( PDF ) Conexões: movimento social, educação popular e cinema: a experiência do Movimento dos Atingidos por Barragens de Chapada dos Guimarães ? MT com o Cinema Circulante

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO

INSTITUTO DE EDUCAÇÃO

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM EDUCAÇÃO

EMANUEL SANTANA

Conexões:movimentosocial,educaçãopopularecinema

A experiência do Movimento dos Atingidos por Barragens de Chapada dos Guimarães – MT

com o Cinema Circulante

Cuiabá-MT

2008

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EMANUEL SANTANA

Conexões:movimentosocial,educaçãopopularecinema

A experiência do Movimento dos Atingidos por Barragens de Chapada dos Guimarães – MT

com o Cinema Circulante

Dissertação ao Programa de Pós-Graduação em

Educação, do Instituto de Educação da Universidade

Federal de Mato Grosso. Área de concentração

Educação, Cultura e Sociedade. Linha de Pesquisa

Movimentos Sociais, Política e Educação Popular, como

requisito à obtenção do título de Mestre em Educação.

Orientador: Prof. Dr. Luiz Augusto Passos

Cuiabá-MT

2008

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S232c Santana, Emanuel

Conexões: movimento social, educação popular e cinema:

A experiência do Movimento dos Atingidos por Barragens de

Chapada dos Guimarães – MT com o Cinema Circulante / Emanuel

Santana.

Cuiabá: UFMT / IE, 2008.

163 p.

Dissertação ao Programa de Pós-Graduação em Educação,

do Instituto de Educação da Universidade Federal de Mato Grosso. Área

de concentração Educação, Cultura e Sociedade. Linha de Pesquisa

Movimentos Sociais, Política e Educação Popular, como requisito à

obtenção do título de Mestre em Educação.

Orientador: Prof. Dr. Luiz Augusto Passos

Referências: p. 158 – 163

CDU – 37.014:791.43

Índice para catálogo sistemático

1. Movimentos sociais

2. Educação popular

3. Linguagem audiovisual

AGRADECIMENTOS

Graças a Deus eu tive ajuda de pessoas maravilhosas que me possibilitaram chegar até aqui.

Compartilham comigo mais que idéia e existência.

À minha mãe Esmeralda que me deu a vida e à minha esposa Márcia que deu sentido a ela.

Ao meu filho Gabriel por encher minha vida de alegria e ao meu filho Tiago que está prestes a

nascer e me trazer novamente a honra de ser pai.

Aos meus irmãos Lucas e Mabel por nossa infância e história, que me ajudam a avançar cada

dia na minha trajetória.

Ao meu irmão e amigo Paulo Divino pelas tardes de discussões sobre os problemas do

universo e os temas desta tese.

Ao meu orientador, médico e pajé Luiz Augusto Passos pelo ser maravilhoso que é. Por ter

me acolhido e guiado com carinho e dedicação paternal.

Ao meu pai José Lima Santana.

Aos meus colegas do GPMSE e da Universidade, por toda contribuição que fizeram para

minha pesquisa.

À minha amiga Claudia Moreira que me ajudou a laçar comunicação e educação.

Aos professores do Programa de Pós-Graduação em Educação, fundamentais no meu percurso

de mestrado.

Às professoras Christa Berger e Lucia Helena pelo privilégio de tê-las em minha banca e

pelas contribuições que fizeram para o meu trabalho.

À Ana, Carlita, Cida e Virgílio pela colaboração e disponibilidade. E por terem me feito,

novamente, sonhar e acreditar num mundo melhor.

RESUMO

Esta Dissertação de Mestrado apresenta os resultados de uma pesquisa que investigou

o impacto de um projeto audiovisual de educação popular na elevação da consciência política

e social de quatro militantes do Movimento dos Atingidos por Barragens da região de

Chapada dos Guimarães. Revelo que as oficinas do projeto Cinema Circulante

disponibilizaram aos seus alunos os conhecimentos e as ferramentas para transpor o status de

sujeito puramente receptor de produtos audiovisuais, para um status de ator/ realizador de

produtos audiovisuais, potenciando sua capacidade de atuação política através de um

procedimento de alfabetização audiovisual. Dentro da perspectiva fenomenológica, realizei

entrevistas em profundidade com os alunos e o coordenador do projeto, com intuito de

desvendar as conexões espaciais, temporais, sociais, culturais e econômicas que os levaram a

integrar o movimento social do qual fazem parte e o projeto de educação popular Cinema

Circulante, estabelecendo um processo educacional com vínculo na interculturalidade.

Tomando como pontos de referência e observação quatro sujeitos participantes do curso e que

também participaram da produção do vídeo documentário que foi o produto final do projeto

naquela comunidade, pretendi compreender as possíveis contribuições da iniciativa de

educação popular do projeto Cinema Circulante, averiguando a sua contribuição para o

aprimoramento da capacidade de organização daquela comunidade, bem como o tributo do

projeto a tomada de consciência dos participantes e por extensão a comunidade.

Palavras-chave: Movimentos sociais. Educação popular. Linguagem audiovisual.

ABSTRACT

This Dissertation of Master degree presents the results of a survey that investigated the

impact of an audiovisual project of popular education in raising awareness and social policy

of four militants of the Movement of Affected by Dams in the region of Chapada dos

Guimaraes. I show that the workshops of the project “Cinema Circulante” made available to

their students the knowledge and tools to implement the status of subject purely recipient of

audiovisual products, for a status of actor / maker of audiovisual products, boosting its

capacity to act through a political process of audio-visual literacy. Within the

phenomenological perspective, I performed in-depth interviews with students and the

coordinator of the project, in order to unravel the connections spatial, temporal, social,

cultural and economic that led to integrate the social movement of which are part and the

project of popular education “Cinema Circulante”, establishing a link in the educational

process with interculturality. Taking as points of reference and observation four subject

participants of the course and who also participated in the production of video documentary

that was the final product of the project in that community, I wanted to understand the

possible contributions of the initiative of popular education project of “Cinema Circulante”,

cheking its contribution to improve the capacity of organization of that community, and the

tribute of the project raising the awareness of participants and by extension the community.

Keywords: Social movements. Popular education. Audiovisual language.

SUMÁRIO

1 - INTRODUÇÃO ............................................................................................................ 10

2 - A LINHA METODOLÓGICA ................................................................................... 14

3 - O MAB NO CONTEXTO DOS MOVIMENTOS SOCIAIS NO BRASIL ............ 23

3.1 - O MOVIMENTO DOS ATINGIDOS POR BARRAGENS ...................................... 37

4 - O CINEMA CIRCULANTE ....................................................................................... 59

4.1 – O CINEMA CIRCULANTE COMO UMA AÇÃO DE EDUCAÇÃO POPULAR .. 71

5 - CONEXÕES O MAB VIVO ....................................................................................... 76

6 - CONEXÃO: IMAGEM EM MOVIMENTO E MOVIMENTOS SOCIAIS ........ 126

6.1 - A LINGUAGEM AUDIOVISUAL .......................................................................... 136

6.2 - A ALFABETIZAÇÃO AUDIOVISUAL ................................................................. 147

7 – CONSIDERACOES FINAIS: COMUNICAÇÃO, CULTURA E POLÍTICA

EM UMA NOVA PRÁTICA DA COMUNICAÇÃO ................................................... 150

8 – REFERÊNCIAS ........................................................................................................ 158

1 - INTRODUÇÃO

A educação popular tem sido um instrumento estratégico para a transformação social.

A partir da mobilização da gama de conhecimentos e vivências pertencentes às diversas

“minorias” que se mobilizam em torno de um projeto educacional que tenha como base a

apropriação de uma conscientização política, esses grupos têm conseguido transpor as

barreiras impostas pelas limitações da sociedade brasileira contemporânea.

Os indivíduos e grupos pertencentes às camadas populares e subalternas se defrontam

diariamente com entraves de ordem econômica, política, social, cultural e ideológica, que

tende a relegá-los aos patamares mais baixos da sociedade. Nesse sentido, os procedimentos

qualificados como educação popular têm se demonstrado de grande valor para transpor ou

minimizar essas barreiras.

Essas iniciativas, ainda bem menores do que a demanda, contam com uma

diversificação dos seus formatos de aplicação, que consideram as necessidades e também os

anseios de vivenciações do público a que a educação popular se destina.

Nesse sentido, projetos que contemplem a difusão, capacitação e criticidade sobre os

principais meios de comunicação contemporâneos como rádio, vídeo, cinema e internet, têm

crescido e se multiplicado pelo Brasil. Uma das iniciativas que têm obtido bons resultados de

receptividade são os projetos que visam levar experiências audiovisuais, ou cinematográficas

para comunidades que estejam fora do eixo comercial dos cinemas.

Em nível nacional, empresas e entidades como a Telemar e o SESC executam e/ou

patrocinam ações que levem o cinema até as comunidades carentes em estados como Rio de

Janeiro, Minas Gerais, Bahia, entre outros.

Em Mato Grosso, essa iniciativa ocorre por meio do projeto Cinema Circulante, mas

com uma diferença, que faz muita diferença: além da exibição de filmes, as pessoas da

comunidade podem participar de oficinas de iniciação à produção audiovisual, levando-as a

vivenciar além da experiência de assistir a uma narrativa ficcional projetada em uma tela, a

experiência do fazer o produto semelhante ao assistido e, posteriormente, compartilhá-lo com

membros da sua e de outras comunidades.

Esta Dissertação de Mestrado “Conexões: movimento social, educação popular e

cinema – a experiência do Movimento dos Atingidos por Barragens de Chapada dos

Guimarães/MT com o Cinema Circulante” apresenta os resultados de uma pesquisa que

investigou o impacto de um projeto audiovisual de educação popular, que disponibilizou aos

seus alunos conhecimento e as ferramentas para transpor o status de sujeito puramente

receptor de produtos audiovisuais, para um status de ator/realizador de produtos audiovisuais,

podendo ter, ou não, certa influência na vida e nas histórias dos sujeitos estudados,

potencializando sua capacidade de atuação política.

Tomando como pontos de referência e observação quatro sujeitos participantes do

curso e que também participaram da realização do vídeo documentário, o qual foi produto

final do projeto naquela comunidade, pretendi compreender as possíveis contribuições da

iniciativa de educação popular do projeto Cinema Circulante, averiguando a sua contribuição

para o aprimoramento da capacidade de organização daquela comunidade, bem como o

tributo do projeto a tomada de consciência dos participantes e por extensão a comunidade.

Como parte da pesquisa, entrevistei ainda, o facilitador que ministrou o curso e a oficina.

Dentro da perspectiva fenomenológica, propus-me a realizar entrevistas com quatro

militantes do MAB – Movimento dos Atingidos por Barragens - que participaram das oficinas

do Cinema Circulante e também com um dos coordenadores do projeto, com o intuito de

desvendar as conexões espaciais, temporais, sociais, culturais e econômicas que os levaram a

integrar o movimento social do qual fazem parte e o projeto de educação popular Cinema

Circulante, estabelecendo um processo educacional com vínculo na interculturalidade.

Parti do pressuposto de que ao tomarem posse dos instrumentos de produção

audiovisual, esses sujeitos (alunos) pudessem trabalhar o seu repertório de vida para

desenvolver um material a ser vivenciado posteriormente por outras comunidades, outras

pessoas, de outros lugares por onde eles nem imaginam passar. Uma vez que os participantes

da oficina trabalhassem o seu potencial crítico e reflexivo, estariam em melhores condições de

compreender e transformar o seu cotidiano no mundo contemporâneo.

Por considerar o caminho percorrido ao longo do processo de educação popular do

projeto Cinema Circulante tão rico e variado quanto a experiência de vida de cada ser

humano, propus-me a referenciar esse estudo não pela coleta de dados estatísticos e

inconvenientemente distantes da profusão de experiências que formaram as turmas do projeto,

mas pela apreensão e compreensão daquilo que o Cinema Circulante significou para a

aquisição da consciência política, no contexto da linguagem audiovisual, dos sujeitos

participantes da oficina ministrada na comunidade do entorno do distrito de João Carro, em

Chapada dos Guimarães.

A escolha dessa comunidade, face às outras seis onde o projeto ministrou oficinas, tem

como razão o fato dessa comunidade ser o foco de um movimento popular de resistência:

Movimento dos Atingidos por Barragens, que protesta em relação à transformação das suas

vidas, para pior, a partir da construção de barragens, nesse caso, a Barragem de Manso.

Partindo de tais pressupostos e seguindo a linha metodológica da fenomenologia,

busquei avaliar as eventuais mudanças na percepção sócio-política desenvolvida nos sujeitos

observados; destacar as possíveis ações sócio-políticas empreendidas pelos sujeitos a partir da

realização da oficina; confrontar as mediações disponíveis, antes e depois do processo

educacional do projeto Cinema Circulante nos sujeitos observados; fazer uma avaliação plural

do processo afim de contribuir para eventuais aprimoramentos metodológicos do projeto

educacional Cinema Circulante e, por fim, compreender eventuais transformações desta

aprendizagem no repertório de lutas da comunidade contra as barragens.

Para realizar esse percurso, principio com um breve périplo pelos conceitos de

movimentos sociais no Brasil, destacando as principais contribuições teóricas da atualidade

para a discussão sobre a natureza dos movimentos sociais, sua capacidade de intervenção na

realidade e a legitimidade das suas postulações.

Nesse momento não busco discutir em profundidade as diversas concepções de

movimentos sociais, busco, sobretudo localizar a atuação do Movimento dos Atingidos por

Barragens no contexto dos novos movimentos sociais que emergiram no Brasil a partir do

final dos anos 60 e com mais evidência nos anos 70 e que podem ser inseridos na categoria de

movimentos sociais na perspectiva da evolução histórica da Modernidade e que procura

romper com a dicotomia classista da concepção anterior dos antigos movimentos.

Ato segundo, procuro localizar o surgimento do Movimento dos Atingidos por

Barragens no Brasil e em Mato Grosso, especialmente no município de Chapada dos

Guimarães, como um processo de resistência das populações locais ao estabelecimento por

parte do Estado e das grandes corporações energéticas e financeiras do complexo hidrelétrico

nacional.

Em seguida, no Capítulo “O Cinema Circulante”, parto das contribuições de Paulo

Freire para localizar a ação do Cinema Circulante como parte importante de um processo de

tomada de consciência, de libertação individual e comunitária, explicando a natureza do

Projeto, suas implicações para a comunidade e, sobretudo os seus efeitos mobilizadores. Uso

para tanto as contribuições de uma entrevista que me foi concedida por Sérgio Brito, um dos

idealizadores e realizador do projeto Cinema Circulante.

Depois de realizar o histórico do surgimento do MAB em Mato Grosso, suas lutas e o

processo de resistência das populações atingidas, e de ter situado o Cinema Circulante,

introduzo as informações obtidas através de quatro entrevistas realizadas com militantes do

movimento que participaram das oficinas do projeto Cinema Circulante: Ana Neves de

Miranda, Carlita Neves de Miranda, Cida Maria Dias Lessa e Virgilio Bispo Alves de

Miranda.

As conexões entre a imagem em movimento – oriunda da linguagem audiovisual – e

os movimentos sociais são analisadas em um capítulo específico, onde abordo de forma

explícita a maneira como os diversos movimentos sociais têm se servido da produção cultural

e informacional em meios de comunicação de massa e/ou que se utilizam da linguagem

audiovisual para incrementar sua capacidade de interação com a realidade. Em seguida

discuto especificamente a forma da linguagem audiovisual e aponto para a necessidade do

estabelecimento, por parte das instituições educacionais, de mecanismos sociais de

alfabetização audiovisual.

A dissertação é concluída com uma discussão sobre comunicação, cultura e política

em uma nova prática da comunicação social.

2 - A LINHA METODOLÓGICA

A Harmonia Oculta

A harmonia oculta

É superior à aparente

A oposição traz concórdia

Da discórdia

Nasce a mais bela harmonia.

É na mudança

Que as coisas encontram repouso.

As pessoas não compreendem

Como o divergente

Consigo mesmo concorda

Há uma harmonia de tensões contrárias

Assim como a do arco e da lira.

O nome do arco é vida.

Mas sua função é a morte.

Bhagwan Sheree Rajneesh

No início da minha pesquisa a intenção era estudar o projeto Cinema Circulante como

uma ferramenta educacional profissionalizante. Nos primeiros passos percebi sua

inviabilidade, então passei pesquisar a apropriação e ressignificação da linguagem

audiovisual, mas ao decorrer da pesquisa ficou evidente que a linguagem era só a ponta de um

iceberg chamado ser humano.

Foi a clareza de não conseguir abarcar o todo que me fez mudar novamente e estudar

as particularidades compartilhadas por pessoas que as conectam em torno de um movimento.

Foi o caráter discreto das conexões que me chamou a atenção num processo contínuo de

transformação e questionamento do estado social e econômico vigente.

Tenho a convicção, orientado pela fenomenologia, de que não deve haver um método

predeterminado a priori, para se trabalhar em uma pesquisa com sujeitos cuja humanidade

particular conjugam dimensões universais e singularidades que os definem nos próprios

processos de vida e de luta. Nossa trajetória mostra isso. Isso impõe à pesquisa científica um

caráter dinâmico. A mudança é um aspecto fundamental da realidade e dos homens que a

vivem, transformam e por ela são transformados.

No entanto é possível reconhecer certos norteamentos para o trabalho de pesquisa nas

ciências humanas e sociais. Creio que um deles esteja na capacidade de olhar e pensar a

ciência com a sua dinâmica. De fato, não há por que considerar as ciências exatas desumanas

e as ciências humanas como sendo inexatas. Porém, antes que um abutre de silêncio venha me

devorar as entranhas, roer minha alma e a minha própria miséria, antes que eu cale diante na

minha vergonha, acrescento a esse pensamento aquela passagem famosa de Bertrand Russell

onde ele diz algo parecido com “a evidência é sempre inimiga da exatidão”:

Não é minha pretensão argüir aqui uma verdade absoluta, ao contrário, imagino que no

âmago dessa conexão de múltiplas teias que compõem o Universo onde cabem e interagem

sujeitos, objetos, fenômenos e interpretações, há espaço para verdades boas e verdades más.

Há espaço para mentiras sinceras e sinceridades mentirosas. E talvez o ponto chave na

pesquisa de qualquer intelectual não resida necessariamente em determinar qual verdade é

mais verdadeira, mas em confessar com honestidade quais são os princípios norteadores da

sua caminhada: é preciso que a escolha seja feita e que seja também revelada, pois ao fazê-lo

estamos a meio caminho de objetivar as nossas motivações subjetivas e indicar aos que

querem percorrer um caminho semelhante, os passos que damos para o erro e para o acerto.

A opção pela linha metodológica da fenomenologia não torna mais fácil essa tarefa.

Primeiramente porque em torno dos possíveis significados do conceito poderíamos construir

bem mais que uma simples Dissertação de Mestrado e, além disso, não é o objetivo desta

esgotar as significações do conceito, ou ainda, aprofundá-lo desnecessariamente a ponto de

perder o foco do trabalho.

Na medida em que existem várias, e não uma única fenomenologia, a metodologia

fenomenológica de pesquisa sofre variações, de acordo com o pensamento filosófico que a

sustenta. Segundo Zuben

, Merleau Ponty teria dito que “A Fenomenologia visa a descrever

as coisas e não sua explicação ou análise como uma realidade em si”. Nesse sentido, esta

Dissertação de Mestrado, do ponto de vista da fenomenologia, é apenas uma tentativa de se

descrever os múltiplos significados da experiência vivenciada pelos sujeitos.

Isso porque – e esta parece ser uma característica de todos os pesquisadores neófitos –

sempre que se inicia uma pesquisa tem-se a ambição de fornecer ao leitor todas as explicações

possíveis e imagináveis, de analisar cada aspecto da realidade investigada e, ao final, proferir

o veredicto “imparcial” da ciência. Quando a atenção está voltada para um fenômeno pelo

qual se nutre uma admiração, respeito ou ainda diante do qual se emociona – ou até apaixona-

se -, então invariavelmente sente-se portador de uma “verdade” que precisa ser revelada ao

mundo.

Confesso que me apaixonei pelo fenômeno que me propus a estudar. Por isso, se por

um lado não poderei ser acusado de compactuar com aquele postulado da neutralidade

científica, é provável que possa pecar por não ser capaz de simplesmente usar a metodologia

para descrever o que tento estudar, sem deixar que o fenômeno se contamine com minhas

emoções pessoais.

Newton Aquiles Von Zuben, Fenomenologia e Existência: Uma Leitura de Merleau-Ponty. Disponível em:

<http://www.fae.unicamp.br/vonzuben/fenom.html>

Quero fazer uma breve digressão para depois retornar a este ponto. De acordo com o

Doutor Cláudio Aparício Baptista, do Instituto de Combate ao Enfarte do Miocárdio, no

artigo intitulado Medicina Baseada em Evidências: Tendenciosidades Prejudicam o Conceito,

há cada vez mais profissionais da Medicina se movendo contra a teoria clássica desta ciência

baseada em evidências, para então incorporar novos valores multiculturais, organizacionais,

centrados no paciente e baseado na realidade e no contexto de cuidados da saúde. Isso porque,

de acordo com ele:

A medicina baseada em evidências tem sido considerada por muitos como um Santo

Gral da prática médica sendo definida como um consciente, explícito e judicioso uso

da melhor evidência corrente na tomada de decisões para o cuidado médico de

pacientes individuais. (...) O argumento e aspecto chave para a medicina baseada em

evidências foi o desenvolvimento da pesquisa de resultados, com estudos

sistemáticos e de larga escala, para verificação dos efeitos das diferentes ferramentas

de diagnósticos ou terapias, quando aplicadas a um largo número de pacientes. Isto

foi facilitado pelo largo uso de computadores para registro e análise de dados

médicos e a padronização de dados de combate e de tratamento tornando-se,

teoricamente, possível conhecer mais precisamente e certamente o que é, e o que

não é a terapia efetiva. (BAPTISTA)

Nota-se que as tais evidencias nas quais se baseiam a ciência médica são tomadas

como que “sagradas”, pois estariam completamente de acordo com os mais altos e perfeitos

arcanos da ciência objetiva. Entretanto, diz o artigo “como se costuma dizer popularmente, na

prática a teoria é outra. (...) poucos testes incluem medidas adequadas de qualidade de vida.

Os dados quanto aos custos são pobremente apresentados” (BAPTISTA).

Posso fazer um link para a problemática colocada pela fenomenologia: parece-me que

o erro central dessa medicina clássica é justamente o de exagerar nos aspectos supostamente

objetivos da relação médico-método-paciente, que poderia ser traduzida ainda como sujeito-

método-objeto. Há um considerável desprezo pelos aspectos humanísticos na medida em que

se perde de vista uma visão holística que buscaria abranger, junto com a metodologia

científica do laboratório, as subjetividades do indivíduo, ou melhor, dos indivíduos, já que

paciente e médico são seres humanos.

Além disso, outra grande objeção apresentada pelo pesquisador à suposta natureza

infalível desse tipo de medicina é a de que “os aspectos éticos dos testes são freqüentemente

negligenciados. O ponto de vista dos pacientes não é analisado ou é esquecido, e participantes

nos testes freqüentemente têm um limitado entendimento do que está acontecendo”.

(BAPTISTA).

Além do que, “testes usualmente são pobremente administrados. Marqueteiros podem

usar os testes para levar adiante seus próprios interesses de lucro, etc.” (BAPTISTA). Nesse

sentido, é importante frisar os malefícios de uma ciência supostamente imune às imperfeições

humanas. Na medida em que se negligencia a importância e o alcance das particularidades de

cada um dos sujeitos e fenômenos objetos envolvidos em qualquer atividade humana, numa

louca tentativa de enquadrá-los dentro de concepções lineares, esquemáticas, mesmo

supostamente “cientificamente objetivas”, a subjetividade, sem que percebamos, sem ser

convidada, entra pela porta dos fundos e se instala nos interstícios da argumentação, nas

entrelinhas, e nas mensagens subliminares.

Devo frisar novamente o ponto central dessa “objetividade”, dessa certeza matemática

que perpassa a maior parte das ciências, mesmo aquelas que consideram a si mesmas humanas

ou sociais, que é o uso de recursos, metodologias e procedimentos que só reconhecem o fazer

científico quando ele está intrinsecamente relacionado com a objetividade matemática: “pelo

largo uso de computadores para registro e análise de dados médicos e a padronização de

dados de combate e de tratamento tornando-se, teoricamente, possível conhecer mais

precisamente e certamente o que é, e o que não é, a terapia efetiva”, conforme diz o estudo

acima citado.

E ainda mais, a resposta a essa maré, indicada pelo pesquisador é justamente

incorporar valores multiculturais, centrados no paciente e baseados na realidade e no contexto

dos cuidados com a saúde; ou seja, refazer o percurso da objetividade, mas dessa vez tomando

o cuidado de incluir, com o máximo de rigor e honestidade o solo no qual cada objeto deita

suas raízes; conhecer as íntimas conexões de cada um dos fenômenos estudados, na

perspectiva de relações polissêmicas; ou ainda, antes de enquadrar o fenômeno dentro da

camisa de força do método e da teoria, saber remover as pedras do caminho e permitir que ele

se mostre tal como veio ao mundo.

Essa breve digressão pelos caminhos da Medicina foi apenas uma tentativa de

demonstrar que as ciências, sejam elas humanas ou exatas, objetivas ou subjetivas, precisam

romper com esse fosso abissal entre a exatidão e a evidência; é preciso apontar caminhos

metodológicos nos quais a humanidade não exclua a objetividade, nem esta tenha

necessariamente que deixar de ser humana para ter valor e status científico.

Nesse sentido, penso que a fenomenologia pode dar conta da minha pretensão de

permitir que o fenômeno estudado se revele por inteiro, ou pelo menos se revele na medida

dos meus esforços. Proponho uma analogia à abordagem fenomenológica da pesquisa

qualitativa. No meu compreender, seria mais ou menos como empinar uma pipa e, já lá em

cima, pudéssemos olhar sob o seu ponto de vista.

Num instante estamos limitados à nossa perspectiva horizontal e, de repente, com

algum esforço e vento favorável, começamos a subir, a nos distanciarmos do nosso sujeito e,

enquanto a imensidão vai surgindo, o mundo estudado começa a ficar pequeno e sua

compreensão torna-se mais fácil. Podemos rodopiar, olhar por diversos ângulos, embora

algumas vezes, ainda seja preciso cortar a linha para que possamos olhar de onde a própria

linha não consegue alcançar. Após a observação é preciso voltar e reatar o nó para não

perdemos o centro e cair.

É exatamente isto que proponho: um exercício constante de aproximação e

distanciamento; quando falamos algo assim: do fundo da minha alma, também estamos

dizendo que o corpo é o lado de fora da alma ou é esta que é o outro lado do corpo? A fixação

radical em um ou outro extremo, a afirmação cega e apaixonada de uma verdade absoluta,

pouco ou quase nada pode contribuir para essa caminhada; mais que isso é preciso ser capaz

de saber que ambas as perspectivas se completam em um todo coerente e articulado, que o

subjetivo e o objetivo são facetas de um mesmo fenômeno e que o verdadeiro desafio é saber

onde, quando e em que medida eles se relacionam para formar a realidade nua e crua.

É por isso que tão importante quanto o que foi visto é perceber como essa linha

metodológica ficou toda amarrada e cheia de nós sabendo que será ela que vai nos tirar do

apartheid científico para que um dia não precisemos mais da pipa, nem da linha e com nossas

próprias asas sejamos capazes de voar para a luz e chama do conhecimento.

Diante dessa perspectiva, nosso objetivo é o de estudar o seguinte fenômeno:

Conexões: movimento social, educação popular e cinema: A experiência do Movimento dos

Atingidos por Barragens de Chapada dos Guimarães – MT com o Cinema Circulante. Na

primeira fase exploratória do projeto realizei o levantamento bibliográfico e documental sobre

o assunto, procurando verificar as contribuições teóricas mais relevantes para compreender o

projeto.

A opção pela abordagem fenomenológica pareceu-me o caminho mais adequado para

apreender e compreender a experiência vivida pelos sujeitos. Uso como procedimentos

básicos de pesquisa, as entrevistas em profundidade, a observação, a gravação dos

depoimentos em audiovisual, a fotografia e a coleta de documentos. E nesse sentido, a busca

pelos documentos procurou privilegiar aquelas fontes que mais se adequassem à proposta

metodológica.

No caso dos documentos relacionados ao MAB – Movimento dos Atingidos por

Barragens – entendi que deveria utilizar preferencialmente documentos elaborados pelo

próprio Movimento, pois estes expressariam com maior rigor as suas características como

fenômeno estudado. Porém, para evitar que essa orientação pudesse pecar por ser unilateral, a

estes documentos procurei comparar textos jornalísticos de matérias publicadas pela imprensa

local que remetessem ao movimento, como meio de compreender a forma como o movimento

foi percebido pela sociedade circundante.

Esses materiais foram também confrontados com parte da bibliografia que trata dos

movimentos sociais em geral, e do Movimento dos Atingidos por Barragens em particular,

assim como, por uma apreciação crítica fundada em concepções distintas do conceito de

movimento social.

Posteriormente, fui à comunidade do entorno do Distrito de João Carro, em Chapada

dos Guimarães-MT, para me aproximar dos indivíduos da comunidade, coletar depoimentos

preliminares para, a partir deles, escolhermos os quatro sujeitos a serem estudados. Após esse

levantamento, promovi uma sessão onde foi exibida a produção da oficina local, e em

seguida, a produção audiovisual desta oficina em outra comunidade. Mantive também contato

com os idealizadores e executores do Projeto Cinema Circulante, obtendo uma entrevista com

Sergio Brito.

Depois desse procedimento, foi iniciada a fase de observação das discussões que

foram empreendidas, que universo vocabular e discursividade emergiram das diferentes

perspectivas de vida, valores e das lutas por emancipação, nestes indivíduos. Implicaram, eles,

a luta como coletivo contra as barragens, a partir da experiência de recriarem neles mesmos

novas perspectivas e olhares face à expressão e produção de sua experiência em uma outra

linguagem.

Foi realizado um estudo descritivo qualitativo, com a coleta de informações e

percepções dos espectadores, através de entrevistas em profundidade. Aqui procurei ressaltar

a necessidade de se dar atenção às “sutilezas quase infinitas das estratégias que os agentes

sociais desenvolvem” tão firmemente preconizadas por Bourdieu (1999, p.693). Segundo o

pesquisador, a prática da pesquisa atenta e com respeito ao objeto não é encontrada em

prescrições de uma metodologia mais “cientista” que “científica”. Procurei levar em

consideração que a pesquisa é uma relação social que tem efeitos sobre os resultados obtidos,

e que por conta disso é preciso tomar medidas para que as distorções causadas fossem

imediatamente reconhecidas e dominadas.

Busquei obter esse efeito por meio do estabelecimento de uma comunicação “não

violenta”, ou seja, reduzindo ao “máximo a violência simbólica”. Em todas as entrevistas

realizadas a preocupação central foi permitir que o entrevistado se expressasse sem qualquer

restrição, sendo que as nossas intervenções foram mais no sentido de firmar “uma relação de

escuta ativa e metódica” (BOURDIEU, p.695). Segundo Bourdieu, essa busca implica na:

disponibilidade total em relação à pessoa interrogada, a submissão à singularidade

de sua história particular, que pode conduzir, por uma espécie de mimetismo mais

ou menos controlado, a adotar sua linguagem e a entrar em seus pontos de vistas,

em seus sentimentos, em seus pensamentos, com a construção metódica, forte, do

conhecimento das condições objetivas, comuns a toda uma categoria.

(BOURDIEU, p.695)

Outro cuidado lembrado por Bourdieu na busca do estabelecimento de uma

comunicação não violenta seria a proximidade social e a familiaridade com o entrevistador.

Essa proximidade foi alcançada porque fui apresentado aos entrevistados por uma pessoa

conhecida da sua própria comunidade, no caso, um dos integrantes da equipe que desenvolveu

o projeto Cinema Circulante e que havia permanecido em contato com a comunidade por um

longo período e que, por isso mesmo, já era da confiança dos entrevistados.

Devido a outras experiências, como a do projeto Se Liga Nessa

, anterior ao Cinema

Circulante, e que em certa medida não foi bem aceito pela comunidade nos seus resultados

finais, de fato a proximidade propiciada pela pessoa que nos facilitou o contato demonstrou

ser de extrema utilidade para a condução dos trabalhos, pois a fala dos entrevistados fluiu de

forma mais natural e descontraída.

Levemos em consideração o perfil do grupo de entrevistados: adolescentes, jovens e

adultos participantes das oficinas. Esses indivíduos pertencem a camadas populares e,

segundo Sérgio Brito – o mencionado facilitador do contato com os mesmos – eles tinham

cursado, no máximo, o Ensino Médio completo.

Desse modo, a fuga de uma falsa neutralidade, por meio da resistência à objetivação

da entrevista e da capacidade de causar empatia junto ao entrevistado, revelando-me

conhecedor dos conflitos, dificuldades e satisfações que permeiam aquelas vidas em

comum, bem como a atenção às singularidades de cada depoimento dado, foram as

coordenadas que pude extrair de Bourdieu para obter êxito na coleta de informações para

esse trabalho.

Projeto de produção audiovisual promovido por Furnas e que procurou envolver os acampados com o

objetivo de passar uma imagem positiva da ação da empresa, os próprios acampados, acompanhados e dirigidos

pela equipe técnica do projeto desenvolviam vídeos favoráveis à construção da usina.

3 - O MAB NO CONTEXTO DOS MOVIMENTOS SOCIAIS NO BRASIL

Intelectuais apolíticos

Um dia,

os intelectuais

apolíticos

do meu país

serão interrogados

pelo homem

simples

do nosso povo

Serão perguntados

sobre o que fizeram

quando

a pátria se apagava

lentamente,

como uma fogueira frágil,

pequena e só.

Não serão interrogados

sobre os seus trajes,

nem acerca das suas longas

siestas

após o almoço,

tão pouco sobre os seus estéreis

combates com o nada,

nem sobre sua ontológica

maneira

de chegar às moedas.

Ninguém os interrogará

acerca da mitologia grega,

nem sobre o asco

que sentiram de si,

quando alguém, no seu fundo,

dispunha-se a morrer covardemente.

Ninguém lhes perguntará

sobre suas justificações

absurdas,

crescidas à sombra

de uma mentira rotunda.

Nesse dia virão

os homens simples.

Os que nunca couberam

nos livros e versos

dos intelectuais apolíticos,

mas que vinham todos os dias

trazer-lhes o leite e o pão,

os ovos e as tortilhas,

os que costuravam a roupa,

os que manejavam os carros,

cuidavam dos seus cães e jardins,

e para eles trabalhavam,

e perguntarão,

"Que fizestes quando os pobres

sofriam e neles se queimava,

gravemente, a ternura e a vida?"

Intelectuais apolíticos

do meu doce país,

nada podereis responder.

Um abutre de silêncio vos devorará

as entranhas.

Vos roerá a alma

vossa própria miséria.

E calareis,

envergonhados de vós próprios.

Otto Rene Castillo

Revolucionário guatemalteco (1936-1967), guerrilheiro e poeta. A seguir ao golpe de 1954 patrocinado pela

CIA, que derrubou o governo democrático de Jacobo Arbenz, Castillo teve de exilar-se em El Salvador. Voltou à

Guatemala em 1964, onde militou no Partido dos Trabalhadores, fundou o Teatro Experimental e escreveu

numerosos poemas. No mesmo ano foi preso, mas conseguiu fugir. Regressou ao exílio, desta vez na Europa.

Posteriormente retornou secretamente à Guatemala e incorporou-se a um dos movimentos guerrilheiros que

operavam nas montanhas de Zacapa. Em 1967, Castillo e outros combatentes revolucionários foram capturados.

Ele, juntamente com camaradas seus e camponeses locais, foram brutalmente torturados e a seguir queimados

vivos. Este poema encontra-se em http://resistir.info

Em consonância com a proposta metodológica desta pesquisa, entendo ser necessário

localizar o MAB – Movimento dos Atingidos por Barragens – no contexto dos chamados

movimentos sociais, explicitando a forma como o movimento é visto, ou seja, conceituado

por estudiosos, pesquisadores e qual percepção a sociedade tem dos movimentos sociais em

geral e do MAB em particular. Num segundo momento, deixo que o MAB fale por si mesmo,

ou seja, utilizo documentos do próprio movimento para que este possa contar a sua própria

história, fazer suas postulações, explicar sua razão de existir, sua luta e sua visão de mundo.

A discussão sobre a natureza dos movimentos sociais, sua capacidade de intervenção

na sociedade e a legitimidade de suas postulações é das mais controversas. O que se pode

perceber é que o esforço intelectual de sociólogos, cientistas sociais e outros estudiosos do

fenômeno sempre esbarra na defasagem existente entre a construção de um modelo de análise

e a dinâmica social e dos movimentos, sempre em transformação.

Mas, o que são movimentos sociais? Devido à dificuldade de análise já exposta acima,

a resposta para essa questão envolve uma série de outros questionamentos, pois este conceito

apresenta significações diferentes que mudam de acordo com a concepção geral de mundo

dentro da qual ele se desenvolve. Além disso, sabe-se que os mais variados tipos de ação

coletiva são atualmente classificados como movimentos sociais, sendo que estas

classificações quase sempre invalidam outras classificações e outras conceituações.

Esse jogo de ambigüidades em torno do fenômeno transforma a tarefa de conceituar

movimentos sociais em um processo problemático, uma vez que qualquer tentativa de buscar

uma definição única, universalizante esbarra não apenas na fluidez do conceito, como também

própria característica mutante da sociedade que a cada instante propicia o surgimento de

novas formas de mobilização social que podem ser enquadradas na categoria.

Nesse sentido, fiz uma opção de fazer um percurso entre as concepções de

movimentos sociais que mais se aproximam tanto dos pressupostos teóricos e metodológicos

que norteiam esta Dissertação, quanto da concepção de movimento intrínseca ao Movimento

dos Atingidos por Barragens.

De acordo com Karine Pereira Goss e Kelly Prudencio, (2004),

Até o início do século XX, o conceito de movimentos sociais contemplava apenas a

organização e a ação dos trabalhadores em sindicatos. Com a progressiva

delimitação desse campo de estudo pelas Ciências Sociais, principalmente a partir da

década de 60, as definições, embora ainda permanecessem imprecisas, assumiram

uma consistência teórica, principalmente na obra de Alain Touraine, para quem os

movimentos sociais seriam o próprio objeto da Sociologia. Apesar do

desenvolvimento que o conceito teve nos últimos anos, não há consenso ainda hoje

entre os pesquisadores sobre seu significado. Outros estudiosos do tema, como

Alberto Melucci, por exemplo, questionam o conceito de movimentos sociais por

considerá-lo reducionista, e empregam preferencialmente o de ações coletivas. Isso

sinaliza para a necessidade de uma maior discussão acerca da validade conceitual do

termo, mesmo porque ele vem

sendo utilizado indiscriminadamente para classificar

qualquer tipo de associação civil. (GOSS e PRUDENCIO,2004)

Com efeito, é importante observar que não apenas o conceito de movimentos sociais

mudou a partir de 1960, mas que houve uma mudança ainda mais profunda, uma mudança

social: as transformações econômicas, políticas e sociais ocorridas no contexto da sociedade

ocidental adicionaram novos ingredientes à própria interpretação dos fenômenos sociais, de

tal forma que o conceito de movimentos sociais decorrentes apenas da organização de

trabalhadores tornou-se por demais estreito para representar a realidade existente.

É por isso que a entrada na cena histórica dos chamados novos movimentos sociais,

ligados a questões ambientais, mulheres, orientação sexual, etnia, direitos humanos e também

às Organizações Não-Governamentais coincide com o aparecimento de novos paradigmas de

interpretação dos próprios movimentos.

O que se infere é que a categoria movimentos sociais é elástica e mutante, da mesma

forma que os movimentos que visa analisar. À medida que a sociedade muda, mudam os

movimentos, o que implica numa necessidade de mudança no paradigma de interpretação dos

mesmos, de tal forma que:

De qualquer maneira, as características dos movimentos sociais contemporâneos

apontam para uma reorientação da ação coletiva, o que implica a revisão de algumas

teorias. Os atores sociais já não se enquadram nas categorias teóricas consagradas

para classificar tipos de ação coletiva, embora a pertinência de algumas teses

permaneça. (GOSS e PRUDENCIO, 2004)

As autoras afirmam ainda que os movimentos sociais de forma geral teriam surgido no

horizonte histórico em função de uma certa incapacidade do movimento social tradicional

composto com base nas análises e interpretações de mundo de fundo marxista, ou

pretensamente marxista e que privilegiavam (privilegiam) a categoria de classes sociais, estas

consideradas como responsáveis por toda a dinâmica da sociedade:

Pode-se afirmar que a análise das ações coletivas por meio do conceito de

movimentos sociais veio preencher uma lacuna deixada por um certo esgotamento

do conceito marxista de classe social, predominante nas Ciências Sociais até finais

de década de 1970. (...) Os teóricos marxistas debatiam muito sobre a questão das

classes, porém sempre partindo do pressuposto de que essa categoria era

suficientemente óbvia e transparente. Em outras palavras, não era questionado o

conceito de classes sociais, mas outros aspectos, como, por exemplo, se seriam as

classes realmente os agentes das mudanças históricas, se a classe trabalhadora

estaria em extinção, etc. Esse tipo de análise pressupunha que a posição de um

sujeito coletivo na estrutura do sistema capitalista seria uma das principais chaves

para o entendimento dos conflitos sociais. (GOSS e PRUDENCIO, 2004)

A emergência dos chamados novos movimentos sociais, a partir da década de 1970,

não só determinou a quebra do monopólio dos antigos movimentos baseados em partidos e

sindicatos como representantes da coletividade, como propiciaram uma necessidade de refletir

sobre os modelos de análise dos próprios movimentos sociais:

Em parte da sociologia brasileira, essa concepção marxista, que enfatizava a

importância do papel das classes sociais como chave para o entendimento da

sociedade, começou a ser alterada em meados da década de 1970. Nesse período

foram introduzidas questões diferenciadas na análise da realidade social, como a

ênfase na microestrutura e não somente na macro, a percepção de uma

multiplicidade de fatores de análise, além do econômico, o deslocamento da atenção

da sociedade política para a sociedade civil, e da luta de classes para os movimentos

sociais. Os autores deixam de analisar os sujeitos políticos apenas na relação classe-

partido-Estado. Os partidos e sindicatos perdem o lugar de protagonistas políticos

para os movimentos populares que ocorrem no bairro, no espaço social da moradia.

(...) Será com o surgimento de movimentos centrados em questões identitárias,

também denominados de “novos movimentos sociais”, que a problemática do sujeito

passou a ser tratada de forma diferenciada na teoria sociológica. Esses movimentos,

de acordo com o autor, tendem a criar e politizar espaços alternativos de lutas. Os

“novos movimentos” que surgem na América Latina não se baseiam mais em um

único modelo totalizante de sociedade, como ocorria anteriormente. (GOSS e

PRUDENCIO, 2004)

Cumpre notar que o termo “movimentos sociais” começou a ser usado na Europa em

meados do século XIX para se referir aos movimentos da classe trabalhadora. É somente a partir

dos anos 1970 que o termo movimentos sociais passou a incluir múltiplas formas de participação

e organização social, não necessariamente ligadas a questões econômicas da classe trabalhadora:

nesse contexto histórico surgem as lutas ecológicas, de mulheres, negros, estudantes e outros

agrupamentos sociais que passam a postular bandeiras específicas como forma de manifestar uma

identidade coletiva para além da chamada “luta de classes” e dos partidos políticos tradicionais.

É interessante frisar como o conceito de movimentos sociais muda de acordo com

quem dele faz uso. O processo de elaboração deste conceito é condicionado pela forma como

cada autor vê o mundo, pela maneira como cada um se posiciona no jogo das relações sociais.

Para Sobottka (2002), os movimentos sociais fazem parte de um fenômeno de longa duração e

estão intrinsecamente ligados ao conceito de modernidade, entretanto, eles representam uma

temática um tanto quanto marginal em termos de ciências sociais, pelos motivos já expostos e

por também se inscreverem na complexa relação entre as ciências sociais e o seu objeto de

estudo:

Como um fenômeno de longa duração, os movimentos sociais são associados muito

estreitamente ao próprio surgimento da modernidade. O sonho e as iniciativas para

conquistar a liberdade pelo homem no iluminismo, definida como emancipação da

tutela alheia, fosse ela do estado, da igreja ou de outrem qualquer, mesmo que isso

implicasse na necessidade de transpassar os limites colocados pelo ordenamento

social dado, tipificam o seu surgimento. A idéia de que a história pudesse ser

planejada e realizada pelo homem foi o elemento revolucionário da modernidade. A

discussão pública sobre a necessidade e possibilidade de transformações sociais

amplas que permitissem emancipação coletiva, associada à crítica da realidade dada,

fez no século 18 disseminarem-se associações, clubes políticos e sociedades de

literatura. O novo tipo de associação, onde a participação ou membresia é voluntária,

baseada numa concepção igualitária dos participantes e que resulta em espaço para o

debate livre entre as pessoas sobre como querem construir sua com-vivência,

distingue a sociedade moderna da pré-moderna. Habermas definiu este novo lugar

social como esfera pública. A revolução liberal-burguesa foi sem dúvida uma das

mais importantes realizações deste projeto emancipatório e, junto com os socialistas

utópicos, um dos projetos mais abrangentes de sociedade, gestado e socialmente

portado por movimentos sociais. (SOBOTTKA, 2002)

No caso do Brasil, Sobottka diz que os movimentos sociais desde sua origem se

vincularam à luta por mudanças abrangentes na sociedade, sendo que a trajetória dos mesmos

se confunde com a própria história do país. O autor também compartilha da avaliação que

estabelece o limite dos anos 1960 para a hegemonia dos movimentos sociais tradicionais,

quando estes começam a ser suplantados pela atuação dos novos movimentos sociais:

No início da década de 1960 o país foi agitado pelos movimentos de reforma de

base, talvez a primeira onda de movimentos sociais que transcendeu os segmentos

estruturalmente definidos, como o sindicalismo, para envolver amplos segmentos da

população que, voluntariamente e por convicção, aderia a grupos e causas. Mas o

movimento por reformas de base, como se sabe, foi interrompido pela ditadura

militar. Só na década de 1970, lentamente sob o guarda-chuva da igreja romana e

depois sempre mais autônomos e ostensivos, movimentos sociais urbanos, oposições

sindicais, comunidades eclesiais de base, pastorais, movimentos rurais e tantos

outros passaram a vir a público, organizar-se e a ocupar importante espaço no

cenário político da vida nacional. (SOBOTTKA, 2002)

Enquanto que nesse período na Europa e Estados Unidos os novos movimentos sociais

em ascensão focavam sua atuação em demandas relacionadas com questões identitárias,

ambientais, de gênero, etnia e orientação sexual, no Brasil e na América Latina, cujos países

viviam sob ditaduras militares, os movimentos sociais tinham como foco quase que exclusivo

o combate ao regime e a luta pelo restabelecimento da democracia.

É justamente nesse contexto em que a frágil democracia havia sido derrotada pelo

regime de exceção dos militares que os movimento sociais, de acordo com o autor, passam a

lutar pela garantia dos direitos humanos e a busca pela redemocratização, sendo que as

reivindicações mais específicas, ligadas à própria natureza desses movimentos ficava em

segundo plano, dada a necessidade de se concentrar esforços na luta contra a ditadura militar:

Pode-se dizer que foi um período de luta por direitos civis e sociais de cidadania,

cujo auge foi o processo constituinte de 1987-1988. Expressão da dignidade e

positividade dos movimentos sociais não foram apenas os destaques em eventos

acadêmicos como congressos e seminários ou em livros, mas as cristalizações em

forma de cátedras, revistas especializadas, comitês e grupos de pesquisa. O Brasil e

a América Latina constituíram-se em rico palco de embates e estiveram presentes na

consolidação do campo de pesquisa. (SOBOTTKA, 2002)

Novamente, pode-se perceber como o contexto específico de cada país, como a sua

organização social, as lutas mais gerais, condicionam a atuação dos movimentos sociais e

alteram a forma como os mesmos são percebidos pela própria sociedade.

