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NOÊMIA MARIA DE SOUZA
CULTURA E MÍDIA TELEVISIVA: JOVENS LEITORES DE
ARENÁPOLIS - MT
UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO – UFMT
INSTITUTO DE LINGUAGENS – IL
CUIABÁ
2008
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NOÊMIA MARIA DE SOUZA
CULTURA E MÍDIA TELEVISIVA: JOVENS LEITORES DE
ARENÁPOLIS – MT
Dissertação apresentada ao Programa de Mestrado em
Estudos de Linguagem da Universidade Federal de Mato
Grosso – UFMT, como requisito parcial para obtenção do
título de Mestre em Estudos de Linguagem.
Área de concentração: Estudos Literários e Culturais
Orientadora: Profª Dra. Lúcia Helena Vendrúsculo Possari
UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO - UFMT
INSTITUTO DE LINGUAGENS – IL
CUIABÁ
2008
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FICHA CATALOGRÁFICA
S729c Souza, Noêmia Maria de
Cultura e mídia televisiva: jovens leitores de
Arenápolis - MT / Noêmia Maria de Souza. – 2008.
v, 98p. : il.
Dissertação (mestrado) – Universidade Federal de
Mato Grosso, Instituto de Linguagens, Pós-graduação
em Estudos de Linguagem, Área de Concentração:
Estudos Literários e Culturais, 2008.
“Orientadora: Profª. Drª. Lúcia Helena Vendrúsculo
Possari”.
CDU
–
316.346.32
-
053.6
Índice para Catálogo Sistemático
1.
Sociologia da juventude
2.
Cultura e comunicação
3.
Comunicação
4.
Ensino médio
–
Escola pública
–
Arenápolis (MT)
5.
Jovens – Leitura – Seriado Malhação
6.
Jovens – Linguagens
7.
Jovens – Ensino médio – Arenápolis (MT)
8.
Educação e cultura
9.
Jovens
–
Comportamento social
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iii
Dedico este trabalho ao meu esposo, Wanderson,
e a meus filhos, Amanda, Isabela e Rafael.
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iv
AGRADECIMENTOS
Externo minha imensa gratidão:
A Deus, fonte permanente de água viva. Foi com Ele que encontrei forças
para caminhar...
À Secretaria de Educação do Estado de Mato Grosso - SEDUC – pela licença
remunerada para qualificação docente.
À família Santos Moraes, pela acolhida em Cuiabá.
A todos os professores do Mestrado em Estudos de Linguagem. Em especial,
à Profª. Dra. Lúcia Helena V. Possari, pois suas observações não se restringiram à
pesquisa, foram observações de vida.
Às professoras Dra. Lucy Ferreira Azevedo e Dra. Martha Haug, pela
disposição em participar da Banca Examinadora e pelas contribuições no Exame de
Qualificação.
Aos alunos-sujeitos desta pesquisa, pela disposição em comentar acerca do
seriado Malhação.
A meus pais, Ovídio e Josefa, pela confiança em mim depositada e pelos
sábios ensinamentos no meu processo de formação pessoal e profissional.
À minha estimada irmã e amiga Juscileide, pela prontidão em me ouvir nos
momentos difíceis na realização desse trabalho.
Às irmãs da Divina Providência, por dispor de um ambiente para realização de
estudos.
E, minha imensa gratidão aos meus filhos e ao meu esposo, por
compreenderem minhas constantes ausências em momentos importantes de suas
vidas.
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v
“Não só a escola, mas também o sistema educativo inteiro se
nega a fazer perguntas como estas: que atenção estão
prestando as escolas, e inclusive as faculdades de educação, às
modificações profundas na percepção do espaço e do tempo
vividas pelos adolescentes, inseridos em processos vertiginosos
de desterritorialização da experiência e da identidade, apegados
a uma contemporaneidade cada dia mais reduzida à atualidade,
e no fluxo incessante e embriagador de informações e imagens?
Que significam aprender e saber no tempo da sociedade
informacional e das redes que inserem instantaneamente o local
no global? Que deslocamentos cognitivos e institucionais estão
exigindo os novos dispositivos de produção e apropriação do
conhecimento a partir da interface que enlaça as telas
domésticas da televisão com as laborais do computador e as
lúdicas dos videogames?”
J. Martín-Barbero & Germán Rey – Os Exercícios do Ver.
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RESUMO
SOUZA, N. M. Cultura e Mídia Televisiva: Jovens Leitores de Arenápolis – MT.
Esta dissertação relata os resultados de uma pesquisa qualitativa, que teve
como objetivo analisar as leituras que jovens alunos do ensino médio, da escola
pública de Arenápolis/MT, fazem do seriado Malhação da rede Globo. Os
procedimentos metodológicos consistiram, inicialmente, na aplicação de um
questionário factual, para serem verificadas as condições de produção (mediações),
seguido de entrevista semi-estruturada, para a obtenção de sentidos atribuídos. As
balizas teóricas estão ancoradas nos Estudos Culturais, que tem como locus de
investigação o cotidiano, e nos estudos de Martín-Barbero, que destaca a recepção
como espaço de interação. As análises, de natureza discursiva, oportunizaram
identificar o pólo da recepção ativo. Os resultados apontaram que as práticas sociais
cotidianas junto à família, à escola, à igreja e aos grupos de amigos, interferem nos
modos de atribuição de sentidos.
Palavras-chave: Cultura, Comunicação, Seriado Malhação, Recepção.
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vii
ABSTRACT
SOUZA, N. M. Culture and Televising: Young Readers of Arenápolis – MT.
This dissertation tells the results of a qualitative research, that had as
objective to analyze the readings that young pupils of average education, of the
public school of Arenápolis/MT, make of the Malhação soap opera of the Rede
Globo. The methodological procedures had consisted, initially, in the application of a
factual questionnaire, to be verified the conditions of production (mediations),
followed of half-structuralized interview, for the attainment of attributed directions.
The theoretical beacons are anchored in the Cultural Studies, that have as locus of
inquiry the daily one, and in the studies of Martín-Barbero, that detaches the
reception as interaction space. The analyses, of discursive nature, permitted to
identify the active reception. The results had pointed that practical social the daily
ones next to the family, to the school, the church and the groups of friends, intervene
in the ways of attribution of meanings.
Keywords: Culture, Communication, Malhação soap opera, Reception.
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viii
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO ............................................................................................................... 11
CAPÍTULO I
1 CULTURA E COMUNICAÇÃO: INTERFACES ........................................................... 10
1.1 Cultura e identidade ................................................................................................. 10
1.2 Cultura e comunicação: interfaces ............................................................... 16
1.3 Culturas híbridas .......................................................................................... 19
1.4 Industrialização da cultura: res-significação do público e do privado .......... 23
1.5 Pós-modernidade x Modernidade ................................................................ 24
CAPÍTULO II
2 O CENÁRIO DA PESQUISA ....................................................................................... 15
2.1- Arenápolis: pequeno histórico .................................................................... 15
2.2 Características gerais de Malhação ............................................................. 32
2.3 Revisitando alguns conceitos da Semiótica ................................................. 33
2.4 Malhação e sua referencialidade ................................................................. 34
2.4.1 Um olhar contemplativo .................................................................. 34
2.4.2 Um olhar observacional .................................................................. 35
2.4.3 O que diz o olhar representativo .................................................... 36
CAPÍTULO III
3 PROCEDIMENTOS METODOLÓGICOS E BALIZAS TEÓRICAS DE NÁLISE .......... 31
3.1 Recepção: estudo de natureza qualitativa ................................................................ 31
3.2 Procedimento de coleta de dados qualitativos ....................................................... 411
3.3 Dados quantitativos .................................................................................................. 43
3.4 Procedimentos de análise ........................................................................................ 44
3.4.1 Conceituando discurso e texto ....................................................... 46
3.4.2 Condições de Produção e Formação Discursiva............................ 50
CAPÍTULO IV
4 RECEPÇÃO: SENTIDOS ATRIBUÍDOS AO SERIADO MALHAÇÃO ....................... 543
4.1 Condições de produção: primeiros resultados ........................................... 543
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ix
4.2 Resultados da pesquisa qualitativa: a escuta das vozes.................... 644
4.2.1 Motivação para assistir ao seriado ............................................... 677
4.2.2 Malhação: o eixo temático ............................................................ 700
4.2.3 No cotidiano da tela e da vida ...................................................... 733
4.2.4 Cotidiano escolar retratado em Malhação .................................... 788
4.2.5 Malhação: como tema de interlocução ......................................... 822
4.2.6 Discussão de temáticas sociais: escola, igreja e família .............. 844
4.2.7 (Des)interesse pelo seriado Malhação ......................................... 855
4.2.8 Malhação influencia os jovens? ................................................... 877
CONSIDERAÇÕES FINAIS ......................................................................................... 900
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS ............................................................................. 966
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10
INTRODUÇÃO
O curso de Letras me propiciou a pensar a linguagem na sua relação com a
exterioridade, assim como a importância de uma prática docente permeada por um
espírito investigativo. A partir disso, tenho encarado a profissão além de um rol de
conteúdos para serem trabalhados com os alunos.
Preparando-me para o seletivo do mestrado, tive que fazer escolhas. Fiz
opção pela área dos estudos culturais a partir da leitura dos livros: Dez Lições sobre
os Estudos Culturais, O que é afinal estudos culturais, Consumidores e Cidadãos.
Com a leitura deste último livro fui tomada por um afluxo de idéias no que respeita à
interface entre comunicação e cultura, visto que possibilitou uma escuta para
dialogar com o nosso tempo.
Assim, percebi que muitas das perguntas próprias dos cidadãos, tais como: a
que lugar pertenço, que direitos isso me dá, como posso me informar, quem
representa meus interesses são respondidas mais através dos meios de
comunicação de massa do que pela participação coletiva em espaços públicos.
Cabe destacar que vinha de uma tradição em que a discussão se restringia
em pensar o ensino de língua e literatura num enfoque sócio-interacionista.
Questões relacionadas ao campo da comunicação e cultura não estavam na ordem
do dia. Por isto, foi necessária uma construção de referencial teórico que me
possibilitasse compreender o lugar que a cultura assume na tardomodernidade.
Antes desse processo, sempre fazia indagações acerca da identidade cultural
do município de Arenápolis. Por diversas vezes fui tomada por uma sensação de
desenraizamento, haja vista que ainda não dispunha de leitura para compreender a
cultura contemporânea. Por outro lado, percebia que a televisão tinha um lugar de
destaque no ambiente domiciliar do município . Nessa inquietação, era comum fazer
alguns questionamentos, como: a televisão pode ser pensada como uma identidade
cultural? Há uma relação entre cultura e meios de comunicação? Ou ainda, em que
medida os estudos relacionados aos meios de comunicação contribuem para re-
pensar o espaço e tempo da escola?
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11
Foi considerando estas questões que delimitei como foco de estudo analisar
os sentidos que são atribuídos pelos alunos do ensino médio, da rede estadual, ao
seriado Malhação. A motivação deste enfoque deve-se ao fato das observações que
fazia sobre a preferência dos adolescentes quanto à programação televisiva, ou
seja, presenciei várias vezes em casa minha filha e seus amigos assistindo ao
seriado Malhação com satisfação.
Durante a realização dos créditos das disciplinas do curso de mestrado, fui
res-significando a pergunta da pesquisa, uma vez que compreendi que o receptor
não é uma caixa vazia, um depósito de mensagens midiáticas. Assim, descrever e
explicar os sentidos que os interlocutores da pesquisa atribuem ao seriado Malhação
não se sustenta por técnicas de mensuração, de verificação através de variáveis.
Por ser um estudo de natureza interpretativa, a pesquisa não parte de
hipóteses a serem verificadas, mas compreender quem é esse sujeito social,
receptor dos sentidos veiculados por Malhação. Nesse sentido, a abordagem
qualitativa é pertinente por resgatar a possibilidade de ver “através dos olhos
daqueles que estão sendo pesquisados”. Esse encaminhamento teve como objetivo
refletir sobre as leituras dos sujeitos da pesquisa acerca do seriado Malhação e, em
particular, destacar conceitos de culturas e suas implicações para atribuição de
sentidos tanto na produção quanto na recepção do seriado; analisar as leituras a
partir do espaço/tempo desses jovens entrevistados.
A proposta desse estudo de recepção leva em conta a mediação das práticas
culturais e cotidianas dos sujeitos da pesquisa. Dessa forma, as contribuições de
Martin-Barbero são, sem dúvida, essenciais para compreender as mediações que os
interlocutores da pesquisa lançam mão na atribuição de sentidos ao seriado
Malhação.
A dissertação está estruturada em quatro capítulos. No Capítulo I,
problematizo o conceito de cultura, destacando que as culturas nacionais são
identidades imaginadas, bem como discuto sobre o processo de mistura e
hibridização das culturas, sobretudo a partir da produção, armazenamento e
circulação das formas simbólicas que caracterizam o mundo contemporâneo. No
Capítulo II, abordo, de modo geral, o cenário da pesquisa, procurando, com isto,
situar o leitor acerca da localização e condições estruturais do município de
Arenápolis/MT, bem como a descrição do seriado Malhação à luz da semiótica
peirceana. No Capítulo III, delimito os procedimentos metodológicos, explicitando a
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12
recepção como um estudo de natureza qualitativa e as duas fases da pesquisa.
Discorro, ainda, sobre as perspectivas teóricas utilizadas no tratamento dos dados.
No Capítulo IV, apresento os dados da pesquisa quantitativa, tecendo alguns
comentários e detenho-me em analisar, à luz da análise de discurso e dos estudos
culturais, os sentidos que os sujeitos da pesquisa atribuem ao seriado Malhação.
Nas Considerações Finais, destaco o sentido de cultura na sociedade hodierna e
sintetizo os sentidos que os sujeitos da pesquisa atribuem ao seriado Malhação. A
partir disso, concluo que a recepção é um processo ativo, uma vez que as
mediações como, família, escola, grupo de amigos, igreja, estão presentes nas
práticas linguageiras dos sujeitos da pesquisa. Por fim, o estudo sinaliza questões
sobre a importância de o espaço escolar rever a reorganização que vive o mundo
das linguagens e, em conseqüência, as transformações dos modos de ler.
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CAPÍTULO I
1 CULTURA E COMUNICAÇÃO: INTERFACES
1.1 Cultura e identidade
Que categorias de análise podemos utilizar para compreender o nosso
tempo? Estamos na pós-modernidade? Que aspectos podemos considerar para
caracterizar a modernidade e a pós-modernidade? Na pós-modernidade há uma
diferente configuração das relações sociais, econômicas, políticas e culturais?
Estamos vivendo uma “crise cultural” da modernidade ou na modernidade? Em que
medida os mass-media desencadearam questionamentos acerca de conceitos
fundamentais ao pensamento moderno, tais como “Verdade”, “Sujeito”, “Progresso”,
“Razão”, etc. ? Ou ainda, como abordar as questões que desencadearam profundas
mudanças na cultura contemporânea?
Para refletir sobre estas questões, considero necessário compreender, numa
perspectiva diacrônica, a relação entre cultura e identidade e com isso destacar
algumas mudanças substanciais que podem caracterizar a cultura contemporânea.
As culturas nacionais são identidades imaginadas visto que não nascemos
com elas. Em outros termos, as sociedades modernas forjaram as culturas nacionais
através de um discurso que constrói sentido, influencia e organiza a identidade,
como lugar de pertencimento. Segundo Hall, 2005: 49-50:
A formação de uma cultura nacional contribuiu para criar padrões de
alfabetização universais, generalizou uma única língua vernacular
como o meio dominante de comunicação em toda a nação, criou
uma cultura homogênea e manteve instituições culturais nacionais,
como, por exemplo, um sistema educacional nacional. (...) a cultura
nacional se tornou uma característica-chave da industrialização e
um dispositivo da modernidade.
Assim, as culturas nacionais ao produzir sentidos sobre a nação constroem
identidades com as quais podemos nos identificar. Os sentidos são narrados através
das histórias, das literaturas nacionais, da mídia e da cultura popular. Esses relatos
fornecem símbolos, rituais nacionais que representam as perdas e os triunfos de
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14
uma nação. Além disso, as culturas nacionais dão ênfase nas origens, na
continuidade, na tradição e na intemporalidade.
Desse modo, a perspectiva de uma cultura nacional não leva em conta que os
indivíduos de uma sociedade são diferentes em termos de classe, gênero ou etnia,
ela busca unificá-los numa identidade cultural, a fim de representá-los todos como
pertencentes à mesma e grande família nacional.
Gruzinski em “O pensamento mestiço” afirma que a mistura de culturas se
inscreve tanto no caminho da globalização como em margens menos vigiadas.
Neste processo, que borra as fronteiras do cultural, devem-se levar em conta
as seguintes questões: “por intermédio de qual alquimia as culturas se misturam?
Em que condições? Em que circunstâncias? Segundo quais modalidades? Em que
ritmo?”. Estas questões são enfocadas a partir de um período que mantém relações
particulares com o mundo contemporâneo. Segundo Gruzinski, se o século XVI da
expansão ibérica fosse mais bem conhecido não evocaríamos a globalização como
uma situação inédita e recente. Desde o Renascimento a expansão ocidental não
parou de provocar mestiçagens e reações de rejeição em nível mundial.
Assim, um primeiro passo é aceitar a realidade mesclada em sua globalidade.
Entretanto, o Ocidente tem imprimido sua marca em relação à alteridade,
classificando-a de exótica. Em relação às populações amazônicas, a ciência, numa
visão linear, ignorou suas capacidades de inovação e difusão, bem como as
federações que re-arranjaram diferentes tribos em unidades maiores. Ou ainda a
presença dos portugueses na Amazônia.
Os antropólogos, ao alimentar a imagem de sociedades imóveis na tradição,
privilegiou a adaptação do grupo a seu ambiente natural, desconsiderando as
interações entre os povos. A antropologia estruturalista ao contrapor as sociedades
frias, aquelas que deviam resistir às transformações históricas, às sociedades
quentes, aquelas que viveriam da mudança, sedimentou os clichês acerca de
supostas culturas puras. “Escritores, poetas, cineastas não pararam de explorar
esses clichês para transformá-los em sonhos destinados a um público cada vez mais
ávido de mundos primitivos e perenidade.” (Gruzinski, 2001: 39)
Para Gruzinski, ao ocultar à história as pesquisas sobre cultura privam de
uma profundidade essencial nos efeitos da colonização ocidental, em conseqüência
recusa-se a ver as mestiçagens que se desenvolveram ou se tornaram dominantes,
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para de forma apressada caracterizar o contato de culturas como contaminações ou
interferências.
No mundo hodierno, sobretudo através da espetacularização que a mídia tem
feito a respeito da cultura, tornou-se lugar comum dizer que vivemos um “idioma
planetário”. Nesse discurso nada neutro, percebe que “a linguagem de identificação
das novas elites internacionais, que, desenraizadas, cosmopolitas e ecléticas,
apelam para todo tipo de empréstimo às ‘culturas do mundo’”. (ibid 2001: 40)
O idioma planetário é um discurso retórico no qual o híbrido seria a
possibilidade de uma manifestação pós-moderna e pós-colonial, visto que poderia
emancipar-se de uma visão ocidental e unidimensional.
Assim, reconhecendo que todas as culturas são híbridas, datando desde a
origem da história da humanidade não é possível reduzir esse fenômeno originário a
globalização. Gruzinski chama atenção quanto ao nosso embaraço diante da
complexidade do universo social e histórico e quanto à compreensão que temos de
mestiçagem. Os hábitos intelectuais preferiram os conjuntos monolíticos aos
espaços intermediários. Esse modo de ver as coisas de modo dualista e não
ambíguo imobiliza e empobrece fazer uma possível leitura da realidade.
Para Gruzinski, os espaços de mediação tiveram um papel essencial na
história. No caso da Amazônia, os espaços in between criados pela colonização faz
com que desenvolva novos modos de pensamento, transformando e criticando as
heranças ocidental e ameríndia. De outro modo, para apreender as misturas é
preciso desconfiar do termo cultura. Ele “alimenta a crença de que existiria um
‘conjunto complexo’, uma totalidade coerente, estável, de contornos tangíveis, capaz
de condicionar os comportamentos”. (ibid 2001: 51). Tal delimitação culturalista “leva
a imprimir à realidade uma obsessão pela ordem, pelo recorte e pela formatação,
que na verdade é típica da modernidade” (idem).
De uma compreensão reducionista de cultura resulta a noção de identidade
com características e aspirações determinadas, uma vez que são fundadas num
substrato cultural estável. Ao valorizar categorias artificiais negligencia os grupos
múltiplos. Ora, cada pessoa é dotada de muitas identidades, que por sua vez tem
referências mais ou menos estáveis. Entretanto, as palavras identidade e cultura são
comumente reificadas, naturalizadas, pensadas a partir de clichês e estereótipos.
Gruzinski tem como referencial de reflexão sobre a mistura de culturas o
paradigma da física quântica, visto que predomina na natureza uma organização
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16
complexa, imprecisa, mutável, flutuante, sempre em movimento. “As mestiçagens se
encaixam nessa ordem da realidade” (ibid 2001: 60).
Ele emprega a palavra mestiçagem para abordar as misturas ocorridas no
continente americano no século XVI entre seres humanos, imaginários e formas de
vida, vindos dos continentes americano, europeu, africano e asiático. E hibridação
para abordar as misturas desenvolvidas numa mesma civilização.
Nessa reflexão em o pensamento mestiço, Gruzinski conclui que num
contexto tão movediço não é possível definir uma identidade. As mestiçagens
fornecem, assim, o privilégio de numa só vida pertencer a vários mundos.
1.2 Cultura e comunicação: interfaces
Como pensar a cultura sob o enfoque da comunicação ou vice-versa? É
inquestionável que não existe cultura sem comunicação e comunicação sem cultura.
Independente do tipo de organização social, todos os seres humanos estão
profundamente interligados aos processos de produção, circulação e recepção de
informações e de conteúdos simbólicos. Entretanto, com o desenvolvimento de
instituições de comunicação a partir do século XV até os nossos dias esses
processos de produção, circulação e recepção têm desencadeado significativas
transformações.
De acordo com Thompson (1998) a produção e reprodução das formas
simbólicas, em virtude do desenvolvimento ocorrido na chamada era moderna, têm
sido uma escala em expansão. As mercadorias ficaram “acessíveis” aos indivíduos
dispersos no tempo e no espaço com o desenvolvimento da mídia. Isto transformou
a forma de produzir, bem como os intercâmbios simbólicos no mundo moderno.
