ads:
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM EDUCAÇÃO
LINHA DE PESQUISA EDUCAÇÃO E PROCESSOS INCLUSIVOS
SURDOS: VESTÍGIOS CULTURAIS NÃO REGISTRADOS NA HISTÓRIA
Karin Lilian Strobel
Florianopolis
2008
ads:
Livros Grátis
http://www.livrosgratis.com.br
Milhares de livros grátis para download.
2
ads:
3
KARIN LILIAN STROBEL
SURDOS: VESTÍGIOS CULTURAIS NÃO REGISTRADOS NA HISTÓRIA
Tese apresentada ao programa de pós-graduação
doutorado em educação, na linha de pesquisa
Educação e Processos Inclusivos, da UFSC,
Universidade Federal de Santa Catarina, como
requisito para obtenção do título de doutorado.
Orientadora: Profª Dra. Ronice Muller de Quadros
Co-orientadora: Profª Dra Gladis Perlin
Florianópolis
2008
4
STROBEL, Karin Lilian. Surdos: Vestígios Culturais não Registrados na História.
Florianópolis, 2008. Tese de Doutorado em Educação – UFSC - Universidade Federal de
Santa Catarina.
5
TERMO DE APROVAÇÃO
KARIN LILIAN STROBEL
SURDOS: VESTÍGIOS CULTURAIS NÃO REGISTRADOS NA HISTÓRIA
Tese defendida e aprovada como requisito parcial para obtenção do grau de Doutorado
no Programa de Pós-Graduação em Educação, Curso de Doutorado, na Linha de Pesquisa
Educação e Processos Inclusivos da Universidade Federal de Santa Catarina, pela seguinte
banca examinadora:
Orientadora: Profª. Dra. Ronice Muller de Quadros
CCE / UFSC
Profª. Dra. Marianne Rossi Stumpf
CED / UFSC
Profª. Dra. Mara Lúcia Masutti
CEFET / SC
Prof. Dr. Wilson de Oliveira Miranda
UFRGS / RS
Profª. Dra. Sueli Fernandes
UFPR / PR
Florianópolis, 25 de junho de 2008.
6
Eu dedico esta dissertação ao povo surdo,
que tem trazido bravura e importância para a nossa
história cultural!
7
AGRADECIMENTOS
Quero, em primeiro lugar, humildemente, agradecer a uma Divindade Superior por ter me
dado forças nas lutas conquistadas e pelas etapas vencidas e ainda por vencer;
À minha família, em especial a minha mãe, que compartilhou os muitos momentos de nossas
vidas, que me motivou e permitiu construir a minha história;
À Sueli Fernandes, pelas suas opiniões e críticas positivas, que me incentivou a crescer
academicamente e principalmente por ser amiga e sempre ter fé em mim;
A Rita Maestri, Leandro Patrício, Mauricio Santos e Henrique Stroparo pelo auxilio e
paciência nos preparos das incansáveis horas de filmagens, fotografias e documentações das
entrevistas com os pesquisados.
Aos meus amigos virtuais Carlos Rafael, Diamantino Mendes, Celso Elias da Silva, Paul
Taborda, Marcelo Willy Junior, Marcos Leme e Pedro Arce pela boa vontade e disposição de
auxiliar na obtenção de diversas informações navegando na internet e pelas traduções de
algumas citações estrangeiras;
À Alice de Castro, Irene Stock, Neivaldo Zovico, Rosani Suzin, Shirley Vilhalva, Christiane
Elizabeth Riguetto e aos outros surdos, dignos representantes do povo surdo, que diretamente
ou indiretamente colaboraram com minha pesquisa, cedendo relatos do seu dia-a-dia, me
permitindo enriquecer a parte histórica dos surdos;
Ao INES – Instituição Nacional de Educação dos Surdos, por ter permitido a coleta de
riquíssimos dados da história de surdos em sua imensa biblioteca;
8
À Roseclélia Borne pelo material pesquisado em sua dissertação, o qual me permitiu a
construção da história da instituição pesquisada, e à Ana Paula Kochen pela tradução dos
textos em francês;
Ao CAPES e ao CNPq pelo auxílio de bolsa de estudos, sem o qual seria difícil terminar com
exultação e com boa qualidade a tese de doutorado;
Aos meus colegas e intérpretes de libras/língua portuguesa do curso de doutorado na área da
educação da UFSC, pelos muitos momentos de partilhas, angústias, alegrias, amizades e
vitórias;
Aos professores Ronice Quadros e Carlos Skliar que com seus conhecimentos possibilitaram
o meu crescimento como pesquisadora. Agradeço por me inspirarem, valorizarem e
encorajarem a seguir as minhas idéias dentro dos princípios, aguçando ainda mais a minha
observação e senso crítico;
E por fim, à pessoa mais extraordinária que esteve presente em cada passo da minha pesquisa
e em todas as páginas desta tese, pela paciência, carinho e co-orientação que me fez abrir os
olhos para muitas coisas sobre o ‘Ser Surdo’ e o ‘Povo Surdo’, à Gladis Perlin!
9
O povo surdo tem muitas faces.
A sua história se faz da realização de cada sonho de surdo.
Você também constrói a história, é parte integrante dela.
10
RESUMO
A presente pesquisa consiste em um estudo empregando procedimento das análises
narrativas e pesquisas teóricas etnografias que possibilitou a coleta de dados sobre a cultura
do povo surdo. Nas análises narrativas possibilitou a reflexão sobre as práticas ouvintistas nas
escolas de surdos e resistências do povo surdo contra esta prática, procurando resgatar a
cultura surda na história. Nas pesquisas teóricas observou-se o papel fundamental da língua de
sinais, o reconhecimento da cultura surda e a construção de sua identidade. Estas
metodologias ressaltam a importância da participação dos povos surdos para a construção da
história cultural.
A tese é escrita num conjunto de textos no estilo acadêmico e estilo ensaio ao mesmo
tempo, para deixar emergir os saberes onde entram em cena as memórias das experiências do
‘ser surdo’, uma visão abrangente em relação ao que ocorre com o povo surdo, especialmente,
no campo do colonialismo e dos sistemas opressivos educacionais e dos corpos amordaçados
por políticas institucionais.
Ao usar o tom ensaístico da escrita, as fronteiras estilísticas estão dialogando em
universo que é marcado pela negociação de sentidos, as linguagens que são marcadas por
diferentes nuances e muitos elementos que são da ordem também das articulações de uma
ordem de linguagem que emerge das instâncias analíticas da memória, da subjetividade e do
inconsciente.
Com essa pesquisa fazemos reflexões importantes acerca da violência simbólica e
física a que os surdos foram sujeitados, traz o papel da família para um campo reflexivo de
sua participação, o papel do psicólogo, o papel do professor, entre outros.
Palavras-chave: Estudos Surdos, língua de sinais, análise narrativa, etnografia, historicismo,
história cultural; identidade.
11
ABSTRACT
This research is a study using narrative analysis and theoretical ethnographic research
that led to the collection of data on the culture of deaf people. The narrative analysis enabled
the reflection about practices in schools listeners of the deaf and deaf people's resistance
against this practice, trying to rescue deaf culture in the history. In theoretical research it was
found the key of the sign language, the recognition of deaf culture and the construction of
their identity. These approaches emphasize the importance of participation of deaf people for
the construction of cultural history.
The theory is a set of texts written in academic style and style test at the same time, to
leave the emerging knowledge comes into play where the memories of the experiences of
'being deaf', a comprehensive view on what happens with deaf people, especially in the field
of colonialism and the oppressive educational systems and bodies muzzled by institutional
policies.
By using the tone of essayist writing, the stylistic borders are talking in a universe that
is marked by way of negotiation, the languages that are marked by different shades and many
elements that are of the order of the joints, an order of language that emerges from bodies
analysis of memory, the subjectivity and the unconscious.
With this research we will make important observations about the physical and
symbolic violence that the deaf were subject, the role of the family brings to a field reflective
of their participation, the role of psychologist, the role of teacher, among others.
Keywords: Deaf Studies, language of signs, narrative analysis, ethnography, historicism,
cultural history, identity.
12
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO: MINHA HISTÓRIA COMO PARTE DE HISTÓRIA DOS SURDOS.... 13
CAPÍTULO 1: ESTUDOS CULTURAIS: BUSCAR A HISTÓRIA DO POVO SURDO... 22
1.1. Estudos Culturais e Estudos Surdos...................................................................................22
1.2. Representação social: surdos como diferença ou deficiência? .........................................31
CAPÍTULO 2: DIFERENTES ‘OLHARES’ NA HISTÓRIA ...................................................41
2.1. Os discursos diferenciados das histórias dos surdos ...............................................................41
2.2. Historicismo: ocultando sinais de opressões........................................................................... 43
2.3. Os surdos: construindo a história cultural ................................................................................57
2.4. A história surda camuflada .........................................................................................................68
CAPÍTULO 3: OS ACONTECIMENTOS HISTÓRICOS REGISTRADOS ........................79
3.1. As construções das memórias ................
...................................................................................79
3.2. A história dos surdos: o imaginário do ‘outro’.........................................................................80
3.3. Histórias de vítimas surdas no ‘holocausto’.............................................................................93
CAPÍTULO 4: METODOLOGIA ................................................................................................103
4.1. Construindo a metodologia ......................................................................................................103
4.2. Sobre a instituição .....................................................................................................................106
4.3. Os sujeitos da pesquisa .............................................................................................................108
4.4. A forma de registro das narrativas ..........................................................................................109
CAPÍTULO 5: NARRATIVAS SURDAS: SUBJETIVIDADE E MEMÓRIAS OCULTAS
..............................................................................................................................................................112
5.1. Entrevistas: as grandes narrativas surdas
...............................................................................112
5.2. O imaginário familiar
.................................................................................................................117
5.3. Rituais de agressões ao corpo surdo
........................................................................................124
5.4. Extermínio cultural dentro da escola dos surdos ...................................................................136
CAPÍTULO 6: REFLEXÕES FINAIS .........................................................................................145
6.1. Refletindo as realidades surdas ................................................................................................145
6.2. História cultural atual: um novo jeito de ser surdo ...............................................................147
REFERÊNCIAS ..............................................................................................................................149
ANEXOS ..........................................................................................................................................158
13
INTRODUÇÃO
MINHA HISTÓRIA COMO PARTE DA HISTÓRIA DOS SURDOS
“Pois na língua de um povo, observa Herder,
“ reside toda a esfera de pensamento, sua tradição,história,
religião e base da vida, todo o seu coração e sua alma”.
Isso vale especialmente para a língua de sinais,
porque ela e a voz – não só biológica mas cultural,
e impossível de silenciar – dos surdos”
Oliver Sacks
O presente trabalho é dedicado ao povo surdo, à história, vivências, experiências e
nostalgias, isto é, forma de existência subjacente à cultura; certas coisas que sujeitos surdos
gostariam de ter, ser e de fazer, um tipo de clima envolvente; desejo de voltar ao passado,
aspirações e desejos nunca realizados. O povo surdo consiste em:
(...) sujeitos surdos que não habitam no mesmo local, mas que estão ligados
por uma origem, por um código ético de formação visual, independente do
grau de evolução lingüística, tais como a língua de sinais, a cultura surda e
quaisquer outros laços (STROBEL, p.29, 2008).
Os sujeitos surdos existem em todos os tempos, o nosso estilo de compartilhar os
interesses semelhantes e a língua de sinais é tão antigo quando o mundo. Deixamos traços
abundantes, marcas diferentes, mas dispersas, pois muitas ocorrências nem foram tomadas
como objeto a serem representadas em história e, entretanto, nossas histórias permanecem
ainda adormecidas esperando para serem despertas.
Desafio esta minha pesquisa? Sim, certamente, se julgarmos depois das lacunas que os
pesquisadores fizeram nas suas histórias sobre os surdos. Será por que não puderam ou
poucos se inspiravam para pesquisar? Alguns trechos lapidados herdaram a conduta marcada
pela intolerância obscura na visão negativa sobre os surdos, viam-nos como ‘anormais’ ou
‘deficientes’.
Ser surdo, ao longo da história, não foi fácil, foram feitas muitas injustiças atrozes
contra nós, não aceitavam o ‘diferente’ e nossas ‘diferenças’, assim como autor Foucault
(2005), em seu livro ‘Vigiar e Punir’ destaca graves problemas que a sociedade humana e as
autoridades públicas afrontam com as diferentes culturas em seus territórios, os sujeitos
diferentes são identificados e socialmente estereotipados e também se tende a generalizar as
14
suas limitações e a minimizar as suas limitações e os seus potenciais, a diferença está tão
presente e enfatizada para os que os cercam que justifica os seus sucessos e fracassos nos seus
atos e realizações.
Para uma melhor enfatização, quanto ao enfoque da história dos surdos e mencionando
a forma como percebo a construção do meu ‘ser surdo’, coloco também narrativas de minha
história como parte da história dos surdos. Segundo autores surdos Perlin e Miranda, ‘ser
surdo’ expressa:
(...) olhar a identidade surda dentro dos componentes que constituem as
identidades essenciais com as quais se agenciam as dinâmicas de poder. É
uma experiência na convivência do ser na diferença (2003, p.217).
Com quatro dias de vida, no hospital, tive um resfriado muito forte e foi prescrito o
uso de antibiótico em dosagem alta e, em conseqüência disso, fiquei surda profunda.
Na época muitos especialistas na área da surdez tinham assegurado à minha família
que somente o aprendizado da língua oral era o que poderia me ajudar a sair do isolamento.
Por isto a minha mãe procurou uma escola de surdos onde eu pudesse aprender a língua oral.
Na maior parte de minha infância estudei em uma escola para surdos
1
onde usavam o
método verbotonal
2
, uma metodologia oralista
3
, que foi implantada na época.
Conseqüentemente, aprendi a falar, mas não sabia me comunicar adequadamente, só
ficava repetindo as palavras, igual a um papagaio, sem entender seus significados, tudo muito
mecânico e sem emoções.
1
As duas terminologias, a‘escola para surdos’ e a ‘escola de surdos’, são diferentes os conceitos discutidos em
GES/ Grupos Estudos Surdos de UFSC, as diferenças seriam assim: a primeira nega a identidade cultural dos
surdos procurando fazer com que os alunos surdos procurem imitar os sujeitos ouvintes e na segunda se
identificam com identidade lingüística e valorizam a cultura de surdos. A parte desta teoria construída por mim
foi contribuída para uma colega surda, mestra defendida em 2006.
2
O Método Verbotonal de reabilitação para pessoas surdas foi desenvolvido na Croácia em 1950 pelo Professor
Peter Guberina, um lingüista que aperfeiçoou e fez treinamentos na percepção da fala, no qual através deste
estimula-se à criança surda a oralizar e a sentir os fonemas através do movimento corporal. Dentro deste método
usa-se o Centro Suvag que é o uso de aparelhagens de ampliação sonora onde através de treinamento auditivo se
faz facilitação da compreensão sonora
3
Tem muitos métodos diferentes na educação com os surdos, ‘o oralismo’ é um dos recursos que usa o
treinamento de fala, leitura labial, e outros, este recurso é usada dentro das metodologias orais, entre eles, o
‘verbotonal’, ‘oral modelo’ ‘materno reflexivo’, ‘perdoncini’ e entre outros.
15
Idéias minhas, que afloravam cada vez mais em maior número diante da vida ao meu
redor, ficavam sufocadas em algumas dezenas de palavras aprendidas e repetidas, tudo muito
frio. Eu estava expandindo o meu mundo e necessitava de uma língua em que pudesse me
identificar e isto era reprimido pelos professores que deveriam me encorajar.
Com a minha linguagem limitada eu não compreendia o que acontecia ao meu redor no
dia-a-dia, mas eu era muito curiosa e queria saber o ‘porque’ de tudo e não recebia respostas e
reprimia tudo dentro de mim e ficava muito agitada e ansiosa. Assim compara Sacks sobre
uma menina surda:
Ela estava longe de ser estúpida; mas como nasceu surda, seu vocabulário,
adquirido devagar e com a maior dificuldade, ainda era pequeno demais
para lhe permitir a leitura por diversão ou prazer. Em conseqüência, quase
não havia meios pelos quais pudesse absorver as informações diversas e
temporariamente inúteis que as outras crianças inconscientemente adquirem
através da conversa ou da leitura ao acaso. Quase tudo o que ela sabia lhe
fora ensinado ou tivera de aprender. E isto é uma diferença fundamental
entre as crianças que ouvem e as que nascem surdas (...) (1990, p.28).
Na minha inclusão em escola de ouvintes
4
tenho poucas lembranças, somente me
recordo de algumas situações e de poucas pessoas que realmente me valorizaram e também
que me magoaram, por exemplo: havia uma freira professora, na primeira série do curso
primário, sabendo da minha dificuldade com relação à língua portuguesa, dava atividades para
o resto da turma, sentava-me no seu colo e pacientemente me ensinava através de gestos e
desenhos os símbolos da escrita, aprendi muita coisa e por isto não me esqueço da
solidariedade dela por mim.
Nestas escolas de ouvintes, seguiam informações de ‘tratamento’ para comigo
orientada pelos especialistas da escola oralista para surdos, mandavam que eu sentasse na
frente pra fazer leitura labial
5
, que eu detestava, porque perdia a visão global de sala e, ao
mesmo tempo, neste local eles me cobravam mais.
Geralmente para estas escolas, a única forma dos surdos terem acesso aos conteúdos é
por meio de leitura labial, mas para ter uma boa leitura labial é necessário saber os conceitos
4
ouvinte: palavra usada pelo povo surdo para designar aqueles sujeitos que não são surdos.
5
Essa técnica de leitura labial: “ler” a posição dos lábios e captar os movimentos dos lábios de alguém está
falando e é só útil quando o interlocutor formula as palavras de frente com clareza e devagar. Além disso, a meu
ver a maioria de surdos só conseguem ler 20% da mensagem através da leitura labial, perdendo a maioria das
informações. Geralmente os surdos ‘deduzem’ as mensagens de leitura labial através do contexto dito.
16
das palavras e a maioria dos surdos tem conhecimento de uma linguagem oral muito limitada.
Eu, por exemplo, procurava ler os lábios, mas após uns 10 minutos os meus olhos começavam
a arder, cansavam e eu desistia de prestar atenção nas aulas e ficava ‘olhando-para-a-parede’
6
.
Acho que se tivesse ‘diploma’ para o total das horas ‘olhando-para-parede’, eu bateria recorde
por toda a minha vida escolar ‘inclusiva’.
Compara-se na mesma circunstância a surda Patrícia Pinto ao fazer a universidade,
nesse fragmento extraído de um jornal: “(...) ela afirma enfrentar a angústia de não conseguir
acompanhar só pela leitura labial as aulas dos professores e debates. Sente-se restrita aos
livros.” (TAKAHASHI, 1999, p.19).
Enfrentei muitas dificuldades na escola de ouvintes, reprovei várias vezes e sentia
muita vergonha por ser a aluna ‘mais velha’ da sala, como se eu fosse uma imbecil e tivesse
dificuldade de aprendizagem; com este complexo de inferioridade e de baixa auto-estima, me
tornei uma adolescente rebelde e revoltada.
Como diz Botelho (2002), os surdos geralmente são estereotipados pela sociedade
como agressivos e desconfiados, porque eles temem muita opressão, há muito antagonismo e
mantêm uma atitude de reserva em relação aos ouvintes. Pois os surdos sentem-se em uma
posição inferior perante aos ouvintes por não saberem ler e escrever, também por eles terem
contato permanentemente com um discurso ouvintista.
O ‘ouvintismo’ segundo Skliar: “(...) é um conjunto de representações dos ouvintes, a
partir do qual o surdo está obrigado a olhar-se e narrar-se como se fosse ouvinte” (1998a, p.
15) e as práticas ouvintistas, segundo Camillo podem ser
(...) conjunto de estratégias e ações que podem ser tanto físicas, visíveis ao
corpo do surdo, como as próteses auditivas, por exemplo, quanto subjetivas,
como às formas de disciplinar o surdo, as normas, os costumes, jeitos e
trejeitos ouvintes sujeitando esses sujeitos ao ouvintismo, às práticas de
normalização que imprimem um jeito de “ser surdo ouvintizado” (2008, p.
23-24).
Apenas muitos anos depois compreendi que, o maior problema não era a dificuldade
de aprendizagem e sim da diferença lingüística e cultural. Também a forma como o surdo
6
‘olhar-para-parede’, termo utilizado por mim para ilustrar quando a criança surda, estando excluída das
informações sem compreender as aulas e atividades expostas, está alheia passeando seus olhares para todos
lugares, tais como para fisionômias das pessoas presentes, para o ambiente local, objetos e até através das
janelas.
17
aprende o português é diferente dos ouvintes, devendo ser adaptada com a realidade cultural
deles.
Na universidade, ao cursar o curso de pedagogia, também enfrentei dificuldades; os
professores não tinham conhecimentos de como lidar com uma pessoa surda e também não
tinham intérprete disponível. Havia também muitos debates, trocas de experiências pessoais
entre alunos e professores e eu perdia tudo isto ‘olhando-para-parede’, ia às aulas somente
para não levar falta. Fiquei frustrada neste aspecto porque nestes debates de aulas, de
psicologia, por exemplo, eu aprenderia melhor como lidar com ‘aluno-problema’ e outras
coisas que não têm nos livros. Comparando, assim como diz a mãe de uma surda, no livro da
autora Botelho: “(...) mesmo estudando pelos livros (...), chegava na prova, caia coisa que eu
não tinha visto com ela. Era muito mais o que os professores falavam. Aí ela ficava
frustadíssima, ela tinha estudado feito uma doida, ia mal, sem ter culpa” (2002, p.18).
A minha mãe me fez ter um hábito que é um verdadeiro tesouro para uma pessoa
surda: a leitura. Consegui ir adiante na escola de ouvintes, graças aos livros que foram
verdadeiros professores para mim, além de ter também apoio de uma ou outra colega.
Eu superei tudo porque tive uma mãe
7
que me deixava em liberdade de se expressar
fora de escola, por gestos
8
e/ou apontação
9
.
Eu era revoltada com a minha condição de surdez, não aceitava a surdez achando que
era castigo de Deus e me isolava, isto ocorria porque a escola oralista não me permitia ter
identidade surda, procurando fazer com que eu aprendesse e fosse igual às pessoas ouvintes -
minha mãe ficou preocupada com a minha revolta e isolação e ao se informar a respeito do
povo surdo descobriu a existência de uma associação de surdos e me levou lá quando eu tinha
15 anos.
Ao ter contato com a comunidade surda, o meu mundo abriu as portas e eu pude
explorar e expandir para fora tudo o que estava insuportavelmente sufocado dentro de mim.
7
minha mãe nunca aprendeu a língua de sinais porque não era permitida na época.
8
Gestos: uso de pantomímica, dramatizações em expressões corporal e facial e também sinais inventadas pela
criança.
9
é o uso de dedo para indicar objetos e pessoas.
18
Comecei a trabalhar em escolas para surdos e ingressei na equipe pedagógica da
Secretaria de Educação do Paraná/Departamento de Educação Especial, desenvolvendo
projetos de capacitação de professores surdos e ouvintes, fazendo docência em cursos de
formação de instrutores surdos
10
de Libras
11
, para que se possa atender a grande demanda de
profissionais e instituições que vem se interessando por uma proposta bilíngüe
12
de ensino.
Das atividades que desenvolvo, posso destacar: docência em cursos de formação
inicial e continuada de Libras para professores, alunos surdos e a comunidade envolvida no
processo educacional dos surdos; supervisão e orientação aos instrutores surdos no seu
trabalho nas escolas de surdos; palestras para comunidade em geral, desenvolvendo temáticas
relativas à área, participação em congressos, seminários, cursos e eventos na área da surdez
como palestrante ou cursista e elaboração de materiais didáticos e publicações na área de
surdez como apostilas, cartilhas, dicionários, etc.
Além disso, faço trabalhos voluntários em associação de surdos de Curitiba
13
e na
FENEIS
14
, órgãos sem fins lucrativos, que atuam na defesa dos direitos dos sujeitos surdos.
10
O papel fundamental para o instrutor de língua de sinais é o ensino de língua de sinais com gramática própria,
com sintaxe, semântica e morfologia como qualquer outra língua. Na época dávamos o titulo de ‘instrutor’
devido que as maiorias tinham cursos de capacitação de ensino de língua de sinais e não tinham formação
acadêmica reconhecida pela lei. Hoje com curso de licenciatura de Letras/Libras em muitas universidades já esta
mudando esta visão.
11
LIBRAS é uma sigla que foi votada e aprovada pela Feneis para denominar a Língua Brasileira de Sinais no
ano de 1993, foi oficializada federalmente pela lei nº10.436 pelo presidente de república, Fernando Cardoso, em
24 de abril de 2002. Antes os lingüistas Brito e Felipe utilizavam a sigla LSBC e atualmente usam a LIBRAS.
Tem outros pesquisadores, tais como a lingüista Ronice Muller de Quadros e o pesquisador ator surdo Nelson
Pimenta utilizam a LSB em suas publicações por esta sigla seguir os padrões internacionais de denominações de
língua de sinais.
12
A proposta bilingüe, como explica Quadros, o fato de serem pressupostas duas línguas no processo
educacional dos sujeitos surdos, a Língua Brasileira de Sinais e a Língua Portuguesa, está inserido num processo
educacional. Bilingüismo para surdos atravessa a fronteira lingüística e inclui o desenvolvimento da pessoa surda
dentro da escola e fora dela dentro de uma perspectiva sócio-antropológica.
http://penta.ufrgs.br/edu/telelab/edusurdos/linguage.htm acessado: 10/10/2004
13
Cada cidade, geralmente possui uma associação de surdos, cujo objetivo principal é, reunir o povo surdo em
nível local, por meio de contatos sociais, lingüísticos, culturais e esportivos.
14
A FENEIS – Federação Nacional de Educação e Integração dos Surdos é entidade filantrópica, de cunho civil
e sem fins lucrativos, trabalha para representar o povo surdo e as comunidades surdas, tendo caráter educacional,
assistencial e sociocultural. Além da matriz, a mesma possui 9 escritórios regionais e representa as 150
entidades filiadas. É filiada à World Federation of the Deaf (WFD). A participação da Feneis numa entidade
como essa propicia o constante intercâmbio com surdos do mundo todo, conhecendo a luta de cada um e
formando uma rede em prol do direito universal à cidadania.
19
Formei-me em Pedagogia e fiz Especialização na área de surdez. Em virtude de
minhas atividades profissionais e meu interesse em uma maior qualificação, fiquei ciente de
uma seleção para mestrado com seleção em língua de sinais na Universidade Federal de Santa
Catarina – UFSC. Então, me submeti à seleção e fui aprovada na área de Educação, na Linha
de Pesquisa Educação e Processos Inclusivos, com uma bolsa de estudos pela CAPES
15
.
Posteriormente, tive o upgrade para doutorado com louvor na avaliação, pela Banca de
Qualificação da Dissertação. O tema de minha tese é ‘Surdos: vestígios culturais não
registrados na história’. Com esta pesquisa eu documentei aspectos históricos, lingüísticos e
culturais relacionados aos povos surdos não sistematizados em publicações registrados, e nos
últimos meses fui recompensada com uma bolsa de estudos custeada pelo CNPq
16
que
contribuiu com veemência pra dar continuidade com ótima qualidade a minha pesquisa.
Na UFSC tive oportunidade de encontrar colegas e professores usuários de língua de
sinais, de assistir aulas com intérprete de língua de sinais/português e participar juntamente no
grupo GES – Grupo Estudos Surdos, onde se desenvolvem pesquisas na área dos Estudos
Surdos. Alguns pesquisadores, tais como Carlos Skliar, Ronice Quadros, Gladis Perlin,
Lodenir Karnnop e outros chamam de Estudos Surdos as teorias pesquisadas no ‘Ser Surdo’,
representação como sujeitos lingüísticos e culturais diferentes, pertencimento ao povo surdo.
Os Estudos Surdos foram iniciados na Universidade Federal do Rio Grande do Sul com a
chegada do professor visitante Carlos Skliar no ano de 1996.
Grupo de Estudos Surdos foi iniciado pela profª Dra. Ronice Quadros na UFSC e
atualmente está em vias de solicitação com os atuais pesquisadores surdos e ouvintes. Este
grupo tem um trabalho voltado para os surdos, envolvendo ensino, pesquisa e extensão com
alunos em graduação, mestrandos, doutorandos e a comunidade em geral.
15
CAPES: Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior que tem o objetivo principal de
subsidiar o MEC na formulação das políticas de pós-graduação, coordenando e estimulando, mediante a
concessão de bolsas de estudos, auxílios, apoios, estabelecendo, ainda, critérios para o reconhecimento pelo
Ministério da Educação dos cursos de mestrado e doutorado novos e em funcionamento no Brasil. (fonte:
http://www.capes.gov.br/ acessado em 03/04/2008)
16
CNPq: O Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq) é uma agência do
Ministério da Ciência e Tecnologia (MCT) destinada ao fomento da pesquisa científica e tecnológica e à
formação de recursos humanos para a pesquisa no país. (...) O CNPq oferece várias modalidades de bolsas aos
alunos do ensino médio, graduação, pós-graduação, recém-doutores e pesquisadores já experientes. (fonte:
http://www.cnpq.br/cnpq/index.htm, acessado em 03/04/2008)
20
Durante a trajetória de meu curso de doutorado na UFSC, para escrever a minha tese
tenho pesquisado e trazido às experiências narradas e escritas do povo surdo e também
minhas próprias como ‘ser surda’; vislumbrando os muitos caminhos históricos que o povo
surdo tem percorrido ao construir suas identidades e de reconhecimento de suas diferenças
culturais.
A fim de aprofundar a minha investigação, tenho tido contato com muitas leituras e
teorias que o GES da UFSC tem me disponibilizado. Os campos de Estudos Culturais têm me
aproximado mais das idéias dos Estudos Surdos.
Os discursos sobre a cultura e identidade surda recebem ênfase nos debates na teoria
dos Estudos Culturais e associando-os a sua importância para com a história de surdos. À
medida que fui avançando nas leituras das teorias no campo dos Estudos Culturais, me
deparei com as novas formas de pensar, e isso me permitiu modificar e ampliar minhas
reflexões.
Com finalidade de situar a leitura desta tese no intuito de aportar as diferentes
discussões e reflexões, baseando-se em fundamentos históricos de surdos que ampliam novos
olhares acerca de representações dos surdos e do povo surdo, a tese foi organizada da seguinte
forma, sendo dividida em seis capítulos:
O capítulo 1, – “Estudos Culturais: buscar a história do povo surdo” propõe
ponderação sobre a parte teórica que norteia os discursos desenvolvidos durante a pesquisa
realizada no doutorado e também provoca reflexões acerca dos Estudos Surdos em relações à
construção de identidades surdas. ‘Surdos como diferença ou deficiência?’ é um tópico em
que são apresentados os diferentes contextos das representações relacionadas aos sujeitos
surdos que marcaram a história, expõem os diferentes olhares dos profissionais da área de
saúde, educacional e da sociedade, mostrando as representações imaginárias dos
‘colonizadores’ que trazem uma série de estereótipos ao povo surdo através das várias
ocorrências históricas nos últimos séculos.
No capítulo 2, “Diferentes ‘olhares’ na história” é feita uma relação de diferentes
contextos do povo surdo, assinalando as variedades das visões e diferentes interpretações da
história de surdos que podem ser voltadas para as sensibilidades ou para as críticas, que nos
remetem reflexões profundas. A maioria dos registros feitos na história dos surdos sempre
acentua a concepção clínica da surdez, refletindo a visão do grupo hegemônico dos sujeitos
21
ouvintes e seus modelos oralistas, não se respeitando a visão cultural do sujeito surdo, que
emerge dos seus movimentos e lutas.
O capítulo 3, “Os acontecimentos históricos registrados”, apresenta diversas teorias
oficialmente narradas pelos vários autores, que vem compondo a história com a visão de que
sujeitos ouvintes controlam o passado do surdo, o futuro do surdo e o presente do surdo.
Também se proporciona uma visão geral de que através de relações de poder do colonizador
ouvinte com os sujeitos surdos perpassou-se por muitos séculos, suportando massacres
físicos, torturas, tormentos, além de terem sido cobaias nas mãos de muitos experimentos
médicos.
No capítulo 4, Metodologia se descreve ensaios de teorias utilizadas nesta pesquisa
de tese em torno do estudo da história da primeira escola de surdos em Curitiba.
Demonstrando que o trabalho com as metodologias das analises narrativas podemos perceber
como podem resultar as construções de uma história de surdos e com a ‘etnografia’ podemos
coletar os dados bibliográficos e depoimentos informais para percebermos um povo surdo
como um grupo cultural e lingüístico.
O capitulo cinco, “Narrativas surdas: subjetividade e memórias ocultas” perpetra
as interpretações das narrativas produzidas pelos sujeitos surdos que foram entrevistados
durante a pesquisa da tese no sentido de identificar as descrições sobre suas visões históricas
diferenciadas, que permitam construir a história dos surdos na escola, no espaço colonial, ou
como sujeitos surdos na diferença lingüística cultural.
O capítulo 6, Reflexões finais por fim, destina-se à síntese dos principais aspectos
resultantes desta pesquisa em que almejamos oferecer alguns subsídios inovadores na visão
dos povos surdos para a história.
Com base nessas perspectivas é que se situa essa pesquisa de tese, que resgata os
discursos dos sujeitos surdos que foram silenciados e diluídos nos relatos registrados,
demonstrando, ainda que tardiamente, que também foram e continuarão sendo atuantes em
sua história.
Como mulher surda que também protagonizou muito dos momentos históricos que são
resgatados neste trabalho, tanto como ‘surda’ quanto profissional da área, pretendi realizar
uma pesquisa que retrate a história que os sujeitos surdos gostariam de ter contado, se
tivessem tido oportunidade de fazer ecoar seu discurso, “minha voz” na “sua voz”!
22
CAPÍTULO 1
ESTUDOS CULTURAIS: BUSCAR A HISTÓRIA DO POVO SURDO
“Não apenas o sujeito enraíza-se na história,
mas o próprio conceito de sujeito é uma invenção
historicamente determinada”
Veiga-Neto
1.1. Estudos Culturais e Estudos Surdos
Dentro dos Estudos Culturais podemos perceber as lutas políticas de diversos grupos,
procurando perceber os diferentes olhares de muitas manifestações culturais, principalmente
aqueles que enfatizam resistências presentes nos povos surdos às práticas ouvintistas.
É por meio da cultura
17
que um povo se constitui, integra e identifica as pessoas e lhe
dá o carimbo de pertencimento, de identidade. Neste caso, a existência de uma cultura surda
18
ajuda a construir as identidades das pessoas surdas dentro da sociedade. De acordo com a
pesquisadora surda Perlin (1998), as identidades são múltiplas e multifacetadas, podendo ser
definidas em várias categorias, sempre dependendo de suas vivências sociais; assim como
vemos aqueles que nasceram ouvintes e ensurdeceram, aqueles que tiveram contato tardio
com a comunidade surda, aqueles que continuam com uma identidade dividida entre os dois
mundos e aqueles que se guiaram sempre pela experiência visual.
Os principais autores pesquisados para minha tese no campo dos Estudos Culturais
foram: Hall (1997, 2004), Mattelart (2004), Silva (2000-b), Bhabha (2005) e outros; os
mesmos apresentaram um prestimoso trabalho de pesquisa que constituem material de
reflexão que nos permite entender a cultura, a identidade e as representações dos surdos.
Segundo Hall (1997), a preocupação com a cultura ocupa uma posição influente para
com os significados das relações sociais e os problemas políticos; as formas como os
diferentes grupos culturais e sociais são neles representados é a mais importante marca dos
Estudos Culturais.
17
Na teorização introduzida pelos Estudos Culturais, a cultura é como campo de luta entre os diferentes grupos
sociais em torno de significação (SILVA, 2000, p.32)
18
Para saber mais sobre cultura surda, ler: STROBEL, Karin. “As imagens do outro sobre a cultura
surda”,
Florianópolis, Editora UFSC: 2008.
23
Acho oportuno questionar agora: o que são, enfim, Estudos Culturais? Onde surgiu
esse movimento? Do que trata esse campo?
A origem dos Estudos Culturais começa com a fundação do Centro de Estudos
Culturais Contemporâneos criado na Universidade de Birmingham, Inglaterra, em 1964, por
um pequeno grupo de pesquisadores reunidos em torno da discussão sobre ‘cultura’; os
iniciantes deste centro foram Richard Hoggart, Stuart Hall e Richard Jonhson. Grupos
culturais antes silenciados nos mais diferentes espaços articulam-se e reivindicam discursos e
representação de suas culturas, seus valores e suas lutas.
Durante muito tempo utilizaram referências claramente marxistas, nos anos 80 esse
predomínio cede lugar ao pós-estruturalismo com vários autores, entre eles Michel Foucault,
Jacques Derrida e outros.
Nos anos 90, essas referências passaram a incorporar as idéias e o estilo pós-moderno,
com as pequenas narrativas, os questionamentos dos conhecimentos científicos, a discussão
das identidades pós-modernas ou multifacetadas.
Os campos de estudos culturais passaram, ao longo desses quase quarenta anos de
existência, por influências em diferentes áreas da Antropologia, da Sociologia, da Filosofia,
da História, da Política e outros. Hall (apud ESCOSTEGUY) comenta que: “Estudos
Culturais não configuram uma ‘disciplina’, mas uma área onde diferentes disciplinas
interagem, visando ao estudo de aspectos culturais da sociedade” (2000, p.137).
Atualmente, os estudos culturais não estão mais limitados à Inglaterra, expandiram-se
para os Estados Unidos, Austrália, Canadá, África, América Latina, Brasil e outras regiões.
Com os Estudos Culturais aproximamos os Estudos Surdos para compreender sobre as
práticas culturais e sociais na constituição identitária de sujeitos surdos, e analisamos as
atribuições de significados dessas práticas em seu cotidiano.
Refletindo dentro de contexto da história de surdos, seguimos Hall (2004, p.10) em
sua obra ‘A identidade cultural na pós-modernidade’, em que cita três posições diferentes com
relação à identidade:
1) A visão iluminista que tendia para a perfeição do ser humano. Na Roma
Antiga, os romanos herdaram dos gregos o amor pela perfeição física, os recém
nascidos que apresentavam imperfeições evidentes eram sacrificados; é possível que
24
do mesmo modo muitas crianças surdas não fugiram daquele destino bárbaro.
Posteriormente não acreditavam que os surdos fossem capazes de receber educação,
eram considerando ‘imperfeitos’, então os sujeitos surdos eram marginalizados e
excluídos da sociedade, sem ter uma vida ativa.
2) A visão sociológica em que as identidades se moldam nas representações
sociais. Nos séculos XIX e XX os sujeitos surdos eram representados num ‘olhar’
clínico predominante na sociedade hegemônica onde o ‘normal’ era ouvir e falar;
então eram considerados como ‘doentes’ e ‘anormais’, muitas vezes eram isolados nas
instituições como internatos e asilos e a sociedade fazia muitas caridades e
assistencialismo para ajudar estes ‘enfermos’.
3) A pós-modernidade, quando as identidades são fragmentadas, os sujeitos
surdos eram/são colocados nas escolas onde os professores ensinam os surdos com
modelo de identidade de pessoas ouvintes não os permitindo-lhes construírem a
identidade surda, sendo representados como ‘deficientes’. Hoje, os sujeitos surdos
querem ser representados como ‘diferença’ lingüística e cultural, assim como Hall
(2004) afirma, está sendo discutida sobre a questão de identidade na teoria social,
porque as velhas identidades estão em decadência, fazendo surgir novas identidades
fragmentadas.
Quais conseqüências isto nos traz sobre as identidades de surdos? Que identidades são
estas? Valho-me para esta reflexão de minhas narrativas anteriormente feitas para o
memorial.
19
Eu não percebia o que era ser surda até ter mais ou menos seis anos de
idade, antes percebia que todos em casa conversavam comigo através de
gestos, apontações e de articulações lentos dos lábios. No decorrer da vida
diária não tinha motivos para pensar sobre as diferenças porque minha mãe
comunicava desta mesma forma com os meus dois irmãos acho porque eles
eram pequenos ainda. Até que de uma forma incidental aconteceu em que
eu estava observando a mãe conversar falando rapidamente com minha irmã
e eu não a entendia, minha irmã respondia falando e eu entendi que ela era
igual como meus pais, como aos meus vizinhos, como as outras pessoas na
rua e comecei a compreender que eu era diferente do resto de família e eu
19
Para compor a introdução a este tese coloquei um extenso memorial com minha própria narrativa. Como ficou
grande demais o recortei e guardei para possíveis utilizações futuras. No texto estou utilizando as narrativas por
conterem informações que acho que dão relevância ao que quero trazer para o texto da tese. Esta estratégia foi
comentada e aceita pela banca de qualificação.
25
me senti sozinha contra o mundo porque eu não conseguia falar da mesma
maneira que meus irmãos e pais. (STROBEL, 2004)
Associava a minha diferença com a maneira de comunicação e não com a falta de
audição, me senti excluída de tudo, não tinha cumplicidade com alguém semelhante a mim e
não tinha com quem me identificar.
Trago outro exemplo da autora surda Vilhalva, ela associava a diferença dela com a
aparência física e por isto ficava confusa porque não se via diferente dos demais sujeitos:
(...) descobri que eu era diferente das demais crianças, isso aconteceu
durante uma brincadeira de pau-a-pique, se é que existe essa brincadeira,
todas crianças ficavam de um lado da outra e uma determinada pessoa
gritava: ‘já’, e todos corriam e batiam em um local escolhido e voltavam
correndo e para minha surpresa eu fiquei parada no mesmo lugar, levei
um susto e pensei: - O que aconteceu? Por que eles correram e por que eu
fiquei? Tudo isso passava de forma de um filme dentro de minha cabeça,
senti em meu corpo algo estranho e comecei a procurar a diferença. Onde
ela estava? Olhei para meu corpo dos pés a cabeça, procurava olhar as
pessoas também dos pés a cabeça e nada encontrei de diferente. (...)
(2001, p. 15)
Em muitas situações narradas pelo povo surdo, a maioria dos sujeitos surdos não
acompanha os diálogos do dia-a-dia com seus parentes ouvintes durante as refeições, ou
durante as programações na televisão e muitas vezes eles pedem aos parentes, pela pouca
atenção, a explicação sobre tudo. O que encaixa bem também estes anseios destas crianças
surdas é o que a autora surda Laboritt, explica:
Os adultos ouvintes que privam seus filhos da língua de sinais nunca
compreenderão o que se passa na cabeça de uma criança surda. Há a
solidão, e a resistência, a sede de se comunicar e algumas vezes, o ódio. A
exclusão da família, da casa onde todos falam sem se preocupar com você.
Porque é preciso sempre pedir, puxar alguém pela manga ou pelo vestido
para saber, um pouco, um pouquinho, daquilo que se passa em sua volta.
Caso contrário, a vida é um filme mudo, sem legendas. (1994 p.59)
Atualmente a questão das identidades surdas vem sendo debatida amplamente, a idéia
de que os sujeitos surdos deviam ser forçadamente ajustados à sociedade ouvintista está em
decadência e com isso vão surgindo as novas identidades. Essa afirmação de Hall sobre a
chamada ‘crise de identidade’, “(...) é vista como parte de um processo mais amplo de
26
mudança” (...) (2004, p.7) pode ser comparada nas várias concepções históricas dos surdos,
assim o fato ocorrido na minha vida, também escrito para o memorial:
Quando eu comecei a freqüentar a associação dos surdos, uma professora
questionou a minha mãe “você vai fazer sua filha a desaprender a falar”,
fico com nó na minha garganta quando penso muito nisto. Pois esta mesma
professora tinha uma irmã surda que era muito reprimida sempre isolada em
sua casa e com conflito de identidade e com uma fala difícil de
compreender, acredita? Com estes tipos de pessoas eu aprendi um
sentimento de que era preciso esconder de que sou surda, fingir e imitar os
outros que ouvem e isto me fazia ficar mais confusa. (STROBEL, 2004)
Só quando eu tive acesso à língua de sinais na adolescência, depois de muito
sofrimento e de negação da surdez, é que eu pude construir a minha identidade surda e com
isto abriram-se as portas do ‘saber’ sobre o mundo e, só ai, comecei a compreender as coisas.
Explicado por Perlin: “Identidades surdas de transição (...) no momento em que esses surdos
conseguem contato com a comunidade surda, a situação muda e eles passam pela
desouvintização da representação da identidade”. (1998, p.64)
A mudança estrutural nas sociedades modernas está fragmentando as paisagens
culturais de classe, gênero, sexualidade, etnia, raça e nacionalidade, fazendo com que nossas
identidades pessoais mudem também.
A sociedade moderna sofre de mudança constante, rápida e permanente, que faz com
que os sujeitos alterem o seu jeito de agir, sem o fim de rupturas e fragmentações internas em
sua subjetividade, deslocam as identidades estáveis do passado que era vivido e
conceptualizada de forma diferente, mas que na pós-modernidade libertam das bases
tradicionais, permitindo que abram a possibilidade de criação de novas identidades.
Identidades são contraditórias, cruzam-se e também se deslocam mutuamente, atuam
tanto na sociedade, quando no interior do ‘eu’, podem ser reconciliadas e representadas e
tornando-se politizada, sofrem mudança de uma política de identidade do grupo dominante,
para uma política de diferença, ou seja, de identidade cultural.
No mundo moderno, as culturas nacionais em que nascemos se constituem em uma
das principais fontes de identidade cultural, nós não somos apenas cidadãos legais de uma
nação, também participamos da idéia da nação, tal como representação de sua cultura nacional
tendo sentimento de identidade e de lealdade.
27
As culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre “a nação”, sentidos com
os quais podemos nos identificar, constroem identidades. Esses sentidos
estão contidos nas estórias que são contadas sobre a nação, memórias que
conectam seu presente com seu passado e imagens que dela são construídas.
(HALL, 2004, p.51)
A cultura nacional atua como fonte de significados culturais que enfoca a identificação
e um sistema de representação majoritária, bem como complementa o Hall:
(...) as identidades nacionais não são coisas com a s quais nós nascemos,
mas são formadas e transformadas no interior da representação. Nós só
sabemos o que significa ser “inglês” devido ao modo como a “inglesidade”
(...) veio a ser representada – como um conjunto de significados – pela
cultura nacional inglesa. (2004, p.48-49)
Não importa quão diferentes seus membros possam ser em termos de classe, gênero ou
raça, uma cultura nacional procura unificá-los numa identidade cultural, para representá-los
todos como pertencente à mesma e grande família nacional e é também uma estrutura de
domínio cultural. Porém, questiona Fernandes em sua tese de doutorado:
(...) De que tipo de identidade nacional, edificada em práticas discursivas,
estaríamos então falando, se os surdos são comumente narrados como
incapazes e a surdez é vista, invariavelmente, como ‘condição’ negativa?
Como são constituídas as práticas discursivas em torno de suas identidades?
(2003, p.29)
Quando nos referimos à identidade cultural do surdo, referimos-nos ao sentimento de
pertencimento a uma cultura do povo surdo, aquela onde nos absorvemos no contato com o
povo, então como ficaria a tão citada cultura nacional para os surdos?
O povo brasileiro cresce aprendendo a amar e respeitar a nação, cantam o hino, fazem
rituais e costumes em memórias e tradições nacionais e transmitem narrativas de gerações
antigas para atuais. E os povos surdos, que também são brasileiros, como ficam?
Como eles podem conhecer, entender e compartilhar a importância e os significados
dessas memórias, do hino nacional, que é cantado com dignidade, emoção e de respeito pela
pátria, já que isto é transmitido como cultura nacional, mas de brasileiros ouvintes? Como
quebrar esta barreira imposta pela falta de comunicação e de produzir interculturalismo
satisfatório entre povo brasileiro e povo surdo brasileiro? Segundo Fleuri:
28
(...) intercultural não se reduz a uma simples relação de conhecimento: trata-
se da interação entre sujeitos. Isto significa uma relação de troca e de
reciprocidade entre pessoas vivas, com rostos e nomes próprios,
reconhecendo reciprocamente seus direitos e sua dignidade. Uma relação
que vai além da dimensão individual dos sujeitos e envolve suas respectivas
identidades culturais diferentes. (2001, p.118)
Muitas vezes o povo surdo é reservado porque a sociedade brasileira ainda vê sujeitos
surdos como ‘deficientes’. Recentemente em um documentário de televisão americana, ‘Som
e Fúria’, uma mãe de um surdo conversando com uma mulher surda, sobre a decisão dela em
fazer implante coclear
20
no seu filho. A mulher surda pergunta à mãe do implantado: ‘(...)
você não aceita a surdez de seu filho?’, a mãe respondeu: ‘claro que aceito a surdez de meu
filho, mas eu quero que ele tenha uma vida normal’. Isto é muito corriqueiro na sociedade
ouvinte, dizem que aceitam os surdos, que aceitam a língua de sinais e a cultura surda, mas
ainda vêem surdos como ‘anormais’, pois acham que falta algo na vida dos surdos e isto
dificulta que os mesmos construam as suas identidades surdas com sua diferença cultural, isto
é porque para a sociedade, a falta de audição é ser ‘anormal’. Refletiremos mais a respeito na
secção a seguir, Representação social: surdos como diferença ou deficiência?
Voltando a identidade cultural nacional, o autor Wrigley nos traz uma reflexão
interessante: “Surdez é um país sem um ‘lugar’ próprio. É uma cidadania sem uma origem
geográfica” (1996, p.11). Mostro aqui o relato de uma surda na tese de Fernandes:
(...) A mãe adentra o quarto e depara-se com o olhar curioso e angustiado da
filha surda, adulta, diante do mapa-múndi. Seus gestos atropelam-se na
ânsia de receber uma resposta que a oriente: _ Mamãe, os japoneses moram
aqui no Japão; aqui é a Alemanha, o país dos alemães; a Itália é o país dos
italianos; onde fica o país dos surdos, mamãe? Qual é o meu país? (2003,
p.26.)
Na história moderna, as culturas nacionais têm dominado a ‘modernidade’ e as
identidades nacionais tendem a se sobrepor a outras fontes mais particularistas, de
identificação cultural.
Em toda parte, estão emergindo identidades culturais que não são fixadas, mas que
estão suspensas, em transição, entre diferentes posições, de diferentes tradições culturais e que
20
Implante Coclear: é um aparelho que serve para recuperar a audição em casos de surdez profunda bilateral e se
compõe de partes internas e partes externas; é feita uma cirurgia na parte interna com anestesia local, onde
colocam o estimulador e receptor na cóclea. Na parte externa tem o microfone e um processador de fala.
29
são produtos desse complicados cruzamentos e misturas culturais que são cada vez mais
comuns num mundo globalizado.
Poderia o surdo ter o próprio país, ou mundo? Segundo o Jornal New York Times,
Dakota, Sul de EUA, o surdo Marvin T. Miller, prevê uma cidade construída tendo como a
língua oficial a língua de sinais, assim como afirma: “A sociedade não está fazendo um bom
trabalho em nos integrar, meus filhos não têm modelos em suas vidas: prefeitos, gerentes de
fábricas, trabalhadores do serviço postal, donos de negócios. Por isso, estamos criando um
lugar para mostrar nossa cultura, nossa sociedade".
(...) Marvin Miller já conseguiu apoio de cerca de 100 famílias para fundar
um vilarejo no Estado da Dakota do Sul que terá a linguagem dos sinais
como principal idioma. (...) A cidade deve se chamar Laurent
21
e abrigar
cerca de 2,5 mil pessoas. "Os professores vão ensinar por meio de sinais, os
debates na Câmara Municipal serão na linguagem de sinais e os funcionários
de restaurantes terão de saber atender com sinais", diz o jornal.(2008)
22
O povo surdo não tem um país, mas metaforicamente, ele tem uma história, seu
mundo diferente ao de ouvinte. Respeitando a língua de sinais e os seus valores culturais é
uma porta aberta para o mundo dos surdos.
Muitos sujeitos estão cientes que existe ‘povo surdo’, ‘cultura surda’, no entanto não o
conhecem ou não sabem o que são, como é a sua organização, cultura, tradições, regras e
outros. Então de fato, para a sociedade, o ‘povo surdo’ é um ‘povo imaginário’, com sujeitos
também ‘imaginários’, assim como questiona Benedict Anderson (Apud HALL):
As nações (...) não são apenas entidades políticas soberanas, mas
“comunidades imaginadas”. (...), não apenas para seus povos, mas para as
artes e culturas que produzem, onde um certo “sujeito imaginado” esta
sempre em jogo. Onde começam e onde terminam suas fronteiras, quando
regionalmente cada uma é cultural e historicamente tão próxima de seus
vizinhos e tantos vivem a milhares de quilômetros de “casa”? (2003, p.26)
Continuando esta reflexão do ‘imaginário’, segundo o autor Barros: “(...) a história do
imaginário é atravessada pelo conceito de ‘imagem’, que não se prende apenas ao de imagem
visual, mas abarca também o âmbito das imagens e das imagens mentais” (2004, p.22).