Para José Maurício Domingues (2007), a compreensão da natureza e da importância

dos movimentos sociais não depende unicamente de uma análise unilateral dos mesmos,

embora este seja um ponto de partida possível e necessário. Para este autor, a emergência na

cena histórica dos novos movimentos sociais está intrinsecamente ligada ao que ele chama de

terceira fase da modernidade:

Tampouco serve-nos evocar em tom de denúncia o neoliberalismo que tem dado as

cartas desde a década de 1990, conquanto seja igualmente importante assinalar as

conseqüências engendradas por esse projeto político. Na verdade é mister localizar a

emergência dos novos movimentos sociais latino-americanos naquilo que quero

definir como a terceira fase da modernidade. Para isso é preciso definir como seriam

as duas fases que a antecederam e delinear a aquela que a elas se seguiu. Realizei

essa operação com mais detalhes em outras ocasiões. Assim, contentar-me-ei em

esboçar em breves traços como elas se caracterizam. (DOMINGUES, 2007)

Conforme já foi dito anteriormente, os movimentos sociais e a sociedade se

confundem. A história das sociedades e a história dos movimentos sociais que dela fazem

parte se articulam num todo estruturado e coerente, de forma que não é possível compreender

um sem compreender o outro. A novidade introduzida por Domingues é a de estabelecer a

conexão entre esses dois conceitos – movimentos sociais e sociedade – inserindo-se a

categoria movimentos sociais dentro da evolução histórica do conceito de modernidade, que

teria passado por duas fases até alcançar uma terceira, que estamos vivenciando no momento

atual:

A primeira fase da modernidade – liberal restrita e vigente no século XIX – teve no

mercado seu centro, com um estado que deveria ser meramente coadjuvante na

criação e na manutenção da ordem social. Obviamente, isso era em grande medida

uma utopia, a qual previa a homogeneização absoluta da sociedade, a ser composta

doravante de indivíduos atomizados que teriam laços de outro tipo apenas com suas

famílias. Se na Europa e nos Estados Unidos a concretização desse modelo foi em

geral parcial, na América Latina oligárquico-latifundiária isso foi ainda mais restrito.

A sua crise englobou, de todo modo, de maneiras distintas, o mundo em seu

conjunto. Daí emergiu a segunda fase da modernidade, em que o estado adquiriu

muito mais centralidade, mantendo-se aquela utopia de homogeneização, que

mercado e estado deveriam, cada qual a sua maneira, implementar. O fordismo

complementava o modelo, implicando grande produção em massa de produtos

standart que uma nova classe operária consumiria. Na América Latina periférica ou

semi-periférica, características específicas marcam essa segunda fase. Expressam-se

sobretudo no estado desenvolvimentista, que era a contra-face do estado keynesiano

e de bem-estar que vicejou no ocidente, no centro da modernidade global já então

mais que estabelecida; e, desde os anos 1950, no consumo de produtos pelas

camadas médias proporcionado pela instalação das empresas transnacionais, que no

centro produziam para uma massa de trabalhadores. (DOMINGUES, 2007)

Para Domingues, no contexto social dessas duas primeiras fases da modernidade, o

movimento operário aparece como o principal articulador do movimento social, sendo

secundado pelo movimento feminista e também pelos movimentos de camponeses e ligados a

questões comunitárias, estes principalmente em termos de América Latina, “ligados ao vasto

mercado informal de trabalho e às péssimas condições de vida dessas populações que

migravam para as cidades”.

Segundo o autor, a partir dos anos 1970 entra em cena o neoliberalismo que pretendia

ser uma resposta dos círculos dominantes à crise da segunda etapa da modernidade. A

pretensão era a de elaborar e implantar um novo modelo de regulação social que pudesse

inaugurar uma nova fase de desenvolvimento do sistema capitalista, ainda que seus efeitos

sociais se demonstrassem danosos para as classes subalternas. Esse momento de viragem na

forma como o sistema se organiza, marca, de acordo com Domingues, também uma viragem

na forma como os movimentos sociais se organizam e no próprio conteúdo de suas

postulações:

De forma paradoxal, foi este também o momento em que a transição para a

democracia começou a se dar em toda a América Latina, inclusive com regimes

oligárquicos seculares (malgrado formalmente democráticos, como o venezuelano),

mostrando-se frágeis ante a nova situação. A esta altura as massas populares se

libertavam definitivamente de formas de dominação pessoal, inclusive mercê da

consolidação neoliberal dos mercados de trabalho assalariado no campo, via o

fortalecimento da agroindústria, e do corporativismo, desde fins dos anos 1970

através do “novo sindicalismo”, no caso brasileiro. Elas passavam a desfrutar de um

ambiente de liberdades políticas e sociais sem par até então no subcontinente, em

que pese problemas de várias ordens para a consolidação de um amplo estado de

direito. A crescente globalização econômica – neste momento capitaneada pela

abertura dos mercados – e cultural – que disponibilizou imagens e identidades,

intensificando a comunicação em todo o planeta -, é outro elemento a ser

considerado nessa nova configuração social. (DOMINGUES, 2007)

A característica central desse terceiro momento da modernidade, para Domingues é a

fragmentação social e a quebra dos paradigmas:

Permitam-me, então, já em um plano mais analítico listar e organizar alguns

elementos-chave que se encontram presentes nessa nova situação: sociedades mais

complexas e plurais – fruto de processos de diferenciação social cujos

desdobramentos atravessam toda a modernidade – e menos submetidas àquela, cada

vez menos eficaz, utopia homogeneizadora, além de uma maior exposição dessas

sociedades a padrões globais; sujeitos individuais e coletivos mais “desencaixados”,

isto é, com mais mobilidade física e identitária; sistemas políticos altamente

“poliárquicos”, ou seja, com amplas possibilidades de participação, não apenas

eleitoral, e de debate, apesar de suas limitações; e, deve-se acrescentar, a crise da

noção de socialismo, comunismo, libertação nacional e nação que a esquerda

(partidos comunistas, movimentos nacional-libertadores e guerrilhas (...) até bem

pouco tempo sustentava. Estão eles entre aqueles fundamentais para caracterizar

aquilo em que consiste a terceira fase da modernidade latino-americana, ao que se

deve aduzir o pós-fordismo e a renovação da posição subdesenvolvida e subordinada

– como exportadora de commodities – que marca sua posição no padrão global de

desenvolvimento desigual e combinado do capitalismo, hoje como antes.

(DOMINGUES, 2007)

Domingues parte do pressuposto de que a fragmentação, característica fundamental da

terceira fase da modernidade implicaria por um lado na quebra do paradigma de organização

social de viés marxista e que tem como base a organização social fundada no conceito de

classes sociais, com a conseqüente fragmentação organizativa e política da classe

trabalhadora, e por outro lado na superação do antigo conceito de movimentos sociais, com a

emergência dos chamados novos movimentos sociais que não se inscrevem necessariamente

no espaço da tradicional luta de classes:

Aqui encontramos, de um lado, os condicionamentos sociais – inclusive uma

fragmentação ainda maior da classe trabalhadora – e, de outro, as questões e

possibilidades institucionais – em particular a luta pela democracia e a consolidação

enfim do novo ambiente democrático, que se conjugou a um estado enfraquecido

pela política neoliberal – que proporcionaram o surgimento e a renovação dos

movimentos sociais latino-americanos desde os anos 1990. Uma nova “cultura

política” se forjava nesse momento, fruto da luta pela democracia e do pluralismo

cada vez mais amplo e evidente a se expressar nas lutas sociais que contribuíram

decisivamente para a queda das ditaduras militares nos anos 1980, assim como da

consolidação de demandas de populações que mais fortemente alcançavam a

cidadania e lutavam por sua ampliação. (...) Continuidade e solução de continuidade,

como veremos a seguir, se conjugavam nessa nova cultura política. Foi possível até

aqui constatar uma grande pluralização dos movimentos sociais latino-americanos, o

que é fruto e ao tempo consiste em um dos elementos da crescente complexidade da

modernidade, agora em sua terceira fase. (DOMINGUES, 2007)

Ao lado dessas avaliações, que podem ser consideradas não-ortodoxas, do ponto de

vista tradicional dos partidos e dos movimentos sociais clássicos, sobrevivem e se rearticulam

outras visões acerca da natureza, da importância e dos fundamentos políticos do que

conhecemos como movimentos sociais.

Além disso, é preciso observar que embora os fenômenos que podem ser enquadrados

dentro do conceito de movimentos sociais existam há séculos, só recentemente vieram a merecer a

atenção dos cientistas sociais.

No princípio do século XX, o conceito compreendia quase

exclusivamente a organização do proletariado industrial, isto é, os sindicatos. Percebe-se

então que os movimentos sociais parecem estar ligados a uma forma de organização coletiva,

independentemente do poder do Estado e que, se diferem dos partidos políticos basicamente

por não se colarem como alternativa de poder, ou melhor, por não se apresentarem como uma

alternativa de poder no jogo político pelo controle do poder do Estado.

Contudo, alerto para o fato de que não é o objetivo desta pesquisa elaborar um

conceito de movimentos sociais, mas apenas o de situar o surgimento do Movimento dos

Atingidos por Barragens no contexto maior das lutas sociais empreendidas por essas

organizações sociais desde a década de 1970.

De acordo com Fernandes, (2008), o termo tem sido usado desde a década de 1970, como

uma categoria ampla no discurso político para definir muitas e variadas formas de participação

dos cidadãos em organizações sociais independentes de partidos políticos e do Estado:

O termo "movimentos" é usado por causa da natureza instável do fenômeno,

diferente das estruturas organizadas para durar longo tempo; são "sociais" em função

do tipo de questões envolvidas, bem como da distância que em geral mantêm da

máquina estatal. Envolvem associações e têm com elas várias características em

comum, mas não estão formalmente circunscritas e movem-se em ondas de

entusiasmo participativo. Podem ter expressões tão disseminadas quanto as

manifestações de paz na Europa ocidental, nos anos oitenta, os movimentos de

protesto na Europa do Leste em 1989, e a luta contra o apartheid na África do Sul.

Em geral, porém, são bastante pequenos, surgindo como respostas a questões locais.

Em todas as regiões, provavelmente na maioria dos países e em áreas dentro dos

países, dificilmente passará um dia sem que algo aconteça como resultado de

alguma ação de um movimento social. (FERNADES, 2008)

Observe-se que a localização do conceito como forma de organização autônoma desde

os anos 70 obedece a um critério que vincula o aparecimento dos movimentos sociais no

Brasil em um contexto de Ditadura Militar, período no qual os partidos políticos não podiam

atuar na legalidade – excetuando os dois partidos admitidos pelo regime: MDB E ARENA –

e, por outro lado, o Estado por definição de colocava exclusivamente no campo das classes

dominantes e das grandes corporações nacionais e internacionais.

Este contexto extremamente adverso, se por um lado dificultava a participação popular

nos moldes tradicionais, por outro abria brechas para que os chamados novos movimentos

sociais já surgissem completamente desvinculados dos partidos políticos tradicionais e

independentes da ação do Estado, a quem contestavam. Mas adiante, veremos como o MAB-

Movimento dos Atingidos por Barragens surge justamente no contexto dos anos 70, de forma

independente dos partidos políticos e em aberta oposição à política energética do Estado e das

grandes corporações:

Como as associações, os movimentos sociais fornecem uma estrutura para a

afirmação de direitos legais e morais por parte de indivíduos independentes.

Contribuem, nesse sentindo, para a assimilação das noções modernas de autonomia

nos mais diversos contextos. Mulheres, jovens, povos indígenas, minorias étnicas e

assim por diante multiplicaram extraordinariamente as circunstâncias nas quais é

exigido o respeito a um ego soberano. (FERNANDES, 2008)

A autonomia frente ao Estado e aos partidos políticos parece ser uma das

características principais dos movimentos sociais, independentemente do conceito que usemos

para definir os movimentos. Na passagem seguinte o autor reforça a percepção de que o

cenário contraditório dos anos 70 em certa medida favoreceram o surgimento de movimentos

sociais desvinculados daqueles tradicionais e ligados aos partidos políticos:

Na América Latina, onde as formas tradicionais de participação (sindicatos e

partidos) estavam bloqueados pelos regimes autoritários nos anos setenta, dentro de

um contexto de rápido crescimento urbano, floresceram as associações em nível

comunitário. Uma extensa pesquisa realizada no Rio de Janeiro e São Paulo, em

1987, revelou que mais de 90 por cento das associações de bairro existentes haviam

sido criadas a partir de 1970. (FERNANDES, 2008)

Entretanto, de acordo com o autor, deve-se fazer uma distinção entre essas associações

e os movimentos sociais, já que enquanto as associações típicas reúnem as pessoas em torno

de se alcançar um objetivo comum específico, os movimentos parecem se caracterizar por

uma luta contra algo, por um protesto contra uma situação que atinge uma determinada

categoria ou grupo:

Enquanto estas tendem a ser proativas, juntando pessoas para fazer algo, aquelas

carregam uma conotação retroativa, mobilizando as pessoas em torno de algum

protesto. A distinção não é nítida, claro, já que as pessoas podem se associar para

promover um protesto, mas a militância característica dos movimentos sociais

parece alimentar-se especialmente das fontes da contradição. Por outro lado, ao

contrário das associações, a tendência dos movimentos sociais tem sido ressaltar

uma identidade coletiva, instigando as demandas e afirmando os direitos de

indivíduos coletivamente definidos. O Povo e a Nação foram as expressões típicas

de tais identidades globais nos últimos dois séculos. Os movimentos sociais,

contudo, segmentaram tais noções grandiosas numa variedade de atores. A

coletividade que assimilava a tudo e a todos foi substituída por uma escala mais

específica de identificação, dando visibilidade a uma série indefinida de nomes

próprios coletivos. Grupos étnicos, minorias, tribos, religiões, comunidades locais,

sexo, idade, profissão e outras categorias acrescentaram uma complexidade irrestrita

ao uso da palavra "nós" no cenário público. (FERNANDES, 2008)

Outro autor que situa o surgimento dos novos movimentos sociais no Brasil da década

de 1970 é Rudá Ricci, (2008). De acordo com ele, a emergência desses novos movimentos

está associada ao processo de urbanização/fragmentação social, verificado no período e que

teria “inflacionado” a agenda estatal:

Em virtude dessa explosão de demandas, alguns autores brasileiros denominaram

este período como a Era da Participação. A sociedade civil brasileira ganhou

contornos mais nítidos, distanciando-se da situação de extrema subordinação aos

aparelhos estatais e à lógica patrimonialista, marca da cultura política nacional. Em

outras palavras, no bojo do processo de redemocratização do país, surgiram novos

movimentos sociais, baseados e fundamentados, em sua maioria, na Teologia da

Libertação. Ilse Sherer-Warren, ao estudar a emergência dos novos movimentos

sociais no final dos anos 70, apreende alguns elementos básicos em seu discurso que

constituem a base de sua identidade e sua organização: democracia de base, livre

organização, autogestão, direito à diversidade, respeito à individualidade,

identidade local e regional, liberdade individual associada à liberdade coletiva. A

nova identidade social nutre-se do sentimento de exclusão e de injustiça, que está

diretamente relacionado com a geração de novos direitos, de categorias sociais em

processo de conformação. A identidade política em formação, por seu turno, se

alimenta daqueles elementos que constituíam a sociabilidade comunitária, base da

Teologia da Libertação: ausência de autoridade discriminada e de hierarquia de

funções, relações afetivas e contraprestação de serviços na comunidade. Esses

elementos aparecem nas manifestações e nas novas formas de mobilização social a

partir da segunda metade da década de 70. Movimentos que, segundo Ilse Sheren

Warren, são portadores de um discurso que valoriza a participação ampliada da base,

via instalação de mecanismos de democracia direta. (RICCI, 2008)

Essas características elencadas por Ricci, e que fiz questão de grifar, de fato parecem

estar associadas a forma como o Movimento dos Atingidos por Barragens se concebe como

movimento social, embora a pesquisa que desenvolvemos não autorize afirmar que o mesmo

tenha sua origem ou fundamentação ideológica na Teologia da Libertação.

É necessário enfatizar que o Movimento dos Atingidos por Barragens não pode ser

categorizado como um movimento social tipicamente urbano, já que sua área de atuação, a

origem social dos seus militantes e o conteúdo político de suas reivindicações aproxima-o de

outros movimentos sociais do campo, como o MST – Movimento dos Sem Terra. Essa

distinção é importante porque os movimentos sociais do campo, ou que se articulam numa

perspectiva em que o espaço de contestação é a posse de um território ou a modalidade de uso

dos recursos naturais, como é o caso do MAB.

Batista (2008) observa que para esses movimentos sociais,

O território assume dimensões múltiplas, sociais, econômicas, culturais, subjetivas,

simbólicas, que são reivindicados, contestados, configurados e reconfigurados,

espaço de relações de poder e de força, eles podem assumir as formas que lhes

conferem os sujeitos que ocupam, controlam os espaços/territórios. (BATISTA,

2008)

De acordo com esta autora, os movimentos sociais com base no campo surgiram no

Brasil contemporâneo como herdeiros de uma tradição popular cujas raízes estão na luta

secular de negros quilombolas, pequenos agricultores e sujeitos que resistiram a forma como

se configurou historicamente a propriedade fundiária. Assim sendo,

Nas décadas de 1970 e 1980 se destacaram as lutas dos povos da floresta contra o

avanço da ocupação desordenada e irregular e o desmatamento que provocam e

defendendo a manutenção dos meios tradicionais de exploração e extração dos frutos

da floresta (extração do látex da seringueira, coleta de frutos, de ervas, a pesca)

atividades ameaçadas pela exploração predatória em franca expansão. Nessa

conjuntura, diversos sujeitos e personagens entram na cena da luta pela terra, como

o Movimento dos atingidos por Barragem (MAB), Movimento das Mulheres

Trabalhadoras Rurais (MMTR), Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA), as

Comunidades Quilombolas (QUILOMBOLA), os seringueiros com o Conselho

Nacional dos Seringueiros (CNS), pequenos produtores, as lutas dos trabalhadores

apoiadas pela Comissão Pastoral da Terra (CPT, criada em 1975) Pastoral da

Juventude Rural (PJR) e o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST,

criado em 1985), destacando o território rural e a reforma agrária como palco dos

conflitos resultantes das transformações sofridas no meio rural pelo processo de

modernização conservadora, incentivado pelo sistema econômico capitalista,

alimentando a utopia e a esperança de acesso à terra e inovando as formas de luta

que têm nas ocupações de terra com acampamentos uma das principais estratégias.

(BATISTA, 2008)

Há indícios de que esses movimentos se assemelhem não apenas por proporem

medidas que vão desde a reconfiguração da estrutura agrária, da implantação de outra matriz

energética ao estabelecimento de outra lógica de desenvolvimento econômico; mas

principalmente por serem portadores de uma mentalidade cultural que parece ambicionar uma

Utopia social, política e econômica fundada em uma nova concepção de ser humano e de

valorização do trabalho como fonte de vida e não de enriquecimento:

Os movimentos sociais do campo questionam a estrutura agrária, o modelo de

desenvolvimento econômico, a matriz energética, exigem a demarcação das terras

indígenas e das áreas quilombolas, defendem a necessidade de se implantar e

difundir uma outra lógica de desenvolvimento apoiado em alternativas

ambientalmente sustentáveis, socialmente democráticas e economicamente justas,

centradas no desenvolvimento dos homens e mulheres, no desenvolvimento social e

humano dos sujeitos do campo. Eles defendem que os empreendimentos agrícolas se

organizem baseados em relações solidárias, de cooperação, da autogestão e

cooperativas que envolvam os sujeitos como protagonistas, que valorizem a

produção de saberes dos camponeses em sua diversidade, uma agricultura de base

familiar, pelo que ela constitui enquanto elemento propulsor de equidade social, de

diversidade de culturas e do uso de recursos naturais, de ocupação do espaço agrário

e de possibilidade de trabalho e de desenvolvimento humano. Configurando- se

assim um outro paradigma de sociabilidade. (BATISTA, 2008)

Assim, pode-se dizer que conceituo Movimentos Sociais como um fenômeno social

caracterizado pela mobilização de pessoas em torno de um objetivo que se contrapõe ao status

quo. Não estão necessariamente ligados a uma concepção de classe social no sentido clássico

do termo, embora sua composição social seja de pessoas oriundas das classes subalternas ou

dos extratos sociais excluídos do sistema hegemônico. Surgem de forma autônoma ao

movimento de trabalhadores tradicional e aos partidos políticos tradicionais, embora em suas

mobilizações contem com a simpatia destes. Possuem um forte caráter identitário e, o

Movimento dos Atingidos por Barragens é um exemplo evidente disto, vinculam as suas lutas

particulares a um objetivo estratégico maior de transformação social: defendem a adoção de

outro paradigma de desenvolvimento social.

3.1 - O MOVIMENTO DOS ATINGIDOS POR BARRAGENS

“... AS RIQUEZAS INJUSTAS”

(Lucas 16,9)

E quanto às riquezas, pois, justas ou injustas

os bens adquiridos bem ou mal:

Toda riqueza é injusta.

Todo bem,

mal adquirido.

Senão por ti, pelos outros.

Tu podes ter a documentação perfeita. Mas

compraste a fazenda a seu legítimo dono?

E ele a comprou a seu dono? E o outro... etc., etc.

Poderias retroceder a teu titulo até a um titulo real porém

foi do Rei alguma vez?

Não se desapropriou alguma vez a alguém?

E o dinheiro que recebes legitimamente agora

de teu cliente, do Banco, do Tesouro Nacional

ou do Banco do Tesouro de USA

não foi alguma vez mal adquirido? Mas

tampouco penseis que no Estado Comunista Perfeito

as parábolas de Cristo já estejam antiquadas

e Lucas 16,9 já não tenha validez

e que não sejam INJUSTAS as riquezas

e que já não tenhas a obrigação de reparti-las!

Ernesto Cardenal

O tão ansiado projeto de desenvolvimento brasileiro exige energia, muita energia. De

um lado, energia para abastecer as empresas, indústrias que produzem bens e serviços de

consumo, ato essencial para o motor da economia capitalista. Do outro lado energia física,

psicológica, social e moral para promover a distribuição da riqueza produzida de modo que a

maioria, se não toda a população, possa usufruir do conforto e dos avanços médicos e

tecnológicos obtidos a partir da geração de riqueza.

Entretanto, o quadro que se tem atualmente é de uma sociedade em que a maior

parcela da população, invariavelmente, mais pobre e menos preparada intelectualmente, sofre

as conseqüências do “desenvolvimento” longe da vista dos que são beneficiados. Um exemplo

que ilustra esse raciocínio é o MAB, Movimento dos Atingidos por Barragens. Surgido no

final da década de 1980, a partir da mobilização de pessoas desabrigadas, - e muitas vezes,

destituídas do seu próprio meio de vida, visto que boa parte vivia da agricultura de

subsistência. Esse movimento tem levantado questionamentos acerca do real ganho

proporcionado pela construção de gigantescas usinas hidrelétricas. De acordo com o MAB, a

estimativa é de que um milhão pessoas já foram atingidas por grandes obras em rios.

Um dos aspectos mais importantes da aquisição, por parte dos movimentos populares,

da linguagem audiovisual é justamente a possibilidade de, a partir dessa tecnologia, assumir o

papel de protagonista na escrita de sua própria história. O movimento social é pela sua própria

natureza um protagonista na construção de sua história, pois o seu papel político leva

inevitavelmente a contestação da história feita a partir de cima, pela elite do poder.

Mas a condição de protagonista não é por si mesma suficiente para que se assuma a

condição de ser um escritor da própria história. A alfabetização audiovisual vai tornar

possível ao militante do movimento a capacidade de interpretar e de comunicar a sua história

e a de seu grupo para outros movimentos e para o conjunto da sociedade.

Ora, a proposta fenomenológica é justamente a de permitir que o fenômeno se revele

por si mesmo. Por isso, nada mais natural que um projeto de pesquisa que ambicione revelar

parte da história de um movimento social, orientado pela linha metodológica e investigativa

da fenomenologia, seja capaz de permitir que o movimento assuma a condição de contador de

sua própria história. Nesse sentido, alertarmos para o fato de que a história do Movimento dos

Atingidos por Barragens expressa nesta dissertação é a história tal como nos foi contada pelos

próprios militantes do movimento. A preocupação central foi a de preservar a integridade do

discurso e nesse sentido optamos por reproduzir ipsis litera a história tal como é contada

pelos integrantes do movimento.

Porém, antes de prosseguir na história do movimento no Brasil e em Mato Grosso,

entendemos ser necessário estabelecer o conceito de “atingido por barragens”, uma vez que

ele está no centro da discussão entre movimento, governos e empresas responsáveis pelas

barragens no momento em que estes discutem as indenizações e os reassentamentos.

Pode parecer um detalhe menor, mas não é. É esse conceito que vai determinar se a

pessoa e/ou família irá receber a indenização acordada, além do que, ao estabelecer o conceito

de atingido, estabelece-se também o limite do alcance organizativo e político do próprio

movimento. Tanto isso é verdadeiro que, enquanto o MAB afirma ter a usina deslocado 1.050

famílias, Furnas reconhece apenas 422 como atingidas.

Um documento do MAB: Conceito de Atingido por Barragens, a partir do texto O

conceito de atingido – uma revisão do debate e diretrizes, escrito pelo Professor da UFRJ

Carlos Vainer será utilizado como referência para esta dissertação. Diz o documento:

A definição de quem é atingido por barragem afeta diretamente a vida de cada

família atingida ou ameaçada pela construção de barragens no Brasil. O Estado

brasileiro nunca deixou claro e nem assumiu um conceito próprio de quem seja o

atingido por barragem. Já as empresas donas das obras, sempre adotaram a política

de não gastar, ou seja, não reconhecer os prejuízos das populações atingidas. No

caso do MAB, foi através de nossa força, pela luta, pela resistência e organização

que garantiu o reconhecimento das famílias e seus direitos em diversas vezes que

impediu a construção de barragens. (...) no Brasil não existe um conceito definido

sobre o que é um atingido por barragem. Não existe por diferentes interesses, nem os

Governos e muito menos as empresas e nem os bancos querem que se defina

claramente o conceito, dessa forma eles reconhecem quem eles querem e quem lhes

interessar. (VAINER)

De acordo com o MAB, sua luta começa justamente durante a Ditadura. Os governos

militares sequer aceitaram discutir a existência de famílias atingidas ou de que a construção

de barragens pudesse implicar em prejuízos. Essa visão perduraria até os dias atuais pelo fato

de que as empreiteiras que constroem as barragens atuais, serem as mesmas que iniciaram

esse processo nos anos 1970 – Camargo Correa, Grupo Votorantin, Andrade Gutierrez,

Odebrecht, entre outras. Dentro de uma concepção puramente patrimonialista, entretanto, o

atingido é aquele proprietário de terra alagada pela barragem e que possui o título/escritura da

área atingida. Assim, o problema se resumiria a negociar com o proprietário o justo valor pela

terra a ser desapropriada.

Ainda de acordo com o documento acima citado, haveria uma concepção hídrica, para

a qual atingidos seriam todos os inundados, inclusive os não-proprietários, tais como

posseiros, arrendatários e meeiros. Embora mais abrangente que o conceito patrimonialista,

este inclui apenas os atingidos pela área alagada.

Há também a concepção dos financiadores dos grandes projetos, como o Banco

Mundial, para quem podem ser atingidos aqueles que forem deslocados física ou

economicamente, sendo que deslocamento físico é a recolocação física das pessoas resultante

da perda de abrigo, recursos produtivos ou de acesso aos recursos produtivos e o

deslocamento econômico resulta de uma ação que interrompe ou elimina o acesso de pessoas

a recursos produtivos sem recolocação física das próprias pessoas.

De acordo com o texto do MAB, o Banco Mundial enfatiza a necessidade de

contemplar os não-proprietários legais em políticas de reassentamento e/ou reparação:

Populações indígenas, minorias étnicas, camponeses ou outros grupos que possam

ter direitos informais sobre a terra e outros recursos privados pelo projeto, devem ser

providos com terra, infra-estrutura e outras compensações adequadas. A falta de

titulo legal sobre a terra não pode ser utilizada como razão para negar a esses grupos

compensação e reabilitação (WORLD BANK, 1994)

Há também a concepção de atingido usada pela Comissão Mundial de Barragens –

CMB – que é uma instituição formada por organizações de atingidos por barragens de vários

países, governos e representantes de empresas. Esta definição é muito próxima daquela usada

pelas agências internacionais financiadoras de grandes projetos de barragens:

Deslocamento é definido aqui englobando tanto o deslocamento físico quanto o

deslocamento dos modos de vida. Em um sentido estrito, deslocamento resulta do

deslocamento físico de pessoas que vivem na área do reservatório ou do projeto. Isso

ocorre não apenas pelo enchimento do reservatório, mas também pela instalação de

outras obras de infra-estrutura do projeto. Contudo, o alagamento de terras e a

alteração do ecossistema dos rios – seja a jusante ou a montagem de barragem –

também afetam os recursos disponíveis nessas áreas – assim como atividades

produtivas. No caso de comunidades dependentes de terra e de recursos naturais,

isso frequentemente resulta na perda de acesso aos meios tradicionais de vida,

incluindo a agricultura, a pesca, a pecuária, a extração vegetal, para falar de alguns.

Isso provoca não apenas rupturas na economia local como efetivamente desloca as

populações – em um sentido mais amplo – do acesso a recursos naturais e

ambientais essenciais a seus modos de vida. Essa forma de deslocamento priva as

pessoas de seus meios de produção e as desloca de seus modos de vida. Assim, o

termo atingido, refere-se às populações que enfrentam um ou outro tipo de

deslocamento. (WORLD COMMISSION ON DAMS, 2000: 102).

Ainda segundo o MAB, a partir da década de 1980, com a forte pressão de sua parte e

também de outros movimentos sociais, a Eletrobrás incorporou um conceito de atingido que

se aproxima daqueles usados pelo Banco Mundial e pela Comissão Mundial de Barragens, ao

reconhecer que um projeto hidrelétrico “constitui um processo complexo de mudança social

que implica, além da movimentação de população, em alterações na organização cultural,

social, econômica e territorial” (REFERENCIAL).

O próprio MAB reconhece a dificuldade de se estabelecer um conceito de atingido que

seja amplo e rigoroso o suficiente para não deixar de fora situações que são desconhecidas até

mesmo pelo movimento. Entretanto é a seguinte a definição com a qual o movimento

trabalha até o presente momento:

Podemos dizer que atingidos por barragens são todos e todas que sofrem algum tipo

de perda: econômicas, culturais, ambientais, sociais, políticas, etc, sejam elas antes,

durante ou até mesmo depois da obra ser concluída. Sejam eles proprietários ou não-

proprietários, sejam camponeses (pescador, ribeirinho, agricultor, minerador,

extrativista, assalariado, diarista,...) ou moradores urbanos. Seja ele morador da área

inundada ou não-inundada (abaixo da obra, acima da obra, ao redor do lago, nas

comunidades ribeirinhas, em bairros, ilhas,...). É muito comum a região toda ser

atingida por apenas uma barragem, até mesmo a Bacia Hidrográfica.

(DOCUMENTOS DO MAB, 2005)

Como se percebe, o MAB procura incluir no conceito de atingido todos e todas que de

uma forma ou de outra têm sua vida transformada a partir da construção da barragem.

Importante frisar a amplitude do conceito que inclui também as perdas culturais sofridas pelos

atingidos, uma vez que a dimensão imaterial quase nunca é levada em conta, seja pelos

governos, empresas e até mesmo por correntes políticas cuja atuação leva em conta apenas os

aspectos econômicos.

Para os atingidos da região de Manso, o reconhecimento de sua condição de atingido

foi uma etapa importante na luta geral. E de acordo com a militante Ana Neves de Miranda, o

reconhecimento de atividades como a garimpagem como sendo atingida pela barragem é uma

novidade em termos de Brasil, sendo a região de Manso o único local onde garimpeiros

vieram a ser indenizados com a construção da barragem:

Umas das conquistas foi... o quite alimentação, que foi.... uma das primeiras

reivindicações do movimento, acho que em dois mil e dois. Porque, o povo

simplesmente mudou até vir a indenização. É uma indenização que varia né, de

acordo com... aqueles que eram proprietários de terra ganhavam mais, aqueles que

viviam de meeiro ganhavam menos. Variou desde duzentos reais por indenização;

teve duzentos reais por exemplo. Aí, eles só mudaram pras casas e não tinha como

sobreviver ali. Aí, com a luta do movimento, eles conseguiram esse quite

alimentação que há até hoje ainda. E também, outras das... reivindicações era a terra

pro assentamento, que a gente também já conseguiu também... E... acho que foi isso,

porque.... Outras das conquistas grandes também foi... a conquista do... conseguir

provar que os excluídos... que houve muitas pessoas que foram excluídas. Por

exemplo, ele só... considerava atingido se tivessem um... ou se tivesse o titulo da

terra ou se tivesse uma roça lá, se tivesse uma casa, não morasse separadamente. Por

exemplo lá na minha família, eram.... vários dos meus irmãos já tinham família, só

eles só reconheceram como atingido apenas o meu pai. Os meus irmãos saíram sem

direito nenhum. Ai depois com a luta do movimento, a gente conseguiu provar que

essas pessoas também eram atingido e que deveriam ser indenizadas. Aí essa

também foi uma conquista muito grande pro movimento. E também reconhecer os

garimpeiros, que pra eles, os garimpeiros, não eram atingidos pela barragem.

Porque, sabe? Garimpeiro não tem moradia fixa, né? Cada dia ta num local. Ai pra

eles não eram atingidos. E com o movimento a gente conseguiu provar que de fato

que eles eram atingidos, e que tinham... que... ganhar um outro local. Isso... acho

que foi uma das maiores conquistas porque.... o Movimento dos Atingidos por

Barragem, nenhum... nenhuma região do Brasil consegue... conseguiu provar que

garimpeiro é atingido. Só aqui em Manso que houve essa conquista, que... pra gente

foi muito importante. Acho que até hoje, são essas as conquistas que a gente já

conseguiu. (MIRANDA, 2007)

Uma vez definido o conceito de atingido, apresentamos um pouco da história do

movimento. O texto que apresentamos a seguir é parte de um trabalho realizado pela

coordenação do Movimento dos Atingidos por Barragens em Mato Grosso e que nos foi

entregue pela militante Ana Neves de Miranda (2007), quando de nossa entrevista com a

mesma durante a etapa de pesquisa de campo desta dissertação:

A história dos atingidos por barragens no Brasil tem sido marcada pela resistência

na terra, luta pela natureza preservada e pela construção de um Projeto Popular para

o Brasil que contemple uma nova Política Energética justa, participativa,

democrática e que atenda os anseios das populações atingidas, de forma que estas

tenham participação nas decisões sobre o processo de construção de barragens, seu

destino e o do meio ambiente. (DOCUMENTOS DO MAB, 2005)

Apenas este parágrafo inicial já é suficiente para desmistificar a forma como os

movimentos sociais, e dentro deles o MAB, é visto pelas correntes políticas que pretendem

subordinar os movimentos sociais aos partidos políticos tradicionais. Ao contrário disso, o

MAB deixa explícito que os movimentos não devem apenas cumprir o papel de secundar a

ação dos partidos políticos tradicionais que tendem a considerá-los como “manifestações

subjetivas”. Aqui a voz do movimento expressa muito mais que a simples postulação em

defesa dos interesses dos atingidos por barragens. Sua visão política é abrangente, uma vez

que postula a construção de “um projeto popular para o Brasil”, ou seja, concebe a sua

atuação de forma estratégica, como opção de poder para o país e não apenas como um

movimento que luta por uma causa específica. Parece-me que esta linha de ação guarda uma

similaridade com o MST, já que também este movimento procura sempre reafirmar a sua

independência dos partidos políticos, apresentando uma plataforma que vai além da simples

luta pela terra para postular transformações radicais no próprio modelo de organização social.

Assim, percebe-se que o que se questiona, como veremos no decorrer da

argumentação do documento apresentado, não é apenas o modelo de geração de energia. Mais

que isso, o MAB se contrapõe ao modelo de Estado e de Governo que, de acordo com sua

avaliação, privilegia um Brasil que não leva em conta as necessidades da ampla maioria de

sua população:

Na década de 70, foi intensificado no Brasil o modelo de geração de energia a partir

de grandes barragens. Usinas hidrelétricas são construídas em todo o país, projetos

“faraônicos” são levados adiante com o objetivo principal de gerar eletricidade para

as indústrias que consomem muita energia chamadas de eletro-intensivas e para a

crescente economia nacional, que passava pelo chamado “milagre brasileiro”,

durante a ditadura militar. Estas grandes obras desalojaram milhares de pessoas de

suas terras, uma enorme massa de camponeses, trabalhadores que perderam suas

casas, terras e o seu trabalho. Muitos acabaram sem terra, outros tantos foram morar

nas periferias das grandes cidades. Desta realidade surge a necessidade da

organização e da luta dos atingidos por barragens no Brasil, como forma de resistir

ao modelo imposto. (DOCUMENTOS DO MAB, 2005)

Nessa perspectiva, o MAB surge a partir de três focos de resistência em distintas

regiões do país e a evolução de sua luta logo faz com que suas lideranças percebam a

necessidade de uma articulação em âmbito nacional e internacional, já que

contemporaneamente o MAB se articula com o MST – Movimento dos Sem Terra – e outras

organizações congêneres de todo o mundo através da Via Campesina:

Três focos principais de resistência, organização e luta pode ser considerados como

o berço do que viria a ser o MAB anos mais tarde: Primeiro na região Nordeste, no

final dos anos 70, a construção da UHE de Sobradinho no Rio São Francisco, onde

mais de 70.000 pessoas foram deslocadas, e mais tarde com a UHE de Itaparica foi

palco de muita luta e de mobilização popular. Segundo no Sul, quase que

simultaneamente em 1978, ocorre o início da construção UHE de Itaipu na bacia do

Rio Paraná, e é anunciada a construção das Usinas de Machadinho e Itá na bacia do

Rio Uruguai, que criou um grande processo de mobilizações e organização nesta

região. Terceiro na região Norte, no mesmo período, o povo se organizou para

garantir seus direitos frente a construção da UHE de Tucuruí. Todas as obras acima

citadas apresentam dois fatos marcantes: a existência, ainda hoje, de organização

popular, e como aspecto negativo, todas têm ainda problemas sociais e ambientais

pendentes de solução devido à construção das barragens. Nessas obras e nas demais

regiões do Brasil, a luta das populações atingidas por barragens, que no início era

pela garantia de indenizações justas e reassentamentos, logo evolui para o próprio

questionamento da construção da barragem. Assim, os atingidos passam a perceber

que além da luta isolada na sua barragem, deveriam se confrontar com um modelo

energético nacional e internacional. Para isso, seria necessário uma organização

maior que articulasse a luta em todo o (DOCUMENTOS DO MAB, 2005)

O MAB nasce como um movimento nacional, popular e autônomo:

Assim, em abril de 1989 é realizado o Primeiro Encontro Nacional de Trabalhadores

Atingidos por Barragens, com a participação de representantes de várias regiões do

País. Foi um momento onde se realizou um levantamento global das lutas e

experiências dos atingidos em todo o país, foi então decidido constituir uma

organização mais forte a nível nacional para fazer frente aos planos de construção de

grandes barragens. Dois anos após é realizado o I Congresso dos Atingidos de todo

o Brasil – em março de 1991 – onde se decide que o MAB – Movimento dos

Atingidos por Barragens deve ser um movimento nacional, popular e autônomo, que

deve se organizar e articular as ações contra as barragens a partir das realidades

locais a luz dos princípios deliberados pelo Congresso. O dia 14 de março é

instituído como o Dia Nacional de Luta Contra as Barragens, sendo celebrado desde

então em todo o país. Os Congressos Nacionais do MAB passaram a ser realizados

de três em três anos, sempre reunindo representantes de todas as regiões organizadas

e as decisões tomadas servem como base para o trabalho e linhas gerais de ação.

Com o apoio de diversas entidades realizamos do 1º Encontro Internacional dos

Povos Atingidos por Barragens, em março de 1997, na cidade de Curitiba-

PR/Brasil. O Encontro Internacional contou com a participação de 20 países, dentre

eles, atingidos por barragens e organizações de apoio. Durante o encontro, atingidos

por barragens da Ásia, América, África e Europa puderam compartilhar as suas

experiências de lutas e conquistas, fazer denúncias e discutir as Políticas

Energéticas, a luta contra as barragens em escala internacional, bem como, formas

de defender os direitos das famílias atingidas e o fortalecimento internacional do

Movimento. Do encontro, resultou a Declaração de Curitiba, que unifica as lutas

internacionais e institui o Dia 14 de Março, como o Dia Internacional de Luta

Contra as Barragens. Fruto desta articulação e por pressão dos movimentos de

atingidos por barragens de todo o mundo, ainda no ano de 1997 é criada na Suíça, a

Comissão Mundial de Barragens (CMB), ligada ao Banco Mundial e com a

participação de representantes de ONGs, Movimentos de Atingidos, empresas

construtoras de barragens, entidades de financiamento e governos. A CMB teve o

objetivo de levantar e propor soluções para os problemas causados pelas

construtoras de Barragens a nível mundial, bem como propor alternativas. Deste

debate que durou aproximadamente três anos, resultou no relatório final da CMB,

que mostra os problemas causados pelas barragens e aponta um novo modelo para

tomada de decisões. (DOCUMENTOS DO MAB, 2005)

Conforme podemos perceber no decorrer da argumentação apresentada pelo

documento do MAB, o movimento nasce como uma resposta à implantação de um modelo

energético que privilegia as grandes corporações nacionais e transnacionais, mas à medida

que se articula em âmbito nacional e internacional e à medida que sua luta se desenvolve, o

movimento evolui para a contestação aberta ao sistema capitalista:

Em novembro de 1999 o MAB realiza seu IV Congresso Nacional, onde é

reafirmado o compromisso de lutar contra o modelo capitalista neoliberal, e por um

Projeto Popular para o Brasil, onde inclua um novo modelo Energético. Foi

reafirmado que método de organização de base do MAB é através dos grupos,

instância de organização, multiplicação das informações e resistência ao modelo.

MAB vem lutando por uma nova política energética que: “Assegure a participação

popular no planejamento, decisão e execução. Priorize as questões sociais e

ambientais antes da implementação de qualquer barragem, considerando sempre a

bacia hidrográfica. Corrija as distorções existentes no Setor Elétrico, acabando com

desperdícios na transmissão, execução e consumo de energia, bem como o fim dos

subsídios aos grandes consumidores. Invista em pesquisa na busca de novas fontes

energéticas. Priorize o desenvolvimento de fontes alternativas energéticas, por

exemplo: energia solar, eólica, pequenas barragens em local adequado com critérios

estabelecidos pela população. Garanta o acesso à energia a todas as famílias e,

principalmente, àquelas atingidas. (DOCUMENTOS DO MAB, 2005)

O movimento procura se aliar com seus congêneres, como o MST que, embora não

seja literalmente citado, é por ele considerado um parceiro importante; com o qual se articula,

em âmbito mundial, através da Via Campesina. Outro aspecto que merece ser ressaltado é que

o movimento reafirma a sua autonomia frente aos partidos políticos e por conta de sua

interligação com outros movimentos sociais nacionais e internacionais que adotam uma

postura semelhante aponta para um horizonte histórico no qual as grandes transformações

sociais não mais são articuladas via partidos tradicionais:

O MAB é hoje um forte movimento popular, autônomo, organizado local, regional e

nacionalmente. Ele visa reunir, discutir, esclarecer e organizar os atingidos direta e

indiretamente pelas barragens, obras pré-construídas ou projetadas, paras defesa de

seus direitos, sem fronteira de países, cor, sexo, religião ou opção político-partidária.

O Movimento é contra os planos que impõem a construção de grandes barragens

sejam elas estatais, privadas, financiadas ou não por agências internacionais. O

MAB incentiva a busca e luta por alternativas para a geração e distribuição de

energia que modifiquem a atual matriz energética brasileira, o que somente será

possível através de uma real democratização da política energética e de seu

compromisso com um projeto de sociedade socialmente justo e ecologicamente

responsável. O MAB incentiva a luta como processo no qual os atingidos vão

tomando consciência de sua situação, participando integralmente de sua organização

e decidindo com responsabilidade sobre o seu destino coletivo. O MAB reconhece

como seus aliados todos os movimentos populares, em primeiro lugar aqueles que

lutam pela reforma agrária. O MAB busca aliar-se àqueles movimentos, grupos e

organizações que compreendem a necessidade de uma transformação profunda na

matriz energética brasileira, de modo a colocá-la a serviço do povo e adequá-la a

uma concepção de desenvolvimento que considere a necessidade de preservar os

recursos ambientais e, sobretudo, os recursos hídricos. O MAB se solidariza com a

luta de todos os atingidos por barragens no mundo e compreende o caráter

internacional da luta contra grandes barragens, uma vez que os interesses que

fomentam a indústria de grandes barragens são também internacionais.

(DOCUMENTOS DO MAB, 2005)

Em Mato Grosso, o MAB nasce a partir da construção da usina de Manso. De acordo

com depoimentos de moradores do local numa época anterior a construção da usina, a

comunidade não possuía nenhum nível de organização política, sendo que as mobilizações

que envolviam os moradores estavam ligadas às tradições culturais locais, como as festas de

santos. É somente a partir do deslocamento da população que a mesma sente a necessidade de

se organizar politicamente em torno de um movimento.

Foschiera (2007), que desenvolveu um trabalho de pesquisa no local, resultando em

uma Dissertação de Mestrado sobre o Movimento dos Atingidos por Barragens na região de

Chapada dos Guimarães, relata que a forma de organização social e econômica das

populações locais anteriores à construção da usina era tipicamente pré-capitalista, uma vez

que tradicionalmente a zona rural do município, na área do entorno de onde é hoje o lago de

Manso, foi originalmente “marcada pela presença de Sesmarias, caracterizadas por fazendas

com agregados, e Quilombos, sendo esses últimos principalmente nas proximidades de rios

como Casca, Quilombo e Manso” (FOSCHIERA, 2007).

Essa forma tradicional de vida permaneceu até que as populações foram desalojadas

para a construção da usina. A forma de organização social privilegiava as relações de

parentesco e amizade entre os membros da comunidade, sendo raros os casos de famílias que

possuíam títulos de propriedade das terras ocupadas, além do grande número de pessoas que

sobreviviam praticando outras atividades como caça, extrativismo vegetal, pesca e

garimpagem e que não foram considerados como atingidos pela empresa Furnas:

As famílias que viviam nas fazendas como agregadas tinham suas relações com o

proprietário mediadas pelo gerente, em acordos de arrendamento de terras, de pastos

ou de porcentagem de diamantes para os garimpeiros. Nas áreas de quilombolas se

consolidaram, ao logo do tempo, os vínculos de parentesco, vizinhança e compadrio

e uma produção de subsistência marcada pelo cultivo agrícola, a pesca e a coleta.

Essas populações, na sua grande maioria, não detinham a propriedade da terra e

viviam na condição de posseiros.

(FOSCHIERA, 2007).

De certa forma, pode-se considerar as comunidades da região como um povo com

cultura e modos de vida próprios, muito diferentes daqueles vivenciados pelo conjunto da

população que vivia e vive nas cidades, como em Cuiabá e que estão totalmente incorporadas

ao modo de produção capitalista.

Nesse sentido, a posterior presença de militantes do MAB-Sul, a partir do

deslocamento das populações e que iria culminar com a criação do MAB em Mato Grosso,

pode ser considerado como um fator de rearticulação econômica e cultural da população local.

Como veremos em outro capítulo, a passagem da forma de organização espontânea para o

MAB e posteriormente a aquisição da linguagem audiovisual por parte de militantes do

movimento irá determinar a passagem para uma consciência política de identificação com

transformações revolucionárias na sociedade brasileira.

As atividades de subsistência eram regidas pelas estações do ano, sendo considerado

o inverno ou época das chuvas (de outubro a março) e o verão ou época da seca (de

abril a setembro). Além da roça, geralmente, faziam parte da unidade familiar de

produção o bananal, o brejo de reserva, capoeira, horta, mandiocal, mato, pasto,

pomar, quintal, cerrado. Eram espaços por onde os moradores tinham livre acesso e

retiravam produtos úteis a sua sobrevivência. Os produtos predominantes obtidos

nas propriedades eram mandioca, arroz, milho, banana e feijão. A ligação com o

mercado externo as comunidades era feito por meio de “marreteiros/atravessadores”,

que eram intermediários que compravam produtos agropecuários, peixes e

diamantes da região e revendiam, principalmente, nas cidades de Chapada dos

Guimarães e Cuiabá. Pode-se dizer que predominava um estilo de vida pré-

capitalista, tradicional e fortemente relacionada com a natureza, na maior parte da

área a ser afetada pela Usina de Manso.

(FOSCHIERA,2007)

De acordo com esses militantes – cujas entrevistas fazem parte de um capítulo desta

dissertação – foram os militantes e dirigentes do MAB da região sul do país que começaram o

processo de construção do movimento no Estado de Mato Grosso. A incorporação dos

atingidos ao MAB mostrou-se fundamental para que aqueles adquirissem consciência política

e aumentassem a densidade de sua organização coletiva no processo de conquista de um

reassentamento que atendesse aos anseios – pelo menos do ponto de vista material – dos

atingidos:

A história do MAB em MT se inicia com a construção da usina de Manso em

Chapada dos Guimarães, que perdeu com a construção da Usina Hidrelétrica de

Manso aproximadamente 50 mil hectares de área de lindas paisagens, Atingindo

diretamente e indiretamente mais de mil famílias, sendo que 362 famílias foram

reassentadas em terras improdutivas, e 60 famílias realocadas para os bairros

periféricos da cidade. Levando as famílias a viverem em ambiente totalmente

diferente de seu habitat natural, sofrendo um choque cultural, econômico e social.