As diferentes mídias estão presentes no entretenimento, na construção do
saber, na formação do self, nas diversas formas de pesquisa. São imprescindíveis
para se estudar a cultura, a política, a sociedade, o nosso tempo. Enfim, vivemos um
momento, como discute Martín-Barbero (2003), em que necessitamos pensar do
ponto de vista da comunicação. Não a dessublimação da arte, na figura da indústria
cultural, como pensavam os frankfurtianos, mas sim “a emergência de uma razão
comunicacional, cujos dispositivos agenciam as mudanças do mercado da
sociedade” (ibid p. 13). Ou seja, a comunicação como motora eficaz “de desengate e
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17
de inserção das culturas”, ou ainda, um ecossistema comunicativo no qual emerge
outra cultura, em conseqüência, outras maneiras de perceber, de ler, de produzir
conhecimento.
Segundo Ortiz (2003), desde o final do século passado “os homens
encontram-se interligados, independentemente de suas vontades. Somos todos
cidadãos do mundo, (...) mesmo quando não nos deslocamos, o que significa dizer
que o mundo chegou até nos, penetrou nosso cotidiano” (pp. 7-8). O sociólogo
enfatiza a questão cultural para atribuir sentido a sociedade global, privilegiando os
aspectos referentes à sociedade de consumo. Destaca como uma cultura
mundializada corresponde a mudanças de ordem estrutural.
Seguindo o raciocínio de Ortiz, ele destaca que o paradigma do world-system
pode nos levar a alguns impasses. Um deles é a análise economicista, cujas
manifestações políticas e culturais resultariam como seu reflexo imediato. A
interação do universo cultural com a dimensão econômica não pode ser negada,
entretanto não pode ser entendida como uma relação de causa-efeito. Se tomarmos
como exemplo o período compreendido entre os séculos XV e XVIII, a base material
da sociedade demonstra um caminhar lento de mudanças, ou seja, ainda que há
uma mobilidade mercantil, com o domínio das trocas internacionais, os hábitos
alimentares, crenças, vestuário, não são mudados de forma imediata.
Outra assertiva postulada por esse paradigma, segundo Ortiz, refere-se ao
seu caráter sistêmico. Os trabalhos de Luhman têm esta perspectiva, uma vez que
entende a sociedade como um sistema. Para ele:
Nas condições modernas, como conseqüência de uma diferenciação
funcional, somente um sistema societário pode existir. Sua rede
comunicativa se espalha por todo o globo. Ela inclui todas as
comunicações humanas. A sociedade moderna é, portanto, uma
sociedade mundial no duplo sentido. Ela vincula um mundo a um
sistema, e ela integra todos os horizontes mundiais como horizontes
de um único sistema comunicativo. (In: Ortiz, 2003, p.24)
Ainda que esta proposta teórica consiga responder questões relativas ao
desempenho das forças econômicas e políticas do ‘sistema mundial’ ela, de acordo
com Ortiz, revela algumas fragilidades. Uma delas seria a ausência de atores
individualizados. As pessoas são representadas “como força de trabalho no mercado
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ou membros de uma classe social”. A sociedade-sistema prescinde o indivíduo,
realiza independente de sua existência, reedita as premissas do objetivismo
sociológico, qual seja, concebe a sociedade enquanto coisa ou estrutura,
transcendendo a existência dos homens que fazem à história. Nesta perspectiva, a
cultura é entendida como a manifestação ideológica do world-system.
A proposta de Ortiz consiste em não reforçar uma visão economicista da
questão cultural. Assim, destaca que a cultura não pode ser entendida da mesma
forma quando nos referimos a economia global, que subjaz uma estrutura única a
toda e qualquer economia. Isto porque, “uma cultura mundializada não implica o
aniquilamento de outras manifestações culturais, ela cohabita e se alimenta delas.
Um exemplo a língua.” (id ibid p.27)
Ortiz, para exemplificar a res-significação da cultura local sobre a circulação
de materiais simbólicos mundializados, destaca a impossibilidade de uma
uniformidade lingüística, como a hegemonia do inglês no mundo. A diversidade de
usos determina estilos e registros particulares do inglês. Assim, não é possível falar
de uma cultura-mundo sem situá-la em contextos nacionais e locais específicos.
Para o processo de mundialização se manifestar como fenômeno sócio-cultural “ele
deve se localizar, enraizar-se nas práticas cotidianas dos homens, sem o que seria
uma expressão abstrata das relações sociais” (id ibid pp.30-3l).
Cabe destacar que durante o século XX o processo de mundialização se
realiza plenamente com o advento das indústrias culturais. Assim, a produção,
circulação e recepção de materiais de consumo e simbólicos não se encontram mais
restritos aos mercados nacionais. Segundo Ortiz, o cinema, a publicidade, a indústria
fonográfica, a televisão e o rádio:
são significativos na medida em que indicam a existência de uma
malha imprescindível para a mobilidade cultural. A circulação,
princípio estruturante da modernidade, se realiza no seu interior.
Como as antigas estradas de ferro, a materialidade dos meios de
comunicação permite interligar as partes desta totalidade em
expansão. (id ibid p.58).
Outro aspecto relacionado à mobilidade cultural diz respeito à alimentação.
Uma região não é mais definida apenas pelos seus pratos cultivados ou produzidos.
Ocorre uma passagem da cozinha tradicional para uma cozinha industrial. Os
alimentos desterritorializam para serem distribuídos em nível mundial. Percebemos
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isto, por exemplo, nos produtos que são consumidos mundialmente tais como
cervejas, chocolates, biscoitos, refrigerantes. Isto não quer dizer que os pratos
tradicionais perdem seu valor, entretanto há um rompimento na relação entre lugar e
alimento.
Desse modo, o espaço, com a velocidade das técnicas, parece unificado,
impessoal, cabendo ao indivíduo decodificar a inteligibilidade funcional dos lugares
que o envolve. Cada lugar revela de certa forma o mundo, torna-se reconhecível,
percebemos isto através de sinais exteriores, Coca-Cola, Calça Jeans, Phillips,
Renault, Sony. Assim, uma cultura internacional-popular, como diz Ortiz, é
compartilhada por objetos comuns em grande escala, nos quais constituem nossa
paisagem, mobíliam nosso ambiente. A sensação de um tempo presente é
prolongado nos espaços mundializados através da desterritorialização, visto que ao
nos deslocarmos percebemos que nos encontramos no mesmo lugar.
1.3 Culturas híbridas
Canclini, em “Culturas híbridas, poderes oblíquos”, com o propósito de
avançar na análise da hibridação intercultural, discute que a cultura urbana não pode
ser entendida sob os rótulos de culto ou popular. As transformações culturais não
podem ser pensadas apenas a partir do processo de produção e circulação
simbólica dos meios comunicacionais. Com a expansão urbana houve uma
intensificação na hibridação cultural. A cadeia de relações da vida urbana
disponibiliza uma oferta simbólica heterogênea, que se renova por uma constante
interação do local com redes nacionais e transnacionais de comunicação.
Viver nas grandes cidades não implica dissolver-se na massa e no anonimato.
Tanto os grupos populares, quanto os setores médios e altos aprisionam-se em seus
espaços. Os meios de comunicação como o rádio e a televisão para todos e o
computador para alguns têm sido meios de transmissão de informação e
entretenimento domiciliar. Assim, a esfera pública já não é o lugar de participação
racional na qual se determina a ordem social. Além disso, há um crescimento de
reivindicações culturais e relativas à qualidade de vida (movimentos urbanos,
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étnicos, feministas, ecológicos, de consumidores etc.) cuja eficácia depende dos
meios eletrônicos de informação.
Nesse sentido, o mundo público torna-se a espetacularização do consumo e
de signos de status com a reorganização do mercado. A mídia tornou-se dominante
em relação ao sentido público da cidade, simulando integrar um imaginário urbano
desagregado. Além disso, os meios massivos, ao estabelecer redes de
comunicação, tornam possível apreender o sentido social, coletivo a respeito do que
acontece na cidade. Os meios como rádio e televisão ao fazer bricolagem de fatos
históricos, étnicos e regionais diversos e difundi-los maciçamente res-significam as
múltiplas temporalidades de diferentes espectadores. Canclini afirma que:
A ‘cultura urbana’ é reestruturada ao ceder o protagonismo do
espaço público às tecnologias eletrônicas. Como quase tudo na
cidade ‘acontece’ porque a mídia o diz e como parece que ocorre
como a mídia quer, acentua-se a mediatização social, o peso das
encenações, as ações políticas se constituem enquanto imagens da
política. (id ibid p. 290)
Entretanto, destacar essa tendência, do espaço urbano à teleparticipação,
corre-se o risco de sugerir que as tecnologias comunicativas substituem a herança
do passado e as interações públicas. Para mostrar o tipo de tensões estabelecidas
entre a memória histórica e os signos visuais das cidades modernas, Canclini
analisou um grupo de monumentos. Estes contêm referências a vários estilos e de
diferentes períodos históricos e artísticos. “Os monumentos abertos à dinâmica
urbana facilitam que a memória interaja com a mudança, que os heróis nacionais se
revitalizem graças à propaganda ou ao trânsito: continuam lutando com os
movimentos sociais que sobrevivem a eles” (id ibid p.301). Canclini conclui que
como os monumentos quase sempre representam obras que o poder político utiliza
para consagrar as pessoas e os acontecimentos fundadores do Estado eles são res-
significados através de linguagens visuais tais como: grafites, cartazes comerciais,
manifestações sociais e políticas.
Assim, através dos cartazes comerciais há uma sincronia entre a vida
cotidiana e os interesses do poder econômico. Os atos políticos de oposição
expressam através das grafites a crítica popular à ordem imposta. “Às vezes, a
proliferação de anúncios sufoca a identidade histórica, dissolve a memória na
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percepção ansiosa das novidades incessantemente renovadas pela publicidade” (id
ibid p. 302).
Baseando nestas observações Canclini questiona se esses elementos não
são uma evidência da distância entre um Estado e um povo, ou ainda entre a
história e o presente como necessidade de atribuir outros sentidos políticos aos
monumentos.
Para compreender a cultura contemporânea já não é mais possível de rotulá-
la de culta, popular e massiva, visto que há um descolecionamento e
desterritorialização de bens simbólicos. Exemplo disso são os objetos de diferentes
grupos étnicos expostos nas lojas das cidades. Além disso, as tecnologias de
reprodução possibilitam que cada consumidor monte em sua casa um repertório de
discos e fitas que combinem o culto e o popular.
Assim, os interesses econômicos das inovações tecnológicas desencadeiam
mudanças culturais, tais como as ordens que classificavam e distinguiam as
tradições tradicionais, o sentido de pertencimento histórico e as concepções
macroestruturais em função do status de consumo de bens simbólicos. Cabe
destacar que o consumo das tecnologias culturais é assimétrico em sua produção e
seu uso, tanto em nível de classes quanto em relação aos países centrais e à
América Latina. Para Canclini, perceber isto não se trata de “retornar às denúncias
paranóicas, às concepções conspirativas da história, que acusavam a modernização
da cultura massiva e cotidiana de ser um instrumento dos poderosos para explorar
mais” (id ibid p. 308). E, sim, entender como a dinâmica do desenvolvimento
tecnológico rearranja a sociedade, articula com os movimentos sociais ou os
contradiz. Dessa forma, é pelo modo como se dão a institucionalização e
socialização que são construídos os sentidos das tecnologias.
As interações das novas tecnologias com as culturas tradicionais
desencadearam transformações sociais mais amplas. Ou seja, com a reorganização
dos sistemas simbólicos pelos grupos há um processo de descolecionamentos e
hibridações. Isto significa a impossibilidade de vincular, de forma rígida, às classes
sociais com os estratos culturais.
Segundo Canclini, esta reorganização dos cenários culturais, assim como os
cruzamentos de identidades implica outra forma de investigar as relações materiais e
simbólicas entre os grupos. Nesse sentido, advoga que entrar e sair da modernidade
significa as tensões entre desterritorialização e reterritorialização. Em outros termos,
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referem - se aos processos da perda da relação ‘natural’ da cultura, tendo em vista o
espaço geográfico e social delimitado, e as relocalizações territoriais relativas das
velhas e novas produções simbólicas.
O discurso da modernidade se constituiu em torno de relações de poder,
tendo em vista uma concepção dualista da realidade. Assim, realizada primeiro
através da dominação colonial, em seguida com a industrialização e urbanização, a
modernidade se configurou em antagonismos econômicos-políticos e culturais:
colonizadores vs. Colonizados, cosmopolitismo vs. Nacionalismo, imperialismo vs.
Culturas nacional-populares. Esse modelo é insuficiente para entender as atuais
relações de poder, visto que não explica de que modo opera o funcionamento em
rede das estruturas econômicas e ideológicas, assim como não consegue explicar a
necessidade das nações metropolitanas (Europa e América do Norte) flexibilizarem
suas fronteiras e integrar seus sistemas econômicos, educativos, culturais e
tecnológicos.
Embora se concentrem na burguesia das metrópoles as decisões e benefícios
de intercâmbios, processos como descentralização das empresas, a simultaneidade
planetária da informação, a recepção de certos saberes e imagens internacionais ao
saber local de cada povo tornam mais complexa a assimetria.
De acordo com Canclini, nos anos 80 e 90, países dependentes avançam no
processo de industrialização da cultura. Em relação ao Brasil, registra um aumento
de produções nacionais cinematográficas, editoriais e musicais. Além disso, o país
se transforma em agente ativo do mercado latino-americano de bens simbólicos ao
exportar as telenovelas. Estas considerações contrariam a idéia de uma
dependência da produção estrangeira.
Outro aspecto sobre a limitação do paradigma binário e polar na análise das
relações interculturais refere-se às migrações multidirecionais. Como explicar os
fluxos de circulação cultural dos povos latino-americanos para os Estados Unidos e
Europa num esquema unidirecional da dominação imperialista? É preciso uma
‘cartografia alternativa do espaço social’, baseada mais nas noções de ‘circuito’ e
‘fronteira’.
Segundo Canclini uma questão se torna fundamental: a reorganização cultural
do poder. “Trata-se de analisar quais são as conseqüências políticas ao passar de
uma concepção vertical e bipolar para outra descentralizada, multideterminada, das
relações sociopolíticas”. Para o autor, o processo de hibridações o leva a concluir
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que atualmente todas as culturas são de fronteira. As artes se desenvolvem na
relação com outras artes; o artesanato sai do campo para a cidade; as produções
culturais sonoras e audiovisuais que narram acontecimentos de um povo são
intercambiados com outros. Desse modo, houve uma perda do sentido de cultura
como exclusividade de um território, mas um ganho em comunicação e
conhecimento.
1.4 Industrialização da cultura: res-significação do público e do privado
Canclini (2005), em Consumidores e Cidadãos, tem como foco de discussão
as mudanças culturais desencadeadas pelos processos de urbanização e
industrialização da cultura na América Latina. Com isto, propõe entender de que
modo há uma alteração no exercício da cidadania a partir mudanças que ocorrem no
modo de consumir.
De acordo com o autor, os meios eletrônicos além de irromper as massas
populares na esfera pública fizeram com que deslocasse o desempenho da
cidadania em direção às práticas de consumo. Ou seja, outras maneiras de obter
informação, de pertencer a grupos sociais, de conceber e exercer os direitos foram
estabelecidas.
O público cada vez mais recorre à rádio e à televisão para conseguir o que as
instituições cidadãs não proporcionam: serviços, justiça, reparações ou simples
atenção. Isto não quer dizer os meios de comunicação de massa sejam mais
eficazes que os órgãos públicos, mas fascinam o público devido não precisar de
procedimentos formais, de ater a prorrogações, prazos, além do que a cena de
televisão é rápida e parece ser transparente.
Além disso, vivemos um momento em que o aspecto cultural está tão atrelado
a hegemonia das culturas eletrônicas transnacionais que a vida social urbana
acontece cada vez mais nos centros comerciais da periferia, e os passeios se
deslocam para os shoppings. Segundo Beatriz Sarlo, apud Canclini (2005: 106) cada
shopping é concebido como:
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um espaço sem qualidades, um vôo interplanetário a Cacharel,
Stephanel, Fiorucc. Kenzo, Guese, McDonald´s. O shopping tem
uma relação indiferente com a cidade que o rodeia, oferece seu
modelo de cidade miniaturizada, que se torna independente
soberanamente das tradições e do seu entorno.
Os conceitos de sujeito e identidade forjados na constituição do Estado-
moderno são alterados com a transnacionalização das tecnologias e da
comercialização de bens culturais. É na produção e circulação simbólica das redes
globalizadas que se estabelecem as tendências da moda, da publicidade, da
estética da arte, das linhas editoriais. Nesse sentido, ao refletir sobre a identidade e
a cidadania deve também levar em consideração a diversidade de repertórios
artísticos e de meios de comunicação que contribuem para a reelaboração das
identidades.
Hall (2005), ao discutir sobre a cultura contemporânea, também advoga a
mudança do conceito de identidade a partir dos fluxos culturais e do consumismo.
Para ele, as identidades são partilhadas, uma vez que somos
‘consumidores’ para os mesmos bens, ‘clientes’ para os mesmos
serviços, ‘públicos’ para as mesmas mensagens e imagens.
(...) quanto mais a vida social se torna mediada pelo
mercado global de estilos, lugares e imagens, pelas viagens
internacionais, pelas imagens da mídia e pelos sistemas de
comunicação globalmente interligados, mais as identidades se
tornam desvinculadas. (id ibid pp. 74 - 75).
1.5 Pós-modernidade x Modernidade
Para Vattimo (1992) o sentido do termo pós-moderno está relacionado com a
sociedade dos mass media em que vivemos. Problematizando essa compreensão
de pós-modernidade, o autor destaca que a modernidade acabou em alguns de seus
aspectos essenciais. Propõe como hipótese para falar do término da modernidade a
impossibilidade de compreender a história como “qualquer coisa de sentido unitário”.
Esta visão de história “implicava a existência de um centro em torno do qual
se recolhem e se ordenam os acontecimentos”, tais como: o estabelecimento de um
calendário com o nascimento de Cristo; o Ocidente como lugar de representação da
civilização. Com a crise da idéia de história, ou seja, não há um percurso unitário das
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ações humanas, compreende-se que não é possível sustentar a realização de um
projeto racional de progresso que leve a sucessivos melhoramentos na sociedade,
bem como a um ideal de homem.
Tal crise se deu não apenas no plano teórico. Os povos considerados
primitivos resistiram ao ideal de civilização da sociedade européia, o que tornou
problemática a concepção de uma história unitária.
Outro fator considerado por Vattimo como determinante para a dissolução da
modernidade diz respeito ao advento da sociedade de comunicação. Apesar de
todos os esforços de monopolização das centrais capitalistas, os mass media (rádio,
televisão, jornais) desencadearam uma multiplicação de visões de mundo. Segundo
Vattimo, “a própria lógica do mercado da informação exige uma contínua dilatação
deste mercado, e exige consequentemente que tudo, de qualquer maneira, se torne
objecto de comunicação” (1992: 11-12). Em outras palavras, os mass media
“possibilitaram” que culturas subalternas “tenham voz”, e isto, determina a passagem
da nossa sociedade à pós-modernidade.
De outro modo, a sociedade dos mass media não realiza o projeto de
racionalidade, que atinge a verdade através da razão e com isso a sociedade seria
mais iluminada. A tese de Vattimo é:
que na sociedade dos media, em vez de um ideal de emancipação
modelado pela autoconsciência completamente definida, conforme o
perfeito conhecimento de quem sabe como estão as coisas (seja ele o
Espírito Absoluto de Hegel ou o homem não mais escravo da ideologia
como o pensa Marx), abre caminho a um ideal de emancipação que
tem antes na sua base a oscilação, a pluralidade, e por fim o desgaste
do próprio “princípio de realidade. (id ibid p.13)
Para o autor a emancipação consiste no desenraizamento dos elementos
locais – “minorias étnicas, sexuais, religiosas, culturais ou estéticas”-, o que ele
chama de libertação das diferenças. Entretanto, a emancipação das diferenças não
é o efeito de apenas garantir reconhecimento diante da alteridade. Consiste no efeito
global de desenraizamento que possibilita o efeito de identificação. Assim, “viver
neste mundo múltiplo significa fazer experiência da liberdade como oscilação
contínua entre pertença e desenraizamento”.
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Frederic Jameson (2004) propõe entender o conceito do pós-moderno, tendo
em vista a cultura, uma vez que ela na sociedade pós-moderna se tornou um
produto.
De uma tradição marxista, Jameson entende que o pós-modernismo é o
reflexo de uma modificação sistêmica do próprio capitalismo. Entende o pós-
modernismo não como um estilo, mas uma dominante cultural na qual a produção
estética está intimamente relacionada à produção das mercadorias em geral. Assim,
afirma que:
a urgência desvairada da economia em produzir novas séries de
produtos que cada vez mais pareçam novidades (de roupas a aviões),
com um ritmo de turn over cada vez maior, atribui uma posição e uma
função estrutural cada vez mais essenciais à inovação estética e ao
experimentalismo. (id ibid p. 30).
Jameson destaca como elementos constitutivos do pós-moderno uma falta de
profundidade tanto na teoria contemporânea quanto na cultura de imagem e do
simulacro; um enfraquecimento da historicidade que se manifesta nas nossas
relações com a história pública e com as formas de temporalidades privadas; um
novo tipo de matiz emocional básico; e como tudo isso se relaciona com a nova
tecnologia.
Nessa tendência cultural dominante predomina a estetização da realidade, as
esferas culturais estão mergulhadas num turbilhão de imagens.
Marc Augé destaca três transformações que caracterizam o mundo
contemporâneo. A primeira está relacionada ao tempo, tanto no que diz respeito à
nossa percepção quanto ao uso que dele fazemos. O tempo não é mais princípio de
inteligibilidade. Não é possível explicar o depois em função do antes. As catástrofes
do século XX como guerras mundiais, os governos totalitários, levaram a um
desencantamento de “um progresso moral da humanidade”. Os grandes sistemas de
interpretação que pretendiam fazer do tempo um princípio de inteligibilidade,
fazendo da história uma portadora de sentido e de um principio de identidade, não
conseguem explicar a “superabundância factual” do nosso tempo. Para Marc Augé
(1994: 32):
O que é novo não é que o mundo não tenha ou tenha pouco ou
menos sentido, é que sentíamos explícita e intensamente a
necessidade diária de dar-lhe um; de dar um sentido ao mundo (...).
Essa necessidade de dar um sentido ao presente, senão ao passado,
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é o resgate da superabundância factual que corresponde a uma
situação que poderíamos dizer de “supermodernidade” para dar conta
de sua mobilidade essencial: o excesso.
De acordo com Augé, é o excesso de tempo que primeiro define a
supermodernidade, cuja dificuldade de pensar esse tempo diz respeito à
superabundância factual. E ainda, sendo de nossa exigência compreender o
presente que decorre a dificuldade de atribuir um sentido ao passado próximo.
