional-administrativa.

Sendo assim, ela pode ser adaptada conforme a realidade em que a comunidade cristã está

inserida, contanto que isto não fira nem os seus princípios bíblicos, nem a sua Confissão de Fé

de Westminster.

Atualmente a IPB possui

cerca de quinhentos mil membros e três mil templos

espalhados por todo o Brasil. No entanto este número pode ser maior tendo em vista que a

mesma está realizando um novo censo da membresia presbiteriana.

Apesar de estar pautada em uma estrutura racional-legal, a IPB por ser uma das

primeiras igrejas evangélicas reformadas que fincou raiz no país, tem a presença de sua

tradição de forma muito forte. Vale ressaltar que, por ser uma instituição de cunho religioso e

por lidar com a Fé, a questão da dominação carismática (que consegue “transformar o ser

humano de dentro para fora”, como será melhor explicado no capítulo dois) é igualmente

bastante presente.

Esta é o tipo de organização escolhida para esta pesquisa: uma entidade religiosa. Por

conseguinte, este trabalho tratará de uma instituição com estrutura organizacional-

administrativa, com 148 anos de história no Brasil e que está presente em todos os estados

brasileiros.

A escolha por estudar uma entidade religiosa – mais especificamente a Igreja

Presbiteriana de Jardim Atlântico (IPJA), uma comunidade cristã protestante reformada da

IPB – provavelmente apresentará resultados interessantes e inéditos, visto que o Modelo de

Organização Multidimensional-Reflexivo (OMR) proposto por Alves (2003) ainda não foi

utilizado para tal fim.

Este Modelo confere mais de uma dimensão para fins de caracterização e análise das

organizações, representando, desse modo, um diferencial em relação à maior parte das

tipologias encontradas na literatura especializada, pois, em boa parte destas, concentra-se

apenas uma dimensão: a racional-legal (burocracia). Portanto, a abordagem multidimensional

praticamente não tem sido adotada em estudos organizacionais:

As organizações são descritas e/ou analisadas tendo em vista a sua maior ou

menor aproximação em relação ao tipo ideal de burocracia. Vale dizer,

outras estruturas puras de domínio, como a patriarcal e a carismática, não

têm recebido dos pesquisadores a atenção devida, muito embora possa

De acordo com os dados encontrados no site da IPB.

ocorrer a presença de seus componentes em configurações organizacionais

encontradas na realidade concreta (ALVES, 2004b, p. 72).

Para melhor compreender como será a temática de estudo institucional da IPB, o

próximo tópico terá como função apresentar como será feita a estruturação deste trabalho

acadêmico.

1.1 Apresentação do trabalho

Esta dissertação fundamenta-se principalmente na tipologia weberiana e procura, por

meio do uso do modelo de análise organizacional de Alves (2003), baseada nos tipos de ação

social e de dominação de Weber (1999), analisar a Igreja Presbiteriana do Brasil em Jardim

Atlântico localizada na cidade de Olinda – PE.

Nesta primeira parte será feita a contextualização do tema e a problematização da

pesquisa. Primeiramente (na seção 1.2), haverá uma breve descrição do contexto em que o

estudo se desenrola e da questão que motivou a realização desta pesquisa. Posteriormente (na

seção 1.3), será tratada a definição do tema e, conseqüentemente, a pergunta de pesquisa. A

seguir (seção 1.4), apresentar-se-ão os objetivos gerais e específicos a serem atingidos com

este trabalho. Finalizando este primeiro capítulo, a seção 1.5 descreverá a justificativa para a

proposição deste estudo assim como as possíveis colaborações.

O segundo capítulo é reservado para fundamentação do referencial teórico. Este

constará, inicialmente, da apresentação dos tipos ideais de dominação descritos por Max

Weber, ou seja: a estrutura patriarcal; a organização centrada na liderança carismática; e a

burocracia.

Em seguida, será abordado o Modelo para Análise de Organização

Multidimensional-Reflexivo (OMR) proposto por Alves (2003), no que tange às suas

características e propriedades.

E ainda, consoante ao modelo, serão explicadas as características que envolvem o

Agente Multidimensional-Reflexivo (AMR). Posteriormente, serão discutidas a dinâmica

organizacional, e também os tipos bases e subtipos do Modelo, intitulados como:

equiparativo-adaptador, ordenativo-conservador, liberativo-transformador.

Os capítulos seguintes – três, quatro, cinco e seis – tratarão, também, de alguns

pontos fundamentais do teor desta pesquisa. Ou seja, primeiramente, no capítulo três, tratar-

se-á do ‘nascimento’, da estruturação e da atual conjuntura do Protestantismo no Brasil.

No capítulo seguinte falar-se-á: do Presbiterianismo no que se refere à história, às

crenças e aos aspectos gerais da configuração organizacional-administrativa. O capítulo cinco

será reservado para explicar, um pouco, a estrutura organizacional-administrativa existente na

IPB. Já o capítulo seis será reservado para retratar a trajetória histórica da IPJA.

O entendimento de quais métodos foram utilizados para a realização desta pesquisa

fará parte do capítulo sete. Neste, também, apresentar-se-á a explicação das pessoas

escolhidas para serem entrevistadas.

O capítulo oito é reservado para explicitar a atual situação da configuração-

administrativa da IPJA a partir dos dados coletados conforme a metodologia descrita no

capítulo anterior.

A análise da Igreja Presbiteriana de Jardim Atlântico, a partir do modelo

Multidimensional-Reflexivo de Alves (2003), é efetivada no capítulo nove, sendo respondida

sua pergunta de pesquisa. Além disso, expressar-se-á a opinião do pesquisador acerca da

aplicabilidade do modelo multidimensional-reflexivo de Alves (2003) para a melhor

compreensão de uma organização religiosa cristã evangélica, de orientação reformada.

Por fim, no capítulo dez, serão apresentadas as considerações finais. Serão discutidas,

ainda, as limitações da pesquisa e apresentadas algumas sugestões para novos estudos.

1.2 Contextualização do tema

Entender a diferenciação exposta por Max Weber a respeito da diferenciação dos

conceitos de dominação e poder é relevante para que se possa melhor compreender a tipologia

por ele elaborada, em relação às formas de ação social.

Weber, em seu livro Economia e Sociedade (1999), explica em sua Sociologia de

Dominação como se dão as suas estruturas e as suas formas de funcionamentos. Para ele “a

‘dominação’, como conceito mais geral, e sem referência a algum conteúdo concreto, é um

dos elementos mais importantes da ação social” (p. 187), pois ela desempenha um papel

considerável como podemos observar no tipo de dominação fundamentada nas ações

irracionais. Acrescentando, ainda, que “todas as áreas da ação social, sem exceção, mostram-

se profundamente influenciadas por complexos de dominação” (p.187).

Dominação para ele viria a ser um caso especial de poder. Este, por sua vez, é definido

como sendo a possibilidade de que uma pessoa ou um número de pessoas realize a sua própria

vontade numa ação comum, mesmo contra a resistência de outros que participam da ação.

Assim, está relacionado com a probabilidade de alguém impor os seus interesses sobre o

comportamento de outros, mesmo contra a vontade deles.

No caso da dominação, a obediência alicerça-se no reconhecimento da legitimidade,

por parte daqueles que obedecem às ordens que lhes são impostas. Desse modo, de acordo

com Weber (1999), a dominação pode ser compreendida, ainda, como:

Uma situação de fato, em que uma vontade manifesta (“mandado”) do

“dominador” ou dos “dominadores” quer influenciar as ações de

outras pessoas (do “dominado” ou dos “dominados”), e de fato as

influencia de tal modo que estas ações, num grau socialmente

relevante, se realizam como se os dominados tivessem feito do próprio

conteúdo do mandado a máxima de suas ações (“obediência”) (p.

191).

Neste caso há uma influência sobre as ações dos dominados como se estes tivessem

adotado esta ação por sua própria iniciativa. “Para que o domínio possa existir é preciso,

portanto, haver a vontade de uns (dominantes) em influenciar a conduta de outros

(dominados) e a expressão desta vontade” (ALVES, 2003. p. 27).

Podem-se sintetizar as três formas descritas por Weber (1999), consideradas legítimas

de dominação, enquanto tipos ideais, como meios de motivação para a obediência ou o

cumprimento de uma determinada ordem, sendo elas a tradição, o carisma e o estatuto legal.

A tradição é considerada a maneira mais universal e “primitiva” de legitimidade,

podendo ser traduzida pela expressão o “ontem eterno”, ou seja, ‘o sempre foi assim e vai

continuar sendo assim’. Sua estrutura é manifesta no patriarcado, e a sua origem está no

controle do patriarca ou do homem mais velho da família. “Essa estrutura é fundada no

respeito aos costumes e aos antepassados, e na lealdade pessoal” (ALVES, 2003, p. 29). O

referido autor explica ainda que:

Nesse tipo puro de domínio se é fiel ao senhor patriarcal devido a sua

dignidade intrínseca e se obedece ao conteúdo de suas ordens por elas

estarem de acordo com o costume. Quer dizer, corresponde a uma maneira

coletiva de agir que o indivíduo perpetua, sem que ninguém lhe peça para

fazê-lo.

O segundo tipo de dominação é aquela embasada no carisma. O seu agente é o líder

carismático e personificador de uma missão por ele estabelecida para seus seguidores

(dominados) a partir de sua própria convicção e livre de qualquer influência (Alves, 2003).

Weber (1999) afirmava que esta seria a forma mais revolucionária de dominação existente,

pelo fato de a crença carismática conseguir transformar os homens de dentro para fora.

O poder do carisma,(...), fundamenta-se na fé em revelações e heróis, na

convicção emocional da importância e do valor de uma manifestação de

natureza religiosa, ética, artística, científica, política ou de outra qualquer, no

heroísmo da ascese, da guerra da sabedoria judicial, do dom mágico ou de

outro tipo. Esta fé revoluciona os homens “de dentro para fora” e procura

transformar as coisas e as ordens segundo seu querer revolucionário (Weber,

1999, p. 327).

O domínio racional-legal, embasado na crença da legalidade, na obediência das

normas estabelecidas e preceitos jurídico, enfim, materializado na burocracia, é o terceiro tipo

ideal descrito por Weber. O conceito de burocracia pode ser definido como um sistema que

busca organizar, de forma estável e duradoura, a cooperação de um grande número de

indivíduos, cada qual detendo uma função especializada. Desse modo, a burocracia é uma

tentativa de formalizar e coordenar o comportamento humano por meio do exercício da

autoridade racional legal, para atingir objetivos organizacionais gerais.

A propósito, quando se ouve falar de Max Weber, muitas vezes associa-se à questão

da burocracia, pelo fato de que esta foi o tipo ideal que ele mais detalhadamente desenvolveu.

Outrossim, vale salientar que não foi o referido pensador que ‘inventou’ a burocracia ou foi o

seu maior defensor e, sim, foi quem mais minuciosamente expôs as suas características. Com

efeito, ele foi um crítico dessa forma de dominação, embora a reconhecesse como inevitável.

Vale dizer, ele próprio a comparava, metaforicamente, com uma jaula de ferro da qual

dificilmente a sociedade moderna (ou pós-moderna) poderia vir dela se libertar (WEBER,

1999).

Como será descrito posteriormente, a burocracia, como tipo ideal, e em se tratando da

dominação racional-legal, tem como características principais: a questão da impessoalidade

no que tange à pessoa que ocupa o cargo, mostrando que tal pessoa foi colocada ali devido a

sua profissão (com isso, em tese, qualquer pessoa tecnicamente capaz de exercê-lo pode assim

fazer); a exigência de documentação escrita como forma comprobatória; a normatização de

“tudo”; a coerção para que todos possam obedecê-la; e, também, o princípio da hierarquia de

cargos.

O quadro 1(1) abaixo ajuda a visualizar o que até aqui foi descrito no que concerne às

organizações fundamentadas nos tipos ideais de dominação descritos por Weber

Tipos de Organizações Predomínio Efeito

Burocrática Estrutura As regras e as rotinas restringem a autonomia individual

Embasada em uma liderança

com traços carismáticos

Agente

Nível maior de autonomia individual

Patriarcal/Familiar Entre a Tradição

e o Livre Arbítrio

O livre arbítrio pode tanto contribuir para um razoável

grau de liberdade para conduzir mudanças como pode

ser praticamente eliminada pela tradição

Quadro 1(1): Estruturação fundamental dos tipos ideais de dominação de Weber (Adaptação de

Alves, 2003, p. 29-40).

Como tentamos ressaltar, as três formas de dominação estudadas por Weber

apresentam-se como ‘tipo ideal’. Contudo, ao se observar o funcionamento das organizações

contemporâneas, conclui-se que estes tipos reais não se apresentam de forma pura, e, sim, elas

se apresentam de forma combinadas.

Posto isso, o principal propósito desta dissertação é aplicar o modelo

multidimensional-reflexivo (ALVES, 2003) para a análise de uma igreja evangélica do

protestantismo histórico (provinda de dois dos maiores “defensores” da Reforma Protestante:

Ulrich Zuínglio e João Calvino), verificando, deste modo, a viabilidade e alcance do modelo

neste tipo de organização.

Esse modelo é inspirado na tipologia weberiana de dominação (burocracia, patriarcado

e liderança carismática). Na formulação do modelo os componentes dos tipos puros de

dominação são tratados como ‘variáveis’ que são associadas entre si, isto é, são reelaborados

e combinados com vistas a se tornarem capazes de contribuir para a análise organizacional

(ALVES, 2003).

Trataremos aqui de um tipo de instituição raramente estudada na academia: o de uma

igreja protestante reformada, de orientação evangélica, a Presbiteriana do Brasil. Na pesquisa

realizada no portal da CAPES, em seu banco de teses, constatou-se a raridade dos estudos

organizacionais-administrativos, realizados na IPB. Destes, existe uma dissertação realizada

no Instituto Presbiteriano Mackenzie, em seu mestrado de ciência da religião, e outra

realizada na Universidade Federal da Paraíba, em seu programa de mestrado em

administração.

O primeiro, intitulado como: O papel formativo do sistema de governo presbiteriano

como modelo para a formação de gestores empresariais, de Gabriel Aquino da Cruz, trata-se

de um estudo e análise da estrutura do sistema de governo da Igreja Presbiteriana do Brasil

para identificar os seus elementos e a sua contribuição na formação de gestores nos vários

níveis da sociedade.

Já o segundo, cujo título é: O processo decisório nas Igrejas Presbiterianas da cidade

de João Pessoa, de Lairton Lira Cruz Junior, teve como

objetivo geral estudar a forma de

tomada de decisão em igrejas reformadas de tal denominação na capital da Paraíba, sob a

influência de seu modelo organizacional burocrático mecanicista, no qual as decisões estão

centralizadas nas comissões executivas dos concílios superiores da IPB e nos conselhos das

igrejas locais a fim de alcançar os objetivos propostos.

Quando este pesquisador fez esse mesmo levantamento nos anais dos dois maiores

eventos científicos da área de Estudos Organizacionais – EnANANPD e ENEO – em relação

a todos os estudos publicados durante todo o tempo de existência destes, verificou que

somente um trabalho refere-se a estudos realizados em igrejas protestantes provindas da

Reforma Protestante. E este trata-se de um estudo que mostra a questão da empresarização do

sagrado realizado em igrejas evangélicas de três ramificações distintas: a histórica, a

pentecostal e a neo-pentescotal. Sendo a primeira, a Igreja Batista. Ou seja, não existe

nenhum estudo organizacional publicado nestes anais sobre a Igreja Presbiteriana do Brasil.

Diante deste quadro de ineditismo, partir-se-á em busca de outras referenciais teóricos

para análise da parte organizacional administrativa da Igreja Presbiteriana do Brasil.

Ao estudar a IPB, com a utilização do OMR tentaremos compreender o tipo, ou

subtipo, que melhor se adequa ao tipo de organização pesquisada. As tipificações

institucionais escolhidas por Alves (2003) para representar o modelo foram: o equiparativo-

adaptador (caracterizado pela burocracia flexível, pelo patriarcado renovador e pela liderança

com traços carismáticos moderados); o ordenativo-conservador (estruturado pela burocracia

rígida, pelo patriarcado conservador e pela liderança descarismatizada ou carisma objetivo); e

o liberativo-transformador (cujas propriedades são: a burocracia incipiente, o patriarcado

reformista e a liderança com acentuados traços carismáticos). O quadro 2(1) abaixo auxilia

em uma melhor visualização dos tipos organizacionais do Modelo Multidimensional

Reflexivo.

Organização equiparativo-

adaptadora

(tipo base)

Organização ordenativo-

conservadora

Empresa liberativa-

transformadora

Burocracia flexível Burocracia rígida Burocracia incipiente

Patriarcado renovador Patriarcado conservador Patriarcado Reformista

Liderança com traços

carismáticos mitigados

Liderança com carisma

objetivado (descarimatizada)

Liderança com traços

carismáticos

Quadro 2(1): Formação dos tipos organizacionais derivados do Modelo Multidimensional

Reflexivo (Fonte: Alves, 2003, p. 133).

Cada um deles também, como dito anteriormente, possui seus subtipos ou variáveis

(estas e aquelas serão melhor explicadas na seção que trata da estruturação do modelo no

capítulo 2).

Trata-se de um modelo fundamentado nos tipos de dominação idealizados por Weber,

onde são consideradas hibridizadas as estruturas organizacional-administrativas na realidade

concreta existente.

Assim, tentar-se-á investigar se na entidade religiosa estudada (a IPJA) há uma maior

tendência para o carisma pessoal do pastor, ou dos presbíteros (representantes dos membros

da igreja no conselho da mesma – o papel destes será explicado no decorrer desta

dissertação), ou dos líderes da comunidade cristã; ou para a posição hierárquica que estes

ocupam dentro da comunidade cristã local; ou, ainda, para o papel, no que tange à tradição,

em um contexto social que eles representam na mesma.

Neste trabalho, o pastor, apesar da polissemia que envolve este termo, será

considerado como ministro do evangelho de uma igreja protestante tradicional: a Igreja

Presbiteriana do Brasil. “Igreja Presbiteriana do Brasil é uma federação de igrejas locais,

regida por uma Constituição promulgada no dia 20 de julho de 1950, e exerce o seu governo

por meio de concílios” (SITE da IPB, 2006).

Na academia percebe-se a preferência por organizações empresariais como objetivo

para análise, e isto pode ser explicado por sua ampla importância como propulsora do sistema

no qual se vive: o capitalista. E, também, por ser grande detentora de poder e riqueza.

Todavia, de forma inovadora, alguns estudos foram realizados no Programa de Pós-

Graduação em Administração da Universidade Federal de Pernambuco – PROPAD/UFPE –

sobre a funcionalidade do modelo multidimensional-reflexivo proposto por Alves (2003).

Tendo sido, com isto, comprovada sua aplicabilidade, primeiramente, com a pesquisa

realizada por Silva (2005) em um segmento de serviços sem fins lucrativos, a Associação dos

Dirigentes de Vendas e Marketing do Brasil em Pernambuco (a ADVB-PE); em seguida por

Correia (2007) em um hospital universitário (o Hospital Universitário Professor Alberto

localizado em Maceió/AL - HUPPA); e, por fim, Lins (2007) corroborou a viabilidade do

OMR, ao testá-lo em um presídio feminino (a Colônia Penal Feminina do Recife - CPFR).

Assim, esta pesquisa se propõe a apresentar uma abordagem em um tipo de organização da

qual pouco se tem conhecimento no campo das ciências administrativas.

Portanto, como já dito anteriormente, o interesse está em estudar a utilidade do

referido modelo no ambiente sacro-religioso no que tange à sua esfera organizacional-

administrativa. Para isto, utilizaremos, além do referencial teórico de Max Weber e de Sérgio

Alves, outras referências, como é o caso de Rubem Alves, Antonio Gouvêa Mendonça e

Alderi Souza de Matos.

Além disso, na referência bibliográfica constam: os estudos da Confissão de Fé de

Westminister (os quais explicam as crenças bíblicas cridas pela IPB), assim como os

comentários destas; artigos e livros sobre a história da igreja no mundo e no Brasil e dos

reformadores protestantes; relatos da Igreja Presbiteriana e dos Manuais da IPB (que explica a

forma de governo da Igreja, o seu código de disciplina, como também a sua constituição); e,

por fim, referências de modelos organizacionais-administrativos de igrejas protestantes.

Os fundamentos teológicos e princípios dogmáticos da Igreja Presbiteriana

denominam-se como os cinco pontos do calvinismo. Assim, percebe-se a grande influência

que Calvino teve nesta entidade religiosa. Ele, na verdade, é considerado como o principal

precursor do presbiterianismo no mundo.

Com a delimitação do campo de pesquisa, como já mencionado, fixaremos o objeto de

estudo deste trabalho em uma igreja localizada no bairro de Jardim Atlântico na cidade de

Olinda, localizada na Região Metropolitana do Recife

Diante desta problemática, a questão de pesquisa deste trabalho é: em que medida, e

até que ponto o Modelo Multidimensional-Reflexivo de Alves pode ser aplicado e é

adequado para se obter uma melhor compreensão da configuração organizacional

administrativa de uma instituição religiosa, particularmente a Igreja Presbiteriana de

Jardim Atlântico (IPJA)?

1.3 Objetivos

Definir claramente os objetivos de uma pesquisa permite restringir o estudo do

problema proposto e aponta o caminho a ser percorrido pelo pesquisador. Com esta premissa,

tem-se como objetivo geral deste trabalho: analisar a configuração organizacional

administrativa da Igreja Presbiteriana de Jardim Atlântico (Olinda – PE), usando o modelo

multidimensional-reflexivo, proposto por Alves (2003). Para tanto foram definidos os

objetivos específicos relacionados a seguir:

1. Identificar, descrever e discutir as características estruturais e os dispositivos de

coordenação da Igreja Presbiteriana de Jardim Atlântico;

2. Identificar, descrever e comentar a natureza dos agentes e as interações internas na

IPJA;

3. Descrever o relacionamento da IPJA com o seu ambiente externo;

4. Analisar aproximações e/ou distanciamentos da organização estudada (tipo real) em

relação aos tipos e subtipos definidos pelo modelo de análise de Alves (2003);

5. Discutir a possibilidade de aperfeiçoamento no Modelo Multidimensional-Reflexivo.

1.4 Justificativa da pesquisa

Corroboramos a visão de Demo (1987) de que uma pesquisa científica justifica-se na

medida em que permite descobrir perspectivas novas de conhecimento e prática. Assim, esta

seção tratará do esclarecimento das justificativas para a realização deste trabalho, e também

das contribuições que se pretende oferecer.

Conhecer uma organização que tenha mais de dois mil anos de existência, é bastante

difícil. E, ainda mais raro, encontrar uma que tenha sucesso apesar de tantas vezes sofrer

perseguições e dissensões. Estamos falando da Igreja Cristã, fundada – para aqueles que assim

crêem – pelo próprio Deus que veio à Terra encarnado através da pessoa do seu filho Jesus

E esta obra foi se perpetuando pelos discípulos de Cristo. Ocorrendo através da

conversão das pessoas, que após ouvirem e aceitarem a pregação da palavra de Deus,

tornavam-se, conseqüentemente, novos seguidores de Jesus.

Como diz no evangelho de João 1.10-11. A tradução da revista e atualizada diz que O Verbo estava e veio para

o mundo. Já a nova tradução da linguagem de hoje diz que a Palavra se tornou um ser humano. Tanto o Verbo,

como a Palavra diz respeito a Jesus Cristo.

Com o passar do tempo, após a Reforma Protestante – no século XVI d.c. – uma nova

denominação cristã surge: primeiramente conhecida como Igreja Reformada e,

posteriormente, como Presbiteriana (NICHOLS, 2004; MATOS, 2007).

Esta, fruto da idealização de Hulrico Zuinglio e, após a morte deste, continuada por

João Calvino, tinha como objetivo ser uma igreja totalmente reformada em relação a então

considerada Igreja Cristã Universal – a Católica. E, conseqüentemente, idealizava retornar aos

mesmos princípios da igreja primitiva descrita no livro de Atos dos Apóstolos da Bíblia

Sagrada.

Hoje, a Igreja Presbiteriana no Brasil está perto de completar cento e cinqüenta anos

de existência. A mesma é fruto do trabalho do missionário Ashbel Green Simonton (1859), da

Igreja Presbiteriana norte-americana. Ela foi a segunda Igreja Protestante Reformada a chegar

a fincar raízes no país. Sendo a primeira, de denominação Congregacional, iniciada no ano de

1855.

Desse modo, percebe-se um importante ponto para a realização desta pesquisa. Ou

seja, o entendimento de até que ponto a longevidade, e conseqüentemente, a tradição da IPB

influencia nos aspectos administrativos organizacionais em uma das suas comunidades cristãs

reformadas local, a Igreja Presbiteriana de Jardim Atlântico.

Além disso, estar-se-á pesquisando uma igreja que possui sua própria constituição

desde o dia vinte de julho de 1950 (data de sua promulgação). Ao seu domínio racional-legal

somam-se: um código próprio de disciplina; as crenças no Catecismo de Westminster; o

Estatuto da Igreja Presbiteriana do Brasil; regimentos internos para o funcionamento das suas

sociedades internas; e modelos para vários documentos escritos, como atas e relatórios,

necessários para o bom funcionamento dos concílios. Corroborando isto, o artigo primeiro do

capítulo um de sua Constituição diz:

A Igreja Presbiteriana do Brasil é uma federação de Igrejas locais, que adota

como única regra de fé e prática as Escrituras Sagradas do Velho e Novo

Testamento e como sistema de expositivo de doutrina e prática a sua

Confissão de Fé e os catecismos Maior e Breve; rege-se pela presente

Constituição; é pessoa jurídica, de acordo com as leis do Brasil, sempre

representada civilmente pela sua Comissão Executiva e exerce o seu governo

por meio de Concílios e indivíduos, regularmente instalados (IPB, 1999, p.

8).

Existir uma igreja evangélica tão burocraticamente organizada é algo raro.

Principalmente se formos comparar com as consideradas neo-pentecostais. É bem verdade

que o novo código civil brasileiro de 2002 obrigou praticamente as entidades religiosas a

serem registradas e terem os seus estatutos. Poderíamos dizer que a Igreja Presbiteriana do

Brasil já havia antecipado tal exigência há mais de meio século atrás. Porém, além disso,

como já foi exposto, a IPB tem, em princípios, procedimentos burocráticos bastante rígidos

(com uma forte hierarquização da sua estrutura, e rotinas, regras e diretrizes bem

esquematizados através do seu Manual Presbiteriano).

Com isto, vê-se outra relevância para a realização desta pesquisa: compreender como e

quais aspectos racionais-legais, contidos em especial no Manual Presbiteriano da IPB, são

respeitados e seguidos na estrutura organizacional-administrativa da IPJA.

Pelo fato de ser uma instituição que tem como questão principal para o seu existir: a fé

na divindade, e, por se crer que Deus fala através da boca daqueles que estarão proferindo a

pregação bíblica – que, na maioria das vezes, seria o próprio pastor da igreja – percebe-se,

como tal ambiente organizacional lida fortemente com a questão das emoções.

A influência através do carisma – seja na figura de Jesus Cristo ou seja na figura que a

posição do pastor implica – faz com que se perceba outro aspecto valorativo para efetivação

de tal estudo. Explicando melhor, seria a questão de entender como e até que ponto o tipo de

dominação impulsionada por ações irracionais, caracterizadas por determinantes afetivos, é

preponderante na estrutura organizacional-administrativa da IPJA.

O modelo multidimensional-reflexivo (o qual será testado neste trabalho para

investigar e explicar a ambiência organizacional administrativa da igreja presbiteriana) está

fundamentado na pesquisa realizada por Alves (2003) e inspirada pelo legado weberiano.

Como contribuição acadêmica, este trabalho traz a possibilidade inédita de aplicar o

modelo multidimensional-reflexivo para a análise de uma Igreja Cristã de orientação

Reformada – a Presbiteriana. Alves (2003) sublinha que “um modelo de análise

organizacional necessita de uma adequada conexão entre o pensamento teórico e a

experiência, de maneira que o primeiro possa servir de guia para a segunda, bem como esta

possa propiciar aperfeiçoamentos conceituais” (p.16).

É importante frisar que o referido Modelo foi originalmente proposto para análise de

organizações empresariais, sendo inicialmente testado no contexto de grandes empresas

brasileiras (Gerdau, Votorantin, Sadia, Weg, Odebrecht e Bradesco).

Entretanto, como já mencionado anteriormente, devido à sua base epistemológica, o

modelo já foi testado tanto em campos empíricos peculiares e complexos, como em um

Hospital Universitário (Hospital Universitário Professor Alberto Antunes – HUPPA – da

Universidade Federal de Alagoas); em uma organização penitenciária (a Colônia Penal

Feminina do Recife – CPRF); e em uma organização sem fins lucrativos (Associação dos

Dirigentes de Vendas e Marketing do Brasil – ADVB). Assim, neste estudo, estar-se-á tendo

uma nova experiência em uma igreja cristã histórica de orientação reformada.

Dessa forma, de acordo com Alves (2003, p. 248), “[...] muito embora o modelo

proposto esteja voltado para organizações empresariais privadas, ele deve também ter a sua

aplicabilidade testada para a análise de organizações estatais e não-governamentais”. A partir

de então, tem-se a pretensão de que este trabalho contribua para o aperfeiçoamento do OMR,

visto que ele ainda necessita de pesquisas de campo e verificação na prática de sua utilidade

analítica.

Assim, esta pesquisa objetiva principalmente analisar como a racionalidade, o carisma

e a tradição, em suas formas hibridizadas, estão inseridos no contexto das organizações

contemporâneas. Como será visto na explicação do OMR, Alves (2003) utiliza uma tipologia

própria para definir o tipo estrutural existente em cada organização.

Observa-se, neste caso, como já frisado anteriormente, uma importância significativa

em se estudar um segmento organizacional pouco estudado pela academia. É bem verdade

que, por se tratar de um tema quase não explorado pelos estudos acadêmicos, foi necessário

procurar adequar-se à pesquisa a familiaridade do pesquisador quanto ao objeto.

Mas foi imprescindível delimitar ainda mais tal campo de pesquisa por ser uma

denominação cristã que possui mais cinco ramificações (como será verificado no capítulo

cinco) e, desse modo, escolheu-se a Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) por ser a maior e mais

bem estruturada, ou seja, ela está presente em todos os estados brasileiros e possui a sua

organização administrativa muito ampla.

Com tais subterfúgios, ter-se-á a oportunidade de comentar aproximações e/ou

distanciamentos da organização estudada (tipo real) em relação aos tipos e subtipos definidos

pelo modelo de análise de Alves (2003), como também discutir a possibilidade de propor

aperfeiçoamento no Modelo Multidimensional-Reflexivo.

Há particularmente o convite para uma releitura crítica sobre o modelo, no sentido de,

após concluída, tornar-se um material importante para os agentes que lidam com a

configuração organizacional administrativa da Igreja Presbiteriana do Brasil. Pois é através da

compreensão de exemplos vivenciados que se pode melhorar e avançar no se refere aos

aspectos administrativos organizacionais de uma instituição.

Além disso, em consonância com os objetivos específicos, esta pesquisa também pode

ser importante para gerar oportunidade para os referidos agentes terem uma melhor

compreensão e maior perspicácia analítica na identificação e descrição de características

estruturais e dispositivos de coordenação, relativos à IPB, e particularmente para a IPJA.

Em outro plano, cabe assinalar que o Censo Demográfico Brasileiro de distribuição

percentual da população no que diz respeito a crenças religiosas, realizado em 2000 pelo

IBGE, constatou que mais de 90% da população se declara teísta, ou melhor, tem fé em um

ser superior.

Além dos evangélicos, os católicos também são caracterizados como teístas, porém, ao

contrário destes primeiros, houve uma redução da fé católica que passou de cerca de 83% da

população em 1991 (em torno de cento e vinte um milhões de pessoas) para 73,6% (ou seja,

cento e vinte e cinco milhões), acarretando um aumento nominal de quatro milhões de

pessoas, porém um decréscimo de quase 10% (em relação à população total brasileira)

daqueles que se autodenominam católicos - vê quadro 3(1) que compara a distribuição

percentual da população residente no Brasil, por religião professada no censo de 1991 e 2000.

Em contrapartida, os que se denominaram evangélicos, em 1991, eram cerca de 9% da

população brasileira – o que, na época, representava treze milhões de brasileiros – e no último

censo passaram a figurar aproximadamente 15,4% (dobrando, em números reais, a população

de evangélicos, chegando a vinte e seis milhões de pessoas).

Todavia, ainda de acordo com esses dados obtidos, do total de 15,4% dos que se

declaravam evangélicos, 67,6% são de origem pentecostal ou neopentecostal (a Assembléia

de Deus e a Universal do Reino de Deus são consideradas as maiores de cada uma dessas

respectivas ramificações), e apenas 27,5% pertenciam ao protestantismo histórico (entre eles

estão as denominações: Batista, Congregacional e Presbiteriana) e 5% declararam-se

pertencentes aos outros grupos de evangélicos.

Religiões 1991 (%) 2000 (%)

Católica apostólica romana 83,0 73,6

Evangélicas 9,0 15,4

Espíritas 1,1 1,3

Umbanda e Candomblé 0,4 0,3

Outras religiosidades 1,4 1,8

Sem religião 4,7 7,4

Quadro 3(1): comparação da distribuição percentual da população residente

no Brasil, por religião professada – 1991/2000 (Fonte: IBGE).



Recentemente, foi realizada uma pesquisa pelo Instituto DataFolha com dados

consolidados em todas as regiões do Brasil entre os anos de 2006 e 2007, com uma amostra

total de 44.642 entrevistados (verificar quadro 4(1) a seguir).

Os resultados divulgados foram: os católicos apesar de serem maioria (64%) estão

diminuindo quando comparados aos dados divulgados pelo IBGE; já os que se auto

denominaram evangélicos no Brasil chegaram a um percentual de 22% da população. Porém,

destes, 17% se dizem pertencentes às igrejas pentecostais ou neo-pentecostais; e 5%

declaram-se como membros do protestantismo histórico (estas, incluem as de orientação

reformada, como a Presbiteriana do Brasil); os espíritas kadercistas ou espiritualistas vêm

logo a seguir, atingindo 3% da população; 5% professaram ter outra fé religiosa; e 7%

confessaram ser ateus ou sem religião.

Este ano o IBGE divulgou os mais recentes números da contagem populacional e foi

constatado que o Brasil já possui cerca de cento e oitenta e três milhões e novecentas mil

pessoas. Com isto percebe-se que, comparado aos dados da pesquisa realizada pela Data

Folha, divulgadas no ano de 2007, o Brasil tem cerca de quarenta milhões de evangélicos

(conclusão esta baseada nos dados percentuais anteriormente apresentados de 22%).

Entretanto, de acordo com a estatística já mencionada, apenas 5% da população deste país se

diz pertencente aos grupos dos protestantes reformados, os quais podem incluir entre eles os

membros da Igreja Presbiteriana do Brasil. Desse modo, embasados em tais resultados, o

universo total de evangélicos pertencentes às igrejas históricas configuram nove milhões de

pessoas.

Religiões 2007 (%)

Católica Apostólica Romana 64

Evangélicos Pentecostais 17

Protestantes Históricos 5

Espíritas Kadercistas ou Espiritualistas 3

Outras 5

Sem religião 7

Em pesquisa realizada no site da IPB (2007) é verificado que o total do universo

populacional somados os seus membros (aqueles que têm o seu nome arrolado no rol de

membresia das igrejas locais) e seus congregados (os que apenas visitam a igreja sem terem

Quadro 4(1)

: Resultado da pesquisa realizada pelo Instituto DataFolha

entre os anos de 2006 e 2007, sobre a religião confessada pelos

brasileiros. (Fonte: site do DataFolha, junho de 2007).

assumido ainda o desejo de participarem das igrejas locais como membros) perfazem um total

de quinhentos mil.

De acordo com a estatística da IPB, em 1957, ela contava com seis sínodos, 41

presbitérios, 489 igrejas, 883 congregações, 369 ministros, 127 candidatos ao ministério,

89.741 membros comungantes e 71.650 não-comungantes. Ou seja, em uma época em que o

Brasil possuía (de acordo com dados do censo realizado pelo IBGE) um pouco mais de

cinqüenta milhões de habitantes, praticamente a representação, comparada ao percentual de

população brasileira, ficou a mesma (MATOS, 2007).

Com isto, é constatado que não foi só a igreja católica que perdeu ou deixou de ganhar

novos fiéis, porém também as igrejas evangélicas reformadas e, entre elas, a presbiteriana. E,

assim, percebe-se uma outra importância da realização desta pesquisa. Ou seja, a

oportunidade de verificar se a configuração organizacional-administrativa da IPB tem

influenciado ou não em seu crescimento numérico.

Neste sentido, o presente trabalho espera também produzir conhecimentos os quais

possam contribuir para indicar melhorias de eficiência e eficácia na estrutura administrativa-

organizacional da IPB, porém, em especial, na Igreja Presbiteriana de Jardim Atlântico.

Ademais, o motivo predominante na escolha da IPJA como campo empírico para a

realização da pesquisa consiste no fato de este pesquisador fazer parte do quadro de membros

desta organização, e sobretudo ser um de seus líderes, atuando como presbíteros da mesma, e,

conseqüentemente, sendo um dos representantes do seu Conselho.

Isto posto, a condição de participar do ambiente organizacional da IPJA há mais de

dezoito anos (chegando na mesma quando ela ainda era congregação de sua igreja mãe (a IPO

– Igreja Presbiteriana de Olinda – e o pesquisador ainda ser criança) suscitou algumas

reflexões por parte deste quanto à realização desta investigação.

O fato de ser membro, como também presbítero da entidade religiosa em estudo, não

foi tomado como algo que minimizasse as chances de propor questões significativas e não

estudadas acerca da IPJA. Ao contrário, os anos de trabalho voluntário em diversos cargos de

liderança na igreja (entre eles: presidente, vice-presidente, tesoureiro e secretário de

sociedades internas; diácono; professor de escola dominical; e, atualmente presbítero)

despertaram a inquietação frente a alguns aspectos da configuração administrativa da IPJA e a

percepção de que realizar a análise organizacional desta igreja cristã reformada poderia ser

um trabalho pioneiro e de grande contribuição para ajudá-la a evoluir em alguns de seus

processos cotidianos.

Com efeito, em pertencendo ao quadro do Conselho da IPJA, do mesmo modo que

facilita o acesso às informações desta organização, ao mesmo tempo gera uma angústia, fruto

das condições afetivas que o pesquisador tem com seu objeto de estudo. Com isto, condiciona

haver a possibilidade de tornar a pesquisa mais exeqüível, prejudicada pelo fato explanado

anteriormente; posição que dificilmente seria atingida por algum pesquisador externo por não

conhecerem algumas peculariedades que a igreja local possui.

Em contrapartida, reconhece-se que a visão de um pesquisador que seja membro

atuante da organização investigada, exercendo inclusive cargo de liderança, traz em si

aspectos resultantes da experiência vivida nesse ambiente; assim sendo, desde logo o

pesquisador não deixa de reconhecer que lhe foram exigidos permanentes questionamentos da

realidade estudada e um esforço extra no sentido de manter um estranhamento frente ao

familiar. E, ainda, fazer com que os aspectos concernentes à fé não atravessem na observância

do foco principal da pesquisa, ou seja, na análise dos aspectos organizacionais administrativas

da referida entidade religiosa.

Ainda nessa perspectiva, não nos furtamos de assumir que, ao deixar de escolher uma

outra comunidade local pertencente à IPB, privamo-nos de conhecer uma realidade nova e

diferente daquela que nos é familiar, e que talvez fosse uma maior oportunidade de

aprendizado. Todavia, neste momento, por todas as razões aqui expostas, escolhemos a IPJA

como campo de aplicação do modelo multidimensional-reflexivo de Alves (2003).

Esclarecidos os motivos que impulsionaram a realização deste estudo, nos próximos

capítulos apresentaremos o referencial teórico desta pesquisa.

2 Os fundamentos do modelo organizacional

multidimensional-reflexivo

O referencial teórico ou marco teórico tem como responsabilidade a fundamentação do

estudo e possibilita, assim, identificar o que os pesquisadores da área estão abordando sobre o

tema proposto, e as suas contribuições para o estudo. Para BARROS (1985, p. 4)

Marco teórico es um conjunto de aspectos históricos, conceptuales,

metodológicos y empíricos, organizados de manera coherente y crítica

respecto al estado relativo de um sector particular Del conocimiento

científico, los cuales están influenciados por factores de natureza ideológica

y tienen la función de sustentar el desarrollo de una investigación.

Com o intuito de atingir os benefícios mencionados acima, primeiramente iremos

abordar as definições e explicações de como se concebe cada tipo ideal de dominação, no

tocante à ação social, idealizados por Weber (o patriarcado, a liderança carismática e a

burocracia).

Na seção 2.2 serão abordados conceituações do que vem a ser o Modelo

Multidimensional-Reflexivo proposto por Alves (2003), tanto nos aspectos de sua

caracterização como naqueles que explicitam os seus principais elementos: o Agente

Multidimensional-Reflexivo (AMR); os tipos e subtipos organizacionais; e a dinâmica

organizacional.

2.1 Os tipos ideais de dominação weberianos

Antes de se entender a questão dos tipos ideais de dominação descritos por Weber, é

necessário compreender como ele distinguia a orientação das ações.

Em se tratando do primeiro tipo, a ação racional pode ser relacionada nos tocantes aos

fins, como também no tocante aos valores. Uma corresponde à racionalidade instrumental,

funcional ou técnica, sendo um tipo de ação consciente calculada e deliberada, e a outra, o

valor corresponde a uma ação ditada pelo mérito intrínseco o qual a inspira. Com isto, o fim

dessa ação coincide com a própria conduta, já que esta constitui o valor racionalmente

perseguido (WEBER, 1999; ALVES, 2003; SAINT-PIERRE, 2004).

Desse modo, para Weber, tanto uma como outra são tipos de ação racional, de acordo

com a seguinte idéia: “Que todo o direito, por pacto ou outorgado, pode ser estatuído de modo

racional – racional orientada a fins ou racional orientada a valores (ou ambas as coisas) –,

com a pretensão de ser respeitada, pelo menos, pelos membros da associação.” (WEBER,

1999, p. 173).

No que se refere às ações, podemos caracterizá-las também como: afetivas e

tradicionais.

As afetivas são determinadas pelos estados emotivos do agente. Sendo semelhante a

um tipo de ação onde os sentimentos, as emoções e os afetos do indivíduo prevalecem em

uma determinada situação e não em relação a uma finalidade ou um conjunto de valores. É

através do tipo de ação afetiva que se pode entender o que faz com que os indivíduos

concedam o reconhecimento à dominação carismática, “pois a legitimidade desse tipo de

dominação é conferida ao líder carismático pelo afeto e a confiança nele depositados por

aqueles” (SAINT-PIERRE, 2004, p. 103). A razão pela qual os indivíduos legitimam a

dominação carismática é fundamentalmente emotiva. Nisto reside a importância de se contar

com a categoria de “ação afetiva” para a construção desse tipo de dominação.

Já a tradicional são os costumes arraigados com o tempo que fazem com que ela seja

estabelecida. Neste caso, o tipo de ação tradicional e a legitimidade da dominação tradicional

aparentam estar mais diretamente relacionados. Para Weber (1999) a dominação tradicional

está apoiada na legitimidade da santidade de ordenações e poderes de mando herdados de

tempos antigos. Corroborando isto, Alves (2003, p. 26) argumenta que “a ação tradicional é

aquela estabelecida a partir de costumes consagrados no tempo”.

Tanto na ação tradicional, como na ação afetiva, quando se comparam com a ação

racional relacionada a fins, existe uma grande escassez, ou praticamente uma inexistência, em

se tratando da disposição do indivíduo para o empenho de avaliação sistemática de seus

efeitos.

Como já definido anteriormente, a dominação, de acordo com Weber (1999, p. 186),

seria vista como “a possibilidade de que uma pessoa ou um número de pessoas realizem a sua

própria vontade numa ação comum, mesmo contra a resistência de outros que participam na

ação”.

Weber vincula a dominação à organização. Segundo ele, toda organização precisa de

alguma forma de dominação, pois, para administrá-la, é necessário que alguns poderes de

mando se encontrem nas mãos de alguém, mesmo que este poder tenha evidências modestas,

quando o dominador é considerado aquele que está servindo aos dominados e sentindo-se

também, como se assim fosse (BARROS, 2007).

Objetivando entender melhor essa questão de dominação através dos três tipos ideais

weberianos – movidos pela tradição, pelo carisma e pela racionalidade – passaremos, logo

abaixo, a explicar tais questões.

2.1.1 O Patriarcado: entre a tradição e a renovação

O respeito que se tem pela família real, como na Inglaterra e no Japão, é algo que para

a cultura de países caracterizadas pela pouca distância do poder (como é o caso dos Estados

Unidos) é algo que não é muito aceito. Porém, um dos pressupostos da cultura é que ela é

apreendida coletivamente, quando traz informações sobre o que o grupo é, pensa e faz. Não

podemos estabelecer que se trata de um modo errado de agir perante os seus governantes, uma

vez que não existe certo ou errado na cultura. Corroborando isso, citamos a compreensão vista

por Alves (1997) a respeito deste conceito em que a mesma pode ser compreendida como uma

espécie de lente, na qual as pessoas vêem o mundo o que as leva a considerar o seu modo de

vida como se fosse o mais natural.

Desse modo, preservar a herança de quem pode ser coroado rei da nação, tendo uma

sucessão que deve ser preservada a partir do primogênito até o mais novo filho do rei, passa a

ser algo aceito com muita naturalidade para a sociedade que isto apreendeu como se fosse o

correto a ser feito. Conseqüentemente, o herdeiro que nasce desse clã tem a legitimidade de

ocupar o cargo de rei quando houver o falecimento de seu pai. E não há questionamentos para

este fato. É bem verdade que, no caso especial da Europa onde a maioria dos países são

considerados cristãos, pode haver a influência das histórias bíblicas, que narravam exatamente

essa questão dos reinados os quais geralmente passavam de pai para filho. Exemplo disso foi

a ordenação de Salomão, filho de Davi, como rei de Israel e de Judá:

Disse o rei Davi: Chamai-me Zadoque, o sacerdote, e Natã, o profeta, e

Benaia, filho de Joiada. E eles se apresentaram ao rei. Disse-lhes o rei:

Tomai convosco os servos de vosso senhor, e fazei montar meu filho

Salomão na minha mula, e levai-o a Giom. Zadoque, o sacerdote, com Natã,

o profeta, ali o ungirão rei sobre Israel; então, tocareis a trombeta e direis:

Viva o rei Salomão! Subireis após ele, e virá e se assentará no meu trono,

pois é ele quem reinará em meu lugar; porque ordenei seja ele príncipe sobre

Israel e sobre Judá. Então, Benaia, filho de Joiada, respondeu ao rei e disse:

Amém! Assim o diga o SENHOR, Deus do rei, meu senhor, assim seja com

Salomão e faça que o trono deste seja maior do que o trono do rei Davi, meu

senhor (BÍBLIA ESPERANÇA, 1 Rs 1:32 a 37).

Em sua forma pura, o patriarca tem como fonte de legitimidade a tradição, e isso fará

com que a ação social siga pela tradição (que se perpetua de geração em geração). A sua

natureza é conservadora – Alves (2003) fala que mais precisamente o patriarcado divide-se

em uma área estritamente ligada à tradição (objetiva) e uma outra contém elementos do livre

arbítrio (subjetiva) – e o seu agente formador é o patriarca que tem como integrantes os

familiares (que podem ser considerados também como súditos).

Para compreendermos melhor essa questão da objetividade e subjetividade, exercidas

pelo patriarca, poderíamos explicitar a sintetização proposta por Alves (2003), em que pode-

se qualificar o referido termo associando-o às expressões: ‘conservador’, quando prevalece a

tradição; ‘reformista’, quando prevalece o arbítrio; e, por fim, ‘renovador”, quando há um

certo equilíbrio entre as áreas objetivas (tradição) e subjetivas (livre arbítrio).

Para exemplificar tal conceito que acontece nas organizações contemporâneas, é só

associar as muitas empresas que têm em sua estrutura administrativas os integrantes do clã

que vão se perpetuando no poder. Só que, à medida que há um crescimento da empresa, existe

a inevitável necessidade de se ter uma ação racional no tocante aos fins, ou seja, a

burocratização da organização. Uma outra colocação importante a ser feita é quando ocorre a

mudança do ‘patriarca’ na organização. Neste caso, por ser um novo agente formador, a

subjetividade da ação social (o livre arbítrio) ocorrerá, seja em maior ou menor grau, pois o

último virá com novas idéias, novas propostas e visões o que fará com que ocorra a

manifestação da vontade do patriarca de uma forma arbitrária, salvo em algumas normas e

costumes considerados invioláveis (Weber apud Alves, 2003).

2.1.2 A liderança carismática: o tipo de domínio que atua sobre as

emoções.

Quando Weber denominou a ação social afetiva – a liderança carismática – ele

explicou que se tratava do tipo de dominação mais eficaz pela simples razão de que ele vinha

de dentro para fora. Ou seja, ela fazia com que os seguidores fossem influenciados por uma

espécie de sedução pelo líder. A legitimação da autoridade carismática provém das

características pessoais carismáticas do líder e da devoção e arrebatamento que impõe aos

seus liderados. Maximiano (2004, p. 324) mostra uma definição de Massie sobre o que vem a

ser o líder carismático:

O líder desse tipo é alguém que leva os seguidores a transcenderem seus

próprios interesses e a trabalharem excepcionalmente para a concretização

da missão, meta ou causa. Para alcançar esse grau de comprometimento e

realização, os líderes carismáticos devem dar especial atenção para as

necessidades de desenvolvimento de seus seguidores. No final das contas, os

líderes carismáticos afetam profundamente seus seguidores porque os

encorajam e os inspiram, para que eles vejam os problemas de maneira

diferente, dêem o máximo de si e apresentem novas idéias (Grifo nosso).

Alves (2003) entende que a forma de dominação baseada na liderança carismática

como sendo fundamentada nos ‘chefes naturais’ “se assenta em um indivíduo dotado de

carisma e personificador de uma missão por ele estabelecida para seus seguidores a partir de

sua própria convicção e livre de qualquer influência.

Sendo assim, o termo liderança (essencialmente ligado à influência) é preferível à

palavra autoridade (posição de autoridade em relação aos subordinados, numa situação de

poder formalizado ou legal), visto que transcende às pessoas sendo, por conseguinte, de

natureza impessoal BENDIX (1986 apud ALVES, 2003). Nisto, Alves (2003) ainda reforça

fazendo referência ao comentário de Merquior (1990) “Weber superpõe os atributos

operacionais do carisma com os de liderança”.

O poder da liderança carismática intenta conformar as coisas e as

organizações de acordo com a sua vontade (...) Em um sentido puramente

empírico e desprovido de valorização, ele constitui, certamente, o poder

revolucionário especificamente criador da história (WEBER apud ALVES,

2003). “Para Weber (apud ALVES, 2003. p. 112), há sempre a possibilidade

de alguém que convence, seduz, submete a vontade de um grupo. Assim, o

líder dotado de traços carismáticos é o núcleo de uma estrutura na qual os

outros precisam dele, ao passo que ele necessita dos outros enquanto

coletividade”.

Weber (1999) ainda defende como sendo o tipo mais puro da liderança carismática

estando relacionado ao profeta, ao herói guerreiro e ao grande demagogo. Assim, a obediência

é prestada à pessoa do líder, na força “carismática” que ostenta, e não é levada em conta a

posição ocupada em uma hierarquia formalmente estabelecida, ou no fato de uma dignidade

tradicional.

No entanto, é importante salientar que o carisma não é eterno, ou seja, ele encerra o

seu ciclo, tornando institucionalizado, objetivo, rotineiro, pelo fato de ser destino do carisma

dar lugar aos ‘poderes’ do patriarcado ou do racionalismo. “Esta mudança decorre de a

revelação carismática se converter em dogmas, doutrina, jurisprudência, ou em conteúdo de

uma tradição, e o séqüito carismático tornar-se membro de igrejas, de associações, ou

cidadãos fiéis às leis” (WEBER, 1999 apud ALVES, 2003).

2.1.3 A burocracia: fundamentos para a ação racional-legal no

tocante aos fins.

No tipo de dominação baseada na autoridade racional ou formal, as ordens dos

superiores são consideradas legítimas pelos subordinados, pois do primeiro é que se origina o

comando. Sendo o tipo de autoridade: técnica, meritocrática – com a promoção sendo

realizada pelo mérito, ou seja, através do saber profissional – e administrada. O conceito

básico baseia-se no fato de que as leis podem ser promulgadas e com livre regulamentação

por procedimentos formais e corretos. Os superiores escolhem os governantes

hierarquicamente inferiores ou estes são eleitos. Desse modo, eles exercem o comando de

autoridade sob seus domínios, seguindo certas regras e leis. A obediência, no referido caso, é

devida pelo conjunto de normas e regulamentos legais estabelecidos previamente e não pelas

características da personalidade do ‘dominador’ ou pela tradição.

A partir de então, conforme Max Weber (1999), a autoridade tem as seguintes

características: baseia-se em normas que formam uma legislação e são aceitas por seguidores

e condutores; ela é adquirida através da racionalidade, ou seja, pertence ao cargo e não ao

indivíduo (o ocupante do cargo é uma “figura de autoridade” como o chefe, o juiz, o

comandante e o presidente); estabelece o comportamento desejado dos seguidores e os limites

para a ação das figuras de autoridade; é permanente para o cargo, enquanto o cargo existir; é

temporária para a pessoa que ocupa o cargo. Terminado o mandato, o ocupante perde os

poderes formais que o cargo lhe conferia e os transfere ao seu sucessor.

A burocracia, em seu tipo ideal defendido por Weber (1999), tinha como preceitos

básicos:

1. A existência de funções definidas e competências rigorosamente determinadas por

leis ou regulamentos;

2. Todos os membros do sistema têm direitos e deveres igualitários ditados por regras

e regulamentos;

3. Hierarquização na organização definida por meio de regras explícitas, em que cada

cargo e/ou função tem as suas prerrogativas definidas legalmente, regulando o

exercício da autoridade e seus limites;

4. Igualdade formal na contratação, ou seja, todos aqueles que possuírem a

capacitação necessária para a ocupação do cargo poderão concorrer para o

exercício de uma determinada função;

5. Direito de remuneração igual para o exercício de cargos e funções semelhantes;

6. Regulamentação por normas e critérios objetivos para a promoção e avanço de

carreiras;

Mostra-se, desse modo, que há uma diferenciação muito grande de o que vem a ser um

administrador e um líder de fato. O administrador faz-se necessário constantemente em uma

organização, ou seja, a racionalidade burocrática é cotidiana e rotineira. Já a liderança

carismática opõe-se à referida estrutura, “pois esta se caracteriza pelo modo de agir não

racional, dirigido especialmente a despertar emoções nos seus seguidores” (SAINT-PIERRE,

2004, P. 128). Weber (1999) argumenta que a burocracia, como processo de dominação,

introduzia uma revolução por meios técnicos, em princípio ‘por fora’, com a transformação

primeiramente das coisas e das organizações, para depois vir a dos homens. Para ele, ainda, a

burocracia é uma tentativa de fazer com que o comportamento humano se torne formalizado e

coordenado, e isso por meio do exercício da autoridade racional legal, com o intuito de atingir

os objetivos organizacionais gerais.

Para Weber (1999) existem várias vantagens que justificam a utilização da dominação

burocrática como um mal necessário. Entre elas podemos citar:

1. A lógica científica predominante em contraposição à lógica mágica, mística ou

intuitiva – verificada na dominação carismática;

2. Utilização das análises racionais de processos;

3. A questão da profissionalização das relações de trabalho em contraposição ao

clientelismo;

4. A formalização das competências técnicas;

5. A possibilidade da expansão dos negócios pelo alto grau de formalização existente

e, desse modo, ser mais fácil de ser transporto para outras sociedades e

incorporados por culturas diferentes, em países distintos.