Em troca recebem cenário totalmente diferente e intocável: um reservatório com a

mesma dimensão. Isto devido à construção de barragem da Usina Hidrelétrica de

Manso a cargo da empresa estatal Furnas Centrais Elétricas S/A. Tudo que se

encontra na região está condenado a desaparecer do mapa. Começando pelas boas

terras para o cultivo, as matas e o cerrado, ricos em flora e fauna. Além disso, o

povo nativo, que resiste no local à gerações, vem sendo obrigado a mudar para

sempre. Os rios da Casca, Quilombo, Palmeiras, Jardim e tantos outros córregos.

Vales e paredões. Tudo nesta extensa região, desapareceram das nossas vista em

menos de dois anos. (DOCUMENTOS DO MAB, 2005)

As declarações de atingidos e membros do movimento revelam que o discurso do

“desenvolvimento” e do “progresso”, usado tanto pelo governo quanto pela empresa

responsável pela construção da usina, em determinados momentos foram responsáveis pela

desmobilização dos atingidos. De certa forma, toda a comunidade esperava ansiosamente que

a construção da usina “gerasse empregos” e significasse o aumento na qualidade de vida da

população, uma vez que a energia gerada seria colocada à disposição de toda a sociedade.

Os pontos de referência da história e cultura desta etnia de trabalhadores rurais

nativos de Chapada começaram a submergir com o fechamento das comportas da

barragem, ocorrido no dia 30 de novembro de 1999. Com o movimento da retomada

das obras da usina, no ano passado, a população acreditou que manso significaria

“progresso”, para gerar energia e muitos outros empregos. Mas com o tempo, foi

conhecendo melhor os interesses envolvidos e sentindo as conseqüências de tal

empreendimento sobre as comunidades diretamente atingidas. Menos território

produtivo na região e mais de mil famílias tiveram seus projetos de vida suspensos

até que se conclua o reassentamento e a reorganização das respectivas comunidades.

O prejuízo material, moral e espiritual destas famílias, durante este período de obras,

são incalculáveis e impagáveis. A história real, agora está registrada e não tem

volume de água nem de sangue que possa afogá-la. Pois foram expulsas de suas

terras e vendo suas casas sendo queimadas e destruídas juntos com seus sonhos.

(DOCUMENTOS DO MAB, 2005)

Essa certa empolgação de muitos e apatia de alguns frente ao processo de implantação

da usina e que favoreceu a desmobilização da comunidade, também foi verificada por

Foschiera (2007), que apontou a forte receptividade do discurso desenvolvimentista pregado

pela empresa Furnas e incorporado pela população:

No período em que se deu a construção da barragem da Usina Hidrelétrica de Manso

não ocorreram maiores questionamentos sobre a obra na região. Absorvidos pelo

discurso do progresso, pela possibilidade de implementação de um grande parque

turístico, pela intensificação do movimento de pessoas na região parecendo que

aqueceriam a economia local de forma duradoura, pela geração de empregos para

pessoas da região na obra, entre outros fatores, os futuros atingidos não conseguiam

visualizar em que condições se encontrariam após o fechamento das comportas da

Barragem. (FOSCHIERA,2007)

De fato, aquelas comunidades acostumadas aos ritmos cíclicos da natureza, praticantes

de uma economia de subsistência, pré-capitalista e portadora de valores culturais e de um

universo simbólico próprios, não poderiam imaginar o real impacto da construção da

barragem em suas vidas. A realidade plausível, com as suas amargas conseqüências somente

iria ser verificada quando a água os expulsasse de seu modo de vida tradicional:

O grande choque da população atingida se inicia com o enchimento do lago,

quando as pessoas realmente tiveram que deixar suas terras, suas moradias e

partirem para os reassentamentos (as que foram reassentadas), ou buscar novos

caminhos (os excluídas dos reassentamentos), ou verem parte de suas terras

inundadas. (os que tiveram a área parcialmente alagada). Algumas famílias tiveram

que sair às pressas, pois as águas estavam chegando e ainda não haviam

transportado todos seus bens, sendo que, em algumas situações, essas mudanças

tiveram que ser feitas à noite e até mesmo utilizando-se de barcos. A água chegava

sem pedir licença, assim como fez a empresa responsável pelo empreendimento ao

ali se instalar. Emergia com toda a força o dito que alguns técnicos responsáveis

pela obra não cansavam de destacar ao longo do processo de construção da obra. A

ilusão de uma rápida melhora na vida das pessoas se transformou em desilusão. A

indignação com a obra começava a se fazer presente e uma revolta, inicialmente

individual e/ou privada, começava a ganhar o espaço público. (FOSCHIERA,2007)

A partir desse deslocamento e com os primeiros reveses, sofridos principalmente pelas

famílias que não foram oficialmente reconhecidas como atingidas, mas também pelos que se

viram privados de sua forma tradicional de vida sem conseguir uma adaptação a nova

realidade, os atingidos procuraram se organizar, embora essa organização ainda não

questionasse os aspectos centrais do modelo energético. Mas foi a partir dessa organização

embrionária que mais tarde surgiu o MAB.

Uma pequena tentativa de organização por parte de alguns atingidos pela barragem

do Manso se deu, inicialmente, ao redor do Sindicato dos Trabalhadores Rurais

(STR) de Chapada dos Guimarães/MT, quando a obra já estava em processo

acelerado de construção. Algumas pessoas chegaram a se manifestar coletivamente

numa área conhecida como Ponte do Mamão, no rio Quilombo, onde impediram a

construção de casas nos locais de novos reassentamentos. Por aproximadamente um

mês, buscaram algumas negociações junto a Furnas e ocuparam o escritório de

Furnas no município de Chapada dos Guimarães. Essa organização inicial não fazia

frente à construção da hidrelétrica e sim, estava voltada ao reconhecimento de

algumas famílias como atingidas e com direito a receberem indenização. Muitas

dessas famílias vinham buscando junto ao Instituto de Terras de Mato Grosso –

INTERMAT a regularização de suas posses e depois ficaram sabendo que parte da

área desejada seria alagada ou estaria incluída na área de preservação ambiental do

empreendimento. Algumas dessas famílias foram cadastradas e outras não no

momento de se fazer o levantamento sócio-econômico para ver quem teria direito a

indenização, por isso o descontentamento que levou a um princípio de organização

acima descrito. (DOCUMENTOS DO MAB, 2005)

É somente a partir da constituição do MAB que a população local atingida passará a

adquirir a consciência do modelo a eles imposto. Se nos momentos anteriores, ainda no

processo de construção da barragem, muitos sonhavam com o progresso e o desenvolvimento

que supostamente seria propiciado pela Usina, mais tarde a militância do MAB iria enumerar

as funestas conseqüências da barragem:

Mais de mil e quinhentas famílias foram atingidas pela barragem de Manso. De cada

dez atingidos, sete são expulsos das terras a serem alagadas sem nenhum direito

garantido. E todas as comunidades ribeirinhas pescadores artesanais ao longo de

Cuiabá tiveram suas atividades econômicas totalmente afetadas. Perdemos os rios de

água corrente, cheios de vida que serviam para a alimentação. Perdemos mais de 50

mil hectares de terra com lavoura, pastagem e reservas. Perdemos toda a vegetação

de área, incluindo arvores frutíferas e madeira de lei. Perdemos mineração, outras

atividades que geram renda. Perdemos atividades pesqueiras da barragem até o

pantanal. De todos os levantamentos feitos na região mais de mil e quinhentas

famílias atingidas, mas apenas 422 foram reconhecidas por Furnas. E os restantes

dos atingidos não conseguiram nada, ou seja, foram totalmente excluídas. Destas

beneficiadas e mal indenizadas 362 famílias foram assentadas em cinco

reassentamentos, em terras improdutivas onde sofrem com falta de água e etc. O

MAB, em MT, vem lutado duramente contra todas essas situações de calamidades

sofridas, por isso no mês de março deste ano acampamos pela terceira vez no

canteiro de obra da usina de manso, reivindicando nossos direitos, que desde da a

primeira ocupação FURNAS, prometeu e não cumpriu. (DOCUMENTOS DO

MAB, 2005)

Conforme Foschiera (2007), a partir do contato de integrantes do MAB da Região sul

do país, com os atingidos de Manso, é que o trabalho de organização passa a ser realizado de

forma mais consistente e conseqüente. Esses militantes, já experimentados em lutas

semelhantes em outros locais do Brasil, cumpriram o papel de elevar o nível de consciência

social e política das populações atingidas, possibilitando que as mesmas pudessem fazer uma

outra e nova leitura de sua própria realidade e a partir de então é que pode-se considerar a

existência de um Movimento dos Atingidos por Barragens no local:

Uma ação diferencial ocorreu a partir da chegada de um integrante do Movimento

dos Atingidos por Barragens – MAB (da região Sul do Brasil), no ano 2001, trazido

por um integrante da Comissão Pastoral da Terra - CPT, que passou a fazer um

trabalho de levantamento das condições em que se encontravam os atingidos e de

organização de base nas comunidades, destacando a possibilidade de se reverter a

situação em que os atingidos se encontravam. Cabe destacar que nesse momento a

obra já estava finalizada e o lago já tinha se formado. A liderança do MAB Nacional

que primeiramente se dirigiu ao município de Chapada dos Guimarães,

acompanhado de membros da CPT e um grupo de atingidos pela UHE de Manso que

estavam puxando as discussões, passou por várias comunidades falando da

experiência de organização de atingidos em outras barragens pelo Brasil, destacando

que a organização e ação coletiva dos atingidos em outras barragens tinham mudado

os rumos de milhares de famílias, muitas das quais que até já tinham se conformado

com as perdas causadas pelas obras dos empreendimentos energéticos. Destacava,

também, que isso poderia ocorrer em Manso, caso as pessoas se organizassem e se

propusessem a lutar por seus direitos. É justamente essa ação consciente e planejada

do Movimento dos Atingidos por Barragens que possibilitou à comunidade ter uma

consciência clara da situação na qual estavam colocados. Muito diferente daquelas

ilusões sobre o desenvolvimento, o progresso, a geração de empregos então

propalada pela empresa durante o processo de desocupação e que permaneceu até os

primeiros assentamentos, a situação evoluiu para o descontentamento generalizado:

a maioria dos atingidos não havia sido contemplada com indenizações ou lotes de

terras em assentamentos e os que conseguiram ser assentados logo verificaram que

as terras para onde foram levados não possuíam a mesma qualidade de suas antigas

posses. É nesse instante que a organização, através do MAB, vai possibilitar o

enfrentamento com Furnas e a luta por um reassentamento em terras produtivas. A

presença de lideranças do MAB de tempos em tempos foi fortificando as discussões

entre os atingidos de Manso, bem como a ida de pessoas das comunidades atingidas

em outros estados do país para fazerem cursos de formação de lideranças e

conhecerem experiências semelhantes. Nesse processo foram se formando e

fortificando os grupos de base constituídos por 5 a 10 famílias, sendo um integrante

indicado como líder. Chegou-se a ter 120 grupos de base organizados, que envolvia

tanto reassentados descontentes com a indenização, como também, famílias que se

diziam atingidas pelo empreendimento e que não receberem nenhum tipo de

indenização Os atingidos, agora já organizados como MAB/MT, tentaram abrir

negociações com Furnas para rever a questão das indenizações, porém não tiveram

sucesso, tendo como resposta que o situação já estava resolvida e quem tinha direito

já havia sido indenizada, se eximindo de qualquer problema que estivesse ocorrendo

na região. No final do primeiro ano de reassentamento, quando finalizou o período

em que seria distribuída a cesta básica às famílias reassentadas e, também, a

produção agrícola se mostrou ínfima devido às condições do solo onde ocorreram os

reassentamentos, os questionamentos sobre as perdas causadas pela usina de Manso

para os atingidos se intensificou. Como resultado dessa insatisfação generalizada

ocorreu com a presença de lideranças do MAB e apoio da CPT, em 29 de outubro de

2001, o 1º acampamento nas proximidades da Usina de Manso onde os atingidos

passaram a ter o controle de quem poderia entrar e sair da usina. Nessa ação tinha-se

como pauta de reivindicação, entre outras coisas, a volta do recebimento das cestas

básicas para os reassentados, o reconhecimento e garantia de direitos do grupo de

atingidos que se diziam excluídos das indenizações. Devido à ação do MAB na

usina de Manso, ocorreu uma audiência pública para discutir os impactos da

construção da Usina de Manso na Assembléia Legislativa de Mato Grosso. Como

resultado dessa audiência teve-se uma ampliação do debate sobre os impactos da

Usina, mas que não gerou benefícios maiores aos atingidos. Pode-se dizer que levou

a perda do foco principal da ação do MAB/Manso que era Furnas e a usina de

Manso e se gerou expectativa de que por intermédio de deputados e governador

poder-se-ia alcançar os objetivos a que se propunham. (FOSCHIERA, 2007)

Para o contexto desta dissertação, as vicissitudes enfrentadas pelos atingidos

interessam mais do ponto de vista da perda do referencial cultural que o deslocamento

provocou. Dada a intransigência da empresa Furnas e a falta de compromisso do governo, é,

até certo ponto, natural que as populações atingidas tenham necessidade de uma organização

para a defesa dos seus interesses.

No entanto, o que desejo ressaltar é que só remotamente os responsáveis pela

implementação de grandes projetos hidrelétricos são capazes de perceber que o impacto

dessas construções vai muito além do econômico e ambiental. Num certo sentido, percebe-se

que mesmo as populações atingidas somente adquirem a consciência da desestruturação

cultural a qual são submetidas muito tempo depois. Assim, pouco se tem falado sobre a

necessidade de defender o patrimônio imaterial da população, o que reforça a minha

disposição em centrar argumentação nesse sentido.

No ano de 2004, a Relatoria Nacional para o Direito Humano ao Meio Ambiente, da

Plataforma Brasileira de Direitos Econômicos, Sociais e Culturais produziu para a

Organização das Nações Unidas o relatório Injustiça Ambiental em Mato Grosso, onde entre

outros casos igualmente graves, Jean-Pierre Leroy e Daniel Ribeiro Silvestre denunciam ao

mundo o crime de genocídio cultural que fora praticado contra as populações ribeirinhas

quando da época da construção da barragem de Manso. Este relatório foi realizado quando

parte dos atingidos havia sido assentada em um novo local:

A UHE Manso é um empreendimento da empresa estatal Furnas Centrais Elétricas

S/A (controlada pelo Governo Federal por meio da Eletrobrás), no município de

Chapada dos Guimarães, para geração de 210 MW de energia elétrica. O

enchimento do reservatório, de 7,4 bilhões de m

e abrangendo uma área de 47 mil

hectares, começou ao final de 1999, com o fechamento das comportas. A região

alagada era ocupada por grupos populacionais que, desde o século XIX,

desenvolveram formas tradicionais de produção econômica e reprodução

sociocultural ao longo dos rios Quilombo, Casca e Manso. A organização social e

produtiva, bem como a própria cultura regional, eram conformadas pelas

características naturais do território. As principais atividades desenvolvidas eram a

agricultura e a pesca, o garimpo e o extrativismo, em geral desenvolvidas

concomitantemente e em família. As trocas eram comuns entre os produtores e

algumas atividades, como as festas de santos, organizadas coletivamente. A

apropriação, por Furnas, de toda a base material que sustentava o sistema produtivo

tradicional dos grupos atingidos, para formação do reservatório, significou a

destruição dos seus modos de vida, desenvolvidos historicamente com aquele

ambiente em boa parte hoje alagado. (ORGANIZAÇÃO DAS NAÇÕES UNIDAS,

2004)

Talvez o aspecto mais cruel e desumano do empreendimento levado a cabo por Furnas

na região de Manso seja o de ter submergido uma forma original de cultura e modo de vida,

um patrimônio cultural que jamais poderá ser recuperado, ainda que todos os atingidos por

barragens sejam recompensados economicamente por seus prejuízos materiais.

Embora não tenhamos conhecimento de uma pesquisa científica nesse sentido, há

indícios de que o desenraizamento cultural, a perda dos referenciais simbólicos e a

desestruturação daquele modo de vida afetou de tal forma as relações sociais imaginárias de

boa parte da população que inviabilizou seu desenvolvimento natural e conduziu-a à perda da

identidade individual e coletiva.

Segundo o Movimento dos Atingidos por Barragens - MAB, dezoito comunidades

foram atingidas, totalizando 1.065 famílias, mas somente 422 famílias foram

reconhecidas por Furnas como atingidas, das quais 362 foram assentadas e 60 foram

deslocadas para as periferias das cidades. A empresa construiu cinco assentamentos:

Quilombo, Campestre, Bom Jardim, Água Branca e Mamed Roder, entregando a

cada uma um lote de 15 hectares com uma casa de alvenaria de 54 m

. Furnas

forneceu aos atingidos, além do terreno e da casa: água proveniente de um poço, luz

elétrica, fossa séptica /sumidouro, estrada de acesso com revestimento primário, 4

hectares de solo preparado e corrigido para plantio, ticket alimentação para o

período de 12 meses, finalizado em 2002. Para a comunidade: local para cultos

religiosos, centros comunitários, postos de saúde, armazém, cemitérios, patrulha

mecanizada com trator, grades aradoras, carreta e um caminhão para cada

assentamento, doação de calcário e livros para formação da biblioteca. Assistência

técnica mediante convênio firmado entre SEDER (Secretaria de Estado de

Desenvolvimento Rural), EMPAER (Empresa Mato-Grossense de Pesquisa e

Assistência Técnica e Extensão Rural) e Prefeitura Municipal de Chapada dos

Guimarães. (ORGANIZAÇÃO DAS NAÇÕES UNIDAS, 2004)

Conforme esclarece o Relatório da ONU, houve certa preocupação por parte da

empresa em fornecer aos assentados uma estrutura material que, desse ponto de vista, era

melhor que aquela vivenciada em Manso antes da barragem, mas nenhuma preocupação

houve em atender as necessidades culturais da população, que nessa esfera ficou totalmente

dessassistida:

O que poderia parecer como uma justa compensação pela perda do seu território e

das suas condições anteriores de vida e de produção esconde o drama vivido por

essa população tradicional. A população que foi reassentada pela empresa foi

retirada das áreas úmidas do vale para serem realocadas no cerrado, sem nenhuma

consideração com os modos de vida e reprodução social tradicionais. Praticavam

uma agricultura de subsistência no vale (a “mata”), combinada com as atividades de

pesca e de coleta no cerrado, cada atividade conforme a tradições que regiam a

organização social, tanto as manifestações religiosas e culturais quanto a posse da

terra, a produção e o extrativismo. (ORGANIZAÇÃO DAS NAÇÕES UNIDAS,

2004)

Mesmo no aspecto meramente econômico, o processo de transferência para outro local

– o primeiro assentamento – foi realizado sem que se levasse em conta a forma tradicional

como as populações estavam acostumadas a produzir seus meios de vida. Se a produção em

grande parte foi prejudicada pelas condições impróprias do solo, também é verdade que no

assentamento as condições culturais de produção em nada se assemelhavam àquelas que

estavam presentes em Manso e isso foi fundamental para o fracasso do empreendimento.

Os produtores, independentemente da área que possuíam, receberam lotes de mesmo

tamanho. Na extrema maioria desses lotes, nos quais eventualmente estão incluídas

áreas de preservação permanente (nascentes, córregos), pedregulhos e áreas

inaproveitáveis, que reduzem ainda mais o espaço útil para a agricultura, o cerrado

predomina ou mesmo cobre a totalidade do lote. A correção do solo pela aplicação

de calcário foi insuficiente para fazê-lo produtivo. A agricultura que era praticada na

modalidade “roça de toco” e produzia milho, arroz, batata doce, banana, abóbora,

maxixe, quiabo, feijão, algodão, pepino, mamão, etc., hoje não é possível devido ao

solo que é constituído, em média, por 92% de areia. Muitas famílias vêm sofrendo

com a falta de água potável. A pesca sempre foi considerada uma atividade da rotina

dos moradores da região do Manso, fonte essencial na composição de seus hábitos

alimentares e na complementação de renda, pois eventualmente o pescado excedente

era trocado por produtos como açúcar, café, querosene e sabão. A atividade passou a

enfrentar grandes dificuldades, pois o desequilíbrio instalado no ecossistema pela

barragem e o fim da piracema causaram o desaparecimento de certas espécies (como

os “peixes de couro”) e a proliferação de espécies consideradas de baixa qualidade.

Além disso, os moradores agora precisam, para a pesca no lago, de equipamentos

que não utilizavam: barcos, motores, gasolina, o que lhes impõe um custo com o

qual não têm capacidade de arcar. A jusante imediata da barragem, 104 famílias de

pescadores têm sido gravemente afetadas pela escassez e pela má qualidade do

pescado que restou no rio. Hoje, essas famílias têm passado fome, mas não são

consideradas atingidas, por Furnas. As atividades do garimpo realizado

artesanalmente, que constituíam para muitas famílias uma fonte complementar de

renda, foram completamente inviabilizadas já que as áreas utilizadas foram

submersas. Outros bens naturais usados tradicionalmente pelas comunidades

atingidas tornaram-se escassos ou desapareceram: palha e madeira, usadas em

múltiplas finalidades; as iscas para os peixes, que eram conseguidas nas várzeas e

brejos locais; a argila, usada no artesanato desenvolvido pelas mulheres. Muitos

produtos artesanais eram comercializados informalmente na sede do município,

local de movimento turístico intenso. (ORGANIZAÇÃO DAS NAÇÕES UNIDAS,

2004)

Essa impossibilidade de a comunidade reorganizar seu modo de vida em outro local

agravou as condições que determinaram aquilo que o Relatório chama de genocídio cultural e

que pouco foi explorado até mesmo por aqueles que denunciaram a construção da usina.

Como o sistema econômico local e a cultura estavam articulados em um modo de vida

próprio, no qual um fornecia o suporte para a existência do outro, a impossibilidade de se

manter a formação econômica anterior representou uma forte limitação à continuidade da vida

cultural comunitária, seja porque a população foi dispersa, perdendo-se os vínculos de

parentesco e de amizade que os unia, seja porque nas novas condições econômicas não havia

espaço para manifestações culturais oriundas de um modo de vida pré-capitalista.

Entre as atividades desenvolvidas conjuntamente, destacavam-se as festas sacras e

profanas, mobilizadoras de todas as comunidades. A pobreza a que foram lançadas

as famílias atingidas tem sido o maior obstáculo à manutenção desses eventos, pois

lhes diminuiu a capacidade de fazerem doações como bezerros, porcos, galinhas,

doces, etc. As conseqüências negativas, para os sistemas produtivos tradicionais, das

alterações ambientais introduzidas pela barragem hidrelétrica, são agravadas pela

desorganização social introduzida pelo deslocamento populacional forçado. Além

das perdas, materiais e imateriais, um outro conjunto de problemas pode ser

identificado nas relações de Furnas com as famílias afetadas pelo empreendimento.

Antes do enchimento do reservatório, a empresa procurava convencer as famílias

atingidas que o empreendimento representava o progresso, apresentando a eles tão-

somente os benefícios da mudança. Aproveitando-se da limitação econômica e do

desconhecimento de direitos, por parte dos grupos atingidos, Furnas se beneficiou

no processo de negociação. As indenizações e as compensações oferecidas foram

consideradas, pelos atingidos, absolutamente insuficientes e incapazes de permitir a

reconstrução e reorganização social nos moldes do sistema tradicional. Nos

processos de negociação e indenização, faltou transparência e sobrou o arbítrio

unilateral da empresa. Dezenas de famílias não foram reassentadas e receberam

indenizações insuficientes para comprarem uma casa na cidade. Os próprios

reassentados receberam indenizações desproporcionais e foram empobrecidos. Além

disso, centenas de famílias foram afetadas e não indenizadas, gerando situações de

coabitação nas pequenas casas construídas por Furnas. Geralmente, este é o caso de

familiares que viviam em uma mesma área, filhos que vão constituindo família e

construindo próximo e produzindo no sistema familiar.(ORGANIZAÇÃO DAS

NAÇÕES UNIDAS, 2004)

Nada poderia exemplificar melhor porque todas as riquezas são injustas, conforme diz

o poema de Ernesto Cardenal na epígrafe deste capítulo, do que a situação dos atingidos por

barragens. Foram arrancados de suas terras, nas quais viveram a vida toda e nas quais viveram

seus antepassados. Sua cultura foi aniquilada, foram dispersos e empobrecidos, engolidos pela

grande engrenagem do sistema capitalista para que este pudesse ter a energia necessária ao

seu funcionamento.

Tudo isso com a promessa que entrariam em um novo tempo de prosperidade e de

progresso e terminaram não tendo acesso nem mesmo à energia produzida pela barragem,

uma vez que a maioria, assim como milhões outros, não podem pagar por ela:

Hoje, verificam-se inúmeras dificuldades de adaptação ao novo ambiente de vida.

Os resultados negativos dos esforços empenhados na agricultura – fonte de sustento

– em razão da baixa qualidade do solo; a falta de trabalho nas fazendas da região ou

outros meios de sobrevivência; a dificuldade de uso de novas técnicas de plantio e

de pesca; os problemas de abastecimento de água; a pobreza; a ampliação da

distância dos grandes centros para muitas pessoas; as doenças, que se tornaram mais

freqüentes; o calor mais intenso, dada a falta de vegetação; a proximidade de uma

vizinhança com a qual não estavam acostumados; o aumento da violência, do uso de

bebidas alcoólicas e de gravidez de jovens; a perda da autoridade dos pais sobre a

família; separações conjugais em razão da miséria; o clima de desconfiança e

discriminação gerado dentro das comunidades; a falta de perspectiva para as novas e

as futuras gerações: tudo isso tem contribuído para o sentimento de insatisfação com

o local e para a baixa auto-estima dos moradores.

As dificuldades de adaptação ao

novo ambiente também se evidenciam na iniciativa de reassentados que construíram

sua casa de sapé e barrote, semelhante à anterior, ao lado da nova casa de alvenaria.

As de alvenaria são mais quentes do que as tradicionais. Nas casas tradicionais, os

atingidos podem ter seus fogões de barro a lenha, pois os novos fogões têm fogo

“frio”, a comida não sai com o mesmo gosto e as famílias não dispõem de recursos

para comprar gás. Ironicamente, também recebem mensalmente uma conta de luz

que, em alguns casos, tem chegado a valores altos de até 80 reais. Os depoimentos

colhidos por nós confirmam as observações da pesquisadora Nelita Ramos Toledo:

“É possível verificar o que ocorre nos assentamentos construídos por FURNAS, a

tristeza que se abate sobre as famílias entrevistadas. Os pais que acostumados a

terem seus filhos morando nas proximidades vêm-se hoje sem nenhum apoio para a

lida com a terra, e se sentem abandonados. Por outro lado, as mães se sentem

revoltadas e envergonhadas ao relatarem que suas filhas foram trabalhar na cidade e

que muitas já voltaram grávidas. (...) ... das 50 famílias pesquisadas, 56% se dizem

insatisfeitas e pretendem mudar-se do assentamento”.

(ORGANIZAÇÃO DAS

NAÇÕES UNIDAS, 2004)

A extrema desigualdade entre a capacidade de luta e mobilização dos atingidos no

momento da desocupação da região onde viveram uma vida inteira e o aparato tecnológico

colocado à disposição de Furnas para viabilizar seus intentos é fragrante.

Cf. Nelita Ramos Toledo, ob.cit., pp. 79-95.

A pesquisadora verificou que o sentimento de satisfação era sempre associado a “sossego – não ter que se

preocupar com os filhos, pois moravam ao lado; sustento – com o que vai comer amanha, ter a certeza de que

seu sustento estava garantido com a produção; e proximidade – que se refere a estar próximos dos filhos e

parentes”. (Atingidos pela Construção da Barragem..., ob. cit., p. 89 – grifos do original).

Ao passo que às comunidades atingidas foram negadas quaisquer possibilidades de

resistência ou mesmo de questionamento ao modelo imposto, Furnas possuía um arsenal

político, ideológico, social, legal e financeiro incomparável, uma vez que dispunha do know-

how da construção de outras usinas precedentes, não somente naquelas que havia construído,

como também em todas as outras de outras empresas do setor elétrico.

Maria José Reis, em sua Tese de Doutorado O Movimento dos Atingidos por

Barragens: atores, estratégias de luta e conquistas, UFSC (1998), diz explicitamente que

O planejamento e as iniciativas da ELETROSUL em relação ao aproveitamento

hidroenergético da Bacia do Uruguai foram marcados pelas características básicas

que nortearam o setor elétrico brasileiro desde a criação da ELETROBRÁS, no

início da década de 1960. Ou seja, a existência, desde então, de um portentoso

aparelho de planejamento, controle e gestão dos sistemas de produção e distribuição

de energia elétrica no conjunto do território nacional e a opção preferencial por

grandes usinas de aproveitamento hídrico para o atendimento à demanda de

eletricidade. (REIS, 1998)

Chamo a atenção para o grifo nas últimas linhas da citação acima. Parece evidente que

o modelo de geração de energia focado na opção por grandes projetos, projetos de

concentração, de monopolização do processo produtivo de energia, possui estreita ligação

com o modelo de sociedade do qual deriva. Falo explicitamente do modelo no qual

predominam os grandes projetos de “desenvolvimento” nacional em todos os setores da vida

econômica e da sociedade. É o modelo concentrador da propriedade da terra, é o modelo

concentrador dos meios de comunicação social, enfim de concentração nas mãos de pequenos

grupos de todos os meios necessários à produção social da vida.

Por outro lado, ao se posicionar contra o modelo de geração de energia proposto pelos

Governos, e em sentido mais profundo, pelo Estado, o MAB, conforme já explicitamos em

diversas partes desta Dissertação, se insere no contexto do combate estratégico aos outros

tipos de modelos concentradores e excludentes.

É contra essa resistência das populações atingidas, que as empresas subsidiárias da

ELETROBRÁS “atuavam de modo semelhante, através de três estratégias básicas: a

desinformação, a perspectiva territorial patrimonialista e a negociação individual” (REIS,

1998).

Fica claro então, que toda aquela situação denunciada pelo Relatório da ONU a que

nos referimos anteriormente decorreu de um planejamento anterior. Furnas sempre soube

como, onde, contra quem e porque agir:

A desinformação, uma das principais “armas” das empresas do setor elétrico em seu

relacionamento com as referidas populações, assumia, nos momentos iniciais de sua

atuação em uma determinada região, a forma pura e simples da sonegação de

informações. Essa sonegação visava, em primeiro lugar, possibilitar o ingresso e a

circulação de pessoal da empresa na região. Facilitaria, também, a conquista de

algumas posições no espaço regional, antes que a população se desse conta do que

estava para acontecer. (...) Por outro lado, essa desinformação continuava, por

vezes, também após o início das obras, através de uma espécie de “propaganda

enganosa”, veiculada pelo próprio setor que, por meio de uma intensa atividade de

“comunicação social”, divulgava o empreendimento e seus supostos “benefícios”,

calando-se quanto aos aspectos socioambientais negativos.

(REIS, 1998).

O fato de as empresas usarem como estratégia fundamental a desinformação e a

divulgação de propaganda enganosa como meio de retardar a reação dos atingidos e

posteriormente de confundir sua atuação, demonstra como o setor elétrico tem consciência da

importância estratégica do controle da produção da informação para o controle da produção

da vida social. Mais tarde será justamente essa percepção por parte do MAB que irá

oportunizar um salto qualitativo na sua capacidade organizativa e política.

Reis prossegue sua argumentação, demonstrando como as empresas concessionárias

da ELETROBRÁS completam sua estratégia de dominação das populações:

A estratégia territorial patrimonialista, por sua vez, de acordo com Vainer e Araújo

(1990, p. 21) foi frequentemente implementada pelas empresas do setor elétrico

quando se tratava de “criar o vazio demográfico necessário à instalação das

barragens (...). Seus levantamentos e estudos de campo fornecem uma vasta e

detalhada informação sobre o espaço a conquistar, os cadastramentos

socioeconômicos dando elementos sobre cada propriedade e proprietário”. A partir

destes dados, efetivava-se através da compra, a “desocupação” da área e sua

reapropriação por parte do setor elétrico, desconsiderando-se os direitos dos demais

ocupantes da área, não-proprietários dos espaços territoriais ocupados. Deste modo,

os trabalhos de aquisição e “limpeza do terreno”, destinados à implantação da obras

e da infra-estrutura básica para a sua construção e funcionamento, eram

preferencialmente realizados através de negociações individuais, entre o proprietário

da área requisitada e a empresa responsável por esta tarefa.

(REIS, 1998).

Em um de seus poemas, Ernesto Cardenal diz: “As crueldades dessas luzes não as

defendo / E se hei de prestar um testemunho sobre minha época / será este: ela foi bárbara e

primitiva / porém poética”. Resta acrescentar que essa poesia talvez somente esteja presente

na luta e na caminhada daqueles que, mesmo diante das maiores injustiças cometidas contra si

e contra os seus, não se calam.

E mais: não deixam que a amargura e a injustiça tomem conta de seus corações,

continuam a caminhada “sem perder a ternura jamais”. Como veremos no próximo capítulo,

onde quatro jovens militantes do MAB relatam suas histórias de vida. Nem os poderosos que

construíram a usina, nem os governos que a legitimou, poderiam supor que de um povo

traído, abandonado e explorado pudesse brotar as sementes de uma nova utopia.

4 - O CINEMA CIRCULANTE

O projeto Cinema Circulante é uma iniciativa de um grupo de seis produtores culturais

do Estado de Mato Grosso, aprovado e financiado pela Lei Estadual de Incentivo à Cultura do

citado Estado, tendo sido executado e apresentado ao longo dos anos de 2004 e 2005. Além

da realização de 95 exibições fílmicas, com uma média de público de 200 pessoas por sessão,

também foram promovidas oficinas de iniciação aos modos e meios da produção audiovisual,

com um total de 75 alunos.

Para os realizadores do projeto Cinema Circulante um dos resultados mais importantes

do projeto foi a produção de 05 documentários produzidos pelos alunos e alunas. Isso

significa que o Cinema Circulante cumpriu um importante papel de estimular o nascimento de

novos documentaristas oriundos de setores sociais que tradicionalmente sempre estiveram

excluídos dessa forma de comunicação social.

O projeto também promoveu a organização de alguns alunos e alunas em uma

entidade. Os jovens do Movimento dos Atingidos por Barragens – MAB, de Chapada dos

Guimarães, a partir de sua participação nas oficinas do Cinema Circulante, organizaram-se

através de uma entidade cultural, NÓS DO MAB – Cultura do Manso em Movimento, que tem

desenvolvido desde então, autonomamente, um projeto de intervenção cultural inspirado na

tecnologia e no modelo de atuação do Cinema Circulante atendendo as várias comunidades de

assentados que habitam o em torno da represa do Lago do Manso.

Para os objetivos desta Dissertação, destaca-se, sobretudo a realização das oficinas,

onde se busca aprender a forma como a participação de militantes do Movimento dos

Atingidos por Barragens contribuiu para a aquisição da linguagem audiovisual e

conseqüentemente para uma nova tomada de consciência sobre a própria militância política e

social.

No entanto, o projeto envolveu também a exibição de filmes nas comunidades e nesse

sentido, pode-se avaliar também o papel do Cinema como ponto de partida para o pensamento

e a expressão da realidade brasileira, principalmente da parte da realidade que se relaciona

com aqueles grupos sociais que sempre estiveram à margem dos processos sociais.

Ou nas palavras de Sergio Brito “É uma experiência gratificante mostrar o cinema

brasileiro, em locais que falta até luz elétrica. O nível de consumo cultural é ainda muito

baixo. Se pensar que o filme ‘Diários de Motocicleta’, nem sequer passou pelos cinemas da

capital. Imagine o que representa levar cinema para quem só tem uma televisão”.

Esse mesmo ideal é compartilhado por toda a equipe do Cinema Circulante, conforme

pode ser verificado em um depoimento:

O que move o projeto Cinema Circulante, além do sonho, são os objetivos de

democratizar, socializar e facilitar o acesso a bens e espaços culturais pelas

populações de baixo poder aquisitivo; de contribuir com a formação critica de novas

platéias para o cinema brasileiro e para arte em geral; de estimular o debate sobre

Cultura, Cidadania e Saúde, Preservação Ambiental e melhoria da qualidade de vida

entre outros. Enfim, fazer acontecer o que rege a Carta Magma: “CULTURA É UM

DIREITO” e o compreendemos como um valor intrínseco no exercício da

CIDADANIA.

O Cinema Circulante realizou nas cidades de Poconé, Livramento, Chapada, Várzea

Grande e Cuiabá, a projeção de filmes nacionais em comunidades que dificilmente teriam

acesso ao cinema. Entre os participantes do projeto: Epaminondas Carvalho, Paulo Traven,

Leonardo Sant’Ana e Carlos Figueiredo. O projeto foi idealizado pela Associação dos

Profissionais de Cinema e Outras Tecnologias Audiovisuais de Mato Grosso (AMAV-

ABD/MT), e patrocinada pelo Ministério da Cultura, Secretaria de Estado de Cultura e Rede

Cemat.

Nota-se que o Movimento dos Atingidos por Barragens não foi o único movimento

social envolvido na execução do projeto. Houve uma descentralização na parceria com

organizações populares que apoiaram o projeto na divulgação e mobilização de expectadores

e participantes das exibições fílmicas e oficinas, entre elas estão a Central Única das Favelas

AMAV/ABD-MT & EQUIPE DO CINEMA CIRCULANTE.

http://www.amav.org.br/arq_cinema_20062007.php

(CUFA); Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB); o Centro de Cultura Afro Bega -

Flor e as associações das comunidades do Complexo Quilombo Mata Cavalo.

As exibições e oficinas foram distribuídas entre os seguintes municípios e

comunidades mato-grossenses: Chapada dos Guimarães – Comunidade João Carro, Nossa

Senhora do Livramento, Poconé, Cuiabá e Várzea Grande. Para o contexto da minha pesquisa,

avalio apenas a execução do projeto nos assentamentos do Movimento dos Atingidos por

Barragens na região de Chapada dos Guimarães.

Essa análise do projeto, além das entrevistas com militantes que participaram das

oficinas e que constam desta Dissertação, conta também com uma avaliação de documentos

fornecidos pelos executores do projeto e uma entrevista realizada com um dos coordenadores,

Sergio Brito. Nascido no Rio de Janeiro, ele é formado em Cinema pela Universidade Federal

Fluminense, já trabalhou na Embrafilme, e é diretor da AMAV - ABD. É documentarista

social e tem em sua obra a inspiração do cineasta Humberto Mauro, de Robert Flaherty e

Eduardo Coutinho.

Sergio Brito é o coordenador desse grupo de produtores culturais responsável pela

implementação do Cinema Circulante junto ao Movimento dos Atingidos por Barragens na

região de Chapada dos Guimarães. Os comentários apresentados a seguir foram extraídos de

uma entrevista que ele me concedeu durante a realização da pesquisa que culminou com esta

Dissertação.

Percebe-se na sua fala uma clara orientação no sentido de que o projeto do Cinema

Circulante se constituísse em uma ferramenta de poder nas mãos das comunidades.

Na verdade eu acho que o cinema circulante catalisou um conjunto de desejos e

vontades de algumas pessoas e num determinado momento eles se juntaram e

convergiu num sentido de construir um projeto. O projeto unifica esses desejos,

essas vontades desse grupo. A gente conseguiu aglutinar em função de uma idéia

que é simples. Fazer com que aquilo que a gente vive lendo nos jornais, nos

documentos oficias dos órgãos públicos e também das instituições representativas da

área da cultura, e da área social como um todo, que é democratizar pra facilitar o

acesso e contribuir pra construção de autonomias e empoderamento das sociedades,

de possibilidades, pra que elas com sua autonomia possam construir as suas

trajetórias. (BRITO, 2008)

Nesse sentido, pode-se afirmar que o projeto Cinema Circulante ambicionou, desde o

princípio, abordar a rica diversidade do patrimônio cultural brasileiro, democratizando e

descentralizando o acesso ao bem cultural representado pelo audiovisual, por meio da

promoção de exibições itinerantes de filmes de produção regional e nacional, e de oficinas e

workshops ofertadas para pessoas pertencentes a camadas populares, que normalmente não

têm acesso para assistir a filmes em um cinema comercial ou mesmo a participação em

oficinas nas quais se adquire a linguagem audiovisual.

As camadas populares estão excluídas do acesso ao cinema por falta de salas e pelo

alto preço dos ingressos. As diretrizes do mercado cinematográfico no Brasil

privilegiam a instalação de salas de cinema em shoppings, onde a maior parte da

população brasileira não tem acesso. (SEMINÁRIOS, 2003, p.40)

As oficinas promovidas pelo projeto culminam na produção de um documentário em

vídeo como resultado prático das aulas, proporcionando aos participantes o acesso a bens

educacionais e culturais, além de contribuir para o processo de democratização dos meios e

das possibilidades de produção, tanto em comunicação quanto em cultura.

De acordo com Sergio, um dos objetivos iniciais do projeto foi justamente o de

proporcionar uma prática democrática na aquisição de uma nova linguagem comunicacional

por parte dos integrantes das oficinas e através destes, por toda a sua comunidade. Nesse

sentido, a comunidade foi envolvida na discussão do projeto para que o mesmo não repetisse

o erro de se constituir em uma imposição a partir de cima, do olhar específico dos

organizadores do projeto. Dessa forma, mesmo aquelas pessoas que não participaram

diretamente das oficinas puderam, ao final destas, realizar uma leitura crítica do material

apresentado nas comunidades.

Então o quê que é? Passar, pensar num projeto que escapasse do modelo tradicional

histórico. (...) Que é da exibição, dos filmes, das imagens, pra um grande publico, e

que é um evento que não se, não se repete sistematicamente, ele se repete a um

período muito distante um do outro, às vezes nunca mais passa né? Aqui, no Mato

Grosso e no Brasil mesmo, se tem muito dessa coisa do cinema, eu chamo de

cinema itinerante né? assim, ele faz um itinerário, mais não retorna. (...) Mas não é

formar publico pra ir ao cinema só, nós precisamos formar o publico pra ir ao

cinema e ter uma, uma possibilidade de leituras criticas a respeito do que esta vendo.

(BRITO, 2008)

Segundo transparece na fala de Sérgio, um dos problemas iniciais colocados pelo

projeto foi a escolha dos locais onde ele seria executado, tendo em vista o tamanho do Estado

de Mato Grosso, a distância entre os municípios e outros problemas de logística daí

decorrentes. Dada a escassez de recursos e a quantidade de atividades e profissionais que

deveriam ser envolvidos na execução do projeto, ele precisou ser elaborado de forma a

maximizar os recursos e buscando o envolvimento da população alvo, não só como forma de

democratizar o planejamento e a execução, como também de que os próprios beneficiados se

envolvessem.

E ai o que foi a idéia? A opção foi trabalhar localizadamente, não abraçar o Estado

inteiro, acoplar a idéia de exibir filmes, realizar oficinas e um workshop pra que as

oficinas de iniciação de audiovisual e o workshop, um mínimo de informação de

como é que se formata um projeto, elabora e formata tecnicamente um projeto pra

você encaminhar pra financiamento. É pouco. Eu acho que precisa mais. Mas o

recurso que a gente tem, em termos de pessoal mesmo, recursos financeiro... São

escassos. Mas, independente disso, a gente tem consciência de que poderia ser a

oficina em vez de serem quarenta horas, podia ser de oitenta, cento e sessenta horas.

Mas é tudo negociado com as comunidades, quer dizer, então como é que chega às

comunidades? Como é que nós chegamos? Tem essa idéia, discutimos, foi

trabalhado, negociar com o povo do quilombo, e negociar significa sentar e expor as

entranhas da idéia entendeu? Não é “ah, a gente vai passar uns filmes aqui pra vocês

e pronto”, não. (BRITO, 2008)

No caso específico do MAB, esse envolvimento e participação da comunidade na

execução do projeto precisou passar por um processo de discussão que envolveu praticamente

toda a comunidade dos assentados. Esse processo de discussão foi importante e necessário

não apenas porque a implementação de qualquer projeto nos assentamentos passa por uma

discussão coletiva, como e principalmente porque aquela comunidade já estava na defensiva,

pelo fato de uma experiência semelhante ter sido realizada antes – o Se Liga Nessa -, com

alguns resultados adversos para a comunidade.

Um desses resultados adversos e que se constituiu mais em uma falta de ética da

equipe do projeto Se Liga Nessa foi a utilização e imagens geradas pelas oficinas em um

processo de negociação entre Furnas e o MAB.

No caso do MAB, ele é mais emblemático ainda, e ai, porque para que a gente

pudesse chegar lá, passou por um processo de negociação, e um processo de

negociação num primeiro instante com camadas das lideranças, e depois teve que ir

pra uma assembléia entendeu? E que tinha gente pra caramba dentro do espaço, eles

estavam num encontro regional. E a gente teve que ir lá, apresentar a proposta,

discutir... Porque que passou por esse processo? Não só porque é uma pratica deles,

entendeu? Pra discussão coletiva da decisão coletiva etc., mas muito também,

porque eles estavam escaldados com a historia de melancia, com a historia da

manipulação barata, com a historia do mau-caratismo. (BRITO, 2007)

Esse episódio, no entanto, também pode ser avaliado em termos positivos, se levarmos

em consideração que a partir dele a comunidade estava mais atenta às possibilidades de

manipulação por parte de pessoas e meios de comunicação. Embora os militantes do MAB e

assentados já estivessem quase que acostumados a uma cobertura parcial de jornais e TVs

locais e nacionais com relação ao movimento e a outros movimentos sociais durante o

processo de desocupação a que foram submetidos, o Se Liga Nessa foi a primeira experiência

em termos de produção audiovisual. Por isso, antes dela as comunidades não tinham ainda um

exemplo de imagens produzidas por seus integrantes e que fossem usadas contra eles mesmos.

Nesse sentido, embora o Cinema Circulante inicialmente tivesse uma dificuldade de

abordagem, a forma como ele foi encampado permitiu um enraizamento na comunidade, ou

melhor, criou as condições para que a comunidade se empoderasse. Nota-se que esse

enraizamento começa justamente com a discussão sobre a implantação ou não do projeto na

comunidade. Foi necessário um processo de discussão, onde não faltaram críticas, negativas e

ponderações.

A gente cumpriu todo um ritual que eu chamaria de aproximação, e de negociação,

pra poder colher os resultados que a gente colheu até agora. (...) Foi pra votação e

teve gente contrária, porque não acreditava. Não acreditava porque? Porque se

reproduziu no mundo real deles, a aquilo que eles viam acontecer cotidianamente, vê

cotidianamente acontecer nos meios de comunicação de massa, que é a manipulação

barata. Então eles sabem, sabiam que isso acontecia. Porque a gente tem ai

processos eleitorais, edição de debates, você tem noticias dadas de uma maneira que

contraria a expectativa da classe trabalhadora, e assim, um jogo de palavras é muito

cruel contra os trabalhadores. (BRITO, 2007)

Observa-se que a conquista da linguagem audiovisual e o acesso aos meios materiais e

humanos que permitem o exercício dessa linguagem, potencializa a capacidade do grupo de

interagir com o mundo circundante e de defender o seu ponto de vista diante da pressão do

meio, que sempre existe no sentido de impor suas concepções de mundo e de movimento, de

nomear de forma negativa as ações e idéias do movimento.

Qualquer observador atento pode perceber como são noticiadas as ações de

movimentos como o MAB nos meios de comunicação social. Invariavelmente os movimentos

são criminalizados. Um exemplo é a categorização que se faz das ações do MST. Governos,

meios de comunicação e latifundiários tratam essas ações como invasões. Para o MST trata-se

de ocupações. Não é uma mera questão de semântica. É uma questão filosófica, política e

ideológica de fundo, de concepção de mundo e a adoção de um ou de outro termo demonstra

o interesse social e de classe por trás da notícia. Por isso, a conquista da linguagem

audiovisual não acontece sem que ela também seja colocada do ponto de vista de classe, de

grupo, do ponto de vista e no interesse dos explorados.

Então, eu sempre dou um exemplo assim, o movimento dos sem terra, em nenhum

documento deles, eles vão dizer que invadem terra de latifundiário e tal. Eles não

invadem. Na concepção deles nós ocupamos um espaço que é pra ser coletivo e ta na

mão de um. E isso é a mesma coisa acontecer com o pessoal do MAB. Eles são

atingidos pelas barragens, mas não é só pela barragem física. Eles têm consciência

de que eles foram atingidos é, como se a barragem tivesse arrebentado na vida deles

e atropelado a vida deles. (BRITO, 2007)

Destaca-se o que tem sido afirmado por diversas vezes no contexto desta Dissertação e

que também foi verificado na fala de Sérgio que é a constatação de que a construção da Usina

Hidrelétrica de Manso determinou não apenas a mudança das comunidades de um local para

outro. Houve o que o Relatório da ONU classificou de genocídio cultural, ou seja, a

destruição de um modo de vida. A barragem sepultou um mundo simbólico e imaginário,

formas culturais, experiências de vida, sonhos, toda uma economia de trocas simbólicas que

jamais poderão ser recuperadas, ainda que todos venham a ser reassentados um dia.