O espaço, segundo Augé, é a segunda característica do excesso. Vivemos
num momento de mudanças de escala. Os meios de transporte rápidos e as
imagens, transmitidas por satélite, possibilitam um contato planetário de forma
intensa, o que provoca um encolhimento do planeta. Assistimos diariamente em
nossas telas as mais variadas imagens de informação, de publicidade e de ficção
compondo um universo relativamente homogêneo em sua diversidade. Tais imagens
para serem construídas levam em conta uma relação de familiaridade entre o
telespectador e o que é alvo da produção, mesmo que não conheçamos as
paisagens apresentadas, nós as reconhecemos.
O antropólogo utiliza a expressão não-lugares para referir a superabundância
espacial do presente. Assim, os não-lugares são:
tanto as instalações necessárias à circulação acelerada das pessoas e
bens (vias expressas, trevos rodoviários, aeroportos) quanto os
próprios meios de transporte ou os grandes centros comerciais, ou
ainda os campos de trânsito prolongado onde são estacionados os
refugiados do planeta. (id ibid p.37)
A terceira característica do excesso da supermodernidade é a figura do ego.
O indivíduo que se crê o centro do mundo, tornando-se referência para interpretar as
informações que lhe chegam.
Segundo Augé, na falta de novos campos para pensar a alteridade, na
desterritorialização, na falta de grandes narrativas para estudar o tempo e o espaço,
as reflexões ganham sentido a partir de um valor individual. A individualização como
possibilidade de atribuição de sentido é transmitida por todo um aparelho publicitário
que “fala do corpo, dos sentidos, do frescor de viver”, relacionado, como observa
Augé, a toda uma linhagem política, cujo eixo é o tema das liberdades individuais.
A hipótese defendida por Augé sobre as questões do nosso tempo é a de que
vivemos a supermodernidade. Esta é produtora de não-lugares, isto é, um espaço
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que não pode ser definido nem como identitário, nem como relacional e nem como
histórico. Assim, meios de transporte, máquinas automáticas e de cartões de crédito,
clubes de férias, hotéis, dentre outros são ocupações provisórias. Essa paisagem
representa “um mundo prometido à individualidade solitária, à passagem ao
provisório e ao efêmero”.
De outro modo, Augé chama atenção de que o não-lugar nunca existe sob
uma forma pura. Os lugares se recompõem nele. O lugar nunca é completamente
apagado e o não-lugar nunca se realiza totalmente, há um imbricamento de
identidade e relação. Augé define lugar como o do sentido inscrito e
simbolizado. Por não-lugar destaca a existência de duas realidades
complementares: “espaços constituídos em relação a certos fins (transportes,
trânsito, comércio, lazer) e a relação que os indivíduos mantêm com esses espaços.
(...) assim como os lugares antropológicos criam um social orgânico, os não-lugares
criam tensão solitária”. (id ibid p.87)
A mediação entre o indivíduo e o não-lugar se dá por palavras, textos, que
possibilitam imagens. Nesses não-lugares as condições de circulação dos indivíduos
se dão por meio de textos prescritivos, proibitivos e informativos. Além disso, há todo
um processo midiático de textos e imagens que interpela o indivíduo a fazer do
mundo de consumo como seu. O que cabe destacar que a sociedade de consumo
produz efeitos de reconhecimento. Uma pessoa perdida num país que não conhece
só consegue se encontrar ao reconhecer o outdoor de uma marca de bebida, os
produtos comestíveis em um supermercado. Assim,
no mundo da supermodernidade, sempre se está e nunca se está “em
casa”; as zonas fronteiriças ou os “limites” de que ele fala nunca mais
introduzem a mundos totalmente estrangeiros. A supermodernidade
(...) encontra naturalmente sua expressão completa nos não-lugares.
(id ibid p.99)
Desse modo, o que distingue a supermodernidade da modernidade, segundo
Augé:
“a supermodernidade não é o todo da contemporaneidade. Na
modernidade da paisagem baudelairiana, ao contrário, tudo se
mistura, tudo se mantém (...). O que o espectador da
modernidade contempla é a imbricação do antigo e do novo. A
supermodernidade faz do antigo (da história) um espetáculo
específico” (1994: 100-101).
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Em síntese, Marc Augé defende a tese de que vivemos uma
supermodernidade desencadeada pelas transformações das categorias de tempo,
espaço e indivíduo. Caracteriza, desse modo, a supermodernidade pelas figuras do
excesso: superabundância factual, superabundância espacial e individualização das
referências.
Destaca que os não-lugares dizem respeito ao espaço da supermodernidade.
Sempre há um lugar específico para apresentar os exotismos e particularismos
locais. Entretanto, segundo ele, os não-lugares não estabelecem nenhuma síntese
só autorizam a coexistência de diferentes individualidades.
Ainda de que forma diferente para atribuir sentido sobre o mundo
contemporâneo, Vattimo, Jameson e Augé destacam como os processos
comunicacionais da sociedade midiática transformaram substancialmente a
organização social do poder simbólico.
Para eles, os mass media desencadearam novas formas de ação e de
interação no mundo social, novos tipos de relações sociais e novas maneiras de
relacionamento do indivíduo com os outros e consigo mesmo.
De um modo fundamental, o uso dos meios de comunicação transforma a
organização espacial e temporal da vida social, criando novas formas de exercer o
poder, que não está mais ligado ao compartilhamento local comum.
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CAPÍTULO II
2 O CENÁRIO DA PESQUISA
Segundo Escosteguy e Jacks (2005), o receptor, nos estudos desenvolvidos
por Martín-Barbero, é considerado produtor de sentidos e o cotidiano, espaço
primordial da pesquisa. Ou seja, Martín-Barbero ao questionar as concepções
condutista e iluminista no processo de comunicação parte do princípio “de que a
recepção não é somente uma etapa no interior do processo de comunicação, (...)
mas uma espécie de um outro lugar, o de rever e repensar o processo inteiro da
comunicação.” (2002: p. 40)
Esta compreensão de recepção no processo de comunicação, também
sobressai nos estudos de Sousa (2002), uma vez que a comunicação busca na
cultura as condições de compreender o receptor, tanto empírica quanto
teoricamente.
Nesse sentido, como aponta Fogolari (2002), o cotidiano é considerado, pelos
Estudos Culturais, como locus de investigação. É considerando estas reflexões que
proponho neste capítulo abordar, em linhas gerais, as condições estruturais do
município, onde residem os sujeitos da pesquisa, bem como as características do
seriado Malhação.
2.1- Arenápolis: pequeno histórico
Arenápolis localiza-se na microrregião do Alto Paraguai e mesorregião do
centro-sul mato-grossense. Está situado a 259 km da capital de Mato Grosso. Sua
área é de 414,68 km². Sendo que 7,81% da área é rural e 92,19% urbana. A
economia é baseada na pecuária (corte e leite) e no comércio varejista.
A constituição de Arenápolis deu-se, segundo relatos de moradores antigos
do município, devido à grande quantidade de recursos minerais, ouro e diamante
que existiam nesta região. Moradores antigos dizem que o povoado do Areias tomou
forma de corrutela a partir de final da década de 30.
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Em relação à presença dos meios de comunicação no município, destaco
apenas o cinema e a televisão, pelo fato de estarem mais relacionado ao enfoque da
pesquisa. Dessa forma, a partir de 1956, o Sr. José Silva trabalhou com um pequeno
cinema no município. Como não havia energia elétrica, o funcionamento era via
motor. Vale ressaltar que durante as décadas de 70 e 80 o município teve um
aumento considerável da população.
A televisão chega ao município por volta de 1976. Este bem de consumo
levou alguns anos para que um maior número de famílias tivesse acesso. O cinema
no município entra em declínio no começo da década de 80, sendo que um dos
motivos foi a popularização da televisão.
Com a escassez do ouro e diamante, bem como da política ambiental sobre
os danos provocados pelo garimpo, o município tem sofrido constante êxodo de sua
população. Estima-se hoje, aproximadamente, 10.000 habitantes.
Dentre as práticas culturais do município, a religião assume um lugar de
destaque. A religião católica é a predominante no município, e por isso festa de
padroeiros como São Sebastião, Bom Jesus da Lapa, Nossa Senhora Aparecida,
São João e São José são realizadas todos os anos no município. Cabe destacar que
as festas de São Sebastião e Bom Jesus da Lapa, as mais antigas, estão
relacionadas com a promessa do povo católico diante da mortalidade infantil e
mortandade dos animais que ocorriam nas décadas de 30/40.
As festas religiosas têm, assim, um tempo cíclico que renova o sentido da
comunidade católica, visto que há um pertencimento e identificação de bens
simbólicos. Dos alunos entrevistados, sete são católicos e uma evangélica. O ir à
missa é comum no município.
Em relação ao lazer, como o município não oferece áreas recreativas ou
espaço de encontro entre os jovens, os encontros entre eles se dão frente a um
carro com uma música em alto volume. Frequentemente marcam encontros entre si
para tomar tererê, ou comer “churras”, como eles dizem, na casa do amigo
escolhido. Outras formas de entretenimento são oferecidas pelas tecnologias de
informação e comunicação.
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2.2 Características gerais de Malhação
Na sociedade de consumo, o público adolescente tornou-se alvo de disputas
das mídias, uma vez que é percebido como consumidor em potencial de produtos e
idéias. Nesse sentido, o aspecto cultural assume um lugar necessário para
conquistar o consumidor. Em relação ao seriado Malhação, isto é percebido no
processo de produção. Ou seja, produzir um programa para adolescentes demanda
conhecer o cotidiano juvenil, recolhendo e representando alguns elementos das
culturas privadas que os jovens vivem suas vidas. Além disso, a produção se
apropria dos conhecimentos de vários campos do saber, dentre o quais a psicologia,
a medicina, a publicidade e a educação.
Das estratégias de construção de um modo de ser jovem na mídia, incluem o
seriado Malhação, o programa Altas Horas, revistas femininas como Capricho,
Atrevida e Todateen.
Em relação ao seriado Malhação, este versa sobre temáticas sociais
relacionadas aos jovens e funciona como laboratório de novos talentos. O seriado
muda de roupagem a cada temporada. De abril de 1995 a outubro de 2007, um total
de treze temporadas, temas como gravidez na adolescência, câncer de mama,
corrupção, etc. têm sido focalizados em Malhação. Sobre isso a produção de
Malhação assim se manifesta:
A 1ª fase do programa teve como cenário uma academia de ginástica que deu
nome ao programa. Com o objetivo de revelar talentos, a novela sempre
buscou mesclar atores iniciantes com veteranos, apostando na troca de
experiências e abordando principalmente temas sociais relacionados aos
jovens. Temas: preconceito, prevenção à aids, virgindade, direitos e deveres
de cada cidadão, gravidez na adolescência, pais separados, uso de
anabolizantes, tabagismo e muitos outros temas sócio-educativos estão
presentes na novela. Malhação tem essa marca desde a estréia e, hoje, é
uma das campeãs da TV Globo em Merchandising social.
(www.globo.com/malhacao, acesso em 16 de março de 2008, às 10h43)
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Para descrever o seriado no seu aspecto icônico, indicial e simbólico considero
oportuno e necessário recorrer às contribuições da semiótica peirceana.
2.3 Revisitando alguns conceitos da Semiótica
Santaella, em Semiótica Aplicada, ao abordar sobre a linguagem híbrida de
meios comunicativos, como o cinema, o videodocumentário, a televisão, afirma que:
Esse hibridismo reclama por um tratamento semiótico, uma vez que é na
semiótica que podemos encontrar meios para a leitura não só dos
diferenciados tipos de signos, mas também dos modos como eles podem se
amalgamar na formação de linguagens fronteiriças que se originam da junção
entre vários sistemas de signos. (2005, p. 113)
Isso posto, é oportuna a definição de signo. Santaella, com base nos
pressupostos de Peirce, destaca que qualquer coisa pode funcionar como signo
devido a três propriedades formais que são comuns a todas as coisas, a saber, sua
qualidade, sua existência e seu caráter de lei. Assim, “pela qualidade, tudo pode ser
signo, pela existência, tudo é signo, e pela lei, tudo deve ser signo.”
Dado esse caráter geral, o signo ainda é pensado, na definição de Peirce,
numa perspectiva triádica. Ou seja, ele pode ser analisado em si mesmo, na sua
referencialidade e nos efeitos interpretativos.
Em relação à descrição de Malhação, focalizo apenas o aspecto do referente
a fim de situar o leitor acerca do que se trata no seriado. Vale ressaltar que ao falar
do aspecto referencial do signo, implica considerar que dependendo do fundamento
do signo (qualidade, existência e caráter de lei) decorre uma forma de representar
seu objeto. “Se o fundamento é um quali-signo, na sua relação com o objeto, o signo
será um ícone; se for um existente, na sua relação com o objeto, ele será um índice;
se for uma lei, será um símbolo”. (Santaella, 2005: p. 14)
Assim, o ícone ao ter como fundamento um quali-signo só pode sugerir seu
objeto por similaridade, ou seja, sua qualidade exibida se assemelha a uma outra
qualidade. Em relação ao índice, o signo deve ser considerado no seu aspecto
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existencial uma vez que ele aponta para um outro existente do qual faz parte. E o
símbolo por ter como fundamento uma lei, o signo representa aquilo que a lei
prescreve.
Para analisar a relação do signo com o objeto, ou seja, a que o signo se
refere, Peirce (apud Santaella) considerou dois objetos pertencentes ao signo, a
saber, o objeto dinâmico e o objeto imediato. O objeto imediato depende do
fundamento do signo, diz respeito ao modo como o signo representa, indica,
sugere, aquilo que ele se refere. Desse modo, é um recorte específico que o signo
faz do contexto mais amplo, ou seja, do objeto dinâmico. Santaella é muito precisa
nessa distinção. Assim diz: “Ele se chama imediato porque só temos acesso ao
objeto dinâmico através do objeto imediato, pois, na sua função mediadora, é
sempre o signo que nos coloca em contato com tudo aquilo que costumamos
chamar de realidade.” (id ibid, p.15)
2.4 Malhação e sua referencialidade
2.4.1 Um olhar contemplativo
Para ler semioticamente o seriado o primeiro olhar deve ser contemplativo,
dando aos signos o tempo que eles precisam para mostrarem de que modo seus
aspectos qualitativos estão presentes nas imagens. Aqui o objeto imediato coincide
com a qualidade de aparência do signo. Esta qualidade por sua vez ao sugerir uma
outra qualidade diz respeito ao objeto dinâmico.
O aspecto qualitativo em Malhação se manifesta com muita intensidade
através do recurso cromático que a produção lança mão para apresentar o espaço
que os personagens transitam como a escola, a república, a cantina, a casa. O
visual desses lugares é tão sugestivo que provoca no receptor um desejo de estar
num ambiente daquele. Assim, cada detalhe como a cor do sofá, a disposição dos
móveis, os objetos decorativos, tem um ar de jovialidade, de beleza, de alegria. Este
recurso cromático também está presente nas roupas que os personagens vestem,
sugerindo que a identidade é também uma questão de imagem, de estilo, de
aparência.
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Outro aspecto icônico presente em Malhação são as vinhetas utilizadas para
marcar a passagem do tempo entre uma cena e outra ou na narrativa de modo geral.
Assim, utilizam de vinhetas como o relógio, skate, as engrenagens de uma fábrica,
etc.
Face ao dispositivo imagético, a produção utiliza de recursos sonoros para
tratar de cenas amorosas, de suspense, de seqüência narrativa, de momentos de
lazer. A abertura de Malhação coaduna com o objetivo sinestésico da produção. Ou
seja, provoca sensações visuais e auditivas encantadoras, provocando uma
sensação de leveza, de diversão, de espírito jovem.
Na abertura de 2004 e 2005 a produção utilizou o laranja como cor de fundo,
com a música Te Levar de Charlie Brown Jr. Já em 2006 a cor de fundo mudava na
medida em que os personagens com seus respectivos nomes apareciam na tela.
Esta imagem teve o complemento com a música Lutar pelo que é meu. Também de
Charlie Brown Jr. E desde final de 2007, objetos do universo juvenil estão presentes
na abertura como tênis, mochila, skate, batom, boné, etc. As tonalidades do rosa e
azul predominam na apresentação destes objetos. A música de abertura chama-se
Paraíso Proibido da banda Strike.
Estas características, percebidas nas qualidades, sugerem que os
significantes liberados através da imagem se transformam num efeito estético de
fascinação e sedução.
2.4.2 Um olhar observacional
O segundo olhar deve ser observacional, percebendo as peculiaridades de
Malhação no que se refere ao seu aspecto existencial, isto é, seu objeto imediato,
bem como seu poder de funcionar como signo num contexto mais amplo do qual faz
parte, que vem a ser o objeto dinâmico.
Malhação, um seriado da TV Globo, tem como público alvo adolescentes de
13 a 18 anos e é exibido de segunda à sexta-feira, a partir da 17h30. A direção
aposta na discussão de temáticas sócio-educativas e na revelação de novos
talentos.
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Para trabalhar aspectos da cotidianidade, a produção explora cenas
relacionadas ao âmbito escolar. Assim, no Múltipla Escolha, escola privada de
ensino médio em Malhação, são apresentadas cenas que retratam o cotidiano
escolar do adolescente. As cenas focalizam alunos conversando no pátio da escola
e na cantina. Em relação à sala de aula, o que se observa são salas pequenas, que
demonstra estar cheia. O método de ensino, utilizado pelos professores, consiste
na exposição de conteúdos. Os instrumentos tecnológicos usados são: quadro,
retroprojetor e cartazes. Nesse cenário, alguns alunos conversam entre si, enquanto
o professor explica a matéria. Em algumas cenas, quando o sino toca os alunos
demonstram satisfação pelo término da aula.
Outro elemento para aproximar o público jovem ao universo retratado em
Malhação diz respeito à linguagem verbal e corporal. É comum a utilização de
expressões e gestos próprios do cotidiano Juvenil.
No tocante ao elenco, Malhação apresenta jovens com boa aparência. Corpo
malhado, pele cuidada, cabelos hidratados são características dos personagens.
Não há muito espaço para jovens que chocam com os esteriótipos sociais acerca do
conceito de beleza. O adolescente de Malhação apresenta um estilo fashion. A
maioria dos personagens representa o papel de bons mocinhos, incentivando
valores como honestidade, espírito solidário, auto-estima, etc.
2.4.3 O que diz o olhar representativo
O terceiro olhar é o representativo, uma vez que possibilita perceber como as
características específicas de Malhação se enquadram a um formato geral, assim
como, analisa padrões e expectativas culturais que o seriado visa preencher. Ou
seja, seu poder representativo acerca do universo juvenil, que valores atende face
ao formato do telespectador. Vamos por parte.
Com base nos estudos de Kellner (2001), a cultura da mídia como fenômeno
histórico é relativamente recente. Foi só com o advento da televisão, no pós-guerra,
que a mídia se transformou em força dominante na cultura, na socialização, na
política e na vida social. A partir de então, as tecnologias de entretenimento
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doméstico aceleram a disseminação e o aumento do poder da cultura veiculada pela
mídia.
É nesse contexto que é possível situar a diversidade de programação
existente na televisão. Entretanto, como o foco de discussão refere-se ao seriado
Malhação, cabe destacar em que consiste seu formato.
No que respeita ao gênero televisivo, Malhação apresenta formato de série ou
folhetim. Este de acordo com os estudos de Martin-Barbero (2003) aparece como o
primeiro tipo de texto impresso no formato popular dirigido a uma grande quantidade
de pessoas não só como um meio de comunicação, mas como um novo modo de
comunicação entre as classes. Para ele:
Propor o folhetim como fato cultural significa de saída romper com o mito da
escritura para abrir a história à pluralidade e à heterogeneidade das
experiências literárias. E, em segundo lugar, deslocar a leitura do campo
ideológico para ler não só a dominante mas também as diferentes lógicas em
conflito tanto na produção quanto no consumo. (2003: p.182)
O folhetim tem se modificado ao longo do tempo, indo desemborcar-se no
gênero televiso, a saber, a telenovela. Entretanto, no que respeita ao gênero
televisivo, Malhação apresenta um formato diferenciado das outras telenovelas que
têm em média 150 capítulos. De modo geral, existem pequenas tramas no enredo
de Malhação que duram mais ou menos duas semanas, com a permanência de
conflitos e tramas maiores.
Por outro lado, Malhação, assim como as telenovelas de modo geral,
consistem em contar histórias, utilizando recursos de imagens e sons, bem como
uma trama central ligada a conflitos amorosos entre pessoas, geralmente, de sexo
oposto.
No que se refere à representação do cotidiano juvenil, cabe ressaltar as
reflexões de Castro (1998) acerca da Infância e Adolescência na Cultura do
Consumo. Segundo a autora, na cultura contemporânea, crianças e adolescentes
deixaram seu lugar de penumbra enquanto cidadãos de uma sociedade
racionalizada e centrada no adulto, em favor de uma posição social notória definida
pela visibilidade com que o público juvenil se torna alvo da oferta de bens e serviços.
Nesse contexto, os processos de pedagogização foram assumidos por outras
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instituições, tais como os mass media, na medida em que estes deslancharam nos
processos de integração de crianças e adolescentes na dinâmica social. Para estes
a tevê combina o desfrute de uma atividade prazerosa e a possibilidade de
construção de certa inteligibilidade do mundo baseada numa determinada
configuração e posições subjetivas.
Desse modo, o aspecto simbólico em Malhação é representado através de
temáticas sócio-educativas, uma vez que põem em relevo assuntos que fazem parte
do cotidiano juvenil como: gravidez na adolescência, prevenção à aids, campanhas
contra as drogas, leis do transito, etc.
Assim, buscam fixar valores como honestidade, espírito solidário, auto-
estima, etc. através da narrativa, que é utilizada para ilustrar o argumento proposto
acerca do que deve ser consumido e deve ser considerado como modelo na esfera
comportamental.
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CAPÍTULO III
3 PROCEDIMENTOS METODOLÓGICOS E BALIZAS TEÓRICAS DE ANÁLISE
3.1 Recepção: estudo de natureza qualitativa
O processo de recepção é inerente ao campo da comunicação. Entretanto,
dependendo da concepção teórica o sentido de recepção varia. Para situar de que
lugar esta pesquisa compreende a recepção do seriado Malhação pelos sujeitos,
julgo necessário abordar, em linhas gerais, o limite de algumas teorias ao discutir o
processo de recepção apenas como uma etapa linear do processo de comunicação.
Segundo Martín-Barbero (2003), o primeiro momento de análise da
comunicação na América Latina, nos finais dos anos 1960, vinculou-se ao modelo
de Laswell que concebia o conhecimento numa perspectiva epistemológica
psicológico-condutista. Esta concepção foi adaptada à produção teórica da semiótica
estruturalista convertida numa investigação crítica. Assim, o objetivo dessa fase
ideologista, denominada pelo autor, consistiu em descobrir e denunciar como a
ideologia dominante penetra nas mensagens do processo de comunicação e
provoca determinados efeitos. Sobre isso Martín-Barbero afirma que: “Tanto o
dispositivo do efeito, na versão psicológico-condutista, quanto o da mensagem, na
versão semiótico-estruturalista, acabavam remetendo o sentido dos processos à
imanência do comunicativo”. (id ibid, p. 290)
O segundo momento, compreendido após 1975, teve como referência o
paradigma positivista. Dessa forma, o campo de conhecimento da comunicação
percebe na teoria da informação a precisão de conceitos, bem como procedimentos
metodológicos baseados em princípios matemáticos.
