( PDF ) Culto ao corpo: expressões contemporâneas do exibicionismo e voyeurismo

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MARCIO ROBERTO SANTIM DA SILVA

CULTO AO CORPO: EXPRESSÕES

CONTEMPORÂNEAS DO EXIBICIONISMO E

VOYEURISMO

Tese apresentada à Banca Examinadora da

Pontifícia Universidade Católica de São Paulo -

Programa de Estudos Pós-Graduados em

Psicologia Social, como exigência parcial para

obtenção do título de Doutor em Psicologia

Social, sob orientação do Professor Doutor

Odair Sass.

PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA

São Paulo

2008

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Banca Examinadora

_____________________________________________

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Agradecimentos

Depois de quatro anos de pesquisa, é chegada a tão esperada hora

de poder compartilhar com as pessoas os resultados de um estudo realizado com

muito interesse, carinho e amor. O prazer de fazer algo que se gosta, sem

carregar o fardo da obrigação, é uma recompensa que não tem preço.

Dificuldades...existiram e foram muitas. Mas a cada degrau avançado nessa

grande escada, parecia que o fôlego e o entusiasmo aumentavam. Vontade de

conhecer, desejo de superar obstáculos, encontrar soluções, descobrir coisas,

enveredar-me pelos caminhos da vida. Dúvidas...apareceram o tempo todo e

foram muito importantes para o movimento do pensamento. Pessoas...quantas ao

longo das disciplinas em que amizade e a troca de conhecimentos contribuíram

para a minha formação. As coisas passam, mas, de certa forma, também ficam

guardadas, como dizem Flávio Venturini e Ronaldo Bastos na canção Nuvens:

nuvens, vão as nuvens, as imagens que eu guardei pra mim, nuvens claras,

sentimentos, transparentes ondas de emoção, ondas, som das ondas, carruagens

pelo mar sem fim, são viagens, são momentos, que passaram e que não

passarão...

Por esses momentos, agradeço a todas as pessoas que estiveram e

ainda estão presentes na minha vida, apoiando-me das mais variadas formas, seja

com críticas, sugestões ou elogios e especialmente: a Deus, aos meus pais,

Hermelino e Jaci, aos meus queridos familiares. Ao professor Odair Sass pela sua

amizade e preciosas orientações que foram fundamentais para a elaboração da

tese. Ao professor Leon, que me orientou no mestrado, boa parte do doutorado e

me incentivou para a realização desse trabalho. Às professoras Maria do Carmo e

Maria Sílvia que participaram do meu exame de qualificação e deram importantes

contribuições para o desenvolvimento da tese. À Beatriz Fétizon, professora e

amiga, que sempre esteve à disposição para me ajudar na pós-graduação e que

também me incentivou bastante nos estudos. Ao meu amigo de infância, Rui

Tamaribushi, com suas importantes dicas sobre estatística. Agradeço também a

Alex Beneton pela ajuda prestada nas traduções. À Drª Nora Magnólia, Márcio

Brizzotti, Luiz Satto pela disposição de flexibilizar o meu horário de trabalho. E por

fim, aos meus amigos e amigas, que nas fecundas e agradáveis conversas, talvez

mesmo sem saberem, deram-me valiosas contribuições.

“in memoriam”

querida tia Judite Santim

Sumário

Resumo_________________________________________________________ 7

Abstract_________________________________________________________ 8

Introdução_______________________________________________________ 10

Capítulo 1: O belo sob o domínio da indústria cultural____________________ _16

Capítulo 2: Os conceitos de voyeurismo e exibicionismo___________________ 28

Capítulo 3: O Corpo: um enigma para a civilização_______________________ 43

3.1 – Civilização de dominação do corpo______________________________ 43

3.2 – O nu como objeto de tabus sexuais______________________________ 49

3.3 – Dialética no uso de vestes: repressão e erotismo___________________ 58

Capítulo 4: A sublimação das pulsões do olhar_________________________ 67

Capítulo 5: As pulsões do olhar e o culto ao corpo______________________ 75

Capítulo 6: Fundamentos empíricos__________________________________ 92

6.1 – Problema__________________________________________________ 92

6.2 – Objetivos__________________________________________________ 100

6.3 – Hipóteses_________________________________________________ 101

6.4 – Método___________________________________________________ 101

A – Material____________________________________________________ 101

B – Amostra para validação das escalas_____________________________ 104

C – Aportes teóricos para elaboração das escalas_____________________ 106

D – Validação das escalas________________________________________ 112

E – Amostra base para análise e discussão dos dados__________________ 114

Capítulo 7: Apresentação e discussão dos resultados___________________ 116

Considerações finais_____________________________________________ 139

Referências bibliográficas_________________________________________ 144

Anexos_______________________________________________________ 147

Anexo I: Tabelas (média e desvio padrão dos itens)____________________ 147

Anexo II: Primeira versão das escalas_______________________________ 151

Anexo III: Versão final das escalas __________________________________ 154

Índice de tabelas

Tabela 1: Amostra de validação – sedentários__________________________ 105

Tabela 2: Amostra da validação – praticantes de academias______________ 105

Tabela 3: Coeficientes Alpha de Cronbach das escalas (validação)_________ 114

Tabela 4: Amostra base dos sujeitos para análise dos dados______________ 115

Tabela 5: Coeficientes Alpha de Cronbach das escalas (aplic. final)_________ 116

Tabela 6: Mediana (Md) e média (M) dos grupos nas escalas – teste de Krukal-

Wallis_________________________________________________________ 118

Tabela 7: Mediana (Md) e média (M) dos grupos 1 e 2 nas escalas – teste de

Mann Whitney__________________________________________________ 118

Tabela 8: Mediana (Md) e média (M) dos grupos 2 e 3 nas escalas – teste de

Mann Whitney__________________________________________________ 119

Tabela 9: Mediana (Md) e média (M) da variável gênero nas escalas - teste de

Mann Whitney__________________________________________________ 120

Tabela 10: Coeficientes de correlação bivariada de Spearman–ρ e Pearson-r

______________________________________________________________ 129

Tabela 11: Coeficientes de correlação parcial de Pearson, com o controle das

escalas________________________________________________________ 131

Tabela 12: Mediana (Md) e média (M) dos gêneros na escala E, com o controle da

idade – teste de Mann Whitney_____________________________________ 133

Tabela 13: Mediana (Md) e média (M) da variável idade nas escalas – teste de

Mann Whitney__________________________________________________ 135

Tabela 14: Mediana (Md) e média (M) dos grupos na escala P, com o controle da

variável idade – teste de Kruskal–Wallis _____________________________ 136

Tabela 15: Mediana (Md) e média (M) da variável idade na escala P, com o

controle dos grupos – teste de Mann Whitney_________________________ 137

Resumo

O culto ao corpo, caracterizado pela valorização exacerbada da

beleza física, tem sido um comportamento comum na sociedade ocidental. O

crescimento do número de cirurgias plásticas e academias de musculação são

fatores que evidenciam algumas preocupações dos indivíduos em relação à

aquisição de determinados padrões estéticos. A indústria cultural tem estimulado

os indivíduos a se identificarem com modelos, por ela expostos, padronizados

esteticamente. Tal fato, associado ao enfraquecimento do indivíduo na sociedade

contemporânea, contribui para a formação de conceitos estéticos homogêneos.