Então eles são literalmente atingidos fisicamente pelas barragens e são atingidos

metaforicamente e simbolicamente pela existência da barragem, que varre o mundo

cultural, que varre o mundo social, que varre o mundo comunitário deles. E nós

vamos lá negociar, e eles “não, os caras não manipulam só na televisão, e no jornal,

nós contribuímos pra que alguém viesse aqui dentro e manipulasse a gente, então

agora nós não vamos mais deixar ninguém entrar”. (BRITO, 2007)

Pode-se dizer que há algo de poético nessa relação estabelecida entre a equipe do

projeto Cinema Circulante e as comunidades do MAB. Algo parecido com aquele poema do

Vinícius de Moraes, onde ele diz que o operário faz a coisa e a coisa faz o operário. A

realização do projeto não apenas reconfigurou as relações internas e externas do MAB,

elevando sua capacidade de militância e intervenção a outro patamar, como também

possibilitou um acréscimo à consciência dos membros da equipe responsáveis pelo projeto.

Descoberta em termos geográficos, em termos culturais, em termos sociais. Por

mais bagagem que a gente possa ter acumulado e tal, com as vivencias anteriores,

das experiências de vida, esta experiência no movimento dos atingidos por barragem

de Chapada, é singular. (...) Para equipe inteira, a descoberta foi um baita de um

aprendizado. E eu sempre me emociono muito quando eu revejo o documentário que

eles fizeram. (BRITO, 2007)

O que demonstra a interação fenomenológica entre uma pessoa que deliberadamente

deseja intervir na realidade e a forma como essa realidade interage com esse indivíduo. Outro

aspecto merecedor de atenção foi a realização dos workshops onde foram abordados os

caminhos e os aspectos legais para a organização formal de uma entidade cultural, e ainda

informações técnicas para a formatação de projetos culturais, estimulando a continuidade das

ações promovidas pelo projeto, de forma autônoma pelas próprias comunidades.

Embora o caráter das oficinas tenha sido o de iniciação, os vídeos produzidos, todos

documentários, abordaram aspectos da vida cotidiana e ao mesmo tempo revelaram a enorme

“riqueza” e diversidade cultural existentes em cada uma das comunidades. Aspectos que

surpreenderam os alunos e as próprias comunidades.

A grande discussão, por exemplo, era qual vai ser o tema que eles vão trabalhar?

Evidentemente que a gente com a nossa arrogância intelectual, a nossa perspectiva

antecipatória de atitudes do outro, eu imaginava, eles vão falar alguma coisa pra

partir pra dentro de furnas, questionar politicamente, vai fazer um documentário com

recorte centrado na luta. Na luta do embate mesmo, do conflito, pesado. E ai o

barato, é a descoberta de como foi se descobrindo o tempo. Porque ta lá tinha quase

vinte garotos e garotas fazendo a oficina, que foi dividida em três grupos. (...)

aparecia uma lista de dez temas em cada grupo, e ai eles iam discutindo, e ia

cortando, cortando, e por... E cortando com justificativa, não é porque “ah, é seu e

eu não gosto”, “ah não dá e por isso, pra chegar a três temas. E ai depois cada um

dos seus grupos vai lá e defende o tema. o interessante, é que não teve votação no

sentido de “vamos votar o tema A, B ou C”, não foi isso. como eles têm prática

política da discussão a construção do consenso não foi uma tarefa muito difícil.

(BRITO, 2007)

Os vídeos produzidos foram:

• Mergulhadores da História – Fé e Resistência, Oficina de Chapada dos

Guimarães/ Comunidade João Carro;

• Lembranças, Oficina de Nossa Senhora do Livramento;

• Da Janela do Ontem para as Portas do Hoje, Oficina de Poconé;

• Sambando para não Dançar, Oficina de Cuiabá e Várzea Grande.

Além dos documentários das oficinas, foi realizado outro documentário sobre o

próprio projeto Cinema Circulante.

Os vídeos Mergulhadores da História – Fé e Resistência, Lembranças e Da Janela do

Ontem para as Portas do Hoje, face à qualidade técnica alcançada e aos temas abordados,

foram convidados a integrarem a programação da mostra Vídeos de Mato Grosso como parte

do 12º Festival de Cinema e Vídeo de Cuiabá, realizado entre 23 e 28 de maio de 2005.

Merece destaque a seleção e exibição dos documentários citados na XV Muestra Nacional de

Cine Y Vídeo Documental Antropológico Y Social, realizada em outubro de 2005, na

Argentina, pelo Instituto Nacional de Antropologia Y Pensamiento Latinoamericano, órgão

do ministério da cultura daquele país.

Além da participação no festival e na mostra argentina, os filmes foram lançados em

suas respectivas comunidades. Sérgio atribui essa capacidade criativa à maneira como o

projeto foi implantado, a forma democrática como ele foi discutido e o seu enraizamento nas

comunidades, o que possibilitou que seus integrantes fizessem um recorte da realidade que

estivesse em consonância com seus ideais e sonhos.

Um componente fundamental que foi a construção de um coletivo que comunga dos

desejos, que comunga das expectativas, que comunga da vontade de contribuir pra

transformar. (...) E ai, isso aconteceu com o MAB. Você vê um grupo se formar,

montar uma associação, montar um projeto, apresentar pra um órgão financiador,

conseguir parte dos recursos, desenvolver atividades, inspirado na matriz, que a

gente desenvolveu e que não é fixa. Nosso modelo de atuar não é uma caixa fechada,

é permeável, vai desde a questão de negociar as programações e quais os filmes

possíveis de serem exibidos, aos locais que locais a gente vai exibir. (BRITO, 2007)

Outro aspecto que pode ter influenciado bastante a integração entre a equipe que

desenvolveu o projeto e a comunidade que dele participou foi o fato de que os membros da

equipe permaneceram nos acampamentos onde vivenciaram a realidade cotidiana dos

assentados, conforme explica Sérgio: “Nós ficamos alojados num lugar que a infra-estrutura é

zero. Num galpão com quatro paredes, uma cozinha onde a gente fazia a oficina, almoçava,

jantava e dormia. E foram de um domingo ao outro, intenso, muito mais do que quarenta

horas de trabalho”.

Observa-se que essa mesma falta de infra-estrutura, que pode ter dificultado a

realização das oficinas e do projeto como um todo, também atuou no sentido de aproximar a

equipe da realidade com a qual ela estava trabalhando. Percebe-se que a equipe terminou por

desenvolver uma empatia com a comunidade a ponto de perceber as dificuldades mais

prosaicas que brotavam na hora da exibição dos filmes, por exemplo.

Você andar oitenta quilômetros em estrada de chão. Lugar que não tem ônibus, que

a estrada é horrorosa, carro pequeno não anda... É o bar da comunidade que tem

mesa de sinuca, e quem tem luz, tem uma televisão... E ai você tem uma escola que

só funciona burocraticamente. (...) É você chegar com uma tela, exibindo, caminho

das nuvens, exibindo domésticas, exibindo os filmes do Eduardo Coutinho, do João

Moreira Sales, os curtas de Mato Grosso... O MAB se mobilizava e conseguia

arrumar uns ônibus pra andar as comunidades e ai entra a coisa das articulações

políticas internas no município... Vai lá consegue ônibus, leva gente... O pessoal

chegando de cavalo, motocicleta, de bicicleta, de charrete, a pé, muita gente andando

três, quatro quilômetros pra poder ver uma seção de cinema. Enfrentado chuva...

(BRITO, 2007)

Segundo Sérgio, “O cinema circulante teve uma capacidade de aglutinar, de

articular, e de contribuir pra transformar”. E isso parece ter se tornado possível tanto pela

integração entre equipe e comunidade, como também pela própria história de vida dos

membros da equipe, já que praticamente todos sempre estiveram vinculados a história do

cinema e do audiovisual em Mato Grosso.

O vínculo com os movimentos sociais ta na história do projeto, e o projeto de vida

de quem milita na organização. O Epaminondas pó exemplo é um dos grandes

responsáveis pela existência do cinema em Cuiabá, Mato Grosso. Eu tenho uma

trajetória vinculada ao movimento cineclubista e depois institucionalmente com o

cinema. Leonardo a mesma coisa, tem um vinculo com a produção, embora seja o

mais novo, com a produção audiovisual, Paulo, também com a área da produção...

Então a gente sabe que precisa fazer com que determinadas parcelas da população

assistam os filmes brasileiros. Essa é uma realidade. Vamos construir as famosas

pontes que eu falei pra que as telas possam ser armadas com uma produção

brasileira, com produção nacional, que não é vista, mesmo que chegue aos cinemas,

a gente sabe o quanto o sistema de distribuição brasileiro é contrario a produção

nacional. Em função de quem domina as cadeias de exibição. (BRITO, 2007)

Esse vínculo da equipe com os movimentos sociais parece ter facilitado a aquisição de

uma visão crítica sobre o papel social dos meios de comunicação, principalmente sobre a

capacidade de formar – ou seria deformar? – opiniões.

As redes de televisão de sinal aberto exibem o que? Faz uma semana de filme

brasileiro e pronto. O país que produz no mínimo, sessenta, setenta, oitenta filmes

por ano têm uma semana de exibição é muito pouco. E quando não é isso, é uma

programação lá no meio da madrugada. E, além disso, a programação da semana do

cinema brasileiro é exatamente pros trabalhadores verem. Eu sempre brinco,

colocam na grade da programação uma e meia da manhã, não é? A hora que o

trabalhador ta desperto... Ele dorme de dia? Então, é uma contradição... (...)

(BRITO, 2007)

De fato a televisão brasileira tem exercido um papel de definição da agenda política e

social brasileira, o que pode ser verificado mais explicitamente a partir do final do regime

militar, quando nas primeiras eleições diretas para presidente houve uma clara orientação da

Rede Globo de Televisão e parte da grande mídia em apoiar explicitamente um dos

candidatos.

Por outro lado, conforme explica Sérgio, a televisão não é todo esse processo, é apenas

parte dele, já a concentração dos meios de comunicação social e entretenimento, muitas vezes

articulados como grupos e estritamente vinculados a outros grupos de outros setores da

economia, terminam por asfixiar a capacidade de expressão social e impedir que o conjunto

da sociedade ou os indivíduos isoladamente estejam em condições de interferir ou de

influenciar na produção e difusão da informação.

(...) A televisão na verdade ela acaba sendo a grande ponta de lança, nuns pais onde

noventa e oito por cento dos lares tem televisão e somente setenta e nove tem

geladeira. Ela se ancora e utiliza de maneira muito competente as outras tecnologias

pra dentro dos seus interesses. (...) Como é que se organiza o discurso não só em

termos de texto, mais imagético da rede de computadores? Você não acessa direto

suas coisas, você tem sempre intermediação nessa relação. Começa pelo provedor,

depois onde é que você paga ... Tem intermediação, as imagens, os textos e sons, te

agredindo... É questionável autonomia, você pode dialogar? Pode. Agora vá

dialogar com, com fornecedor do conteúdo que ta na tua tela, vá lá, negociar com o

Terra, com o Yahoo, nunca, se vai negociar aonde? Com quem? Quem é? Entendeu?

Mas eles sabem quem você é. (BRITO, 2007)

Interessante a maneira como Sérgio vincula a televisão a um processo educacional que

ele chama de deseducação, ou um processo de “educação para outro modelo”. De fato, a partir

do momento em que as grandes redes de televisão se articulam com as grandes produtoras

cinematográficas, com os jornais de grande circulação e mais recentemente com os grupos

que controlam os fluxos de informação na Internet, há a possibilidade clara de que esse

movimento resulte na construção de uma ideologia, de um modo de pensar que termina por

“normalizar” o conjunto das relações sociais de domínio estabelecidas.

Então, acaba como a televisão ser a mais popular. Hoje acho que é pari passu com

o telefone celular, mas no campo do audiovisual, a televisão acaba catalisando essa

coisa. Eu acho que na verdade há um processo de deseducar, mais há por dentro dele

o famoso ovo da serpente, um processo de educação pra outro modelo. Às vezes eu

olho e vejo que ta muito explicito, mas ao mesmo tempo ele é muito camaleônico,

ele se esconde, se transforma, te desautoriza o discurso, que você fez entendeu?

Quantas teorias que vão pro chão rapidamente, porque o sistema é muito

competente, “ah, mais tem alguém que manipula isso?” não, não tem uma pessoa

que manipula. O que acontece é uma conjunção de interesses que se articulam em

determinados pontos da rede e eu não to falando de rede internet não, to falando da

rede da conivência cultural e humana, que se articula em determinados momentos e

constroem determinados consensos, em cima de determinados interesses. Então, há

um processo de educar um pra um modelo, que é o modelo do plano, o modelo da

não existência do contraditório. E jogando sobre as costas do individuo a

responsabilidade de que se ele não tem emprego, se ele não tem salário, se ele não

tem saúde, enfim se ele é um despossuído de alguma coisa, de algum serviço, a

responsabilidade única e exclusivamente, pertence a ele. Entendeu? Então quer dizer

assim, a culpa do sujeito não ter emprego, é porque ele não estudou computação.

(BRITO, 2007)

Nesse sentido, não seria ousado nem errado afirmar que esse projeto pode ser

considerado uma forma de educação popular. Esta se define como uma educação feita com o

povo e para o povo, que se direciona as camadas populares e que se vincula aos seus

interesses. Além de estar permeada pelos valores culturais do povo e que pode ser vivenciada

tanto dentro quanto fora das instituições educacionais tradicionais.

Os objetivos propostos pelo projeto Cinema Circulante têm como fim maior diminuir a

desigualdade cultural, de modo a ampliar os instrumentos pessoais e também comunitários de

ascensão social e econômica, independentemente da ação direta do Estado.

Dizemos direta porque, indiretamente o Estado acaba sendo financiador desse

instrumento, visto que se trata de um projeto financiado pela Lei Estadual de Incentivo à

Cultura. Esse projeto se insere na gama de “novos formatos de participação política” (1995,

p.50), análogo aos movimentos sociais, que por meio da disseminação de instrumentos

lúdicos e/ou profissionalizantes de transformação, dão carona para a disseminação de valores

sociopolíticos.

A relação das pessoas que inicialmente participaram da oficina de Iniciação à

Produção Audiovisual e que passaram a participar do projeto como produtores culturais,

semelhante à produção associada, característica da economia solidária, que por meio de uma

apropriação coletiva do processo de produção, dá possibilidades de que isso forneça algum

tipo de profissionalização, produção coletiva da arte e até de produtos para o mercado.

Esses desdobramentos implicam tanto na dimensão da sociedade, singularmente

trocada pela produção, quanto no campo de produção audiovisual, fortemente marcado por

uma prática em que as pessoas são definidas apenas como meros consumidores. Em entrevista

ao jornal O Estado de São Paulo, o diretor de cinema Cacá Diegues expõe sua perspectiva a

respeito desse cenário:

A próxima grande novidade do cinema brasileiro pode escrever, é o surgimento de

um cinema de periferia, feito por comunidades carentes. [...] A tecnologia digital

democratizou a produção cinematográfica, e esses meninos todos estão filmando.

Seus curtas-metragens são originalíssimos, porque são testemunhos de própria voz.

Eles são os porta-vozes de si mesmos, e isso faz muita diferença. (DIEGUES apud

O ESTADO DE SÃO PAULO)

4.1 – O CINEMA CIRCULANTE COMO UMA AÇÃO DE EDUCAÇÃO POPULAR

Para Paulo Freire nas suas importantes obras “A Educação como Prática de

Liberdade” e “Pedagogia do Oprimido”, para ser considerada popular a educação tem que

tomar como ponto de partida a vida do indivíduo que sofre opressão, dotando-o de

instrumentos que possibilitem o processo de libertação para si e para sua comunidade. Essa

capacitação implica no empreendimento de ações que motivem a participação ativa no

exercício diário de cobranças de atuações políticas efetivamente voltadas para a promoção do

bem-estar do povo.

É um trabalho humano, que implica em uma mudança que vai além da aquisição de

um novo instrumental de trabalho, mas de uma capacidade crítica ativa, pronta para ser

exercida. A sua metodologia deve revelar

a possibilidade de serem protagonistas do processo de sistematização, reorganização

e reelaboração do conhecimento, e que possam caminhar para estabelecer uma nova

síntese entre o chamado conhecimento científico e o saber que provém de sua

própria prática coletiva de classe (FREIRE, 1984).

No caso do projeto de intervenção cultural Cinema Circulante, esse processo de

aprendizado que se propõe a incluir, promoveu exibições itinerantes de filmes e vídeos de

produção regional e nacional, buscando descentralizar e democratizar o acesso ao bem

cultural representado pelo audiovisual. Através do acesso a filmes e vídeos, bem como das

oficinas e workshops oferecidos, objetivou estimular a organização de entidades locais e a

promoção da capacitação de adolescentes, jovens e adultos.

As visitas aconteceram sempre nos fins de semana, aos sábados e domingos. Após a

primeira exibição de cinema era lançada a Oficina de Iniciação à Produção Audiovisual, para

15 alunos de cada comunidade, preferencialmente adolescentes e jovens adultos. Como

produto final da oficina, os participantes produziram um documentário em vídeo, com cerca

de 15 minutos de duração, com tema escolhido pelos próprios alunos.

Em cada uma das comunidades também foram realizados dois workshops. Um,

abordando os caminhos e aspectos legais para a organização formal de uma entidade cultural.

O outro, tratando de informações técnicas para a formatação de projetos culturais,

estimulando a continuidade das ações já executadas, de forma autônoma, pelas próprias

comunidades.

A recepção das comunidades ao projeto superou as expectativas. De 80 exibições

previstas, foram efetivadas 95, com uma média de 200 pessoas por exibição. Além das

apresentações na zona urbana dos municípios selecionados, também foram realizadas

exibições em comunidades que compõem um complexo de quilombo, assentamentos e

comunidades rurais, onde muitas vezes era necessário o uso de gerador de energia, visto que

não se dispunha de energia elétrica para executar a projeção.

É importante salientar ainda que a superação dos objetivos propostos deveu-se em boa

parte à articulação de parcerias com diversas entidades, tais como a Central Única das Favelas

(CUFA), Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB), Centro de Cultura Afro Bega-Flor,

Associação das Comunidades do Complexo Quilombo Mata Cavalo, bem como as

prefeituras.

Numa análise dos objetivos propostos pelo projeto Cinema Circulante, bem como dos

procedimentos metodológicos empreendidos para alcançar tais objetivos, podemos encontrar

indicações de um processo de alfabetização audiovisual. Para tanto, acho necessário fazer

uma análise mais detalhada das oficinas. Elas são distribuídas em cinco dias, conforme a

seguinte descrição.

Primeiro dia: os alunos recebem um suporte teórico que inclui um resumo da história

do cinema e do formato documentário, a apresentação ao vocabulário do cinema com

definições de planos e enquadramentos, técnica e linguagem do cinema ao vídeo, incluindo a

descrição detalhada dos procedimentos para a realização de um vídeo ou filme. A seguir, os

alunos são convidados a pensar criticamente o papel cultural e social do formato

documentário. Ainda no primeiro dia, a turma elege o tema a ser tratado pelo documentário

que deverá ser produzido ao longo da oficina.

Segundo dia: os alunos são apresentados teoricamente às três grandes etapas que

compreendem a execução de um filme ou vídeo. São elas: a pré-produção, a produção e a pós-

produção. A partir daí são organizadas as equipes e distribuídas, em comum acordo, as tarefas

a serem cumpridas.

A equipe é dividida em:

• Roteirista;

• Produtor executivo;

• Diretor;

• Assistente de direção;

• Entrevistador;

• Fotógrafo;

• Operador de câmera;

• Assistentes de iluminação e som;

• Editor;

• Assistente de edição;

• Narrador.

Nesse trabalho os alunos já dão início à execução da etapa de pré-produção do vídeo,

que consiste na elaboração do tema (já escolhido no dia anterior), storyline

e sinopse

Terceiro dia: nesse dia os alunos dão continuidade aos procedimentos de pré-

produção tais como planejamento da produção, definição das locações, levantamento de

recursos necessários e agendamento das gravações. Nesse mesmo dia são iniciadas as

gravações, bem como a decupagem

das cenas gravadas. Essas últimas tarefas já fazem parte

da etapa de produção do vídeo.

Quarto dia: ainda dentro da etapa de produção, a turma dá continuidade aos processos

de gravação e decupagem das cenas.

Quinto dia: nesse último dia de oficina os alunos passam à etapa de pós-produção,

com a realização da edição do vídeo.

Storyline: a linha da história. Resumo de no máximo cinco linhas contendo a apresentação, desenvolvimento e

a solução do conflito.

Sinopse: desenvolve o enredo em começo, meio e fim, incluindo a localização da história no tempo e espaço,

além da descrição detalhada dos personagens.

Decupagem: consiste na divisão e indicação de todos os detalhes necessários à gravação das cenas

Os objetivos estabelecidos pelo projeto Cinema Circulante foram:

• Desenvolvimento do potencial crítico, reflexivo e identificativo a partir da

projeção da própria história e cultura nas telas de cinema;

• Incentivo à formação de novos públicos, especialmente entre os jovens;

• Difusão da cultura brasileira através do cinema, atraindo o interesse do público

e estimulando o gosto pelo consumo desse produto cultural;

• Valorização da produção cinematográfica e videográfica regional e brasileira;

• Promoção da construção de um circuito não convencional de exibição através

da criação de Cineclubes ou entidades congêneres;

• Estímulo à capacitação e à formação de novos produtores audiovisuais através

das oficinas e workshops.

Para compreender o desempenho alcançado pelo projeto Cinema Circulante cabe

lembrar Paulo Freire: “também se faz história quando, ao surgirem os novos temas, ao se

buscarem valores inéditos, o homem sugere uma nova formulação, uma mudança na maneira

de atuar, nas atitudes e nos comportamentos”.

Com a contribuição dos workshops esses jovens têm agora a possibilidade de

aprofundarem esse saber e também de serem multiplicadores de produção audiovisual e de

conhecimento dos códigos audiovisuais.

Resultados preliminares

• A sensibilidade de percepção dos participantes pertencentes ao ambiente rural é

diferente da percepção dos participantes do ambiente urbano;

• Os participantes que tiveram acesso a um determinado controle aos meios de produção

de uma determinada obra, mas não tiveram acesso à outra, fazem algumas ligações/

comparações da sua produção com a produção do outro;

• A comunidade, além de consumidora desses produtos, atua de certa forma como co-

produtora diferenciada desses produtos;

• O projeto Cinema Circulante parece ter desenvolvido e aplicado ferramentas de acesso

a bens educacionais para pessoas de camadas populares, através de oficinas, exibições

e produções audiovisuais.

5 - CONEXÕES O MAB VIVO

“Livros engajados? Escrevi a Dialética do desenvolvimento para dialogar com os

jovens da época, então tomados de entusiasmo por formas revolucionárias

simplistas. Escrevi O mito do desenvolvimento econômico para denunciar o enorme

custo social e ecológico da chamada política de desenvolvimento seguida no Brasil

sob tutela militar. A hegemonia dos Estados Unidos teve por objetivo projetar

alguma luz na aliança tácita entre o governo de Washington e as ditaduras latino-

americanas. Esses livros não são mais engajados do que a Riqueza das nações, de

Adam Smith, e a Teoria geral, de Keynes. Em ciências sociais, pensamos o mundo

para transformá-lo ou para defender o status quo.”

Celso Furtado

As entrevistas que se seguem compõem a parte mais importante desta pesquisa, pois

remetem ao momento no qual os integrantes do Movimento dos Atingidos por Barragens

falam a respeito da organização inicial do movimento, da luta contra a construção da Usina de

Manso e posteriormente pelo reassentamento dos atingidos e principalmente pela experiência

de participação no Cinema Circulante.

Em certo sentido, este capítulo completa a perspectiva apontada no Capítulo 3, onde

uso documentos do Movimento para que este conte sua própria história. Foram realizadas

entrevistas com quatro militantes do MAB que participaram das oficinas do Projeto Cinema

Circulante, sendo que dois desses participaram também das oficinas do outro projeto

desenvolvido por Furnas o “Se liga nessa”. Por isso, em muitos momentos eles podem

comparar as duas experiências das quais participaram, tornando ainda mais rica a sua

capacidade de discernimento sobre o papel da alfabetização audiovisual na formação da

consciência política.

Esses quatro integrantes do MAB cujas entrevistas compõem este capítulo não foram

selecionados aleatoriamente, mas a partir de uma escolha consciente e deliberada. Após a

indicação de Sérgio Brito, um dos coordenadores do Projeto Cinema Circulante,

estabelecemos um primeiro contato com os integrantes do MAB. Ato segundo, fomos

apresentados aos militantes que concordaram em conceder estes depoimentos.

As entrevistas foram realizadas durante os meses de agosto e setembro de 2007, em

Chapada dos Guimarães, (Ana Neves de Miranda, Carlita Neves de Miranda e Cida Maria

Dias Lessa), e Cuiabá, (Virgilio Bispo Alves de Miranda). Para realização das entrevistas, não

foram usados questionários, procurei deixar os entrevistados completamente à vontade,

interferindo apenas para evitar a fuga do assunto. Todas as entrevistas foram gravadas em

vídeo, transcritas por um profissional especializado e então confrontamos as falas dos

entrevistados com alguns documentos do Movimento e reportagens publicadas em jornais de

Mato Grosso.

A primeira entrevista foi com Ana Neves de Miranda, 21 anos. Ela nasceu e viveu na

região de Manso até o início da construção da barragem, quando sua família, entre tantas

outras, foi deslocada. A experiência de vida desta entrevistada é todo o percurso dos

argumentos já relacionados nesta Dissertação.

Como poderá ser visto, a partir do seu deslocamento do local original onde nasceu e

viveu durante treze anos e a partir daí o contato com o MAB e posteriormente a participação

na oficina do Cinema Circulante são momentos decisivos na formação da sua consciência

política e na definição mesmo de sua consciência social e existencial.

Eu fiquei lá até meus treze anos de idade. E foi em noventa e nove com a construção

da barragem de Manso. Ai que eu me mudei pro assentamento que foi construído...

lá eu fiquei seis anos, lá. E ai nos dois últimos anos eu fiquei acompanhando o

movimento sem... lugar fixo. Na onde o movimento ia fazer mobilização eu tava

acompanhando sempre. Na maioria das vezes lá na usina de Manso mesmo, próximo

ao local onde foi alagado. Eu estudava. Tinha escola lá, só que a escola lá, só tinha

aula até a quarta série. Aí terminava a quarta série, você tinha que ir pra um outro...

Lugar estudar, porque não tinha ali não tinha mais opção pra você. Só que... quando

eu terminei a quarta série, fiquei um ano parada... Provavelmente o destino seria

Cuiabá. Porquê lá que tinha parente da gente lá. Só que... aí com a construção da

barragem, a gente se mudou de lá. Estudava e... no fim de semana você ficava em

casa mesmo, com minha mãe e tal... não ajudava meu pai na roça, era só...

estudando mesmo. (...) Só... não tinha outra opção ali. A gente só ajudava nas coisas

de casa, nos deveres de casa mesmo assim... a minha mãe... (...) tinha, a maioria de

meus parentes morava tudo lá, da família da minha mãe. Tanto da família da minha

mãe quanto da família de meu pai morava ali na região mesmo. (ANA MIRANDA,

2007)

A segunda entrevistada, Carlita Neves de Miranda, 22 anos. Nasceu e morou em

Manso até os quatorze anos. Depois, com a saída de Manso, a família se mudou para a

localidade João Carro, onde permaneceu por cinco anos. De lá foram para a cidade de Alto

Paraguai, mas como é uma militante do MAB, sempre vai até a cidade de Chapada dos

Guimarães, onde foi gravada esta entrevista. Sendo apenas um ano mais velha que a irmã,

Ana Neves de Miranda, Carlita possui uma história de vida semelhante.

Como todos os outros moradores, a vida estava centrada nos relacionamentos

familiares e de amizade. Um aspecto interessante desses relacionamentos é que mesmo as

pessoas morando até dez quilômetros de distância ainda se consideravam vizinhos, talvez

devido à ligação cultural e sentimental, ou ainda para exemplificar que os aspectos simbólicos

dos relacionamentos se sobrepunham aos geográficos.

Ah... era muito boa né. A gente morava... era tudo natural, né. A gente morava

vivendo lá em contato com a natureza, a água, né, muito legal mesmo essa

lembrança que a gente tem, que não some nunca. Por mais que a gente tenta

acostumar com outro lugar assim, mas só não consegue. A gente vivia tudo vizinhos

assim, morava sempre perto um do outro, acostumado com a cultura do pessoal

tudo, né, mesma cultura, né, vivendo sempre assim... e aí a gente muda, né, a

experiência muda, né, totalmente, fica difícil a gente acostumar... a gente não

consegue apagar aquela lembrança, daquele lugar que a gente morava... era mais

parente até, que a gente morava tudo... morando sempre ali né, Então era mais

parente. Vizinhos tinham assim, mais a gente considerava quase mais mesmo como

família, porque sempre morando juntos, quatorze anos de convivência ali junto, né.

Então lembranças muito... que não se apagam nunca. (CARLITA MIRANDA, 2007)

Embora contando com pouca idade – 14 anos – no momento da saída da família do

local onde moravam, a entrevistada aponta para aspectos que mais tarde foram também

denunciados tanto pelo MAB, quanto pelo Relatório da ONU, no que tange à falta de

informações a respeito da construção da usina, bem como da divulgação por parte de Furnas

de informações não-condizentes com a realidade. Fica claro como o processo de desocupação

do local foi amplamente favorecido pela incapacidade relativa da comunidade em ter acesso a

informações seguras sobre o assunto.

Não. Não tinha a mínima idéia assim. Eu nem imaginava que ia sair daquele lugar, a

gente já viveu a quanto tempo lá. Ai de repente, chega um pessoal diferente assim:

“ah, vai ter que sair, que a gente vai ter que construir uma usina aqui, então vai ter

que sair”. A gente ficou até assim, “nossa!” a gente nem sabia o quê que era na

verdade, porque, num lugar assim, que a única informação que a gente tinha era pelo

rádio, né, nem pelo rádio a gente ouvia falar isso, né, que... a rádio que a gente ouvia

lá, não tinha essas informações, né. Então a gente não tinha informação nenhuma...

contato com nada disso. A gente não sabia nem o quê que é, fica até com aquela

curiosidade, só que, sem nenhuma informação. A gente então: “ah, vai ter que sair

porquê?”, “ah, por causa disso que vai ter que construir uma usina pra gera energia,

e aí vai ter que mudar todos daqui pra uma outra terra...”. Aí a gente falou assim:

“ah, não, como ... fica aquela coisa...” “como agente ta acostumada com o lugar...”

“não, mas vai ter que sair...”.Até como se fosse obrigado a sair, né. Falava assim:

“ou sai, ou... tipo, sai pra outra terra, ou fica aqui... a água vai expulsar vocês daqui.

De qualquer forma vocês vão ter que sair, e ai não vai ter pra onde ir né...”. Ai a

gente falou: “já que é assim, a gente... se é obrigado a sair, a gente não vai ficar

vivendo debaixo da água né”. Ai que foi que houve essa mudança. A gente teve que

sair. Foi obrigado a deixar o nosso local né, e... sair pra uma outra terra que, não era

tão boa quanto... tão boa não, não era igual a da gente né, porque a gente vivia num

lugar que produzia muito bem. A gente plantava lá, mexia... trabalhava na roça,

plantava, de tudo que a gente plantava produzia, né. Era suficiente pro nosso

sustento, e aí, acabou tudo, né. (CARLITA MIRANDA, 2007))

A terceira entrevista foi realizada com Cida Maria Dias Lessa, 23. Nasceu no Hospital

Santo Antonio em Chapada dos Guimarães, mas morou todo tempo no campo. Antes da

barragem, morava numa comunidade chamada Biquinha, que também foi atingida pela

hidrelétrica. E depois, em 1998, se mudou para um lugar que se chama Paiol Velho, próximo

ao assentamento Mamede Roder. Esta é uma entrevista muito importante para a compreensão

do que significou a participação de militantes do MAB em oficinas de produção audiovisual.

Cida participou das duas experiências realizadas nos acampamentos do MAB.

Primeiro do Se Liga Nessa, que foi um projeto de produção audiovisual promovido por

Furnas e que procurou envolver os acampados com o claro objetivo de passar uma imagem

positiva da ação da empresa, uma vez que os próprios acampados, acompanhados e

assessorados pela equipe técnica do projeto desenvolviam vídeos favoráveis à construção da

usina.

De acordo com Furnas, a campanha Se Liga Nessa foi desenvolvida com o objetivo de

informar e promover a integração entre os moradores das novas comunidades que se

formaram a partir da criação do Aproveitamento Múltiplo (APM) Manso, que atingiu 10

municípios do estado de Mato Grosso e os reassentamentos Bom Jardim, Mamede Roder,

Campestre e Quilombo, beneficiando, ao todo, 25 mil pessoas. Os Programas Ambientais do

APM Manso foram apresentados através de jornais informativos, jornais murais, cartilhas,

exposições, tardes de lazer, vídeos e softwares, além de um workshop para os professores da

rede de ensino público e oficinas de teatro, comunicação comunitária e teatro com bonecos de

sucata para a população dos reassentamentos. A divulgação contou ainda com uma exposição

cenográfica montada no Centro de Informações (CI) de Furnas, na Chapada dos Guimarães.

Cumpre esclarecer que quando os militantes do MAB aqui se referem ao projeto Se

Liga Nessa, estão se referindo especificamente à participação em oficinas de produção

audiovisual, já que o projeto foi muito mais amplo e abrangente. Interessa-me, sobretudo,

destacar as diferenças na orientação política desses dois momentos: o Se Liga Nessa e o

Cinema Circulante. Embora os dois projetos se coloquem no âmbito da linguagem

audiovisual, parece-me que Furnas detém o controle político da produção, no caso do Se Liga

Nessa, o que não ocorre com o Cinema Circulante.

Não por acaso os historiadores e demais cientistas sociais invariavelmente datem o

início da história da humanidade no momento em que esta conquista a tecnologia da escrita,

ou seja, no momento em que os seres humanos começam a registrar a sua história pela escrita,

de forma consciente, planejada e sistemática: também os movimentos sociais, e aqui

particularmente o Movimento dos Atingidos por Barragens, percebem que conquistaram sua

independência e maturidade no momento em que conquistam a linguagem audiovisual, que é

a linguagem da contemporaneidade.

Furnas: Energia e Cidadania Balanço Social 2001, p.26

No Cinema Circulante a gente escrevia o quê que ia fazer, e fazia, independente e

ninguém falava “não, não pode fazer isso”. Entende? Isso é interessante. E isso, no

sentido geral, acho que... o Cinema Circulante te reforça a importância da mídia né,

pra gente que ta na nossa luta. Sabemos que no mundo hoje, no mundo capitalista

que a gente vive, tem um monopólio da água, que a gente é contra, monopólio da

energia, da terra, e inclusive dos meios de comunicação, da mídia né, que está ai na

mão de um grupo que só coloca o que é de interesse a eles, e, a gente continua todo

tempo ser alienado. E quando tu apresenta uma alternativa de como fazer a coisa

diferente e que é possível... Acho que o Cinema Circulante traz bem presente isso

assim: nós de um lado somos capazes de produzir os nossos próprios filmes, nosso

próprio documentário, de escrever nossa própria história, porque todo tempo né,

alguém escreveu pra gente. (LESSA, 2007)

A conquista da linguagem audiovisual não somente tornou possível que o movimento

pudesse começar a escrever a sua própria história como também criou as condições para que

os militantes estivessem em condições de comparar a forma como os movimentos são

representados pelos meios de comunicação social e a percepção que eles próprios possuem de

sua militância.

Além disso, o Cinema Circulante é visto aqui como um primeiro passo para toda uma

articulação em torno de um movimento no sentido de trabalhar de forma ampla a

comunicação e a cultura como partes integrantes do próprio movimento.

Então, eu tava falando que todo tempo né, alguém contou a nossa história, que os

meios de comunicação que estavam ai, contou a nossa história da forma deles, por

exemplo: “o Movimento dos Atingidos por Barragens são baderneiros, são

desocupados, são pessoas que não tem o que fazer...”, assim que a mídia discrimina

todos os movimentos sociais. Então eles vão dizer pra sociedade, a versão que eles

tem. E com o Cinema Circulante ou com os meios de comunicação próprios, nosso

que a gente tem sonhado em conseguir pra frente, mostrar nossa história, mas nós

mesmos escrevendo, porque somos agentes dessa história, que isso... isso é

interessante. É nesse sentido que os meios de comunicação é um instrumento

político, que hoje ta na mão de alguém, e nós vamos nos apropriar dele. E ai o

Cinema Circulante nos fez dar o primeiro passo. Eu acho que o Se Liga Nessa, já

ajudou, mas o Cinema Circulante foi assim, o primeiro que nós, enquanto MAB,

estamos trabalhando nessa questão da comunicação. Eu acho que é assim, uma

experiência fantástica e que nós precisamos ter continuação disso, e... Pra frente é

isso, não só a comunicação do audiovisual né, no teatro, na música, dança, e muitas

outras coisas. (LESSA, 2007)

Essa possibilidade de revigorar o movimento através do desenvolvimento de

atividades nas áreas de comunicação e cultura parece estar articulada com a aspiração de

recuperar a unidade cultural perdida ou mesmo de se contrapor ao monopólio da produção

simbólica exercida por meios de comunicação social, que na opinião do Movimento, usam a

linguagem audiovisual apenas como forma de divertimento e de mergulho em uma realidade

da qual não se faz parte e que se quer evitar.

Nota-se a ênfase da entrevistada em colocar a experiência do Cinema Circulante como

sendo o “primeiro passo” tanto para a compreensão de que os meios de comunicação

cumprem um papel político “a serviço de alguém”, quanto para o início de um processo de

conquista desses mesmos meios, ou de meios assemelhados e que possam dotar o Movimento

de uma capacidade de interlocução social.

A entrevistada demonstra perceber claramente o efeito da ideologia da sociedade de

consumo que perpassa toda a programação da televisão, no sentido de forçar os expectadores

a mais que comprar mercadorias, comprar a própria lógica individualista e consumista da

sociedade de consumo. Por isso, a experiência do audiovisual se constitui no início de um

processo que mais tarde culmina com o questionamento do modelo concentrador e

monopolista da produção da informação e da cultura perpetrado pelas grandes redes de

comunicação no processo de questionamento geral ao modelo econômico e social em curso.

Como a Carlita falava, nós perdemos muito a cultura, não sei se perder é a palavra

mais correta, mas muitas coisas foram transformadas. Por exemplo, naquele tempo a

gente morava nas comunidades, na noite era chegar na casa dos vizinhos, tomar um

café, contar uma história, tocar violão, cantar umas músicas, isso. Hoje estamos

perdendo toda essa relação, que tu tinha com as pessoas. Hoje cada um está no seu

individual, na sua televisão, com a sua casa; não tem comida, mas uma televisão tem

né. Então assim, isso é muito forte. Não somos contra a comunicação, acho... a

tecnologia... eu acho que isso é fundamental, importante, mas a forma que ela ta

sendo colocada né, que te ensina todo tempo ser individual, a ter que ser melhor que

os outros, a ter que ter mais dinheiro que os outros, a ter que usar um tênis novo, e

uma camiseta... entende, e um celular, cada mês tem que ter um tipo de celular... e

nós temos que contrapor a esse sistema, e a nossa alternativa... acho que é isso,

começando com o Cinema Circulante, temos muitos passos pra andar. (LESSA,

2007)

A conquista da linguagem que permite a construção de objetos culturais e

comunicacionais que, antes da militância e do Cinema Circulante, não pareciam importantes,

passou a ser vista como meio de proporcionar uma integração a um processo diferenciado

daquele vivenciado por jovens de outros grupos sociais. Cida me concedeu essa entrevista em

um intervalo do seu atual processo de formação científica e cultural.

Atualmente ela está estudando em Cuba, onde se instrui em um curso de nível superior

na área de Engenharia Hidráulica ou de Recursos Hídricos e embora isso não tenha sido

explicitado, é óbvio que a militância no MAB e as articulações internacionais deste

movimento foi de fundamental importância para que ela estivesse em condições de sair de um

assentamento de atingidos por barragens no interior de Mato Grosso para freqüentar um curso

superior em um outro país, algo que está muito distante da realidade da maior parte da

população brasileira.

Ocorre que hoje ela possui uma visão muito clara da importância desse fato, já que as

perspectivas para qualquer jovem morador das comunidades rurais ou até mesmo da maioria

das cidades interioranas brasileiras são terminar a oitava série, ou quando muito, o segundo

grau, “arrumar” um emprego, constituir família e reproduzir as mesmas condições sociais em

que viveu toda a vida. Para as mulheres essa perspectiva é ainda mais limitada, já que o início

da vida sexual por volta dos 14 anos, o que ocorre quase sempre sem as devidas informações,

leva muitas vezes a uma gravidez indesejada e à conseqüente necessidade de abandono dos

bancos escolares.

O último entrevistado foi Virgílio Bispo Alves de Miranda, 38 anos. Ele faz parte do

MAB, Movimento dos Atingidos por Barragem. Também participou das duas modalidades de

oficinas de produção audiovisual: o Se Liga Nessa e o Cinema Circulante e por isso mesmo

também pode fazer uma comparação entre essas duas experiências.

Um recente estudo realizado pela Prodata/Folha Pesquisa e publicado pelo jornal

Folha do Estado, em 14 de outubro de 2007, revelou que Cuiabá é uma cidade marcada por

uma profunda desigualdade no que tange à distribuição de renda. Segundo o estudo, existem

em Cuiabá aproximadamente 392,62 mil pessoas com idade acima de 16 anos, sendo que

destas apenas 5,8%, algo em torno de 20 mil pessoas recebem mais de 3,5 mil reais/ mensais.

O pesquisador e diretor do instituto, Maurício Munhoz Ferraz, explicou ao jornal que

tais números apontam para a inserção da cidade ao modelo capitalista concentrador de renda e

oportunidades: “poucas pessoas ganham bem enquanto que muitas ganham pouco ou estão

desempregadas”, diz o pesquisador. Embora essa pesquisa tenha sido realizada no âmbito da

cidade de Cuiabá, não há razões para supor que essa realidade econômica e social seja

diferente em outras cidades do estado ou do país.

O grande questionamento que pode ser feito e que se relaciona com os objetivos desta

Dissertação há muito tempo vem sendo denunciado pelo Movimento dos Atingidos por

Barragens: “o modelo energético brasileiro é a cara da política econômica”, conforme enfatiza

um documento do movimento. Isso quer dizer que o modelo energético atualmente em curso é

parte integrante do modelo econômico adotado, é socialmente injusto e ambientalmente

irresponsável, conforme diz Vírgilio: todos nós, atingidos por barragens ou não, sofremos as

conseqüências deste modelo: famílias atingidas expulsas; 20,3 milhões de brasileiros sem

energia elétrica; 34 mil km² de terras alagadas; milhares de famílias sem conseguir pagar o

alto preço da luz.

Para completar este quadro, basta acrescentar que esse modelo concentrador estende

seus tentáculos também, e talvez principalmente, para a esfera das relações sociais simbólicas,

para a cultura e o imaginário. A comunidade original de Manso era caracterizada não apenas

por desenvolver um estilo de vida tipicamente pré-capitalista, de produção orientada para o

próprio consumo e não para o mercado; mas ainda mais que isso por apresentar uma unidade

cultural que não poderia ser verificada em outro local.

A verdade é que a comunidade estava unida por laços invisíveis, imperceptíveis aos

olhos treinados para verem apenas relações sociais de produção, para sentirem apenas o pulsar

dos fatos econômicos: desde a realização das festas de santo que uniam toda a comunidade na

celebração mística de seu universo no seu contato com a divindade, passando pelas

expressões lingüísticas comuns à vida naquele local, até o inumerável conjunto de relações

culturais que remontam a trezentos anos, todos esses aspectos foram submergidos pelas águas

da represa.

Porém, o moinho não deixou de funcionar no momento em que foram fechadas as

comportas. Ao contrário. A garantia de que a comunidade iria se inserir no contexto da

produção capitalista é fundamentada basicamente no impedimento de que a mesma possa

manter viva a sua cultura original: era necessário que as relações sociais imaginárias, que a

cultura viva do povo fosse esmagada a ponto de não mais emergir na consciência, pois

somente assim cada um poderia entregar sua vida aos fazedores de dinheiro.

É por isso que o modelo concentrador de renda, de terra, de energia, de poder e de

oportunidade de existência não pode existir sem concentrar a produção e o consumo dos bens

imateriais: ao mesmo tempo em que a produção da informação é monopolizada pelos grandes

conglomerados de comunicação, os produtos destes são impingidos ao povo como sendo os

únicos passíveis de serem considerados como bens culturais. E a comunidade, que outrora

produzia uma cultura viva e original, é reduzida à mera consumidora de imagens, símbolos e

sinais desprovidos de qualquer significado real e cujo objetivo é apenas o de manter sob a

ideologia dominante as mentes e os corações que antes eram livres.

De acordo com o pesquisador João Henrique Rosa, que desenvolve a pesquisa de

Mestrado “As resistências negras quilombolas do século XVIII na capitania de Matto Grosso -

região de Villa Bella da Santíssima Trindade”, as alterações dos espaços são impregnadas

desde a gênese com as marcas no tempo contemporâneo frente aos empenhos dos agentes

sociais responsáveis por elas e as posterga como resultados aos demais na forma de herança

do trabalho e de vivências. “Nesse sentido, as interpretações subjetivas daquilo que foi/é a

herança também se configurarão posteriormente como tal” (ROSA).

Para o contexto desta Dissertação o mais importante é ressaltar que as alterações no

espaço geográfico e no espaço imaginário ocorridas no processo de construção da Usina de

Manso são reatualizadas a cada instante, todos os dias, na medida em que permanecem as

relações sociais que as engendraram. Já nos referimos anteriormente às pessoas oriundas das

comunidades de Manso, que ao invés de se integrarem ao movimento, preferiram receber suas

parcas indenizações e se mudaram para as periferias dos centros urbanos e que pelo fato de

buscarem uma integração ao contexto dominante ficaram impossibilitadas de esboçar uma

resistência ao modelo imposto.

Entretanto, mais importante que isso é frisar a capacidade de se rearticular para a luta

econômica e social no processo de recuperação cultural, que foi promovida por esses

integrantes do MAB e por extensão por todo o movimento, quando da conquista da linguagem

audiovisual. Essa experiência parece ter assumido a condição de agregar as sensibilidades

dispersas, de se constituir como elemento estruturante no processo de revivência de uma vida

cultural coletiva outrora perdida.

Inclusive eu fico feliz quando aparece alguma coisa que eu fiz assim, eu fico muito

feliz, e também gosto, de mexer com o Cinema Circulante, porque, eu adoro fazer

fotografia, fazer gravação e gosto do povo, de estar junto com as pessoas, eu me

sinto muito feliz. Porque eu faço parte de uma equipe de coordenadores, e eu tenho

muito contato com o povo, com as comunidades. Então, quando eu chego junto das

pessoas, principalmente aquelas pessoas de idade, e eles chegam, cumprimentam,

abraçam a gente, fica feliz com o que a gente ta fazendo, eu fico feliz. É um trabalho

tipo voluntário, porque eu nunca ganhei nada pra isso, e faço com prazer porque

quando eu vejo as pessoas felizes, eu fico feliz junto com as pessoas. Então e as

pessoas se sentem felizes, vendo os trabalhos feitos, tanto os jovens, os jovens

querem participar, os adultos, os velhinhos querem ver né. Quando você passa uma

imagem de cinema, você passa num telão, já é uma imagem de cinema, então as

pessoas que não tem acesso, fica empolgado, acha legal, leva a vida pra frente.

(VIRGILIO MIRANDA, 2007))

Talvez exatamente por isso os militantes que participaram das oficinas, que realizaram

diversas produções de audiovisual, que conquistaram essa nova linguagem, souberam

perceber todo o alcance dessa tecnologia e se apegaram à oportunidade como uma

possibilidade de usar o cinema e outras produções culturais para resgatar sua cultura perdida e

a partir daí se rearticularem como comunidade.

Então assim, eu fiquei triste por causa disso, mas eu vou tentar agora o ano que vem,

se Deus quiser, nós vamos conseguir aquilo que nós não conseguimos, mandar o

projeto e dar continuidade, porque nós já temos a associação já aberta, e o ano que

vem já vai poder mandar em nome da associação os projetos, e já temos parte do

equipamento né, e não temos carro totalmente nosso, mas o carro que é da equipe do

cinema e também do movimento, do MAB. Fizemos parceria, estamos todos juntos

agora. O Cinema Circulante com o MAB Mato Grosso, claro. Nós já temos som,

falta câmera que nós não temos ainda. Mas já temos vídeo, já temos multimídia,

falta montar ainda o resto dos equipamentos, computadores e coisas assim.