Entretanto, o mapa conceitual e metodológico da teoria informacional deixou
de fora questões relacionadas ao sentido e ao poder. Segundo Martin-Barbero, “ao
deixar de fora da análise as condições sociais de produção do sentido, o modelo
informal elimina a análise das lutas pela hegemonia, isto é, pelo discurso que
‘articula’ o sentido de uma sociedade.” (ibid, p. 292)
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Tanto o modelo semiótico quanto o informacional pressupõem uma
linearidade no processo de comunicação. Este é reduzido à transmissão de uma
informação, convertendo o encaminhamento metodológico numa separação entre a
análise da mensagem e a análise da recepção. Subjacente à teoria da informação,
reside a noção de conhecimento, ou seja, quanto mais informação, mais
classificação.
Estudos como o de Sousa (2002) também advoga a busca do sujeito no
processo de comunicação. Assim, a noção de mediação é fundamental para analisar
o processo pelo qual se constitui o(s) sentido(s) entre emissor e receptor. Entretanto,
não elimina, não nega, nem inocenta o espaço do emissor. Por outro lado, o
receptor é buscado em seu contexto ainda que tenha um lugar assimétrico diante do
emissor.
Fausto Neto (2002) observa que, dentre os modelos para estudar a recepção,
encontra-se o de inspiração positivista que considera o processo de comunicação de
forma mecânica. Ou seja, o processo era analisado considerando apenas os efeitos
do emissor sobre o receptor.
Outro modelo explicativo, segundo Fausto Neto, para explicar o processo de
comunicação, pauta-se no estudo das mensagens, compreendidas como
reprodução das ideologias. O sujeito, ao ser interpelado pelo processo de
comunicação é concebido como indefeso diante da comunicação dominadora. A
recepção é vista como uma “caixa-vazia”, acessível como um depósito à reprodução
dos valores da classe dominante. Assim, projetos de “leitura crítica da comunicação”
objetivavam preparar os receptores para o enfretamento do “bombardeio alienante”
dos produtos da indústria cultural.
Negando as duas vertentes acima, ou seja, os estudos da comunicação
centrados no emissor ou na mensagem, sobressaem no cenário das investigações,
a compreensão de um receptor ativo na sua relação com as mensagens. “É o
momento em que se estudam determinados temas como ‘resistência’, ‘cultura de
resistência’, ‘culturas de contraposição’, ‘comunicação alternativa’, ‘receptor ativo’,
‘guerrilha televisiva, etc.” (Fausto Neto, 2002: 190)
Em relação à pesquisa sobre recepção, Fausto Neto destaca que o campo da
comunicação não dispõe de fundamentos teóricos e metodológicos para descrever e
explicar a relação entre a emissão e a recepção das mensagens. O que se tem feito
são estudos inferenciais, nos quais procura-se comprovar a fala do receptor diante
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da mobilização de “receitas teóricas”. É preciso, segundo o autor, considerar a
especificidade do que o campo da produção oferece à recepção, bem como a
apropriação dos discursos pelos receptores.
Baseado nisto, é pertinente indagar: “quais estratégias, eqüidistantes
daquelas propostas pelo campo da produção, elas constroem? Quais percursos
fazem contrariamente à idéia do receptor passivo?” (id ibid, p. 192)
Por outro lado, destaca que, nas tradições sócio-mercadológicas, tem sido
comum perceber o campo da recepção como vulnerável às manobras do campo da
produção, utilizando de “testes” e “controles” acerca do endereçamento do produto.
Nessa proposta mercadológica, empresas especializadas refinam cada vez mais o
conhecimento sobre o perfil do seu público alvo. Sobre isso, Fausto-Neto questiona:
Essa sofisticação protocolar da comunicação não supõe, nesse
estágio reconhecer que o campo da recepção tem existência e
funcionamento mais complexos, movidos por lógicas e regras
simbólicas que lhe são inerentes e, que, conseqüentemente,
não podem ser descritas nem compreendidas pelo equipamento
teórico-metodológico desse tipo de pesquisa. (id ibid p. 193)
Assim, descrever e explicar o que os alunos do ensino médio, sujeitos da
pesquisa, fazem com os discursos de Malhação não se sustenta por técnicas de
mensuração, de verificação através de variáveis. Por ser um estudo de natureza
interpretativa, a pesquisa não parte de hipóteses a serem verificadas, mas
compreender quem é esse sujeito social, receptor dos sentidos veiculados por
malhação. Nesse sentido, a abordagem qualitativa é pertinente por resgatar o
significado que as pessoas dão às coisas e à sua vida como preocupação do
investigador. Sobre isso Bauer e Gaskell concordam com a afirmação de Bryman em
relação à natureza da pesquisa qualitativa, a possibilidade de ver “através dos olhos
daqueles que estão sendo pesquisados”. (2002, p. 32)
3.2 Procedimento de coleta de dados qualitativos
De acordo com Bauer e Gaskell, um corpus de análise diz respeito à seleção
“de qualquer material com funções simbólicas” (2002: p. 45). A partir desse
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entendimento, tomo como corpus de análise os sentidos que alunos do 1º ano do
ensino médio, da rede estadual, atribuem ao seriado Malhação.
Inicialmente, considerando o proposto no projeto de pesquisa, a coleta de
dados qualitativos teve como propósito a constituição de um grupo focal. Este,
segundo Bauer e Gaskell, consiste em:
“um debate aberto e acessível a todos: os assuntos em questão são
de interesse comum; as diferenças de status entre os participantes
não são levadas em consideração, e o debate se fundamenta em
uma discussão racional. (...) a idéia de ‘racional’ não é que a
discussão deva ser lógica ou desapaixonada. O debate é uma troca
de pontos de vista, idéias e experiências, embora expressas
emocionalmente e sem lógica, mas sem privilegiar indivíduos
particulares ou posições” (2002: 79).
As entrevistas seriam realizadas com um grupo focal que manifestou
interesse em participar da pesquisa, após assistir a alguns capítulos gravados do
seriado Malhação. Esta proposta de encaminhamento para coleta de dados não
obteve o resultado esperado. O motivo central foi a não constituição de um grupo
focal. No primeiro encontro, foram 8; no segundo, 5; no terceiro, não foi ninguém; no
quarto apenas duas. Devido à indisponibilidade dos sujeitos, realizei entrevistas
individuais, gravadas em fita cassete, com seis sujeitos que participaram do primeiro
grupo focal e duas com sujeitos que convidei aleatoriamente.
Duas entrevistas foram realizadas na escola onde os sujeitos estudam.
Marquei as entrevistas no período em que não atrapalharia as aulas. Seis
entrevistas foram realizadas nas respectivas residências dos sujeitos da pesquisa.
A entrevista, prefiro chamar de bate-papo, objetivou conhecer os sentidos que
atribuem ao seriado Malhação. Tomei por base um tópico guia como um indicativo
para orientar a conversa, de modo que alguns questionamentos foram lançados a
partir do que eles comentavam. De modo geral, questionei sobre: a identificação
com o seriado; a relação entre o cotidiano vivido e o representado pelos jovens; a
circulação de sentidos entre eles acerca de Malhação; se há influência do seriado.
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3.3 Dados quantitativos
Cabe destacar que a primeira coleta de dados foi de natureza quantitativa.
Esta teve como objetivo identificar o contato de 58 alunos, do município de
Arenápolis, do 1º ano do Ensino Médio da Escola Estadual Senador Filinto Müller,
período matutino, turmas A e C, com as tecnologias de informação e comunicação,
bem como verificar se assistem ou não ao seriado malhação exibido pela rede globo
de televisão, de segunda a sexta-feira, às 17h e 30 mim (horário de Brasília).
As informações obtidas com base no questionário factual possibilitaram traçar
um mapa dos principais veículos de comunicação a que eles têm acesso, suas
preferências em relação à programação televisiva, a renda familiar, seus sonhos e,
sobretudo perceber se há uma empatia desses jovens com o seriado malhação.
Quadro 1- Questionário Factual aplicado no primeiro ano do ensino médio, turmas A
e C, Escola Estadual Senador Filinto Muller.
Número Informações/questões
01 Nome opcional – Gênero
02 Data de nascimento
03 Naturalidade
04 Lugar onde reside dois últimos anos (bairro)
05 Profissão do pai
Profissão da mãe
06 Valor aproximado da renda familiar
07 Trabalha com remuneração?
( ) sim ( ) não
08 Qual curso superior pretende cursar
09 Que sonhos tem
10 Que programas assiste/prefere
11 Quais eletrodomésticos (com fins de informação e comunicação)
tem em casa
12 Acessa à internet? ( ) sim ( ) não
Com que freqüência: ( ) diariamente
( ) algumas vezes por semana
( ) raramente
( ) nunca
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13 Assiste ao programa Malhação exibido pela rede Globo de
Televisão? ( ) sim ( ) não
14 Gosta ou não do programa Malhação? Justifique.
3.4 Procedimentos de análise
Como foi abordado, anteriormente, esta pesquisa propõe analisar as leituras que
os alunos do 1º ano do ensino médio, fazem do seriado Malhação, exibido pela
Rede Globo, de segunda a sexta-feira a partir das 17h30.
De acordo com os objetivos propostos, a análise de discurso, por estudar o
processo de significação no uso da linguagem, se mostra apropriada e pertinente
para analisar a fala dos alunos acerca do seriado Malhação. Ou seja, esta área do
conhecimento, diferentemente da análise de conteúdo, que procura extrair sentidos
dos textos, através da pergunta “o que este texto quer dizer?”, busca entender como
um texto significa. Na análise de discurso “tomar a palavra é um ato social com
todas as suas implicações: conflitos, reconhecimentos, relações de poder,
constituição de identidades, etc.” (Orlandi, 2000: 17).
Dessa forma, a análise de discurso propõe uma relação menos ingênua com a
linguagem, pois entender o funcionamento discursivo implica um duplo jogo da
memória, a saber, o da memória institucional e o da memória constituída pelo
esquecimento. Esta possibilita a ruptura e aquela funciona como um processo que
garante a estabilização, a cristalização dos discursos.
Na relação do sujeito com o sentido há imprevisibilidade, como também há
formas de controle da interpretação que são historicamente determinadas. Orlandi
observa isso dizendo que:
há modos de se interpretar, não é todo mundo que pode
interpretar de acordo com sua vontade, há especialistas, há um
corpo social a quem se delegam poderes de interpretar (logo de
‘atribuir sentidos’), tais como o juiz, o professor, o advogado, o
padre, etc. Os sentidos estão sempre ‘administrados’ não estão
soltos. (id 2001, p. 10)
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A análise de discurso trabalha, então, com maneiras de significar, com a
produção de sentidos. Nesse sentido, a análise de discurso cunhada por Orlandi
parte da idéia de que o discurso é a materialidade específica da ideologia e de que a
língua é materialidade específica do discurso. A língua faz sentido porque há um
sujeito interpelado pela ideologia. É oportuno dizer que a Análise de discurso (AD):
não procura um sentido verdadeiro através de uma ‘chave’ de
interpretação. Não há esta chave, há método, há construção de um
dispositivo teórico. Não há uma verdade oculta atrás do texto. Há
gestos de interpretação que o constituem e que o analista, com seu
dispositivo, deve ser capaz de compreender. (Orlandi, 2001, p. 26)
Baseado neste entendimento, Orlandi distingue três níveis de leitura:
inteligível, interpretável e compreensível. A inteligível refere-se ao conhecimento do
código em que o objeto é representado, por exemplo, um enunciado “ele disse isso”.
Entretanto, não é possível interpretar porque “não se sabe quem é ele e o que ele
disse”. Assim, o nível de leitura interpretável diz respeito à possibilidade dos
questionamentos anteriores serem preenchidos, uma vez que se relaciona ao
contexto imediato. E o compreensível propõe entender como as interpretações
funcionam, como um objeto simbólico produz sentido.
Orlandi distingue dois dispositivos da interpretação. O dispositivo teórico
deriva da sustentação teórico-metodológico de análise do discurso. Já o dispositivo
analítico diz respeito aos questionamentos, aos recortes conceituais, aos
procedimentos mobilizados pelo analista.
Assim, o objetivo do dispositivo teórico consiste em mediar o movimento entre
a descrição e a interpretação, fundamentado na análise de discurso. Após a
compreensão do processo discursivo, o analista lança mão dos instrumentos
teóricos dos campos de conhecimentos, no qual sua pesquisa se insere.
Desse modo, analisar a prática receptiva dos alunos acerca do seriado
Malhação como discurso rompe com a visão linear do processo comunicativo. Na
perspectiva da análise de discurso (AD) tanto o emissor quanto o receptor estão
produzindo significados. Não se trata apenas de informação, pois no funcionamento
da linguagem, no qual sujeitos e sentidos estão afetados pela língua e pela história,
temos um complexo processo de constituição dos sujeitos e produção de sentidos e
não meramente transmissão de informação.
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Dito isso, focalizo a seguir os conceitos que fundamentarão o corpus de análise.
3.4.1 Conceituando discurso e texto
Ao evocar a AD como ferramenta de análise, em que terreno estamos
pisando? De acordo com Orlandi, a AD nos anos 60 se constituiu a partir dos
questionamentos da Lingüística, não transparência da linguagem, do Marxismo, o
homem faz história, mas esta não lhe é transparente, e da Psicanálise, o
deslocamento da noção de homem para a de sujeito e que este se constitui na
relação com o simbólico na história.
Contudo, a AD interroga cada um desses três campos do conhecimento. Da
Lingüística, questiona a historicidade que ela deixa de lado. Do Materialismo, o
simbólico. E da Psicanálise, demarca o inconsciente como materialmente
relacionada com a ideologia. A AD, apropriando das reflexões desses campos de
conhecimento, produz um recorte e propõe um novo objeto de estudo: o discurso.
Segundo Orlandi (2001), a noção de discurso distancia da forma linear da
comunicação, haja vista que não há a separação entre emissor e receptor. Estes
dois realizam ao mesmo tempo o processo de significação. É nessa relação que ela
propõe pensar não a mensagem, mas o discurso. A relação entre emissor e receptor
não é apenas informativa, há todo um complexo processo de constituição dos
sujeitos e produção de sentidos que são afetados pela língua e pela história. “São
processos de identificação do sujeito, de argumentação, de subjetivação, de
construção da realidade etc.” (Orlandi, 2001: 21). A partir dessas observações,
define discurso como efeitos de sentido entre locutores. É nele que constatamos o
modo social de produção na linguagem.
Do ponto de vista metodológico, a análise de discurso tem como unidade de
análise o texto. Este, por se constituir no processo de interação, funciona como
unidade de significação em relação à situação, podendo ser uma palavra, um
sintagma, um conjunto de frases, ou até mesmo uma letra. O texto funciona como
uma unidade de sentido numa dada situação e no interior de uma formação social.
Orlandi destaca que a AD não pensa a história refletida no texto, mas como “o
texto organiza a relação da língua com a história no trabalho significante do sujeito
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em sua relação com o mundo” (id ibid, p. 69). Assim, o texto é considerado como
um ‘dado’ lingüístico que se manifesta através de suas marcas, de sua organização,
e como um ‘fato’ discursivo, uma vez que a produção de sentidos está relacionada a
uma memória discursiva.
Para compreender a manifestação do discurso no texto, cabe ressaltar o
conceito de funcionamento. Segundo Orlandi, a atividade estruturante do discurso é
o funcionamento, ou seja, “o discurso como parte de um mecanismo em
funcionamento, correspondendo a um certo lugar no interior de uma formação
social”. (id, 2000, p. 23)
A cristalização de processos discursivos, os produtos, são os tipos. A noção
de tipo permite, do ponto de vista metodológico, o agrupamento de certas
propriedades, a generalização de certas características e distinção de classes. Os
tipos estão presentes nas condições de produção do discurso, determinando a
constituição de um novo tipo ou a reprodução de uma forma já estabelecida. Orlandi
(2000) elaborou uma tipologia de discursos para relacionar funcionamento e tipo.
Adverte que essa tipologia tem como critérios “a interação (a reversibilidade, a troca
de papéis ou de estatuto entre interlocutores) e a relação entre polissemia e
paráfrase (a possibilidade, ou não, de múltiplos sentidos).” (id ibid p.24)
O tipo autoritário tende para o mesmo, a paráfrase. A relação entre os
interlocutores é assimétrica, visto que a reversibilidade é contida, assim como há
uma imposição de sentido.
No tipo polêmico há uma relação tensa entre paráfrase e polissemia. Há uma
disputa pelo objeto do discurso entre os interlocutores. Nesse sentido, há
possibilidade de mais de um sentido.
E no discurso lúdico a polissemia é aberta, uma vez que a interação entre os
interlocutores, bem como a possibilidade de sentidos não são contidos. Entretanto,
para Orlandi não há um tipo puro. Por isso, prefere falar em tendências. Há
discursos que tendem para o tipo polêmico, etc.
Por outro lado, pensar a linguagem do ponto de vista do discurso implica
entender como se constitui dizer o mesmo e dizer o diferente. O dizível, a memória,
aquilo que representa um sentido sedimentado, mas produzido por diferentes
formulações do mesmo dizer diz respeito à paráfrase. Já o deslocamento, a ruptura
de processos de significação é a polissemia. Todo discurso se faz na relação entre o
mesmo (paráfrase) e o diferente (polissemia).
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Sobre isso Orlandi (2001) destaca que a matriz do sentido é a paráfrase, pois
o sentido só é possível porque há repetição. Já a polissemia é a fonte da linguagem,
pois é através da multiplicidade de sentidos e de sujeitos que decorre a necessidade
de dizer.
Assim como Orlandi, Maingueneau discute a análise de discurso na
perspectiva que articula o funcionamento discursivo e sua inscrição histórica, ou
seja, sobre as condições de possibilidade de um enunciado circunscrito na história.
Seu objetivo é apreender o discurso através do interdiscurso, discutindo a “suposta
autarquia dos discursos” sob o ponto de vista de sua gênese e de sua relação com o
interdiscurso.
Para o lingüista francês, discurso diz respeito à “uma dispersão de textos cujo
modo de inscrição histórica permite definir como um espaço de regularidades
enunciativas” (2005: 15). As unidades do discurso constituem uma semiótica textual
(sistemas significantes, enunciados) que está imbricada com a história e que fornece
estruturas de sentido para sua manifestação.
Segundo Maingueneau, a presença do outro no discurso pode ser através da
heterogeneidade mostrada, “discurso citado, auto-correções, palavras entre aspas” e
heterogeneidade constitutiva. Esta não deixa marcas visíveis que pode ser
apreendida por uma abordagem lingüística stricto sensu, ou seja, a manifestação da
alteridade no processo de enunciação.
Maingueneau (2005) inscreve o primado do interdiscurso na perspectiva de
uma heterogeneidade constitutiva, numa relação intricada entre o Mesmo do
discurso e seu Outro. A questão do caráter dialógico do discurso de modo algum tem
neste autor sua gênese. Sua teoria converge sobre os estudos que têm discutido a
relação do Outro no fundamento da discursividade, dentre eles o círculo de Bakhtin.
Entretanto, opera essa orientação geral num quadro metodológico mais preciso. O
interdiscurso é pensado através de uma tríade: universo discursivo, campo
discursivo e espaço discursivo.
Define universo discursivo como “conjunto de formações discursivas de todos
os tipos que interagem numa conjuntura dada” (id ibid, p. 35). Devido a sua
amplitude, é de pouca utilidade para o analista.
Por campo discursivo, entende o conjunto de formações discursivas que se
encontra em concorrência e estão delimitadas em uma dada região do universo
discursivo. Concorrência aqui é entendida “tanto o confronto aberto quanto a aliança,
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49
a neutralidade aparente etc. entre discursos que possuem a mesma função social e
divergem sobre o modo pelo qual ela deve ser preenchida” (id ibid, p. 36). Campos
discursivos, por outro lado, não diz respeito a zonas insulares, há múltiplas redes de
trocas entre um campo e outro. A delimitação de campos discursivos (político,
filosófico, religioso, etc.) é uma abstração necessária, que o analista precisa fazer
como: escolhas, enunciar hipóteses.
Um discurso se constitui no interior do campo discursivo, cuja constituição é
possível descrever “em termos de operações regulares sobre formações discursivas
já existentes” (id ibid, p. 36). Isto não significa que todos os discursos de um campo
estão constituídos em um discurso devido seu caráter de heterogeneidade. A priori,
não é possível determinar as modalidades das relações entre as diversas formações
discursivas de campo.
Nesse sentido, é necessário isolar no campo espaços discursivos. Estes são
subconjuntos de formações discursivas, elegidos segundo a relevância do enfoque
da pesquisa pelo analista. O espaço discursivo, segundo Maingueneau, pode ser
apreendido como um modelo dessimétrico e como um simétrico. Este consiste numa
interação conflituosa entre dois discursos, que neste caso o outro representa em
parte ou totalmente o seu Outro. Aquele permite descrever a constituição de um
discurso, sem identificar o confronto existente no interior de uma formação
discursiva.
É sobre o Outro do discurso que decorre o “caráter essencialmente dialógico
de todo enunciado do discurso”. O intradiscurso se constitui no processo de
interação dos discursos; há uma imbricação do Mesmo e do Outro na constituição de
um discurso. Assim, o princípio de unidade da formação discursiva se dá através de
um conflito regrado entre o Outro e o Mesmo de um discurso. Como revelar a
relação com o outro, já que no espaço discursivo o Outro não é redutível a uma
figura de interlocutor?
Segundo Maingueneau, o Outro seria de alguma forma o interdito de um
discurso. Ou seja, numa dada formação discursiva, em que se delimita a zona do
dizível legítimo, atribui ao Outro a zona do interdito, isto é, a do dizível errado.
A totalidade dos enunciados que se desenvolvem no interior de uma formação
discursiva encontra-se presa no processo de dialogismo, definindo a zona do dizível
legítimo e a zona do dizível errado, seu Outro. Isso significa que os enunciados
devem ser analisados no que afirma e no que nega.
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50
Cabe destacar que o processo dialógico entre discursos não tendem ao
infinito. Os fundamentos semânticos das formações discursivas obedecem a muitas
restrições e são pouco variados. Isto porque novos fundamentos para constituição
das formações discursivas estão imbricados com as transformações interdiscursivas
globais que também sofrem restrições. Além disso, várias formações discursivas
podem derivar de um sistema primeiro.