Para que os padrões de beleza, apresentados pelo objeto, constituam-se como

experiência estética, as pulsões voyeur e exibicionista precisam ser mobilizadas

nos indivíduos. A exacerbação ou o enfraquecimento dessas pulsões podem

contribuir para o aparecimento de vários problemas decorrentes, respectivamente,

da obsessão por práticas esportivas e do sedentarismo. Foram desenvolvidas três

escalas do tipo Likert – voyeurismo (V), exibicionismo (E) e padrões estéticos (P) –

com o objetivo de verificar possíveis diferenças na expressão desses fenômenos

em três grupos distintos quanto à prática esportiva: grupo 1 (sedentários); grupo 2

(praticantes de musculação) e grupo 3 (praticantes de outras atividades físicas).

Também procurou-se analisar a correlação entre as três escalas. As hipóteses da

pesquisa foram de que o grupo 2 apresentaria escores superior aos demais

grupos nas três escalas e que elas estariam correlacionadas. A análise dos dados,

com base nos resultados obtidos mediante a aplicação das escalas, apontou a

existência de correlações significativas entre voyeurismo, exibicionismo e adesão

aos padrões estéticos. Os coeficientes de correlação – ρ de Spearman – tiveram

um nível de significância de p < 0,01 e foram os seguintes: ρ = 0,46 (escalas V e

E); ρ = 0,52 (escalas V e P); ρ = 0,49 (escalas E e P). Apenas na escala P, o

escore do grupo 2 foi maior que os demais grupos, com um nível de probabilidade

associado de p < 0,01. Esses resultados mostraram que o grupo 2 adere mais aos

padrões estéticos. Os referenciais teóricos básicos desta pesquisa foram a Teoria

Crítica da sociedade, especificamente os autores pertencentes à primeira geração

da escola de Frankfurt, e a Psicanálise freudiana.

Palavras-chave: voyeurismo, exibicionismo, estética, Teoria Crítica, Psicologia

Social.

Abstract

The body cult, characterized by the overvaluation of the physical

beauty, has been a common behavior in the western society. The increasing

number of plastic operations and health clubs are some of the facts that testify

some of the worries of individuals concerning the acquisition of some esthetical

patterns. The cultural industry has encouraged individuals to identify themselves

with esthetically standardized beauty models exposed by itself. Such fact,

associated with the weakening of the individual in the contemporaneous society,

has contributed to the formation of homogeneous esthetical concepts. The voyeur

and exhibitionist impulses have to be mobilized in the individuals so that the beauty

patterns, presented by the object, constitute the esthetical experiences. The

exacerbation or the weakening of these impulses may contribute to the formation

of various related problems, respectively, the obsession with doing physical

activities and a sedentary behavior. Three Likert scales -- voyeurism(V),

exhibitionism (E), and esthetical patterns (EP )-- were developed in order to verify

the possible differences in the expression of these phenomena in three different

groups related to practicing sports: group 1 (sedentary people); group 2 (people

who practice weightlifting) and group 3 ( people who practice other physical

activities).The study hypotheses were that group 2 would present scores superior

to the other groups on the three scales in which they would be co-related. The data

analysis, based on the results obtained by the application of scales, showed the

existence of meaningful co-relations among voyeurism, exhibitionism and the

compliance with esthetical patterns. The co-relation coefficients – ρ of Spearman –

had a p < 0,01 level and were the following: ρ = 0,46 ( V and E scales ); ρ = 0,52 (

scales V and EP ); ρ = 0,49 ( scales E and EP). Group 2 score was higher than the

other groups only on scale EP having an associated probability level of p < 0,01.

These results show that group 2 has a higher compliance with the esthetical

patterns. The basic theoretical references of this study were the Critical Theory of

the Society, specifically the authors who belong to the first generation of Frankfurt

school and the Freudian Psychoanalysis.

Key words: voyeurism, exhibitionism, esthetics, Critical Theory, Social Psychology.

Muitas vezes, devemos nos preocupar mais

com as nossas certezas do que com as

nossas dúvidas, pois, enquanto que as

certezas nos acomodam, as dúvidas fazem-

nos crescer.

Introdução

A preocupação e os cuidados com a beleza têm assumido posição

relevante na atualidade. Nas últimas décadas, foram desenvolvidas diversas

técnicas de embelezamento, principalmente em razão dos avanços da medicina

estética. Incluem-se, nessa área da medicina, as especialidades de cirurgia

plástica e dermatologia.

Os procedimentos estéticos mais procurados pelos indivíduos são:

lipoaspiração, implante de silicone, lifting, aplicação de botóx. Segundo Noronha

(2006), o Brasil é o segundo país do mundo em número de cirurgias plásticas

realizadas por ano, sendo ultrapassado apenas pelos Estados Unidos. Essa é

uma das áreas mais avançadas da medicina brasileira e se tornou referência

mundial.

O que era um sonho para grande parte dos brasileiros, até pouco

tempo atrás, hoje, virou realidade, pois, o preço das cirurgias plásticas foram

reduzidos significativamente. Além disso, o freqüente parcelamento do

pagamento tem incentivado os indivíduos a realizarem esse tipo de cirurgia.

A procura por salões de beleza e clínicas de estética também

tiveram crescimento acentuado. Limpeza de pele, drenagem linfática, pintura de

cabelo são alguns dos procedimentos mais realizados.

A beleza tem constituído-se como necessidade e artigo de consumo.

A propaganda pressiona os indivíduos a serem belos de diversas formas, que

variam desde a prevenção daquilo que poderia ser considerado inimigo da beleza,

como por exemplo, o envelhecimento precoce, até a remediar determinados

males, tais como: a obesidade e a celulite.

O paradoxo é que quanto mais alguns dos considerados inimigos da

beleza decorrem de interesses econômicos heteronômicos, representados pela

insana necessidade de acúmulo e expansão do capital, tanto mais a

responsabilidade de se manter belo recai sobre o indivíduo e com isso, as raízes

desses problemas não são questionadas.

Para citar alguns exemplos, temos: a emissão descontrolada de

dióxido de carbono pela infinidade de veículos, que aumenta a produção dos

radicais livres, facilitando o envelhecimento precoce da pele; a produção dos mais

variados tipos de guloseimas com alto teor calórico, associada às facilidades

propiciadas pelos meios de transporte auto-motores que contribuem para a

constituição da obesidade.