(VIRGILIO MIRANDA, 2007)

Recupero agora uma fala da Cida quando ela remete ao cotidiano dos moradores das

comunidades anteriores à usina:

Naquele tempo a gente morava nas comunidades, na noite era chegar na casa dos

vizinhos, tomar um café, contar uma história, tocar violão, cantar umas músicas,

isso. Hoje estamos perdendo toda essa relação, que tu tinha com as pessoas. Hoje

cada um está no seu individual, na sua televisão, com a sua casa. (Cida Maria Dias

Lessa)

Parece evidente que as atividades propostas pelos remanescentes do Cinema

Circulante cumprem um papel social análogo ao citado pela Cida.

O Cinema Circulante desinibiu muito as pessoas, trouxe muita alegria, inclusive nós

temos o telão, temos o multimídia, temos caixa amplificada, não é coisa de primeira,

mas nós temos alguma coisinha que já da pra, pra passar uns filminhos lá, um...

“Mazaropizinho” lá pro pessoal se animar. Então, ajuda muito na animação, porque,

muitas pessoas que ficam acampadas. Então, assim, o Cinema Circulante, ta parado

agora pra nós né, da MAB do Mato Grosso, ta parado por falta de projetos, mas

ainda estamos animando as pessoas que estão acampados lá, porque tem pessoas...

tem uma média de quarenta famílias acampadas lá no município de Alto Paraguai, e

que essas pessoas se animam através do Cinema Circulante, que ainda... nós estamos

fazendo a animação das pessoas lá. Tem imagem, tudo, DVD que a gente passa,

então é isso. Então ajudou muito a animação das pessoas assim, o Cinema

Circulante, e pra equipe ta ajudando, por que a gente ta conhecendo um outro mundo

que a gente não conhecia, e estamos tentando ver se algum dia a gente consegue

montar uma estrutura melhor, e animar mais as pessoas, e a gente sentir mais feliz

com isso. (VIRGILIO MIRANDA, 2007)

Isso é confirmado em diversas passagens da fala do Virgílio, pois ele sempre se refere

ao Cinema Circulante, ou melhor, às atividades que passaram a ser realizadas pela

comunidade no pós-oficina como um dos principais meios de entretenimento para as pessoas

que estão acampadas.

Além disso, outro aspecto que merece um olhar mais preciso é a influência da

conquista dessa linguagem na própria consciência política daquela militância. A manipulação

das imagens, o trabalho técnico de produzi-las, as histórias contadas e recontadas pelo

audiovisual e as atividades culturais que esse trabalho proporciona para toda comunidade se

constituem em elementos importantes que vão adensar o background cultural e aprofundar a

capacidade individual e coletiva de interagir com o mundo circundante:

Antes a gente acreditava em tudo, eu não sei se eu diria que a gente era muito

humilde, mas a gente acreditava em tudo. Tudo o que as pessoas chegavam...

Quando chegava um de fora, quando a gente não conhece, chegava de carrão, descia

de pasta na mão, e começava a falar, a gente já se sentia que o cara fala bonito, fala a

verdade, e a gente acreditava.... Eu falo a gente assim, o povo, da comunidade, das

comunidades, sabe? Todo mundo acreditava, tanto é que fomos manipulados, por

causa disso, de ser muito humilde acreditar em tudo que vinha. Hoje, através do

áudio e vídeo, e do Cinema Circulante, antes o Se Liga Nessa, a gente vai vendo as

coisas assim, que não é bem assim as coisas, as coisas são diferentes. Eu acho que a

gente aprendeu a ser diferente, a não ser igual os outros, igual a todo mundo.

Acreditar, mas também duvidar, também, ou seja, contestar as coisas que agente vê,

que não está certo. Antes, tudo tava certo, tudo tava bom, mas depois a gente vai

vendo que não ta, que é diferente. Então a gente era humilde, era tímido, e a gente

foi aprendendo a ser humilde também, é claro continua sendo humilde, mais ser

assim, não se deixar levar por qualquer coisa, coisa que tá errado a gente tem que:

“Não. Isso ai não tá certo. Tem que ser assim”. (VIRGILIO MIRANDA, 2007)

Um dos pressupostos de que partimos para analisar a coesão do MAB no local foi o de

que a unidade política em torno do movimento decorria das relações de parentesco e de

amizade existentes na comunidade antes que ela viesse a ser atingida pela barragem. Parti da

conjectura de que o compartilhamento de uma mesma visão de mundo no interior do grupo, a

participação em atividades culturais coletivas como festas, ou mesmo a convivência cotidiana

entre os membros da comunidade poderia favorecer a organização e a consolidação do MAB

num momento posterior:

São bastante. Só irmão são em nove. E fora os sobrinhos.... tinha várias pessoas, não

tenho a quantidade exata, nós somos uma família bem grande mesmo. Uma coisa

que eu achava bastante bacana assim desse povo que você tava falando lá em Manso

assim. Porquê normalmente as pessoas falando assim, “ah meu vizinho”. Só que às

vezes, a pessoa morava, até... oito quilômetros assim por exemplo de distancia, e

chamava “meu vizinho” não tem? Porque tinha uma ligação muito forte assim... com

as pessoas, mesmo que morasse nas outras comunidades assim distante, mas falava

que era “vizinho”, normalmente assim. E sempre no final de semana se reunia... as

pessoas. Nunca a gente passava o final de semana só em casa assim. Mesmo que era

mais longe as pessoas... mas sempre passava os domingos, sábados assim,

reunidos... a amizade era muito forte entre as pessoas de lá. (ANA MIRANDA,

2007)

Ou ainda:

Uma das coisas que eu mais gostava nesses encontros assim, que eles contavam

aquelas historias do tempo passado, né? É... minha mãe por exemplo, ela era meio

jovem assim, só que ela falava assim, “que era no tempo dela”, que pra ela, era o

tempo que ela já tinha vivido bem... antes da gente assim. Ai eles contavam histórias

como que era, as mudanças que tava ... que havia assim né... porque hoje a gente ta...

é uma coisa tão diferente né deles, porque... que a amizade, que ainda era mais forte

ainda, que reunia pra fazer festa de santo, e tal...(...) Uma das coisas que... era bem...

legal assim: é a fé. Até o nosso filme já diz isso na história, que [aponta?] uma

questão de religião, que... é um motivo bem forte entre as pessoas assim, e

normalmente era comum a gente se reunir, fazia novena, rezava, preparava essa

festa. Que apesar desta festa ser festa de ano, mas ficava no decorrer do ano, ficava

preparando aquela festa até chegar na data e fazer. (ANA MIRANDA, 2007)

Em um capítulo anterior, nos reportamos ao Relatório da ONU para evidenciar o uso

da informação por parte de Furnas como ingrediente central no processo de desarticulação da

comunidade. O seguinte trecho da fala de Ana reforça o argumento de que Furnas se

aproveitou da ansiedade por “progresso” latente no interior da comunidade para disseminar a

sensação de que a construção da barragem iria significar uma melhoria na condição de vida da

população.

Além disso, os que resistiam a esses argumentos foram literalmente forçados a

assinarem um “termo de acordo” (Não compreendo como uma pessoa pode ser obrigada a

assinar um acordo), que mais tarde seria usado por Furnas como uma “prova” de legalidade

nas suas ações.

Depois que construiu a barragem, as pessoas .... Na época assim, adolescente e tal...

achava babaca assim, eu ouvia meus pais falando assim: “que não queria, que ia ser

ruim pra eles, que não queria sair do local de origem”, ó que eu achava assim com o

pai que era besteira né, porque... na verdade, nós que era criança queria sair de lá.

Era louco pra sair de lá, e ir pra um outro lugar, conhecer tal... Ai a gente viu que

prejudicou agora depois assim tendo essa visão de como era antes, a gente viu que

prejudicou. Mas a principio que a gente ouvia falar da construção da barragem

ficava, muito feliz. Eu via assim, minha mãe triste, as vezes chorando assim, porque

não queria sair do lugar que ela nasceu e criou tudo ali. Na verdade, eu nem entendia

porque, né? Aí eu me lembro de quando o pessoal que tava construindo, os

engenheiros passaram lá em casa dizendo que ia construir a barragem, minha mãe,

meu pai principalmente, nunca aceitou. Eles chegaram com aquele papo que...

“trazer progresso, desenvolvimento e tal pra região, emprego, tal e tudo”. Ai eles

fizeram umas duas, três visitas antes, ai depois chegou o termo de acordo lá pro meu

pai assinar. Meu pai disse que não iria assinar, que não ia sair de lá. Ai eles

simplesmente disse “oh seu João, você escolhe: se você não quiser, a água vai tirar,

a gente só tá fazendo um favor pro senhor... o senhor assina se quiser”. Ai meu pai

assinou o termo de acordo e tal, mas ele nunca concordou... Aí depois quando já

tinham fechado as comportas que a água já tava subindo, que eles chegaram lá pra

fazer a mudança. Nem avisou que dia que ia e tal. A gente já estava na expectativa

né, porque já tinha fechado as comportas tudo, as coisas já estavam arrumadas... mas

a gente nem sabia que hora, sabia que a qualquer momento eles podiam estar

chegando lá pra fazer a mudança. Mas o horário, o dia exato não sabia. Ai ele

chegou. A minha mãe passou uma semana só chorando. Uma semana antes... do

prazo que era pra gente sair de lá, e depois também. E até hoje, nunca... acostumou

neste outro lugar. Meu pai principalmente. È uma mudança que... só você vivendo

mesmo pra saber, mesmo que a gente conte assim, não dá pra dizer, é muito difícil.

Um lugar que a gente gostava tanto... (ANA MIRANDA, 2007)

Esse depoimento de Ana Neves de Miranda é reforçado pelo de Carlita e vem ao

encontro da situação verificada por Maria José Reis, em sua Tese de Doutorado “O

Movimento dos Atingidos por Barragens: atores, estratégias de luta e conquistas”, UFSC

(1998), citada nesta Dissertação (p. 45) ao informar a estratégia das empresas concessionárias

da Eletrobrás no processo de conquista do território.

O primeiro passo é sempre realizar um levantamento detalhado sobre o espaço a

conquistar, desempenhando um cadastramento socioeconômico sobre cada propriedade e cada

proprietário, ao mesmo tempo em que se disseminam informações que dificultam e até

impedem que os atingidos adquiram consciência de sua situação.

Eu fiquei sabendo foi assim, um grupo, chegou um grupo que diz que era um

pessoal da Eletronorte né, que chegou umas pessoas falando. Chegou, a gente não

sabia nem quem era... porque a gente conhecia todo mundo do local né. Então,

chegou essas pessoas diferentes aí falando assim: “ah, nós somos da Eletronorte e

estamos fazendo um levantamento, uma pesquisa das pessoas que moram na

comunidade, quantas pessoas que tem, porque a gente vai ter que fazer... essa

mudança vai ter que sair daqui porque, aqui vai ser construída a usina.” Então a

gente ficou sabendo, dessa forma né. Assim, gente vai ter que mudar. Mas como? E

quando? Ai falou: “o mais rápido possível”. Porque a gente não sabia. Porque na

hora que ficou sabendo, foi muito rápido mesmo, foi questão de dias, que a gente

ficou sabendo. Então, fazer o quê? Tem que aceitar isso, porque, não é que a gente

tem que aceitar, mas é que não teve jeito mesmo. A gente sempre é maioria, mas,

acaba não percebendo essa situação, né. Então eles falaram assim: “ah, vocês têm

que sair...” Aí, ia embora. Ai passava uns dias vinha outro grupo de pessoas, né,

pesquisando, falava “vão ter que mudar isso, isso, e isso...” Depois foi chegando o

pessoal de Furnas também, né. E aí foi fazendo essa pesquisa, esse levantamento,

falando quem que tinha que sair ou não. Mas mesmo assim eles só falavam assim ó,

a única informação que eles passavam era isso pra gente: “vocês vão ter que sair,

porque vai ser construída essa usina assim, assim. Então vocês vão ter que sair

daqui”. Aí a gente, sem nenhum outro conhecimento de nada né. Aí tanto é, que

saiu. (CARLITA MIRANDA, 2007)

Nesse momento, a informação é crucial para o processo de resistência e por isso

mesmo a empresa procura a todo custo dificultar ao máximo o acesso a qualquer informação

que possa subsidiar um procedimento contrário aos seus interesses. Chamo a atenção para o

fato de que os próprios assentados perceberam, posteriormente, que a falta de informação

sobre o assunto, sobre a própria realidade na qual estavam inseridos, é que foi determinante

para que não houvesse uma resistência imediata ao processo de desocupação do local.

O que estamos tentando afirmar ao longo desta Dissertação é que o controle da

informação, da sua produção e da sua veiculação é parte integrante de qualquer processo

social. A informação, seja ela na dimensão da cultura ou do conhecimento, é a pedra de toque

de qualquer relação social.

E a estratégia usada indica que Furnas sempre teve conhecimento da importância da

informação, pois soube como utilizá-la, de forma consciente, planejada e com alto grau de

sofisticação para atingir seus objetivos. Não nos esqueçamos que a luta pelo controle das

informações continuou, nos meios de comunicação social e em projetos como o Se liga nessa

e o Cinema Circulante durante todo o processo que resultou na construção da usina e até

posteriormente a isso.

A única reação foi que todos falavam que não queriam sair né. Mas só que, por falta

de informação, ninguém... foi perceber, a gravidade depois que construiu né. Então

antes por falta de informação, ninguém, num teve... Mobilização. Aí só depois do

acontecido que nós fomos ver, que começou nossas mobilizações. Mas antes não

teve mobilização...Só depois que tava construída, que ai que foi ver as

conseqüências, que a gente foi... começou as mobilizações, as lutas, e tentar ver o

quê que a gente podia fazer pra mudar, porque pra evitar não tinha mais como evitar.

(CARLITA MIRANDA, 2007)

A segunda experiência, e que estamos analisando em mais profundidade, o projeto

Cinema Circulante, também trabalhou com a linguagem audiovisual, mas com o diferencial

de que aqui os participantes tinham o controle político da produção.

Por ter participado das duas oficinas, Cida pode falar melhor sobre esses dois

momentos e estabelecer uma comparação entre ambos. Repito a definição do projeto Se Liga

Nessa, conforme o Balanço Social de Furnas, do ano de 2001:

A campanha Se Liga Nessa foi desenvolvida com o objetivo de informar e promover

a integração entre os moradores das novas comunidades que se formaram a partir da

criação do Aproveitamento Múltiplo (APM) Manso, que atingiu 10 municípios do

estado de Mato Grosso e os reassentamentos Bom Jardim, Mamede Roder,

Campestre e Quilombo, beneficiando, ao todo, 25 mil pessoas. Os Programas

Ambientais do APM Manso foram apresentados através de jornais informativos,

jornais murais, cartilhas, exposições, tardes de lazer, vídeos e softwares, além de

um workshop para os professores da rede de ensino público e oficinas de teatro,

comunicação comunitária e teatro com bonecos de sucata para a população dos

reassentamentos. A divulgação contou ainda com uma exposição cenográfica

montada no Centro de Informações (CI) de FURNAS na Chapada dos Guimarães.

(

Furnas, 2001)

O grifo no parágrafo anterior permite estabelecer uma conexão entre o projeto Se Liga

Nessa e o esforço institucional da empresa em promover seu “programa ambiental”. Observa-

se que esse esforço não é somente no sentido de realizar as oficinas de produção de vídeo,

uma vez que estas estão incluídas dentro de um contexto de comunicação, informação e

cultura que vão desde materiais impressos como cartilhas e jornais, passando por softwares,

workshops para professores da cidade de Chapada dos Guimarães, oficinas de teatro e teatro

de bonecos.

Evidentemente pode-se perceber qual o grau de importância conferido por Furnas à

conquista dos corações e mentes dos atingidos, como forma de viabilizar a construção da

barragem, já que por todos esses mecanismos de comunicação, cultura e informação vão

perpassar a ideologia da empresa que irá ser incorporada ao cotidiano dos atingidos até que os

mesmos assimilem o conjunto de idéias como sendo suas idéias.

A preocupação de Furnas em se apropriar da totalidade dos signos e símbolos, do

próprio processo de produção das relações sociais imaginárias dentro do contexto daquela

comunidade será tão abrangente, completa e profunda, que seu esforço irá além das fronteiras

dos atingidos diretamente, já que o processo de convencimento procurou envolver a

participação de professores e lideranças políticas da cidade de Chapada.

Fica clara a utilização, por parte da empresa, da estratégia de “dividir para reinar”, já

que a comunidade, inicialmente, não foi capaz de conseguir uma unidade de ação em torno de

um objetivo comum, já que não foi atingida de forma linear nem a percepção da construção da

barragem, que não era compartilhada da mesma forma por todos os indivíduos, ao passo que

Furnas procurou unificar sua ação e agir de forma diferenciada em relação a cada segmento

atingido.

Por isso a construção da barragem foi facilitada, visto que parte dos atingidos parecia

compartilhar da percepção de que a obra seria um progresso, o que vinha ao encontro do

pensamento médio na cidade de Chapada dos Guimarães e em outras comunidades urbanas do

entorno de Manso.

E assim só atingido de uma forma diferente, porque a área que eu vivia não foi

alagada, mais a gente ficou ilhada pelo assentamento. A nossa produção, ficou

pequena e já não era mais suficiente pra sustentar todo mundo. E, também meu pai

trabalhava no garimpo, e na pesca, que ajudava na complementação alimentar, e que

isso também depois da construção do lago mudou muito. Então, em noventa e nove,

quando fechou a barragem, antes ainda de fechar a barragem, no dia doze de

outubro, foi feita uma manifestação na ponte. Mas que essa manifestação foi feita na

sua maioria foram as pessoas que participavam, eram as pessoas que tinha ficado de

fora, que era por exemplo a minha família, a família de alguns garimpeiros; muita

gente já estava sendo assentada, reassentada, e a gente tava no mesmo lugar e a

situação tava complicada. (...) Então a partir daí, a prefeitura foi contra, o sindicato

foi contra, a gente tinha apoio naquele momento da CPT, que é Comissão Pastoral

da Terra. (LESSA, 2007)

Divididos pela ação da empresa e pela forma variada como a barragem os atingia,

dispersos pela falta de informação, cindidos na unidade das suas relações sociais imaginárias

e desconhecedores de qualquer forma sistemática de mobilização política, os habitantes da

região são forçados pelas circunstâncias à organização, mas inicialmente o fazem de forma

autônoma e espontânea e só evoluem para o Movimento dos Atingidos por Barragens quando

membros desta organização oriundos do sul do país começam a estabelecer contato.

Mas que também, não participava apoiando no sentido de organização, mais nós

éramos um movimento autônomo, espontâneo, que a gente surgiu por uma

necessidade, mas não era que a gente tava organizado ali, que queria se fazer

movimento. Então a partir daí em noventa e nove, a gente conseguiu alguns

avanços... ainda nesse momento não era MAB, era um movimento qualquer ai. E a

partir daí, que fecharam a barragem já no final do ano. Em dois mil, que vieram, as

instruções... através da CPT, o pessoal do MAB nacional começaram a entrar, e ai

instruir melhor, passar informações. Aí que a gente iria se organizar. (LESSA, 2007)

Aparentemente a propaganda de Furnas em torno dos supostos benefícios que seriam

conquistados através da construção da barragem contou com a força de uma argumentação já

presente no imaginário da população brasileira, que é o mito do desenvolvimento econômico,

ou seja, a percepção de que os problemas econômicos e sociais da população e do país irão ser

superados na medida em que o Brasil ampliar e aprofundar as relações capitalistas de

produção. Conforme Celso Furtado (1974):

Os livros publicados sobre desenvolvimento econômico nos dão um exemplo

meridiano desse papel diretor dos mitos nas ciências sociais: pelo menos noventa

por cento do que aí encontramos se funda na idéia, que se dá por evidente, segundo a

qual, o desenvolvimento econômico, tal como vem sendo praticado pelos países que

lideraram a revolução industrial, pode ser universalizado. Mais precisamente:

pretende-se que os padrões de consumo da minoria da humanidade que atualmente

vive nos países altamente industrializados, seja acessível às grandes massas de

população em rápida expansão que formam o chamado Terceiro Mundo. Essa idéia

constitui um prolongamento do mito do progresso, elemento essencial na ideologia

diretora da revolução burguesa, dentro da qual se criou a sociedade industrial Temos

assim a prova definitiva de que o desenvolvimento econômico - a idéia de que os

povos pobres podem algum dia desfrutar das formas de vida dos atuais povos ricos -

é simplesmente irrealizável. Sabemos agora de forma irrefutável que as economias

da periferia nunca serão desenvolvidas, no sentido de similares às economias que

formam o atual centro do sistema capitalista. Mas, como negar que essa idéia tem

sido de grande utilidade para mobilizar os povos da periferia e levá-los a aceitar

enormes sacrifícios, para legitimar a destruição de formas de cultura arcaicas, para

explicar e fazer compreender a necessidade de destruir o meio físico, para justificar

formas de dependência que reforçam o caráter predatório do sistema produtivo?

Cabe, portanto, afirmar que a idéia de desenvolvimento econômico é um simples

mito. Graças a ela tem sido possível desviar as atenções da tarefa básica de

identificação das necessidades fundamentais da coletividade e das possibilidades

que abre ao homem o avanço da ciência, para concentrá-las em objetivos abstratos

como são investimentos, as exportações e o crescimento. (FURTADO, 1974)

A argumentação de Celso Furtado parece ter sido feita sob medida para explicar a

forma como não apenas a população de Manso, mas praticamente toda a população foi

envolvida e ganha para a idéia de que a construção da usina traria os benefícios do progresso

para todas aquelas comunidade.

Isso fica mais claro na medida em que boa parte da comunidade de Chapada dos

Guimarães, até mesmo remanescentes das comunidades de Manso ainda compartilha com a

idéia de que em algum momento no futuro a construção da barragem poderá “trazer

progresso” para suas comunidades. Assim, a máquina de propaganda colocada à disposição

para conquistar os corações e mentes para a construção da barragem não teria sentido, nem

eficácia se não procurasse realçar elementos já presentes, ainda que de forma latente e

embrionária, no imaginário coletivo.

De fato, o mito do desenvolvimento econômico foi fundamental para que Furnas

estivesse em condições de promover seu genocídio cultural e destruir uma forma de vida

original de uma população remanescente de ocupações que remontam ao século XVIII,

conforme bem observou a reportagem do jornal Diário de Cuiabá, de 30 de novembro de

2005:

A ocupação das áreas hoje cobertas pelo reservatório da Usina de Manso remonta ao

século 18 e tem relação com antigas áreas de sesmarias e também com o surgimento

de quilombos. (...) A permanência de gerações de famílias nessas áreas assegurou os

vínculos com a terra através de saberes e práticas, sem que detivessem o título de

propriedade. (DIÁRIO DE CUIABÁ, 2005)

É por isso que inicialmente a própria comunidade parece disposta a participar das

atividades do “Programa Ambiental” de Furnas e que, mesmo após a construção da barragem,

do deslocamento das populações e até mesmo do fracasso na tentativa de um primeiro

assentamento, a idéia de progresso ainda persista no imaginário da população. Cida:

E nesse momento Furnas fez um projeto, que chamava: Se Liga Nessa, na verdade a

idéia do Se Liga Nessa, era pra fazer um projeto de resgate dos animais e aquela é

uma propaganda dizendo que a hidrelétrica ia ser boa. É na verdade, isso é o que

eles falavam antes pra nós como todas as famílias atingidas, que a barragem ia trazer

progresso, que ia salvar os animaizinhos que estavam morrendo lá no rio, que ia

trazer emprego, turismo, que ia desenvolver a Chapada, e até hoje tem gente que

ainda pensa assim né, “ah, mas a barragem não trouxe turismo, não desenvolveu o

município, mas ainda vai ter esse momento, a gente vai ver quem sabe um a dia....

quem sabe daqui uns cem, duzentos anos”. (...) Bom, então entrou o Se Liga Nessa,

que é um pouco nessa proposta. O pessoal que tava fazendo, um grupo do Rio, que

tava um pouco na coordenação do projeto, disseram que não, que eles trabalhavam

com a questão do audiovisual, mas que a comunidade participasse, e fosse ativa no

processo. (LESSA, 2007)

Na fala seguinte, a entrevistada se refere a uma das peças produzidas durante a

realização do Se Liga Nessa, que é a dramatização, do ponto de vista de Furnas, da história de

um casal que viria a ser atingido pela barragem. A discussão do casal se dá em torno do fato

de que o mesmo se encontra dividido quanto às expectativas sobre a mudança que seria

provocada pela usina. Enquanto o esposo parece ansioso pela construção, já que ela vai trazer

o progresso e resolver diversos problemas, como os de comunicação, infra-estrutura e

urbanização do local; a esposa demonstra muita reticência e manifesta uma posição contrária.

O desfecho da trama acontece já em um outro ambiente, mostrando o casal habitando

uma casa de alvenaria, com luz elétrica, água e outras comodidades – anteriormente a

habitação do casal era uma casa simples, de adobe e coberta com palha, sem luz nem água

encanada – e então a esposa demonstra que mudou de opinião, pois o progresso prometido

realmente se concretizou.

O fato de que os habitantes da região tenham sido envolvidos na construção dessas

dramatizações cinematográficas reforça o poder da argumentação, já que ela será introjetada

não apenas como uma peça publicitária, mas como uma prática social. São os membros da

comunidade que produzem e atuam como atores em um filme cujo objetivo deliberado é o de

mostrar os efeitos positivos da barragem.

Outro dia eu estava assistindo um filme que a gente fez que chamava Mudança de

Hábito. Então, a gente contava um pouquinho a história das pessoas que conviviam

na comunidade antes, e tinha uma personagem que chamava Joana, e eu fazia o

papel, e o esposo dela que era Juca, que ela não queria mudar, e o marido queria e

dizia que ia ser bom, e tal, e ela resistiu até muito tempo, chegou o pessoal “e a

gente vai fazer...”, pessoa de Furnas. Então no final da... depois ela conseguiu, saiu e

foi pro assentamento. Então a primeira imagem, era de uma comunidade... já era no

assentamento, mas era de uma família lá bem pobrezinha né. E depois no final do

filme, era uma pessoa, numa casa já vestida toda diferente, numa casa toda tranqüila

assim. E dizia, e ai... o marido perguntava: “tu lembra aquele tempo que você me

falou assim que não queria sair né?”. E a mulher toda brava: “e, você ainda lembra

disso?”, falou assim, como se fosse uma coisa muito boa né. Então assim hoje se tu

for olhar aquela realidade que a gente vive hoje... naquele momento na verdade tava

bom, porque, pras pessoas que foram assentadas que estavam recebendo um tíquete,

há muitas pessoas que estavam recebendo mínima que fosse da indenização,

duzentos reais, cem reais, teve gente que receberam, mil, dois mil, tava com esse

dinheiro, e ai por exemplo, era cem reais tudo em nota de dois né. Dava um pacote

tudo de nota de dois assim, então... As pessoas estavam contentes, na verdade tava

contente, a gente tinha um motivo né, tava contente. Mais a partir daí que a gente foi

ver a realidade que... começamos a pagar luz né, acabou o tíquete, a terra não

produziu... Então assim, as coisas mudaram muito né. E ai a gente já conseguia ver

numa outra realidade. (LESSA, 2007)

Interessante observar que o aparato de comunicação, cultura e informação não operou

dissociado de outras políticas de convencimento, sendo que aparentemente até mesmo o

pagamento das indenizações aos que foram considerados como atingidos foi realizado de

forma a sugerir a idéia de grandeza: os atingidos recebiam em notas de dois reais para que o

volume das notas escondesse o real valor da indenização. A realidade plausível somente passa

a ser percebida no momento crucial em que a luz precisa ser paga e que a terra demonstra não

produzir o mesmo que o antigo local.

Com todas essas ressalvas, o projeto das oficinas de audiovisual significou um

momento importante na vida daquela comunidade, pois os seus efeitos foram muito além do

esperado e planejado pela direção da empresa. Observa-se no grifo da passagem seguinte,

como a entrevistada adquiriu uma consciência de que ao conquistar a linguagem audiovisual

apoderou-se também de uma nova e mais ampla maneira de ver o mundo.

Mas o Se Liga Nessa, foi importante, a gente até dizia, foi uma coisa que Furnas

colocou, mais não sabia que isso repercutia como repercutiu hoje, por exemplo: eu

acho que eu sou militante do movimento hoje, já desde dois mil e três, que eu

participo ativamente, e eu acho que o Se Liga Nessa contribuiu muito pra isso.

Embora não tinha uma perspectiva política, mas o conhecimento que tu adquire

com áudio-visual ele te ajuda a olhar as coisas, independente se alguém vai falar

pra você que você tem que olhar de um lado e pro outro. A gente mesmo olha pra

nossa própria conta. O Se Liga Nessa trabalhava com um projeto que era pago por

Furnas. Então naquela idéia: “se eu pagar a banda, eu escolho a música”, né.

Então a gente fazia o que eles passavam que a gente tinha que fazer. Teve uma vez,

por exemplo, nesse “Mudança de Hábito”, tinha algumas coisas que gente gravou, e

na hora de editar não podemos colocar porque falava mal de Furnas, falava algumas

coisas que implicavam. Então assim, a gente fez, na comunidade Mamede que eu

participei, a gente fez quatro filmes, pequenas ficções, tinha um maior, que eu acho

que era de vinte e cinco minutos, mas era muito limitado. Fazia as coisas, a instrução

técnica não era suficiente, e é... não podia trazer nada, nenhum intuito político.

Tinha que muito isso que a mídia coloca né. E você tem que ver as coisas num olhar

mais romântico, nada de realidade. (LESSA, 2007)

Nota-se que o controle político da ação é o que vai permitir ao movimento passar da

condição de observador, de platéia ou de, no máximo, massa de manobra, para a condição de

protagonista; o que será possível não com o Se Liga Nessa, mas com a outra experiência, a do

Cinema Circulante.

A gente viu a diferença desde a construção do projeto, porque nós participamos da

construção do projeto, entende? Então o MAB assim, entrou como protagonista

desde esse processo que estava iniciando. Então o MAB ajudou escrever o projeto, e

aí qual que era a idéia do projeto, era da gente mostrar a nossa realidade de uma

outra forma. E que também a gente fosse parte, e fossemos atores ativos né, que a

gente pudesse participar do processo da construção como protagonistas mesmo, não

como platéia, e isso foi interessante. (LESSA, 2007)

É esta experiência que vai permitir, além da conquista da linguagem audiovisual, o

controle político dessa linguagem e a possibilidade de realizar uma mensagem, também em

todos os aspectos, superior e mais completa do que a possibilitada pela oficina anterior. Tanto

isso é verdade que a entrevistada revela claramente a possibilidade de que o audiovisual torne

possível aos membros do MAB a escrita de sua própria história. Este é o momento em que a

linguagem em movimento se une ao movimento social de forma mais contundente e

dramática; é a conquista da autonomia existencial e o começo da construção de uma nova

possibilidade.

Virgílio se lembra – e isso confere com outros depoimentos – que durante o processo

de transferência de Manso para o primeiro assentamento, muitas pessoas estavam felizes com

a mudança, embora boa parte da comunidade também tivesse manifestado o desejo de

permanecer nas terras ancestrais. Esse sentimento de felicidade, ou mesmo de expectativa

positiva em relação à mudança, pode estar relacionado com a influência da propaganda de

Furnas, bem como com expectativas oriundas do próprio mito do desenvolvimento a que nos

referimos anteriormente.

Nesse sentido, e conforme frisa Virgílio, essas expectativas somente começaram a se

frustrar no momento em que começaram a surgir os problemas já dentro do assentamento,

vários meses após a mudança, o que também foi registrado pela reportagem do Diário de

Cuiabá, que citamos em outro capítulo: “O milho que antes dava para um ano, agora é

suficiente para três meses. Às vezes, se quero água, tenho que andar dois quilômetros para

pegar”, disse o lavrador Pedro Paulo Ferreira da Cruz, 68 anos, que foi transferido da

localidade de Goiavazinho para o assentamento Mamede Roder.

O que é confirmado por Virgílio:

As pessoas ficaram até um certo ponto felizes, e ocorreu tudo bem até a

transferência das mudanças, ou seja, próximo às mudanças, às transferências das

pessoas. Mas quando mudaram, a partir de um ano, que ninguém produziu nos

assentamentos que foi feito na beira do lago, ai começou criar o movimento, porque

das pessoas de outros estados, é.... na verdade foi o MAB Sul né, as pessoas do Rio

Grande do Sul que veio, que vieram umas pessoas de lá pra Chapada, sabendo da

construção do movimento, ele é nacional né, no Brasil inteiro, então sabendo da

construção da usina de Manso, eles vieram fazer uma visita, e deparou com a

situação do povo, a gente não tava produzindo nada, é... porque é muito arenosa,

tinha até noventa por cento de areia as terras de lá. Foi aí, com a orientação das

pessoas de lá do Sul, que começou a criar o movimento, que as pessoas começaram

a mobilizar, porque... tiveram um entendimento que assim conseguiriam mudar a

situação que não tava indo muito bem. (VIRGILIO MIRANDA, 2007)

Além de ser capaz de distinguir entre as duas experiências de audiovisual que

participou – Se Liga Nessa e Cinema Circulante – Virgílio foi capaz de extrair os aspectos

positivos do projeto Se Liga Nessa:

Já nessa época já, chegou o pessoal, do Rio de Janeiro, uma equipe chamada Se Liga

Nessa. Eu mesmo não conhecia nada de áudio e de vídeo... Não sabia nada. Eram

pessoas simples, e até hoje continuam sendo, mais hoje com um conhecimento a

mais, é claro. Então, ficou por seis meses, a gente trabalhando com oficina, fazendo

coisas do tipo ficção, coisinhas assim que a gente via na televisão, e a gente tentava

imitar. Pelo conhecimento foi bom, foi divertido, as pessoas foram desinibindo,

porque as pessoas eram muito tímidas, principalmente as pessoas que participaram

da oficina do Se Liga Nessa, porque a gente não podia ver, uma câmera, um

microfone na frente, que a gente já ficava com medo. Isso, eu falo por mim né, que

eu ficava também. (VIRGILIO MIRANDA, 2007)

De acordo com o que ele nos informa, durante o desenvolvimento do projeto já houve

certo estranhamento, na medida em que os participantes das oficinas e outros membros da

comunidade perceberam que não possuíam o controle político da produção.

Mais tarde, o fato da empresa ter usado imagens produzidas pelo Se Liga Nessa como

argumento na hora da negociação, foi determinante para que uma das comunidades não

permitisse a realização do projeto. Outro aspecto que merece destaque nesse momento é

justamente a capacidade da empresa em manipular as informações.

Mais daí, o Se Liga Nessa né, ele terminou o projeto da empresa, ficou apenas um

assentamento que não foi feito, não foi executado porque daí também as pessoas, a

liderança do movimento viu que não tava sendo o que esperavam né. A empresa

tava usando as imagens, as gravações, é a favor dela. E o movimento tava sendo

prejudicado, porque as pessoas empolgadas com o que tava conhecendo né, e ia

seguindo as orientações. (...) Eles tinham o teatro no meio, então, eles usaram umas

melancias grandes, que usaram na peça de teatro, que na verdade não era nem

melancia, era artificial, mais na imagem parece uma melancia normal. Eles

gravaram o teatro, e aquelas melancias que apareciam, e as pessoas falando bem,

porque era a regra da empresa que a equipe tinha que fazer alguma coisa né. Então

eles usaram em uma negociação aqui em Cuiabá, em uma reunião de negociação, e

eles apresentaram fotos das pessoas que eles faziam, que também, tinham fotos que

não eram do Se Liga Nessa, eles usaram, e usaram peças, fotos feitas pela equipe do

Se Liga Nessa, e imagens, e usaram uma melancia. Inclusive as pessoas ficaram

revoltadas, e não deixou fazer a segunda etapa, que foi o único assentamento que

eles não fizeram o projeto. E ai por causa da melancia grande que apareciam, eles

mostrava dizendo que era a produção da terra né. Então, houve uma contradição,

onde as pessoas ficaram revoltadas, mas fazer o que? Apareceu, eles mostraram,

como que vai provar ao contrário contra uma empresa tão grande né? (VIRGILIO

MIRANDA, 2007)

Pelo que pude perceber nesta entrevista com o Virgílio, a equipe que produziu o

projeto Se Liga Nessa, a certa altura do desenvolvimento terminou por estabelecer uma

relação muito pessoal com os assentados. Em algum ponto do percurso os componentes da

equipe devem ter percebido que estavam contribuindo para a defesa do status quo, em

detrimento das populações atingidas.

Talvez por isso os ecos da justificativa dessa equipe nos tenham chegado na fala do

Virgílio quando ele se refere ao uso dos materiais do Se Liga Nessa como instrumento da

empresa na hora da negociação em que ele justifica a ação da equipe como sendo uma

imposição contratual. De qualquer forma, a minha intuição é a de que esse envolvimento

emocional, surgido no percurso da implantação do projeto, possa ter motivado a equipe a

“ajudar” o movimento, na forma de doação de equipamentos e sugestão para que estes

criassem uma ONG, com caráter cultural, para dar continuidade à experiência de audiovisual.

Mas tudo bem. Passou. E aí assim, continuou a luta, o Se Liga Nessa foi embora, e

nós ficamos, não conseguimos, porque não tivemos força. As pessoas do Rio que

tentaram ajudar a gente a montar o projeto, uma ONG, eles até tinham doado uns

computadores, umas impressoras pra gente, pra gente. Eles fizeram cota e

compraram uma impressora, então já ficou com a gente continuar, mas não tivemos

força nenhuma. Inclusive o movimento tem pouca força, a gente não tem dinheiro,

trabalha assim, meio que na raça, no peito, pra ver se consegue alguma coisa. Mal dá

pra gente tocar a negociação né, com a empresa que já dura hoje, vai pra sete anos.

Então, não conseguimos montar essa ONG, essa associação e parou tudo de novo.

Até que agora chegou né, já pelos finais, pelos finais não, porque é agora atual, mas

na verdade, a luta agora que ta mais acirrada, a briga é mais dura, por que está em

fase de fazer assentamento, de transferir as pessoas de um assentamento pra um

novo reassentamento, então a luta eu acho que ta mais vitoriosa hoje, mais duro,

porque já é fase de concretizar as coisas. (VIRGILIO MIRANDA, 2007)

Quando a equipe do Cinema Circulante realizou o primeiro contato com a

comunidade, houve certa resistência ao projeto, fundada na lembrança do Se Liga Nessa. Para

que o projeto pudesse ser realizado, foi necessário que houvesse uma discussão interna no

MAB, conforme podemos inferir do depoimento do entrevistado.

Então, chegou, apareceu através do Epaminondas, mais o Sérgio Brito, e umas

equipes, eles apareceram com o Cinema Circulante, chegou mais ou menos o Se

Liga Nessa, eles se apresentaram, disseram o quê que eles estavam fazendo, qual

que era o sentido, e tal, e a gente gostou do trabalho, porque tudo que a gente faz no

movimento, tem uma equipe de coordenadores, tem uma coordenação que tem que

ser passado ali, porque, é... tem coisa que chega, que se a gente for abraçar, todas

as coisas que chegam assim, sem, sem a orientação da equipe... porque eu também

faço parte dessa equipe de coordenadores, então, inclusive, então eu tenho que

passar pra equipe, é, tudo o que acontece no movimento, porque pode ser viável ou

não. Porque inclusive, quando fala de cinema, de áudio e vídeo, porque a gente

sofreu né, certo transtorno por causa disso né? Eles se apresentaram, falaram o quê

que era, e a gente viu que era diferente e falou que ia fazer oficina e depois se a

gente podia tocar por conta, se podia conseguir equipamento, através do Ministério

da Cultura, e por ai a fora. “Ta beleza!”. Aí começamos de novo né. Daí as pessoas

já conheciam antes né, porque a gente faz, a gente grava um documentário, ficção, a

gente faz coisinhas assim e ai apresenta pro povo, e o povo gosta. Quando vê uma

tela grande, umas imagens grandes ali, as pessoas ficam todas animadas né? Então é

uma diversão a mais pro movimento. Então, eu acho que essa... é a parte boa do

áudio e vídeo, quando a gente mostra os trabalhos feitos pelas próprias pessoas do

movimento. Eles mesmos fizeram. (VIRGILIO MIRANDA, 2007)

Mais que o sentimento de perda de uma propriedade, grande parte dos atingidos da

região de Manso passaram a apresentar sentimentos de perda em relação à desestruturação do

universo simbólico no qual estavam inseridos. A construção da barragem não significou

apenas a desocupação do espaço material, do fim das atividades econômicas e do modo de

vida material. A partir daquele instante, a construção da barragem significou a desarticulação

do imaginário, a perda dos referenciais simbólicos e uma sensação de impotência diante da

realidade.

Os depoimentos dos entrevistados coincidiram em vários pontos, mas é justamente na

lembrança de um universo que não poderá ser recuperado, ainda que outro assentamento seja

conquistado, é que se fixam a centralidade das recordações.

100

Não existe mais. É impossível recuperar. Mesmo que ele dê um outro lugar talvez

igual... igual impossível, ou vai ser pior ou vai ser melhor. E mesmo que seja

melhor, a gente vai sempre sentir saudade daquilo que talvez seria... daquilo que a

gente tinha, que nunca vai poder recuperar. Nunca mais. É. É isso. Porque a maioria

das pessoas que moravam perto da gente, algumas ficaram porque... é o caso das

terras deles não terem sido alagadas, porquê do meu pai foi alagada completamente,

por isso que ele teve que sair. Mas teve alguns que não teve a terra toda alagada e

que ficaram lá. E as outras que vieram que moravam mais próximos também para

uma outra comunidade, por exemplo, lá na onde o meu pai mora, aqui, a única

pessoa que é de conhecido, é um sobrinho dele que veio de junto, os demais tudo

desconhecido que não conhecia antes. Então perdeu totalmente a ligação que tinha

um com o outro. Outros foram pra Cuiabá porquê não receberam, e tal... O meu pai

hoje ta em Alto Paraguai. Porque... é aquele povo que não quiseram lotes aqui onde

ganharam. A maioria da terra... foi comprovado que noventa e três por cento de

areia. Ai eles entraram na luta, ficaram acampados um ano e pouco lá na obra de

Manso né?... e... aí... agora esse ano que a gente consegui comprar as terras pra fazer

o reassentamento, através da luta do movimento, eles foram pra Alto Paraguai. Ta

acampado lá na fazenda, na onde que em breve vai estar cortando e construindo um

novo reassentamento. Ai eles estão lá. Na verdade eles até deram uma outra terra, só

que é areia, porque a maioria das pessoas que moravam lá em Manso, eles viviam

da... agricultura, né? De subsistência. E agora nessa areia... não tem como produzir,

não tem alternativa. (ANA MIRANDA, 2007)

Colocados no limiar do que o Relatório da ONU classificou como genocídio cultural,

os habitantes da região não puderam esboçar uma reação, pois de uma hora para outra se

viram privados de todas as condições materiais e imateriais para a produção da vida: a perda

da terra e a conseqüente desarticulação das relações sociais, a incapacidade de produzir seus

meios materiais de vida foram articuladas com a perda dos referenciais simbólicos e culturais;

de forma que a comunidade começou de fato uma articulação pela reconquista de um espaço

próprio somente a partir da instalação no primeiro assentamento, nas terras fornecidas por

Furnas.

Na verdade não era um assentamento provisório. Foi a terra que furnas deu depois

que construiu a barragem tinha que dar um outro local. Então eles deram essa casa

pro meu pai ... aí a gente vivia lá, só que como a gente não tinha onde produzir ali, aí

o movimento foi se formando, nós fomos achando uma alternativa pra sair daquela

situação, aí.... com a luta do movimento a gente conseguiu... a gente reivindicava

uma outra terra pra fazer um assentamento onde as pessoas conseguissem produzir.

Aí foi com a luta do movimento que a gente conseguiu no ano passado... que Furnas

comprasse uma outra área e tal... assinamos um termo de acordo com Furnas, no

qual Furnas teria que dar terra pra pessoas na qual ele pudesse produzir, e que...

comprou esse ano, foi esse ano que conseguiu comprar as terras. Ai que a gente saiu

de lá em fevereiro. Aí a gente já tava... saímos do local onde nós morávamos aqui na

Mamede e ficamos acampados na usina de Manso reivindicando outra terra. Aí

agora que saiu agora em janeiro, que a gente... se mudou pra Alto Paraguai. (ANA

MIRANDA, 2007)

Em diversos momentos tenho classificado as comunidades anteriores ao lago de

Manso como sendo ora “comunidades tradicionais”, ora como sendo “comunidades pré-

101

capitalistas”. As populações tradicionais, entre elas os ribeirinhos, foram reconhecidas pelo

Decreto Presidencial nº 6.040, assinado em 7 de fevereiro de 2007. Nele o governo federal

reconhece, pela primeira vez na história, a existência formal de todas as chamadas populações

tradicionais. O decreto que reconheceu essas comunidades as define do seguinte modo:

São grupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais, que

possuem formas próprias de organização social, que ocupam e usam territórios e

recursos naturais como condição para sua reprodução cultural, social, religiosa,

ancestral e econômica, utilizando conhecimentos, inovações e práticas geradas e

transmitidas pela tradição.

Embora à época da saída daquele local as comunidades não se reconhecessem diante

dos governos e do conjunto da sociedade circundante, como sendo uma comunidade

tradicional, tudo o que já foi dito sobre a maneira como elas estavam organizadas

culturalmente, religiosamente, economicamente e socialmente pode conferir-lhes esse status.

Por outro lado, nas formações, grupos e sociedades pré-capitalistas, as mercadorias

existem apenas sob a forma da troca com comunidades externas e não entre os próprios

membros da comunidade, sendo que a produção é orientada para o consumo dos membros e

não para o mercado, o que também vai ao encontro da descrição fornecida por Virgílio do que

era o modo de vida das comunidades antes da construção da usina de Manso:

Então, eu costumo dizer hoje, que a gente era feliz e não sabia. Porque antes da

empresa, a gente vivia todo mundo na comunidade ribeirinha ali na beira do rio

Manso, eu não sei bem, mas a extensão é muito longa. Mas ali assim, eram várias

comunidades familiares. A gente vivia todo mundo junto. A gente fazia a nossa

produção de subsistência, plantava arroz, feijão, milho, e as coisas pra consumo.

Era rocinha pequena né, tudo em área de cultura né, ou seja, na mata, na beira de rio,

fazia nossas rocinhas e plantava o que nós precisávamos. Ali nós tínhamos de tudo,

desde arroz, feijão, milho, carne, porque nós tínhamos ali, cada um tinha umas

vaquinhas, tinha seu porco, galinha, tinha tudo. E aí, como planta até hoje, os

ribeirinhos, quem vive em comunidade ribeirinha continua sendo assim, é só na

época que chove que a gente planta, e na época da seca, que as plantas não, não tem

como plantar, a gente trabalha, a gente trabalha em diária, faz vários tipos de

serviços particulares né, por outros, que aí vai comprar o sal, o açúcar, coisa que a

gente não faz né, a roupa, o calçado... E vivia assim, era todo mundo pobre, todo

mundo em casa de palha, casa de barro, poucas tinha casa de alvenaria, poucas

tinha casa coberta com telha, era tudo na palha. Mas não faltava nada,

praticamente nada, todo mundo era feliz, hoje não. Hoje, ta tudo espedaçado como

se diz. Não tem mais aquela comunidade que se reunia nos finais de semana à noite

pra contar história, isso vai acabando tudo. Um ta em Alto Paraguai, outro ta em

Diamantino, é... eu nem sei onde que eu to. Ao mesmo tempo que eu to no Alto

Paraguai, eu to aqui em Cuiabá, eu to no Manso... e to assim meio que jogado por

enquanto. (VIRGILIO MIRANDA, 2007)

102

Nota-se como a descrição do que era a comunidade praticamente coincide com a

definição de comunidade tradicional por parte do governo federal. Além disso, é evidente que

a comunidade praticava uma economia de subsistência, fundada no trabalho familiar e numa

economia de trocas, sendo que os aspectos monetários e que envolviam o trabalho assalariado

eram realizados esporadicamente em fazendas da região apenas como forma complementar e

para angariar o dinheiro necessário à compra dos poucos produtos industrializados

consumidos e que não eram fabricados no interior da comunidade.

Essa categorização daquela comunidade como de modo tradicional, nos seus aspectos

culturais ou de pré-capitalista na formação econômica é necessária para realçar o impacto da

construção da usina na desestruturação de um modo de vida original e no posterior

desenraizamento cultural da comunidade, na sua dispersão em outros espaços geográficos, e

também para assim sublinhar a importância estratégica das experiências com audiovisual no

processo de recuperação dessa herança perdida.

Quero retomar aqui aquela discussão sobre a natureza da Ciência, sobre os conceitos

do que ela seja e que circulam dentro das academias que pensam este país e ao mesmo tempo

recuperar aquela fala do Celso Furtado colocada na epígrafe deste capítulo. “Em ciências

sociais, pensamos o mundo para transformá-lo ou para defender o status quo.”