3.4.2 Condições de Produção e Formação Discursiva
Orlandi (2001) destaca que as condições de produção referem-se aos
sujeitos, a situação, a memória. De modo restrito, elas dizem respeito às
circunstâncias da enunciação, isto é, o contexto imediato. Do ponto de vista amplo, o
contexto sócio-histórico e ideológico está inserido nas condições de produção.
A produção de qualquer enunciado está imbricada com uma memória
discursiva. Ou seja, todo dizer está sustentado sob a forma do já-dito, do pré-
construído. Essa relação da memória com o discurso, é tratada na análise de
discurso como interdiscurso. Este “disponibiliza dizeres que afetam o modo como o
sujeito significa em uma situação discursiva dada.” (id ibid, p. 31)
Isto significa que o dizer não é propriedade do sujeito. As palavras significam
pela história e pela língua. O sujeito pensa que é a fonte do que diz, porque não tem
acesso ou controle sobre como os sentidos estão constituídos no seu dizer. Para
compreender o funcionamento do discurso é necessária a observação do
interdiscurso. Este remete o dizer a toda uma filiação de dizeres, a uma memória, a
sua historicidade. De acordo com Courtine, apud Orlandi (2001), para constituição
do dizer lançamos mão do interdiscurso, ou seja, de dizeres já ditos e esquecidos. A
formulação do dizer refere-se ao intradiscurso, isto é, aquilo que dizemos num
determinado momento e de acordo com dadas condições.
Segundo M.Pêcheux (apud Orlandi), existem dois tipos de esquecimentos no
discurso. O esquecimento nº. 2 é da ordem da enunciação, ou seja, “produz em nós
a impressão da realidade do pensamento (...) Nos faz acreditar que há uma relação
direta entre o pensamento, a linguagem e o mundo. (...) Ela estabelece uma relação
‘natural’ entre palavra e coisa” (id ibid, p. 35). Este esquecimento é parcial, visto que
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51
recorremos à paráfrase para melhor especificar o que dizemos. O esquecimento nº.
1 é o ideológico. Diz respeito ao inconsciente e ao modo pelo qual a ideologia nos
afeta. Por meio desse esquecimento nos iludimos de que o que dizemos origina-se
em nós. Entretanto, os sentidos “são determinados pela maneira como nos
inscrevemos na língua e na história”. (id ibid, p. 35)
Baseado nisto, Orlandi diz que a AD propõe fazer uma leitura a partir do
discurso, construindo escutas que possibilitam explicitar a produção de efeitos de
sentido. Em outros termos, essa prática de leitura coloca em relevo a diferença entre
o que é dito em um discurso e em outro, de que forma é dito, bem como propõe
escutar o não-dito no dito, “como uma presença de ausência necessária”. (id ibid, p.
34)
Cabe destacar que as condições de produção, ou seja, o modo em que os
discursos são constituídos funciona também segundo relações de sentidos,
mecanismo da antecipação, relação de forças e formações imaginárias.
Como a própria nomeação diz, a relação de sentidos indica que os sentidos
resultam de relações. Não há um início absoluto, nem um ponto final para o
discurso. Todo dizer tem relação com outros dizeres. O mecanismo da antecipação
é quando o sujeito coloca-se no lugar do seu interlocutor, “ouve” o que diz para com
isto reordenar sua argumentação e os efeitos sobre o interlocutor. Já as relações de
forças referem-se ao lugar a partir do qual o sujeito fala. A constituição do dizer
também está sustentada pelas relações hierarquizadas existentes na sociedade.
Segundo Orlandi, todos esses mecanismos de funcionamento do discurso
estão contemplados nas formações imaginárias. Tais formações resultam de
projeções, isto é, as posições dos sujeitos no discurso. As formações imaginárias
são imagens que o falante e o ouvinte produzem acerca dos sujeitos envolvidos na
interlocução, bem como do discurso numa conjuntura sócio-histórica. Sobre isso
Orlandi diz:
temos assim a imagem da posição sujeito locutor (quem sou eu
para lhe falar assim?) mas também da posição sujeito interlocutor
(quem é ele para me falar assim, ou para que eu lhe fale assim?), e
também a do objeto do discurso (do que estou lhe falando, do que
ele me fala?). É pois todo um jogo imaginário que preside a troca de
palavras. E se fazemos intervir a antecipação, este jogo fica ainda
mais complexo pois incluirá: a imagem que o locutor faz da imagem
que seu interlocutor faz dele, a imagem que o interlocutor faz da
imagem que ele faz do objeto do discurso e assim por diante.
(2001:40)
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52
O que isto tem a ver com a produção de sentido? Conforme Orlandi, não é no
dizer em si mesmo nem tampouco pelas intenções de quem diz que reside o sentido.
Este se relaciona às condições de produção, à memória, à formação discursiva. O
sentido das palavras é determinado pelas posições ideológicas e de acordo com o
contexto social e histórico.
Ainda que não haja um consenso sobre a noção de formação discursiva,
segundo Orlandi, ela é básica na AD. Visto que possibilita compreender a produção
dos sentidos e estabelecer regularidades no funcionamento do discurso. Para a
autora, a formação discursiva de dada conjuntura sócio-histórica determina o que
pode e deve ser dito. Disso decorre que a constituição dos sentidos do discurso,
daquilo que o sujeito diz está inscrito numa formação discursiva. Implica dizer que
os sentidos das palavras derivam das formações discursivas, que representam no
discurso as formações ideológicas.
Entretanto, as formações discursivas não funcionam como blocos
homogêneos. Sua constituição se dá pela contradição e heterogeneidade. Elas
estão, desse modo, num processo de constante configuração e reconfiguração.
Além desses questionamentos acerca da formação discursiva, podemos
compreender no funcionamento discursivo os diferentes sentidos. “Palavras iguais
podem significar diferentemente porque se inscrevem em formações discursivas
diferentes”. (id ibid, p. 44)
É através da ideologia que o sujeito se constitui, pois é afetado pela língua e
pela história. O sujeito é determinado pelos efeitos do simbólico para se constituir,
para falar, para produzir sentido.
Na compreensão de Orlandi (2001), a noção de ideologia na Análise de
Discurso significa a evidência da produção de sentido, “como se ele estivesse já
sempre lá” (id ibid, p. 46). Há uma naturalização do sentido, uma vez que ocorre um
apagamento de como se constitui a produção de sentido, ou seja, na relação do
histórico e do simbólico.
Assim, ideologia não significa ocultar, mas funciona como uma relação
necessária entre linguagem e mundo. Daqui decorre a interpretação, ou seja, a
relação do sujeito com a língua, com a história, com os sentidos. Significa dizer que
a interpretação é necessariamente regulada em suas possibilidades, em suas
condições.
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CAPÍTULO IV
4 RECEPÇÃO: SENTIDOS ATRIBUÍDOS AO SERIADO MALHAÇÃO
4.1 Condições de produção: primeiros resultados
Considero necessário, antes mesmo de apresentar minha pesquisa,
aproximar os leitores de meu trabalho acerca de uma caracterização, em nível
descritivo, dos sujeitos da pesquisa. Para tanto, utilizo tabelas para uma melhor
visualização dos dados.
A maioria dos entrevistados é do gênero feminino.
Tabela 1 – Gênero
Gênero Quantidade
Feminino 38
Masculino 20
A idade predominante, neste grupo de alunos, é 14 anos. 33 alunos têm esta
idade; seguido de 12 alunos com 15 anos; 7 estão com 16; 2 apresentam 13 anos; 2
com 17 anos; 1 com 18 anos e 1 aluno não respondeu a sua idade. De acordo com
esse dado, demonstra que a maior parte dos alunos se enquadra na faixa etária
estipulada para o 1º ano do ensino médio.
Tabela 2 – Faixa etária
Idade Quantidade
13 anos
02
14 anos 33
15 anos 12
16 anos
07
17 anos 02
18 anos
01
Não respondeu 01
Idade Quantidade
Total
58
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54
No que respeita a naturalidade desses alunos, 55 são do Estado de Mato
Grosso, 1 de Minas Gerais, 1 de Santa Catarina e 1 de Paraná. Em relação ao
município do Estado de Mato Grosso, a maioria nasceu em Arenápolis.
Tabela 3 – Naturalidade
Naturalidade Quantidade
Arenápolis-MT 27
Nortel
ândia
-
MT
11
Tangará da
Serra
-
MT
08
Cuiabá-MT 03
Alto Paraguai-
MT
01
Denise-MT 01
Jaciara
-
MT
01
Rondonópolis-
MT
01
Paranatinga-MT
01
Juara-MT 01
Uberlândia
-
MG
01
Brusque-SC 01
Nova Aurora
-
PR
01
Total
58
A maior parte dos alunos reside no bairro Vila Nova. Este é um bairro central,
onde se encontra a maioria do comércio. Devido a sua localização, o bairro conta
com uma infra-estrutura básica, como ruas calçadas ou pavimentadas, pequena
rede de esgoto e razoável coleta de lixo.
Bela Vista, o segundo mais habitado pelos alunos entrevistados, é o maior do
município. Este bairro, assim como os outros do município, apesar de algumas
melhorias em relação à infra-estrutura, ainda apresenta ruas não pavimentadas,
ausência de rede de esgoto e coleta de lixo uma vez por semana.
De modo geral, não é possível dizer que existe, no município, um bairro
habitado apenas por uma classe social economicamente favorecida.
Tabela 4 – Bairro residencial
Bairro
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55
residencial
Quantidade
Vila Nova 16
Bela Vista 11
Centro Histórico
06
Primavera 06
São Mateus
03
Jardim Canaã 02
Vila Rica 02
Praça Uirapuru 01
Tapirapuã 01
Não respondeu
09
Total 57
Obs. 01 entrevistado mora na fazenda.
Em relação à profissão do pai, predominou neste grupo de entrevistados, as
atividades referentes à prestação de serviços (borracheiro, guarda, pintor, técnico
eletrônico, etc.), embora sobressaísse a profissão comerciante. Vale destacar que
10 alunos não responderam a profissão do pai.
Tabela 5 – Profissão do pai
Profissão / pai
Quantidade
Administrador de
Empresa
02
Borracheiro/mecânic
o
01
Caminhoneiro
01
Comerciante 09
Contador
01
Cortador de cana 01
Desempregado 01
Despachante
01
Funcionário público 02
Guarda
02
Profissão/pai
Quantidade
Leiteiro 01
Madeireiro
01
Motorista 02
Oficial de justiça 01
Operador de
máquinas
01
Pecuarista
01
Pedreiro 05
Pintor 01
Produtor rural
02
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56
Professor
01
Representante
comercial
02
Trabalhador rural 01
Trabalhador Usina
Itamarati
01
Técnico eletrônico 02
Viajante
01
Vaqueiro 01
Vendedor 01
Vidraceiro 01
Taxista 01
Não respondeu 10
Total 58
Quanto à profissão da mãe, 21 desempenham atividades domésticas. 23
mães prestam serviços como: caixa, cabeleireira, escrivã, empregada doméstica,
costureira, etc. 4 comerciantes, 2 administradoras de empresa (lê-se: 1 proprietária
de laticínio e 1 de gráfica).
Tabela 6 – Profissão da mãe
Profissão/mãe
Quantidade
Administradora de
empresa
02
Agricultora 01
Cabeleireira 01
Caixa
01
Comerciante 04
Profissão/mãe
Quantidade
Copeira
01
Costureira 02
Cozinheira
01
Do lar 21
Diarista 01
Direito
01
Empregada
doméstica
02
Escrivã 01
Funcionária pública
02
Gari
01
Gerente loja 01
Professora
06
Representante
01
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57
comercial
Técnico em
enfermagem
01
Vendedora 01
Não respondeu 06
Total 58
Quanto à renda familiar, 12 alunos disseram ter uma renda familiar de 3 a 4
salários-mínimos, 11 de 2 a 3 salários-mínimos e 10 de 1 a 2 salários-mínimos.
Totaliza, assim, 33 alunos com uma renda de até 4 salários-mínimos. Isto revela que
a maior parte dos alunos entrevistados tem um baixo poder aquisitivo
Tabela 7 – Renda familiar
RENDA FAMILIAR QUANTIDADE
1 a 2 salários-mínimos 10
2 a 3 salários
-
mínimos
11
3 a 4 salários-
mínimos
12
4 a 5 salários
-
mínimos
02
5 a 6 salários
-
mínimos
02
6 a 7 salários-mínimos 03
7 a 8 salários
-
mínimos
04
9 a 10 salários-mínimos 04
+ 10 salários
-
mínimos
07
Não sabe
03
Total 58
A maior parte dos entrevistados não trabalha sob o regime de remuneração.
Além disso, a maioria que trabalha fora é do gênero masculino.
Tabela 8 – Gênero Masculino
Trabalha com remuneração
Quantidade
Sim 08
Nã
o
12
Total
20
Tabela 9 – Gênero Feminino
Trabalha com remuneração
Quantidade
Sim 05
Não 33
Total
38
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58
Tabela 10 – O valor da remuneração
TRABALHO REMUNERADO
QUANTIDADE
Menos 1 salário
10
1 salário 01
Mais 1 salário
01
Diária R$20,00 dia 01
Total 13
Sobre a formação em nível superior, apresento os dados de acordo com o
gênero.
Tabela 11 – A preferência dos meninos em relação ao curso superior
Curso superior Quantidade
Veterinária
04
Engenharia Civil 02
Direito
02
Engenharia Mecânica
01
Engenharia Mercado 01
Engenharia da informática
01
Curso superior Quantidade
Ciência da computação
01
Curso na área de saúde
01
Administração 01
Administração de
Agronegócios
01
Língua Inglesa
01
Matemática
01
Odontologia 01
Serviço
Militar
01
Zootecnia 01
Não decidiu 04
Total
24
Cabe destacar que 3 meninos responderam mais de uma opção. Um
respondeu Engenharia de Mercado ou Zootecnia. Outro destacou 3 possibilidades:
Veterinária, Direito ou algum curso na área de saúde. E um respondeu 2
possibilidades: Matemática ou Odontologia. Estes dados revelam que as profissões
das áreas de exatas e saúde são as mais destacadas pelos meninos.
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59
Tabela 12 – A preferência das meninas em relação ao curso superior
Curso superior Quantidade
Medicina 10
Direito
10
Enfermagem 04
Administração de empresas 03
Psicologia
03
Veterinária 03
Agronomia 02
Aeronauta 02
Arqueologia 02
Odontologia 01
Cientista 01
Turismo 01
Diplomacia
01
Arquitetura 01
Fisioterapia 01
Biologia 01
Engenharia Civil 01
Engenharia de Produção 01
Curso superior Quantidade
Ensino médio/um concurso
01
Não decidiu 02
Total 50
Destes dados, 12 meninas apresentaram 2 possibilidades de profissão. De
acordo com as respostas, observa-se que a maioria das meninas tem preferência
pela área da saúde: 10 medicina, 4 enfermagem, 1 odontologia, 1 fisioterapia. Em
seguida, o curso de Direito foi o mais apontado.
No questionário factual propus, também, conhecer os sonhos e projetos em
relação ao futuro. De acordo com as respostas, fiz a compilação dos dados a partir
das categorias apresentadas por eles. Assim, 18 alunos pretendem fazer uma
faculdade, 8 responderam ser feliz, 4 ter uma vida saudável, ótima, 4 ter família, etc.
Estas respostas sugerem que o imaginário, de modo geral, desses jovens
entrevistados, consiste em almejar uma vida feliz, seja através de um bom emprego,
de um curso superior, de estar ao lado da família. Veja a tabela abaixo:
Tabela 13 – Sonhos
Sonhos Quantidade
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60
Ter curso superior
18
Ser feliz 08
Cargo de cientista 01
Trabalhar / ter bom emprego 08
Abrir loja chocolate 01
Abrir o próprio negócio
02
Passar na UFMT 02
Passar na UFMT p/ Medicina 02
Ser independente 01
Ir p/ NBA 01
Aprender/ estudar 02
Vencer na vida 01
Ir p/ Cuiabá curs
ar faculdade
01
Ir p/ EUA 01
Ser Pediatra 01
Ajudar a família 01
Ser enfermeira 01
Sonhos Quantidade
Ser desembargadora 01
Ingressar no exército 01
Morar numa cidade circula muito dinheiro
01
Sair de Arenápolis 01
Ser alguém na vida 01
Casar
01
Ser milionária 02
Ser famosa
01
Ter uma boa formação 01
Ter vida saudável, ótima 04
Ser aeronauta
01
Ganhar na mega sena 03
Ter família 04
Ter sucesso vida profissional, financeira e
pessoal
01
Viajar p/ uma cidade bem dese
nvolvida
01
Ser boa juíza 02
Ter família junta e unida 02
Ter saúde
01
Ter uma casa 01
Viajar / conhecer vários lugares
01
Terminar ensino médio
01
Ser promotora 01
No que se refere à programação televisiva, programas como: Caldeirão do
Huck, Vídeo Show, Pânico na TV, etc. fazem parte da categoria entretenimento. O
gênero folhetim refere-se a novelas. Jornal, Globo Repórter e SBT Repórter na
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61
categoria Noticiário/Informativo. E programas como desenhos, filmes e esporte
receberam estas categorias. Os dados foram compilados de acordo com a categoria
gênero.
Tabela 14 – Gênero feminino: programas televisivos mais preferidos
Programas televisivos preferidos Quantidade
Novela 37
Entretenimento
18
Desenho 08
Noticiário/Infor
mativo
19
Filme
07
Programas televisivos preferidos Quantidade
Programas televisivos preferidos
Quantidade
Esportivo 01
SBT 01
Obs. Em relação ao último dado, a informante destacou apenas o canal de sua
preferência.
Tabela 15 – Gênero masculino: programas televisivos mais preferidos
Programas televisivos preferidos Quantidade
Novela
15
Entretenimento 11
Noticiário/Informativo 06
Desenho
03
Esportivo 02
Não assiste TV, apenas filmes
locados.
01
Não tem TV 01
SBT/Globo
01
Não respondeu 01
Obs. Em relação ao último dado, o informante destacou apenas os canais preferidos,
por isso, a categoria SBT/Globo.
Esses dados revelam que o programa preferido dos jovens é novela. Assim,
75% dos meninos e 97,4% das meninas gostam desse formato de programa
televisivo. Em 2º lugar, as meninas têm preferência por notícias e informações,
seguido de programas de entretenimento. Os programas de entretenimento ocupam
2º lugar na preferência dos meninos. Apenas 30% dos meninos assistem aos
noticiários.
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62
Os habitantes do município que não possuem antena parabólica ou TV a
cabo, dispõem apenas da transmissão da Rede Globo, SBT e Record.
Em relação ao contato dos jovens com as tecnologias de informação e
comunicação, os resultados mostraram que a televisão é o meio de consumo de
maior acesso, seguido do celular e rádio.
Tabela 16 – Veículos de comunicação acessíveis no domicílio
Meios de comunicação no amb
iente
doméstico
Quantidade
TV 44
Telefone 18
Celular 31
Meios de comunicação no ambiente
doméstico
Quantidade
Rádio 31
Som 13
Computador 16
DVD
05
Vídeo cassete 01
Não respondeu 02
Outro dado, das condições gerais de produção dos sujeitos da pesquisa,
refere-se ao consumo da Internet. Dos 58 entrevistados, 50 acessam a Internet.
Deste total, 29 acessam a Internet algumas vezes por semana, 11 raramente e 10
diariamente. Se confrontarmos esse dado com a tabela 15, observamos que apenas
16 dispõem de computador no ambiente doméstico, o que sugere o consumo que
fazem das 4 Lan Houses do município.
Tabela 17 – Acesso a Internet
Acesso
a
Internet
Quantidade
Sim 50
Não 08
Tabela 17.1 – Freqüência de acesso a Internet
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63
F
reqüência
de acesso a
Internet
Quantidade
Diariamente 10
Algumas vezes por semana 29
Raramente 11
Total 50
Além dessas características gerais sobre os sujeitos da pesquisa, o
questionário factual confirmou a hipótese de que grande parte dos jovens, de 12 a
17 anos, assiste ao seriado Malhação. Assim, dos 58 entrevistados, 38 assistem ao
programa. Isto significa que 65,5% dos entrevistados são receptores de Malhação.
Tabela 18 – Assiste ao seriado Malhação
Assiste ao seriado
Malhação
Quantidade
Sim
38
Não 20
Total 58
As justificativas dos jovens por que assistem ao seriado Malhação, foram
categorizadas de acordo com as respostas dadas por eles. Desse modo, 23
disseram gostar do seriado devido ser um programa destinado para o adolescente, o
que sugere uma identificação do jovem com Malhação. 9 abordaram que gostam de
Malhação porque é informativo. 5 disseram gostar muito, não falaram por que.
Outras respostas apareceram como: o programa tem a linguagem dos jovens,
mostra a realidade como namoro, inveja, etc.
Tabela 19 – Por que assiste ao seriado Malhação
Por que assiste ao seriado
Malhação
Quantidade
Programa p/ adolescente
23
Gosta muito/gosta 02
Divertido 05
Mostra o que acontece c/ a vida de
algumas pessoas
01
Informativo
09
Linguagem dos jovens 01
Tem pessoas bonitas 01
Apresenta bom convívio entre as
01
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64
pessoas
Mostra a realidade como namoro,
inveja...
01
Porque é como outro programa
comum
01
Por que assiste ao seriado
Malhação
Quantidade
Identifica c/ o programa 01
Incentiva bons valores (praticar
esportes, valor da amizade...)
04
Apresenta mulheres bonitas 01
Dentre as respostas dos 20 que não assistem ao seriado Malhação, 5
disseram que é chato, 3 abordaram que apresenta assuntos que não interessa,
seguidas de outras respostas como: o seriado não faz parte do contexto juvenil; é
fictício e irracional; não tem tempo de assistir, etc.
Tabela 20. Por que não assiste ao seriado Malhação
Por que não assiste ao seriado
Malhação
Quantidade
Não tem TV 01
Apresenta assuntos que não
interessa
03
Fora do contexto juvenil 01
Induz o jovem a mentir, desrespeitar
a família
01
Fictício/irracional
01
Não tem tempo 01
Não tem vontade de assistir 01
Acha chato
05
Não assiste/joga bola 01
Não gosta 01
Apresenta jovens rebeldes
01
4.2 Resultados da pesquisa qualitativa: a escuta das vozes
Antes de analisar trechos pertinentes ao foco de investigação, a saber, os
sentidos que alunos do 1º ano do ensino médio, da rede estadual de ensino do
município de Arenápolis atribuem ao seriado malhação, julgo necessário informar as
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65
características gerais dos sujeitos da pesquisa que participaram da coleta de dados
qualitativos.
Características Gerais dos alunos entrevistados individualmente.