21
Em homenagem a Laurent Clerc, um educador dos surdos francês da década 1800.
22
Fonte: http://www.bbc.co.uk/portuguese/reporterbbc/story/2005/03/050321_pressreviewms.shtml, acessado
em 13/05/2008.
30
Como vemos a reflexão acima, dentro de contexto de cultura nacional para o povo
surdo, a imagem dos surdos como ‘deficientes’ está atada na imagem mental dos sujeitos
ouvintes, pois sujeitos surdos são considerados ‘exóticos’, isto é, ‘diferentes’ para o povo
ouvinte, que faz mexer com a cabeça, criando o ‘imaginário’, um tipo de autonegação da
sociedade ouvinte que não está pronta para receber ou concordar com a cultura surda, pois
ainda vêem o povo surdo como ‘incapazes’.
Ressalto que a identidade da cultura não é uma identidade natural, geneticamente
adquirida, ela é construída assim como diz o Hall, “Uma cultura nacional é um discurso - um
modo de construir sentidos que influenciam e organizam tanto nossas ações quanto a
concepção que temos de nós mesmos” (HALL, 2004, p.50).
Perlin (1998) vê a identidade surda em construção, em movimento, em constante
transformação. Explica que, para representar a identidade surda, há necessidade de afastar-se
da visão clínica para uma visão de alteridade cultural. Os surdos procuram seus iguais, sentem
satisfação em estar juntos, com eles formam um grupo e tem sensação de pertencimento.
A autora narra o exemplo de uma surda de 25 anos que demonstra esta necessidade de
pertencer e se identificar: “aquilo no momento do meu encontro com os outros surdos era o
igual que eu queria, tinha a comunicação que eu queria, aquilo que identificava eles
identificava a mim também, e fazia ser eu mesma, igual” (PERLIN, 1998, p.54)
Para ilustrar esta reflexão, Laboritt (1994) apresenta um depoimento de sua vivência
como surda:
A criança surda tem necessidade de identificação com os adultos (surdos),
uma necessidade crucial. É preciso convencer todos os pais de crianças surdas
a colocá-las em contato, o mais rápido possível, com adultos surdos, desde o
nascimento. É preciso que os dois mundos se entrelacem, aquele do barulho e
o outro, do silêncio. O desenvolvimento psicológico da criança surda se fará
mais rapidamente e bem melhor. Ela construirá longe daquela solidão
angustiante de ser a única no mundo, sem idéias construtivas e sem futuro.
(1994, p.49)
O campo dos Estudos Culturais teve influência nas minhas reflexões sobre a história
de surdos, utilizando conceitos fundamentais, tais como cultura, identidade e diferença, sem
falar que atribuem um novo sentido ao conceito de representação e mostram como as lutas por
imposição de significados, a política da diferença e da identidade é vivida em toda a sua
31
intensidade, bem como a negociação de espaço, a busca de posições de poder como nas
narrativas que fiz para o memorial:
Lembro uma vez de uma ocasião de quando eu tinha sete anos, em um dia
muito quente e eu tinha uma vontade incrível de tomar coca-cola. Pedia a
minha mãe apontando com o dedo indicador para a garrafa vazia, ela me
respondeu: "você quer coca-cola? Então lhe dou dinheiro e você atravessa a
rua e vai comprar lá em armazém em frente" eu gritava e implorava...
”Não”, pois tinha vergonha porque falava errado e queria que minha mãe
fosse comprar para mim. No fundo do coração de minha mãe doía, mas ela
sabia que era para o meu bem. Eu fui ao armazém e eu falei com voz
tremida: “coca-cola”, então o homem me deu a cola que acabei levando. A
minha mãe perguntou: "é isto que você quer tomar?" com a minha resposta
negativa ela me fez voltar acompanhando-me junto e com isto me senti
mais segura e com passos firmes entrei no armazém e reclamei ao homem
que não queria cola e sim coca-cola, o homem então, trocou a cola por coca-
cola... E assim pensei: “puxa, não precisei de minha mãe pra isto!”, foi um
fato que me marcou e me fez refletir muito porque foi dai que aprendi a ter
minha própria independência. (STROBEL, 2004)
1.2. Representação social: surdo como diferença ou deficiência?
Nesta seção, analiso as representações de surdo produzidas na história dos surdos,
estabeleço relações entre as representações produzidas pelo discurso ouvintista e pelo discurso
do povo surdo, tal como se percebem e como percebem as pessoas a sua volta. A
representação social, segundo autores Oliveira e Werba (apud BORNE) é:
(...) buscar as informações de como determinados grupos se constituem,
como expressam sua identidade, quais suas representações sobre diferentes
aspectos, principalmente os relacionados às suas particularidades, no caso
de surdos, possibilita a descrição demonstrando uma realidade e
conseqüentemente uma melhor compreensão de suas concepções formadas
a partir de sua história existencial e social. (2000, p.01)
Á medida que aprofundamos as nossas reflexões a respeito do povo surdo, verificamos
o quão as representações imaginárias têm os povos ouvintes acerca de sujeitos surdos. O povo
ouvinte por falta de conhecimentos nomeia erroneamente os sujeitos surdos, muitas vezes
vêem-nos com inferioridade. A sociedade não conhece nada sobre o povo surdo e, na maioria
das vezes, fica com receio e apreensiva, sem saber como se relacionar com os sujeitos surdos,
ou tratam-nos de forma paternal, como “coitadinhos”, ou lidam como se tivéssemos “uma
doença contagiosa”, ou de forma preconceituosa e outros estereótipos causados pela falta de
conhecimento, complemento no que a autora surda cita:
32
Os surdos geralmente ficam incomodados quando a língua de sinais chama
a atenção dos outros ao seu redor. Estendem os olhares não só como
curiosos, mas também como de desprezo. A principal causa desse
comportamento originou-se em razão da geração passada dos surdos daqui
ser mantida na opinião que a língua de sinais é inferior à língua oral. (...)
algumas vezes me esforço e devolvo o olhar dos outros com um sorriso.
Eles não têm culpa. Talvez não tenham recebido as informações necessárias
(...) (STRNADOVA, 2000, p.81).
Na trajetória histórica dos surdos, fazem-se referências a atendimentos sobre como as
representações dos surdos seguem um padrão por parte dos educadores, médicos,
fonoaudiólogos, entre outros, que atuam com os sujeitos surdos, como diz Perlin, em sua tese
de doutorado:
(...) discurso constituído tem sua historicidade, teve seus inícios diretamente
com os profissionais que trabalharam diretamente com os surdos. Os
profissionais se apresentaram em campos distintos: escola e clínica. As
representações para os surdos na escola e na clinica foram produzidos em
articulações discursivas que os representam, nomeiam, definem, limitam,
explicam, normalizam e mesmo alteram sua identidade. (2003, pg. 38)
Os surdos sempre foram, historicamente, estereotipados como seres inferiores, pois
afinal, faltava-lhes a propriedade essencial para a sociedade que é a linguagem oral e auditiva.
Reforça Muller:
As narrativas baseadas em tais representações são informadas pelo discurso
medicalizado da deficiência que se opõe, criando/legitimando, a uma norma
ouvinte. Essa invenção tem base em uma forma iluminista de conhecer o
outro que essencializa e naturaliza as representações mascarando a questão
política da diferença (2002, p.15).
Nos registros da história dos surdos revela-se que a sociedade sempre se preocupou
em ‘cuidar’ do sujeito surdo, desde os séculos passados até os dias atuais; com esta
representação paternalista o sujeito surdo era identificado na sociedade como um ser que
necessita de cuidados.
Eu não devo aceitar, eu sou ‘normal’. Isso é o que todos pensam. Ninguém
é normal em detrimento do outro que é deficiente, quem disse que o padrão
é o que estamos vivendo hoje? Nos primórdios da Humanidade todos
falavam por gestos e urro, depois se desenvolveu a fala até os dias de hoje.
Quem sabe o amanhã? E se todos os seres humanos começarem (por uma
falha genética da raça) a perder sua audição por milhares de anos e enfim
todos forem surdos e nascer um ou outro ouvinte. Então o deficiente seria o
ouvinte (JÚNIOR, 2005).
33
Assim, na Antiguidade, os sujeitos surdos eram estereotipados como ‘anormais’, com
algum tipo de atraso de inteligência, devido à ausência de pesquisas científicas desenvolvidos
na área educacional. Para a sociedade, o ‘normal’ era que: é preciso falar e ouvir para ser
aceito, então os sujeitos surdos eram excluídos da vida social e educacional; não havia escolas
para os sujeitos surdos e existiam muitas leis que não acreditavam na capacidade de surdos:
(...) ao final da data antiga, falávamos em textos jurídicos de opinião
sigilosa, também equiparando entre surdos e dementes, nada disso nos devia
nos assombrar, por isso muitas legislações que não estavam em vigência,
apresentavam os mesmos erros conceituais. (QUIRÓS, 1966, p.154)
Faço menção a um exemplo, de uma surda que depois que passou o vestibular no
curso de pedagogia, batalhou para conseguir um intérprete de língua de sinais para um melhor
acompanhamento das aulas e o Reitor da Universidade negou como expõe um trecho de
jornal: “(...) Ele afirma que a presença de uma pessoa estranha no curso distrairia a atenção
dos demais alunos (...) Ele não percebe, mas estamos ensinando essa menina a conviver em
um mundo normal (...)” (SILVA, 2000, p.3)
Uma vez eu fui dar aula para um grupo de profissionais em uma cidade do
nordeste do Brasil; e uma psicóloga que trabalhava muitos anos com os
surdos e sabe a língua de sinais me fez a pergunta: – Por que você não faz
uma operação para ouvir? E respondi com outra pergunta: – Para que? Ela
me respondeu: – Para você ter uma vida normal! Fiquei refletindo: uma
psicóloga que trabalha com os surdos há muito tempo me via como
‘anormal’, o que tenho de anormal? Será que ouvir é normal e não ouvir é
anormal? Como uma psicóloga bilíngüe pode trabalhar com os surdos se os
estereotipa de ‘anormais’? (STROBEL, 2008, p.81)
Com a evolução dos estudos da medicina sobre a surdez, as ciências da vida
começaram a categorizar os sujeitos surdos, segundo suas representações, em graus de surdez
(os surdos leves de um lado, e os profundos em outro extremo); desse modo, os surdos
passaram a ser considerados ‘doentes’ e ‘deficientes’. O fato de os sujeitos surdos terem
dificuldade para ouvir e falar é que reforçou esta representação (STROBEL, 2006).
Então, se um sujeito surdo se sobressai e excepcionalmente aprendeu a falar
e a ler os lábios, isto faz muita diferença na representação social, de fato,
quanto mais insistem em colocar “máscaras” nas suas identidades e quanto
mais manifestações de que para os surdos é importante falar para serem
aceitos na sociedade, mais eles ficam nas próprias sombras, com medos,
angústias e ansiedades. As opressões das práticas ouvintistas são comuns na
história passada e presente para o povo surdo. (STROBEL, 2007, p.27)
34
Essa representação para a surdez e da língua vem acompanhada das variações de
conceitos das terminologias marcadas socialmente, o deficiente auditivo, a surdez, o surdo.
Como diz Sassaki (2008), qual terminologia adequada chamará esta pessoa? Como nos
referiremos a ela? De surda? De pessoa surda? De deficiente auditiva? De pessoa com
deficiência auditiva? De portadora de deficiência auditiva? De pessoa portadora de
deficiência auditiva? De portadora de surdez? De pessoa portadora de surdez? Tem tantas
terminologias que até perturba a sociedade que embasam as informações acerca de surdos em
várias teorias diferentes.
O interessante é que nos Estados Unidos as terminologias de nacionalidades, povos e
línguas sempre levam em letra maiúscula. Por exemplo, já que os negros americanos têm um
dialeto e cultura própria, eles escrevem ‘Black’ e não ‘black’ para referir-se a eles. Os
brancos não têm uma cultura específica e, portanto ‘white' é escrito com minúscula.
Segundo os surdos lingüistas americanos Padden e Humphries (2000), o povo surdo
americano optou por ‘Deaf’. ‘Deaf’ com letra maiúscula representa a comunidade usuária da
‘ASL’
23
e uma cultura diferente, porém as pessoas que apenas têm "problemas de audição",
como idosos ou ouvintes que subitamente perdem a capacidade de ouvir, não são ‘Deaf’, mas
sim ‘deaf’. O uso da palavra ‘deaf’ com letra minúscula trata das pessoas que não ouvem,
seja qual for a sua identidade cultural.
Os órgãos públicos, as universidades e outros deveriam se informar, pesquisar e se
atualizar sobre as representações de forma mais adequadas, principalmente na mídia. Ramos
explana que:
(...) as comunidades de surdos de todo o mundo passaram a ser
comunidades culturais (...) "falantes" de uma língua própria. Assim, mesmo
quando não vocaliza, um surdo pode perfeitamente "falar" em sua Língua
de Sinais, não cabendo a denominação SURDO-MUDO. Por outro lado, a
mudez é um tipo de patologia causado por questões ligadas às cordas
vocais, à língua, à laringe ou ainda em função de problemas psicológicos ou
neurológicos. A surdez não está absolutamente vinculada à mudez (...)
Dizer que alguém que fala com dificuldades é MUDO é preconceituoso, não
acham? (2005)
Tomando este comentário de uma discussão entre um grupo de surdos brasileiros: a
terminologia ‘surdo-mudo’ provavelmente é a mais antiga denominação dada aos sujeitos
23
ASL: American Sign Language
35
surdos em toda a história até hoje. Ainda hoje, alguns surdos ao invés de rejeitar a
terminologia ‘surdo-mudo’, vendo como insulto, vêm abraçando esta terminologia,
utilizando-o liberalmente para provocar, "sou mudo e dai! Não falo bem, e daí! Qual o
problema!?" assumindo com orgulho. Para isto precisa de uma pesquisa mais aprofundada a
respeito desta terminologia para futuras reflexões.
Para o povo surdo, a terminologia ‘Deficiente Auditivo’ é rejeitada porque define o
surdo segundo sua capacidade ou ausência de ouvir e não a presença de uma cultura
lingüística diferente.
Esta visão incapacita o sujeito surdo, não respeitando a sua língua de sinais e sua
cultura, porque a falta de audição tem um impacto enorme para a comunidade ouvinte, que dá
o estereótipo aos surdos de ‘deficientes’ pois a fala e audição desempenham o papel de
destaque na vida ‘normal’ daquela sociedade. Repito que, de acordo com Skliar, a prática
ouvintista se traduz por: “(...), é nesse olhar-se, e nesse narrar-se que acontecem as
percepções do ser deficiente, do não ser ouvinte; percepções que legitimam as práticas
terapêuticas habituais” (1998, p.15).
Deficiente Auditivo - D.A., este termo ‘deficiente’ geralmente é utilizado na área da
saúde, em que nos classificam em graus de surdez e da perda sensorial de audição. Já os
sujeitos que convivem com a comunidade surda usam o termo ‘surdo’, pois entendem que esta
denominação engloba uma diferença cultural.
Aqueles dentro das comunidades dos surdos diferenciam entre a simples
incapacidade de ouvir e sua auto-identificação como surdos. O grau de
perda auditiva importa relativamente pouco. O que é importante, e o que é
considerado como evidência básica para pertencer ao grupo dentro da
comunidade maior é o uso de uma linguagem de sinais (WRIGLEY, 1996,
p.13).
As clínicas e algumas escolas para surdos ainda hoje usam o estereótipo de ‘deficiente
auditivo’, para algumas delas os sujeitos surdos com dificuldade de fala representam o
fracasso dos próprios sujeitos surdos e não dos profissionais especialistas, pois não querem se
responsabilizar pelo baixo rendimento de aprendizagem deles e conspiram aos pais de surdos
e a sociedade leiga pra atribuir o estereótipo de surdos em ‘deficientes’. Veja um trecho de
depoimento de uma fonoaudióloga que evidencia uma visão puramente clínica:
36
Esta "briga" entre SURDOS e D.A, ao meu ver é puro preconceito, pois os
dois possuem sim a deficiência, ou seja existe um déficit auditivo, seja ele
totalmente surdo ou parcialmente. Quanto a participar da comunidade surda
ou ouvinte, isto é extremamente pessoal, pois na escola em que trabalho tem
pessoas (crianças, adultos, idosos) que não se deram bem na comunidade
surda, por que apresentavam resíduos consideráveis de audição, ouviam,
precisavam ser estimulados, colocar AASI
24
se comunicar e outros que não
possuíam resíduos auditivos. Agora, por que tentar oralizar um paciente que
não tem nenhum resíduo auditivo?? E por que não usufruir de resíduos de
audição para quem o possui e se dá bem com este resíduo? O que realmente
interessa é que TODOS, independente de terem ou não resíduos auditivos,
possam trabalhar, estudar, crescer, serem independentes e não começarmos
agora com esta DIVISÃO de comunidade surda ou comunidade oralizada!
Todos têm alguma deficiência, todos (...) se você quiser saber minha real
opinião, acho muito pior Surdo do que D.A.(...) Eu quis dizer que acho a
expressão ser surdo, mais forte, mas agressiva do que D.A! (ORKUT, 2006)
Segundo Skliar (1997) o uso do termo Surdo ou deficiente auditivo aponta, também e
principalmente, para uma diferença de concepção da surdez:
A concepção clínico-patológica concebe a surdez como uma deficiência a ser curada
através de recursos como: treinamento de fala e audição, adaptação precoce de aparelhos de
amplificação sonora individuais, intervenções cirúrgicas como o Implante Coclear etc. Nesse
sentido, o encaminhamento é o trabalho fonoaudiológico e a escola comum, com o objetivo
de “integrar” a pessoa surda no mundo dos ouvintes através da “normatizaçao” da fala.
E a concepção sócio-antropológica concebe a surdez como uma diferença a ser
respeitada e não uma deficiência a ser eliminada. O respeito à surdez significa considerar a
pessoa surda como pertencente a uma comunidade minoritária com direito à língua e cultura
própria.
O fato é que, assim como vimos na secção anterior, não existe uma identidade surda
exclusiva, ela é mutável e construída por papéis sociais diferentes, assim como pode ser além
de surdo, rico, professor, alemão, católico e homossexual e também pelas línguas que constrói
sua subjetividade, assim como língua de sinais e língua portuguesa.
A comunidade ouvinte estereotipa os sujeitos surdos de ‘deficientes’ que representa
como falta de algo, não a presença de algo, porque para eles o silêncio é igual ao vácuo, pois a
articulação e fala é privilegiada na sociedade enquanto a língua de sinais já não o é.
24
AASI é aparelho de amplificação sonora individual, que aumenta os sons, possibilitando que o sujeito com
surdez consiga escutar, este aparelho auditivo, tem vários tipos de fabricações e de diferentes modelos, o mais
tradicional é o colocado atrás da orelha com molde da orelha interna.
37
A comunidade ouvinte da área da saúde ao estereotipar os sujeitos surdos como
‘deficientes’, faz com que os sujeitos surdos acreditem nas suas limitações que originalmente
não tem, fazendo com que se conformem e se acomodem, e isto prejudica o desenvolvimento
de suas potencialidades e nas construções de suas identidades culturais. Assim, reforça
Sternberg: “Uma vez que as crianças são rotuladas (...) é acionado um conjunto de complexo
de mecanismos que torna provável o rótulo se tornarem uma profecia auto-realizável, quer ela
seja ou não originalmente correta” (2000, p.18).
Hoje têm muitos sujeitos surdos que acreditam neste estereótipo negativo, se
acomodam e têm conflitos de identidades como conseqüências de muitos anos de opressões
ouvintistas não respeitando suas identidades como diferença cultural ou pior ainda, em vez de
se acomodarem, se revoltam contra prática de ouvintismo, recusando-se a aprenderem a falar
e agir como mandam, isto atribue aos sujeitos ouvintistas o pretexto para proibir a aquisição
da língua de sinais alegando que isto pode provocar os sujeitos surdos ‘preguiça’ para falar.
José: A identidade surda é aceitar ser surdo. Se a pessoa não aceita ser surda,
só, não tem identidade própria. É... ele fica revoltado. Não aceita. Ele tem
vergonha de ser surdo. Eu não... Eu não tenho vergonha de ser surdo. Eu
exponho o meu problema, o que foi que causou. Então, eu exponho minha
identidade de surdo, entendeu? Agora, tem surdo que tem vergonha, daí ele
esconde a identidade dele.(SANTANA e BERGAMO, 2005, p.569-570)
Não podemos esquecer que, historicamente, os surdos sempre foram vistos como
inferiores aos ouvintes, como deficientes que precisavam se adequar e caminhar para a
"normalidade" e para isto precisavam se oralizar. Isto marcou por muitos anos a comunidade
surda, que é uma minoria lingüística e que tem sim uma língua própria não oral! O surdo que
tem vergonha de usar a língua de sinais não se reconhece como surdo e sim como um
deficiente, ou seja, não conseguiu se libertar da visão de surdez que a sociedade atribuiu.
A maioria das pessoas da sociedade ou ignoram essas características e necessidades
dos surdos ou ainda dá representação ao sujeito surdo com moldes do modelo clínico, ou seja,
deficientes. Nesta concepção, os ‘deficientes’ precisam se adaptar a uma sociedade que não
foi pensada para eles.
De acordo com Woodward, “a representação inclui as práticas de significação
simbólica dos quais os significados são produzidos, posicionando-nos como sujeito. É por
meio dos significados produzidos pelas representações que damos sentidos à nossa
experiência e àquilo que somos” (2005, p.17)
38
A representação está associada à identidade pessoal de cada sujeito, assim como
afirma Silva: “(...) a representação concentra-se em sua expressão material como
“significante”:um texto, uma pintura, um filme, uma fotografia. (...) as conexões entre
identidade cultural e representação, com base no pressuposto de que não existe identidade
fora da representação.” (2000-a, p.97)
A aceitação do termo surdo como mais apropriado (...) representa, também
uma tentativa de minimizar o processo de estigmatização dessas pessoas,
(...) através do qual a audiência reduz o individuo ao atributo gerador do
descrédito social. A expressão surdo, como vem sendo empregada, tem
favorecido identificar a pessoa como diferente, sendo esta diferença
particularizada por ser decisiva para o desempenho. (DORZIAT, 2002, p.2)
.
Silva afirma que a identidade e a diferença estão estreitamente conectadas aos sistemas
de significação, no qual é um significado cultural e socialmente atribuído. A identidade e a
diferença estão estreitamente condicionadas de representação que dá poder de definir e
determiná-las: “(...) é por isto que a representação ocupa um lugar tão central na teorização
contemporânea sobre identidade e nos movimentos sociais à identidade” (2005, p.91)
As pessoas surdas, que estão politicamente atuando para terem seus direitos
de cidadania e lingüísticos respeitados, fazem uma distinção entre ‘ser
Surdo’ e ser ‘deficiente auditivo’. A palavra ‘deficiente’, que não foi
escolhida por elas para se denominarem, estigmatiza a pessoa porque a
mostra sempre pelo que ela não tem, em relação às outras e, não, o que ela
pode ter de diferente e, por isso, acrescentar às outras pessoas (FELIPE,
2001, p.38)
Nos campos de investigação dos Estudos Culturais e dos Estudos Surdos vêm
mostrando os estudos referentes aos sujeitos surdos, muitos deles feitos pelos próprios
sujeitos surdos, atualmente a terminologia ‘surdo’ é a mais aceita sendo repelida a
terminologia ‘deficiente auditivo’.
Trata-se de respeito pela expressão cultural surda com suas subjetividades,
identidades, políticas, histórias, línguas, pedagogia e outros, sendo assim, o povo surdo se
auto-identifica como ‘surdo’, que formam um grupo com as específicas características
lingüísticas, cognitivas e culturais, sendo considerados como diferença. Reflete Perlin e
Miranda “(...) ser surdo, a diferença que vai desde o ser líder ativo nos movimentos e embates
39
que envolvem uma determinada função ativa, até daqueles outros que iniciam contatos nos
contornos de fronteiras
25
” (2003, p.217)
A falta de compreensão da cultura surda tem sido problema na história dos surdos, nos
quais sofreram negligências e perseguições historicistas
26
, mas isto já esta mudando e os
sujeitos surdos não temem mais a prática ouvintista e lutam pela valorização de sua
representação como diferença cultural! Menciono um fragmento da dissertação do
pesquisador surdo Miranda:
Sou surdo! O meu jeito de ser já marca a diferença! Neste ponto devia
começar a dissertação. Ser surdo, viver nas diferentes comunidades dos
surdos, conhecer a cultura, a língua, a história e a representação que atua
simbolicamente distinguindo a nós surdos e à comunidade surda é uma
marcação para sustentar o tema em questão. A idéia de comunidade surda
contestada e continuamente sendo reconstituída, particularmente diante da
diferença defendida por poucos surdos e ouvintes de extrema esquerda, se
apresenta mais como uma ameaça à representação do outro surdo ( 2001,
p.8)
Antes, os sujeitos surdos eram considerados deficientes e a surdez era uma patologia
incurável, agora, eles passaram a ser “diferentes”. São os sujeitos surdos que têm que dizer o
que é melhor para eles, eles precisam respirar sua própria surdez sim, como os ouvintes
respiram suas “ouvintez”. Assim sendo, como afirma uma surda:
O encontro Surdo com Surdo nós dá uma grande alegria, pois se percebe que
possui mesma língua, mesma modalidade visual-espacial reconhecendo as
diferentes identidades culturais que encontramos nas escolas de Surdos,
associações, igrejas ,shoppings mas também encontramos Surdos vindos de
famílias que não permitiram que usasse Língua de Sinais fazendo com
que não constituísse uma identidade Surda e eles próprios não aceitassem a
condição de Ser Surdo dificultando suas relações com os demais , mas
quando eles começam a freqüentar mais esses encontros eles se fortalecem e
acabam trazendo suas famílias aos encontros nas associações, igrejas e essas
famílias também mudam o conceito da Cultura Surda e acabam aceitando e
melhorando seu convívio. (RITA DE CASSIA MAESTRI, 2007)
25
“Entendemos as identidades essenciais, ou ainda um essencialismo estratégico de que fala Bhabha como
constantes do centro de um disco elástico em torno do qual existem as fronteiras, nesse sentido “contornos de
fronteiras”. Andar na fronteira equivale ao hibridismo. (PERLIN e MIRANDA, 2003, p.224)
26
Historicismo: doutrina segundo a qual cada período da história tem crenças e valores únicos; devendo cada
fenômeno ser entendido através do seu contexto histórico; valorização excessiva da história.
(http://www.priberam.pt/dlpo/definir_resultados.aspx). acessado 20/07/2005. Nos Estudos Surdos, segundo
PERLIN, a definição do Historicismo é a história concebida na visão do ouvintismo.
40
Concluindo assim, a representação ‘surdo’ tem procurado abrir o espaço igualitário
para o povo surdo procurando respeitar suas identidades e sua legitimação como grupo
lingüístico cultural diferencial.
Os povos surdos estão cada vez mais motivados pela valorização de suas ‘diferenças’ e
assim respiram com mais orgulho e riqueza da suas condições culturais!
41
CAPÍTULO 2
DIFERENTES ‘OLHARES’ NA HISTÓRIA DE SURDOS
O momento surdo x surdo é fascinante. Pode acontecer de várias formas.
O meu se deu aos 9 anos, em Curitiba na escola Epheta,
foi realmente de muita emoção, pois achava que era a única surda,
esse encontro foi fundamental para que eu pudesse ver o outro “eu” como surda,
com uma língua e identidade própria.
(IRENE STOCK)
2.1. Os discursos diferenciados das histórias de surdos
Assim como percebemos ao ler o capítulo anterior, a identidade pessoal e
representação são argumentos importantes da história de surdos, pois se refere tanto ao mundo
interno do sujeito surdo quanto ao seu comportamento no mundo externo.
Esse processo se vincula a história pessoal de cada sujeito surdo, tanto em seus
aspectos que é tido como ‘deficiente’ ou como na ‘diferença’ cultural.
Como os fatos presentes dão prosseguimento dos fatos passados, é possível verificar
certa continuidade, certas semelhanças, rupturas e diferenças entre o que passou e o que
acontece atualmente.
O sujeito surdo ao conhecer e a vivenciar a história de surdos desenvolve a sua
identidade pessoal, do ‘eu’, começa a ter uma visão mais sistematizada acerca sua diferença e
do povo surdo em que vive, através de suas descobertas e discussões, enxerga o mundo,
discute, descreve e escreve o que vê, o que sente em relação ao seu ser surdo. Ele exterioriza a
sua subjetividade e desenvolve sua auto-estima.
A história do povo surdo mostra que por muitos séculos de existência, a pedagogia, as
políticas e muitos outros aspectos próprios do povo surdo têm sido elaborados sempre sob o
ponto de vista dos ouvintes e não dos surdos que, quase sempre, são ignorados,
desvalorizados enquanto sujeitos e profissionais que podem contribuir a partir de suas
capacidades essenciais e de sua diferença: do ser surdo, assim como afirma Sá “ (...) denúncia
de que minorias surdas tem sido excluídas do direito de ter sua cidadania plenamente
desenvolvida e sua diferença amplamente considerada.” (2002, p.7|)
42
A maioria dos registros históricos foi escrita através de relatos, depoimentos, fatos
vivenciados, avanços tecnológicos e observações de familiares e profissionais ouvintes.
Assim reflete Wrigley:
Pintar psicohistórias de grandes homens lutando para obter um lugar na
história das civilizações dos que ouvem tem pouco ou nada a ver com
representar as circunstâncias históricas das pessoas Surdas vivendo à
margem daquelas sociedades que ouvem. (1996, p.38)
A presença do povo surdo é tão antiga quanto à humanidade. Sempre existiram surdos.
O que acontece, porém, é que nos diferentes momentos históricos nem sempre eles foram
respeitados em suas diferenças ou mesmo reconhecidos como seres humanos.
A existência dos surdos da antiguidade deve ter sido muito difícil devido às injustiças
sofridas, porém o quase silêncio sobre o que se diz a respeito sobre eles é na verdade um
sentido revelador. A forma parcial dos escritos de diferentes autores mostra-nos a
superficialidade da história dos surdos registrada. Arriscaram em escrever algumas pesquisas,
mas prudentemente se limitaram às análises nas quais os sujeitos surdos eram vistos como
seres ‘deficientes’, conforme a definição de ‘ouvintismo’, assim como pronuncia Perlin
(2004, p.80) “As narrativas surdas constantes à luz do dia estão cheias de exclusão, de
opressão, de estereótipos”.
A história de surdos registrada segue várias trajetórias, nas quais citarei alguns olhares
diferenciados que são por um lado o ‘Historicismo’, a história hegemônica, que é a história na
visão da influência preponderante e superioridade do colonizador, e por outro lado, a ‘História
Cultural’, a história na visão cultural dos colonizados, isto é, dos povos surdos, que
infelizmente tem poucos registros. Reflete à autora Nídia de Sá a respeito destes dois ‘olhares’
da história de surdos: “ há uma luta pela prevalência sobre os poderes e os saberes que operam
nas sociedades humanas. O palco desta luta é a sociedade como um todo. O pano de fundo é a
opressão social e cultural (...)” (2002, p.1) e por último há outro olhar: “A História Surda
camuflada” que seria o historicismo e a história cultural mistas.
Muitas vezes ficamos surpresos pela exposição aberta das épocas passadas onde a
reflexão abundante é livre das ditaduras de metodologias, mas ao mesmo tempo, diversos
métodos de educação de surdos estavam em gestação, adoravam confrontar quando os
espaços se desafiam uns aos outros, mas o coração fala tanto quanto a razão e a preocupação
43
de compreensão sobre surdez, encontram assim uma humanidade sensível as suas próprias
contradições e trabalhando ativamente para integrá-las.
Neste sentido, por muitos anos o sujeito surdo esteve associado à deficiência mental.
O despreparo dos profissionais ao atendimento aos surdos e a visão apenas clínica
discriminou e marginalizou os surdos como sujeitos totalmente incapazes. No entanto, os
surdos organizam-se e integram-se como sujeitos reais com potenciais pertencentes a uma
comunidade lingüística onde a falta de audição não desempenha nenhum papel significativo
(SKLIAR, 1998).
É por meio dos movimentos que os sujeitos surdos atuam politicamente para terem
seus direitos lingüísticos e de cidadania reconhecidos, resistindo ao ouvintismo, tendo como
fator principal de aglutinação à língua de sinais, pois se os surdos têm acesso a ela o mais
precocemente possível terão uma integração bastante satisfatória à comunidade ouvinte
(QUADROS, 1997).
Mesmo então, é ainda uma luta pelo poder entre grupos diversos no interior
dos grupos étnicos sobre o que está sendo dito e quem diz o que, e quem
está representando quem. Afinal, o que é uma comunidade? O que é uma
comunidade negra? O que é uma comunidade de latinos? Tenho dificuldade
em pensar nessas coisas todas como categorias monolíticas e fixas.
(BHABHA, 2005, p.22)
Em vista de já estar presente, nesta virada de século, uma pedagogia que respeita a
diferença, envolvendo grupos culturais como índios, negros, mulheres e tantos outros, o povo
surdo vem fazendo uma caminhada no sentido de inscrever seus anseios e suas
especificidades no quadro das políticas sociais e educacionais.
Categoria constitutiva da sua cultura é uma reafirmadora das diferenças
entre classes, uma reprodutora de estereótipos e de oportunidades e objeto
de investimentos diferenciados tanto no poder público como de mercado
(MINAYO, 1999, p.222)
É admirável refletir que estas visões diferentes da história de surdos foram baseadas na
maneira com que o povo surdo entende a história!
2.2. Historicismo: ocultando sinais de opressões
44
O historicismo busca fazer da história o grande princípio explicativo da conduta, dos
valores e de todos os elementos sociais que marcam o desenvolvimento ou o progresso da
história humana, demonstrando que os registros históricos ocorrem de acordo com a força
dominadora, assim como explica Bhabha:
As grandes narrativas do historicismo do século dezenove, em que se
baseiam suas pretensões ao universalismo – o evolucionismo, o utilitarismo,
o evangelismo – também, foram, em outro espaço/tempo textual e
territorial, as tecnologias da governança colonial e imperialista. É o
“racionalismo” dessas ideologias do progresso que vai sendo
crescentemente erodido no encontro com a contingência da diferença
cultural. (2005, p.270)
Nas relações entre colonizadores
27
e colonizados é comum verificarmos o
estabelecimento de tensões e conflitos relacionados à imposição de aspectos culturais do
colonizador como é o caso de sua cultura, ou seja, de sua religião, de suas crenças, seus rituais
e, sobretudo, de sua língua. Barros define o historicismo:
O ponto de partida do Historicismo é uma visão específica e particular da
história (e não universalizante), considerando os fatos históricos como
únicos e não-repetíveis. Contra uma história universal, valida para todos os
povos, o historicismo propõe histórias nacionais e particulares. Seu
interesse mais específico é a História Política, e uma de suas contribuições
foi o aprimoramento da crítica interna dos documentos históricos. (...)
(2005, p.207)
Então cada período da história tem crenças e valores únicos, devendo cada fenômeno
ser entendido através do seu contexto histórico; no caso da história de surdos é a valorização
excessiva da história do colonizador, assim como as narrativas dos colonizadores, isto é, dos
ouvintes, que tiveram contato ao povo surdo se baseiam nas suas ambições às suas idéias de
lideranças.
Em síntese, a história dos surdos, contada pelos não-surdos, é mais ou
menos assim: primeiramente os surdos foram ‘descobertos’ pelos ouvintes,
depois eles foram isolados da sociedade para serem ‘educados’ e afinal
conseguirem ser como os ouvintes; quando não mais se pôde isolá-los,
27
Segundo Bhabha (...) colocar a questão colonial significa ter em conta a questão problemática da diferença
cultural e racial. Para ele, posicionar-se contra essa diferença significa colocar na pratica a autoridade,a través de
estratégias discursivas e físicas, o poder discriminatório. Aqui uso a palavra colonialismo para significar o que o
ouvintismo tem dentro dessa prática. (Perlin, 1998, p.67)
45
porque eles começaram a formar grupos que se fortaleciam, tentou-se
dispersa-los, para que não criassem guetos. (SÁ, 2004, p.3)
A história, em suas várias ramificações, já se incumbiu de nos mostrar o nosso
passado, a nossa evolução, mas a história da humanidade é geralmente a história do
colonizador, por isto, muito pouco ficamos sabendo sobre a história cultural daqueles que são
deixados a margem também da sociedade, mas que têm seus discursos excluídos, apagados,
desviados pelos relatos registrados dos colonizadores.
O ponto de partida do historicismo é uma visão específica e particular da história dos
surdos narrados pelos sujeitos ouvintes, considerando os fatos históricos como únicos e não-
repetíveis, contra uma história cultural, válida para os povos surdos. Seu interesse mais
específico é a História Política.
Então sob o olhar historicista, o interesse mais específico de desvendar os episódios
em que os muitos sujeitos ‘salvaram’, ‘auxiliaram’ e ‘ampararam’ o povo surdo da isolação,
do silêncio, demonstrando que este período da história tem maior credibilidade e valores
únicos, devendo cada acontecimento ser entendido através do seu contexto histórico; no caso
da história de surdos é valorização excessiva da história do colonizador. Frase igual na página
44.
Nos Estudos Surdos, o historicismo de surdos é definido como história de surdos na
concepção ouvintista, há uma série de relatos realizados por sujeitos surdos que sofreram,
como alunos ou espectadores, com as conseqüências do ouvintismo, que são passadas de
geração em geração e que não estão registrados, o que nos mostraria o outro lado da história e
nos ajudaria a entender a gênese dos povos surdos que atualmente estão se consolidando e
sendo organizados em comunidades surdas, como por exemplo, as associações e federações.
A forma de como esta história de surdos é representada permite verificar que certos
fatos e ações são norteados por algumas ‘verdades' parciais que foram construídas a partir de
conhecimentos equivocados de épocas anteriores, isto se deve, talvez, à atitude de negação da
realidade, possivelmente pela ignorância destes conhecimentos, assim como diz Foucault
(2005): as medidas rígidas contra os criminosos aparecem historicamente como se fossem
corretamente, motivo de ‘orgulho’ e não de ‘vergonha’.
46
O eixo propulsor do historicismo tem sido a vontade do colonizador sobre o
colonizado, no caso do surdo, a caridade e a visão negativa da surdez sem perspectiva de uma
participação com sua diferença cultural mais efetiva, pois as narrativas sobre esta realidade do
surdo foram realizadas de forma estigmatizada e preconceituosa “em que se afirma a
existência de uma relação direta entre as deficiências auditivas e certos problemas
emocionais, sociais, lingüísticos e intelectuais, que são inerentes à surdez e comuns a todas as
crianças, jovens e adultos surdos do mundo inteiro” (SKLIAR, 1997, p.115), com isto
gerando dificuldades referentes à prática da subjetividade e identidade.
Uma possível alusão à pratica dos colonizadores está visível sob o aspecto clínico e
mesmo sob o aspecto pedagógico, “definem-se os surdos como lingüisticamente pobres,
intelectualmente primitivos e concretos, socialmente isolados e psicologicamente imaturos e
agressivos” (SKLIAR, 1997, p.115).
Lane nos adverte que havia paternalismo e racismo em relação aos surdos por
especialistas considerando-os como inferiores culturais e psicologicamente (1992, p.54).
Ele exemplifica a prática do poder do colonizador que entrega aos especialistas a
criança surda saudável, mas que se torna uma criança ‘deficiente’ ao ser avaliada, pois agora é
estereotipada com um modelo de enfermidade baseado no grau de surdez
28
e, a partir daí os
especialistas preocupam-se não em educá-la, mas sim em oferecer tratamento cliníco-
terapêutico para a cura desta enfermidade. Assim como afirma Skliar:
É em virtude dessa sub-teorização, conseqüência de uma tradição histórica
de controle do sujeito deficiente por experts e aficionados da medicina, que
a população em geral não vislumbra a conexão possível entre a alteridade
deficiente e seu status que, do mesmo modo em que muitos estão
compreendendo hoje, por exemplo, as relações entre raça e gênero, e as
estruturas contemporâneas de poder e conhecimento. (1999, p.17)
Durante longo tempo houve muitas discussões polêmicas a respeito do uso da língua
de sinais, do oralismo, de diferentes métodos de ensino, de progressos tecnológicos
relacionados à audiologia e outros, e geralmente os surdos estão excluídos destas discussões a
respeito dos caminhos e possibilidades para sua vida afetiva, social e escolar.
Pela barreira de comunicação, muitos surdos deixaram de participar em reuniões
políticas e outros pra darem suas opiniões e apreciações, e isto fez com que o ‘ouvintismo’
28
Na área de saúde classificam-se os surdos através de exames de audiometria. Os graus de surdez mais
conhecidos são: Leve/ Moderada/ Severa / Profunda.
47
fique mais potente, e os ouvintes - mesmo com boas intenções sem querer prejudicar os
sujeitos surdos, porém sem ter conhecimentos sobre cultura surda - sempre decidiram pelos
sujeitos surdos ao longo da história com ponto de vista deles sobre a educação, social e
outros.
O historicismo é uma história que se proclama radical, destacando não somente sua
importância enquanto saber e reflexão autoritária, mas também impõe a sua posição central
para uma compreensão do homem e da sua realidade acerca das antigas representações
diferenciadas e crenças, sendo próprio o eixo do conhecimento, mesmo sendo tradicional.
Sobre a representação historicista do sujeito surdo, cito uma ocasião ocorrida quando
eu tinha nove anos: estava em um corredor escuro e isolado da escola para surdos,
conversando com minha melhor amiga surda, a Anne
29
, que era interna da mesma escola.
Entre nos duas tínhamos sinais-jargão
30
, assim como Sacks descreve em seu livro Vendo
Vozes:
A escola desenvolveu sua linguagem peculiar ou jargão, embora não seja
verbal. (...) Todas as comunicações deveriam ser orais. Nosso sinal-jargão
estava proibido, é claro. (...) Mas essas regras não podiam ser impostas sem
a presença da equipe. O que descrevi não é como falávamos, mas sim como
falávamos entre nós, quando nenhuma pessoa ouvinte se achava presente.
Nessas ocasiões, nosso comportamento e nossa conversa eram muito
diferentes. Relaxávamos as inibições, não usávamos máscaras (1990 p. 29)
Usávamos sinais próprios surgidos entre nós alunas surdas da escola, já que não
tínhamos vínculo de identificação com surdos adultos a quem poderíamos basear a língua de
sinais padrão. Estávamos conversando muito animadamente sobre um assunto específico de
nosso interesse, bem soltas e felizes. Enquanto isto vinha vindo uma professora da escola e
nos repreendeu dizendo que parecíamos duas ‘macacas’, que era muito feia a nossa
comunicação com as mãos. Ela nos mandou colocarmos as mãos para trás e falarmos com voz
uma para outra, uma coisa impossível de fazer. Anne e eu nos olhamos envergonhadas e
constrangidas, sentimos a nossa comunicação muito limitada para conversarmos sobre
assuntos de nosso interesse e nos calamos.
29
é o nome fictício.
30
Segundo McCleary, “(...) Em geral, um jargão é marcado por muitas palavras “diferentes”, palavras que só
são entendidas pelo grupo de pessoas que são especialistas naquela atividade. (...) (2007, p.45)
48
Era muito comum na época a prática escolar de uma aprendizagem de tipo passivo e
receptivo, o controle, o disciplinamento – chamando os surdos de macacos por usarem língua
de sinais - a correção e a punição aos sujeitos surdos que não correspondiam às práticas
tradicionais ouvintistas, este tipo de aprendizagem, a língua de sinais e a compreensão
desempenhava um papel muito reduzido, pois o mais importante era saber ‘falar’, fazendo
com que os surdos sejam próximos de modelo ouvinte: de serem ‘normais’, segundo eles,
mesmo que seja de forma mecânica
31
, assim como afirma Kant (apud LOPES):
A selvageria consiste na independência de qualquer lei. A disciplina
submete o homem às leis da humanidade e começa a fazê-lo sentir a força
das próprias leis. Mas, isso deve acontecer bem cedo. Assim, as crianças
são mandadas cedo à escola, não para que aí aprendam alguma coisa, mas
para que aí se acostumem a ficar sentadas tranqüilamente e a obedecer
pontualmente aquilo que lhes é mandado, a fim de que no futuro elas não
sigam de fato e imediatamente cada um de seus caprichos (2004, p.34).
Senti-me humilhada com a comparação que a professora fez de nós com o ‘macaco’,
um animal feio e peludo
32
. Fiquei refletindo sobre o porque da escolha de um animal como o
macaco? Porque não um leão ou um gato ou outro?
Seria por causa da divulgação na época sobre o sucesso de uma pesquisa feita sobre a
comunicação com os macacos?
Durante as décadas de 1970 e 1980, o casal Allen e Beatrix Gardner, da Universidade
de Nevada, nos EUA, fizeram uma pesquisa com um chimpanzé fêmea, chamada Washoe,
que aprendeu, desde criança, a se comunicar com as mãos usando a língua de sinais. Isto
mostrou que é possível os macacos aprenderem a língua de sinais, mas, claro, hoje já está
comprovado que esta forma de comunicação dos macacos têm suas limitações e nem se
compara com a linguagem humana.
Cito Anne na sua experiência de quando saiu da escola interna e sentiu uma dor
profunda ao ser comparada com um animal:
(...) quando sai da Escola, não estava preparada para enfrentar outras
pessoas do outro mundo e na cidade em que fui morar, meu pai e meu
31
Quando digo aqui que sujeitos surdos aprendem a oralização de forma ‘mecânica’, estou explicando que os
sujeitos surdos repetem as palavras na oralização através de imitação e não de forma espontânea, geralmente sem
compreender os contextos e os significados reais das palavras emitidas.
32
As crianças surdas viam a comparação de macaco através de aparência e não de forma de comunicação.
49
cunhado tinha um bar e um dia nesse bar, um homem que era muito amigo e
conhecido de minha família chegou a dizer: “surdos não são gentes", eu
entendi o que ele tinha falado e.minha irmã confirmou, fiquei com raiva
desse homem e fui ao balcão e falei para ele que surdos são gente sim, e eu
o que sou? “Me vê como animal ?” ele se assustou, porque não esperava
que iria contra ele e me pediu desculpas. Mas depois disso, dentro de mim,
senti uma dor! (Anne, 2005) a frase em vermelho está copiada certa do
livro?
A partir daí eu me reprimi na minha liberdade de comunicação, acreditando que se
levantar um dedo seria igual a um macaco peludo, grande e feio. Imagina este tipo de
pensamento em uma criança surda de nove anos? Na época era corriqueira esta situação, pois
hoje encontramos muitos relatos semelhantes nos surdos adultos e idosos.
De acordo com Sanchez, se o aluno surdo insistia no uso da língua de sinais, o
“infrator” surdo era colocado de castigo em um canto da sala sendo chacoteado como macaco
em frente aos seus colegas, de modo que os desencorajarem a cometer o mesmo crime: usar a
língua de sinais. Os alunos surdos eram forçados, freqüentemente, a manter os braços
cruzados, havia o hábito de amarrar-lhes as mãos para impedir que sinalizassem, esta
humilhação era igual a ser comparado a macacos. (1990). Cito exemplo de outra surda:
(...) o que mais marcou na minha vida na escola foi quando a professora
disse para mim que fazer os sinais é muito feio, que eu era igualzinho a um
macaco, disse que eu sou parecida com o macaco e me obrigava a não fazer
os sinais, (...)a professora falava para a minha mãe que eu não devia fazer
sinais, minha mãe obedecia e me obrigava a falar, eu sofria porque queria
muito de fazer os sinais com os amigos surdos.(...) Uma vez a professora
bateu nas minhas mãos, mandava eu falar certo e brigava comigo por falar
errado, ela reclamava comigo dizendo que eu não sabia falar direito, dizia
que é muito feios os sinais que eu fazia, eu ficava muito decepcionada
porque eu não sabia o que falar e eu sofri muito com isto. (Luiza
33
, 2005)
Ocorria que alguns professores achavam que era sensato e direito punir as crianças
surdas por usarem a língua de sinais, era muito comum isto acontecer. Na época, houve
muitos relatos de surdos que sofreram estas punições, os professores batiam ou amarravam
suas mãos. Para que os leitores tenham uma idéia da humilhação de que estes sujeitos surdos
experimentaram, é só comparar isto no bater na boca dos sujeitos que ouvem, fazendo com
que eles sejam proibidos de falar.
33
Nome fictício
50
Muitos surdos se sentiram mortificados e chocados com estas punições e há sujeitos
surdos que ficaram com traumas.
(...) o uso do castigo físico faz parte de um sistema de controle de uma
sociedade investida do sentido da ordem e da lei. A vigilância enreda a
todos, e não apenas as crianças. As instituições do século 18, ligadas por
uma espécie de ‘rede’ de crenças, valores e hábitos, geraram um sistema de
vigilância, controle e punição desde a família, até prisão, passando pela
escola ou serviço militar. A educação tradicional era autoritária porque
podia impor todo o seu saber e poder para “torcer o pepino desde pequeno”.
Era um sistema educativo que acreditava ser preciso formar um cidadão
“disciplinado” para ser “dócil” a nova ordem moderna. (LIMA, 2004, p.1)
Isto era terrível! Acontecia com a maioria das crianças surdas na época, porque era uma
prática de correção corriqueira, e esta comparação de surdos com os macacos demonstrava
relações de poder lingüístico entre os sujeitos ouvintes com os sujeitos surdos, chega-se
assim, como descreve Fanon (apud BHABHA),
(...) tal mito do Homem e da Sociedade é fundamental minado na situação
colonial.(...) A vida cotidiana exibe uma “constelação de delírio” que
medeia as relações sociais normais de seus sujeitos: “O preto escravizado
por sua inferioridade, o branco escravizado por sua superioridade, ambos se
comportam de acordo com uma orientação neurótica. ( 2003, p.74)
Uma escola de surdos de uma cidade no interior do Paraná nesta época, colocava
quadros de macacos orelhudos e feios em todas as salas de aulas para intimidar as crianças
surdas, quando elas se comunicavam em língua de sinais os professores ligeiramente
apontavam para o quadro comparando-as e elas ficavam assustadas com a imagem e se
emudeciam. Sanches (1990) explica que essa estratégia foi utilizada por professores oralistas
que colocavam a gravura de um macaco; se houvesse a teimosia em usar a língua de sinais, o
aluno surdo rebelde era colocado ao lado da gravura perante seus colegas surdos.
Outro relato
de surdo:
Nós estávamos animadamente fazendo língua de sinais um com os outros
em sala de aula, e daí apareceu a nossa professora que falou que iria fazer
uma surpresa para todos nós, deu um pacote de presente para cada um de
nós, ao abrirmos alegremente, decepcionamos quanto vimos que era uma
banana, a professora explicou que fazíamos sinais feio iguais como macaco
e por isto este presente era nossa recompensa, esta insinuação deixou nos
envergonhados (Leonardo
34
, 2005).
34
Nome fictício
51
É evidente como isto afetava emocionalmente muitos sujeitos surdos reprimindo-os de
sua língua de sinais e sendo comparados a um animal, hoje, muitas destas crianças surdas, já
adultas, estão em conflitos de identidades e com traumas de comunicação e revolta contra o
oralismo.
E com isto criaram-se muitos mitos acerca da língua de sinais, por exemplo, hoje
muitos especialistas alegam que os sujeitos surdos são revoltados e não querem aprender a
falar ou que são ‘preguiçosos’ pra falar por culpa da língua de sinais, no entanto, têm muitas
pesquisas cientificas em muitos países, tais como Estados Unidos, Brasil e outros, que
comprovam que a língua de sinais não prejudica a fala dos surdos. O que geralmente faz com
que o sujeito surdo se recuse a aprender a falar são os traumas pela imposição do oralismo em
forma excessivamente ouvintista. Menciono Foucault
(...) o infrator torna-se inimigo comum. Até mesmo pior que um inimigo, é
um traidor, pois transfere seus golpes dentro de uma sociedade. Um
“monstro”. Sobre ele, como não teria a sociedade um direito absoluto?