Como o consumo é o combustível que mantêm em funcionamento o

sistema capitalista, os indivíduos são formados para serem consumistas. Assim

sendo, ao utilizar em demasia os meios de transporte motorizados e ingerir

alimentos hiper-calóricos, os indivíduos, de certa forma, pagam para ficar feios e

depois são coagidos a pagarem para se embelezar ou corrigir a feiúra.

Outra diferença em relação à busca da beleza é de que, além das

mulheres, os homens também estão investindo bastante para obtê-la. O que era

considerado, tempos atrás, apenas práticas femininas, como a limpeza facial,

hoje, também são realizadas por homens, sem que com isso a sua masculinidade

seja colocada em xeque.

As academias de ginástica e musculação também fazem parte do

mercado estético e se transformaram em um dos principais lugares em que os

exercícios físicos são praticados.

Podem-se citar algumas razões para a procura de academias em

detrimento a outros lugares destinados ao esporte, entre elas: a constante

exposição de pessoas nos programas televisivos fazendo exercícios nesses

locais; o tipo de estrutura física proporcionada pelas academias, em conformidade

com os padrões estéticos contemporâneos; a violência e poluição dos grandes

centros urbanos, que não estimulam a prática de exercícios ao ar livre.

Atividade física virou sinônimo de academia. Para obter a boa forma,

os sujeitos devem ser orientados por diversos profissionais e pagar por isso. O

esporte tem perdido o seu caráter lúdico e se transformado em objeto de

consumo para fins estéticos.

O treinamento prescrito pelo professor das academias deve ser

rigidamente seguido, de forma similar a uma dieta, a fim de que o corpo se ajuste

aos padrões definidos socialmente como belos. Nesse sentido, as categorias

psíquicas foram formadas e orientadas para avaliar a beleza conforme

determinados padrões.

Não há dúvidas de que a procura pelos ideais estéticos não se

restringe à época atual, pois, a vaidade apresentou-se de maneiras distintas,

dependendo do momento histórico em que lhe faz referência.

Em relação à atualidade, uma das características fundamentais, que

a distingui de épocas passadas, é a forte presença da indústria cultural, à nível

mundial, no cotidiano dos indivíduos.

Com essa constante presença, os padrões estéticos tornaram-se

bastante homogêneos e ganharam força a ponto de mobilizar as pulsões voyeur e

exibicionista para a manifestação de determinados comportamentos valorizados

socialmente, tal como o culto ao corpo realizado nas academias.

No senso comum, culto ao corpo é uma expressão utilizada

fundamentalmente para designar a prática constante de sujeitos que passam

horas realizando exercícios físicos e que valorizam e investem muito na beleza

corporal.

No entanto, nesta tese, tal conceito será trabalhado de maneira mais

abrangente, a fim de englobar, além dos indivíduos que praticam efetivamente

atividades voltadas para a aquisição da beleza física, aqueles que apenas

apreciam e admiram os padrões estéticos contemporâneos.

O culto ao corpo tem se tornado comum na sociedade atual. Cada

vez mais, a indústria cultural destaca a fundamental importância dos exercícios

físicos na vida dos indivíduos mediante a apresentação de diversos profissionais

da área de saúde, que expõem o valor do bem estar físico e psíquico

proporcionado pelas atividades esportivas.

Além disso, no cotidiano dos indivíduos, têm-se a forte presença de

modelos cuja imagem reflete os ideais salutares e estéticos do mundo

contemporâneo. O capítulo 1 tratará da relação entre indústria cultural e padrões

estéticos de maneira mais específica.

A adesão dos indivíduos aos padrões estéticos é realizada por meio

da atuação das pulsões voyeur e exibicionista que podem apresentar formas

distintas e englobar vários objetos. Porém, os tipos de prazer não se diferem

essencialmente, isto é, são constituídos pelo ato de ver e se exibir,

respectivamente.

Os conceitos de voyeurismo e exibicionismo foram trabalhados pela

Psiquiatria e Psicanálise, principalmente no sentido psicopatológico, ou seja,

como perversões sexuais. O capítulo 2 apresentará esses conceitos e discutirá

algumas de suas implicações na atualidade.

No capítulo 3, serão abordadas algumas formas de dominação do

corpo durante o desenvolvimento da civilização e a formação do indivíduo. Entre

essas formas de dominação, estão os tabus levantados pela sociedade contra a

exposição da nudez que lhe atribuiu um sentido pecaminoso.

Diante desses tabus, que serviram para despertar ainda mais a

curiosidade de ver e o desejo de exibir os genitais, as pulsões voyeur e

exibicionista sofreram repressões intensas por parte da sociedade.

O resultado dessa repressão foi a alteração qualitativa das pulsões

mediante o mecanismo psíquico da sublimação, que possibilitou, em parte, o

desvio de sua meta original, de cunho sexual, para as criações artísticas. O

capítulo 4 abordará o processo histórico de transformação das pulsões.

As profundas mudanças sociais ocorridas a partir da década de

1960, principalmente com o crescimento da indústria cultural, fizeram com que o

corpo semi-nu começasse a ser exposto acentuadamente na esfera pública.

Com esse tipo de liberdade, as pulsões voyeur e exibicionista

passaram a se relacionar mais diretamente com o corpo, sob a forma de

admiração aos aspectos físicos padronizados. No capítulo 5, será discutido mais

especificamente a relação dessas pulsões com o fenômeno do culto ao corpo.

As pulsões voyeur e exibicionista foram apropriadas pela indústria

cultural e orientadas para investirem em determinadas formas corporais. Corpos

com músculos definidos e sem gordura são praticamente unanimidade, em

termos de beleza, tanto para homens quanto para mulheres.

A intensificação dessas pulsões na estética corporal pode resultar

em uma obsessão por determinadas formas físicas e provocar inúmeros

comportamentos nocivos à saúde, tais como: uso de anabolizantes, lesões por

excesso de exercícios e formação de psicopatologias, como anorexia e bulimia.

Por sua vez, a falta de preocupação com o corpo e de interesse por

esportes pode contribuir para o aparecimento de diversas doenças,

principalmente as cardiovasculares.

Nesse sentido, tanto a intensificação quanto o enfraquecimento das

pulsões voyeur e exibicionista podem causar sérios problemas aos indivíduos.

As questões desta pesquisa estão contidas no sub-capítulo 6.1 e

são basicamente as seguintes: 1 - existem diferenças na expressão desses

fenômenos em determinados grupos? 2 - como se constituem as relações entre

voyeurismo, exibicionismo e adesão aos padrões estéticos?

A amostra foi dividida em três grupos, considerando-se a prática de

atividades físicas. Os grupos foram formados da seguinte maneira: sedentários

(grupo 1), praticantes de musculação (grupo 2) e praticantes sistemáticos de

outros esportes (grupo 3).