Sujeitos da
pesquisa
Características
S1
Gênero feminino. Tem 14 anos. Nasceu em Tangará da
Serra. Reside no bairro Bela Vista. O pai e a mãe são
comerciantes. A renda familiar é de aprox
imadamente 3
mil reais. Não trabalha fora. Pretende cursar Direito ou
Medicina. Sonha em ter uma faculdade e ser feliz. Dentre
a programação de TV, assiste a novelas, multi-
show,
MTV, Vídeo Show, Super Pop, filmes e desenhos. Dispõe,
no seu ambiente doméstico, de televisão, rádio, celular
e
telefone residencial. Acessa a internet algumas vezes por
semana. Assiste à Malhação,
porque fala sobre a vida dos
jovens. Destaca que o assunto discutido é “muito legal”
,
uma vez que mostra a dificuldade de jovens no
mundo
todo.
S2
Gênero masculino. Tem 14 anos. Nasceu em Tangará da
Serra. Reside no bairro Bela Vista. O pai é contador e a
mãe,
professora. A renda familiar é de aproximadamente
2.500,00 reais. Não trabalha fora. Pretende cursar
Medicina Veterinária. Sonha em se formar e ter uma vida
boa. Em relação aos programas televisivos, assiste
a
jornal, Malhação e novela. Em casa,
dispõe de TV,
computador e telefone. Acessa a internet diariamente.
Assiste à Malhação,
porque é um programa de
adolescente. Segundo ele, traz temas de importância para
a sociedade.
S3
Gênero feminino. Tem 14 anos. Nasceu em Arenápolis.
Reside no bairro Vila Nova. O pai é comerciante e a mãe
está terminando o curso de Direito. A renda familiar é de
aproximadamente 8 salários. Não trab
alha fora. Pretende
cursar Medicina ou Odontologia. Sonha em sair da cidade
e se formar em Medicina. Gosta de assistir a
jornal,
novela e desenho. Prefere novela. Dispõe em casa de
televisão, celular e computador. Acessa a internet
diariamente. Assiste à Malhação,
porque mostra as coisas
que interessam aos jovens.
S4
Gênero feminino. Tem 14 anos. Nasceu em Arenápolis.
Reside no bairro Bela Vista. O pai é pedreiro e a mãe é do
lar. A renda familiar é de aproximadamente 300,00 reais.
Não trabalha fora. Pretende cursar Arqueologia
(Egiptologia) ou Agronomia. Sonha em vencer na vida
com liderança e aprender sempre mais e mais. Os
programas de TV
a que mais assiste são: Globo R
epórter,
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66
Auto Esporte e desenhos. Dispõe em casa de televisão,
rádio e celular. Raramente acessa a internet. Assiste
à
Malhação,
porque passa a realidade e as tramóias dos
adolescentes.
S5
Gênero masculino. Tem 15 anos. Nasceu em Arenápolis.
Reside no bairro Vila Nova. O pai é vidraceiro e a mãe,
cantineira. A renda familiar é de aprox
imadamente
2.000,00 reais. Não trabalha fora. Pretende prestar
serviço ao exército. Sonha em ganhar na Mega S
ena. Em
relação aos programas televisivos, assiste à Escolinha do
Golias, Malhação, Fora de Controle, Paraíso Tropical e Pé
na Jaca. Dispõe, no ambiente doméstico,
de TV,
computador, rádio e telefone. Acessa a internet algumas
vezes por semana. Assiste Malhação porque é um
programa de adolescentes e é legal
S6
Gênero feminino. Tem 14 anos. Nasceu em Arenápolis.
Reside no bairro Bela Vista. O pai é vendedor e a mãe,
funcionária pública. A renda familiar é de
aproximadamente 3 salários. N
ão trabalha fora. Pretende
ser c
ientista. Sonha em terminar os estudos, cursar uma
faculdade e exercer o cargo de c
ientista. Em relação à
programação da TV, assiste a
novelas, jornais, programas
de conhecimento e programas de comédia. Dispõe,
em
casa,
de som, rádio, DVD, TV, celular e telefone. Acessa
a internet algumas vezes por semana. Assiste à
Malhação, porque acha que deve estar por dentro dos
assuntos. Acredita que os jornais não são os únicos que
informam sobre o que acontece.
S7
Gênero feminino. Tem 14 anos. Nasceu em Nortelândia.
Reside no bairro Vila Nova. O pai é comerciante. Não
informou sobre a mãe. A renda familiar é de
aproximadamente 2.500,00 reais. Não trabalha fora.
Pretende ser aeronauta ou cursar Engenharia
Arquitetônica. Sonha em ser aeronauta e milionária. Em
relação aos programas televisivos, assiste
a Play TV,
Pânico na TV, Malhação, TV Futura. Dispõe, em casa, de
TV, celular, telefone e rádio. A
cessa a internet algumas
vezes por semana. Assiste à
Malhação porque tem muitas
pessoas bonitas e um convívio bom entre as pessoas.
S8
Gênero feminino. Tem 14 anos. Nasceu em Arenápolis.
Reside no bairro Bela Vista. O pai é trabalhador rural e a
mãe é cab
eleireira. A renda familiar é de
aproximadamente 1.000,00 reais. Não trabalha fora. Está
em dúvida quanto ao curso superior. Sonha em viver bem
e ser feliz sempre. Em relação à programação da TV,
assiste a
novelas, desenhos animados, jornais e
programas de entretenimento. Dispõe, em casa, de
televisão e rádio. Raramente acessa a internet. Assiste
à
Malhação,
porque é um programa voltado para o público
jovem. Segundo ela,
Malhação tenta interpretar o máximo
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67
da realidade juvenil, bem como traz informações
contemporâneas.
Os corpora de análise consistem nos depoimentos dos sujeitos acerca dos
sentidos que atribuem ao seriado Malhação. O procedimento de análise dos dados
será permeado pelas contribuições da análise de discurso de linha francesa, bem
como pelas contribuições de estudiosos que discutem a cultura contemporânea a
partir do processo de comunicação.
A pergunta de pesquisa objetiva perceber as mediações que os jovens
lançam mão para atribuir sentido ao seriado Malhação. Para tanto, considero as
contribuições de Martin-Barbero para pensar a inter-relação entre cultura e
comunicação, tendo em vista as mediações históricas e socioculturais.
Os dados estão categorizados de acordo com o tópico guia, utilizado nas
entrevistas, bem como, a partir das regularidades discursivas manifestadas nas falas
dos sujeitos.
4.2.1 Motivação para assistir ao seriado
Canclini (2005), em Consumidores e Cidadãos, discute de que modo o
mundo, através de mudanças desencadeadas pelo processo de globalização,
reordena as identidades organizadas em torno de símbolos nacionais e são res-
significadas através de meios de comunicação como rádio e televisão. Assim, afirma
que:
para muitos homens e mulheres, sobretudo jovens, as perguntas
próprias aos cidadãos, sobre como obtermos informação e quem
representa nossos interesse, são respondidas antes pelo consumo
privado de bens e meios de comunicação do que pelas regras
abstratas da democracia ou pela participação em organizações
políticas desacreditadas. (Canclini, 2005: 14)
Segundo o autor, esse processo pode significar a perda dos ideais de
democracia iluminista, mas também pensar que a noção política de cidadania se
expande com “a apropriação de outros bens no processo de consumo”.
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68
À luz do mapa conceitual desenhado por Canclini, denomino o seriado
Malhação como produto simbólico consumido pelos sujeitos da pesquisa. Para ele, é
comum, nas práticas linguageiras, associar consumo “a gastos inúteis e compulsões
irracionais.” E continua: “esta desqualificação moral e intelectual se apóia em outros
lugares-comuns sobre a onipotência dos meios de massa, que incitariam as massas
a se lançarem irrefletidamente sobre os bens.” (2005: 59)
Assim, é freqüente ouvir: por que assistir à telenovela, uma vez que ela
distorce a vida real?
Segundo Canclini, as pesquisas que refletem sobre os comportamentos do
consumo têm destacado apenas que elas servem para dividir. Sobre isso pondera
que, se não houvesse um compartilhamento acerca de sentido dos bens entre os
membros de uma sociedade, eles não poderiam ser entendidos como instrumentos
de diferenciação. Por isso, propõe: “devemos admitir que no consumo se constrói
parte da racionalidade integrativa e comunicativa de uma sociedade.” (2005: p. 63)
Para responder às perguntas acerca da suposta irracionalidade dos
consumidores, Canclini propõe associar o consumo a rituais e celebrações, tendo
por base as reflexões de Mary Douglas e Baron Isherwood. Estes, de acordo com a
leitura de Canclini, dizem que é por meio dos rituais que “os grupos selecionam e
fixam – graças a acordos coletivos – os significados que regulam a sua vida.” (id ibid
p. 64) Assim, para Douglas e Isherwood a função primária do consumo consiste
“dar sentido ao fluxo rudimentar dos acontecimentos”. (id ibid p.65)
Baseado nisto, o uso que a sociedade faz dos meios de comunicação é de
alguma forma um processo de ritualização, na medida em que horários são
estipulados para assistir a uma telenovela, um reality show, um telejornal, ou, no
nosso caso específico, assistir ao seriado Malhação. Por outro lado, Malhação pode
ser entendida como um ritual na medida em que possibilita um sentido provisório
acerca da ociosidade do tempo, ou na busca de uma identificação, cujas relações
face a face não são mais as únicas possíveis, como discute Thompson (1998).
A partir dessas considerações sobre o consumo de bens, é que questiono:
qual a motivação desses alunos para consumir o produto simbólico Malhação?
Para alguns entrevistados, o querer assistir à Malhação deu-se numa relação
de acaso com o ato de assistir à TV. Parece que a TV, para alguns desses jovens,
torna-se um passatempo quando não se tem nada pra fazer. Isto pode ser
confirmado nos depoimentos abaixo:
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“ah, eu tavu venu TV, aí eu vi e comecei a assisti.” (S7)
Para outros, a motivação deu-se devido aos comentários dos amigos. O que
em parte evidencia o agendamento da TV na conversa entre os jovens.
“é, todo mundo fala, né, de malhação, que é bom, que não sei
o que, aí, a gente vai ver se é bom e pega o costume de
assistir todo dia, todo mundo falanu.” (S8)
“os amigos que falavam, ficava comentanu o que, que tinha
acontecido, aí, eu comecei assisti, né.” (S5)
Outra motivação elencada para assistir à Malhação diz respeito à
identificação com a temática abordada no seriado.
“porque eu assisti a primeira vez, né, aí, eu, eu gostei do tema,
né, dos jovens, né, aí eu comecei assistir com freqüência.”
(S2)
“ah, eu gosto, fala um poco do jovens.” (S1)
Estas falas revelam a circulação de sentidos entre os jovens sobre assuntos
relacionados aos valores grupais que compreendem o período de 13 a 18 anos. O
jovem se reconhece num seriado como Malhação, visto que os ícones, índices e
símbolos utilizados pela produção do seriado estão presentes em parte no seu
cotidiano como: escola, namoro, sexualidade, estilo visual. Elementos considerados
para atingir a sensibilidade dos jovens receptores. Dessa forma, a produção coloca
em circulação as representações do cultural, da subjetividade, da beleza, do modo
de se expressar próprio da juventude.
Dentre as temáticas apontadas pelos sujeitos da pesquisa, estão mais
enfaticamente: gravidez na adolescência, preconceito, esporte, namoro, drogas,
amizade, traição.
Isto posto, cabe discutir as leituras que os sujeitos da pesquisa fazem de
Malhação. Assunto para o próximo item.
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4.2.2 Malhação: o eixo temático
Falar do seriado Malhação do ponto de vista do receptor, que assiste ao
seriado mais ou menos há três anos, de modo assíduo ou não, foi uma das pautas
do tópico guia para conversa. Ao re-ler os depoimentos dos sujeitos, percebi que, de
modo geral, o eixo temático de Malhação foi um elemento central na fala dos sujeitos
da pesquisa
“ah, é que passa lá sobre as dificuldades dos jovens, ensinanu
que muitas vezes a gente vai passa por isso tamém.”
“ah, tem o namoro que é uma dificuldade do jovem que eu acho.”
”dificuldade...de união, sobre os amigos. Porque tem os rivais e tem
o bem, né, já isso eles acham uma dificuldade. Ensina que nem
todos nós somos iguais. Tem diferente.” (S1)
“sobre as doenças. Teve ano passado, teve o câncer, e foi com o
câncer que o menino sobe aprender o lado bem da vida, porque ele
era, ele sabotava os amigos, mexia com draga, es, álcool, esses
negócio e quando ele teve essa doença ele percebeu que tinha
outro lado da vida, o bom.” (S1)
Malhação, nestes depoimentos, adquire um sentido pedagógico na medida
em que discute temas como namoro, amizade, drogas, doenças (câncer). Estes
comentários confirmam os estudos de Castro (1998) quando discute os processos
de pedagogização assumidos pelos mass media:
as práticas de consumo, enquanto um mecanismo de integração
social das crianças, certamente foram bem sucedidas em reproduzir
uma visibilidade social para a infância e para a adolescência, que
em tempos idos tiveram de permanecer na obscuridade esperando
por sua vez. (...) na cultura contemporânea, os processos de
pedagogização foram assumidos por outras instituições, tal
como os mass-media, na media em que estes deslancharam
processos de integração de crianças e adolescentes na dinâmica
social. (pp. 63-64)
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Em relação ao enunciado “ah, é que passa lá sobre as dificuldades dos
jovens, ensinanu que muitas vezes a gente vai passa por isso tamém” fica implícito
o sentido que circula na sociedade, qual seja, ter conflitos é típico do adolescente.
Isto enseja recorrer a Eni Orlandi (2000: 58) quando discute a relação entre sujeito e
formação discursiva.
O sentido não existe em si mas é determinado pelas posições
ideológicas colocadas em jogo no processo sócio-histórico em que
as palavras são produzidas. (...) A formação discursiva se define
como aquilo que numa formação ideológica dada (isto é, a partir de
uma posição dada em uma conjuntura sócio-histórica dada)
determina o que pode e deve ser dito.
S1 revela ainda uma leitura parafrástica do seriado. Isto pode estar
relacionado ao tipo de funcionamento do enunciado de Malhação, o tipo autoritário.
A polissemia é controlada com a imposição de um único sentido. Isto é possível ser
verificado através de modelos comportamentais sugeridos pelo programa, ou seja, o
mau caráter é redimido de seus pecados porque o câncer pôde ajudá-lo a perceber
que existe o lado bom da vida. Assim, a referência que tem para assistir ao seriado
consiste nos valores que toma para si como um comportamento ideal de um jovem
numa sociedade que tem sido freqüente o uso de drogas.
Falar do seriado a partir do enfoque sócio-educativo que a produção toma
para si foi uma regularidade discursiva nos depoimentos de quase todos dos sujeitos
da pesquisa.
“ah, ma, tipo assim, uma novela que, eu acho assim, que ajuda os,
os adolescente desenvolver [xxx], tipo assim, passa bastante o de
namoro essas coisas, jovens que gostam tá de, sempre é junto na
escola, desenvolvendo coisas lá, que é tipo assim, acho bem legal.
(S3)
“é como um programa jovem, é discute assim, o que a gente fala né,
também discute temas sociais, né, gírias.”
“dá, que nem tem, dá, o preconceito, roubo, é pessoas precisando
de ajuda, que nem tá na atualidade agora.”
“É da mentira, assim, a traição.”
“esportes.”
“superação”.(S2)
“é fala de bastante, é de assuntos bem diferentes. Cada ano fala de
um assunto bem, bem é polem, é assuntos polêmicos, que, que, o
jovem tá sempre vivenciando.”
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“é, gravidez na adolescência, drogas, é, o esporte, assim, que o
jovem tá mais praticando, é o jovem que faz esporte e...”(S8)
“ah, eu acho que, que tem uma parte que é educativa, né, que
ensina as pessoas não faze coisa errada, que mostra as
conseqüências também.”
“de respeita o pai, de respeita os professores também, é de não faze
coisa errada é que nem lá passa bastante coisa, de que mostra
assim que a pessoa engana faz um monte coisa errada.” (S6)
“exemplo, hum...no tempo de jovem, jovem qué muito curti a vida,
então pode acontece gravidez, pode acontece alcoolismo no
transito, morre, bate o carro, morre, brincadeirinhas de mau gosto,
batida de carro pra prejudica um outro colega, pode, ou tanto coisas
[xxx] mata, faz um outro colega, assim, vai sofre as conseqüências,
e [xxx] muitas outras coisas também.” (S4)
”ah, era legal, abordava sobre várias, várias coisas. É, já abordou
sobre o racismo, sobre DSTs. Várias coisas.” (S7)
S7 ao usar o verbo no tempo pretérito “era” destaca que discursivamente não
assiste mais ao seriado. Entretanto, cabe destacar que, durante a entrevista, percebi
que S7 se manteve reticente para comentar sobre Malhação. Nos três encontros que
participou do grupo focal, em nenhum momento deixou transparecer que não
assistia ao seriado. Isto em agosto de 2007. Porém, na entrevista individual
realizada, na sua residência, em novembro de 2007, demonstrou ponderação sobre
o seriado Malhação. Assim, disse:
“Não to acompanhanu.”
“Assisti um poquinho desse mas eu não gostei.”
“Porque eu acho que esses au, autores de novela não tão
preocupado com a educação da população, tão mais preocupado
em, em deixar a
população passando tempo com essas besteira e
não, não passa coisa importante que pode, que pode assim sê
aproveitada.”
“Não assim quem já comento, ela já falo que ela não gosta muito
que eu assisto, porque ela fala que só tem besteira.”
“é que ele já falo que podia, sobre isso né, que é que eles não
passam muita coisa sobre, que falta passa tipo educação.”(S7)
O sentido que S7 atribui às novelas tem influência direta da família. Assim,
seu discurso se filia à redes de sentidos que compreendem as novelas como objeto
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simbólico inferior, uma vez que não pode ser aproveitada na educação da
população.
Orlandi (2001), tendo por base as reflexões de O. Ducrot, destaca que “ao
longo do dizer, há toda uma margem de não-ditos que também significam” (p. 82).
Baseado nisto, é possível depreender o conceito de cultura a que o dizer de S7 se
filia, analisando o não-dito. Assim, cultura significa instrução, a qual se adquire com
a leitura de um livro e não assistindo a novelas.
4.2.3 No cotidiano da tela e da vida
O questionário factual aplicado na primeira fase da pesquisa revelou que, dos
58 entrevistados, 38 disseram assistir ao seriado Malhação. A maior parte da
justificativa foi o fato de ser um programa para adolescentes. A partir desse dado,
coube questionar: que relações de semelhanças ou diferenças estabelecem entre o
adolescente representado em Malhação e o que vivencia cotidianamente como
adolescente?
A produção do seriado só pode ter êxito se conhece quem é o seu receptor
em potencial. Mas, de que adolescente fala? A literatura aborda que o texto
audiovisual não se preocupa com o nível econômico, cultural e social da audiência,
visto que há uma pausterização das imagens. Assim, quais elementos presentes em
Malhação fazem parte do cotidiano dos sujeitos da pesquisa?
A seguir, apresento algumas falas dos sujeitos sobre a relação que fazem
entre o cotidiano vivenciado e o representado na tela.
“ah, é muito diferente.”
“porque muitas coisas que acontece lá não acontece aqui.”
“ah, eu nunca vi é, aqui, ninguém no meu cotidiano, ninguém briga
ou sabota a melhor amiga por causa de namorado. Isso passa muito
na Malhação, né, as melhores amigas que fingem, né, entre aspas,
sê amiga sabotaram. Acho que eu nunca vi.”
“tem também, existem muitas diferenças, porque eles, o, lá eles são
libe, os pais é liberais. Coisa que aqui não acontece. Que lá eles
fazem o que quise, se decidi hoje vamo viaja, amanhã todo mundo
tá viajanu.”
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“acho errado, porque se o pai e a mãe não tá presente pra man, é
ordena o que a gente pode e o que não pode faze, acho que a gente
nunca vai aprende o certo e o errado.”
“Passa, eles mesmos decide suas próprias vidas.” (S1).
S1 considerou dois aspectos representados em Malhação que diferem do seu
cotidiano, que são a relação entre amigos e a atitude dos pais na educação dos
filhos. No que respeita à amizade, seu dizer se inscreve numa memória discursiva
que considera como verdadeiro amigo o que não trai, não mente. Valores que
provavelmente são fornecidos por instituições tradicionais como família, igreja,
escola.
Em relação à representação dos pais em Malhação, percebe um
comportamento liberal, uma vez que deixam o filho decidir sobre suas ações. Em
seguida, destaca a importância dos pais para ensinar “o certo e o errado”. Esta
leitura tem como base o interdiscurso da instituição familiar. A família é
indispensável na visão de muitos desses sujeitos da pesquisa, pois é através dela
que aspectos como caráter, limites, responsabilidade são apreendidos pelos filhos.
Os depoimentos abaixo também destacam a diferença entre o cotidiano da
tela e da vida, ao comentarem sobre a relação pais e filhos em Malhação.
“que nem lá, deveria mostrar mais assim, a família, né, porque a
família é a estrutura né.”
“não é diferente porque lá, que nem mostra a família assim, poucas
vezes e conversas assim, de...como eu posso dizer, é nunca de
uma bronca, nunca de uma briga, assim, sempre de, deixando fazer
como, né, como se tudo fosse liberado, pudesse fazer tudo, então,
no caso, assim, teria que ser mais abordado o lado familiar, né, uma
bronca...é...um não, né.” (S2)
“teve um dia que eu até pensei sobre isso. Hum, eu não entendo
como que os pais deixam o filho sair de outra cidade, eu acho assim
que o Múltipla Escolha, ele é uma escola de ensino médio, ensino
médio da minha idade, primeiro ano, segundo ano, terceiro ano,
então isso chega nem a tê18 anos. Ah, ah[xxx], o jovem ah, eu
penso assim como que os pais deixam i pra essas república, assim
que tavam todos os jovens, assim, desse jeito.” (S4)
Dos trechos acima depreende-se as filiações de sentido do que vem a ser
uma família ideal. Para eles, o papel dos pais é também por limites ao filho, atitude
ausente nos pais de malhação, já que são liberais.
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75
O sentido que atribuem ao conceito tradicional de família independe das
condições de produção, haja vista as diferentes atividades profissionais
desempenhadas por seus pais, assim como a renda familiar. Os pais de S1
trabalham no comércio; de S2, o pai é contador e a mãe professora e o pai de S4 é
pedreiro e a mãe do lar.
Outro aspecto refere-se ao uso da internet. Ou seja, ter acesso diariamente à
internet não interfere no conceito de S2 em relação à família, pois discursivamente
diz “a família é a estrutura.” Nesse sentido, S1, S2 e S4 percebem na família uma
estrutura panóptica na educação dos filhos.
O panoptismo, conceito utilizado por Foucault, refere-se a um dispositivo
disciplinar que desde fim do século XVII a sociedade utiliza como procedimento
coercitivo para assegurar a ordem.