Como deixaria ela de pedir sua supressão pura e simples? E se é verdade
que o princípio dos castigos deve estar subscrito no pacto, não é necessário,
logicamente, que cada cidadão aceite a pena extrema para aqueles dentre
eles que os atacam como organização? (2004, p. 76)
Hoje estas provocações sobre o ‘macaco’ foram invertidas, estes mesmos ex-alunos
surdos dizem que quando um professor ou diretor de escola de surdos não sabe e não usa a
língua de sinais: ‘os macacos sabem língua de sinais’, insinuando com provocação de que os
macacos, seres inferiores, sabem mais que os professores ou diretores. Cito outro exemplo:
(...) Vejo uma moça sinalizando para seu cachorro; o animal, obediente,
vira-se, estende a pata. Esse cachorro exibe uma faixa branca de pano em
cada lado: 'compreendo sinal melhor do que Spilman’, a presidente do
conselho de administração de Gallaudet ocupa o cargo há sete anos e
durante este período não aprendeu quase nada de sinal.
35
(SACKS, 1990,
p.151)
35
Nos Estados Unidos, em Washington, houve uma famosa greve na Universidade Gallaudet, em 9 de março de
1988. Gallaudet é a única Universidade de Ciências Humanas do mundo que é direcionada para surdos. Em 130
anos de existência nunca houve um diretor surdo, a administração da universidade elegeu uma nova Reitora, a
Spilman, que nada sabia de língua de sinais e por este motivo os surdos estudantes se revoltaram e fizeram a
greve que durou uma semana. No fim, foi atingido o objetivo que queriam: nomearam um surdo chamado King
Jordan que exerceu até 2006 o cargo de reitor. Foi um fato importante que marcou a história, porque foi uma
conquista de uma tensa batalha feita pelo povo surdo americano na qual tiveram uma vitória emocionante!
52
Esta questão da visão ouvintista e diferença cultural sobrepõem às lutas de dois lados:
historicismo e história cultural, a disputa de poder entre ambos leva muitas vezes os sujeitos
surdos a responderem ironicamente aos sujeitos ouvintistas, fazendo com que os alunos
surdos procurem se libertar das opressões de práticas ouvintistas, procurando direcionar a
visão para seus valores culturais, assim como disse Fanon (apud BHABHA):
Em sua busca desesperada e vã por uma dialética da libertação, (...) explora
a extremidade desses modos de pensamento: seu hegelianismo devolve a
esperança à história; sua evocação existencialista do “Eu” restaura a
presença do marginalizado; sua moldura psicanalítica ilumina a loucura do
racismo, o prazer da dor, a fantasia agonística do poder. (2005, 71)
Hoje em dia ainda ensinam os surdos a fingir ser ‘ouvinte’, mostrar surdez menos
aparente vivendo discretamente com a surdez ignorada. Se a surdez é moderada ou leve
36
, há
esperança de ser salvo. E os sujeitos surdos com surdez profunda terão mais dificuldade para
falar, “(...) a ironia disso é que eu sou surda profunda, e tenho um domínio da fala, escrita e
leitura de língua portuguesa compreensível, entretanto, estas ‘classificações’ e ‘separações’
dos sujeitos surdos através de graus de surdez não é adequada, cada criança surda aprende e
constrói uma identidade diferente uma da outra”. (STROBEL, 2004)
E assim, para estas escolas ouvintistas, os surdos são classificados de acordo com o
grau de surdez, fazendo-os passar por exaustivos exames e terapias com audiometrias
37
, usos
de próteses auditivas
38
e não com suas identidades lingüísticas e culturais.
Foucault destaca um novo tipo de poder: o ‘poder disciplinar’, que “combina, através
da prática do exame, as técnicas da hierarquia que vigia e as da sanção que normaliza” (1997,
p.154)
Com o exame, cada indivíduo surdo na escola passa a ser um caso que deve
ser conhecido e desdobrado dentro dos limites das pedagogias corretivas.
Sendo um instrumento disciplinar, o exame toma os indivíduos como seus
objetos, objetificando-os. Transformando cada indivíduo em um caso, cada
um deles se torna parte de um mecanismo estratégico que pode ser
quantificado, numerado, descrito. Ao tecer classificações através do exame,
36
Conforme análises clínicas de exames de audiometria determinam no indivíduo os graus de surdez, que podem
ser leve, moderada, severa e profunda.
37
Audiometria: exame da audição realizado por meio de instrumentos e avaliação da capacidade para apreender
os diferentes sons da fala e de classificação de surdez em vários graus.
38
Próteses auditivas são aparelhos para surdez que ampliam a percepção auditiva, existem vários tipos e modelos
de várias fabricações, também conhecida como AASI.
53
obtêm-se subsídios para que os processos de normalização, exclusão e
inclusão ocorram no interior da própria escola (LOPES, 2004, p.46)
Era muito comum esta cena na escola de surdos, uma criança surda sentada de frente
para o professor com os olhos atentos a qualquer movimento dos lábios, ansiosa e preocupada
sem entender; o professor muitas vezes fazia exercícios fonoarticulatórios exaustivos na
tentativa ansiosa de realizar com perfeição o seu trabalho e punia a criança surda flagrada em
qualquer tentativa de uso da língua de sinais, ela era como marionete do professor, um
verdadeiro estresse e perda de motivação para a aprendizagem real e participação ativa.
Por quase um século, as línguas de sinais foram perseguidas nas mesmas
instituições que supostamente deveriam propagá-las. Mas os códigos não
chegaram a ser eliminados, mas simplesmente conduzidos ao mundo
marginal, onde sobreviveram graças às contraculturas estabelecidas pelas
crianças nas escolas, clandestinas, rebeldes e cruéis. (RÉE, 2005, p2)
Hoje muitos sujeitos surdos adultos e idosos ainda me contam como passaram maior
parte de suas infância diante de espelhos
39
e de aparelhagens tentando frustradamente a
entender e aprender sem sucesso as formas corretas de articulação da fala; esta escola proibia
o uso da língua de sinais com o objetivo de transformar os surdos em imitação de pessoas
ouvintes, certamente, tem surdos que chegam a falar bem ou mal, mas isto se trata apenas de
uma técnica incompleta para muitos deles.
Em uma ocasião na minha infância, uma professora, na segunda série da
escola de ouvintes, ela me fez ler com voz alta em frente da classe, todos
riram e caçoaram da minha “voz diferente”, e a professora, ignorando a
minha mágoa me mandava ler “mais alto” e “mais baixo”. E por causa disto
eu demorei muito para me liberar do trauma de “ler” publicamente.
(STROBEL, 2001)
Antigamente, quando as professoras faziam curso de magistério, aprendiam que era
preciso ter disciplina para manter a ordem na escola e que a palmatória resolvia tudo. Isso
ocorria não só com os professores, mas também com funcionários que trabalhavam na escola.
Segue um relato testemunhado por um sujeito surdo sobre a ocorrência em um internato
escola do interior do Paraná:
Quando alguém fazia xixi na cama ou no chão. (...) puxavam a cabeça de
surdo e colocava-a no chão para limpar com boca o xixi, (...) também as
39
No treinamento de certas habilidades orais como a leitura labial e a articulação utilizam a visualização do
‘paciente’ surdo com o especialista em frente de espelho.
54
comidas, se alguém não comia comida, então, guardavam o mesmo prato
para comer a noite, entendeu? Era insuportável lá, eu também não comia
algumas comidas, era horrível, então, eu dava o meu prato de comida para
alguém às escondidas, ele comia tudo para mim e eu ficava tranqüilo... (...)
que horror era, minha colega surda tinha um irmão surdo que estudava lá,
hoje ele tem problema de cabeça e ficou meio bobo (Horácio
40
, 2005)
Na escola para os Surdos de Boston, EUA, desativada em 1994, ex-alunos surdos
acusam freiras da referida escola, mais dois padres e um instrutor de educação física, de
abusos psicológicos e físicos cometidos durante mais de trinta anos.
Estes profissionais que trabalhavam com a educação de surdos aproveitavam o poder
de autoridade em cima de alunos surdos, davam punições a quem tentasse usar a língua de
sinais para se comunicar, também eram sexualmente molestados, fisicamente abusados e
mentalmente atormentados.
Alguns ex-alunos tinham as mãos atadas atrás das costas por um par de
horas., (...) dizem que as freiras mergulhavam suas cabeças nas privadas dos
banheiros. Outros acusam as religiosas de terem lavado suas bocas com
sabão. Há quem afirme ter sido espancado, trancado em pequenos armários
e obrigado a ficar em cômodos escuros. (...) James Sullivan disse que, em
1960, aos 12 anos, uma freira esbofeteou seu rosto e jogou sua cabeça
contra uma vidraça, que se quebrou. A freira também o teria obrigado a
baixar a calça diante de colegas, o agredido com um pedaço de pau e
puxado seu cabelo. (...) Sullivan era freqüentemente violado sexualmente no
alojamento por outros alunos. Violet Guerin, outra ex-aluna, disse que,
quando tinha 7 ou 8 anos, uma freira a violentava sexualmente com os
dedos. Ela contou ainda que era mantida em quartos escuros por longos
períodos e tinha a cabeça mergulhada na privada até desmaiar. Paul
Larocque relatou que uma freira mexia em seus órgãos genitais quando ele
tinha cerca de 7 anos. (CORREIO DA MANHÃ, 2005)
Na época os alunos surdos tentaram se queixar com seus pais, mas como em muitos
casos, as reclamações eram desacreditadas, ignoradas ou não entendiam o que eles ‘diziam’ e
levavam a mais punições, depois de muitos anos de silêncios e ao se tornaram adultos
entraram com processo acusando os abusos entre 1944 e 1977.
Efetivamente o ato de infração das regras exigidas nas escolas de surdos lança o
ouvintismo contra todo o povo surdo que se revoltou,
40
Nome fictício.
55
(...)lança o indivíduo contra todo o corpo social; a sociedade tem direito de
se levantar em peso contra ele, para puni-lo. Luta desigual: de um lado
todas as forças, todo o poder, todos os direito. E tem mesmo que ser assim,
pois aí esta representada a defesa de cada um. (FOUCAULT, 2005, p.76)
A humanidade tem toda a história de surdos para comprovar como os caminhos dos
sujeitos surdos foram repletos de obstáculos, riscos e limitações. Os preconceitos, estigmas e
estereótipos têm raízes historicistas e culturais.
O povo surdo já sofreu terríveis injustiças, é claro que não podem ser esquecidas, mas
não significa que devem ser usadas como pretextos para ressentimentos.
Se o povo surdo percebe que as práticas ouvintistas e/ou de colonização são as
manchas na sua história, que é herdada da geração surda antiga até hoje, então pode
compreender que também têm ouvintes ‘não-ouvintistas’ e/ou ‘não-colonizadores’
Os dias de hoje estão mudando, há muitos sujeitos ‘não-ouvintistas’ e/ou ‘não-
colonizadores’, os mesmos estão mais conscientes e respeitando os direitos dos sujeitos
surdos.
Respeitar os espaços conquistados pelos sujeitos surdos enquanto estão em
produção cultural, por exemplo: tem muitos sujeitos ouvintes que querem
‘competir’ com os surdos e assim fazem com que o povo surdo suspeite dos
mesmos, devido à longa história de opressão, de lutas de relações de poderes
para conquistarem seus espaços. Tem muitos ouvintes que aproveitam dos
espaços conquistados pelos surdos para ensinar a língua de sinais e outras
coisas, alegando que tem direitos iguais... Mas onde estão os direitos de
igualdade enquanto na sociedade os sujeitos ouvintes geralmente são
preferidos a dos surdos? Isto acontece nas maiorias de empresas, nas
universidades, nas instituições ou até mesmo em igrejas, que preferem
profissionais ouvintes para não ter de contratar intérpretes
para os
profissionais surdos. Também pela barreira de comunicação é mais fácil
contratar um ouvinte, sabendo que para sujeitos surdos é mais difícil
conseguir contatos via telefone, por exemplo. No futuro, quando a sociedade
tiver uma representação sem estereótipos e mais positiva em nível de
igualdade entre os surdos e ouvintes, se olharem o povo surdo
como
diferença cultural, e não como deficiente, daí não teria esta ‘guerra cultural’
entre eles. (STROBEL, 2008, p. 111-112)
Veja abaixo um trecho de um e-mail do grupo de discussão de ‘yahoo’ em que uma
ouvinte ‘não-colonizador’ escreveu defendendo ao povo surdo no ensino de língua de sinais:
(...) serei sempre a favor de o surdo ensinar a LIBRAS. Sou filha, irmã,
sobrinha, prima e tia de surdos, além de atuar como intérprete. Passei minha
vida toda vendo as lutas pelo reconhecimento e acho que essa é a hora da
comunidade surda gozar dos direitos que tanto lutaram. Inclusive de lecionar
a língua. Nós ouvintes temos zilhões de outras oportunidade de profissões,
56
mas como a remuneração para lecionar LIBRAS é maior esquecemos de
toda a história que passamos para chegar até aqui só por benefícios próprios.
Acho que é por isso que o mundo tá de cabeça pra baixo. Cada um pensando
em si e esquecendo dos princípios éticos (...) (Rosane Lucas
41
, 2008).
Tem muitos sujeitos ouvintes que não usam práticas ouvintistas e/ou de colonização
aos surdos e respeitam a cultura de povos surdos, dentre eles são os pesquisadores,
professores, intérpretes de língua de sinais, família, amigos e outros, assim como Laborit
mostra uma das situações comuns ocorridas no historicismo:
Alguns professores conhecem a LSF (língua francesa dos sinais) e a
praticam às escondidas, naquela época alguns até mesmo tomaram minha
defesa, discretamente. Essa situação injusta me oprime o coração. É preciso
que os educadores, os instrutores, os professores que desejam se
responsabilizar possam fazer isso abertamente. Eles estão na origem da
construção e do equilíbrio psicológico, afetivo, nervoso das crianças surdas.
(1994, p.82)
Agora que estamos na fase do ‘despertar cultural surda’
42
- após dois séculos da fase
do ‘isolamento cultural surda’ do povo surdo em conseqüência da proibição de língua de
sinais a partir do congresso de Milão – o povo surdo está conquistando várias propostas
políticas públicas ajustadas às suas necessidades lingüísticas culturais na sociedade atual.
Os sujeitos ‘não-ouvintistas’ e/ou ‘não-colonizadores’ são encorajados a verem o
mundo de surdos através dos seus olhos como uma cultura diferente. Os motivos para os
sujeitos ouvintes decidirem conhecer e promover a cultura surda é que com isto eles podem
fortalecer a imagem da marca surda na vida social, aumentar a credibilidade com a relação ao
povo surdo e também podem exaltar o relacionamento com a comunidade surda.
Entretanto, estas posturas historicistas fortaleceram a resistência dos surdos às práticas
ouvintistas, fazendo com que fosse transmitida fortemente a cultura surda, assim como diz
41
Agradeço a Rosane Lucas pela contribuição de sua narrativa como exemplo para este tese.
42
Nos textos da disciplina História de Educação dos Surdos do curso de letras/libras licenciatura da UFSC
ilustra que na história dos surdos dividimos em 3 fases: 1. Revelação cultural: Nesta fase os povos surdos não
tinham problemas com a educação. A maioria dos sujeitos surdos dominava a arte da escrita e há evidência de
que antes do congresso do Milão havia muitos escritores surdos, artistas surdos, professores surdos e outros
sujeitos surdos bem-sucedidos. 2. Isolamento cultural:
ocorre uma fase de isolamento da comunidade surda em
conseqüência do congresso de Milão de 1880 que proíbe o acesso da língua de sinais na educação dos surdos,
nesta fase as comunidades surdas resistem à imposição da língua oral. 3. O despertar cultural
: a partir dos anos
60 inicia uma nova fase para o re-nascimento na aceitação da língua de sinais e cultura surda após de muitos
anos de opressão ouvintista para com os povos surdos. (STROBEL, 2008b, p.13)
57
Bhabha: “vendo a legitimidade de gerações passadas como provedoras de autonomia cultural”
(2005, p. 209)
Sá afirma que:”(...) a pedagogia tradicional para surdos, que ainda hoje se arrasta,
não considerou sua diferença, língua, sua cultura e suas identidades; por supervalorizar a
voz, lhes negou a vez” (2002, p.7)
2.3. Surdos: construindo a história cultural
O que seria a história cultural? Os acontecimentos históricos registrados e mais
conhecidos no Brasil são relativos aos fatos, como por exemplo, o descobrimento do Brasil
com as chegadas dos portugueses ou a abolição da escravatura. Estes registros são de fácil
acesso em vários livros didáticos em escolas, no entanto, só se encontram versões oficiais dos
colonizadores portugueses.
Existem muitas outras versões importantes omitidas, no entanto, o que pensavam os
índios brasileiros e os escravos negros nesses momentos históricos no Brasil? São poucos os
documentos que trazem a ‘voz’ desses dois grupos.
Acontece o mesmo com o povo surdo, é incompreensível o silêncio a respeito deles,
então para registrar a história cultural sentimos a necessidade de estudar as crenças culturais e
lingüísticas dos povos surdos para podermos compreender as comunidades surdas existentes
hoje. Define o autor Barros, a História Cultural:
(...) ela abre-se a estudos os mais variados como a ‘cultura popular’, a
‘cultura letrada’, as ‘representações’, as práticas discursivas partilhadas por
diversos grupos sociais, os sistemas educativos, a mediação cultural através
de intelectuais, ou a quaisquer outros campos temáticos atravessados pela
polissêmica noção de ‘cultura’. (2004, p.55)
A História Cultural é uma nova interpretação de fontes e literárias em deferência ao
povo surdo dando lugar à sua cultura, valores, hábitos, leis, língua de sinais e não mais a
valorização excessiva da história registrada sob as visões do colonizador:
Trata-se, antes de tudo, de pensar a cultura como um conjunto de
significados partilhados e construídos pelos homens para explicar o mundo.
A cultura é ainda uma forma de expressão e tradução da realidade que se
faz de forma simbólica, ou seja, admite-se que os sentidos conferidos às
palavras, às coisas, às ações e aos atores sociais se apresentam de forma
58
cifrada, portanto, já um significado e uma apreciação valorativa.
(PESAVENTO, 2005, contra-capa)
A História Cultural dos surdos reflete os movimentos mundiais de surdos procurando
não ter uma tendência em priorizar apenas os fatos vivenciados pelos educadores ouvintes,
que se tornaram uma história das instituições escolares e das metodologias ouvintistas de
ensino. Mas sim, procurar retratar os padrões culturais do povo surdo através de relatos,
depoimentos, fatos vivenciados e de observações, misturando-se em um emaranhado de
acontecimentos e ações, levadas a cabo por associações, federações, escolas e movimentos de
surdos que são desconhecidas pela grande maioria das pessoas.
O interessante é que, segundo Lane, no século passado, quase metades dos professores
eram surdos, não existiam audiologistas, terapeutas de reabilitação ou psicólogos
educacionais. Os sujeitos surdos não eram avaliados segundo os métodos ou pelo grau de sua
surdez, pelo contrário, eram descritos em termos culturais, atualmente, ao consultar o povo
surdo, encontramos casos semelhantes. (1992)
Existem muitas variações de estudos sobre a cultura, de tradicionais até atuais, o
conceito da cultura é transmitida e interiorizada em diferentes aspectos, assim como Moles
(apud RICOU e NUNES) afirma: “cultura, termo tão carregado de valores diversos que o seu
papel varia notavelmente de um autor para outro e do qual se enumeraram mais de 250
definições”.(1967). Explica Perlin o conceito de cultura:
Os diferentes conceitos de cultura estão aí para se compreenderem as
diferentes posições de cultura. Há conceitos unitários de cultura; conceitos
de alta cultura e baixa cultura; conceitos referentes a múltiplas culturas. Há
algumas posições mais radicais diante das culturas, por exemplo, de grupos
que compartilham da afirmação de uma cultura universal onde legitimam a
dominação das outras culturas. (...) Na temporalidade pós-moderna,
perdemos o “conforto” de pensar a cultura como algo global, único em
conceitos de diferentes culturas ou múltiplas culturas. O que significa a
cultura no espaço pós-moderno presente, na temporalidade em que
vivemos? O conceito pós-moderno coloca o problema como sempre:
diferenças culturais, múltiplas culturas. O conceito de cultura igualmente
muda e mesmo pode oscilar, sendo entendido dentro de novas tramas
epistemológicas. Entramos, portanto, na presença de diferenças culturais,
diferentes culturas, cada uma com sua emergência, sua história, seus usos,
suas particularidades. (2004, p.74-75)
59
Haverá, de fato, uma ‘Cultura Surda’? O que seria uma cultura surda? Ela existe?
Como uma cultura surda está inserida no povo surdo?
(...) tarefa do estudo da cultura surda é descobrir quem os surdos pensam
que são. Do ponto de vista dos surdos, quem se qualifica como uma pessoa
surda e quem não o faz? Quais são as ‘categorias distintas de pessoas’ que a
cultura surda impõe ao mundo? Se o mundo visto através dos olhos do
surdo não é habitado por pessoas sem rosto e sem qualidades, quem são os
‘alguéns’, positivamente caracterizados e apropriadamente identificados?
(WILCOX, 2005, p.83)
Os sujeitos surdos vêem o mundo de maneira diferente em alguns aspectos, porque
suas vidas são diferentes por terem mais experiência visual e por estarem longe da experiência
auditiva.
Em publicação anterior, no livro “As imagens do outro sobre a cultura surda”,
citamos:
Cultura surda é o jeito de o sujeito surdo entender o mundo e de modificá-lo
a fim de se torná-lo acessível e habitável ajustando-os com as suas
percepções visuais, que contribuem para a definição das identidades surdas e
das ‘almas’ das comunidades surdas. Isto significa que abrange a língua, as
idéias, as crenças, os costumes e os hábitos de povo surdo. (STROBEL,
2008, p.22)
A cultura retrata a vida que os surdos levam, suas conversas diárias, as lições que
ensinam entre si, suas artes, seus desempenhos e seus mitos compartilhados, seu jeito de
mudar o mundo, de entendê-lo e de viver nele.
Para compreender melhor, cito um exemplo que se pode comparar com a cultura
surda, os autores Freeman, Carbin E Boese, exemplificam na posição de um outro grupo
totalmente diferente na sociedade, o de soldados. Eles têm uma perspectiva de vida na
sociedade diferente dos civis, eles apreciam conversar sobre os assuntos em comum, sobre
bombas, armas, pára-quedismo, etc. É obvio que de diversas maneiras, eles são mais ou
menos parte da cultura de seu país. Podem ter muito em comum com os soldados de outros
países e juntos sentirem mal compreendidos ou poucos apreciados pelos civis, e ao mesmo
tempo, sentem orgulho na prática de atividades desconhecidas para muita gente. (1999)
Assim, como afirma a pesquisadora surda, que as atitudes fazem com que os surdos se
identifiquem ao mundo visual próprio deles:
60
É o caso de ser surdo homem, de ser surda mulher, deixando evidências de
identidade, o predomínio da ordem, como por exemplo, o jeito de usar
sinais, o jeito de ensinar e de transmitir cultura, a nostalgia por algo que é
dos surdos, o carinho para com os achados surdos do passado, o jeito de
discutir a política, a pedagogia, etc. (PERLIN, 2004,p.77)
Assim como ocorrem com as diferentes culturas, a cultura surda é o padrão de
comportamento por sujeitos surdos compartilhadas: a experiência trocada com os seus
semelhantes, quer seja na escola, nas associações de surdos ou encontros informais, com isto
origina a identificação como pertencente a um povo distinto caracterizado por compartilhar
língua de sinais, valores culturais
43
, hábitos e modos de socialização, assim como reflete Hall
(2004), é a representação que atua simbolicamente para classificar o mundo e nossas relações
no seu interior. Novamente descreve a pesquisadora surda:
(…) As identidades surdas são construídas dentro das representações
possíveis da cultura surda, elas moldam-se de acordo com o maior ou menor
receptividade cultural assumida pelo sujeito.E dentro dessa receptividade
cultural, também surge aquela luta política ou consciência oposicional pela
qual o individuo representa a si mesmo, se defende da homogeneização, dos
aspectos que o tornam corpo menos habitável, da sensação de invalidez, de
inclusão entre os deficientes, de menosvalia social. (PERLIN, 2004, p.77-
78)
Dentro do povo surdo, os sujeitos surdos não se distinguem uns dos outros de acordo
com suas surdez, e sim o mais importante para eles é o pertencimento ao povo surdo usando a
língua de sinais e a cultura surda, que ajudam a definir as suas identidades de pessoas surdas.
Portanto, ser surdo de nascença é muito respeitável na comunidade surda:
A partir de uma visão dos Surdos, o ato politizado de alegar uma surdez
“nativa” – ou seja, uma surdez de nascença – está ligado à identidade
positiva de não estar “contaminado” pelo mundo dos que ouvem e suas
limitações epistemológicas do som seqüencial. A “pureza” do conhecimento
dos Surdos, a verdadeira Surdez, que vem da expulsão desta distração é na
cultura dos Surdos uma marca de distinção. Seria melhor ainda se os
familiares e até mesmo seus pais fossem também Surdos. (WRIGLEY,
1996, p.15)
Mas como observamos, o povo surdo recebe o nascimento de cada criança surda como
um presente valioso e não agem como os pais ouvintes que toleram exageradamente a
desilusão inicial de gerarem seus filhos surdos.
43
Valores culturais: respeito e preservação de língua de sinais e da cultura surda.
61
Quando o médico apresenta o diagnóstico da surdez, os pais ficam chocados,
deprimem-se e culpam-se por terem gerado um filho dito ‘não normal’ e
ficam frustrados porque vêem nele um sonho desfeito. Então, essas famílias
alimentam esperanças de ‘cura’ dessa ‘deficiência’, ficam ansiosas e
questionam será que o meu filho surdo um dia ouvirá? (STROBEL, 2008a,
p.48)
Dentro da história cultural dos surdos podemos perceber vários artefatos culturais do
povo surdo, que podem ser a experiência visual, lingüística, literatura surda, vida social,
esportiva, artes, políticas e outros.
44
“(...) o conceito ‘artefatos’ não se refere apenas a
materialismos culturais, mas àquilo que na cultura constitui produções do sujeito que tem seu
próprio modo de ser, ver, entender e transformar o mundo”.(STROBEL, 2008a, p.35)
Para o sujeito surdo ter acesso às informações e conhecimentos para estabelecer sua
identidade é essencial criar uma ligação com o povo surdo onde se usa a sua língua em
comum: a língua de sinais.
A língua de sinais é uma das principais marcas da identidade de um povo
surdo, pois é uma das peculiaridades da cultura surda, é uma forma de
comunicação que capta as experiências visuais dos sujeitos surdos, sendo
que é esta língua que vai levar o surdo a transmitir e proporcionar-lhe a
aquisição de conhecimento universal. (STROBEL, 2008a, p.42-43)
A língua de sinais vem assumindo um lugar cada vez mais relevante não só nas
pesquisas, como também nas comunidades surdas. Embora se encontrem registros de que já
no século XVIII se reconhecia a importância da língua de sinais, foi somente no século XX,
nos anos 60, é que tiveram o início os primeiros estudos lingüísticos sobre ela.
Os sujeitos surdos que tem acesso à língua de sinais e à participação da comunidade
surda tem maior segurança, auto-estima e identidade surda. Por isto, é importante que as
crianças surdas convivam com pessoas surdas adultas em quem se identificam e tem acesso às
informações e conhecimentos no seu cotidiano. Segundo Moura, Lodi e Harrison (apud
LACERDA)
(...) a criança (no contato com modelos surdos adultos) não apenas terá
assegurada a aquisição e desenvolvimento de linguagem, como (também) a
integração de um autoconceito positivo. Ela terá a possibilidade de
desenvolver sua identidade como uma representação de integridade, não
como a de falta ou de deficiência (...) podendo se perceber como capaz e
44
Para saber mais sobre os artefatos, ler: STROBEL, Karin. “As imagens do outro sobre a cultura surda”,
editora UFSC, Florianópolis, 2008.
62
passível de vir a ser. Ela não terá de ir atrás de uma identidade que ela
nunca consegue alcançar: a de ouvinte. (2000, p.68)
Mesmo que o historicismo tenha proibido por muitos anos os surdos a usarem a língua
de sinais, ela sobreviveu graças à resistência contra a prática ouvintista; muitas crianças em
escolas para surdos, quando sua língua era proibida, elas muitas vezes a praticavam às
escondidas entre si, assim como relata autora surda durante a sua infância na escola de surdos:
Quando um dos professores se virava para escrever no quadro-negro,
tínhamos hábito de trocar informações na língua de sinais, persuadidos de
que ele não nos escutava, já que não nos via. Ora, no começo, ele se voltava
todas às vezes, era estranho, não compreendíamos imediatamente por quê.
Com o passar do tempo, dei-me conta de que, ao falar com as mãos, sem
saber, emitíamos ruídos com a boca. Cuidamos então de não mais emitir
nenhum som e, desde aquele dia, trocamos nossas lições o mais
tranqüilamente possível (LABORITT, 1994 ,p.84).
É complicado para estas crianças surdas que não têm acesso as informações rotineiras
pela barreira de comunicação, assim como o sueco lingüista surdo afirma: “Se os surdos têm
contato com a língua de sinais desde cedo; assim a criança surda poderia sentir como as outras
crianças, fazer perguntas e obter as respostas, ou seja, a curiosidade da criança surda será
satisfeita muitas vezes e terá maior acesso ás informações”. (WALLIS, ano 1990, p.16)
As crianças surdas quando tem envolvimento com a cultura surda, se sentem mais
seguras e confiantes na caminhada de suas vidas, sendo respeitadas como sujeitos ‘diferentes’
e ingressariam melhor a visão intercultural, caso contrário, se isolam mesmo no meio da
comunidade ouvinte:
Esta situação ocorre semelhantemente com muitos surdos devido à barreira de
comunicação, em qualquer época na história de surdos, assim como o surdo Jean Massieu
(1772-1845): “(...) As crianças de minha idade não brincavam comigo, desdenhavam-me, eu
era como um cachorro. Passava maior parte de tempo sozinho, com um pião ou um taco e
uma bola, ou andando em pernas de pau”.(SACKS, 1990, p.61)
E com Alice Cogswell (1805-1830): “Thomas Gallaudet observava algumas crianças
brincarem em seu jardim. Ficou aturdido ao constatar que uma das crianças não participava da
diversão. Descobriu que seu nome era Alice Cogswel, e ela era surda (...)” (SACKS, 1990,
p.38)
63
Durante o recreio durante minha vida escolar (escola de ouvintes), no pátio
de escola onde muitas crianças brincavam, eu ficava ao lado da pipoqueira,
uma senhora mulata simples e sorridente; eu ficava quietinha, sozinha alheia
de tudo e não tinha um ar muito contente, muitas vezes esta pipoqueira
simpatizava comigo, me dava pipoca de graça e sorria. Fiquei muito triste
quanto soube que ela morreu atropelada, perdera a única amiga da escola
que, mesmo sem palavras, se comunicava comigo através de sorrisos e
gestos amigáveis. (STROBEL, 2008, p.100)
Têm muitas organizações de surdos, como as associações
45
e federações, que
promovem acontecimentos culturais, onde podem compartilhar e serem apreciadas uns com
os outros, como festas, concurso de miss surda, competições esportivas, apresentações de
teatro, contadores de piadas, etc. Estas organizações surgiram como uma forma de resistência
contra a prática ouvintista, como se refere o Skliar:
(...) O surgimento das associações de surdos enquanto territórios livres do
controle ouvinte sobre a deficiência, os patrimônios endogâmicos, a
comunicação em língua de sinais nos banheiros das instituições, o humor
surdo, etc., constituem apenas alguns dos muitos exemplos que denotam
uma outra interpretação sobre a ideologia dominante (1998, p.17)
Quando surgiram as associações de surdos no século XVIII na Europa, o objetivo inicial
era de natureza social por causa de padrão de vida baixa da época, como cita Widell “O
propósito das associações era manter uns aos outros em caso de doença, morte e desemprego.
Além disso, as associações se propunham a fornecer informações e incentivos através de
conferências e entretenimentos relevantes” (1992, p.20-21), e a partir daí houve explosões das
associações de surdos em todos os lugares até hoje.
Surgiram também as confederações e federações que promovem intercâmbio dos
eventos esportivas, no Brasil tem a CBDS – Confederação Brasileira de Desportos de
Surdos
46
, que buscam adaptações culturais para surdos nas práticas esportivas.
45
Associação de Surdos promove o entrosamento filosófico voltado à cultura e à língua de sinais como pauta
central de sua existência. A comunidade surda brasileira se vê realmente unida porque dentro da Associação cada
festividade funciona como oportunidade de trocas culturais riquíssimas e de união em torno de um mesmo foco.
As comemorações da fundação das Associações são celebradas com muita energia e interesse pelos surdos, pois
é ali que está centrado o pontapé inicial de toda a organização. (www.feneis.com.br, acessado em 10/07/2005)
46
CBDS é uma instituição sem fins lucrativos, visando à integração da pessoa portadora de surdez através da
prática dos esportes. Atuante em todo território brasileiro pelas disputas, nas mais diversas modalidades,
envolvendo associados surdos, inclusive no exterior. Congregando Federações e Liga, as quais, por sua vez, tem
sob supervisão as Associações que associam em seus quadros pessoas surdas. http://www.surdos.com.br/cbds/
acessado: 13/03/2006.
64
A cultura surda também envolve o artefato arte surda, assim como as pinturas,
esculturas, teatro, poesias e outros. Muitos artistas surdos em diferentes contextos como, por
exemplo, os atores, os poetas em língua de sinais, pintores, mágicos, escultores, contadores de
histórias e outros.
(...) tradição dos contadores de histórias que passam narrações e, mais
importante, a tradição da arte de contar histórias em si mesma para gerações
mais jovens. Esta auto-educação dentro dessas instituições tem sido pouco
estudada, mas ela sugere caminhos importantes de regeneração culturais
previamente ignorados. (WRIGLEY, 1996, p.25)
Acrescentado por Lane:
(...) a capacidade para contar histórias é cedo desenvolvida nas escolas de
bairro para crianças surdas, onde os mais jovens contam em ASL. As
histórias dos desenhos animados, filmes de cowboy, de guerra e os outros
modos estranhos dos professores ouvintes (..) Como se pode esperar, os
membros desta cultura tem regras bastante distintas para chamar a atenção,
para mudança de emissor, para um discurso cuidado, para atribuição de
nomes e outras atitudes relacionadas com a linguagem. (1992, p.31)
Muitos sujeitos surdos têm talentos para a arte de expressão corporal e ela deve ser
incentivada pela escola, família e povo surdo.
Por isto, é importante que as famílias proporcionem aos seus filhos surdos o apreciar
da companhia do povo surdo, a fim deles obterem bons conhecimentos da língua de sinais e
da cultura, assim como afirma Schein (apud FREEMAN, 1999, p.222) “Enquanto as crianças
surdas vão amadurecendo, elas não encontram modelos satisfatórios dentro de sua família”.
Se a família negar-lhes esta participação das crianças ao povo surdo, poderá fazer com
que as crianças acreditem que é ruim ser surdo, e isto prejudica o desenvolvimento sadio de
identidade das mesmas, assim como menciona o autor americano Freman:
(...) você poderá, portanto, vir a conhecer pessoas surdas envergonhadas da
surdez, de usar língua de sinais ou de seu mau inglês. Essa baixa auto-
estima pode ser resultado de esforços enganosos de pais e escolas para fazer
de uma pessoa surda uma cópia fiel de uma pessoa ouvinte. (1999, p.225)
65
A cultura surda, como já expliquei até aqui, compreende a língua de sinais, as idéias,
as crenças, os costumes e os hábitos de povo surdo, inclusive o artefato material que podem
ser os dispositivos eletrônicos não auditivos, o telefone para surdos – um pouco maior que o
telefone convencional, na parte de cima tem um encaixe de fone e embaixo dele tem um visor
onde aparece escrito digitado e mais abaixo tem as teclas para digitar -, campainha com sinal
luminoso, relógio com despertador vibratório e entre outros. Estes são adaptados à
necessidade dos surdos, pois faz uso principalmente do canal visual.
Atualmente o povo surdo está utilizando muitas adaptações visuais utilizadas pela
comunidade ouvinte, tais como fax, internet, mensagens pelos celulares, ‘closed-caption’:
legenda de televisão e outros. Esta aumentando os programas de televisão com intérpretes de
língua de sinais.
Infelizmente, muitos lugares não têm estas adaptações à tecnologia que responde às
necessidade culturais dos surdos, tipo como o alarme de emergência, como conseqüência
disto, cito exemplo de uma notícia ocorrida na Rússia:
Um incêndio matou 28 pessoas, a maioria delas crianças surdas-mudas, em
um internato no sul da Rússia. Autoridades dizem que outras mais de cem
pessoas foram feridas no incêndio, que começou nas primeiras horas da
manhã desta quinta-feira, enquanto as crianças ainda estavam dormindo.
(...).A operação de resgate foi especialmente difícil porque as crianças
surdas tiveram de ser acordadas uma a uma, pois elas não ouviam alarmes.
Os serviços de emergência foram avisados 20 minutos depois do início do
incêndio, pois os funcionários do internato tentaram apagar o fogo sozinhos.
Cinco equipes de bombeiros foram enviadas ao local. As crianças mortas
tinham entre 8 e 14 anos (agência de notícia russa ITAR-Tass 11/04/2003).
Os ouvintes mal informados sobre a cultura surda podem interpretar erroneamente
alguns comportamentos diferentes de surdos, que para eles seriam falta de educação e vice-
versa, por exemplo, para os sujeitos surdos, quando uma pessoa desvia olhar durante a
conversa, se ofendem, pois é um sinal de desinteresse, quando tem dois sujeitos conversando
em língua de sinais um distante de outro e alguém parar ou passar frente deles bloqueando-os
do campo visual e isto é considerado como falta de educação grave, assim igualmente para
sujeitos ouvintes é falta de educação interromper uma conversa entre eles, em uma festa de
surdos na associação de surdos, por exemplo, quanto alguém sai sem se despedir ou sem um
aviso, é uma afronta e os surdos tem costume de acenar ou dão toques de leve para chamar
alguém:
66
(...) o que se mostra evidente é que o comportamento do ouvinte parece ser
bastante estranho para as pessoas Surdas. Na perspectiva do Surdo, os
ouvintes não utilizam seus olhos e faces para se comunicarem. (...) ao invés
e se comunicarem de uma maneira ‘normal’, os ouvintes movem suas
bocas. Mais do que isso, nada parece sair de suas bocas – eles simplesmente
continuam a movê-las. Ao invés de se comunicarem através do contato
face-a-face com outras pessoas, eles parecem sentir um estranho prazer em
mover suas bocas por longos períodos de tempo em frente a uma máquina.
Por fim, os Surdos especulam que os ouvintes têm medo do toque. (...)
Surdo oferece uma explicação razoável para essa afirmação (...) tal fato
ocorre porque o ouvinte não utiliza suas mãos para se comunicar.
(WILCOX, 2005, p.88-89)
E quando tem mudanças de horários ou de locais de ônibus ou aviões sendo
anunciados pelo microfone e os surdos geralmente os perdem por não terem avisos escritos,
quando perdem seu campo visual ficam desnorteados e em apuros, por exemplo, em um
restaurante onde a iluminação é só de velas os surdos têm dificuldades de se comunicarem por
causa de pouca claridade, flores enormes em mesas de palestras dificulta também a visão
global dos surdos.
De acordo com o Baker-Shenk (apud WILCOX, 2005) há modelos que mostra os
quatros fatores fundamentais de definição da cultura surda, que podem ser:
1- audiológico: o sujeito com a surdez adquirida ou nascida já vai adquirindo a
cultura surda pelo uso do canal visual, na comunidade surda não há distinção
de graus de surdez que os diferenciam um de outro, simplesmente são sujeitos
surdos pertencentes ao povo surdo e representação/identidade como sujeitos
surdos.
2- Social: são acontecimentos culturais que o povo surdo participa na comunidade
surda, tais como casamentos entre os surdos, festas, teatro e atividades nas
associações de surdos, eventos esportivos e outros. Cita socióloga Widell “(...)
muitos dos surdos havia se casado com mulheres surdas, que haviam conhecido
na escola (...) “(1992, p.22).
3- Política: povos surdos lutando pelos seus direitos, pelo reconhecimento de sua
língua, sua diferença, pedagogia do ser surdo, currículo próprio e outros.
4- Lingüístico: Língua de sinais com sua gramática, variações regionais e valores
lingüísticos.
67
Em uma pesquisa de caráter histórico do ser surdo, deve-se romper com o
comportamento corrompido da visão tradicional de procurar explicações na visão historicista,
ignorando a visão histórica cultural dos surdos. Assim reflete o Hall, “A cultura popular tem
sempre sua base em experiências, prazeres, memórias e tradições do povo. Ela tem ligações
com as esperanças e aspirações locais, tragédias e cenários locais que são práticas e
experiências cotidianas de pessoas comuns” (2003, p.340)
(...) em alguns centros urbanos, eles encontram seus pares surdos somente
duas ou três vezes por semana e gastam a maior parte de seu tempo em um
mundo ouvinte. Esse fato produz um padrão de comunidade em que o
tempo em que permanecem é fragmentados; por outro lado, são
extremamente próximos uns de outros, havendo a tendência entre os
membros da comunidade surda de casarem entre si ou de residirem
próximos uns aos outros. Essa característica social faz com que pessoas
surdas mantenham suas vidas na comunidade surda, participando da
associação de surdos, realizando atividades conjuntas, estudando em uma
mesma escola, empreendendo lutas e reivindicações conjuntas.
(KARNOPP, 2005, p.230-231)
Uma das maiores e orgulhosas conquistas feita pelo povo surdo é a comemoração de seu
dia, o ‘dia do surdo’, esta data é comemorada em muitos países, na maioria em mês de
setembro com variação de dias, aqui no Brasil comemoramos o dia do surdo no dia 26 de
setembro, porque nesta data foi um marco histórico importante - foi fundada a primeira escola
de surdos no Brasil
47
. Nesta data o povo surdo comemora com muito orgulho tendo sua
cidadania reconhecida sem precisar se esconder embaixo de braços de sujeitos ouvintistas,
assim como reforça a Moura:
O dia do Surdo tem um significado simbólico muito importante. Ele
representa o reconhecimento de todo um movimento que teve ínicio há
poucos anos no Brasil quando o Surdo passou a lutar pelo direito de ter sua
língua e sua cultura reconhecidas como uma língua e uma cultura de um
grupo minoritário e não de um grupo de ‘deficientes’ (2002, p.11)
O povo surdo vê nos movimentos uma possibilidade de caminhada política na luta de
reconhecimento da língua de sinais e de suas identidades surdas contra as práticas ouvintistas,
assim como diz a pesquisadora surda:
Para o movimento surdo, contam as instâncias que afirmam a busca do
47
Foi fundada a primeira escola de surdos no Brasil, o atual INES- Instituto Nacional de Educação dos Surdos,
em Rio de Janeiro no dia 26 de setembro de 1857 pelo prof. Francês surdo Eduardo Huet. No capítulo IV dessa
dissertação tem mais detalhes sobre o assunto.
68
direito do indivíduo surdo ser diferente nas questões sociais, políticas e
econômicas que envolvem o mundo do trabalho, da saúde, da educação, do
bem-estar social (PERLIN, 1998, p 71)
Vilhalva, pedagoga surda conclui:
(...) esta verdade sublime o Surdo encontra quando entra para o mundo
totalmente visual - espacial da Comunidade Surda interagindo com a
Cultura Surda, Artes Surdas, Identidade Surda, Língua de Sinais dos Surdos
Urbanos e dos Índios Surdos, Pedagogia Surda em toda a sua complexidade
e diferenças. (2004)
2.4. A história surda camuflada
Pode haver historicismo e história cultural que se misturam e usam o jogo de
‘camuflagem’ que aqui indica como ‘espaço’ diante dos olhos como incompleto, como
fragmento, máscara, escudo e/ou fingimento.
Esta visão do ‘espaço camuflado’ sugere que muitas vezes os sujeitos dizem que
acreditam em um ideal, assim como um sujeito que diz que esta ajudando, colaborando e é
favorável à muitas coisas, mas tirando a sua ‘máscara’, vê-se que se preocupa apenas em seu
benefício próprio, e então passa a ser uma representação neo-ouvintista
48
, que pronunciam
algumas coisas para encobrir outras, mas de quando em quando se contradizem, representam
mal e desmontam esta espécie de camuflagem que usam para se proteger e se comunicar ou
para se esconder e se mostrar. Na realidade, eles se omitem como são: gente que se esconde
por trás de uma ‘máscara’ usando um ‘espaço disfarçado’, isto é, o palco preparado por eles.
O uso desta ‘máscara’ pode ser consciente ou não, pode estar banhado de dúvidas e/ou
dificuldades de aceitação e pode até lutar contra ela. Acreditando que esta intenção é sincera,
acham mais fácil ignorar do que ter que conviver com as verdades, que por vezes podem ser
dolorosas, ou têm medo de se expressar num grupo que luta contra as práticas ouvintistas e
não querer ‘enxergar’ o outro lado da história. Mas deve ter sido visto abertamente de outro
modo, de outro ângulo e/ou algo escapou ao alcance dos seus olhos e não perceberam.
Estes sujeitos camuflados podem ser até piores do que sujeitos ouvintistas - estes são
mais abertos e expõem claramente o que querem-, enquanto os ‘camuflados’ usam uma
48
Neo-ouvintista: pessoas ouvintistas que usam máscaras de aceitação cultural de surdos.
69
‘máscara’ de gentileza e o povo surdo e as comunidades surdas muitas vezes os identificam e
confiam neles sem perceberem as conseqüências que podem ocorrer depois.
Citarei alguns exemplos: a música não faz parte de cultura surda, no entanto, os
sujeitos surdos podem e tem o direito de percebê-la como conhecimento, como troca
intercultural. Muitas escolas para surdos reconhecem o povo surdo como grupo cultural e
lingüístico, mas as apresentações de danças, corais, balés são próprias da cultura ouvinte que
continuam ocupando o centro da preocupação das escolas. Melodias e ritmos sonoros
harmoniosos não foram criados pela cultura surda e sim pelos grupos ouvintes. Assim, ela se
insere na cultura ouvintista.
É porque os sujeitos ouvintes não conhecem ou não compreendem realmente a cultura
surda ou não aceitam a cultura surda? Ou pronunciam que acolhem a língua de sinais e usam
máscaras que esconde o ouvintismo?
Na maioria de casos, mesmo em corais de língua de sinais - onde muitos sujeitos
surdos nem entendiam a música que produziam - os seus passos, danças ou sinais são
manipuladas por pessoas ouvintes, pois eram realmente músicas que são apreciadas e
emocionavam aos ouvidos do público ouvinte, por exemplo, quando as crianças surdas
dançam no palco, elas direcionam os olhares para a professora ouvinte que demonstra os
passos, avisando o início e o término da música.
Quando surgiu a Comunicação Total
49
, na década de anos 60, trouxe o reconhecimento
e valorização da língua de sinais que foi excluída por mais de 100 anos na educação dos
surdos. Então surgiram, em muitas escolas, os corais de língua de sinais, que não condiz com
a expressão da arte surda. Os sujeitos surdos eram como marionetes imitando os sinais e
movimentos com um maestro ouvinte, assim como exemplifica Arriens “sinalizando musicas
de cultura ouvinte que nem eles mesmos ‘escutavam’, ficando totalmente presos ao maestro
ouvinte, com os olhos fixos, apenas imitando e nem podendo olhar o público a que se
dirigiam”. (2003,p23).
Estes casos acima são sujeitos camuflados de ouvintistas, pois querem agradar às
platéias ouvintes e não absorvem as realidades culturais dos povos surdos. Podem até usar
49
Comunicação Total: filosofia de trabalho com os surdos onde utilizavam de todos os recursos disponíveis para
estabelecer um contato efetivo com a pessoa surda, dentre eles como o oral, treinamento auditivo, desenhos,
escrita e usavam muito também o bimodalismo, isto é, português sinalizado.
70
estas máscaras camufladas inconscientemente, porque acreditam que estão realmente
ajudando os sujeitos surdos com estas visões paternalistas e de cultura ouvinte, mas não
enxergam que estão agindo erroneamente.
Têm escolas que usam língua de sinais como mediação com o oral e não como a
produção cultural lingüística, treinam o oralismo como sendo a primeira língua, usando os
métodos tradicionais, esforçando para adquirir os equipamentos tecnológicos que possibilitem
mostrar a capacidade do surdo aproximar-se a um modelo ouvinte e dizem que faziam
trabalho bilíngüe com os surdos, mas a prática não é feita corretamente.
É um bilingüismo ‘imaginário’. Então porque dizem que é o bilingüismo? Afirmam
que a Libras é a primeira língua dos sujeitos surdos, mas pregam teorias totalmente diferentes
da afirmação.
É porque a ‘educação bilíngüe’ está na moda?
Ou porque está dentro das políticas públicas adequada aos povos surdos?
Ou porque, com isto, podem obter mais verbas para escola?
Ou com isto a escola terá melhor aceitação pela sociedade atual?
Mas na realidade é uma ‘máscara’ que cobre uma visão ignorante sobre o trabalho
bilíngüe ideal aos surdos. Como reflete o Wrigley:
(...) ter uma criança surda que usa os sinais é moda nos círculos de elite
politicamente corretos de hoje. Embora este seja nominalmente o melhor do
que ser escondido no quarto dos fundos ou fingir que é um empregado,
como acontecia nas gerações anteriores por qual medida qualitativa a vida
melhorou para a criança? (1996, p.28)
Segundo muitos relatos de sujeitos surdos, em uma das escolas, hoje já fechada, onde
a diretora e as coordenadoras eram ouvintistas autênticas, usava a representação dos surdos
como sujeitos ‘deficientes’, a diretora dizia muitas vezes com deboche ‘esses surdos’, ‘esses
bandos de surdos’, como se os sujeitos surdos fossem seres inferiores que não tinham
capacidade de captação e isto angustiou por dentro os sujeitos surdos nestes anos todos que
trabalharam lá, porque estavam com as mãos ‘amarradas’ e boca ‘amordaçada’, como diz Hall
“(...) sentimentos contraditórios e não resolvidos que acompanham essa difícil entrada (...),
que são aspectos-chaves da ‘formação inconsciente do sujeito’ e que deixam o sujeito
‘dividido’” (2004, p.38), eles tinham sentimento de divisão entre optar por ‘gritar’ pelos
71
direitos culturais do povo surdo ou subjugar ao poder ouvintista pela segurança de terem seu
pão no seu dia-a-dia, um emprego garantido.
Esta mesma diretora almejava professores ouvintes ensinando língua de sinais dentro
da instituição, mesmo tendo sujeitos surdos instrutores capacitados e bons em suas mãos, ela
não acreditava na capacidade deles em ensinar, isto mostra que ela abusava de seu poder
dentro da instituição que em vez de acreditar em sujeitos surdos, tratam-nos como seres
inferiores e sem maturidade.
Estes diretores ou coordenadores aproveitam de suas posições de poder dentro de
instituição e assim se identificam no direito de exigir, assim como diz Foucault,
É por ter posto a justiça em concorrência com um excesso de procedimentos
de urgência (...) ou com medidas administrativas, que ele paralisa a justiça
regular, que a torna às vezes indulgente e incerta, mas às vezes precipitada e
severa (2005, p.68)
Refletindo, vemos que hoje em dia ainda existem muitas práticas ouvintistas e escolas
usando métodos ultrapassados, não se preocupando em atualizar, participando de congressos e
cursos, ou ainda iniciam dizendo serem a favor da língua de sinais e aos poucos, sem ninguém
perceber vão diminuindo-a, assim como afirma FELIPE: “Aceita-se programas bilíngües
transitório, que iniciando com a libras, gradualmente substituirá essa língua pela língua
portuguesa” (2004).
Será que, infelizmente, hoje o historicismo ainda não mudou?
Atualmente ainda há muitas escolas que se dizem bilíngües, mas na verdade é
‘bilingüismo imaginário’, pois no fundo ainda vêem os surdos como ‘deficientes’ ou usam
língua de sinais como recurso, ou como apoio para o aprendizado de fala.
Em outra escola, inicialmente era oralista e depois de muitos anos optou por um
trabalho bilingüismo, na ocasião em que a coordenadora fez projetos bilíngües na escola, ela
saiu e as pessoas que lá permaneceram eram neo-ouvintistas.
Para esta escola geralmente as crianças surdas têm acesso a libras apenas por meia
hora, três vezes por semana.
Isto é verdadeiro trabalho bilíngüe ou não?
72
É importante para os pesquisadores na área de educação e lingüística levarem a uma
profunda reflexão sobre o que é na verdade o trabalho bilíngüe para os surdos.
O que bilingüismo pode contribuir aos sujeitos surdos?
O que permite aos surdos este trabalho bilíngüe?
Como os sujeitos surdos encontram sua identidade neste espaço bilíngüe mascarado?
Têm eles possibilidade de construir suas identidades dentro dessas relações de
poderes?
Estas reflexões são importantes para o povo surdo, porque envolve os seres humanos
que ‘gritam’ que querem ser reconhecidos por eles mesmos e não como os ‘clones’ de outros.