Os objetivos da pesquisa, conforme apontados no sub-capítulo 6.2,

são fazer comparações entre os referidos grupos quanto à expressão das

referidas pulsões e adesão aos padrões estéticos, bem como verificar o tipo de

correlação existente entre esses fenômenos.

Com relação à primeira questão, pensou-se, em razão da

musculação se apresentar como uma atividade física cujo principal objetivo é

estético, que o grupo 2 apresentaria as pulsões voyeur e exibicionista de forma

mais intensificada e também tenderia a aderir mais aos padrões estéticos, quando

comparado aos demais grupos.

Quanto a segunda questão, a hipótese foi de que os três fenômenos

estariam correlacionados positivamente nos três grupos estudados. As hipóteses

estão descritas no sub-capítulo 6.3.

Para a realização da coleta de dados, foram elaboradas três escalas

– voyeurismo, exibicionismo e padrões estéticos – do tipo Likert, com quatro

opções de respostas: concordo totalmente, concordo parcialmente, discordo

parcialmente, discordo totalmente.

A primeira aplicação foi realizada com objetivo de testar a validade

dos itens das escalas e a segunda, com as reformulações necessárias, serviu de

base para a elaboração dos testes de hipóteses.

No sub-capítulo 6.4, descrevemos todo o procedimento empírico da

pesquisa: a escolha dos sujeitos, a elaboração das escalas, a fundamentação

teórica dos itens, os critérios de validação e a aplicação das escalas.

A análise e discussão dos dados foram realizadas no capítulo 7 por

meio de técnicas estatísticas associadas aos fundamentos teóricos desta

pesquisa.

E por fim, nas considerações finais, mencionaram-se sugestões

para a realização de pesquisas futuras, considerando os resultados obtidos.

Também foram salientados alguns aspectos que não estavam presentes na

formulação do problema, mas que foram observados ao longo da pesquisa.

CAPÍTULO 1

O belo sob o domínio da indústria cultural

Temos observado atualmente na sociedade brasileira, a proliferação

dos mais diversos tipos de academias para atender a um número crescente de

indivíduos que as procuram para realizar atividades esportivas. A indústria

cultural, mediante diversas produções como telenovelas, revistas e filmes, tem

difundido amplamente as academias como meio para se alcançar os padrões

estéticos e salutares considerados, respectivamente, ideais para a constituição da

beleza corporal e do bem-estar físico e psíquico dos indivíduos.

O conceito de indústria cultural, desenvolvido por Horkheimer e

Adorno na obra Dialética do esclarecimento, publicada em 1947, com o intuito de

diferenciá-lo do termo cultura de massa, é reiterado por Adorno, nos seguintes

termos:

Em nossos esboços tratava-se do problema da cultura de massa.

Abandonamos essa última expressão para substituí-la por “indústria

cultural”, a fim de excluir de antemão a interpretação que agrada aos

advogados da coisa; estes pretendem, com efeito, que se trata de algo

como uma cultura surgindo espontaneamente das próprias massas, em

suma, da forma contemporânea da arte popular. Ora, dessa arte a

indústria cultural se distingue radicalmente. Ao juntar elementos de há

muito correntes, ela atribui-lhes uma nova qualidade. Em todos os seus

ramos fazem-se, mais ou menos segundo um plano, produtos adaptados

ao consumo das massas e que em grande medida determinam esse

consumo. (Adorno, 1971, p. 287).

Devido, principalmente, ao intenso aprimoramento da técnica, a

crescente necessidade de acúmulo e expansão do capital, as produções culturais

assumiram uma forma peculiar na sociedade contemporânea, caracterizadas pela

produção globalizada e em série nos moldes industriais. Uma grande quantidade

de objetos foi produzida e gerou novas necessidades nos indivíduos, resultando

no consumismo necessário à perpetuação do capital.

A prática de exercícios em academias poderia ser citada como

exemplo desses novos tipos de necessidades, principalmente se considerarmos o

fato de os indivíduos tenderem a levar uma vida mais sedentária devido as

inúmeras comodidades propiciadas pelo desenvolvimento tecnológico, tais como

aquelas relacionadas aos meios de transporte e entretenimento.

Aliada a isso, tem-se a ingestão de diversos tipos de bebidas e

alimentos com alto teor calórico que colaboram para que os indivíduos, em razão

desses hábitos, necessitem reduzir os efeitos negativos provocados, entre eles:

aumento nos níveis de colesterol, triglicérides, glicose e peso.

De uma forma ou de outra, principalmente por meio de propagandas,

ao mesmo tempo em que a cultura estimula hábitos nocivos e cria objetos cujo

uso abusivo pode causar danos à saúde, ela também fornece os meios que

podem reduzir seus impactos. Se por um lado, há o imperativo do “goze! beba e

coma a vontade”, do outro, temos a presença da disciplina e do autocontrole,

representados por dietas, exercícios físicos e cirurgias plásticas.

As academias são um dos fortes ramos do mercado estético que

procuram aliar saúde à beleza. Entre eles, podem ser citados: cirurgias plásticas,

produtos para limpeza de pele, medicamentos para retardar o processo de

envelhecimento.

Além de beleza e saúde, existe um terceiro objetivo marcante na

procura de academias pelos indivíduos, que é o entretenimento. Juntos, esses

três objetivos determinam a especificidade das academias em relação aos outros

ramos da indústria estética.

O desenvolvimento da ciência e mais especificamente da medicina

foi muito importante para melhorar a qualidade de vida e aumentar a longevidade

dos indivíduos. Seria problemático, se o aumento da longevidade do ser humano,

propiciado pelas descobertas científicas, não fosse acompanhado por uma

melhora geral na qualidade de vida dos indivíduos.

Considerando que atualmente a sociedade tem condições objetivas

que permitem aos indivíduos um maior tempo de vida, é importante que tenham

ao seu alcance meios que lhes possibilitem desfrutá-la de maneira mais saudável

e prazerosa possível.

A apreciação da beleza quer corporal quer artística é uma forma de

prazer conquistada ao longo da história pela civilização mediante a diminuição da

necessidade de se voltar a todo momento para atividades envolvendo a

sobrevivência.

O nível de desenvolvimento tecnológico alcançado pela civilização,

representado pela produção do excedente e a criação de máquinas capazes de

realizar com maior rapidez e eficiência os trabalhos feitos diretamente pelo

homem, poderia proporcionar uma série de benefícios que não se concretizou.

Entre eles, principalmente nos países do terceiro mundo, uma redução

significativa do tempo gasto com o trabalho que possibilitasse aos indivíduos

disporem de maior parte do seu tempo para a realização de atividades não

relacionadas diretamente com a sobrevivência, como por exemplo, a fruição

estética.

No entanto, a perpetuação da dominação do homem pelo homem

continuou sendo um empecilho para a liberdade dos indivíduos; a apreciação

estética bem como o acesso aos seus padrões se mantiveram como gozo de

poucos.