De modo diferente da leitura anterior, a fala abaixo vê aspectos positivos na
representação de pais e filhos em Malhação.
“que eles são mais liberais, assim, porque é uma escola de ensino
médio, né, então é de 15 a 17 anos. Então eles são bem liberais,
assim.”
“ah, aqui de casa não.”
“um pou, assim, é pouco. É raro algum pai faze o que fazem na
malhação.”
“ser liberal é deixa sai todo dia, é não importa com hora, não, não
quere sabe onde que o filho vai. Porque a maioria das vezes na
malhação, é, são duas famílias, né, e o pai não, e os pais, assim,
têm aquela preocupação, mas não, assim, é cobrado tanto.”
“assim, eu acho que eles tão mostrando que, é que os filhos podem
sai, mas eles têm que te aquela responsabilidade, né, de, de hora,
de lugar, responsabilidade deles, já que eles têm que sabe o que
eles têm que faze, o filho. Por isso que os pais deixam.” (S8)
Há uma aquiescência no depoimento de S8 em relação ao comportamento
dos pais representados em Malhação. O gesto de interpretação permite escutar
outro sentido na educação dos filhos, ao destacar a possibilidade de os pais
ajudarem os filhos na construção de uma autonomia diante da vida.
S3, de modo parecido à leitura de S8, destaca:
“é sempre os alunos moram sozinhos.”
“ah, eu acho legal, tipo, já, já tem responsabilidade, né, tem os
filhos, igual, tipo assim, eu pretendo já i embora ano que vem”
“am ram, pra te responsabilidade.”
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“não, porque sempre que assim, todos que eu vejo parece que os
pais,
assim pagam tudo, mas, tipo assim, mas eles parece ser
responsáveis,
alguns.” (S3)
No dizer de S3, está implícito que a responsabilidade do jovem se desenvolve
ao morar sozinho. Em seguida, destaca que pretende ir embora pra ter
responsabilidade. Sair de Arenápolis e viver numa cidade grande faz parte do
imaginário de S3, pois no questionário factual, primeira fase da pesquisa, destacou
que sonha em sair da cidade e se formar em Medicina. Ela vê a cidade grande como
uma terra prometida, pois lá pode morar sozinha, cursar Medicina, adquirir
responsabilidade. Outro questionamento pode ser feito pelo contato que tem com os
meios de comunicação. No plano teórico, tem sido lugar comum discutir a res-
significação de tempo e espaço que os meios de comunicação desencadeiam.
Analisando o enunciado de S3, é possível dizer que, embora as tecnologias
de comunicação desencadeassem uma reorganização do tempo e espaço, para ela
é diferente o contato de outras realidades através de tecnologias do que vivenciar
um outro contexto que não o de morar em uma cidade pequena.
Para S8, a diferença entre o cotidiano representado em Malhação e o
vivenciado por ela, em parte, é diferente devido Malhação ter como cenário uma
cidade grande. A representação que tem acerca dos grandes centros urbanos é
parecida com a destacada anteriormente, quando evidencia o acesso ao ensino
superior. Entretanto, ela considera outros aspectos para diferenciar o espaço dos
grandes centros urbanos com o do interior.
“um pouco, em parte, porque o, na malhação é uma cidade grande
assim, né, então eles são mais, sei lá têm outra cabeça mais, que é
faculdade e muitos aqui em Arenápolis não, quer ficar aqui mesmo,
só parado.”
“não, eu acho que quem mora na cidade grande tem um
pensamento, eu acho que tá muito, vivenciando mais coisas do
que quem tá na cidade pequena.”
“assim, é, tem mais gente, você convive com gente de todo tipo,
diferente demais, assim, é muita gente, então, é muita coisa,
porque, é gente de todo tipo, então, acontece mais coisas. É as
drogas, é menina engravidando mais cedo, e aqui, acontece, mas
eu acho que é menos. Todo mundo, lá ninguém é amigo de
ninguém, assim, só aquele [xxx] um, dois, que é meu amigo mesmo
e mais nada, e aqui não, todo mundo conhece todo mundo.” (S8)
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É possível depreender dos enunciados de S8 algumas representações em
relação à cidade grande. A primeira diz respeito à diferença entre o jovem dos
grandes centros urbanos e o jovem da cidade em que vive. Aquele tem outra
cabeça, porque pensa em fazer uma faculdade e os de Arenápolis, não.
Cabe destacar que o município conta com a unidade de ensino da UNIC
(cursos: História, Biologia, Matemática) e a faculdade EADCON, ensino a distância
(Pedagogia). Apenas nas cidades vizinhas, Tangará e Diamantino, há cursos que
gozam de prestígio social como Direito e Enfermagem. Cursos relacionados à
educação não têm preferência da grande maioria dos sujeitos entrevistados como
demonstrou a fase quantitativa da pesquisa, uma vez que “a imagem do graduado
num curso universitário que se dedica ao ensino move-se entre a de alguém que
renunciou à ambição econômica em favor de uma vocação social e a de quem não
soube nem conseguiu algo melhor.” (Covezzi, 2000: 45)
Em seguida, destaca que quem vive na cidade grande vivencia mais coisas
do que no interior. Sobre isso explica que, nos grandes centros, a pessoa convive
com gente de todo tipo. Então diz: “é drogas, é menina engravidando cedo, ninguém
é amigo de ninguém.” Retoma, assim, à memória discursiva, de que viver na cidade
grande implica viver no anonimato. Por outro lado, ao dizer “convive com gente de
todo tipo” cabe indagar: todo tipo quem? O criminoso? O fora da lei? Ou os grupos
sociais que se organizam para discutir questões sociais, econômicas, ambientais?
Talvez possa estar dando ênfase às representações que a mídia eletrônica tem
destacado acerca da criminalidade. Segundo Adorno (2002: 184), “a imprensa não
noticia o ladrão ou o indivíduo que provocou o assalto, mostra a criminalidade
organizada. É o tráfico de drogas, são os seqüestros, os assaltos a bancos, que de
fato ocupam a atenção e se constituem no perigo.” Para muitos do interior, a cidade
grande aterroriza, pois implica viver no anonimato, já que “ninguém é amigo de
ninguém.”
Diante disso, o sentido que S8 atribui ao seriado Malhação não se limita a
uma leitura passiva, apenas decodificando a linguagem do programa. Os sentidos
são atribuídos ao seriado a partir das condições de produção mais gerais como o
cotidiano que vivencia numa cidade do interior.
A reflexão de Ortiz (2003) sobre o valor que a cultura assume em tempos de
globalização contribui para compreender o processo de circulação de sentidos entre
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os jovens de uma cidade pequena diante do processo de recepção de seriado como
Malhação. Para ele, a questão cultural não pode ser entendida da mesma forma
quando nos referimos à economia global, que subjaz uma estrutura única a toda e
qualquer economia. Isto porque “uma cultura mundializada não implica o
aniquilamento de outras manifestações culturais, ela cohabita e se alimenta dela.” (id
ibid p. 27)
4.2.4 Cotidiano escolar retratado em Malhação
Martin-Barbero (2002) chama atenção em relação ao idealismo de supor que
o receptor pode fazer o que supor no seu processo de leitura, uma vez que há
limites sociais na atribuição de sentidos, bem como desvincular a recepção das
estruturas e das condições de produção. Assim, é preciso considerar que “as
indústrias culturais fabricam os saberes e cada vez mais aproveitam a própria
investigação social para isso. Eles estão sabendo tirar partido de muitas
investigações sociológicas, antropológicas, psicológicas, psicanalíticas.” (id ibid p.
57)
Em Malhação, a escola é considerada pela produção como um dos aspectos
para retratar o cotidiano juvenil, pois um grande número de jovens na sociedade
brasileira vivencia o espaço escolar. Baseado nisto, retratar em parte o cotidiano
escolar do adolescente possibilita, no processo de recepção por parte dos sujeitos
pesquisados, um reconhecimento. Isto é observado no depoimento abaixo:
“ali o que mais assim tem, assim, pra puxa a gente mesmo,
quando eles estão na sala de aula e pega algumas partes de
outros assuntos, entre, assim, o professor tá explicando pra sala de
aula e eles ficam discutindo entre eles, dando diálogo sobre
alguns assuntos muito interessantes, exemplo, o cigarro, dirigir
alcoolizado. Esses outros temas que acontece, prejudica muito
a vida das pessoas.” (S4)
“o que passa mais é na escola, que a gente, os jovens mesmos têm
que se vira dentro da escola. Muitas vezes nas outras novelas faz
assim, a, a pessoa tá indo pra escola, o jovem tá indo pra escola,
chega lá ele só dava coisa pra ele só em prova. Não fica muito
assim dentro da escola. Que na maioria das vezes o que mais
acontece é na escola. Nós jovens, assim, temos duas casa, a
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escola e a nossa própria casa com nossos pais. E ali retrata mais
isso, o que a gente tem na escola. Passa mais caso da família e
tudo mais, com os amigos onde a gente freqüenta mais os jovens,
que é clube, é...” .(S4)
No primeiro enunciado de S4, fica evidente que ela reconhece o mecanismo
que a produção lança mão para capturar a atenção do público juvenil. Sendo
estudante, se reconhece numa cena em que o professor está explicando e os
alunos, em conversas paralelas sobre assuntos sociais. Pode ter destacado isto para
de certa forma desfazer a formação imaginária de que os alunos, além de não
prestar atenção nas aulas com as conversas paralelas, falam sobre banalidades. No
enunciado abaixo, diz que a escola é mais uma casa. Discute ainda o enfoque que
Malhação dá ao espaço escolar em relação a outras novelas. Assim, S4 fala com
familiaridade do gênero folhetim – novelas – porque faz parte de uma cultura
textualizada. Sobre isso, Martin-Barbero diz:
as pessoas não conhecem a gramática, e vão a outro texto. Isso é
um gênero. Uma família de textos que por parentesco levam
pessoas que desconhecem a gramática de produção de uns a
outros. Seu desfrute, sua chave de inteligência e sua chave de
prazer não consistem em saber gramática de produção para
desfazê-la, desmontá-la (...) as pessoas tornam experts em
telenovela. E, no sentido mais estreito da palavra, sabem muito mais
do que nós sobre telenovela, porque certamente tornam-se pessoas
que entendem aquele gênero e acabam sendo expressão dessa
cultura. (2002: 65-66)
Os trechos abaixo confirmam o que venho afirmando sobre o reconhecimento
dos sujeitos da pesquisa em relação ao espaço escolar.
“também que lá, que lá mostra escola, né, que nem sô estudante
ainda, uma escola de adolescente.” (S6)
“porque mostra é jovens na escola estudanu que nem a gente.” (S7)
“não muito assim tipo a hora que bate o sinal todo mundo sai
correnu que nem aqui ninguém espera.”
“o grupo de meninas tamém que na sala sempre tem, cada um tem
seu grupo.” (S5)
“na hora do recreio eu acho bastante parecido, que todo mundo
senta num grupinho.”
“também, sala de aula também acho bastante parecido, assim,
porque passa poca cenas de sala de aula, é poca cena, porque
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quando passa é já, tá batenu o sinal pra sai. Então, é poca cenas
que passa na sala de aula, passa da escola, mas na sala de aula é
poco. É, a sala de aula, assim, é tem assim, os professores
explicanu, os alunos quietos, as vezes bagunçanu, conversanu.”
(S8)
A partir dessas observações acerca do reconhecimento dos sujeitos da
pesquisa, focalizo algumas falas que analisam o modo como a produção do seriado
representa o universo escolar. O trecho abaixo destaca um posicionamento
contrário ao que é abordado em Malhação no tocante à sala de aula.
“tem, que nem tem caso, tem os temas, né, que são abordados leva
bastante a pensar. Tem que nem a escola, porque lá parece ser
muito a vontade assim, quase não estuda assim, né, tudo bem que é
programa de televisão assim, mas, eles têm que abordar como,
mais dentro da sala de aula, como é na escola, cena gravada, né.”
(S2)
A fala revela o que pode ser dito do processo escolar, a saber, a escola é
lugar onde se estuda. Coisa que na opinião dele não é o que está representado em
Malhação. Assim, por ser ficção, retrata um cotidiano escolar sem compromisso por
parte do estudante. O sentido que S2 atribui à escola representada em Malhação
tem por base um modelo escolar que visa à disciplina. Isto fica evidente ao dizer “lá
parece ser muito a vontade”.
O depoimento abaixo também aborda as diferenças entre a escola do seu
cotidiano e a de Malhação.
“eu acho que é, é, é diferente, né, porque lá eles tão vestido do jeito
que querem, parece que, ah, é, do jeito que é ensinado aqui é
ensinado lá diferente.”
“ah, aqui é bem organizado, né, que lá eles fazem, parece que eles
fazem o que quise na escola, tem diretor, só que, sei lá é diferente.”
(S1)
De acordo com o depoimento de S1, fica implícito que os alunos da escola do
seu cotidiano usam uniforme, algo imposto. Malhação não usa, “eles tão vestido do
jeito que querem, parece que, ah”. A seguir muda o tópico da conversa, isto pode
sugerir que o uso do uniforme aborrece. Em relação ao ensino, destaca que há
diferenças, “aqui é bem organizado” e ainda que em Malhação tenha a figura do
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diretor, ou seja, aquele que faz o papel de manter a ordem na escola, o ensino é
diferente. O dizer de S1 deixa marcas que algo não pode ser dito. Seria a escola
representada no seriado mais atrativa?
Os depoimentos abaixo revelam o desejo de vivenciar uma escola como a de
Malhação.
“ah, lá parece assim tê bastante direto, assim, coisas novas
acontecenu, tipo assim, que nem aqui, já sempre a mesma coisa.”
“tipo assim, a mesma to, tá estudanu todo dia, todo dia dentro da
sala de aula. E lá, que nem agora surgiu um, outras escolas
diferentes vão visitar aquela, tipo, uma ensina a outra. Tá passanu
agora, passo hoje mesmo em malhação, é cada escola vai ensina
no que sabe pra outra, tipo doença, matéria.” (S3)
“assim, ah, podia sê assim na escola, né, podia, igual tem coisa na
malhação que, ah podia tê isso lá na escola também.”
“igual passo esses dias na Malhação, um dia que eu assisti, é
pequeno professor, sei lá uma coisa assim, que tinha um dia que o
aluno ia tê que pega um assunto e explica para os professores e pra
toda escola, e assim, por cau, igual, podia acontece lá na escola, né.
Que nem, eu lembro que o aluno pega, abordava o assunto, igual o
menino falou lá sobre o efeito estufa, essas coisas, e explica
detalhes pra escola.” (S8)
“parecido só amizade que tem, porque a escola é bem bonita assim,
é, as até as carteiras assim, do colégio, é, lá no múltipla escolha é
bonito. Do colégio é tudo feio, tudo estragado. E os professores
são todos formados assim, e aqui não tem professor formado.”
“é, que é assim, não na maioria, assim, tem mas não é todos.”
“é, e assim, o modo que os professores tratam os alunos também,
eles são bem legais, assim compreendem.”
“é, e aqui os professores, eles tratam os alunos assim, alguns né,
como se tivesse ali porque tá ganhanu não tá nem aí, se o aluno, é,
se o aluno vai aprender ou não. Eles tão ali, tão ganhanu, tão
ensinanu, quem quise aprende que aprende, então, não tão nem aí.”
“Malhação não, porque eles se preocupam, eles ensinam,
perguntam, é, explicam bem direitinho, assim. E lá também tem o
giga byte, que é um local em que, é, em que os jovens se encontram
pra conversa e aqui não tem isso tamém.” (S7)
“ah, tipo os esporte que tem lá aqui não tem assim, né, aqui é mais
futebol essas coisa.”
“lá é, anda de esqueite, patins, aqui não tem muito isso.”
“ah, lá é tipo assim, na novela é bem melhor, né, cê, olha assim, é
bem mais legal.
“ah, porque tipo cê olha a escola assim tem bem mais coisas pra
você faze, tem ginásio tudo assim, não é como aqui assim.
“aqui tem o ginásio, mas assim de lá parece ser melhor, lá tem mais,
tem é pista de esqueite, essas coisas assim.” (S5)
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Os depoimentos acima revelam uma res-significação do tempo-espaço
escolar ao tomar Malhação como referência na mediação. Na fala de S7 fica
evidenciado não só os aspectos físicos da escola como a formação e titulação dos
professores. Por outro lado, os sujeitos da pesquisa desejam vivenciar aquele
espaço, uma vez que os significantes liberados através das imagens e das
sonoridades provocam no receptor um efeito sinestésico de fascinação e sedução.
Isto pode ser percebido nos enunciados de S7 e S5.
Outro aspecto que merece ser comentado nessas falas diz respeito à rotina
que envolve uma sala de aula, como fica evidenciado em S3: “tá estudanu todo dia
dentro da sala de aula”. S8 destaca que o aluno não tem sido desafiado na
construção do conhecimento, ou seja, é considerado apenas como receptor de
conteúdos. Dessa forma, confirma os estudos de Thompson (1998) quando diz:
Assim como a crescente disponibilidade dos produtos da mídia
fornecem meios simbólicos para que os indivíduos se
distanciem dos contextos espaço-temporais da vida diária e
construam projetos de vida que incorporem reflexivamente as
imagens e idéias mediadas recebidas, assim também os indivíduos
se tornam cada vez mais dependentes – com relação à formação do
self e ao que se poderia chamar genericamente de vida da
imaginação – dos sistemas complexos para produção e transmissão
de formas simbólicas mediadas, sistemas que a maioria dos
indivíduos dificilmente pode controlar. (p. 188)
Cabe destacar que o ritual, enquanto uma ação que se repete porque de certa
forma dá uma identidade e segurança interior em relação ao social, para alguns
desses jovens, é algo que incomoda. A repetição das ações, a falta de novidade,
provoca no plano da subjetividade sensações de mal-estar.
4.2.5 Malhação: como tema de interlocução
Nesta parte, apresento as falas em que aparece o seriado Malhação como
tema de interlocução.
“assim, não, por causa é também assim, quando as meninas
chegavam lá na escola já falavam o que tinha acontecido, tipo
assim, fosse faze um resumo de tudo que aconteceu, né, em
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malhação, aí, ali elas expressavam a opinião, falavam o que elas
gostaram ou não.”
“de roupas, principalmente as roupas, ah você viu aquela roupa? Ah,
aquele penteado daquela menina?”
“não sempre, tinha vez que era motivo de pirraça, né, assim,
palhaçada do que via, tudo mais.”
“dos gestos, gestos das pessoas que tavam, achavam talvez
engraçadas. Elas mesmo, tem que, que eu nem prestava atenção,
porque era horário de aula. Aí, eu[xxx] o que vocês tavam
comentando, ou então, eu escrevia no papelzinho e ficava
mandando uma pra outra. Aí, então, nós ficava sempre sabendo, né.
E que era sempre assim, então falava, ai que pessoa bonita. Nossa
você viu aquela uma que entrou agora? Você viu? Assim pela
beleza dos artistas que entram na novela.” (S4)
Pelas afirmações que foram feitas Malhação, é, sim, tema de interlocução
entre os entrevistados, inclusive em sala de aula.
“ah, tem né, porque quase todo mundo assisti assim, aí, vê as coisa
tão na moda tudo o que, que tá acontecenu.”
“ah, fala assim, ah, cê viu lá a menina, ela fico com tal menino, a
ropa dela tá na moda, assim.
“a maioria das vezes fica só pra gente, né. A gente comenta mais
sobre isso aí.”
“ah, que vê, assim, por exemplo, se fosse um que nem lá assim tá
passanu, por exemplo, um nome Érica. A Éri, aí Érica é atriz, né,
principal, aí fala, aí ela vai lá e pega aids, aí todo mundo vai
comenta, né, sobre isso.” (S6)
Tanto S6 quanto S4 destacam que o tema freqüente que circula na roda de
amigos acerca de Malhação relaciona mais a linguagem não-verbal presente no
estilo teen de ser, que acerca das temáticas enfocadas pelo seriado Malhação. Para
S6, apenas os temas de gravidade serão comentados.
Os aspectos visuais predominam nas conversas devido à subjetividade, que
no contexto atual, está relacionada a um modelo estético.
Segundo Castro et alli (1998) a sociedade de consumo garante o ser por uma
contingência imediata que é a do possuir. O caráter constitutivo do ser, enquanto um
processo laborioso, perde sua importância frente às demandas do transformismo
imediatista obtido pela simples exibição de objetos. As coisas são investidas com um
valor simbólico cuja ostentação permite projetar instantaneamente os sujeitos numa
grade classificatória de status social. Como ícones portáteis, as coisas capacitam os
sujeitos.
Já os sujeitos da pesquisa de gênero masculino destacam:
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“ah, o que, que ia acontece quem ia fica com quem, assim né.”
(S5)
“não, assim, de chegar a comentar, assim de Malhação, falando
assim você assistiu Malhação, assim não. Mas, que nem assim,
preconceito quando tem trabalhos de escola, essas coisas que,
relacionada a texto, esse tipo de texto.” (S2)
Segundo S5 e S2, os comentários que fazem acerca de Malhação, na roda de
amigos, dizem respeito aos relacionamentos amorosos e às temáticas. Estas, se
forem pertinentes nas práticas linguageiras.
4.2.6 Discussão de temáticas sociais: escola, igreja e família
Indaguei os entrevistados se as temáticas sócio-educativas discutidas no
seriado Malhação estão presentes na escola, igreja e família.
No depoimento abaixo, S6 afirma que, além do seriado, vivencia estas
discussões na escola. Em casa raramente discute questões como gravidez e drogas.
“na escola.”
E em casa?
“muito difícil.” (S6)
Já para S2, que a mãe é professora, os temas abordados em Malhação
fazem parte do seu ambiente familiar e escolar. Destaca que a diferença consiste no
modo como o seriado apresenta a temática, uma vez que esta vincula-se a outros
assuntos.
“em casa a gente discute, a mãe fala sobre preconceito, que não
pode ter, tem que respeitar a cada um,né, a sociedade, cor.”.
“ah, que nem lá, no Filinto, né, já teve palestra do trânsito, né, da
bebida alcoólica, das drogas, então a escola também demonstra, só
que é, que nem eu falei, né, é, só aquele assunto, né, mas agora na
malhação não aquele assunto já tá envolvido com mais, com outros
assuntos relacionado ou não fica só naquilo.” (S2)
Para S3, tema como namoro está presente nas conversas dos seus amigos.
“não os amigos.”.