Outro exemplo que cito abaixo:
Em escola para surdos, certa ocasião, veio uma renomada doutora
importante de Bauru-SP para fazer uma palestra sobre o Implante Coclear,
explicando sobre a importância dele e que tem havido muitos ‘casos’ de
crianças implantadas que alcançaram bons resultados com a evolução da
tecnologia. E depois no final de palestra, a doutora nos olhou (estávamos
nós dois surdos sentados com intérprete sinalizando para nós) e fez o
comentário: ‘os surdos são contra o Implante Coclear porque tem medo que
diminua os surdos e assim a comunidade surda extinguirá’. (STROBEL,
2004)
Eu olhei surpresa. Porque ela disse isto? Nós surdos contra implante coclear por medo
de extinção das comunidades surdas? Claro que não!
Na realidade, nós o povo surdo, não nos preocupamos com a extinção dos surdos nas
comunidades surdas, da tal maneira que esta doutora falou tão ‘friamente’; para ela e os
outros especialistas da área de saúde as crianças surdas com implante coclear são ‘casos’, para
nós estas crianças surdas são sujeitos que tem um nome, identidade, subjetividade, família,
amigos e são seres humanos.
Nós, os povos surdos, não nos preocupam com o dito Implante Coclear e sim com os
sujeitos surdos que são submetidos a esta cirurgia, que os mantém em malhas de poder
ouvicêntricos, isto é, que está centralizada numa concepção do “ser ouvinte”, porque não tem
garantia que dará certo em 100% dos casos.
Nós sabemos que há ‘casos’ que dão certo, nos quais as empresas de Implante Coclear
mostram e investem com orgulho para divulgação e nós paraberizamos pelo milagre
73
realizado, mas e o resto dos outros sujeitos surdos? E aqueles ‘casos’ que não deram certo?
Devemos ignorá-los?
(...) os surdos são capazes de ouvir através de implante coclear? Não. Não
mesmo, desculpe, mas não (pela terceira vez disse não). Por qual motivo?
Eu conheço pessoas (diversas) que têm implante coclear (que é caro e dá
dinheiro para a classe médica) e não conseguem se adaptar. Elas ouvem o
mesmo que ouviriam se tivessem colocado aquele aparelho auditivo que
fica pelo lado de fora da orelha. Com uma grande vantagem, que é quando
você está com dor de cabeça você tira o aparelho que está já incomodando.
O implante coclear, além de ser passível de erro (deformação facial) não
pode ser retirado sem lesões permanentes e por meio de uma cirurgia na
cabeça. (...). Absurdo que a classe médica faça dos surdos seus objetos de
experiências e escolham a dedo casos que deram certo (raros) para poder
angariar mais verbas para suas pesquisas (seus salários). Absurdo.
(JUNIOR, 2004)
Houve casos de surdos que foram implantados quando eram crianças e depois de
adultos se revoltaram, porque não tem liberdade para praticar esportes e não podem ter
aproximação direta a monitores de televisão, computadores e forno de microondas quando os
mesmos encontram-se em funcionamento, uma vez que a radiação eletromagnética presente
nestes equipamentos pode ser capaz de alterar a função do circuito eletrônico do Implante
Coclear e ocasionar alteração na qualidade do som e falha no envio da estimulação.
Ai tem o relato de um surdo que foi implantado na infância e que depois de adulto
tirou o aparelho externo:
(...) para mim foi ruim, porque com aparelho eu devia tomar muito cuidado,
por exemplo, ficar quieto, andar normal, não podia brincar, eu era garoto
muito agitado e queria ser livre e solto e às vezes ficava com dor de cabeça
porque meu cérebro não tava acostumado com som acústico. Agora estou
super ótimo sem aparelho externo, eu nasci surdo e cresci surdo! Mas a
culpa não foi de minha família. Foi do médico que disse que era a melhor
solução. Agora estou com somente um imã e um chipizinho dentro de meu
crânio. Eu nem pretendo tirá-los porque se fizer vou ter de recomeçar tudo
de novo como no passado. No começo me incomodava, agora já me
acostumei, mas tem algumas coisas que não posso fazer, por exemplo
durante jogo de futsal tenho que evitar dar cabeçada ! (CELSO
50
, 2005)
Em uma ocasião, eu e as crianças surdas da escola, fomos a um parquinho para
comemorar o dia das crianças, uma professora afastou uma criança de quatro anos de muitas
brincadeiras, a criança chorava muito e queria participar. Eu perguntei à fonoaudióloga o
porquê do afastamento e ela me disse que a criança tinha um implante coclear, por isto não
50
Nome fictício
74
podia brincar na piscina de bolinhas, etc, porque as bolinhas quando batem umas nas outras
formam um campo magnético que pode prejudicar o funcionamento de implante. Eu fiquei
triste, porque esta criança não podia brincar normalmente como as outras crianças. O povo
surdo pensa assim, como afirma a autora surda:
Qual é a reação dos surdos do mundo todo em relação ao implante coclear?
Basicamente, não condenam esse milagre tecnológico e desejam sucesso às
pessoas que querem muito ouvir alguma coisa. Mas apontam dois pontos
fracos muito importantes: o atual nível técnico é relativamente insuficiente e
as operações são feitas em crianças pequenas. Na opinião deles, o implante
representa intervenção muito séria e arriscada na vida de uma pessoa e cada
um deveria ser capaz de decidir por si, em função da ética. As crianças
pequenas não são capazes de tomar decisões sozinhas. Os adultos, mesmo
tendo as melhores intenções, decidem por elas e isso os surdos adultos
criticam. Não consideram a surdez como a maior infelicidade do mundo.
(STRNADOVÁ, 2000, p.29)
É evidente que um implante coclear não é igual a um aparelho auditivo, é muito mais
responsabilidade e mais complexo que um simples aparelho auditivo, pois com o aparelho, se
incomodar ou se o surdo sentir dor de cabeça, pode tirá-lo.
Aparelho auditivo o sujeito pode retirar para dormir, pode retirar e entrar na
água (piscina, praia, entre outras coisas boas da vida que envolve a água),
pode tirar quando não querem que as outras pessoas percebam que ele é
surdo, pode tirar quando está com labirintite ou com dor de cabeça ou ainda
com enxaqueca. Muita diferença do implante coclear que, como o nome já
diz, não pode ser retirado, está implantado, ou seja, o sujeito não pode curtir
uma praia, não pode sair na chuva, não pode, não pode, não pode (...)
(JUNIOR, 2004)
Os governos gastam altas verbas para custear as crianças surdas nas cirurgias de
implante coclear, porém não dão verbas para a compra de telefones para surdos, que são
muito importantes pra a comunidade surda, como cita Lane:
(...) este mercado é controlado por ouvintes. Diz-se estar orientado para os
interesses dos surdos, mas os lucros vão quase exclusivamente para os
ouvintes. (...) os audistas têm um forte incentivo para acreditar que as
crianças e adultos tem, de fato, necessidade de aparelhos auditivos, terapias
da fala, reabilitação e, igualmente, de administradores ouvintes para
tratarem dos seus assuntos e ensinarem as crianças surdas. (1992, p.57)
Os médicos e fonoaudiólogos pegam alguns ‘casos’ de crianças e adultos que deram
certo com implantes cocleares e divulgam no palco à platéia, mas escondem por trás da
cortina aqueles ‘casos’ que não deram certo.
75
Eu me lembro de quando eu era pequena, as professoras, da escola oralista
onde eu estudava, me escolhiam junto com algumas crianças surdas que
falavam melhor e nos levavam para apresentar em entrevistas na televisão
ou jornal para divulgar a importância do oralismo, escondendo o resto da
maioria de crianças surdas que tinham dificuldade na emissão oral no seu
canto da escola. (STROBEL, 2004)
Estes especialistas da área da saúde são neo-ouvintistas, usando um ‘espaço
camuflado’ para se promoverem e terem sucessos. Esta visão ouvintistas disfarçada ainda hoje
é muito praticada, como cita o Wrigley: “Se o médico da família ou pediatra local no início
oferece esperança de um conserto para o corpo danificado. É uma esperança nunca
abandonada, e uma esperança que será cuidadosamente alimentada por aqueles que teriam
lucro com a surdez” (1996, p.24)
As famílias alimentam esperanças de ‘cura’ da ‘deficiência’, ficam ansiosos e
questionam se será que com implante coclear meu filho surdo ouvirá?
Será que, com implante, ele falará igual à criança ouvinte?
Será que, com implante, meu filho terá uma vida ‘normal’?
Será que, se nós optarmos em não fazer implante coclear o nosso filho no futuro vai
rebelar e ser contra nós?
Como vemos, têm muitos ‘serás’, não existem certezas neste caso, o que sabemos é
que geralmente a família desta criança surda não procurará comunidade surda, como explica
Lane no caso da criança surda:
Apesar da criança surda que foi sujeita ao implante não se mover facilmente
no mundo ouvinte, é pouco provável que o faça na comunidade dos surdos,
é pouco provável que aprenda fluentemente a American Sign Language
51
(...), criando os seus próprios valores fundamentais existentes naquela
comunidade. A criança surda corre então o risco de se desenvolver sem
qualquer tipo de comunicação concreta, seja ela falada ou gestual.
Conseqüentemente esta criança poderá desenvolver problemas de
identidade, de adaptação emocional e até mesmo de saúde mental. (1992,
p.21)
Apresentou casos de que muitas famílias ouvintes que foram pedir opiniões ao povo
surdo e optaram depois em fazer o implante coclear. O anseio de tornarem seus filhos surdos
51
Língua de Sinais Americana - ASL
76
‘normais’ falou mais alto, pois as famílias surdas no meio da comunidade surda sentiram-se
‘estrangeiros’ em um mundo diferente que não compreenderam e assustaram-se.
O que nós do povo surdo podemos fazer em relação a isto?
Sabemos que, embora hoje estas operações de IC estejam cada vez mais aperfeiçoadas
diminuindo os erros, ainda existe o risco de um ou outro sujeito surdo não ter êxito,
infelizmente! E isto é importante ser informado à sociedade.
Almejamos que o sujeito surdo tenha êxito na operação de IC, pois sabemos que SUS
paga as cirurgias das crianças surdas, porém a maioria das famílias dessas crianças não sabe
que depois das cirurgias elas têm de ter recursos financeiros para anos de treinamentos da fala
e da audição e também para os consertos de peças que falham. É só o que podemos fazer
atualmente, informar e torcer para que estes sujeitos surdos tenham êxito e que não tenham
seqüelas e fracassos!
No entanto, uma pesquisa mais profunda sobre este assunto é importante e essencial. É
um assunto polêmico porque o poder da área da saúde ainda é muito forte, pois eles procuram
mostrar a representação dos sujeitos surdos como ‘deficientes’ que necessitam de ‘cura’ para
acabar com esta ‘deficiência’.
Tem muitos sujeitos do povo surdo que estão felizes com sua identidade e não
precisam se preocupar em agradar aos outros, cito exemplo de relato de uma surda:
O IC é uma polêmica ainda... Só no futuro pra ver se é bom ou não... E é
uma opção. Realmente usamos óculos... Mas nunca enxergamos direito...
Porque o oculista nunca acerta... Pelo menos pra mim! Também... O cara
que perder o braço e colocar prótese... O braço e as mãos nunca mais
voltarão a ser como antes eram, bem mais lento... E o próprio Rafael Lars
preferiu não colocar prótese porque é muito artificial e dói muito (ele
publicou na Revista Veja) então com o IC deve ser a mesma coisa...
Artificial e o surdo nunca, mas nunca irá escutar tão bem como o ouvinte...
Só ajuda, assim como o aparelho auditivo ajuda um pouco. Perfeito? Só
Deus faz as coisas perfeitas... O homem só tenta imitá-lo e nunca vai
conseguir... Por isso prefiro o natural... Assim como Deus me fez. O mais
importante é ser feliz! (STOCK, 2006)
Quem convive na comunidade surda e tem contato com o povo surdo, vêem que tem
muitos sujeitos surdos que anteriormente foram ‘educados’ em escolas ouvintistas sendo
obrigadas a usarem aparelhos auditivos durante toda infância e depois os tiram quanto se
tornam adultos livres. Isto é comprovado quando vemos pouquíssimos sujeitos adultos usando
77
aparelhos auditivos na comunidade surda, que valor educativo estes aparelhos tiveram para
estes sujeitos surdos? Satisfazendo as vontades da comunidade ouvinte em curar a
‘deficiência’ dos sujeitos surdos, as empresas da área de saúde gastam enormes verbas para a
compra de aparelhos auditivos para 90% das crianças surdas carentes em escolas, que depois
continuamente os tiram.
Nós, o povo surdo, não somos contra o uso de aparelhos auditivos, mas tem de
respeitar as crianças surdas quando não os querem ou quando queixam das ‘dores de cabeça’
não as obrigando a usarem.
Não há necessidade de agredir uns aos outros para defender suas idéias e sim o mais
importante é respeitar as escolhas que cada sujeito faz em sua vida. Como o ser humano tem
características diversificadas uns dos outros e nem sempre tem necessidades iguais, por isto
cada necessidade pode atender as expectativas de cada um diferentemente, de uma forma
geral, de um lado, existem raros casos em que para os sujeitos surdos somente a oralização
deram certo e isto é respeitado, mas de outro lado, para aqueles que depois de passarem anos
de oralização sem o uso de libras, que não deram certo, podem encontrar dificuldades de
adaptação, na construção de sua identidade e outras situações.
Entretanto, tem uma arma ainda mais terrível: o silêncio
52
. É imaginável que muitos
sujeitos surdos tenham escapado de sua isolação; mas do ‘silêncio’ certamente não. Sujeitos
surdos continuam lutando contra o sentimento de ser vencido pelo maior poder de si e com as
próprias forças arrasta a resistência contra prática ouvintistas!
Têm alguns sujeitos surdos ‘oralizados’ que não participam da comunidade surda, pelo
fato deles se aproximarem mais da identidade ouvinte por terem resíduos auditivos maiores
que outros sujeitos surdos, ou pela opção de convivência somente nas comunidades ouvintes,
no entanto é um grupo ‘minoritário’, como Lane assegura: “(...) este fato inclui algumas
crianças capazes de ouvir alguma coisa. Mas nove em cada dez crianças surdas são, ou serão
brevemente, membros da comunidade americana dos surdos.” (1992, p.35).
Vejamos na tabela abaixo de como são as representações dos sujeitos surdos em
diferentes olhares na história (STROBEL, 2008b):
52
Eu digo aqui o ‘silêncio’ não no sentido de sem barulho e sim sem comunicação nenhuma, se refere às
crianças surdas que não têm nenhuma língua por conseqüência de proibição de língua de sinais e não
conseguiram desenvolver na aprendizagem na língua portuguesa oral e nem da escrita.
78
Historicismo
História camuflada História Cultural
⇒ Os surdos narrados como
deficientes e patológicos
⇒ Os surdos são categorizados
em graus de surdez
⇒ A educação deve ter um
caráter clinico-terapêutico e
de reabilitação
⇒ A língua de sinais é
prejudicial aos surdo.
⇒ Os surdos narrados como
‘coitadinhos’ que precisam de
ajuda para se promover, se
integrar
⇒ Os surdos têm capacidade,
mas são dependentes.
⇒ A educação como caridade, os
surdos ‘precisam’ de ajuda
para apoio escolar, porque tem
dificuldades de acompanhar.
⇒ A língua de sinais é usada
como apoio ou recurso.
⇒ Os surdos narrados como
sujeitos com experiências
visuais
⇒ As identidades surdas são
múltiplas e multifacetadas
⇒ A educação de surdos deve
ter consideração à diferença
cultural
⇒ A língua de sinais é a
manifestação da diferença
lingüística-cultural relativa
aos surdos
79
CAPITULO 3
OS ACONTECIMENTOS HISTÓRICOS REGISTRADOS
“No corpo estão inscritas todas as regras,
todas as normas e todos os valores de uma sociedade específica,
por ser ele o meio de contato primário do indivíduo com o ambiente que o cerca”.
(J. DAOLIO – Da cultura do corpo.)
3.1. As construções das memórias
A história do povo surdo nos expõe que por muitos séculos de existência,
várias políticas têm sido elaboradas sempre sob uma perspectiva dos sujeitos ouvintes e não
dos sujeitos surdos que, quase sempre, são ignorados, desvalorizados enquanto cidadãos e
profissionais que podem contribuir a partir de suas capacidades inerentes e de sua diferença:
do ser surdo.
O que apresento aqui são algumas reflexões registradas por diferentes autores sobre
analogia de poderes em relação ao corpo surdo e modos possíveis de abordar em sua
subjetividade daqueles que considero ‘personagens’ de minha pesquisa: o ser surdo!
Um corpo surdo não é apenas um corpo, é muito mais que esqueletos, músculos e
peles, é muito mais que vestuário e acessórios que o enfeitam, não são as expressões
biológicas que o definem e sim as representações culturais que a ele se atribuem, relatar o
corpo surdo é relatar, também, sua identidade, cultura, subjetividade e outros, assim faz
referência Goellner:
(...) uma necessidade porque ao desnaturalizá-lo revela, sobretudo que o
corpo é histórico. Isto é, mais do que um dado natural cuja materialidade
nos presentifica no mundo, o corpo é uma construção sobre a qual são
conferidas diferentes marcas em diferentes tempos, espaços, conjunturas
econômicas, grupos sociais, étnicos, etc. (...) (2003, p.28)
Essa secção visa proferir sobre o desenvolvimento de subjetividade dos sujeitos surdos
com as relações de poder que agridem ao corpo dos mesmos principalmente nas escolas, não
somente na relação professor ouvinte X aluno surdo, mas, sobretudo discutindo o espaço em
que os sujeitos surdos ocuparam e/ou ocupam na sua trajetória histórica.
Entre os vários autores pesquisados nesta viagem do tempo foram: MOURA (1997,
2000), PERELLO (1968), QUIRÓS (1966), SANCHEZ (1990), SKLIAR (1997), SOUZA
(1998) e outros, eles apresentaram profundo trabalho de pesquisa nos aspectos históricos de
80
surdos, constituindo excelente material que nos permite refletir sobre o Historicismo, isto é, a
História Hegemonia e a História Cultural dos povos surdos ao longo tempo.
No entanto, a inspiração para os registros que apresento no próximo capitulo 3.2.
“História de vítimas surdas do holocausto” me veio à lembrança do autor Michel Foucault,
mas também teve influência de outros autores que tratam da temática da relação de poder com
o corpo, de tal modo, aqui estão presentes, além do já referido, Carlos Skliar, Jacques Lê
Goff, Nicolas Truong, Silvana Vilodre Goellner, Alfredo Veiga-Neto, Jorge Larrosa e muitos
outros mais, ainda que não explicitamente citados, mas, por certo, mostrando-se por entre as
minhas palavras.
Aqui ilustro rapidamente a seguir a história do corpo surdo, cada sociedade, cada
cultura tem influência sobre o corpo, dando representações a ele. Passam a existir, então, os
‘modelos’ de perfeição que são padrões de beleza, de sensualidade, de boa saúde, que
oferecem representação ao corpo das pessoas para que possam construir as identidades como
homens e mulheres aceitos pela sociedade, se os corpos desviarem desses ‘modelos’ de
perfeição exigida serão rejeitados pela sociedade.
Veremos a seguir os acontecimentos históricos escritos por autores citados acima.
3.2. História de surdos: o imaginário do ‘outro’
A história dos surdos teve seu início caracterizado por dois ‘olhares’: o clínico e o
religioso; com relação à visão clínica, os sujeitos surdos eram representados como deficientes
relacionados a anormalidades nos ouvidos, nas cordas vogais e até mesmo no cérebro,
despertando dedicação e empenho por parte de médicos nesta área de conhecimento, pois na
época da evolução destes estudos a anatomia era importante para o papel da medicina, então
passaram a pesquisar a fala dos sujeitos surdos assim como as suas probabilidades de
aprendizagem. Quanto à visão religiosa, as atitudes de caridade e assistência aos sujeitos
surdos faziam parte das regras e missões de origem religiosa, pois se mostram evidentes nos
registros o empenho dos abades pioneiros, padres ou outros em se tornarem pioneiros e se
responsabilizarem pelo cuidado e educação dos sujeitos surdos.
Moura comenta que esta visão religiosa já existia muito antes de se preocuparem com
a educação de surdos, na Antiguidade, os sujeitos surdos eram considerados ignorantes e
81
excluídos da sociedade com explanações vindas de crenças místicas e religiosas. Os sujeitos
surdos eram como obras do mal que deveriam ser evitados a todo custo. (1997)
Então, nesta época, era corriqueiro crer que a cura da surdez era atuada somente pelas
mãos de Deus, pois segundo PERELLO e TORTOSA (1968), pela lei mosaica, a causa da
surdez era atribuída à presença de demônios nos corpos dos sujeitos surdos pelo castigo
divino ao pecado anterior. O interessante é que ainda hoje se crê nisto em algumas
comunidades ouvintes, como menciona Lane:
(...) África Central, as mães afirmam que ao descobrirem que os seus filhos
eram surdos, o seu primeiro pensamento era verificar se os seus
antepassados tinham sido enterrados devidamente. Em muitas sociedades,
as mães acham que a causa de surdez dos seus filhos é devida a agressões
dos espíritos. (1992, p.27)
Segundo Sanchez (1990), as fontes mais antigas registradas sobre o povo surdo são
algumas passagens de escrituras bíblicas em que se utilizava o vocabulário “Kophoi” para
mencionar indistintamente os sujeitos surdos, e diversas são as referências existentes nas
Bíblias cristãs e nas sagradas escrituras dos judeus com relação ao tratamento dispensado aos
sujeitos ‘diferentes’, entre eles cito alguns:
Moisés disse ao Senhor: Ah Senhor! Eu não tenho o dom da palavra, nunca
o tive, nem mesmo depois que falaste ao vosso servo; tenho a boca e a
língua pesadas. O Senhor lhe disse: Quem deu uma boca ao homem? Quem
o fez mudo ou surdo, o que vê ou o cego? Não sou eu o Senhor? Vai, pois, e
eu serei na tua boca e te ensinarei o que hás de falar. (Êxodo, 4:10-12)
E trouxeram-lhe um surdo, que falava dificilmente: e rogaram-lhe que
pusesse a mão sobre ele. E tirando-o à parte de entre multidão, meteu-lhe os
dedos nos ouvidos; e, cuspindo, tocou-lhe na língua. E levantando os olhos
ao céu, suspirou, e disse: Efatá; isto é, Abre-te. E logo se abriram os seus
ouvidos, e a prisão da língua se desfez, e falava perfeitamente. E ordenou-
lhes que a ninguém o dissessem; mas, quanto mais lho proibia, tanto mais o
divulgavam. E admirando-se sobremaneira, diziam: Tudo faz bem: faz ouvir
os surdos e falar os mudos. (Marcos, 7: 31-37)
O interessante é que no Evangelho acima observamos que o episódio é apresentado
como milagre, porque somente com a intervenção divina é concebível que faça um surdo-
mudo ouvir e falar, reforçando a crença anterior de que a cura da surdez somente era operada
pelas mãos de Deus.
82
Nos escritos de Talmud
53
contém: “Não equiparem o surdo e o mudo à categoria dos
idiotas e dos indivíduos sem responsabilidade moral, porque eles podem ser instruídos e feitos
inteligentes” (PERELLO, 1968, p.3). Acrescentando segundo o Talmud judeu, os sujeitos
‘anormais’ seriam filhos de Deus e estariam sob sua proteção.
Para os países Egito e Pérsia, os surdos eram considerados como sujeitos privilegiados
enviados dos deuses, porque pelo fato dos surdos não falarem e viverem em silêncio, eles
achavam que os sujeitos surdos conversavam em segredo com os deuses numa espécie de
meditação espiritual. Havia um possante sentimento de respeito, protegiam e ‘adoravam’ os
surdos, todavia os sujeitos surdos eram mantidos acomodados sem serem instruídos e não
tinham vida social.
Sanches (1990) registra que na antiguidade a surdez era relacionada à falta de fala e da
audição, comenta que na época acreditavam que os sujeitos surdos não desenvolviam
linguagem e que, sem linguagem, não podiam desenvolver pensamentos, assim sendo eles não
poderiam aprender, pois não havia a instrução. Este argumento era usado tanto pelos gregos
quanto pelos romanos, dentre ele o filósofo grego Aristóteles (384-322 a.C.).
Segundo Quirós (1966), Aristóteles, ao discutir a relação entre a audição e a
linguagem, acreditava que a audição era a característica mais importante para a linguagem,
pois representa o desenvolvimento do pensamento e isto assegurava que os sujeitos surdos
não possuíam linguagem e tampouco pensamento porque não ouviam. Ele considerava o
sujeito surdo como incompetente e incapaz.
Esta afirmação negativa influenciou a crença de que os sujeitos surdos eram
ineducáveis, incapazes e estúpidos e com isto eles foram privados de educação e isolados da
sociedade por quase dois mil anos.
Porém há outros registros que explicam que o Aristóteles não filosofou que os surdos
eram incapazes e sim que houve erro de traduções e interpretações dos originais até os nossos
registros atuais.
53
O Talmud é um registro de discussões rabínicas sobre a lei e a ética judaica, assim como os costumes,
lendas, histórias e etc., É uma fonte fundamental da legislação e do moral. O Talmud tem dois componentes,
o Mishnah, que é a primeira compilação escrita da lei oral judaica, e o Gamara, uma análise do Mishnah
(apesar de que os dois livros são usados geralmente conjuntamente). Talmud tem origem os primeiros
escritos da Torah (biblia judaica) e é a base da lei e do código judaico. (fonte:
http://en.wikipedia.org/wiki/Talmud acessado: 25/02/2006 traduzido do inglês por João A.L.Taborda)
83
Houve outras representações predominantes que se destacaram e tiveram influências
na história, o filósofo grego Sócrates (470-399 a.C.) foi o primeiro a fazer reflexões sobre a
língua de sinais no crátilo de Platão:
Se não tivéssemos voz nem língua, mas apesar disso desejássemos
manifestar coisas uns para os outros não deveríamos, como as pessoas que
são mudas, nos empenhar em indicar o significado pelas mãos, cabeça e
outras partes do corpo? (SACKS, 1990, p31)
Moura (2000) expõe que os romanos impediam os sujeitos surdos de exercerem seus
direitos legais, eles eram excluídos da vida social e educacional, não havia escolas para os
mesmos e tinham muitas leis que não acreditavam na capacidade deles.
Havia uma variedade de leis que excluíam os sujeitos surdos e também os protegiam,
por exemplo, dentre estas leis cita Quirós o ‘Tratado Kiduschin ‘ (de Maimónides, Código de
Religión IV – Mamzin, V.6), que estabelecia uma penalidade para a pessoa que fosse
apanhada soprando ar nos ouvidos de alguém causando-lhe surdez. Do mesmo modo, alguém
que dá qualquer golpe ou tapa no ouvido de seu pai provocando-lhe a surdez, poderá ser
condenado à morte, pois ao ferí-lo, uma gota de sangue penetra no interior de seu ouvido.
(1966, p.146)
Na Idade Média, a Igreja Cristã acreditava na inferioridade dos surdos, pois uma vez
que os sujeitos surdos não falavam então não entenderiam os códigos e dogmas religiosos e
não podiam confessar seus pecados, sendo assim não poderiam ter a chance da “salvação”,
persistindo a idéia de que os surdos eram destituídos da condição de educação. Eram tratados
como imbecis e suas curas continuavam com a ligação às interferências milagrosas.
(...) os surdos-mudos foram, por diversas legislações, impedidos de herdar,
de casar e de possuir quaisquer propriedades, qualquer que fosse a forma de
sua aquisição. Esse impedimento se dava apenas se o indivíduo não pudesse
falar, o que demonstra que o problema era realmente relativo à expressão
oral, e não ao discernimento ou à surdez propriamente dita. ( BARBOZA e
MELLO, 1995, p.45)
Mais ou menos um pouco depois dessa época, os pedagogos e filósofos apaixonados
pela educação retomavam o debate sobre a integração social dos surdos, mas falavam de qual
integração? E qual seria o preço que o povo surdo teria de pagar pela esta integração imposta
por eles? Até hoje estas perguntas recebem respostas contraditórias.
84
Nos monastérios, os monges beneditinos usavam forçadamente o alfabeto manual para
se comunicar devido ao obrigatório voto de silêncio feito entre eles, provavelmente estes
foram os primeiros a utilizar o alfabeto manual, estranhamente esta prática não foi
inicialmente usada para a comunicação com os sujeitos surdos.
Nos monastérios, os monges beneditinos associavam os surdos nas suas atividades
produtivas e usavam os sujeitos surdos principalmente nos trabalhos manuais como única
condição de sobrevivência. Isto levou a estereótipos sociais, que de apresentavam naquela
época e até ainda hoje, segundo Skliar (1998), o estereótipo de que o sujeito surdo concentra-
se com facilidade em suas atividades sem a distração do barulho, levando-o a uma
representação de fabricante braçal de produtividade.
Segundo Radutzky (1992), o primeiro que afirmou que os surdos podem e devem
receber instrução na história de surdos foi o médico italiano Girolano Cardano (1501-1576),
sua principal contribuição foi referente à linguagem e a instrução com os surdos, o motivo de
seu interesse era o fato de seu primeiro filho ser surdo. Ele se dedicou aos estudos dos
ouvidos, da boca e do cérebro. Ele afirmou:
É necessário que quem é surdo aprenda a ler e a escrever, dado que pode
fazê-lo, próprio como quem é cego. Certamente é uma coisa difícil, mas
possível, mesmo para quem já nasceu surdo. Na realidade, nós temos a
possibilidade de manifestar os nossos pensamentos seja com as palavras que
com os gestos ( BENDER apud RADUTZKY, 1992, p. 13)
O Girolano Cardano assinalava as diferenças das idades em que as crianças ficaram
surdas e suas relações com o aprendizado alcançado por elas e concluiu que a surdez por si
mesma não modificava a inteligência da criança e que a educação deveria ser dirigida para o
ensino da leitura e da escrita. (Quirós, 1966)
Sanches (1990) e demais pesquisadores afirmam que os pioneiros da instrução de
surdos, em século XVI, foram o Pedro Ponce de León (1520-1584) e Juan Pablo Bonet (1579-
1629). Sacks relata que:
Esse período que agora parece uma espécie de época áurea na história dos
surdos, testemunhou a rápida criação de escolas para surdos em todo o
mundo civilizado; a saída dos surdos da negligência e da obscuridade; sua
emancipação e cidadania; a rápida conquista de posições de eminência e
responsabilidade - escritores, engenheiros, filósofos e intelectuais surdos,
antes inconciliáveis, tornaram-se subitamente possíveis. (1989, p. 37)
85
O monge beneditino Pedro Ponce de Leon, na Espanha, inicialmente ensinava latim,
grego e italiano e conceitos de física e astronomia aos dois irmãos surdos, Francisco e Pedro
Velasco, membros de uma importante família de aristocratas espanhóis. Relatos de seus
sucessores indicam que Pedro Ponce de Leon usava como metodologia o alfabeto manual
usado por monges, a língua espanhola oral e escrita. Porém ele não publicou nada em sua vida
e depois de sua morte a sua metodologia caiu no esquecimento porque a atitude na época era
de conservar segredos sobre os métodos de educação de surdos.
Devido à fama alcançada e aos seus ensinamentos estarem voltados a filhos
de nobres, Pedro de Leon ganhou prestígio nessa classe social. Nessa época,
apenas os surdos filhos de nobres buscavam educação (principalmente o
desenvolvimento da fala), pois, sem esta, não tinham direito à herança e aos
títulos de família. Esse fato acarretou-lhe muito dinheiro que, somado aos
empréstimos que realizava à custa de pequenas propriedades, fez com que
contribuísse para o enriquecimento de sua Ordem. (LODI, 2005)
Na Espanha, Juan Pablo Bonet trabalhava no serviço secreto do rei Felipe IV, mas não
se restringia somente a atividade militar, também se interessava por política, era muito culto e
lia muitos livros.
O Juan Pablo Bonet iniciou a instrução com outro membro surdo da família Velasco,
D. Luís, através de língua de sinais, treinamento da fala e do uso de alfabeto manual.
No ano 1620, na história da humanidade, o Juan Pablo Bonet publicou o primeiro livro
sobre a educação de surdos em que se apresenta sobre o ensino precoce do alfabeto manual:
“Reduccion de las letras y arte para enseñar a hablar a los mudos”, nesta publicação contém
ilustrações de alfabeto manual utilizado por eles.
O fato de possuírem irmãos e parentes surdos entre famílias nobres, era talvez devido
ao fato de que na época era comum haver inúmeros casamentos consangüíneos com o
interesse de acrescentar o poder econômico e político, centralizando nas mãos deles, por isto
somente sujeitos surdos destas famílias ricas tinham ingresso à instrução, como conclui
Souza:
Até 1760 apenas surdos provenientes de famílias abastadas tinham acesso à
educação. Cada tutor desenvolvia sua própria práxis pedagógica e a
guardava em absoluto segredo. Um segredo que, quando convertido em
sucesso, conferia fama e muito dinheiro a quem o dominasse. Sucesso, por
sua vez, que se traduzia em conseguir que o surdo escrevesse e lesse mais
do que fazê-lo falar. (1998, p.130)
86
Segundo Soares (1999) a preocupação com o ensino da oralização, da leitura labial
através do uso de espelhos e da escrita com os surdos está presente no trabalho do médico
Johan Conrad Amman (1669-1724) que renunciou aos recursos da medicina passando a se
dedicar na parte educacional com os surdos. Ele se preocupava em fazer o sujeito surdo
conseguir associar o som das palavras aprendidas com a imagem escrita.
Os autores mencionam que na França o abade Charles Michel de L’Epée (1712-1789)
conheceu duas irmãs gêmeas surdas, que se comunicavam em língua de sinais, a partir daí
iniciou e manteve contato com os sujeitos surdos necessitados e humildes que vagavam pela
cidade de Paris, procurando aprender a língua de sinais e começando a pesquisar a fundo
sobre esta língua. Criou uma metodologia de ensino aos surdos com as combinações de língua
de sinais e gramática francesa - este método foi apelidado de ‘Sinais metódicos’.
O L’Epée instruiu os surdos em sua própria casa, onde vivia com seu irmão, ele
transformou a sua casa em uma escola gratuita para surdos aberta tanto para os pobres quanto
para ricos e foi agrupando ate ter uns sessenta alunos surdos, com isto fundou a primeira
escola pública para surdos ‘Instituto para Jovens Surdos e Mudos de Paris’ e treinou inúmeros
professores para surdos.
Devemos recordar que a escola para surdos de abade de L’Epée foi a
primeira a ser criada no mundo e por isto, talvez se viu obrigado a aceitar
todos tipos de crianças para se realizar em um tipo de instrução rápida que
permita a estes surdos transformarem-se em elementos úteis para trabalhos
manuais na sociedade. (QUIRÓS, 1966, p.292)
L’Epée recebeu muitas críticas do seu trabalho pelos educadores oralistas, entre eles, o
Thomas Braidwood (1715-1806) na Inglaterra e o Samuel Heinicke (1727-1790) na
Alemanha, que iniciaram as bases da filosofia oralista, onde praticavam com os sujeitos
surdos somente com a oralização, proibindo a língua de sinais.
Após a morte de L’Epée, o Roch-Ambroise Sicard (1742-1822) se tornou diretor da
escola de L´Epée e deu a continuidade ao trabalho de ‘sinais metódicos’.
Nos Estados Unidos, o Thomas Hopkins Gallaudet (1787-1851) parte à Europa para
buscar métodos de ensino aos surdos. Depois de viajar em vários lugares Gallaudet chegou até
a França, onde foi bem acolhido, e impressionou-se com o método de língua de sinais usado
pelo Roch-Ambroise Sicard. Foi na França que conheceu o surdo Laurent Clerc, que era aluno
do Instituto, descreve detalhadamente o episódio:
87
Gallaudet viajou para a Europa, em busca de um professor, alguém que
pudesse fundar ou ajudar a fundar uma escola em Hartford. Foi primeiro à
Inglaterra, visitou uma das escolas Braidwood, escolas ‘orais’ criadas no
século anterior (...).Teve ali uma recepção fria: o método oral, informaram-
no, era um ‘segredo’. Depois dessa experiência na Inglaterra, ele seguiu
para Paris e ali encontrou Laurent Clerc , ensinando no Instituto de Surdos-
Mudos. (SACKS, 1990, p.38)
O Laurent Clerc aceitou a oferta de Gallaudet para abrir a primeira escola para surdos
nos Estados Unidos e como esta escola teve sucesso tiveram oportunidade de abrir outras
escolas para surdos por todo o país, na época quase todos os professores de surdos eram
fluentes em língua de sinais, Lane (1989) registra que nos Estados Unidos, anos depois, em
1869, havia 550 professores de surdos e que 41% dos professores de surdos eram surdos.
Em 1864, o Congresso dos Estados Unidos autorizou a primeira faculdade para surdos,
localizada em Washington, denominada “Gallaudet University”, sendo o primeiro diretor o
Edward Gallaudet, filho de Thomas Gallaudet.
Da mesma forma que na Europa, havia também nos Estados Unidos e em outros países
a controvérsia entre as duas metodologias de trabalho com os surdos: o oralismo e a língua de
sinais.
O adversário fervoroso de Gallaudet, o Alexander Grahan Bell
54
(1847-1922), um
defensor do oralismo puro, vinha de uma família com tradição no ensino e treinamento de
audição e de fala com os alunos surdos, a sua mãe e sua esposa eram surdas, segundo Sacks
elas tinham surdez negada
55
(1990).
O pai de Bell era conhecido no Canadá pelo seu trabalho como professor de surdos
que treinava professores de uma escola de surdos nos Estados Unidos, como expõe:
O pai de Bell, autoridade indiscutível no campo dos problemas referentes à
voz, à pronúncia e, sobretudo, às graves questões dos surdos-mudos, tivera
a idéia de associar um desenho a todo som fonético para poder comunicar-
se com os surdos-mudos e educá-los mais facilmente. Teria sido
interessante construir um aparelho capaz de traçar automaticamente aqueles
54
Bell ficou famoso pela invenção do telefone, seu aparelho gerou grande interesse público e recebeu um prêmio
na época, embora inicialmente a intenção de inventar o telefone era para servir como apoio de treinamento
auditivo dos sujeitos surdos.
55
Surdez negada: designa aos sujeitos surdos que não aceitam a suas identidades surdas e mantêm
‘aparentemente se fingido’ de ouvintes.
88
sinais fonéticos, a partir do som recebido. Ele permitia que seus filhos
assistissem às experiências que realizava nesse sentido.
(www.dicionariolibras.com.br, acessado: 11/04/2006)
Graças ao título de Doutorado em Medicina e à experiência acumulada pelo pai, o
Alexander Grahan Bell deu continuidade do trabalho desenvolvido por seu pai, ensinando o
oralismo puro com os sujeitos surdos e treinando professores de surdos em muitas cidades dos
Estados Unidos, pois, nessa época, antes da descoberta dos antibióticos, a surdez era muito
comum como resultado de muitas doenças e falta de conhecimentos sobre prevenção à surdez.
Alexander Grahan Bell escreveu muitos artigos criticando a cultura surda e a língua de
sinais alegando que era inferior á língua oral e não propiciava o desenvolvimento intelectual
dos sujeitos surdos.
Bell tomava partido da filosofia ‘Eugênia’
56
censurando casamentos entre casais de
surdos, afirmando que se os surdos casassem e se reproduzissem, isto é, tendo mais filhos
surdos, seria uma catástrofe para a sociedade. Bell escreveu que:
Isso não resultaria no aperfeiçoamento desejado, visto que mesmo que
fossemos ao extremo de matar todos os indesejáveis, de forma a impedir a
sua propagação... isto diminuiria a reprodução dos indesejáveis, sem
aumentar a reprodução dos desejáveis. (LANE, 1992, p.192)
Bell escreveu com veemência negativamente contra a comunidade surda, no
relacionamento de sujeitos surdos com outros membros surdos, como refere Wrigley:
(...) ao observar que elas ensinavam uma as outras a linguagem dos sinais e
ganhavam um senso de comunidade com os outros surdos que durava além
de seus anos na escola, ele concluiu que a assimilação e o desenvolvimento
social nunca seriam conseguidos a menos que as crianças surdas fossem
isoladas umas das outras. Bell pressionou incansavelmente para modificar
as políticas de educação das instituições para surdos, de modo a impedir ‘a
formação de uma variedade surda da raça humana’.(1996, p.27)
Eduard Huet (1822- 18??), francês surdo com conhecimentos da metodologia de
ensino aos surdos, no ano de 1855 chega ao Brasil sob convite do imperador D.Pedro II
57
com
a intenção de abrir uma escola para sujeitos surdos no Rio de Janeiro.
56
Eugênia, ciência que estuda as condições mais propícias à reprodução e melhoramento da raça humana, a
seguir na secção 3.2. teremos mais detalhes sobre o assunto.
89
No dia 26 de setembro de 1857 foi fundada a primeira escola para surdos no Rio de
Janeiro, o ‘Imperial Instituto dos Surdos-Mudos’, depois de algumas alterações, hoje é
denominado de ‘Instituto Nacional de Educação de Surdos’ – INES, como detalha Doria:
(...)quando a Lei nº 839, de 26 de setembro de 1857, denominou-o ‘Imperial
Instituto de Surdos-Mudos’ (...), o artigo 19 do Decreto nº 6.892 de 19-03-
1908, mandava considerar-se o dia 26 de setembro como a data de fundação
do Instituto, o que foi ratificado pelos posteriores regulamentos, todos eles
aprovados por decretos. Inclusive o Regimento de 1949, baixado pelo
Decreto nº 26.974, de 28-7-49 e o atual, aprovado pelo Decreto nº 38.738,
de 30-1-56, (publ. No D.º de 31-1-56), referindo à denominação de
‘Instituto Nacional de Surdos-Mudos’ (...) Tal instituição viu seu nome
modificado recentemente pela Lei nº 3.198, de 6-7-57 (publ. No D.º de 8-7-
57), para ‘Instituto Nacional de Educação de Surdos’ (...) (1958, p.171)
Diferentemente do ocorrido com o americano surdo Laurent Clerc, Moura (2000) faz
menção que houve oposição das famílias brasileiras em confiar a educação de seus filhos
surdos a um estrangeiro, e o fato de Huet ser surdo dificultou ainda mais a sua aceitação pois
na época, no Brasil, os sujeitos surdos ainda não eram reconhecidos como cidadãos, como
elucida Rocha:
A novidade de um estabelecimento escolar para educandos surdos, numa
organização social que sequer os reconhecia como cidadãos e com o
agravante do responsável ser também uma pessoa surda, dificultou o
aparecimento de alunos - candidatos (1997, p.5)
Em conseqüência disto, Huet começou o trabalho com pouquíssimos alunos. Na
época, o Instituto era um asilo, onde só eram aceitos surdos do sexo masculino, eles vinham
de todos os pontos do País e posteriormente foi crescendo o número de alunos, como afirma
Mazzota:“Começando a lecionar para dois alunos no então Colégio Vassimon, Huet
conseguiu, em outubro de 1856, ocupar todo o prédio da escola, dando origem ao Imperial
Instituto dos Surdos Mudos” (2001, p.29)
Então Huet, cinco anos após a fundação do Instituto, por motivos particulares, retirou-
se da direção do Instituto em 1861 e viajou para o México, e a partir do ano 1862 o Instituto
passou por diversos diretores ouvintes.
57
Deduz-se que o imperador D. Pedro II se interessou pela educação dos surdos devido ao seu genro, o Príncipe
Luís Gastão de Orléans, (o Conde d’Eu), marido de sua segunda filha, princesa Isabel, ser parcialmente surdo,
precisa de mais pesquisas aprofundadas a respeito para a confirmação desse fato
90
Foi no Instituto que os iniciadores da educação dos surdos de diversos estados
buscaram a formação na área, e também lá que os ex-alunos surdos difundiram a mistura da
LSF - língua de sinais francesa - com os sinais já usados pelo povo surdo brasileiro,
originando a Língua Brasileira de Sinais, também chamada de LIBRAS.
O ano de 1880 foi uma ‘marca’ de toda a história dos surdos, que adicionou a força de
muitos períodos de duelos polêmicos de opostos educacionais: a língua de sinais e o oralismo.
Neste ano foi realizado um Congresso Internacional de Professores de Surdos, em Milão,
Itália, para discutir e avaliar a importância dos três métodos rivais: língua de sinais, oralista e
mista - língua de sinais e o oral.
Os temas propostos foram: vantagens e desvantagens do internato, tempo de
instrução, número de alunos por classe, trabalhos mais apropriados aos
surdos, enfermidades, medidas curativas e preventivas, etc. Apesar da
variedade de temas, as discussões voltaram-se às questões do oralismo e da
língua de sinais. (BORNE, 2002, p.51)
No dia 11 de setembro de 1880 houve uma votação e por 160 votos contra quatro,
ganhou o método oral na educação dos surdos e a partir daí a língua de sinais foi proibida
oficialmente alegando que a mesma destruía a habilidade da oralização dos sujeitos surdos.
(...) ficou decidido no Congresso Internacional de Professores Surdos, em
Milão, que o método oral deveria receber o status de ser o único método de
treinamento adequado para pessoas surdas. Ao mesmo tempo, o método de
sinais foi rejeitado, porque alegava que ele destruía a capacidade de fala das
crianças. O argumento para isso era que ‘todos sabem que as crianças são
preguiçosas’, e por isso, sempre que possível, elas mudariam do difícil oral
para a língua de sinais. (WIDELL, 1992, p. 26)
Este congresso foi organizado, patrocinado e conduzido por muitos especialistas
ouvintistas, todos defensores do oralismo puro, num total de 164 delegados, 56 eram oralistas
franceses e 66 eram oralistas italianos. Havia 74% de oralistas da França e da Itália.
Alexander Graham Bell teve grande influência neste congresso.
Os países que resistiram à proibição da língua de sinais foram a Grã Bretanha e os
Estados Unidos. Alguns sujeitos surdos, representantes do povo surdo, queriam participar do
congresso, mas foram excluídos na votação e tiveram seus discursos negados.
91
Obviamente já perceberam que o ensejo do oralismo puro já era vitorioso por causa do
número de presentes ouvintistas, demonstrando que o triunfo da causa do oralismo puro já
tinha sido ganho mesmo antes do congresso iniciar.
(...) essa data ainda é lembrada como a mais sinistra de sua história: como
se fosse mesmo o ‘11 de setembro’ deles quando desabaram as torres
gêmeas da cultura e da língua de sinais, a do método misto e a do método
manualista para educação dos surdos. Ali começou uma longa e amarga
batalha para defender o direito de vida de língua de sinais. (RÉE, 2005, p2)
A partir daí, durante mais ou menos cem anos, os surdos ficaram subjugados às
práticas ouvintistas tendo que abandonar sua língua de sinais, a cultura e a sua identidade
surda, se submetendo a uma ‘etnocêntrica ouvintista’.
De acordo com Rocha (1984), ‘etnocentrismo’ é “uma visão do mundo onde o nosso
próprio grupo é tomado como centro de tudo e todos os outros são pensados (...) através dos
nossos valores...”, partindo deste conceito, dentro do contexto da história dos surdos,
podemos dizer que a ‘etnocêntrica ouvintista’ é a idéia dos sujeitos ouvintes que não aceitam
os sujeitos surdos como diferença cultural e sim que eles têm que se moldar como um modelo
ouvinte, isto é, os surdos devem imitar os ouvintes falando e ouvindo.
Refere Widell (1992) “oralismo se encontrava então bem adaptado à sociedade, mas
como será que as atitudes ocultas nestes métodos de ensino se adaptam à cultura surda?
Deveria a cultura surda se adaptar unilateralmente às exigências da sociedade?” (p.29)
A resposta pra o questionamento acima é não. Houve uma grave crise entre a cultura
surda e a sociedade, pois ao percorrer a trajetória histórica do povo surdo e suas diferentes
representações sociais vemos os domínios do ouvintismo relativos a qualquer situação
relacionada à vida social e educacional dos sujeitos surdos.
Após o congresso de Milão em 1880, houve fracassos na educação dos surdos devido
à predominância do oralismo puro na forma de ouvintismo.
Como uma criança surda poderá desenvolver uma língua se não houver uma
identificação com o surdo adulto? Como o sujeito surdo poderá fazer uma identificação com
relação à sua identidade surda se ele não conviver com outros surdos que façam o uso da
língua de sinais? Quem foi que disse que é só o sujeito surdo utilizar-se da língua de sinais
que, por um passe de mágica, passará a ter uma aprendizagem total? E a cultura, como fica?
92
As questões da cultura surda e a língua de sinais foram muito refletidas e valorizadas
em meados de 1960. O lingüista Willian Stokoe publicou “Linguage Structure: na Outline of
the Visual Communication System of the American Deaf” afirmando que a língua de sinais
americana é uma língua com todas as características da língua oral. Esta publicação foi a
origem de todas as pesquisas lingüísticas da língua de sinais que prosperaram nos Estados
Unidos, na Europa e no Brasil.
Voltando ao Brasil, a lingüista brasileira Lucinda Ferreira Brito passou um mês em
uma das aldeias dos índios Kaapor para estudos da língua de sinais desenvolvida entre eles na
selva amazônica e publicou o seu primeiro livro: ‘Integração Social e Educação de Surdos’
narra sobre a LSKB – língua de Sinais Brasileira Kaapor e LSCB – Língua de Sinais
Brasileira dos Centros Urbanos no ano de 1993.
Inicialmente, a autora Brito nomeava a língua de sinais como LSCB - Língua de Sinais
Brasileira dos Centros Urbanos , A sigla LIBRAS – Língua Brasileira de Sinais foi adotada a
partir de uma votação feita para eleger um dos dois nomes: LSCB e LIBRAS, em uma reunião
no mês de outubro de 1993 na sede da FENEIS- Federação Nacional de Educação e
Integração dos Surdos - Rio de Janeiro.
Durante uma visita da autora surda Vilhalva à aldeia indígena brasileira, Aldeia
Xavante de Mato Grosso, no ano de 1990, ela conheceu índios surdos “Fiquei maravilhada e
liguei uma semelhança lingüística, vivenciei o campo de pesquisa e ensino da língua indígena
e língua portuguesa e sua adaptações e vi quanto era semelhante com a língua de sinais em
seu ensino e aprendizagem” (2001, p.33). Segundo o missionário e autor do livro Ensaios -
Pedagogia Xavante, Bartolomeu Giaccaria, se o índio surdo é saudável, ele é aceito pelos
xavantes, que se adaptam com a sua comunicação e isto demosntra que os grupos de índios
não consideram a surdez como ‘doença:
(....) Quando a criança não anda e não se levanta, fica sempre engatinhando
até um pouco grande, facilmente chega a doença e começa enfraquecê-la até
morrer. Os pais gostam igualmente dessa criança, ainda que prevejam que
não terá vida longa. Isso acontece porque os Xavantes não fazem
discriminações entre os indivíduos da sociedade. A criança excepcional é
tratada como todas as outras e não lhe dispensam cuidados especiais (...)
(GIACCANA, 1999, p.27)
93
Historicamente tem um fato curioso em relação ao oralismo nas escolas para surdos,
como aponta Sacks, é que “até os mais famosos desses pupilos surdos orais conheciam e
usavam a linguagem dos sinais. Sua fala era em geral quase ininteligível e tendia a regredir
assim que o treinamento intensivo fosse reduzido”. (1990, p.30)
Bem como vemos, não foi sempre esse oralismo puro dominante na história de surdos,
pois antes do congresso de Milão de 1880, a língua de sinais e a cultura surda eram
valorizadas e usadas livremente. Nesta época havia inúmeros escritores surdos, artistas
surdos, professores surdos e outros.
Com a votação no Congresso de Milão, houve um ‘rombo’ que ocasionou a queda de
Educação dos surdos, e agora os povos surdos estão criando forças e ânimo para levantar e
lutar pelos seus direitos.
Entretanto, isto não significou o banimento dos métodos oralistas, que continuaram a
ser utilizados até hoje, mas a língua de sinais, a cultura e a identidade surda ganharam mais
potência e foram mais valorizadas.
3.3. História de vítimas surdas no ‘holocausto’
A retrospectiva através da história possibilita-nos uma reflexão de como o surdo foi
tratado com muita atrocidade através dos tempos e de como foram geradas as ideologias que
permearam as representações em relação aos surdos.
O despreparo, a ignorância dos profissionais ao atendimento dos surdos e a visão
apenas clínica discriminaram e marginalizaram os surdos como pessoas totalmente incapazes
(QUIRÓS, 1966).