Na obra A ideologia da sociedade industrial, Marcuse menciona que

esse tipo de repressão imposto pela sociedade industrial gerou falsas

necessidades nos indivíduos. Falsas por não condizerem com determinadas

condições objetivas alcançadas nos países desenvolvidos, que poderiam,

mediante os recursos tecnológicos, atenuar o sacrifício humano para a garantia

da sobrevivência.

A crítica de Marcuse é fundamentalmente em relação à manutenção

do trabalho árduo e alienado a que os indivíduos se encontravam submetidos. O

mundo já não teria mais tanta necessidade de que o homem permanecesse sob o

jugo do trabalho. Já poderíamos ter outros tipos de necessidades que não

estivessem relacionadas de maneira tão intensa com a manutenção da vida.

Para Marcuse, a distinção entre falsas e verdadeiras necessidades

deve ser pensada historicamente e em última instância feita pelos próprios

indivíduos, desde que esses consigam atingir determinado grau de autonomia

para poder discriminá-las.

Para qualquer percepção e consciência, para qualquer experiência que

não aceite o interesse social predominante como a lei suprema do

pensamento e do comportamento, o universo de necessidades e

satisfações estabelecido é fato a ser questionado – discutido em termos de

veracidade e falsidade. Esses termos são totalmente históricos, e sua

objetividade é histórica...Em última análise, a questão sobre quais

necessidades devam ser falsas e verdadeiras só pode ser respondida

pelos próprios indivíduos, mas apenas em última análise; isto é, se e

quando eles estiverem livres para dar a sua própria resposta. Enquanto

eles forem mantidos incapazes de ser autônomos, enquanto forem

doutrinados e manipulados (até os seus próprios instintos) a resposta que

derem a essa questão não poderá ser tomada por sua. (Marcuse, 1979, p.

27).

Em razão de a autonomia do indivíduo estar seriamente

comprometida, não temos dúvidas de que a distinção entre necessidades falsas e

verdadeiras tem se tornado complicada na sociedade contemporânea.

Em relação à prática de academias, tal discussão suscita algumas

questões, como por exemplo: caminhar diariamente durante alguns minutos em

uma esteira para reduzir o nível de colesterol pode ser considerada uma

necessidade mais verdadeira do que passar algumas horas praticando exercícios

em aparelhos de musculação, com a finalidade de ter um corpo considerado

belo?

Penso que diante de uma sociedade que valoriza a aparência até a

ponto de torná-la um importante subsídio para a disputa empregatícia, a resposta

a essa questão é negativa. Segundo Edmonds:

Inicialmente, a justificativa da cirurgia plástica como necessidade

profissional só era usada por aqueles cuja carreira dependia da aparência.

Mas esta defesa foi mais tarde generalizada quando a aparência passou a

ser considerada essencial em quase qualquer carreira. Pessoas bonitas de

ambos os sexos ganham cerca de 5% a mais por hora, mesmo na mesma

ocupação, como descobriram os economistas Hamermesh e Biddle (1994),

num estudo do mercado de trabalho norte-americano. Artigos sobre

homens, executivos de empresas, que fazem rejuvenescimento facial e

lipoaspirações indicam que a cirurgia plástica pode ser um meio de manter

a vantagem num ambiente de trabalho cada vez mais competitivo.

(Edmonds, 2002, p. 222).

É certo que freqüentemente não podemos separar a saúde da

beleza, pois, as diversas formas de atividades físicas, além de proporcionarem

condicionamento físico, constituem-se como meio para se alcançar determinados

padrões de beleza. Porém, muitas vezes, essas atividades são realizadas de tal

modo que acabam se opondo à própria saúde, principalmente quando são

praticadas excessivamente e associadas com dietas descontroladas ou ingestão

de drogas.

A discussão sobre saúde e beleza não pode deixar de mencionar um

importante elemento que as entrelaçam tenazmente, a saber: sua relação com a

morte. Essa relação já se encontra representada na técnica que fragmenta o

corpo, reificado pela dominação, constituindo-o como algo manipulável e

subtraído do espírito.

A medicina especializou-se de tal maneira que acabou por

desintegrar ainda mais o indivíduo. Aos olhos de muitos profissionais dessa área,

não existe uma pessoa que necessita de ajuda, mas determinada parte do corpo

adoecida. É o coração, o pulmão, os olhos ou outros órgãos que precisam ser

tratados.

Na obra O nascimento da clínica, Foucault trata das mudanças

epistemológicas envolvendo o conhecimento médico no século XIX em que a

“medicina dos sintomas, pouco a pouco, entrará em regressão, para se dissipar

diante da medicina dos órgãos, do foco e das causas, diante de uma clínica

inteiramente ordenada pela anatomia patológica” (Foucault, 2001, p.139).

A observação dos sintomas apresentados pelo doente não era mais

fundamental para a compreensão da patologia. Para conhecer a doença, o

médico deveria saber a sua exata localização, isto é, de que parte do corpo ela se

originava.

O corpo vivo não permitia esse tipo de observação, visto que a

causa estava encoberta pelos próprios sintomas. A solução para essa questão

estava na observação do resultado final da evolução patológica, ou seja, na

observação da morte, mediante a dissecação de cadáveres.

Para compreender os mecanismos que interferiam negativamente na

vida, o olhar clínico volta-se para a morte e a visão do conjunto passa a ser uma

visão de fragmentos orgânicos.

Na percepção anatômica, a morte é o ponto de vista a partir de que a

doença se abre à verdade; a trindade vida-doença-morte se articula em um

triângulo cujo ápice culmina na morte; a percepção só pode apreender a

vida e a doença em uma unidade na medida em que ela investe a morte

em seu próprio olhar. (Foucault, 2001, p. 181)

Tal concepção médica ainda se faz presente na atualidade e seus

efeitos se estendem para os diversos ramos que têm como objetos a saúde e a

beleza.

Os indivíduos precisam estar aptos para se integrarem à sociedade.

O coração deve bater mesmo que seja sem alegria e vontade de viver; os olhos

devem ver cegamente as injustiças que se perpetuam infinitamente; o pulmão

deve ser capaz de inspirar o ar poluído das grandes metrópoles e devolver

passivamente o veneno inalado; a pessoa deve parecer feliz, mesmo às custas da

dependência química aos antidepressivos.

Seios avantajados e firmes, abdômen definido, pernas fortes, pele

bem cuidada são alguns atributos que se interligam para determinar a concepção

de beleza e saúde corporal. Corpo “sarado” é o termo que se refere a essas duas

dimensões. “Esculpir”, “malhar” são outras expressões que não deixam dúvidas

sobre a forma como o corpo é considerado: coisa, matéria passiva a ser

transformada.