Mas, como dito anteriormente, tais vantagens tratam a burocracia em sua forma

idealizada. Contudo, entende-se que, como na dominação patriarcal e na carismática, o estado

‘puro’ não é algo observado comumente nos ambientes organizacionais. E, sim, existe uma

hibridização destes três tipos diferentes de dominação. Daí, a importância do Modelo

Multidimensional Reflexivo para entender como isso ocorre. E é dele que iremos tratar no

próximo tópico.

2.2 O Modelo para Análise de Organizações

Multidimensional-Reflexivo (OMR)

Até aqui foi tratado um pouco da tipologia idealizada por Weber (1999), onde se

conceituou a questão dos tipos de dominação defendida por ele, através da ação social –

tradicional, afetiva e racional-objetiva – ocasionada pelos agentes (o patriarca, o líder e o

burocrata) os quais são legitimados pela tradição, pelo carisma e pela legalidade

respectivamente. Mas, para isso, existe o reconhecimento dessa legitimidade alicerçada pelos

integrantes: os familiares, os seguidores e os funcionários.

Assim, trataremos, nesta seção, do modelo de organização multidimensional-reflexivo

proposto por Alves (2003). Em primeiro plano será caracterizado o Modelo; logo após serão

explicitados os seus principais elementos: o Agente Multidimensional-Reflexivo, os tipos e

subtipos organizacionais e a dinâmica organizacional.

2.2.1 Características do Modelo

O modelo de organização multidimensional-reflexivo tem como inspiração o legado

de Max Weber, entretanto não é um estudo sobre sua obra e seu pensamento. Para gerar novos

conceitos e idéias foram tomados como referência a tipologia da ação social e os tipos ideais

de dominação weberiano.

Os componentes dos tipos puros de dominação são tratados como ‘variáveis’

que são associadas entre si; sendo reelaborados e combinados para

construção de um modelo dotado de alguma originalidade e capaz de

contribuir para a análise de organizações (ALVES, 2003, p. 13).

Para Alves (2003) a estruturação do OMR tendo como ponto de partida os tipos ideais

weberianos somente foi possível a partir do momento em que se admite que esses construtos

são impossíveis de serem encontrados empiricamente em sua pureza conceitual.

A partir de então, Alves (2003, p. 93 e 94) define que:

O modelo multidimensional-reflexivo, longe de ser um simples

reordenamento de componentes das estruturas fundamentais de domínio, é

representado por uma configuração organizacional-administrativa

multifacetada, tríptica e transiente, em cuja anatomia têm-se elementos

caracterizadores do estilo de gestão patriarcal, da liderança com traços

carismáticos e da administração burocrática, dinamicamente relacionados

ente si e influenciado-se mutuamente em variadas intensidades (Alves, 2003,

p. 93 e 94).

É percebido, desse modo, que no modelo existe uma contínua inter-relação dos

componentes, com respeito às três vértices que o compõem: o carisma, o patriarcado e a

burocracia. Nele, cada um desses componentes impregnaram-se com os demais, em múltiplas

e covariadas combinações, acarretando, assim, um desenho estrutural polifórmico, híbrido,

polifórmico e também mutante, posto que gera um equilíbrio dinâmico de antagonismos e

complementaridades (ALVES, 2003).

Com isto, observam-se as seguintes situações, em relação às suas dimensões

constituídas:

1. Quanto ao carisma: o OMR situa-se em dois pólos extremos – entre o carisma

genuíno e o carisma rotinizado (despersonalizado). O modelo opera com a

liderança de traços carismáticos mitigados, ou seja, suavizados; desse modo, ele

não ressalta o ímpeto revolucionário, que é uma característica inseparável do

carisma em sua forma idealizada, nem destaca o carisma despersonalizado

(correlacionado ao carisma objetivado);

O modelo, porém, opera com a liderança empresarial com traços

carismáticos mais ou menos mitigados, porquanto não ressalta o ímpeto

revolucionário, característica inseparável do carisma genuíno, nem enfatiza o

carisma ‘despersonalizado’, que corresponde à noção de carisma rotinizado.

De qualquer forma, ao componente afetivo que fundamenta o carisma está

associada a coesão interna e um ‘sentido de missão’ incorporada no líder

empresarial com traços carismáticos (Alves, 2003, p. 94).

2. Quanto ao patriarcado: o sinal indestrutível dessa estrutura é a tradição e os

valores familiares personificados no patriarca (sendo perpetuado com o tempo).

Quando se pensa nessa sentença, o que vem à mente é uma estrutura de valores

inegociáveis, que podem ser traduzidos como “o ontem eterno”. Porém, é

importante salientar que o patriarca não só possui este ingrediente de

conservadorismo, como também existe uma disposição de uma ‘área de livre

arbítrio’ cuja ação do uso pode ser inspirada subjetivamente pela sua vontade

própria (Alves, 2003). Desse modo, o dirigente patriarcal pode ser ordenado em

três grupos distintos, tendo como variação a perspectiva de exercer o livre arbítrio:

‘reformador’, quando ele tem máxima vontade própria; renovador, em sua face

intermediária; e, por fim, conservador, quando existe a mínima possibilidade de

exercer o livre-arbítrio.

3. Quanto à burocracia: em se tratando desse termo, as características que melhor

traduzem essa questão seriam a padronização de processos de trabalhos; a

impessoalidade; a meritocracia; e a normatização das informações disponibilizadas

na organização e centralização das tomadas de decisão.

Mas assim como no patriarcado e no carisma, existem outras variações no que

diz respeito à burocracia. Mintzberg (1996) descreve cada uma dessas estruturas de

formas variáveis. À primeira delas ele dá o nome de burocracia mecanizada que

tem como principais parâmetros de delineamento: a formalização do

comportamento; a especialização do trabalho tanto de forma horizontal como de

forma vertical; a centralização vertical; e a descentralização horizontal limitada,

que ocorrem normalmente em organizações maiores. Já a burocracia profissional

apresenta-se com as seguintes proposições: treinamento; especialização do

trabalho horizontal; descentralização vertical e horizontal. A sua forma

divisionalizada é apoiada na base por mercado para agrupar unidade pelo topo da

linha intermediária, sendo mais amplamente utilizada no setor privado da

economia industrial.

Já a adhocracia ocorre através de um processo de ajustamento mútuo, uma

estrutura grandemente orgânica, com pouca formalização de comportamento;

grande especialização horizontal do trabalho baseada no treinamento formal, entre

outros. Algo que é constatado em nosso país é que nenhuma organização possui as

características vistas na burocracia relacionada ao tipo ideal (MITZBERG, 1995;

ALVES, 2003).

O exemplo acima corrobora o argumento dado, e ajuda a explicar que “para

fins do modelo, considera-se o burocrata como mais ou menos ‘rígido’ (ou

flexível’), conforme a sua presença e atuação em uma empresa que esteja mais ou

menos próxima em relação ao tipo ideal da burocracia” (Alves, 2003, p. 95).

O OMR busca ainda favorecer o diálogo interdisciplinar, pelo fato de que emprega

conceitos correspondentes oriundos de diferentes disciplinas, em particular: da Sociologia e a

da Administração, o que lhe outorga uma capacidade de investigação mais ampla das

organizações. Apoiando-nos em todas essas considerações preliminares sobre as propriedades

do OMR, propomo-nos a melhor compreender uma Instituição Religiosa: a Igreja

Presbiteriana do Brasil em Jardim Atlântico (Olinda – PE), utilizando-nos do referido

Modelo.

A lógica do modelo explicativo proposto por Alves, como bem colocado em sua

definição, trata não apenas de uma simples transcrição dos tipos de dominações, em sua forma

idealizada, weberiana, mas, sobretudo, examina a configuração organizacional-administrativa

como sendo dinâmica onde os três elementos de dominação, caracterizados por Weber, se

influenciam mutuamente e se relacionam em variadas intensidades. Nele consideram-se as

seguintes proposições, a respeito das suas dimensões constituintes: carisma, patriarcado e

burocracia.

Algo importante que Alves (2003) explica sobre o modelo é que o mesmo parte do

pressuposto de que a lógica de mercado não extermina os laços socioafetivos, nem a devoção

a antigos costumes. Para a abordagem multidimensional-reflexiva é considerado que as duas

dimensões – racionalidade instrumental e ingredientes afetivos – articulam-se e convivem nas

organizações.

Por ser um modelo inicialmente testado em organizações empresariais, Alves (2003, p.

97) argumenta que “o modelo multidimensional-reflexivo considera que há sempre presente

na empresa um certo grau de racionalidade instrumental, ao lado de ingredientes tradicionais

e afetivos,em variadas intensidades” (grifo nosso). Havendo uma percepção, com isto, de que

não existe uma empresa apenas burocrática, ou apenas patriarca ou apenas com líderes

carismáticos, mas que todos esses aspectos fazem parte do ambiente administrativo, em

menor ou maior grau. Assim, aspectos mais racionais e outros mais subjetivos/afetivos

convivem um com o outro nas organizações. Dizer qual o melhor modelo (o mais adequado

ou conveniente) para todas as organizações não é função deste, pois:

Pelo seu caráter explicativo e não-prescritivo, nunca poderia aspirar a ser

uma configuração organizacional-administrativa de ‘excelência’ ou que

traduzisse uma estrutura ‘ótima’, nem é integrado por agentes

organizacionais ‘exemplares’, e tampouco representa uma agenda que

orienta o ‘melhor’ desempenho para qualquer empresa em qualquer tempo

ou lugar (Alves, 2003, p. 99).

Entretanto, em uma nova realidade institucional está sendo testado o OMR, o qual não

visa, como princípio, gerar lucros. E sim, por se tratar de uma entidade religiosa, fazer com

que o homem venha a ter uma ligação direta com um ser superior (Deus) objetivando com que

Este possa ser glorificado em tudo, e em todas as coisas, pelo homem. E, sendo assim, será

percebido, na análise de dados, se é possível substituir a palavra empresa, na proposição de

Alves, por uma organizacional de caráter religioso (neste caso, uma igreja protestante).

Partindo desta premissa, perceber-se-á se o modelo multidimensional-reflexivo pode assim

contemplar a presença, na referida instituição, tanto de um certo grau de racionalidade

instrumental como também de ingredientes tradicionais e afetivos, em variadas intensidades.

Existem outros dois pontos que Alves (2003) enfatiza. O primeiro deles trata de um

diferencial que fala da incorporação existente nos mecanismos de coordenação e controle de

caráter híbrido (utilitário e normativo). Este associa dispositivos como regras e regulamentos

e também incentivos à interação entre executores de tarefas interdependentes. O segundo

diferencial coloca um fator bastante interessante, ele considera o ‘tempo organizacional’ com

imbricamento dos três tempos existentes (passado, presente e futuro). A explicação é dada,

primeiramente, com o passado sendo traduzido pelo ‘ontem eterno’, ou melhor, o patriarcado,

que acolhe hábitos e costumes consolidados como uma certa tradição e tendendo ao

imobilismo ou à inércia, enquanto o tempo presente representaria a normatização e a

rotinização que podem acolher novas mudanças adaptativas, o que faz com que a burocracia

seja presente e atual. Já o líder carismático, com a sua visão futurística almejada e sua

natureza transformadora, enfatiza o porvir e está na ‘ponta’ do tripé multidimensional de

tempo.

Para que se possa continuar a falar do modelo proposto por Alves (2003) é necessário

explicar um fator fundamental que é o agente organizacional multidimensional-reflexivo

(AMR), o qual será descrito na próxima sub-seção.

2.2.2 Características do Agente no Multidimensional-Reflexivo

(AMR)

Alves (2003, p. 105) descreve o agente multidimensional-reflexivo (AMR) como

sendo “um construto teórico indissociável do modelo e representa um indivíduo que age

racionalmente em relação a fins, e também orientado pela tradição e movido por sentimentos

afetivos”. Assim, como o modelo multidimensional-reflexivo, o seu agente é alguém que

possui os três construtos de dominação idealizados por Weber sendo de uma forma

hibridizada onde, em maior ou menor grau, haverá a tradição, o carisma e a burocracia.

O AMR pode alimentar o propósito de construir uma organização

empresarial com mais virtudes do que defeitos e onde os seus integrantes

possam atingir níveis crescentes de satisfação pessoal e profissional, e pode

atuar com o propósito de fazer da empresa um espaço sócio-técnico em que

“o trabalho seja importante fonte de referência para o indivíduo e que vá

além da mera necessidade econômica (...) preenchendo a sua necessidade de

fazer algo bem-feito, de deixar a sua marca, de registrar sua importância para

o mundo (FREITAS, 1999 apud ALVES, 2003, p. 106).

É bem verdade que durante o decorrer de sua ação, o agente pode fazer com que

ocorra algo diferente do que propunha, como o que ocorreu com a disseminação do

capitalismo ‘racional’ após a propagação do protestantismo ascético proposto pelo calvinismo

(que propagou a bênção da acumulação de bens de capital provinda do trabalho duro, e que

era visto como louvor a Deus aqui na Terra), relatado no livro “A ética protestante e o espírito

do capitalismo” de Max Weber (2006). “Os calvinistas puritanos se prepararam para obter

algo (a salvação da alma) e acabaram conquistando outra coisa muito diferente (a função

civilizacional da ordem capitalista). Em poucas palavras, um sistema econômico emergiu de

maneira não intencional, a partir de uma conduta intencional orientada por valores religiosos”

(ALVES, 2003, p. 107).

Todavia o agente multidimensional reflexivo, como o seu próprio nome diz, agirá de

acordo com aquilo que o momento solicita, ou seja:

Ora ele pode atuar mais como um guardião do status quo, conservando as

rotinas, mantendo os costumes e reagindo às iniciativas descentralizadoras;

ora pode agir com o propósito de inovar procedimentos e de criar novos

padrões operacionais, combatendo o formalismo e a tradição; ora ele pode

procurar um equilíbrio entre regulamentações disciplinadoras e liberdade

criativa (ALVES, 2003, p. 128).

Assim, Alves (2003) considera três representações para o construto:

 Agente organizacional conservador: agindo como defensor implacável de normas e hábitos

preexistentes, apresenta particularidades que o assemelham ao burocrata ou ao patriarca

típico;

 Agente organizacional transformador: protetor da inovação e do incentivo de mudanças nas

práticas administrativas, aproximando-o do patriarca reformador e do líder com traços

carismáticos;

 Agente organizacional adaptador: de natureza mediadora, defende o equilíbrio entre a

padronização de procedimentos e a livre iniciativa criadora, apresentando como burocrata

flexível ou patriarca renovador.

2.2.3 A Dinâmica Organizacional

Existe uma interação constante no OMR no que tange aos componentes da burocracia,

do patriarcado e do carisma no que se distingue o modelo multidimensional-reflexivo,

resultando em dois sistemas de vetores opostos. Sendo que um dos conjuntos está relacionado

às forças correspondentes à liberdade, à ação e à mudança (contemporaneidade, instabilidade,

autonomia, originalidade, descentralização, criatividade e inovação) transmitindo um

panorama de futuro à organização, auxiliando-a no ajustamento às novas demandas e

necessidades emergentes.

O segundo sistema elenca variáveis que se associam com a ordem, a estrutura e a

conservação – a conhecer: tradição, estabilidade, rigidez, disciplina, repetição, centralização,

padronização, rotina – e colabora para que a organização mantenha a sua estrutura genuína,

reconheça sua trajetória histórico-cultural, assegure a regularidade de suas operações e

resguarde as suas experiências e conhecimentos.

Esses dois conjuntos não se fundem, nem se alternam, porém se ligam por meio de um

processo de organização-interação-reordenamento, resultando em uma “configuração

organizacional-administrativa híbrida em que não se tem identificada uma primazia

permanente do sistema-organização ou do agente individual e sim um equilíbrio dinâmico

ordem-liberdade, estrutura-ação, conservação-mudança” (ALVES, 2003, p. 121).

Desse modo, o OMR discorre sobre as trocas e transações entre a organização e o

ambiente, antevendo a coexistência de um conjunto de fenômenos sincronicamente

antagônicos e complementares: a conservação e a mudança; a tradição e a

contemporaneidade; a estabilidade e a instabilidade; a rigidez e a flexibilidade; a disciplina e a

autonomia; a regulamentação e a desregulamentação; a rotina e a inovação; o controle e a

iniciativa; entre outros. “O OMR procura não tratar estes fenômenos organizacionais de

maneira simplista, e sucumbindo ao maniqueísmo do ‘ou-um-ou-outro’” (ALVES, 2003,

p.14). O constante processo de organização-interação-reordenamento desses fenômenos

constitui-se em 22 desafiantes oportunidades para a compreensão de novos e diversos

desenhos estruturais, que podem ser mais ou menos adequados às instituições religiosas do

protestantismo histórico.

Algo a ser frisado é que o movimento de mudança e reconstrução da organização não

depende apenas da vontade de seus agentes. Ainda que eles contem com a autonomia para

modificar a organização que integram, existem fatores condicionantes próprios

(internos/externos) que podem limitar a amplitude e os efeitos de suas iniciativas como

também as tendências opostas (ordem-estrutura-conservação/liberdade-ação-mudança) podem

levar as organizações a se modificarem independentemente da vontade ou do desejo de seus

membros (CORREIA, 2007).

Como o Modelo Multidimensional-Reflexivo tem como característica ser híbrido, ele

propõe tipos e subtipos de estruturas diferentes. Alves (2003) caracteriza o OMR por três

tipos estruturais, como já descrito para uma melhor compreensão no quadro 2(1), intitulados

como: equiparativo-adaptador, ordenativo-conservador, liberativo-transformador. Estes, por

sua vez, podem ser decompostos em quatro subtipos diferentes que serão melhor explicitados

no próximo sub-tópico.

O quadro 5(2), na página seguinte, apresenta a caracterização dos tipos ordenativo-

conservador, equiparativo-adaptador e liberativo-transformador, respectivamente, em relação

às variáveis integrantes da dinâmica organizacional, considerando que: (++) configura total ou

alta preponderância da referida variável; (+-) interpreta presença parcial ou fraca da variável;

e (--) representa pequena ocorrência da variável ou sua ausência.

Variáveis da dinâmica

organizacional

Tipo ordenativo-

Conservador

Tipo equiparativo-

Adaptador

Tipo liberativo-

transformador

Conservação

++ +- --

Mudança

-- +- ++

Repetição

++ +- --

Originalidade

-- +- ++

Rigidez

++ +- --

Flexibilidade

-- +- ++

Estabilidade

++ +- --

Instabilidade

-- +- ++

Disciplina

++ +- --

Autonomia

-- +- ++

Tradição

++ +- --

Contemporaneidade

-- +- ++

Regulamentação

++ +- --

Desregulamentação

-- +- ++

Padronização

++ +- --

Criatividade

-- +- ++

Rotina

++ +- --

Inovação

-- +- ++

Controle

++ +- --

Iniciativa

-- +- ++

Centralização

++ +- --

Descentralização

-- +- ++

Quadro 5(2): Distinção dos tipos bases estabelecidos pelo OMR a partir dos componentes da

dinâmica organizacional. (Fonte: adaptação de Alves, 2003).

A próxima seção descreve sobre os tipos e subtipos existente no OMR.

2.2.4 As configurações organizacionais administrativas testadas

pelo Modelo

Alves (2003) propõe que o OMR, como dito anteriormente e melhor demonstrado a

partir da próxima seção, seja caracterizado por três tipos estruturais, que podem ser

decompostos em quatro subtipos.

2.2.4.1 O Tipo-base equiparativo-adaptador

O primeiro tipo é o OMR equiparativo-adaptador. Este se ajusta em equilíbrio

dinâmico: mudança-conservação; flexibilidade-rigidez; autonomia-controle; e inovação-

rotina. A sua hibridez provém do agrupamento da burocracia flexível, do patriarcado

renovador e da liderança com traços carismáticos mitigados. “Essa é a estrutura-base

originária do modelo. O agente associado a esse tipo é o AMR adaptador.” (ALVES, 2003. p.

132).

Em todo o caso, qualquer um desses tipos, ao suceder um outro, não o

elimina totalmente, mas o absorve parcialmente em si, permutando-se alguns

elementos de um para o outro, em um processo contínuo de transformação.

Vale dizer, uma ‘nova’ configuração estrutural não substitui totalmente a

‘antiga’, senão pela apropriação de algumas de suas características originais.

(ALVES, 2003, p. 133).

Alves (2003) considera o tipo equiparativo-adaptador como a estrutura-base do OMR

(ver quadro 6(2)). Ele define os elementos primordiais desse tipo base da seguinte forma:

 Burocracia flexível – nela os elementos fundamentais têm uma distância

considerável dos pressupostos da burocracia típica, isto é, a hierarquia, a

regulamentação, os relacionamentos impessoais, os procedimentos padronizados,

como outros, ocorrem em baixa intensidade;

 Liderança com traços carismáticos mitigados – nesse caso as características

próprias do carisma genuíno como as questões da impetuosidade e do radicalismo

transformador são inexistentes;

 Patriarcado renovador – aqui, verifica-se que o livre arbítrio do patriarca supera, e

muito, os costumes e práticas consuetudinárias, apesar de alguns elementos da

tradição organizacional persistirem.

Tais características corroboram, dessa forma, o equilíbrio-dinâmico evidenciado no

tipo base do OMR. Ou seja, tem-se nesse caso a conjugação de regras de conduta, liberdade

criativa e alguns costumes invioláveis.

Porém, algo importante a ser compreendido é que, apesar do tipo base equiparativo-

adaptador ser um referencial para os outros, não deve significar necessariamente que o mesmo

é uma configuração que deva ser colocada como exemplo para toda e qualquer organização

sob quaisquer que sejam as condições. “Na prática, a opção estrutural mais adequada para

uma organização depende de um conjunto de fatores condicionantes, internos ou externos,

limitativos ou facilitadores, presentes em uma determinada situação” (ALVES, p. 148).

Tipo-base

Equiparativo-

adaptador

(situação original)

Variante I do tipo

Equiparativo-

adaptador

Variante II do tipo

Equiparativo-

adaptador

Variante III do tipo

Equiparativo-

adaptador

Burocracia flexível

Burocracia menos

flexível

Burocracia mais flexível

Burocracia flexível

Patriarcado renovador

Fraca presença, ou

eventual ausência, da

dimensão patriarcal

renovadora

Fraca presença, ou

eventual ausência, da

dimensão patriarcal

renovadora

Liderança com traços

carismáticos mitigados

Fraca presença, ou

eventual ausência, da

dimensão liderança

carismática moderada

Liderança com traços

carismáticos mitigados

Fraca presença, ou

eventual ausência, da

dimensão liderança

carismática moderada

Quadro 6(2): Variações internas do tipo-base equiparativo-adaptador (Fonte: Alves, 2003,

p.158).

2.2.4.2 O tipo ordenativo-conservador

O segundo deles é o chamado OMR ordenativo-conservador. As características desse

tipo de organização são: a estabilidade; a ordem; a reverência ao preexistente; a obediência às

regras; e o exercício de práticas gerenciais orientadas pelos costumes. Esta estrutura tem

como tipos bases: a burocracia rígida; o patriarcado conservador; e a liderança de carisma

objetivado (descarismatizada). Nesse caso, existe a ocorrência da combinação dos elementos

vinculados à burocracia rígida e ao patriarcado tradicionalismo. E nele quem predomina é o

sistema-organização ao invés da ação dos indivíduos. O seu agente multidimensional

reflexivo é o conservador e pode, ainda, ser classificado em dois subtipos: o patriarcal

conservador e o burocrática rígido.

Percebe-se que uma organização com este tipo de estrutura pode vir a ser reconhecida

por sua resistência à mudança, por restringir a autonomia criativa, pela pouca liberdade para

um ambiente de inovação e pela manutenção de regulamentos e práticas tradicionais. “Com

tais características ela tem dificuldades em operar satisfatoriamente em um ambiente

complexo, dinâmico e competitivo” (ALVES, 2003, p. 199).

Ainda assim, tal estrutura pode se mostrar adequada em um tipo de instituição

administrativa em grande estágio de desordem, com inexistência de comando ou, ainda,

imobilismo pela falta de regras e diretrizes claras e esteja atuando em meio a demandas

externas simples, homogêneas e estáveis.

O quadro 7(2) abaixo ajudará na melhor percepção do tipo e subtipos descritos acima.

Tipo ordenativo-

conservador (tipo ideal)

Subtipo patriarcal-

conservativo

Subtipo burocrático-rígido

Burocracia rígida

Minimização da presença e da

intensidade de componentes

burocráticos (burocracia

incipiente)

Burocracia rígida

Patriarcado conservador

Minimização da presença de

componentes patriarcais

Liderança

Descarismatizada

Minimização da liderança

carismática

Ausência de liderança

carismática

Quadro 7(2): subtipos do OMR ordenativo-conservador (Fonte: Alves, 2003, p. 208).

2.2.4.3 O tipo liberativo-transformador

Por fim, o terceiro tipo é denominado OMR liberativo-transformador. Tendo como

fundamentos básicos: a mudança; a flexibilidade; a originalidade; e a inovação. A sua

associação é feita com o patriarcado reformador e a liderança carismática, tendo a burocracia

no seu estado incipiente (nesse caso, os componentes burocráticos são fracamente acolhidos,

ou melhor, têm uma fraca intensidade no que tange ao seu tipo ideal). O seu agente é

caracterizado como transformador, tendo, desse modo, uma certa primazia sobre o sistema-

organização. Essa configuração organizacional-administrativa pode ser desmembrada nos

subtipos seguintes: a empresa patriarcal reformista e a empresa centrada em um líder com

traços carismáticos (ver quadro 8(2)).

Tal estrutura é mais proveniente em freqüência maior nos períodos iniciais das

organizações. Porém, o tipo liberativo-transformador pode ocorrer, também, em momentos

cujo ambiente organizacional manifeste crise aguda, ou esteja inerte diante de graves ameaças

e em situações de profundo inconformismo com a situação vigente.

Tipo liberativo-transformador

(situação original)

Subtipo patriarcal-reformista

Subtipo centrado em um

líder

Burocracia incipiente

Liderança com traços

Carismáticos

Minimização da dimensão

liderança com traços

carismáticos

Liderança com traços

Carismáticos

Gestão patriarcal reformista

Minimização da dimensão

patriarcal reformista

Quadro 8(2): Subtipos do OMR liberativo-transformador (Fonte: Alves 2003, p. 230).

Nos tipos de estruturas que afloram a partir do modelo multidimensional-reflexivo,

nota-se um processo de organização-interações-reordenamento, decorrente das transações da

instituição organizacional com o seu ambiente externo, das inter-relações entre agentes, e

entre estes e a estrutura organizacional.

Nesse processo, qualquer um dos tipos, ao suceder um outro, não o elimina totalmente,

porém o absorve parcialmente, permutando-se alguns elementos de um para o outro, em uma

ação contínua de transformação.

Em outras palavras, uma “nova” configuração estrutural não substituirá

totalmente a anterior, a menos que se aproprie de algumas de suas

características originais. Não ocorre, portanto, obrigatoriamente, uma

evolução seqüencial a ser seguida, nem uma hierarquia previamente

estabelecida de ascensão de um tipo inferior para um outro superior

(CORREIA, 2007, p. 46).

Objetivando a análise organizacional, Alves (2003, p. 149) considera os indicadores

apresentados na figura 1(2), que se encontram na próxima página:

Figura 1(2): Indicadores para fins de análise organizacional (Fonte: Alves, 2003, p. 149).

Dessa forma, por intermédio dos indicadores estabelecidos por Alves (2003), é

concernido observar variadas dimensões analíticas, representadas: a) características

estruturais e dispositivos de coordenação: natureza de organização, tamanho da organização,

mecanismos integradores, processos organizacionais e articulações intersetorial; b)

características do agente e relacionamentos internos: caráter do agente, abordagem do

tempo, atuação dos agentes, sucessão dos dirigentes, disponibilidade para mudanças, relações

internas e quadro de pessoal; c) sistema técnico-operacional: natureza das tarefas, fluxo de

atividades e tecnologia prevalecente; d) ambiente externo: ambiente econômico, ambiente

institucional e relações interempresariais.

Todavia Alves (2003) explica as situações excepcionais que fogem da análise

sistemática que o Modelo Propõe. Estas seriam:

1. O antagonismo burocracia-carisma: na hipótese de ocorrer a inexistência total da

dimensão patriarcal à maximização da presença e da intensidade dos componentes das

dimensões burocráticas e carismática até os limites de seus tipos puros

correspondentes, “ter-se-ia uma situação de antagonismos ou antinomia que

extrapolaria o escopo de análise do modelo, posto que, se existisse na prática,

representaria uma profunda instabilidade estrutural [...]” (ALVES, 2003, p. 161);

Características

estruturais e dispositivos

de coordenação

Sistema

técnico-operacional

Ambiente Externo

Características do agente

e relacionamentos

internos

Organização

2. O retorno aos tipos ideais — consistiria em uma situação na qual os três elementos

constituintes do tipo-base equiparativo-adaptador se revigorassem a ponto de se

assimilarem seus respectivos conceitos-limites, sucedendo algo que não se observa na

realidade organizacional e cuja análise, portanto, se desvia dos propósitos do Modelo;

3. A ausência de componentes burocráticos —– ocorreria em um caso hipotético de

uma organização que não possuísse qualquer tipo de ação racional relacionado a

objetivos, ou de total ineficiência administrativa. O que expressaria seria um

fenômeno fora do alcance do Modelo;

4. O confronto radical conservação-mudança — dar-se-ia em uma situação apenas

colocada de forma especulativa em uma instituição organizacional que apresentasse as

dimensões patriarcais e carismáticas até os limites de seus tipos puros

correspondentes. Ter-se-ia, por conseqüência, um estado interativo das forças que

sustentam a tradição e das forças que impulsionam a mudança, fazendo com que se

anulassem dessa forma recíproca e, desta forma, impediria o funcionamento regular da

organização;

5. Um ‘conjunto vazio’ – Configuraria uma situação em que as três dimensões se

enfraqueceriam de modo a se descaracterizarem em relação aos seus tipos ideais

correspondentes, tornando-se praticamente ausentes; assim, a configuração-base do

Modelo aproximar-se-ia de um “conjunto vazio”.

O próximo capítulo tratará sobre o tema protestantismo. Primeiramente com a

definição do termo, e posteriormente, na seção 3.1, com um breve relato do protestantismo no

Brasil, auxiliado por pesquisadores na área da sociologia da religião como: Alves (2005);

Mendonça (2005) e Matos (2007).

3 O Protestantismo

“Porque pela graça sois salvos, mediante a fé; e

isto não vem de vós; é dom de Deus” (Ef. 2.8).

Atualmente a crescente complexidade no que tange às práticas e abordagens

organizacionais e administrativas, percebidas através da idealização de novos modelos e

concepções teóricas, faz com que represente um desafio importante para as organizações

contemporâneas, e, em especial, “para aquelas que, constituídas sob motivações de natureza

substantiva, vêem-se agora pressionadas a cumprir exigências de eficiência e eficácia”

(GONÇALVES, SERRA e COSTA, 2007, p. 2).

Desse modo, compreende-se que as organizações eclesiásticas não têm como fugir

dessa tendência. Assim, neste construto teórico, iremos explicar um pouco o Protestantismo

no que tange à sua organização inicial até os dias de hoje, para, posteriormente, poder falar a

respeito do presbiterianismo de fato. Isto desde as suas crenças, passando por sua história, até

chegar à sua forma organizacional administrativa que é o objetivo desta pesquisa.

Juntamente ao Catolicismo e à Igreja Ortodoxa, o Protestantismo é considerado um

dos grandes ramos do Cristianismo. Mendonça (2005) observa que tal classificação deixa em

aberto uma questão: onde encaixar o Anglicanismo? Ainda que a Igreja da Inglaterra surja da

Reforma Religiosa, terminou ficando a meio caminho entre o Catolicismo Romano e o

Protestantismo. Com isto, o referido pesquisador propõe instituir uma quarta categoria,

ficando assim a classificação das igrejas de denominação cristã: Romanas, Ortodoxas ou

Orientais, Anglicanas e Protestantes.

O termo “protestante” provém dos protestos dos cristãos do século XVI contra as

práticas da Igreja Católica, o que acarretou o rompimento com a mesma. Esta ruptura

denominou-se historicamente como a Reforma Protestante.

Porém, o termo “protestante” em alguns países, especialmente no Brasil, passa a ser

substituído por “evangélico”. Retirando, desse modo, a conotação polêmica da palavra usada

para designar os protestantes e dando uma característica mais positiva e universal.

De forma geral, os evangélicos crêem que a única autoridade a ser seguida é a Palavra

de Deus presente na Bíblia Sagrada. Dessa forma, existe uma crença, por estes, de que através

da ação do Espírito Santo, os cristãos, ao lerem a Bíblia, têm uma maior harmonia com Deus.

A partir da Reforma Protestante, houve um grande benefício para a propagação do evangelho

com a tradução da Bíblia para diversas línguas e sendo a mesma distribuída sem restrições

para as pessoas.

Em resumo, pode-se dizer que o protestante é o homem que se sente liberto por

Cristo

, segue exclusivamente a Bíblia “como única regra de fé e prática”, desenvolve uma

ética racional de desempenho para contribuir para a glória de Deus e vive moralmente

segundo os “10 mandamentos” bíblicos e os padrões da moral burguesia vitoriana.

A essa mudança de crença cristã do catolicismo para o protestantismo dá-se o nome de

“conversão”. Para Mendonça (2005) essa nova postura nada mais é do que uma

“reconsagração” à vida devota, reajustando o indivíduo ao modelo burguês vitoriano da ética

do trabalho apropriada à ideologia do progresso. Alves (2005, p. 68), apregoa que “a

conversão se revela por meio de um novo falar: Converter-se é abandonar um discurso e

adotar outro”.

Segundo Alves (2005, p. 72), a conversão pode ser vista ainda como um “processo de

reestruturação ou reconstrução de esquemas interpretativos e de valor que pode se seguir à

crise”. Weber (1999) afirma em seu texto clássico “Sociologia da Religião” que a religião é

um esforço para dar sentido àquilo que é experimentado como destituído de sentido. Em

contraponto com a ciência, Kuhn (apud Alves, 2005) nomeia conversão como sendo o

processo pelo qual um cientista abandona um paradigma para professar outro, indicando,

dessa maneira, que o que ocorre aqui é muito semelhante ao que acontece na religião.

Alves (2005, p. 76) afirma, também, que “é a crise emocional que cria a possibilidade

e a necessidade da conversão”. Se formos voltar à época da Reforma Protestante, percebemos

que, apesar de não ser este o seu interesse, ela foi capaz de fornecer os pressupostos básicos

que o capitalismo nascente desejava. Ou seja, a igreja Católica era contra radicalmente ao

acúmulo de riquezas e ao individualismo. Do contrário, observa-se que a base do

protestantismo é o individualismo. Corroborando isto, e fundamentado nos preceitos bíblicos

Lutero, no século XVI, afirmava que só a fé salvava.

Diz Lutero que o cristão é “senhor livre sobre todas as coisas e não está sujeito a ninguém”, mas completa: “um

cristão é um servo prestativo em todas as coisas e está sujeito a todos”. Esta aparente contradição se resolve

assim: o cristão é livre para fazer e não fazer, ou ainda, o cristão não está debaixo de nenhuma mediação e se

refere diretamente a Deus pela fé, instrumento de sua salvação. A salvação é individual e sua vida religiosa é

pautada exclusivamente pela Bíblia cuja leitura é direta e também não mediada (apud MENDONÇA, 2005, p. 4).

Entre outros versículos bíblicos que corroboram com a afirmação de Lutero, podemos citar dois:

Efésios 2:8 “Porque pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus” (BÍBLIA DE

GENEBRA, 1999, p. 1402)

Romanos 1:17 “Visto que a justiça de Deus se revela no evangelho, de fé em fé, como está escrito: O justo

viverá por fé” (BÍBLIA DE ESTUDO NTLH, 2005, p. 1137)

Romanos3:28 “Assim percebemos que a pessoa é aceita por Deus pela fé e não por fazer o que a lei manda

(BÍBLIA DE ESTUDO NTLH, 2005, p. 1139)

Souza (1999) corrobora tal visão quando exemplifica e compara como se dava o

desenvolvimento, no final do século XIX, do território norte-americano (cujo povo foi

colonizado pelos protestantes) e do brasileiro. O primeiro, naquela época, estava se tornando

umas das maiores potências industriais do planeta. Enquanto o segundo dava ainda os

primeiros passos para a reformulação do arcabouço social que tinha sido herdado no período

colonial.

Vale salientar que os governantes da coroa portuguesa eram católicos e o seu sistema

colonial proposto para o Brasil era o Mercantil que explorava o ouro do país e levava para

Portugal, fazendo com que a nação brasileira não fortalecesse, o que a prejudicou muito

mesmo pós-independência. Já nos Estados Unidos, seguindo uma outra lógica, muitos dos que

lá chegaram eram foragidos protestantes, em sua grande parte calvinistas que, por serem

perseguidos em seus países europeus de origem, foram reconstruir uma nova vida nos Estados

Unidos da América. Desse modo, tinham como intuito fazer com que houvesse um

desenvolvimento territorial.

Além disso, os protestantes criam em um novo ascetismo religioso. Para eles, como o

trabalho era uma maneira de glorificar a Deus, deveriam ter uma vida frugal e quanto mais se

empenhavam em seu trabalho, mais poderiam fazer com que os talentos recebidos pelo

Senhor fossem maximizados (WEBER, 1999).

É importante salientar que o protestantismo trouxe o prazer para o ato de trabalhar. De

sorte que eles crêem que o Senhor Deus, através de sua dádiva, confiou a cada um de nós

dons e talentos para serem descobertos, com a intenção de serem desenvolvidos e utilizados

para glorificar o nome Dele. Antes o trabalho era visto como um castigo proporcionado por

Deus para a aquisição do seu sustento. Com a nova concepção, os trabalhadores protestantes

tiveram mais vontade e garra para progredir na vida, além de se especializarem na tarefa a ser

desempenhada no ambiente de trabalho. Prova disso é que os protestantes passaram a ser os

que mais foram contratados para trabalharem nas fábricas não só como operários (especialista

naquela determinada área) mas, também, nas funções administrativas.

Foi, portanto, nesse conceito de vocação que se manifestou o dogma central

de todas as denominações protestantes e descartado pela divisão católica de

preceitos éticos em parecepta et consilia. O único modo de vida aceitável por

Deus não estava na superação da moralidade mundana pelo ascetismo

monástico, mas unicamente no cumprimento das obrigações impostas ao

indivíduo pela sua posição no mundo. Essa era a sua vocação (WEBER,

2006, p. 68).

Conseqüentemente, a ética protestante, embora não fosse esse o seu objetivo,

colaborou, e muito, para o firmamento do capitalismo. Pois a nascente classe média burguesa

compreendia que seu progresso estava bloqueado pela Igreja Católica, que era a fortaleza do

sistema feudal até então reinante. E por ter, então, uma nova religião que abraçava os seus

ideais (ou tinha uma forma semelhante de ver o sistema econômico) nada mais cômodo do

que se “converter” a essa nova religião. Além disso, houve o fortalecimento do Estado

Nacional Absolutista cuja consolidação representava a rejeição da teoria da supremacia e do

universalismo do poder pontifical.

Resumindo tudo o que foi dito anteriormente, Alves (2005, p. 5), logo abaixo, explica

o modelo, ou melhor, o tipo ideal do protestantismo histórico ou tradicional, ou ainda, da reta

doutrina, a qual utiliza o conceito de evangélico. Mas, é preciso frisar que tal tipo ideal

implica em dificuldades quando generalizado para todos os cristãos não católicos.

O protestante é um indivíduo que professa uma religião individual, de

consciência, que se inspira na interpretação direta e pessoal da Bíblia, pauta

suas ações na ética racional do trabalho e na moral burguesa vitoriana. Sua

racionalidade procura manter à distância a interferência do extraordinário no

cotidiano, assim como sua individualidade o situa nos limites mínimos do

poder sacerdotal ou eclesiástico. É uma religião quase secularizada e se

aproxima, mesmo quando institucionalizada, de uma religião civil. As

igrejas são comunidades de fé e aprendizado religioso mútuo. A disciplina,

que se prende mais a questões de ética, principalmente de moral, tende a se

tornar elástica na medida em que, no gradiente seita-igreja, a comunidade se

aproxima mais desta.

Em se tratando da Reforma propriamente dita, ela pode ser categorizada em três

distintas ramificações: anglicanos, luteranos e calvinistas (ou reformados propriamente dito).

Relembrando a ressalva quanto ao anglicanismo proposta por Mendonça (2005), os

protestantes, realmente ditos, são os luteranos e calvinistas que se dispersaram pelo planeta

em numerosa diversificação (principalmente estes últimos). Desse modo, protestantes seriam

aquelas igrejas originadas da Reforma ou que, embora surgidas posteriormente, guardam os

princípios gerais do movimento. Estas igrejas são: luteranas, presbiterianas, metodistas,

congregacionais e batistas.

Alguns dos grandes nomes que contribuíram para a consagração das igrejas

Protestantes foram, como já dito anteriormente: Martinho Lutero, Ulrick Zuínglio e João

Calvino. A questão do sacerdócio de todos os cristãos

foi a maior contribuição dada por

Efésios 2.9 Vós, porém, sois raça eleita, sacerdócio real, nação santa, povo de propriedade exclusiva de Deus,

a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz;

Lutero à eclesiologia protestante. Assim, em sua visão, todos teriam um privilégio em suas

mãos ao mesmo tempo em que teriam uma responsabilidade. Privilégio este de entrar na

presença de Deus sem ter a necessidade do auxílio dos oficiais sacerdotais. Em contraponto,

temos, de acordo com a sua visão, o dever e a responsabilidade de amar e cuidar dos outros

cristãos (GEORGE, 1994).

No que tange a Ulrich Zuínglio, apesar de pouco se falar dele, o mesmo foi o precursor

inicial da Igreja Reformada. Zuínglio compôs os seus escritos reformados apressadamente em

menos de uma década, pois morreu de forma prematura no ano de 1531. Dessa forma, ele foi

ofuscado pela grandeza de Lutero, e, posteriormente, pela eficácia de Calvino. Como

contribuição para o protestantismo está o fato dele dá o “pontapé” inicial para as doutrinas

reformadas. Entre elas estãos: a distinção absoluta do criador e todas as suas criaturas (O

Criador em vez das Criaturas); a questão da providência de Deus em todos os eventos da

história, até mesmo nas minúcias da vida diária, ao invés do acaso; a centralidade das

escrituras sagradas ao invés das tradições humanas; a religião verdadeira em vez da

religiosidade cerimonial. Procurando, todavia, uma reforma bem mais radical “na tentativa de

podar da vida da igreja aqueles ritos cerimoniais e aparatos religiosos que formavam o esteio

da religiosidade medieval” (GEORGE, 1994, p. 131); e o reino externo em vez da moralidade

particularizada.

João Calvino, com toda a sua erudição é considerado como um grande teólogo e,

conseqüentemente, aquele que conseguiu compilar de forma eficaz as crenças da Igreja

Reformada. A sua principal obra é o livro “As Institutas”. Este, após passar por oito edições,

entre os anos de 1936 a 1959, chegou à sua edição definitiva maior do que o tamanho do

Antigo Testamento.

As Institutas foi dividida em quatro volumes da seguinte forma: volume I – O

conhecimento de Deus, o Criador; volume II – O conhecimento de Deus, o Redentor (já

contendo aqui pontos polêmicos do Calvinismo, como: Cristo como único mediador dos

homens – em contraponto à mediação dos sacerdotes e dos santos defendida pela Igreja

Católica); volume III – O Modelo pelo qual recebemos a Graça de Cristo, seus benefícios e

seus efeitos (nela encontra-se já a predestinação – um dos temas mais questionados da

doutrina reformada, tanto pela igreja Católica como por outras igrejas evangélicas); e, no

volume IV – Os Meios externos pelos quais Deus nos convida à sociedade de Cristo (aqui,

Apocalipse 1.6 E nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai, a Ele a glória o domínio pelos séculos

dos séculos. Amém! (ênfase do autor).

entre outros temas, está o do sacramento – resumindo-se em dois: o batismo e a ceia do

Senhor – em contraposição aos setes instituídos pelos católicos) (GEORGE, 1994).

No próximo capítulo estaremos falando a respeito da Igreja Presbiteriana, que tem

como orientação protestante a doutrina reformada calvinista. Porém, antes de passarmos para

este assunto, trataremos dos aspectos históricos concernentes ao protestantismo no território

brasileiro. E isto, desde a sua chegada nessa nação, até os dias de hoje.

Quando se trata de protestantismo no Brasil, tal termo é subdividido em dois grupos:

de imigração e de missão (MENDONÇA, 2005). O protestantismo de imigração, representado

pelo ramo luterano da Reforma, se fixou no Brasil em 1824 com a chegada dos imigrantes

alemães. Porém, é importante frisar que estes não foram os primeiros a morarem no Brasil.

Dois outros grupos já tinham estado aqui antes. Sendo o primeiro os huguenotes franceses, em

1955, em terras cariocas; e o segundo, os calvinistas holandeses que, juntamente com

Maurício de Nassau, se fixaram em Recife no século XVII, por volta da década de cinqüenta.

Já o protestantismo de missão engloba as igrejas que foram estabelecidas no Brasil,

ainda no século XIX, sob a iniciativa das missões protestantes norte-americanas.

A primeira igreja originária da Reforma Protestante a ser implantada no país foi a

Congregacional no ano de 1855 (esta, todavia, não foi fruto da missão norte-americana, e sim

da iniciativa do médico escocês Robert Reid Kalley, fugitivo da perseguição religiosa sofrida

por ele na Ilha da Madeira). Logo após, vieram as igrejas resultantes de evangelização norte-

americana: em 1959, a Presbiteriana; a Batista, em 1881; a Metodista, em 1886; e, por fim, a

Episcopal no ano de 1898.

Atualmente, costuma-se dividir as igrejas protestantes em: históricas, pentecostais e

neo-pentecostais. Porém, os pentecostais e neo-pentecostais, embora professem a fé cristã

evangélica, não são considerados por muitos pesquisadores, dentre os quais Mendonça

(2005), como sendo pertencentes ao protestantismo propriamente dito (ou seja, dos oriundos

dos ideais da histórica Reforma Protestante).

Os pentecostais são assim conhecidos, pois acreditam na segunda “bênção de Deus”,

posterior à regeneração, todavia, com o batismo no Espírito Santo

(MENDONÇA, 2005, p.

7). O fenômeno ou experiência de falar em línguas seria o sinal desse batismo. Estes, por sua

vez, tem as igrejas como as suas principais representantes brasileiras: a Assembléia de Deus e

a Congregacional Cristã do Brasil.

Um dos textos no qual os pentecostais fundamentam a sua percepção sobre o dom de línguas está contido no

livro de Atos 1. 5 – 8, quando, após a reunião de homens piedosos vindos de todas as nações debaixo dos céus,

ajuntando-se todos como uma multidão, começaram a falarem em sua língua pátria própria. Entretanto, todos

ficaram atônitos e admirados, pois conseguiam ouvir os outros falarem em sua própria língua materna.

Já as igrejas neo-pentecostais, segundo Mendonça (2004), têm como fundamentos

teóricos: a salvação da alma, o batismo com o Espírito Santo, a cura divina e a segunda vinda

de Cristo. Atualmente a mesma é representada pela Igreja Universal do Reino de Deus.

No entanto, uma observação mais atenta mostra que essas igrejas não

constituem comunidades de crentes comprometidos com a koinonia cristã.

Estão sempre cheias, mas de clientes que buscam solução mágica para os

problemas do cotidiano e que estão sempre em trânsito, na maioria das vezes

mantendo sua identidade religiosa tradicional. Não são, portanto, igrejas,

mas clientela de bens de religião obtidos magicamente (MENDONÇA, 2004,

p. 12)

Souza (1999) define também a diferença do que vem a ser pertencer a uma igreja em

contraponto a fazer parte de uma seita. Ele conceitua igreja, segundo a definição de Bellah,

como sendo uma concepção orgânica de instituição religiosa e social que possibilita se

perceber a presença viva de Cristo na Terra (ou melhor, é o que interessa para nossa

discussão, como possuidora de prioridade ontológica e temporal sobre os indivíduos). Já a

seita, ao contrário, enfatiza o elemento de associação de fiéis. Nesse sentido, o indivíduo tem

certa prioridade, temporal ao menos, sobre a comunidade religiosa.

Com o intuito de se ter uma melhor compreensão do protestantismo no Brasil será

explicada, de forma breve na próxima seção, como se deu a sua história, desde a chegada dos

primeiros protestantes – ainda nos primórdios da monarquia no país –, ou seja, os chamados

protestantes de migração, passando pelos luteranos, calvinistas e outros que chegaram à nação

brasileira, vindas dos Estados Unidos, para fazer missão (ou evangelização), até ao novo

conceito de evangélicos que crescem, dia a dia nesta pátria, os chamados pentecostais e neo-

pentecostais. Para isto, utilizaremos como referencial teórico os vários artigos escritos por

Mendonça como também por Matos.

3.1 Breve histórico do protestantismo no Brasil

O primeiro momento do protestantismo no Brasil ocorreu com a chegada dos franceses

através da expedição do comandante Nicolas Durand de Villegaignon na baía de Guanabara

no ano de 1555. Como inicialmente ele foi um homem simpático à Reforma, escreveu a João

Calvino solicitando uma expedição com pastores e colonos evangélicos para sua colônia.

Sendo assim, uma segunda expedição chega ao Brasil em 1557, trazendo um grupo pequeno

de huguenotes liderados pelos pastores Pierre Richier e Guillaume Chartier (MENDONÇA,

2005; MATOS, 2007).

O primeiro culto protestante da história do Brasil e das Américas acontece no dia 10

de março de 1557. Porém, por divergências em relação aos sacramentos e outras questões, tal

grupo acaba sendo expulso do Brasil por Villegaignon, resultando, com isto, numa frustração

na primeira tentativa de se estabelecer uma igreja e um trabalho missionário protestante na

América Latina.

Posteriormente, o protestantismo volta a se estabelecer, também por um curto período

de tempo, com a invasão holandesa, no estado de Pernambuco, entre os anos de 1624 e 1625.

A sua mensagem evangelística é propagada principalmente entre os índios. No entanto, nessa

nova tentativa, não existiu uma boa receptividade do povo aqui residente. Novamente, os

protestantes voltam a ser expulsos do território brasileiro no dia 27 de janeiro de 1654, na

famosa Restauração Pernambucana.

Desse modo, este primeiro momento é considerado como protestantismo de imigração.

Como visto, de forma breve, este período não teve muito resultado, no que tange à

propagação da fé protestante.

Após esta primeira conjuntura, começa a existir no país o que se denomina

protestantismo de missão. Contudo, é importante destacar que não se quer dizer que o

primeiro tipo – o protestantismo de imigração – deixe de existir no país. Mas, sim, que tanto

um como outro passam a se fazer presentes no território brasileiro. É bem verdade, com ideais

diferentes. Ou melhor, o de imigração, como o próprio nome já está dizendo, com o objetivo

de ter uma nova moradia, seja por perseguições religiosas sofridas por estes povos, em seus

países de origem, ou ainda, por estarem à procura de um lugar com condições de propiciar

uma melhor qualidade de vida. Já o de missão tinha como intenção o evangelismo da fé cristã

reformada de novas pessoas, ou seja, a conversão da população brasileira para o

protestantismo.

Para melhor entendermos a história do protestantismo no Brasil, Mendonça (2005)

propõe uma periodização que vai desde a implantação do protestantismo, propriamente dito,

até a revolução neopentecostal e o fortalecimento do denominacionalismo. E é disto que

iremos tratar nos próximos tópicos.

O primeiro momento é denominado de período da implementação e vai de 1824 a

1916. Como dito anteriormente, existiam dois tipos de grupos distintos de protestantes: o de

imigração e o de missão.

O primeiro tipo é favorecido com um decreto do príncipe-regente, Dom João, no ano

de sua chegada – novembro de 1808 – concedendo amplos privilégios aos imigrantes de

qualquer nacionalidade ou religião. No ano de 1810, mais precisamente no mês de



fevereiro,

Portugal assina, juntamente com a Inglaterra, tratados de Aliança e Amizade e de Comércio e

Navegação. Desse modo, concede, em seu artigo 12, aos estrangeiros “perfeita liberdade de

consciência” para a prática da sua fé (MATOS, 2008).

Porém era uma tolerância limitada pois existia uma série de restrições, entre elas a

proibição das igrejas protestantes de terem a sua fachada exterior com aspectos de templos

como também de utilizarem sinos. Uma conseqüência significativa da imigração protestante

foi o fato delas ajudarem a gerar as condições que facilitaram a introdução do protestantismo

missionário no Brasil.

“Até o final do século XIX todas as denominações protestantes tradicionais ou

históricas estavam estabelecidas no Brasil, sendo a última a Igreja Protestante Episcopal, mais

adiante conhecida simplesmente por Igreja Episcopal” (MENDONÇA, 2005, p. 6). Estes,

conhecidos como protestantes de missão ou conversão, englobam os: congregacionais,

presbiterianos, metodistas e batistas; ainda somados aos anglicanos episcopais

. Excluindo

os congregacionais, procedentes da missão de um escocês, todos os demais protestantes de

missão originaram-se do protestantismo norte-americano.

Esse período também foi marcado pela separação da igreja e do estado brasileiro

ocorrida através de um decreto no ano de 1890, e confirmado na primeira constituição

republicana do país no ano seguinte. A partir de então, a Igreja Católica passa a ser colocada

em pé de igualdade com todos os outros grupos religiosos, o que favorece a expansão do

protestantismo no Brasil.

Todavia, houve reações pela Igreja Católica, ampliando a sua influência na sociedade

e, conseqüentemente, no Estado. Ainda, como resposta, a mesma fortaleceu a sua estrutura

interna (com a criação de novos seminários, por exemplo) e incentivou a vinda de inúmeras

autoridades religiosas católicas para o Brasil (capuchinhos, beneditinos, carmelitas,

franciscanos).

Mas, apesar disso, neste período, os protestantes cresceram numericamente, sendo os

presbiterianos os que mais avançaram até os vinte anos subseqüentes à proclamação da

República. Estes ganharam espaço também na atividade educacional em que investiram

Como já mencionado, Mendonça (2005) não concorda com a denominação dos anglicanos episcopais como

sendo denominados como cristãos protestantes. Pois, ao seu ver (e também ao nosso) eles estariam numa

intermediação entre os católicos e protestantes históricos. Sendo assim, eles só podem ser denominados como

cristãos.

bastante, o que causou, entretanto, dificuldades no interior das próprias igrejas. Após este

período, começaram a perder para os batistas na ampliação missionária.

Entre os obstáculos ocorridos nessa fase, está a questão do primeiro cisma dos

protestantes brasileiros no ano de 1903 dando origem à Igreja Presbiteriana Independente do

Brasil. Nesse episódio, o sentimento nacionalista foi camuflado pelos desencontros com a

maçonaria.

O segundo momento, que vai do ano de 1916 a 1952, é intitulado por Mendonça

(2005) como projeto de cooperação e unionismo. Os pontos que marcaram essa época foram:

1. A tentativa frustrada – em 1916 – através do Congresso da Obra Cristã na América

Latina, ou mais conhecido como Congresso do Panamá (por ter sido realizado no país

de mesmo nome), de efetuar missões em países de colonização católica como o Brasil

e todos os países latino-americanos. Tal postura ia de encontro à Conferência

Missionária de Edimburgo (realizado na Escócia no ano de 1910) que firmou o

princípio de que as missões só deveriam ter como objetivo o mundo não cristão.