‘Holocausto’, palavra chocante, porque usá-la? O holocausto, palavra conhecida como
massacre dos judeus e de outras minorias efetuado nos campos de concentração alemães
durante a Segunda Guerra Mundial, era um tipo de sacrifício entre os judeus e outros povos
em que a vítima era totalmente queimada.
Então, assim como os judeus, durante muitos séculos os sujeitos surdos foram tratados
com brutalidade, sendo sacrificados, eliminados e até passaram por torturas físicas, pois em
certas épocas predominava a filosofia da Eugenia.
94
A filosofia Eugenia era a ciência que estudava as condições de favorecer a reprodução
humana, o aperfeiçoamento e a melhoria da raça.
O matemático Francis J. Galton ,obcecado pela teoria da engenharia social, dedicou
sua carreira científica estimulando a seleção de casais na procriação dos ‘melhores’ da raça
humana. Em 1883 no livro “Inquiries into human faculty and its development” criou-se essa
nova ciência, a ‘Eugenia positiva’ que significa ‘bem-nascer’.
Na Alemanha, a filosofia da Eugenia inspirou defensores da superioridade racial pura
através de segregação, esterilização, eutanásia e extermínio em massa dos indesejáveis, que
originou a ‘Eugenia negativa’.
(...) a pseudociência da Eugenia nasceu na Inglaterra e se desenvolveu nos
Estados Unidos, formando, dentro do berço liberal da democracia
americana, as idéias e as práticas eugênicas que depois assustariam ao
mundo praticado pela Alemanha Nazista. Auschwitz tem sua gênese bem
mais distante e distinta de Berlim da década de 30, mas pode ser facilmente
identificada em Cold Spring Harbor, EUA, no início do século XX.
(PEDROSA, 2005)
Para a filosofia da ‘Eugênia negativa’, era preciso esterilizar os ditos ‘inferiores’
daquela parte da população tida como “socialmente incapaz”. Em julho de 1933, foi decretada
a lei de esterilização obrigatória de diversas categorias de ‘defeituosos’ que eram mortos em
câmaras de gás.
Um relatório de 1912 da seção de eugenia de Bell da Breeders Association
cita o seu censo de pessoas cegas e surdas e faz a listagem das classes
“socialmente inaptas”, nas quais se incluem os surdos, cuja reprodução
devia, caso fosse possível, ser eliminada da raça humana (LANE, 1992,
p.194)
Então nesta época foi usada a esterilização para evitar a reprodução desses ‘sujeitos
imperfeitos’. Durante a segunda guerra mundial, a Alemanha Nazista implantou, através do
Hitler, a eliminação de muitos sujeitos surdos nas clínicas eugênicas.
Voltando à antiguidade, segundo Mitterrand, a distinção dos surdos nem sempre foi
feita dentre os deficientes físicos, sensoriais e mentais e nem mesmo aos pobres, eles
geralmente eram assimilados aos marginais, exclusos da sociedade, como objetos de
compaixão ou ainda um trabalho de esforço de conciliação cristã. (1989)
95
Como citado no capitulo anterior, vimos que a cura da surdez representava como
milagre cristão, a freqüência com que isto acontecia é menor em relação às outras deficiências
e ou doenças, isto é, a cura milagrosa de um sujeito surdo é menos espetacular que o de um
paralítico, ou de um leproso, ou mesmo de um cego, pois poderiam provar na hora
visualmente o acontecimento porque a transformação física era mais evidente, o que não
ocorria com os surdos, por isto eram considerados marginais, assim como descreve o
Radutzky:
(...) Infelizmente, os Romanos herdaram dos Gregos o amor pela perfeição
física, por muitos anos os recém-nascidos que apresentavam evidentes
imperfeições físicas eram mortos. Em Roma, eles eram colocados na base
de uma estátua nas praças principais e então devorados pelos cães. Por estes
motivos muitos historiadores pensaram que certamente nas crianças surdas
não se aplica a este destino dado que, seguramente, mesmo hoje, é muito
difícil fazer um diagnóstico precoce da surdez. (1992, p.11)
Em Roma não aceitavam os sujeitos surdos, porque achavam que eram sujeitos
castigados ou enfeitiçados, então os abandonavam ou eliminavam fisicamente - jogando-os no
rio Tiger. Só se salvavam aqueles que do rio conseguiam sobreviver ou aqueles cujos pais os
escondiam, mas isto era muito raro - também os faziam de escravos obrigando-os a passar
toda a vida dentro do moinho de trigo empurrando a manivela. (MAIRE, 1995)
Rômulo, o fundador de Roma, por volta de 753 a.C. decretou que todos os surdos
recém-nascidos e crianças até os três anos de idade teriam de ser inseminadas, porque eram
um peso e problema para o Estado. (RADUTZKY, 1992)
Foi apresentado no congresso em Roma, no ano de 1962, a descoberta arqueológica
das escavações nas ruínas de Cartago Romano, um epitáfio - a inscrição num túmulo - o
“Progenil maledetta” (Descendência maldita) que pronunciava a promessa de pais para com
deus ‘Amon’ de quando tivessem a felicidade de terem filhos nascidos saudáveis
sacrificariam o seu filho surdo. (SKLIAR, 1997)
Na Grécia, os sujeitos surdos eram considerados inválidos e muito incômodos para a
sociedade, por isto eram condenados à morte – lançados abaixo do topo de rochedos de
Taygéte, nas águas de Barathere – e os sobreviventes viviam miseravelmente como escravos
ou isolados.
96
Na antiga Gália, na ocasião da festa do Agárico, os gauleses tinham o costume de
realizar, em grande escala, sacrifícios de animais e humanos em rituais religiosos e culturais,
garantindo a prosperidade da descendência, do gado, da agricultura bem como o sucesso na
guerra, em nome da comunidade, que atribuía virtudes à certas plantas, à verbena, à selagina,
ao sâmolo e, especialmente, ao agárico. Os sujeitos surdos eram sacrificados nos dolmens
para o deus de guerra, Teutatis, deus celta; após a conquista romana foi identificado como
deus Marte, pois existem representações dele associado aos guerreiros.
Durante a Idade Média, os sujeitos surdos eram freqüentemente apedrejados ou mortos
em fogueiras.
Em Atenas os bebês surdos eram abandonados nas florestas para morrer, tais como os
índios brasileiros abandonavam à sorte, os filhos com imperfeições incapazes de trabalhar e
sobreviver nas selvas, isto tem mais a ver com a tradição cultural do povo do que com
discriminação, e as imperfeições físicas são mais aparentes, por isto os surdos sobreviviam a
esse cruel destino, Brito (1993) mostra a existência dos índios surdos na selva amazônica em
uma das aldeias de Kaapor em sua pesquisa exposta na sua publicação ‘Integração Social &
Educação de Surdos’
Nas sociedades de cultura primitiva, os povos eram nômades, sobreviviam
da caça e da pesca, e não tinham habitação fixa. Estavam sujeitos às
intempéries e a animais selvagens. Estes fatores dificultavam a aceitação de
pessoas deficientes pelos demais membros do grupo, pois, incapazes de
irem em busca da caça e de sobreviver às adversidades, essas pessoas se
mostravam dependentes da tribo. Por este motivo, eram abandonadas em
ambientes agrestes e perigosos, o que inevitavelmente contribuía para sua
morte (Wikipédia, 2006)
Tinham curiosos costumes culturais em relação às atitudes com os índios
‘imperfeitos’, de acordo com o coordenador geral do Centro de Referencia de FASTER
58
,
dentre muitos, nos traz alguns exemplos:
AJORE - Os índios Ajore vivem ainda hoje como nômades, em regiões
pantanosas, entre os rios Otuquis e Paraguai, nos isolados confins da
Bolívia e do Paraguai. São considerados como orgulhosos nativos do Gran
Chaco. Devido ao nomadismo, todos os recém-nascidos com defeitos
físicos - ou mesmo aqueles não-desejados - são enterrados junto com a
placenta, ao nascer. Os velhos Ajore, ou aqueles que, devido às
circunstâncias ficaram deficientes, são enterrados vivos, por solicitação
58
Fonte: http://www.crfaster.com.br/Atitudes.htm, acessado: 15.04.2006
97
própria ou mesmo contra a sua vontade. Alguns consideram esse tipo de
morte altamente desejável, pois a terra os protegerá contra tudo e contra
todos. (SILVA, 2006)
SALVIA - Nas matas fechadas da Amazônia sempre viveram os índios
Sálvia, hoje em extinção. Eles costumam dar a morte aos fisicamente
defeituosos, por serem considerados como elementos claramente marcados
por espíritos malignos (SILVA, 2006)
UITOTO - Segundo costume observado pelos integrantes dessa tribo do
alto Amazonas, a sudeste da Colômbia e nas proximidades do Peru, o
recém-nascido era sempre submerso num riacho próximo à aldeia por
alguns segundos, a pretexto de sua limpeza. Mas isso era feito também para
verificar sua higidez e perfeição física. Caso a criança não fosse
suficientemente saudável e bem constituída, melhor seria morrer naquela
hora do que passar a vida toda de atribulações para si e para sua família,
devido à fraqueza ou defeito físico. Nos casos de ocorrer alguma
deformidade durante seu crescimento, o feiticeiro da tribo declarava
abertamente que ela havia sido vítima de algum mau espírito, podendo
causar malefícios para toda a aldeia. Acabava sendo eliminada. (SILVA,
2006)
Só mais tarde, quando a medicina evoluiu e fizeram estudos sobre a surdez, que
começaram a categorizar os sujeitos surdos segundo suas representações em graus de surdez
fazendo com que eles passassem a ser considerados ‘doentes’ e ‘deficientes’. O fato dos
surdos terem dificuldade para falar é que reforçou esta visão clínica.
Desde os tempos antigos até hoje a anatomia da orelha e cordas vocais são disciplinas
em constante estudo e durante a época do renascimento as descrições se aprofundaram graças
à dissecação dos cadáveres.
Os médicos procuravam os nervos relacionados ao ouvido e a língua, porque na época
estabeleciam a idéia de que era o defeito destes nervos da orelha que causavam a surdez e os
da língua a mudez, como menciona Werner (apud SOARES) “Concepções errôneas sobre a
origem da surdez, aceitas em anatomia desde a Antiguidade.” (1999, p.13)
Associavam surdez e mudez com a anatomia, medicina e remédios, enfim, uma visão
clínica persistiu-se por muitos anos, cito abaixo alguns exemplos:
Ambrosio Paré (1510-1590) foi médico de Carlos IX da França e cirurgião de um
célebre hospital de Paris. Em Sua obra “anatomie universel de corps humain” há um trecho
curioso onde se diz que a mudez de um surdo-mudo se teve por causa da repercussão sobre os
nervos da voz:
98
Isto ocorre porque os nervos de quinta conjugação comunicam com os de
sexta, que são os nervos recorrentes (chamados de nervos da voz) e os que
vêm de pequenas ramificações do pulmão que armazena o ar e isto que
materializa a voz, e quem é privado no discurso parecem que os pacientes
falam tendo a cabeça dentro de pote. (QUIRÓS, 1966, p.227)
Muitas pessoas e estudiosos procuravam desesperadamente a cura para a surdez. E,
pior ainda, muitos sujeitos surdos foram cobaias sofrendo agonias em mãos de muitos
médicos e estudiosos.
Um deles era Jean Marc Itard
59
, médico de uma escola para crianças surdas em Paris,
não acreditando que o surdo é um sujeito cultural, sob ponto de vista clínica, escreveu em
1835:
Os surdos acreditam que são iguais em todos os aspectos. Devemos ser
generosos e não destruir essa ilusão. Mas, independentemente daquilo em
que acreditam, a surdez é uma enfermidade e devemos curá-la,
independentemente de perturbar ou não a pessoa que dela sofre! (LANE,
1992, p.191)
Este médico, para satisfazer os estudos, pesquisou e dissecou muitos defuntos de
surdos, fez muitas experiências científicas provocando dores lacerantes aos sujeitos surdos,
aplicou até eletricidade nas orelhas de alguns alunos surdos, pois Itard achava que havia
analogia entre a paralisia do órgão auditivo e a paralisia de um membro.
O terrível foi que Dr. Itard colocou até sanguessugas para provocar sangramentos
esperando que produzisse algum resultado, furou também os tímpanos de seis alunos surdos
provocando a morte de um deles. Itard aperfeiçoou a sonda inserindo-a na trompa de
eustáquio, que vai desde a garganta até o ouvido, extraindo posteriormente o excremento
linfático em 120 alunos surdos e os resultados foram nulos. (LANE. 1992)
Tentou ainda também dieta diária de laxativos, ouvidos cobertos por uma liga
embebida de agente borbulhante fazendo a pele do ouvido ficar em carne viva a fim de expelir
59
Este médico ficou famoso pelo caso do menino selvagem, o Victor de Aveyron. No verão do ano de 1798,
numa floresta na França, uma criança selvagem foi encontrada pelos caçadores e levada a Paris para ser
observada pelo Itard que considerou possível recuperar o atraso provocado pelo seu isolamento total na floresta.
Itard se tornou tutor de Victor, iniciou a tarefa de desenvolver os seus sentidos intelectuais e afetivos, no entanto,
não obteve muitos progressos com Victor que nunca chegou a aprender a falar e só aprendeu algumas palavras
em língua de sinais. Victor viveu no Instituto de Educação de Surdos Mudos de Paris até a sua morte aos 40 anos
de idade no ano de 1828. Victor não era surdo, somente não falava.
99
o pus e ainda mais, fraturou o crânio de alguns surdos batendo com martelo na área de trás
dos ouvidos. (Idem, 1992)
Tratamentos de doenças do ouvido citadas pelo Dr.Itard em 1821: “Os
purgativos, a aplicação de fontículas sobre a apófise mastóide para provocar
a transpiração da cabeça, as injeções irritantes na trompa de Eustáquio, os
vômitos, as preparações pruriginosas e amargas, as fricções secas da cabeça,
as vaporizações de éter no conduto auditivo externo, as bandagens, as
cauterizações mastoidianas, os emplastros vesicatórios (que provocam
verrugas), a perfuração da membrana timpânica com injeção de água
morna” (MITTERRAND, 1989, p.143)
Acreditando que a surdez pôde ser causada por um acúmulo da drenagem fez cirurgia
de derivações com a instalação de metal em diversos alunos surdos. Depois que dois
morreram com infecções, Itard interrompeu o ‘tratamento’ e concluiu: “A medicina de nada
vale naquilo que está morto e, por aquilo que me foi dado a observar, não há vida no ouvido
de um surdo-mudo. Quanto a isso, não há nada que a ciência possa fazer.” (LANE,1992,
p.192)
Dr.Itard, após tantas exaustivas e fracassadas experiências, cansou de se exceder em
vários conhecimentos clínicos tentando curar a surdez, voltou para aspectos educacionais e
continuou o trabalho com treinamentos auditivos em sujeitos surdos no Instituto Nacional de
Paris.
Houve outro que sucedeu Dr Itard, o Dr Prosper Méniere (1799-1862), chefe de
medicina do Instituto Parisiense, ele ousou fraturar o crânio de um jovem aluno surdo
alegando que por essa abertura a criança deveria perceber-se e sentir os sons e como
resultado, a criança não ouviu e continuou surda-muda. (MITTERRAND, 1989)
A Academia de Medicina criticou Dr.Méniere bem como tentou proteger as cabeças
das crianças surdas contra choques externos que as matariam facilmente, (Idem, 1989).
Muitos pais, professores e médicos achavam importante encontrar a cura da surdez
através de remédios, assim como ocorreu com surdo Laurent Clerc (1785 –1869):
No princípio meus pais tentaram desfazer minha surdez, certo doutor em
Lyon tinha a cura e minha mãe me levou lá, ele disse que poderia me fazer
ouvir se eu fosse duas vezes no consultório dele durante a quinzena. Isto
nós fizemos e ele me injetou não sei o que, de líquidos em minhas orelhas,
mas sem efeito. Ao término da quinzena eu voltei para a casa com minha
mãe, ainda tão surdo quanto eu estava antes. (LANE, 1984, p 5)
100
Em Talmud se menciona princípios higiênicos, dietéticos e tratamentos através de
medicamentos, os tratamentos da surdez através da urina eram muito valorizados na época
pelas comunidades primitivas:
Assim por exemplo, se menciona que a urina do paciente como único
líquido que não é nocivo para os ouvidos e que pode fazer bem para a
surdez. (...) A propósito da medicina pré-hipocrática temos visto algumas
teorias asiáticas que parece haver dado origem a este tipo de prática
(QUIRÓS, 1966, p.145)
E muitos outros remédios caseiros e simpatias na tentativa de curar a surdez
temporária, assim como cito nos exemplos abaixo:
(...) uma maçã doce de bom tamanho, corta-se uma parte com uma faca,
depois esquenta a maçã no fogo e a colocar morna sobre as orelhas
deixando-a toda à noite e pela manhã vai ser encontrado pus que foi puxado
pra fora na maçã (...) e quando uma aranha entra na orelha de alguma
pessoa, pegar uma mosca viva, segurando-o pelo pé ou pela asa perto da
orelha. O “grito” da mosca atrairá a aranha para fora de orelha.(...)
60
.
(MITTERRAND, 1989, p.13.)
(...) Na mesma Espanha que tanto fez pela educação do surdo, curiosos
como Ramirez de Carrion desenvolveu um processo de “cura” de surdos,
cuja a receita era a seguinte: raspar a cabeça (...), aplicar-lhe uma mistura de
Brandy, salitre, óleo de amêndoas e petróleo, e pondo-se atrás do surdo
reza-se a inevitável e medieval reza, bem alto, é claro, até porque estava-se
perante um surdo. A única garantia deste remédio era que, mesmo que o
surdo não se curasse, ficava careca, podendo assim dividir as suas
preocupações entre a surdez e a calvície. (2006)
61
Para acabar com a surdez, foram gradualmente se desenvolvendo as tecnologias na
área da saúde, assim como a invenção dos aparelhos para desenvolver a audição residual e as
cirurgias de Implante Coclear; houve sujeitos surdos que tiveram cirurgias mal sucedidas no
inicio da fase histórica dos implantes, houve infecções e até mortes causadas por eles,
acrescenta uma fonoaudióloga:
(...) Cerca de 15% das pessoas que fazem o IC não se beneficiam do
mesmo. Os motivos são os mais diversos. O IC garante a sensação auditiva,
60
Tradução de francês pela profª Ana Paula Kochen
61
-http://www.maosquefalam.com/index.php?module=ContentExpress&func=display&ceid=14 acessado:
15/04/2006
101
mas a discriminação dos sons é o mais complicado e dependem muito do
histórico da surdez e fatores pessoais, como motivação, determinação, etc.
(...) (ORKUT, 2006)
Está acrescentando cada vez mais sucesso nestas operações, que milagre! No entanto
como ficam os supostos 15%
62
de sujeitos surdos que não se beneficiaram? Será que eles
devem ser esquecidos e apagados como se nunca tivesse acontecido nada? Ou foram apenas
‘cobaias’? E como ficam as famílias deste ‘erro’? Elas devem ficar com a ‘culpa’ de terem
permitido a cirurgia? Infelizmente, para se alcançar o sucesso, às vezes, tem de errar para
depois acertar, só que estes sujeitos surdos são ‘humanos’. Será que é suficiente quando
errarem dizerem ‘desculpe’, esperando a absolvição para depois continuarem?
Recentemente as crianças implantadas começaram a contrair meningite. Descobriu-se
então que uma determinada marca de implante provocava a meningite, o FDA
63
adverte sobre
este risco em um trecho do jornal “The Express” de Washington
64
:
Crianças com uma versão recente de implante coclear enfrentam um risco
crescente de meningite bacteriana nos primeiros dois anos após a
implantação do dispositivo auditivo, a Administração de Comidas e
Medicamentos advertiu nesta segunda-feira. O crescente risco significa que
os pacientes mais novos que foram implantados devem ser monitorados
assim como os dispositivos, para verificar sua correta posição e para os
sinais de infecção fatal no fluido que cercam o cérebro e a espinha dorsal.
Crianças surdas que utilizam os implantes com posicionadores adquirem
meningite bacteriana com mais freqüência do que crianças com os
implantes que não têm essa pequena cunha de borracha ou que não possuem
o implante, disse o FDA em cartas separadas aos pacientes e doutores.
(...)(AP). (2006)
62
Não podemos dizer com exatidão a percentagem e história dos fracassos de Implante Coclear, embora o povo
surdo saiba, pois têm os relatos de sujeitos surdos que submeteram a estas cirurgias, eles não são contados
publicamente pela área de saúde - na verdade somente contam sobre os sucessos, ou supostos sucessos, já que os
ganhos são muito pequeno, que são poucos e não permitem generalizações, por isso a pesquisa, discussão e
reflexão aprofundada a respeito são importantes.
63
FDA: Food And Drug Administration, uma empresa americana de controle de alimentação e de remédios pra
ver se tem riscos da saúde pra depois aprovarem ou orientar as empresas.
64
Tradução de ingles do jornal: Express do Washington Post Tuesday – 02.07.2006 page. 16. Colunna Health &
Fitness.
102
Isto mostra que o ‘holocausto’ ainda é praticado até hoje: “A idéia de eugenia nasceu
na Inglaterra, prosperou nos EUA e teve seu ponto alto na Alemanha nazista. Com nova
roupagem e outros nomes, ela sobrevive até hoje” (BLACK, 2003, p. 860.).
O grande triunfo do movimento eugenista dos Estados Unidos foi obter a aprovação
das leis estaduais que permitiam aos médicos esterilizarem seus pacientes, muitas dessas leis
persistiram vigentes em alguns estados até a década de 1970.
Houve de fato vitimas surdas do holocausto nos campos de concentração, pois durante
a pesquisa feita por professor Horst Biesold, ele descobriu que pelo menos 17.000 alemães
surdos foram esterilizadas e isto foi mantido secreto. Os nazistas se julgavam ‘raça ariana’, a
mais perfeita, sem impurezas, não ‘contaminados’ pelo sangue judeu bem como também
fisicamente perfeitos, é aí que entraram os extermínios em massa, para ‘livrar’ os nazistas das
‘impurezas’ (...) o Governo Nazista falou para as vitimas surdas: “tu não podes falar para
ninguém sobre a esterilização. Vocês têm que ir para o campo de concentração e serão
queimados por causa dos seus problemas, não podem ter filhos” (SOUDAKOFF, 1994, p3).
Se eu tivesse nascido na Europa nos anos de 1940, eu poderia não estar vivo
hoje. Provavelmente eu teria me transformado em uma das vítimas do
Holocausto, sendo morto porque sou surdo e seria considerado "inútil". No
Holocausto, os povos surdos foram assassinados só por serem surdos - mais
de 1500 foram mortos – e muitos milhares foram forçados a serem
esterilizados. (Jamie Berke, 2006
65
)
65
Fonte: http://deafness.about.com/cs/featurearticles/a/holocaust.htm acessado: em 19/03/2006.
103
CAPÍTULO 4
METODOLOGIA
"(...) uma boa história dentro da entrevista
é aquela que é citável,
não significa dizer que ela é útil para ilustrar uma tese,
e sim que ela é essencial"
Verena Alberti
4.1. Construindo a metodologia:
Talvez a dificuldade esteja não tanto na raridade de referência, mas sim na extrema
dispersão e de fato na sua interpretação delicada, é preciso pouco a pouco ir examinando os
velhos arquivos, trechos bíblicos, tratados de medicinas, textos de vidas, de seus milagres,
artigos, livros velhos e até em sites da internet e com isto partimos para uma literatura
variante para atingir geralmente um resultado freqüentemente frustrante e informações
incompletas. Mas para quem tem paciência a recompensa está lá, os sujeitos surdos deixaram
seus vestígios na jornada.
(...) o historiador se apóia em textos e imagens que ele constrói como
fontes, como traços portadores de significado para resolver os problemas
que se coloca para resolver. Mas é preciso ir de um texto a outro texto, sair
da fonte para mergulhar no referencial de contingência no qual se insere o
objeto do historiador. (PESAVENTO, 2005, p.65)
A perseverança das pesquisas é importante, assim como o desafio de pesquisarmos.
O objetivo principal desta pesquisa da tese é documentar aspectos culturais que
constituem a história do povo surdo não sistematizado em publicações registradas,
relacionando os fatos históricos das instituições escolares com os do povo surdo organizados
politicamente.
Com este trabalho, preocupei em resgatar a história cultural dentro da escola de
surdos. Quem são os sujeitos? De onde vieram? Como começou a existir? Quais as
transformações pelas quais passaram para chegar ao que é hoje?
Em termos metodológicos, nos Estudos Culturais nenhuma metodologia é
especialmente recomendada com segurança, embora nenhuma também possa ser eliminada
antecipadamente. Diversas metodologias são usadas e podem fornecer importantes
104
contribuições para as investigações nesse campo. Na verdade, a escolha da prática de pesquisa
vai depender das questões formuladas, e as questões vão depender do objeto a ser estudado e
do contexto em que está inserido. Entendemos por metodologia:
(...) o caminho do pensamento e a prática exercida na abordagem da
realidade. Neste sentido, a metodologia ocupa um lugar central no interior
das teorias e está sempre referida a elas. (...), distinguimos a forma exterior
com que muitas vezes é abordado tal tema (como técnicas e instrumentos)
do sentido generoso de pensar a metodologia como a articulação entre
conteúdos, pensamentos e existência. (MINAYO, 1996, p.16)
E segundo Barros:
(...) a ‘metodologia’ remete a uma determinada maneira de trabalhar algo,
de eleger ou constituir materiais, de extrair algo destes materiais, de se
movimentar sistematicamente em torno do tema definido pelo pesquisador.
A metodologia vincula-se a ações concretas, dirigidas à resolução de um
problema; mais do que ao pensamento, remete à ação. Assim, enquanto a
‘teoria’ refere-se a um ‘modo de pensar’ (ou de ver), a ‘metodologia’ refere-
se a um ‘modo de fazer’ (...). (2005, p.80)
Contudo, apesar da dispersão teórica e metodológica que caracteriza os Estudos
Culturais, podemos dizer que as pesquisas realizadas nesse campo destacam as duas grandes
tendências metodológicas: a ‘etnografia’ e as ‘análises narrativas’, as quais usarei nas
pesquisas da minha tese.
A primeira é utilizada para analisar as formas de vida dos povos surdos, as
experiências de diferentes culturas dos povos surdos, as práticas ouvintistas direcionadas aos
sujeitos surdos, etc. Na utilização da etnografia sobre o povo surdo foi realizada a pesquisa
bibliográfica e teórica através de muitas fontes, tais como os livros, artigos, textos, jornais,
internet e outros, também incluem, de forma complementar, os depoimentos e relatos casuais
de outros sujeitos e em alguns casos, relatos feitas por mim
66
mesma demonstrando a minha
experiência como ‘ser surda’, que contribui para o aprofundamento e compreensão do tema
proposto. Para analisar as formas de vida dos povos surdos, as experiências de diferentes
povos surdos culturais e as práticas ouvintistas
(...) modelos etnográficos são procedimentos de pesquisas qualitativas para
descrever, analisar e interpretar uma cultura, um comportamento, crenças, e
66
Como já comentado no inicio de tese, tenho usado alguns depoimentos meus do memorial apresentado para a
seleção de mestrado.
105
línguas (...) Uma diferença de outros modelos qualitativos é que o
pesquisador etnográfico inclui descrições detalhadas de comportamento,
crenças e línguas. Os etnógrafos examinam grupos e não somente
indivíduos, como encontrado em modelos de narrativas. (CRESWELL,
2002, p.481)
A segunda é voltada para análise de diferentes narrativas de surdos a respeito de suas
concepções históricas: seja ouvintistas e/ou culturais, em relação ao ser surdo, suas
experiências e vivências.
(...) quando falo em ‘narrativas’, estou entendendo-a como um tipo de
discurso que se concretiza em textos nos quais se representa uma sucessão
temporal de ações apresentadas como conectadas – de alguma forma – entre
si, com determinados personagens ou protagonistas, em que haja uma
transformação entre uma situação inicial e final e/ou intermediárias.
(SILVEIRA, 2005, p.198)
Será utilizada a análise narrativa com procedimentos para descrever, analisar e
interpretar seus comportamentos, crenças e línguas, uma vez que o sujeito surdo será
enfocado na sua diferença cultural ressaltando aspectos de sua trajetória como povo,
reconhecendo sua diferença como representação de seus sentimentos, capazes de explicitar
como percebem a sua identidade, suas resistências às práticas ouvintistas e suas implicações
na participação dentro da escola de surdos com as relações de poder entre alunos x
profissionais da educação.
O instrumento utilizado será o da entrevista aberta, de modo informal, com pontos
norteadores apontados previamente.
Uma vez que pretendo oferecer uma fonte de documentação que seja acessível ao povo
surdo, todo o material será registrado em vídeo e fotos.
Optei por trabalhar, com um pequeno grupo de sujeitos surdos, a análise narrativa com
a técnica de grupo focal, por reconhecer que esta ferramenta viabiliza o acesso, através de
interação de grupos de surdos, as visões deles e os dados, tais como analisar que dificilmente
seriam disponíveis sem a situação peculiar de trocas de narrativas. (Morgau, apud MINAYO,
1999)
Segundo, Krueker (apud MINAYO) entende-se o ‘Grupo Focal’ como: “Uma
determinada técnica de entrevista direcionada a um grupo que é selecionado pelo pesquisador
106
a partir de determinadas características identitárias, visando obter informações qualitativas”.
(1999, p.23)
Em outros casos, trabalhei a análise narrativa com sujeitos surdos que prestaram
depoimentos individualmente, devido a estes sujeitos surdos morarem em regiões longínquas
que os impossibilitaram de participar da técnica ‘grupo focal’.
A intenção de transformar em registros as narrativas surdas se reflete a um
compromisso de sentir, de pensar e de reviver os acontecimentos, às vezes estas narrativas
podem estar acompanhadas de indignação para com as práticas ouvintistas ou embriagadas de
alegrias pelas vitórias conquistadas, como elucidam Jorge Larrosa e Carlos Skliar: “As formas
de narrar são, ao fim e ao cabo, formas de traduções e representações que diluem os conflitos
e que delimitam os espaços por onde transitar com relativa calma” (2001, p.122)
As análises narrativas têm precisamente um ideal: resgatar no fundo do poço uma
verdade sobre a realidade oculta, procurando chegar ao foco principal que é alcançar a análise
dos sentidos das representações da surdez através de experiências positivas e/ou negativas na
história, isto é, representações do ‘Ser Surdo’ no âmbito de seu cotidiano na experiência
escolar do passado.
“Freqüentemente o que um procura deve obter "um retrato" do personagem,
para descobrir seu "lado escondido", sua verdade. A paixão biográfica
respeita não somente pontos iniciais da privacidade dos famosos, mas
aquela alcança ultimamente também a "sem voz", através da realidade (...)”
(ARFUCH, 1995, p.57)
67
Assim como afirmam Alves & Rabelo “Neste sentido, incorporar a experiência
enquanto dimensão vivida da cultura e como construção que se dá nas relações com outros
sujeitos se torna um horizonte para a análise das representações desses jovens” ( apud
MINAYO, 1999, p.22)
4.2.Sobre a instituição:
67
Tradução do espanhol por Diamont.
107
Esta instituição foi escolhida por ser a primeira instituição de surdos particular de
Curitiba, a qual iremos chamar de EDEFA
68
.
Não se tem a data precisa em que iniciou esta instituição, ela foi criada como uma
espécie de asilo para surdos na década do ano de 1948. Ela foi criada por uma senhora que
tinha filhos surdos e no início era a melhor instituição de surdos da cidade, com cultura alemã.
(...) funcionava na rua Visconde de Guarapuava numa casa que o governo
cedeu para ela. (...) ela tinha dois filhos surdos, lá ninguém falava. (...) não
era bem escola, era um tipo de asilo. (...) (...) quando fizeram uma festa,
convidaram nós para visitar a escola, os surdos de lá me impressionaram,
ninguém se mexia, pareciam que estavam com medo e eu senti um ambiente
pesado. (TESTEMUNHA 1
69
)
Quando a filha ouvinte, dona Frida
70
, assumiu a direção após o falecimento da mãe, a
instituição EDEFA foi deteriorando no aspecto financeiro, ela então começou a cuidar de tudo
sozinha e os surdos entravam lá como se fosse um ‘depósito’, sendo que a família não sabia
sobre o que acontecia lá dentro, pois era em regime de internato.
(...) inicialmente, fez um excelente trabalho,(...)o que pode entrever nesta
sua afirmação: houve época em que a dona (...) foi uma grande mulher, fez
um excelente trabalho, então o que dizer dela, foi uma época de decadência
(...) ela pegou uma clientela que ninguém queria, pela tripla deficiência, etc.
E realmente trabalhava mais por amor a Deus, e eram as coisas meio
jogadas (...). (BORNE,2002, p.63)
A EDEFA teve a licença cessada em fase às irregularidades que já vinham sendo
denunciadas pelos surdos e seus familiares, pois houve casos de alunos surdos aparecerem,
depois de muito tempo de ausência, todo marcado de mordidas, machucados, magros,
encardidos como se nunca tivessem tomado banho durante todos os meses de estadia e cheios
de piolhos.
Houve uma ocasião em que fiz a convocação para uma reunião de luta em
causas de surdos, convidei a diretora de (...), dona (...), para participar, foi
tudo televisionado, e esta mesma televisão foi à instituição e filmaram uma
mesa que tinha um pão coberto de moscas e aí alguém da instituição
apareceu e deu o pão á uma criança surda. Quando apareceu na televisão
68
Nome fictício.
69
Testemunhas 1, 2 e 3 : são pessoas que tiveram contato indiretamente e vivenciaram a situação de EDEFA e
foram feitas narrativas através de encontros ocasionais no ano de 2002.
70
O nome foi alterado para proteger a privacidade da pessoa citada.
108
estas cenas, a IAM (Instituto de Assistência ao Menor) foi lá para declarar o
fechamento da instituição e logo em seguinte no ano de 1979 houve um
incêndio na instituição, não sei afirmar se houve mortes ou não.
(TESTEMUNHA 2)
Em agosto de 1978 a televisão começou uma campainha de caridade tipo
“Criança Esperança”, e como a instituição estava em uma situação
financeira difícil, foi encaminhada para eles uma verba de valor muito alto
arrecadado. E depois quando houve a cobrança do uso do dinheiro em
benefício aos surdos, aconteceu o suspeito incêndio, foi uma coisa
pavorosa, os bombeiros tiraram crianças muitos queimadas porque estavam
trancadas, porque a dona (...) tinha hábito de trancá-las. . (TESTEMUNHA
3)
Outra testemunha, um vizinho, comenta que o corpo de bombeiro encontrou corpos
carbonizados de dois alunos surdos abraçados um com outro, não conseguiram fugir do
incêndio porque estavam trancados no quarto no segundo andar.
4.3. Os sujeitos da pesquisa:
Direcionou-se a escolha dos sujeitos surdos para a entrevista narrativa, seis ex-alunos
surdos da primeira instituição de surdos particular de Curitiba, surdos que encaram os seus
passados em aspectos positivos e negativos quanto à sua ‘reabilitação e terapêuticos’ e
educacionais, três deles de sexo masculino e três femininos.
A opção por este número de sujeitos surdos se deu, por considerar uma boa amostra,
tendo em vista a natureza do trabalho: uma pesquisa qualitativa, procurando obter melhor
qualidade de análise.
Com a finalidade de preservar a privacidade das identidades reais de tais sujeitos dessa
pesquisa, farei referências a eles utilizando os seguintes nomes fictícios:
1. Carla: atualmente dona de casa, casada com um surdo. Foi quem mais narrou a
história, na época que ela entrou na Instituição tinha 9 anos e era a única ex-aluna que
não era interna na EDEFA..
2. Mônica: tem poucas lembranças dos ocorridos pelo fato de que era muito jovem; na
época tinha apenas 4 anos, mas as narrativas dela foram importantes porque ela narrou
o que mais marcou profundamente.
109
3. Augusto: atualmente senhor idoso, casado com uma surda, um líder do povo surdo
que participou ativamente junto aos outros sujeitos surdos na criação da associação de
surdos de Curitiba
71
, foi o aluno que mais sofreu abuso físico durante toda a sua
estadia em EDEFA.
4. Álvaro: Ele tinha 4 anos quando esteve na instituição, ele ‘gagueja’ em língua de
sinais, isto é, se comunica pela língua de sinais repetidamente e muitas vezes nós não
o entendíamos, sendo necessário a interpretação da psicóloga surda que acompanhou a
reunião.
5. Ivone: atualmente casada com outro ex-aluno da EDEFA, fez magistério e trabalha
com as crianças surdas usando a língua de sinais. Ela foi quem mais sofreu abusos
sexuais por parte de professores pedófilos, devido a este fator muitas coisas de seu
cotidiano na EDEFA ela não consegue recordar.
6. Danson: a narrativa foi feita através de e-mails, ele iniciou aos 6 anos na EDEFA,
ficou no ano de 1961 até 1967, hoje vive com uma surda e tem três filhos.
4.4. A forma de registro das narrativas:
Foi preparado o ambiente com comidas e refrigerantes, visando mostrar um clima de
descontração para longe dos horrores vividos pelos participantes.
Os registros foram obtidos a partir de gravações em vídeo da conversa informal,
totalizando, aproximadamente, 3 horas de narrativas, uma vez que seria a melhor forma de
registro, pois possibilitava ver a língua de sinais dos entrevistados surdos depois.
Utilizei duas filmadoras fixadas em tripés em cada canto com foco aos sujeitos surdos
entrevistados e de vez em quando focalizando a pesquisadora e a psicóloga surda. Foram
colocadas de modo que não servisse como elemento de constrangimento aos sujeitos surdos,
que no decorrer nas narrativas foram esquecendo de sua presença.
Também foi tirada determinada quantidade de fotos para documentar a reunião.
Foi convidada uma psicóloga surda para acompanhar a entrevista devido a alguns
surdos terem problemas emocionais referente aos traumas do passado.
71
Atualmente a associação de surdos de Curitiba – ASC, já tem 50 anos.
110
Eu, como surda, com domínio da língua de sinais, permiti-me interagir diretamente
com os entrevistados. A entrevista foi flexível e na medida em que as perguntas foram abertas
possibilitaram a liberdade de expressão. Os registros provenientes dessa entrevista serão
articulados de modo a fornecer os vários ângulos de visão dos surdos.
Comecei com conversas informais com os quatros sujeitos surdos (Monica, Carla,
Augusto e Álvaro) explicando o tema de minha tese e pedindo a opinião deles a respeito, com
o intuito de que eles relaxassem, e iniciei a entrevista com algumas questões norteadoras
anotadas mentalmente previamente:
- Fale sobre a primeira impressão que teve quando entrou em EDEFA.
- Como era o ambiente físico da EDEFA? Fale sobre a higiene?
- Que tipo de pessoas a freqüentavam? E quais eram os professores e funcionários
da EDEFA na época?
- Como era feito o trabalho lá? Quais metodologias eles usavam?
- Comentar sobre as punições: como eram feitas e quais eram os motivos?
- Fale sobre as coisas boas que aconteciam dentro da EDEFA.
Houve mais dois sujeitos surdos (Ivone e Danson) que foram entrevistados
individualmente devido as dificuldade de participarem da reunião grupal por morarem em
outras cidades, sendo que o primeiro foi registrado em filmagem separadamente, seguindo o
mesmo procedimento do anterior, já o segundo fez o depoimento através de e-mails.
Todas as fitas de filmagens foram catalogadas e armazenadas. O passo seguinte foi a
tradução das narrativas de língua de sinais para o português escrito, procurando ser o mais fiel
possível com o conteúdo e com as emoções das narrativas.
Após as traduções, foi feito o agrupamento sobre as questões norteadoras e
selecionados os fragmentos das narrativas mais importantes para fazer análise, pois houve
muita repetição durante as narrativas.
Diante disto, durante a pesquisa de minha tese de doutorado, resgatei essa história,
recolhi os dados, analisei-os e sistematizei-os, oferecendo uma documentação dos fatos sobre
a educação dos surdos, procurando resgatar lá no fundo do poço, dentro destas relações de
111
poderes, os artefatos culturais não contados pela história registrada. Isto constitui, sem dúvida,
uma ousadia e um grande desafio.
Isto consiste em investigar acontecimentos, processos e instituições do passado para
verificar a sua influência com o povo surdo de hoje, pois as instituições alcançaram sua forma
atual através das alterações ao longo do tempo, influenciados pelas visões históricas de cada
época: historicismo e história cultural.
Procurei entender, através da análise das diferentes narrativas de práticas utilizadas na
educação dos surdos a partir das raízes européias da antiguidade, posteriormente
centralizando-se no Brasil e finalmente no Estado do Paraná, o que é significativo para a
nossa educação atual.
Nesta busca histórica é importante resgatar também a diversidade do contexto-
econômico-cultural em que os surdos se desenvolveram durante toda trajetória.
112
CAPÍTULO 5
NARRATIVAS SURDAS: SUBJETIVIDADE E MEMÓRIAS OCULTAS
“... Oh, melhor
ter a palavra na mão que mil
se derramando da boca para o
ouvido mouco.”
Dorothy Miles
5.1. Entrevistas: as grandes narrativas surdas
A complexidade, na qual estão imersas as narrativas surdas que ressaltam a parte da
história dos surdos, que nos ajuda a refletir a história da realidade do cotidiano da primeira
instituição dos sujeitos surdos em Curitiba.
Procuramos entrelaçá-los aos desafios postos pelas narrativas das verdades ocultas das
relações de poder, prática pedagógica, língua e a valorização de sua cultura.
Como a instituição trabalhava na perspectiva do historicismo, sendo os sujeitos surdos
que precisavam ser ‘normalizados’, fez com que sejam criados locais em que todos os ditos
‘anormais’, aqueles que são rejeitados pela sociedade ouvintista, sejam ‘educados’. Deste
modo, Foucault (2005) apresenta a 'estrutura de exclusão' que em meados do século XVII
determinará as condições do surgimento da psiquiatria, um século e meio depois. Pois neste
século foram criadas várias casas de internamento que abrigavam não só os considerados
insanos, mas também os desempregados, os mendigos e todos aqueles incapacitados que eram
encaminhados pela autoridade real e judiciária.
Como vimos na secção 2.2, no historicismo, a oralização é muito valorizada e
importante para a sociedade, então não havia a preocupação de formação intelectual de
sujeitos surdos uma vez que os mesmos eram considerados ‘deficientes’. Os sujeitos surdos
eram entregues pelas famílias à esta instituição em regime de internato até que estivessem
aptos para retornar ao convívio familiar, o que, invariamente acontecia no inicio da idade
adulta.
Os sujeitos surdos entrevistados foram ocupar seu espaço no cotidiano da instituição
EDEFA, pois vinham sendo isolados da sociedade, para o terror dos mesmos, em um lugar
que marcava as suas negações da identidade cultural surda.
113
Essas narrativas surdas do historicismo nos mostram a luta sofrida, os muitos horrores
suportados, como foram maltratados e abusados, como foram proibidos de compartilhar uma
língua cultural do povo surdo, sendo tratados como débeis mentais com a eternização da
infância.
Percorreremos as narrativas evidenciadas pelos sujeitos surdos que foram levados à
mercê do professor e da diretora, que eram os protagonistas dos abusos, no qual encobriam
hipócritamente com a história camuflada de relação de poder entre os profissionais com os
alunos.
Entretanto, os sujeitos surdos reclamaram mas não foram ‘ouvidos’ e foram
emudecidos injustamente, porém jamais esqueceram pois permanece uma marca no coração
com feridas que depois de muitos anos de agonias, com estas narrativas desabafadas, vão aos
poucos sendo confortadas e estão cicatrizando.
Estas grandes narrativas celebram a ousadia e a coragem, pois demonstra a luta do
povo surdo em fazer o nosso mundo cada vez melhor, indo atrás de movimentos de
resistências contra o poder ouvintista recorrendo pelas suas autênticas identidades culturais e
lingüísticas.
Antes de principiar nas análises das narrativas surdas, é conveniente esclarecer que pelas
pesquisas cientificas sobre abusos e maltratos para com crianças, nos deparamos com as
quatro principais categorias de abusos: o abuso físico, o abuso emocional, o abuso da
negligência e o abuso sexual.
Como o abuso em crianças é de natureza social e cultural, é evidentemente que há
muitas contradições em relação às definições exatas da palavra ‘abuso’, como alega Faleiros:
“(...) É notória a falta de precisão e clareza entre pesquisadores e profissionais na definição
de conceitos e indicadores de violência sexual, que se reflete nos bancos de dados e nas ações
desenvolvidas” (apud LEAL e CÈSAR, 1998, p. 5).
(...) Várias abordagens deste fenômeno são possíveis e, mais do que isso,
necessárias, conforme finalidades específicas: sociais, médicas, psicológicas,
jurídicas, antropológicas, etc. Por isso, os estudos e pesquisas foram tantos
que, examinando-se exclusivamente a literatura científica do último século
sobre o assunto, conta-se com uma quantidade de publicações técnicas (...)
(FLORES, apud LEAL e CÈSAR, 1998, p.25)
114
Conforme a autora do livro “Abuso Sexual em Crianças”, Sanderson (2005), o abuso
físico pode significar danos físicos ao corpo da criança, esta definição também é conhecida
como maltrato físico ou agressão física. Há o abuso físico que é o que fere e mata que está no
código penal e têm a agressão física mais simples, como empurrões e xingamentos.
O abuso emocional pode ser verbal ou não-verbal, uma transmissão de idéias de que a
criança é inútil, mal-amada, culpada de algo errado, inadequada e desvalorizada. Fazer com
que a criança se sinta freqüentemente assustada e implicar sua exploração ou corrupção. E há
o abuso simbólico, ofensas aos que não podem se defender ou responder, como por exemplo,
o racismo, o preconceito e a discriminação.
A negligência consiste em indiferença ou fracasso de satisfazer as necessidades físicas
e/ou psicológicas da criança, que pode causar problemas de saúde por falta de cuidados e
higiene necessária, como por exemplo, a desnutrição, anemia, piolhos e outros.
E por último, o abuso sexual que pode incluir dois tipos de atos: os atos penetrantes,
que envolvem contatos físicos, como por exemplo, estupros e sodomias, e os atos não-
penetrantes, que podem incluir atividades sem contato físico, por exemplo, levar a criança a
olhar, produzir materiais pornográficos ou encorajá-la a comportamentos sexuais
inadequados.
Embora os quatro tipos de abusos sejam considerados categorias bem caracterizadas
são possíveis que elas tenham ajustes entre elas, por exemplo, a criança pode ser vitima de
abuso sexual, físico e emocional ao mesmo tempo e assim por diante.
Podem adotar distintas formas, algumas mais fáceis de serem detectadas do
que outras, mas todas denunciam um latente problema de saúde, que
demanda abordagens multidisciplinares e soluções oportunas para cortar o
ciclo da dor e resgatar a vítima de seqüelas importantíssimas, que a
condicionará ao longo de sua vida (acessado em 21/05/2008
72
).
As análises das narrativas, embora limitadas pelos poucos registros a respeito da
instituição envolvida, trouxeram contribuições bastante significativas. Segundo as narrativas
evidenciadas pelos sujeitos surdos acerca do cotidiano da EDEFA dentro de um contexto
marcado pela opressão, medo e tensão contra práticas ouvintistas, nos mostra a tensão em
relação ao poder dos sujeitos ouvintes para com os sujeitos surdos, que foram então vítimas
72
Fonte: http://boasaude.uol.com.br/lib/showdoc.cfm?libdocid=3205&fromcomm=3&commrr=src
115
de abusos físicos, emocionais, negligencias e sexuais dentro da instituição e nos convida à
refletir sobre o historicismo, história camuflada e a história cultural.
Abaixo coloco o relato da psicóloga surda Rita de Cássia Maestri que acompanhou as
narrativas surdas:
“Karin Lílian Strobel, preparando sua tese de Doutorado, convidou pessoas Surdas,
com idade entre 45 a 60 anos que estudaram juntos na Edefa.
No dia marcado, os Surdos compareceram à casa da Karin. Formaram um círculo
para poderem conversar. Criou-se certo constrangimento entre eles, pois ainda não estavam
entendendo o objetivo do Encontro, apesar de Karin ter enviado uma carta a cada um,
explicando o motivo.
Ao perceberem que o motivo da reunião era para relatarem sobre a época em que
estudaram na Edefa, houve um mal estar entre os mesmos. Sentiram que era o momento para
apresentarem seus depoimentos sobre o que ocorria na Escola em que eles estudaram e que
haveria testemunhas para os relatos. Alguns ficaram resistentes por um bom tempo e outros
faziam questão de falar sobre suas experiências, demonstrando uma grande necessidade de
se expressar, como que para se esvaziarem de seus conflitos.
Os Surdos foram colegas um de outros quando pequenos, (4 a 8 anos de idade) na
Edefa e naquela época a Sociedade e a Escola olhavam o Surdo como um Ser com uma
patologia. Suas famílias concordavam com essa idéia, influenciadas pela Sociedade e por
falta de um conhecimento sobre a realidade Surda. Muitos julgavam seus filhos retardados,
acreditando que além de deficientes tinham de fato uma patologia.
A Língua de Sinais era proibida, havendo a obrigatoriedade de que todos os Surdos
aprendessem a Língua Oral. Defendiam a idéia de que só dessa forma poderiam desenvolver
o Pensamento.
Pelo fato de não poderem se manifestar por sinais e o ensino da fala ser muito
precário na época, eles não tinham boa leitura Labial e sendo todos Surdos profundos, não
conseguiam falar com clareza, dificultando o entendimento dos pais e de professores, o que
reforçava a idéia errônea do retardo mental. Eles não possuíam uma língua que pudessem
dominar suas idéias e dúvidas, ou mesmo, receber informações gerais que pudesse aumentar
seus conhecimentos para esclarecer suas necessidades, direitos e valores.
116
Ficavam todo o ano letivo na Escola sem ver seus pais, não tinham comunicação com
as famílias. Passavam as férias em casa, mas não podiam relatar o que se passava na Escola,
devido à falta de comunicação e descrédito dos pais.
A Escola e a Sociedade os tratavam como doentes. Eram isolados na Escola, sentiam-
se como prisioneiros. Nem podiam comentar entre eles, pois eram vigiados, tinham regras a
serem cumpridas, não dispondo de tempo para comentários, trocas de idéias ou até para tirar
dúvidas, que eram muitas.
Aqueles que inicialmente foram resistentes ao perceberem que todos sofreram as
mesmas experiências aceitaram o momento e passaram também a se manifestar contando
seus relatos terríveis, sentindo uma necessidade imensa de se expressar, narrando fatos que
na prática perceberam, todos conheciam. Antes não comentavam, achando que isso era
“normal”.
Conscientes de seus direitos atuais agradeceram a Karin e Rita, por poderem
vivenciar naqueles momentos os acontecimentos sofridos e agora ter outro olhar para o
passado.
Percebia-se nos relatos deles que inicialmente estavam com muito medo de falar,
devido a que, por muitos anos, seus pais e outros professores não acreditaram em suas tristes
histórias, achando que eles estavam fantasiando.
Houve muita emoção nestes testemunhos, pelas histórias tristes que todos passaram e
que os marcaram emocionalmente. Por respeito a eles, não serão relatados aqui os fatos que
expuseram. Demonstraram que suas experiências foram “guardadas” por muitos anos em
suas memórias, “trancados a sete chaves”. Pensaram que o fato de viverem daquela forma
(colonialismo) era normal..
E em minha opinião, o fato da Karin abrir espaço para possibilitá-la os relatos de
seus conflitos dentro da Escola e usando a língua de sinais, foi muito importante para a
saúde psicológica, devido a muitos anos de sofrimentos.
Os depoimentos duraram várias horas, com muita ansiedade, perplexidade e grande
tristeza. Por fim sentiram-se aliviados em suas emoções pelo fato de que encontraram quem
acreditasse realmente no que se sentiam impedidos de se manifestar” (Rita de Cássia Maestri
Psicóloga CRP 08/1966 ).
117
5.2. O imaginário familiar
(Fonte: foto do acervo de um dos alunos da instituição)
A divisão entre a sociedade e os ditos ‘deficientes’ marcou a diferença entre os que
poderiam e os que estariam incapacitados para trabalhar. Surgiu então um espaço para sujeitos
surdos chamada de EDEFA, instituição que é uma espécie de asilo em que capacitava os
sujeitos surdos para o mercado de trabalho. As famílias os colocavam neste espaço e neste
sentido, o "dever de caridade e a vontade de punir" (Foucault, 2005, p.50) adquiria dimensões
políticas, sociais, econômicas e, sobretudo morais.
Nesta tentativa de ‘normalizar’ os sujeitos surdos exigido pela sociedade, as famílias
internavam seus filhos surdos nesta instituição que desempenhava o papel de assistência e lá
eles eram controlados pelo poder disciplinar dos profissionais especialistas na área de surdos.