As próprias palavras revelam o desrespeito por aquilo que tantos

cuidados lhe são dispensados: o corpo. Ao se espelhar na máquina e no modelo

da medicina anátomo-clínica, o homem automatizou-se e antecipou, em sua vida,

a morte, tão prezada pelos anatomistas para a compreensão dos processos vitais.

Cindido do espírito, o corpo passa a obedecer aos mesmos princípios que o

sujeito acredita governarem os objetos, ou melhor, a natureza.

A rigidez que ele vê na natureza e nos cadáveres dissecados passa

a ser objeto de mímese. Percebendo-se como natureza, o sujeito estende a

dominação para si e se torna tão rígido quanto pretensamente considera o

universo natural. Dureza que transparece nas exigências estéticas atuais,

caracterizadas pela firmeza e rigidez corporal.

O preço pago pela retirada do encanto da natureza é o

desencantamento de si mesmo e das relações pessoais. Horkheimer e Adorno

relacionam as afinidades de beleza e saúde com a morte, referindo-se aos

alemães na época do nazismo. Sem dúvida, tal asseveração também diz respeito

às relações com o corpo no mundo contemporâneo. Em suas palavras:

Os que na Alemanha louvavam o corpo, os ginastas e os excursionistas,

sempre tiveram com o homicídio a mais íntima afinidade, assim como os

amantes da natureza com a caça. Eles vêem o corpo como um mecanismo

móvel, em suas articulações as diferentes peças desse mecanismo, e na

carne o simples revestimento do esqueleto. Eles lidam com o corpo,

manejam seus membros como se estes já estivessem separados. A

tradição judia conservou a aversão de medir as pessoas com um metro,

porque é do morto que se tomam as medidas – para o caixão. É nisso que

encontram prazer os manipuladores do corpo. Eles medem o outro, sem

saber, com o olhar do fabricante de caixões, e se traem quando anunciam

o resultado, dizendo, por exemplo, que a pessoa é comprida, pequena,

gorda, pesada. Eles estão interessados na doença, à mesa já estão à

espreita do comensal, e seu interesse por tudo isso é só muito

superficialmente racionalizado como interesse pela saúde. A linguagem

acerta o passo com eles. Ela transformou o passeio em movimento e os

alimentos em calorias, de maneira análoga à designação da floresta viva

na língua inglesa e francesa pelo mesmo nome que significa também

“madeira”. Com as taxas de mortalidade, a sociedade degrada a vida a um

processo químico. (Horkheimer e Adorno, 1985, p. 219).

É interessante observar que geralmente a descrição de uma pessoa

obedece a essa regra de medidas – alto, gordo, magro, baixo – ou a outros

elementos constitucionais como a cor dos olhos e da pele. Na maioria das vezes,

essas características são estáticas e atribuídas ao indivíduo como se referissem

efetivamente a coisas, porém, felizmente, não dão conta de defini-lo.

As técnicas voltadas para a estética corporal avançaram muito no

mundo contemporâneo e tendem a se desenvolver ainda mais. Quantas coisas

incríveis, a medicina estética e as cirurgias plásticas realizam com tal perfeição,

que talvez nem mesmo filmes de ficção científica do passado ousavam mostrar.

Exemplos não faltam: botóx para retirar rugas e esticar a pele;

implante de silicone nos seios para enrijecê-los ou aumentá-los; transplante de

cabelo que resolveu uma das preocupações estéticas masculinas mais antigas;

intervenções cirúrgicas para corrigir determinadas partes do corpo que destoam

dos padrões convencionais.

Contudo, a concepção de beleza deveria ser mais ampla, no sentido

de levar em consideração o indivíduo como um todo e não se restringir a

determinados fragmentos corporais.

A crença fetichista de que o belo se constitui exclusivamente na

modificação de elementos físicos específicos, como se esses atributos tivessem

autonomia sobre o indivíduo e pudessem por si só caracterizá-lo, resulta na

constituição de uma beleza morta, pois, o que conta são fundamentalmente as

medidas e a aparência associadas a determinados padrões definidos a priori. Tais

características que definem a beleza são ideais e externas em relação ao sujeito.

A propaganda não deixa dúvidas: “Para se ter um corpo belo e

saudável faça...adquira...”. O corpo se torna algo que pode ser comprado e

possuído de forma similar a qualquer outro objeto.

As técnicas estéticas incitam e, dentro de seus limites, tentam

atender o desejo de manter o indivíduo eternamente jovem. Desejo relacionado

ao medo do envelhecimento, característico da sociedade ocidental.

O controle da aparência passa a ser o tão sonhado domínio da vida,

mas paradoxalmente só podemos dominar plenamente aquilo que está morto,

aquilo que não tem uma dinâmica própria. Nesse sentido, a vida se torna uma

hipóstase.

Esquece-se que a magia da vida também está no movimento. E é

exatamente o controle das marcas deixadas pelo tempo, o “congelamento do

sujeito” que é um dos objetivos marcante das técnicas estéticas.

O jeito de andar, falar, sentir, agir e a experiência acumulada ao

longo da vida, exposta nas rugas faciais, são elementos que, além da aparência

física, também compõem esse todo. Segundo Adorno:

Na base da saúde reinante está a morte. Todo o seu movimento

assemelha-se aos movimentos reflexos de seres cujo coração parou de

bater. Só ocasionalmente as desditosas rugas na testa – testemunho de

tensões terríveis e há muito esquecidas -, ou um momento de estupidez

pática em meio a uma lógica inalterável, ou um gesto de desamparo

conservam perturbadoramente os vestígios da vida que se esvaiu. Pois o

sacrifício socialmente exigido é tão universal, que ele, de fato, só se torna

manifesto na sociedade como um todo e não no indivíduo. (Adorno, 1993,

p. 51).

Somente o que é vivo está em contínua transformação. A idéia de

juventude, que traz consigo a força e a vontade de viver, tem se atrelado quase

que exclusivamente ao fato de se ter um corpo com aparência jovial. A vida

efetiva, não a sua paródia, extrapola a aparência.

Cabe também, a crítica política aos padrões estéticos no que se

refere ao seu acesso. Poucos indivíduos, se considerarmos o fato de grande parte

da população mundial viver abaixo da linha da pobreza, têm acesso a tais

conquistas.

De maneira semelhante a outras épocas, como por exemplo na

Grécia antiga, a conquista e contemplação da beleza têm sido objeto de uma

classe restrita. A sociedade atual ainda continua estruturada por classes e dirigida

por interesses particulares que não se converteram em benefícios comuns. Todos

deveriam se beneficiar com o avanço da ciência.

Por outro lado, a pressão social exercida sobre os indivíduos para se

identificarem com os modelos veiculados pela indústria cultural, representantes

dos padrões estéticos contemporâneos, é grande para todos; tanto para os que

podem quanto para aqueles que não podem usufruir dos meios necessários para

a aproximação desses padrões. Em relação à presença desses padrões na vida

das mulheres, Malysse afirma:

Se as revistas só pregam o modo de vida das classes dominantes e um

modelo de comportamento corporal que remete às camadas superiores da

hierarquia social brasileira, nem por isso são menos lidas pelas mulheres

das classes populares...E é desse modo que as representações da

corpolatria circulam por toda a sociedade brasileira. (Malysse, 2002, p.