Porém “a pauta do Congresso, toda preparada nos Estados Unidos, praticamente

manteve a política de Edimburgo ao decidir pela prudência em relação à Igreja

Católica” (MENDONÇA, 2005, p. 10);

2. A idéia do pastor e educador presbiteriano brasileiro Erasmo Braga (1877-1932),

considerado um dos pioneiros do movimento ecumênico, de se criar uma única igreja

protestante brasileira. Para que este projeto viesse a ser colocado em prática existia um

fundo de um milhão de dólares, todo subsidiado pelas igrejas norte-americanas. Parte

do plano foi principalmente executado a partir da fundação da Confederação

Evangélica do Brasil no ano de 1934. “De fato, durante muitos anos foi possível

participar de cultos e escolas dominicais na maioria das igrejas no Brasil portando a

mesma versão da Bíblia, o mesmo livro de hinos e a mesma revista de escola

dominical” (MENDONÇA, 2005, p. 10).

O movimento ecumênico, então institucionalizado, tencionava estar acima das

divergências tanto eclesiásticas como teológicas dos cristãos ao firmar-se sobre os

princípios indispensáveis do cristianismo que pudessem ser acatados por todos .

Todavia, o unionismo, como a educação teológica comum, fracassou. No entanto,

houve um período em que existiu a aproximação entre as igrejas protestantes

brasileiras inspiradas pela cooperação e muitas das idéias do “unionismo”;

Sobrelevando as diferenças teológicas, as igrejas passaram a desenvolver

programas evangelísticos visando o próprio crescimento a partir de uma

mensagem religiosa unificada em torno da conversão individual e mudança

de vida, muito semelhantes ao Grande Despertamento havido nos Estados

Unidos no século anterior (MENDONÇA, 2005, p. 11);

3. Algo importante, que também ocorreu nesse período, foi a questão da autonomia

financeira das igrejas locais batistas e metodistas. Além disso, o evangelho social,

baseado na teoria marxista, e um dos grandes movimentos do protestantismo mundial

– que se liga diretamente ao pastor batista norte-americano Walter Rauschenbusch

(1861-1918) – começa a ter alguma influência no Brasil. Rauschenbusch convencido

de que o pecado era tanto social como individual, talvez mais social, termina

abandonando, como os liberais, toda teologia metafísica em favor de uma teologia

dedicada ao reino de Deus neste mundo (MENDONÇA, 2005).

O Evangelho Social, enquanto corrente teológica, foi bloqueado no Brasil.

Contudo, um dos seus projetos relativos ao reino de Deus, chamado nos

Estados Unidos de settlement houses, ou centros sociais, surgiu nas igrejas

locais maiores visando ajudar as pessoas de seus bairros através de serviços

sociais, recreação, bibliotecas, orfanatos, creches, hospitais e assim por

diante (MENDONÇA, 2005, p. 13).

O terceiro momento, proposto por Mendonça (2005), que vai de 1952 a 1962, deveria

ser o momento em que o protestantismo no Brasil poderia ter assumido a realidade cultural

e social do país e, assim, passar a participar da história do país.

Porém, segundo o citado autor, não foi bem isso que aconteceu. Na verdade, o que as

igrejas protestantes brasileiras estavam à procura era de autonomia política (poder) e não de

autonomia cultural. Ou seja, eles queriam ser “independentes” das igrejas protestantes dos

Estados Unidos no sentido de terem ligação administrativa-organizacional. Porém, não

estavam preocupados em deixarem de “copiar” aquilo que culturalmente era realizado nas

igrejas norte-americanas. E isto ia desde o estilo musical até as suas estruturas organizacionais

administrativas.

Nesta época, ainda existiu uma grande influência para os jovens universitários

protestantes, através da liderança do professor do Seminário Presbiteriano do Sul (Campinas –

SP) e, também, missionário norte-americano Richard Shaull (1919-2002). Na ocasião, com

trinta e três anos, Shaull envolve-se com o movimento estudantil através da Federação

Mundial de Estudantes Cristãos (Fumec), que tinha como objetivo dedicar-se à evangelização

de jovens universitários e ao estudo da Bíblia em profundidade e “cuja fé deveria expressar-se

no meio das lutas sociais” (MENDONÇA, 2005, p. 16).

Além disso, ele também dialogou com os movimentos representativos de estudantes,

tanto no âmbito nacional (a União Nacional de Estudantes – UNE) como no campo estadual

(a União de Estudante Estadual – UEE’s). Desse modo, ele queria incutir nos discentes, e,

sobretudo nos jovens protestantes, viverem no mundo real criando condições práticas de

perceber as mazelas sociais que o Brasil já vivia. Assim, indo de encontro ao pensamento do

então considerado o maior teólogo do século XX, Karl Barth (1886-1968), Shaull fazia “um

apelo aos cristãos para que superassem o conformismo e avançassem na direção da

construção de um mundo justo” (MENDONÇA, 2005, p. 17).

Em contrapartida, houve outro impacto para as igrejas do protestantismo histórico que

foi a explosão dos pentecostais ocorrida na década de 50. Com a crescente industrialização

que estava acontecendo, iniciada no governo de Getulio Vargas, e o crescimento das cidades

decorrente da migração campo-cidade, e, conseqüentemente, os desajustes sociais, começou a

existir uma necessidade desses imigrantes em busca de religiões mais práticas e que tivessem

a ver com o cotidiano delas.

A partir de então, a Igreja do Evangelho Quadrangular – originada no sul dos Estados

Unidos através da chamada Cruzada Nacional de Evangelização e sustentada em quatro

princípios: salvação da alma, batismo com o Espírito Santo, cura divina e segunda vinda de

Cristo – fez com que o pentecostalismo brasileiro crescesse de forma rápida.

A Cruzada atingiu as igrejas tradicionais, bem como as pentecostais

clássicas. Muitos pastores e leigos dessas igrejas, influenciados pela nova

prática religiosa, vieram a fundar várias igrejas no mesmo estilo. Na

verdade, a Cruzada Nacional de Evangelização foi a origem dos

neopentecostais (MENDONÇA, 2005, p. 18).

O quarto período do protestantismo histórico, que engloba os anos de 1962 a 1983, é

considerado por Mendonça (2005) como o de repressão e isolacionismo das igrejas.

Nesse momento, parcela da igreja percebe a necessidade de não mais se omitir em

relação à situação social e econômica na qual a sociedade brasileira vivia. No entanto, outra

parte (a mais conservadora) reage inspirada na situação de repressão vivenciada no âmbito

político brasileira – época da ditadura militar –, “especialmente pela identificação que as alas

conservadoras das igrejas faziam entre ecumenismo e comunismo e a pressão fundamentalista

tanto interna como externa” (MENDONÇA, 2005, p. 22).

Alves (2005) corrobora tal versão mostrando que um dos inimigos do então

Protestantismo da Reta Doutrina (PRD), juntamente com a Igreja Católica, seria o Evangelho

Social.

Nesse período, o último e grande desafio para as igrejas protestantes históricas foi o

progresso do movimento carismático no interior delas próprias e, conseqüentemente, gerando

divisões que originaram as nomeadas igrejas “renovadas”. O neopentecostalismo provocou

uma verdadeira devastação nessas igrejas.

Explicados os fundamentos do protestantismo, o próximo capítulo tratará sobre o tema

presbiterianismo, focando: a sua evolução histórica; a sua estrutura organizacional

administrativa inicial; e, também, as suas crenças e características gerais.

4 O Presbiterianismo

“Porque Dele, e por meio Dele, e para Ele são

todas as coisas. A ele, pois, a glória eternamente.

Amém!” (Romanos 11.36).

Para compreendermos o Presbiterianismo será necessário voltar um pouco para o seu

início, ou seja, o seu contexto histórico. Como também faz-se necessário falar sobre as

crenças e doutrinas reformadas calvinistas, professadas como fundamentos da sua fé cristã.

Neste capítulo, propomos exatamente isso, ou seja, explicar o início do

presbiterianismo (o que culminou para a sua existência) e delinear as doutrinas e crenças dos

presbiterianos em especial, dos presbiterianos brasileiros.

4.1 Aspectos históricos

Foi nos primórdios da Reforma Protestante do século XVI que se iniciou a igreja

presbiteriana. Primeiramente, conforme visto na introdução deste trabalho, a Reforma teve

início com o questionamento do catolicismo medieval feito pelo monge alemão Martinho

Lutero a partir do ano de 1517. Tendo como resultado a Igreja Luterana.

Porém, foi apenas alguns anos depois, que vigorou a dissidência luterana na

Alemanha, quando alguns protestantes refugiaram-se na cidade de Zurique (a maior da Suíça)

que os presbiterianos começam a ‘nascer’. E isto se deu com a denominada “Segunda

Reforma”, que teve inicialmente como idealizador o sacerdote Ulrico Zuínglio (1484-1531).

Este pretendia reformar a igreja de maneira mais profunda que o movimento de Lutero,

passando, assim, a ser conhecido como movimento reformado, e seus seguidores como

“reformados”. Desse modo, as igrejas derivadas do movimento se auto denominaram igrejas

reformadas (NICHOLS, 2004; MENDONÇA, 2005; MATOS, 2007).

No que tange ao movimento liderado por Lutero e seus seguidores, apesar do seu

aparente radicalismo, eles romperam com a igreja Católica somente nos pontos em que viam

conflitos incompatíveis com as Escrituras. Especialmente na área crítica do culto, os luteranos

avaliaram que era legítimo manter tudo aquilo que não fosse visivelmente proibido pela

Bíblia. E isto é verificado atualmente nas igrejas de ramificação luterana existentes no Brasil,

como a Igreja Episcopal, onde ao se entrar para participar de um culto, observa-se a

semelhança de celebração com a da Igreja Católica.

Já os reformados partiam de um princípio diferente, compreendendo que só deviam

abraçar aquilo que fosse evidentemente apregoado pelas Escrituras. Foi isso que os conduziu

a uma ruptura mais profunda com o catolicismo (IPB, 2007). Desse modo, a forma de

adoração e culto a Deus não tem similitude com a igreja católica.

Após a morte de Zuínglio, em 1531, surgiu um novo líder para o movimento

reformado – um jovem que se converteu ao protestantismo em 1533 e em 1536 começa a

articular a implantação da fé reformada – chamado João Calvino (revelando-se mais

articulado e influente do que o anterior). Teólogo, escritor de livros, estudioso das escrituras

sagradas nos originais gregos e hebraicos, teve tão grande importância para os presbiterianos

que suas interpretações bíblicas tornaram-se pontos fundamentais das crenças dos reformados

e, em especial, dos presbiterianos.

Graças à sua vasta e competente produção teológica, sua habilidade como

organizador e seus contatos pessoais com inúmeros indivíduos e

comunidades em toda a Europa, Calvino exerceu uma poderosa influência e

contribuiu para a disseminação do movimento reformado em muitos países.

Em 1559, ele fundou a Academia de Genebra, que colaborou decisivamente

para a formação de toda uma nova geração de líderes reformados. Dada a

importância desse reformador, um novo termo surgiu para designar os

reformados: ‘calvinistas”. Nas Institutas, comentários bíblicos, sermões,

tratados e outros escritos que produziu, Calvino articulou um sistema

completo de teologia cristã que ficou conhecido como calvinismo. Esse

sistema incluía normas específicas, retiradas das Escrituras, acerca da

doutrina, do culto e da forma de governo das comunidades reformadas. Na

base do sistema estava a ênfase ao conceito da absoluta soberania de Deus

como criador, preservador e redentor do mundo. A estrutura eclesiástica

preconizava o governo das comunidades por presbíteros e a associação das

igrejas em presbitérios regionais e em sínodos nacionais. (IPB, 2007).

Com o início da carreira cristã de Calvino, começa a difusão (em muitas regiões da

Europa) do movimento reformado, notavelmente na França, no vale do Reno (Alemanha e

Países Baixos), no leste europeu e nas Ilhas Britânicas. Muitos fatores ajudaram para essa

difusão: primeiramente, através da abundante divulgação das idéias de Calvino por intermédio

da imprensa e de outros meios; em segundo lugar, do numeroso deslocamento de refugiados

que procuravam escapar da repressão religiosa em seus países; finalmente, da ação de

disseminação desempenhada por Genebra e outras cidades reformadas, aonde muitos homens

e mulheres iam para serem capacitados nas doutrinas da fé reformada e voltavam aos seus

países imbuídos dos novos preceitos (MATOS, 2007).

Houve um íntimo interesse de Calvino pela difusão da fé evangélica reformada no seu

próprio país, a França. Ali, apesar das inúmeras perseguições, o movimento da segunda

reforma experimentou considerável crescimento na década de 1550.

A configuração organizacional-administrativo proposta pelo sistema presbiteriano

começa a ser difundido e, em 1559, constituiu-se o primeiro sínodo da Igreja Reformada de

França, representando aproximadamente duas mil comunidades locais. Desse modo, o

presbiterianismo, pela primeira vez, passa a ser organizado em âmbito nacional, tendo, assim,

uma conseqüência significativa caracterizada pela aprovação de uma importante declaração

de fé reformada que foi a Confissão Galicana.

Porém, a implementação das igrejas reformadas não foi algo tão fácil de ocorrer, pois,

tanto na França, como na Alemanha houve grandes períodos de guerras religiosas ocasionadas

pelas perseguições aos reformadores considerados traidores da fé católica. Na França os

reformadores ficaram conhecidos como huguenotes. Neste país, as guerras religiosas duraram

de 1562 a 1598, tendo como episódio mais sangrento o massacre ocorrido em 24 de agosto de

1572, dia de São Bartolomeu, em que milhares de huguenotes foram mortos em Paris e no

interior da França, por serem considerados traidores. Todavia, a paz volta a ser restaurada

pelo rei Henrique VI (que era o ex-huguenote) em 1598 com a promulgação, feita por ele, do

edito de Nantes, concedendo a liberdade religiosa aos reformados. No entanto, em 1685, tal

edito foi revogado pelo rei Luiz XIV, ocasionando o abandono de trezentos mil huguenotes da

França (NICHOLS, 2004; MATOS, 2007).

Existiu também uma penetração forte do movimento reformado no sul da Alemanha,

por causa da proximidade geográfica existente com a França, desde os seus primórdios, sendo

o seu crescimento ocasionado pela grande quantidade de refugiados vindos de outras regiões,

como da França e dos Países Baixos. As cidades alemãs Estrasburgo e Heidelberg foram

destacadas como centros reformadores. A primeira foi residência, durante um período de três

anos entre 1538 e 1541, de Calvino, e o ápice da importância da reforma ocorreu entre os anos

de 1521 a 1549. Ela contou, ainda, com um fundamental líder reformador: Martin Butzer

(NICHOLS, 2004).

Já em Heidelberg, o príncipe Frederico III gerou uma grande universidade que se

transformou no centro do pensamento reformado na Alemanha. Nessa cidade, também, foi

escrito em 1563 o Catecismo de Heidelberg. Por fim, o reconhecimento definitivo das igrejas

reformadas da Alemanha ocorreu com o término da Guerra dos Trinta Anos (1618-1648),

com a oportunidade de acolherem a volta de cerca de sessenta mil asilados huguenotes após a

revogação do Edito de Nantes (NICHOLS, 2004).

Nos Países Baixos, a fé reformada surgiu primeiramente em Antuérpia, em 1555. No

decorrer de um período de dez anos, formaram-se mais de trezentas igrejas, em parte devido à

chegada de imigrantes huguenotes fugidos das guerras religiosas em seu país. A Confissão

Belga foi a declaração de fé professada por essas igrejas, escrita por Guido de Brès em 1561.

O calvinismo foi implantado na Holanda no contexto da guerra da

independência contra a Espanha, iniciada em 1566 sob a liderança de

Guilherme de Orange. Como resultado do conflito, os Países Baixos

dividiram-se em três nações: Bélgica e Luxemburgo (católicos) e Holanda

(reformada). O primeiro sínodo nacional das igrejas reformadas holandesas

reuniu-se em 1571 na cidade de Emden, na Alemanha, e adotou um sistema

presbiterial de governo baseado no modelo francês. Eventualmente, a igreja

reformada tornou-se oficial, embora nem toda a população tenha aderido ao

movimento. No início do século XVII, uma disputa teológica resultou no

Sínodo de Dort (1618-1619), que rejeitou as idéias de Tiago Armínio acerca

da predestinação e afirmou os chamados “cinco pontos do calvinismo”

(depravação total, eleição incondicional, expiação limitada, graça irresistível

e perseverança dos santos) (IPB, 2007).

Na Europa Oriental, a partir da década de 1540, a partir do contato com cidades suíças,

surgiram igrejas reformadas na Polônia e na Boêmia (Checoslováquia), e mais tarde também

na Hungria.

Para a fé reformada teve uma importância especial o seu início nas Ilhas Britânicas. E

foi nessa região que surgiu o outro nome histórico associado ao movimento:

“presbiterianismo”. Tal nome tinha ao mesmo tempo conotações teológicas e políticas. Nessa

época, os reis ingleses e escoceses eram firmes partidários do episcopalismo, isto é, de uma

igreja governada por bispos. Como esses bispos eram nomeados pela coroa, esse sistema

beneficiava o controle da igreja pelo estado.

Assim sendo, a insistência dos reformados da Escócia e Inglaterra em uma

igreja governada por presbíteros, eleitos pelas congregações e reunidos em

concílios, era uma reivindicação de independência da igreja em relação ao

poder público. Tal foi a origem histórica do termo “presbiteriano” ou “igreja

presbiteriana.” (IPB, 2007).

A igreja reformada presbiteriana penetrou, ainda, na Escócia através de George

Wishart, discípulo das idéias defendidas por Calvino. Como em outros países, houve uma

associação do Estado com a igreja, onde o parlamento dessa referida nação abole o

catolicismo e adota a fé reformada (Confissão Escocesa). Existiram, todavia, perseguições aos

presbiterianos em alguns reinados após tal fato ocorrer, sobretudo no reinado de Carlos II

(1660-85) que procurava impor o anglicanismo.

As influências reformadas ocorreram, também, na Inglaterra, a partir do reinado de

Eduardo VI (1547-1553). Porém houve (do mesmo modo que em outras nações) perseguições

religiosas contra os presbiterianos nesse país, atingindo um maior grau de intolerância na

ocasião do reinado de Maria Tudor (1553-1558), conhecida como “a sanguinária”, fazendo

com que muitos ingleses procurassem refúgio em Zurique e Genebra. Martin Butzer, o

reformador de Estrasburgo, morou em seus últimos anos de vida naquele país.

No reinado seguinte, de Elizabete I (1558-1603), surgem os puritanos que tiveram

como ponto em comum serem todos calvinistas. A origem do nome “puritanos” veio da

insistência desses reformados de quererem que a Igreja da Inglaterra fosse pura, ou melhor,

que seguissem o modelo bíblico em sua doutrina, culto e governo. Por serem opositores da

forma de governar baseada no episcopado e pela sua luta pela reforma da igreja estatal

inglesa, os puritanos sofrerem forte objeção tanto da Rainha Elisabete como também dos seus

sucessores: Tiago I (1603-1625) e Carlos I (1625-1649), governantes simultâneos da

Inglaterra e Escócia.

Foi no reinado de Carlos I que ocorreu o evento mais marcante na história do

presbiterianismo. Tal rei, por tentar impor o episcopalismo na Igreja da Escócia, acabou se

envolvendo em uma guerra contra os seus próprios súditos. Por se ver em dificuldades, Carlos

I convoca uma nova eleição para o parlamento o que acaba sendo algo que dificultou mais o

seu governo, uma vez que a maioria ao se eleger passa a ser formada pelos puritanos. Resolve,

então, dissolver o parlamento e fazer uma nova eleição. O resultado disso passa a ser ainda

pior para o rei, pelo fato de a maioria puritana se fortalecer. Os fatos que sucederam tal

episódio foram: a Assembléia de Westminster (1643–1648), e, posteriormente, a guerra civil,

que resultou na execução do Rei Carlos I (MATOS, 2007).

Após esse fato houve a célebre Assembléia de Westminster (1643-1648) convocada

pelo então parlamento puritano, que definiu os “padrões presbiterianos”. Na visão destes,

havia a necessidade de se ter uma pureza maior: das formas de culto; do governo da igreja; e,

também, da sua doutrina. E, assim, foi assumido um pacto solene com o objetivo de todos se

comprometerem a defender e manter a Igreja Presbiteriana da Escócia e a reformar a Igreja da

Inglaterra e da Irlanda, no que tange aos três aspectos expostos acima.

A Assembléia de Westminster distinguiu-se não apenas pela erudição teológica, porém

por uma profunda espiritualidade. Gastava-se muito tempo em oração e tudo era realizado em

um espírito de reverência. Cada documento gerado era encaminhado ao parlamento para

aprovação, o que só acontecia após muita discussão e estudo (MATOS, 2007).

Desse modo, foram criados, pela Assembléia, os chamados “Padrões Presbiterianos”,

sendo estes: o Diretório do Culto Público (juntamente com o Saltério – versão métrica dos

Salmos – que tomou o lugar do Livro de Oração Comum); a Forma de Governo Eclesiástico

(que instituiu o formato do governo presbiteriano em lugar da episcopal); a Confissão de Fé;

e, por último, o Catecismo Maior e Breve Catecismo.

Posteriormente à aprovação desses documentos pelo parlamento, existiu uma ruptura

da Igreja da Inglaterra com o episcopado, passando a ser presbiteriana.

Todavia, a partir de 1660 quando Carlos II tornou-se rei, o episcopado foi restaurado

e, conseqüentemente, seguiram-se vários anos de repressão contra os presbiterianos. Com o

passar do tempo, as igrejas evangélicas de todo o mundo adotaram os padrões de Westminster

como sendo os seus principais documentos teológicos (NICHOLS, 2004).

Outros países tiveram, também, a tradição reformada, entre eles a Irlanda, na Colônia

de Ulster, no ano de 1606. Nela aconteceram também grandes conflitos religiosos, gerando

até uma rígida separação étnica entre os presbiterianos (novos moradores) e os irlandeses

católicos do sul, tendo início a tradição reformada.

Na América do Norte o calvinismo chegou a partir do ano de 1620 com a migração

dos puritanos ingleses para Massachusetts no início do século XVII. Eles cruzavam o oceano

Atlântico em busca de liberdade religiosa e novas oportunidades. Entre os grupos dos

puritanos que foram chegando, alguns não aceitavam a forma administrativa organizacional

distribuída em presbitérios, enquanto outros, sim. Os que não aceitaram fundaram cidades

como a de Salém e a de Boston em 1630. Já os que aceitavam tal estrutura organizacional

administrativa vieram do continente europeu. Dentre os primeiros estavam os holandeses que

em 1623 fundaram Nova Amsterdã (depois Nova York), sendo estes os mesmos que,

curiosamente, quiseram através de Maurício de Nassau fazer da cidade do Recife (PE) um

reduto do protestantismo reformado (NICHOLS, 2004; MATOS, 2007).

Entre 1700 e 1770 um numeroso contingente de reformados alemães emigrou para os

Estados Unidos, tendo muitos deles com o tempo ingressado na Igreja Presbiteriana dos

Estados Unidos. Os escoceses-irlandeses, entretanto, foram os principais responsáveis pela

introdução do presbiterianismo nesse país. “No oeste da Pensilvânia, eles fundaram

Pittsburgh, por muito tempo a cidade mais presbiteriana dos Estados Unidos. O Rev. Ashbel

Green Simonton, o introdutor do presbiterianismo no Brasil, era descendente desses

escoceses-irlandeses da Pensilvânia” (IPB, 2007).

Os presbiterianos também sofreram grande perseguição religiosas neste país, pois

muitas colônias americanas tinham como igreja oficial a Anglicana. Dentre os homens que

sofreram perseguições está o Rev. Francis Makemie (1658-1708) de naturalidade irlandesa,

considerado o “pai do presbiterianismo americano”, chegou até a ser preso em Nova York em

1706.

Durante a Revolução Americana, os presbiterianos tiveram uma atuação

destacada. O Rev. John Witherspoon (1723-1794), um escocês que foi

presidente da Universidade de Princeton por vinte e cinco anos, foi o único

pastor que assinou a Declaração de Independência dos Estados Unidos, em

1776. Muitos presbiterianos lutaram na guerra da independência (IPB,

2007).

A Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos chegou a ser a denominação mais influente

do país em 1789 onde no dia 21 de maio desse ano reúne-se pela primeira vez a “Assembléia

Geral da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos da América”. Em 1800 tal denominação

contava, nessa nação, com 180 pastores, 450 igrejas e cerca de 20 mil membros. A partir de

então existiu um trabalho cooperativo com os congregacionais de evangelização o que fez

com que, em 1837, a Igreja Presbiteriana viesse a contar com 2140 pastores, quase 3000

igrejas e 220 mil membros.

Algumas divisões começaram a ocorrer na Igreja Presbiteriana a partir de 1810, entre

as suas causas estão desde divergências aos padrões de Westminster a ocasionados pelo

problema de escravidão (onde as igrejas do Sul eram favoráveis enquanto as do Norte eram

contra).

Eventualmente, foram criadas duas grandes denominações presbiterianas, a

Igreja do Norte (PCUSA) e a Igreja do Sul (PCUS). Os missionários

pioneiros dessas duas igrejas chegaram ao Brasil respectivamente em 1859

(Ashbel G. Simonton) e 1869 (Edward Lane e George N. Morton) (IPB,

2007).

Para finalizar este contexto histórico, como informado na parte introdutória desta

dissertação, o início do presbiterianismo no Brasil deu-se através do fruto da missão da Igreja

Presbiteriana Reformada dos Estados Unidos, com o missionário Ashbel Green Simonton

(1859).

A explanação do presbiterianismo no Brasil será tema do capítulo cinco deste trabalho.

Antes, porém, na próxima seção será tratado sobre as crenças e doutrinas da Igreja

Presbiteriana que constam na Confissão de Fé Westminster, sendo estas, inclusive, as que dão

alicerce à Igreja Presbiteriana do Brasil.

4.2 Aspectos fundamentais da estrutura da Igreja

Presbiteriana

A Doutrina da Igreja Presbiteriana do Brasil é baseada em alguns princípios bíblicos

como: a Santíssima Trindade (Deus Pai, Filho e Espírito Santo); a autoridade encontrada

apenas no ensino da Palavra de Deus (suficiência e infalibilidade das escrituras sagradas); a

necessidade e a indispensabilidade da Bíblia porque se crê que somente através dela vem

“aquele conhecimento de Deus e de sua vontade necessário para a salvação” (Confissão de Fé

de Westminster I.1); a crença da inerrância e clareza das Sagradas Escrituras; a teocentridade

(Deus como centro do universo) fundamentada na glória do Pai (“O fim principal do homem é

glorificar a Deus e gozá-lo para sempre”

) e na salvação triúna.

Existem, ainda, alguns outros pontos aceitos pelo presbiterianismo e considerados

polêmicos para boa parte das denominações evangélicas, como: a depravação total (para eles

o homem em seu estado natural está morto em suas faltas e pecados); a eleição incondicional

dos homens (Deus Pai, antes da fundação do mundo, já escolheu aqueles que seriam salvos); o

sacrifício limitado de Jesus (ele morreu apenas por alguns que foram agraciados por Deus

para serem ‘salvos’); a graça irresistível (neste caso, o Espírito Santo, soberanamente e

efetivamente, aplica a salvação aos eleitos); e na perseverança dos santos (aqueles que

verdadeiramente são salvos nunca se perderão) (SPENCER, 2000; WESTMINSTER, 2005).

Atualmente, a Igreja Presbiteriana do Brasil é considerada uma das mais organizadas

entidades religiosas evangélicas de orientação reformada existente no país. Isto, tanto em se

tratando de sua forma de governo, como também na questão doutrinária. Corroborando com

os pontos doutrinários mencionados acima,

Robberts (2003, p. 20), autor do livro o

Sistema

Presbiteriano, enumera e contrapõe os cinco pontos peculiares do calvinismo (referentes à

salvação), e também do presbiterianismo, que os distingue dos demais cristãos evangélicos:

a) predestinação incondicional, oposta à predestinação condicional; b)

expiação definida ou a redenção particular, oposta à expiação indefinida; c) a

depravação total do gênero humano, oposta à depravação parcial; d) a graça

eficaz, oposta à graça incerta; e) a perseverança final dos santos, oposta à

perseverança parcial (ROBERTS, 2003, p. 20).

Sendo esta a resposta da primeira pergunta da Confissão de Fé de Westminster. Tendo como base bíblica,

dentre outros textos, Romanos 11.36 – Porque Dele, e por meio Dele, e para Ele são todas as coisas. A Ele, pois,

a glória eternamente. Amém. -; e I Coríntios 10.31 – Portanto, quer comais, quer bebais ou façais outra coisa

qualquer, fazei tudo para a glória de Deus.

Mas o ponto fundamental, é que a proposta central do sistema presbiteriano, ou seja, a

soberania de Deus, está diretamente relacionada com cada um dos cincos pontos do

calvinismo.

As doutrinas universais mencionadas antes, e todas expostas na Confissão de

Fé, afirmam, com reverência e ênfase, que Deus existe; que Deus existe em

Trindade, sendo um em substância; que ele é espírito onipotente,

onipresente, onisciente, eterno, infinitamente santo, sábio e bom; que o

universo é desenvolvimento de um plano eterno de Deus; que, havendo

criado todas as coisas, Deus a todas governa; que a liberdade de vontade é

dom de Deus e torna o homem moralmente responsável; que Deus permitiu

o pecado, mas também determinou sua punição; que do pecado o homem é

gratuitamente salvo por aquele de quem se diz: Deus amou ao mundo de tal

maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo o que nele crê não

pereça, mas tenha a vida eterna; e, finalmente, que um dia todos os homens

ressurgirão dos mortos e receberão no tribunal divino a sentença inapelável e

final (ROBERTS, 2003, p. 21).

Afirma-se, com isso, que ao dizer que os presbiterianos são calvinistas (ou seja,

seguidores das doutrinas inspiradas na Bíblia defendidas por João Calvino) entende-se,

primeiramente, que os mesmos crêem em Deus acima de todas as coisas – sendo o primeiro

mandamento proposto no livro de Êxodo no decorrer do seu capítulo vinte, onde a Bíblia

discorre a respeito de não se ter outros deuses acima deste – e tem nas Escrituras Sagradas,

entendida como sendo a palavra de Deus, a única fonte (ou regra) de fé e prática. “A teologia

presbiteriana é consistente do começo ao fim. Reconhecendo a soberania divina em todas as

coisas, tanto na natureza como na graça e na providência, atribui tudo quanto acontece à

soberana vontade de Deus” (ROBERTS, 2003, p. 24).

A fé reformada tem uma série de características e ênfases que outorgam aos

presbiterianos uma identidade bem definida. Cinco áreas são distintamente importantes:

1. As questões doutrinárias – é importante salientar que os presbiterianos crêem ser a

sua teologia a mais correta e equilibrada biblicamente. Os reformados não valorizam a

teologia pela teologia, entretanto como um instrumento para nos proporcionar um

melhor conhecimento de Deus e do nosso relacionamento com ele (MATOS, 2007).

Ainda acerca das questões doutrinárias, para os Reformados, o fundamento maior de

sua fé não está nos documentos de Westminster, mas sim nos Escritos do Antigo e do

Novo Testamento, sendo estes a única fonte de fé e prática. Ou seja, os documentos

aprovados na Assembléia de Westminster não têm a mesma autoridade que a Bíblia,

porém são vistos como expressão histórica do entendimento da fé cristã e, também,

como auxílio para o estudo das Escrituras (por se tratarem da Confissão de Fé e dos

Catecismos).

Por fim, é importante separar e explicar as três categorias existentes nas

doutrinas da fé reformada, segundo Matos (2007, site da IPB).

A fé reformada abraça três categorias de doutrinas: (a) algumas delas

são aceitas por todos os cristãos, como a trindade, o caráter divino-

humano de Jesus Cristo, a sua ressurreição, sua morte expiatória, a

segunda vinda, etc. – essencialmente, as verdades afirmadas pelos

grandes concílios da igreja antiga, nos séculos IV e V; (b) outras

doutrinas são as que temos em comum com as demais igrejas

protestantes ou evangélicas: as Escrituras como única regra de fé e

prática, a suficiência da obra redentora de Cristo, a salvação

exclusivamente pela graça mediante a fé, o sacerdócio universal dos

crentes, os sacramentos do batismo e da santa ceia, etc.; (c)

finalmente, existem aquelas doutrinas e práticas mais específicas dos

presbiterianos, como a ênfase na absoluta soberania de Deus, a

conseqüente crença na eleição ou predestinação, o batismo por

“aspersão” e o batismo infantil, e a forma de governo presbiterial.

2. O Culto – segundo a doutrina calvinista reformada ele deve estar centrado única e

exclusivamente na Glória do Senhor. Atestando, assim, o reconhecimento da soberania

do Senhor. Para Calvino (apud MATOS, 2007) devem ser acentuados os seguintes

princípios para o culto: integridade bíblica e teológica (lex orandi, lex credendi),

equilíbrio entre estrutura/forma e essência, inteligibilidade, edificação, simplicidade

(sem pompa, teatralismo), flexibilidade (por ex., freqüência da Ceia do Senhor),

participação congregacional (cânticos, salmos metrificados). Desse modo, o culto

deveria exprimir um saudável equilíbrio entre intelecto e sentimento, mente e coração.

3. Vida Comunitária – para os presbiterianos, assim como para Lutero, o sacerdócio

universal é crido. Desse modo, não existe distinção entre os oficiais (pastores,

presbíteros e diáconos) e os leigos. Ou seja, os primeiros quando são instituídos na

igreja visam apenas dar maior ordem e estabilidade ao trabalho e suprir necessidades

na: liderança, assistência espiritual e beneficiência.

Em se tratando da estrutura organizacional-administrativa da Igreja Presbiteriana, ela é

democrática e representativa. Os membros comungantes têm o direito e o dever de

envolver-se nas atividades e decisões da comunidade, participando das assembléias,

elegendo oficiais, contribuindo para o sustento da igreja e na realização dos seus

eventos, servindo em diferentes áreas através dos dons, dos talentos e das capacidades

de cada um.

Para Calvino, todos os cristãos deveriam viver responsavelmente no mundo, como

cidadão, como profissional. Pois, no conceito de Deus, ser Senhor de todas as coisas,

todas as esferas da vida devem refletir os valores do seu reino.

4. Missão – em se tratando desse ponto, os presbiterianos reconhecem que Deus chama

os seus escolhidos para uma missão junto à sociedade e ao mundo. Essa missão terá

duas dimensões primordiais: a evangelização

e o serviço

(seguindo o exemplo de

Jesus Cristo, o crente deve ser instrumento de Deus para ministrar a todos os tipos de

necessidades humanas, ao ser humano integral: corpo, mente e espírito. Evidencia-se

assim, novamente a utilização dos dons espirituais e talentos dados pelo Senhor Deus).

5. Ética – aqui tratando dos valores. Ou seja, segundo Calvino (apud Matos, 2007) os

cristãos são chamados para uma vida de santidade e integridade no seu relacionamento

com Deus, com a igreja e com a sociedade, naquilo que ele é e faz. Desse modo, a

questão do testemunho de um verdadeiro cristão com o intuito de se tornar um padrão

para o mundo, também faz parte dos fundamentos doutrinários calvinistas.

A Igreja Presbiteriana adotou os padrões de Westminster no ano de 1729 e quase

cinqüenta anos depois – em 1788 – toda a constituição que até hoje se conserva em sua

essência. Assim sendo, mesmo não se exigindo dos membros das igrejas a aprovação total do

sistema presbiteriano, a Confissão de Fé de Westminster é a lei que regularmente é adotada

por esta, seja para os ‘crentes’, seja para os oficiais (pastores, presbíteros e diáconos)

funcionando como regra comum em teologia, dever, culto e governo. Todavia, conforme

explicado anteriormente, é importante frisar que a autoridade doutrinária da igreja

Presbiteriana é a Bíblia Sagrada.

Após explicados, neste capítulo, os fundamentos do presbiteriano – tanto no que tange

aos seus aspectos históricos como às suas Crenças, Doutrinas e pontos fundamentais da

estrutura organizacional administrativa da Igreja Presbiteriana – passaremos, na seção

seguinte, a apresentar a estrutura da IPB.

Os Reformadores calvinistas, desde o seu início tiveram forte preocupação missionária. Lembrando que a

Igreja Presbiteriana do Brasil foi fruto disto.

A origem da palavra diaconia é serviço.

5 A Igreja Presbiteriana do Brasil (

IPB

)

(Os primeiros cristãos) “e perseveram na doutrina

dos apóstolos e na comunhão, no partir do pão e

nas orações” (At. 2.42).



 No Brasil a Igreja Presbiteriana, conforme anteriormente explicado, surgiu no ano de

1859, como fruto do trabalho missionário da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos. A

mesma é considerada uma das mais antigas igrejas protestantes de denominação reformada do

país, tendo sido fundada pelo missionário Ashbel Green Simonton (1833-1867), que

implantou a primeira Igreja Presbiteriana no Brasil na cidade do Rio de Janeiro.

A IPB é a união de comunidades cristãs que têm em comum uma história, uma forma

de governo, uma teologia, bem como um padrão de culto e de vida comunitária. É dado o

nome “igreja presbiteriana” pela maneira como ela é administrada, ou melhor, através de

“presbíteros” eleitos democraticamente pelas comunidades locais. 

De acordo com o Manual Presbiteriano, em seu capítulo um e artigo primeiro, a IPB é

uma federação de igrejas locais, que adota como única regra de fé e prática as Escrituras

Sagradas do Velho e do Novo Testamente, coincidindo, desse modo, com as doutrinas da Fé

Reformada das primeiras Igrejas Presbiterianas.

Ainda, como explanado no capítulo anterior, ela tem como sistema expositivo de

doutrina e prática a sua confissão de Fé de Westminster e os Catecismos Maior e Breve.

Tendo uma constituição própria, rege-se por ela. “É pessoa jurídica, de acordo com as leis do

Brasil, sempre representada civilmente pela sua Comissão Executiva e exerce o seu governo

por meio de Concílios e indivíduos, regularmente instalados” (IPB, 1999, p. 8).

O fim maior da IPB é prestar culto ao Deus bíblico, em espírito e em verdade, além de

pregar o Evangelho cristão, batizar aqueles que se converterem ao protestantismo, como

também a seus filhos e menores sob sua guarda

. Visa também ensinar os fiéis a guardarem a

doutrina e prática das escrituras do Antigo e do Novo Testamento, na sua pureza e

integridade, “bem como promover a aplicação dos princípios de fraternidade cristã e

crescimento de seus membros na graça e no conhecimento de Nosso Senhor Jesus Cristo”

(IPB, 1999, p. 8).



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Ainda, segundo o Manual Presbiteriano (1999, p. 8-9): “o poder da Igreja é espiritual e

administrativo, residindo na corporação, isto é, nos que governam e nos que são governados”.

Para que os oficiais da igreja (pastores, presbíteros e diáconos) possam exercer a sua

autoridade na mesma, é necessário que o povo, reunido em assembléia, os eleja.

 Em outro planoe acordo com a última estatística realizada pela IPB que data o ano

de 2003, e apresentada na reunião do Supremo Concílio no ano de 2004, a mesma possuía no

país aproximadamente 2.304 igrejas, 2.211 congregações e o total de 512.069 (quinhentos e

doze mil e sessenta e nove membros) comugantes e não-comugantes. Além de 3.162 pastores

em atividades (IPB, 2007).

Todavia, como informado em seu site, a IPB acredita que este número pode ser maior,

pelo fato de que o censo realizado em 2000 pelo IBGE ter contabilizado a existência de

981.064 presbiterianos. Além disso, apenas 29% dos Presbitérios haviam enviado as suas

estatísticas à Comissão Executiva do Supremo Concílio, fato este que prejudicou o número

real estimado dos membros da mesma.

Porém, como se verá na próxima seção, existem mais cinco igrejas no território

brasileiro denominadas presbiterianas. Com isto pode ser que tais dados estatísticos da IPB

estejam aproximados de forma coerente.

Apesar disso, constatou-se na reunião do Supremo Concílio ocorrida no ano de 2004

que a IPB apresentou um crescimento de 13,4% em comparação ao ano anterior. E ainda

percebeu-se um aumento de 15% no que tange ao quadriênio de 98-2002. Tais dados,

contribuíram para um aumento de três pontos percentuais de presbiterianos brasileiros no ano

de 2003, passando desse modo de 0,28% na participação populacional brasileira para 0,31%

(IPB, 2007).

Após tal entendimento, passar-se-á para a próxima seção que tratará do conhecimento,

de forma breve, acerca da história da Igreja Presbiteriana no Brasil. E posteriormente será

explicado o funcionamento atual de toda a estrutura organizacional administrativa da IPB.

5.1 Trajetória histórica da IPB



A história da IPB pode ser dividida, de acordo com Matos (2007), em seis fases bem

definidas, sendo estas: a de Implantação (1859-1869); a de Consolidação (1869-1888); a de

Dissensão (1888-1903); a de Reconstituição (1903-1917); a de Cooperação (1917-1932); e a

de Organização (1932-1952). Com o intuito de não fazer redundar os pontos que têm

consonância com a história do protestantismo no Brasil, esta seção tratará de forma breve

sobre este tema.

1. Implantação (1859 - 1869) – Salientando o que antes já foi explanado, Simonton, aos 26

anos de idade foi o pioneiro da implantação do presbiterianismo no Brasil impulsionado pelo

trabalho missionário norte americano (mais precisamente da Igreja Presbiteriana do norte dos

Estados Unidos – PCUSA). No mês de abril de 1860, Simonton dirigiu o seu primeiro culto

na língua portuguesa. Em 1862 é fundada a Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro, após o

recebimento dos primeiros conversos. Ele ainda, juntamente com outros colegas, criou em

1864 a Imprensa Evangélica – o primeiro periódico evangélico do país. Em 1865 é fundado o

Presbitério do Rio de Janeiro e logo após, em 1867, é organizado o primeiro seminário.

Porém, meses depois no mesmo ano, Simonton morre aos 34 anos vítima da febre amarela,

três anos após a sua esposa falecer.

Algumas outras igrejas são formadas (Lorena, Pouso Alegre e Sorocaba) com a

contribuição do Reverendo José Manoel da Conceição (1822-1873) – ex-sacerdote católico

romano, que se tornou presbiteriano e foi o primeiro brasileiro a ser ordenado ministro do

evangelho (1865).

2. Consolidação (1869 - 1888) – A partir do ano 1869 chegam ao Brasil os primeiros obreiros

da Igreja Presbiteriana do Sul dos Estados Unidos (PCUS): George Nash Morton e Edward

Lane. Estes se fixaram na cidade de Campinas, reduto de muitos norte-americanos que vieram

para o país após a Guerra Civil ocorrida nos Estados Unidos (1861-1865) e lá fundaram a 1°

Igreja Presbiteriana da cidade.

Os missionários da PCUS foram também os primeiros a difundir o protestantismo

reformado no Nordeste e Norte do país, desde o Estado de Alagoas até a Amazônia. Os

principais trabalhos missionários foram: John Rockwell Smith, fundador da igreja do Recife

(1878); DeLacey Wardlaw, pioneiro em Fortaleza; e o Dr. George W. Butler, o "médico

amado" de Pernambuco. O mais conhecido dentre os primeiros pastores brasileiros do

nordeste foi o Rev. Belmiro de Araújo César, patriarca de uma grande família presbiteriana.

Já os obreiros da PCUSA continuaram os seus trabalhos de evangelização no Brasil

difundido-o pelos estados: da Bahia; de Sergipe; do Rio de Janeiro; do Paraná; do Rio Grande

do Sul; e, especialmente, São Paulo. Neste último surgiu no ano de 1970 a Escola Americana

que posteriormente passa a se chamar: Mackenzie Collage.

3. Dissensão (1888 - 1903) – Nesse período houve a organização Sínodo da Igreja

Presbiteriana do Brasil, fazendo com que, desse modo, ela se tornasse autônoma, e,

conseqüentemente, se desligasse das igrejas-mães norte-americanas. O referido Sínodo foi

composto por três presbitérios (Rio de Janeiro, Campinas-Oeste de Minas e Pernambuco),

onde havia, ainda, vinte missionários, doze pastores nacionais e aproximadamente sessenta

igrejas. O primeiro presidente foi o veterano Rev. Blackford. O Sínodo formou o Seminário

Presbiteriano, elegendo seus dois primeiros professores e dividiu o Presbitério de Campinas e

Oeste de Minas em dois: São Paulo e Minas.

Houve uma forte expansão da denominação presbiteriana nesse período, com muitos

novos missionários, pastores brasileiros e igrejas locais. Inicia-se o funcionamento do

seminário em Nova Friburgo em 1892, e em 1895 o mesmo é transferido para São Paulo,

tendo como diretor o Pastor John Rockwell Smith. Em 1891 é criado o Colégio Americano ou

Mackenzie College.

Alguns outros colégios e seminários são criados pelo Brasil, entre eles estariam as

importantes instituições educacionais do Estado de Pernambuco: o Colégio Quinze de

Novembro e o Seminário do Norte, sediado atualmente no bairro da Madalena no Recife.

A Igreja Presbiteriana do Brasil chega em todos os estados do Nordeste, e ainda nos do

Norte: Pará e Amazonas. Nas Regiões Sul e Sudeste do Brasil os presbiterianos fincam raízes,

em Santa Catarina e em Minas Gerais. No sul, foi iniciada a obra presbiteriana em Santa

Catarina (São Francisco do Sul e Florianópolis).

Todavia houve algumas crises em sua estrutura devido a atropelos em relação às

diferenças de prioridades entre o Sínodo brasileiro e a Junta de Missões de Nova York. O

primeiro queria apoio para dar ênfase à obra evangelística no país, enquanto o segundo

preocupava-se mais com a questão educacional e sobretudo por meio do Mackenzie.

Conseqüentemente, existiram desentendimentos entre: o pastor Eduardo Carlos Pereira (da

Igreja Presbiteriana de São Paulo); e Horace M. Lane e William A. Waddell (líderes do

Mackenzie).

Outros problemas surgiram que vieram complicar a convivência desses. Cita-se o

debate acerca da prática maçônica de alguns pastores e missionários presbiterianos. Após

mais de um ano de debates, acerca de tal assunto, o problema teve como desfecho algo não

muito agradável, ou seja, a primeira cisão da IPB. Assim, o pastor Eduardo Carlos Pereira e

seus amigos, em 31 de julho de 1903, criam a Igreja Presbiteriana Independente do Brasil

(IPIB).

4. Reconstituição (1903-1917) – Houve a criação do primeiro presbitério da IPIB, contanto

com sete pastores. Existiu um período marcado por divisões de comunidades e litígios

judiciais de posse de propriedades. O período mais conflitante estende-se até o ano de 1906.

Nessa época, o Sínodo da IPB tinha 77 igrejas e 6500 comugantes; enquanto no ano seguinte

a IPIB já possuía 56 igrejas e 4200 membros.

Em 1907 o seminário muda-se da cidade de São Paulo e instala-se na cidade de

Campinas. No ano de 1907 o Sínodo divide-se em dois: o do Norte e do Sul. Em 1910 foi

formada a Assembléia Geral da IPB, tendo como seu primeiro presidente o Reverendo Álvaro

Reis. Nesse mesmo ano, a estatística de membros da Igreja Presbiteriana do Brasil já contava

com o total de dez mil membros comungantes com 150 igrejas e sete presbitérios, sendo a

maior denominação, na época, existente no país. O presbiterianismo continua crescendo em

vários locais do Brasil, como: no Espírito Santo e no Mato Grosso, e até fora do país com o

envio do primeiro missionário a Porturgal: Rev. João da Mota Sobrinho (MENDONÇA,

2005).

No ano de 1917 foi aprovado o Modus Operandi, um acordo entre a Igreja

Presbiteriana do Brasil e as missões norte-americanas, pelo qual os obreiros desta última

desligaram-se dos concílios da IPB, diferenciando os campos nacionais (presbitérios) dos

campos das missões. Em 1924, a Assembléia Geral reuniu-se pela primeira vez sem haver

algum missionário como delegado de presbitério.

5. Cooperação (1917-1932) – Esse período teve como principal líder o Reverendo Erasmo de

Carvalho Braga (1877-1932), que também era professor do Seminário e secretário da

Assembléia Geral. Em 1916, participou, com dois colegas, do Congresso de Ação Cristã na

América Latina, no Panamá. Juntamente com outras denominações evangélicas, liderou um

esforço cooperativa que dentre outras metas teve a questão da catequização dos índios.

Com o trabalho das missões norte-americanas, que tinha como principal objetivo o

evangelismo através da educação, foram tidos como frutos: o Colégio Agnes Erskine,

(Recife); o Colégio 15 de Novembro (Garanhuns); a Escola de Ponte Nova (Bahia); o Colégio

2 de Julho (Salvador); o Instituto Gammon (Lavras); Instituto Cristão (Castro) e

principalmente o Mackenzie College.

Na época, ainda, os principais periódicos presbiterianos eram O Puritano e o Norte

Evangélico.

6. Organização (1932-1952) – Entre as décadas de trinta e de cinqüenta do século passado, a

IPB continuou o seu crescimento no país. Assim, já existiam, nesse tempo, seis sínodos em

todo o Brasil. O Setentrional (que estendia-se entre o Estado de Alagoas até o Estado da

Amazônia) tinha o maior número de igrejas no Estado de Pernambuco, demonstrando, desse

modo, o trabalho missionário forte que existia neste Estado.

Na época, com o fortalecimento da estrutura interna da IPB, foram criadas entidades

como: a do Trabalho Feminino e outra para jovens (a Mocidade). Todavia, as primeiras

sociedades internas de senhoras surgiram entre 1884 e 1885, e nasceram as primeiras

federações na década de vinte do século passado. Já em 1954 a Revista da Sociedade

Auxiliadora Feminina (SAF) é formada.

É importante dizer que a UMP (União de Mocidade Presbiteriana) teve o início de

seus trabalhos em âmbito nacional no ano de 1938, tendo como primeiro secretário:

Benjamim Moraes Filho. Em 1946 ocorreu o primeiro congresso nacional em Jacarepaguá,

quando também houve a criação da sua Confederação.

Em outro plano, houve a continuação do trabalho missionário norte-americano, tanto

da PCUS, como da PCUSA. O primeiro atuando em três áreas distintas: no Nordeste

brasileiro, com a Missão Norte, tendo como campo mais importante a cidade pernambucana

de Garanhuns, onde localizavam-se o Colégio Quinze de Novembro e o Jornal Norte

Evangélico; na Missão Leste com atuação no Oeste de Minas Gerais e na cidade de Dourados

no Mato Grosso; e na Missão Oeste com concentração no Triângulo Mineiro). Já as obras

missionárias da PCUSA situavam-se: na Bacia do Rio São Francisco, no Estado da Bahia, em

Minas Gerais, no Paraná, em Santa Catarina, no Mato Grosso do Norte, no Mato Grosso do

Sul e em Goiás.

Vale salientar que no que concerne às Missões Nacionais, elas continuaram a existir.

Em 1940 foi organizada a Junta de Missões Nacionais com representantes da IPB e também

das Missões Norte-Americanas, que se expandiu para quinze regiões do território brasileiro e

contou com cerca de 150 locais de pregação. Já no ano de 1950 foi formada a Missão

Presbiteriana da Amazônia.

No ano de 1946 foi ainda iniciada a Campanha do Centenário da Igreja Presbiteriana

do Brasil. Este tinha como lema: "Um ano de gratidão por um século de bênçãos” cujos

objetivos maiores foram: avivamento espiritual, expansão numérica, consolidação das

instituições da Igreja, afirmação da fé reformada e homenagem aos pioneiros da IPB.

Antes de passarmos para a explanação das questões relacionadas à estrutura

organizacional administrativa existente atualmente na IPB, discorreremos, no próximo tópico,

acerca das outras cinco igrejas de denominação presbiteriana existentes no país as quais se

separaram da primeira.

5.2 As cinco outras Igrejas Presbiterianas existentes no

Brasil.

No Brasil existem outras Igrejas Presbiterianas que também se consideram de

orientação reformada e herdeiras da tradição calvinista. Estas foram ramificadas, direta ou

indiretamente da IPB, no decorrer do século vinte. Por ordem cronológica de organização,

elas estarão a seguir relacionadas:

1. Igreja Presbiteriana Independente do Brasil (IPIB) – Foi a primeira a se separar da

IPB, em 1903. Sendo resultado do projeto nacionalista do Rev. Eduardo Carlos Pereira

(1856-1923), que divergiu do Sínodo da IPB nos seguintes temas: das questões

missionária, educacional e da questão de pastores e missionários pertencerem, naquela

época, à maçonaria. Após a Igreja Presbiteriana do Brasil, ela é a maior igreja

protestante de tradição calvinista existente no país;

2. Igreja Presbiteriana Conservadora do Brasil (IPCB) - Foi fundada em 1940 pelos

membros da Liga Conservadora da IPIB, sob a liderança do Rev. Bento Ferraz.

Atualmente, de acordo com o seu site, ela é constituída por 64 igrejas locais, 5

congregações presbiteriais e 8 congregações do Departamento Missionário, formando

8 presbitérios e 1 Sínodo, que é seu concílio maior. Tais igrejas e congregações estão

espalhadas em 10 estados do país (São Paulo, Minas Gerais, Goiás, Mato Grosso,

Mato Grosso do Sul, Paraná, Bahia, Rondônia, Pernambuco e Acre);

3. Igreja Presbiteriana Fundamentalista – Fundada pelo pastor da Primeira Igreja

Presbiteriana de Recife, Rev. Israel Gueiros, ligado ao Concílio Internacional de

Igrejas Cristãs (do líder fundamentalista norte-americano Carl McIntire), no ano de

1956 após ser deposto da IPB. O motivo foi ter liderado uma campanha contra o

Seminário Presbiteriano do Norte acusando o Seminário de modernismo, e,

conseqüentemente, fundou outro;

4. Igreja Presbiteriana Renovada do Brasil (IPRB) – Formada em 1975 através da

junção de duas outras igrejas presbiterianas de movimentação renovada: a Igreja Cristã

Presbiteriana (surgida em 1968 em Cianorte – Paraná, resultado da “movimentação de

renovação” na IPB); e da Igreja Presbiteriana Independente Renovada (fundada em

1972 na cidade de Assis –SP, após separação da IPI). De acordo com o site da IPRB

(2008), ela nasceu na época do auge do avivamento espiritual que se instaurou no

meio presbiteriano, no final da década de sessenta. Atualmente, a mesma possui, de

acordo com seus dados estatísticos, um pouco mais de cem mil membros espalhados

em seus trezentos e noventa templos;



5. Igreja Presbiteriana Unida do Brasil (IPU) – sendo mais uma dissidência da IPB,

pela postura conservadora desta na administração do Reverendo Boanerges Ribeiro

(1966-1978). Nisto surgem dois grupos dissidentes; um em 1974, onde os membros do

Presbitério de São Paulo criaram a Aliança de Igrejas Reformadas; e outro no ano de

1978, em Atibaia, quando foi criada a Federação Nacional de Igrejas Presbiterianas

(FENIP). No ano de 1983, na cidade de Vitória (ES) a FENIP passa a denominar-se:

Igreja Presbiteriana Unida do Brasil. Essa igreja passa a adotar uma postura teológica

liberal e pluralista.

Entre tais posturas estão: a questão do consentimento do ecumenismo religioso;

como também a aceitação sem distinção de sexo dos oficiais da igreja (algo diferente

do que acontece na IPB, onde apenas homens podem ser oficiais). Ou seja, nela os

pastores, presbíteros e diáconos podem ser tanto homens como mulheres (como é

informado no documento de “princípios de fé e ordem” contido no site da IPU). A

mesma está inserida, além dos entes federativos da Região Sudeste, nos Estados de:

Bahia, Goiás, Pará e no Distrito Federal.