Ao mesmo tempo, penso que a fala do Virgílio reforça a sensação de que o tempo

inteiro Furnas vem operando dentro de um universo simbólico comum aos brasileiros e que

torna seus argumentos tão palatáveis: de fato deve ter sido muito difícil para aquela

comunidade, praticamente impossível que um de seus membros estivesse em condições de

resistir ao canto de sereia do desenvolvimento econômico e social:

Quando a empresa chegou, que começou a construir a usina tinha até trabalho, na

época que a gente não tava fazendo a roça, a gente ia trabalhava na empresa... Que a

historia que ela trazia dizia que era desenvolvimento, era trabalho, emprego.

Empregou muita gente por uns quatro anos, três anos e pouco empregou muita

gente. Mais aí acabou o emprego, acabou a comunidade né, as terras, todo mundo

perdeu as terras, perdeu o emprego, perdeu as casinhas, perdeu o lugar de fazer a

roça, perdeu tudo. Foi tudo junto com a empresa embora quando acabou, quando

construiu a usina. Então assim, mudou muito, ficou muito diferente hoje, porque

quando a gente pensava que ia ser feliz né, “não, agora nós vamos ter água...”, que

nós não tinha água, tinha que pegar no balde no rio, nós íamos ter encanada dentro

de casa, nós íamos ter energia elétrica, que quando iluminava com querosene, nós

íamos ter uma lâmpada que ascendia automaticamente né, ou seja, tinha que clicar o

dedinho lá e acender. (VIRGILIO MIRANDA, 2007)

103

Michael Löwy e Frei Betto (2007), em um texto chamado “Valores de Uma Nova

Civilização”, argumentam contra o sistema capitalista mundial opondo os valores deste aos

valores defendidos pelos revolucionários franceses de 1789, Liberdade, Igualdade e

Fraternidade: “Nós, do Fórum Social Mundial, acreditamos em certos valores, que iluminam

o nosso projeto de transformação social e inspiram a nossa imagem de um novo mundo

possível”:

Aqueles que se reúnem em Davos – banqueiros, executivos e chefes de Estado, que

dirigem a globalização neoliberal (ou globocolonização) – também defendem

valores. Não devemos subestimá-los, pois eles acreditam em três grandes valores e

estão dispostos a lutar com todos os meios para salvaguardá-los – até guerra, se for

preciso. Três importantes valores, contidos no coração da civilização capitalista

ocidental, na sua forma atual. Os três grandes valores do credo de Davos: o dólar, o

euro e o yen. Estes três não deixam de ter suas contradições, mas, juntos,

constituem a escala de valores neoliberal globalizada. (LÖWY e BETTO, 2007)

Segundo a opinião destes autores, a característica basilar destes três valores é o seu

caráter estritamente quantitativo:

eles não conhecem o bem e o mal, o justo e o injusto. Conhecem apenas

quantidades, números, cifras: um, cem, mil, um milhão, um bilhão. Quem tem um

bilhão – de dólares, euros ou yens – vale mais do que quem tem só um milhão, e

muito mais do que aquele que só tem mil

: Juntos, os três valores constituem uma

das divindades da religião econômica liberal: a Moeda ou, como se dizia em

aramaico, Mamon. As outras duas divindades são o Mercado e o Capital. Trata-se

de fetiches ou ídolos, objetos de um culto fanático e exclusivo, intolerante e

dogmático. Este fetichismo da mercadoria, segundo Marx; ou esta idolatria do

mercado – para utilizar a expressão dos teólogos da libertação Hugo Assmann e

Franz Hinkelammert – e do dinheiro e do capital, é um culto que tem suas igrejas

(as Bolsas de Valores); seus Santos Ofícios (FMI, OMC etc.); e a perseguição aos

hereges (todos nós que acreditamos em outros valores). Trata-se de ídolos que,

como os deuses cananeus Moloch ou Baal, exigem terríveis sacrifícios humanos: no

Terceiro Mundo, as vítimas dos planos de ajuste estrutural, homens, mulheres e

crianças sacrificados no altar do fetiche Mercado Mundial e do fetiche Dívida

Externa. (LÖWY e BETTO, 2007)

Importante recuperar esse pensamento no contexto desta Dissertação, pois há

evidências de que, à medida que se expande no espaço geográfico e se aprofunda nas suas

contradições, este sistema mundial do dinheiro se confronta justamente com comunidades

tradicionais, grupos que vivem em formações econômicas e políticas pré-capitalistas e que

começam a sucumbir ao poder do capital exatamente no momento em que seus valores

tradicionais são colocados em xeque, no momento em que sua forma de vida é comparada

com experiências tidas como “mais avançadas”, no momento em que suas comunidades são

destruídas em nome do “progresso”.

104

No momento em que a sociedade civil mundial se organizar, nos mais diversos tipos

de movimentos sociais como uma contraposição ao capitalismo globalizado e visando a sua

superação histórica, é nessas comunidades tradicionais que os pensadores vão buscar

exemplos de vivências e valores que recuperem a verdadeira dignidade humana:

A estes grandes valores, produto da história revolucionária moderna, devemos

acrescentar um outro, que é ao mesmo tempo o mais antigo e o mais recente: o

respeito ao meio ambiente. Encontramos este valor no modo de vida das tribos

indígenas das Américas e das comunidades rurais pré-capitalistas de vários

continentes, mas também no centro do moderno movimento ecológico. A

mundialização capitalista é responsável por uma destruição e envenenamento

acelerados – em crescimento geométrico – do meio ambiente: poluição da terra, do

mar, dos rios e do ar; « efeito de serra », com conseqüências catastróficas; perigo de

destruição da capa de ozônio, que nos protege das irradiações ultravioleta mortais;

aniquilamento das florestas e da biodiversidade. Uma civilização da solidariedade

não pode ser senão uma civilização da solidariedade com a natureza, porque a

espécie humana não poderá sobreviver se o equilíbrio ecológico do planeta for

rompido. (LÖWY e BETTO, 2007)

Nota-se na seguinte fala de Virgílio que uma das estratégias usadas por Furnas para

convencer a população a desocupar – pacificamente e sem luta – a região é justamente a

promessa de que a mesma iria desfrutar de um modo de vida melhor, com habitações

melhores, com os confortos da vida moderna; o que em certa medida foi realizado. Mas em

momento algum a empresa coloca as coisas em termos comparativos, não abre a perspectiva

de que aquele modo de vida tradicional iria ser destruído e que as pessoas iriam simplesmente

ser engolidas pelo sistema mundial de fabricação de mercadorias:

Nós íamos ter casa de alvenaria, coberta com telha... Rapaz ia ter uma mordomia

toda que a empresa mostrou pra nós, e nós acreditamos. É como eu disse antes, nós

éramos humildes e acreditava em tudo. Quer dizer, ela talvez não mentiu, deu a casa

de alvenaria, deu água encanada, deu luz, mas ninguém construiu, porque ninguém

vive só de luz, ninguém vive só de água, mas sem ser encanada, nós tínhamos ela,

com mais abundancia do que encanada até. Agora a luz, só porque liga uma

televisão e assiste as verdades, assiste as mentiras e a gente até quando vê os

comerciais que passa da empresa, a gente fica “pê” da vida, porque... eles só

mostram, mostram verdade né, mais as verdades boas, as verdades ruins não

mostram. Então assim, mudou muito as nossas vidas. Separou todo mundo, não tem

mais aquele negócio de sentar à noite, contar história, vizinho ali, vizinhos... ta todo

mundo num lugar... então, destruiu tudo, foi uma destruição só. Estamos tentando

recuperar isso, mais eu... eu penso que igual a antes, nunca mais fica, não volta mais

a ser. Mas, em certo ponto também eu penso que, até foi bom. Porque a gente

aprende muita coisa da vida que a gente não sabia, mais, que a gente era feliz,

éramos muito felizes antes, éramos. Mas a gente não sabia. Pensava que ia ser mais

feliz depois, mais... (VIRGILIO MIRANDA, 2007)

105

A falsa argumentação da empresa finalmente cai por terra quando a comunidade se vê

pertencente a uma realidade com a qual não é capaz de lidar. Do ponto de vista da empresa

tratou-se apenas de uma mudança aeroespacial, geográfica: a população foi transferida de um

lugar para outro. Mas para o conjunto da população o que ocorreu foi uma

desterritorialização, uma mudança de paradigma existencial, pois foram retirados de uma

forma de vida original, tradicional e incluídos na lógica perversa do capitalismo globalizado.

A energia e a água prometidas vieram, mas é necessário que se pague por elas, assim como

com qualquer outra mercadoria:

Porque quando era na querosene, todo mundo conseguia, se não tinha, não podia

comprar querosene, a gente fazia o azeite de mamona, a gente fazia qualquer coisa,

mais a gente iluminava. A nossa vida era clara. Hoje não. Hoje se qualquer um que

for nos assentamentos vai ver que a maioria tem lá um padrão lá, tem um

transformador lá em cima, mas já arrancaram até a canelinha lá, aquele fusível eles

arrancam. Já tirou a fiação, só ta a dos postes das redes. Mas o padrão tem muito que

já arrancaram do transformador até lá dentro das casas, só ficou o das casas

mesmo... do padrão até acessar a casa já arrancaram tudo. Porque não conseguiram

pagar as contas, as tarifas né de energia, ai, a Rede Cemat vai lá e corta. Ai como

cortou já acostumou, porque quando a gente acostuma, é difícil desacostumar. As

pessoas iam lá e faziam as gambiarras, ligava, ai eles viam e cortavam, cortam duas

vezes a gambiarra, liga de novo, ai eles vão e tiram os fios todinhos... ta lá, você

pode ir no assentamento que você vai ver isso. Tem casa que não tem nem a fiação

mais. Já tiraram. Só dentro de casa as instalações, mais do transformador até a casa

já levaram tudo embora, pras pessoas não fazer a gambiarra, porque não pode pagar,

não consegue pagar as contas porque são altas, as contas de energia são altas... Eu

não sei falar assim agora, exatamente, mais é... Nós pagamos a maior taxa, a energia

mais cara, porque a energia elétrica, eles optam por ela, porque é a mais barata que

tem. Pra se produzir energia, é através de usina hidrelétrica. Mas as taxas, as tarifas

que a gente paga, são umas das mais caras, então, a obra é mais barata, a produção é

mais barata, mas a conta é a mais cara. Então, pouca gente consegue pagar. Os que

conseguem pagar ta feliz, mais a maioria que não consegue. (VIRGILIO

MIRANDA, 2007)

Uma passagem interessante e que nos remete à linha evolutiva dos movimentos sociais

no Brasil e que trata da passagem dos antigos para os novos movimentos é o fato de existir na

região de Manso, antes da construção da barragem um Sindicato de Trabalhadores Rurais,

que exercerá alguma influência no processo de construção do MAB, embora este não venha a

existir numa sucessão ecológica ao Sindicato. Na verdade há indícios de que o Sindicato tenha

sido refratário à defesa dos interesses dos atingidos, deixando um vácuo político que mais

tarde viria a ser preenchido pelo MAB.

A falta de organização política da comunidade e a ação das lideranças do Sindicato

dos Trabalhadores também foi um fator importante e que jogou peso na desmobilização

inicial dos atingidos.

106

Tinha sindicato sim, só que eles diziam que tava apoiando, que tava ajudando, mas

na verdade não foi ajuda né. Eles falavam “ah... apoio, era o apoio, tinha o apoio

deles”, mas só que daquele jeito que não era, parece que não tava bem pro nosso

lado né. Então, não sei, saiu pro lados deles também né, aí acabou prejudicando

todos. Não trabalhou com sinceridade né. Então não trouxe essas informações pra

gente né. Então, não deu aquele conhecimento pra gente, e acabou prejudicando a

gente. (ANA MIRANDA, 2007)

A construção do movimento esbarrou também em uma dificuldade inicial: parte dos

atingidos – pelo que consta composta pelas gerações mais jovens – era de certa forma

receptiva à construção da barragem, pois de fato uma parte da comunidade compartilhava

com a idéia de que Furnas traria o “progresso” para a região; inclusive muitos moradores se

viram seduzidos com a perspectiva real de trabalhar na construção da barragem ou ainda de

compartilhar do “progresso” que poderia advir de tal construção.

De acordo com o depoimento, uma das lideranças na época era o presidente do

Sindicato dos Trabalhadores Rurais local, que inicialmente se comprometeu com a

mobilização, mas no momento crucial abandonou a comunidade:

Aqui em Mato Grosso surgiu em dois mil e um, através do sindicato dos

trabalhadores rurais sem terra. Tinha um companheiro nosso que... ouvia falar do

movimento, sabia que existia e tal... aí ele fazia curso fora, conhecia as pessoas mais

lá do sul... aí em dois mil e um, veio um companheiro lá do sul que ajudou ele a

construir o movimento, a se formar o movimento aqui em dois mil e um. (...) Sim.

Na verdade... foi a nossa comunidade juntamente com a comunidade que já morava

aqui. Alguns foram alagados lá em Manso, outros aqui também por causa do rio

Quilombo... que morava aqui na beira do rio Quilombo que foram alagados, e

juntamente que se formou o movimento. (...) Na verdade... a barragem fez o

movimento se construir aqui. Porque, lá em Manso tinha um povo que não

concordava. Alguns concordavam com a barragem, que achava que ia trazer

progresso, trazer emprego e tal... e tinha uns grupos que não concordavam, que

normalmente eram as pessoas mais de idade que não queriam, não queriam sair dali.

Então, antes da construção, de fechar as comportas lá de Manso, teve um povo lá em

Manso mesmo, de uma comunidade chamada [goiavazinho], que eles se uniram uma

vez pra.... pra impedir que fossem fechadas as comportas. Ai, chegaram até ir lá pro

canteiro de obra tal, pra tentar impedir. Só que ai era o Ezequiel que era presidente

do sindicato na época, ele organizava o povo lá em Manso e organizava aqui na

comunidade de João Carro também, e... Ai um dia, eles foram lá pro canteiro de

obras... só que tinha poucas famílias, tinha.... umas vinte famílias mais ou menos.

Assim mesmo, foram representantes daquelas vinte famílias. Ai eles chegaram lá, e

o Ezequiel combinou que ele ia daqui da Chapada e encontrava com eles lá no

canteiro de obras. E eles chegaram lá no dia... só que aí quando chegou lá no dia,

não sabemos porque motivo o Ezequiel não compareceu. Chegou lá e tinha uns

policiais lá, ai o povo não tinha... uma organização, não tinha uma formação, não

sabia como que funcionava. Ai eles viram os policiais lá, apavoraram tudo, jogaram

as coisas que estavam com eles da manifestação e foram embora. Aí, acalmou ali. E

já aqui no Quilombo, no João Carro, as pessoas organizavam pra impedir a

construção das... das casas. Enquanto, o povo lá de Manso se reunia pra impedir que

se fechassem as comportas, os daqui se uniam pra impedir que as casas fossem

construídas. Porquê se as casas não fossem construídas, não tinha como fechar as

comportas lá, porque ai não teria pra onde levar o povo. Eles chegaram a fechar a

107

ponte... na qual dava acesso ao assentamento na onde as casas estavam sendo

construídas. Impediam que os materiais de construção chegassem até lá. Só que...

acho que eles ficaram só uns três dias lá.... conseguiu isso. Aí depois o prefeito... foi

com uma liminar pra lá, dizendo que eles iam pagar... um absurdo lá, se ficasse... se

eles fechassem a ponte, mais mil reais por hora que a ponte permanecesse ali

trancada. Ai como o povo não tinha formação, também desistiram. E eu que... não

havia como impedir né? Aí, se acalmou, construiu as casas... tudo, o povo se mudou.

Aí somente em dois mil e um que... aí os dois grupos se juntaram, e com a vinda do

pessoal do MAB Sul, se fortalece e.... aí que se formou o movimento... um

movimento mais... amplo. (ANA MIRANDA, 2007)

Para a entrevistada, a militância no MAB aconteceu de forma praticamente natural:

não somente porque foi atingida diretamente, assim como toda a sua família, mas

principalmente por que um irmão seu foi um dos primeiros militantes do movimento no local:

A minha família sempre participava. O meu irmão é um... um da direção do

movimento, aí ele sempre participava. Eu sempre ia nas reuniões assim, mas não

levava muito a sério assim. Ai só em dois mil e quatro... meu irmão já era da direção

do movimento, perguntou se eu não gostaria de fazer um curso... que ia ter um curso

de formação... em Brasília, aí tava precisando de novos militantes... aí decidi

participar. Sempre gostei. Aí foi no... nesse primeiro curso em dois mil e quatro, em

janeiro, foi um curso de uma semana. Aí a partir daí, quando eu voltei, eu comecei a

participar da luta ativa do movimento, das mobilizações, trabalhava com formação...

e a partir daí, eu não parei mais, de dois mil e quatro pra cá. Ai todas as lutas do

movimento... eu sempre ia nas reuniões só pra ir, ver o quê que o povo tava falando,

mas participar ativamente foi a partir daí, dois mil e quatro, da última mobilização

que nós fizemos no canteiro de obras. (ANA MIRANDA, 2007)

Assim como aconteceu com sua irmã, a entrada de Carlita no MAB se deve à

influência familiar:

Foi depois que começou essas mobilizações, essas lutas né. Aí como todos os

atingidos têm seus direitos, todos têm a necessidade de lutar né. A minha família,

meu pai que foi atingido também, ninguém da região teve uma indenização correta

né. Então todos começaram a mobilizar. Então, a partir dessas mobilizações eu

comecei a participar, tava ali junto também participando. Não tinha muito assim, só

ouvia mais né. Então não participava muito, uma participação direta, mas tava

sempre junto nas mobilizações em vários lugares, na Guia eu tava também, junto

com minha família toda que é atingida... todos juntos né. E eu fui ficando. Ai depois

algumas atividades que foram surgindo no MAB, que a gente... convidava os jovens

pra participar também né. Fui participando, fui tendo mais conhecimento assim, de

como que funciona né, a luta a organização e... foi continuando, fui participando de

várias que teve, e continuo participando até hoje dessas atividades que a gente tem

pelo MAB. Ai eu participo sempre. (CARLITA MIRANDA, 2007)

A participação no Movimento dos Atingidos pelas Barragens foi fundamental para a

experiência posterior do Cinema Circulante. Conforme podemos ler no depoimento,

inicialmente o MAB resistiu à idéia de que seus militantes participassem das oficinas, tendo

em vista uma experiência anterior levada a cabo por Furnas, que usou dos instrumentos da

108

linguagem audiovisual para referendar sua política: antes do Cinema Circulante estiveram na

comunidade membros de uma equipe contratada por Furnas para envolver os atingidos na

elaboração de vídeos-documentários favoráveis à construção da barragem e que realçassem os

aspectos considerados positivos.

Conforme veremos adiante, essa experiência, a do Se liga nessa, vai ter uma análise

ambígua por parte dos militantes do movimento: ao mesmo tempo em que destacam o aspecto

favorável, que é o da conquista da linguagem audiovisual, também mencionam a falta de

independência na condução dos trabalhos:

O Cinema Circulante foi.... em dois mil e cinco. Só que nesses cursos que a gente

fazia que... a nível... regional, aí tinha aquela proposta que viria o cinema. Na

verdade o movimento nem queria, porquê já tinha tido um experiência antes com

isso. Só que tinha sido um pessoal de Furnas mesmo que tinha um grupo que

trabalhava com cinema, que chamava-se... “Se liga nessa”. Aí... porque tinha aquela

proposta toda. Durante a construção da barragem, os meios de comunicação

mostravam o que ia trazer de desenvolvimento, né? Aí o pessoal... acho que não

concordou... da empresa acho que não concordou só com isso, e ainda colocou mais

esse grupo pra trabalhar, pra fazer com que o povo dissesse que estava sendo bom.

Aí eles iam lá trabalhavam com esse cinema. E ele dizia pro povo... ia lá fazer

entrevista e dizia o quê que tinha que falar. Ai o povo ia lá falava que tava tudo bem,

que tinha gostado tudo, tal... então foi um... uma experiência que... eu, eu assisto

assim... hoje, porque o que eles fizeram assim... nem acredito. Eu vejo meu pai lá

dizendo que “ta bom”, “que era o que ele esperava” tudo assim... Então eu acho um

absurdo, porquê meu pai nunca concordou com isso. E lá no filme que eles fizeram,

meu ta dizendo que “é bom”, “que trouxe desenvolvimento e tal”. Eu acho que... é

absurdo... não dá nem pra explicar o quê que eles fizeram. Aí o movimento nem

queria trabalhar com o Cinema Circulante, porque tinha medo que fosse semelhante.

Só que aí depois de algumas brigas eles disseram “não, vamos fazer uma

experiência, de repente... funciona.” Aí a gente fez a oficina em dois mil e cinco,

fizemos nosso vídeo, vimos que era diferente. A gente teve voz pra... desmentir

aquela farsa que ele fez antes, com aqueles filmes lá que... é um absurdo. (ANA

MIRANDA, 2007)

Talvez o aspecto mais interessante seja justamente a possibilidade de se fazer uma

comparação entre as duas experiências, a do Se liga nessa e a do Cinema Circulante; já que

todos os entrevistados, direta ou indiretamente, estiveram envolvidos nas duas situações.

Na primeira, embora os participantes da oficina tivessem acesso às informações

técnicas sobre o funcionamento da linguagem audiovisual, não possuíam o controle político,

de forma que, para Furnas, de certa forma eram apenas instrumentos para consecução de um

objetivo que lhes era estranho.

109

Parece-me que com a experiência que a comunidade teve com o Se Liga Nessa, e

também com o Cinema Circulante, eles aprenderam como se conta uma mentira e como se

conta uma verdade, aprenderam a diferenciar as duas coisas e compreenderam, mesmo que

intuitivamente, como essas imagens são construídas.

É porque a gente fazia várias, fazia mais ficções, queria fazer igual a gente vê na

televisão. A gente vê uma novela, vê um filme assim, uma coisa assim né, e que

fazer igual né, que imitar. Mas a gente vê que aquelas coisas que era, antes a gente

via, eu principalmente, assistia novela, filme antes, eu pensava que era tudo

verdadeiro aquilo. Depois a gente vê que não. É uma história, é uma mera

coincidência as coisas que acontecem ali. É uma imitação da vida real que, não é

verdade. Por exemplo, assim, você vê uma imagem de um desenho, de uma coisa

assim, você olha “mais como que tem coisas. Eu vi como que tem coisas... Um

bichinho daquele falar, isso é coisa de antigamente, coisas de antes de Cristo,

quando os bichos falavam...”. (VIRGILIO MIRANDA, 2007)

Aqui se pode perceber claramente como o domínio da linguagem em movimento pode

dar uma nova feição ao próprio movimento social. A conquista dessa linguagem é também a

introdução de novos conceitos às relações entre o MAB e Furnas, pois se esta é capaz de fazer

uso de imagens fictícias contra o movimento dos atingidos, este também se tornou capaz de

usar a ficção e a força de imagens verdadeiras para se contrapor à pressão da empresa. A

conquista da linguagem é a conquista de uma nova visão de mundo e consequentemente de

uma nova relação com ele.

Hoje, você pode tudo, tudo você pode fazer. Pode fazer a verdade virar mentira,

pode fazer a mentira virar verdade, faz tudo, então ajuntando o cinema com a

negociação, a gente aprende que nem tudo que vem é verdadeiro, e nem tudo que a

gente quer que seja é. A gente tem que aprender as duas coisas. Aprender a

contestar, aprender a acreditar e desacreditar das coisas também, porque nas

negociações nossas, quantas coisas que a gente fez, quantas negociações que a gente

acordou junto, com a equipe de negociação e a equipe da empresa que negociava né,

ali junto, a gente, acordava as coisas, ficava tudo certinho, em ata, a gente tem ata lá,

a gente tem pilhas de atas de reuniões de negociações que esta tudo escrito ali nas

atas, mas quando chega na hora de concretizar as coisas, os caras falam “não, isso

não é assim, isso aqui é assim....”. Então, a gente aprendeu muito com isso e o

cinema ajudou muito a gente, desinibiu a gente, a gente não se omite mais das coisas

que não estão certas. A gente bate duro. (VIRGILIO MIRANDA, 2007)

A percepção que o entrevistado tem a respeito das diferenças entre as duas

experiências de audiovisual é um tanto quanto ambígua. Ao mesmo tempo em que não

pretende que existam diferenças, pois ambas as experiências se baseiam no domínio da

linguagem audiovisual, demonstra perceber que a diferença reside justamente em que o

Cinema Circulante foi realizado com o controle político por parte da comunidade. Perguntei

explicitamente: Gostaria que você tentasse explicar melhor, a diferença, se é que tem

110

diferença entre o Se Liga Nessa e o Cinema Circulante. Dessas duas experiências, o que é que

você vê de diferente?

Eu não diria que é diferente. São duas coisas, porque o Se Liga Nessa era a mesma,

era áudio e vídeo como o Cinema Circulante. A diferença é a equipe. Ou seja, o Se

Liga Nessa, ele era uma equipe contratada pela empresa, então, a gente tinha que

fazer as coisas, eles eram obrigados a manipular a gente a fazer as coisas do jeito

que a empresa queria, porque se não, se eles também, se eles não fizessem... Eles

têm um contrato, eles fizeram um contrato com uma empresa, se eles fizerem

diferente, eles desviarem o contrato, eles pagam multa... Eles são uma equipe de

uma empresa séria que eles têm lá, então eles têm que fazer, o que eles fizeram,

acordaram no contrato. Então manipulavam a gente. Às vezes assim, mesmo fora da

oficina, eles falavam “Oh, eu sinto pena de vocês, nós da equipe vamos tentar ajudar

vocês a montar aí uma ONG, uma coisa assim pra vocês depois, vocês fazerem do

jeito de vocês, pra vocês se defenderem porque, a gente....” assim, o coração sente

eles dizendo, “o coração da gente sente, dói por ver o que vocês estão passando,

porque a gente não sabia, porque quando a gente foi, se...fizemos o contrato com

uma empresa pra fazer esse trabalho aqui, a gente só conhecia a empresa, a gente

não conhecia vocês, a comunidade, como que era a realidade de vocês”.

(VIRGILIO MIRANDA, 2007)

Como já disse anteriormente, o contato que foi estabelecido entre os membros da

equipe Se Liga Nessa e as comunidades, em um projeto que se estendeu por vários meses, foi

responsável por criar laços afetivos entre os dois grupos e em certa medida comprometer a

disposição da equipe em simplesmente realizar um trabalho para o qual fora contratada, ou

seja, dar um treinamento técnico na produção de audiovisual e envolver a comunidade na

confecção de materiais publicitários e propagandísticos que mais tarde seriam usados pela

empresa e contra a própria comunidade.

Observe-se como Virgílio reafirma em sua fala: “o Cinema Circulante é a mesma

coisa”. Nesse instante ele não está dizendo que o Cinema Circulante tem o mesmo caráter

político do Se Liga Nessa, o que pode ser percebido facilmente ao longo do seu raciocínio. Na

verdade ele está enfatizando que a diferença não está nos aspectos técnicos das experiências,

mas sim no uso que cada uma propõe para a linguagem audiovisual.

O Cinema Circulante a mesma coisa. Com uma diferença, não era contratado por

uma empresa. É uma equipe, nada a ver uma coisa com outra, porque chegou, e a

gente abraçou ela... Fizemos a oficina, eles mesmos mandaram o projeto em nome

do MAB, veio gente e executou o projeto, e eles estão tentando ajudar a gente a

montar o nosso equipamento e melhorar. Eles estão dando a maior força pra gente, e

a gente faz as coisas que a gente quer fazer, porque não tem nada a ver com a

empresa. A gente faz uma coisa que a gente quer, do jeito que quer e... e apresenta

do jeito que quer né. Quer dizer, não sei se é bem do jeito que quer, mas não é coisa

que a empresa quer. Pelo menos a vantagem é essa assim. A diferença é só o jeito

que chegou as duas, os dois vídeos pra gente, o Se Liga Nessa e o Cinema

Circulante, eles chegaram de jeito diferente, mas não tem muita diferença uma da

111

outra, porque as duas ajudaram muito na felicidade do povo assim, digamos.

(VIRGILIO MIRANDA, 2007)

A experiência do Cinema Circulante confere uma nova dimensão, muito mais ampla e

profunda, pois junto com o controle dos elementos técnicos está o controle político da

linguagem, ou no caso o controle político da produção e veiculação da própria imagem.

Porque... você sabe, aquele negócio lá, que os movimentos sociais são tratados como

baderneiros, né? Então, só que o povo de fora, eles não sabem o quê que acontece

ali. Por exemplo, a gente acampado lá na usina de Manso, o povo ta sempre

passando lá não sabe o porquê que a gente ta ali. Ficou uma coisa, que sempre que

as pessoas passavam ali perguntavam: “ah, mas eles não deram outra terra? Porque

que vocês estão aqui?”. Ai com... o Cinema Circulante, foi uma forma da gente

mostrar o porque que a gente tava ali. Que não era aquilo que ele pregava. Porque,

com aquele filme que eles fizeram antes, eles tinham como mostrar “ah, o povo ta

bem, o povo que ta... o povo que ta falando...”, mas não sabia que antes de fazer

aquela gravação eles iam lá e falavam: “oh, você tem que dizer isso... pra gente

mostrar isso...”. E com... o cinema a gente pode mostrar um pouquinho daquilo que

a gente tinha passado antes, e como que a gente tava vivendo atualmente... (ANA

MIRANDA, 2007)

Nesse sentido, a experiência do Cinema Circulante pode ser considerada como um

momento ímpar, não só de tomada de consciência, mas principalmente de alargamento da

capacidade de interpretar a realidade e consequentemente de influenciá-la. Aqui a conquista

da linguagem audiovisual, em toda a sua plenitude, é o fator determinante da capacidade de

ressignificar o mundo; é a recuperação em um outro patamar da linguagem simbólica do

grupo, que havia sido arrancada no momento da desocupação do terreno.

Com certeza mudou sim. Porque, por mais que a gente lutava ali, mas a gente não

tinha como passar pro povo aquilo que a gente tava sentindo. E então, ele deu voz à

gente, com a oficina. Porque, aí a gente sabia que num... que a gente tinha como

reverter a situação... por mais que o povo tava ali desanimado, achando que... por

mais que a gente conseguisse aquilo que era nosso de volta, mas a gente nunca... ia

poder dizer pro povo, porque que a gente conseguiu, ia falar “ah, simplesmente não

quis um lugar, não quis que ficasse do jeito da empresa e consegui um outro”. E não

é isso. Na verdade, é uma perda que... não dá pra dizer. E com a oficina a gente... eu

fiquei muito feliz, que é uma forma da gente mostrar pro povo o que quê a gente

passou, e saber que eles não conseguiram calar nossa boca. Nunca... [curta pausa]

Foi uma experiência fantástica. (ANA MIRANDA, 2007)

Carlita também participou das oficinas do Cinema Circulante e a sua conclusão de que

através dessa experiência foi possível resgatar um pouco da cultura perdida quando da

mudança de Manso confere com a idéia inicial que tive e que estamos defendendo ao longo

desta Dissertação. De que a conquista da linguagem audiovisual por parte dos integrantes do

112

movimento tornou possível aos mesmos um reencontro com o universo simbólico outrora

perdido.

Ao contrário de outros integrantes da comunidade que não aderiram ao movimento e

se mudaram para centros urbanos, aqueles que se tornaram militantes do MAB e

posteriormente participaram do Cinema Circulante não só puderam adquirir uma consciência

política e social, como recuperaram sua identidade cultural:

O cinema surgiu assim... apareceu esse grupo de Cinema Circulante e falou assim

“ah, trabalhamos com Cinema Circulante, trabalho com áudio-visual”, e... o Sandro

falou que tinha que convidar uns jovens pra participar né, um grupo de jovens que

seria pelo menos uns treze jovens. Ai eles passaram na escola um dia, esse grupo e

falou assim, que pra gente juntar um grupo lá de jovens pra gente participar. Ai a

gente conseguiu lá na escola os treze, era treze participantes, e fomos participar

desse... eu nem sabia como que era né. Sempre tinha vontade assim de, trabalhar

com essas coisas, com áudio-visual, cinema assim, tinha até interesse né. Só que não

tinha tido a oportunidade né. E ai eu tive. Foi uma experiência muito boa, a gente

participou, fizemos a oficina, no final a gente fez um trabalho né, nesse final da

oficina. E boas experiências que... ali a gente conseguiu mostrar um pouquinho,

assim... por causa que... tantos anos de história pra gente contar assim, em alguns

minutinhos, não tem como né. Mas a gente pode vivenciar um pouquinho disso. E a

gente pode ver nesse trabalho, a gente ver, ver com olhos mesmo assim, tudo que

tava... escuro ainda pra gente, que a gente viveu, uma coisa que aconteceu com a

gente, e que a gente não consegue enxergar. Então nisso, a gente pode mostrar um

pouquinho de como que foi o ... as perdas que a gente teve né. Como que a gente

deveria ter agido de uma forma e não conseguimos né. Então a partir daí, a gente

consegue.... melhorar também as nossas... o nosso trabalho daí pra frente né. Vê ...

melhorar a luta, falar assim “assim que a gente deve lutar, dessa forma. Pelo o quê?

Como que a gente vai lutar?, assim, assim...” Porque a gente perdeu tanta coisa, que

a gente nem sabia que tava perdendo, só depois que perdeu é que a gente foi ver né.

Então a partir do Cinema Circulante, essa experiência foi fantástica né. A gente pode

resgatar um pouquinho assim da nossa cultura que ficou perdida né, e que a gente

conseguiu através do Cinema Circulante. (CARLITA MIRANDA, 2007)

O MAB ajudou a comunidade a adquirir uma consciência política. E a experiência do

vídeo, ajudou nesse processo de tomada de consciência da realidade, permitiu ver o mundo de

outra forma ou a mesma coisa. Antes e depois da oficina. Essas experiências mudam a noção

da realidade:

Sim, muda porque... assim, eu não tinha uma clareza assim de... das coisas. Tipo

assim, de que a gente perdeu a nossa cultura né, por exemplo. E através disso a

gente vê como que foi feito desonestamente essa mudança né. Então eu consigo ver

de uma outra forma. Eu vejo que... hoje eu sou uma outra pessoa né. Então eu

consigo ver a realidade de uma outra forma, porque, eu vivi essa realidade, vivo essa

realidade, então através do cinema que eu consegui enxergar isso né. Então isso me

faz ser uma outra pessoa diferente. Ver e quando eu vejo situações com outras

pessoas, que acontecem não dessa forma mas, parecida né, eu consigo sentir aquela

emoção dentro de mim, porque eu vivi isso, então consigo enxergar a realidade

como ela é. Não sou só uma pessoa vivendo, só constatando como ela acontece, mas

eu sou parte dessas coisas que estão acontecendo entendeu? Sou parte dessa

113

realidade, então eu consigo enxergar de uma outra forma diferente. (CARLITA

MIRANDA, 2007)

A conquista da linguagem audiovisual como ponto de partida para uma outra leitura de

mundo, para uma mudança radical no paradigma de interpretação da realidade:

Ah, mudou com certeza. Mesmo depois da gente ter ido, participado das

mobilizações, de vários encontros assim pelo MAB assim... mas só que a gente

ainda não conseguia, não tinha a oportunidade de contar, de mostrar né, de falar pros

outros vê. Porque a gente, outras pessoas assim, tem vários comentários que a gente

ouve na rua mesmo assim, a gente ouve comentários assim: “ah, o pessoal do MAB

é isso.” Mas na verdade eles não são porque, muitos comentam. Então através do

cinema, a gente consegue enxergar de uma outra forma, que a gente pode transmitir

o que a gente vive, porque só a gente vivendo pra te dizer o que é que a gente sente

né. A gravidade das coisas né. Então, através do cinema a gente consegue viver,

essas experiências de uma outra forma né. A vida da gente como mudou e como

pode ser mudada ainda né. Então, muda bastante a vida da gente. (CARLITA

MIRANDA, 2007)

Por exemplo, ao assistir ao Jornal Nacional. ou ver na televisão uma notícia sobre o

MST, o MAB, os militantes que fizeram as oficinas do Cinema Circulante têm uma visão

diferenciada da média da população. A oficina tornou possível que se veja a informação

produzida não como consumidor, mas também como produtor de informação:

Sim. Porque quando antes a gente falava assim, cinema assim, eu imaginava uma

coisa só... uma ficção pra mim que era né. Então a partir desse... do Cinema

Circulante, eu consigo enxergar de uma outra forma, ver a realidade, avaliara a

realidade como ela é né. Então, não é uma coisa que já fica escura pra mim, já fica

bem claro. Eu já consigo assim, sentir ela junto, como se fosse, tivesse vivendo a

minha realidade.(...) Porque através deste cinema a gente consegue ver, mostrar a

nossa historia né. A gente ta trabalhando sempre em cima disso, essa história dos

atingidos, como que foi a mudança, como que era a vida desse povo antes, como que

foi depois, como que está sendo... Então essa união entre o MAB e o Cinema

Circulante, eu acho que... ajuda sim bastante. (CARLITA MIRANDA, 2007)

O genocídio cultural a que estou constantemente me referindo ao longo do texto pode

ser mais bem explicitado na fala da entrevistada no momento em que a mesma alude ao

impacto da destruição do modo de vida na experiência pessoal de um membro da

comunidade. Pelo que se infere, Pedro pode ter sido uma daquelas pessoas que mais resistiu

ao processo de desocupação, sendo resistência aqui não no sentido lato do termo, mas uma

das pessoas que nunca pode aceitar o fato de ser retirado do local onde viveu toda a sua vida.

A tal “tristeza no olhar” talvez só possa ser comparada aos relatos dos negros

seqüestrados na África e trazidos para o Brasil na condição de escravos e que terminavam

114

morrendo de “banzo”, ou de tristeza mesmo: um misto de revolta e de impotência de quem foi

violentamente arrancado dos seus referenciais de vida e que não encontrou outras formas de

se recompor, não tanto economicamente, mas principalmente incapaz de se adaptar às novas

condições de vida. Por outro lado, a experiência do Cinema Circulante parece ter conferido à

Ana a capacidade de capturar essa tristeza no olhar do outro, que na realidade é também a

própria tristeza, já que o sentimento captado pelo olhar da linguagem audiovisual também é

um sentimento pessoal: a experiência do outro é a própria experiência e por isso a importância

de se participar de uma oficina onde além do controle dos mecanismos técnicos, se possui

também o controle político da produção.

Foi positiva. O movimento também né? Porque no momento em que você vai lá pra

rua, com aquelas faixas, com aqueles cartazes dizendo que... na verdade o povo nem

para pra ver ali, e fala: “ah, é um bando de desocupado”. E você faz um filme, pra

pessoa assistir aquele filme ali. Parar pra assistir é muito mais fácil da gente

transmitir um pouquinho daquilo que a gente vive. Acho que a partir do cinema

assim, uma das coisas que mais... me incentiva a lutar, é o Seu Pedro, um dos caras

que a gente trabalhou com ele assim, que... ele sempre falava assim, que... a usina

tinha destruído a vida dele tal, mas no dia que a gente foi fazer essa gravação com

ele, pra fazer esse vídeo... a tristeza que tem no olhar dele assim, nossa! È o que

mais te dá indignação pra você lutar contra aquilo que a gente vê que acabou com a

vida dele. Ele era uma pessoa tão feliz antes da construção da barragem, aí a gente

olha no olho dele, assim... é muita tristeza, não tem? Na gravação que a gente faz

com ele, ele ainda menciona que... acabou a vida dele a partir da construção da

barragem. Então, é uma coisa que... sei lá... eu fico... sempre assim quando bate

aquele desânimo, porque bate um desânimo, você desiste de lutar, você acha que não

vai conseguir, e tudo. Mas eu lembro das frases que ele me dizia ali, nossa! Não dá

pra não lutar. (ANA MIRANDA, 2007)

O controle político desses meios de comunicação parece engendrar uma nova postura

diante da realidade. Aqui, a experiência da linguagem audiovisual conduz a uma outra leitura

do mundo e à capacidade de, por exemplo, ver um filme ou um programa televisivo com um

olhar mais crítico. Muda o ângulo de visão:

Com certeza muda. Porque você assiste um filme ali, você nem sabe o quê que há

por traz. Eu mesmo achava que... era um trabalho muito simples, e na verdade não é

um trabalho muito simples. Há todo um processo ali. Várias pessoas estão

envolvidas naquilo. E com certeza muda a nossa visão. A gente... é uma coisa

bacana, porque a gente vê que há todo um trabalho por traz daquilo. Porque pra você

ver um trabalho que você não sabia qual que é o processo antes, qualquer falha você

critica e tal. Aí é uma outra visão... muda com certeza. Porque, sabe que, ta contando

alguma história ali, mas há tantas outras coisas por traz disso, que são partes da

história, porque não dá pra contar uma história toda num filme...(...) É só uma

versão da história... (ANA MIRANDA, 2007)

Quando se adquire uma linguagem nova, adquire-se também a capacidade de ver o

mundo de uma outra forma, de enxergar as coisas, muda a maneira de como você se relaciona

115

com as pessoas com o mundo inteiro. Esta é sem dúvida a parte mais rica da experiência. Foi

a partir da experiência na oficina do Cinema Circulante e com a conquista da linguagem

audiovisual que começou a surgir no interior da comunidade uma demanda pela escrita dessa

história:

Na verdade, a gente queria...porque... no primeiro filme da gente, a gente só mostrou

aquilo que alterou nas festas e tal. Ai a gente queria mostrar nesse nosso segundo

filme, aquilo que... que o povo enfrentou aqui. Dificuldade pra construir o

movimento. As dificuldades que foram enfrentadas, as lutas que foram travadas

durante esses cinco anos, e... as mudanças mesmo que houve. Porque... a partir

desses seis anos que a gente viveu nesse outro assentamento, num... por mais que a

gente achava que era ali que a gente ia viver o resto do tempo, mas nunca ficou

parado. O povo sempre ia fazer em Cuiabá, ou na usina? e tal. É.... destruiu várias

famílias. Minha família mesmo hoje assim, eu vejo assim, ta todo mundo separado.

Não tem um local fixo. Ai a gente queria mostrar pro povo como que a usina

acabou com a vida de várias pessoas, várias famílias, tal. E, é isso ai que a gente

queria mostrar. Como que surgiram as lideranças do movimento, as dificuldades que

eles enfrentaram. E também não foi só dificuldade durante seis anos, a gente

conseguiu várias conquistas. Também queria mostrar pra eles. Que a gente tinha

conseguido também, não era só descer o pau na empresa, mas mostrar aquilo que o

movimento tinha conseguido. (ANA MIRANDA, 2007)

A entrevistada revela que inicialmente compartilhava com a idéia de que sair do local

onde morava seria uma coisa positiva. Entretanto, essa idéia parece mais originária nos seus

anseios adolescentes do que decorrentes da difusão, no interior do grupo, da ideologia de

progresso.

De qualquer forma, é a partir da militância no MAB e posteriormente da participação

nas oficinas do Cinema Circulante que ela passa a ter uma visão mais crítica do processo no

qual esteve inserida. A própria continuidade da militância no MAB parece estar vinculada às

lutas do passado recente e à percepção de que o sofrimento pelo qual passou pode ou poderá

ser infligido a outras pessoas em outros locais nos quais novas barragens poderão surgir.

Acho que quando tava lá, a gente queria conhecer um outro local diferente. Achava

que... mudar... aquele que a gente tinha... aqueles costumes ali, era tudo que a gente

queria. Não sei se é por causa as vezes do tempo que vai passando, não por causa...

Mais eu acredito que é mais por causa das experiências que você vai vivenciando

mesmo que muda isso. Hoje não. Como eu queria voltar! Voltar a morar lá. E

quando eu tava lá eu queria sair, mas hoje que eu não to, eu... gostaria de estar lá de

volta. Aquela vidinha simples mesmo de sítio, sabe? Mas que era muito bom. Que

hoje tem um... uma outra visão completamente que... mesmo que a gente ta ali,

existe tantas coisas que a gente tem que lutar pra melhorar, não só pra gente mas

pro... pro conjunto, né? Às vezes a gente vai individualmente assim... hoje não. Hoje

a gente vê que... tem que construir alguma alternativa pra aquele povo. Ainda que

meus pais voltassem pra morar lá, eu queria, mas eu queria continuar trabalhando

com o povo, não só aqui em Manso assim, mais em outras regiões também que a

gente... vê que... tantas pessoas por ai que vão passar pelas mesmas coisas que a

116

gente passou, se a gente não lutar. Tantas barragens que estão sendo construídas, que

se a gente não for lá e conscientizar o povo antes... talvez a gente consiga depois,

mais vai ser igual... o nosso caso de Manso, que o movimento só chegou depois e...

não teve como impedir. Aí a gente... deseja expandir o movimento pras outras

regiões para que... outras pessoas não passem pelo o que a gente passou. A gente

sabe que... não é um... problema só... só nosso aqui em Manso que ta vivenciando,

mais outras pessoas estão vivendo isso. E vão continuar a passar por isso se a gente

não... conseguir conscientizar, né? (ANA MIRANDA, 2007)

Um dos questionamentos mais fortes do MAB é com relação ao modelo de geração de

energia proposto e desenvolvido pelos sucessivos governos desde a década de 1970; não

apenas pelo fato desse modelo desalojar uma grande quantidade de pessoas, mas

principalmente por ser um modelo concentrador de energia e, portanto concentrador de poder.

Esse questionamento ganha novos contornos quando os militantes do movimento se

deparam com a grande quantidade de pessoas, inclusive muitos dos atingidos, que não

possuem condições financeiras de ter acesso à energia elétrica.

Aliás, a denúncia do alto preço da energia elétrica é uma forma encontrada pelo MAB

para demonstrar que todos de uma forma ou de outra são atingidos pelas barragens, ou seja, o

movimento passa a contar com uma base social muito mais ampla ou mesmo passa a contar

com a simpatia da população urbana.

Outro aspecto muito importante dessa ampliação é que ao pugnar contra o chamado

hidronegócio, ou seja, a apropriação por parte dos grandes grupos financeiros e comerciais

mundiais dos mananciais de água do Brasil e de outros países, o MAB denuncia uma questão

chave para o povo brasileiro e que infelizmente não recebe um tratamento adequado por parte

de movimentos sociais, partidos políticos e instituições governamentais.

É. Isso é um absurdo né? Porque a gente saiu dali.... deixou o nosso local de origem,

acelerado, porque tinha que construir energia elétrica. E agora... que a energia ta

produzindo energia, você tem que pagar um preço absurdo por ela. Sendo que ... o

nosso local ali foi... alagado pra isso. E quantas outras pessoas que saíram dali da

região de Manso, que ... não têm energia. Então a gente vê, pra que isso? Pra que

destruir a vida do ser humano assim? Na verdade, não há nem necessidade de

energia. Na verdade é dinheiro mesmo. È... um absurdo.

A gente travar essas lutas.

E... é isso, quando a gente toca na questão do preço da energia. È uma das lutas que

o movimento ta travando. Não só contra a construção da barragem, porque não basta

a gente tentar impedir a construção da barragem, e continuar pagando esse preço de

energia. Porquê é uma forma da gente.... chamar o povo... da cidade pra ... pra nossa

luta, vê que não é um problema apenas da gente. Quando o MST vai lá lutar por

reforma agrária... eles tão... a conquista da terra é uma coisa que... mais pras pessoas

que ta... que vive do sítio. E quando a gente vai lá, mostrar que a gente pode pagar

menos pela energia elétrica, é uma questão que envolve a maioria do povo brasileiro.

117

Quando a gente vai mostrar que... a água... é uma questão que... não é só nosso do

movimento, mas de todos em si. Porque na verdade, hoje não é nem tanto o agro-

negócio, a questão agora é o hidro-negócio, né? È a questão da água. A gente quer

mostrar pro povo que... não é uma coisa que vai prejudicar só nós do Movimento

dos Atingidos por Barragens, mas também... o povo brasileiro vai sofrer com isso se

não se conscientizar a tempo. Porque, assim, a gente sabe que... a demanda pela

água pelos próximos anos vai ser muita né? Então, eles querem isso agora. Porque,

já pensou, principalmente no Brasil, um pais tão rico de água doce como o Brasil.