“am ram, a gente comenta bastante sobre namoro.” (S3)
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S8 destaca:
“eu acho que tudo que você falo. O pai, a mãe, a igreja, a escola e a
televisão. A televisão entro, eu acho assim que a televisão, igual, né,
política, em religião, ela manipula o que a emissora quise, ela, ela
coloca na emissora, é, é o partido, assim no caso que ela quise ela
coloca, ela faz o bem sim, mas que nem no geral, informação,
assim, é a televisão que assim, todo mundo tem televisão.” (S8)
Fica implícito na fala acima que tanto o espaço familiar quanto o religioso, do
qual faz parte, discutem temas sócio-educativos como os apresentados em
Malhação. Em seguida, ao abordar que a televisão manipula, evidencia uma não
ingenuidade em relação aos assuntos que a programação televisiva apresenta,
sobretudo, no que se refere à política. Assim, seu enunciado tem como interdiscurso
o descrédito da sociedade em relação às propostas de um partido político. A partir
dessa ressalva, destaca que a televisão, como um meio mais acessível à população,
é a que mais contribui na informação.
O depoimento a seguir destaca que a televisão tem discutido muito mais
temas sócio-educativos do que as instituições tradicionais. Para ela, os pais não
têm coragem de conversar com os filhos sobre temas que envolvem sexualidade.
“hoje em dia, mais é a televisão, eu acho. Porque, eu acho que os
adolescentes não conversam sobre isso com os pais. E os pais
também não, não tem coragem de falar isso com os filhos. Eu
converso com meu pai, mas... “ (S7)
4.2.7 (Des)interesse pelo seriado Malhação
Outro aspecto que me chamou atenção durante as entrevistas individuais foi o
comentário de alguns interlocutores da pesquisa em relação à enunciação de
Malhação. De acordo com os entrevistados:
“muito parecido, é o, é mocinha, mocinho e vilão. Sempre é a
mesma coisa, assim, que a, a mocinha que fica, o, o vilão que fica
com a mocinha e o mocinho fica triste e é mes, muito a mesma
coisa.”
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“assim, eu acho que as novelas pelos menos mudam um poco, e
malhação sempre tá a mesma coisa, um, assim, os assuntos é
diferente, o tipo das brigas é diferente, mas, o ah, é a mesma coisa.
É por isso que eu parei de assisti.” (S8)
“é, geralmente só muda os personagem, mas assim o que que dize
é sempre a mesma coisa.”
“assim, sempre tem o amigo falso no meio de todos, aí sempre um,
uma que toma o namorado da otra, sempre a mesma coisa.”
“diminuído.”
“ah, porque que nem eu falei, vai ficando tudo a mesma coisa só
muda os personagens. Sempre é a mesma coisa.”
“ah, falaria que é assim, um programa legal, mas a primera vez que
você assistiu, oh, você assiste um ano é legal, aí no segundo você
já vê que é a mesma coisa, só muda os personagens, aí depois
você já se desinteressa bastante.” (S5)
“diminuído.”
“esse ano tá muito chato.”
“ah, porque não tá abordando nada de interessante assim, uns
aluno é metido, chato e pessoas feia também.”
“por que não tá abordando nada de interessante, as pessoas são
assim, tá tendo muita rivalidade entre os jovens e, é, assim, muitas
disputa, briga com os meninos lá, entre eles.” (S7)
Nos trechos acima, fica evidente como o processo de recepção não se dá
num vazio, uma vez que lançam mão de uma matriz cultural para atribuir sentidos.
Em relação ao folhetim eletrônico, Fogolari (2002: 113) afirma que: “a telenovela
diária, assim como o futebol e o carnaval, tornou-se uma das formas de
entretenimento do povo brasileiro, parte da identidade nacional.” Baseado nisto,
pode-se dizer que há uma competência comunicativa dos sujeitos da pesquisa, já
que submersos numa cultura textualizada, destacada anteriormente, no que respeita
ao funcionamento do texto narrativo de Malhação. Para eles, a construção do
enredo do seriado se torna remissivo, uma vez que só mudam as personagens. O
sentido da mensagem para eles é o mesmo. O modelo mocinha, mocinho e vilão da
trama narrativa tem provocado desmotivação para alguns dos sujeitos entrevistados.
Com o desdobramento das falas, encontrei sugestões e apontamentos de
como deveria ser o seriado.
“deveria trabalha mais?...é...a falta de responsabilidade que tá tendo
o jovem hoje em dia.”
“em geral de tudo, porque ele a, o jovem a, acha que ele, ele sai, ele
acha que ele pode tudo.” (S8)
“é eu mudaria, colocava tipo outro tema assim.”
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“ah, sei lá, algum tema diferente, porque é sempre a mesma coisa,
mas...”
“tema...ah,...ah, agora eu não sei, assim, mas mudaria.”
“poderia até tê isso sim, mas não igual sempre, que uma que toma o
namorado da outra, essas coisas, poderia até tê, mas não do
mesmo jeito que é agora.” (S5)
“como que eu faria? Eu abordava temas que ajudasse os adolezen,
os adolescentes a pensar sobre as coisas.”
“sobre cultura de outros povos.”
“é sobre alguma coisa relacionada à educação, não tantas intrigas
como tá tendo.”
“culturas de, é cultura de outros povos, colocava, por exemplo, a
cultura dos indígenas, é o que, que eles utilizam no seu dia-a-dia,
essas coisas pra, pra gente aprende.”
“ah, assistindo outros, outros canais, por exemplo, o canal futura
passa bastante isso.” (S7)
Segundo os sujeitos acima, Malhação deveria ter um formato mais educativo
e menos melodramático.
4.2.8 Malhação influencia os jovens?
Conforme objetivei na pergunta de pesquisa, ou seja, os sentidos atribuídos
ao seriado Malhação por jovens alunos do ensino médio de Arenápolis, julguei
necessário indagar os interlocutores sobre o que pensam em relação à influência do
seriado no comportamento dos adolescentes.
Os depoimentos abaixo afirmam que Malhação exerce certa influência no que
respeita à moda e às gírias.
“eu acho assim, gíria, é tipo de roupa, moda, assim, né.” (S8)
“sim, as influências que muitas pessoas na Malhação que usam
roupas estranhas, esquisitas ou então mesmo normais, mas que na
vida real muitas pessoas pegam aquele ritmo das pessoas de
malhação e vão seguindo roupas das de marca ou roupa sem
marca, roupa rasgada.” (S4)
Outro depoimento sugere que cabe ao receptor a permissão ou não da
influência, uma vez que o seriado destaca os dois lados de uma dada situação. O
trecho abaixo destaca essa compreensão:
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“prum lado sim, prum lado não, porque a gente faz o que a gente
que, né. Porque eles falam, tem vez que os pais e as mães jogam a
culpa, ah, porque, tá, tá, tá, é assistindo aquele programa, por isso
tá fazenu isso, eu acho que não, eu acho que tem influência, a
gente aprende a faze assistindo, só que a gente faz o que a gente
que, né. E a gente, e lá mostra o certo, mostra quando tá errado
e mostra quando tá certo. A gente faz o que a gente que, né, eu
acho que não existe influência.” (S1)
O argumento de S1 inscreve-se numa formação discursiva em que o sujeito é
senhor de si. Desconsidera o contexto social, as coerções sociais na visão que tem
de mundo. Revela saberes em que a construção do conhecimento passa apenas
pelo sujeito cognoscente, consequentemente há uma onipotência do sujeito em
relação às suas ações. Deixa transparecer ainda uma visão dicotômica diante do
que é apresentado, “lá mostra o certo, mostra quando tá errado”.
A fala abaixo concorda em parte com a anterior e evidencia que o leitor tem
discernimento.
“influencia.” “dá, que nem, influencia por as, as que nem as
pessoas boas, que nem entre aspas, é vê aquilo, sabe que tá certo
uns, vai fazer não tá certo. Agora se sabe que tá errado vai corrigi,
né. Ou então, mas agora, que nem, se for aqueles pessoas que só
querem os mal das outras vai influenciar pru mal as cenas,né.
Muitas cenas que nem maldade vão influenciar bastante isso a
pessoa. Influencia entre o bem e o mal, né,vai da pessoa.” (S2)
Duas meninas acham que Malhação não influencia o jovem. Entretanto, no
decorrer da conversa, há marcas sobre como o visual do adolescente de certo modo
tem Malhação como referência.
“ah, eu acho que não, porque primero mostra o que, que a pessoa
faz de errado, depois mostra como eu disse primero, assim,
mostra as conseqüências.” (S8)
Mais adiante, S8 diz:
“assim, assiste vê a gíria já começa a fala e todo mundo fica falanu.”
“ropa tamém, é que vê, ropa,”
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“é cor de cabelo, também a pessoa muda bastante, né, sempre
quando assiste assim, aí vê aquela atriz fico bonita com aquela cor
de cabelo vai lá e muda. Ropa tamém vê, por exemplo, tem uma
menina lá, vê assim uma atriz com uma calça não sei de que jeito
ela vai lá e tenta copia pra fica bonita. Tenta fica bonita tamém.”
(S6)
Ainda que S3 destaque que Malhação não influencia, nos trechos a seguir fica
evidenciado que o seriado é referência de modas para as meninas, visto que elas
tendem a usar o figurino proposto pelas personagens.
“tipo, que nem o colar da Vivian, que tem uma bolsinha, o
pingente junto com a bolsinha, o brinco, o coração, que mesmo já
tem, já vi igual.” “Roupa assim, parece um pouco porque a Kika
ela usa bastante os vestido longo, né. O pessoal tá usando
bastante.” (S3)
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CONSIDERAÇÕES FINAIS
Esta pesquisa objetivou analisar os sentidos que alunos do ensino médio
atribuem ao seriado Malhação. Para tanto, revisitei autores que discutem cultura
como categoria central para compreender a sociedade contemporânea. Isto porque
o estudo, aqui proposto, leva em conta as práticas culturais e cotidianas no processo
de recepção de materiais simbólicos.
Ao tomar a recepção de um produto simbólico da mídia televisiva como objeto
de estudo foi necessário rever o conceito de cultura. Na tardomodernidade o
conceito de cultura defendido pela antropologia, cultura é tudo, e pela sociologia,
cultura como especialidade de atividades e objetos, passam a ser revistos. Os fluxos
culturais, desencadeados pelas crescentes modificações do processo comunicativo,
fazem com que repensemos o conceito de cultura de modo estanque. Assim, os
estudos culturais também vão considerar as tecnologias de informação e
comunicação como produtoras de significado, portanto de cultura, uma vez que dão
sentido à vida social.
Nesse sentido, esta pesquisa não se limitou em descrever e analisar os
sentidos atribuídos ao seriado Malhação, mas, também, discutiu categorias, como
tempo, espaço, identidade e cultura para refletir sobre a sociedade hodierna. Em
outros termos, esta pesquisa possibilitou refletir como a presença dos meios de
comunicação na sociedade de consumo res-significa as relações de identidade, de
pertencimento, de produção simbólica dos indivíduos.
Isto posto, o que tenho a dizer sobre os sentidos que alunos do ensino médio
atribuem ao seriado Malhação?
Vale destacar que a mídia televisiva foi considerada como pertencente à
cultura do município de Arenápolis-MT, visto que as práticas que dão sentido à vida
social também têm sido permeadas pelo consumo domiciliar ou não dos meios de
comunicação.
Em relação às condições de produção (mediações) dos sujeitos da pesquisa,
obtidas através de um questionário factual, revelaram que a televisão é o meio de
consumo de maior acesso dos sujeitos da pesquisa, sendo a novela o programa
preferido tanto pelos meninos quanto pelas meninas.
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As expectativas de vida dos sujeitos da pesquisa consistem em almejar uma
vida feliz, seja através de um bom emprego, de um curso superior ou de estar ao
lado da família.
A motivação para assistir ao seriado Malhação deu-se, para alguns, por um
acaso. Isto porque a TV tem sido um passatempo quando não se tem nada para
fazer. A motivação deu-se também pela circulação de sentidos entre jovens, o que,
em parte, evidencia o agendamento da TV na conversa dos adolescentes.
Outro aspecto elencado, no que respeita à motivação, foi a identificação com
a temática abordada. Assim, ícones, índices e símbolos utilizados pela produção do
seriado estão presentes, de certa forma, no cotidiano dos interlocutores da pesquisa,
tais como, escola, namoro, sexualidade, estilo visual.
Dentre as temáticas apontadas pelos sujeitos da pesquisa estão mais
enfaticamente: gravidez na adolescência, preconceito, esporte, namoro, drogas,
amizade, traição. Esta perspectiva “pedagógica” objetivada pela produção foi uma
regularidade discursiva nos depoimentos dos sujeitos.
Ao estabelecer sentidos entre o cotidiano da tela e da vida, alguns sujeitos
destacaram que as diferenças consistem na relação entre amigos, bem como na
atitude dos pais na educação dos filhos. Valores fornecidos por instituições
tradicionais como família, igreja e escola estão presentes nos depoimentos dos
sujeitos da pesquisa. Assim, destacaram a importância de uma amizade verdadeira,
da educação recebida pelos pais, do espaço escolar como fonte de conhecimento.
Ao basearem-se numa compreensão de que os pais devem pôr limites ao
filho, alguns sujeitos da pesquisa percebem que os pais representados em Malhação
se omitem em cobrar dos filhos atitudes responsáveis. Vale ressaltar que os
depoimentos, que contemplam a importância da autoridade dos pais perante os
filhos, independem das condições de produção, como atividades profissionais
desempenhadas pelos pais, renda familiar, acesso e preferência em relação às
tecnologias de informação e comunicação.
Como a linguagem dá margem para mais de um gesto de interpretação,
alguns depoimentos destacaram aspectos positivos nos pais representados em
Malhação. Percebem que a permissão dos pais quanto aos espaços transitados
pelos jovens, aos horários, às amizades, possibilitam aos filhos desenvolverem a
responsabilidade.
Por outro lado, percebem que o jovem representado em Malhação é o da
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cidade grande. Esta, para um sujeito da pesquisa, se mostra como uma terra
prometida, pois lá pode morar sozinha, cursar Medicina, adquirir responsabilidade.
Aspectos que seu município não oportuniza. Assim, ainda que as tecnologias de
comunicação desencadeassem uma reorganização do tempo e espaço, ficou
evidenciado que, para os jovens do interior, o contato com outras realidades através
das tecnologias de informação e comunicação não são determinantes para sentirem
pertencidos aos grandes centros urbanos.
Os jovens entrevistados desejam os grandes centros para realizarem seus
sonhos como cursar uma profissão, que goza de status social, ou ainda para
conseguir um emprego. Alguns percebem que viver na cidade grande implica viver
no anonimato. Isto foi sendo descortinado nas entrevistas, na medida em que os
sujeitos da pesquisa foram estabelecendo relações entre o seriado Malhação e o
cotidiano, em que estão submersos.
No que respeita ao ensino superior, Arenápolis conta com uma unidade de
ensino da UNIC (Universidade de Cuiabá) e o ensino a distância da faculdade
EADCON. Entretanto, os interlocutores da pesquisa não fazem referência a estas
instituições de ensino. Um dos motivos, talvez, diz respeito ao fato de não
oferecerem cursos relacionados à saúde (Enfermagem, Medicina, Odontologia,
Medicina Veterinária, etc.) e às humanidades como Direito. Cursos relacionados à
educação não foram citados pelos sujeitos entrevistados como demonstrou a fase
quantitativa da pesquisa.
Outro aspecto considerado para atribuir sentido à Malhação refere-se à
relação que estabelecem entre o cotidiano escolar retratado em Malhação e o que
vivenciam no município. A escola, em Malhação, é considerada pela produção como
um dos aspectos para retratar o cotidiano juvenil, pois um grande número de jovens
na sociedade brasileira vivencia o espaço escolar. Os sujeitos da pesquisa
reconhecem o mecanismo que a produção lança mão para capturar a atenção do
público juvenil. Estes sujeitos falam com familiaridade do gênero folhetim porque
fazem parte de uma cultura textualizada. Ou seja, através de uma competência
cultural reconhecem o formato e os modos de ler dos gêneros que estão presentes
na dinâmica cultural da televisão.
Em relação ao universo escolar representado em Malhação, os sujeitos da
pesquisa têm como mediação o cotidiano escolar como condição de produção
imediata para atribuir sentido ao seriado. Dessa forma, um dos sujeitos percebe que
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pelo fato do seriado ser uma ficção não há uma preocupação em abordar o
comprometimento do estudante com o cotidiano escolar.
Vale ressaltar que, a maioria dos entrevistados revelou uma sedução pela
escola de Malhação. Desse modo, a mídia assume um papel de mediação para res-
significar o tempo-espaço escolar dos sujeitos da pesquisa. Algumas vozes
destacam não só os aspectos físicos da escola como a formação e titulação dos
professores.
Os significantes liberados, através das imagens e das sonoridades presentes
em Malhação, provocam nos sujeitos entrevistados um efeito sinestésico de
fascinação e sedução pelo espaço escolar representado nesse seriado. Através
desses recursos, o seriado insere na lógica do capitalismo tardio, uma vez que o
aspecto cultural assume um lugar necessário para ajudar a movimentar o
funcionamento e a propagação do sistema. Dessa forma, a produção do seriado
Malhação ao estruturar-se na esfera da cotidianidade do público jovem, tendo a
escola como principal elemento, mobiliza códigos que fazem parte do universo
juvenil para promover e reafirmar os valores que permeiam a sociedade do
consumo: a valorização do saber fazer em detrimento do saber pensar, o efêmero, a
consciência fragmentada de si, as coisas como ícones portáteis para capacitar os
sujeitos, a superabundância factual do nosso tempo, etc.
Além dos valores sociais e familiares, que estes jovens tomam para si ao
atribuírem sentidos ao seriado Malhação, tais como, a importância da família, do
amigo, da escola, entram em cena novos valores que a sociedade de consumo
promove. Assim, os aspectos visuais de Malhação predominam nas conversas dos
sujeitos da pesquisa com os colegas de seu entorno. O eixo temático de Malhação
aparece em segundo plano, na conversa entre os jovens, face aos dispositivos
imagéticos que assumem um lugar de destaque para ser comentado na roda de
amigos, como moda, gíria, estilo visual e corporal. Os aspectos visuais predominam
nas conversas, devido à subjetividade, que no contexto atual, está relacionada mais
à estética do que à ética.
Nesse contexto, torna-se perceptível que a cultura da mídia televisiva fornece
imagens, discursos, daquilo que é apropriado em termos de modelos sociais,
comportamentos sexuais, estilo e aparência. Ao associar a formação de identidades
com a aparência, o jeito de ser, a cultura da mídia transforma o sentido de
identidade. Houve um tempo em que identidade constituía-se de compromissos,
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escolhas morais, políticas e existenciais. Hoje, porém, a identidade é aquilo que se
aparenta, a imagem, o estilo e o jeito como a pessoas se apresentam.
Desse modo, o seriado Malhação por meio das imagens, da retórica e
slogans inseridos nos anúncios, interpela os adolescentes a identificarem com
roupas, cosméticos, acessórios e comportamentos desejáveis (sexualidade,
amizade, estilo de moda). A identidade é uma construção que pode ser
constantemente modificada.
A aparência, que se localiza no corpo vestido e que compõe a exterioridade,
passa a funcionar como signo de pertencimento ou exclusão. Dessa forma, a
intensificação da produção das imagens é, sem dúvida, uma das principais
características da época contemporânea. Os jovens mostram-se atentos à imagem
que têm do corpo, não tratam à roupa e corpo de uma forma ingênua ou desavisada,
têm consciência de que esta pode permitir o trânsito pelos espaços que querem
freqüentar, ou impedir sua circulação.
Quanto às temáticas sócio-educativas discutidas no seriado Malhação os
sujeitos da pesquisa destacaram que temas como alcoolismo, trânsito, gravidez
precoce também fazem parte do cotidiano escolar. Em menor número, alguns
sujeitos da pesquisa destacaram que as temáticas de Malhação também são
discutidas com a família e na roda de amigos. Entretanto, cabe destacar que, para
muitos dos sujeitos da pesquisa, a televisão tem discutido muito mais temáticas
sócio-educativas do que as instituições tradicionais.
Ficou evidenciado, também, na fala dos interlocutores da pesquisa, uma certa
desmotivação para assistir ao seriado Malhação. Para alguns sujeitos da pesquisa, a
construção do enredo do seriado torna-se remissivo, uma vez que só muda as
personagens e não o sentido da mensagem. Além disso, o modelo do melodrama,
que consiste em mocinha, mocinho e vilão da trama narrativa, tem desencadeado
uma desmotivação para alguns dos sujeitos entrevistados. Talvez a produção ainda
não se deu conta de que o jovem submerso numa cultura do efêmero não se sente
motivado para assistir a uma estrutura narrativa que se repete anos a fio.
Por fim, julguei necessário indagar os interlocutores da pesquisa sobre o que
pensam em relação à influência do seriado no comportamento dos adolescentes.
Para alguns, Malhação exerce certa influência no que respeita à moda e às gírias.
Para outros, cabe ao receptor a permissão ou não da influência, uma vez que o
seriado apresenta o comportamento desejável e indesejável na relação do jovem
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com a família, os amigos, a escola e a sociedade. Percebe, assim, que o argumento
de alguns sujeitos da pesquisa se inscreve numa formação discursiva em que o
sujeito é senhor de si. Os leitores entrevistados ao desconsideram o contexto social,
as coerções sociais acreditam que cabe ao telespectador discernir o que é certo e
errado.
Nesse sentido, é oportuno discorrer sobre o valor que a cultura assume no
mundo contemporâneo. Na falta de novos campos para pensar na alteridade, na
desterritorialização, na falta de grandes narrativas para estudar o tempo e o espaço,
as reflexões ganham sentido a partir de um valor individual. A individualização como
possibilidade de atribuição de sentido é transmitida por todo um aparelho publicitário
que fala do corpo, dos sentidos, do frescor de viver, relacionado, a toda uma
linhagem política, cujo eixo é o tema das liberdades individuais.
Em síntese, este estudo possibilitou perceber o processo ativo de recepção
dos sujeitos da pesquisa. As práticas de recepção são lugares privilegiados, uma
vez que os signos no processo comunicativo só completam sua existência na
interação, isto é, no momento de decodificação. Assim, as mediações como família,
escola, grupo de amigos, igreja, estão presentes nas práticas linguageiras dos
sujeitos da pesquisa para atribuírem sentidos ao seriado. Por outro lado, posso dizer
que grande parte dos jovens entrevistados assiste à Malhação por não ter outra
atividade para desenvolver. Em relação ao tempo/espaço desses jovens, percebe
que os sentidos são territorializados, uma vez que as condições gerais de produção
do município interferem na leitura que fazem de Malhação.
O estudo sinaliza questões em relação à prática pedagógica, na medida em
que o espaço escolar reconhecer a importância de desenvolver com os alunos
reflexões críticas acerca dos bens materiais e simbólicos que consomem. Além
disso, é imprescindível questionar a mudança que as tecnologias de informação e
comunicação desencadearam no mundo das linguagens e das escritas. Por isto, nós
professores, precisamos investigar o que significa aprender e saber no tempo em
que vivenciamos o fluxo intenso de informações e imagens.
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