A próxima seção tem como arcabouço: a estrutura organizacional administrativa da

Igreja Presbiteriana do Brasil. Nela será explicada cada função dos concílios existentes na IPB

(Conselho da Igreja local, Presbitério, Sínodo e Supremo Concílio). Posteriormente, trará uma

maior compreensão das figuras: do pastor, do presbítero, e do diácono; ou seja, os oficiais

desta Igreja Reformada. Em seqüência, tratar-se-á das sociedades internas, e por último, a

função de cada órgão e secretarias nacionais da IPB.

5.3 A estrutura organizacional administrativa da IPB

5.3.1 Conselho da Igreja local, Presbitérios, Sínodos e Supremo

Concílio

Como em cada país, a Igreja Presbiteriana possui uma constituição própria, sendo esta

lei guia para todas as pessoas (membros desta entidade religiosa) sob a sua jurisdição. Porém,

“o compromisso de fidelidade somente é exigido dos oficiais, mas o dever de obediência à

Constituição e à autoridade constitucional atinge todos os presbiterianos” (ROBERTS, 2003,

p. 39).

Como já mencionado, “a Igreja Presbiteriana do Brasil é uma federação de igrejas

locais, regida por uma Constituição promulgada no dia 20 de julho de 1950, e exerce o seu

governo por meio de concílios” (IPB, 1999). Um ano após juntou-se a este, o Código de

Disciplina da Igreja, assim como os Princípios de Liturgia – todos contidos em um único

local: o Manual Presbiteriano.

O Sistema Presbiteriano é formado por jurisdições onde em cada uma das instâncias

existe representatividade.

Na igreja local a jurisdição é exercida pelo Conselho, que é formado pelo pastor (ou

pastores) e pelos presbíteros (art. 75 da Constituição da IPB). “O quorum do Conselho será

constituído do pastor e um terço dos presbíteros, não podendo o número destes ser inferior a

dois” (IPB, 1999, p. 32, art. 76).

Todos estes (com exceção de alguns casos de pastores que serão explicados um pouco

mais na frente) devem ser eleitos pela Igreja e terão que contar com a maioria simples dos

votos dos presentes no momento da eleição. Vale salientar que a eleição só será considerada

válida se um terço da comunidade cristã votar. Sendo ainda considerados, para efeito de

validação desta, os membros residentes no distrito no qual a Igreja está localizada.

Para um pastor ou presbítero serem eleitos é necessário que se possua mais de 50%

dos votos dos presentes. Os mandatos serão por um prazo de cinco anos (em se tratando dos

presbíteros) e por um período fixado pelo Conselho da Igreja, em se tratando dos pastores

efetivos. Esse período pode ser entre dois e cinco anos. Porém, tanto os presbíteros como os

pastores poderão ser reeleitos desde que haja aprovação do Conselho – primeiramente – e da

Igreja, posteriormente, no momento da eleição.

Em dois casos os pastores poderão não ser eleitos por tal comunidade cristã

reformada: o primeiro trata-se do pastor auxiliar, o qual será convidado pelo pastor efetivo da

mesma com um objetivo: aquele ajudá-lo nos trabalhos eclesiásticos da igreja.

No que concerne ao segundo caso, o pastor pode ser designado como evangelista pelo

presbitério (termo que será explicado um pouco mais adiante) ou uma “igreja mãe” quando a

comunidade local cristã reformada é denominada como congregação. “Os concílios da Igreja

Presbiteriana do Brasil são assembléias constituídas de Ministros e Presbíteros regentes, que

guardam em si governo e disciplina sob forma de autoridade” (IPB, 1999).

O foro maior denomina-se Presbitério sendo formado pelos representantes das igrejas

que o compõem. Entretanto, para o funcionamento de um Presbitério ele deverá ter o mínimo

de quatro igrejas, como também de quatro ministros para a sua formalização

(CONSTITUIÇÃO da IPB, Art. 87 – parágrafo único). “O Presbitério é o concílio constituído

de todos os ministros e presbíteros representantes de igrejas de uma região determinada pelo

Sínodo” (CONSTITUIÇÃO da IPB, Art. 85).

O Presbitério é quem exerce jurisdição sobre os ministros e conselhos de determinada

região. Todavia, cada Conselho das Igrejas que compõe o Presbitério deve eleger um

presbítero que, juntamente com o pastor – ou pastores – irão compor a representação da

comunidade cristã referente a este.

A próxima jurisdição passa a ser o Sínodo que é a assembléia de ministros e

presbíteros que representam os Presbitérios de uma região determinada pelo Supremo

Concílio (art. 91, CI/IPB). Estes não podem funcionar sem o número mínimo de três

Presbitérios e, também, de cinco ministros e dois presbíteros (art. 92 e 93, CI/IPB)

Normalmente cada um destes escolhe três representantes.

Por fim, no topo da hierarquia está o Supremo Concílio que é a assembléia de

deputados eleitos pelos Presbitérios e o órgão de unidade de toda a Igreja Presbiteriana do

Brasil, jurisdicionando Igrejas e Concílios, que mantêm o mesmo governo, disciplina e padrão

de vida (art. 95, CI/IPB). Doze ministros e seis presbíteros, representando pelo menos dois

terços dos Sínodos, constituirão número legal para o funcionamento do Supremo Concílio

(art. 96, CI/IPB).

É importante ainda colocar que cada um destes sistemas de governo descritos acima

possui uma executiva cujos cargos a serem ocupados são estruturados de forma racional-legal

com presidentes, vices, secretários e tesoureiros. Estes, por sua vez, são escolhidos

democraticamente pelos homens (pois apenas eles podem ocupar essas esferas de poder) que

os compõem.

5.3.2 Os Pastores, os Presbíteros e os Diáconos

Voltando à Igreja local, além dos pastores e presbíteros (como dito anteriormente)

existem ainda os diáconos considerados oficiais locais da Igreja. Com o propósito de maior

esclarecimento, estaremos explicando a função de cada um deles.

Primeiramente os ministros do Evangelho ou presbíteros docentes (ou melhor, os

pastores das igrejas Presbiterianas) são oficiais consagrados pela Igreja, representados no

Presbitério, para dedicar-se especialmente na pregação da Palavra de Deus, na administração

dos sacramentos, na edificação dos crentes e participam, juntamente com os presbíteros

regentes, do governo e da disciplina da comunidade evangélica (art. 30 da Constituição da

IPB).

Os Presbíteros regentes são os representantes imediatos do povo, por este eleitos e

ordenados pelo Conselho, para, juntamente com o pastor (ou pastores) exercerem o governo e

a disciplina e zelar pelos interesses da Igreja a que pertencerem, bem como pelos de toda a

Supremo Concílio (reunião de 12

pastores e 6 presbíteros representantes

de pelo menos dois terços dos sínodos)

Presbitérios (conjunto de, no

mínimo, quatro igrejas e quatro

ministros)

Sínodo (junção de pelo menos

três presbitérios)

Conselhos de cada Igreja Presbiteriana

(Pastor(es) e Presbíteros da IPB local –

mínimo de dois)

Figura 2(5):

Organograma simplificado da IPB.

comunidade, quando para isso eleitos ou designados (art. 50 da Constituição da IPB). O

Presidente do Conselho deverá ser, necessariamente, o Pastor da Igreja.

Já os diáconos são os oficiais eleitos pela Igreja e ordenados pelo Conselho para,

através da supervisão deste, dedicarem-se especialmente: na arrecadação de ofertas para fins

piedosos; no cuidado dos pobres, doentes e inválidos; na manutenção da ordem e reverência

nos lugares reservados ao serviço divino; na manutenção da ordem e reverência nos lugares

reservados ao culto cristão; e, também, no exercício da fiscalização para que se obtenha boa

ordem na Casa de Deus e em suas dependências (art. 53 da Constituição da IPB). Portanto, os

últimos só são oficiais da Igreja local.

É importante salientar que a instituição do diaconato é algo também inspirado pela

Bíblia. No livro de Atos, no Novo Testamento, no capítulo seis a partir do versículo primeiro

até o sete encontra-se um texto que fala da necessidade de se ter diáconos nas comunidades

cristãs. Com a multiplicação do número de discípulos houve murmuração entre os que haviam

sido criados fora de Israel, pelo fato de que as suas viúvas estavam sendo esquecidas em

relação à distribuição diária (de mantimentos).

A partilha de alimentos era uma prática recorrente à formação das primeiras

comunidades cristãs existentes. Isto é demonstrado, na Bíblia, também no livro de Atos em

seu capítulo 2 dos versículos 42 a 47, onde todos perseveram no partir do pão, e os que criam

estavam juntos e tinham tudo em comum.

Encontra-se também neste mesmo livro das Sagradas Escrituras que as pessoas,

naquele tempo, vendiam as suas propriedades e bens, distribuíam os produtos entre todos, na

medida em que alguém tinha alguma necessidade. Eles chegavam a partir o pão, de casa em

casa, com alegria e singeleza de coração.

Porém, ao ser percebido que as viúvas dos que não eram israelenses, como dito

anteriormente, estavam sendo esquecidas, foram escolhidos os homens que cuidariam desse

ministério, sendo denominados diáconos (que em grego provém do verbo “servir”).

“Então, os doze convocaram a comunidade dos discípulos e disseram: Não é

razoável que nós abandonemos a palavra de Deus para servir às mesas. Mas,

irmãos, escolhi dentre vós sete homens de boa reputação, cheios do Espírito

e de sabedoria, aos quais encarregaremos deste serviço; e, quanto a nós, nos

consagraremos à oração e ao ministério da palavra. O parecer agradou a toda

a comunidade; e elegeram Estevão, homem cheio de fé e do Espírito Santo,

Filipe, Prócoro, Nicanor, Timão, Pármenas e Nicolau, prosélito de

Antioquia. Apresentaram-nos perante os apóstolos, e estes, orando, lhes

impuseram as mãos.” (BÍBLIA DE GENEBRA, livro de atos 6.2 a 6)

Com o passar do tempo, outros serviços especiais passam a ser incorporados na função

do diácono, fazendo com que, com o tempo, o ofício de diácono chegue a ser um dos

principais da Igreja.

Todavia, existem outros tipos de agentes organizacionais na IPB. Estes planejam,

organizam, administram, lideram e controlam as chamadas sociedades internas e os

ministérios das Igrejas locais. Porém, neste caso, dependendo da estrutura organizacional-

administrativa de cada uma dessas, eles terão maior ou menor grau de autonomia.

A vida das igrejas presbiterianas brasileiras não se restringe ao culto, por

importante que seja. Essas igrejas também valorizam a educação cristã dos

seus adeptos através da Escola Dominical e outros meios; congregam os seus

membros em diferentes agremiações internas para comunhão e trabalho; têm

a consciência de possuir uma missão dada por Deus, a ser cumprida através

da evangelização e do testemunho cristão. Muitas igrejas locais se dedicam a

outras atividades em favor da comunidade mais ampla, como a manutenção

de escolas, creches, orfanatos, ambulatórios e outras iniciativas de promoção

humana (MATOS apud IPB, 2007).

O funcionamento da estrutura administrativa-organizacional é o que será discorrido na

próxima seção.

5.3.3 As Sociedades Internas da IPB

Na estrutura da maioria das igrejas locais da IPB também existem as chamadas

sociedades internas. Estas, são divididas por idades e, algumas, até por gênero. Elas têm sob

sua supervisão, orientação e superintendência o Conselho da Igreja Presbiteriana local. Tais

sociedades se relacionam com o Conselho através de um conselheiro designado pelo mesmo.

A Igreja Presbiteriana do Brasil divide as sociedades internas em cinco diferentes,

sendo estas: a UCP (União de Crianças Presbiterianas); a UPA (União Presbiteriana de

Adolescentes); a UMP (União de Mocidade Presbiteriana); a SAF (Sociedade Auxiliadora

Feminina); e a UPH (União Presbiteriana de Homens).

Pelo manual unificado das sociedades internas da IPB (1995), a UCP tem como

participantes crianças de 6 a 11 anos; a UPA deve ser formada por adolescentes de 12 a 17

anos; a UMP por jovens de 18 a 30 anos (em caso de não haver a UPA na comunidade cristã

local, adolescentes a partir dos 12 anos podem participar da UMP); a SAF deve ser formada

por mulheres a partir de 31 anos (sendo que a partir dos 18 anos as que desejarem participar

da sociedade, assim poderão fazê-lo, desde que não traga prejuízo para as outras sociedades

locais ou, ainda, se inexistir a mocidade local); quanto à UPH só homens podem fazer parte

da mesma com idade a partir de 31 anos (porém, segue a mesma orientação descrita pela

sociedade feminina em se tratando dos que possuírem idade maior de dezoito).

De acordo com o artigo 2 do Manual Unificado das Sociedades Internas da IPB, estas

têm como objetivos específicos:

1. Incentivar a integração plena dos membros da Igreja através de treinamento básico na

vida cristã e na dinâmica denominacional, em todo o seu conjunto;

2. Promover o exercício sadio das atividades espirituais, missionárias, evangelísticas,

artísticas, culturais, sociais e desportivas – para isso o manual unificado das

sociedades internas da IPB sugere várias secretarias diferentes, com as suas diversas

funções, para servir como guia às suas respectivas diretorias;

3. Auxiliar a igreja, como parte integrante da mesma, em todas as suas atividades;

4. Servir a Deus e ao próximo;

5. Incentivar uma convivência salutar com todos os outros departamentos e organizações

da IPB, assim como com denominações evangélicas fraternas.

O manual unificado das sociedades internas traz orientações bem normatizadas e

regradas para o funcionamento das mesmas. Dentre tantos outros, é tratada a questão dos

símbolos, motos e hinos das sociedades

Nele encontram-se questões referentes a: categorias de sócios; modelos e atribuições

de cada órgão administrativo das sociedades internas locais; tipos de cargos existentes na

diretoria das mesmas e suas funções específicas; relação da sociedade com a federação (uma

espécie de presbitério das sociedades das igrejas locais); explicações sobre os livros de

registros de eventos das sociedades (entre eles: o de atas e o da tesouraria); e, por fim,

explicações no que consiste às finanças da sociedade local.

Como o Manual Presbiteriano, o Manual Unificado das Sociedades Internas da IPB

possui: capítulos, artigos, parágrafos e letras para facilitar o seu manuseio. Além disso, nele

podem se encontrar vários tipos de modelos que devem ser seguidos como: a organização

inicial de uma sociedade (o que necessita se ter para criá-la); o que compete a um conselheiro

A IPB gosta de simbologias que identifiquem as suas sociedades internas. O moto da UPH, por exemplo, é:

“Confiança em Jesus, Entusiasmo na Ação, União Fraternal” (=CEU). Já o emblema da SAF é um escudo azul e

branco ou dourado, com a sarça ardente como elemento de identificação com a Igreja Presbiteriana do Brasil

(por ser este o símbolo maior da IPB), e, ainda tem como lema:“Sê tu uma bênção”. Sendo essas as mesmas

características da sua bandeira. Já o hino da UMP é o de n° 382 do Novo Cântico (hinário próprio da IPB)

intitulado: Mocidade Presbiteriana. (MANUAL UNIFICADO DAS SOCIEDADES INTERNAS, 1995).

de uma sociedade; os direitos e deveres de cada sócio; os três órgãos administrativos de uma

sociedade interna (a plenária, a diretoria e a comissão executiva) com a explicação do que

compete a cada um desse tipo.

Estarão claras aqui as competências de cada membro da diretoria (formada por:

presidente, vice-presidente, 1° e 2° secretários e tesoureiro) e da Comissão Executiva de que

fazem parte, além dos integrantes da Diretoria, os Relatores de Departamento e os Secretários

de Causas (que podem ser de onze diferentes atividades, ou seja: Espiritualidade, Música,

Assistência Social, cultura, Esporte e Recreação, Comunicação e Imprensa, Evangelização,

Missões, Causas da IPB, Causas Locais e Sociabilidade e Estatística)

No Manual Presbiteriano cada uma das secretarias possuem atividades específicas que

devem ser seguidas. Porém, como se trata de um modelo ideal, as sociedades internas das

IPB’s locais têm uma certa flexibilidade no não preenchimento total destas. Estão bem

especificados os nomes e finalidades das Federações, Confederações Sinodais e

Confederações Nacionais.

No Manual Unificado das Federações

em seu artigo 1° do capítulo um fala que: “A

federação é a entidade que congrega cada um dos tipos de sociedades das igrejas

jurisdicionadas a um Presbitério da IPB, ao qual se subordina e que funciona sob a supervisão

de um Secretário Presbiterial” (p. 65).

O Secretário Presbiterial teria uma função parecida com a que o conselheiro das

sociedades internas possui. Ou melhor, este serve como um elo de ligação entre o Presbitério

Cada sociedade deve eleger anualmente, por voto direto dos seus sócios (todos esses arrolados em livro

próprio) a sua diretoria que deverá ser composto por: presidente, vice-presidente, 1° e 2° secretários e tesoureiro

(artigo 21 do Manual Unificado das Sociedades Internas). Porém, além desses, outros sócios poderão ter

participação na administração da sociedade, sendo escolhidos (como uma espécie de cargo comissionado da

diretoria) como os secretários de causas.

Tanto o Manual Unificado das Federações, como o Manual Unificado das Confederações Nacionais são partes

integrantes do Manual Unificado das Sociedades Internas da IPB.

IPB local

SAF

UMP UPA UPH UCP

Figura

(5):

Organograma simplificado do funcionamento das sociedades internas

nas IPB’s locais.

e a Federação, prestando relatório anual ao Presbitério, e tendo a seu cargo coordenar o

trabalho da Federação.

A Federação possui, também, três órgãos administrativos: a Diretoria (que é formada

de cargos com a mesma nomenclatura das sociedades internas); a Comissão Executiva (de

acordo com o artigo 23 do Manual Unificado das Federações ela é composta da Diretoria e

seus assessores e dos presidentes das sociedades locais jurisdicionadas pela Federação) e o

Congresso (para o seu funcionamento, normatizado pelo artigo 27, precisa ser convocado com

pelo menos noventa dias de antecedência e necessita de mais da metade das sociedades locais

federadas, para se ter quorum).

No que tange às Confederações Sinodais e Nacionais, elas seguem a mesma lógica

das sociedades internas e das federações. “A Confederação Nacional é a entidade que

congrega as sociedade internas, as federações e as confederações sinodais da IPB, sob a

supervisão de um Secretário Geral, eleito pelo Supremo Concílio” (artigo 1° do Manual

Unificado das Confederações Nacionais).

Assim em seu manual, também existem explicações do seu nome e finalidade: como

se deve proceder para organizá-los; das funções do secretário (sinodal ou geral); explicação

dos seus órgãos administrativos; promoção de reuniões; quais livros devem ser utilizados; um

capítulo destinado às finanças e outro em relação às disposições gerais.

5.3.4 As autarquias e outros segmentos estruturais da IPB

Por fim, percebe-se, depois de tudo o que já foi mostrado, que a Igreja Presbiteriana

possui um sistema organizacional administrativo bastante forte e intrínseco baseado na

estrutura de dominação racional-legal (burocracia). E esta organização existe desde o ano de

1950, quando a IPB já dispunha de uma constituição promulgada, dando, dessa forma, uma

demonstração de sua organização muito antes de ser uma exigência para todas as entidades

religiosas na promulgação do novo código civil brasileiro em 2002.

“A Igreja Presbiteriana do Brasil é representada civilmente por sua Comissão

Executiva, constituída de Presidente, Vice-Presidente, Secretário-Executivo e Tesoureiro,

eleitos pelo Supremo Concílio e por presidentes dos Sínodos Eclesiásticos” (IPB, 2007).

Atualmente a Comissão Executiva é constituída pelo Presidente: Rev. Roberto Brasileiro;

Vice-presidente: Rev. Cilas da Cunha Menezes; Secretario Executivo do Supremo Concílio:

Rev. Ludgero Bonilha Morais; e Tesoureiro: Pb. Renato José Piragibe.

Além de toda esta estrutura, explicada acima, a IPB possui, também, autarquias;

secretarias de causas diversas; comissões; juntas; agências; trabalhos em ação social; escolas;

universidades e seminários teológicos.

A seguir, estão relacionadas as autarquias existentes na Igreja Presbiteriana do Brasil:

1. A Casa Editora Presbiteriana (CEP) organizada em 1945 – que fornece material

didático para a Escola Dominical, além de literatura cristã;

2. A Luz para o Caminho (LPC) – “que busca através da educação, cultura e

assistência social propagar a fé cristã pelos diversos meios de comunicação, como o

rádio, a televisão e os meios impressos de informação” (IPB, 2007);

3. A Rede Presbiteriana de Comunicação (RPC) – que é responsável pelo Jornal

Brasil Presbiteriano, pelo Portal da IPB e pelo programa televisivo: Gente que Crê.

Este, em parceria com a LPC, é transmitida pela Rede Nacional de Televisão – Rede

TV – todos os sábados pela manhã, com meia hora de duração, a partir das oito horas e

quinze minutos. Sendo apresentando pelo Rev. Hernandes Dias Lopes (autor de vários

livros evangélicos e pastor da 1º Igreja Presbiteriana de Vitória - ES);

4. O Acampamento Presbiteriano Ceres (APC) – localizado no estado de Goiás e é

sede de encontro de casais, encontro de casais e acampamentos, entre eles, os de

adolescentes e jovens nos meses de janeiro e julho.

“A IPB possui secretarias, comissões e conselhos que têm o objetivo de trabalhar para

a denominação com poderes e objetivos específicos” (site da IPB, 2007). As primeiras têm

Autarquias da IPB

CEP

LPC

RPC

APC

Figura 3(5): Organograma simplificado das autarquias da IPB.

100

como principal propósito apoiar os trabalhos que são realizados nas jurisdições que estão

hierarquicamente abaixo do Supremo Concílio,

No site da IPB é informado a existência das seguintes secretarias: do trabalho

feminino; do trabalho masculino; da mocidade Presbiteriana; do trabalho com adolescentes;

do apoio pastoral; da terceira idade; e os das atividades com a infância.

Para ficar mais claro, exemplificar-se com a secretaria da terceira idade que tem como

meta (como explicado na própria página da web) o seguinte: “Essa secretaria visa atender

àqueles irmãos com 60 anos de idade ou mais e incentivar a criação de grupos da terceira

idade em cada igreja local”.

Existem ainda os seguintes conselhos e comissões na IPB: e o de Hinologia, Hinódia

e Música (CHM), que cuida da unidade de hinos e louvores presbiterianos.

No que concerne às comissões há as seguintes:

1. Comissão de Relações Inter-Eclesiásticas (CRIE) – tendo como especificação o

estabelecimento e manutenção de relacionamentos e convênios inter-eclesiásticos, no

Brasil e no exterior;

2. Conselho de Educação Cristã e Publicações (CECEP) – com fins de promover a

educação cristã do povo presbiteriano em todas as faixas etárias, em conformidade

com o ensino das Sagradas Escrituras e os Símbolos de Fé da IPB;

3. Conselho de Ação Social (CAS) – cuja intenção é de promover e apoiar os trabalhos

de caráter social da IPB e das igrejas locais e contribuir na elaboração de projetos e na

obtenção de recursos e parcerias;

4. Conselho de Hinologia, Hinódia e Música (CHM), que cuida da unidade de hinos e

louvores presbiterianos;

5. Comissão de Sistemas e Métodos (CSM) – esta com uma função diferenciada no que

tange à estrutura organizacional administrativa da IPB, pois propõe ao Supremo

Concílio planos para a reestruturação administrativa da Igreja Presbiteriana do Brasil,

com o intuito da implementação de planos como o de qualidade total e o plano diretor

da instituição. Promove, ainda, revisões de fluxos administrativos da instituição

religiosa;

6. Conselho de Previdência, Saúde e Seguridade (CPSS) – que objetiva o

acompanhamento e gerenciamento dos Planos de Previdência Complementar, de

Saúde e do Plano de Seguro para seus missionários, ministros e obreiros;

101

7. Comissão Nacional de Evangelização (CNE) – que tem a função de motivar e

incentivar os membros da igreja presbiteriana para a propagação do evangelho.

Na estrutura organizacional-administrativa da IPB constam, também, as juntas e

agências com funções específicas. Elas são compostas pelas:

1. Junta de Missões Nacionais (JMN) – existindo desde 1940 com a tarefa de alcançar

o Brasil com o evangelho e a implantação de novas igrejas;

2. Junta Patrimonial Econômica e Financeira (JPEF) – “tem diversas

responsabilidades, como: elaborar anualmente a proposta de orçamento da Igreja,

administrar todo o seu patrimônio; planejar e executar campanhas financeiras, entre

outros objetivos e finalidades” (IPB, 2007);

3. Junta de Educação Teológica (JET) – Que tem, entre outras funções, supervisionar

qualquer que seja a movimentação na área de ensino teológico da Igreja Presbiteriana

do Brasil como a obtenção de bolsas de estudo para o ministério pastoral em

seminários da IPB para alunos carentes;

4. Junta Regional de Educação Teológica (JURET) – neste caso, cada região possui

uma Junta Regional de Educação Teológica, que direciona relatórios sobre

orçamentos, propostas de mudanças ou alterações do regimento interno como também

Conselhos e Comissões da IPB

CRIE

CECEP

CAS

CHM

CSM

CPSS

CNE

Figura 4(5): Organograma simplificado dos Conselhos e Comissões da IPB.

102

todas as movimentações em seus seminários e extensões para a Junta de Educação

Teológica (JET).

De acordo com o vice-presidente do Supremo Concílio da IPB, os objetivos dessa

entidade religiosa reformada são: “primeiro, a proclamação do evangelho; segundo, o

exercício da educação, seguindo a orientação reformada: ao lado de cada igreja uma escola; e

terceiro a misericórdia – ação social” (entrevista realizada em março de 2008).

Seguindo esta premissa a Igreja Presbiteriana do Brasil investe bastante, de seu

orçamento anual, nas áreas de: missões, educação e ação social; respectivamente: 52%, 20% e

12% (IPB, 2007).

Em se tratando de missões existem na IPB: a Agência de Missões Transculturais

(APMT), tendo como missão fundar igrejas por todo o mundo e em todas as etnias e culturas,

observando a doutrina da IPB, a fé cristã reformada, e destacando a fidelidade à Palavra da

Bíblia. Trinta missionários da APMT estão espalhados em vinte e três paises diferentes; a

Junta de Missões Nacionais (JMN), como já explicado anteriormente, conta, atualmente,

com 188 missionários em 185 campos.

A Igreja Presbiteriana do Brasil dispõe ainda de dois projetos missionários. O primeiro

é uma parceria com a IPI, que é a Missão Evangélica Caiuá. Este é responsável pela

realização de trabalhos assistenciais e evangelísticos nas tribos indígenas do país. E o segundo

é o Plano Missionário Cooperativo (PMC), que tem como objetivo, de acordo com o seu

regimento interno (no parágrafo primeiro do segundo artigo) o seguinte: “Estabelecer

Juntas da IPB

JMN

JPEF

JET

JURET

Figura 5(5): Organograma simplificado das Juntas da IPB

103

parcerias para plantação de novas Igrejas no Brasil, priorizando as regiões com menor

densidade de membresia da Igreja Presbiteriana do Brasil”. Desse modo a Igreja Presbiteriana

local que quiser associar-se a esse projeto deverá entrar com uma contrapartida financeira de

cinqüenta por cento para o sustento do campo missionário.

Em relação à área educacional, as ações da IPB podem ser divididas em:

1. Institutos – totalizando o número de oito. Localizados em todas as regiões brasileiras,

estes têm como propósito maior formar missionários e evangelistas. Entre estes,

encontra-se o Instituto Presbiteriano Mackenzie (IPM), que engloba a respeitada

Universidade Mackenzie, uma instituição de excelência no ensino e na pesquisa, tanto

nas ciências divinas, como nas ciências humanas. O estado de Pernambuco também

possui um desses, que é o Instituto Bíblico do Norte (IBN), localizado na cidade de

Garanhuns.

2. Associações – Compostas pelas seguintes: Fundação Nacional Presbiteriana (FEP)

que, entre outras, tem como finalidades: o apoio econômico e financeiro à obra

educacional e cultural da IPB e o auxílio a estudantes através de bolsas de estudo; a

Federação Nacional de Escolas Presbiterianas (FENEP) que visa: orientar,

incentivar, inspirar e assistir as Instituições Educacionais Presbiterianas do País. Entre

outros objetivos busca estimular as Escolas Presbiterianas quanto ao ensino religioso,

compatibilizando-o com a fé cristã e reformada; e a Associação Nacional de Escolas

Presbiterianas (ANEP), que dá suporte à FENEP promovendo a educação secular,

cristã e teológica da IPB.

3. Escolas – ao todo existem, conforme dado obtido no site da IPB, noventa escolas

presbiterianas, com ensino secular e também religioso, em território nacional. Dentre

elas estão duas instituições centenárias e tradicionais do Estado de Pernambuco: o

Colégio Presbiteriano Agnes Erskine (localizado na cidade de Recife) e o Colégio

Presbiteriano XV de Novembro (sediado em Garanhuns).

4. Seminários – ao todo são oito seminários presbiterianos e uma extensão do Seminário

Presbiteriano Central no estado de Rondônia, localizados em todo o território nacional

que tem como objetivo maior formar pastores para as igrejas. Pernambuco é sede do

centenário Seminário Presbiteriano do Norte (SPN) localizado na capital.

5. Centro Presbiteriano de Pós-Graduação Andrew Jumper (CPAJ) – sendo este

localizado na cidade de São Paulo e ligado ao Mackenzie.

104

Em se tratando da ação social, a IPB possui alguns projetos sociais: Associação de

Prevenção e Assistência aos Dependentes de Drogas (APADD), localizado na cidade de

Vitória (ES); Associação Beneficente Douradense (ABD), criada para gerir o Hospital

Evangélico Doutor e Senhora Goldsby King, sediado na cidade de Dourados (MS) que é

considerado o maior complexo hospitalar do interior desse Estado; a Diaconia de Ação

Social (DASE), que “prioriza o desenvolvimento humano, a educação e proteção ambiental, e

auxilia tanto socialmente, quanto economicamente, as populações da região semi-árida

brasileira, que abrange, além do Nordeste, todo o Norte dos Estados de Minas Gerais e

Espírito Santo” (IPB, 2007); o Hospital Presbiteriano Dr. Gordon (Rio Verde – GO)

considerado uma entidade filantrópica federal, de referência em medicina na região, que

atende uma população aproximada de 600 mil habitantes; e a Sociedade Amigos de

Meninos, Meninas e Adolescentes Aprendizes de Rubiataba (cidade também inserida no

Estado de Goiás), que objetiva oferecer, de forma gratuita: alimentação, vestuário, cuidados

médicos, odontológicos, educação escolar e aconselhamento espiritual e profissional a

crianças e adolescentes dessa referida cidade.

As figuras 6(5) e 7(5), a seguir, que mostram os organogramas da IPB (copiadas de

forma integral do site da referida igreja) ajudam na melhor visualização de tudo o que foi dito

sobre a estrutura organizacional-administrativa da IPB. A primeira relaciona a administração

por atividades afins do Supremo Concílio da referida Igreja; e a segunda configura os

aspectos concernentes ao funcionamento de cada concílio desta entidade religiosa e de seus

departamentos internos.

Desse modo, percebe-se como a estrutura organizacional-administrativa da Igreja

Presbiteriana do Brasil tem aspectos de burocratização, tradição e complexidade.

O próximo capítulo será reservado para descrever a evolução histórica do objeto desta

pesquisa: a Igreja Presbiteriana de Jardim Atlântico.

105

Figura 6(5): Estrutura organizacional-administrativa relacionada à administração por

atividades afins do Supremo Concílio da IPB (fonte: IPB, 2007).

106



Figura 7(5): Estrutura organizacional-administrativa da IPB concernentes ao

funcionamento de cada concílio da igreja e de seus departamentos internos (fonte:

IPB, 2007).

107

6 A Igreja Presbiteriana de Jardim Atlântico –

Olinda/PE

Neste estudo, partir-se-á da premissa de que não é possível captar a realidade em sua

integralidade, contudo interpretá-la; e isso significa aceitar que na análise do fenômeno, por

vezes, apresentam-se elementos que são mais relativos ao pesquisador do que ao próprio

objeto em estudo. Os elementos culturais, políticos, religiosos e ideológicos que nós, seres

humanos, transportamos conosco constituem a justificativa para que um mesmo fato possa ser

visto de formas diversas por pesquisadores diferentes.

E em se tratando da análise de uma instituição religiosa, por vezes, fica um pouco

mais difícil de não se ter alguns vieses do pesquisador que possam corroborar tal afirmação

feita acima. Desse modo, as interpretações e considerações deste estudo são resultados de uma

relação dinâmica entre sujeito e objeto.

Como já notificado anteriormente, será aplicado, mais especificamente, o modelo

multidimensional reflexivo, proposto por Alves (2003), em uma realidade local de uma Igreja

Presbiteriana do Brasil localizada no bairro de Jardim Atlântico, na cidade de Olinda – PE.

Este capítulo trará um breve histórico da Igreja Presbiteriana de Jardim Atlântico,

tendo como objetivo fornecer algumas informações importantes para o contexto deste

trabalho.

6.1 A história da IPJA

A igreja local, objeto de estudo, é ainda jovem, sendo, primeiramente, formada como

ponto de pregação

da Primeira Igreja Presbiteriana de Olinda, no final do ano de 1985.

De acordo com a Constituição da Igreja Presbiteriana do Brasil em seu artigo 4, em seu segundo parágrafo, as

comunidades serão chamadas de pontos de pregação ou congregações, conforme o seu desenvolvimento, a juízo

do respectivo Concílio ou Junta Missionária. Acrescentando-se ainda, o parágrafo primeiro do mesmo artigo

informa que as comunidades que não puderem ter o seu próprio governo deverão ser administradas pelos

Presbitérios, Juntas Missionárias ou pelos Conselhos da igreja ‘mãe’. Neste caso específico, fruto do trabalho

missionário de membros da IPO, acarretou do conselho desta referida igreja ficar responsável pela estrutura

organizacional-administrativa do então Ponto de Pregação Presbiteriano em Jardim Atlântico.

108

Naquele ano, uma senhora, membro da Igreja Presbiteriana de Olinda (IPO), ofereceu

a sua residência, localizada em Jardim Atlântico, para que pudessem ser realizados cultos.

Nesse tempo não existia ainda nenhuma igreja evangélica de orientação reformada no bairro.

O então pastor da igreja presbiteriana de Olinda, Reverendo Walmir Soares, juntamente com

o Conselho local, aprova a implantação do ponto de pregação. Para ficar à frente do trabalho

desta, é designado o pastor Jaime Áureo Ramos, que havia chegado recentemente de Salvador

para auxiliar a igreja ‘mãe’ (a IPO). O mesmo era genro da senhora Sílvia Ferreira Puça,

proprietária da casa onde estava instalado o ponto para a pregação do evangelho.

A congregação de Jardim Atlântico começa a crescer em número de congregados com

a chegada de famílias e pessoas que se sentiam “órfãos” de algum trabalho evangélico, de

orientação reformada, na localidade. Haja vista que este era a primeira comunidade

evangélica existente no bairro de Jardim Atlântico, pois, na época, nenhuma outra igreja

protestante (Batista, Assembléia de Deus, ou Neo-Pentecostal) se fazia presente na localidade.

Houve, ainda, muitas doações de utensílios e mobílias necessários para o bom andamento do

trabalho.

Com o passar do tempo, já era oferecido na IPJA não apenas o culto matutino, como

também a Escola Dominical e cultos de oração e doutrina em um dia da semana. Duas

sociedades internas foram fundadas ainda na década de oitenta: primeiramente a SAF

(Sociedade Auxiliadora Feminina) tendo como primeira Presidente a jovem Flávia Anita Puça

– esposa do então pastor da congregação: Jaime Áureo; e, algum tempo depois, implantou-se

a União de Mocidade Presbiteriana (UMP).

No mês de abril do ano de 1989, com quase quatro anos de ministério na igreja local, o

Reverendo Jaime é convidado a assumir o pastoreio da Igreja Presbiteriana em Areias. E

desse modo, a Igreja Presbiteriana de Olinda designa o pastor jubilado da Primeira Igreja

Presbiteriana na cidade de Campina Grande, Ageu Lídio Pinto, para assumir o ministério da

pregação da Palavra na Congregação Presbiteriana de Jardim Atlântico. A congregação passa

a funcionar em um novo endereço, próximo ao anterior, em uma casa cedida pelo pastor

Josias Farias (da Igreja Presbiteriana de Rio Doce).

Um ano depois, em 1990, chega um novo ministro do evangelho na IPJA – com três

anos de ordenação e ainda muito jovem (28 anos) e lá se encontra até os dias de hoje. A

congregação cresce numericamente e em espaço físico. Em 1992 é construída a sua nova sede

em um terreno doado pela irmã Sílvia Puça, a mesma que sentiu o desejo de iniciar o trabalho

109

evangelístico na comunidade. E no final do mês de maio do ano de 1994 torna-se igreja

formada

, passando a se chamar: Igreja Presbiteriana de Jardim Atlântico (IPJA).

Desse modo, a IPJA começa a fazer parte de um presbitério, o de Olinda (PROL), e, a

partir de então, a mesma deve também prestar contas através de relatórios padronizados (a

próxima seção tratará sobre como é a formação do PROL e como é realizada a prestação de

contas da IPJA para este).

Assim, pela legislação da IPB, a igreja local passa a ser mais normatizada. Ou seja,

nesta nova etapa ela necessita ter uma representação democrática: a eleição e ordenação de

homens – e apenas deste gênero, conforme já explicado anteriormente – como presbíteros,

que serão responsáveis pelo conselho local que, dentre outras funções, terão que cuidar da

administração da igreja e aprovar ou não a maioria das decisões que são tomadas nela, através

do Conselho. E também de diáconos que têm, dentre outras, a função de cuidar da ação social

da comunidade cristã reformada local.

Além disso, com o passar do tempo, começam a ser formalizadas as sociedades

internas que ainda não constavam na IPJA – a UPA: União Presbiteriana de Adolescentes, no

ano de 1996; e a UPH: União Presbiteriana de Homens, em 1997 – juntando-se às já

existentes: SAF e UMP.

Atualmente todas essas sociedades internas (SAF, UPH, UMP e UPA) fazem parte da

IPJA, entretanto apenas uma delas – a SAF – segue o modelo ideal para sociedades internas

proposto pela IPB. Outros duas (UPH e UPA), apesar de terem a sua hierarquia formalizada

como sugere a Igreja Presbiteriana do Brasil – presidente, vice-presidente, tesoureiro e

secretário – não têm uma estrutura organizacional-administrativa de forma plena. Já a

Mocidade funciona com mais informalidade, não tendo papéis bem definidos no colegiado de

cinco líderes que estão à frente desta. E, sim, cada um vai dividindo as funções de acordo com

a demanda. Todavia, estar-se-á explicando melhor estes funcionamento na seção 8.1.1 que

trata da complexidade das características estruturais e dispositivos de coordenação.

Os ministérios também começam a fazer parte da igreja local. Estes, baseados nos

preceitos bíblicos sobre dons

, têm como características menos formalismo do que os

apresentados pelas sociedades internas. Atualmente, consta na igreja local os seguintes

ministérios: de casais; de acampamento; de coreografia e expressão corporal denominado de

De acordo com o artigo 4 da Constituição da IPB ao se formar em igreja a mesma passa a contar com governo

próprio, que reside no conselho local (no decorrer desse capitulo será explicado melhor de como este é formado

na IPJA).

De acordo com Bugbee e Bispo (1997, p. 47) dons espirituais podem ser definidos como sendo:

“...capacitações divinas distribuídas pelo Espírito Santo a todo crente, segundo os desígnios e a graça de Deus

para o bem comum do corpo de Cristo”.

110

Shekinah (além do grupo principal de danças e de coreografia, com moças acima de dezoito

anos, existem outros dois grupos: Primícias – das crianças e Elphis – para adolescentes) – os

três com participantes apenas do gênero feminino; O “Desperta Débora” – ministério de mães

que oram pelos seus filhos, sejam de sangue ou sejam “adotivos”; e, por último, o Ministério

de louvor, do qual fazem parte dois grupos existentes na igreja: o oficial e o dos adolescentes.

Em 2002 foi criado um planejamento estratégico para a Igreja que tinha como visão:

“tornar-se até 2007, uma Igreja unida, comprometida com o ensino da Palavra e com a

adoração, e devidamente equipada para servir e conduzir pessoas a Cristo”. A meta era, até o

2007, ter trezentos membros e o novo templo construído. Porém, não ocorreu como o

previsto.

Esse planejamento estratégico foi criado através de uma estrutura de departamentos

que foram denominados focos. A princípio, havia dez, mas, atualmente, em funcionamento

existem: o de ensino (que tem como função cuidar da parte da Escola Dominical da igreja); o

de marketing (que organiza a publicidade das programações existentes na comunidade, como

também de alguns eventos do calendário anual desta); e o de administração (responsável pela

ordenação da parte de patrimônio e membresia da IPJA).

Todavia, quando foi criado o planejamento estratégico da IPJA, existiam mais sete: o

de adoração; o de evangelismo; o da compra do terreno (para construção de um novo templo

para a Igreja); o de construção; o de ação social; o de comunhão; e o de capacitação de

líderes.

Destes, alguns funcionaram, a princípio, com mais ênfase do que outros. Contudo,

com a rotatividade de membros (seja por motivo de mudança, seja por livre iniciativa) e falta

de ação dos líderes escolhidos para coordenação das atividades propostas para o seu Foco,

ocorreu que estes foram morrendo por inanição.

Inicialmente, os focos do planejamento estratégico foram criados com a seguinte

estruturação hierárquica: cada um tinha um líder que era denominado de LP (líder do projeto)

e estes poderiam escolher, sob a aprovação prévia do Conselho da Igreja, três PA’s (pessoas

de apoio). Assim estaria formado cada foco, onde cada líder recebia uma lista prévia de

objetivos, os quais teriam que ser atingidos. Estes (o LP e os PA’s) tinham uma certa

autonomia para que juntos pudessem pensar sobre a escolha mais satisfatória das alternativas

no alcance dos resultados almejados. Além disso, existiam dois supervisores que tinham o

papel de acompanhamento do funcionamento dos Focos. Sendo estes: o Pastor e a então

tesoureira da Igreja (que tinha formação em administração).

111

Conforme já explanado, a congregação quando se torna igreja, necessita ter os seus

representantes. E, desse modo, os diáconos, oficiais da igreja, foram escolhidos por esta. Já

passaram pela IPJA um total de treze diáconos. Entretanto, destes, seis fazem parte da Junta

Diaconal da IPJA atualmente – sendo cinco exercendo mandatos e um como emérito

. De

acordo com o Manual Presbiteriano em seu artigo 54 o diácono ao ser eleito e aprovado pelo

Conselho da Igreja local, tem o tempo de seu mandato igual a cinco anos.

De acordo com, o que se encontra no capítulo que trata da IPB os diáconos têm, entre

outras funções um certo zelo com os necessitados da comunidade cristã reformada local. No

caso específico da IPJA, este ofício tem uma abrangência maior, como:

1. A recepção aos membros, congregados e visitantes da Igreja nos cultos solenes (existe

um grupo de pessoas da IPJA que os ajudam nessa incumbência os quais são

chamadas de auxiliares de diáconos);

2. O recolhimento e o somatório dos dízimos e ofertas

da Igreja (listado, como função

dos diáconos de acordo com o modelo de regimento interno para a diaconia do Manual

Presbiteriano);

3. A compra, a organização e ou arrumação e a entrega das cestas básicas para os

‘irmãos’ necessitados da Igreja;

4. A aquisição de remédios necessários para os membros carentes da IPJA;

No entanto é importante ainda registrar que a estrutura hierárquica da diaconia é

composta por: presidente, vice-presidente, secretário de atas e tesoureiro. No anexo 3 deste

trabalho encontra-se um quadro mostrando o perfil de cada diácono existente na IPJA.

Em outro plano, os presbíteros, que cuidam da administração da Igreja Presbiteriana e

são representantes dos membros desta, também passam a ser eleitos. Assim, desde o ano de

1994 a IPJA elegeu ao todo nove presbíteros. Ou seja, são eleitos os presbíteros

representantes da Igreja no Conselho por um período de cinco anos. Os mesmos podem

renovar o seu mandato por ‘n’ vezes, desde que: sejam aptos para isto (continuem em plena

comunhão com Deus e com a Igreja); a Igreja assim o desejar; e o Conselho aprovar a sua

De acordo com o artigo 57 da Constituição da IPB, poderá a igreja local, através do voto da assembléia, dar o

título de emérito aos presbíteros e aos diáconos que exercerem as suas funções por mais de vinte e cinco anos na

igreja presbiteriana, sem prejuízos para o seu cargo se para eles forem reeleitos. Como no caso da IPJA trata-se

de um senhor com mais de oitenta anos, este preferiu, após ser aprovado o seu título de emérito, não mais

renovar o seu mandato. Ficando, assim, diácono da igreja em disponibilidade.

O recolhimento dos dízimos e ofertas na IPJA é realizado todos os domingos no culto noturno, e, em seguida,

os seus valores são contabilizados por uma dupla de diáconos que registram o total de entrada em duas vias de

recibos, os quais são assinadas por estes, como também pela tesoureira da igreja. Uma via fica com a Junta

Diaconal e a outra vai para a tesouraria.

112

nova candidatura. São estes quatro, juntamente com o Pastor da Igreja, que constituem o

Conselho. O perfil de cada um destes presbíteros, será descrito no anexo 4 desta pesquisa.

Vale salientar que o perfil do Pastor da IPJA já foi colocado em outra seção e por isso não

aparecerá nesse quadro. Contudo, com o intuito de preservar as suas imagens não

colocaremos seus nomes.

No Conselho de uma igreja presbiteriana local o presidente deste sempre será o pastor

(de acordo como o art. 78 do Manual Presbiteriano). No entanto, em casos de urgência, o

Conselho “poderá funcionará sem ser presidido por um ministro, quando não se tratar de

admissão, transferência ou disciplina de membros”. Na hierarquia do Conselho ainda existe:

um vice-presidente e um secretário de atas. Além disso, a cada ano é necessário escolher um

dos presbíteros para ser representante do Conselho no presbitério. Esses cargos têm duração

de um ano, porém podem ser renovados quantas vezes assim se fizer necessário. O Conselho,

ainda, deverá escolher anualmente um tesoureiro para a Igreja, como também conselheiros

para as sociedades e ministérios da mesma.

A igreja possui também uma tesouraria que tem sob sua responsabilidade os registros

financeiros de entrada e saída da instituição religiosa. A sua estrutura organizacional é

composta por uma tesoureira e um contador.

Quanto à atual tesoureira, ela foi escolhida pelo Conselho para mandato de um ano

podendo ser renovado quantas vezes ambas as partes assim o desejarem. A mesma tem por

incubência o recebimento dos valores recolhidos dos dízimos e ofertas no culto dominical

noturno, a contabilização destes, como também os pagamentos realizados pela Igreja. Ou seja,

ela tem sob a sua incumbência o passivo e o ativo circulante da IPJA.

Já o contador foi contratado recentemente pela Igreja, através de remuneração por

serviços prestados, e tem sob sua responsabilidade a elaboração dos demonstrativos do

resultado do exercício e do balanço patrimonial, como também a elaboração da folha de

pagamento dos funcionários – que neste caso, como veremos quando for relatado as suas

funções, são dois: um zelador e uma secretária - e do pastor da igreja, que apesar de não ser

funcionário desta, existe a necessidade do recolhimento do seu INSS e do seu Imposto de

Renda.

A estrutura organizacional-administrativa conta ainda com:

1. Uma secretária que cuida da produção de documentos escritos necessários, e, ainda, da

agenda do pastor da igreja;

113

2. Um zelador que é responsável pela limpeza e zelo do templo e dependências da igreja.

O mesmo funciona também como uma espécie de porteiro. É importante salientar que em

todos os eventos que ocorrem na IPJA ele tem como obrigação a abertura e o fechamento do

templo. Além disso, ele é presbítero da referida entidade religiosa;

3. Um projeto social na área educacional denominado como Igreja Solidária

(um

cursinho para pré-vestibular e para concursos de nível médio que atinge jovens e adultos

carentes).

Com o passar do tempo, novos pastores e missionários passaram pela igreja, entretanto

apenas como figuras secundárias dentro da instituição.

Até o início do mês de novembro de 2007 havia, ainda, um pastor auxiliar na IPJA.

Este funcionava, como uma espécie de ‘cargo comissionado’ escolhido pelo Ministro do

Evangelho efetivo. Sendo assim, existia uma diferença dele em relação aos outros integrantes

do Conselho, por ser o único participante da instância administrativa da IPJA que não foi

escolhido através do voto direto dos membros da Igreja. Assim, a sua permanência na Igreja

poderia cessar a cada término de ano, pois dependeria da vontade do pastor efetivo. O mesmo,

ainda, passou quase cinco anos como pastor auxiliar desta. E antes de assim ser, era

seminarista da Igreja). Atualmente mudou não só de igreja como também de denominação

evangélica.

Hoje a Igreja possui cento e vinte e um membros comugantes e dezenas de

congregados. Nesse número de membros só entram aqueles que são batizados e que já fizeram

a pública confissão de fé – mostrando através de ato público que deseja fazer parte do corpo

de Cristo – a igreja – e, conseqüentemente da IPJA. Porém, existe também na Igreja um rol

de membros não comugantes que é formado pelos “menores de 18 anos de idade, que,

batizados na infância, não tenham feito a sua pública profissão de fé” (art. 12 da Constituição

da Igreja Presbiteriana do Brasil). Estes não têm o privilégio de participarem da ceia do

Senhor, como também de votarem e serem votados.

O Projeto Igreja Solidária funciona sob a coordenação de quatro jovens mulheres, fruto do sonho de uma delas

que trabalha no mundo secular como professora da Rede Estadual de Ensino. Este, atualmente atende, no turno

da noite, cerca de vinte jovens e adultos carentes desejosos de serem aprovados no vestibular ou em concurso de

nível médio. Para a sua manutenção, a igreja local oferece sala: com carteiras, quadro branco, televisão, aparelho

de DVD e ventiladores. Todos os professores, coordenadores e pessoas de apoio trabalham de forma voluntária

sem nada receber pelos serviços prestados.É cobrada uma taxa simbólica de R$ 3,00 para cada aluno, que é

somada a uma ajuda mensal de R$ 100,00 disponibilizada pela IPJA, e ainda conta com uma cantina, com

lanches doados pelos membros da Igreja. Tudo isto com o intuito de custear o material didático necessário para a

ministração das aulas.

114

Algo importante ainda a ser colocado é como se pode dar a admissão de membros

comungantes na IPB, descrito no artigo 16 da Constituição da Igreja:

A admissão aos privilégios e direitos de membro comungante da Igreja dar-

se-á por: a) profissão de fé dos que tiverem sido batizados na infância; b)

profissão de fé e batismo; c) carta de transferência de Igreja evangélica; d)

jurisdição a pedido sobre os que vierem de outra comunidade evangélica; e)

jurisdição ex-offício sobre membros de comunidade presbiteriana, após um

ano de residência nos limites da igreja; f) restauração dos que tiverem sido

afastados ou excluídos dos privilégios da Igreja;

Assim, os congregados da igreja podem tornar-se membros se eles já tiverem sidos

batizados e feito a sua pública profissão de fé em uma igreja ‘genuinamente evangélica’ –

englobando as igrejas originárias da Reforma Protestante e poucas de orientação pentecostal,

como a Assembléia de Deus.

Por desejar ampliar seu espaço físico a Igreja está negociando a compra de um terreno

(vizinho a um outro que adquiriu há alguns anos atrás) o qual está em processo de inventário,

porém já prometido à Igreja. O objetivo é utilizar os dois terrenos citados para a construção de

um novo templo e de um novo projeto de ação social, que provavelmente deverá ser voltado

para crianças e adolescentes.



Estuda-se no Conselho que venha a ser chamado de Espaço

NARA (Núcleo de Apoio Recreativo e Artístico) com o intuito de homenagear a ex-tesoureira

da igreja e ex-líder do ministério Shekinah que faleceu, de forma súbita, no ano de 2007

quando estava se apresentando, juntamente com o grupo de coreografia citado, numa

programação especial na Igreja Presbiteriana de Rio Doce.

A figura 8(6) a seguir, trará um organograma hierárquico da Igreja, cujo objetivo é

melhorar a visualização e compreensão desta estrutura descrita até o presente momento.

115



Legenda:

01 – Conselho da IPJA (Pastor + 4 presbíteros) 12 –

Ministério de Expressão Corporal Shekinah

02 – SAF (Sociedade Auxiliadora Feminina) 13 – Ministério de Casais

03 – UPH (União Presbiteriana de Homens) 14 – Foco de Administração

04 – UMP (União de Mocidade Presbiteriana) 15 – Foco de Marketing

05 – UPA (União Presbiteriana de Adolescentes) 16 – Foco de Ensino

06 – Diaconia 17 – Ministério de louvor

07 – Tesouraria 18 – Desperta Déboras

(

ministério de oração de mães)

08 – Secretaria da IPJA 19 – Elphis

09 – Zeladoria 20 – Primícias

10 – Projeto Igreja Solidária 21 – Departamento Infantil

11 –Ministério de Acampamento 22 – Grupo de louvor da UPA (GLUPA)

Figura 8(6): Organograma da IPJA

No próximo capítulo descreveremos os métodos utilizados para a realização deste

estudo.

3 4

116

7 Metodologia

A realidade pode ser tratada teórica e empiricamente através de vários caminhos,

cabendo à metodologia tratar de cada um deles (CORREIA, 2007). Desse modo, pode-se

compreender a metodologia como sendo o caminho e o instrumento próprios para abordar a

realidade. Por sua vez, a reunião das técnicas constitui um aspecto secundário em relação à

teoria, mas algo imprescindível enquanto cuidado metódico e de igual relevância para a

operacionalização da pesquisa.

Para Ander-Egg (1978 apud LAKATOS e MARCONI, 2002) a pesquisa pode ser

vista como um método reflexivo sistemático, controlado e crítico, que permite descobrir

novos fatos ou dados, relações ou leis, em qualquer campo do conhecimento. Percebe-se, com

isso, que a pesquisa é um procedimento formal, com métodos de conhecimento que busca a

reflexão, que necessita de tratamento científico e se constitui na direção para se conhecer a

realidade ou para se descobrir verdades parciais.

Neste capítulo, apresentam-se os aspectos metodológicos concernentes à pesquisa: o

delineamento da pesquisa, as questões de pesquisa; as categorias de análise e suas respectivas

definições essenciais e operacionais; a amostragem; e, finalmente, o processo de coleta de

dados, bem como a técnica de análise destes.

Ao mesmo tempo, é importante frisar que este capítulo objetiva responder à questão

de pesquisa já explicitada na definição do problema.

7.1 Delineamento da pesquisa

Cada pesquisa tem o seu próprio delineamento determinado pelo objeto de estudo,

pela dificuldade na obtenção de dados, pelo nível de precisão exigido e pelas próprias

limitações do pesquisador (GIL, 1997). O planejamento da pesquisa em sua dimensão mais

ampla é o que se refere ao delineamento da mesma.

Estabelecer preliminarmente o direcionamento que se quer dar à pesquisa tem supra

importância para a metodologia utilizada no seu desenvolvimento da mesma. De acordo com

117

Carr e Kemmis (1986 apud Merrian, 1998), há três formas ou orientações distintas de

pesquisa: a positivista, a interpretativista e a crítica.

A primeira é quando existe um sistema ou objeto a ser estudado, podendo ser este

quantificável, atuante em realidade estável, observável e mensurável. Ou seja, para que este

tipo de estudo ocorra é necessário que o objeto seja tangível ou que seja numericamente

ordenável.

Já a interpretativista aborda um processo ou experiência vivida, buscando entender o

significado do processo ou experiência utilizando a indução, uma vez que muitas realidades

são concebidas socialmente pelos indivíduos. Por fim, a orientação crítica tem como objeto de

análise a instituição social, a crítica ideológica ao poder, o privilégio e a opressão.