Então ter a água no futuro, é isso que... vai dar o dinheiro, né? Porque, por exemplo,

a barragem... enquanto estatal não, mais depois que é privatizado... aí se é dele, eles

podem cercar e impedir que as pessoas que estão ali, próximo use... tenha acesso

àquela água dali. Então, talvez seja um... futuramente ainda vai ser problema mais

do que o MST na questão da terra porque, se você tiver uma casa ali, e mesmo que

você... só aquele local ali onde você tem a sua casa, não tem mais terra, talvez você

consiga sobreviver, e sem a água? Será que a gente vai conseguir? É muito

importante também a terra. Não to questionando que não seja. É muito mais a água,

ainda vai ser um problema mais sério, se a gente não ir pra lutar junto. Porque no

futuro... quem tiver uma usina como a de Manso, quem ... tiver... (ANA

MIRANDA, 2007)

É evidente que o MAB, assim como o MST, não pode ser devidamente compreendido

dentro da esquemática visão na qual os movimentos sociais são apenas “manifestações

subjetivas” da luta de classes, como me referi anteriormente. Parece claro que o Movimento

dos Atingidos por Barragens tem uma visão estratégica que ultrapassa o questionamento do

modelo de produção de energia. A questão central, embora não possa ser imediatamente vista

a olho nu, é o questionamento do modelo econômico e social brasileiro que começa com a

militância e se desenvolve junto com ela:

Eu tomei consciência a partir do momento em que eu comecei a participar dos

cursos de formação, né? Porque... na verdade, eu não tinha esse... essa visão ampla

daquilo que o povo sofria. E ai a partir do momento que você... começa a fazer o

curso, você... começa a se questionar a si próprio, né? Costuma falar: ”ah, o preço da

energia ta um absurdo”. Ta um absurdo, porque... “houve um apagão lá”, “é, ta

faltando energia e a gente tem que pagar caro, porque tem pouco, né?” Aí depois

você vai lá, faz os seus estudos e você percebe que não, que tem muito, é o

suficiente pra... não haver a necessidade de se construir mais. Então a gente começa

a se questionar e ver que... não dá pra ficar parado. Uma das... das músicas do

movimento que a gente até pergunta, fala assim: “que o preço da energia virou mais

um pesadelo”. Não só pra nós atingido, mas pro povo brasileiro também, né? Então

a gente começa a se questionar. (ANA MIRANDA, 2007)

A essa capacidade de questionar o modelo em curso e talvez até pela participação em

uma oficina que possibilitou a conquista da linguagem audiovisual; a militância acrescentou

também uma dimensão importante para a vida: a grandeza da alteridade. A entrevistada

demonstra que o compromisso com a felicidade individual não está dissociado da realização

da felicidade coletiva. Supera-se o individualismo, tão presente na sociedade brasileira:

118

Meu projeto de vida... Ah, eu pretendo... estudar, fazer meus estudos ter a minha

vida mas, não... ter a minha vida lá individual e esquecer da luta, esquecer do povo.

Não. Mesmo construindo minha vida assim, mas eu quero, continuar lutando.

Passando informação pro povo, conscientizando e... fazer com que... eles se

questionem, as pessoas se questionem. Não ficar parado, falando: “ah, é assim

porquê Deus quer”. Normalmente é uma das desculpas que a gente arruma, né? “ah,

Deus quis que fosse assim.”. Na verdade, a gente tem que se começar a questionar,

que não é assim. Que a gente pode mudar as coisas. Sair desse senso comum, se o

povo fala que: “é assim porque tem que ser assim”. A gente “Ah, se é? Eu vou

aceitar?”. Não! Não tem que aceitar, a gente tem que começar a se questionar. O

meu sonho é fazer um filme bem bacana sobre a história, a trajetória do movimento,

aqui. Primeiro aqui em Manso, aí depois quem sabe nas outras regiões também, né?

(ANA MIRANDA, 2007)

Outro aspecto interessante sobre o processo de genocídio cultural pode ser melhor

explicitado na fala da militante, quando ela se reporta às atividades culturais no interior da

comunidade no período anterior à construção da barragem e que se tornaram impossíveis de

serem praticadas. O processo de aculturação a que foi submetida a comunidade pode ser

responsável não só pela perda dos referenciais culturais, mais principalmente pela aquisição

de novos hábitos mais ligados à sociedade de consumo que às tradições:

Então. Hoje eles reclamam que não tem isso, porque, antes lá quando a gente se

reunia assim pra fazer as festas, era normalmente, era naquela violinha, a viola de

cocho, que eles tocavam cururu, tinha siriri, tudo mais assim. E hoje em dia não é

isso, na maioria das vezes é som mecânico, que coloca lá aquelas... uma musica que

não tem nada a ver com a cultura da gente. Totalmente diferente daquilo que viviam

antes. As pessoas acho que se respeitavam mais. Não sei se... os meios de

comunicação que faz isso, mas... com certeza é, que pregam o individualismo... e

antes não, antes ... um povo que vivia como irmãos, e que hoje nem liga pro... pro

outro. A maioria das vezes a televisão... só que o que pega mais, é que povo não tem

uma consciência política... disso. Mas só que... alterou completamente. Talvez, é

porquê a gente convive com pessoas que viviam outro ritmo. Não era aquela cultura

que era nossa, e que agora a gente ta convivendo com isso. Ta diferente agora. Não

dá muito pra passar assim dizendo mais... muda, altera... (ANA MIRANDA, 2007)

Esse processo de perda dos referenciais culturais não foi menos doloroso para aqueles

atingidos que de imediato aceitaram o acordo proposto por Furnas e se mudaram para a

cidade. De posse da indenização compraram casa na cidade, mas não conseguiram se adaptar

ao novo padrão de vida. A entrevistada alude a seguir sua idéia de fazer um novo

documentário que retrate a vida dessas pessoas, chamadas auto-relocados:

É porquê tem pessoas que... a gente... contou de algumas pessoas que sofreram, mas

teve tantas pessoas que sofreram. Uma das que sofreram, foi aqueles que foram pra

Cuiabá, quando viu que a barragem tava sendo construída, e... já saíram antes. Mas

sofreu tanto quanto aqueles que permaneceram ali depois. Aí a gente queria...

mostrar aquilo que aqueles que saíram antes sofreram, aquilo que os que

permaneceram lá também, e... mostrar também o que eles passaram. A gente não

tem muita notícia, porque a gente chama eles de auto-relocados, que foram aqueles

119

que Furnas deram as casas pra eles. Pagou oitenta por cento do valor da indenização

lá., e compraram casas na cidade. A maioria deles estão em São José do Rio Claro.

Aqui em Chapada tem acho que algumas... acho que tem um. Que eu conheço tem

um, uma pessoa. Então eles foram par cidade. E ali... acho que essas pessoas até

sofreram mais do que aqueles que ganharam lá. Porque, a pessoa trabalha de

agricultura, aí chega na cidade não tem nenhuma formação, para começar uma vida

ali, então a dificuldade é imensa pra essas pessoas. Aí a gente queria... saber o que

eles estão passando, e mostrar pra eles como que nós estamos também. Acho que é

isso que a gente queria mostrar. (ANA MIRANDA, 2007)

Embora não tenha elementos para uma conclusão definitiva, há evidências de que o

processo de formação política e de visão de mundo ocorreu de forma diferenciada para

integrantes da comunidade, que na época da desocupação de Manso fizeram opções também

diferenciadas.

Os chamados auto-relocados, que receberam as indenizações de Furnas e se dirigiram

para as periferias de cidades como Cuiabá, Campo Verde e Chapada dos Guimarães

buscaram, sem sucesso, uma integração na vida urbana, mas como não possuíam nenhum dos

elementos – formação cultural, conhecimentos técnicos, etc – para sobreviverem numa

sociedade competitiva, acabaram se integrando de forma subordinada e o seu destino foi o

mesmo da maioria das famílias que a partir da década de 1960 compuseram o quadro do

êxodo rural.

Embora somente uma pesquisa sobre a trajetória de vida dos auto-relocados possa

indicar se essas evidências correspondem à verdade, pelos depoimentos colhidos de outros

integrantes da comunidade e que mantiveram contato com essas pessoas depois da saída de

Manso, o destino daqueles foi justamente a periferia das cidades. Uma forte evidência de que

apontamos para a direção certa é a reportagem especial publicada em 30 de novembro de

2005.

Nela, o jornalista Rodrigo Vargas entrevista duas pessoas que saíram da região de

Manso e foram morar em Chapada dos Guimarães. À época daquela entrevista, uma das

pessoas, Dona Santinha, dividia uma casa na periferia com mais sete pessoas. Ela foi uma das

que, ao invés de aceitar um lote no primeiro assentamento determinado por Furnas, optou pela

compensação financeira e com ela adquiriu uma casa no Bairro São Sebastião, na periferia da

cidade:

120

Eu nasci, cresci e criei meus nove filhos na beira daquele rio. Tinha pomar, criação e

muito peixe. A gente não tinha de comprar nada, só um café e açúcar de vez em

quando. Hoje, aqui na cidade, até água nós temos de pagar”. Com a energia da

casa cortada, sem condição de trabalhar, ela diz que hoje depende da ajuda de custo

concedida por Furnas (R$ 230) para sobreviver. “Se não fosse por esse dinheiro, a

gente já teria morrido de fome há muito tempo. (DONA SANTINHA apud

VARGAS)

Sobre o passado que ficou submerso, ela diz lembrar das festas de santo promovidas

por seu irmão: “Ele era devoto de São Francisco. As festas juntavam um monte de gente da

beira do rio. Hoje está todo mundo espalhado, cada um foi para o seu canto. Acabou tudo”.

O outro exemplo é de uma pessoa que não foi reconhecida como atingida por Furnas e

que, sendo ignorado pelo programa, passou a viver como mendigo na rodoviária da cidade de

Chapada dos Guimarães. Júlio César Kapczec, tinha 47 anos naquela época e antes que as

terras fossem submersas pelo lago de Manso ele praticava a garimpagem nos rios da região.

De acordo com Rodrigo Vargas, “seis anos depois, é numa calçada da rodoviária de

Chapada dos Guimarães que o ex-ribeirinho vê sua vida perder o rumo. A reportagem do

Diário o encontrou dormindo no chão, embriagado, tendo a única mochila como travesseiro”.

“Tenho família em Londrina (PR). Tenho vontade de voltar para lá, mas, nesta

situação, eu não quero. Não volto não”, resmungou Kapczec, que recebe a ajuda de

custo fornecida por Furnas, mas não foi beneficiado pelo programa de

reassentamento. Tentei de tudo, mas não consigo arrumar um jeito. Desisti.

(KAPCZEC apud VARGAS)

Outra parcela da comunidade, aquela que se organizou em torno do MAB, embora não

tivesse um sucesso imediato, ou melhor, embora a situação aparentemente não se resolvesse

de imediato, como no caso dos auto-relocados que receberam as indenizações, conseguiu

preservar um pouco da sua história de vida, dos contatos com familiares, vizinhos e

conhecidos e a partir do momento em que se tornaram militantes do movimento se colocaram

em condições mais favoráveis para resistir ao processo de desenraizamento cultural e perda

dos referenciais simbólicos.

Mas é verdade. E, quando a gente ta sozinho, quando a gente desanima, a gente não

consegue encontrar força. Ai quando a gente tem esse grupo de pessoas, a gente vê.

Quando a gente acha que o mundo ta perdido, ai o outro mostra pra você que não,

que só ta perdido se você ficar de braços cruzados e não fazer nada. (ANA

MIRANDA, 2007)

121

Além disso, parece ser evidente também que a integração ao movimento, a

participação nos seus cursos e palestras, o desenvolvimento de atividades coletivas e a própria

necessidade do movimento em criar e cuidar dos seus quadros tornou possível a integrantes

daquela comunidade outra perspectiva existencial, uma outra visão de mundo e a conquista de

linguagens como a política e a audiovisual que os capacita a desenvolver um projeto

diferenciado e alternativo ao defendido e implementado pelos governos e grandes corporações

internacionais.

E mais: o questionamento do modelo alcança a conquista de outros valores éticos e

sociais que nos remetem à utopia de um novo ser humano, cujas concepções estão centradas

no ser e não no ter:

Eu acho que só conscientizando as pessoas pra mudar essa história, porque, a gente

vê que... não tem nenhum respeito pela pessoa humana. Que as pessoas fazem tudo

pelo dinheiro. A gente costuma dizer que a ganância é um saco sem fundo, que, a

gente vê que o desrespeito que eles têm. Não importa que aquele povo que ta ali vai

sofrer, e que vai acabar com a vida deles dali. O que importa pra eles é o dinheiro é

o lucro. È uma coisa que a gente tenta mudar. Valorizar mais o ser humano,

valorizar o sentimento das pessoas. Eu acho que é um mundo que eu desejo no

futuro. Talvez só as pessoas se conscientizando pra ver que... sei lá, o ser humano ta

acima de qualquer coisa, do dinheiro, do progresso, tudo. Mas que não há esse

respeito, da parte deles. A gente vê desde a escravidão assim, nossa até que ponto o

homem foi capaz, o ser humano foi capaz de chegar, né? Escravizar o outro ser

humano... (ANA MIRANDA, 2007)

A discussão em torno do conceito de atingido por barragem que principiamos em

outro capítulo e que foi fundamental durante o processo de construção da usina parece fazer

parte de um debate mais amplo e que nos remete à discussão da natureza da própria Ciência.

Da mesma forma que Furnas se utilizou de um conceito restrito de atingido para desqualificar

a maior parte dos que realmente foram atingidos e indenizar apenas uma parcela da

comunidade, da mesma forma que o relatório de impacto ambiental encomendado por Furnas

autorizou a construção da barragem, embora relatórios outros, indicassem o contrário, a

discussão sobre a natureza, o próprio conceito de Ciência pode ser usado como arma que

desqualifica este ou aquele argumento, no interesse de um determinado grupo social e em

detrimento de outro.

Lembro particularmente de um momento durante uma das disciplinas do Mestrado,

oportunidade em que apresentei este projeto de pesquisa e houve um questionamento muito

forte no sentido de que talvez eu não estivesse fazendo ciência, devido ao nível de

122

envolvimento com a causa do MAB e dos atingidos. O relatório realizado por Furnas, assim

como a própria barragem é um exemplo de ciência que desconsidera o ser humano e, em

minha opinião, uma ciência que não seja humana, no sentido lato da palavra, não faz sentido,

pois não atuará no interesse da vida e dos seres humanos.

Para aqueles jovens que migram do campo para as cidades ou dos pequenos para os

grandes centros, as possibilidades de continuidade nos estudos ou de ascensão econômica e

social são igualmente limitadas, pois a disputa pelos melhores postos exige uma formação

científica e cultural que os mesmos não possuem, restando-lhes subempregos e o mercado

informal de trabalho, na melhor das hipóteses ou, na pior delas, a marginalidade, o vício, a

prostituição e a morte. É por isso que a participação no movimento e dentro dele em

atividades culturais é vista como fator de resilência ao desenraizamento cultural provocado

pela saída do ambiente original e enfrentamento do mundo.

Só que eu sou militante do MAB hoje, porque o Cinema, o Se Liga Nessa me abriu

um caminho que não tinha que ser... que eu não tinha que ficar lá no sitio, e casar, e

ter um monte de filho, e não pensar no que eu pudesse fazer. Porque esse é o destino

de quem fica lá no campo. Com doze anos, treze anos, as meninas já estão lá casadas

e tão lá com, vinte anos já tem três filhos né. Então eu já podia agora com vinte e

três, ter uma renca né. Então o cinema me ajudou a pensar, “não, que eu posso

fazer”. E a partir daí que se vê que a gente é capaz. Começa a se incomodar com as

coisas que não ta legal do teu lado. (LESSA, 2007)

De acordo com o pesquisador José Luis Ramos (2007), em física de materiais, o termo

resilência “é usado para definir a característica de um material que consegue retornar a sua

forma anterior após sofrer mudança na forma sob efeito da pressão. Exemplo, quando

caminhados sobre um carpete deixamos nossa marca, que desaparece após alguns minutos,

quando o carpete volta à forma original”:

Na área da psicologia a resilência é usada como a capacidade do indivíduo adaptar-

se de maneira positiva diante de situações adversas, mantendo seu desenvolvimento

normal e recuperando-se dos efeitos estressores. Ou seja, a forma como cada um lida

com situações como morte de uma pessoa querida, a separação, a traição de um

parceiro, um assalto, um seqüestro, um abuso sexual, uma perseguição racial, etc.

(RAMOS, 2007)

Embora seja prematuro e talvez até inconseqüente afirmar, parece claro que a

militância no MAB e a participação nas oficinas de produção audiovisual, principalmente as

do Cinema Circulante conferiram essa capacidade de rearticulação diante da situação adversa.

123

E como a gente não tem alternativa no campo e por isso tem acontecido muito o

êxodo rural... é muito isso também, a gente não tem lazer, não tem esporte, não tem

cultura... pra nós é muito limitado, que tem a televisão né, que vê, que tem a imagem

dela... É, então muito jovem tem que vir pra cidade, que foi o meu caso, e quando

vem pra cidade, encontra uma situação muito diferente. A gente vem com uma

utopia, um sonho de conseguir um trabalho, de conseguir estudar, mas é, de cada...

Vamos dizer da cada cem, oito consegue um trabalho e consegue estudar. Então

assim, a gente vem pra cá, tenta buscar um serviço, não encontra porque a gente

não tem experiência, não conhece nada, não tem nem estudo que é maioria do

campo não ta estudado. E aí não encontra trabalho. E aí pra ir pra escola... se tu

tem que pagar aluguel, ou tem que ir pra casa de parente, pagar aluguel, e ai têm

que comprar comida... se lá na nossa casa não, seu pai vai lá roça, arranca um pé

de mandioca, traz o arroz... tu tem ali o básico pra comer todo dia. Aqui não, aqui

você compra, ou você morre de fome. Então, muitos já vêm pra cá e... encontra uma

realidade diferente do que ele imaginava, e entra no... no campo da droga, da

prostituição, da violência. Então, os meios de comunicação e a cultura são uma

alternativa pra esse sistema. Que se tu tem ali, um grupo de pessoas fazendo um

teatro, por exemplo, ela não ta lá na rua, ela não ta fumando, não ta bebendo, não ta

prostituindo. (LESSA, 2007)

Quando se fala em desigualdades sociais no Brasil, quase que automaticamente

pensamos em concentração de renda, pobreza, miséria ou no imenso fosso que separa a

minoria rica da maioria empobrecida e explorada. Pouco ou muito pouco tem sido escrito ou

feito no sentido de denunciar as injustas estruturas de produção e consumo dos bens culturais

e informacionais que mantém inalteradas as relações sociais e as estruturas econômicas

vigentes.

Da mesma forma que para muitos a denúncia de genocídio cultural pode parecer

exagero, parece exagero também reivindicar, com o mesmo grau de prioridade que o acesso

aos bens materiais, o desfrute do patrimônio imaterial, dos bens simbólicos como os culturais,

como se os mesmos fossem um privilégio da elite e da elite intelectual e cultural e não um

bem tão necessário à vida como o alimento, a água e o ar. Para a entrevistada, a percepção dos

bens culturais como meios de primeira necessidade a um padrão humano de existência é

patente. Como parece ter sido também importante a realização das oficinas, não apenas para

aqueles que delas participaram como equipe técnica ou atores, mas para a totalidade da

comunidade que se viu em cada instante e cuja auto-estima foi elevada apenas com essa

experiência:

Até eu que fui ao cinema agora, tava com vinte anos né. Então, nós não temos esse

espaço nessa cultura que é colocada ai, até porque é limitada também, a gente sabe

que uma cultura de qualidade, coisa de qualidade é feita pra quem tem dinheiro, e a

gente não tem, a gente pega ai o lixo cultural que é colocado na rede Globo, e os

lambadões ai da vida. É, então assim, é interessante assim, que as pessoas se viam

lá, “gente, eu to passando no cinema!”, “isso é legal!” né. E a noite aquele telão

grande né, assim... E depois desse Se Liga Nessa... Depois que a gente fez essa

124

experiência, que depois que a gente passava, duas vezes por mês, uma vez era um

filme nosso, produzido por nós, e outra vez era um filme qualquer que a gente

locava. E a gente entrevistava as pessoas. No primeiro momento, a gente não

conseguiu entrevistar nenhum né, e no segundo a gente já conseguiu, e as pessoas já

conseguiam falar, e fazer parte daquele processo. E o Cinema Circulante também

trouxe isso, as pessoas conseguiam se ver, e a formação técnica que teve foi muito

boa, e ai, por exemplo o que eles fizeram lá da questão da cultura e das festas né. Eu

acho que é isso, além de trazer entretenimento, traz essa questão da auto-estima das

pessoas né, da ocupação do seu tempo... Então, é uma experiência muito

interessante. (LESSA, 2007)

Confesso que durante a entrevista atingi a clara percepção de estar o tempo inteiro

falando de alfabetização audiovisual. Porque acredito que a contemporaneidade, a pós-

modernidade impôs um novo conceito de alfabetização que não é só letramento. Hoje a

alfabetização precisa ser concebida como um conceito que inclui muito mais que a simples

capacidade de ler e escrever. É ou deve ser uma experiência relacionada com as modernas

tecnologias, com a capacidade de interagir com um mundo cada vez mais plural e com uma

sociedade cada vez mais integrada e perpassada pelas redes e fluxos de informação e

tecnologia.

Nesse sentido, um aspecto que me pareceu que deveria ser mais bem explorado e que

tentei captar durante as entrevistas foi tentar intuir como teria sido essa experiência da

aquisição da linguagem audiovisual por parte de uma pessoa, de uma jovem oriunda do meio

rural, nascida e formada no campo? O quê que isso poderia ter significado para formação da

sua consciência? A minha intuição inicial e que se confirmou ao longo desta e das outras

entrevistas era a de que a experiência do cinema só teria paralelo com o aprendizado da leitura

e da escrita:

Eu vou começar assim ó. A gente que é do campo, que é pobre, e que ainda é

atingido por barragem, pra completar né, a gente tem sofrido, e muito preconceito,

“ó lá o jeca-tatu”, “ó lá aquela menina lá da roça...” Então quando tu começa a

inserir numa idéia dessa e tu começa a sentir parte, e tu consegue ver que tu é capaz

de fazer as coisas, e que tu tem a mesma importância que alguém que ta aqui na

cidade, ou que ta em algum lugar, ou que ta na universidade, mesmo que tu não

esteja, isso fortalece a gente enquanto individuo. A gente aprende a gostar mais da

gente, a gente se sente mais valorizada. Pra mim, o processo de alfabetização na área

do áudio-visual, foi o mesmo que quando eu aprendi a ler as primeiras letras,

entende? (LESSA, 2007)

As influências dessa passagem pelo audiovisual extrapolam os limites das relações

culturais e determinam uma mudança de atitude diante da realidade a ponto de conferir a

capacidade de interpretar os dados dessa realidade sob uma nova ótica:

125

Com certeza. Porque, é... A gente via um mundo...como eu falei, muito romântico,

muito por exemplo: a mídia, a rede Globo, coloca lá uma novela, um melodrama pra

tu viver ali, e não te da nenhum tempo pra tu refletir sobre o quê que ta passando ali.

Tu vês, e tu ficas “meu Deus! E aí... vai matar a mocinha? Ah, não vai?”. E quando

tu consegues ver que tu ta atrás da câmera, e que as pessoas ali tem um sentimento, e

que não é só aquilo que ta passando, tu consegue olhar tudo com o olhar critico. Tu

consegues entender que tem, há muitas coisas por traz de tudo isso. E que ali, assim,

o que existe na televisão, ou o que a gente pode fazer existir na televisão, depende

dos agentes que estão nela. E nós precisamos ser esses agentes. Então assim, o meu

olhar crítico da sociedade a partir daí. Eu acho que o audiovisual traz isso assim,

primeiro que estimula a gente a ler. Eu aprendi, comecei a ler... depois disso o

primeiro livro que eu li foi até, como que é o nome do livro? Livro de José Alencar,

foi um livro que a gente ganhou como prêmio no Se Liga Nessa. Então assim, eu

comecei a ler esse livro, e a partir daí, deu muita gana de ler, e muita vontade de ler.

E ai você já começa já entender que... e aí o Cinema Circulante trouxe isso mais

presente. (LESSA, 2007)

Por outro lado, a conquista dessa linguagem é o que torna possível usar os

instrumentos do audiovisual para a escrita da história do grupo e a partir daí a recuperação dos

próprios fundamentos culturais. É a sua comunidade escrevendo sua própria história, e isso é

encarado como uma maneira de vencer, já que “a história é sempre a história dos vencedores”.

Com certeza. Eu acho que quando tu vê, você sendo protagonista da sua própria

história, já é uma vitória, entende? Isso já, já é uma vitória assim que, que é muito

grande, você nem consegue nem medir. E eu acho que isso já é uma das conquistas

que a gente tem enquanto trabalhadores, enquanto camponeses, enquanto pessoas

que foram todo tempo ficando de fora de muitas coisas, ou fomos incluídos em uma

outra coisa que não era maior pra nós. Então a gente já conseguiu uma vitória,

porque imagine, nunca que eu ia imaginar que eu ia estar pegando numa câmera ali,

ou que, entende, ou que eu ia ta aparecendo ali, ou então... acho que isso não é só

comigo, mas com todos que participaram e que ainda participam. Isso fica. Então

essa vitória que ninguém nunca vai tirar de você, entendeu. Por exemplo, se alguém

te dá um pedaço de terra, depois ele pode ir lá e tomar, mais quando alguém te passa

um conhecimento né, por exemplo, no nosso caso lá do áudio-visual, não, isso nunca

ninguém vai tirar. E essa vitória nossa, da nossa história que foi escrita com nossas

próprias mãos e que vão continuar ser escritas, eu acho que já é uma conquista

nossa e que, vai ser pra sempre né. (LESSA, 2007)

126

6 - CONEXÃO: IMAGEM EM MOVIMENTO E MOVIMENTOS SOCIAIS

“Quando você se movimenta, o mundo se transforma mais rápido”.

Carlos Pacheco

De acordo com Peruzzo (2002), a principal linha de estudos sobre comunicação e

educação tendem a enfocar as relações e as inter-relações entre os dois campos do conhecimento,

destacando o processo comunicativo que permeia a questão do ensino-aprendizagem. “Trata-se de

uma linha de estudos em expansão e que tem trazido contribuições significativas para a

compreensão de tais fenômenos, no entanto ainda não é suficiente compreendida e valorizada

pelos educadores e comunicadores”. O que a autora quer destacar, no entanto é aquela perspectiva

do que ela chama de

educominicação, forjada em outro lugar, no âmbito da educação informal, mais

precisamente a que ocorre no contexto de organização e ação dos movimentos

populares e das organizações não-governamentais, no âmbito do terceiro setor, para

assegurar a observância dos direitos fundamentais da pessoa humana e/ou para tratar

de temáticas sociais mais amplas que dizem respeito ao conjunto da sociedade,

como, por exemplo, questões relativas à ecologia, à construção da paz e à própria

vida no planeta. (PERUZZO, 2002)

Para Peruzzo, as últimas décadas verificaram a emergência de um novo tipo de

comunicação, diferenciada dos meios de comunicação social tradicionalmente vinculados à esfera

pública ou privada e diretamente ligada a um determinado grupo que se posiciona como

movimento social ou ainda como pertencente ao chamado terceiro setor, de alguma forma

comprometido com questões sociais amplas e que devido a isso terminam por alcançar um nível

de organização e politização que os torna capazes de elaborarem processos de educação informal

que se utilizam de meios de comunicação reelaboram as suas culturas na perspectiva de

construção da cidadania:

Esse tipo de manifestação organizativa-cultural tem sido extremamente forte no

Brasil e na América Latina, dadas as peculiaridades desses países, nos quais a

grande maioria da população é excluída das benesses do desenvolvimento e onde se

verificam grandes transformações sociais nos últimos vinte anos. (PERUZZO, 2002)

127

Essa educação para a cidadania, que Peruzzo caracteriza como um dos fundamentos da

educação informal presente nos movimentos sociais está relacionada com o conceito geral de

educação que

se constitui universalmente pelo fato de que em todas as sociedades – das

comunidades tribais às complexas sociedades urbano-industriais – é necessário

garantir não apenas a continuidade biológica, mas, igualmente, a transmissão das

normas, dos valores, dos símbolos e das crenças, enfim, da estrutura intermental

sem a qual nenhuma sociedade pode funcionar. (PERUZZO, 2002)

E, nesse sentido, a comunicação, principalmente aquela vinculada à prática das novas

tecnologias de comunicação, se torna componente fundamental do processo educativo

informal dos movimentos sociais, porque tal processo educacional é tanto mais amplo e

profundo quanto mais ampla e profunda for a “trama de interações comunicacionais” que

estiver à disposição dos educandos:

Está aí o âmago da questão da educação para a cidadania nos movimentos sociais:

na inserção das pessoas num processo de comunicação, onde ela pode tornar-se

sujeito do seu processo de conhecimento, onde ela pode educar-se através de seu

engajamento em atividades concretas no seio de novas relações de sociabilidade que

tal ambiente permite que sejam construídas (...). No contexto de tais movimentos se

desenvolvem experiências de uma comunicação que pode ser denominada de popular ou

comunitária, a qual evidencia características próprias, entre elas, o exercício da

participação direta. Ali se faz possível que os receptores das mensagens dos meios de

comunicação se tornem também produtores das mesmas, se tornem emissores do

processo de comunicação. (PERUZZO, 2002)

Para Peruzzo, não há como desvincular a participação em um movimento social da

inserção em um processo de educação informal, sendo que esses dois momentos são

intermediados justamente pelo processo comunicativo e o resultado dessas determinações é a

ampliação da cidadania, além da conseqüente ampliação dos horizontes culturais:

A participação na comunicação é um mecanismo facilitador da ampliação da

cidadania, uma vez que possibilita à pessoa tornar-se sujeito de atividades de ação

comunitária e dos meios de comunicação ali forjados, o que resulta num processo

educativo, sem se estar nos bancos escolares. A pessoa inserida nesse processo tende

a mudar o seu modo de ver o mundo e de relacionar-se com ele. Tende a agregar

novos elementos à sua cultura. (PERUZZO, 2002)

Ou ainda:

Os meios de comunicação comunitários/ populares – nem todos obviamente – têm assim

o potencial de ser, ao mesmo tempo, parte de um processo de organização popular e

canais carregados de conteúdos informacionais e culturais, além de possibilitarem a

128

prática da participação direta nos mecanismos de planejamento, produção e gestão.

Contribuem, portanto, duplamente para a construção da cidadania. Oferecem um

potencial educativo enquanto processo e também pelo conteúdo das mensagens que

transmitem. Por seus conteúdos podem dar vazão à socialização do legado histórico do

conhecimento, facilitar a compreensão das relações sociais, dos mecanismos da estrutura

do poder (compreender melhor as coisas da política), dos assuntos públicos do país,

esclarecer sobre os direitos da pessoa humana e discutir os problemas locais.

(PERUZZO, 2002)

Nesse sentido, podemos inferir que basta uma leitura superficial dos depoimentos dos

membros do MAB, que fazem parte do capítulo anterior desta Dissertação, para concluir que o

papel dos meios de comunicação nas mãos dos movimentos sociais ultrapassa a esfera político-

organizativa. Obviamente que, ao se apossarem dos meios de comunicação, os movimentos

tendem a alcançar um novo patamar de organização política e/ou ideológica, na medida em que a

posse desses instrumentos cria novos canais e mecanismos que por si mesmos propiciam novos

horizontes.

Contudo, talvez o aspecto mais importante seja que o instrumento de comunicação social

possibilita a reconfiguração da identidade cultural e, no caso dos militantes do MAB, um

mergulho nas raízes antes ameaçadas e o resgate de suas identidades, agora transformadas pela

linguagem audiovisual: a história individual e de grupo não foi apenas reconquistada, foi elevada

a um outro patamar de sensibilidade e subjetividade, pois a posse e o uso coletivo desses meios de

comunicação social

Podem facilitar a valorização das identidades e raízes culturais, abrindo espaço para

manifestações dos saberes e da cultura da população: da história dos antepassados, às

lendas e às ervas naturais que curam doenças. Ou servir de canal de expressão aos

artistas do lugar, que dificilmente conseguem penetrar na grande mídia regional e

nacional. Ou, ainda, informar sobre como prevenir doenças, sobre os direitos do

consumidor, o acesso a serviços públicos gratuitos (como registro de nascimento) e

tantos outros assuntos de interesse social. (PERUZZO, 2002)

Muito além do que defende a autora, ao explicitar o desenvolvimento de uma

educação para a cidadania a partir dos usos dos meios de comunicação social, ressaltamos o

campo do resgate dos valores simbólicos outrora compartilhados pelo grupo e que se

constituíam no pano de fundo das relações sociais imaginárias: nas pessoas daqueles

militantes que participaram da oficina de produção audiovisual, a comunidade tornou-se toda

ela sujeito de sua própria história, pois imagem, símbolos que permitiam o resgate e a escrita

dessa história foram apropriados e a partir de então permitiu-se uma leitura mais ampla e

profunda dos processos sociais e uma nova inter-relação com o conjunto da sociedade

circundante.

129

A participação das pessoas na produção e transmissão das mensagens, nos

mecanismos de planejamento e na gestão do veículo de comunicação comunitária

contribui para que elas se tornem sujeitos, se sintam capazes de fazer aquilo que

estão acostumadas a receber pronto, se tornam protagonistas da comunicação e não

somente receptores. Os veículos de comunicação produzidos por setores organizados das

classes subalternas, ou a elas organicamente ligados, acabam por criar um campo propício

para o desenvolvimento da educação para a cidadania. As relações entre educação e

comunicação se explicitam, pois as pessoas envolvidas em tais processos desenvolvem o

seu conhecimento e mudam o seu modo de ver e relacionar-se com a sociedade e com o

próprio sistema dos meios de comunicação de massa. Apropriam-se das técnicas e de

instrumentos tecnológicos de comunicação, adquirem uma visão mais crítica, tanto pelas

informações que recebem quanto pelo que aprendem através da vivência, da própria

prática. (PERUZZO, 2002)

Aquele ato pedagógico inserido na comunicação deixou de ser um ato puramente

autoritário, centrado na figura do governo ou da empresa e tornou-se um ato de liberdade, ou

melhor, de libertação, na medida em que permitiu que se quebrassem os grilhões da ignorância.

Por outro lado, a comunicação tornou-se um ato pedagógico, já que a partir da oficina, da qual

participaram apenas uma pequena fração do grupo, pode ver-se a si mesmo, pode mostrar-se,

pode participar integralmente da construção da sua imagem: a democratização dos meios no ato

de produção da linguagem audiovisual tornou-se a democratização do poder, compartilhado por

todo o grupo.

O potencial educativo implícito nos veículos de comunicação, sejam eles de pequeno ou

grande alcance, é muito significativo. Por isso mesmo, são bens públicos e não privados

e representam uma conquista da humanidade enquanto instrumentos capazes de

democratizar, de forma ágil, interessante e com fidedignidade, a informação, a cultura e

o conhecimento, do senso comum ao científico. Parafraseando Paulo Freire, em uma

de suas colocações em sala de aula, parece-nos que a frase comunicação é um ato

pedagógico e a educação é um ato comunicativo sintetiza a complexidade e, ao

mesmo tempo, as inter-relações entre comunicação e educação. Essa cumplicidade

entre os dois campos ultrapassa as instituições de ensino para penetrar no campo dos

grandes meios de comunicação de massa, mas também a comunicação engendrada

no contexto das práticas associativas e comunitárias. A escola já não é mais o espaço

primordialmente potencializado para educar. Os meios de comunicação passam a

compartilhar de tal poder, embora nem sempre o façam indo ao encontro do bem-

estar comum. (PERUZZO, 2002)

Não por acaso a militância do MAB evolui do combate ao modelo de produção de

energia centrado nos projetos faraônicos, para o combate ao modelo de organização social

imposto pelo capitalismo. Apontamos dois momentos importantes nessa tomada de

consciência social: primeiramente a passagem da forma espontânea, verificada no interior da

comunidade, antes da problemática levantada pela barragem e caracterizada por relações de

parentesco e/ou tradicionais, para a tomada de consciência propiciada pelo contato com o

130

Movimento dos Atingidos pelas Barragens, que confere aos atingidos uma consciência

política da sua situação. Em um segundo momento, a conquista da linguagem audiovisual,

que amplia essa consciência política, no momento em que a mesma alcança a dimensão da

cultura, do símbolo, do resgate das identidades perdidas e da conquista da capacidade de

construir a própria história audiovisual.

Os meios de comunicação, implementados no contexto das organizações

progressistas da sociedade civil, assumem mais claramente um papel educativo,

tanto pelo conteúdo de suas mensagens, quanto pelo processo de participação

popular que podem arregimentar na produção, no planejamento e na gestão da

própria comunicação. A participação popular é algo construído dentro de uma

dinâmica de engajamento social mais amplo em prol do desenvolvimento social e

que tem o potencial de, uma vez efetivada, ajudar a mexer com a cultura, a construir

e reconstruir valores, contribuir para maior consciência dos direitos humanos

fundamentais e dos direitos de cidadania, a compreender melhor o mundo e o

funcionamento dos próprios meios de comunicação de massa. (PERUZZO, 2002)

A comunicação popular, e dentro dela a experiência da linguagem audiovisual, precisa

ser compreendida como um tipo particular de comunicação onde tanto os aspectos técnicos e

materiais da produção, quanto o conteúdo da mensagem estão diretamente relacionados com o

grupo ou movimento social que dela se utiliza, conforme aponta R. White

A comunicação popular, em sua gênese, não é um tipo qualquer de mídia, como a

mídia grupal, rádio local ou material impresso. Não é também uma instrução

religiosa ou desempenho comunitário de especialistas em agricultura falando a

camponeses em linguagem singela. Ela surgiu de um movimento em nível mais

profundo: grupos de camponeses ou de trabalhadores discutindo entre si ou com

outros grupos similares.

(WHITE apud Peruzzo, 1998):

É justamente esse movimento, em nível mais profundo, que deve ser destacado e

resgatado na experiência do Cinema Circulante, que possibilitou a aquisição da linguagem

audiovisual por parte de integrantes do Movimento dos Atingidos por Barragens em Mato

Grosso.

Em um primeiro momento, as comunidades de pequenos agricultores, sitiantes e

garimpeiros que viviam no limite da sociedade pré-capitalista, podiam no máximo ser

consideradas como consumidores de informação e de produtos da indústria cultural. Mesmo

as gerações mais jovens, que tradicionalmente são as primeiras a usufruírem dos “benefícios”

tecnológicos, não tinham acesso cotidiano à televisão ou ao cinema. O nível de consciência

131

estava circunscrito à participação nas atividades cotidianas da comunidade e a própria

participação política era quase que inexistente.

Com o alagamento das comunidades e o deslocamento dessas populações é que surge

a necessidade de lutar, é que surgem os primeiros contatos com o Movimento dos Atingidos

por Barragens. A partir daí, a própria dinâmica da luta por novos assentamentos e o

desenraizamento cultural é que vai provocar uma tomada de consciência política e a

ampliação e aprofundamento do horizonte existencial. Mas é com a participação no Cinema

Circulante que a população passa a protagonizar a escrita de sua própria história: ela toma em

suas mãos a própria imagem e deixa de ser objeto em uma experiência de especialistas em

comunicação para ser produtora, a comunidade se emancipa.

De acordo com Santoro (1989), o vídeo é um dos mais versáteis instrumentos de

comunicação de massa, já que permite criar modos de produção e exibição próprios, com

conteúdo e público específico, o que faz a sua diferenciação de meios como o cinema e a

televisão:

Com o vídeo pode-se fazer TV fora da TV, isto é, produzir programas de modo

absolutamente independente, sem necessidade de nenhuma estrutura de exibição

pré-montada, que se realiza com os próprios instrumentos de gravação. Tem

evidentemente uma penetração incomparavelmente menor que a televisão, mas

permite com isso um direcionamento absoluto do público, que chega até a

individualização, caracterizando assim um meio de comunicação que tem, ou pode

potencialmente ter, conteúdo, processo de produção e espaço de exibição próprios,

ainda que tenha muitas características técnicas e elementos de linguagem comuns ao

cinema e televisão. (SANTORO, 1989)

É justamente essa capacidade de agregar os elementos da linguagem audiovisual

comuns ao cinema e à televisão, e ao mesmo tempo permitir a criação de modos de produção

e exibição diretamente vinculados aos interesses dessa produção, que tornam o vídeo um

instrumento extremamente atrativo para os movimentos populares. Santoro cita outras

características como a facilidade operacional, o baixo custo, o publico definido, a

independência na produção, facilidade de exibição, entre outras que facilitam enormemente o

manuseio dos instrumentos de produção e difusão do vídeo.

Para o autor, essa idéia de que o vídeo se transformasse numa espécie de militância e

também rearticulasse o próprio conceito de militância em movimentos sociais surgiu a partir

do final da década de 1960, quando um grupo de estudantes universitários canadenses

132

influenciados pelas idéias de Jean-Luc Godard, passaram a usar a produção e a difusão do

vídeo em alternativa à televisão, então considerada um instrumento de alienação das massas.

A idéia básica primordial era justamente a de explorar as características do vídeo como um

instrumento de contra-informação, ou seja, um instrumento de informação e comunicação que

pudesse se opor à lógica hegemônica dos meios de comunicação de massa.

Dessa forma, a produção de vídeo passou a ser compreendida como um novo meio de

comunicação, cuja proposta principal era a de conferir aos grupos e movimentos populares

e/ou sociais a capacidade de confeccionar programas distintos daqueles veiculados pela

televisão e diretamente ligados aos seus interesses políticos e organizativos, onde a própria

produção do vídeo já teria a capacidade de permitir uma nova tomada de consciência

individual e coletiva.

Santoro afirma ainda que, no Brasil a experiência do vídeo já nasceu diretamente

vinculada a movimentos sociais com objetivos definidos de trabalhar a contra- informação e a

cultura desses grupos numa clara atitude de contestação às formas de poder existentes na

sociedade. A radicalidade dessa alternativa não estava somente em se considerar os grupos

sociais militantes como fonte de informação, o grande desafio que se colocou desde o

primeiro momento e que se verifica em experiências como a do Cinema Circulante na

conexão com o MAB, é a de se enfatizar o caráter autenticamente democrático na produção

do vídeo, onde militantes do movimento assumem a condição de protagonistas, se

apropriando da linguagem audiovisual e a usando para a expressão da sua própria historia.

Importante sublinhar também que a experiência do vídeo surge no Brasil justamente

no momento em que o país está imerso em um regime de exceção, o que vai conferir-lhe um

papel ainda mais dramático e profundamente ligado aos interesses e anseios dos movimentos

populares que dele fazem uso:

O vídeo chega aos movimentos populares como mais um componente de luta e, por

suas características técnicas, adapta-se bem a projetos de comunicação popular que

tem os diferentes grupos sociais como públicos alvo, prestando-se desde a simples

exibição de programas pré-gravados até a produção de mensagens originais.

(SANTORO, 1989)

É nesse sentido que o autor postula a idéia de que a maneira pela qual os movimentos

sociais se articulam na e para a produção do vídeo, e as relações que a partir daí são

133

estabelecidas com o poder local e/ou nacional, pode ser considerada como uma questão chave

na discussão sobre o vídeo popular no Brasil.

Santoro nos remete ao duplo movimento decorrente da aquisição, por parte dos

movimentos populares, da linguagem audiovisual: há uma evidente mudança na forma como

os movimentos passam a ler a realidade social na qual estão imersos e consequentemente uma

mudança no próprio paradigma da sua organização a partir do momento em que se apropriam

da linguagem audiovisual e ao mesmo tempo o vídeo passa por uma transformação, pois deixa

de ser apenas um instrumento de comunicação e passa a ser uma ferramenta política,

independentemente do conteúdo de sua mensagem.

Isso se torna ainda mais evidente, quando nos confrontamos com os relatos dos

militantes do MAB que passaram pelo processo de aquisição da linguagem audiovisual.

Podemos notar claramente dois momentos distintos e articulados de tomada de consciência: o

primeiro momento é aquele em que o indivíduo entra em contato com o Movimento e a partir

dele adquire consciência política e pode fazer uma leitura de mundo que o capacita a intervir

na realidade da qual faz parte.

Mas a simples tomada de consciência ainda não é o limite e não é o suficiente para que

esse militante seja capaz de se tornar um protagonista no processo de escrita de sua própria

história. É só a partir de sua alfabetização audiovisual, com a apropriação da linguagem do

cinema, do vídeo, que o indivíduo se torna capaz de produzir uma seqüência de imagens que

conta sua história, da maneira como ele mesmo se vê no mundo:

Fazendo uso de um meio de comunicação que não é revolucionário, como muitos

acreditam, mas que pode ser um componente privilegiado das lutas populares em

todo o continente, colaborando para que as classes populares possam expressar sua

própria visão de mundo, informar-se, registrar a sua história, ou melhor, POSSAM,

COM UMA CAMERA, TOMAR A SUA PRÓPRIA IMAGEM NAS MAOS.

(SANTORO, 1989)

Essa perspectiva de um “vídeo militante” é particularmente reforçada em um trabalho

de Clarisse Maria de Castro Alvarenga intitulado “Vídeo e experimentação social: um estudo

sobre o vídeo comunitário contemporâneo no Brasil” apresentado ao programa de pós-

graduação em Multimeios, da Universidade Estadual de Campinas em 2004. Neste trabalho,

Alvarenga reproduz a mesma citação de Santoro que fizemos uso acima e acrescenta que:

134

Não resta dúvida de que o movimento do vídeo popular, da mesma forma que o

vídeo militante, defendia, em última instancia, a participação direta no sentido de

que a câmera deveria estar nas mãos das pessoas para que elas próprias pudessem

tomar as suas imagens do mundo. É importante dizer que esse processo não seria

uma decorrência da evolução tecnológica, mas fruto de uma decisão política dos

realizadores de vídeo ligados aos movimentos sociais. (ALVARENGA, 2004)

Isto posto, é reforçada aqui a nossa postulação de que o movimento mais importante

na conexão entre os movimentos sociais e o vídeo é justamente a possibilidade de que

integrantes desses movimentos tenham acesso aos instrumentos decorrentes de sua

alfabetização audiovisual, que usem por si próprios os equipamentos e com eles registrem a

imagem do mundo da forma como eles próprios concebem e vêem esse mundo.

É necessário de que esse movimento seja uma decisão política do movimento, pois ela

está na base da independência do movimento em registrar sua realidade, trabalhá-la,

transformá-la na perspectiva da linguagem audiovisual e usar esse produto como ferramenta

de luta e de inserção na realidade social.

Parece ser evidente que a conexão da imagem em movimento com os movimentos

sociais realça a dimensão político-educativa dos movimentos sociais ao mesmo tempo em que

contribui para o processo de democratização da linguagem audiovisual, e conseqüentemente,

forçando a necessidade de se democratizar os próprios meios de comunicação de massa. Essa

perspectiva dos movimentos como agentes culturais e educativos é particularmente realçada

por Maria Stela Marcondes de Moraes, em sua tese de doutorado pela PUC/RJ, “No rastro das

águas: pedagogia do Movimento dos Atingidos por Barragens da Bacia do Rio Uruguai

(RS/SC) – 1978-1990, 2004”.

A dimensão político-educativa dos movimentos sociais se expressa através de

processos formais e informais. É informal a socialização política individual e

coletiva decorrente do engajamento e participação nos diferentes níveis de

organização dos movimentos sociais. São os ensinamentos da vida cidadã

organizada na identidade de interesses e na luta por direitos. As ações político-

educativas formais são práticas pedagógicas intencionais e sistemáticas que

envolvem principalmente as lideranças e dirigentes dos movimentos, de um lado, e,

de outro, a intervenção de mediadores como a Igreja Católica, os sindicatos, as

entidades de “assessoria”. Em uma espécie de meio caminho entre o formal e o

informal está a ação educativa dos dirigentes junto às bases dos movimentos. São as

práticas formais e intencionais que em grande medida, vão determinar os processos

de informação, formação, organização e mobilização das bases dos movimentos e

moldar suas formas de luta e de constituição de diferentes sujeitos coletivos.

(MORAES)

135

Aqui precisamos recuperar aquela visão que confere à comunicação também um

caráter educativo ao mesmo tempo em que nos revela o que há de comunicação no ato de

educar. E nesse sentido, os movimentos sociais, ao se apropriarem da linguagem audiovisual

se tornam capazes de potencializar sua capacidade político-educativa, pois além das práticas

pedagógicas que lhe são implícitas, estas são realçadas como o uso de meios de comunicação

de massa, como a tecnologia do cinema, acessível através de oficinas como a do Cinema

Circulante.

De fato, o mundo se transforma mais rápido, pois a imagem em movimento começa a

ser usada pelos que mais movimentam a sociedade. Assim, a aquisição da linguagem

audiovisual por parte de grupos e movimentos sociais marca uma passagem fundamental tanto

na capacidade organizativa dos movimentos, quanto no processo de democratização dos

meios de comunicação de massa.

Mas o aspecto que talvez mais deva ser ressaltado é justamente este: a experiência do

cinema feito por mãos militantes não é mais o movimento de intelectuais que, assumindo um

compromisso com as camadas, classes, grupos e movimentos sociais populares, se dirigem à

periferia do sistema com intuito de se tornarem porta-vozes desses grupos; agora são os

indivíduos, pessoas nascidas e vivenciadas no interior desses grupos que se apossam da

linguajem audiovisual e passam a ter condição de reflexão sobre a sua própria realidade. De

um movimento de intelectuais orgânicos e/ou comprometidos, passa-se ao patamar de

organismo intelectualizado. O movimento produz seus intelectuais e estes sua própria

linguagem.

136

6.1 - A LINGUAGEM AUDIOVISUAL

Para falar em linguagem audiovisual, eu preciso me referir antes ao histórico do

desenvolvimento do cinema, cuja linguagem foi, desde o princípio, a linguagem viva de uma

sociedade em profunda mutação que pode ser entendida tanto na perspectiva evolutiva, quanto

na do conflito. O desenvolvimento histórico do cinema interessa para o contexto da

linguagem audiovisual porque aquele é a matriz desta, sendo a mesma a linguagem da

sociedade contemporânea.