O imaginário da sociedade e das famílias é que as ações abusivas são situações raras,
que são reservadas somente às crianças faveladas, pois estas são geralmente vítimas de
estupros praticados por alcoólatras, criminosos ou sujeitos com evidentes doenças mentais.
Mas estas situações mostram só um lado da moeda, infelizmente tem outro lado que é difícil
de acreditar e possui muitos casos de omissão.
118
O imaginário das famílias dos sujeitos surdos faz parte de uma construção de valores e
normas historicamente estruturais estabelecidas pela sociedade.
Há casos em que a família tem plena consciência de que há/houve abuso sexual na
instituição e mesmo assim não reage ou omite; ou então, a família ainda custa a acreditar na
realidade, demorando em perceber as coisas. Ela pode até suspeitar, mas em seguida o
abusador comenta com a família tentando camuflar o ocorrido usando manipulações como
dizer que a criança “está inventando” ou "está vendo coisas", mas quando o fato real é
mostrado, ela reage instantaneamente. Pode acontecer, também, que a família não entenda o
que a criança surda tenta contar por não saber a língua de sinais criando entre eles uma
barreira de comunicação. Agora, há também famílias que reagem no primeiro momento em
que descobrem a investida de fato.
Mostrava para minha mãe as mãos com calos, minha mãe viu e se assustou e
perguntou, por quê? Eu disse enxada, ela ficou brava e foi brigar com dona
Frida. Dona Frida disse que era mentira minha, que não me levou a chácara, não
sabia nada de enxada e não sabia por que tinha aquelas feridas nas mãos e que
eu era muito fantasiosa. (Carla)
Minha mãe me pegava todas sexta feiras a noite para levar de volta á casa, aos
sábados e domingos passeava com a família e segunda feira de manhã voltava à
EDEFA, eu implorava à minha mãe que não queria estudar lá. (Ivone)
Quando eu ia passar uns dias com a família, meu pai me trazia de volta a
EDEFA, eu não queria e implorava ao meu pai, mas ele disse -“Você vai”, eu
não gostava da dona Frida e não queria ir á escola. (Álvaro)
O envio dos alunos surdos para espaços como a EDEFA tratava-se de uma da
realidade distorcida para um discurso no qual o foco real era a ‘normalização’ dos sujeitos
surdos, pois eram mantidos fora da escola ou enclausurados em espaços desvalorizados na
sociedade, havia uma necessidade de transformar os sujeitos surdos em sujeitos úteis, que
aprendessem o suficiente para produzirem no mercado de trabalho e se tornassem dóceis.
E assim, as famílias colocavam seus filhos surdos na instituição, pensando que ele
estava em um ambiente sadio, até por que as famílias pagavam para que eles fossem bem
tratados e pra garantir o bom andamento da aprendizagem. Geralmente as famílias não
entendem ou não dão crédito ao relato das crianças surdas, sendo considerados como fruto da
imaginação ou até mesmo fantasias sexuais.
119
Com 9 anos, arrumei minha mala e fui lá dormir na escola da dona Frida. Ela
nos recebeu com um sorriso grande (sorridente), nos tratou muito bem e
conversou com minha mãe. Ela apresentou as crianças da escola. A mamãe me
deixou lá e se foi, eu e a mala ficamos para dormir lá no dormitório. (...)
(Augusto)
Meu pai me trouxe de pela primeira vez na EDEFA porque a minha família
morava em Ponta Grossa – PR. Meu pai me trouxe pra EDEFA para eu dormir lá
e ir embora. Eu não queria ficar na EDEFA, chorava muito, mas meu pai se foi e
me deixou lá. (Monica)
Na minha ida pela primeira vez à EDEFA chorei muito. A dona Frida me pegou
no colo e sorria muito. A minha mãe satisfeita me deixou lá, se foi embora e eu
chorava muito. Eu tinha 4 anos na época. Diante de minha mãe a dona Frida me
pegava no colo e risonha mostrava e apontava tudo. (Álvaro)
Na EDEFA tinham poucos funcionários, pelas narrativas obtidas dos sujeitos surdos,
abrangemos os principais personagens marcantes: Dona Frida, a mãe, o irmão surdo dela e o
professor Paul. Segundo o entrevistado Danson: “(...) eram aproximadamente umas cinqüenta
pessoas e dormiam todas em beliche”
O irmão caçula de dona Frida, que era surdo, era um pouco melhor, mas era
puxa-saco da família, ele era convencido e se achava melhor de todos, eu vi tudo,
ele se achava ‘o tal’ e só ele é quem sabia tudo. Isto era problema. A mãe deu a
moto para ele. Ele bateu a moto e morreu e acabou! (Augusto)
Dona Frida batia, a mãe de dona Frida também era igualzinha e nos batia muito.
As duas eram iguais. Se tivesse um teste de marcar com um X qual das duas era
pior, eu marcava as duas. (Augusto)
Ninguém realmente fazia coisas erradas, era a dona Frida quem era ruim e louca
mesmo. A mãe dela também era ruim e louca. O irmão dela surdo também era
louco. (Ivone)
Lembro que estavam na EDEFA a dona Frida, o professor Paul e mais uma
senhora que não lembro bem quem era, acho que pode ser a mãe de dona Frida.
O prof. Paul não foi meu professor. (Monica)
Hoje em dia, internar as crianças surdas em asilos e instituições carrega uma
conotação negativa, pois simboliza um local onde despejavam os sujeitos surdos considerados
120
‘doentes’ dos quais queriam que tivessem uma educação ‘normalizadora’, segundo as
exigências da sociedade ouvintista. Porém na época eram normais estes internamentos, na
instituição EDEFA eles recebiam meninos e meninas surdos e colocavam todos em um
mesmo quarto existente no segundo andar:
Eu tinha 9 anos quanto fui com minha mãe na escola EDEFA fazer uma visita,
tinham muitas crianças lá, meninas e meninos agrupados e misturados. No
alojamento eram misturados meninas e meninos. Nos quartos, os meninos e as
meninas ficavam no mesmo quarto, dormiam lá tudo misturado e todos viam
todos pelados (Carla).
(...) num canto ficava os meninos e noutro canto as meninas no mesmo quarto.
Dona Frida ficava junto com as meninas. Mas era tudo misturado lá. (Augusto)
A EDEFA era uma casa grande de 2 andares, tinham 3 quartos, o quarto de
alunos era misturado para meninas e meninos. O quarto de dona Frida era em
frente de quarto de professor Paul e ao lado do quarto deles era o nosso quarto.
Dentro de nosso quarto tinham beliches. (Ivone)
Pelos comentários dos alunos surdos, vemos que a instituição não tinha hábitos de
higiene rígidos: Lá na escola da dona Frida era tudo mais ou menos sujo. (Carla)
Tinha uma casinha de madeira fora que era o banheiro, estava acumulado de
cocô, era terrível o cheiro, estava entupido e cheio de moscas. Era horrível o
cheiro (...). (Carla)
Lá não tinha higiene mesmo. A gente ficava uma semana inteira com a mesma
roupa. Não lembro se era mesma calcinha, acho que usávamos por 3 dias a
mesma calcinha, não tenho certeza. Lavávamos a nossa própria roupa íntima... os
pequeninos também. (Ivone)
Tomava banho só uma vez por semana. Usávamos a mesma roupa em uma
semana e só na outra semana trocavamos de roupa. Lembro que era somente aos
sábados que a gente tomava banho. (Augusto)
Sobre o banho, segundo o aluno surdo Danson, ele lembra que tomava banho apenas
uma vez por semana, quando era preparada uma banheira onde todos tomavam banho na
mesma água. Nos dias de semana apenas lavavam os pés, começava com uma bacia com água
limpa, cada um se lavava e depois subia para o dormitório e cada sete pessoas que lavava os
pés sempre o último dos sete jogava a água fora e começavam tudo de novo.
121
Na hora de banho, havia uma banheira cheia de água. Nós formávamos uma fila
pra ir tomar banho, um por um. Só que era a mesma água. No final a água fedia
muito, pois usavam a mesma água pra todos e éramos muitos (Carla).
Nós surdos tomávamos banho uma vez por semana só, fazíamos a fila para tomar
banho na mesma água da banheira. Eu via aquela água suja, tem até sujeira de
menstruação de alguém e a gente tinha de usá-la do mesmo jeito, dona Frida
mandava: ‘vá tomar banho’. Os meninos também usaram a mesma água da
banheira. (Ivone)
Eu lembro bem da água suja com menstruação. Nunca me esqueço disto.
Usávamos só uma toalha para todos. A toalha no fim ficava tão molhada que a
gente só a encostava e não esfregava, era sempre assim. Lavávamos também o
cabelo na banheira suja. Uma vez por semana nos mesma lavávamos sozinhas e
saiamos correndo para o outro entrar na banheira. Não lembro se tinha sabonete
ou não. (Ivone)
Tomava banho na mesma água da banheira, lembro disto porque era a mais nova
e primeira da fila e sempre ia tomar banho na água limpinha. Depois no fim da
fila, quanto eu fui ao banheiro fazer xixi é que eu vi a banheira, a água estava
muito preta e fiquei admirada e tentava entender “como?”, antes era limpa e
depois preta, como? Hoje recordo e compreendo melhor de que havia fila para
tomar banho na mesma água. Quando era pequena não entendia, mas agora que
amadureci, comecei a compreender o motivo da água ficar preta. (Monica)
Como já explicado, havia negligência nos hábitos de higiene e na alimentação dos
alunos surdos na EDEFA, vejamos presentemente as narrativas que evidenciam esta falta de
cuidados, das explorações de mão-de-obra e também dos terrores sofridos que causavam uma
tortura psicológica que os faziam até ficar doentes: “(...) Eu chorava muito, muito, muito, até
fiquei doente e vomitava muito por causa do nervosismo, porque além de prender, ela
também surrava muito. (Carla)”.
Dona Frida tinha uma chácara lá bem longe num terreno bem grande e todas
nós, as crianças, íamos dentro de um ônibus especial e íamos lá para
trabalharmos na lavoura e plantar milhos. Nós tínhamos que mexer a terra e
colocar sementes no embaixo de sol forte. E eu sofria muito de cansaço, ficava
doente e vomitava. Revirava a terra para deixá-la fofa com enxada e outra
menina colocava sementes em buracos, depois fechavamos isto em fileiras
enormes. Os milhos cresciam grandes. Nós sofríamos porque o sol era muito
122
forte. Eu pegava o cocô de boi num balde e colocava na terra, eu tinha ânsia e
nojo porque era muito fétido, não agüentava o cheiro e tinha vontade de vomitar.
Eu tive muitos calos nas mãos, cheia de bolhas de água nas palmas de mãos. Às
vezes estourava a bolha e saia água, ficava com feridas e doía muito, eu chorava
muito. Lembro que todas as sextas-feiras a dona Frida nos levava à chácara e
ficávamos o dia inteiro no sol. Eu chorava, não queria ir. Voltava às 16 horas
antes de meu pai vir me buscar às 17 horas. Meu pai não percebia. Eu ficava com
calos nas mãos e o rosto queimado de sol. Fiquei muito doente. A minha família
não entendia porque eu ficava sempre doente. (Carla)
Levava a gente para chácara longe, a gente colocava cocô de cavalo nas
plantações. A Carla ficava doente e vomitava muito sempre. A dona Frida nos
aproveitava como mão-de-obra. (Ivone)
Lembro-me do dentista. Dona Frida me pegava e me levava na rua, eu a
acompanhava sem compreender onde ela me levava. Dona Frida mandou o
dentista arrancar os dentes e eu não entendia o porquê, não sentia dores e nem
dentes moles, o dentista concordou e escolheu qualquer dente e tirou. Eu chorava
muito de dor pois tirava sem anestesia. Porque o dentista tirou o meu dente? Não
doía. Mais tarde eu compreendi e soube que a dona Frida ganhava dinheiro com
isto. Era mentira a conversa de eu precisar de dentista, meu dente estava bem e
não doía, dona Frida fez isto por causa de dinheiro. Não me lembro do local do
dentista, só lembro-me do jeito do homem tirar o meu dente sem anestesia que me
fez chorar muito. (Monica)
Muitas vezes a negligência era do próprio Estado, que não cumpria o seu dever de
proteger as crianças e punir os agressores, enfim, eles poderiam ter fiscalizado lá dentro, o
que foi feito somente mais tarde, pois a EDEFA teve a licença cassada em fase às
irregularidades que já vinham sendo denunciadas depois de muitos anos de abusos. Mas para
isto foi preciso muita ajuda da mídia. Notamos a seguir, no depoimento de uma testemunha da
época, uma profissional da área de surdos que tinha contato indireto com a instituição:
Houve uma ocasião em que fiz a convocação para uma reunião de luta em
causas dos surdos, convidei a diretora de (...), dona (...), para participar, foi
tudo televisionado, e esta mesma televisão foi á instituição e filmou uma
mesa que tinha um pão coberto de moscas e aí alguém da instituição
apareceu e deu o pão pra uma criança surda. Quanto apareceu na televisão
estas cenas, a IAM (Instituto de Assistência ao Menor) foi lá para declarar o
fechamento da instituição (...) (Testemunha)
73
73
Esta testemunha fez um narrado para outro pesquisador sobre as situações das instituições de Curitiba, a
EDEFA entre outros, a fim do mesmo construir sobre a história de surdos de Curitiba durante o mestrado no ano
2002. O pesquisador cedeu o caderno com rascunhos e fragmentos de entrevistas para eu construir a história da
instituição nesta tese.
123
Tinha dias que dona Frida nos levava para o dentista. Dona Frida mandava o
dentista tirar todos os meus dentes de baixo, por isto hoje uso prótese dentária.
(...) A dona Frida nos levava ao centro, havia um prédio alto com elevadores. Ela
levava a um dentista para tirar os meus dentes, eu tinha 11 e 12 anos. Ele tirou
todos os meus dentes sem necessidade, depois não cresceram mais e agora uso
prótese dentária. (Carla)
Outra coisa que não gosto de lembrar é a falta de banho diário, jantar muito ruim
à noite, sempre muito resto de comidas misturadas, e das surras que levava
deixando marcas e muitas vezes ficando de castigo por meia hora olhando para a
parede quando tentávamos se comunicar com os colegas. (Danson)
Eu fiquei com trauma da comida de lá. Todos os dias eu me sentia mal e não
queria aquela comida. Eu via tudo, os pequeninos de 3 ou 4 anos, a dona Frida
sempre servia prato bem cheia de comida até bordas. Puxa, acredita? Para
pequeninos de 3 e 4 anos, pratos cheios, enoooormes de comida! Eles comiam e
mastigavam com boca cheia, com bochechas cheias de comidas se movimentando,
comiam, comiam, demorava horas, horas para terminarem. Isto era só com os
pequeninos, para nós os maiores não, eu tinha 9 anos e eu mesmo servia meu
prato. (...) Coitado dos pequeninos. Eu vi tudo e fiquei com pena deles. Isto é
errado! Eu os via comerem sem vontade e fiquei com pena! (...) elas tinham que
continuar pois dona Frida as pressionava. Havia um aluno surdo que sofria mais,
ele comia e vomitava, comia e vomitava. Dona Frida o pressionava e ele comia e
vomitava. Se ele não comesse, dona Frida batia no rosto dele, dava tabefe em
ambos os lados do seu rosto. (Augusto)
Davam comidas velhas misturadas com a nova no mesmo prato. Eu queria jogar
fora a comida e dona Frida dava tabefe com força. Era terrível. (...) Eu só me
lembro de alface com leite e comida velha misturada com nova. Comida ruim...
Tínhamos sempre vontade de jogar a comida fora e quanto ela via mandava
pegar a comida do lixo de volta para o prato e mandava a gente comer: ‘coma!
Coma!’ (Ivone)
Eu não queria comer, empurrava o prato. Dona Frida me mandava ir dormir sem
comer nada, ela era muito ruim. Quando ela colocava o prato na minha frente, eu
não me sentia bem de saúde e vomitava em cima de prato. Quando eu vomitei,
dona Frida dizia: “coma!” eu vomitava de novo e dizia que não queria. Se eu não
comesse, ela deixava o prato com comida intacta junto com vomito e deixava
perto da janela e a noite ela me oferecia o mesmo prato e mandava comer e com
a minha recusa ela me mandou ir dormir sem almoço e sem jantar.(Monica)
Dona Frida colocava um prato com arroz e feijão preto na minha frente. Às vezes
tinha mandioca ou abóbora, eu não gostava de abóbora e ela me mandava comer
mesmo assim. Eu não gostava de mandioca e ela me obrigava a comer também.
Eu experimentava abóbora e detestava. Empurrava o prato, não queria comê-lo.
A dona Frida me pressionava e diante de minha negativa com braços cruzados,
ela pegava a colher e forçava colocar a comida em minha boca e quando eu
124
desviava o rosto ela me dava tapas fortes no rosto, batia muito na minha cabeça
com a mão e eu chorava muito com os lábios sujos. (Álvaro)
5.3. Rituais de agressões ao corpo surdo
(Fonte: foto do acervo de um dos alunos da instituição)
Havia muitos abusos físicos às crianças surdas nas instituições, mas o mais
interessante é que era comum na época, talvez pelo fato de que a maioria estivesse em regime
de internato e também por educarem pelo método tradicional, pois a punição era permitida por
exigência da disciplina rigorosa.
As atividades dentro da EDEFA eram severas, controladas e muito disciplinadas, os
abusos com maus tratos físicos que ocorriam dentro da instituição aconteciam quando a dona
Frida tentava educar e disciplinar os alunos surdos por meio de força, ela acabava batendo
neles, empurrando e/ou os jogava, mas isto não possibilitava que os alunos surdos tivessem
aprendizagens espontâneas até por que eles viviam com medo. De tal modo, complementa
Foucault:
125
As disciplinas, organizando as “celas”, os “lugares” e as “fileiras”, criam
espaços complexos: ao mesmo tempo arquiteturais, funcionais e
hierárquicos. São espaços que realizam a fixação e permitem a circulação;
recortam segmentos individuais e estabelecem ligações operatórias; marcam
lugares e indicam valores; garantem a obediência dos indivíduos, mas
também uma melhor economia do tempo e dos gestos [...]. A primeira das
grandes operações da disciplina é então a constituição de “quadros vivos”
que transformam as multidões confusas, inúteis ou perigosas em
multiplicidades organizadas. (2005, p. 135).
O fato dos alunos surdos viverem sempre com medo era visto como algo sem
preocupação por parte dos professores e funcionários da instituição, pois não sabiam se
estavam ou não prejudicando os alunos surdos, porque a disciplina severa era a norma exigida
e fazia parte do cotidiano da maioria das escolas na época. Outra vez comento Foucault
(2005), ele descreve os rituais a que os operários são submetidos numa fábrica, onde a
disciplina é muito rígida. Atrasos, desatenção, conversas paralelas, assim como os professores
repreendendo alunos nas salas de aula, não são permitidos. Veja alguns exemplos das
situações acontecidas dentro da EDEFA:
Não podíamos conversar com liberdade lá, todas as crianças tinham que ficar
quietas e paradas. Não podíamos usar blusas de mangas curtas, só compridas,
saias curtas nem pensar, somente bem abaixo dos joelhos. (Carla)
A dona Frida era muito rígida e eu ficava com medo. Não podia sentar com perna
entreaberta, tinha que fechar bem as pernas, se abria uns centímetros das pernas
ela me batia. (Carla)
Se eu apoiasse o cotovelo na mesa para descansar a minha cabeça era punida,
pois tinha que ficar de braços cruzados. A dona Frida gostava de tudo “certinho”
e eu sofria muito com isto, com muitas punições, surras, puxões de orelhas.
(Carla)
Quando a gente tinha vontade de tomar água, ela não deixava, era proibido,
mesmo que a nossa garganta ficasse seca e não agüentássemos de tanta sede, não
podíamos tomar água. (Carla)
A gente fazia sinal de banheiro e a dona Frida dizia sempre “não”. Eu ficava
apurada, não agüentava e então fazia xixi na calcinha. Molhava com água as
minhas pernas e a dona Frida deixava assim. Pois não podia ir e voltar do
banheiro várias vezes, ela permitia só uma vez durante o dia todo. A dona Frida
era muito rigorosa e eu ficava com medo. (Carla)
Dona Frida proibia meninas usarem calças, nós tínhamos que usar saias
compridas, abaixo de joelho, morríamos de frio no inverno. Não podíamos usar
meia-calça, só meia curta.(Carla)
126
O professor Paul não saia de casa, então ele abusava sexualmente das meninas.
E quando nós contávamos para dona Frida, ela perguntava ao prof. Paul e ele
negava fazendo dona Frida bater na gente dizendo que era nossa invenção e
mentira. Então a gente ficava quieta e suportava silenciosamente os abusos
sexuais do professor. (Ivone)
Era uma mesa comprida, dona Frida ficava na ponta, eu sentava ao lado dela
porque era menor, eu não podia colocar os braços na mesa, só os pulsos
encostados na borda. Era proibido colocar os braços na mesa ao lado do prato.
(...) Era proibido beber água, eu tinha muita vontade de beber água porque tinha
vomitado, mas não podia. (Monica)
Eu ficava escrevendo na minha mesa na sala de aula, me virei e vi a dona Frida
batendo no menino negro e eu fiquei muito assustado. Ela batia no negro que
chorava muito. Eu estava na frente e ele atrás de mim, eu me virei para ver, dona
Frida batia no menino negro com chinelo branco no bumbum e o menino no chão
implorava que não batesse nele e isto me deixou muito assustado. Se eu ficava
olhando muito tempo, a dona Frida batia na minha cabeça com a mão e eu
também chorava. (Álvaro)
A análise de Foucault (2005) nos faz perceber a resistência surda que existe nas
relações de poder. Ele afirma que o poder da disciplina está na sua maior função de adestrar,
na essência de todos os sistemas disciplinares, funciona sempre como um mecanismo penal.
Então a punição é tudo aquilo que é capaz de fazer as crianças sentirem a falta que
cometeram, de humilhá-las e de confundi-las.
Os abusos físicos geralmente deixam marcas evidentes, só que, infelizmente, para os
alunos surdos, eles eram internos e por isto então as famílias não podiam perceber estas
marcas aparentes.
Os diversos abusos que aconteciam dentro da instituição podiam dar abalos
psicológicos nos alunos surdos, mas a indiferença e a ‘máscara camuflada’ da diretora da
instituição EDEFA, dificultavam a denúncia, de tal modo como afirma o aluno Augusto: E
todas as famílias, mães bobas não sabiam de nada o que acontecia dentro da escola. (...)
Dona Frida conversava aparentemente feliz, ao contrario da aparência real que mostrava
somente pra nós. Ela era falsa, batia em nós e no outro lado fingia e sorria.
A diretora da EDEFA resgatava o autoritarismo da educação tradicional, ameaçando
ou batendo nos alunos surdos, argumentando que a geração jovem precisava de disciplina e
de obediência. Afirma o Foucault (2005) que o Alto Poder tem como objetivo nas
127
Sociedades Disciplinares dominar os corpos a partir da evolução dos castigos que causavam
sofrimento e mutilação física nos condenados para um sistema em que tivesse as penas
incidindo ainda sobre os corpos. Porém, direcionando as sanções para se alcançar um
objetivo definido: transformar esses corpos em unidades “úteis e dóceis”. Isto demonstra que
na época, nas instituições e escolas, era normal aplicar métodos rigorosos e disciplinadores,
o aluno Danson explicou que lembra muito do sofrimento de ter que ficar sem se comunicar
com os amigos e amigas surdas, pois caso isso ocorresse ele apanhava sempre “(...).
Apanhávamos com chinelo, cinto e até vassoura”. Menciono mais alguns exemplos
sucedidos:
A dona Frida dava Bofetada no meu rosto e eu ficava pensando na minha mãe
que tinha ido. (...) Dona Frida batia no meu rosto, puxava orelha e eu ficava
parado, não podia brincar que ela batia. (...) Ela batia repetidamente com duas
mãos em cada face do meu rosto e pegava minha orelha e me empurrava. Que é
isto? Puxa como sofri! (Augusto)
(...) A dona Frida batia na gente com uma vareta fina que machucava muito,
doía muito, principalmente nas pernas. (...) É uma vareta de couro, igual a esta
bolsa (mostrou a alça de bolsa), comprida e vermelha. Dona Frida também
beliscava muito nas muitas partes do corpo e puxava com força as orelhas e doía
pra caramba. Eu sofria muito, a gente achava a dona Frida perigosa para nós.
(Carla)
A dona Frida pegava a nossa cabeça e batia, também batia a nossa testa em cima
de nossa mesa da escola, a mesa era muito dura e doía nossa cabeça. Nós
morríamos de medo dela porque ela batia e surrava muito a gente. (Carla)
Qualquer coisa era pretexto para dona Frida bater ou surrar, por exemplo, se a
gente virava a cabeça para ver atrás, ela batia. Ah, a dona Frida também nos
pegava pelo cabelo e batia a cabeça na parede. Como doía! A dona Frida batia
muito forte e a gente sofria. (Carla)
O chicote era fino, oco e vermelho, era de borracha igual ao elástico, igual ao
estilingue e nos batia com força com este chicote e doía muito. (Augusto)
Com esta perspectiva do ensino da metodologia tradicional da época, então sempre se
foi favorável à uma educação através de castigos físicos. A historiadora Del Priore explica
que depois da metade do século XVIII a palmatória era o instrumento da época: "O alvará
assinado pelo rei de Portugal e aplicado no Brasil (seria precursor da Lei de Diretrizes e
Bases da Educação Brasileira) introduziu normas punitivas aos professores e alunos - nestes
128
últimos, podia-se aplicar castigos físicos como palmatória e ajoelhar-se no milho" (Del,
2000, p.1)
Conforme Michel Foucault (2005), o uso do castigo físico fazia parte de um sistema
de controle de uma sociedade investida do sentido da ordem e da lei. As instituições do século
XVIII eram conectadas por uma ‘rede’ de poderes, onde aplicavam crenças, valores e hábitos
rígidos onde geraram um sistema de vigilância, controle e punição.
A educação tradicional era autoritária porque podia impor todo o seu saber e poder
para “torcer o pepino desde pequeno”. Era um sistema educativo que acreditava ser preciso
formar um cidadão “disciplinado” para ser “dócil” na nova ordem moderna.
Prendiam e deixavam-nos de castigo sempre por quaisquer motivos. Embaixo da
escada tinha uma espécie de espaço fechado igual a um armário, trancavam a
gente lá no escuro durante o dia todo e a gente ficava sem almoço. Quando já era
tarde, mais ou menos às cinco horas ela nos liberava. (Carla)
Sabe, uma vez derrubei o tinteiro de caneta no chão, depois de bater em mim a
dona Frida me obrigou a esfregar o chão e depois a lixar o chão, eu lixava com
muita força no chão até formar muitos calos nas mãos, como eu sofria. (Carla)
Não podia usar sem manga, só manga curta ou comprida. Uma vez fui á EDEFA
de calça e blusa sem manga, a dona Frida me colocou de castigo dentro do
“porão” debaixo da escada, eu batia na porta no escuro, chorava e implorava o
dia todo. A dona Frida disse que eu tinha que aprender. E no dia seguinte eu vim
com blusa com manga e de saia. (Carla)
Eu ficava muito de castigo. Eu ficava quieto, não aprendia nada, lá não me
incentivavam intelectualmente. Eu me sentia parado e quieto. (Augusto)
O aluno surdo Júlio fugiu uma vez, a dona Frida batia muito nele e a mãe nunca
acreditou nele. Então um dia ele não agüentou de tanta surra e fugiu. A policia
trouxe ele de volta. A dona Frida surrou tanto ele e depois amarrou o no alto da
escada. O Júlio ficou a noite inteira com os braços pra trás e amarrados lá no
alto da escada em pé, sem comer e ir ao banheiro. O Júlio chorava muito e
gritava toda hora: “mamãe”. A família dele morava perto de Londrina. É
absurdo e muito triste isto! (Ivone)
Lembro-me que durante a noite, mais ou menos a partir das sete horas, eu estava
quietinha no meu cantinho quanto apareceu um menino que tinha fugido. Dona
Frida trouxe o menino e surrou tanto porque ele fugiu, pois isto era proibido, eu
fiquei muito assustada e com medo dela. Eu via tudo acontecer e recordo muito
em especial esta situação, depois de muita surra com uma vareta bem forte ela
levou o menino embora e não vi o que aconteceu depois. Mais tarde, não me
129
lembro da hora, todos nós, as crianças surdas, íamos ao dormitório em cima para
dormir. Estávamos subindo pela escada e ficamos surpresos, vimos o mesmo
menino na ponta de cima de escada. Sabe o corrimão? O menino estava
acorrentado com os braços pra trás no corrimão e ficamos todos assustados. O
menino estava com semblante muito triste e cabisbaixo, nós olhávamos curiosos e
assustados entrando no quarto e no dia seguinte ao acordarmos, pela manhã ele
ainda estava lá preso de pé acorrentado no corrimão. Isto me marcou muito,
nunca me esqueci disto até hoje. Não lembro quem era ele, nunca mais o vi.
(Monica)
É importante destacar que o abuso emocional das crianças é uma das formas de
maltrato infantil mais difícil de diagnosticar. Geralmente é detectado quando é associado a
outros tipos de abusos como resultado da hostilidade verbal em forma de mentira, aversão,
censura ou ameaça de abandono e constante bloqueio das iniciativas de interação infantil.
Quem maltrata psiquicamente pode adotar atitudes tais como de humilhar a criança frente aos
outros, privá-la de saídas e de sua integração social, utilizando para isto desde evitar a
socialização como até trancar a criança em casa. “Nós sempre vivíamos com medo lá.
(Augusto)”
Tinha alunos com medo de levar castigos e deduravam mentindo para Dona
Frida que foram outros quem fizeram sinais e a Dona Frida brigava com todos.
Os alunos acusavam uns aos outros dizendo: ele é culpado. (Augusto)
Todos os anos que estudei na EDEFA, eu sempre tive medo de surras, dos
castigos, de sofrimentos, do prof. Paul e vivia sempre fugindo e me escondendo
dentro do armário. (Carla)
Eu lembro que alguém derrubou tinta da mesa e deduraram para dona Frida
dizendo que fui eu e ela me bateu com força, eu não entendia porque recebia este
castigo porque era muito pequena, tinha apenas 4 anos na época. (...) Dona Frida
batia na minha cabeça, pegava meus cabelos e sacudia, eu ficava sempre de
castigo. Pegava no cabelo e batia muito com força, eu não fazia nada, mas
mesmo assim ela batia e doía muito no cabelo. Eu usava rabo-de-cavalo e ela
puxava e sacudia. (Monica)
Também podem ocorrer mudanças bruscas no rendimento escolar; problemas com
figuras de autoridade; mentiras; fugas de casa; fobias; excessiva submissão frente ao adulto;
coerção sexual dirigida a outras crianças; queixas de dores de cabeça e abdominais.
A Lílian... Lembra da Lílian? A Lílian fugiu para bem longe da EDEF, porque ela
era muito punida e isto fez com que ela ficasse com vontade de fugir, ela pulou o
muro de EDEFA e fugiu. A dona Frida avisou a polícia que encontrou a Lílian e
130
quando a trouxeram, eu vi a dona Frida pegar a Lílian e bater com a cabeça no
chão, eu fiquei muito assustada. A Lílian ficou toda roxa na testa e no olho, o
olho inchou e deformou o rosto. Ela ficou assim por causa das batidas no chão e
surras. Ela não deveria ter fugido, pois as surras dobraram para ela. Eu ficava
com medo e de braços cruzados, quietinha. Como fui fraca! (Carla)
Teve alunos que fugiram da EDEFA. Teve um surdo que fugiu para Lapa, longe
pra caramba. Ele fugiu a pé para longe, muito longe, na Lapa, sabe? A dona
Frida batia muito nele e por isto ele fugiu, foi a pé para loonge, Lapa. Longe
Lapa. Correu para Lapa, caramba! (repete) Lá na Lapa ele tinha um primo,
sabe? Este surdo (mostrou sinal de cicatriz no braço) fugiu para Lapa. (Augusto)
Quem vai acreditar que um professor respeitável abusa sexualmente das meninas? Que
a diretora sorridente e simpática maltrata as crianças? Poucas pessoas.
A diretora, dona Frida, e o professor, Paul, se ocultavam atrás de seus status de bons
profissionais, por isto a família e a sociedade estavam longe de acreditar que os mesmos
pudessem machucar as crianças. Então, infelizmente, nestes momentos de abusos de seus
filhos e alunos surdos, na sua maioria, reagem de maneira hostil, preferindo não acreditar nas
crianças, pois o contrário seria um impacto muito forte na vida social.
As famílias de sujeitos surdos eram pouco esclarecidas ou negligentes, ou ainda
omissas, pois confiaram de modo pleno as crianças à Instituição, acreditando que estava tudo
bem. Graças a isso, estas crianças surdas têm sido vitimas fáceis de abusos.
Eu contava para minha mãe muitas vezes que o professor Paul era muito ruim,
que mexia no meu corpo, que levantava a minha saia e eu respondia sempre não,
não. A minha mãe não acreditava, achou que era tudo mentira minha, afinal sou
surda.(Carla)
Chegando a Curitiba, expliquei como era o Instituto em São Paulo para meus
pais e contei que apanhava, que recebia tapas no rosto, cascudos e chutes no
traseiro, apanhava no quarto e o castigo era ficar preso no quarto, meus
familiares não acreditaram na minha história (Danson)
Uma vez por ano a minha mãe ia me buscar e depois voltava, eu não queria
voltar á EDEFA. Quando era férias, minha mãe ia me buscar, quando ela me
trazia de volta á escola de dona Frida eu gritava “não”, não queria voltar, eu
implorava! A minha mãe teimava e me trazia a força para escola. (Augusto)
131
As pesquisas científicas mostram que geralmente o perfil dos agressores é bem
diferente do que prega o senso comum. O abuso sexual, por exemplo, acontece em todas as
classes sociais e em cerca de 80% dos casos são cometidos por sujeitos de confiança. Eles são
lobos que se camuflam com pele de ovelha, ou seja, com freqüência, podem ter a aparência de
sujeitos muito bacana, igual ao professor Paul que adorava brincar com as crianças surdas,
ajudava a ensinar a lição e até emocionava confundindo os familiares quando os alunos surdos
faziam denuncias.
Por isto, nas vezes que o aluno surdo denuncia o professor ou a diretora, os membros
da família não acreditam que poderia ser denúncias verdadeiras. Não queriam acreditar que
poderia acontecer na instituição onde confiaram os cuidados de seus filhos.
Quando denunciados, estes adultos que abusaram dos alunos surdos também podem
usar as famílias das vítimas, fazendo-os acreditar que são inocentes dos atos alegados. Os
membros das famílias, despreparados, podem ser facilmente manipulados.
Segundo aluno surdo Danson, somente a Diretora Frida quem batia nos alunos da
instituição, o Professor Paul era calmo e também atencioso e carinhoso. Ninguém podia bater
nos alunos surdos além da Diretora Frida, o professor não batia nos alunos porque ele se
interessava somente pelas meninas surdas: “A dona Frida não se aproveitava sexualmente
das crianças e nem meninos. Ela tinha uma educação rígida. A dona Frida tinha mania de
coçar a própria bunda e todos os alunos surdos riam escondido. Ela fazia isto todos os dias.
Verdade! (Carla)”
É porque lá na EDEFA, tinha muitas meninas e poucos meninos, só alguns
meninos. O professor Paul só abusava das meninas bonitas, só. Não mexia nos
meninos. O prof. Paul e a dona Frida dormiam juntos, a Lílian viu, eu vi, a Ivone
viu. (Carla)
Eu vi o prof. Paul beijar e aproveitar de uma menina de 4 anos, eu vi tudo. A
dona Frida não ligava. Ele fazia sexo também com a menina, sim, sim. (Ivone)
O prof. Paul disfarçava quando a dona Frida estava presente e ela acreditava
muito nas mentiras dele. Quanto nós crianças acusávamos o prof. Paul pra dona
Frida ,ela não acreditava e batia muito na gente.(Ivone)
O professor Paul à noite ia até a cama das meninas para fazer sexo. Ele vinha á
minha cama e ficava em cima de mim. (...) Eu não gritava, não tinha como. Era
uma casa isolada, os vizinhos ficavam muito longe, pois havia ao lado da casa um
132
terreno baldio que era enorme e com árvores. Não daria para ouvirem os gritos.
(...) Quando o professor Paul estuprava-me, ele gozava dentro de mim e eu ficava
com pernas lambuzadas e sujas e não podia tomar banho. As pernas ficavam
grudentas. (Ivone)
É triste tomar conhecimento de que uma instituição para surdos que tinha o dever de
zelar pela proteção dos alunos surdos agia mal, uma diretora que abusava fisicamente,
emocionalmente e os negligenciava, e as meninas surdas eram vistas como objetos sexuais
pelo professor Paul, uma traição aterrorizante às inocências destas meninas surdas:
O prof. Paul ficava lá em frente ensinando para nós, quadto a dona Frida saia
para fazer compras ou pagamentos, o professor “mexia” nas meninas, que feio!
O professor abaixava o espelho no chão para ver por baixo das saias das
meninas. Sim o professor mexia nas meninas, meninas de 9, 10 e 11 anos.
Somente as meninas e os meninos ficavam somente observando e riam, pois eles
próprios também não entendiam muito o que acontecia lá. (...) A Ivone tinha a
mesma idade que eu, ela tinha 9 anos. O prof. Paul tinha mais ou menos 30 anos,
já era homem feito, igual como professor. (Carla)
O professor Paul abria zíper da calça e mostrava o seu pênis ás meninas surdas,
todos viram. Também beijava na boca e nos rostos. (Carla)
Na aula, o Prof. Paul ficava sentado quietinho e comportado aguardando a dona
Frida sair para fazer compras ou pagamentos na cidade, isto era muito freqüente.
O professor Paul esperava a dona Frida sair, pegava uma menina e levava para
cima e a gente ficava esperando no suspense sobre o que faziam lá e depois
voltavam. (Carla)
Eu fui estuprada muitas vezes pelo prof. Paul e todos os ex-alunos surdos que
estudaram lá sabiam. Todos sabiam. Agora o prof. Paul está velho, ele tinha na
época uns 35 anos. Ele beijava e estuprava as meninas, estuprou a menina bonita
de 4 anos e eu vi tudo, ela era loira linda (Ivone)
Muitas vezes o abusador é alguém que está próximo da criança e a confunde em meio
do abuso sexual e atos de carinho, servindo-se da persuasão, recompensa ou ameaças, levando
a criança a considerá-lo como um sujeito do bem. Na EDEFA, o professor Paul agia com
persuasão, como por exemplo, para alunas surdas ganhar notas boas nas atividades.
Isto causa a omissão e sustenta o medo da criança perder o sujeito que acha gostar de
si. Por outro lado, estas crianças se mantêm em silêncio às vezes por um sentimento de culpa
e vergonha, temendo a desaprovação familiar.
133
Sabem a Ivone? (...) Prof. Paul gostava mais dela, “mexia” muito nela, o
professor a ajudava nas provas e ela sempre passava com notas boas e eu
reprovava, tinha notas sempre baixas, tirava sempre zero nas provas durante 1ª,
2ª, 3ª e 4ª série. (Carla)
Isto era mantido em segredo, porque o professor Paul ajudava as meninas nas
provas e eu via tudo. Sabem a Ivone? Ela era a “campeã”, ela era a escolhida
pelo professor Paul. Subia com ele todos os dias, subia, subia, subia com ele. Um
dia eu combinei junto com outros alunos ir espiar e ver o que faziam lá em cima.
Nós subimos na escada, por sorte a dona Frida saiu e não viu. Subimos
silenciosamente a escada, vimos através da porta entreaberta os dois nus, a
menina Ivone e o professor Paul. Verdade! Eu vi tudo! (Carla)
Esta menina de 4 anos era muito pequena, não sabia e não reagia. Todas as
crianças lá na escola ficavam confusas e tristes. Não sei por que nós ficávamos
quietas. Acho porque as pessoas não iriam acreditar em nós, surdas e pequenas,
a não ser que sejamos pegos em flagrantes. O prof. Paul nos estuprava no quarto
durante a noite. A dona Frida não ligava e não expulsava o prof. Paul. (Ivone)
Constata-se, pela maioria das pesquisas acadêmicas, que geralmente o abuso sexual
nas crianças é praticado por sujeitos conhecidos e próximos à vítima, tais como, familiares,
vizinhos, professores e amigos. Desta forma, o abusador ocupa uma posição de poder em
relação à vítima, assim como ocorreu na EDEFA, o professor Paul tinha poder em relação aos
alunos surdos e utilizava esse poder de várias formas, como forma de intimidar a vítima, que
pode ser através de chantagem emocional ou intimidação.
Eu chorava muito lá, fugia muito, porque o professor Paul “mexia” muito em
mim e eu tinha medo dele. O prof. Paul “mexia”, não só em mim, também outras
meninas surdas, ele me beijava, eu desviava o rosto, empurrava-o desviando dos
abraços fortes dele e mordia ele. (...) Quando o prof. Paul queria me “mexer”, eu
mordia o braço dele, eu era louca, muito braba e revoltada. Ficava muito nervosa
e chorava muito. (Carla)
Nunca aconteceu o abuso sexual comigo, porque fui rebelde, eu empurrava e
mordia o professor Paul, eu era muito braba, achavam que eu era louca porque
eu era muito braba. (Carla)
A Ivone era muito calma e boazinha, por isto o professor Paul aproveitava muito
dela, a Ivone sempre tirava notas boas nas provas porque o prof. Paul a ajudava.
E eu reprovava sempre junto com o resto das meninas que recusavam o prof.
Paul, pois o ensino lá era péssimo e aprendíamos nada, tudo era “zero” (Carla)
Minha mãe foi lá ensinar os surdos a fazer tranças, quando ela ia lá dentro era
tudo comportado, sem surras e quando minha mãe ia embora, voltava de novo,
134
muitas surras. O prof. Paul também se comportava na presença de minha mãe.
Por isto minha mãe não sabia, não acreditava em mim. (Carla)
Os abusos durante a infância podem deixar seqüelas no desenvolvimento emocional
das vítimas e se tornam adultos com perturbações psicológicas crônicas e estresses. Muitos
especialistas afirmam que, mesmo após a passagem de vários anos desde que o abuso sexual
foi cometido, é possível o sucesso de intervenções medicamentosas e psicológicas.
Quando as crianças surdas são abusadas podem gerar traumas no futuro, os sujeitos
surdos se tornam pacientes adultos, acompanhados em clínicas psicoterápicas, fazendo
terapias, tendo enfermidades psíquicas sérias, alguns apresentam excessos de revoltas contra
as opressões ouvintistas e de abusos, às vezes a recuperação destas vítimas de abusos na
infância é demorada e difícil:
Tiveram muitos surdos que “piraram”. Antes, quando iam pra escola, no início,
eram espertos e conversavam com a gente, depois de tantas batidas e surras
ficaram como bobos. (...) eram espertos e conversavam com a gente, depois de
tantas batidas e surras ficaram menos inteligentes. Ele era legal e inteligente
quando era pequeno, agora já adulto, ele tem problema na cabeça. (Carla)
Outro surdo, também a mesma coisa, agora ele sempre vai ao hospital, tem
problemas psicológicos por causa de traumas, dona Frida batia muito nele. Hoje
ele toma muitos medicamentos. (Carla)
Ele era inteligente pequeno, a dona Frida batia muito a cabeça dele na mesa e
ficava muito de castigo, depois que ele ficou adulto, a gente percebia quando ele
conversa com a gente em língua de sinais que ele não estava normal, estava fraco
e pirado. Eu encontro com ele às vezes, está vivo ainda. A comunicação com ele é
muito difícil, mesmo com sinais e ele mente muito. Ele pirou! (Augusto)
Mais tarde quando a minha mãe descobriu, pediu desculpas com muito remorso
por não ter acreditado e me levou ao médico para fazer exame geral de meu
corpo. Estava tudo bem. Minha mãe pediu desculpas, pois eu falei muitas vezes
para ela e depois da descoberta ela passou a sempre acreditar em mim até hoje.
Eu tenho trauma até hoje um pouco. (Ivone)
Freqüentei terapia psicológica por algum tempo, umas 10 sessões e depois recebi
alta e ficou tudo bem. Depois, a mamãe me levou para viajar para eu relaxar e
distrair. (Ivone)
135
Só que infelizmente estas situações como espancamentos, estupros e abusos sexuais
contra as crianças surdas causam constrangimento e provocam um terrorismo psicológico,
agredindo a organização sócio-cultural, crenças, línguas, costumes e tradições.
Quando as famílias descobrem os abusos cometidos, se revoltam e reagem, segundo
Danson, que ficou seis anos na instituição, relata que durante as férias ele falou o que se
passava na escola para sua avó paterna e madrinha quando ela viu a marca roxa nas suas
pernas por ter apanhado de cabo vassoura, daí então ele explicou o quanto apanhava. A
família resolveu tirar ele da instituição e mandar para São Paulo em uma outra Instituição no
ano de 1968.
Eu contava para minha mãe muitas vezes, ela não acreditava, achou que era tudo
mentira. Até que um dia eu tive a sorte de meu pai descobrir a verdade. Meu pai
sempre ia me buscar às 17 horas na EDEFA, não era interna como outras, e um
dia ele resolveu ir mais cedo, veio á EDEFA às 16 horas. Ele bateu na porta de
EDEFA, ninguém veio atender, então ele abriu a porta, entrou e viu o professor
Paul me agarrando, me abraçando de forma muito suspeita, eu empurrando ele e
chorava, ele gostava de me abraçar com força e tentar dar beijo forçado e eu não
queria e desviava o rosto. Foi neste momento que apareceu o meu pai, o prof.
Paul tremeu e meu pai me pegou chorando, eu peguei material e coloquei na
mala e meu pai com fisionomia bem carrancuda me levou embora. O pai me
levou para a casa, depois com o meu irmão, combinou voltar na EDEFA
conversar com a dona Frida. A dona Frida disse que é mentira minha, mas meu
pai disse que viu tudo, que o prof. Paul me abraçou de forma muito íntima, e isto
foi sorte minha, porque já estava com 13 anos e então parei de estudar lá e fui
para outra escola de surdos. (...) Agora o professor Paul fugiu e sumiu, ninguém
sabe onde ele está. A dona Frida já morreu há muito tempo atrás. (Carla)
O prof. Paul fez coisas horríveis para mim, eu contei para minha mãe e ela não
acreditava em mim, ela achava que eu não queria estudar. O prof. Paul mexia
muito em mim, depois que o pai de Carla viu e descobriu tudo, ele viu o prof.
Paul beijar a Carla, e tirou-a da escola, acabando todo o nosso sofrimento, pois
depois ele telefonou para minha mãe contando. (...) O prof. Paul queria casar
comigo, mas eu tinha somente 11 anos e minha mãe não deixou (Ivone).
Joguei uma vez leite na cara de dona Frida e ela me bateu muito, dona Frida era
muito má. (...) Bebi leite branco, eu enchi o leite na boca e expeli-o no rosto de
dona Frida, ela me bateu muito. Quando soube, a minha mãe ficou brava e me
levou de volta para casa.. (Álvaro)
Quando eu voltava para a casa nos finais de semana, contava á minha mãe mas
ela não acreditava, pensando que era minha fantasia e que eu não queria estudar.
Com Júlio também acontecia a mesma coisa, falava para a mamãe e ela não
136
acreditava nele. Depois que descobriram a verdade tiraram os filhos da EDEFA e
foram diminuindo os alunos, até fechar a escola. (Ivone)
Meu pai e minha mãe vieram me buscar na EDEFA, A dona Frida me levou ate
eles na sala segurando a minha mão. Quando eu os vi eu me alegrei e queria
abraçá-los. Meu pai disse: “Esta não é minha filha, minha filha é outra”. Eu
continuava querendo abraçá-los, a dona Frida respondeu que era a filha deles
sim. Meus pais estranharam, porque eu estava muito magra, muito diferente de
quando eles me deixaram lá. Meus pais estranharam, mas eu abracei alegremente
porque eu os reconheci, é claro! Fiquei muito feliz e quando fui embora saindo na
rua com papai me segurando na mão, ele me colocou no colo no ônibus durante a
viagem de volta à minha cidade e depois não me lembro de nada, acho que
desmaiei. E quando acordei, estava na casa da vovó com roupa trocada e limpa.
Mais tarde minha mãe me contou que eu quase morri e com isto eu nunca mais
voltei lá na EDEFA. (Monica)
As narrativas demonstram como foi importante um membro da família de um dos
alunos surdos da EDEFA rasgar os véus dos segredos e das vergonhas do professor Paul e da
diretora, dona Frida, para ter uma iniciação ao combate dos abusos, para dar fim às angústias
dos pequeninos surdos que queriam denunciar, mas eram emudecidos.
5.4. Extermínio cultural dentro da escola dos surdos
(Fonte: foto do acervo de um dos alunos da instituição)
137
Admitimos que, depois de muitos anos de percepção, dos muitos fracassos escolares dos
surdos, o método tradicional de ensino, ainda hoje predominante entre os professores, não
favorecia o desenvolvimento do pensamento crítico porque não permitia a participação ativa
dos alunos surdos e também não usavam a língua de sinais.
Questionamos por que estamos ainda verificando a predominância de um ensino dos
surdos que não contenta nem alunos, nem professores e nem familiares? Por que continuamos
a afirmar que precisamos mudar a história dos surdos, de historicismo para a história cultural
diante do olhares de hoje? É porque a sociedade ainda não sabe e não conhece a história
cultural dos surdos. Conforme Bhabha observa o:
A tensão entre o pedagógico e o performático que identifiquei na
interpelação narrativa da nação converte a referencia a um ‘povo’ – a partir
de qualquer que seja a posição política ou cultural – em um problema de
conhecimento que assombra a formação simbólica da autoridade nacional. O
povo não é nem o princípio nem o fim da narrativa nacional; ele representa o
tênue limite entre os poderes totalizadores do social como comunidade
homogênea, consensual, e as forças que significam a interpelação mais
específica a interesses e identidades contenciosos, desiguais, no interior de
uma população. (2005, p.2007).
Vemos através das narrativas surdas que na época, dentre outros a EDEFA também tem
aplicado abordagens tradicionais, empregava-se o método tradicional da memorização, ou
seja, os alunos surdos tinham que copiar e decorar.
Era uma escola severa, não trabalhava muito com a fala, somente na
escolaridade. Nós não aprendíamos nada, só copiávamos, era sempre cópia,
cópia e cópia, não nos ensinavam nada, eles falavam, falavam e nós não os
entendíamos. (Carla)
Faziam a gente copiar o “a-e-i-o-u” usando a régua como suporte (como se fosse
linha) e escrevíamos. Copiávamos em muitas páginas, muitas páginas de
caderno. Escrevíamos o “a-e-i-o-u” sempre igual em imensas páginas de
cadernos. Era só escrever, escrever, escrever, tudo cópia, tudo muito mecânico.
Tudo sempre igual. (Carla)
Não chamava ninguém para ser professor da escola, a Frida era a única. A dona
Frida sozinha ia às salas, desde os pequenos até os maiores. Ia, mandava-os
ficarem sentado e quietos, e ia ás outras salas para mandar algo. Ela escrevia
uma atividade em uma sala e depois ia para outra. Ela sozinha. Isto não era bom!
(Augusto)
138
Não fazia contas de matemática, tabuada nada, só escrevia ‘a-e-i-o-u’, sempre
repetindo. Sempre igual, pó! Eu não me sentia bem com aquela cópia sempre
repetida. (Augusto)
A gente aprendia só as letras e palavras isoladas, muito pouco. Não havia lápis
de cor, por isto não pintávamos nada. (Ivone)
Durante as aulas eu não aprendia nada. Eu sentava à mesa com a dona Frida e
copiava as frases completas, eu tinha somente 4 anos e não conseguia. Ela
escrevia frases muito compridas e eu nem sabia o ‘a-e-i-o-u’, eu não sabia o que
fazer. Dona Frida me mandava copiar, eu não queria porque não sabia. Então a
dona Frida ficou brava e rasgou todos os meus cadernos e me deu zero. A
verdade é que eu não sabia e não entendia porque ela me mandava fazer isto, eu
achava a dona Frida louca e isto me dava medo. (...) Os outros tiveram mais
sorte, aprenderam ‘a-e-i-o-u’ e eu nada. Eu escrevia muito no quadro sem
entender nada e rasgavam o meu caderno. Porque davam ‘a-e-i-o-u’ para eles e
não para mim? Para mim foram frases compridas, mas eu era muito pequena, por
quê? (Monica)
Muitas interpretações diferenciadas eram dadas a respeito dos métodos da educação
dos surdos, associavam que concepção da fala representa os pensamentos e julgavam que os
sujeitos surdos eram incapazes de pensar, pois quando os sujeitos surdos não oralizavam
confundiam com falta de intelectualidade e com isto acontecia internação deles em asilos para
que tivessem treinamentos de fala, proibindo a língua natural dos surdos, a língua de sinais:
Era utilizado o método oralista com todo treinamento, dando ênfase na fala, era
sistematizado, não gosto muito de recordar sobre a proibição da nossa língua de
sinais, ficava indignado sobre essa proibição e ter que aprender apenas a falar.