Ainda de acordo com Collis e Hussey (2005) existem dois tipos de paradigmas, ou

orientações de pesquisa: positivista ou quantitativa; e fenomenológico ou também

denominada de qualitativo. A primeira, por lidar com fatos e pela natureza de produzir dados

quantificáveis, tem a necessidade de utilizar grandes amostras, e zelar pela confiabilidade e

generalização da amostra populacional. Tal método é muito utilizado nas pesquisas ocorridas

nas ciências naturais (APPOLINÁRIO, 2006).

O paradigma fenomenológico, ao contrário do anterior, tem a tendência de produzir

dados qualitativos, utilizando pequenas amostras. Segundo Appolinário (2006), estas lidariam

com os fenômenos, que são típicos das ciências sociais.

De acordo com Merriam (1998), as indagações sobre processo (como ou por que algo

acontece), bem como questões de entendimento (o que aconteceu, o que significou para os

envolvidos na situação), juntas conduzem à pesquisa qualitativa.

Tendo em vista a abordagem que foi dada ao problema de pesquisa, qualifica-se o

presente estudo de caráter predominantemente qualitativo. Visto que, além de possuir as

características acima mencionadas, procura o entendimento acerca das propriedades

estruturais e dispositivos de coordenação da IPJA.

A perspectiva qualitativa adotada neste trabalho acadêmico fundamenta-se na medida

em que se está estudando um nível de realidade que dificilmente pode ser quantificado — a

análise de uma configuração organizacional-administrativa à luz de um modelo — e que

procura responder a questões muito particulares, específicas de um determinado contexto.

Procura ainda a identificação e descrição da natureza dos agentes multidimensionais-

reflexivos e as interações internas da IPJA, partindo da perspectiva dos participantes da

entidade cristã reformada: líderes diversos e membros antigos. Como também na descrição do

relacionamento da igreja com o seu ambiente externo; e, por fim, analisar e comentar

118

aproximações e/ou distanciamentos da organização estudada (tipo real) em relação aos tipos e

subtipos definidos pelo modelo de análise de Alves.

Para isto, tem-se a necessidade da utilização de um enfoque bastante subjetivo dos

dados. Neste caso, existe o proveito, como é sabido, do pesquisador ser um integrante da

igreja, não apenas como membro, mas também como um líder da mesma, facilitando, assim, a

análise dos dados do objeto de estudo.

Em se tratando de sua finalidade, ela pode ser classificada como pesquisa básica,

estando ligada ao incremento do conhecimento científico, ou seja, o construtor teórico

relacionado ao Modelo Multidimensional-Reflexivo de Alves (2003).

Somando as duas classificações metodológicas dadas anteriormente a esta pesquisa

(qualitativo e básico), ela ainda pode ser considerada como analítica, tendo em vista que a

mesma apresenta características de determinada população ou de determinado fenômeno,

sendo permitido estabelecimento de correlações entre variáveis componentes de um modelo

de análise organizacional.

Ao descrever e analisar a configuração organizacional da IPJA, esta pesquisa assume

o caráter analítico-descritivo. Segundo Triviños (1987), a pesquisa descritiva é uma

característica fundamental da pesquisa qualitativa, já que o pesquisador busca descrever a

realidade estudada:

E como as descrições dos fenômenos estão impregnadas dos significados

que o ambiente lhes outorga, e como aquelas são produto de uma visão

subjetiva, rejeita toda expressão quantitativa, numérica, toda medida. Desta

maneira, a interpretação dos resultados surge como a totalidade de uma

especulação que tem como base a percepção de um fenômeno num contexto.

Por isso, não é vazia, mas coerente, lógica e consistente. Assim, os

resultados são expressos, por exemplo, em retratos (ou descrições), em

narrativas [...] (p. 128).

Uma vez que a pesquisa utilizou um modelo teórico com base em uma realidade

concreta e, logo, obrigatoriamente exigiu deste pesquisador uma prática de reflexão, justifica-

se, portanto, sua perspectiva analítica.

A pesquisa, também, apresenta características que permitem classificá-la como

descritiva. E isto é resultado da abordagem interpretativista, empírica, de uma realidade

socialmente construída por todos aqueles que participam da Igreja Presbiteriana de Jardim

Atlântico, sejam líderes, membros e/ou congregados, o que viabiliza uma análise

organizacional.

119

Para Appolinário (2006), a pesquisa descritiva busca transportar uma realidade, sem

nela interferir, devendo o pesquisador descrever aquilo que encontrou. Corroborando tal

fundamentação metodológica, Gil (1997) argumenta que a pesquisa descritiva é aplicada para

proporcionar uma descrição das características de determinado fenômeno ou população, tendo

em vista descobrir a existência de associações entre variáveis.

Para Collis e Hussey (2005) a pesquisa pode ser considerada como descritiva quando

ela capta informações sobre determinado problema ou questão. Desse modo, esta pesquisa

pode, ainda, ser caracterizada como sendo descritiva pelo fato de o referido modelo ter como

objetivo explicar a estrutura de uma instituição no que tange aos seus aspectos

organizacionais-administrativos. E não prescrever um tipo ideal de solução para qualquer que

seja o contexto institucional.

Assim sendo, este referido estudo pode também ser considerado como exploratório,

visto que não existem trabalhos acadêmicos abordando o modelo proposto no referido quadro

institucional.

Desse modo, os métodos analíticos e descritivos apresentam-se como salutares para

expressar as descobertas acerca das características estruturais, dos dispositivos de

coordenação utilizados e das características dos agentes e relacionamentos internos, por meio

de variáveis que apontam a presença de componentes vinculados às normas estabelecidas, à

tradição preservada, e ao exercício da liderança nas organizações.

Quanto aos meios, esta pesquisa classifica-se como pesquisa de campo, pois

localizará, no contexto a ser observado, componentes que permitirão a análise das questões

que são balizadoras para a compreensão do modelo.

Assim, o desenvolvimento de um estudo utilizando o modelo multidimensional-

reflexivo de Alves poderá proporcionar uma amplitude do alcance deste nos entes

organizacionais existentes. Como também ajudará a aprofundar reflexões acerca das suas

variáveis constituintes, aplicadas a uma situação concreta: uma igreja reformada cristã

nacional, de denominação presbiteriana.

Exposto o delineamento da metodologia, apresenta-se a estratégia metodológica

utilizada para a realização dessa pesquisa.

120

7.2 Estratégia metodológica

Esta sessão de método foi preparada tendo como meta atender à pergunta de pesquisa

e aos objetivos gerais e específicos desta dissertação, sendo estruturada em quatro fases

distintas que possuem uma seqüência maleável, com o qual o pesquisador poderá retomar

contato, se necessário, até que o modelo multidimensional-reflexivo, proposto por Alves

(2003), possa ser completado em sua análise explicativa.

Para o alcance dos objetivos específicos, a pesquisa foi realizada obedecendo às

seguintes etapas:

1ª fase – Pesquisa bibliográfica:

A primeira etapa constou do levantamento de pesquisa bibliográfica para o referencial

teórico, através de um estudo sistematizado, desenvolvido com a utilização de material

publicado em livros, artigos e publicações diversas sobre o referido tema, que trouxeram

informações relevantes fundamentadas nos conceitos de Weber no que consistem os tipos

ideais de dominação os quais ele classificou. Como também, foi necessário ter-se uma melhor

compreensão do modelo multidimensional-reflexivo proposto por Alves (2003).

Por se tratar de um tipo de organização diferenciada do que normalmente se procura

pesquisar nos meios acadêmicos, foi necessário, ainda, um amplo embasamento teórico para

uma melhor compreensão do modelo organizacional-administrativo utilizado na Igreja

Presbiteriana do Brasil.

Para isso, foram estudados: o Manual Presbiteriano do Brasil (que contém a

constituição da igreja, além do seu código de disciplina, e ainda os seus modelos

administrativos – como, por exemplo, os estatutos, os regimentos e os procedimentos na

elaboração de uma ata); o Manual Unificado das Sociedades Internas; a Confissão de fé de

Westminster (onde estão explicadas as suas crenças, todas essas fundamentadas no

entendimento bíblico); alguns artigos de pesquisadores da IPB; as informações contidas no

site da referida entidade religiosa; e, ainda, a Bíblia Sagrada. E com a finalidade de um

melhor entendimento da história e da estrutura organizacional-administrativa da IPJA, foram

pesquisados, ainda, os seus documentos escritos: suas atas, o seu antigo planejamento

estratégico e seus boletins informativos.

Objetivando ter uma maior compreensão do início do protestantismo no Brasil e do

nascedouro do presbiterianismo na Europa e, posteriormente, nos Estados Unidos da América,

121

foi necessária uma qualificada pesquisa bibliográfica, com autores, doutores no assunto.

Foram acrescidas, ainda a esta fase da pesquisa, leituras de literatura escritas por Max

Weber, Sérgio Alves, e as dissertações recentemente defendidas no PROPAD acerca da

aplicabilidade do modelo em três diferentes tipos de instituição – em um setor de serviços, em

um hospital universitário e em um presídio feminino – e de outros pesquisadores sobre o

modelo de dominação weberiano. Além de livros que ampliaram o conhecimento na área

organizacional da burocracia, do carisma e da tradição.

Esta etapa foi essencial, pois caso o pesquisador “ignore as pesquisas e os quadros de

referências teóricos já desenvolvidos corre o risco de propor como seu foco de trabalho algo

trivial ou muito estudado” (GODOY, 2006, p. 131). Além disso, tem-se maior possibilidade

de um embasamento sobre a temática estudada, facilitando a análise dos dados e o

desenvolvimento de conclusões sobre a pesquisa.

2ª fase – Delimitação do campo empírico:

O campo empírico foi formado por um total de 16 pessoas. Sendo que destes 11 são

membros da IPJA que têm ou tiveram cargos de liderança na mesma. Entre eles: presbíteros,

diáconos, professores de escola dominical, líderes (de sociedades, de ministérios, de focos ou

de projetos), funcionários da igreja e conselheiros de sociedade. Duas pessoas foram

importantes líderes recentes da referida entidade religiosa, todavia, por motivos de caráter

pessoal, atualmente não fazem mais parte da mesma.

Por ser uma igreja com um número pequeno de membros (ao todo 121), preferiu-se

manter o sigilo de cada função dos líderes da mesma por entender que eles seriam facilmente

identificados.

E os outros três, tratam-se: do vice-presidente do Supremo Concilio da IPB, do atual

presidente do Presbitério de Olinda (PROL) e o Pastor da IPJA.

No quadro 9(7), a seguir, estarão os dados relativos a estes:

122

Perfil

Vice-Presidente do Supremo Concílio há 2 anos e pastor presbiteriano há

35 anos. Atualmente pastoreia a Congregação Presbiterial de Bairro Novo

na cidade de Olinda (porém esta é fruto de missões do Presbitério de

Paulista – PE). Além disso é dono do Colégio e Curso 2001, inserido no

Recife e Região Metropolitana.

Presidente do PROL há dois anos, pastor presbiteriano há vinte e sete anos

e da IPCC desde 1995. Também já havia sido presidente de outro

presbitério da IPB no estado de Mato Grosso, durante quatro anos. Em

trabalhos seculares, foi engenheiro da CHESF, porém por um acidente de

carro que o deixou paralítico foi aposentado por invalidez previdenciária.

Atual pastor da IPJA, onde exerce tal função desde o ano de 1990. É pastor

presbiteriano há 21 anos. Já foi, ainda, capelão do Colégio Agnes durante

mais de uma década.

Quadro 9(7) – Perfil: do vice-presidente da IPB; presidente do PROL

e do pastor titular da IPJA; entrevistados.

3ª fase – Coleta de dados:

Após definir o problema da pesquisa, o investigador deve identificar que informação é

relevante para responder ao problema e qual a melhor forma de obtê-la (MERRIAM, 1998).

A coleta de dados foi efetuada através da realização de entrevistas semi-estruturadas

com: o vice-presidente do Supremo Concílio da IPB; o presidente do PROL; e o pastor da

IPJA; e mais 13 membros e ex-membros que exerceram ou exercem função de liderança nessa

referida igreja.

A escolha destes últimos foi facilitada pelo fato de o pesquisador fazer parte da

organização estudada. Ou seja, saber quem procurar e com quem poderia obter melhor

entendimento das percepções acerca dos componentes estruturais e dispositivos de

coordenação. Além disso, analisar as características de seus principais agentes e

relacionamentos internos.

Os dados foram coletados de forma a atender aos objetivos da pesquisa qualitativa,

não pretendendo estabelecer generalizações estatísticas por meio de amostras probabilísticas

(MERRIAM, 1998). Portanto, a amostra selecionada será não-probabilística e intencional,

baseada na escolha de alguns membros da igreja, por entendê-los como fundamentais no

aprofundamento e descrição rica do modelo a ser estudado.

O critério da escolha constituiu-se através de aspectos como: tempo de igreja;

conhecimento do ambiente organizacional-administrativo e religioso da instituição;

capacidade de obter e transmitir informações de forma clara; indicação do pastor e do

conselho da igreja; a função relevante que ocupa ou ocupou na referida instituição cristã

reformada; entre outras observações importantes percebidas no decorrer da pesquisa.

123

Para isto foram elaborados roteiros para entrevistas semi-estruturadas, modalidade

esta na qual algumas perguntas foram pré-definidas e as demais permaneceram abertas,

possibilitando o surgimento de novas perspectivas para a pesquisa, baseadas na opinião dos

entrevistados. “A entrevista baseada em roteiro, é caracterizada pela preparação desse roteiro

e por dar ao entrevistador flexibilidade para ordenar e formular as perguntas durante a

entrevista” (GODOI; MATTOS, 2006. p. 304). “À medida que as entrevistas vão sendo

realizadas, o roteiro pode ser aperfeiçoado ou modificado em função da necessidade de se

obter outros tipos de dados” (GODOY, 2006, p. 134). As entrevistas foram realizadas com

cada uma das pessoas citadas de forma individual.

A entrevista semi-estruturada tem como objetivo principal compreender os

significados que os entrevistados atribuem às questões e situações relativas

ao tema de interesse. Neste caso a entrevista é utilizada para recolher dados

descritivos na linguagem do próprio sujeito, possibilitando ao investigador

desenvolver uma idéia sobre a maneira como os sujeitos interpretam

aspectos do mundo (GODOY, 2006, p. 134).

Este tipo de entrevista concentra-se na fase inicial da conversa, nas informações mais

descritivas, ‘seduzindo’ o entrevistado para perguntas que suscitem uma melhor reflexão

sobre o assunto; assim como manter a confidenciabilidade das informações e utilizar

instrumentos de apoio, a exemplo de gravador.

Desse modo, na realização da entrevista semi-estruturada é exigida muita habilidade

do pesquisador na interação com o entrevistado, revezando momentos de aproximação –

criando empatia e deixando-o à vontade - e de afastamento – procurando captar resistências

veladas na linguagem não-verbal e mantendo o estranhamento necessário para perceber a

realidade de forma crítica. Ou seja, afastar-se da situação imaginando ser uma terceira pessoa

que vê de “fora” o momento da entrevista. Possibilitando, desse modo, que os vieses sejam

menos tendenciosos (COOPER e SHINDLER, 2003).

A aplicação das entrevistas semi-estruturadas justifica-se quando o objetivo da

entrevista é desenvolver um entendimento do “mundo” do entrevistado, municiando o

pesquisador de informações valiosas para realização de uma análise qualitativa (COOPER e

SHINDLER, 2003).

Foram elaborados quatro roteiros de entrevista (apêndice A, B, C e D): uma para o

vice-presidente do Supremo Concílio; uma para o presidente do PROL; uma para o pastor da

IPJA e uma para os demais membros (ou ex-membros) líderes da Igreja Presbiteriana de

Jardim Atlântico (ou que exerceram função de liderança recentemente).

124

Os roteiros das entrevistas utilizados neste estudo foram baseados na teoria que

alimentou a pesquisa — especificamente o modelo multidimensional-reflexivo de Alves

(2003) — e nas informações coletadas durante análise documental. Com isto, as perguntas

que constaram no roteiro buscaram aprofundar e/ou abordar aspectos relevantes para a

pesquisa, os quais não haviam sido suficientemente esclarecidos na etapa da análise

documental e só poderiam ser conhecidos com a contribuição dos agentes da organização

estudada, visto que se referiam diretamente a suas atitudes, valores e opiniões.

É preciso explicar que o roteiro de entrevista não se constituiu em um instrumento

inflexível de coleta de dados; ao contrário, durante o decorrer dela houve momentos em que o

entrevistador percebeu a necessidade de realizar uma outra pergunta que pudesse enriquecer

as contribuições dadas pelo entrevistado. Como também foi visto a importância de refazer a

questão para que se pudesse encontrar uma resposta mais completa e satisfatória para o

resultado final desta. Além disso, alguns aspectos não previstos inicialmente no roteiro foram

verbalizados pelos entrevistados e conseqüentemente foram adicionados ao conjunto do

estudo.

O horário e o local de todas as entrevistas foram definidos previamente com os

entrevistados, de acordo com a conveniência e disponibilidade pessoal deles. Isso possibilitou

o planejamento do tempo da pesquisa, significando também um respeito pelas atividades

cotidianas e relativas ao trabalho secular dos entrevistados. Apesar disso, algumas entrevistas

sofreram interrupção por parte de agentes externos, outras tiveram que ser remarcadas e

algumas poucas foram de difícil agendamento.

Como colocado nos roteiros das entrevistas semi-estruturadas (apêndices), no início da

entrevista sempre foi apresentado uma explicação pelo entrevistador a respeito dos objetivos

da pesquisa — procurando usar uma linguagem acessível, considerando que não havia

obrigatoriedade de o entrevistado entender termos científicos — como também a justificativa

da escolha do entrevistado. Em seguida, era explanada a dinâmica da entrevista, dando-se

ênfase aos tópicos que seriam abordados e à garantia de sigilo sobre o autor das respostas.

A permissão para o uso do gravador foi solicitado de forma verbal a todos os

entrevistados, reforçando o seguinte: a preservação do anonimato (por isso os depoimentos

citados na seção seguinte serão identificados por letras); assim como da possibilidade do

entrevistado perguntar ou solicitar esclarecimentos adicionais ao pesquisador. Ao final da

entrevista, agradecemos pela participação e cooperação de todos os entrevistados.

125

As entrevistas foram transcritas e lidas; e delas foram retiradas evidências, dados,

percepções que subsidiaram a análise organizacional proposta neste trabalho. De forma geral,

não houve dificuldade na condução das mesmas.

Além da realização das entrevistas semi-estruturadas, foi escolhida a observação direta

participante como método de coleta de dados por trazer um contato imediato com o fenômeno

que se pretendia estudar e por proporcionar entendimento de aspectos que dificilmente seriam

captados somente por meio de entrevistas ou documentos (MERRIAM, 1998).

Considerando ainda o fato de este pesquisador fazer parte da organização em que foi

desenvolvido o referido estudo, dificilmente seria possível observar o fenômeno em estudo

isentando-se de participação. Desse modo, compreendeu-se que a postura de observador

participante foi a mais adequada.

Assim definem Marconi e Lakatos (2002, p. 90) acerca de pesquisa participante:

Consiste na participação real do pesquisador com a comunidade ou grupo.

Ele se incorpora ao grupo, confunde-se com ele. Fica tão próximo quanto um

membro do grupo que está estudando e participa das atividades normais

deste. Podendo ser natural (pertencendo a mesma comunidade ou grupo que

investiga) ou artificial (integrando-se ao grupo com finalidade de obter

informações).

Foram realizadas observações em setores, reuniões do Conselho da IPJA, bem como

na reunião anual do Presbitério de Olinda, em outras reuniões de diversos departamentos da

IPJA, além de em eventos de culto e de socialização da igreja. Constituíram-se etapas

desenvolvidas para essa técnica de coleta de dados: seleção das situações e dos aspectos

relevantes para a pesquisa, com registros de anotações, de forma discreta, das observações

importantes que se associavam com os objetivos desta pesquisa.

4ª fase – Análise dos dados

Na pesquisa qualitativa, a análise de dados deve ser realizada juntamente com a sua

coleta, tendo como objetivo verificar se existe algum ponto que precise ser reelaborado,

enquanto o pesquisador ainda estiver no campo.

Após a pesquisa, no entanto, há ocasião em que os dados coletados e as análises

parciais serão interpretados em conjunto, visando formar um todo coerente e detalhado sobre

o modelo.

Para Minayo (apud CORREIA, 2007) a análise de conteúdo busca uma melhor

compreensão frente ao problema de pesquisa; somando a isso, a autora argumenta que a

126

análise dos dados deve atender a três finalidades: compreender os dados coletados, confirmar

ou não os pressupostos da pesquisa e ampliar o conhecimento sobre o assunto pesquisado.

A análise de conteúdo, ainda segundo Bardin (2004), tem sido uma das técnicas mais

utilizadas para codificação e análise de dados:

Um conjunto de técnicas de análise das comunicações, visando obter, por

procedimentos sistemáticos e objetivos de descrição do conteúdo das

mensagens, indicadores (quantitativos ou não), que permitam a inferência de

conhecimentos relativos às condições de produção/recepção das mensagens

(p. 23).

Portanto, percebe-se que essa análise consiste em um instrumental metodológico que

se pode aplicar a discursos diversos e a todas as formas de comunicação, seja qual for a

natureza do seu suporte (GODOY, 1995).

Assim, depois de realizadas a análise dos documentos e as entrevistas, foi procedida a

análise de conteúdo, sendo os dados coletados tratados fundamentalmente de forma

qualitativa, seguindo as três fases definidas por Bardin (2004): (1) a pré-análise, que se refere

à organização do material obtido; (2) a descrição analítica, que consiste na codificação,

classificação e categorização dos dados; e (3) o tratamento dos resultados, etapa em que

ocorre a interpretação dos dados.

Ainda, segundo Bardin (2004), “o objetivo da análise de conteúdo é a manipulação de

mensagens (conteúdo e expressão desse conteúdo), para evidenciar os indicadores que

permitam inferir sobre uma outra realidade que não a da mensagem” (p.41).

Dessa forma, esperou-se, através destas interpretações, verificar ligações e/ou

afastamentos entre os diversos conteúdos, de modo a compreender, de forma mais completa,

os aspectos abordados na pesquisa em questão.

Enfim, nessa fase, foram realizadas algumas etapas importantes: recuperação e

transcrição de diálogos gravados; entendimento do contexto de quando o diálogo aconteceu e

verificação das respostas dadas se estão de acordo com as perguntas feitas; houve,

posteriormente, a constatação com os entrevistados das respostas dadas por eles para

confirmar, ou não, se o entendimento da resposta foi coerente com o pensamento que o

mesmo quis transmitir; houve também a transcrição dos dados colhidos e, por fim, a análise

do conjunto das respostas que dizem respeito a cada pergunta em particular.

Após essa etapa todos os dados foram tratados dentro de uma metodologia própria,

sendo analisados dentro do Modelo Multidimensional-Reflexivo proposto por Alves (2003)

127

com o intuito de se compreender o ambiente organizacional-administrativo da instituição

cristã reformada pesquisada.

Com isto, a análise do conteúdo foi realizada tomando-se por base as características

estruturais e dispositivos de coordenação, e as características do agente e relacionamentos

internos, originário do OMR.

A categorização dos dados em unidades analíticas permitiu ao pesquisador interpretar

as informações colhidas, tendo como base o problema de pesquisa e o referencial teórico

adotado. Das transcrições das entrevistas foram selecionados alguns relatos considerados

significativos para a interpretação da realidade organizacional da IPJA.

O quadro 10(7) abaixo ajuda na melhor compreensão do que foi explicado:

Etapa 1

Texto Original

Etapa 2

Primeira redução

(simplificação)

Etapa 3

Segunda redução

(categorias)

Etapa 4

Associação com

o modelo

“A maioria, das

decisões tomadas pela

sociedade elas são

aceitas pelo Conselho e

às vezes, elas nem

precisam da aprovação

porque são

corriqueiras. Só assim,

as mais impactantes, as

que fogem ao

cotidiano, é que são

levadas. E aí, nós não

temos, realmente, o

poder de decisão. Nós

temos o poder de

decisão limitado, que

vai depender da

aprovação ou não do

Conselho”

Formas de tomadas

de decisão – existe

uma autonomia

limitada dos diversos

entes organizacionais

existentes na IPJA. É

verificado que muitas

das tomadas de

decisões da

instituição religiosa

dependerão do aval

do Conselho da

Igreja.

Centralização –

interferência mediana

do Conselho da IPJA

no processo decisório

dos diversos

segmentos internos.

nas tomadas de

decisão.

Características

típicas de estrutura

equiparativo-

adaptadora ou

liberativo-

transformadora

Quadro 10(7): Exemplo de utilização da técnica de análise de conteúdo.

A utilização do quadro 10(7) visa tão somente a favorecer a compreensão da técnica

adotada. No capítulo 8, de análise dos resultados, a técnica passa a ser utilizada sob a forma

de texto decorrido, facilitando as inter-relações entre variáveis e definições características do

modelo.

128

Com tudo que foi visto neste capítulo, pretendeu-se, através destas interpretações,

verificar ligações e/ou afastamentos entre os diversos conteúdos, visando compreender, de

forma mais ampla, os aspectos abordados na pesquisa em questão.

No próximo capítulo, será apresentada a atual configuração organizacional da IPJA,

conforme os dados coletados de acordo com a metodologia escolhida.

129

8 Análise da Configuração Organizacional-

Administrativa da IPJA à luz do Modelo analítico

Este capítulo tratará da análise da configuração Organizacional-Administrativa da

IPJA à luz do Modelo Multidimensional-Reflexivo. Para tanto utilizar-se-ão os indicadores

para fins de análise organizacional, ou seja: as características estruturais e dispositivos de

coordenação; as características do agente e relacionamentos internos; o sistema técnico-

operacional; e o ambiente externo.

A seção 8.1, que fala das características estruturais e dispositivos de coordenação estará

dividida nas seguintes subseções: nível de complexidade; grau de centralização administrativa

(metas organizacionais); formalização e estatutos normativos (regimento interno, normas e

rotinas); sistema de recompensas, punições e treinamentos; processos organizacionais

(sistema de comunicação e processo de mudança - mudanças ocorridas na IPJA); e articulação

intersetorial.

Já a seção seguinte vai explicar como funciona o Ambiente externo e relacionamentos

interorganizacionais da IPJA. Posteriormente, no tópico 8.3, será retratado um novo aspecto

que o OMR não abrange que é: Missão, princípios, crenças e valores organizacionais da

instituição pesquisada.

Em seguida, mostrar-se-á a caracterização do agente organizacional e relacionamentos

internos. Serão descritos, nesta seção: a orientação que determina ações do agente; a dimensão

do tempo e as ações do agente; a representação do agente conforme posição na estrutura da

organização; a sucessão dos dirigentes; e os relacionamento na Igreja.

Por fim, será descrito o sistema técnico-operacional da IPJA (natureza das tarefas,

fluxos de atividades e tecnologia prevalecente).

8.1 Características estruturais e dispositivos de coordenação

Esta seção traz a caracterização da estrutura da IPJA segundo os seguintes aspectos:

formalização, complexidade, centralização e processos organizacionais (ALVES, 2003).

130

8.1.1 Nível de complexidade

Os componentes a serem abordados nesta classificação de análise serão a

diferenciação horizontal e a diferenciação vertical. De acordo com os dados coletados (tanto

no que tange à pesquisa participante como nas entrevistas realizadas), os níveis de hierarquia

encontram-se distribuídos da seguinte forma na estrutura organizacional da IPJA:

a) Um nível superior, constituído pelo Conselho da IPJA, formado pelo pastor (que é o seu

presidente) e os quatro presbíteros da entidade religiosa, todos constituídos por eleição direta,

conforme visto no capítulo anterior.

b) Um nível intermediário, constituído pelos líderes de: diaconia, sociedades, ministérios,

projetos, focos, projetos. Ao todo existem 21 diferentes departamentos na Igreja. Destes,

alguns foram eleitos pelos membros de sua área, para a função de líderes. Já outros foram

escolhidos pelo Pastor e/ou pelo Conselho da Igreja. E, ainda, outros foram reconhecidos

como líderes. Excluindo o pastor da igreja, os líderes ou presidentes das áreas organizacionais

da IPJA são todos voluntários. Diferenciando, com isto, praticamente todo e qualquer outro

tipo de instituição.

c) Um nível operacional, composto pelos membros da entidade religiosa que não foram

incluídos nos níveis hierárquicos anteriores. Estes, todavia, ajudam através de seus dons ou

talentos nas áreas nas quais melhor se encaixam. Porém, neste nível hierárquico, ainda fazem

parte, pela função que exercem na IPJA, o zelador e a secretária da igreja – apesar de estes

possuírem cargos de liderança nesta.

Em uma igreja presbiteriana local, de acordo com o capítulo que trata da Igreja

Presbiteriana do Brasil, aqueles que planejam, organizam, direcionam e controlam as

atividades organizacionais administrativas são os integrantes do Conselho. Ou seja, o pastor e

os presbíteros.

Entretanto, em cada órgão abaixo do Conselho da IPJA existe uma hierarquia própria,

alguns mais formalizados, seguindo as diretrizes colocadas pelo Manual Presbiteriano ou pelo

Manual Unificado das Sociedades Internas, exemplificado pelo caso da SAF e da Diaconia da

igreja. Porém outros são mais informais e, ao menos tempo, têm uma estruturação mais

inovadora. A Mocidade e o Ministério de Casais podem ilustrar esta situação.

No caso da SAF, além da diretoria existente (presidente, vice-presidente, tesoureira, 1°

secretária e 2° secretária) ainda existem outras senhoras que ocupam as chamadas secretarias

131

de atividades. O Manual Unificado das Sociedades Internas da IPB traz dez diferentes tipos

que podem ser trabalhados nas sociedades internas. Contudo não existe uma obrigatoriedade

de se ter todas estas. Assim, existe uma flexibilidade de se escolher aquelas que melhor se

adequem à realidade local.

Na SAF da IPJA existem as seguintes secretarias em atividade: de espiritualidade, de

estatística, de evangelismo e missões, de assistência social e de sociabilidade. Além disso, há

ainda uma relatora de departamento que tem como objetivo principal organizar a reunião de

confraternização e recreação da referida sociedade. Desse modo, seria um exemplo de média

complexidade no que tange à hierarquia e às tarefas que estariam sob a responsabilidade da

diretoria desta. Além disso, tal sociedade conta ainda com um representante do Conselho

como Conselheiro da mesma.

No caso da UPH e da UPA existe apenas a diretoria e o Conselheiro, não havendo a

figura dos secretários de atividades. Existe, desse modo, uma menor complexidade dos seus

organogramas. É bom ressaltar que na UPA o Conselheiro não é um integrante do Conselho

da Igreja, mas sim uma senhora que foi convidada pelo Pastor da IPJA para assumir esse

papel.

Quanto à UMP, no ano de 2007, o seu funcionamento ocorreu de forma insatisfatória,

uma vez que praticamente não houve encontros facilitadores para este grupo. Assim, ela teve

que voltar, no que concerne à sua estrutura organizacional administrativa, a um estado

embrionário. No ano de 2008, a mesma teve que replantar a sua estrutura na IPJA.

Desse modo, existe atualmente pouca complexidade em tal sociedade. Com isto, um

grupo de quatro jovens passou a trabalhar em conjunto na organização e na implementação de

suas atividades, não existindo, portanto, uma hierarquia explícita, e sim, dependendo da

demanda, eles vão assumindo as funções nas quais mais se ajustarem. Ou seja, este segmento

institucional interno está passando por um estágio baseado na informalidade organizacional,

que passará para uma formalização a partir do momento em que o grupo for se fortalecendo.

Por haver um presbítero participando desse quadro de liderança informal, não existe um

conselheiro instituído formalmente no presente tempo.

De acordo com o Manual Unificado das Sociedades Internas as 10 diferentes secretarias que podem existir

são: Espiritualidade, Música, Assistência Social, Cultura, Esporte e Recreação, Comunicação e Imprensa,

Evangelização, Missões, Causas da IPB, Causas Locais e Sociabilidade, Estatística. Todavia, as diretorias das

sociedades internas podem fundir algumas delas ou até não nomear ninguém para assumir a função. O objetivo

principal das mesmas é preparar os sócios para que possuam condições de desenvolver qualquer atividade na

Sociedade Local, na Federação, na Confederação Sinodal e na Confederação Nacional, ou também na igreja

local como um todo (artigo 34).

132

Na IPJA ainda há alguns departamentos de menor complexidade organizacional,

outros de média complexidade e alguns de maior. No caso do primeiro, podemos citar aqueles

que possuem apenas um líder em sua estrutura hierárquica: o “Ministério de Louvor”, o

“Desperta Débora”, o “Elphis”, o “Primícias” e o “Grupo de louvor da UPA”. Somando a

estes estariam aqueles que fazem parte do quadro de pessoal da Igreja e, ao mesmo tempo,

representam os seguintes setores: o de zeladoria e o da secretaria.

Alguns focos da referida entidade religiosa também estão inseridos neste tipo de

estrutura, sendo estes o de marketing e o administrativo. O primeiro tinha, até o mês de

outubro de 2007, o seguinte organograma: uma líder e três pessoas de apoio. Todavia vale

salientar que este, após a saída de sua líder e também de uma das pessoas de apoio, ficou sem

funcionar.

É bom frisar que o mesmo tinha sob sua responsabilidade maior a divulgação dos

eventos que são promovidos pela IPJA, como instituição, como os segmentos internos da

igreja. Quanto ao primeiro, temos como exemplo as Conferências Evangelísticas ocorridas

todos os anos, em seu aniversário, no final do mês de maio. Em se tratando do segundo, seria

uma programação específica que alguma sociedade interna ou ministério desejasse realizar.

Além disso, o mesmo podia ter também, dependendo da programação que se faria na

igreja, as suas funções ampliadas. Neste caso, ele não teria apenas incumbência de anunciar

que um evento ocorreria na Igreja mas, além disso, na elaboração, organização e

implementação deste. Um dos momentos em que isso ocorreu foi com as ‘Noites Sertanejas’,

como é demonstrado no depoimento abaixo da ex-líder do Foco de Marketing:

“De vez em quando era passado para a gente a organização de algum

evento. Foi o que aconteceu diversas vezes: noite sertaneja era uma

obrigação, vamos dizer assim, do marketing [...]”.

O Foco Administrativo, conforme mencionado, também tem a sua estrutura

hierárquica bastante simples. O mesmo conta com uma líder e duas pessoas de apoio. A

princípio, quando ele foi formado, existia o objetivo de se fazer o inventário da Igreja como

também melhorar a organização da mesma no que diz respeito ao arquivo de documentos, à

estruturação do rol de membros e congregados da IPJA, à agenda da igreja e à preparação de

documentos escritos, como o boletim dominical. Para isso, foi necessário contratar uma

secretária. Atualmente o mesmo tem como função basicamente a manutenção dessa estrutura.

Corroborando o que foi dito, logo a seguir está um trecho da entrevista da líder do Foco

Administrativo da Igreja.

133

“Como Foco administrativo já é mais difícil, mais raro precisar. Porque foi

mais na estruturação do Foco que a gente foi fazer o levantamento dos bens

da Igreja, que a gente foi ver esta parte, então atuou bastante. Mas depois

disso não, uma vez que já está tudo organizado, só para manter [...]”.

No que se refere ainda à estrutura de baixa complexidade hierárquica existe também o

ministério de casais em que três casais dividem a liderança. Entre estes estão o pastor da

igreja e sua esposa. Como a finalidade maior do mesmo é promover momentos de comunhão

entre as pessoas casadas da IPJA com jantares, passeios, momentos de ‘cinema na igreja’,

churrascos, entre outros, não existe uma complexidade na realização de suas tarefas.

Já o Ministério de Acampamento, apesar de ser um evento que ocorre apenas uma vez

durante o ano, mais especificamente no período de carnaval, tem a sua complexidade

hierárquica de forma mediana, pois existe um grupo que trabalha durante todo o ano para que

esse momento possa ocorrer de forma mais satisfatória. Enquanto um dos membros fica

responsável por encontrar um bom local, outro membro compromete-se com o recebimento

dos pagamentos daqueles que irão para o acampamento, e um ‘irmão’ faz a divulgação e

motivação para que haja um bom número de pessoas desejosas de participarem desse

momento.

No entanto, quando se aproxima o momento do evento acontecer e no período em que

é realizado, o grupo de pessoas que trabalha em prol do mesmo, aumenta significativamente.

Antes é preciso escolher pessoas que fiquem responsáveis pelas seguintes funções, por

exemplo: compras de alimentos e material de limpeza, aluguel dos ônibus para conduzir os

acampantes e também pela locação do caminhão para transportar o material que será utilizado

na programação deste (como aparelho de som, instrumentos musicais e cadeiras).

Durante o acontecimento a equipe aumenta pela necessidade de se ter pessoas que

respondam pelas seguintes áreas: cozinha, cantina, programação infantil, grupos de estudos

bíblicos, louvor, programação recreativa, manutenção e logística, limpeza, entre outros.

A Diaconia também tem sua estruturação inserida na média complexidade. Além dos

seis diáconos na IPJA, existe um grupo de sete auxiliares de diaconia que têm como função

básica a recepção dos membros, congregados e visitantes da Igreja. No início deste capítulo já

se mencionou que, há uma diretoria, a qual além de ter sob sua responsabilidade estas

funções, possui a obrigação de cuidar de todos os membros da igreja considerados carentes de

sustento financeiro. Para isso, mensalmente a Junta Diaconal distribui cestas básicas de

alimentos e remédios, além de suprir alguma outra necessidade que porventura os mesmos

tiverem.

134

Assim, existe uma exigência de uma coordenação maior das atividades dos diáconos e

auxiliares para que se possa suprir tais obrigações. Dessa forma, exige-se a realização e

cumprimento de uma escala para que, a partir de então, haja uma melhor eficiência e eficácia

nas realizações das tarefas propostas para este segmento organizacional.

Um outro setor que tem uma estrutura organizacional administrativa considerada de

média complexidade é o Projeto Igreja Solidária (curso sem fins lucrativos para preparação de

vestibulares e concursos). Atualmente existem duas mulheres que, além de liderarem o

projeto, também coordenam os alunos e os professores. Além disso, existe um grupo de seis

professores voluntários que dão aulas para um grupo de vinte e cinco alunos matriculados.

Igualmente algumas outras pessoas voluntárias concentram-se no Projeto nas áreas de:

cantina, logística, apoio acadêmico, que fazem doações em espécie ou em material necessário

para o bom andamento do mesmo.

O “Ministério de Expressão Corporal Shekinah”, também pode ser considerado como

sendo de complexidade mediana. Nele há uma diretoria, um conselheiro e um quantitativo de

integrantes do grupo de oito moças. Além disso existem, como se viu no início do capítulo VI,

dois grupos de dança e expressão corporal inserido nesse Ministério. Ou seja, o infantil – o

“Primícias”, que abrange meninas de oito até onze anos –, e o de adolescentes, na faixa etária

dos doze aos dezoito anos – o Elphis. Assim, uma delas foi escolhida para liderar estes grupos

no que se refere à preparação dos ensaios e ao suporte espiritual necessário.

É importante frisar a seriedade com que é feito este trabalho, pois antes de iniciar cada

ensaio é realizado um momento de leitura bíblica e oração para solicitar as bênçãos de Deus

para o momento de treinamento das danças, como, e principalmente, a participação delas na

liturgia do culto solene.

A estrutura do Foco de Ensino também pode ser considerada de média complexidade.

Fazem parte dessa hierarquia: uma líder do Foco

que engloba toda a Escola Dominical, e

duas pessoas de apoio, sendo um acumulando a função de tesoureiro e a outra tendo também

sob sua responsabilidade o contato direto com o Departamento Infantil.

Na Escola Dominical da IPJA existem nove diferentes salas que são divididas por:

temas, maturidade espiritual (complexidade) e idade. Apresentam-se da seguinte forma: três

para crianças (uma de três a cinco anos; outra de seis a oito anos; e outra de nove a onze

anos); duas para adolescentes (a primeira englobando os que possuem de 12 a 14 anos e a

segunda de 15 a 18 anos); uma de jovens (de 19 até 35 anos); a de catecúmenos (ou seja, a de

A líder do Foco de Ensino entrou no mês de janeiro de 2008, ficando no lugar do ex-pastor auxiliar da IPJA

que era o líder até o mês de novembro de 2007.

135

novos na fé que estuda as doutrinas básicas do presbiterianismo); a de panorama bíblico (para

as pessoas que desejam um melhor aprofundamento na Bíblia); e a de adultos (dos 36 anos em

diante).

As aulas ocorrem uma vez por semana (aos domingos) com cerca de uma hora e meia

de duração (das 10h às 11h e 30min). Para o ensino dessas lições existe uma equipe de 19

professores. Há cerca de cento e dez alunos matriculados na Escola Dominical, todavia a

presença desses em média chega a setenta por domingo. Esta escola tem em sua estrutura

quatro secretárias de apoio e uma coordenadora.

O Foco de Ensino da IPJA, como já dito anteriormente, tem ainda sob sua

responsabilidade o Departamento Infantil que possui uma diretoria formalizada por duas

líderes, uma tesoureira, uma secretária de registros e uma secretária de compras. O mesmo

conta ainda com uma verba mensal repassada diretamente pela tesouraria da igreja.

Entretanto, em se tratando das lições que são dadas na Escola Dominical, é necessário ser do

conhecimento do Foco de Ensino antes delas serem implementadas em sala de aula.

O Foco de Ensino também tem a função de mediar a capacitação dos professores que

fazem parte do quadro da Escola Dominical. Somando a isso há, por fim, a propiciação de

todo o apoio necessário para o bom andamento da mesma, tanto no que for necessário para os

docentes como para os discentes.

Em último plano, em se tratando da média complexidade organizacional, a tesouraria

da Igreja pode também ser considerada fazendo parte desse tipo hierárquico, pois, como já

explanado no capítulo anterior, ela cuida de toda a contabilidade da IPJA (desde o pagamento

das obrigações, passando pelos relatórios financeiros até todo o cuidado do balanço

patrimonial da Igreja).

Não se pode passar para outro ponto desta análise sem antes lembrar que toda esta

estrutura, no que tange à complexidade até aqui narrada, está subordinada ao Conselho da

igreja local. De acordo com o organograma da IPJA – figura 9(6) –, todos os departamentos

internos existentes nela estão subordinadas ao Conselho da igreja local (como ocorre em

qualquer Igreja Presbiteriana ligada à IPB). Dessa forma, percebe-se a complexidade

organizacional administrativa no qual o mesmo se insere, uma vez que termina tendo sob sua

obrigação uma gama de resoluções e deliberações que acabam sobrecarregando as suas

funções.

Assim, no que se refere à hierarquia, a IPJA tem uma estrutura piramidal em que os

diversos segmentos organizacionais reportam-se hierarquicamente ao Conselho. Porém existe

um certo grau de liberdade para o desenvolvimento das atividades, contanto que não vá de

136

encontro às crenças da IPB, como também de encontro às diretrizes dadas pelo Conselho da

IPJA. Percebe-se, assim, que a autoridade está basicamente concentrada na mão deste.

Entretanto, no capítulo cinco, que trata da estrutura organizacional da IPB, foi visto

que existe uma hierarquia que precisa ser respeitada. Ou seja, se por um acaso o Conselho de

uma igreja local for de encontro ao conteúdo bíblico ou à Constituição Presbiteriana, as

instâncias superiores (Presbitério, Sínodo e Supremo Concílio) podem intervir.

Outro ponto a ser esclarecido é que, apesar de alguns segmentos estruturais internos

possuírem mais de uma liderança inserida, não existe por isso um conflito interno, uma vez

que estas dividem as suas tarefas e, algumas vezes, até o momento em que está exercendo tal

função.

Por fim, foi percebido que coexistem na IPJA, por vezes, os três tipos de autoridade

definidos por Weber. Ou seja, a tradição que pode ser exemplificado pela resistência de

mudança estrutural organizacional existente na SAF (apesar de mudanças já haverem sido

tentadas); a autoridade racional-legal percebida principalmente na formalização de

procedimentos a serem seguidos de acordo com a orientação do Manual Presbiteriano; e em

algumas vezes, quando surge o carisma do líder que desafia o status quo existente na

instituição e cria o ministério de expressão corporal da igreja, mesmo sabendo que isso vai de

encontro à normatização interna da IPB que proíbe a existência deste em uma comunidade

cristã local vinculada a esta.

8.1.2 Grau de centralização administrativa

O direito de tomar decisões é o ponto culminante no diz respeito à questão da

centralização de uma organização. Esta seção tratará de identificar os aspectos de tomada de

decisão na IPJA.

Na entidade religiosa pesquisada, os diversos segmentos estruturais (sociedades,

ministérios, departamentos, grupos, focos, projetos, entre outros) ao tomarem decisões

internas têm que dar ciência ao seu Conselho. Aquelas resoluções que estiverem embasadas

em soluções anteriores, consideradas positivas, são aceitas sem discussão dentro do Conselho,

embora, outras, que nunca foram testadas na igreja, precisarão passar pela aprovação deste.

Assim, percebe-se que os órgãos hierarquicamente abaixo do Conselho possuem uma

autonomia bastante limitada na tomada de decisão de suas estruturas organizacionais.

137

“As decisões na Igreja Presbiteriana elas são tomadas, do mesmo modo

como a gente funciona num governo que é parlamentar, as decisões da igreja

são tomadas pelo Conselho. E o Conselho é formado por representantes

eleitos pela própria igreja. Embora a igreja não deixe de ser consultada

através dos presbíteros que formam a igreja, ou o Conselho da igreja” (“P”).

Apesar das várias reuniões, que ocorrem em cada ente organizacional, fazerem com

que haja uma demonstração de democracia no processo de tomada de decisão, não é isto que

bem ocorre na IPJA. Muitas das decisões que são tomadas por estes só serão válidas se o

Conselho da Igreja permitir que assim o sejam. Entretanto esta determinação algumas vezes

acaba sendo bastante lenta devido à quantidade limitada das reuniões do Conselho para a

resolução de problemas.

Embora seja instituído oficialmente o 3° sábado de cada mês como o dia em que o

Conselho se reúne para este objetivo, não ocorre bem assim na realidade. Ou seja, há meses

em que por falta de tempo de algum dos componentes do Conselho participar dessas reuniões,

as mesmas acabam não acontecendo. Acarretando, desse modo, uma desmotivação dos

dirigentes e membros dos segmentos estruturais inferiores que ficam aguardando alguma

resposta que demora muito a chegar e, às vezes, até não vem, segundo o que foi dito nestes

depoimentos:

“Por mais que um setor, ou um departamento, ou uma sociedade queira

decidir alguma coisa vai sempre depender do Conselho, não é!? Então vai

sempre ser voltado para o Conselho a coisa, o Conselho vai ter sempre o

martelo final, não é!? O conselho vai ter sempre a decisão final, a palavra

final. Então, independentemente do setor, do departamento, da sociedade,

tudo vai ser focado no Conselho, não é!? Tudo sempre é focado no

Conselho!” (“M”).

“Eu acho que as coisas ainda acontecem de forma de cima para baixo.

Algumas decisões, são tomadas, algumas coisas só acontecem, mas não há

participação do grupo” (“J”).

Contudo, é conhecido pelos respondentes o esforço que o Conselho e, sobretudo o

Pastor, fazem para ouvir as sugestões dos membros da igreja. Para que, conseqüentemente,

possa ser escolhida a alternativa mais satisfatória, como proposta por Simon (1965) para a

tomada de decisão.

“Elas são consultadas, obviamente, não em cem por cento, mas por

amostragem, não é!? E pelo próprio relacionamento que os presbíteros têm

com outras sociedades, eles também percebem certos problemas e certos

assuntos dentro do convívio, não é!? E também são elementos na tomada de

decisão” (“P”).

138

“O pastor, inclusive, ele pergunta muito. Ele quer saber da opinião das

pessoas antes de tomar essa decisão. Então quando você faz isso, você não

está centralizando, você está querendo descobrir o que é que a igreja está

querendo, o que é que a igreja está sentindo para tomar essas decisões”

(“H”).

“Eu vejo que o Conselho da igreja ele procura sempre saber – dependendo

do assunto, não é!? – da comunidade, da igreja em modo geral qual é a

opinião, o que está se passando, e depois disso o Conselho se reúne e toma

as decisões. Eu vejo dessa forma, eu não vejo que o Conselho seja arbitrário,

ou seja prepotente a ponto de acharem que eles é que sabem mais do que é o

melhor não. Eu percebo que eles buscam atingir as necessidades, o que está

sendo necessário, onde é preciso intervir, onde é que não precisa intervir”

(“L”).

Percebe-se que a busca da alternativa mais satisfatória pode causar um prejuízo ao

processo de tomada de decisão. Ou seja, como verificado por Hammond, Keeney e Raiffa

(2004), ao mesmo tempo em que a demora na tomada de decisão com o propósito de ouvir

outras pessoas para ser benéfica pelo fato de reduzir os riscos e as incertezas, ela pode ser

prejudicada na conseqüência de que muitas alternativas podem desaparecer com o passar do

tempo. E isto, ainda, acaba gerando um clima de insatisfação para quem necessita da resposta

de forma mais rápida e ela demora a chegar.

“As decisões são... um pouco lentas, a gente muita vezes quer um pouco

mais de agilidade, mas um fator muito importante [...] é que elas chegam. Eu

queria muito que essas decisões fossem, assim, de uma maneira mais

expansiva porque a necessidade é grande” (“A”).

Entretanto, algumas decisões mais rotineiras são tomadas na própria Sociedade, ou no

próprio Ministério, ou no próprio Foco, ou no próprio Departamento, ou, ainda, no próprio

Grupo.

“[...] a gente, de certa forma, tem uma autonomia, a gente só recorre ao

Conselho naquilo que a gente pode confrontar com algumas idéias da igreja,

programações da igreja, mas a maioria das vezes a gente tem uma maior

flexibilidade” (“G”).

“A maioria, das decisões tomadas pela sociedade elas são aceitas pelo

Conselho e às vezes, elas nem precisam da aprovação porque elas são

corriqueiras. Só assim, as mais impactantes, as que fogem ao cotidiano, é

que elas são levadas. E aí, nós não temos, realmente, o poder de decisão. Nós

temos o poder de decisão limitado, que vai depender da aprovação ou não do

Conselho” [“E”].

139

Em alguns desses problemas até existem oportunidades de todos que fazem parte dos

mesmos grupos organizacionais proporem alternativas para a tomada de decisão.

“[...] no caso das sociedades [...] todo o plenário, todas as sócias têm voz

ativa. Apesar da comissão executiva (presidente, vice presidente, primeira e

segunda secretária e tesoureira) se reunir antes para [...] planejar algumas

decisões, essas decisões são levadas ao plenário, ou seja, todas as sócias

podem discordar ou aceitar, e se a maioria aceitar, as decisões serão

acatadas. E se as sócias não aceitarem, as decisões não terão vigor” (“E”).

“[...] Shekinah, por exemplo, sempre perguntava ao grupo o que é que o

grupo achava de todas as atitudes que nós tínhamos de tomar. Em relação ao

Foco de Marketing eu nunca decidi sozinha! Os membros, os Pa’s sempre

acompanharam as decisões e sempre votaram e decidiram junto comigo [...]

em todo o seguimento a gente sempre trabalhou com muita democracia”

(“O”).

“Decisões tomadas em conjunto, deixando de lado interesses, mas

basicamente colocando tudo o que está respaldado no regimento interno [...]

bem como biblicamente constituído” (“D”).

Todavia existe um aspecto no processo decisório que só ocorre no âmbito

organizacional religioso que é a questão de saber qual é a vontade de Deus nesse processo. Ou

seja, para isso são feitas orações.

“Acontece de a liderança se reunir, vê o que é melhor, buscando a orientação

de Deus” [“J”].

Um outro fator que ajuda na tomada de decisões nas sociedades e alguns ministérios

da Igreja é a figura do conselheiro. Este normalmente é escolhido pelo Conselho da Igreja por

sua maturidade espiritual, como também por sua experiência cristã. O mesmo, além de ser

uma espécie de ‘ponte’ entre os segmentos organizacionais e o Conselho, ele tem a função de

aconselhar e alicerçar este processo decisório.

“Então, por conta disso, graças a Deus a gente tem um grupo de apoio, a

igreja dá esse apoio, não é? Através do Conselho, através das pessoas que

estão ainda acima, e que pode nos ajudar aconselhando e nos mostrando

como tomar essas decisões para facilitar a forma e o impacto delas” (“N”).

Por fim, é notado que, apesar de aqueles que planejam e executam algo na Igreja

participarem de um mesmo ente organizacional, acabam sendo prejudicados – algumas vezes

– pela demora em se ter a resposta do Conselho da Igreja de aceitar ou não aquilo que foi

proposto. É o que assinala este depoimento:

140

“Porque os departamentos, as sociedades, cada um quer fazer alguma coisa

diferente. E sempre que há uma previsão de fazer algo assim, por exemplo, a

Igreja ainda não tinha participado, não tinha visto, vai depender sempre da

opinião do Conselho, não é!? Têm o lado zeloso e interessante, mas tem

aquele lado maçante ...aí espera muito, demora muito, lá na frente talvez e

que a coisa vai ser decidida. E às vezes, a pessoa ou o grupo está com a idéia

muito boa de ser feita, que vai abranger a igreja toda e, talvez, por demorar

tanto a coisa, aquela idéia esfria, vai passando e fica por isso mesmo, não

é!?” (“M”).

8.1.2.1 Metas organizacionais

Em seu contexto atual, como já foi relatado no capítulo seis, a Igreja Presbiteriana de

Jardim Atlântico não fez ainda a revisão do seu planejamento estratégico – que tinha uma

abrangência de cinco anos, finalizados em 2007.

Desse modo, não existem metas organizacionais bem definidas, e sim ações que vão

sendo divulgadas de forma aleatória pelo pastor da igreja, após serem aprovadas pelo

Conselho. Além disso, os diversos segmentos estruturais da IPJA perseguem as suas próprias

metas.

O próprio pastor da igreja explica, quando foi perguntado sobre tal questão, que as

metas na referida igreja local não são bem definidas como deveriam ser.

“Sim, mas não tão definidas (as metas

). Porque [...] trabalhamos com

sociedades, ministérios, e elas têm autonomia para trabalharem entre si. Têm

as suas lideranças e aí essas metas não são definidas diretamente, pelo

Conselho, que é a liderança maior. Então, existem algumas metas que são

das sociedades e ministérios, que são quase que independentes” (entrevista

oral realizada em janeiro de 2008).

O depoimento abaixo traduz como os líderes de focos, ministérios, sociedades, entre

outros, percebem a questão de como as metas organizacionais funcionam na referida

instituição pesquisada.

“Muitas vezes são colocadas sem base em pesquisa propriamente (dita

)

com os departamentos, bem como com os membros que compõem a

estrutura da igreja. Essas metas elas não são bem definidas na prática e

também, na sua estrutura colocadas para os departamentos. E não são

acompanhadas, pelo fato de não colocarem os ministérios como parte

fundamental para definirem essas metas” (“D”).

Inclusão feita pelo autor para que a transcrição possa ficar melhor entendida.

Idem.

141

O crescimento – seja numérico, ou seja qualitativo – de cada igreja local é

acompanhado pelo Presbitério ao qual é ligada. Assim sendo, anualmente as mesmas devem

prestar contas de tudo o que ocorreu durante esse período, em relatórios formais e

padronizados. E se, por ventura, for verificado que algo não ocorreu de forma satisfatória, na

igreja local, são solicitadas explicações para saber o porquê de tal deficiência.

Com tudo isto, percebe-se que existe um parâmetro para analisar como está cada

entidade religiosa filiada à Igreja Presbiteriana do Brasil. Entre esses dados estariam: o

número de membros da igreja local (comungantes e não-comugantes); o total de membros de

cada sociedade interna existente (como também o nome de cada diretoria); os alunos

matriculados na Escola Dominical; a arrecadação média mensal; os números de: pastores,

presbíteros e diáconos; os trabalhos de ação social que são realizados na igreja, entre outros.