Assim sendo, tentarei estabelecer essa conexão entre o surgimento da linguagem

audiovisual através do cinema e posteriormente em outros meios como o vídeo, o dvd e a

internet e a sua influência no contexto social. Por um lado, a evolução dos meios e

mentalidades se articulou com o conflito entre os diversos paradigmas sociais, determinando

assim a natureza e o conteúdo da linguagem cinematográfica ou audiovisual, conforme

postulam DeFleur e Ball-Rokeach (1993):

Como aconteceu com o jornal, o desenvolvimento do cinema pode ser entendido

tanto dentro do paradigma evolutivo quanto do de conflito. O processo de

acumulação cultural que forneceu a tecnologia do filme ocorreu sobretudo como

uma acumulação gradativa de realizações cientificas em diversos campos

aparentemente desconexos. (...) O conflito fez parte da totalidade do processo de

evolução. Conflitos significativos ocorreram, não apenas entre vários interesses

tentando possuir e controlar o nascente veículo, mas entre a maioria moralizadora da

sociedade e aqueles que buscavam aumentar lucros apelando para prazeres menos

nobres na preparação do conteúdo dos filmes. Tais conflitos desempenham papel

central na modelagem da natureza do cinema nos Estados Unidos. (DEFLEUR e

BALL-ROKEACH, 1993, p. 78)

É um fato que esses dois paradigmas que compuseram o cinema desde o seu

nascimento acompanharam o seu desenvolvimento, de forma que, na medida em que

evoluíam os processos de acumulação cultural e tecnológica e cujos campos desconexos iam

gradativamente culminando com a entrada em cena do cinema contemporâneo, o paradigma

do conflito também evoluía no sentido de que o conflito resultaria no controle político da

produção cinematográfica por um pequeno grupo de empresas estabelecidas em solo norte-

americano: Hollywood seria transformada na grande Meca do cinema mundial.

Suas indústrias cinematográficas passariam a ditar para o mundo inteiro os paradigmas

cinematográficos, tanto do que se convencionou como técnica cinematográfica quanto do

137

ponto de vista da estética apresentada pelas imagens, do conteúdo político e ideológico

mesmo dos filmes.

Assim, a universalização das imagens cinematográficas foi acompanhada pela

monopolização tanto dos procedimentos científicos e técnicos da produção, quanto do

estabelecimento de um padrão mundial de estética e beleza fundado nos paradigmas do que

essa própria sociedade convencionou como belo. Talvez por isso não houvesse, como ainda

não há, a necessidade de que o cinema norte-americano deslize para o campo da propaganda

ideológica explícita, já que a defesa enfática do modo de vida que o mesmo defende como

belo e verdadeiro ocorre na esfera de relações simbólicas que a primeira vista passam

despercebidas.

Certamente o mesmo pode ser dito em relação ao cinema em outras partes do mundo,

inclusive no Brasil, onde o conflito estabelecido entre as diversas forças e instancias da

sociedade pelo controle da produção e distribuição da linguagem audiovisual possui caráter de

centralidade.

Dadas as características econômicas e políticas da sociedade brasileira, onde uma

pequena elite hegemoniza o controle social através do controle de todos os processos

produtivos – monopólio do poder, da terra, da energia, etc. – o monopólio dos meios de

comunicação social e entre eles o monopólio da produção e distribuição da linguagem

cinematográfica aparece como um componente a mais no processo geral de monopolização

por parte da elite dominante.

No entanto, embora a linguagem audiovisual também se inscreva no campo do

conflito, o cinema e a sua linguagem, apenas remotamente, operam na esfera da defesa

ideológica aberta ou do proselitismo político. Esses elementos somente aparecem diluídos na

linguagem dentro de um contexto de visão geral de mundo em um meio de comunicação

social que é mais entretenimento que conhecimento e/ou informação:

Quando foi encontrada uma estrutura financeira viável para a imprensa de massa na

sociedade capitalista democrática, essa estrutura baseou-se solidamente na

publicidade comercial. E embora o jornal redefinisse esse relacionamento com

assuntos políticos mais de uma vez, a imprensa continuou a encarar atividades

políticas como uma de suas principais áreas de responsabilidade, pelo menos ao

reportar e analisar, embora não de fato em fazer proselitismo. (...) O filme de

138

cinema, por outro lado, nunca esteve mais que marginalmente ligado a apresentação

de um conteúdo publicitário comercial na acepção direta. E, apesar de

ocasionalmente os filmes lidarem com temas de política ou socialmente

significativos, não têm sido empregados amiúde (pelo menos na sociedade norte-

americana) para defender publicamente ideologias políticas. (DEFLEUR e BALL-

ROKEACH, 1993, p. 79)

Esse aspecto da linguagem audiovisual torna o conflito ainda mais sutil, quase que

subliminar, já que não é da natureza do cinema a defesa aberta de um ponto de vista, o

proselitismo político ou o convencimento ideológico, embora os aspectos ideológicos e

filosóficos de visão de mundo estejam sempre presentes como parte intrínseca da linguagem

audiovisual.

Por outro lado, esses aspectos sublinhados se referem mais a uma realidade alienígena

analisada por autores estrangeiros e que não se aplica mecanicamente à realidade brasileira.

Embora por certo período o cinema brasileiro tenha apenas se limitado a copiar fórmulas, a

partir do final dos anos 50 verifica-se uma identificação entre a produção cinematográfica e as

grandes questões nacionais. Como forma de ilustrar essa discussão, vamos introduzir trechos

de uma entrevista de Maurice Capovilla, onde ele fala sobre as interferências entre cultura,

comunicação, cinema e educação.

Maurice Capovilla, cineasta paulista nascido em 1936, um dos mais expressivos

representantes da linha mais engajada do Cinema Novo. No ano de 1962, dirigiu o primeiro

curta de sua carreira, União. No ano seguinte fez Meninos do Tietê. Sua experiência

profissional inclui atuação em outras áreas da comunicação social, como crítico de cinema, -

Jornal da Tarde nos anos 1965-1966 - Professor de cinema da Escola de Comunicação e

Artes da Universidade de São Paulo, no período entre 1968 e 1972.

Capovilla possui diversos trabalhos para a televisão, incluindo documentários para

Rede Globo e TV Bandeirantes, alem de ter coordenado a implantação da TV Comunitária de

Parati. A experiência profissional e a produção de Capovilla está intrinsecamente relacionada

com a própria história do Brasil, o que ele mesmo deixa transparecer na entrevista ao buscar

uma definição sobre a sua personalidade.

Quem sou eu? Bom eu sou um amador do cinema que me transformei num

profissional vivo do cinema desde mil novecentos e sessenta, e to fazendo essa vida,

como uma forma de desenvolver também minha capacidade de pensar o Brasil, de

ver o Brasil. O cinema me ajudou de uma maneira muito pratica a expressar aquilo

139

que eu penso, e escrever. Eu resolvi me escrever através do cinema, essa é a minha

proposta. (CAPOVILLA, 2007)

Essa identidade entre a obra de Capovilla e a história do Brasil e decorrente em parte

da própria opção política e ideológica que norteou a maior parte das produções do chamado

Cinema Novo, um dos mais importantes movimentos do cinema brasileiro, influenciado pelo

Neo-realismo italiano e pela Nouvelle Vague francesa. A principal característica do Cinema

Novo – e que está presente na obra de Capovilla – e que os filmes são voltados à realidade

brasileira e com uma linguagem adequada ao contexto social da época.

Os temas mais abordados sempre estiveram ligados ao conceito de

subdesenvolvimento do país. Historicamente, o cinema novo surge a partir da década de 1950,

no contexto de falência das grandes companhias cinematográficas francesas e por isso mesmo

com espírito contrário as chamadas grandes – e caras – produções. O Cinema Novo

extrapolou o ideal uma câmera na mão e uma idéia na cabeça. Entre os principais nomes do

movimento, estão Cacá Diegues, Glauber Rocha, Nelson Pereira dos Santos, Ruy Guerra,

Roberto Santos, Capovilla e Leo Hirsman.

As grandes companhias cinematográficas – tendo a Vera Cruz a frente – que

dominaram o cinema nacional até o surgimento do Cinema Novo não se demonstravam

capazes de expressar a realidade nacional, já que repetiam um modelo importado dos Estados

Unidos e suas produções não se caracterizavam por uma reflexão sobre o Brasil, conforme

explicita Capovilla.

A literatura estava enraizada na periferia do Brasil. Drummond era mineiro, é Jorge

Amado era baiano, Érico Veríssimo gaúcho... Toda a história literária brasileira

estava fincada em torno desses dois grandes centros, então, o cinema não tinha

chegado ao nível da literatura, foi muito visto, daí você entende porque que Nelson

vai fazer vidas secas, e sai então, nós saímos em busca dos meninos de engenho, já é

um toque de que o nordeste tem ai uma riqueza imensa, esse é foi o ponto de partida

de conhecer o Brasil. Os nossos temas estão fora da nossa cidade, da nossa classe, da

nossa cultura, esse foi o nosso ponto. (CAPOVILLA)

Nesse sentido, não e exagero considerar o Cinema Novo como um movimento que

extrapola as fronteiras do cinema, ou mesmo da linguagem audiovisual. Ele não é apenas o

maior movimento estético que o Brasil já foi capaz de formular, e uma das mais perfeitas

traduções da realidade nacional, na medida em que, através das lentes dos seus diretores, o

Brasil foi capaz de expressar a sua identidade, a sua cultura, a sua forma particular de existir

140

no contexto das Nações. Assim, a análise que brota de Capovilla é de particular importância

para o contexto desta Dissertação na medida em que busca exemplificar a importância da

linguagem e da alfabetização audiovisual, assim como as interconexões entre cultura, política

e comunicação.

Além disso, o nascimento do Cinema Novo situa-se em um contexto histórico de

particular importância para o Brasil e os brasileiros. A década de 1960, quando essa viragem

cultural e estética está em sua melhor forma, é também o momento da explosão mundial do

poder jovem influenciado pela geração Beat, pela contracultura, pelo pacifismo, pelo

nascimento das preocupações ambientais, pela revolução sexual, enfim a grande revolução

comportamental do final do século XX.

Ocorre que, se na maior parte da Europa e nos Estados Unidos os anos sessenta foram

de uma busca desenfreada pela ruptura total contra o establishment, no Brasil a juventude, os

trabalhadores e o conjunto da sociedade estavam submetidos à ditadura militar, o que tornava

ainda mais dramática qualquer tentativa de contestação ao poder estabelecido, qualquer que

fosse esse poder.

É por isso que o Cinema Novo pode ser considerado como um grande movimento

estético que possibilitou uma espécie de alfabetização audiovisual em massa, na medida em

que foi capaz de expressar a identidade e a cultura do povo brasileiro, de mostrar a cara e o

jeito do povo e de fazer com que boa parte desse povo se visse na grandes telas. Nesse

sentido, pode-se afirmar que experiências como as do Cinema Circulante ambicionam essa

mesma capacidade relativa ao Cinema Novo, de expressar um conjunto de idéias, significados

e conceitos culturais relacionados a uma comunidade e ao fazê-lo, tornar possível o resgate de

uma identidade cultural comum.

Alem desse resgate cultural, para que um povo ou um segmento da população seja

capaz de usar a linguagem audiovisual como forma e meio de exprimir sua cultura, e

necessário que os meios utilizados – a linguagem audiovisual – seja reelaborada na

perspectiva cultural dessa comunidade. A análise de experiências, como as do Cinema

Circulante, tem mostrado que as comunidades que as desenvolvem terminam por desenvolver

também a própria linguagem audiovisual, pois acrescentam ao já existente uma nova gama de

141

significados, técnicas e novos conceitos que não surgiriam a partir da maneira tradicional de

se fazer o cinema.

Por outro lado, essa característica parece se constituir também na principal

preocupação na hora em que se necessita transpor as idéias para o plano da realidade concreta,

pois se o segredo está na ação de se interpretar e comunicar a realidade através da linguagem

audiovisual, esse gesto é sempre uma conquista e nunca uma dádiva, já que toda comunidade

ou grupo social marginal ou marginalizado precisa conquistar com suas próprias energias os

meios necessários a consecução de tal projeto. É o que parece dizer Capovilla:

O que eu acho, é, por exemplo, na cabeça de vocês, são mil histórias, tem duzentas

formas de fazer, na cabeça. O que é preciso, é viabilizar as cabeças pensantes. As

idéias precisam ser viabilizadas. Se a gente, por exemplo, trabalhar a idéia, somente

como uma proposta, quer dizer, se ficar no papel, ela não se transforma em filme,

quer dizer, nós temos que criar laços entre a realidade circundante, desses estados

periféricos que são, ricos, de uma riqueza enorme, os cursos, e as oficinas elas vão

estimular a cabeça a trabalhar formas de criar maneiras praticas de realização.

(CAPOVILLA)

É um fato notório que a emergência da linguagem audiovisual, tanto cinematográfica

quanto da televisão e posteriormente da Internet, não determinou uma mudança no padrão de

ensino-aprendizagem no interior das escolas brasileiras. Ensina-se e aprende-se como no

inicio do século XX, quando se começou a estabelecer, em âmbito nacional, o primeiro

sistema de ensino.

Dessa forma, a maneira como se ensina e como se aprende ficou prisioneira do padrão

oral e escrito, de forma que mesmo a maneira como as pessoas normalmente vêem as coisas e

o mundo está condicionada por esse padrão. Por isso, a necessidade de uma alfabetização

audiovisual já no interior da escola como parte integrante do ensino primário e secundário,

conforme defende Capovilla:

É importante que haja uma disciplina de audiovisual, de formação audiovisual,

porque nós crescemos treinados para uma escrita oral, ou uma escrita, quer dizer,

uma oralidade, retórica, entendeu? Não somos treinados pra ver realmente, nosso

olho não está acostumado... Ele esta deformado, ele não esta alfabetizado, mais esta

alfabetizado, de uma forma errada, ou de uma forma única. Então é preciso, que haja

um processo, que o MEC, deveria se encarregar disso. (...) Porque na medida em que

você aplica métodos de compreensão do audiovisual, você automaticamente, ensina,

treina a ver a forma correta dos filmes. Entende? Não é montar igual ao cine clube

não. É montar uma disciplina de análise fílmica, um projeto de alfabetização

audiovisual, esse é o nome é o nome que se dá a disciplina. (CAPOVILLA)

142

Capovilla se refere a um tema que aparentemente não tem recebido a devida atenção

por parte de educadores e pesquisadores do campo educacional que é a influência da televisão

sobre a educação popular. Isso porque a televisão não pode ser considerada apenas como um

meio de comunicação social, mas, sobretudo como um feio formador – deformador? – de

consciências, uma vez que é inegável a sua contribuição para o processo de domesticação do

olhar e que vai conduzir a um processo mais profundo de domesticação da capacidade de

reagir aos padrões estabelecidos.

Se você analisar a televisão como um todo, ela é a multiplicidade de linguagem, ela

tem todas as linguagens ali dentro, só que, as pessoas separam, eles não sabem ver.

Por exemplo, passa um filme, passa a novela, que é a dramaturgia moderna,

utilizada dentro dos padrões da televisão, passa o documentário, passa o musical...

Quer dizer, a televisão é o maior exemplo da diversificação das linguagens, no

entanto, não se percebe, a gente não sente. (...) Agora, tem que haver uma relação

vamos dizer de organização nesse mundo, porque é todo estilhaçado, a televisão

estilhaça, e é preciso que a pessoa receba uma informação desse estilhaçamento, ela

precisa tomar consciência de que ela esta vendo, uma multiplicidade de

possibilidades de, informação através do audiovisual, mais ela não esta sabendo ler.

Esse ai o problema, ela não sabe ler aquele negocio, ela acha que tudo, é igual, ela

acha que tudo é a mesma coisa, mas não é. Tanto que não entende coisas, e entende

outras de maneira errada, entende? A televisão é o maior exemplo de que há uma

imensa possibilidade de você falar além do audiovisual. (...) Agora tem o cara que

fala, que nem ele entende o que ele fala, ele fala errado, to dizendo em termos

audiovisuais, tem o excesso do uso da palavra, ai a imagem perde o sentido, enfim,

tem todas as suas “cagadas”, desculpe, as besteiras todas estão ali dentro. E a própria

impotência dos caras, que fazem televisão, em escolher as linguagens mais apuradas.

Então ta se falando o audiovisual errado, é como se usar o português errado, errar na

construção da frase, Ta errando na dinâmica da comunicação audiovisual, isso é

verdade. (CAPOVILLA)

Segundo Capovilla, essa capacidade da televisão de “deseducar”, ou como disse

Sérgio Brito, de educar para outra realidade, para outro modelo, termina recebendo o reforço

da escola, que além de não trabalhar com a educação audiovisual, ou melhor, além de se

demonstrar incapaz de incorporar aos seus conteúdos uma alfabetização audiovisual, termina

se constituindo em um espaço onde o questionamento e a inquietude próprias da infância e da

juventude não são valorizados.

Eu acho que também, esta se desestimulando o processo de aprendizagem da escola

média, desde o grupo escolar... Quer dizer, se fala do método de alfabetização do

Paulo Frei, ele não foi aplicado, ele foi jogado no lixo, ele não se institucionalizou,

não foi aplicado de uma maneira correta, nem foi, e nunca foi da escola pública

aquilo foi uma grande experiência que se perdeu, não é isso? (...) Hoje o

aprendizado é pela retórica, a imposição sabe? É uma imposição de frases feitas, de

conceitos feitos, e prontos e acabados entende? Não é um processo dialético, onde

você coloca o confronto de idéias, e você chega no confronto das idéias, o

conhecimento, não. (...) É essa forma de pensamento, não se aplica na escola, de

forma que o garoto, quando ele sai de lá, ele esta passivo, ele não tem duvida, ele

não vê a realidade, só aquilo que lhe botaram na cabeça, sai burro, quer dizer, não é

143

burro, sei lá, sai conformado, não sai inquieto, ele não tem inquietude, ele não tem

curiosidade. (CAPOVILLA)

O que não tem sido devidamente pesquisado sobre as confluências entre televisão e

educação é justamente o fato daquela ter se constituído no maior meio de educação de massas

desde o início da era industrial. Desde o seu surgimento a partir do século XIX, essa

modalidade de linguagem se tornou em certa medida hegemônica no processo de produção

das relações sociais simbólicas e imaginárias.

Da mesma forma que a invenção da imprensa e a posterior disseminação de livros

produziram o efeito de multiplicar o poder das idéias e sustentar uma categoria de intelectuais

que iriam contribuir decisivamente para a derrocada final do feudalismo; a linguagem visual

alargou a sua influência do campo da fotografia e do cinema para se estender a praticamente

todas as dimensões da vida social.

Hoje ela está presente nas ciências, em atividades de lazer e entretenimento, nas artes,

na religião, na política – aliás, cada vez mais a linguagem audiovisual se expressa como um

poder político alternativo à política tradicional ou se torna o veículo preferencial da

mensagem religiosa da atualidade – de forma que o mundo pós-moderno foi moldado pela

linguagem e é por ela interpretado a cada instante.

Ela é a expressão ad hoc da contemporaneidade. E não há nenhum exagero nessa

afirmação. São inegáveis os efeitos da linguagem audiovisual na forma como a sociedade se

organiza na atualidade. Desde o impacto da televisão que cotidianamente mobiliza uma

audiência que só pode ser estimada em bilhões de pessoas, passando pela indústria

cinematográfica mundial e seu efeito na produção da cultura popular e de massas, até a

Internet, a sociedade humana contemporânea não seria o que é sem a linguagem audiovisual.

O aspecto mais preocupante dessa influência, porém, talvez seja exatamente que essa

dimensão não esteja sendo estudada na mesma proporção. Enquanto na linguagem escrita a

função de escrever e ler estão muito próximas, já que quem é capaz de ler um livro

tecnicamente é capaz também de escrever e compreender o escrito; na linguagem audiovisual

não há essa necessidade, de forma que uma pessoa pode assistir a um filme ou um programa

televisivo sem necessariamente entender um mínimo do processo que permitiu a sua

produção.

144

Ao passo que a linguagem escrita permite um acúmulo de conhecimentos e um

adensamento cultural, na medida em que quem lê, ao tempo em que lê, penetra nos códigos

culturais lingüísticos do texto lido e se apropria dos mesmos, tornando-se potencialmente um

produtor dessa mesma linguagem; na linguagem audiovisual este recurso não é possível, de

forma que uma pessoa pode assistir dez ou vinte horas de televisão por dia durante vinte anos,

sem que com isso esteja – pelo simples fato de assistir – em condições de dominar os códigos

da linguagem audiovisual.

De acordo com Marinete D´Angelo

Como a mensagem audiovisual contagia com sua linguagem afetiva, provocando

emoção em forma exagerada, isto dificulta a reflexão sobre o que se está vendo.

Além disso, a fragmentação da narrativa, interrompida pelos intervalos comerciais,

somada ao bombardeio de imagens e informações, dificulta o processo lógico da

reflexão. (D’ANGELO)

Segundo Angel Quiroz, a linguagem audiovisual consiste num

conjunto de convenções e códigos que permitem, mediante o uso de instrumentos,

um processo social de produção e conservação, para posterior reprodução, de

mensagens constituídas por imagens e sons, de uma ou várias partes selecionadas

de uma realidade natural ou construída (QUIROZ, p.03).

Ainda de acordo com Quiroz, para cumprir o seu papel plenamente, um produto

audiovisual deve fazer uso de signos amplamente partilhados pelo público a quem se destina a

mensagem, encadeados em um formato facilmente inteligível, de modo a não causar qualquer

esforço adicional de decodificação dos signos junto ao observador, buscando assim, não

promover um ruído cultural na mensagem. No entanto, alguns teóricos como Geertz,

defendem que a linguagem e o processo de comunicação envolvem uma teia de interações

bem mais complexas.

Partindo na contramão, o que interessa a essa proposta de pesquisa é justamente o

processo de ressignificação que marca a idiossincrasia dos vídeos produzidos nas

comunidades analisadas. Essa idiossincrasia não constitui a singularidade desvinculada da

A leitura do audiovisual

http://www.tvebrasil.com.br/oficinatvedemidia/2004/pais_educ/a_leitura_do_audiovisual.asp

145

universalidade do ser humano, mas faz parte da essência universal dele: todos,

universalmente, são diversos.

A linguagem audiovisual se constitui como um dos principais elementos de

relacionamento com o mundo do ser humano. Desde a primeira infância, o primeiro

instrumento de comunicação do indivíduo com o mundo e com as pessoas a sua volta é a

linguagem não verbal, essencialmente, o sentido visual.

A naturalidade com que se faz uso desse sentido é responsável pela falsa impressão de

que essa capacidade não precise ser aprimorada, ao contrário da linguagem verbal, terror de

boa parte dos estudantes. Para dar fim a esse modo intuitivo de tratar o audiovisual, a autora

Donis A. Dondis propõe o empreendimento da alfabetização visual.

Para Dondis (1997, p.16) “a visão é natural; criar e compreender mensagens visuais é

natural até certo ponto, mas a eficácia, em ambos os níveis, só pode ser alcançada através do

estudo”. Rigorosamente, segundo Geertz não existe após o surgimento do ser humano nada de

natural nele, ele já é um artefato social gestado por relações sociais, expectativas e aparatos

que definem o seu olhar segundo o seu grupo cultural. Homem algum é o Emílio

rousseauniano, completamente descontaminado do mundo. Neste sentido em Merleau-Ponty,

o mundo nos precede. Ele é transcendental.

Independentemente do conceito de ideologia usado, uma de suas funções mais gerais é

justamente a de “naturalizar” um fenômeno ou relação social. Ao se abstrair das relações

sociais que produziram determinado fenômeno, cria-se a ilusão de que o mesmo é um

acontecimento “natural”. Assim, a linguagem audiovisual é um fenômeno social,

essencialmente humano e, como tal tem sua gênese no conjunto das relações sociais

estabelecidas e, por isso mesmo, não está imune aos efeitos das contradições sociais.

Paulo Freire reforça essa visão ao afirmar que “a leitura do mundo precede a leitura da

palavra, daí que a posterior leitura desta não possa prescindir da continuidade da leitura

daquele” (2003, p. 11), Montes, Silva e Leite complementam esse pensamento:

Quando possuo a leitura da palavra não posso abdicar da leitura do mundo. Este

movimento do mundo à palavra e da palavra ao mundo está sempre presente. A

leitura da palavra não é apenas precedida pela leitura do mundo, mas por certa

146

forma de “escrevê-lo” ou de “reescrevê-lo”, quer dizer, de transformá-lo através de

nossa prática consciente”. (MONTES, SILVA e LEITE, 2005, p. 32)

A revolução eletro-mecânica, com o advento da imprensa, possibilitou a disseminação

da alfabetização verbal entre todas as classes sociais (Santaella, 2001). A revolução digital, ao

mesmo tempo que impõe, possibilita o acesso à alfabetização audiovisual, tornando

fundamental o seu processo pedagógico para que o indivíduo, além de compreender de outras

perspectivas o mundo a sua volta, com uma leitura crítica possa transformá-lo.

Em boa parte dos casos é possível notar que a utilização do audiovisual na educação

tem assumido um caráter meramente alegórico, que se resume à apresentação de produtos

audiovisuais que colocam os estudantes no papel de espectadores passivos diante das

mensagens que lhes são apresentadas. Nesse sentido, a atenção a experiências que busquem

transpor esse sistema de utilização do audiovisual como ferramenta de educação e,

especialmente, como objeto de estudo é de grande relevância para a compreensão e

disseminação do processo de alfabetização audiovisual.

Ainda assim, a alfabetização do sentir, olhar, interpretar não tem nunca um sujeito

‘analfabeto’ ou ‘tabula rasa’. Temos formas prévias de permitir ou não essa alfabetização, que

já se constitui numa dimensão cultural adquirida nas relações do grupo humano com o qual

nos relacionamos.

147

6.2 - A ALFABETIZAÇÃO AUDIOVISUAL

A conquista de uma nova linguagem pelo individuo, grupo social ou pela sociedade

amplia a capacidade de perceber e interpretar a realidade. Por outro lado, conforme já disse

anteriormente, a linguagem audiovisual é a linguagem ad hoc da contemporaneidade. Assim,

posso postular que no contexto da sociedade atual a alfabetização não é somente o letramento.

Qualquer um que não esteja em condições de ler os signos que permitem a produção da

linguagem audiovisual e não apenas a sua recepção, não pode ser considerado completamente

alfabetizado, ainda que não seja uma “tabula rasa”. De acordo com Marinete D´Angelo (obra

citada)

Diferentemente da linguagem verbal, a alfabetização para a linguagem audiovisual,

que está presente no nosso cotidiano por meio das mensagens transmitidas pelo

cinema, pela televisão e pela informática, precisa ser incorporada à prática

pedagógica. A linguagem audiovisual é composta por outras três linguagens –

verbal, sonora e visual – que, conjugadas, transmitem uma mensagem específica. A

leitura dessa linguagem pressupõe o conhecimento dos seus elementos, seus

códigos e processo de construção. (D’ANGELO)

Ao contrário do que afirma Dondis (1997, p.186) “a compreensão visual é um meio

natural que não precisa ser aprendido, mas apenas refinado através do alfabetismo visual”,

como qualquer outra linguagem, a audiovisual é um dos componentes do processo de

socialização do ser humano e nesse sentido, é exatamente no contexto desse processo de

socialização que reside o processo de alfabetização audiovisual: é na medida em que o

indivíduo mergulha na teia de contradições e relacionamentos do mundo no qual está inserido

que está em condições de alfabetizar-se na linguagem audiovisual.

Tenho demonstrado através das entrevistas realizadas com os militantes do

Movimento dos Atingidos por Barragens que a participação nos movimentos e o

estabelecimento de relações com pessoas possuidoras da linguagem audiovisual resultam num

processo de alfabetização audiovisual – principalmente nos casos em que há essa intenção

deliberada. Isso reforça a sensação de que a linguagem audiovisual precisa e deve ser

aprendida como outra linguagem qualquer, o que somente ocorre dentro de um processo

social e não no contexto de uma suposta “naturalidade”.

148

Como desde a primeira infância somos sensibilizados por nossos sentidos de forma

aparentemente imediata, paira a impressão de que esses sentidos não necessitem de um

processo pedagógico para o aprimoramento de suas leituras, visão que pode ser prontamente

questionada ao considerarmos que a forma como as sensações são interpretadas

individualmente é fruto de contínua observação, imitação e aprendizado.

Ou seja, a visão até pode ser natural e imediata, mas o olhar é cultural e mediador. A

excepcional capacidade de transmissão de informação através de uma imagem requer a

apreensão dos códigos audiovisuais para ser plenamente entendida. No caso específico

examinado por este estudo, a força comunicacional da imagem é reforçada por mais

elementos de construção de enredos que fascinam realizador e espectador: o som, o

movimento, o tempo e a expressão verbal.

Esse amálgama dá ao cinema um poder de transmissão de informações infinitamente

maior. Ao mesmo tempo em que agrega uma maior carga de dificuldade para compreensão e

construção de uma mensagem, também requer a produção prévia de um roteiro verbal, em

alguns casos também um roteiro visual, denominado de storyboard, além da manipulação de

equipamentos de alto custo financeiro. Essas características mantiveram durante um bom

tempo o cinema e o vídeo como instrumentos de difusão de mensagens restritos às classes

mais abastadas.

Felizmente, a evolução tecnológica tem disponibilizado equipamentos mais leves e

financeiramente mais acessíveis, o que tem possibilitado a multiplicação de obras

audiovisuais, especialmente entre as camadas mais pobres da sociedade. No caso do Cinema

Circulante, esse processo de aprendizado se propõe a incluir a manipulação da luz, dos

enquadramentos do objeto que se deseja mostrar, do som que deve acompanhar, ou não, cada

imagem, bem como da seqüência e do enredo dos elementos audiovisuais captados, de acordo

com as intenções que se deseje transmitir para o expectador.

Ora, nessa oficina os alunos são convidados a conhecer o que é a linguagem

audiovisual desde a sua história até os seus conceitos técnicos. Ao organizarem-se em uma

equipe, distribuírem tarefas e executá-las, esses alunos são levados a aprender a fazer um

produto audiovisual desde a sua concepção até a sua exibição. Ao mesmo tempo os objetivos

a serem alcançados pelas equipes formadas, levam seus componentes a exercitarem a

149

cooperação mútua, aprendendo assim a conviver uns com os outros, a fim de obterem um

resultado comum.

Finalmente, quando os participantes da oficina exibem para a sua comunidade, e ainda

para comunidades estrangeiras, o produto de todo esse trabalho, se vendo, se conhecendo e se

reconhecendo em cada cena desse produto, aí finalmente, esses alunos aprendem a ser.

150

7 – CONSIDERACOES FINAIS: COMUNICAÇÃO, CULTURA E POLÍTICA EM

UMA NOVA PRÁTICA DA COMUNICAÇÃO

Chegou, enfim, um tempo em que tudo o que os seres humanos haviam considerado

inalienável tornou-se objeto de troca, de tráfico e pode alienar-se. É o tempo em que

as coisas mesmas, que até então eram comunicadas, mas nunca trocadas; dadas, mas

nunca vendidas; conquistadas, mas nunca compradas – virtude, amor, opinião,

ciência, consciência etc. – em que tudo, enfim, passou para o comércio. É o tempo

da corrupção geral, da venalidade universal ou, para falar em termos de economia

política, o tempo em que qualquer coisa, moral ou física, tendo-se tornado valor

venal, é levada ao mercado para ser apreciada por seu valor adequado.

Karl Marx, Misère de la philosophie, Paris, Ed. Sociales, 1947, p.33.

151

O projeto Cinema Circulante foi germinado a partir do sonho “da montanha que vai a

Maomé”, ou do cinema que vai até o público. Nesse caso, um público que pelas desigualdades

socioeconômicas características da realidade brasileira e regional, dificilmente teve acesso à

‘montanha’, por mais fascinante que ela pudesse parecer. Assim, esse público cresceu

desconhecedor dessa arte, e com um conhecimento superficial da linguagem audiovisual, “em

espaços fortemente marcados por carências referidas ao vertiginoso crescimento e crise do

Estado capitalista” (COTTA, 1979 apud DOIMO, 1995, P.50).

Essa observação sobre o crescimento desigual da sociedade brasileira é pertinente para

a presente pesquisa porque um de meus objetivos ao iniciá-la foi justamente o de descrever as

assimetrias existentes entre a produção dos significados, das imagens, do que termina se

constituindo em imaginário social, realizada por pequenos grupos com interesses ramificados

na economia, na política e em todos os outros setores da sociedade; e o consumo dessa

produção, quase sempre realizada de forma acrítica pela população tornada “telespectadora”.

É profundamente paradoxal que o número de lares com televisores seja maior do que

os lares com geladeiras e outros eletroeletrônicos básicos: de acordo com a pesquisa “Posse

de Equipamentos e Hábitos de Consumo”, realizada pela Eletrobrás/Procel, no decorrer dos

anos 2004 a 2006, o aparelho eletroeletrônico com maior presença nos domicílios brasileiros é

a televisão, presente em 97,1% deles. O número de televisores supera o de refrigeradores, que

pode ser encontrado em 96% das casas. A força da televisão pode ser medida por outro dado:

a média do número de televisores por residência é de 1,41, ou seja, há mais de um aparelho

por casa.

Por outro lado, não cresceu na mesma proporção as pesquisas sobre as maneiras como

a televisão influencia todo o país pela sua capacidade de penetração, amplo domínio e

dependência que exerce sobre toda a população. Ela é, sem dúvida, um dos meios de

comunicação mais poderosos já inventados. Se a linguagem audiovisual é a linguagem da

contemporaneidade, a televisão é o vetor por excelência dessa linguagem.

Veículo de cultura de massa, fato social, penetra todos os setores e classes da

sociedade, influencia e modifica hábitos, determina comportamentos, condiciona a linguagem

e, como estrutura estruturante de poder econômico e social, favorece amplamente a ideologia

152

da dominação e dos dominadores, tornando-se nas mãos das classes possuidoras um

instrumento de opressão e de alienação.

É claro que não se trata obviamente de creditar na conta dos meios de comunicação

social, em especial a televisão, todas as imperfeições da sociedade. É evidente que uma

política educacional que se preocupasse na alfabetização audiovisual, que se utilizasse dos

meios de comunicação como ferramentas do processo de ensino-aprendizagem poderia

minimizar em muito essa capacidade alienadora da televisão.

Entretanto, talvez mais que formar um público melhor e mais qualificado, mais

preparado para interpretar os signos da linguagem audiovisual, trata-se de criar as condições

para que um número mais expressivo de pessoas, senão a maioria social, seja capaz de

desvendar os segredos da produção da linguagem audiovisual, de produzir, intercambiar e

consumir imagens que estejam relacionadas com a sua experiência de vida particular, com a

cultura de seu grupo social.

É interessante observar que, de acordo com um conceito possível em Marx, a

alienação constitui precisamente na inversão daquele que trabalha, ser alienado da posse dos

meios de produção e desta maneira perder o caráter de produtor da riqueza material ou

espiritual, que passa a ser nominadamente absorvida por aquele que detém os meios de

produção e que passa a ser considerado o produtor.

Observa-se como no cotidiano aqueles que não passaram por um processo de

alfabetização audiovisual são tomados pelos proprietários dos meios de produção de imagens

apenas como “telespectadores”, ou seja, apenas como receptores passivos de informações.

Ao passo que a linguagem audiovisual veiculada pela televisão – aqui insistimos na

televisão, embora ela não seja o foco da nossa pesquisa, porque ela é o principal veículo da

linguagem audiovisual na contemporaneidade – tem o poder e a capacidade de fornecer os

fundamentos para a formação da consciência da existência do “telespectador”, este não possui

nenhum poder nem sobre a produção das imagens, nem sobre o desvendamento da linguagem

absorvida.

Diante desse cenário, o projeto Cinema Circulante se propôs a ir além da exibição que

relegaria a esse público a continuidade no papel de espectador. Ao contrário, através do

153

exercício dos pilares do saber, fazer, conviver e ser, parece incentivar seus participantes a se

apropriarem dos códigos que lhes foram expostos, dando-lhes a oportunidade de fazerem a

resignificação e recriação dos signos da linguagem audiovisual, lhes possibilitando a

oportunidade de uma vivência cultural mais ampla no sentido em que “transformam” a cultura

ao mesmo tempo que são “transformados” por ela.

A apreensão do projeto Cinema Circulante permite enxergá-lo como mais um passo na

concretização da proposta de educar para o acesso aos modos e meios de produção

audiovisual. Dessa forma, esse trabalho parece proporcionar aos seus participantes uma

contribuição marcante para um entendimento mais crítico e participativo da linguagem

audiovisual.

E foi a partir da realização da pesquisa qualitativa fenomenológica, buscando o

estabelecimento de uma comunicação “não violenta” com os entrevistados, que pudemos

compreender um pouco mais em que medida esse trabalho proporcionou a apropriação e

ressignificação dos códigos da linguagem audiovisual pelos participantes das oficinas,

portanto à alfabetização audiovisual, e à valorização mútua do ser individual, da comunidade

e da própria linguagem.

A difusão e a apropriação da linguagem audiovisual pelos movimentos sociais e

camadas populares acenam para o início de uma democratização dos meios de comunicação

audiovisuais, e é uma resposta ao evidente poder que os meios de comunicação exercem sobre

a sociedade.

Estamos no terreno da indústria cultural e sua força política porque criadora de

valores e costumes. Aqueles que reconhecem a força do cinema na construção da

hegemonia norte-americana, do início do século XX até hoje, sabem de que se trata.

Ele constituiu o ethos do país internamente e o impôs internacionalmente. [...]

(DAHL, 2005, p. 11)

Tão evidente que na 16ª legislatura 2007/2010 da Assembléia Legislativa de Mato

Grosso, quatro dos vinte e quatro deputados titulares (Maksuês Leite, Roberto França, Sérgio

Ricardo e Walter Rabello) são apresentadores de programas que mesclam sensacionalismo e

assistencialismo para manutenção e crescimento do seu poder político através de um veículo

“público”, uma concessão estatal.

154

A isso acrescentamos a estimativa realizada pelos próprios meios de comunicação de

Cuiabá, segundo os quais pelo menos seis apresentadores de programas de televisão deverão

ser candidatos a vereador nas próximas eleições municipais. Grande parte dos quais possuem

chances relativas de saírem vitoriosos do pleito, uma vez que a programação apresentada na

TV repete a fórmula tradicional usada com sucesso pelos apresentadores-deputados ou

deputados-apresentadores.

Outro aspecto que demonstra as relações incestuosas entre os meios de comunicação

social locais e os partidos e lideranças políticas é a chamada “verba de zelo”, uma instituição

semelhante ao famoso “jabá” que os produtores culturais e artistas pagam aos locutores e

apresentadores de programas de rádio para que suas músicas sejam tocadas. A “verba de zelo”

é uma prática institucionalizada em todas as redações de jornais e de televisão, embora

oficialmente não exista, tornando-se assim a profissão de jornalista um empreendimento

rentável na medida em que as notícias publicadas visam consolidar a imagem do político que

a paga.

O jornalista Antonio Lemos Augusto, em 24 de setembro de 2001 se reportou a um

fato que ilustra bem o significado dessa instituição para a imprensa da capital de Mato

Grosso

O que você, jornalista, pensaria sobre sua profissão se ouvisse o presidente da

Câmara Municipal da capital de seu estado admitir, para uma platéia de 70

estudantes de Direito, que a Casa pagava "verba de zelo" à imprensa? Foi o que

ocorreu comigo, na quarta-feira, dia 10/10. O presidente da Câmara Municipal de

Cuiabá, vereador João Antônio Malheiros, afirmou com todas as letras que havia

cortado a "verba de zelo", expediente que – segundo ele – sempre fora utilizado na

Câmara. Alguns minutos depois, outro vereador – o secretário-geral da Câmara,

Aurélio Augusto – não só confirmou o que Malheiros falara, como destacou para a

platéia a importância do ato de suspender a propina e garantiu que todas as

presidências anteriores à atual pagaram "verba de zelo" à imprensa mato-grossense.

O fato ocorreu na Univag, uma universidade em Várzea Grande, município vizinho

a Cuiabá. Conforme os dois vereadores, a extinção da "verba de zelo" foi um dos

motivos que propiciaram à Casa colocar o salário dos servidores do Legislativo em

dia, bem como garantir que – até o fim do ano – os vencimentos não serão atrasados.

É possível compreender, portanto, que não era uma "verbinha" de zelo e, sim, uma

gorda "verbona", pois chegava a influenciar no pagamento salarial. Mais: Malheiros

e Aurélio Augusto garantiram que, pelo fato da "verba de zelo" não mais existir, a

imprensa não noticia coisas boas da Câmara. Por conta disso, a sociedade não fica

sabendo das virtudes do Legislativo. Tudo bem que Aurélio Augusto admitiu, em

outro momento, que só uns cinco ou seis vereadores, de 21 ao todo, prestam na

cidade, mas isso é um detalhe... (AUGUSTO, 2001)

http://observatorio.ultimosegundo.ig.com.br/artigos/ipub241020011.htm

155

Mas a tal “verba de zelo” ainda é um recurso muito tímido se a compararmos com a

verdadeira política de monopolização dos meios de comunicação que vem sendo posta em

prática nas últimas décadas e que resultou em impérios de comunicação controlados por

pequenos grupos políticos e/ou famílias que se instituem como os novos coronéis da pós-

modernidade, ou as novas oligarquias que ancoram seu poder econômico, político e cultural

na monopolização da produção e distribuição de notícias, informações e bens culturais.

A publicitária Gislaine Moraes, em junho de 2005

, denunciava a morosidade da

justiça mato-grossense em julgar o episódio protagonizado pelo então ex-governador Dante de

Oliveira que, juntamente com empresários do ramo da comunicação foram acionados

judicialmente para devolverem R$ 500 milhões aos cofres públicos, no caso que ficou

conhecido em todo o Estado como “Secomgate”:

Lamentavelmente, a população mato-grossense se vê diante de mais um episódio de

desrespeito ao cidadão, ao Estado e à Nação Brasileira. Protagonizado por políticos

e empresários da comunicação, o conhecido caso SECOMGATE nos parece que vai

acabar em "nada", levando para o ralo mais de R$ 500 milhões que teriam sido

desviados dos cofres públicos em benefício de meia dúzia de pessoas e apenas um

grupo de comunicação. No banco dos réus, o ex-governador Dante de Oliveira,

Dep.Federal Thelma de Oliveira e os ex-secretários de Comunicação de Mato

Grosso, Pedro Pinto e Mauro Camargo, o hoje senador Antero Paes de Barros, além

dos sócios-proprietários da agência de propaganda DMD Associados. Mais uma vez

foi adiado o julgamento do Recurso de Apelação número 14.974/2003, onde os

acusados foram condenados pelo juiz da 3ª Vara da Fazenda Pública de Cuiabá, Dr.

Alberto Silva, em 2002, por irregularidades na concorrência e na distribuição de

recursos entre os órgãos de comunicação com favorecimento ilícito e explícito.

(MORAES, 2005)

Por outro lado, esse relacionamento entre meios de comunicação e poder político

segue o mesmo paradigma em todo o território nacional, conforme dados da Revista VEJA, 1º

de novembro de 1995, página 43:

Das 302 televisões comerciais existentes no país, 94 pertencem a políticos ou ex-

políticos. Das 2.908 rádios, 1.169 pertencem a políticos ou ex-políticos. Dos 594

parlamentares, 130 têm uma concessão de rádio ou TV, ou uma combinação das

duas. O campeão de concessões no Congresso é o PFL. Sua bancada tem 115

parlamentares, e 44 deles têm 114 rádios e dezessete emissoras de TV. Fora do

Congresso, o PFL também é recordista. Os políticos locais filiados ao partido

detêm outras 196 rádios e dezoito emissoras de TV. Dos 27 governadores, doze têm

concessão de rádio ou TV. Das 20 afiliadas da Rede Globo no Nordeste, dezessete

estão na mão de políticos. (VEJA, 1995)

http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2005/07/322328.shtml

156

Num país de dimensões continentais como o Brasil, é difícil mensurarmos e definir até

onde vai o poder da Rede Globo de Televisão, ou o quanto a Rede Record influenciou no

crescimento e fortalecimento da Igreja Universal do Reino de Deus – e vice-versa. Mesmo

que a família Marinho e o Bispo Edir Macedo declarassem o real montante dos seus

rendimentos, essa informação não seria suficiente para se fazer um cálculo satisfatório, pois

estamos falando de valores culturais que repercutem sobre valores morais, de fé e de forma de

crença em Deus.

Valores que regulam o ser e a existência humana. Por essa razão é que, embora

imensurável pela sua grandeza, seja tão evidente a necessidade de inverter a ordem e passar,

em última instância compartilhar, o poder dos meios de comunicação com a sociedade, de

modo que ela passe a exercer sua cidadania de forma mais plena e consciente.

Fica claro como qualquer tentativa de se ampliar os espaços democráticos e de

participação popular, de se estabelecer no Brasil um novo paradigma social e político que

contemple antes de tudo os interesses do povo brasileiro, passa pela democratização dos

meios de comunicação social. É inegável que aos monopólios da terra, da água, dos meios de

produção material, se alia o monopólio dos meios de comunicação social e sem a quebra

desse paradigma comunicacional não se pode falar em democracia plena.

Para Michel Collon, evidencia-se a necessidade de que os jovens pudessem ter acesso

a “cursos de educação sobre os media”, “pois os media nos manipulam todos os dias. Eles

omitem uma grande parte da realidade”:

Este curso deveria permitir aprender a analisar as imagens, criticar a informação e ir

procurar alhures o que não é dito. Muito frequentemente, os media não dizem senão

uma parte da realidade e escondem elementos essenciais. Este curso deveria

igualmente ser interactivo e provocar a participação dos jovens, que seriam levados

a reagir e a reflectir sobre estas imagens, a perguntar-se se elas são verdadeiras ou

falsas, quem poderia manipular e porque... (COLLON)

A nossa pretensão com esta Dissertação de Mestrado “Conexões: movimento social,

educação popular e cinema – a experiência do Movimento dos Atingidos por Barragens de

Chapada dos Guimarães/MT com o Cinema Circulante” foi demonstrar que a aquisição da

linguagem audiovisual é um passo importante na construção da consciência política: o

conhecimento das ferramentas, dos processos de constituição da linguagem audiovisual

157

permite aos indivíduos passar da condição de mero consumidor de produtos, de imagens, para

a condição de leitor e produtor de imagens e de uma nova história de vida.

As entrevistas em profundidade com os militantes do MAB, os documentos que

relatam a história do movimento e a fala de Sérgio Brito indicam que a educação popular, na

forma de linguagem audiovisual, pode ser um instrumento estratégico para a transformação

social. Parece não haver dúvidas de que, a partir da mobilização em torno desse um projeto

educacional que teve como base a apropriação de uma conscientização política, esses grupos

conseguiram transpor as barreiras impostas pelas limitações da sociedade brasileira

contemporânea.

Afirmamos no início desta Dissertação que os indivíduos e grupos pertencentes às

camadas populares e subalternas diariamente se defrontam com entraves de ordem

econômica, política, social, cultural e ideológica, que tende a relegá-los aos patamares mais

baixos da sociedade. Nesse sentido, os procedimentos qualificados como educação popular

tem se demonstrado de grande valor para transpor ou minimizar essas barreiras.

Essas iniciativas, ainda bem menores do que a demanda, contam com uma

diversificação dos seus formatos de aplicação, que consideram as necessidades e também os

anseios de vivenciações do público a que a educação popular se destina.

Assim, esta pesquisa parece ter demonstrado a necessidade não apenas de

multiplicação de projetos como o Cinema Circulante, mas sobretudo a adoção, por parte das

instituições educacionais, de um programa de alfabetização audiovisual. Isso permitira que a

sociedade passasse da mera condição de telespectadora, de consumidora de produtos

audiovisuais e estivesse em condições de, no mínimo, discutir a produção dessas imagens.

158

8 – REFERÊNCIAS

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WORLD BANK, , Executive Summary, Box1,[S.I] 1994

163

8.2 - ENTREVISTAS

BRITO, Sérgio. Entrevista concedida à Emanuel Santana. Cuiabá. 2008

CAPOVILLA, Maurice. Entrevista concedida à Emanuel Santana. Cuiabá. 2007.

LESSA, Cida Maria Dias. Entrevista concedida à Emanuel Santana. Chapada dos

Guimarães. 2007.

MIRANDA, Ana Neves. Entrevista concedida à Emanuel Santana. Chapada dos

Guimarães. 2007.

MIRANDA, Carlita Neves. Entrevista concedida à Emanuel Santana. Chapada dos

Guimarães. 2007.

MIRANDA, Virgilio Bispo Alves . Entrevista concedida à Emanuel Santana. Chapada dos

Guimarães. 2007.

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