102).

Tal pressão ocorre principalmente por meio dessa homogeneização.

Considerando-se as telenovelas como exemplo, pode-se notar certa padronização

estética dos atores, pois, parte significativa deles não possui formação em artes

dramáticas, mas provém da carreira de modelo. Até mesmo o sotaque dos atores

provenientes de outras regiões brasileiras, desde que a trama não esteja situada

em um determinado contexto regional, precisa ser adaptado ao do chamado eixo

Rio – São Paulo.

Com a constante presença da indústria cultural no cotidiano dos

indivíduos, os padrões estéticos tendem para a homogeneidade. O cinema de

Hollywood, assim como outros meios de entretenimento, certamente tem uma

influência mundial na determinação desses padrões.

É possível que essa seja uma diferença fundamental da sociedade

contemporânea, se comparada a outras épocas, no que diz respeito aos padrões

estéticos; pois se, no passado, determinados atributos eram considerados mais

belos do que outros conforme a cultura de um determinado povo, na atualidade, a

indústria cultural tem o poder de divulgar os padrões estéticos para uma faixa

mais ampla de pessoas, extrapolando os limites geográficos das nações.

Essa pressão reflete na formação dos indivíduos e alimenta o desejo

de adquirirem aquilo que lhes é apresentado como belo. Ao se identificarem com

alguns ideais estéticos, os próprios indivíduos desenvolvem atitudes de

menosprezo pelas características que destoam desses padrões, no sentido de

ridicularizá-las.

O domínio que os padrões estéticos exercem sobre os indivíduos

não é imediato, mas se constitui por meio de atitudes sutis, mediatas e, às vezes,

até violentas de controle social. Sua forma pode ser uma violência dissimulada ou

explícita empregada pelos indivíduos contra si, experimentada como vergonha, e

contra os outros, exprimida como gozação, com o intuito de zombar da suposta

inferioridade estética alheia.

O sarcasmo frente aos “gordinhos”, o preconceito contra os negros e

deficientes são algumas das atitudes que poderiam ser mencionadas para

exemplificar certa forma de “totalitarismo estético”.

O conjunto desses fatores tem fomentado uma obsessão estética

representada pela exacerbada procura dos padrões de beleza difundidos pela

indústria cultural. Isso reflete alguns elementos valorizados na sociedade

contemporânea, entre eles: a concepção de beleza fundamentada mais na

igualdade estética entre os indivíduos do que por aquilo que os distinguem; a

super-estimação da aparência física em detrimento do espírito, em que a exibição

dos atributos externos frente ao olhar do outro, converte-se em gozo narcísico; a

aversão pelo processo de envelhecimento, que em última instância, revela o

medo da morte e quanto os indivíduos precisam se conservar a fim de,

supostamente, virem a experimentar, no futuro, a felicidade e o prazer que não

conseguem obter no presente.

Como a concepção de beleza tem se constituído

predominantemente de forma heteronômica, reduz a possibilidade de o belo se

concretizar no particular. Se a parte é subjugada pelo todo, dificulta-se a formação

de indivíduos autônomos, no sentido de que eles sejam o fim, isto é, que tenham

as condições necessárias para o desenvolvimento de sua subjetividade.

Aquilo que a sociedade coloca como belo é aceito, na maioria das

vezes, como se fosse uma apreciação autônoma do sujeito, quando,

efetivamente, é a ele imposta. O conceito de beleza que é constituído

historicamente e produzido por determinadas condições materiais, converte-se

em algo inteiramente natural na sociedade administrada.

Contudo, apesar de desejar, a maior parte dos indivíduos não

consegue se aproximar efetivamente desses padrões, quer por não gostar de

exercícios físicos quer devido a suas próprias limitações físicas, como por

exemplo, a estatura. Outras dificuldades poderiam ser citadas, tais como o fato de

serem poucas as pessoas que dispõem de tempo livre e condições financeiras

para passar algumas horas exercitando o corpo nas academias ou se produzindo

em salões de beleza.

O que muitas vezes acaba restando a esses indivíduos, é o prazer

de ver o desfile de corpos esculpidos nos diversos meios de comunicação. Dessa

forma, a expressão de pulsões voyeur tem se tornado mais comum se

comparadas às exibicionistas.

CAPÍTULO 2

Os conceitos de voyeurismo e exibicionismo

Voyeurismo é um termo de origem francesa (voyeurisme) cujo

significado etimológico do radical voyeur é: “{fr. Lit. ‘o que vê’)...etim fr. Voyeur

(1740) ‘pessoa que assiste a algo por curiosidade’, (1883) ‘pessoal que se excita

ao ver a nudez ou o ato sexual de outrem’, der. De voir ‘ver’ (Houaiss & Villar,

2001, p. 2883)

Como pode ser observado, há uma importante diferença do

significado atribuído à palavra voyeur se forem comparados os séculos XVIII e

XIX. Nesse último século, houve uma maior especificação do termo ao restringi-lo

à dimensão sexual. Esse último significado também foi sedimentado pelos

estudos realizados posteriormente pela Psicanálise freudiana a respeito do

fenômeno e perdura atualmente, conforme veremos a seguir na classificação

psiquiátrica.

Porém, Houaiss & Villar, no item 2 referente à palavra voyeurismo,

ampliam o seu significado, contemplando o sentido atribuído em 1740, em razão

de não se restringir à dimensão sexual.

Voyeurismo

1 – Psicop. desordem sexual que consiste na observação de uma pessoa

no ato de se despir, nua, ou realizando atos sexuais e que não se sabe

observada; mixoscopia. 2- p. ext. forma de curiosidade mórbida com

relação ao que é privativo, privado ou íntimo [o v. invasor de alguns

internautas]. (Houaiss & Villar, 2001, p. 2883).

Essa última definição adicionada ao item 1 da definição abaixo de

exibicionismo mostra que ambas palavras bem como suas variantes, já estão

sendo utilizadas no cotidiano com sentidos que extrapolam o âmbito sexual /

científico e esbarram no linguajar pertencente ao senso comum.

Os termos exibicionismo e exibicionista segundo o dicionário

etimológico Houaiss significam respectivamente:

Exibicionismo

1 - Mania de ostentação ou de exibição [muita gente se veste bem por puro

exibicionismo] 2 – Psicopatologia: forma de perversão sexual que consiste

em exibir a própria nudez, especialmente as partes sexuais. Etim: exibição

sob a f. rad. exibicion + ismo, talvez por influência do fr. exhibitionisme

(1866) “id”, ver –ib-. 1913 exibicionismo, 1913 exhibicionismo. (Houaiss &

Villar, 2001, p. 1284)

Exibicionista

1 – que ou aquele que exerce o exibicionismo. 2- Psicopatologia - relativo

a ou pessoa dada à prática do exibicionismo. Etim.: exibição retomado na

f. exibicion + ista, talvez por infl. do fr. exhibitioniste (1877) “id” ou do ingl.

exhibitionist (1821) “id” ver –ib-; f. hist. 1912 exibicionista, 1913

exhibicionista. (Houaiss & Villar, 2001, p. 1284).