Contudo, voltando à realidade local da IPJA, as metas organizacionais – por serem

dispersas, mal elaboradas e por não estarem claras para todos os membros da Igreja –

enquanto mecanismo de coordenação das atividades dos setores e agentes organizacionais não

vêm conseguido alcançar o fim a que se destinam, como formalmente é esperado.

8.1.3 Formalização e estatutos normativos

Este aspecto compreende os mecanismos integradores, tais como: regras,

instrumentos, regimento interno, rotinas e normas, ou seja, procedimentos criados para o

controle e a integração organizacional (ALVES, 2003).

8.1.3.1 Regimento Interno, normas e rotinas

Na igreja Presbiteriana do Brasil, como já é do conhecimento do leitor, existe o

Manual Presbiteriano em que constam: a Constituição da Igreja, o Código de Disciplina e os

Princípios de Liturgia que são bastante utilizados, tanto no que tange ao governo da Igreja,

passando pelo parâmetro de como se deve proceder quando se vai corrigir no ‘amor’ de Cristo

aqueles que estão pecando (ou seja, indo de encontro aos mandamentos bíblicos), e, por fim

chegando no modelo das formas, como se deve agir em relação ao momento de liturgia de

culto.

142

É bom relembrar que o mesmo foi oficializado em meados do século passado, sendo

que a constituição da IPB foi promulgada em 20 de julho de 1950, e o Código de Disciplina e

os Princípios de Liturgia um ano após, em 1951.

Já o Manual Unificado das Sociedades Internas da Igreja Presbiteriana do Brasil tem

como objetivo apoiar o modelo de funcionamento destas citadas anteriormente. Este Manual

foi aprovado pela comissão executiva do Supremo Concílio no ano de 1993, o que, por um

lado, facilitou a vida daqueles que lidavam com as Sociedades Internas das igrejas locais.

Antes havia um Manual para cada uma delas o que, muitas vezes, gerava confusão naquilo

que deveria ser aplicado. E um outro fator prejudicial era a questão das diferenças, existentes

entre a Constituição da IPB e o que continha nos manuais.

Todavia existe o lado negativo do referido manual que é o fato de o sistema

organizacional administrativo das sociedades ser bastante antigo e precisar de mudanças. Vale

salientar que as primeiras sociedades internas iniciaram o seu trabalho na década de 80 do

século XIX (no caso da SAF), e na década de 30 do século XX (em relação a UMP).

Desse modo, percebe-se que a forma na qual as sociedades internas se organizam na

IPB foram originadas em um contexto social e cultural diferente dos dias atuais. Além disso,

toda a sua origem é inspirada no presbiterianismo americano que possui um contexto diferente

ao brasileiro. E assim como toda a organização, com o passar do tempo, o modelo

administrativo vai necessitando de melhorias e modificações, com o intuito de contemporizar

com a sua época atual, não poderia ser diferente a instituição Igreja. E foi com este intuito que

a IPJA somou outras formas organizacionais administrativas as suas sociedades internas,

como os ministérios e os focos administrativos. E estes não estão contemplados na forma

administrativa da IPB.

Embora os entrevistados expressem verbalmente um reconhecimento de que normas e

rotinas são imprescindíveis enquanto instrumentos para direcionar, organizar e acompanhar as

atividades dos segmentos estruturais da IPJA, ficou evidenciado, entre os mesmos, que eles

ainda não estão suficientemente cientes do porquê de cumprir todas as normas, as rotinas e os

regulamentos que estão contidos nos Manuais da IPB. Alguns acreditam até que muitas vezes

seguir tais princípios ‘engessem’ a criatividade e a liberdade dentro da referida entidade

religiosa. Os depoimentos abaixo corroboram o que foi colocado acima no que diz respeito à

realidade encontrada na coleta de dados:

143

“As normas, as regras e as doutrinas são importantes [...] porque quando há

pessoas que estão ali se preocupando com organizações [...] esse trabalho é

de grande importância” (“A”).

“Eu acho um pouco complexas, elas são até de difícil acesso para os

membros por a gente não conhecer todas as regras. Sabemos até que em

alguns casos elas são ultrapassadas, elas não têm se atualizado de acordo

com a época. O grupo de dança mesmo, ele não é permitido pela Igreja

Presbiteriana do Brasil, mas é aceito pela igreja local. E em alguns casos

atrapalham por conta até de você não aceitar essas regras, você acaba se

afastando da igreja por você não colocar suas habilidades dentro da igreja

por conta das regras que são colocadas” (“N”).

“[...] quando a gente traz isso para o universo das sociedades internas, o

manual presbiteriano faz referências as mesmas. E esse manual ele é feito

para que as sociedades funcionem de maneira plena, não é, tanto na igreja

localmente, quanto a nível de Presbitério e Sínodo também. Então traz toda

uma forma formal de atuar, não é!? E isto, logicamente, traz uma certa

burocracia que é necessária, mas que no funcionamento da igreja local, às

vezes, ela se torna um pouco complexa. E aí se for excessiva, ou se as

pessoas forem adotar isso muito à risca mesmo, pode até atrapalhar” (“P”).

“Existe sim, uma certa dificuldade dos adolescentes seguirem essas normas,

pois há uma tendência normal, da própria fase em que eles se encontram,

faixa etária, o social que eles participam naquele momento, o contexto de

vida, há uma tendência normal a serem resistentes a normas, a regras e a

limites [...] não dá para a gente seguir à risca, mas dá para a gente adaptar

para a realidade deles. Pois é dessa forma que a gente vai conseguir segurá-

los, não é, naquele trabalho com aquele objetivo. É muito seguir à risca

mesmo o que tem lá, naquelas normas, mas pode mudar alguma coisa que

não fuja tanto ao que a igreja presbiteriana está querendo colocar” (“F”).

“São muito definidas, muito bem elaboradas, e muitas vezes, muito bem

redigidas, mas poucas vezes [...] são praticadas como deveriam ser, gerando

um excesso de burocratização das ações da igreja local, bem como criando

obstáculos e barreiras para o evangelho progredir” (“D”).

O vice-presidente do PROL endossa a questão de que os regulamentos, normas e

regras não devem ser institucionalizadas de forma que ‘acabe o movimento’ ou a liberdade

que a igreja venha precisar a ter futuramente. Todavia, ele percebe que isto é uma grande

dificuldade para IPB, porém facilita a ‘vida’ de cada igreja local.

“Há um estudioso chamado David Boch. David Boch fez uma análise

histórica da igreja e ele analisou a igreja administrativamente sob dois

aspectos: o aspecto do movimento e o aspecto da instituição. O movimento é

o que dá liberdade administrativa à igreja, você se move tal, etc. Mas, às

vezes, você tem um movimento que foi demais. Imaginando isso no corpo:

quando você faz um movimento extensivo você danifica, certo!? Quando

você danifica o que você precisa!? Você precisa institucionalizar o

movimento. Aí o que você faz? Você engessa para não permitir um

movimento excessivo e restaurar o corpo. Está certo!? Mas, isto a

144

institucionalização deve ser provisória! Imagine que você botou gesso, diz

Boch, e você achou o gesso um material inadequado e tirou o gesso e botou

o aço. Ora, o aço é duradouro, bonito, vai manter, só que quando você botar

um aço o que acontece com o seu movimento? Acabou. Vai chegar um

tempo em que a institucionalização parou tanto o movimento que aquilo que

era para se mover, começou a definhar. Então, o que é que acontece? Vai ter

que quebrar, vai ter que rasgar, vai ter que jogar a instituição fora para o

movimento voltar. Boch disse que a vida da igreja é uma luta entre

movimento e instituição! Nós não podemos ter movimentos livres como

quisermos, pois vamos terminar danificando. Mas, também não podemos

transformar gesso em aço! Porque vai danificar a coisa que é mais

importante que é o movimento, que é o agir, que é o ser livre da igreja. Então

quando a gente diz que institucionaliza, normatiza, isto é bom por um tempo.

Mas a gente tem que entender que não sendo doutrina a nossa norma precisa

estar sempre na mesa para negociação, para avaliação, para contextualização.

Essa é uma grande dificuldade para a IPB, e uma grande facilidade para a

igreja local” (entrevista oral realizada em janeiro de 2008).

Entretanto, o vice-presidente da IPB, compreende que elas não devem ser mudadas por

serem feitas por homens inspirados por Deus e terem por origem a Bíblia Sagrada. Para o

mesmo, elas são da maior importância para o funcionamento da igreja. O mesmo, ainda,

acredita que elas não devem ser nem aperfeiçoadas e sim aumentadas e cita o exemplo do

código de disciplina que poderia acrescentar o texto de 2 Coríntios 2.5-11 o qual fala da

importância de restaurar a comunhão do pecador com a igreja e com Deus.

Ou seja, o referido escrito bíblico mostra a necessidade das pessoas perdoarem, de

todo o coração, os pecados do ‘irmão’ e não utilizar a disciplina eclesiástica como forma de

vingança ou para destruição da pessoa que cometeu alguma transgressão contra a palavra de

Deus.

Em contraponto, o pastor Cilas percebe também que grande parte das igrejas

presbiterianas não têm seguido, em sua completude, as normas, as regras e os regulamentos da

IPB. O que, para ele, causa prejuízo para a mesma, pois faz com que as igrejas locais fiquem

com falta de identidade em relação à Igreja Presbiteriana do Brasil, pela infidelidade de

alguns líderes (pastores e presbíteros) pelo não seguimento das normas, das regras e dos

regulamentos propostos por esta denominação reformada calvinista.

“Eu te diria que há uma infidelidade por parte da liderança de não orientar,

não se orientarem para cumprir a sua função de líder (porque todo pastor,

todo líder presbiteriano em seu ato de ordenação se compromete a fazer isso,

diante de Deus) e não cumpre, então por desconhecimento, não tem sido de

fato seguido pelas igrejas, não é!? Então as igrejas não têm seguido”

(entrevista realizada em março de 2006).

145

Enfim, quando se fala em regras, rotinas e normas na Igreja Presbiteriana de Jardim

Atlântico, normalmente ela tenta seguir aquilo que é promovido pela IPB, ou seja, os Manuais

Presbiteriano e da Sociedade Interna, sem esquecer de se embasar nas interpretações bíblicas.

Isto não quer dizer que a mesma segue cem por cento, pois, como já dito, na comunidade

cristã reformada local existem alguns inovações que não são contempladas por tal

denominação religiosa. Entre estas, pode-se citar novamente o ministério de expressão

corporal que até é proibido a existência deste nas igrejas filiadas à Igreja Presbiteriana do

Brasil .

O pastor da IPJA, corroborando esta linha de raciocínio, entende que em pontos não

tão rígidos, ou que não trazem prejuízos no que diz respeito ao não cumprimento desses, ou,

ainda, que não contradizem com a Bíblia, podem deixar de ser seguidos.

“Agora há pontos e aspectos que não são tão rígidos, não é!? O que existe de

fato, é que alguns pontos não são seguidos. E isso não traz prejuízos, não é!?

Então quando não traz prejuízos eu acredito que algumas não são seguidas

[...] depende quais são as normas ou quando não se cumprem. Qual o tipo de

determinação que não foi cumprida, depende de um ponto para outro, não

é!?” (entrevista realizada em janeiro de 2008).

8.1.4 Sistema de recompensas, punições e treinamentos

Na IPJA, as atividades de treinamento são realizadas atendendo a demandas detectadas

pelo pastor, pelo Conselho da Igreja, ou por algum dos segmentos estruturais internos

existentes na mesma. Muitos dos treinamentos são realizados na própria entidade religiosa e

conduzida pelos membros considerados mais capacitados – seja tecnicamente falando, ou seja

espiritualmente falando – porém alguns membros também participam de cursos, seminários,

treinamentos externos. Todavia chama a atenção o fato de não haver acompanhamento para

checar se o objetivo a que o treinamento se propunha foi alcançado.

Quando houve a implantação do Planejamento Estratégico da Igreja, no ano de 2002,

existia um Foco denominado “Capacitação de Líderes”. No total foram implantados três

módulos, durante três semanas, de forma intercalada, no ano de 2003. Os mesmos

objetivavam melhorar o desempenho dos líderes e futuros líderes da igreja. Neles existiam

tanto exemplos bíblicos de homens e mulheres de Deus que representaram bem o papel de

líder para o seu povo como também ensinamentos para se ter uma boa postura como líder.

Este relato exemplifica essa percepção:

146

“Houve [...] oportunidades de treinamento promovido pela própria igreja

dentro do planejamento estratégico, através do foco de capacitação: e quando

a gente fez um treinamento para liderança da igreja. O foco principal era

falar de liderança para os líderes. Então eu também participei diretamente

desse foco, e também pude ministrar uma das palestras” (“P”).

Existem também alguns treinamentos – internos ou externos – que são patrocinados

pela igreja aos seus membros, nesse caso, em áreas em que estes atuem especificamente de

acordo com os seus dons e talentos. Desse modo, já houve alguns treinamento na igreja que

foram promovidos para: professores da Escola Dominical da IPJA; professores do

Departamento Infantil; diáconos e auxiliares no que tange aos aspectos da recepção de

membros, congregados e visitantes nos cultos na igreja; líderes em específicos; admissão de

novos presbíteros e diáconos; descobrir os dons espirituais, entre outros.

Os depoimentos a seguir corroboram as formas de treinamentos – internos e externos –

promovidos pela igreja:

“Houve treinamento pela IPJA de liderança pelo Hagai (curso). Então, houve

justamente treinamento para líderes de igrejas presbiterianas do Brasil”

(“D”).

“Havia um foco de capacitação e, de acordo com a demanda e necessidade

dos grupos, realizava trabalhos voltados para capacitação pela área, e

também para você como líder” (“J”).

“Quando eu fazia parte da mocidade eu tive a possibilidade de participar de

congressos. Participei da Federação como vice-presidente, e nesta a gente

tinha um grupo muito bom para ajudar no aprendizado” (“O”).

“Dentro da IPJA, também, a gente já recebeu orientações, já foi dado

treinamento, a gente já passou também treinamento para professores de

Escola Dominical, na questão de planejamento, de como elaborar a sua lição,

de como trabalhar com EBF – que é Escola Bíblica de Férias – então existe

realmente treinamentos” (“F”).

“E outras oportunidades surgiram ainda em outras igrejas, [...] nós levamos

uma representação da igreja, com a liderança, e eu estava incluso também no

treinamento, de pequenos grupos promovidos, por exemplo, pela Igreja

Presbiteriana de Boa Vista e com a participação (promoção) da igreja

(Presbiteriana) de Manaus. Participamos de outro treinamento que aconteceu

sobre liderança, que envolvia também, vários aspectos de liderança na 1º

Igreja Presbiteriana do Recife” (“P”).

“Existem também capacitação de dons espirituais, que são dados por Deus, e

nossas habilidades e paixões (como é que a gente poderia proceder,

encontrar essas paixões, encontrar esses dons dados por Deus. Para que a

gente possa também ministrar, saber ministrar e desenvolver esses dons) [...]

Após as capacitações eu comecei os trabalhos” (“N”).

147

“No foco sim [...] para a gente entender. Como a gente não tinha feito

administração, não entendia nada. Então para você entender como era

estrutura, como ela se encaixa. Aí, sim, recebi treinamento. A pessoa que

formulou o projeto, juntamente com o Conselho, foi quem deu esse

treinamento” (“L”).

"A gente tomou a decisão no Conselho que os próximos presbíteros

que viessem a ser eleitos, eles iriam participar de um processo básico

de treinamento, não é!? Onde seriam abordados alguns assuntos bem

básicos com relação ao funcionamento da igreja e que também

envolvesse liderança. Então, isso está acontecendo até hoje tanto para

presbíteros como para diáconos” (“P”).

“Sim, [...] a gente, em um período aí, teve vários cursos quando existia o

foco de capacitação. O foco de ensino teve um que foi até assim, algumas

vezes a igreja a custear para a gente fazer curso fora, como foi no caso do

Instituto Hagai, no ano passado. Foi um curso de liderança, voltado para

liderança e voltado para o planejamento estratégico na igreja” (“H”).

“Foi muito bom, a gente teve há alguns anos atrás, aliás há muitos anos atrás

uma série de debates, de treinamento em relação à Escola Dominical. A

gente fez um encontro fora da própria Igreja, vinculado à Cultura Inglesa,

daqui de Olinda, então a gente teve esse momento para estar em uma

reciclagem, não é nenhuma capacitação, porque todos nós somos

capacitados, mas sim um treinamento” (“I”).

Entretanto o Pastor da IPJA reconhece que, apesar de tudo, ainda existem poucos

treinamentos promovidos pela própria Igreja. Ou seja, os mesmos não atendem a todas as

necessidades observadas nesta entidade. E, assim, ocasiona que muitas vezes as pessoas são

escolhidas por já se mostrarem capacitadas.

“Isto é um pouco raro, não é!? A gente percebe [...] que a pessoa tem algum

tipo de aptidão. O que a gente tem procurado fazer, mas isso infelizmente

esporadicamente, é dar um treinamento como, por exemplo, para quem vai

exercer um trabalho para professor, de alguma sala. Então a gente vai dando

treinamento ao longo do ano. Mais especificamente para quem vai tomar

conta de crianças, Departamento Infantil, certo!? Outros a gente tenta

perceber a aptidão que as pessoas já têm” (entrevista oral realizada em

janeiro de 2008).

No que tange ao treinamento para funcionários da Igreja, por a mesma ter um quadro

muito enxuto (apenas dois legalmente contratados, como já dito, um zelador e uma secretária)

e por serem funções simples, não houve um treinamento prévio, como também não existe

nenhum tipo de reciclagem.

148

Entretanto, em relação à tesouraria da Igreja, além de ser bastante profissionalizada –

contando com um contador – a atual tesoureira informou que a anterior teve uma preocupação

em treinar uma substituta durante praticamente todo o período em que estava na função.

“Também, em questões de treinamento, eu tive um treinamento [...] em

relação à tesouraria, passei de quatro a cinco anos [...] trabalhando no exame

de contas que é uma análise do trabalho [...] que a tesoureira faz, analisando

cada documentação e cada relatório o que é feito e como é feito cada

procedimento. E, após esses quatro anos, foi que eu tive o treinamento como

tesoureira, não é!? Que foi diretamente com a própria tesoureira explicando

e trabalhando junto para saber como era cada procedimento” (“N”).

Algo peculiar observado, é que, apesar dos membros da Igreja em sua grande maioria

realizarem as suas diversas funções de forma voluntária, os mesmos algumas vezes investem,

de suas próprias economias, na capacitação e no treinamento para o aprimoramento das suas

atividades na IPJA. Exemplo disso, é que um grupo de mulheres foi ao Congresso Nacional

das Déboras – ministério de mães que oram pelos seus filhos – para adquirem conhecimento

que posteriormente repassam para outras do mesmo grupo da própria igreja.

Percebe-se, ainda, que a melhor forma de fazer com que haja uma padronização e

uniformização da transmissão e do compartilhamento de valores e crenças desta Instituição

religiosa provém da ministração de estudos bíblicos, realizados na Escola Dominical. Mas

também, na pregação dos sermões proferidos pelo Pastor nos cultos, principalmente os de

doutrina – que ocorrem nas quartas-feiras – e os solenes – realizados nos domingos à noite.

Como estamos tratando de um tipo de organização muito cíclica, onde existe uma

rotatividade grande de pessoas que são consideradas participantes desta, isso faz com que

atualmente as pessoas que vão entrando na igreja não tenham acesso à visão e à missão da

IPJA, uma vez que, os mesmos já não se encontram visíveis para os novos congregados e

futuros membros da Igreja.

Em outro plano, quando se fala das recompensas oferecidas pela referida entidade

religiosa para seus agentes, estes são compostos de elementos muito mais subjetivos do que

objetivos. Ou seja, o estímulo do envolvimento destes estaria voltado mais para a natureza

afetiva-moral do que para a calculista-utilitária.

Já ficou claro, no decorrer desta pesquisa, que a grande parte das pessoas que

trabalham na IPJA fazem isso por amor à ‘obra’ de Deus, e não por questões financeiras. Com

isto, o ‘pagamento’ não se daria neste mundo, mas sim em um mundo vindouro.

149

Em segundo lugar, existe um sentimento pelos membros da Igreja de que o fato de

estarem realizando o seu trabalho voluntário tem a ver com o chamado que acreditam terem

recebido de Deus.

Esse pedido é difícil de ser descrito, pois é bastante pessoal e, de fato, só sabe de sua

existência quem o sente. Ou seja, muitas vezes alguém se considera chamado quando ouve

uma mensagem, em algum dos cultos, proferida pelo pastor da Igreja; ou quando está lendo a

Bíblia e percebe ser tocado pelo assunto; ou, ainda, em um momento pessoal de oração,

compreende um falar claro de Deus em seu coração.

Corroborando isso, ao fazer uma análise através da fé cristã, os textos contidos na

Bíblia mostram que o homem que fizer a vontade de Deus nesta vida receberá bem mais

depois de sua morte terrena. Não se trata aqui da questão de que para conseguir a salvação

(vida eterna) o ser humano tem que fazer algo através de suas ações. Trata-se, porém, da

compreensão dos membros de Jardim Atlântico de que “a fé sem obras é morta”

. A rigor, é

entendido por estes que para serem seguidores de Jesus é necessário que a fé venha

acompanhada de ações práticas em prol das outras pessoas.

No entanto, é preciso ser dito ainda que a maioria dos membros da Igreja Presbiteriana

de Jardim Atlântico têm em mente a grandeza e o senhorio do Deus no qual crêem. Com isto,

acreditam que toda a honra e toda a Glória, em tudo que fazem na IPJA, devem ser dadas

única e exclusivamente ao Senhor Jesus, por ser Ele que move os seus corações para a

realização das boas ações.

Desse modo, a recompensa maior é a justificação

de Deus para as suas vidas, e com

isso, sendo bons cristãos e dando testemunho dessa fé aos outros, os mesmos terão

conseqüentemente o favor de Deus – a bênção – derramado sobre suas vidas.

Além disso, percebe-se pelos depoimentos dos agentes da IPJA, que existe uma

satisfação pessoal na realização das tarefas. Explicando melhor, seria a questão destes se

sentirem bem – por ser aquilo que sabem fazer de melhor, que se reconhecem como

capacitados – ao realizar a sua função no ‘corpo de Cristo’

Por fim, muitos que trabalham voluntariamente na Igreja Presbiteriana de Jardim

Atlântico se identificam com a mesma, gostam de trabalhar nela, percebem ‘irmandade’ nas

pessoas e até vêem na figura do pastor uma motivação para o serviço cristão.

Tiago 2.14 a 26.

Ao pé da letra seria ser aceito por Deus.

Termo utilizado na igreja para defini-la.

150

Alguns relatos exemplificam as percepções de motivação para o trabalho voluntário na

IPJA:

“Primeiro pelo chamado espiritual que eu recebi do Senhor para esse

trabalho. E em segundo até pelo amor a cada trabalho designado que eu

tenho” (“N”).

“Defesa de fé e prática dentro da igreja de Cristo” (“D”).

“Questão puramente religiosa, de fé e amor a Deus” (“E”).

“O ser humano ele é composto da parte emocional, física e no patamar da

espiritualidade, não é!? Então, em relação à espiritualidade só o trabalho

voluntário da IPJA, desenvolvido na igreja local, isso por si só, alimenta o

espírito e a minha relação com o meu Criador. Então, essas são as razões que

me levam a trabalhar voluntariamente, é de doar a parte do meu trabalho,

para a ajuda voluntária, ajudar os outros” (“I”).

“Primordialmente o Ide, não é!? O Ide de fazer a minha parte na obra de

Cristo, e como eu coloquei até no documento da Igreja, quando eu me

prontifiquei a me tornar membro da igreja, é o “eis-me aqui” diante de Deus.

Diante dos homens, não! É o meu “eis-me” diante do Senhor, em ajudar a

realizar a obra Dele aqui” (“F”).

“Quando adolescente eu senti um chamado de Deus para estar

desempenhando os dons e os talentos que Ele me deu, dentro da Igreja [...]e

eu sinto um chamado de Deus para minha vida [...] então é bom a gente se

sentir útil, se sentir produtivo nesse trabalho” (“J”).

“Eu poderia resumir como chamado de Deus. Eu entendo que fui chamado

por Deus para estar exercendo a função que eu exerço na igreja e também

gosto da comunidade presbiteriana, da Igreja Presbiteriana de Jardim

Atlântico. Mas basicamente a razão é o chamado de Deus!” (“P”).

“Eu considero que Deus chamou! Se Deus chamou a gente tem que ir”

(“H”).

“Eu me identifico com a igreja local, diante até mesmo das dificuldades, mas

eu me identifico com as potencialidades da igreja e o desejo de trabalhar das

pessoas e até mesmo do Conselho. Bom, é isso, tenho motivação para

trabalhar” (“G”).

“É uma igreja extremamente unida, onde as pessoas realmente se amam, se

gostam, se ajudam, então isso dá vontade de você trabalhar. E depois, assim,

eu tenho uma energia muito grande para o trabalho, e nunca fui muito

disposta a colocá-lo totalmente em minha vida secular. Assim, eu sempre

trabalhei em igreja. Trabalhava na Batista, cheguei na Presbiteriana para

trabalhar e tinha espaço. Eu percebendo que tinha essa abertura, também me

senti muito à vontade para trabalhar. Fora isso assim, tem a questão do

pastor que é uma figura muito agradável, e vale a pena trabalhar com ele! E

antes de tudo isso, essas são razões muito pessoais, mas antes de tudo isto

tem, assim, a vontade de Deus. Eu cheguei na igreja Presbiteriana e já

encontrei um espaço. Quer dizer, eu sei que Deus abriu essa porta para mim

151

lá, para que eu exercesse o trabalho da melhor forma que eu podia e fui bem

recebida lá” (“O”).

No que tange aos aspectos de punições pelo não cumprimento das suas funções em seu

ministério é praticamente inexistente. Pela maioria daqueles que trabalham na igreja não

receberem recompensas de caráter utilitário, não tem como criar sanções. Basicamente o que

ocorre na igreja é que quando se percebe alguém que não está cumprindo bem o seu papel, é

tentar substituí-la por outra pessoa que se ofereça para assumir essa função, ou que seja

convidada pelo pastor ou pelo Conselho da igreja por sua capacitação.

Todavia existe um outro tipo de punição que pode ser aplicada aos membros da igreja

– e apenas a estes – quando ele é encontrado em ‘pecado’ – ou seja, que esteja indo de

encontro aos mandamentos bíblicos. Neste caso, mesmo que este membro aparentemente

esteja fazendo o seu trabalho de forma satisfatória, ele é afastado

do cargo para que possa

ser disciplinado.

No caso dos dois funcionários da igreja e do pastor (que recebem as recompensas de

caráter mais utilitário – em formas de salários e benefícios) as punições praticamente

inexistem. Algo que prejudica isto é a acumulação das funções de liderança por estes. Por

exemplo a secretária que é, ao mesmo tempo, líder do foco administrativo e do projeto igreja

solidária; e o zelador que também é presbítero.

Além disso, o pastor é ao mesmo tempo necessariamente Presidente do Conselho da

Igreja e líder espiritual da mesma. Neste caso ainda, o pastor é membro do Presbitério e não

da Igreja. Em decorrência disso, as punições relacionadas à disciplina só poderão ser

realizadas por este Concilio Superior.

As penas que podem ser aplicadas variam de: a) admoestação – exortação de forma reservada do pecador,

verbalmente ou por escrito; b) afastamento – onde os membros da igreja são impedidos de comunhão e, se for o

caso, de exercerem as suas atividades dentro da igreja, podendo ser aplicado por tempo indeterminado; c)

exclusão – consiste em eliminar o faltoso do rol de membro da igreja, e, conseqüentemente da comunhão,

quando o mesmo se mostra incorrigível e contumaz; d) deposição - que é a destituição de ministro, presbítero ou

diácono de seu ofício. A pena para cada membro vai depender de alguns atenuantes existentes no código de

disciplina da IPB, as quais são: pouca experiência religiosa; relativa ignorância das doutrinas evangélicas,

influência do meio, bom comportamento anterior, assiduidade nos serviços divinos, colaboração nas atividades

da Igreja, humildade, desejo manifesto de corrigir-se, ausência de más intenções e confissão voluntária; ou de

alguns agravantes: experiência religiosa, relativo conhecimento das doutrinas evangélicas, boa influência do

meio, maus precedentes, ausência aos cultos, arrogância e desobediência, e não reconhecimento da falta.

Os tribunais para o julgamento da punição a ser imputada serão formados pelos concílios, sendo o primeiro o

Conselho da igreja. Entretanto, aquele que se sentir prejudicado pelo julgamento destes, pode apelar para o

Presbitério, depois para o Sínodo e, por fim, para o Supremo Concílio.

Aqui vai uma ressalva do autor: algumas dessas sentenças punitivas propostas já foram alvos de ações judiciais

impretadas por alguns membros, de outras igrejas presbiterianas locais, que se sentiram prejudicados pela sanção

imposta, o que está dando muita ‘dor de cabeça’ para estas. Com isto, é necessário rever o código de disciplina

da IPB por atualmente está indo de encontro ao Código Civil brasileiro.

152

Diante do exposto ao longo desta subseção, dizer que na IPJA a formalização é

mínima, não corresponderia à realidade, afinal existem normas, rotinas e regulamentos – tanto

internos, como da IPB, que regem esta organização religiosa –, e os agentes organizacionais

não lançam mão de seu julgamento próprio o tempo todo em suas atividades na Igreja. Como

também não se pode afirmar que a formalização seja máxima, pois essas mesmas normas,

rotinas e regulamentos não são seguidos sistematicamente e rigorosamente como previsto. E,

além disso, existe a questão sobrenatural da fé que muitas vezes regula as ações das pessoas.

Compreendendo que a formalização refere-se às variáveis que procuram controlar e

estruturar o comportamento dos indivíduos na organização (HALL, 2004), pode-se dizer que

a IPJA não está rigidamente formalizada; há certa flexibilização. Isso ocorre em virtude dos

mecanismos formais de coordenação estarem enfraquecidos, abrindo espaço para que os

agentes organizacionais desta Igreja ajam com certo grau de liberdade.

Significa dizer, a formalização está presente na IPJA; não se limita apenas aos

mecanismos formais de coordenação adotados pela IPB; e vem sendo flexibilizada pelo

componente instituinte trazido pelos agentes organizacionais.

8.1.5 Processos Organizacionais

8.1.5.1 Sistema de comunicação

A comunicação pode ser descrita como um processo pelo qual as pessoas transmitem

umas às outras suas idéias e sentimentos de maneira que as outras percebam e compreendam

(MICHENER, DeLAMANTER e MYERS, 2005). Robbins (2005) explica que dentro de um

grupo ou de uma organização a comunicação pode ser vista com quatro funções essenciais: o

controle, a motivação, a expressão emocional e a informação.

De acordo ainda com ADLER e TOWNE (2002), existem quatro tipos de necessidades

que fazem com que o indivíduo se comunique: físicas, sociais, de identidade e de objetivos

práticos. No contexto institucional religioso, percebemos que todas elas estão contempladas e

até ajudam para que tais necessidades sejam satisfeitas.

Na IPJA, o processo de informação se dá muito por de via oral (por contatos pessoais

e por telefone) e, dependendo do caso, por meio de documentos escritos (comunicação

interna, pedidos redigidos ao Conselho, atas documentadas, cartazes).

153

A referida igreja local, por ser um tipo de organização relativamente pequena, acaba

tendo uma vantagem no seu processo de trocas de informações. O seu meio de comunicação

mais utilizado (o oral e face-a-face) é o que, de acordo com Lengel e Daft (apud ROBBINS,

2005), possui maior riqueza do canal de comunicação, sendo considerado desse modo: pela

sua capacidade de manejar diferentes sinais ao mesmo tempo, pela facilidade de se ter um

rápido feedeback e por ser extremamente pessoal.

Além disso, as reuniões se fazem bastante presentes para informar e obter o feedback

do grupo no qual tais informações são interressadas. Além das reuniões que ocorrem entre o

Conselho da Igreja, algumas sociedades, ministérios, focos e outros entes organizacionais

existentes na IPJA, utilizam desse tipo de expediente.

Na igreja, também, normalmente os avisos internos referentes a programações e

informações de interesse da própria comunidade são dados de forma oral nos cultos ocorridos

durante a semana. Todavia, para facilitar que nenhum destes seja esquecido, existe uma

equipe responsável, sob a incumbência da Junta Diaconal, para anotá-los.

“Descrevendo a comunicação entre os setores da IPJA, a Diaconia tem um

papel tanto pela manhã, como à noite (domingo

) de buscar informações

para passar à Igreja e informar de tudo o que está ocorrendo, através de

avisos e lembretes. Isto tudo é encaminhado ao pastor, que coordena o culto,

que por sua vez vai repassar para aos membros da IPJA” (“D”).

Algumas vezes os cartazes, ou os avisos no boletim da IPJA auxiliam na divulgação

dos eventos promovidos pelos segmentos organizacionais internos. O que faz com que, pela

redundância de informação, o mesmo seja melhor fixado na mente dos membros e

congregados da Igreja.

A própria forma pela qual são dadas as aulas na Escola Dominical e as mensagens

bíblicas nos cultos existentes na IPJA corrobora e ratifica a escolha do canal de comunicação

mais utilizado na mesma, ou seja, o oral. Porém, algumas vezes, o pastor e os professores

utilizam meios áudio-visuais de forma a apoiar e melhorar a fixação das informações

transmitidas.

O uso de documentos escritos formais e oficiais é bastante utilizado quando se deseja

solicitar algo ao Conselho. Estes devem constar de um requerimento anexado de um

orçamento (caso seja necessário o pedido de uma quantia financeira), informando o que se

pede e para que se pede. No entanto, é importante lembrar o papel do Conselheiro de

Acrescido pelo autor para melhor entendimento do leitor.

154

sociedades e ministérios, representado, na maioria das vezes por um presbítero ou pelo

próprio pastor, os quais acabam sendo o próprio ‘canal’ de comunicação do segmento

organizacional para o Conselho. Ou seja, os mesmos terminam levando – via oral mesmo – os

‘pedidos’ e informações do primeiro para o segundo sem o intermédio dos documentos

escritos característicos da estrutura racional-legal.

Já a utilização da ata é algo comum para o Conselho (neste caso, utiliza a sua versão

eletrônica), para a Diaconia, para a SAF e nas Assembléias Gerais da Igreja

. Além disso, na

prestação de contas anual da igreja, para o Presbitério, é necessário a utilização de relatórios

padronizados.

“[...] também há um processo de comunicação escrita quando há necessidade

da geração de relatórios oficiais da Igreja para o Presbitério. Então, tanto há

solicitação do Conselho aos setores, quanto os setores, ou as sociedades da

igreja, elas respondem a isto por escrito, e esses relatórios são devidamente

arquivados [...]” (“P”).

Já o uso de e-mails na IPJA ainda é tímido — apesar de a Igreja ter um e-mail próprio

(o seu login é divulgado todo domingo no boletim interno da Igreja) e da maioria dos

membros mais jovens possuírem acesso à internet; existe também o informativo semanal, que

além de constar na liturgia do culto dominical, há espaços reservados para: os avisos da

Igreja, as escalas de oficiais e recepcionistas, a programação semanal das atividades da IPJA,

os aniversariantes da semana e alguns números de telefones importantes de contatos (além do

da Igreja, há os telefones do Pastor, dos Presbíteros, dos Diáconos, da Tesoureira e da

Secretária da Igreja).

No decorrer da coleta de dados, apesar da forma simplista pela qual é realizado o

processo de comunicação, ele foi descrito como “razoável”, “bom”, “positivo”, por alguns;

mas, ao mesmo tempo é visto como: “restrito” e “que deixa a desejar”, por outros. A seguir,

apenas alguns relatos para ratificar a caracterização do processo de comunicação existente na

IPJA até aqui explicitados:

De acordo com o artigo nove da Constituição da IPB, a Assembléia geral da Igreja deve se reunir

ordinariamente ao menos uma vez por ano e, extraordinariamente, convocada pelo Conselho, sempre quando for

necessário. Nela, todos os membros em plena comunhão com a igreja pode participar. É de competência da

assembléia: eleger pastores e oficiais da Igreja; pedir a exoneração deles ou opinar a respeito (quando solicitado

pelo Conselho); aprovar os seus estatutos e deliberar quanto à sua constituição em pessoa jurídica; ouvir, para

informação, os relatórios do movimento da Igreja no ano anterior, e tomar conhecimento do orçamento para o

ano em curso; pronunciar-se sobre questões orçamentárias e administrativas, quando isto for solicitado pelo

Conselho; na questão de aquisição ou alienação de imóveis; conferir a dignidade de pastor emérito, presbítero

emérito e diácono emérito.

155

“Alguma coisa que existe é quando se faz um evento vai-se lá na frente e

chama-se a Igreja para a Igreja participar desse evento” (“H”).

“O processo de comunicação predominante na Igreja é verbal. O processo de

comunicação verbal, direto entre os setores e o Conselho e vice-versa.

Embora o processo de comunicação escrita aconteça nos boletins, não é

sempre periodicamente e dominicalmente [...]” (“P”).

“A comunicação é extremamente restrita, muito. Eu acho até que a maior

dificuldade na Igreja é a questão da comunicação. Entre os setores e o

Conselho, eu acho que é até um pouco mais complicado. Eu acho até que a

pessoa mais fácil de se chegar no Conselho hoje, em matéria de diálogo, é o

Pastor da Igreja que é o Presidente do Conselho” (“O”).

“O canal mais utilizado é o telefone, a comunicação oral realmente. Mas

internet, outro tipo de comunicação, é muito fraca ainda [...] a comunicação

são os avisos que são dados na igreja e alguns fazem cartazes ou avisam

internamente, para o seu setor, de forma mais geral para a Igreja e sempre há

um cuidado também, depois que a programação é realizada, de forma oral,

dizer o que foi realizado e como foi realizado” (“J”).

“A comunicação entre os diversos setores da IPJA, eu creio que seja uma

comunicação razoável, não é!? Eu não digo de forma excelente, que estaria

no ponto ótimo, não é! Mas pelo menos existe uma comunicação tranqüila.

Quando um setor, [...] uma área, um departamento, ou uma sociedade

quisesse relacionar com outra era fácil, não é!? Se comunicar e tentar decidir

as coisas em conjunto, não havia tantos obstáculos em relação a isso, eu

creio” (“M”).

“São bons por conta até pela Comunicação por telefone e pessoalmente, pelo

processo de reuniões, nós temos um bom contato, assim, uma boa relação,

uma boa comunicatividade com as pessoas e não existe uma dificuldade em

relação às solicitações feitas e às necessidades de cada grupo, de cada

situação” (“N”).

“A comunicação [...] ela é fácil, a gente consegue chegar ao Conselho,

comunicar algum evento, pedir opinião [...] eu acho que os meios de

comunicação mais utilizados ainda têm sido aqueles avisos diretos, Escola

Dominical e culto à noite onde a gente alcança até uma quantidade maior dos

grupos, dos participantes desses grupos” (“F”).

“A comunicação entre os diversos setores da IPJA se faz mais oralmente e

entre os setores e o Conselho, geralmente a gente conversa com um dos

presbíteros ou mesmo, diretamente com o pastor” (“E”).

Em se tratando da comunicação existente entre os diversos setores para com o

Conselho, existem algumas controvérsias. Para alguns ela é vista como funcionando de forma

satisfatória, contudo outros percebem que existem certas dificuldades neste processo

sobretudo na questão de receber o feedback de forma mais rápido. Os depoimentos resumem

bem o que foi dito acima:

156

“Acredito que o Conselho sempre está muito disposto para ouvir, desde os

presbíteros, o pastor como um todo, o Conselho como um todo. E os

problemas e as necessidades são sempre levadas ao Conselho como um todo

e as respostas não demoram muito para acontecer, até porque o Conselho

tem sempre reuniões periódicas e isso acontece” (“J”).

“Agora entre os setores, departamentos e sociedades e o Conselho aí eu já

vejo um ponto de questionamento em minha visão hoje, não é!? É que pelo

fato de o Conselho ser muito restrito a se reunir, mês sim, mês não, ou de

dois em dois meses e tal. Esses setores dependiam de situações ou decisões

urgentes do Conselho, até para a coisa andar mais rápido, não é!? Aí

infelizmente fica aquela imagem de que o Conselho demora, que o Conselho

trava, e, fica deixando para depois [...]” (“M”).

Apesar de existir um considerável grau de centralização do processo decisório na

figura do Conselho da Igreja, percebe-se que isso não prejudica muito o processo

informacional da IPJA. Pois, por ser uma estrutura organizacional, apesar de complexa,

relativamente pequena, faz com que os canais utilizados para o fluir da comunicação na

mesma sejam considerados relativamente satisfatórios.

8.1.5.2 Processo de Mudança

Mudanças na IPB, como dito pelo presidente do PROL ao ser entrevistado,

normalmente ocorrem em igreja locais e raramente na estrutura administrativa organizacional

da Igreja Presbiteriana do Brasil.

“A igreja Presbiteriana ela é conciliar, mais a igreja local é que tem o poder

de mudança muito grande. Aí as mudanças são imensas. Porque tem um

estatuto organizacional a ser preservado, mas o mesmo estatuto diz: como a

igreja local funciona é de responsabilidade do Conselho da mesma”

(Entrevista oral em janeiro de 2008).

O Vice-presidente do Supremo Concílio corrobora isto ao dizer que a IPB não passou

por mudanças organizacionais administrativas desde a sua fundação:

“Quando você faz a pergunta: mudanças implementadas de fato, aí do ponto

de vista de Supremo Concílio, do ponto de vista da estrutura eclesiástica da

igreja, nenhuma. Em questão administrativa também, a Igreja Presbiteriana é

uma igreja que de fato, desde o momento em que o membro faz a sua

confissão de fé, ele se compromete a ter a Bíblia como única regra de fé e

prática. Então, isso é fundamental para um presbiteriano, isso é fundamental

para um membro da Igreja, para a própria estrutura da Igreja, que a Bíblia

157

seja a única regra de fé e prática. A proposta da Igreja é fazer diferença no

mundo e não ser influenciada pelo mundo. O papel da Igreja é influenciar a

sociedade, e não ser influenciada pela sociedade. Então a nossa estrutura

continua a mesma desde a sua fundação” (Entrevista realizada em março de

2008).

Contudo, como foi explicado pelo mesmo, nas igrejas locais ligadas à IPB as

mudanças acontecem e até são estimuladas pela autonomia que a Constituição Presbiteriana

proporciona, em seu artigo 8, quando fala que o governo e administração de uma igreja local é

de competência do seu Conselho.

8.1.5.2.1 Mudanças ocorridas na IPJA

Na narrativa da trajetória histórica da IPJA feita no capítulo 6, a mesma passou por

modificações em alguns dos seus aspectos nestes seus aproximados 23 anos de existência

(somando o tempo em que era ponto de pregação com o de igreja formada). De encontros nas

casas de ‘irmãos’ em Cristo passou a ter uma sede própria, e, posteriormente, existiu uma

ampliação desta

. Atualmente, com a aquisição de dois terrenos ao lado da igreja, há uma

expectativa para que em um futuro breve se inicie a construção de um novo templo, a

ampliação de suas dependências, além da edificação de um espaço com o objetivo de criar um

novo projeto de assistência social voltado a crianças e adolescentes carentes de uma

comunidade próxima à IPJA.

Houve também inovação na estrutura organizacional administrativa da referida

entidade religiosa com a implantação do seu planejamento estratégico que foi estruturado em

dez diferentes focos, como já explicado no capítulo que trata da história desta igreja local.

Posteriormente, foi se juntando a esses outros entes organizacionais denominados como

ministérios e projetos. O depoimento do Pastor da IPJA, a seguir, resume bem isto:

“[...] nós tivemos um grande avanço na área de ensino da Igreja, tivemos um

grande avanço na área administrativa-organizacional da Igreja, tivemos um

grande avanço, esse pelo menos no início que foi na área de preparação de

liderança, com capacitação. Tivemos também um aspecto importante na área

de adoração, muitos ministérios surgiram, inclusive pessoas na área de

música” (Entrevista oral realizada em janeiro de 2008).

Essa ampliação facilitou, por exemplo, o funcionamento da Escola Dominical e reuniões na Igreja.

158

Ademais, existiu uma renovação de membros e oficiais na igreja (com saídas de

presbíteros, diáconos e do pastor auxiliar, e a eleições de novos) e a vizinhança passou a

conhecer mais e melhor a IPJA pelos seus trabalhos evangelísticos e sociais (como o Projeto

Igreja Solidária). Outro fator que facilitou esse conhecimento da Igreja, pela comunidade do

bairro, foi a fixação de uma placa indicativa, na avenida principal e entrada da rua onde a

mesma está localizada.

Todavia, tais mudanças não significam dizer que foram aceitas totalmente e que

conseguiram mudar a Igreja de forma condizente. Percebeu-se, inclusive, que o planejamento

estratégico, por exemplo, não teve o resultado esperado, pois o mesmo encontra-se quase sem

funcionar, e, praticamente, apenas o Foco de Ensino funciona de forma satisfatória e o Foco

Administrativo continua a evoluir.

“[...] hoje nós estamos com essa parte administrativa que continua

evoluindo, mas tivemos em todos eles um avanço maior e, o que continua

funcionando, é o foco de ensino. Dentro desse aspecto de Foco seria este que

está funcionando de fato” (Pastor da IPJA, entrevista oral realizada em

janeiro de 2008).

Além disso, após o falecimento da administradora – que idealizou, juntamente com o

pastor, e implementou o Planejamento Estratégico – não existe mais o acompanhamento

necessário para o funcionamento pleno dele. O que ocasionou, desse modo, um prejuízo para,

principalmente, a revisão necessária do mesmo. Entretanto, o principal agente organizacional

da igreja – o pastor – pretende dar prosseguimento a este e, para isso, pretende convidar

alguém que possa dar contribuição e ajuda necessária.

“(a morte da idealizadora do planejamento estratégico

) [...] prejudicou,

deu uma parada, inclusive foi numa época em que a gente estava precisando

refazer o nosso planejamento estratégico. Mas, como eu entendo que essa

pessoa foi importante e que a gente não quer parar no caminho, tem muita

coisa que a gente apreendeu, e que vai tentar colocar em prática, mas

pretendemos também buscar uma outra pessoa para nos ajudar e nos auxiliar

nesse processo” (Pastor da IPJA, entrevista oral realizada em janeiro de

2008).

Outro ponto importante é a questão da saída de pessoas que davam preciosas

contribuições em algumas áreas ‘chaves’ da Igreja. E, desse modo, alguns desses espaços

vazios ainda não foram preenchidos e outros não foram ocupados por indivíduos tão

Ênfase do autor para melhor compreensão da fala do Rev. Costa Neto.

159

habilidosos (ou melhor, com os mesmos talentos e dons) quanto os que anteriormente

desempenhavam tais funções.

Quando se perguntou aos entrevistados se eles percebiam mudanças ocorridas na

estrutura organizacional-administrativa da IPJA, muitos responderam que poderiam citar o

caso do planejamento estratégico ocorrido no ano 2002; já outros falaram a respeito da

implantação do ministério de dança e coreografia como algo inovador e mudancista e até

mesmo que ia de encontro até à própria diretriz do que a IPB proibia no momento litúrgico do

culto; outros perceberam mudanças visíveis impulsionadas pelos focos; alguns mais antigos

perceberam a organização do Conselho e a Diaconia da Igreja (inexistentes quando a mesma

era Congregação da IPO), além da formação da tesouraria e da secretaria. Os depoimentos, a

seguir, descrevem bem o que foi dito:

“Eu vi uma mudança na estrutura organizacional-administrativa quando foi

implantado o planejamento estratégico na Igreja. Ele fluiu, no primeiro

momento, com a visão, missão da Igreja, só que os objetivos e metas não

foram alcançadas como foram propostos no começo. Algumas coisas foram

extintas, alguns focos pensados no começo também foram extintos, e com

isso, a visão e missão ficaram comprometidas. (“G”).

“Com relação até mesmo à tesouraria, ela não estava tão organizada como

está hoje, hoje a gente tem um planejamento estratégico, mesmo que a gente

hoje não fale tanto nele. Mas isso nos ajudou, alguns focos começaram com

esse planejamento e até hoje eles têm surtido efeitos” (“J”).

“A mudança mais significativa na estrutura organizacional desta Igreja foi

quando a gente implantou o planejamento estratégico, não é!? Foi uma

mudança significativa? Foi. É o que eu percebo” (“L”).

“Eu destaco que houve, realmente, várias mudanças. Uma delas foi o grupo

de coreografia que passou a surgir dentro da Igreja e como não era aceito até

pela Igreja Presbiteriana do Brasil, foi aceita só no local, na Igreja local.

Essa mudança teve um impacto muito grande, muitas pessoas não aceitaram.

Mas a partir do momento que viram, assim, um diferencial e que não era

exatamente aquilo que imaginavam, passou a ser aceita de tal forma que hoje

já temos três grupos de danças. [...] Foi colocada uma secretária na Igreja e

organizado o patrimônio da Igreja, em questão de inventário [...] foi

documentado o que existe dentro da Igreja, o que antes, realmente, não havia

sido feito.” (“M”).

“Tivemos mudanças assim muito intensas no Departamento de Educação da

Igreja. Eu acho que o Departamento de Educação da Igreja cristã hoje ela

está mais centralizada, está mais centrada no que está fazendo. Antes eu

achava muito dispersa. Eu achava que não se tinha o controle. Hoje, não, eu

acho que já existe um direcionamento do que tem que ser feito. E acho que

as pessoas estão mais compromissadas” (“H”).

160

“Algumas mudanças existem, mas elas são feitas paulatinamente, não existe

assim um aceleramento, elas são feitas muito devagar [...] Tem evoluído

muito pouco, mas de qualquer maneira não existia antes Diaconia formada,

hoje existe; também não havia o Conselho e hoje já existe” (“E”).

“[...] e também em relação aos ministérios que surgiram, o ministério de

louvor abrindo espaço para a dança o que foi muito importante para a Igreja

porque agora a gente tem três ministérios de danças na Igreja. Quer dizer,

três grupos de danças fazendo parte do mesmo ministério, não é!? Um grupo

de crianças, um grupo de adolescentes, um grupo de jovens e adultos. E isso

foi uma coisa de grandessíssima importância” (“N”).

“E a gente percebeu que houve uma grande empolgação dos líderes, dos

professores da Escola Dominical, dentro desse planejamento estratégico. A

questão de planejamento das aulas da Escola Bíblica Dominical e houve uma

empolgação muito grande, o pessoal se empolgou, se organizou, mas eu

senti que houve uma dificuldade na realização, em permanecer com este

trabalho” (“F”).

Pelo fato das mudanças ocorridas na IPJA não terem surtido os efeitos esperados,

criando uma expectativa que não foi satisfeita, alguns dos depoentes percebem que os

membros, de forma geral, da comunidade cristã local se sentiram um pouco frustrados por

causa disso, e que a estrutura administrativa organizacional poderia ter sido bem mais

aperfeiçoada. Alguns deles registram:

“Agora, depois desse período o que eu percebi foi um nível de desmotivação

muito grande dos membros por eles perceberem que toda aquela organização

constava em uma estrutura de papel e não em uma prática” (“I”).

“[...] alguma coisa ainda falta aperfeiçoar nessas mudanças, é preciso

que haja mais para que a Igreja caminhe com mais fluidez” (“E”).

“Veja só, questionários já foram feitos, vários na Igreja, o que falta é (se

fizer de novo) colocá-los em prática. Porque não adianta se fazer

questionários, eu tenho que tratar as informações que vêm do questionário”

(“G”).

“Pelo fato dela (a Igreja) ter vinte e dois anos, ela poderia ter evoluído muito

mais, não é!? Ter estrutura muito melhor hoje de sua organização-

administrativa” (“L”).

A transcrição da fala de um dos entrevistados, logo abaixo, resume bem o que a

referida entidade religiosa, de fato, precisa fazer atualmente para voltar a ter um ‘rumo’ no

que tange à sua estrutura organizacional administrativa. Não necessitará, na verdade, de

nenhuma ‘receita mirabolante’, e sim verificar o que a igreja pode realizar de forma simples,

mas eficaz.

161

“Precisa reformular o que quer, porque a gente está tendo algo que não é

nem planejamento estratégico, nem é algo tradicional, então precisa

redirecionar isso. O que é que eu quero mesmo da Igreja? O que é que eu

pretendo com a IPJA? Conhecendo a minha membresia não adianta eu fazer

algo que vá além da realidade da igreja! Tem que ter algo prático, não

utópico que, às vezes, parece que é algo por ser igreja, e por ser algo

relacionado à fé, parece ser algo utópico. Mas, a gente pode, mesmo se

tratando de igreja, fazer uma radiografia, não é? Qual é a necessidade da

minha igreja? O que as pessoas realmente precisam? Como é que a gente

pode fazer melhor? E com base nisso, até projetar, se planejar algo maior,

mas dentro da realidade” (“G”).

Porém na realização da pesquisa participante foram observados alguns outros aspectos

de mudança ocorridas na IPJA, do início de 2007 ate o presente momento. O espaço físico

passou por alguns pequenos reparos, dois terrenos ao lado da igreja estão em finalização de

aquisição e o seu principal agente organizacional (o pastor) começou a movimentar a igreja

com o propósito de iniciar uma campanha de construção de um novo templo.

Houve, ainda, uma resolução do Conselho determinando um horário fixo para a

presença do Pastor na igreja. Como principal líder da organização, ele começa a proferir

mensagens bíblicas visando a que os membros e congregados da IPJA percebam a

necessidade de servirem na igreja através dos seus dons e talentos disponibilizados por Deus,

e, assim, por amor ao evangelho, fazerem com que a mesma cresça quantitativa e

qualitativamente.

Por fim, a IPJA, como já foi um pouco explicado, teve algumas perdas de pessoas

importantes em sua estrutura organizacional-administrativa, dentre elas: o co-pastor (como

dito anteriormente)

; a tesoureira da igreja

(esposa do presbítero e então secretário do

Conselho); a líder do foco de marketing da igreja (que casou, no mês de outubro, com um

pastor de outra denominação da cidade de Carpina). Além disso, algumas pessoas saíram da

igreja (algumas, inclusive, que estavam nela desde a sua inauguração) para acompanhar o seu

antigo pastor auxiliar em seu novo ministério.

O co-pastor, no início do mês de novembro de 2007 é convidado pelo arcebispo da Igreja Episcopal

Carismática, para fazer parte do seu quadro eclesiástico, o qual sentiu a necessidade de ter um trabalho na cidade

de Olinda, mas precisamente no bairro de Casa Caiada – vizinho ao bairro de Jardim Atlântico -, após o

fechamento da “missão” (como assim é chamada uma congregação na igreja Episcopal) que lá existia. O

primeiro, aceitando, inicia o trabalho missionário no inicio do mês de dezembro de 2007.

A jovem de trinta anos faleceu subitamente, seis dias depois do seu aniversário, em 13 de julho de 2007, na

hora em que estava se apresentando, juntamente com outras moças, no grupo de coreografia Shekinah (da IPJA)

na igreja Presbiteriana de Rio Doce. Apesar de ser socorrida, às pressas, não houve jeito. A biópsia é realizada,

porém nada acusa como sendo motivo da morte. Ela deixa viúvo o presbítero, de trinta e três anos, e um filho de

seis meses de idade.

162

8.1.6 Articulação Intersetorial

De forma geral, apesar de ser uma comunidade relativamente pequena, não existe uma

interação grande entre a maioria dos segmentos organizacionais existentes na IPJA. Porém

todos eles, devido à estrutura organizacional centralizada na figura do Conselho existente na

Igreja, relacionam-se obrigatoriamente com o mesmo, e, sobretudo, com o Pastor da Igreja.