Aceito a educação da fala, mas que seja permitida livre acesso na comunicação
que os surdos se identificam e que seja respeitado nossa identidade
surda.(Danson)
Tinha que cortar tiras de papel, dobrar e colocar nas palmas das mãos e soprar.
Todos os dias havia “exercícios de sopro”, colocar o papel dobrado na palma de
mão e dizer “baaaa-baaaa-baaaa”. Repetia sempre e eu ficava com muita dor de
garganta. Se não conseguisse dizer “baaaa-baaaa-baaaa” com sopro
corretamente, eu levava um puxão de orelha. Se o papel caísse, é que eu não
tinha soprado corretamente. Se eu não conseguisse de novo, era outra vez puxão
de orelha. Todos os dias o procedimento era sempre igual. (Carla)
A dona Frida tentava me fazer falar e me batia, eu era muito pequeno. Sentado e
quieto eu não entendia ela, eu não falava e não tinha nenhuma leitura labial. Não
sabia falar nem ‘desculpe’, eu era mudo e por isso a dona Frida me batia. Os
colegas me chamavam, mas eu não falava e ficava muito quieto. (Álvaro)
139
Com esta crença de incapacidade intelectual dos sujeitos surdos atribuiu-se grande
ênfase as atividades manuais, do mesmo modo como asseguramos em uma obra anterior:
“Os sujeitos surdos geralmente eram assimilados aos marginais, exclusos da
sociedade, como objetos de compaixão ou ainda em um trabalho de esforço
de conciliação cristã; então, na época, geralmente nos monastérios, os
monges beneditinos inseriam os surdos em suas atividades manuais, mas em
nenhuma intelectual. Nessa fase, não havia a preocupação de formação
educacional de sujeitos surdos, uma vez que os mesmos não eram vistos
como cidadãos produtivos ou úteis à sociedade.” (STROBEL, 2006, p.246)
Também havia aula de bordado. Era tudo muito repetitivo. A gente aprendia
muito bordado, ponto cruz, pinturas e tranças. Minha mãe foi lá ensinar os
surdos a fazerem tranças, quando ela ia lá dentro era tudo comportado, sem
surras e quando minha mãe ia embora, voltava de novo, muitas surras. (Carla)
Eu era muito boa em artes manuais, bordados, pinturas em porcelanas, pinturas
de tecidos, tricô, tranças e tudo. Trabalhos manuais eram aprendidos junto com
as disciplinas da EDEFA (Carla).
Representando o trabalho manual realizados pelos alunos com ovos de galinha e
de pata (pintura individual). Esses trabalhos eram guardados para que no
Domingo de Páscoa os alunos procurassem os ovos... Os ovos eram da própria
escola, a escola criava galinha, pato, pássaros e cachorros (Danson).
(Fonte: foto do acervo de um dos alunos da instituição)
140
Não dá para pensar na identidade positiva nesta espécie de educação dos surdos, pois
não respeitavam a cultura surda, assim sendo, não havia como discutir a concepção de
currículo surdo, isto demonstra uma dimensão da relação de poder-saber, que é o espaço em
que os saberes serão confrontados em seus modos de produzir as verdades. Com isto houve
problemas contrários às idéias construídas a respeito da educação dos surdos, pois é sabido
que é de extrema importância apresentar o currículo próprio como construção dos sujeitos
surdos com a sua identidade. Assim como define Silva (2003):
Pode-se dizer mesmo que é através do processo de representação que o
currículo se vincula com a produção de identidades sociais. É no currículo
que o nexo ente representação e poder se realiza, se efetiva. As imagens, as
narrativas, as estórias, as categorias, as concepções, as culturas dos
diferentes grupos sociais – estão representadas no currículo de acordo com
as relações de poder entre esses grupos sociais. Essas representações, por sua
vez, criam e reforçam relações de poder entre eles. As representações são
tanto o efeito, o produto e o resultado de relações de poder e identidades
sociais quanto seus determinantes. (p.200)
Diante das diferenças culturais dos surdos e ouvintes, há a necessidade de se respeitar
e valorizar esta interculturalidade, além de conhecimentos sobre o mundo cultural dos povos
surdos, despertando o senso de solidariedade a um povo explorado pelo poder ouvintista, que
faz os sujeitos surdos terem suas crises de identidade.
Um dos fatores mais importante no processo da construção da identidade cultural dos
surdos é o uso da sua língua cultural; é uma forma de comportamento aprendido e transmitido
como herança através do contato com os grupos semelhantes, a cultura é a chave para a
construção das identidades surdas, assim como afirma Hall:
Nós podemos utilizar a língua para produzir significados apenas nos
posicionando no interior das regras da língua e dos sistemas de significado
de nossa cultura. A língua é um sistema social e não um sistema individual.
Ela preexiste a nós. Não podemos, em qualquer sentido simples, ser seus
autores. Falar uma língua não significa apenas expressar nossos pensamentos
mais interiores e originais; significa também ativar a imensa gama de
significados que já estão embutidos em nossa língua e em nossos sistemas
culturais (2004, p.40)
Havia os “apelos” abafados dos sujeitos surdos resistindo às praticas ouvintistas,
querendo usar a língua de sinais, no entanto a EDEFA abusava dos alunos surdos com a
disciplina severa exterminando sua cultura surda com oposição oral e proibindo a língua de
sinais.
141
A dona Frida me surrava nas minhas costas, pernas e em todo o corpo. Eu ficava
com muito medo. Ela me batia porque eu conversava em língua de sinais, era
proibida a conversa e então ela batia em mim. (Carla)
Se alguém conversar comigo em sinais era castigo certo. (Augusto)
Não podia fazer língua de sinais e se desobedecêssemos éramos surrados. Dona
Frida batia na gente se fizéssemos língua de sinais, os sinais eram proibidos.
(Augusto)
A gente ficava quietinha no banco e se a dona Frida visse a gente conversar em
língua de sinais, ela batia nas mãos com força, mesmo nos horários que não
estávamos em aula. (Ivone)
Encontramos diversas situações de incompreensão e sofrimentos narrados pelos
sujeitos surdos como marcas de suas histórias. Isso acontecia principalmente nas escolas e
instituições onde os professores não tinham conhecimento e não aceitavam a cultura surda.
Pois é evidente na história dos surdos que a língua de sinais ocupa o primordial papel na
construção das identidades, valores culturais e representações dos sujeitos surdos.
Essa violência simbólica contra a cultura surda impede que alguns sujeitos surdos
vivam a sua cultura autenticamente, procurando se adaptar com a idéia de que a normalização
que a sociedade impõe é a melhor saída.
A comunidade surda sofreu e ainda sofre tais tipos de preconceito,
acompanhados de situações de desprezo e de desvalorização oriundas da
falta de reconhecimento de uma identidade delineada por uma cultura visual.
(GARCEZ, 2006, p.6)
.
A descoberta dos abusos na EDEFA é trágica, mas carrega diversos subsídios de
triunfos: o aluno surdo conseguiu fazer a denúncia, recebeu credibilidade para se transferir
para outra instituição mais saudável distante do ambiente hostil em que vivia. Ao contrário
dele, outros alunos surdos permaneceram porque não conseguiram dialogar com ninguém a
respeito dos abusos que receberam.
Esta nova escola de surdos era de freiras, mais educada e diferente da EDEFA,
fiquei admirada lá, no começo eu tinha medo porque estava acostumada com a
EDEFA, pois lá na EDEFA eu vivia sempre com medo, medo, medo. Todos os
anos que estudei lá eu sempre tive medo, medo das surras, dos castigos, dos
sofrimentos, do prof. Paul e eu vivia sempre fugindo e me escondendo sempre
142
dentro de um armário, com medo. Depois que eu saí da EDEFA, aprendi a ser
calma, porque lá na dona Frida, eu vivia sempre com medo (Carla).
Fiquei na EDEFA,com dona Frida, durante 5 anos, dos 9 até os 13 anos. Eu
rasguei todo o material da época da EDEFA e de dona Frida. Cadernos, tudo.
Porque não quero ter como nada disso como lembrança. Foi uma época ruim.
Apenas tenho fotos, iguais à estas que o Augusto trouxe. De vez em quando, assim
como hoje, quando eu me lembro, eu choro muito, mas depois passa. (Carla)
A família resolveu me tirar da EDEFA e mandar para São Paulo no Instituto D.
Conceição de Crianças das Surdas em 1968. Neste Instituto se tomava banho
todos os dias, sendo assim, compreendi a importância do banho. Fiz uma
comparação entre as escolas (Danson)
O povo surdo sofre interferência da sociedade querendo integrá-lo, porém não como
cidadão, mas sim como ‘clones mecanizados’ de ouvintistas. A sociedade acredita que
conseguirá garantir os direitos coletivos de sobrevivência social se normalizá-los.
Porém, existe uma luta histórica e cultural do povo surdo por reconhecimento de suas
identidades e da língua de sinais, mas vivendo em uma cultura lingüística visual existe certa
defesa. Essa defesa é a forma de preservação dos seus direitos e, em respeito às formas de
vida de cada um, os alunos surdos iam em busca do prazer da companhia dos outros surdos
em um local escondido, lá no fundo do quintal:
Pois eu não tinha vontade de ficar na EDEFA nem com a dona Frida. Que eu
lembre, nada lá dentro me fez alegre, nada. Só havia surras e sofrimentos, não
havia alegria. Era igual ao Hitler, no nazismo da Alemanha. (Carla)
Lá no quintal havia muitas árvores. Durante o recreio, nós brincávamos, nos
reuníamos lá longe dos olhares de Dona Frida e do professor Paul, era um
momento só nosso. Era uma alegria maravilhosa! Quando voltávamos á sala,
ficávamos tristes de novo. Lembro que eu brincava muito de esconde-esconde,
era muito gostoso e alegre, já a aula era muito ruim. Nós também brincávamos de
roda, era alegria! (Carla)
Nós crianças surdas usávamos a língua de sinais, porque não tínhamos fala,
ninguém sabia falar. (Carla)
No quintal brincávamos de rodinha, bate-palma e de trenzinhos. Como nos
divertíamos muito longe dos olhos da dona Frida. (Augusto)
143
Para entender esse procedimento é preciso penetrar nos preceitos imaginário, cultural e
simbólico de todos os grupos. São processos contraditórios estas relações entre surdos e
ouvintes. A representação do sujeito surdo, como já foi colocada nos capítulos anteriores,
comumente consiste na concepção clínica, pois o sujeito surdo é visto como deficiente.
O abuso dos alunos surdos dentro da EDEFA e de outras instituições é algo que não
gostamos de refletir e muito menos de admitir a sua existência. No entanto, devemos
reconhecer que os abusos nas crianças surdas podem acontecer em qualquer lugar e em
qualquer época.
Ao iniciar as minhas pesquisas sobre a instituição EDEFA, estava consciente dos abusos
físicos e verbais aos alunos surdos, mas foi de total surpresa constatar também os abusos
sexuais dentro da mesma.
A dona Frida já morreu e o professor Paul foi embora para Argentina, não sei se
está vivo ou não hoje, estaria com 80 anos, mais ou menos. Nunca mais eu soube
dele. Ele casou com uma mulher Argentina, a mulher trabalhava fora e ele ficava
em casa, alguém contou para mim. Acho que foi o irmão da dona Frida, que era
surdo também, quem me contou. Ele também já morreu. (Ivone)
Infelizmente, estes incidentes de abusos deveriam ter sido reportados para as autoridades,
no entanto, na época, não existiam leis que protegessem estas crianças e vítimas. Hoje, já
adultos, conservam na memória estes atos apavorantes e traumatizantes cometidos enquanto
eram crianças surdas e inocentes sob os cuidados desta instituição.
Hoje sabemos que qualquer sujeito que maltrate ou saiba de alguém que está maltratando
uma criança e se omite poderá ser penalizado pela lei, segundo o Estatuto da Criança e do
Adolescente
74
:
Art 5º. Nenhuma criança ou adolescente está objeto de qual quer forma de
negligencia, discriminação, exploração, violencia, crueldade e opressão,
punindo na forma de lei qualquer atentado por ação ou omissão aos seus
diritos fundamentais.
Estas marcas profundas se faz viva nas memórias dos sujeitos surdos pois na EDEFA
era enfatizado a transmissão do “saber” com padrões rígidos e pela educação da época que era
74
Fonte: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/L8069.htm
144
a disciplina como modelo ideal para a aprendizagem sendo que o centro deste modelo era o
professor Paul e diretora Dona Frida. Infelizmente o relacionamento na sala de aula era
marcado pelo autoritarismo destes profissionais que impunham rígidas disciplinas aos alunos,
exigindo-lhes uma cooperação receptiva.
Esta forma de relacionamento autoritário entre o professor e aluno gera aquilo que
Paulo Freire (1979) denominou de “concepção bancário” da educação, em que o aluno recebe
passivamente os conhecimentos, tornando-se um depósito do professor. Educa-se para
arquivar o que se deposita.
Ao refletirmos sobre estas narrativas dos ex-alunos surdos, que compartilharam
conosco as suas memórias dos abusos sofridos e as milhões de feridas não aparentes,
percebemos que ficaram latentes nas suas lembranças, como uma amarga marca com um
triunfo final que ninguém conhece, mas que são compartilhadas entre eles com uma
cumplicidade silenciosa.
Até hoje, nós, ex-alunos da EDEFA, quando nos encontramos pessoalmente,
olhamos um para o outro e, sabendo sobre o que aconteceu no passado, ficamos
quietos, num tipo de ‘pacto silencioso’. Sabíamos o quanto sofremos e que
tínhamos muito medo. (Ivone)
145
CAPÍTULO 6:
REFLEXÕES FINAIS
A loucura, cujas vozes a Renascença acaba de
libertar, cuja violência, porém ela dominou, vai ser
reduzida ao silêncio pela era clássica através de um
estranho golpe de força.
M. Foucault
6.1. Refletindo as realidades surdas
É duro constatar que milhões de sujeitos surdos em todo o mundo sejam tratados com
discriminação.
A realidade mostra que a maioria dos sujeitos surdos é vitima da falta de oportunidade,
das ausências de políticas sociais que contemplem suas necessidades ou que, simplesmente,
são tratados com indiferença pelas famílias, amigos e outros.
Procurei escrever de forma mais imparcial possível, porém não foi inteiramente
possível pelo fato de eu ‘ser surda’, pois compartilho junto muitas coisas que aconteceram,
então me inquieto e luto pelo e com o povo surdo, que são criaturas sensíveis, que almejam
ser respeitados como ‘seres surdos’ e não como ‘seres deficientes’.
Se alguém como eu não se incomodar, quem vai se preocupar? Quem irá defender e
lutar pelo povo surdo? É o momento de ‘ouvirmos’ os discursos de mais líderes surdos das
comunidades surdas.
Espero que, com os meus escritos, as pessoas comecem a refletir seriamente sobre
tudo e ‘enxergar’ o outro lado da cortina. Procurei mostrar os diferentes olhares, as vantagens
e desvantagens de ambos os lados.
De fato, cada um interpreta de um jeito, diferente um do outro, todos têm direito à
opiniões, e estas podem ser diferentes.
O que almejo expor é que não sou contra o oralismo, acho-o importante também, já
que eu mesma oralizo, porém, o que desejo é mostrar que não pode se trabalhar o oralismo do
jeito como está: na forma de ouvintismo.
As aprendizagens da língua oral e/ou escrita devem ser trabalhadas separadamente,
dando oportunidade aos sujeitos surdos escolherem das alternativas, respeitando a cultura
146
surda. O mais importante é que os sujeitos surdos tenham um desenvolvimento de uma
linguagem que lhes permita a construção de sua identidade cultural. Assim como as
fonoaudiólogas Lacerda e Mantellato elucidam:
É preciso buscar uma prática terapêutica mais apropriada que levando em
consideração as questões da surdez, da cultura surda, da condição
lingüística especial da pessoa surda e por intermédio da língua de sinais
propicie o acesso à língua da comunidade ouvinte: em nosso caso o
português em sua modalidade oral e/ou em sua modalidade escrita,
considerando os casos no qual o ensino da língua oral seja difícil ou não
desejável pelo sujeito surdo. (LACERDA, 2000, p.37)
Continuando, assim sendo:
Á pessoa surda devem ser dadas as possibilidades de desenvolvimento de
linguagem (sinais) e a oportunidade de aprendizagem do português em suas
modalidades oral e escrita, enfim, todas as possibilidades devem ser
proporcionadas para o sujeito surdo, respeitando-se suas condições de
apropriação do português.(LACERDA, 2000, p.38)
E assim, conclui a Perlin:
Em nenhum momento pretendemos separar os surdos da comunidade
ouvinte. (...) O propósito é refletir sobre os modos de ultrapassar os estreitos
limites da escola dos ouvintes, ou do ‘modelo ouvinte’ para os surdos. Não
estamos defendendo uma pedagogia para um surdo ‘fechado para os
ouvintes’, uma vez que o contato surdo-ouvinte é necessário. Precisamos de
uma visão cujo núcleo remeta para a dimensão cultural, com respeito à
questão das diferenças (...) (2000, p.28)
Todas as páginas escritas na minha tese se resumem na intenção de revelar o que o
povo surdo quer e sobre o que é mais importante para eles, o autor Lane (1992, p.40)
enumera-os:
- A dignidade: Ser Surdo! Os povos surdos querem ser respeitados como
simplesmente ‘surdo’. Os profissionais da área de saúde obstinam em representar
os sujeitos surdos como ‘doente’, ‘deficiente’ classificando-os em categorias e
executam cirurgias heróicas em crianças surdas num esforço de torná-los
‘normais’.
- A língua: Valorização da língua de sinais como a primeira língua. Os profissionais
na área de educação / saúde destroem-na ao torná-la na versão de português,
147
sinalizado ou ao recusarem a sua utilização, fazendo com que aprendam a
oralização, negando-lhe a língua de sinais como primeira língua ou como a maioria
diz que a língua de sinais é simplesmente um dos ‘recursos de apoio’
desvalorizando-a.
- A sua organização social e seus costumes: as escolas e área de saúde acham
inadequadas e abomináveis e não aconselham as famílias a levarem as crianças
surdas a terem contato com os surdos adultos em comunidades surdas, como as
associações, federações e outros locais.
- A política: Os sujeitos querem suas opiniões respeitadas! Os sujeitos ouvintes
continuam sempre decidindo por surdos, disputando em relação de poder acima
dos lideres surdos em diversas áreas, onde eles são importantes participar.
- A sua história: que lhes foi roubada pelos sujeitos ouvintes, história de surdos
surgiu segundo sujeitos ouvintes elogiando professores ouvintes pela iniciativa de
trabalhos com os surdos, pela tecnologia oralistas, cadê a história das associações
de surdos? De professores surdos? De sujeitos surdos sucedidos? A história
cultural de surdos quase nunca lhes é ensinada, visto que tal fato seria um passo
importante para a legitimação do modelo cultural do ‘Ser Surdo’, os sujeitos
surdos adultos contam hoje a sua história com orgulho!
Então, estes fatos enumerados acima são extremamente importantes para o povo surdo,
pois o povo luta para mostrar ao mundo a valorização de sua identidade, língua e diferença
cultural. Os surdos se esforçam e lutam muito porque o mundo ainda não conhece, não
valoriza ou não aceita a cultura surda, assim como Richard Rortry descreve: “O melhor modo
de causar um sofrimento constante e duradouro às pessoas é humilhá-las fazendo com que as
coisas para elas são as mais importantes pareçam fúteis, antiquadas e sem qualquer
utilidade” (Apud LANE, 1992, p40)
É importante acabar com este holocausto surdo.
É hora de ceder o espaço do surdo nas políticas surdas!
6.2. História cultural atual: um novo jeito de ser surdo
148
Todas as reflexões feitas aqui e uma série de outras começaram a ser respondidas por
pesquisadores e autores que se interessavam em estudar o povo surdo desde a antiguidade, de
como evoluiu e desenvolveu-se, até tornar-se a comunidade surda conhecida atualmente.
Mas todos estes interesses não foram apenas por curiosidade dos sujeitos em conhecer
a história do povo surdo, mas sim lançando uma grande aflição em aprimorar e valorizar a
língua e identidade cultural do povo surdo.
Houve muitas reflexões importantes na história dos surdos que ficaram sem respostas,
ou só fragmentadas. Porque isto ocorre?
O povo surdo quer deixar o historicismo e mudar a visão da história. Querem ter mais
conquistas, tais como as leis, mais intérpretes de língua de sinais, mais professores surdos, etc.
Os povos surdos crêem que os sujeitos surdos seriam tão bons ou até melhores professores de
surdos por terem fluência em língua de sinais e identidade cultural dos surdos, por isto lutam
pela pedagogia surda.
Não pretendo parar por aqui, pretendo continuar com as minhas pesquisas, agora
voltada para história cultural dos surdos, deixando para passado o historicismo. O desafio é
construir uma nova história cultural, com o reconhecimento e o respeito das diferenças,
valorização de sua língua, emancipação dos sujeitos surdos de todas as formas de opressão
ouvintistas e seu livre desenvolvimento espontâneo da identidade cultural.
A firmeza e a veemência com que os sujeitos surdos transmitiram através de suas
narrativas, as suas mágoas, seus desejos, suas visões acerca de práticas ouvintistas estão
contidas nestas páginas que não se fecham, mas sim ficam à espera de serem abertas
juntamente com outras futuras páginas, clamando pela participação na construção e
reconhecimento da cultura surda, sendo eles os sujeitos dessa grandiosa história!
Formar uma comunidade surda mais justa, onde não houvesse opressão de prática do
ouvintismo, passando por uma metamorfose do historicismo para história cultural e lá, os
sujeitos surdos serão simplesmente autênticos ‘Surdos’!
Portanto, a história dos surdos não acaba aqui e sim é um novo começo...
149
REFERÊNCIAS:
ALISEDO, Graciela. Sociolingüistica da surdez e bilingüismo. Rio de Janeiro,
Caderno Espaço – 4, Ministério da Educação e do Desporto, Secretaria da Educação
Especial, 1994.
ARFUCH, Leonor. La entrevista, uma invencíon dialógica. Edicion PAIDOS:
Barcelona / Buenos Aires, 1995.
ARRIENS, Marcos Antonio. Louvor Surdo, Coro de Surdos: e isso existe realmente?
In Revista Louvor 3t, Rio de Janeiro: JUERP, 2003.
BARBOZA, Heloisa Helena e MELLO, Ana Cláudia P.Teixeira. O Surdo: Este
Desconhecido – Incapacidade absoluta do surdo-mudo. Oficina Folha Carioca
Editora Ltda: Rio de Janeiro, 1995.
BARROS, José D’Assunção. O Campo da História: especialidades e abordagens.
Petrópolis: Editora Vozes, 2004.
_______________________ O projeto de pesquisa em história. Petrópolis: Editora
Vozes, 2005.
BHABHA, Homi K, O local da cultura, Belo Horizonte, Editora UFMG, 2005.
BLACK, Edwin. A guerra contra os fracos. a eugenia e a campanha norte-americana
para criar uma raça superior Editora A Girafa, 2003.
BOTELHO, Paula, Linguagem e Letramento na educação dos Surdos. Belo
Horizonte: Autêntica, 2002.
BORNE, Roseclélia Maria Malucelli, Representações dos surdos em relação à surdez
e implicações na interação social, dissertação de mestrado da UTP, Universidade
Tuiuti do Paraná, Curitiba, 2002
CAMILLO, Camila Righi Medeiros. A Avaliação como dispositivo pedagógico:
capturas discursivas significadas no contexto da educação de surdos. Dissertação de
mestrado de Universidade federal de Santa Maria, Centro de Educação, programa de
Pós graduação em educação, RS, 2008.
CRESWELL, John, Ethnographic Designs, Education Research, Merrill – Prentice
Hall, 2002.
CUCHE, Denys. A noção de cultura nas ciências sociais. Bauru: EDUSC, 2002.
DEL PRIORE, M. “O cotidiano livre da criança livre no Brasil...”. In: História das
Crianças no Brasil. São Paulo: Contexto, 2000.
150
DORIA, Ana Rímoli de Faria. Compêdio de Educação da Criança Surdo-Muda. Rio
de Janeiro: 1958.
DORZIAT, Ana. Deficiente Auditivo e Surdo: uma reflexão sobre as concepções
subjacentes ao uso dos termos.
http://www.geocities.com/flordepessegueiro/html/surdez/deficiente_auditivo_e_surdo.
htm acessado 28/07/2002
ESCOSTEGUY, Ana Carolina. Estudos Culturais: uma introdução. In SILVA,
Tomaz Tadeu (Org.). O que é afinal, Estudos Culturais? , Belo Horizonte: Autêntica,
2000.
FELIPE, Tanya A., Libras em Contexto – de estudante”, Brasília: MEC, 2001.
FERNANDES, Sueli de F. Surdez e Linguagem: é possível o diálogo entre as
diferenças? dissertação do mestrado, Curitiba: UFPR, 1998.
____________________ Educação Bilíngüe para surdos: identidades, diferenças,
contradições e mistérios. Tese de Doutorado, Curitiba: UFSC, 2003
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir, Petrópolis, Editora Vozes, 2005.
_________________ A Arqueologia do Saber, Rio de Janeiro, Forense Universitária,
1997..
FREEMAN, Roger D., CARBIN, Clifton F., BOESE, Robert J. Seu filho não escuta?
Um guia para todos que lidam com crianças surdas. Brasília, Gráfica Valci Editora
Ltda, 1999.
FREIRE, Paulo. Educação e Mudanças. Rio de Janeiro: PAR e TERRA, 1979.
GANNON, Jack R. Deaf Heritage: a Narrative History of Deaf America. Estados
Unidos, National Association The Deaf, 1981
GARCÊZ, Regiane Lucas de Oliveira. Entre o silêncio e a visibilidade: A luta por
reconhecimento da comunidade surda, Anais do IV Internacional Sociedade Inclusiva
PUC Minas - Propostas e ações inclusivas: impasses e avanços, Belo Horizonte 17 a
20 de outubro de 2006
GIACCARIA, Bartolomeu - Ensaios - Pedagogia Xavante - Aprofundamento
Antropológico - Missão salesiana de Mato Grosso - Centro Gráfico Dom Bosco -
FUCMT Campo grande - MS – 1990
GOELLNER, Silvana Vilodre. A produção cultural do corpo, in LOURO, Guacira
Lopes, Neckel, Jane Felipe, Goellner, Silvana Vilodre (orgs) Corpo, gêneroe
sexualidade: um debate contemporâneo na educação. Petrópolis, RJ: Vozes, 2003.
151
HALL, Stuart, A Identidade Cultural na Pós-Modernidade, Rio de Janeiro,DP&A
Editora, 2004.
___________ A Centralidade da cultura: notas sobre as revoluções culturais de nosso
tempo. In Revista Educação e Realidade: Cultura, Mídia e educação. V.22 nº3 julho-
dez,1997
___________ Da Diáspora Identidades e Mediações Culturais, Belo Horizonte,
Editora UFMG, 2003.
JOHNSON, Allan G. Dicionário de Sociología: guia prático de linguagem
sociológica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor: 1997.
JUNIOR, Joel Barboza.www.diariodosurdo.com.br/entrevista/entrevistajoel.htm .
acessado em:17/04/2004.
KARNOPP, Lodenir Becker. Diálogos traduzidos: leitura e escrita em comunidades
de surdos. In SILVEIRA, Rosa Maria Hessel (org.) Cultura, Poder e Educação - Um
debate sobre estudos Culturais em Educação. Canoas: Editora ULBRA, 2005.
LABORIT, Emmanuelle, O vôo da Gaivota. São Paulo: Ed. Best Seller, 1994.
LACERDA, Cristina B.F.de; NAKAMURA, Helenice e LIMA, Maria Cecília.
Fonoaudiologia: Surdez e abordagem bilíngüe, São Paulo: Plexus Editora, 2000-a.
________________________ , GOES, Maria Cecília Rafael de (orgs). Surdez:
Processos Educativos e Subjetividade. São Paulo: Lovise, 2000-b.
LANE, Harlan. A Máscara da Benevolência: a comunidade surda amordaçada.
Lisboa: Instituto Piaget, 1992.
____________ When the Mind Hears: a history of the deaf. Nova York: Vintage
Books, 1989.
LARROSA, Jorge e SKLIAR, Carlos (org) Habitantes de Babel Poética e política das
diferenças. Belo Horizonte: Autêntica, 2001.
LEAL, Maria de Fátima Pinto e CÉSAR, Maria Auxiliadora (org.). Indicadores de
violência intra-familiar e exploração sexual comercial de crianças e adolescentes,
CECRIA - Centro de Referência, Estudos e Ações Sobre Crianças e Adolescentes,
Brasília, 1998.
LE GOFF, Jacques, TRUONG, Nicolas. Uma história do corpo na Idade Média. Rio
de Janeiro: Civilização Brasileira, 2006.
152
LIMA, Raymundo de. “Palmada Educa?” Revista Espaço Acadêmico nº 42 / São
Paulo Novembro de 2004, http://www.espacoacademico.com.br/042/42lima.htm
acessado em 20/11/2005
LODI, Ana Cláudia Balieiro. Plurilingüismo e surdez: uma leitura bakhtiniana da
história da educação dos surdos. Universidade Metodista de Piracicaba.
Educ.Pesqui.vol.31 no.3.São Paulo. Sept./Dec. 2005
LOPES, Maura Corcini, “A natureza Educável do surdo: a normalização surda no
espaço da escola de surdos” In THOMA, Adriana da Silva e LOPES, Maura Corcini
(orgs), A Invenção da Surdez: Cultura, alteridade, Identidade e Diferença no campo
da educação, Santa Cruz do Sul, EDUNISC, 2004.
MAIRE, Bernard lê. Histoire dês sourds em Belgigue, em france et dans lês autres
pays. Premiere partie. Paris: edition Centre Robert Drersse, 1995.
MATTELART, André NEVEU, Érick. Introdução aos Estudos Culturais. São Paulo:
Parábola Editorial. 2004
MAZZOTTA, Marcos J.S. Educação Especial no Brasil: História e políticas públicas.
São Paulo: Cortez Editor, 2001
MINAYO, Maria Cecília de Souza (org.) Pesquisa Social: teoria, método e
criatividade. Petrópolis: VOZES, 1996.
____________________ Fala Galera: juventude, violência e cidadania na cidade do
Rio de Janeiro, Rio de Janeiro: Garamond, 1999.
MITTERRAND, François. Lê Pouvoir dês Signes. Paris: Institut National de Jeunes
Sourds de Paris, 1989.
MIRANDA, Wilson. Comunidade dos Surdos: olhares sobre os contatos culturais.
Dissertação de Mestrado – UFRG/FACED – Porto Alegre, 2001.
MOODY, B. La Langue dês Signes. Tome 1. Paris-France: Ed.Ellipses, 1983.
MOURA, Maria Cecília de. História e Educação: o surdo, a oralidade e o uso de
sinais. In LOPES FILHO, Otacílio de C. Tratado de Fonoaudiologia.São Paulo: Roca,
1997.
_____________ O Surdo: caminhos para uma nova identidade. Rio de Janeiro:
Revinter, 2000.
_____________ O dia do Surdo. in BADIN e PINTO, Cláudia Gisele. Surdo sim, mas
não mudo... Revista Sentidos, ano 2, nº11, Novembro de 2002.
MÜLLER, Ana Cláudia. Narrativas surdas: entre representações e traduções.
Dissertação de Mestrado. PUC- Rio de Janeiro, 2002.
153
PADDEN, Carol e HUMPHRIES, Tom. Deaf in américa: voices from a culture.
Cambridge: Harvard University Press,2000.
PEDROSA, Paulo Sérgio, "Eugenia: o pesadelo genético do Século XX. Parte I: o
início”, MONTFORT Associação Cultural,
Fonte:http://www.montfort.org.br/index.php?secao=veritas&subsecao=ciencia&artigo
=eugenia1&lang=bra acessado em 20/02/2006
PERLIN, Gládis T.T. Identidades surdas. In Skliar Carlos (org.) A Surdez: um olhar
sobre as diferenças. Porto Alegre: Editora Mediação, 1998
________________ Identidade Surda e Currículo, in LACERDA, Cristina Broglia F.
e GOES, Maria Cecília Rafael de (orgs). Surdez: Processos Educativos e
Subjetividade. São Paulo: Lovise, 2000.
_________________Educação Bilíngüe para surdos: identidades, diferenças,
contradições e mistérios. Tese de Doutorado, Curitiba: UFSC, 2003.
________________ e MIRANDA, WILSON. Surdos: o Narrar e a Política In
Estudos Surdos – Ponto de Vista: Revista de Educação e Processos Inclusivos nº 5,
UFSC/ NUP/CED, Florianópolis, 2003.
.
________________ O Lugar da Cultura Surda, In THOMA, Adriana da Silva e
LOPES, Maura Corcini (orgs), A Invenção da Surdez: Cultura, alteridade, Identidade
e Diferença no campo da educação, Santa Cruz do Sul, EDUNISC, 2004
PIMENTA, Nelson. Entrevista. Revista Espaço, nº 11, Rio de Janeiro: Junho de 1999.
PINTO, Patrícia Luiza Ferreira. Identidade cultural surda na diversidade brasileira.
Revista Espaço nº 16, Rio de Janeiro: Dezembro de 2001.
PERELLÓ, Dr. Jorge e TORTOSA, Francisco. Surdomudez. Lisboa: Editorial
Cientifico Medica, 1968. (acervo INES)
PESAVENTO, Sandra J.; História & História Cultural. Belo Horizonte: Autêntica,
2005.
QUADROS, Ronice. Educação de surdos: a aquisição da linguagem, Porto Alegre:
Artes Médicas, 1997
________________ e KARNOPP, Lodenir Becker. Língua de Sinais Brasileira:
estudos lingüísticos. São Paulo: ARTMED Editora, 2004.
QUIRÓS, J. Bernaldo de e GUELER, F.S. de. La Comunicacíon humana y su
patología: Ensayo histórico hasta 1900. Buenos Aires, Argentina: Casa Ares, 1966.
(acervo INES)
154
RADUTZKY, Elena. Dizionario bilíngüe elementare della língua italiana dei segni,
Roma, Itália, Edizioni Kappa, 1992.
RAMOS, Clélia Regina. A diferença entre surdo e surdo-mudo.
http://www.diariodosurdo.com.br/noticiantiga/noticia37.htm / acessado em:
06/10/2005
RÉE, Jonathan, Os deficientes auditivos são uma nação a parte?, Inglaterra, 2005.
fonte:http://www.sentidos.com.br/canais/materia.asp?codpag=7809&codtipo=1&subc
at=31&canal=visaoacessado em 17/03/2005
ROCHA, Everardo. O Que É Etnocentrismo? Editora Brasiliense, 1984.
ROCHA, Solange. Histórico do INES. Revista Espaço: edição comemorativa 140
anos – INES – Instituto Nacional de Educação de Surdos, Belo Horizonte: Editora
Líttera, 1997.
RICOU, Miguel e NUNES, Rui. Comunidade Surda: Que futuro? Texto de
Conferência do Departamento de Bioética e Ética Médica da Faculdade de Medicina
da Universidade do Porto no Seminário organizado pela ASPorto em 5 de Maio de
2001.
http://www.feneis.org.br/Libras/portugal/comunidade_futuro.htm
SÁ, Nídia Regina Limeira de, Cultura, Poder e Educação de Surdos. Manaus: INEP,
2002.
______________Os Estudos Surdos. 2004.
www.feneis.org.br/educacao/artigos_pesquisas/estudos_surdos.htm acessado em
20/11/2005
SACKS, Oliver. Vendo Vozes: Uma jornada pelo mundo dos surdos. Rio de Janeiro:
Imago Editora, 1990.
SANCHES, Carlos M. La increible y triste história de la sordera. Venezuela, 1990.
SANTANA, Ana Paula e BERGAMO, Alexandre. Cultura e identidade surdas:
encruzilhada de lutas sociais e teóricas. Educ. Soc. Campinas, vol. 26, n.91, p.565-
582, maio/ago,2005. Site: Disponível em http://www.cedes.unicamp.br, acessado:
14/05/2008.
SASSAKI, R. K. Terminologia sobre deficiência na era da inclusão. In: Mídia e
deficiência, Brasília: Agência de Notícias dos Direitos da Infância e Fundação Banco
do Brasil, 203, p. 160-165.
SILVA, Tomáz Tadeu da, Teoria Cultural e Educação: Um vocabulário Crítico,
Belo Horizonte, Autêntica Editora, 2000-a.
155
______________ O que é afinal, Estudos Culturais? , Belo Horizonte: Autêntica,
2000-b.
_____________ Identidade e diferença: a perspectiva dos estudos culturais.
Petrópolis: Editora Vozes. 2000 - c
_____________ Cúrriculo e Identidade social: territórios contestados. In:
Alienígenas na sala de aula. Tomaz Tadeu Silva (org.). Petrópolis/RJ: Vozes, 2003.
SILVA, Otto Marques de. Atitudes Face a Pessoas com Deficiência nas Culturas
Primitivas de Ontem e de Hoje. http://www.crfaster.com.br/Atitudes.htm. acessado
em 15.04.2006.
SILVEIRA, Rosa Maria Hessel. Discurso, Escola e Cultura: breve roteiro para
pensar narrativas que circundam e constituem a educação. In SILVEIRA, Rosa Maria
Hessel (org.) Cultura, Poder e Educação - Um debate sobre estudos Culturais em
Educação. Canoas: Editora ULBRA, 2005.
SKLIAR, Carlos, Educação & exclusão: abordagens sócio-antropológicas em
educação especial. Porto Alegre: Editora Mediação, 1997-a
______________ La educación de los sordos – Una reconstrucción histórica,
cognitiva y pedagógica. Mendoza: EDIUNC, 1997 - b
______________ A Surdez: um olhar sobre as diferenças. Porto Alegre: Editora
Mediação, 1998-a.
_____________ A forma visual de entender o mundo. In Educação para todos .
Revista especial, SEED/DEE Curitiba, Editora Expediente, 1998-b
_____________ A Invenção e a Exclusão da Alteridade “Deficiente” a partir dos
significados da normalidade. In Revista Educação & Realidade V24 n.2 , Porto
Alegre, 1999.
SOARES, Maria Aparecida leite. A Educação do Surdo no Brasil. Campinas, SP:
Autores Associados, EDUSF, 1999.
SOUDAKOFF, Sharon Ann History of Deaf Holocaust Victims. 1994
http://www.jdcc.org/mayjun/art1.htm, acessado em 20/11/2004
SOUZA, Regina Maria de. Que palavra que te falta? Lingüística, educação e surdez.
São Paulo: Martins Fontes, 1998.
STERNBERG, Robert J. e GRIGORENKO, Elena L. Crianças Rotuladas, Porto
Alegre: Artmed, 2003.
STRNADOVÁ, Vera. Como é ser Surdo. Petrópolis: Editora babel, 2000.
156
STROBEL, Karin Lilian. Os desafios da inclusão: uma experiência pessoal. Rio de
janeiro, Revista da Feneis nº 9, 2001.
___________________ Memorial - Normativas para a introdução a dissertação/tese,
UFSC, 2004.
___________________ A visão histórica da in(ex)clusão dos surdos nas escolas.
ETD - Educação Temática Digital, vol.7, nº2: 2006.
Site: http://143.106.58.55/revista/viewarticle.php?id=125&layout=abstract acessado
em: 13/12/2006.
___________________ História dos Surdos: representações ‘mascaradas’ das
identidades surdas, in QUADROS, Ronice Muller e PERLIN, Gladis (orgs). Estudos
Surdos II, Petrópolis-RJ: Editora Arara Azul, 2007.
___________________ As imagens do outro sobre a cultura surda. Florianópolis:
Editora UFSC, 2008a.
___________________ História de educação dos surdos, Apostila elaborada para
disciplina de curso de Licenciatura de Letras/Libras, UFSC, Florianópolis, 2008b.
SVARTHOLM, Kristina, Aquisição de Segunda Língua por Surdos. Rio de Janeiro,
Revista Espaço nº 9, 1998.
TAKAHASHI, Luciene. Jornal Hoje em Dia, Belo Horizonte, 26/09/1999, Domingo.
Caderno das Reportagens.
THOMA, Adriana da Silva. A inversão epistemológica da anormalidade surda na
pedagogia do cinema, In THOMA, Adriana da Silva e LOPES, Maura Corcini (orgs),
A Invenção da Surdez: Cultura, alteridade, Identidade e Diferença no campo da
educação, Santa Cruz do Sul, EDUNISC, 2004.
TRAMONTE, Cristiana. Práticas de educação intercultural e comunitária das
religiões afro-brasileiras em santa Catarina Revista Os Urbanistas, ano 1, nº1, julho
de 2004.
VILHALVA, Shirley, “Por uma pedagogia surda” www.tveregional.com.br,
acessado em 8/ 06/2004
_________________ Recortes de uma Vida: Descobrindo o Amanhâ. Campo
Grande/MS: Gráfica e papelaria Brasília, 2001.
.
WALLIS, Lars, Os surdos e o bilingüismo. Rio de janeiro,Boletim 5, Geles – grupo de
estudos sobre linguagem, educação e surdez, UFRJ, 1990.
157
WIDELL, Joanna As fases históricas da cultura surda, Revista GELES – Grupo de
Estudos Sobre Linguagem, Educação e Surdez nº 6 – Ano 5 UFSC- Rio de Janeiro:
Editora Babel, 1992.
WIKIPÉDIA, http://pt.wikipedia.org/wiki/Surdez. Acessado 22/04/2006.
WILCOX, Sherman e WILCOX Phyllis Perrin. Aprender a ver. Rio de Janeiro:
Editora Arara Azul, 2005.
WOODWARD, Kathryn, Identidade e diferença: uma introdução teórica e
conceitual, in SILVA, Tomas Tadeu da (org), Identidade e diferença: a perspectiva
dos estudos culturais. Petrópolis: Editora Vozes. 2000.
WRIGLEY, Oliver, Política da Surdez, Washington: Gallaudet University Press,
1996.
ZOVICO, Neivaldo. Fique por dentro in BADIN e PINTO, Cláudia Gisele. Surdo
sim, mas não mudo... Revista Sentidos, ano 2, nº11, Novembro de 2002.
158
ANEXOS:
Traduções das narrativas surdas:
1. Carla
Eu tinha 9 anos quanto fui com minha mãe na escola EDEFA fazer uma visita, tinham
muitas crianças lá, meninas e meninos agrupados e misturados lá.
Era uma escola severa, não trabalhava muito com a fala, somente na escolaridade.
Não podíamos conversar com liberdade lá, todas as crianças tinham que ficar quietas e
paradas.
Não podíamos usar blusas de mangas curtas, só compridas, saias curtas nem pensar,
somente bem abaixo dos joelhos.
O professor Paul, o sinal dele era assim, né? (descreveu o sinal perguntando ao surdo
ao lado).
O prof. Paul ficava lá na frente ensinando para nós. Quando a dona Frida saia para
fazer compras ou pagamentos, o professor “mexia” nas meninas, que feio.
(Perguntei, como?)
O professor abaixava o espelho no chão para ver por baixo das saias das meninas. Sim,
o professor mexia nas meninas, meninas de 9, 10 e 11 anos. Somente as meninas, os meninos
ficavam somente observando e riam, pois eles próprios também não entendiam muito que
acontecia lá.
O professor Paul abria o zíper da calça e mostrava o seu pênis às crianças surdas,
todos viram.
Também beijava na boca e nos rostos.
Quanto o prof. Paul queria “mexer” em mim, eu mordia o braço dele, eu era louca,
muito braba e revoltada. Ficava muito nervosa e chorava muito.
Sabe a Ivone? Conhece? Surda que mora Londrina, sabe?
O prof. Paul gostava mais dela, “mexia” muito nela, o professor a ajudava nas provas
e ela sempre passava com notas boas, já eu reprovava, tinha notas sempre baixas, tirava
sempre zero nas provas durante 1ª, 2ª, 3ª e 4ª série.
Estudei lá em EDEFA com 10, 11, 12 e 13 anos, depois parei e mudei de escola, fui
para outra escola de surdos. Só isto.
Prendiam e nos deixavam de castigo sempre e por qualquer motivo.
(Como eram estes castigos?)
Embaixo da escada tinha uma espécie de espaço fechado igual a um armário,
trancavam a gente lá no escuro durante o dia todo e a gente ficava até sem almoço. E quando
já era tarde, mais ou menos às 17 horas, ela nos liberava.
Era um ambiente escuro e vazio. A gente ficava sentada no chão; Eu chorava muito,
muito, muito, até fiquei doente e vomitava muito por causa do nervosismo, porque além de
prender, ela também surrava muito.
A dona Frida batia na gente com uma vareta fina que machucava muito, doía muito,
principalmente nas pernas.
(vareta? Como?)
É uma vareta de couro, igual a esta bolsa (mostrou a alça de bolsa), comprida e vermelha.
Dona Frida também beliscava muito nas muitas partes do corpo e puxava com força as
orelhas e doía muito, pra caramba.
Eu sofria muito, a gente achava a dona Frida perigosa para nós.
159
A dona Frida pegava a nossa cabeça e batia, também batia a nossa testa em cima de
nossa mesa da escola, a mesa era muito dura e doía nossa cabeça.
Nós morríamos de medo dela, porque ela batia e surrava muito a gente.
Na hora do banho, havia uma banheira cheia de água. Nós formávamos uma fila pra ir
tomar banho, um por um. Só que era a mesma água. No final a água fedia muito, pois usavam
a mesma água pra todos e éramos em muitos.
Nós formávamos uma fila pra ir tomar banho, um por um na mesma água, nossa como
tinha mau cheiro no final. Não trocavam a água nunca.
(por que motivo a dona Frida batia e surrava vocês?)
Qualquer coisa era pretexto para dona Frida bater ou surrar, por exemplo: se a gente
virava a cabeça para ver atrás, ela batia.
Sabe, uma vez derrubei o tinteiro de caneta no chão, depois de bater em mim a dona
Frida me obrigou a esfregar o chão e depois a lixar o chão, eu lixava com muita força até
formar muitos calos nas mãos, como eu sofria.
Ah, a dona Frida também nos pegava pelos cabelos e batia a cabeça na parede, como
doía.
Quando a gente tinha vontade de tomar água ela não deixava, era proibido, mesmo que
a nossa garganta ficasse seca e não agüentasse de tanta sede, não podíamos tomar água.
Também ir ao banheiro era proibido, ir várias vezes ao banheiro não podia. A gente
fazia sinal de banheiro (sinal diferente de Libras e nos mostrou), mas a dona Frida dizia
sempre “não”
Eu ficava apurada, não agüentava e então fazia xixi na calcinha, molhava as minhas
pernas e a dona Frida deixava assim. Pois não podia ir e voltar do banheiro várias vezes, ela
permitia só uma vez durante o dia todo.
A dona Frida batia muito forte e a gente sofria.
Na EDEFA tinha a Dona Frida, o professor Paul e mais um homem chefe. Tinham três
salas de aula.
(qual era o método de ensino que EDEFA utilizava com vocês?)
Nós não aprendíamos nada, só copiávamos, era sempre cópia, cópia, cópias, não nos
ensinavam nada, eles falavam, falavam e nós não entendíamos.
Também havia aula de bordado.
Era tudo muito repetitivo.
Faziam a gente copiar o “a-e-i-o-u” usando a régua como suporte (como se fosse
linha) e escrevíamos.
Copiávamos em muitas páginas, muitas páginas de caderno. Escrevíamos o “a-e-i-o-u”
sempre igual em imensas páginas de cadernos.
No alojamento era tudo misturado, meninas junto com os meninos.
Eu chorava muito lá, fugia muito, porque o professor Paul “mexia” muito em mim e
eu tinha medo dele.
Eu contava para minha mãe muitas vezes que o professor Paul era muito ruim, que
mexia no meu corpo, que levantava a minha saia e eu dizia sempre não, não.
A minha mãe não acreditava, achou que era tudo mentira minha, afinal sou surda.
Chorava todos os dias e contava a minha mãe:
O prof. Paul “mexia”, não só em mim, mas também em outras meninas surdas. Ele me
beijava, mas eu desviava o rosto, empurrava-o desviando dos abraços fortes dele e mordia ele.
Eu contava para minha mãe muitas vezes, mas ela não acreditava, achava que era tudo
mentira. Até que um dia eu tive a sorte de que meu pai descobrisse a verdade.
160
Meu pai sempre ia me buscar às 17 horas na EDEFA, não era interna como outras, e
um dia ele resolveu vir mais cedo, veio pra EDEFA às 16 horas.
Ele bateu na porta, mas ninguém veio atender, então ele abriu a porta, entrou e viu o
professor Paul me agarrando, me abraçando de forma muito suspeita e eu empurrando ele
chorando. Ele gostava de me abraçar com força e tentar dar beijo forçado, eu não queria e
desviava o rosto.
Foi neste momento que apareceu o meu pai, o prof. Paul tremeu e meu pai me pegou
chorando, eu peguei o meu material e coloquei na mala. Meu pai estava com a fisionomia
bem carrancuda e me levou embora.
Meu pai me levou para a casa. Depois, com o meu irmão, combinou de voltar na
EDEFA para conversar com a dona Frida. A dona Frida disse que era mentira minha, mas
meu pai disse que tinha visto tudo, que o prof. Paul me abraçou de forma muito íntima, isto
foi sorte minha, porque já estava com 13 anos. Então parei de estudar na EDEFA e fui para
outra escola de surdos.
Sabe, você conhece a surda Silmara? Foi ela quem me informou sobre esta outra nova
escola de surdos, então comecei estudar lá com 14 anos.
Esta nova escola de surdos era de freiras, mais educada e diferente da EDEFA. Fiquei
admirada lá! No começo eu tinha medo porque estava acostumada com a EDEFA, pois lá na
EDEFA eu vivia sempre com medo, medo, medo. Todos os anos que estudei na EDEFA eu
sempre tive medo, medo de surras, de castigos, de sofrimentos e do prof. Paul. Vivia sempre
fugindo e me escondendo dentro do armário. Com muito medo.
A dona Frida me surrava nas costas, pernas e em todo o corpo. Eu ficava com muito
medo.
Ela me batia porque eu conversava em língua de sinais, era proibida a conversa, então
ela batia em mim.
A dona Frida era muito rígida e eu ficava com medo. Não podia sentar com a perna
entreaberta, tinha que fechar bem as pernas, se abrisse uns centímetros as pernas ela então me
batia.
Se apoiar o cotovelo na mesa para descansar a cabeça, era punida, pois tinha que ficar
de braços cruzados.
A dona Frida gostava de tudo “certinho” e eu sofria muito com isto, com muitas
punições, surras e puxões de orelhas.
A Lílian... Lembra da Lílian? (Virou para o surdo ao lado perguntando) A Lílian fugiu
para bem longe da EDEFA porque ela era muito punida, isto fez com que ela ficasse com
vontade de fugir, ela então pulou o muro da EDEFA e fugiu.
A dona Frida avisou a polícia que procurou a Lílian e, quando a trouxeram, eu vi a
dona Frida pegar a Lílian e bater com a cabeça no chão. Eu fiquei muito assustada.
A Lílian ficou toda roxa na testa e no olho, o olho inchou e deformou o rosto. Ela
ficou assim por causa das batidas no chão e das surras. A Lílian não deveria fugir, pois as
surras dobraram para ela.
Eu ficava com medo, de braços cruzados e bem quietinha. Como fui fraca!
Eu era muito nervosa e vomitava muito, era muito assustada porque vivia com medo e
isto me fazia ficar doente e vomitar.
A dona Frida colocava vinagre em uma mistura de leite, eu sentia ânsia e vomitava
muito.
Os meninos e as meninas ficavam no mesmo quarto, dormiam lá assim, tudo
misturado e todos viam todos pelados.
161
Na aula, na mesa de professor, o Professor Paul ficava sentado quietinho e
comportado, mas quando a dona Frida saía para fazer compras ou pagamentos na cidade, e
isto era muito freqüente, o professor Paul pegava uma menina e levava para cima e a gente
ficava esperando no suspense pra saber o que faziam lá. Depois eles voltavam.
No dia seguinte era feita a mesma coisa, só que com outra menina diferente.
Todos os dias eram sempre iguais.
Isto era mantido em segredo, porque o professor Paul ajudava as meninas nas provas e
eu via tudo.