Na seção que falou sobre o processo de comunicação desta, ficou claro que a falta de

sintonia entre as sociedades, ministérios, focos e projetos da igreja ocasiona, muita vezes,

‘choques’ de programações na mesma, como narrado pelo Pastor da IPJA.

“Eu acho que a gente deixa muito a desejar nessa comunicação entre os

departamentos, não é!? Ou seja, os departamentos são muitos independentes,

existe ainda um conflito de programações, não é!? Eu acho que a gente

poderia dialogar mais, e nos juntarmos mais em prol de um objetivo

principal” (Entrevista oral realizada em janeiro de 2008).

Outro fator constatado através da pesquisa participante é que quase inexistem,

atualmente, reuniões que aglutinem todos os representantes dos diversos segmentos

organizacionais da igreja que objetive o processo de realização de uma agenda única de

atividades e eventos. Se isto acontecesse na IPJA, como ocorre em outras igrejas

presbiterianas locais, facilitaria uma maior interação, entre: as sociedades, os ministérios, os

focos, os projetos, enfim, todos os seus entes organizacionais. Isto também auxiliaria para

modificar o resultado pouco satisfatório que acontece, no contexto atual, quando um destes

entes organizacionais, acima citados, promove um evento objetivando que todo a igreja

participe e não consegue o almejado.

Entretanto como em uma igreja se trabalha com diferentes tipos de públicos, que

muitas vezes possuem interesses diversos, ocasiona que alguns eventos acabam sendo

voltados apenas para um segmento organizacional interno específico. E, desse modo, em

determinadas ocasiões, o sábado – que não possui uma programação que objetive a

coletividade, como a Escola Dominical e o Culto Solene dominical – termina sendo utilizado

para a realização de diversas programações específicas nas dependências da IPJA. Exemplo

disso, são as programações departamentais da SAF, ou as reuniões de estudo e sociais da

UPA, ou os ensaios do Ministério Shekinah, ou, ainda, as reuniões do Conselho e da

Diaconia.

Chama a atenção também que em determinados casos, os membros da referida

entidade religiosa cristã reformada sentem como se fossem pertencentes a um grupo social

163

diferente dos oficiais da igreja (sobretudo dos integrantes do Conselho, ou seja, Pastor e

Presbíteros).

Em outros casos, percebe-se que normalmente os segmentos organizacionais que têm

algo em comum no que se refere às suas funções terminam tendo um maior relacionamento.

Exemplos disso poderiam ser: Foco de Ensino e Departamento Infantil; Ministério Shekinah e

Grupo de Louvor; Grupo de Louvor dos Adolescentes com a UPA; entre outros.

Um outro ponto que pode ser acrescentando, trata-se da figura dos conselheiros das

sociedades e ministérios, os quais têm uma função primordial na interação destes com o

Conselho da Igreja

. Os mesmos possuem como principais responsabilidades trazer tanto

recursos (seja financeiro, seja de pessoas voluntárias para o trabalho proposto, seja na

liberação de algum espaço físico ou equipamento da igreja para a realização salutar do evento

predentido pelo referido segmento organizacional), como o apoio necessário do Conselho

para agendar tal atividade no calendário de programação interna da IPJA

Além disso, por alguns membros da Igreja acumularem funções estratégicas dentro da

mesma, muitas vezes de liderança, faz com que inevitavelmente se tenha uma interação maior

entres estes segmentos organizacionais. Por exemplo, a líder do Departamento Infantil

acumula o comando do Ministério do Shekinah, já um diácono ao mesmo tempo é presidente

da UPH

, entre outros casos.

Alguns relatos podem ilustrar as descrições feitas até o presente momento:

“O departamento em si é o Conselho com quem nós temos mais

relacionamento. Em se tratando diretamente de uma das pessoas que compõe

o Conselho da IPJA, que seria o conselheiro” (“D”).

“Grupos de dança, o Conselho da igreja e o grupo de louvor” (“M”).

“Tínhamos relacionamento mais direto com o Departamento Infantil, por

exemplo, com os professores da própria Escola Bíblica Dominical. Com

pessoas que serviam de apoio, tipo a tesoureira em geral da igreja, com o

qual tínhamos contato direto e, pelo fato de haver sempre solicitação

financeira” (“L”).

“Ultimamente com a Junta Diaconal e com o Grupo Louvor, onde eu atuo

diretamente” (“O”).

Na maioria das vezes os conselheiros de sociedades e ministérios são escolhidos entre alguns dos integrantes

do Conselho. Ou, se não for possível, a opção recai em alguém de confiança do mesmo e, sobretudo, do Pastor.

Este agendamento de programação solicitado por alguma sociedade, ou algum ministério, ou outra

organização interna da IPJA, vai ocorrendo à medida que um destes solicita ao pastor ou outro membro do

Conselho. Ou seja, não ocorre nada muito prévio, podendo ser marcado, por exemplo, a dois finais de semana

antes de ocorrer tal evento.

Dito de outra forma, existe uma facilidade do dirigente da União Presbiteriana de Homens da IPJA contar com

a ajuda da Junta Diaconal, no que for preciso, em um dos seus eventos.

164

“A gente se relaciona com o Foco de Ensino, diante do Departamento

Infantil [...] O Ministério Shekinah ele tem um conselheiro e o nosso

relacionamento maior é com o Conselho da igreja e também tem um

relacionamento que é com o pessoal do grupo de louvor. Porque por se tratar

de um ministério de adoração, de dança, então tem esse relacionamento”

(“J”).

Por fim, outros agentes organizacionais informaram que o relacionamento e a

interação maior deles é com o pastor da igreja. Um destes até falou que na igreja não existia

uma ‘política de Conselho’ e sim voltada para a figura do Pastor. Podendo ser constatados em

relatos que seguem:

“A gente não tem um relacionamento direto com a direção da igreja, com o

Conselho da igreja. Nós temos diretamente com o pastor” (“H”).

“[...] não existe uma política voltada para o Conselho, mas voltada para o

Pastor. Então, por isso, em relação ao Conselho existe um bom

relacionamento, mas de forma individualizada, com cada presbítero. Não

com o Conselho enquanto grupo” (“I”).

8.2 Ambiente externo e relacionamentos

interorganizacionais

Esta seção traz a caracterização do ambiente externo à IPJA, a partir de dimensões

definidas por Hall (2004): condições legais, condições demográficas. Além disso, serão

identificadas algumas das organizações e instituições com as quais a Igreja mantém

relacionamento.

A IPJA, conforme já esclarecido, é federada à Igreja Presbiteriana do Brasil. E, sendo

assim, ela se submete a um Presbitério – o Presbitério de Olinda (PROL) –, que por sua vez

tem que prestar contas a um Sínodo – o de Pernambuco –, o qual está subordinado ao

Supremo Concílio da IPB. Cada uma dessas estâncias hierárquicas possuem secretarias de

causas que objetivam auxiliar as sociedades internas e alguns outros entes organizacionais da

mesma.

Corroborando o que foi dito, logo abaixo encontra-se o registro do Vice-Presidente do

Supremo Concílio:

“A igreja Presbiteriana do Brasil é uma igreja conciliar. Tudo começa com o

primeiro Concílio que é o Conselho da igreja local, depois vem o presbitério

165

que supervisiona quatro ou mais igrejas. Depois vem o Sínodo que

supervisiona três ou mais Presbitérios. E, finalmente, o Supremo Concílio

que é a Assembléia Geral da Igreja. E para atender os vários departamentos

– tanto o Presbitério, como o Sínodo, como o Supremo Concílio – o

Presbitério tem a secretaria de causas conciliares, o Sínodo possui a

secretaria de causas regionais e no Supremo Concílio existem as secretarias

de causas nacionais, atendendo cada, como: mocidade, mulheres, homens,

adolescentes, crianças, ação social, educação, teologia e assim por diante”

(Entrevista oral realizada em março de 2008).

Na realização da pesquisa participante,

percebeu-se que em se tratando de dependência

financeira da IPJA, seja com o Presbítero, seja com o Sínodo, ou seja ainda com o Supremo

Concílio, ela inexiste. Ao contrário, a mesma, como em outras igrejas presbiterianas locais,

tem a obrigação de mensalmente entregar 5% dos valores recolhidos dos seus dízimos e

ofertas para o Presbitério, e 10% para o Supremo Concílio.

De outro modo, a dependência financeira termina sendo ao contrário. Ou seja, para

que as instâncias superiores possam honrar os seus compromissos

, os mesmos terminam

esperando que o dinheiro venha de baixo para cima.

Todavia, existem órgãos, nessas instâncias superiores, dos quais podem ser solicitados

ajudas financeiras ou empréstimos pelas igrejas locais que porventura estejam passando por

algum tipo de necessidade, ou precisem aumentar os seus espaços físicos objetivando o

engrandecimento do Reino de Deus. No caso específico do Supremo Concilio, como visto no

capítulo 5, seria a Junta Patrimonial Econômico e Financeira (JPEF).

É bom lembrar que a Igreja Presbiteriana de Jardim Atlântico faz parte do Presbitério

de Olinda (PROL).

“O PROL é uma pessoa jurídica que tem o seu estatuto e o seu regimento

interno estabelecido. Todo o Presbitério é assim” (Presidente do PROL,

entrevista oral realizada em janeiro de 2008).

O mesmo foi organizado no dia 28 de outubro de 1989, faz parte do Sínodo de

Pernambuco e englobava, até 2007, nove igrejas. O presidente do Presbitério de Olinda define

ainda o mesmo como sendo:

“[...] o resultado do que é uma igreja presbiteriana, ou seja, uma igreja

conciliar. A igreja presbiteriana do Brasil é governada por concílios. Então o

objetivo do PROL é juntar igrejas de uma região e cada igreja representada

pelo seu pastor efetivo ou pastores e um presbítero indicado pelo Conselho

da igreja e a união dessas pessoas com a proposta de gerir a união dessas

Normalmente voltados para três distintas áreas: manutenção da obra missionária, da educação teológica e do

patrocínio a programas de ação social.

166

igrejas, não apenas nas propostas do que vai fazer, mas também na

fiscalização daquilo que as igrejas fizeram” (entrevista oral realizada em

janeiro de 2008).

Além da IPJA, fazem parte dele a 1ª Igreja Presbiteriana de Olinda; a 1ª Igreja

Presbiteriana de Casa Caiada; a 1ª Igreja Presbiteriana de Peixinhos; a Igreja Presbiteriana de

Rio Doce; a Igreja Presbiteriana de Ouro Preto (todas estas localizadas na cidade de Olinda); a

Igreja Presbiteriana de Maranguape II (sediada na cidade de Paulista

); e, por fim, a Igreja

Presbiteriana de Tabatinga (bairro do município de Camaragibe

Quanto ao fato de três igrejas pertencerem ao Presbitério de Olinda, mesmo não

estando localizado nesta cidade, o Presidente do PROL explica o exemplo do caso de

Tabatinga – localizada em Camaragibe:

“Inicialmente quando um presbitério nasce, ele nasce com uma área

geográfica. Mas não há nenhuma regra que imponha limites ao presbitério.

Existe por questão ética. Mas no caso de Tabatinga ela quis se juntar ao

nosso Presbitério. Então a igreja presbiteriana local tem essa autonomia. O

Conselho se reuniu e pediu transferência para o nosso presbitério”

(entrevista oral realizada em janeiro de 2008).

Todavia, o PROL cresceu numericamente no ano de 2008 quando aprovou, em sua

última reunião, a organização de duas novas igrejas: A 2ª Igreja Presbiteriana de Peixinhos e a

Igreja Presbiteriana de Fernando de Noronha. Estas foram organizadas no mês de março desse

referido ano, e, com isso, passaram a ser membros do PROL. Portanto, a partir de 2008 o

Presbitério de Olinda passou a contar com 11 igrejas em sua totalidade.

O Pastor tem assento na diretoria do PROL como Vice-Presidente. Existe ainda, a

representatividade de um presbítero que tem o direito de votar nas decisões que são tomadas

por este.

No que tange ao relacionamento, as igrejas presbiterianas ligadas ao PROL (como a

IPJA) possuem este contato, pelo menos uma vez por ano, quando ocorrem as reuniões do

Presbitério de Olinda. Nessa ocasião, cada igreja é representada por um presbítero escolhido

pelo seu Conselho, além do seu Pastor.

Até a alguns anos atrás, todas as igrejas Presbiterianas da cidade de Paulista também faziam parte do PROL.

Ou seja, o Presbitério de Olinda engloba tanto a cidade de Olinda, como a cidade de Paulista. Porém, chegou um

momento em que elas sentiram que havia a necessidade de se tornarem autônomas e, assim, criarem um novo

Presbitério. Com isto, surge o Presbitério de Paulista. Todavia, a Igreja Presbiteriana de Maranguape II preferiu

continuar fazendo parte do PROL.

Esta igreja passou a fazer parte do PROL a partir de sua reunião anual no mês de dezembro de 2008. Apesar

de ela ser localizada em Camaragibe, a mesma pediu desligamento do seu presbitério por ter uma maior

identificação com os projetos de ação social desenvolvidos pelas igrejas presbiterianas da cidade de Olinda.

167

A relação entre a IPJA e as outras comunidades cristãs reformadas federadas ao PROL

é considerada boa. Entretanto, esse contato poderia ser mais próximo, como fala o próprio

pastor da Igreja, se fossem promovidos intercâmbios entre as igrejas.

“A nossa igreja de Jardim Atlântico, em relação a outras igrejas do nosso

presbitério, o nosso relacionamento é bom, sem problemas nenhum.

Precisamos melhorar em relação a intercâmbio, não é!? Mas em relação a

relacionamento é ótimo” (Pastor da IPJA, entrevista oral realizada em

janeiro de 2008).

Como na forma de governo da IPB, as igrejas locais são subordinadas aos Presbitérios,

desse modo, o contato que estas têm com o Sínodo e, posteriormente, com o Supremo

Concílio é limitado. Na visão do Presidente do PROL, o Sínodo poderia ser um órgão

dispensável na Igreja Presbiteriana do Brasil por ter a função mais política, de aglutinar

idéias, por fiscalizar a prestação das contas dos Presbitérios de dois em dois anos (que é o

tempo em que o Sínodo se reúne) quando estes já realizaram a mesma prestação de contas a

um órgão nacional do Supremo Concílio. Para ele, ainda, a função do Sínodo só faz com que

as disfunções da burocracia se faça mais presente na IPB, pelo fato dele ser como uma espécie

de tribunal de recursos superior ao Presbitério. Ou seja, em relação às decisões que já foram

decididas no Presbitério, e não aceitas por alguns, pode-se entrar com um recurso para ter um

novo julgamento no Sínodo.

O depoimento abaixo do presidente do PROL, ajuda a compreender melhor a idéia que

foi dita acima:

“O Sínodo funciona como um órgão aglutinador de idéias, eu,

particularmente acho um órgão dispensável dentro da igreja

presbiteriana. É um órgão mais político do que um órgão necessário

para a igreja. Então, o Sínodo se reúne apenas de dois em dois anos

e basicamente funciona como um tribunal de recursos da igreja de

questões que foram decididas pelo presbitério e as pessoas não

concordaram com as decisões do presbitério, então tem um tribunal

de recursos. Esse tribunal seria o Sínodo. Esta é a única função que

vejo no Sínodo. Outras funções no Sínodo seriam de olhar o que o

presbitério fez dois anos atrás, venhamos e convenhamos, fica

muito sem sentido, uma vez que este mesmo presbitério presta

contas anualmente à secretaria executiva da igreja nacional

presbiteriana. Eu pergunto: para que um Sínodo de dois em dois

anos se todo o ano há uma prestação de contas a um órgão

nacional?” (Entrevista oral realizada em janeiro de 2008).

Apesar da IPJA ser ‘fruto’ de projeto missionário da IPO, atualmente não existe uma

ligação estreita entre as duas no que se relaciona a parcerias. Podendo se dizer que o elo maior

168

que se tem são os contatos ocorridos pelo convívio dos pastores no PROL, ou também, pelas

sócias das SAF’s, de ambas as Igrejas, nos encontros de Federação, ou ainda em um recente

intercâmbio promovido por suas líderes.

Em outro plano, observa-se que, normalmente, existe uma fidelidade dos membros que

‘nasceram’ e ‘cresceram’ dentro de alguma igreja vinculada à IPB de, ao fixar residência em

um lugar distante, a comunidade cristã reformada da qual é membro, procurar verificar onde

há uma igreja da mesma denominação que fique mais próxima de sua moradia. Desse modo,

não poderia ser diferente que muitos dos atuais membros da IPJA fossem provenientes de

uma destas entidades religiosas.

Por outro lado, por ser a igreja protestante mais antiga do bairro, a mesma também

recebe e recebeu várias pessoas que vieram de outra denominação evangélica, ou que se

converteram nela própria.

Em se tratando do relacionamento da Igreja com outras de diferentes denominações

evangélicas, existentes no bairro, o Pastor da IPJA informa que isso é muito raro, só

ocorrendo praticamente quando existem convites – tanto de uma parte, como de outra – para

alguma participação especial nos cultos. Contudo, há um reconhecimento do mesmo da

necessidade de se estreitar esta comunhão.

“Nós não temos (o contato com as outras igrejas evangélicas do bairro

)

sistematicamente, não é!? Mas quando convidados, participamos ou

convidamos, também, pessoas participam da nossa atividade, não é!? Mas

isso precisa se estender um pouco mais, não é!?” (entrevista oral realizada

em janeiro de 2008).

Atualmente o contato maior que a Igreja tem com a comunidade vizinha, referente a

projetos de Assistência Social, trata-se apenas na oferta de vinte e cinco vagas de um curso

preparatório para vestibulares e concursos, intitulado: Projeto Igreja Solidária. No capítulo

seis, foi visto que a IPJA está se preparando para criar, em parceria com Compassion

International

, um núcleo de apoio de reforço pedagógico, além de um espaço recreativo e

artístico.

O mesmo teria como meta de pelo menos alcançar cem crianças carentes de três a

nove anos, que estejam devidamente matriculadas em uma escola pública. Além disso, neste

Acrescentado pelo autor para maior compreensão do que foi dito pelo Pastor Costa Neto.

De acordo com o site da Compassion , a mesma se auto denomina como sendo uma organização evangélica

interdenominacional não-governamental, com o objetivo de ajudar crianças em situação de risco ao redor do

mundo. Dizendo de outro modo, tal instituição tem como objetivo principal: Libertar crianças da pobreza em

nome de Jesus.

169

local, a criança ficaria no horário diferente de suas aulas e teria todo o apoio físico,

socioemocional, cognitivo e espiritual. Contando também com, pelo menos, uma refeição. O

projeto teria parte dos seus custos patrocinado pela Compassion e a outra parte pela IPJA,

juntamente com os parceiros que assim ela encontrar.

Em suma, o ambiente externo em que a IPJA se insere apresenta complexidade (apesar

de a mesma não ter, como dito nesta seção, uma participação maior neste), dinamicidade,

imprevisibilidade e grande presença de ‘competitividade’ religiosa

. Em seu relacionamento

com as organizações hierarquicamente superiores a ela, ou seja, o PROL e o Supremo

Concílio, há a definição prévia do papel da IPJA para essas duas instâncias, de forma a ajustar

possíveis diferenças. Trata-se de relações cooperativas monitoradas e formalizadas, em que

são compartilhados doutrinas, recursos, informações, com ascendência sobre a dinâmica

interna da IPJA.

8.3 Missão, princípios, crenças e valores organizacionais

Ainda no capítulo seis, quando foi falado sobre a IPJA, foi descrito que no ano de

2002 foi criado o planejamento estratégico da Igreja. Porém, atualmente ele se encontra

paralisado, com promessa de ser revisto ainda este ano.

Até meados do ano passado, vinha gravado de forma clara (no boletim dominical da

IPJA) para todos os membros, congregados e visitantes da Igreja, a sua missão e visão. Além

disso, existiam no templo cristão e em suas dependências banners e quadros – produzidos pelo

foco de Marketing – com as mesmas inscrições. Todavia, como este planejamento tinha uma

meta a ser alcançada em um período de cinco anos – a qual teve alguns avanços, mas não

obteve êxito em sua completude – todos esses escritos terminaram sendo retirados desse

periódico.

A missão da IPJA era descrita da seguinte forma: “ser uma igreja saudável, capaz de

conduzir pessoas a Cristo pela prática da palavra”. Entende-se, desse modo, que o objetivo

principal seria: uma igreja que fosse capaz de levar pessoas a Cristo e onde as pessoas que são

membros não fossem apenas conhecedores da Bíblia, mas, sim, verdadeiros cristãos

praticantes.

Atualmente o bairro de Jardim Atlântico possui várias igrejas evangélicas, e, em alguns casos, mais de uma

igreja da mesma denominação. Fazem parte do mapa institucional religioso as seguintes igrejas, seitas, cultos e

crenças: igrejas do protestantismo histórico, além da Presbiteriana, Batistas; Igrejas Pentecostais – como várias

Assembléias de Deus; Neo-Pentescostais: como Universal do Reino de Deus; duas Igrejas Católicas, Centro

Espírita, entre outros.

170

Já a visão era revelada como: “tornar-se até 2007, uma Igreja unida, comprometida

com o ensino da Palavra e com a adoração, e devidamente equipada para servir e conduzir

pessoas a Cristo.” Nesse caso, ela baseou-se nos cinco pilares que a igreja primitiva tinha

como meta: a adoração a Deus, a comunhão, o evangelismo, a capacitação para o serviço e o

ensino.

Vários textos bíblicos podem alicerçar estes objetivos, como também Warren (1997),

em seu texto literário, consegue descrever muito bem. No caso da adoração existem dois no

livro de Mateus. O primeiro encontra-se no capítulo 4, versículo 10 parte c: “Ao Senhor teu

Deus adorarás, e só a Ele servirás”; e o segundo no capítulo 22, versículo 37 parte b: “Amarás

o Senhor, teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento”.

Já no que tange aos objetivos de evangelização e do ensino da palavra, os mesmos

podem ser apoiados no texto que também se encontra no livro de Mateus no capítulo 28 e nos

versículos 19 e 20, que fala o seguinte: “Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações,

batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Ensinando-os a guardar todas

as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias até à consumação

do século”.

O propósito referente à comunhão entre os membros da Igreja tem um texto clássico

no livro de Atos em seu capítulo 2 e versículo 44 que diz que: “Todos os que creram estavam

juntos e tinham tudo em comum”. E, por fim, o objetivo de serviço, que tem a finalidade de

fazer com que os ‘irmãos’ utilizem os dons e talentos recebidos por Deus em prol dos outros.

Entre outros textos bíblicos, este pode ser alicerçado em I Pedro 4.10: “Servi uns aos outros,

cada um conforme o dom que recebeu, como bons despenseiros da multiforme graça de

Deus”.

À primeira vista, tomando por base apenas a divulgação formal da missão na

organização, pode-se imaginar que a mesma esteja suficientemente esclarecida. Entretanto,

utilizando os dados que foram coletados, estes revelaram alguns aspectos bastante

importantes.

Primeiramente: existe uma diferença entre a percepção dos setores e dos agentes sobre

qual é o pilar principal da missão da IPJA. Para alguns a IPJA tem como principal função a

comunhão; outros percebem a assistência social; muitos vêem o ensinamento da palavra de

Deus; enquanto outros percebem a questão da ética.

“Fundamentalmente a igreja Presbiteriana é muito criteriosa em tudo o que ela

faz, não é!? Então aqui, o que se percebe é que há um cuidado com a ética, há

171

um cuidado com o outro, há um cuidado com o que você está passando. Com

a imagem de crente que você está passando para o mundo, que você está

passando para os irmãos, não é!? A gente se preocupa muito com isso, com o

testemunho que você está dando” (“L”).

“Os princípios bíblicos é o que norteia os trabalhos na igreja baseado na

comunhão, baseado nessa busca por um bom relacionamento" (“J”).

“[...] a organização e a comunhão com os irmãos, a comunhão é um dos

princípios mais valorizados na IPJA, e também o estudo da palavra" (“E”).

“O fortalecimento da fé através de estudo, de escola dominical e do culto à

noite. A preocupação da gente ler mais, meditar mais, de conhecer mais a

palavra [...] É a questão do evangelismo [...]” (“F”).

“Eu acho que um princípio bastante salutar da nossa igreja é levar a Palavra e

ajudar” (“A”).

Todavia, o próprio pastor da Igreja nota a necessidade de se melhorar a questão de

comunicar o que de fato a IPJA tem como a sua atual missão.

“Eu acho que não está tão definido. Eu acho que quando a gente convencer

ou conscientizar a membresia e isso que tem que ser um trabalho mais

constante, não é? Talvez, não esteja feito tão conscientemente, por

enquanto” (Entrevista oral feita com o Pastor da IPJA em janeiro de 2008).

Antes de começar a apresentação dos dados empíricos referentes às crenças e valores

organizacionais da IPJA, faz-se necessária uma compreensão breve do significado desses

termos. De acordo com Alves (1997), “crença” é a compreensão que damos como certa e que

serve de pilar para o nosso entendimento das coisas. “É um assentimento a um juízo

produzido sob a influência de alguém ou de algo em que confiamos; está relacionada com as

perspectivas que temos sobre os outros, sobre o ambiente e sobre a vida” (p. 10).

Para o referido autor, “valores” são as noções compartilhadas que os indivíduos têm

que são acessíveis e importantes para o grupo ao qual pertencem. Estes, ainda, agem como

padrões quanto à forma de sentir e de atuar, e como critérios ou roteiros para a escolha de

objetivos ou soluções alternativas, em uma circunstância qualquer.

A coleta de dados conseguiu captar que formalmente existem algumas crenças e

valores compartilhados no ambiente organizacional e que podem ser entendidos como

dispositivos de integração e de controle, para indicar ou corrigir as formas de atuação dos

agentes na organização. São estes: valores bíblicos, integridade de caráter, morais e ética, de

fazer o melhor para Deus, compromisso cristão, fé em Deus, obediência ao Senhor, ter

172

comunhão com os irmãos e testemunho coerente acerca do evangelho. Os depoimentos a

seguir exemplificam a que estamos nos referindo:

“[...] os valores são os valores que Cristo deixou como ensinamentos, certo!?

Seguir a sua palavra, buscar amar ao próximo como a nós mesmos. Eu acho

que o maior valor é o amor. Ou seja, o que Deus nos deixou como maior

ensinamento. Amar a Deus acima de todas as coisas, e ao próximo como a

nós mesmos. É impossível eu lhe amar se eu não procuro estar com você,

está lhe ajudando nas suas necessidades, e orando” (“A”)

“Os valores que são colocados na IPJA é o valor do ser humano e seus

princípios norteiam a dar uma assistência: seja espiritual, ou mesmo

material” (“D”).

“[...] em relação aos valores isto é essencial, é o que motiva trabalhar na

igreja, [...] que é a Crença em Deus e fazer o melhor para Deus” (“G”).

“São valores morais...” (“N”).

“[...] valores que têm norteado a administração da igreja são os valores

bíblicos” (“P”).

“Eu acho que o valor principal da Igreja Presbiteriana de Jardim Atlântico,

principalmente através do seu Conselho, é que eles têm um compromisso

muito forte, muito grande com o ministério que Deus colocou naquela

igreja” (“H”).

Acredita-se que, de acordo com os respondentes, a IPJA está indo no caminho certo no

que tange à propagação de seus valores. Pois as características desses valores estão

alicerçadas na Bíblia. E isto é percebido por grande parte dos que são membros e congregados

da igreja.

8.4 Caracterização do agente organizacional e relacionamentos

internos

Refere-se à combinação de elementos caracterizadores do agente multidimensional-

reflexivo — AMR: caráter do agente, abordagem do tempo, atuação dos agentes, sucessão dos

dirigentes, disponibilidade para mudanças, relações internas, quadro de pessoal (ALVES,

2003).

173

Para fins desta pesquisa, considera-se que agente organizacional pode ser qualquer

indivíduo que faça parte do quadro de membros (ou ex-membros) da IPJA, uma vez que,

segundo o OMR, o agente pode estar em qualquer posição da organização.

8.4.1 Orientação que determina ações do agente

Falar o que leva a maioria dos membros, se não todos, a trabalharem voluntariamente

na IPJA não é algo difícil. Pois, quase todos disseram que a motivação maior estaria pelo fato

de querer fazer a vontade de Deus. Dizendo em outras palavras, as respostas dos depoentes, a

respeito deste questionamento, estariam embasadas pela: “Defesa de fé”, “o Ide de Deus”,

“questões puramente religiosas”, “chamado espiritual de Deus”, entre outros.

Entretanto, alguns acrescentaram às suas justificativas, para os seus serviços

espontâneos na igreja, argumentos como: “identificação com a igreja”, “amor a cada trabalho

desempenhado” e “retribuição por aquilo que Deus dá gratuitamente a nós”. Seguem alguns

depoimentos que podem representar essa percepção:

“Eu poderia resumir como chamado de Deus. Eu entendo que fui chamado

por Deus para estar exercendo a função que eu exerço na igreja e também

gosto da comunidade presbiteriana, da Igreja Presbiteriana de Jardim

Atlântico. Mas basicamente a razão é o chamado de Deus!” (“P”).

“Primeiro pelo chamado espiritual que eu recebi do Senhor para esse

trabalho. E em segundo até pelo amor a cada trabalho designado que eu

tenho” (“N”).

“Eu sou voluntária porque eu acredito que a gente pode dar sempre mais do

que dá em prol daqueles com quem a gente convive, não é!? Eu acho que a

gente recebe tanta coisa de Deus que a gente deve passar, não é, de graça

sem querer nada em troca. Porque a gente recebeu da mesma forma, não é!?

Não é favor que você está fazendo, você está retribuindo um pouco de tudo

aquilo que você recebeu de Deus” (“L”).

“Que acima do convívio com as pessoas. Acima dessa convivência desses

relacionamentos que iam sendo criados, existiam [...] essa viva consciência

na mente [...] que estamos trabalhando para obra de Deus, não é, para o reino

de Deus.” (“M”).

Por ser um tipo de organização na qual quase a totalidade das pessoas que lá exercem

algum tipo de trabalho são voluntárias, percebe-se que o caráter utilitário praticamente

inexiste em uma organização religiosa. Dizendo de outro modo, a orientação por sentimentos

é algo praticamente presente em cem por cento dos casos. Dessa forma, os mesmos sentem-se

174

vocacionados

por Deus para a realização de serviços dentro da Igreja. Mesmo aqueles que

são remunerados financeiramente para realizarem as suas funções na IPJA, como o pastor da

igreja, dizem que lá estão com a finalidade de fazer a vontade de Deus, por entender que foi

Ele que o colocou na Igreja. Para o Pastor o objetivo maior para ser colocado por Deus na

mesma foi fazer com que ela pudesse vir a crescer, como é sintetizado no depoimento abaixo:

“Primeiro é uma convicção pessoal de que Deus me colocou para trabalhar

com esta comunidade. Então, como pastor, a nossa maior intenção é ver o

crescimento da comunidade, não é!? E em termo de ministério mesmo, a

gente quer vê uma igreja crescendo, uma igreja estruturada, os crentes

maduros, como a palavra de Deus coloca à semelhança de Jesus Cristo”

(entrevista oral realizada em janeiro de 2008).

Quando foi perguntado aos entrevistados se havia razões para os desmotivarem na

realização de suas tarefas na IPJA, alguns falaram que não, pelo fato de que não faziam para

‘homens’ e sim apenas para ‘Deus’. Já outros disseram que o que mais os angustiava era não

conseguir a participação de todos nos eventos programados com tanta dedicação. Alguns

depoimentos falaram de fatores percebidos como desmotivantes na igreja como: ‘falta de

unidade’, ‘burocracia’, ‘obstrução do Conselho’, ‘cansaço físico’, ‘demora para o Conselho

dar as respostas’, ‘regras da IPB’, ‘comentários das pessoas’. Os relatos, a seguir, podem

ilustrar tal descrição:

“Não!” (“N”).

“Não tem nenhuma direta, não!” (“A”).

“Não, é sim um prazer servir em uma causa do reino dos Céus” (“D”).

“Demora de respostas às vezes, assim, pois até mesmo o Presidente do

Conselho não toma decisões sozinho, ele leva para o Conselho. Geralmente

as reuniões do Conselho demoram a acontecer e então você fica esperando”

(“G”).

“O que mais me angustia é quando a gente não consegue a participação de

todos” (“L”).

“Razões para desestímulo eu acho que em toda atividade que a gente exerce

existe, não é!? E na igreja não é diferente. Principalmente quando as pessoas

parecem não andar com a mesma unidade, não é!? No mesmo caminho,

parece não andar juntas. Isso desestimula bastante!” (“P”).

“Porque os dons e a vocação de Deus são irrevogáveis.” Romanos 11.29; “Por isso, irmãos, procurai, com

diligência cada vez maior, confirmar a vossa vocação e eleição” II Pedro 1.10ª.

175

“Agora você fica triste quando você vê um comentário de pessoas que não

ajudaram, não trabalharam, não se esforçaram nada, pelo contrário até foram

pontos negativos. Você se sente um pouquinho triste, mas Deus lhe

conforta” (“H”).

“É a questão do cansaço físico, não é!? É que a gente tem trabalho, tem

família, é a única coisa que me desistimula, porque se é algo para realizar

dentro da igreja, eu me desdobro o máximo para fazer acontecer, estar ali

presente” (“F”).

“[...] essas regras, não é!? Esse código da igreja, esse legalismo, infelizmente

cansa” (“M”).

“A burocracia! Eu acho que esse foi o fator que gerou todos os outros

fatores. Porque a partir do momento que você apresenta um orçamento, por

exemplo, para agilizar um processo e não há retorno, e demora, e o pessoal

pede mais informações para uma coisa que está bem clara [...] Isso termina

gerando outros problemas, como: desestimulação do grupo que você trabalha

porque não chega a tempo as coisas que você precisa. E aí tinha eventos

acontecendo de ultima hora” (“O”).

“Às vezes tem alguma programação que a SAF está querendo fazer, alguma

atividade nova e aí, quando chegamos ao Conselho para expor a nova idéia

de alguma coisa que estamos querendo executar, o Conselho, às vezes, é

intransigente e não acata essa nova idéia e esbarramos nessa, digamos assim,

nessa força maior de não liberar aquilo que nós queremos.” (“E”).

Pelas considerações aqui expostas, percebeu-se que a natureza dos fatores que

orientam os agentes entrevistados, para a ação, demanda recompensas que têm mais caráter

subjetivo do que normativo e utilitário. Vê-se, então, os agentes organizacionais da IPJA

corrobora Alves (2003) segundo o qual, o AMR é um indivíduo que é movido mais por

sentimentos afetivos, todavia também é orientado pela tradição e pouco pela racionalidade em

relação a fins.

8.4.2 Dimensão do tempo e as ações do agente

A IPJA tem evoluído durante os seus quase 23 anos de existência – tanto no que

concerne à sua estrutura física, quanto no seu amadurecimento como instituição religiosa, até

pela rotatividade de pessoas que já passaram por ela em busca de ‘ouvir’ a palavra de Deus,

entre outros. Além disso, a mesma alcançou maior autonomia no que tange aos aspectos

organizacionais administrativos adotados. Contudo, alguns aspectos nos levam a crer que

parte dos agentes desta organização não acompanha essa perspectiva de evolução adotada

pela organização.

176

Percebeu-se que o fato do planejamento estratégico não ter tido prosseguimento na

igreja, foi não apenas o falecimento da sua idealizadora, mas também o fato de que muitos

dos agentes não terem se empolgado ou ‘vestido a camisa’ como deveriam. E isto se deu

desde a sua implementação. Entre estes foi observada a clara resistência de se ter algo na

estrutura organizacional administrativa da IPJA diferente daquilo que a IPB coloca para ser

seguido pelas igrejas locais ligadas a ela.

Outro fator prejudicial para o andamento foi que, apesar de ser um dos idealizadores

do planejamento estratégico e, conseqüentemente, um dos mais entusiasmados pela idéia de

implementá-lo, o pastor (que tinha a responsabilidade de superintender cinco focos do

mesmo) não conseguiu acompanhá-los como deveria.

Por conseguinte, percebe-se que a instituição igreja tem algo que poucas outras

organizações possuem. Ou seja, a mesma tem o seu principal (e para muitos) único dia útil: o

domingo. Desse modo, observa-se a grande importância que o agente desfruta. Pois, se o

mesmo não se sentir motivado e não souber influir de forma positiva para que outros possam

realizar as suas atividades de forma satisfatória, possivelmente as mudanças vislumbradas não

ocorrerão.

Quando perguntado como foi a reação dos membros da Igreja nos momentos de

mudanças na mesma, muitos falaram que a princípio os mesmos ficaram assustados e sem

saber como de fato reagir. Falando com outras palavras, houve uma certa resistência às

mudanças que porventura estavam sendo desenhadas para a Igreja. Todavia, apesar do

impacto inicial, os mesmos demonstraram vontade de trabalhar em prol do novo cenário

administrativo organizacional que estava surgindo na IPJA. Seguem alguns depoimentos que

podem representar esta percepção:

“Mas, como em toda mudança, tudo causar impacto. Foram tentadas se

implantar algumas coisas em outras sociedades. E pela tradição, pela

maneira com que alguns irmãos estavam acostumados a trabalhar, toda a

mudança causa impacto, você não pode negar isso, mas há um grande

interesse dos irmãos de tentar se adequar às novidades. Eles não estão

totalmente fechados para diálogos” (“J”).

“A mudança para a criação dos focos foi bastante significativa. Foi um

impacto muito maior do que a questão dos ministérios. A criação dos

ministérios foi uma coisa gradativa, já vinha acontecendo até formalizar

como ministério. Ela já existia e foi formalizado. E a questão dos focos, não!

Veio assim: apresentados para a igreja, e tal. Então a gente sentiu uma certa

resistência da igreja, mas em relação ao novo! Qualquer coisa nova que

viesse seria uma coisa que iria causar um certo ‘furor’. Mas essa euforia foi

177

acalmada com o tempo em que foi se vendo que a idéia dos focos era uma

idéia administrativamente melhor” (“O”).

“Assim que as mudanças foram organizadas na igreja, eu percebi um

entendimento, uma cumplicidade dos membros na execução dessas tarefas.

Agora, depois desse período o que eu percebi foi um nível de desmotivação

muito grande dos membros por eles perceberem que toda aquela organização

constava em uma estrutura de papel e não em uma prática” (“I”).

Vale dizer, percebeu-se que a IPJA caminha em direção ao futuro com mudanças e

avanços, mas também traz em si costumes e práticas tradicionais acumulados em seus quase

23 anos de história, e inspirados nos quase 150 anos da história da IPB.

8.4.3 Representação do agente conforme posição na estrutura da

organização

Existem duas formas diferentes de escolher os líderes na IPJA, conforme explanado no

capítulo seis. Alguns são eleitos para mandatos de um ano (como é o caso dos dirigentes das

sociedades, votados pelos membros da mesma) ou de cinco anos (exemplificado pelos oficiais

da igreja: presbíteros e diáconos, quando todo os membros comungantes da Igreja participam

desse processo eleitoral). Já outros são escolhidos pelo Pastor da igreja ou pelo Conselho

(como foi o caso dos líderes dos focos, tesoureira da igreja e dirigentes de alguns ministérios).

A Bíblia compara a igreja com um corpo

o qual deve estar bem ajustado para que

tudo possa ocorrer bem. Com isso, cada ministério, sociedade, foco, ou outro segmento

estrutural da IPJA, deve compreender o seu papel com o objetivo único de glorificar o nome

de Deus e, conseqüentemente, levar a mensagem de ‘salvação e vida eterna em Jesus’ para

aqueles que ainda não a conhecem.

A própria palavra de Deus modifica a interpretação de liderança, quando narra a

passagem que Jesus fala aos seus discípulos de quem desejar ser o primeiro (ou seja, líder)

deve primeiramente servir

. Assim, o conceito que atualmente muito se escuta em relação à

liderança servidora, já é bastante antigo, tendo como seu idealizador o próprio Deus, quando

esteve neste mundo.

É bem verdade que existem outras funções importantes para que a igreja exista, as

quais seriam: o discipulado (ensino da palavra, que na IPJA está sob a responsabilidade da

Comparação figurada da igreja encontrada nos livros de: I Cor. 12.12-31; Ef 4.16;5.30.

Referência encontrada nos seguintes textos bíblicos: Mc. 10:43-45; Mt. 20.26-27; Mt 23.11; Lc. 22.25-26.

178

liderança do Foco de Ensino e, também, do Departamento Infantil); comunhão entre os

‘irmãos’ (papel desempenhado principalmente pelos dirigentes das sociedades internas da

igreja); ação social (desempenhada principalmente pelos diáconos e pelos integrantes do

projeto Igreja Solidária); adoração a Deus (induzida principalmente por cada participante dos

grupos de louvor e do Ministério de Expressão Corporal Shekinah). Contudo, é importante

lembrar o papel primordial da igreja: a evangelização (função de todos os integrantes da

mesma, mas, sobretudo, desempenhada pelo seu pastor através de suas mensagens

evangelisticas).

Vale salientar que a maioria dos agentes da Igreja tem uma autonomia (na condução

de suas tarefas) limitada. Pois os mesmos esbarram na burocracia existente na IPB de forma

geral. Ou seja, os mesmos necessitam, muitas vezes, pedir autorização ao Conselho, para a

realização de suas ações. Como enfocado anteriormente, tudo na Igreja Presbiteriana obedece

a uma regra, uma norma, uma rotina. Desse modo, apesar de uma certa autonomia que o

Conselho local tem para administrar a Igreja, existem algumas normatizações que não podem

deixar de serem seguidas e respeitadas. E, principalmente, como a IPB tem como seu maior

princípio ser uma instituição reformada protestante que respeita a pureza das Sagradas

Escrituras, a mesma ‘fiscaliza’ cada igreja local através de seus Concílios superiores que neste

caso é o Presbitério, para verificar se estas estão obedecendo a tal preceito.

Algo que se percebe na IPJA, é que existe um respeito dos liderados para com os seus

dirigentes. Dizendo com outras palavras, observa-se que normalmente os subordinados de

cada segmento organizacional, existente na referida entidade religiosa, procura acatar as

decisões tomadas, seja em conjunto com o grupo, ou seja nas comunicadas pelos dirigentes.

Todavia, nota-se ainda que nas ocasiões em que existe alguma desavença entre os integrantes

do grupo, normalmente elas são contornadas com a presença de alguém mais sábio, ou até

mesmo com a ajuda do seu Conselheiro.

Por fim, no que diz respeito aos dois funcionários da Igreja, a secretária normalmente

acata as orientações dos níveis hierárquicos superiores sem questionamento; diferente do que

ocorre com o zelador da mesma. Por ser também presbítero desta existe, ocasionalmente, uma

certa resistência dele na realização de algumas tarefas solicitadas por alguns outros agentes.

179

8.4.4 Sucessão dos dirigentes

O Pastor da Igreja tem mandato de cinco anos. No capítulo seis, já foi mencionado que

o mesmo está na IPJA desde o ano de 1990. Sendo que até o ano de 1994, ano em que a

referida Instituição Religiosa passa de congregação da IPO para igreja formada, ele é

considerado pastor evangelista designado pelo presbitério. A partir de então, o mesmo é eleito

para pastor efetivo da igreja para um mandato de cinco anos. O mesmo foi reeleito nos anos

de: 1999 e 2004; podendo ainda participar de inúmeros pleitos eleitorais, desde que se sinta

ainda chamado por Deus para estar na Igreja, manifeste vontade própria, e ainda que o seu

nome seja aprovado pelo Conselho.

Foram notados aspectos de liderança carismática na figura do pastor da Igreja, pois o

mesmo além de ser muito afável com as pessoas, também passa uma certa ‘sedução’ para

motivar alguém na realização de suas funções na casa de Deus. Outrossim, o mesmo, apesar

de ter projetado as principais mudanças que ocorreram na IPJA, prefere manter o status quo

da IPB observado na conservação das sociedades internas existentes na igreja (SAF, UPH,

UPA e UMP). Ou seja, diferentemente de algumas outras Igrejas Presbiterianas locais (como

a de Casa Caiada, que está sob o pastoreio do presidente do PROL) que extinguiram

definitivamente as sociedades internas, o Pastor prefere balancear a tradição com a inovação

na referida entidade religiosa.

No que se refere à sucessão dos outros agentes da IPJA, no ambiente interno é

incentivado que cada ‘irmão’ ore primeiramente para perceber quem Deus deseja que seja

eleito ou escolhido, e, ao mesmo tempo, que se coloque à disposição do Senhor para que, se

for da vontade Dele, possa vir a ser ‘chamado para a obra’. Além disso, existe uma

preocupação em esclarecer ao grupo a importância da função de líder à ‘luz da Bíblia’.

Em alguns casos, a opção pela pessoa que vai exercer algum cargo de direção na IPJA,

dá-se pela escolha do Pastor ou do Conselho da mesma. E, desse modo, além de se verificar

se ela é ou não uma pessoa consagrada a Deus, apuram-se questões referentes à sua

capacitação técnica para a área. Ou seja, as funções exercidas no trabalho secular podem fazer

com que seja uma determinante para o convite para o exercício do trabalho na Igreja.

Exemplo disso, seriam os professores da Escola Dominical ou do Projeto Igreja Solidária. Se

alguém exerce a docência no ambiente externo passa a ser um ponto positivo para utilização

de seus talentos na referida entidade religiosa.

Entretanto, no que se refere à formação dos cargos do Conselho da Igreja e da diretoria

da Diaconia, a escolha é feita entre os próprios integrantes. Por serem poucos, na verdade,

180

excluindo o Presidente do Conselho da Igreja que – como já foi falado – tem que ser

obrigatoriamente o Pastor da Igreja, os outros membros são nomeados de acordo com o

melhor perfil para a função.

Já no caso das sociedades internas, os secretários de causas são escolhidos pelos seus

dirigentes, como uma espécie de ‘cargo comissionado’. Em outras palavras, os líderes destas

têm certa autonomia nesta nomeação, selecionando aqueles que Deus colocar em seus

corações como também os que perceberem que sejam melhores para a função – tanto no que

tange à capacitação, como relacionados ao bom convívio.

Os depoimentos a seguir reforçam o que foi dito até o presente momento:

“Entre eles mesmo são trabalhados, são indicados, são orientados também,

pois a gente traz uma reflexão rápida sobre líderes, à luz da Bíblia, um

exemplo como Josué [...] então a gente vai e conversa, tudinho, o que é ser

líder, o que é estar à frente daquele grupo, o que é ser presidente [...] e cada

função ali é explicada, e entre eles mesmos, fazem uma votação direta ali e

se elege a sua diretoria” (“F”).

“Na mocidade foi eleição, eleição direta de todos os segmentos, a gente não

indicou ninguém. Mas foi um trabalho muito bom, porque exatamente

assumiu quem queria. No caso do Shekinah e do Foco de Marketing foi

indicação. O Foco de Marketing pelo Conselho da igreja, e o Shekinah foi

indicação de Nara, que foi a líder formadora do grupo na época e quem

indicou as outras líderes do grupo” (“O”).

“Essa escolha é feita através de uma votação, então existe reunião plenária

em que todas as sócias vão escolher a presidente através do voto secreto,

como também a vice-presidente, como a primeira e a segunda secretárias,

como também a tesoureira. Agora as demais secretárias: secretária de

espiritualidade, secretária de assistência social, secretária de evangelismo,

secretária de estatística [...] elas são escolhidas pela executiva, como se fosse

cargo de confiança” (“E”).

“Eu vi a necessidade, eu tinha interesse de ajudar, eu comecei a ajudar e a

partir daí eu fiquei junto com as meninas na colaboração de ficar liderando a

parte de coordenação do projeto [...] No foco eu fui convidada” (“L”).

“Cada um tem a sua singularidade, não é!? Por exemplo: têm áreas da igreja

que você assume quando você é eleito, por votação. Foi assim comigo na

época da mocidade, como presidente. Mas, tem outras áreas que, por

exemplo, a questão do foco não foi uma indicação direta, mas foi um

consenso dentro do Conselho, visando onde cada qual poderia se adequar

melhor na área da igreja” (“M”).

“Não existe esta coisa a nível de votação, mas a convites de participar, como

é o caso do professor, ele é convidado a participar [...] No Projeto Igreja

solidária, é mais em cima da preparação quanto a nível secular [...] Então, a

escolha está vinculada a minha profissão” (“I”)

181

“O Departamento (infantil) já é por indicação, então as pessoas são

indicadas. Seja pelo Conselho da igreja, seja por alguém que faz parte do

Departamento e que acha que aquela pessoa tem condições de estar

exercendo a função de líder. Não tem um tempo específico como tem as

sociedades que é por ano e depois vai fazer uma eleição. Mas há a

necessidade do Conselho da igreja de depois estar conversando com o líder

do momento, para saber se ele tem interesse de continuar. Tendo, já não

precisa nem de eleição, ele permanece no cargo. E, também, é aquela

questão: são sempre avaliadas as outras pessoas que estão trabalhando com

aquele grupo também o que elas acham, qual a opinião delas, para não ser

uma coisa imposta. No ministério, é um sistema semelhante, se o líder não

tem o interesse de sair, e as pessoas que trabalham com ele estão vendo que

o trabalho está fluindo, está acontecendo, então não há a necessidade de

trocas constantes. Só se quem está na função, por alguma razão, precise sair

do cargo, e aí há um novo sistema de indicação também” (“J”).

Por fim, os agentes organizacionais, do nível intermediário da IPJA, na maioria das

vezes, são escolhidos com base em critérios muitos vezes subjetivos. Em outras palavras, para

referendar o seu nome, o mesmo necessita ser primeiramente escolhido por Deus para ocupar

tal função no ‘Corpo de Cristo’. Todavia, outras vezes a escolha se dá através de um convite

ao se observar a capacitação técnica que tais indivíduos possuem.

8.4.5 Relacionamento na Igreja

De forma geral, as pessoas entrevistadas assim se referem aos seus relacionamentos na

Igreja: “maravilhoso”, “eu amo essa igreja”, “muito bom”; “de amor”, “relacionamento forte,

de carinho, de amor, de dedicação”, “o que predomina é a amizade, o afeto e a comunhão com

Deus”, “de irmandade, de cumplicidade, de envolvimento”, “leal e sincero”, “fraterno e de

boas amizades”, “eu gosto muito de estar na Igreja”.

Por contato, um dos entrevistados falou que tinha, como ser humano, sentimentos

algumas vezes de alegria, e outras vezes de tristeza pela não percepção, de alguns, do esforço

concentrado naquilo que é feito.

Durante a observação participante, emergiram alguns aspectos não verbalizados nas

entrevistas, mas relevantes para a caracterização dos relacionamentos no ambiente sacro-

religioso:

 Percebe-se a grande interação entre os membros da igreja, que participam de

alguma sociedade interna, ou de uma sala na Escola Dominical. Os momentos de integração

182

que são proporcionados fazem com que estes se aproximem mais e criem um elo de amizade e

‘irmandade’. Nestes momentos, na hora em que é servido o lanche, a formação de pequenos

grupos é notório, criando um ambiente, de fato, de integração e descontração.

 Nas reuniões em que se propicia o processo decisório – nos diversos entes

organizacionais observados – a maioria dos presentes participa, dando a sua sugestão e

opinião;

 Há o incentivo para que os membros e congregados da Igreja se visitem, se

ajudem mutuamente e compartilhem entre si dos momentos de alegria e de tristeza. Existe o

incentivo por parte do pastor da IPJA, com a constante lembrança da necessidade de imitar a

primeira igreja existente na face da Terra (relatada no livro de Atos em seu capítulo dois) no

que tange aos seus aspectos de comunhão;

 Existem diversos cultos de oração durante a semana para que os ‘irmãos’

possam compartilhar dos seus pedidos de oração. Em outras palavras, é o momento em que os

membros e congregados da Igreja possuem para pedir aos outros integrantes que lembrem de

pedir a Deus também pelos seus problemas;

 As datas significadas do calendário são todas comemoradas ou lembradas pela

Igreja. Entre elas estão: “Dia das Mães”, “Dia dos Pais”, “Páscoa”, “Natal”, “Ano Novo”,

“Dia da Amizade”, “Dia das Crianças”, “Dia das Avós”, aniversariantes da semana, entre

outras. Além disso, semanalmente, nos cultos solenes dominicais, todos que desejarem

oferecer o culto como forma de gratidão a Deus por alguma bênção recebida, podem assim

fazer;

 Quando existe alguma dificuldade de relacionamento entre alguns membros ou

congregados da Igreja, estes são incentivados pelos membros mais maduros, a se entenderem

da forma mais rápida possível. Pois a própria Bíblia fala, em vários textos, da importância de

restaurar a comunhão com o irmão

Algumas passagens bíblicas mostram como, para Deus, a questão do perdão é importante. Entre estas

estariam: o próprio ensinamento do Pai Nosso onde Jesus ensina que devemos pedir perdão pelos nossos

pecados, assim como perdoarmos aqueles que nos têm ofendido (Mt. 6.12, 14 e 15; Mc. 11.25); a questão de que

antes mesmo de entregarmos a nossa oferta ao Senhor precisamos perdoar ou pedir perdão ao nosso ‘irmão’ (Mt.

5.25 e 26); o ensinamento de que temos que perdoar aquele que falhou contra nós 70 vezes 7, ou seja,

infinitamente (Mt. 18.21-35). Enfim, toda a ‘lei’ de Deus foi resumida, pelo próprio Jesus, em amá-lo acima de

todas as coisas e ao próximo como a nós mesmos (Mt. 22.34-40; Mc. 12.30-31; Lc. 10.27). Ou seja, tudo é

sintetizado em amor, que incentiva aceitar o outro assim como ele é.

183

8.5 Sistema Técnico-operacional

De acordo com Alves (2003) o sistema técnico-operacional visa questões como:

natureza das tarefas, fluxos de atividades e tecnologia prevalecente.

Com relação à natureza das tarefas e dos fluxos de atividades, chega-se à premissa de

que a dinâmica da realização de cada função em uma entidade religiosa é diferente de

qualquer outro tipo de organização. Pois, além da maioria daqueles que lá estão não serem

remunerados, estes acreditam que tudo o que fazem dentro da Igreja é como se estivessem

fazendo para Deus. Dizendo com outras palavras, existe o fator fé e os aspectos sobrenaturais

naquilo que está sendo realizado.

Desse modo, os que estão participando de algum tipo de atividade na IPJA se sentem

‘chamados’ por Deus para esta missão. E este chamado, crê-se que vem presenteado pelo

Senhor com os dons e talentos necessários para a capacitação de cada ‘crente’ para a

realização de seu trabalho na Igreja.

Na referida comunidade cristã reformada, acredita-se que cada um dos seus membros

faz parte do ‘Corpo de Cristo’ e desse modo deve utilizar os seus dons e talentos

para que

este corpo não sofra. Ou seja, tem como verdade o fato de que a partir do momento em que

alguém possui um determinado dom ou talento e não o utiliza na Casa de Deus, faz com que

aquela área fique descoberta e atinja toda a Igreja. Se formos, metaforicamente, associar a

mesma com a parte da produção de uma organização, seria como se um dos trabalhadores não

realizasse a sua função no momento em que era para fazer, e a linha de fabricação fosse

prejudicada e, conseqüentemente, o produto final também. Em outras palavras, na IPJA (e,

neste caso, mais ainda por ser uma igreja relativamente pequena) a partir do momento em que

um ‘irmão’ não faz o que poderia fazer, por ter sido dotado para isso, o objetivo principal da

mesma – ou seja, a adoração ao Senhor Jesus – termina ficando prejudicado.

Contudo, crê-se também que quando um dos membros não está realizando o seu

chamado na Igreja como deveria, Deus chama outro e o capacita para assim fazer. Com isto,

comprova-se algo que em nenhuma outra organizacional ocorre.

A partir daí, é percebido ainda que a lógica da uma entidade religiosa cristã reformada

é diferente também no aspecto no que diz respeito à necessidade de ter pessoas tecnicamente

bem habilitadas, pois para muitos o desejo de fazer algo dentro da Igreja é ‘nascido’

primeiramente no coração de cada um, como chamado de Deus. E, o mesmo, dito por quem já

Algumas vezes, como já dito anteriormente, esses talentos utilizados na Igreja, por algum dos seus membros,

se repetem em relação ao trabalho secular já desempenhado pelos mesmos.

184

o sentiu, é irresistível, uma vez que, algumas vezes, tal serviço é algo que nunca havia sido

pensado anteriormente pela pessoa que um dia pudesse vir a execê-lo. Assim, percebe-se uma

dinâmica bem diferente, onde muitas vezes ‘os leigos’ podem passar por diferentes entes

organizacionais na mesma, como também está, ao mesmo tempo, realizando trabalhos

voluntários em mais de um deles.

Exemplificando o caso da IPJA, já houve um membro, que ao mesmo tempo em que

era diácono, era professor de Escola Dominical, participava do Foco de Ensino, como também

exercia funções na diretoria da Mocidade; já outra, fazia parte: do ministério de expressão

corporal, da diretoria da Mocidade, da recepção, da função de professora de Escola Dominical

da sala de Adolescentes, da liderança do Foco de Marketing e da coordenação do Projeto

Igreja Solidária; e ainda outra, acumulava: a liderança da Mocidade, a direção do

Departamento Infantil, a função de professora de uma das salas de crianças, a participação no

Ministério Shekinah, a coordenação do Foco de Capacitação de Líderes e a atividade de

recepcionista.

Com tudo isto, é visto a multiplicidade de funções que os membros da Igreja podem

ter nela. Como também, após um dos membros não se sentir mais chamado para a função que

desempenhava na IPJA, ele tem a possibilidade de comunicar a decisão ao Pastor e, com isto,

sair. E, se o mesmo sentir o desejo no coração de trabalhar em algum outro ‘ministério’ dentro

da mesma, deve primeiramente comunicar este a algum participante do Conselho, ou, até

mesmo, à liderança do ente organizacional em que assim quer servir. Com isto, verifica-se a

flexibilização da estrutura desta entidade religiosa no que tange à natureza das tarefas.

Somado a isso, percebe-se a presença da iniciativa criadora e os vínculos sócio-

afetivos nos membros da IPJA, em relação ao primeiro ponto, pela geração de novos

Ministérios ocorridos na mesma, como o de Teatro (que iniciou no mês de março de 2008) e o

espaço NARA que está sendo arquitetado; em segundo lugar, por ser um local onde estes

tipos de relacionamentos, como visto na seção anterior, são bastantes incentivados, e ao

mesmo tempo percebidos. Ou seja, as pessoas sentem prazer em estar juntas, se visitam,

estreitam os laços de amizades e irmandade, enfim, gostam uma das outras. Tudo isso, faz

com que os mesmos se sintam alegres pelo seu labor no engrandecimento da Obra de Deus.

Por fim, quando se fala da tecnologia prevalecente na Igreja, ela poderia ser

comparada à volta da ‘oficina artesanal’. Nela, pois, não existe a necessidade de se trabalhar

com ‘maquinário’ de última geração por não ser tratar de vender um produto ou serviço.

Contudo a mesma não se ‘fecha’ para utilização de aparatos científicos de última geração que

porventura possam ajudar no objetivo maior de propagar a palavra de Deus para todas as

185

criaturas. Pelo contrário, o que for útil e esteja ao alcance da IPJA será utilizado. Porém, o

importante é que todos os membros da mesma trabalhem com alegria e integrados com o

intuito de atingir o alvo do Evangelho.

O capítulo seguinte traz a análise da configuração organizacional-administrativa da

IPJA à luz do modelo de Alves (2003).

186

9 O modelo de Alves (2003) e a IPJA

Neste capítulo, procura-se identificar e comentar aproximações e/ou distanciamentos

da organização estudada (tipo real) em relação aos tipos e subtipos contidos no modelo de

análise de Alves (2003). Para tal, serão resgatadas algumas evidências expostas nos tópicos

anteriores, de forma a proporcionar um encontro entre o pensamento teórico e a realidade

empírica estudada.

Para análise da configuração organizacional-administrativa da IPJA à luz dos tipos e

subtipos estruturais derivados do modelo de Alves (2003), alguns aspectos foram

considerados. Inicialmente, no que se refere à inter-relação entre o agente e a estrutura

proposta no modelo de Alves (2003), esta foi evidenciada na organização pesquisada, e alguns

exemplos podem ser tomados: a interferência do comportamento dos agentes sobre os

processo de mudanças na IPJA e vice-versa; o impacto dos processos de tomada de decisão,

de comunicação e de integração no desempenho dos agentes na organização; os valores

referenciados pelos membros que afetam a estrutura organizacional da Igreja, entre outros.

Assim sendo, o indivíduo e a estrutura, na organização estudada, mostraram-se com

dimensões reciprocamente condicionantes.

Algumas características estruturais da IPJA podem, inicialmente, levar à conclusão de

que ela é uma organização do tipo ordenativo-conservador:

 Processo decisório, muitas vezes, centralizado e referenciado pelo nível estratégico

(Conselho), fluindo pela hierarquia;

 Integrantes da organização distribuídos em uma hierarquia de autoridade, em que

ocupam cargos e exercem funções;

 Presença de normas, manuais de rotinas e regulamentos;

 Diretrizes definidas pela IPB, determinando o perfil de alta e média complexidade da

Igreja e suas atividades.

Já outras características possibilitam pensar que a mesma é uma organização do tipo

liberativo-transformador:

187

 Certa autonomia e flexibilidade para se fazer mudanças na organização

(exemplificados por alguns entes existentes na IPJA e que não existem na estrutura da

IPB);

 Organização de pequeno porte;

 Dispositivos de controle mais de caráter normativo;

 Grande parte dos processos decisórios serem concentrados na figura do Conselho;

 Muitas vezes aqueles que exercem funções estratégicas na Igreja terem sidos

selecionados pelo Pastor por julgá-los leais e qualificados para isto;

 Existe uma média disposição para mudança na entidade religiosa;

 Os conflitos e dissensões são inibidos.

No entanto, é necessário adicionar outros elementos para solidificar ou não esta

análise. As três dimensões de temporalidade (ALVES, 2003) encontraram-se entrelaçadas

entre si na realidade estudada. Esse quadro pode ser observado mais fortemente nos agentes

organizacionais, quando, de forma geral, eles assimilam a necessidade de construir cenários

futuros, mas se apegam às experiências do passado e ao desempenho atual. Nesta

organização, a disposição para mudanças é resultante principalmente da necessidade de se

criar condições de fazer com que a Igreja possa crescer tanto de forma numérica, como de

maneira qualitativa, mas, ainda assim, a amplitude e a intensidade das transformações estão

limitadas pela preservação de componentes tradicionais. Esta característica não compromete o

futuro da organização, porém não há como negar uma tensão entre a perspectiva passado-

presente e futuro da organização.

O ambiente externo da IPJA não se resume apenas às pessoas que visitam a IPJA ou

outras Igrejas Presbiterianas locais; a Entidade Religiosa pertence à Sociedade, e sobretudo,

ao bairro no qual está inserido

. Enquanto comunidade evangélica reformada ligada à IPB, é

impossível desconsiderar o papel que esta exerce no estabelecimento de regras e sanções na

IPJA; então, o relacionamento com seu ambiente externo é marcado por ações coordenadas e

integradas, mas acima de tudo formalizadas por meio de instrumentos legais.

Como reflexo de sua relação com o ambiente externo, de certa forma é esperado que

esta organização tenda a ser regida e legitimada pelo cumprimento de leis, normas,

regulamentos, vindas do Supremo Concílio da IPB. Todavia, existe uma certa autonomia dada

ao Conselho para administrar e organizar a Igreja. Neste caso, tudo aquilo que não venha de

Segundo dados do IBGE, Jardim Atlântico apresentava em 2000 uma população aproximada de 35 mil

habitantes.

188

encontro às crenças e valores cristãos defendidos pela IPB, pode ser negociado e modificado.

Em outras palavras, nem sempre aquilo que é ditado pelo Manual Presbiteriano é cumprido

exatamente como esperado; várias são as situações não suscetíveis à padronização e que são

tratadas de forma diferenciada, o que por si só já exige uma configuração mais flexibilizada,

sem necessariamente perder seu teor burocrático.

Percebe-se internamente a utilização de controles normativos — regras, regulamentos

e rotinas, recompensas ou punições, treinamentos — poucas vezes utilitários, além de

dispositivos fundamentados no compartilhamento de crenças, missão e valores

organizacionais; ainda que não se deixe de reconhecer que ambos os tipos de controle

parecem não estar atingindo os objetivos a que se propõem.

No que se refere ao quadro de pessoal, por ser bastante enxuto, possuindo apenas dois

funcionários contratados, pode-se dizer que um deles passou um processo de seleção, e outro

foi escolhido por indicação.

Entretanto, na que tange à escolha de pessoas para trabalhar voluntariamente na Igreja,

observa-se que primeiramente a mesma precisa ter: ‘testemunho cristão’, ‘vida com Deus’ e

ser ‘chamado para a obra’, para que, desse modo, venha a ser aproveitada. Contudo, é

importante também que seja distinguido que a pessoa a ser escolhida para a função tenha os

dons e talentos necessários. Outras vezes, as funções que os membros exercem no contexto

secular também passam a ser, em alguns casos, importantes no momento do convite para o

cumprimento de alguma responsabilidade no ‘Reino de Deus’. Com isto, os critérios objetivos

e subjetivos na escolha dos dirigentes nos diversos segmentos organizacionais da IPJA estão

presentes e, muitas vezes, ficam em um patamar equilibrado.

Por sua vez, o racional e o subjetivo estão presentes na orientação das ações dos

agentes (ALVES, 2003): os entrevistados demonstraram que atuam movidos sobretudo por

razões afetivas, mas a racionalidade instrumental e a tradição também se fazem presentes

nesta ação. Desse modo, percebe-se que, apesar do respeito à hierarquia existente na Igreja, a

maioria dos relacionamentos presentes na mesma se dá de forma pessoal.

Na configuração organizacional-administrativa da IPJA, evidenciou-se também um

certo grau de confronto entre um grupo, que deseja, por um lado, manter ou conservar

totalmente a estrutura passada pela IPB (se apegando à tradição e à estabilidade) e, de outro

lado, outros anseiam por mudanças (são contemporâneos e flexíveis). Existem ainda padrões

burocráticos como: normas, regras, regulamentos, rotinas, metas que convivem com

comportamentos institucionais orientados por controles externos, como relatórios anuais ou

prestações de contas ao Presbitério.

189

A IPJA cresceu em número de membros quando comparada ao momento de seu

‘nascimento’, ou melhor, em relação a quando ainda era Ponto de Pregação ou Congregação.

Entretanto, tal aumento numérico não quer dizer que ela necessite ser estruturalmente muito

rígida, ou com inúmeros procedimentos padronizados, ou com grande intensidade de relações

interpessoais, ou mais dispositivos de controle muito formalizados. Percebe-se que a esfera

burocrática da IPJA não anulou a presença de outros componentes como, por exemplo, o

apego à tradição. Ainda não se pode considerar forte o esforço que os agentes fazem para que

a gestão seja desconcentrada e que as mudanças aconteçam com mais agilidade.

No entanto, existe uma restrição que ‘emperra’ para que esse empenho de

descentralização vá adiante, que é a questão da concentração nas mãos do Conselho das

tomadas de decisão estratégica da Igreja. Além disso, nota-se que muitas vezes tais reuniões

de resolução de problemas demoram muito para ocorrer (em algumas vezes são intercaladas

entre dois ou três meses, quando o correto seria acontecer pelo menos uma vez ao mês) o que

prejudica os diversos entes organizacionais existentes na referida entidade religiosa que

necessitam de respostas mais rápidas para as suas demandas. Dizendo em outras palavras, faz

com que ocorram as indesejadas disfunções da burocracia proporcionadas pelos ‘gargalos’ da

espera de permissão para que se possa agir. Contudo, há um consenso no Conselho da

necessidade de se dar respostas mais rápidas no processo decisório que precise do seu

posicionamento.

Quando se fala do seu ambiente técnico operacional percebe-se o quanto este tem uma

lógica própria. E esta apresenta-se pelo fato das pessoas não serem necessariamente

escolhidas por suas habilidades técnicas, e sim, por serem capacitadas por Deus através de

seus dons e talentos e, ainda, ouvirem o chamado para trabalharem no ‘Corpo de Cristo’

objetivando glorificar e exaltar o nome do Senhor Jesus.

Com essas considerações sobre mecanismos de controle, quadro de pessoal,

recompensas e punições, escolha dos dirigentes e dinâmica interna da organização, começou-

se a perceber que a configuração organizacional-administrativa da IPJA também traz em si

tanto elementos burocráticos quanto aspectos flexibilizados; e, em assim sendo, não pode ser

compreendida em sua totalidade se for vista apenas pela ótica do tipo ordenativo-conservador

ou do tipo liberativo-transformador.

Não é uma organização preocupada somente com o cumprimento de regras, porque do

contrário não teria tido condições de avançar, mudar ou fazer algumas correções em sua

trajetória histórica; no entanto, não se sustenta só pelos laços afetivos, pois se assim fosse

vários de seus processos internos seriam enforcados. Dentro dessa organização religiosa, há

190

um componente burocrático que se flexibiliza, mas há também espaço para liderança com

traços carismáticos mitigados, que aparece quando necessário.

Significa dizer que, em determinadas circunstâncias, há uma certa liberdade ou espaço

de adaptação imediata, visto que se trata de uma estrutura onde cada membro tem ‘dons’ e

‘talentos’ diferentes que podem ser utilizados de inúmeras formas objetivando o

engrandecimento do ‘Reino de Deus’. Desse modo, não há como se centrar apenas na esfera

burocrática, visto que não raro surgem novas idéias para introdução de um novo trabalho ou

ministério na Igreja que podem vir a ‘alcançar vidas’ e ‘transformá-las’ pelo poder da Palavra

de Deus. E muitas vezes essas novas formas de ‘evangelizar’ são idealizadas na mente de

pessoas com traços mitigados de liderança carismática e/ou lideranças cuja fonte de

autoridade esteja calcada na sabedoria divina. Ou seja, é uma configuração organizacional-

administrativa que não está relacionada apenas em laços afetivos, nem tampouco em situações

de total obediência a regras burocráticas; seria um pouco das duas coisas.

Com efeito, a IPJA apresenta um padrão organizacional híbrido; logo, não parece

razoável falar que a configuração organizacional-administrativa da igreja pesquisada atua

exclusivamente de uma forma burocrática.

Na IPJA existem áreas em que a inovação e os relacionamentos interpessoais fluem

mais facilmente, poucas que precisam de mais rotinas e impessoalidade, e ainda algumas em

que as ações centradas em pessoas são predominantes. Acrescentando-se a isso os aspectos

informais da autoridade, da interação entre os agentes, da comunicação e dos mecanismos

integradores, chega-se então à percepção de que a configuração organizacional-administrativa

da IPJA não é puramente ou somente de um dos tipos sugeridos pelo modelo de Alves (2003).

Foi possível identificar, na igreja estudada, não só características do tipo ordenativo-

conservador e do liberativo-transformador, mas também variáveis que estão previstas no tipo

equiparativo-adaptador.

Isto posto, uma vez que não é objetivo desta pesquisa “enquadrar” a configuração da

IPJA em um dos tipos ou subtipos do modelo de Alves (2003) nem vice-versa, tampouco

encontrar um arranjo estrutural único e apropriado a todos os segmentos que compõem a

organização, parece-nos mais realista afirmar que o tipo-base equiparativo-adaptador é o que

melhor se aproxima e explica a configuração-administrativa da IPJA.

Quanto ao subtipo, os dados levam à percepção de que a realidade estudada tem

componentes do subtipo variante II (liderança com traços carismáticos mitigados), bem como

do subtipo variante III (que significa dizer, uma organização com traços burocráticos

flexíveis, fraca presença da dimensão patriarcal renovadora traduzida no respeito e apego aos

191

costumes e práticas). Assim sendo, pode-se explicar a IPJA como uma organização

equiparativa-adaptadora, cujo subtipo encontra-se entre as variantes II e III, tendendo mais a

esta última. Sob a ótica da variante I não é possível compreender a IPJA, visto que este

subtipo prevê uma configuração organizacional-administrativa com a dimensão burocrática

totalmente flexibilizada e a dimensão patriarcal eminentemente renovadora, o que não

corresponde à realidade encontrada na referida Igreja.

Para melhor visualização do que foi dito até aqui, o quadro 11(9) abaixo sintetizará tal

idéia.

Tipo-base equiparativo-

adaptador (situação

original)

Variante II do tipo

equiparativo-adaptador

Variante III do tipo

equiparativo-adaptador

Burocracia flexível

XXXXXXXXX Burocracia flexível

Patriarcado renovador

XXXXXXXXX

Fraca presença, ou eventual

ausência, da dimensão patriarcal

renovadora

Liderança com traços

carismáticos mitigados

Liderança com traços

carismáticos mitigados

XXXXXXXXX

Quadro 11(9): A configuração organizacional-administrativa, de acordo com o OMR

encontrada na IPJA.

Antes de identificar o tipo de agente organizacional da IPJA conforme o OMR,

algumas considerações são fundamentais. É possível encontrar na Igreja, em posições

hierárquicas similares, agentes organizacionais com perfis diferentes, ou, ainda outros com

perfis semelhantes, mas em áreas e posições hierárquicas distintas. Exemplo disso, é que

existem líderes de sociedades internas e ministérios na Entidade Religiosa que podem ser

vistos como AMR conservadores, poucos que se aproximam do transformador, e ainda muitos

que podem ser identificados como adaptadores.

Em outras palavras, pegando como base a realidade pesquisada, os três tipos de AMR

retratados por Alves (2003) estão presentes nos mais diversos setores e posições hierárquicas

da Igreja estudada, não havendo como assegurar a correlação direta entre a posição do

indivíduo na estrutura da organização e a dos agentes estabelecidos por Alves (2003).

192

Em contrapartida, os dados coletados mostraram o afastamento dos agentes

organizacionais da IPJA em relação ao AMR transformador, com seu perfil voltado

totalmente à inovação e à mudança, com primazia sobre o sistema-organização (ALVES,

2003).

O ponto comum entre os agentes organizacionais entrevistados foi que eles agem

orientados não só por sentimentos afetivos, componentes tradicionais, mas também de

maneira racional. Seu comprometimento maior dá-se por caráter moral, retratado na fé em

Deus. Por um lado são conduzidos por regulamentos, condutas e rotinas a lhes determinar

como e o que devem fazer, mas não deixam de preservar a grande subjetividade existente: o

tempo passado, o presente e o futuro são dimensões presentes em suas ações — ainda que em

intensidades diferentes. As relações no ambiente sacro-religioso são na maior parte pessoais,

mas também não vão ao extremo da informalidade. Ou seja, existe o respeito aos aspectos

formais dos relacionamentos. Posto isso, pode-se identificar o agente organizacional da IPJA

como sendo do tipo adaptador.

Especificamente em relação ao agente principal da IPJA — o Pastor da Igreja —, seu

perfil também se aproxima do tipo adaptador; as ações que desempenha na organização têm

foco no futuro e amplitude estratégica, sem desprezar componentes de sua trajetória na

instituição cristã reformada; é orientado por valores morais, sentimentos afetivos e fé, ao lado

de razões financeiras (ainda que suavizadas); segue rotinas, normas e regulamentos, mas os

flexibiliza conforme a sua influência no arbítrio do Conselho; assume postura centralizadora

em alguns processos, mas compartilha responsabilidades em outros.

Um aspecto que torna parte dos agentes da IPJA diferenciados em relação aos tipos de

AMR sugeridos pelo OMR é a autoridade e a liderança que alguns têm em virtude de seu

carisma. Uns dos dons citados na Bíblia é a questão da liderança. Todavia, crê-se que alguns

dos coordenados dos diversos entes organizações existentes na Igreja possuam este tipo de

‘dom’. Contudo, influenciados pela figura do pastor da mesma, assim como pelos aspectos

perpetuados da tradição IPB, a grande maioria desses agentes podem também ser

considerados do tipo adaptador.

Outrossim, apontam-se alguns aspectos de congruência entre a realidade estudada e o

OMR. Para tal, primeiramente retoma-se que na configuração organizacional-administrativa

da IPJA há a presença de três tipos de autoridade definidas por Weber: a autoridade racional

legal (autoridade formal); a da liderança carismática (com base na afeição); e a da estrutura

patriarcal (legitimada na tradição).

193

Na configuração organizacional-administrativa da IPJA estão presentes dois

mecanismos principais de coordenar atividades: a hierarquia e a lógica dos talentos e dons

espirituais. Nesta situação específica, não foi passível de ser entendida à luz do modelo de

Alves (2003), pois, como a Igreja Cristã é o único tipo de organização que trabalha esta lógica

diferenciada de aspectos sobrenaturais (explicada única e exclusivamente através da fé), um

modelo organizacional dificilmente cogitaria neste tipo de variável. Dizendo de outra

maneira, essa limitação se deve ao fato de o OMR ter sido proposto originalmente para

análise de organizações empresariais, as quais não estão contempladas por tão grande

singularidade dos aspectos da fé Cristã.

Durante este trabalho acadêmico, houve a dificuldade de desdobrar os indicadores de

análise propostos por Alves (2003) em categorias operacionais, uma vez que o Modelo não as

prevê, necessitando evoluir neste aspecto. Com isto, para esta pesquisa, procuraram-se outras

referências conceituais compatíveis com o Modelo, optando-se por se utilizar os conceitos de

Hall (2004).

No capítulo seguinte, serão apresentadas as considerações finais do estudo.

194

10 Considerações finais

Aqui são brevemente retomados alguns aspectos abordados na introdução deste

trabalho, apontando-se limitações do estudo e sugerindo-se tópicos para a realização de outras

pesquisas.

A pergunta que serviu de guia à construção desta seção final foi: o que se desejou

com este estudo? Este estudo buscou analisar uma organização religiosa, a Igreja

Presbiteriana de Jardim Atlântico – IPJA, à luz do modelo de análise multidimensional-

reflexivo de Alves (2003), testando sua aplicabilidade para a compreensão de uma

organização distinta das organizações empresariais.

Foi importante ter-se um acarbouço teórico complementar para explicar questões

acerca do protestantismo e, principalmente, da Igreja Presbiteriana do Brasil. Para isso, foi

necessário contar com as contribuições de pesquisadores reconhecidos na área das ciências

das religiões, entre eles Mendonça (2005), Alves (2005) e Matos (20007). Além das valiosas

colaborações de Weber (1999).

A pesquisa foi dirigida de forma a possibilitar a discussão das respostas do objetivo

geral e específico desta dissertação, que compreendem: as características estruturais e os

dispositivos de coordenação de sua configuração organizacional-administrativa. Ou seja, para

alcançar o objetivo proposto para tal estudo, foram identificados, descritos e comentados as

características estruturais da IPJA, os seus dispositivos de coordenação, os seus agentes

organizacionais e os relacionamentos internos, bem como o relacionamento da igreja com o

seu ambiente externo. Segundo o que foi citado no capítulo anterior, a configuração

organizacional-administrativa da IPJA apresentou uma estrutura do tipo equiparativo-

adaptadora, em seus subtipos II e III, e o AMR adaptador (ALVES, 2003).

Com isto, a IPJA se caracteriza como sendo uma organização de esfera burocrática

flexibilizada e dimensão patriarcal renovadora enfraquecida, visto que ainda há o respeito e o

apego aos costumes e práticas, além de contar com uma liderança com traços carismáticos

mitigados.

Percebeu-se que o adequado para a compreensão da IPJA seria um subtipo formado

pelos seguintes componentes: burocracia flexível, fraca presença ou eventual ausência da

dimensão patriarcal renovadora, liderança com traços carismáticos mitigados.

195

Contudo, não pôde-se deixar de falar aqui do distanciamento em que o tipo real (a

IPJA) possui do tipo ideal (o OMR) que seria, apenas, no tocante às formas de como os

integrantes da organização se sentem chamados para a realização de suas tarefas no ambiente

interno da Igreja. Ou seja, trata-se de uma lógica diferenciada, pois crê-se que os dons e

talentos individuais é que vão capacitar a estes para a realização de suas funções na referida

entidade religiosa.

Dizendo de outro modo, a configuração-administrativa da IPJA não se caracteriza

apenas por um conjunto de setores perfeitamente organizados, com uma estrutura rígida

permeada de mecanismos de autoridade, linhas de comando e regras escritas e formalizadas.

Além dessas variáveis, há ainda as de cunho subjetivo (fé em Deus) que não podem ser

desconsideradas para o alcance de uma compreensão mais realista e ampliada desta Igreja.

Assim, enquanto em uma empresa busca-se lucratividade e eficiência, a Instituição

Cristã referida objetiva fazer com que o homem procure relacionar-se de forma salutar e

harmônica com Deus, sendo isto fundamental neste tipo de organização. Em outras palavras,

não é que não seja importante ter-se eficiência administrativa em uma Igreja, mas não é o

mais importante em seu ambiente institucional.

Não obstante o distanciamento apresentado, não são sugeridas nesta pesquisa ajustes

no modelo, uma vez que o mesmo apresenta-se adequado para a análise de organizações

empresariais, objetivo que deu origem ao seu desenvolvimento.

A escolha do OMR apresentou-se adequada, visto que dificilmente teriam sido

tratados alguns aspectos informais presentes na configuração da IPJA caso o modelo de

análise utilizado para este estudo se ocupasse apenas dos aspectos formais da Igreja. O

exercício de aplicar o modelo de Alves (2003) para o estudo de uma igreja evangélica

reformada foi importante, posto que proporcionou uma análise organizacional não apenas

preocupada em estudar a estrutura da organização, mas sobretudo porque abriu espaço para

mostrar a presença dos agentes e suas ações, seus valores, sua reflexividade, suas inquietudes

— aspectos que provavelmente ficariam privados não fosse a multidimensionalidade do

OMR.

Todavia, não poderíamos deixar de reconhecer algumas dificuldades e limitações do

Modelo. Como numa via de mão dupla, o OMR e a realidade empírica estudada se

encontraram e trocaram contribuições.

De modo que não foi crível classificar a configuração organizacional-administrativa da

IPJA a partir de um único subtipo do Modelo, tendo em vista o caráter híbrido de tal

configuração. No entanto, relembrando o que foi dito por Alves (2003), o OMR não tem a

196

intenção de impor uma estrutura conveniente a todas as organizações; e tampouco considera

que existe uma única configuração organizacional-administrativa apropriada para todos os

setores ou áreas da organização.

Tendo este trabalho realizado um teste prático de posições, possivelmente cumpriu sua

função de tentar aproximar teoria e prática, concordando com Demo (1987): "Nada melhor

para a teoria do que uma boa prática e vice-versa" (p. 26). "Não há teoria sem prática, e vice-

versa. Não se podem embaralhar as duas, nem separá-las de forma estanque" (p. 75).

Após ter-se testado a aplicabilidade do OMR a partir das dimensões analíticas da

pesquisa, e apresentada a análise da IPJA à luz deste Modelo, recuperam-se abaixo algumas

considerações que orientaram a realização deste trabalho.

Desde que “o mundo é mundo” o homem procura respostas para suas inquietudes a

respeito da existência, de como vai ser o amanhã, o que se pode esperar depois da morte, entre

outras. Além disso, a fé em uma divindade que tenha poder para fazer infinitamente mais do

que tudo o que se possa pedir ou esperar é algo também almejado.

Para os cristãos, isto ficou mais nítido a partir do momento em que eles passaram a

crer em Jesus Cristo como seu único salvador, senhor e Deus. E para facilitar esta junção de

‘crentes’ foi criada a instituição Igreja no início do primeiro milênio depois de Cristo. De

acordo com o que já foi lido, esta organização religiosa cresceu, no século XVI passou por um

cisma, e em busca da reta doutrina foi criada a Igreja Presbiteriana, que após cerca de três

séculos chega ao Brasil, através de uma obra missionária, dando origem à IPB.

Ter estudado um tipo de organização que lida com a fé, sendo parte integrante dela,

não foi fácil! Mesmo que esta pesquisa tenha sido realizada com a proposta de verificar

aspectos de sua estrutura administrativa-organizacional.

Nesta perspectiva, não nos causou surpresa ao percebermos a configuração

organizacional da IPJA ser tão peculiar. Todavia, apesar de saber das dificuldades existentes

para a realização desta, não era esperado que separar o que de fato era o objetivo deste

conhecimento dos princípios de fé era algo tão complicado de se fazer. Dizendo em outras

palavras, ser pesquisador e ao mesmo tempo ser participante do objeto de pesquisa, não

apenas como membro, mas sim como um dos seus dirigentes foi algo que necessitou de

bastante esforço e concentração naquilo que de fato deveria ser feito.

É bem verdade que a pesquisa poderia ter sido feita em outra Igreja Presbiteriana local

em que não houvesse um ‘vinculo afetivo’ que impedisse a realização deste trabalho

acadêmico de forma mais distante no que tange aos sentimentos que o pesquisador tem pela

instituição religiosa. Entretanto, apesar disso, pôde ser um benefício por um lado, por outro o

197

resultado do mesmo, por vezes, poderia não ser tão satisfatório no que diz respeito a

informações privilegiadas que o pesquisador tinha no que tange aos aspectos administrativos-

organizacionais da IPJA.

Em outras palavras, apesar de o autor ter tido dificuldade na realização desta

dissertação, principalmente pelos aspectos fortes de mudanças percebidas no ano de 2007 na

referida Igreja, foi preferível passar e, com isto, poder ter um resultado mais rico do que

escolher outra IPB local como objeto de estudo e ter prejudicado o resultado final do mesmo.

De qualquer modo, durante a realização desta tentou-se desenvolver uma atitude de

auto-reflexão, com a tentativa contínua de adquirir consciência de nossas dificuldades e

facilidades, revelando e discutindo possíveis atitudes tendenciosas e inevitáveis

subjetividades.

Outrossim, lembramos que o próprio Weber (1999) traz certo conforto quando mostra

a dificuldade de no conjunto dos trabalhos científicos sermos livre de quaisquer tipos de

vieses e que o conceito de neutralidade axiológica trata-se mais de uma intenção.

Outras prováveis limitações: a probabilidade de que alguma dimensão não tenha sido

captada pelo modelo e pelo pesquisador, tendo em vista a complexidade da organização

estudada; como também, o fato de que os achados da pesquisa não serem passíveis de

generalização. Contudo, desde o início assumiu-se que este não era o objetivo, embora os

resultados possam ser utilizados parcialmente em outras Instituições Protestantes da mesma

denominação, desde que sua aplicabilidade seja precedida de interpretação e adaptação

minuciosas, tendo em vista as especificidades de cada organização.

Todavia, não se pode deixar de relacionar, de forma mais clara e ampla, a importância

de se realizar esta pesquisa acadêmica em um tipo de organização ainda pouco estudada. As

instituições religiosas, para se perpetuarem e crescerem precisam ser bem administradas. E,

desse modo, é necessário que a sua estrutura organizacional-administrativa sejam também

bem compreendidas pelos agentes as quais nelas estão.

Fazer com que o ser humano se aproxime de Deus e haja restauração de sua vida é o

principal propósito de uma Igreja evangélica. E juntando-se a isso poderíamos dizer que o

propiciar a comunhão, entre os indivíduos de mesma fé, faz com que tal organização se

assemelhe a uma família e perceba a nobreza e a amplitude de sua missão.

Ao mesmo tempo podemos descrever a estrutura administrativa-organizacional da

referida entidade religiosa estudada como sendo complexa e simples. A sua complexidade

pode ser constatada ao se verificar toda a estrutura hierárquica da IPB, porém, em

contraponto, quando se observa apenas a realidade local da IPJA tem-se uma visão diferente.

198

Percebe-se, neste segundo caso, que, apesar de vários segmentos organizacionais existentes na

mesma, existe uma estrutura mais simples em que praticamente toda ela é centralizada em seu

Conselho.

Assim, reforçamos que ter utilizado um modelo que abrange grande parte de uma

estrutura organizacional foi imprescindível para os resultados satisfatórios desta pesquisa. Em

outras palavras, foi através da aplicação do OMR que se pode responder a pergunta

norteadora deste estudo, como já visto, como também houve a oportunidade de atingir o

objetivo geral e os específicos propostos para este trabalho.

É importante ainda ressaltar que, ao se escolher uma Igreja como campo de pesquisa,

tinha-se em mente que estaríamos estudando uma organização que é parte da sociedade à qual

pertencemos também. Desse modo, as análises, os dados, os achados foram tratados

cuidadosamente, para que pudessem se transformar em subsídios úteis aos líderes da IPJA na

condução da Igreja à missão a que se propõe. Nesse sentido, procurou-se conduzir esta

pesquisa como uma atividade acadêmica que pudesse proporcionar conhecimento de utilidade

à organização estudada.

Um outro fator significativo no resultado desta apresenta-se no fato da mesma ter sido

um trabalho rico para compreender o pensamento global dos agentes da IPJA e, desse modo,

poder ser utilizado como pilar para formular um novo planejamento estratégica para a mesma,

já que o antigo expirou em 2007.

Somando a isto, foi importante constatar a questão de que algumas inovações

organizacionais administrativas, que não ferem a Palavra de Deus e nem os fundamentos do

Manual Presbiteriano, terem sido testadas e instaladas com êxito na estrutura da IPJA. Prova

disso, foram as questões dos Ministérios de: Expressão Corporal, Desperta Débora e de

Casais; além de alguns Focos do Planejamento Estratégico.

Como também, vale ainda salientar que após o OMR ter sido testado nesta Igreja, pode

ser aplicado em outras que desejarem obter uma análise de sua estrutura organizacional-

administrativa com o intuito de a aprimorarem.

Por fim, apresentam-se algumas sugestões para um novo estudo:

 Estudar cinco diferentes denominações de Igrejas Cristãs comparando a sua

estrutura organizacional-administrativa, observando quais seriam os pontos fortes e

199

fracos da gestão de cada uma delas, e, deste modo, dar oportunidade das mesmas

ajustarem as suas diferentes realidades institucionais.

 Pesquisar Igrejas locais da IPB de maior porte;

 Estudar como os membros não líderes percebem a estrutura organizacional-

administrativa da IPB;

 Pesquisar outras denominações evangélicas (históricas, pentecostais e neo-

pentecostais) no que tange as suas formas administrativas organizacionais;

 Estudar cinco IPB’s locais, sendo uma em cada região brasileira, para contrapor as

inovações administrativas-organizacionais que cada uma delas implantou em sua

Igreja em contrapartida às regras que estão escritas no Manuel Presbiteriano;

 Analisar a IPB mais antiga do Estado e a mais nova, contrastando a sua forma

organizacional-administrativo (a tradição e a renovação);

200

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205

APÊNDICE “A” — Roteiro de entrevista semi-

estruturada (para o Pastor da Igreja)

RAPPORT:

1) Explicar o objetivo da entrevista, pedir permissão para gravar e explicar que o entrevistado

não será identificado; que, caso tenha alguma dúvida sobre a pergunta, não se iniba e

pergunte.

2) Identificar o entrevistado:

a. Como se chama? Qual o seu cargo? Quais funções desempenha? Há quanto tempo é pastor

da Igreja Presbiteriana? E da IPJA? Como chegou à IPJA?

SEÇÃO 1: Abordando as características estruturais e dispositivos de coordenação:

complexidade, centralização (processo decisório), formalização (mecanismos

integradores), processos organizacionais (comunicação, mudança, articulação

intersetorial).

A IPJA

1 – Quais objetivos (fins) da IPJA? Quais os meios utilizados para o alcance dos objetivos?

Estão escritos em algum regimento ou norma interna?

2 – Os objetivos da IPJA estão claros para seus membros? Como o senhor percebe isso?

3 – Em sua opinião, que valores e princípios são relevantes para nortear seu pastoreio na

IPJA?

4 – Como ocorre a convivência com os setores internos e externos?

5 – Há metas definidas pela instituição religiosa? São acompanhadas? Como são

estabelecidas? Como o senhor e o Conselho da Igreja têm lidado com essas metas?

6 – Como se dão as decisões ou como o senhor vê a forma como as decisões são tomadas na

IPJA?

7 – Existe participação na escolha dos dirigentes da IPJA? Comente como ocorre.

A História da IPJA

8 – Considerando o tempo de existência da Igreja Presbiteriana do Brasil, quais os aspectos

dessa história que ainda influenciam na realidade da IPJA?

9 – A IPJA tem evoluído no cumprimento de sua missão, da Igreja Presbiteriana do Brasil,

após a sua chegada ao pastoreio da Igreja? Em que aspectos?

10 – Há algum aspecto organizacional que ainda falta aperfeiçoar? Qual(is)?

Da Estrutura Interna

206

11 – Como o senhor percebe o processo de interação/comunicação entre os diversos

departamentos? Existem conflitos entre elas? Que impacto isto tem no cotidiano da igreja?

12 – Qual(is) o(s) meio(s) mais utilizados para a comunicação interna? Quais os resultados

obtidos pela utilização destes meios (canais)?

13 – Qual a sua opinião sobre as normas, rotinas e regras da Igreja Presbiteriana do Brasil?

14 – Qual a importância destas? Até que ponto tem sido seguidas?

15 – Quais os prejuízos para a IPJA com o não cumprimento destas normas?

16 – Como ocorrem as decisões na IPJA?

17 – Como se dá o processo de escolha dos membros para trabalhar, voluntariamente, na

IPJA?

18 – Existe algum tipo de treinamento para a execução das tarefas?

19 – Marque um “X” nas escalas apresentadas que, em sua percepção, representam a estrutura

da IPJA? Anexo 1.

Ambiente externo

20 – Explique como se apresentam as relações entre as igrejas presbiterianas do mesmo

presbitério? E do mesmo sínodo? E de todas as IPB’s?

Caracterização do agente

21– Como o senhor encontrou a IPJA ao assumir o ministério pastoral?

22 – Pessoalmente, que razões o senhor tem como motivação para estar pastoreando a IPJA?

23 – Haveria algum tipo de fator que o desestimula na execução de suas tarefas na IPJA?

24 – Como caracteriza o seu relacionamento com os demais membros da organização? Que

sentimentos estão presentes nesse relacionamento?

25 – Quais as principais mudanças implementadas em seu pastoreio?

26 – Quais as mudanças mais radicais – inovadoras?

27 – Qual foi a reação dos setores internos quanto às mudanças mais radicais? Quais os

setores que mais apoiaram? Algum tentou desestimular?

28 – Para o senhor o que significa ser um agente empreendedor? O senhor se considera um?

29 – O senhor acredita que possui o comando da IPJA?

30 – Marque um “x” nas escalas apresentadas que, em sua percepção, caracterizam o conselho

da IPJA, a sua liderança e o seu pastoreio? Anexo 2.

FECHAMENTO DA ENTREVISTA: agradecer ao entrevistado, abrir espaço para

outros aspectos que ele considere importantes para conhecimento do pesquisador, mas

que não foi contemplado nas perguntas.

207

APÊNDICE “B” —

Roteiro de entrevista semi–estruturada com líderes da

IPJA.

RAPPORT:

1) Explicar o objetivo da entrevista, pedir permissão para gravar e explicar que o entrevistado

não será identificado e que, caso tenha alguma dúvida sobre a pergunta, não se iniba e

pergunte.

2) Identificar o entrevistado:

a. Como se chama? Em que área da igreja atua? Quais funções desempenha? Há quanto

tempo é membro da Igreja Presbiteriana? E da IPJA? Há tempo desempenha função de

liderança?

Abordando as características estruturais e dispositivos de coordenação: complexidade,

centralização (processo decisório), formalização (mecanismos integradores), processos

organizacionais (comunicação, mudança, articulação intersetorial); e sistema técnico-

operacional.

1) Com quais departamentos (ou ministérios, ou focos, ou setores) da IPJA o(a) senhor(a) e

seu setor têm mais relacionamentos?

2) Como tem sido o relacionamento com estes setores? E com o Conselho da IPJA? Há

fatores facilitadores e/ou restritivos deste relacionamento? Se há, quais seriam?

3) Como o(a) senhor(a) descreve a comunicação entre os diversos setores da IPJA, e entre os

setores e o Conselho? Quais os efeitos causados por esse processo? Qual (is) o(s) meio(s)

mais utilizado(s)?

4) Em sua opinião, quais os valores e princípios que têm norteado a administração da IPJA?

Que sentido eles têm para você na realização do seu trabalho na Igreja?

5) Fale-me sobre a importância das ações de sua área sobre as outras, e vice-versa.

6) Qual a sua opinião sobre a importância de normas, rotinas e regras na Igreja Presbiteriana

do Brasil - IPB? Até que pontos têm sido seguidos? Como os setores agem para o

cumprimento ou para escapar destas? Ajudam? Atrapalham? (exemplifique)

7) Como se dão as decisões ou como o(a) senhor(a) vê a forma como as decisões são tomadas

na IPJA?

8) Como tem sido a sua participação na tomada de decisões dentro do seu departamento (ou

ministério, ou foco, ou setor) e em ações que têm impactos no mesmo?

9) Existe participação na escolha dos dirigentes em seu departamento? Comente como ocorre.

10) O(a) senhor(a) recebeu algum tipo de treinamento para a execução de suas tarefas na

IPJA? Se sim, como foi?

11) Marque um “x” nas escalas apresentadas que, em sua percepção, representam a IPJA?

Anexo 1.

208

SEÇÃO 2: Caracterização do agente

01º) Pessoalmente, quais são as razões que o(a) senhor(a) tem para estar trabalhando

voluntariamente na IPJA?

02º) Haveria algum fator que o desestimula na execução de suas tarefas?

03°) Como caracteriza o seu relacionamento com os demais membros da Igreja? Que

sentimentos estão presentes nesse relacionamento?

04º) O(a) senhor(a) consegue destacar mudanças na estrutura organizacional-administrativa,

as quais tenha vivenciado nesse tempo em que serve na IPJA? Nesses momentos de mudança,

em geral, de que forma o(a) senhor(a) e seus irmãos em Cristo reagem a elas?

05º) O(a) senhor(a) considera que a IPJA tem evoluído na estrutura organizacional-

administrativa nestes 22 anos de existência (somando os 9 anos como ponto de pregação e

congregação mais os 13 anos de igreja formada)? Se sim, em que aspectos? Há algum aspecto

em que ainda falta aperfeiçoar?

06°) Marque um “x” nas escalas apresentadas que, em sua percepção, representam o Pastor da

IPJA, o Conselho e a sua administração? Anexo 2.

FECHAMENTO DA ENTREVISTA: agradecer ao entrevistado, abrir espaço para

outros aspectos que ele considere importantes para conhecimento do pesquisador, mas

que não foi contemplado nas perguntas.

209

APÊNDICE “C” — Roteiro de entrevista semi-

estruturada (para o vice-presidente da IPB)

RAPPORT:

1) Explicar os objetivo da entrevista, pedir permissão para gravar e explicar que o

entrevistado não será identificado; que, caso tenha alguma dúvida sobre a pergunta, não se

iniba e pergunte.

2) Identificar o entrevistado:

a. Como se chama? Qual o seu cargo? Quais funções desempenha? Qual a igreja que o senhor

pastoreia? Há quanto tempo é pastor da Igreja Presbiteriana? E vice-presidente da IPB?

Como o senhor chegou à IPB?

SEÇÃO 1: Abordando as características estruturais e dispositivos de coordenação:

complexidade, centralização (processo decisório), formalização (mecanismos

integradores), processos organizacionais (comunicação, mudança, articulação

intersetorial).

A IPB

1 – Quais os objetivos (fins) da IPB? Quais os meios utilizados para o alcance dos fins? Estão

escritos em algum regimento ou norma interna?

2 – Os objetivos da IPB estão claros para seus membros? Como o senhor percebe isso?

3 – Em sua opinião, que valores e princípios são relevantes para nortear a atual gestão do

Supremo Concílio da IPB?

4 – Como ocorre a convivência com os setores internos e externos da IPB?

5 – Há metas definidas pela entidade religiosa? São acompanhadas? Como são estabelecidas?

Como o Supremo Concílio tem lidado com essas metas?

6 – Como se dão as decisões ou como o senhor vê a forma como as decisões são tomadas no

Supremo Concílio da IPB?

A História da IPB

7 – Considerando o tempo de existência da Igreja Presbiteriana do Brasil, quais os aspectos

dessa história que ainda influenciam na realidade das igrejas locais?

8 – A IPB tem evoluído no cumprimento da sua missão com a atual diretoria do Supremo

Concilio? Em que aspectos?

9 – Quais as principais mudanças implementadas nos últimos anos na IPB? Nesses momentos

de mudanças, em geral, como os membros das Igrejas Presbiterianas do Brasil reagem a elas?

10 – O senhor considera que nestes 148 anos de história a IPB tem evoluído? Em que

aspectos? E quais aspectos ainda falta evoluir?

210

11 – Marque um “X” nas escalas apresentadas que, em sua percepção, representam a estrutura

da IPB? Anexo 1.

Da Estrutura Interna

12 – Como o senhor percebe o processo de interação/comunicação entre as áreas internas da

IPB? Existem conflitos entre elas? Que impacto isto tem no cotidiano da IPB?

13 – Qual(is) o(s) meio(s) mais utilizados para a comunicação interna da IPB? Quais os

resultados obtidos pela utilização destes meios (canais)?

14 – Qual a sua opinião sobre as normas, rotinas e regras da Igreja Presbiteriana do Brasil?

15 – Qual a importância destas? Até que ponto têm sido seguidas?

16 – Quais os prejuízos para a IPB com o não cumprimento destas normas?

17 – Como se dá o processo de escolha dos membros para trabalhar na estrutura

organizacional-administrativa da IPB?

18 – Existe algum tipo de treinamento para a execução das tarefas desses colaboradores?

Ambiente externo

19 – Explique como se apresentam as relações entre as igrejas presbiterianas do mesmo

presbitério? E do mesmo sínodo? E de todas as IPB’s?

Caracterização do agente

20 – Pessoalmente, que razões o senhor tem como motivação para estar na vice-liderança da

IPB?

21 – Haveria algum fator que o desestimula na execução de suas tarefas?

22 – Como caracteriza o seu relacionamento com os demais pastores da IPB? Que

sentimentos estão presentes nesse relacionamento?

23 – Marque um “x” nas escalas apresentadas que, em sua percepção, caracterizam a atual

liderança e administração do Supremo Concílio da IPB? Anexo 2.

FECHAMENTO DA ENTREVISTA: agradecer ao entrevistado, abrir espaço para

outros aspectos que ele considere importantes para conhecimento da pesquisadora, mas

que não foi contemplado nas perguntas.

211

APÊNDICE “D” — Roteiro de entrevista semi-

estruturada (para o presidente do PROL)

RAPPORT:

1) Explicar o objetivo da entrevista, pedir permissão para gravar e explicar que o entrevistado

não será identificado; que, caso tenha alguma dúvida sobre a pergunta, não se iniba e

pergunte.

2) Identificar o entrevistado:

a. Como se chama? Qual o seu cargo? Quais as funções que desempenha? Qual a igreja que o

senhor pastoreia? Há quanto tempo é Pastor da Igreja Presbiteriana? E presidente do PROL?

Como o senhor chegou à IPB?

SEÇÃO 1: Abordando as características estruturais e dispositivos de coordenação:

complexidade, centralização (processo decisório), formalização (mecanismos

integradores), processos organizacionais (comunicação, mudança, articulação

intersetorial).

O PROL

1 – Quais os objetivos (fins) do PROL? Quais os meios utilizados para o alcance dos fins?

Estão escritos em algum regimento ou norma interna?

2 – Os objetivos do PROL estão claros para seus membros? Como o senhor percebe isso?

3 – Em sua opinião, que valores e princípios são relevantes para nortear a sua gestão como

presidente do PROL?

4 – Como ocorre a convivência com os setores internos e externos do PROL?

5 – Há metas definidas pelo PROL? São acompanhadas? Como são estabelecidas? Como o

senhor tem lidado com essas metas?

6 – Como se dão as decisões ou como o senhor vê a forma como as decisões são tomadas no

PROL?

7 – Existe participação na escolha dos dirigentes do PROL? Comente como ocorre.

A História do PROL

8 – Considerando o tempo de existência da Igreja Presbiteriana do Brasil, quais os aspectos

dessa história que ainda influenciam na realidade das Igrejas Presbiterianas da cidade de

Olinda?

9 – O PROL tem evoluído no cumprimento da sua missão após a sua chegada à liderança do

Presbitério? Em que aspectos?

10 – Há algum aspecto organizacional na estrutura do PROL que ainda falta aperfeiçoar?

Qual(is)?

212

Da Estrutura Interna

11 – Como o senhor percebe o processo de interação/comunicação entre as áreas internas do

PROL? Existem conflitos entre elas? Que impacto isto tem no cotidiano do PROL?

12 – Qual o(s) meio(s) mais utilizados para a comunicação entre as igrejas do PROL? Quais

os resultados obtidos pela utilização destes meios (canais)?

13 – Qual a sua opinião sobre as normas, rotinas e regras da Igreja Presbiteriana do Brasil?

14 – Qual a importância destas? Até que ponto têm sido seguidas?

15 – Quais os prejuízos para a IPB com o não cumprimento destas normas?

16 – Como se dá o processo de escolha dos membros para trabalhar na estrutura

organizacional-administrativa do PROL?

17 – Marque um “X” nas escalas apresentadas que, em sua percepção, representam a estrutura

atual, organizacional-administrativa, do PROL? Anexo 1.

Ambiente externo

18 – Explique como se apresentam as relações entre as Igrejas Presbiterianas do Presbitério de

Olinda? E delas com o sínodo?

Caracterização do agente

19 – Pessoalmente, que razões o senhor tem como motivação para estar na presidência do

PROL?

20 – Haveria algum fator que o desestimula na execução de suas tarefas?

21 – Como o senhor caracteriza o seu relacionamento com os demais pastores do PROL? Que

sentimentos estão presentes nesse relacionamento?

22 – Quais as principais mudanças implementadas nos últimos anos no PROL? Nesses

momentos de mudanças, em geral, como os membros das Igrejas Presbiterianas de Olinda

reagem a elas?

23 – O senhor considera que nestes 148 anos de história a IPB tem evoluído? Em que

aspectos? Em quais aspectos ainda falta evoluir?

24 – Marque um “x” nas escalas apresentadas que, em sua percepção, caracterizam a atual

liderança e administração do PROL? Anexo 2.

FECHAMENTO DA ENTREVISTA: agradecer ao entrevistado, abrir espaço para

outros aspectos que ele considere importantes para conhecimento da pesquisadora, mas

que não foi contemplado nas perguntas.

213

ANEXO 1 das entrevistas (percepção da estrutura organizacional-administrativa – ou

da IPJA, ou da IPB ou, ainda, do PROL)

Conservação

Repetição

Mudança

Originalidade

Rigidez

Estabilidade

Disciplina

Tradição

Regulamentação

Padronização

Rotina

Controle

Centralização

Flexibilidade

Desregulamentação

Autonomia

Contemporaneidade

Instabilidade

Criatividade

Inovação

Iniciativa

Descentralização

214

ANEXO 2 das entrevistas (percepção de como caracterizam a atual liderança e administração

- ou do pastor e conselho da IPJA; ou do Supremo Concílio da IPB; ou, ainda, da diretoria do

PROL)

Conservação

Repetição

Mudança

Originalidade

Rigidez

Estabilidade

Disciplina

Tradição

Regulamentação

Padronização

Rotina

Controle

Centralização

Flexibilidade

Desregulamentação

Autonomia

Contemporaneidade

Instabilidade

Criatividade

Inovação

Iniciativa

Descentralização

215

ANEXO 3:



Perfil atual dos diáconos da IPJA.

Diácono Perfil

O atual presidente da diaconia já está nessa função há mais de três anos, tem 27

anos de idade e é diácono da IPJA há quase oito anos. Já foi, também, tesoureiro

desta. É membro da IPJA há quase dez anos. Tem como trabalho secular uma

função gratificada, na área contábil, da Secretaria da Saúde do Governo do

Estado e é noivo.

O vice-presidente da Junta Diaconal tem 49 anos de idade, é casado e pai de dois

filhos – um rapaz de 21 anos e uma moça de 18 anos. Está na IPJA há cerca de

sete anos, como diácono na comunidade cristã reformada local possui quatro

anos, porém já havia assumido o diaconato em outra igreja presbiteriana, onde,

inclusive, foi presidente da diaconia. Atualmente o mesmo também é vice-

presidente da UPH local. Em seu trabalho externo exerce a função de

representante industrial.

O tesoureiro já está desempenhando tal oficio pela terceira vez. Possui o

mandato de diácono há quase três anos. Todavia, antes de ser eleito já era

auxiliar de diácono há quase dois anos. Tem 34 anos de idade, é casado e pai de

um filho de cinco anos. Acumula a função de presidente da UPH.

O atual secretário da diaconia foi eleito em outubro de 2007 para a função e para

o ministério diaconal. Com idade de 63 anos, é aposentado (contudo continua

trabalhando com serviços prestados na função de motorista da secretaria de

Saúde do Governo do Estado), casado há quarenta anos, pai de seis filhas e sete

netos. É membro da IPJA há pouco mais de três anos. Converteu-se ao

Evangelho acampamento promovido no ano de 2005, no período de carnaval.

Com nove anos no ministério diaconal, tal membro já exerceu o cargo de

presidente e vice-presidente da Junta. Tem 41 anos, é casado e pai de um filho. É

membro da IPJA há 13 anos. Em sua vida secular exerce a função de porteiro de

condomínio.

O mais experiente dos diáconos exerceu este serviço por mais de vinte e cinco

anos. Todavia, na IPJA, ele desempenhou o ofício por cinco anos e os outros

vinte são somados pelas outras igrejas das quais foi membro e oficial (como as

igrejas presbiterianas de Rio Doce e de Casa Caiada). Aposentado, casado há

cinqüenta anos, pai de cinco filhas e vários netos. Atualmente é diácono emérito

e sem mandato.

216

ANEXO 4: Perfil dos presbíteros da IPJA.

Presbítero

Perfil

O vice-presidente do Conselho está nesse cargo pela segunda vez. Foi eleito para

o presbiterato no final do ano de 2005. É médico oftalmologista, casado há cinco

anos, sem filhos, tem trinta e três anos de idade e é membro da igreja desde

2001.

O secretário de atas do Conselho está nessa função pela segunda vez seguida. Já

foi durante dois anos o vice-presidente do Conselho. É presbítero há pouco mais

de cinco anos, formado em engenharia elétrica, desempenha cargo de alta

gerência em uma grande operadora de telefonia. Possui trinta e três anos de

idade e é membro da IPJA há mais de vinte anos. É viúvo, e pai de um filho de

um ano de idade.

Este é o representante do Conselho da IPJA no PROL. É o mais velho dos

presbíteros, tanto em idade (com 50 anos), como em tempo no ofício (com 14

anos como presbítero). Está na Igreja desde o tempo em que ainda era

congregação em 1985. Foi um dos primeiros presbíteros eleitos. É casado, pai de

duas meninas e trabalha como zelador da igreja há cerca de dez anos.

É o mais jovem dos presbíteros, tanto em idade (29 anos), como em tempo na

função (sendo eleito em outubro de 2007). Solteiro, professor universitário, é

membro da IPJA há mais de onze anos, porém se congrega nela desde 1990.

Antes de ser presbítero foi diácono por cinco anos, sendo, inclusive o presidente

da diaconia.

217

ANEXO 5: Logomarca da IPJA contida no boletim da Igreja.

218

ANEXO 6 – Fotos da Igreja presbiteriana de Jardim Atlântico – Fachada Externa.

219

ANEXO 7 – Fotos da Igreja presbiteriana de Jardim Atlântico – Foco do Letreiro

220

ANEXO 8 – Fotos da Igreja presbiteriana de Jardim Atlântico –Área interna do templo da

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