Sabe a Ivone? Ela era a “campeã” de escolhas do professor, subia com ele todos os
dias, subia, subia, subia com ele.
Um dia eu combinei com outros alunos de ir espiar o que estavam fazendo lá em cima.
Nós subimos as escadas, por sorte a dona Frida saiu e não nos viu, subimos silenciosamente a
escada e vimos através da porta entreaberta os dois nus, a menina Ivone e o professor Paul.
Verdade! Eu vi tudo!
A Ivone tem a mesma idade que eu, ela tinha nove anos. O prof. Paul tinha mais ou
menos 30 anos, já era homem feito, como professor.
Nunca aconteceu isto comigo porque fui rebelde, eu empurrava e mordia o professor
Paul. Eu era muito braba, achavam que eu era louca porque eu era muito braba.
A Ivone era muito calma e boazinha e por isto o professor Paul aproveitava muito
dela, a Ivone sempre tirava notas boas nas provas porque o prof. Paul a ajudava. E eu
reprovava sempre junto com o resto das meninas que recusavam o prof. Paul, pois o ensino lá
era péssimo e não aprendíamos nada, tudo “zero”.
Quando ocorreu o incêndio na EDEFA, eu já tinha saído, que sorte!
Tiveram muitos surdos que “piraram”. Antes, quando vinham pra escola no inicio,
eram espertos e conversavam com a gente, depois de tantas batidas e surras ficaram bobos.
Lembra do outro surdo? (falou com o colega surdo o lado, dizendo o sinal de surdo),
ele sofria igual à Lílian.
Era esperto e conversava com a gente, depois de tantas batidas e surras ficaram menos
inteligentes. Ele era legal e inteligente quando era pequeno, agora já adulto, ele tem problema
na cabeça.
Outro surdo, também houve a mesma coisa, agora ele sempre vai ao hospital, tem
problemas psicológicos por causa dos traumas, dona Frida batia muito nele. Hoje ele toma
muitos medicamentos.
(perguntei se havia algo de alegre para contar)
Não, eu vivia com medo de lá, e só quando era hora de ir para casa é que eu ficava alegre.
Pois não tinha vontade de ficar na EDEFA e com a dona Frida.
Que eu lembre, nada lá dentro foi alegre, nada.
Só havia surras e sofrimentos, não havia alegria.
Era igual a Hitler, no nazismo na Alemanha.
Lá no quintal havia muitas árvores e durante o recreio, nós brincávamos e nos
reuníamos lá, longe dos olhares da Dona Frida e do professor Paul, era um momento só nosso
e era uma alegria maravilhosa! Quando voltávamos à sala ficávamos tristes de novo.
Lembro que brincava muito de esconde-esconde, era muito gostoso e alegre e a aula
era muito ruim. Nós também brincávamos de roda, era alegria!
Eu não dormia lá no internato IR da dona Frida.
Eles dormiam lá, eu não.
Tinha dias que dona Frida nos levava para o dentista.
162
Dona Frida mandava o dentista tirar todos os meus dentes de baixo, por isto hoje uso
prótese dentária.
O dentista era gratuito, de governo.
A dona Frida nos levava ao centro, e lá havia um prédio alto com elevadores.
Ela me levava ao dentista para tirar todos os meus dentes, eu tinha 11 e 12 anos. Ele
tirou todos os meus dentes sem necessidade, depois não cresceram mais e agora uso prótese
dentária.
Dona Frida tinha uma chácara bem longe, com terreno bem grande. Todos nós íamos
dentro de um ônibus especial.
Íamos para trabalhar na lavoura e plantar milho.
Nós tínhamos que mexer a terra e colocar sementes no meio de um sol muito forte. Eu
sofria muito de cansaço, ficava doente e vomitava.
Revirava a terra para deixá-la fofa com uma enxada enquanto outra menina colocava
as sementes nos buracos e depois os fechava. Isto em fileiras enormes.
E os milhos cresciam grandes.
Nós sofríamos porque o sol era muito forte.
Eu pegava o cocô de boi num balde e colocava na terra.
Eu tinha ânsia e nojo porque era muito fétido, não aguentava o cheiro e tinha vontade
de vomitar.
(o colega pergunta, foi na casa de dona Frida?)
Não, era fora, em uma chácara longe, no mato.
Pegava o coco de boi com uma pá e levava. Sentia ânsia e nojo, o cheiro era terrível e
sentia o estomago revirar.
Mas isto fez o milho crescer bonito.
Eu tive muitos calos nas mãos, cheio de bolhas de água nas palmas das mãos.
Às vezes estourava a bolha e saia água, ficava em feridas. Doía muito e eu chorava
muito.
Mostrei para minha mãe que se assustou e perguntou o porque?
Eu disse que era da enxada, ela ficou brava e foi brigar com dona Frida.
Dona Frida disse que era mentira minha, que não me levou para a chácara, não sabia
de nenhuma enxada, não sabia por que eu tinha aquelas feridas nas mãos e que eu era muito
fantasiosa.
Eu chorava muito porque a mamãe não acreditava.
Lembro que todas as sextas-feiras a dona Frida nos levava pra chácara.
Ficava o dia inteiro no sol
Eu chorava, não queria ir
Voltava às 16 horas, antes de meu pai vir me buscar às 17 horas.
Meu pai não percebia.
Eu ficava com calos nas mãos e o rosto queimado do sol. Fiquei muito doente.
A família não sabia o porquê eu ficava sempre doente.
Voltando naquele assunto de quando eu tinha 13 anos, quando meu pai descobriu ao
abrir a porta que o prof. Paul era tarado por crianças, e que ele estava me agarrando.
Papai ficou muito zangado e me levou embora.
Eu peguei meu material e coloquei na mala, chorando muito eu fui com ele.
O meu pai tinha um jipe, eu sentei ao lado dele chorando. Meu pai dirigiu até em casa
com fisionomia séria, zangado e pensativo.
163
Ao chegar em nossa casa, minha mãe percebeu algo errado, ficou preocupada e
perguntou: o que aconteceu? Expliquei que meu pai abriu a porta e viu o professor Paul me
agarrando e me beijando.
A mamãe não acreditou e olhou.
O papai conversou com a mamãe e eu olhava para os dois sem entender nada,
chorando muito.
Depois meu pai chamou meu irmão.
Papai estava armado na época, verdade!
Meu pai tinha um revolver que colocava no coldre debaixo do braço.
Junto com o meu irmão, o papai armado foi a EDEFA, pediu para chamar o prof. Paul.
O prof. Paul ficou com medo, fugiu e se escondeu.
A dona Frida foi conversar com o papai, papai disse o professor Paul abusou da minha
filha.
Papai pediu pra dona Frida chamar o prof. Paul, mas ele não apareceu por estar com
medo.
Papai brigou com dona Frida e nunca mais voltei a estudar lá na EDEFA. Fui embora
e fiquei muito feliz!
A dona Frida e EDEFA acabaram para mim.
Depois que eu saí da EDEFA, aprendi a ser calma, porque lá na dona Frida eu vivia
sempre com medo.
Fiquei na EDEFA, com dona Frida, durante 5 anos, dos 9 até 13 anos.
Eu rasguei todo o material da época de EDEFA e de dona Frida. Cadernos, tudo.
Porque não quero ter como lembranças. Foi uma época ruim.
Apenas tenho fotos, igual a estas que o Augusto trouxe.
Lá na escola da dona Frida era mais ou menos sujo.
Tinha uma casinha de madeira fora que era o banheiro, estava acumulado de cocô, era
terrível o cheiro, estava entupido e cheio de moscas. Era horrível o cheiro.
Tinha que cortar tiras de papel, dobrar e colocar na palma das mãos e soprar.
Todos os dias havia “exercícios de sopro”, colocar o papel dobrado na palma de mão e
dizer “baaaa-baaaa-baaaa”
Repetia sempre e eu ficava com muita dor de garganta.
Se não conseguia dizer “baaaa-baaaa-baaaa” com sopro corretamente, eu levava puxão
de orelha.
Se o papel caísse, eu tinha soprado corretamente.
Se não conseguisse de novo, era outra vez puxão de orelha.
Todos os dias o procedimento era sempre igual.
Verdade!
O professor Paul abria o zíper da calça na frente de todas as crianças surdas e mostrava
o pênis, era enooooorme. (mostrou o tamanho com os sinais, uns 20 centímetros)
Agora o professor Paul fugiu e sumiu, ninguém sabe onde ele está.
A dona Frida já morreu há muito tempo atrás.
Eu falei para mamãe que o prof. Paul mostrou o pênis.
“Que feio!” durante aula ele fez, mostrou o pênis.
É porque lá na IR, tinha muitas meninas e poucos meninos, só alguns meninos.
O professor Paul só abusava das meninas bonitas, só. Não mexia nos meninos.
O prof. Paul e a dona Frida dormiam juntos, a Lílian viu, eu vi, a Ivone viu.
A dona Frida não aproveitava sexualmente das crianças e nem dos meninos. Ela tinha
uma educação rígida.
164
A dona Frida tinha mania de coçar a própria bunda e todos os alunos surdos riam
escondido. Ela fazia isto todos os dias.
Nós crianças surdas usávamos língua de sinais, porque não tínhamos fala, ninguém
sabiam falar.
Era só escrever, escrever, escrever, tudo cópia, tudo muito mecânico. Tudo sempre
igual.
A gente aprendia muito bordado, ponto cruz, pinturas e tranças. Minha mãe foi lá
ensinar os surdos a fazerem tranças, quando ela ia, lá dentro era tudo comportado, sem surras,
mas quando minha mãe ia embora, voltava as muitas surras. O prof. Paul também se
comportava na presença de minha mãe.
Por isto minha mãe não sabia e não acreditava de mim.
Quando eu era pequena, fui obrigada a pintar toda a prateleira de livros de dona Frida.
Também pintava, nos vasos de porcelana, pinturas de flores. Muitos vasos.
De vez em quando, quando eu me lembro, choro muito, mas depois passa.
Eu era muito boa em artes manuais, bordados, pinturas em porcelanas, pinturas de
tecidos, tricô, tranças e tudo.
Trabalhos manuais eram aprendidos junto com as disciplinas da EDEFA.
Dona Frida proibia meninas usarem calças, nós tínhamos que usar saias compridas,
abaixo do joelho, morríamos de frio no inverno. Não podíamos usar meia-calça, só meia
curta.
Não podíamos usar blusas sem manga, só manga curta ou comprida.
Uma vez fui na EDEFA de calça e blusa sem manga, a dona Frida me colocou de
castigo dentro do “porão” debaixo da escada, eu batia na porta no escuro, chorava e implorava
o dia todo. A dona Frida disse que eu tinha que aprender.
E no dia seguinte eu vim de blusa com manga e de saia
2. Mônica
Lembro da água suja do banheiro, água preta.
Eu lembro que alguém derrubou tinta da mesa e deduraram para dona Frida dizendo que fui
eu e ela me bateu com força, eu não entendia porque recebia este castigo porque era muito
pequena, tinha 4 anos na época.
Dona Frida batia na minha cabeça, pegava meus cabelos e sacudia, eu ficava sempre de
castigo. Pegava no cabelo e batia muito, com força, eu não fazia nada, mas mesmo assim ela
batia e doía muito no cabelo. Eu usava rabo-de-cavalo e ela puxava e sacudia.
Eu ficava de castigo sempre sozinha.
Em sala de aula eu não fazia nada, com braços para trás eu ficava quietinha, pois eu era muito
nova.
Têm muitas coisas que eu não recordo porque eu era muito pequena.
No almoço, quanto eu comia, se eu não gostava da comida dona Frida obrigava-me a comer.
Era uma mesa comprida, dona Frida ficava na ponta, eu sentava ao lado dela porque era
menor, eu não podia colocar braços na mesa só os pulsos encostados em borda de mesa. Era
proibido colocar braços na mesa ao lado de prato.
Eu não queria comer, emburrava o prato. Dona Frida me mandava ir dormir sem comer nada,
ela era muito ruim. Quanto ela colocava prato na minha frente, eu não me sentia bem de saúde
e vomitava em cima de prato. Quando eu vomitei, dona Frida dizia: “coma!” eu vomitava de
165
novo e dizia que não queria. Se eu não comesse, ela deixava o prato com comida intacta junto
com vomito e deixava perto da janela. A noite ela me oferecia o mesmo prato e mandava-me
comer e com a minha recusa ela me mandou ir dormir sem almoço e sem jantar.
Era proibido beber água, eu tinha muita vontade de beber água porque tinha vomitado, mas
não podia.
Lembro-me que a noite, mais ou menos a partir das sete horas, eu estava quietinha no meu
cantinho quanto apareceu um menino que tinha fugido. Ele apareceu depois da fuga. Dona
Frida trouxe o menino e o surrou tanto porque ele fugiu e era proibido. Eu fiquei muito
assustada e com medo dela. Eu via tudo acontecer e recordo muito em especial desta situação,
depois de muita surra com uma vareta bem forte ela levou o menino embora, daí não vi o que
aconteceu depois. Mais tarde, não me lembro da hora, todos nós, as crianças surdas, íamos ao
dormitório lá em cima para dormir. Estávamos subindo pela escada e ficamos surpresos,
vimos o mesmo menino na ponta de cima de escada. Sabe o corrimão? O menino estava
acorrentado com os braços atrás no corrimão e ficamos todos assustados. O menino estava
com semblante muito triste e com a cabeça cabisbaixa. Nós olhávamos curiosos e assustados
entrando no quarto. No dia seguinte, ao acordarmos pela manhã, ele ainda estava lá preso de
pé e acorrentado ao corrimão. Isto me marcou muito, nunca me esqueço disto, até hoje. Não
lembro quem era ele, nunca mais o vi.
Meu pai me trouxe pela primeira vez à EDEFA porque a minha família morava em ponta
grossa – PR. Meu pai me trouxe pra EDEFA para eu dormir lá e ir embora. Eu não queria
ficar na EDEFA, chorava muito, mas meu pai se foi e me deixou lá.
Durante as aulas eu não aprendia nada. Eu sentava à mesa com a dona Frida e copiava as
frases completas. Eu tinha somente quatro anos e não conseguia. Ela escrevia frases muito
compridas e eu nem sabia o ‘a-e-i-o-u’, eu não sabia o que fazer. Dona Frida me mandava
copiar, eu não queria porque não sabia. Então a dona Frida ficou brava, rasgou todos os meus
cadernos e me deu zero. A verdade é que eu não sabia e não entendia porque ela me mandava
fazer isto, achava a dona Frida louca e isto me dava medo.
Lembro que estavam na EDEFA: a dona Frida, professor Paul e mais uma senhora que não
lembro bem quem era, acho que pode ser a mãe de dona Frida. O professor Paul não foi meu
professor.
Nunca aprendi nada lá na EDEFA, nunca me ensinaram a escrever e a ler. Lá eu não fazia
nada e tirava sempre zero. Os outros tiveram mais sorte, aprenderam ‘a-e-i-o-u’ e eu nada. Eu
escrevia muito no quadro sem entender nada e rasgavam o meu caderno. Porque davam ‘a-e-i-
o-u’ para eles e não para mim? Para mim foram frases compridas sendo que eu era muito
pequena, por quê?
Eu observava tudo, os meninos e as meninas dormiam no mesmo quarto. Eu dormia junto
com a dona Frida e eu tinha medo.
Eu não via muita coisa sobre abuso sexual porque era muito pequena para entender e ficava
sempre junto com a dona Frida.
A vida lá era igual na Alemanha, com o nazismo. A dona Frida era igual ao Hitler.
Tomava banho na mesma água na banheira, lembro disto porque era a mais nova e primeira
da fila e sempre ia tomar banho na água limpinha. Depois no fim da fila, quanto eu fui ao
banheiro fazer xixi e eu vi a banheira, a água estava muito preta. Fiquei admirada e tentava
entender “como?”, antes era limpa e depois preta, como? Hoje recordo e compreendo melhor,
que havia fila para tomar banho na mesma água. Quando era pequena não entendia, mas agora
que amadureci, comecei a compreender o motivo de água ficar preta.
Sobre o incêndio, eu não sabia de nada, já tinha saído.
Se houve mortes ou hospitalizados. Não lembro realmente, pois era muito pequena.
166
Lembro também que tomei banho uma vez e queria mais, ela dizia: amanhã, amanhã, amanhã,
amanhã! Os dias passavam e não lembro se o banho era repetido. Só sei que era muito raro o
banho e sentia falta disto.
Muitas vezes queria brincar e era proibido. Os outros alunos brincavam lá no quintal e eu não
podia ir junto, não sei o porquê. Não sei por que não podia dormir com eles e nem brincar lá
fora. Queria muito conhecer eles e aproveitar disto, mas era proibido. Eu via que tinham
muitas crianças lá, mas não podia ter contato com elas, pois a dona Frida não deixava.
Lembro-me do dentista. Dona Frida me pegava e me levava pela rua. Eu acompanhava sem
compreender onde ela me levava. Dona Frida mandou o dentista arrancar os meus dentes e eu
não entendia o porquê, não sentia dores e nem dentes moles. O dentista concordou e escolheu
qualquer dente e tirou. Eu chorava muito de dor, pois tirava sem anestesia. Porque o dentista
tirou o meu dente? Não doía. Mais tarde eu compreendi e soube que a dona Frida ganhava
dinheiro com isto. Era mentira o papo de eu precisar de dentista, meu dente estava bem e não
doía, dona Frida fez isto por causa de dinheiro. Não me lembro do local do dentista, só
lembro-me do jeito do homem tirar o meu dente sem anestesia que me fez chorar muito.
Meu pai e minha mãe vieram me buscar na EDEFA. A dona Frida me levou até eles na sala
segurando a minha mão. Quando eu os vi, me alegrei e queria abraçá-los. Meu pai disse: “Esta
não é minha filha, minha filha é outra”. Eu continuava querendo abraçá-los! Dona Frida
respondeu que era a filha deles sim, meus pais estranharam porque eu estava muito magra,
muito diferente de quando eles me deixaram lá. Meu pai estranhou, mas eu o abracei
alegremente porque eu o reconheci, é claro! Fiquei muito feliz quando fui embora, saindo na
rua com ele me segurando pela mão. Então ele me colocou no colo no ônibus durante a
viagem de volta à minha cidade, depois não me lembro de nada, acho que desmaiei. Quando
acordei, estava na casa da vovó com roupa trocada e limpa. Mais tarde minha mãe me contou
que eu quase morri e com isto eu nunca mais voltei lá para a EDEFA.
Lembro de uma coisa, estava na mesa sem fazer nada e ficava olhando, olhando, quietinha
olhava para as moscas e uma delas pousou. Peguei-a, arranquei as asas e a esmaguei, era
única ocupação que tinha, pois era proibida de brincar.
3. Augusto
Frida mimava e adorava o professor Paul.
Todas as pessoas falam à minha mãe que eistia uma escola boa, a escola da dona Frida.
Eu era pequeno, não sabia de nada, achava que a escola era boa mesmo, que a Frida era boa.
Eu tinha nove anos.
(Carla disse: estudamos juntos)
Você (Carla) entrou antes, eu entrei depois, anos depois.
Com nove anos, eu arrumei a minha mala e fui lá para dormir na escola de dona Frida. Dona
Frida nos recebeu com sorriso grande (sorridente), nos tratou muito bem e conversou com
minha mãe. Ela apresentou as crianças da escola. A mamãe me deixou lá e se foi, eu e a mala
ficamos para dormir lá no dormitório.
Eu fui encontrar os alunos sentados na mesa. A minha mãe já tinha ido, por isto não viu. A
dona Frida mudou a cara e começou a brigar e bater na gente. Ela mudou completamente. Na
frente da minha mãe a dona Frida se mostrou toda sorridente e depois na nossa frente mudou
de cara e ficou carrancuda. Como mudou completamente?
A dona Frida dava bofetadas no meu rosto e eu ficava pensando na minha mãe que tinha ido.
Eu ficava muito de castigo. Eu ficava quieto, não aprendia nada, lá não me incentivavam
intelectualmente. Eu me sentia parado e quieto.
167
Uma vez por ano a minha mãe ia me buscar e depois voltava, eu não queria voltar pra IR.
Quando era férias minha mãe ia me buscar, quando ela me trazia de volta pra escola de dona
Frida eu gritava “não”, pois não queria voltar, eu implorava! A minha mãe teimava e me
trazia a força para escola.
Isto repetiu por muitos anos e quanto eu me tornei adulto eu dei ‘bronca’ na minha mãe por
ela ter insistido na minha ida à dona frida e ela ficou arrependida. Falei para minha mãe que
ela é burra que não via as coisas que acontecia lá dentro da EDEFA.
É burra mesmo, deveria ter me levado ao INES, no Rio de Janeiro, pois lá eu poderia ter
aprendido mais coisas, como por exemplo, jogos, distrações, costuras, gráficas etc. e na dona
Frida a gente ficava sempre de mãos para trás sem fazer nada, também ficávamos com os
braços cruzados e eu não aprendia nada.
A minha mentalidade diminuiu muito, não tive incentivo intelectual.
Eu queria estudar no INES, dei bronca á minha mãe, ela foi burra.
Dona Frida sempre tinha aparência sorridente por fora, durou os quatro anos em que estudei
lá.
Dei bronca na minha mãe: Pô, você é burra? A minha mãe ficou traumatizada e arrependida.
Mas já foi, acabou! Dei bronca na minha mãe: lá na EDEFA não tinha esporte, brincadeiras,
aulas, nada. Só braços cruzados e sem fazer nada. Lá na EDEFA eu senti que o meu
aprendizado ficou muito atrasado.
Dona Frida batia no meu rosto, puxava a orelha e eu ficava parado, não podia brincar, pois ela
batia.
Se alguém conversasse comigo em sinais era castigo certo.
Tinham alunos com medo de levar castigos e deduravam mentindo para Dona Frida que
foram outros quem fizeram sinais e a Dona Frida brigava com todos. Os alunos acusavam uns
aos outros dizendo: ele é culpado.
A Carla contava pra mãe dela, no dia seguinte a mãe contava pra dona Frida sobre o que eu
fazia. A Carla tinha uma ‘língua comprida’, porque a dona Frida me pós de castigo no quarto
muitas vezes.
A mãe de dona frida era ruim também. As duas eram iguais. Na época a mãe de dona Frida
era viva ainda, as duas eram iguais, muito ruins.
Eu não podia fazer sinais, nem nada porque os alunos deduravam e eu recebia castigo, era
surrado.
O chicote era fino, oco e vermelho, era de borracha, igual ao elástico, igual ao estilingue.
Batia-nos com força de chicote e doía muito. (Amauri)
Eu queria ir ao banheiro e dona Frida não deixava. Ela era louca demais.
Até para lavar o rosto a mãe de dona Frida dizia: faça mais rápido. E se eu não a obedecesse
pegava o meu rosto e batia forte.
Ela batia repetidamente com as duas mãos em cada face do meu rosto, pegava minha orelha e
me empurrava. O que é isto? Puxa como sofri!
E todas as famílias e mães bobas não sabiam de nada o que acontecia dentro da escola.
Dona Frida conversava aparentando estar feliz, ela era o contrário da aparência real que
mostrava á nos. Ela era falsa, nos batia e por outro lado fingia e sorria.
Dona Frida mandava a gente comer comida no prato, comida enooorme.
(pausa para mostrar as fotos da escola)
Lá na EDEFA tinha poucos homens e mais mulheres.
Dona Frida dava aula em algumas salas.
Não chamavam ninguém para ser diretor da escola, a Frida era a única. A dona Frida sozinha
ia das salas dos pequenos até a dos maiores. Ia, mandava ficarem sentados e quietos e ia para
168
as outras salas para mandar algo. Ela escrevia a atividade em uma sala e depois ia para outra
sala. Ela sozinha. Isto não era bom!
Tinham três salas?
(perguntou á Carla que afirmou)
Era só cópia, sempre igual, igual, não era só escrever no caderno, também tínhamos que
escrever no quadro, sempre igual “a-e-i-o-u”. Sempre igual.
Igual, igual a-e-i-o-u.
Sempre igual a-e-i-o-u.
Não fazia contas de matemática, tabuada, nada, só escrevia o a-e-i-o-u, sempre repetido.
Sempre igual pô!
Eu não me sentia bem com aquela cópia sempre repetida.
Falei para minha mãe que na EDEFA minha mente não era estimulada.
Na IR eu não ficava mais inteligente, pelo contrário... Menos inteligente.
Eu briguei e dei bronca na minha mãe que ela deveria ter me levado ao INES e não na
EDEFA.
Ou poderia ser na escola em SP e não aqui, pô!
A escola Epheta, de Curitiba era só para mulheres e eu não sabia o que fazer.
Minha mãe optou pra EDEFA porque a escola Epheta era para mulheres no passado.
Tinham surdos com outras deficiências separados em outras salas na EDEFA, mas não
ficavam muito tempo, iam embora depois e eu ficava.
Nas salas eram tudo misturado, mulheres com homens.
Não podia fazer língua de sinais e se desobedecêssemos éramos surrados. Dona Frida batia na
gente se fizéssemos sinais, sinais eram proibidos.
Dona Frida batia, a mãe de dona Frida também era igualzinha e batia muito em nós.
As duas eram iguais. Se tivesse um teste de eu marcar com um X qual das duas era a pior, eu
marcava as duas.
O irmão caçula de dona Frida, que era surdo, era um pouco melhor, mas era puxa-saco da
família, ele era convencido e se achava o melhor de todos, eu vi tudo, ele se achava ‘o tal’ e
só ele é quem sabia tudo. Isto era problema. A mãe dele deu uma moto para ele. Ele bateu a
moto e morreu. Acabou!
Teve alunos que fugiam da EDEFA. Teve um surdo que fugiu para Lapa, longe pra caramba.
Ele fugiu a pé para longe, muito longe na Lapa, sabe?
A dona Frida batia muito nele e por isto ele fugiu, foi a pé para longe, Lapa.
Longe Lapa.
Correu para Lapa, caramba!
(repete)
Lá na Lapa ele tinha um primo, sabe?
Este surdo (mostrou sinal de cicatriz no braço) fugiu para Lapa.
Nós sempre vivíamos com medo lá.
Eu fiquei com trauma da comida de lá.
Todos os dias eu me sentia mal e não queria aquela comida.
Eu via tudo, os pequeninos de três ou quatro anos, a dona Frida sempre servia para eles,
enchia o prato bem cheio de comida, até as bordas.
Puxa, acredita?
Para pequeninos de três e quatro anos, pratos cheios, enoooormes de comida, eles comiam e
mastigavam com boca cheia, com as bochechas cheias de comida se movimentando, comiam,
comiam, demoravam horas, horas para terminarem.
169
Isto foi só com os pequeninos, nós, os maiores não, eu tinha 9 anos e eu mesmo que servia
meu prato, mas eu via a Dona Frida servindo os pratos com comida, enooorme, para cada
criança pequena, para cada um.
E cada criança tinha que comer tudo mesmo que não quisessem, a dona Frida mandava elas
comer e elas levavam horas, horas para terminar de comer, sempre mastigando com
bochechas cheias.
Coitados dos pequeninos
Eu vi tudo e fiquei com pena deles. Isto é errado!
Coitados dos pequeninos, sorriam e ficavam tristes e quietos.
Eu via eles comerem sem vontade e fiquei com pena!
Prato cheio de comida que dona Frida colocava, eles comiam e nós esperávamos eles
terminarem, levavam horas, horas.
Mesmo satisfeitas elas tinham que continuar.
Dona Frida as pressionava.
Havia um surdo que sofria mais, ele comia e vomitava, comia e vomitava.
Dona Frida o pressionava e ele comia e vomitava.
Se ele não comesse, dona Frida batia no rosto dele, dava tabefe em ambos os lados do rosto
dele.
Sempre era assim.
Eu vi tudo e ele sofria muito. Fiquei com pena dele, coitado!
Fiquei com muita pena dele!
Vomitava tudo porque era muita comida, demais, deveriam comer menos.
Mas a dona Frida pressionava.
Nos quartos num canto ficava os meninos e no outro canto as meninas, tudo no mesmo
quarto.
Dona frida ficava junto com as meninas. Mas era tudo misturado lá.
Quando ocorreu o incêndio na EDEFA, eu já tinha saído de lá.
Muitos surdos que estudavam na EDEFA ficaram doentes.
Teve também surdos que ficaram loucos.
Lembra daquele surdo? (fez sinal para a Carla que confirmou)
Ele era inteligente quando pequeno, mas a dona Frida batia muito a cabeça dele na mesa e
ficava muito de castigo. Depois que ele ficou adulto a gente percebia quando ele conversava
com a gente em língua de sinais que ele não estava normal, estava fraco e pirou. Eu encontro
com ele às vezes, e está vivo ainda. A comunicação com ele é muito difícil, mesmo com
sinais, e ele mente muito. Ele pirou!
Outro surdo (fez sinal que a Carla confirmou) ficou com a cabeça mais ou menos alegre.
Não tinha vontade de ficar lá. Lá dentro não tinha alegria.
4. Álvaro
Na minha ida pela primeira vez à EDEFA eu chorei muito. A dona Frida me pegou no colo e
sorria muito. A minha mãe satisfeita me deixou lá, foi embora e eu chorava muito. Eu tinha
quatro anos na época. Diante da minha mãe a dona Frida me pegava no colo e, risonha,
mostrava e apontava tudo.
Eu ficava escrevendo na minha mesa na sala de aula, me virei e vi a dona Frida batendo no
menino negro. Eu fiquei muito assustado. Ela batia no negro que chorava muito. Eu estava na
frente e ele atrás de mim, eu me virei para ver, dona Frida batia no menino negro com chinelo
170
branco no bumbum. O menino no chão implorava que não batesse nele e isto me deixou muito
assustado. Se eu ficasse olhando muito tempo a dona Frida batia na minha cabeça com a mão
e eu também chorava.
A dona Frida colocou o menino negro de castigo na escada.
A dona Frida sempre tinha cara feia e carrancuda. Muito má e feia. Cara feia, malvada. Ela
tinha cara feia.
Lembro que na cozinha, lá no fundo da casa, perto da porta, tinha uma mesa comprida.
A dona Frida tentava me fazer falar e me batia, eu era muito pequeno sentado e quieto, não
entendia ela, eu não falava e não tinha nenhuma leitura labial. Não sabia falar nem ‘desculpe’,
eu era mudo, não falava, e por isso dona Frida me batia. Os colegas me chamavam, mas eu
não falava e ficava muito quieto. Eu era um menino mole e sempre caia.
Dona Frida colocava meu prato com arroz e feijão preto na minha frente. Às vezes tinha
mandioca ou abóbora, eu não gostava de abóbora e ela me mandava comer mesmo assim. Eu
não gostava de mandioca e ela me obrigava a comer. Eu experimentava abóbora e detestava,
empurrava o prato, não queria comê-lo. A dona Frida me pressionava, diante de minha
negativa com braços cruzados ela pegava a colher e forçava colocar a comida em minha boca,
mas eu desviava o rosto. Então a dona Frida me dava tapas fortes no rosto, batia muito na
minha cabeça com a mão e eu chorava muito com os lábios sujos.
Minha estadia na EDEFA não era alegre, a dona Frida era má, tinha cara feia e era uma bruxa.
Quando eu ia passar uns dias com minha família, meu pai me trazia de volta a EDEFA, eu não
queria e implorava ao meu pai. Mas ele dizia “Você vai”. Eu não gostava de dona Frida e não
queria ir à escola.
Joguei uma vez leite na cara de dona Frida e ela me bateu muito, dona Frida era muito má.
Quando soube, minha mãe ficou brava e me levou de volta para casa.
Se eu errava na lição dona Frida me puxava na orelha.
Dona Frida perseguia muito o menino negro e eu morria de medo.
Bebi leite branco, eu enchi o leite na boca e expeli-o no rosto de dona Frida, ela me bateu
muito.
5. Ivone
Eu estava na dona Frida até que um dia a minha mãe me tirou da escola porque a mãe
e o pai da Carla viram o que acontecia lá dentro e tiraram a Carla. Minha mãe fez o mesmo.
Era o Prof. Paul quem ensinava lá.
O prof. Paul fez coisas horríveis para mim, eu contei para minha mãe e ela não
acreditava em mim, ela achava que eu não queria estudar. O prof. Paul mexia muito em mim.
Depois que o pai de Carla descobriu tudo, ele viu o prof. Paul beijar na Carla, e tirou-a da
escola, acabou todo o nosso sofrimento, pois depois ele telefonou para minha mãe contando.
O prof. Paul queria casar comigo, mas eu tinha somente 11 anos e minha mãe não
deixou.
Eu vi o prof. Paul beijar e aproveitar de uma menina de quatro anos, eu vi tudo. A
dona Frida não ligava. Ele fazia sexo também com a menina, sim, sim.
Eu nunca fiquei grávida, que sorte, porque eu comecei a menstruar com nove anos.
Eu ficava interna na escola EDEFA porque a minha mãe na época tinha cinco filhos pra
cuidar e eles eram pequenos, então me deixou na escola da dona Frida.
171
Minha mãe me pegava todas as sextas-feiras a noite para levar de volta pra casa, aos
sábados e domingos eu passeava com minha família e segunda-feira de manhã voltava pra
escola EDEFA. Eu implorava à minha mãe que não queria estudar lá.
Mais tarde quando minha mãe descobriu, pediu desculpas com muito remorso por não
ter acreditado em mim e me levou ao médico para fazer exames no meu corpo. Estava tudo
bem.
Minha mãe pediu desculpas, pois eu falei muitas vezes para ela e depois da descoberta
ela passou a sempre acreditar em mim, até hoje.
Eu tenho trauma até hoje um pouco.
O meu marido atual sabe de tudo. Ele também era ex-aluno da EDEFA.
Eu fui estuprada muitas vezes pelo prof. Paul e todos os ex-alunos surdos que
estudaram lá sabiam. Todos sabiam.
Agora o prof. Paul está velho, ele tinha na época 35 anos. Ele beijava e estuprava as
meninas, estuprou a menina bonita de quatro anos e eu vi tudo, ela era loira, linda.
Esta menina de quatro anos era muito pequena, não sabia e não reagia. Todas as
crianças lá na escola ficavam confusas e tristes. Não sei por que nós ficávamos quietas. Acho
que porque as pessoas não iriam acreditar em nós, surdas e pequenas, a não ser que sejamos
pegos em flagrantes.
O prof. Paul nos estuprava no quarto durante a noite. A dona Frida não ligava e não
expulsava o prof. Paul.
Depois que minha mãe me levou ao médico, passou a me cuidar melhor e me proteger
mais, pois eu tinha falado para minha mãe muitas vezes e ela não tinha acreditado, depois
ficou com muitos remorsos.
O prof. Paul pegava só nas meninas, nos meninos não.
O prof. Paul era muito tarado, eu o vi beijar a menina pequenina de quatro anos, não
lembro o nome dela, ela era loira, bonitinha. Ela sumiu depois, não lembro quem é ela. O
prof. Paul era louco por ela.
O prof. Paul nem disfarçava, fazia de tudo na frente de todas as crianças, na frente da
Carla, do Augusto, na minha frente e de outros.
Acho que a Dona Frida não sabia ou fingia não saber de nada, mas desconfio que ela
soubesse que o prof. Paul fazia sexo conosco.
O prof. Paul disfarçava quanto dona Frida estava presente e ela acreditava muito nas
mentiras dele. Quando nós crianças acusávamos o prof. Paul pra a dona Frida, ela não
acreditava e batia muito na gente.
Tomávamos banho em uma banheira. Era a mesma água para todos os alunos que
ficavam em fila para tomar banho. Todos iam tomar banho na mesma água, desde o início da
fila até o final. A água ficava fedida.
Era proibido bebermos água, nós tínhamos sede e não podíamos tomar água. A dona
Frida era diferente e rígida demais.
A gente ia dormir cedo, às 6 horas de tarde.
Davam comida velha misturada com a nova no mesmo prato. Eu queria jogar fora a
comida e dona frida dava tabefe com força. Era terrível.
Até que um dia um fiscal veio fazer uma verificação e logo depois fechou a escola.
A dona Frida já morreu e o professor Paul foi embora para Argentina, não sei se está
vivo ou não hoje.
Nunca mais soube dele. Ele casou com uma argentina, a mulher trabalhava fora e ele
ficava em casa. Alguém contou para mim, acho que foi o irmão da dona Frida, que era surdo
também. Ele também já morreu.
172
Eu conversava em língua de sinais e a dona Frida me batia. A gente tinha que ficar
sentados, quietinhos e com os braços cruzados.
A gente ficava quietinha no banco e se a dona Frida visse a gente conversar em língua
de sinais, ela batia nas mãos com força, mesmo nos horários que não era aulas.
Dona Frida escrevia no quadro-negro a-e-i-o-u, sílabas e a gente copiava. Não lembro
bem.
O banheiro era lá fora.
Fazíamos poucos gestos naturais para se comunicar e articulações exageradas.
Dona Frida não era boa professora, muitos alunos surdos foram saindo, saindo e
diminuindo a clientela da escola, até que um dia telefonaram para o fiscal fazer uma vistoria ,
pois foi denunciado que a dona Frida batia em uma surda, não sei se ela morreu ou não.
O aluno surdo Júlio fugiu uma vez, a dona Frida batia muito nele e a mãe dele nunca
acreditou. Então um dia ele não agüentou de tanta surra e fugiu. A polícia o trouxe de volta. A
dona Frida surrou tanto ele e depois o amarrou no alto da escada. O Júlio ficou a noite inteira
lá com os braços amarrados pra trás, lá no alto da escada, em pé, sem comer ou ir ao banheiro.
O Júlio chorava muito e gritava toda hora: “mamãe”. A família dele morava perto de
Londrina. É um absurdo e muito triste!
Um dia a mãe dele o tirou da escola e levou-o para estudar em São Paulo, eu acho.
A minha mãe um dia viu na televisão uma entrevista de uma mulher de outra escola de
surdos, me tirou da EDEFA e me pôs lá para estudar.
Fiquei na EDEFA dos quatro até os 11 anos. Durante sete anos de sofrimento!
O banheiro era fora de casa.
A EDEFA era feita de tijolo e de madeira, acho, não me recordo bem. A EDEFA
pegou fogo, pelo o que eu soube depois.
Contaram-me que alguém jogou alguma coisa para fazer pegar fogo na EDEFA. Não
tenho certeza. O governo ia fechá-la.
Têm muitas coisas que não lembro. Esqueci muitas coisas, mas tem algumas coisas
que eu me lembro.
Lá não tinha higiene mesmo. A gente ficava uma semana inteira com a mesma roupa.
Não lembro se era a mesma calcinha, acho que usávamos por três dias a mesma calcinha, não
tenho certeza. Nós lavávamos a nossa própria roupa íntima, os pequeninos também.
A EDEFA era uma casa grande de dois andares, tinham três quartos, o quarto de
alunos era misturado para meninas e meninos. O quarto de dona Frida era em frente do quarto
do professor Paul e ao lado do quarto deles era o nosso quarto. Dentro de nosso quarto tinha
beliches.
Minha mãe cuidava de meus irmãos menores, eu era a segunda filha, os quatro
ficavam com a mãe e eu na EDEFA.
A maioria dos ex-alunos dormia lá na EDEFA, a Carla não, ela ia e voltava.
A dona Frida tinha o hábito de colocar leite na alface e não dava água para bebermos.
As mais doentes eram a Carla e a Mônica. Eu nunca fiquei doente. Até hoje é difícil eu
ficar doente.
Não lembro se tínhamos piolhos. Nossa!
Eu só me lembro da alface com leite e comida velha misturada com a nova.
A dona Frida batia na gente com um cinto, batia em nossas mãos e dava tabefes em
todos nós surdos. Quem sofreu mais, foi mais maltratado foi o Augusto e o Júlio.
A dona Frida batia na gente sem motivo sério, era por bobagem ou à toa, Por exemplo:
se a gente conversasse em língua de sinais, ela batia com força.
173
Ninguém realmente fazia coisas erradas, era a dona Frida quem era ruim e louca
mesmo. A mãe dela também era ruim e louca. O irmão surdo dela também era louco.
Eu aprendi a falar foi por causa de outra escola e também a minha mãe era professora
e me ensinou muitas coisas.
A minha mãe sempre falou comigo e nunca fez sinais e me acostumei com isto.
Antigamente os sinais eram proibidos. Vocês sabem! Em uma outra escola de surdos eu
aprendi muitas palavras. Depois fui fazer magistério na escola de ouvintes.
Todos nós, ex-alunos surdos, sempre lembramos da ruindade de dona Frida e do
professor Paul, até hoje. Não tem como esquecer.
Lembro claramente dos estupros, das batidas e quando eles nos amarravam. Quando
nós nos encontramos, ainda desabafamos sobre isto, até hoje.
Quando eu voltava para casa, nos finais de semana, eu contava pra minha mãe, mas
ela não acreditava, pensando que era minha fantasia e que eu não queria estudar. Com o Júlio
também acontecia a mesma coisa, falava para a mamãe e ela não acreditava nele. Depois que
descobriram a verdade tiraram os filhos da EDEFA. Foi diminuindo a quantidade de alunos
até fechar a escola.
Depois que a mãe passou a acreditar em mim, ela passou a me dar mais carinho, me
levou ao médico para exames gerais, para ver se estava tudo, em ordem, se não peguei
doenças ou gravidez, etc.
Freqüentei terapia psicológica por algum tempo, umas 10 sessões, depois recebi alta e
fiquei bem. Depois a mamãe me levou para viajar para eu relaxar e distrair.
A mamãe ficou com remorsos e pediu muitas desculpas.
Sempre é assim, os ouvintes não acreditam nos surdos.
É porque a dona Frida e professor Paul tinham ‘lábia’.
Lá na EDEFA não tinha escolaridade, muito pouco. A gente trabalhava mais fora da
EDEFA. A gente aprendia só as letras e palavras isoladas, muito pouco.
Não havia lápis de cor, por isto não pintávamos nada.
Não tinha aula de fala e nem nada, não tinha nada, nada, nada.
A maioria dos ex- alunos surdos que estudaram lá não falam até hoje, eu tive sorte
porque tive a mãe que me ensinou muito.
Nós ficávamos sentados o dia inteiro lá, sem fazer nada.
A gente brincava muito pouco, tinha balanço lá fora.
A gente ia dormir muito cedo, sempre era ainda de dia, às 6 horas. O jantar era às 5
horas.
Nós surdos tomávamos banho uma vez por semana só, fazíamos fila para tomar banho
na mesma água da banheira.
Eu via aquela água suja, até com sujeira de menstruação de alguém, e a gente tinha
que usá-la do mesmo jeito. Dona Frida mandava: ‘vá tomar banho’. Os meninos também
usavam a mesma água da banheira.
O professor Paul não mexia nos meninos, só nas meninas. Os meninos nunca mexeram
nas meninas, os meninos, ex-alunos surdos, sempre respeitaram as meninas. Só o professor
Paul é quem mexia nas meninas.
O professor Paul estuprava as meninas surdas na vagina, não fazia sexo anal.
O professor Paul não saia de casa, então ele abusava sexualmente das meninas. E
quando nós contávamos para dona Frida, ela perguntava para o prof. Paul e ele negava.A dona
Frida batia na gente dizendo que era nossa invenção e mentira. Então a gente ficava quieta e
suportava silenciosamente os abusos sexuais do professor.
174
Ela levava a gente para a chácara, bem longe, a gente colocava cocô de cavalo nas
plantações. A Carla ficava doente e vomitava muito, sempre.
A dona Frida nos aproveitava como mão-de-obra.
Antigamente não era como hoje, de processar e entrar na justiça contra a dona Frida e
o professor Paul.
Eu não me recordo do Álvaro na EDEFA. Só recordo dele quando entrou na outra
escola de surdos. O pai dele era ruim. Lembro que quando tinha visitas ele trancava-o no
banheiro e deixava-o lá.
Até hoje nós, ex-alunos da EDEFA, quando nos encontramos pessoalmente, vemos
um ao outro e sabendo o que aconteceu no passado e ficamos quietos, naquele tipo de ‘pacto
silencioso’, sabíamos o quanto sofremos e que tínhamos muito medo.
A comida era ruim, tínhamos sempre vontade de jogar a comida fora, mas quando ela
via mandava pegar a comida do lixo de volta para o prato e mandava a gente comer: ‘Coma!
Coma!’
Eu lembro bem da água suja com menstruação. Nunca esqueço disto. Usávamos só
uma toalha para todos. A toalha no fim ficava tão molhada que a gente só encostava-se a ela e
não esfregava, era sempre assim. Lavávamos também o cabelo na banheira suja. Uma vez por
semana nós mesmas lavávamos sozinhas e saíamos correndo para o outro entrar na banheira.
Não lembro se tinha sabonete ou não.
Não havia nada de alegre, não havia festas de páscoa ou outras festas.
Quando íamos para o quarto dormir cedo, às 6 horas, não conversávamos porque era
muito escuro e difícil. Tínhamos que dormir mesmo sem sono. Pois nos acordavam às 5 horas
da manhã e íamos tomar chá e comer pão, às vezes era pão velho e às vezes era novo.
Não tínhamos revista, nada para ler.
Lá dentro da EDEFA não tinha nada de brinquedos, só o balanço feito de madeira e
corda lá fora. Nada de brinquedos.
Eu era muito nervosa porque tinha muito medo.
Todos os ex-alunos surdos eram pequenos e fracos, por sito não podiam reagir e
brigar. Não tinham alunos maiores para nos defender. Só o professor era mais velho e maior,
ele tinha 35 anos e eu 11 anos.
O professor Paul à noite ia à cama das meninas para fazer sexo. Ele vinha até a minha
cama e ficava em cima de mim.
Eu não gritava, não tinha como. Era uma casa isolada, os vizinhos ficavam muito
longe, pois havia ao lado de casa um terreno baldio que era enorme e com árvores. Não daria
para ouvirem os gritos.
Quando o professor Paul me estuprava, ele gozava dentro de mim e eu ficava com as
pernas lambuzadas e sujas e não podia tomar banho. As pernas ficavam grudentas.
Eu não sei onde o professor Paul está, se ele ainda vive na Argentina ou não. Se ele já
morreu ou não. Ele agora deve estar com 80 anos. Ele sumiu!
Não pegava AIDS ou doenças venéreas porque ele estuprava só as meninas, e
nenhuma de nós tínhamos estas doenças. Minha mãe me levou ao médico e viu que estou
limpa, ok!
O professor Paul não se aventurava fora de casa, só se aproveitava das meninas surdas
dentro da EDEFA, nós, as meninas quietas.
Dona Frida era ruim e o professor também.
A escola ficava na esquina da Rua José de Alencar.
175
6. Danson
Depoimento do ex – aluno da EDEFA – Curitiba – PR por e-mail
Danson, 49 anos, estudou na escola no ano de 1961 até 1967. Danson é surdo, veio para
Campo Grande junto com o Professor de Educação Física Surdo (...), fazer uma visita para a
Pedagoga Surda Shirley Vilhalva. Danson estava relatando sua trajetória escolar, quando
mencionou que estudou na Escola EDEFA. Shirley mostrou as fotos para ver se ele
reconhecia alguém e o mesmo reconheceu diversas pessoas, dentre ela a Alemã Frida, sua
irmã e refere-se também que Frida tinha uma irmã surda, Professor Paul e demais surdos e
surdas. O mesmo mostrou que na primeira foto ele está olhando para trás. Está foto está
representando o trabalho manual realizados pelos alunos com ovos de galinha e de pata
(pintura individual). Esses trabalhos eram guardados para que no Domingo de Páscoa os
alunos procurassem os ovos. Os ovos eram da própria escola, a escola criava galinha, pato,
pássaros e cachorros. Danson estava rindo e sinalizando, explicando o que eu, Shirley, estou
escrevendo é uma história que aconteceu e ao mesmo tempo uma história conhecida pelos
alunos que estudaram nesta escola. Pode ser divulgada sem medo, pois é verdadeira. Danson
explicou que lembra muito do sofrimento de ter que ficar sem se comunicar com os amigos e
amigas surdas, pois caso isso ocorresse ele apanhava sempre. Somente a Diretora Frida que
batia, Professor Paul era calmo e também atencioso e carinhoso. Ninguém podia bater além da
Diretora Frida. Apanhávamos com chinelo, sinto e até vassoura, sinaliza em LIBRAS
Danson. Lembrando que tomava banho apenas uma vez por semana quando era preparada
uma banheira, todos tomavam banho na mesma água. Nos dias da semana apenas lavávamos
os pés, começava com uma bacia com água limpa, cada uma se lavava e ia subindo para o
dormitório, cada sete pessoas que lavava os pés sempre o sétimo jogava a água fora e
começava tudo de novo. Danson lembra-se que eram aproximadamente umas cinqüenta
pessoas e todas dormiam em beliches. Durante os seis anos passados na Escola EDEFA,
Danson relata que durante as férias o mesmo falou o que se passava na escola para sua avó
paterna e madrinha quando ela viu a marca de roxa por ter apanhado de cabo vassoura nas
pernas e explicou o quanto apanhava. A família resolveu tira-lo da Escola EDEFAe mandar
para São Paulo no Instituto D. Conceição de Crianças das Surdas em 1968. Neste Instituto se
tomava banho todos os dias, assim compreendi a importância do banho e fiz uma comparação
entre as escolas. Em São Paulo passei pelo processo apenas de comunicação escrita não tinha
um trabalho sistemático da fala quanto existia na EDEFA em Curitiba. Chegando a Curitiba
expliquei como era o Instituto em São Paulo para meus pais e comparei. Disse que
apanhavam na Edefa tapas no rosto, cascudos e chutes no traseiro, apanhava no quarto e o
castigo era ficar preso no quarto, meus familiares não acreditaram na minha história.
Lembrou que comparava sempre o porquê em sua casa durante as férias tomava banho e ao
retornar para escola só tomava banho aos sábados, aos domingo iam para missa e a tarde
somente lavavam os pés para dormir. Concluindo em minhas recordações vejo que
pedagogicamente era utilizado o método oralista com todo treinamento dando ênfase na fala,
era sistematizado, não gosto muito de recordar sobre a proibição da nossa língua de sinais,
ficava indignado sobre essa proibição e Ter que aprender apenas a falar. Aceito a educação
da fala, mas que seja permitida livre acesso na comunicação que os surdos se identificam e
que seja respeitado nossa identidade surda. Outra coisa que não gosto de lembrar é a falta
de banho diariamente, jantar muito ruim a noite sempre muito resto de comidas misturadas e
das surras que levava deixando marcas e muitas vezes ficando de castigo por meia hora
176
olhando para a parede quando tentávamos se comunicar com os colegas. Mudei para
Rondonópolis – Mato Grosso em 1976 e moro lá até hoje.
Depoimento realizado em Campo Grande – Mato Grosso do Sul no dia 21 de fevereiro de
2006, sinalizado para Pedagoga Surda Shirley Vilhalva com objetivo de encaminhar para
Pedagoga Surda Karin Strobel que está pesquisando sobre a Escola ‘EDEFA’, estudando
Mestrado na UFSC e morando em Curitiba. Esteve presente o Professor de Educação Física
Surdo Edio Tadeu Leite Waismann Asen.
Livros Grátis
( http://www.livrosgratis.com.br )
Milhares de Livros para Download:
Baixar livros de Administração
Baixar livros de Agronomia
Baixar livros de Arquitetura
Baixar livros de Artes
Baixar livros de Astronomia
Baixar livros de Biologia Geral
Baixar livros de Ciência da Computação
Baixar livros de Ciência da Informação
Baixar livros de Ciência Política
Baixar livros de Ciências da Saúde
Baixar livros de Comunicação
Baixar livros do Conselho Nacional de Educação - CNE
Baixar livros de Defesa civil
Baixar livros de Direito
Baixar livros de Direitos humanos
Baixar livros de Economia
Baixar livros de Economia Doméstica
Baixar livros de Educação
Baixar livros de Educação - Trânsito
Baixar livros de Educação Física
Baixar livros de Engenharia Aeroespacial
Baixar livros de Farmácia
Baixar livros de Filosofia
Baixar livros de Física
Baixar livros de Geociências
Baixar livros de Geografia
Baixar livros de História
Baixar livros de Línguas
Baixar livros de Literatura
Baixar livros de Literatura de Cordel
Baixar livros de Literatura Infantil
Baixar livros de Matemática
Baixar livros de Medicina
Baixar livros de Medicina Veterinária
Baixar livros de Meio Ambiente
Baixar livros de Meteorologia
Baixar Monografias e TCC
Baixar livros Multidisciplinar
Baixar livros de Música
Baixar livros de Psicologia
Baixar livros de Química
Baixar livros de Saúde Coletiva
Baixar livros de Serviço Social
Baixar livros de Sociologia
Baixar livros de Teologia
Baixar livros de Trabalho
Baixar livros de Turismo