Os termos exibicionismo e exibicionista, como se vê, não

apresentam diferenças de sentido etimológico atribuídas em épocas específicas,

como aquelas encontradas na definição de voyeurismo.

No campo das ciências da psique, o exibicionismo também tem sido

tratado predominantemente como uma forma de desvio sexual. A maior parte das

referências bibliográficas, que não são muitas, a respeito de exibicionismo e

voyeurismo, provêm da Psiquiatria e da Psicanálise. Do lado da Psiquiatria,

encontramos uma maior preocupação em estabelecer critérios diagnósticos a fim

de definir se indivíduos com comportamentos relacionados ao prazer de ver ou se

exibir podem ou não ser enquadrados nas referidas psicopatologias.

O exibicionismo e o voyeurismo são classificados no Compêndio de

Psiquiatria de Kaplan & Sadock como parafilias que significam, segundo o

Diagnostic and stastical manual of mental disorders (DSM-IV): “fantasias e anseios

sexuais recorrentes, intensos e sexualmente excitantes que envolvem objetos não

humanos, crianças ou pessoas sem consentimento, ou o sofrimento ou

humilhação reais, próprios ou do parceiro” (Kaplan & Sadock, 1999, p. 1446).

No mesmo compêndio, também são encontrados os critérios

diagnósticos para voyeurismo e exibicionismo, extraídos do DSM-IV, a seguir

descritos, respectivamente:

Voyeurismo

A. Durante um período mínimo de 6 meses, fantasias sexualmente

excitantes recorrentes e intensas, impulsos sexuais ou comportamentos

envolvendo o ato de observar uma pessoa que está nua, a se despir ou em

atividade sexual, sem suspeitar que está sendo observada.

B. As fantasias, impulsos sexuais ou comportamentos causam

sofrimento clinicamente significativo ou prejuízo no funcionamento social ou

ocupacional ou em outras áreas importantes da vida do indivíduo. (Kaplan

& Sadock, 1999, p. 1454)

Exibicionismo

A. Ao longo de um período mínimo de 6 meses, fantasias, anseios

sexuais e comportamentos sexualmente excitantes recorrentes e intensos,

envolvendo a exposição dos próprios genitais a um estranho insuspeito.

As fantasias, anseios ou comportamentos sexuais causam

sofrimento clinicamente significativo ou prejuízo no funcionamento social ou

ocupacional ou em outras áreas importantes da vida do indivíduo. (Kaplan

& Sadock, 1999, p. 1454).

O elemento essencial que podemos observar na classificação dessas

psicopatologias é a dimensão sexual. Os atos de olhar e exibir devem conter

necessariamente os genitais como objeto de desejo.

Tal classificação está muito próxima dos critérios utilizados pelo

psiquiatra Krafft-Ebing no final do século XIX para caracterizar o exibicionismo. Em

seu livro Psychopathia sexualis, Krafft-Ebing registra vários casos de perversões,

entre eles alguns de exibicionismo, mas nenhum caso típico de voyeurismo.

Para ilustrar, seguem-se trechos do caso nº 209 em que se

encontram determinados sintomas próximos dos critérios diagnósticos acima

descritos.

X., 35 anos, assistente de barbeiro. Várias vezes punido por atentado ao

pudor, foi novamente detido, pois, durante três semanas, andara rondado

escolas de meninas, tentando atrair a atenção das alunas; quando

conseguia, exibia-se... Naquela época

, muitas vezes tinha de passar por

um parque infantil e, às vezes, urinava ali; vez por outra as crianças o

olhavam por curiosidade. Percebeu, por acaso, que ser olhado dessa

maneira causava-lhe excitação sexual, induzia ereção e até ejaculação.

Passou a ter mais prazer nesse tipo de satisfação sexual e tornou-se

indiferente ao coito; satisfazia-se apenas dessa maneira. (Krafft-Ebing,

2001, p. 269/270).

Exposição dos genitais, constante recorrência desse

comportamento, prazer intenso com o ato, problemas perante à lei e nas relações

sociais são características vistas no exemplo acima que coincidem com os

critérios diagnósticos do compêndio de psiquiatria de Kaplan e Sadock (1999).

Em relação ao voyeurismo, temos o seguinte exemplo registrado nos

casos clínicos do DSM-IV. Resumidamente:

Um executivo de 25 anos de idade solicita uma consulta psiquiátrica em

razão de sua necessidade repetida de espiar mulheres enquanto se

despem ou engajam-se em atividade sexual. O paciente certa vez foi preso

por esta atividade, e o departamento de pessoal de seu trabalho tomou

conhecimento do fato. Ele recebeu o aviso de que o tratamento deste

problema era obrigatório, e que perderia o emprego se o comportamento se

repetisse. Ele não buscou assistência profissional e continuou engajando-

se na atividade voyeurista...Ele possui um par de potentes binóculos e

utiliza-os para espiar apartamentos vizinhos. Ocasionalmente, é

recompensado por seus esforços, mas com maior freqüência isso não

ocorre. Depois, ele deixa seu apartamento e vai a telhados de grandes

prédios de apartamentos, onde procura com seus binóculos até encontrar

uma mulher despindo-se ou engajando-se em atividade sexual...Certa vez,

ele foi posto para correr de um local escuro onde namorados se

encontravam, por um homem furioso, brandindo uma chave de roda; em

outra ocasião, foi descoberto enquanto espiava pela janela de um banheiro

em uma área rural e escapou por pouco de ser morto a tiros. (Spitzer,

1996, p. 128)

Esse é o caso típico de voyeurismo tradicional, psicopatológico, pois

preenche os critérios diagnósticos expostos anteriormente, entre eles: a pessoa

observada pelo voyeur não sabe que está sendo vista; comportamentos voyeurs

recorrentes, envolvendo mulheres nuas ou tendo relações sexuais; problemas nos

relacionamentos sociais, inclusive com até risco de vida.

Na obra Três ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud (1972)

também destacou os elementos sexuais para a elaboração dos conceitos de

voyeurismo e exibicionismo como tipos específicos de perversões sexuais.

Considerava normal a presença dessas pulsões na sexualidade humana. O

problema surgia em três hipóteses: quando essas pulsões se fixavam de maneira

exclusiva à região genital; quando se ligavam a objetos repugnantes e deixavam

de ser parte do conjunto de atos preliminares característicos de uma relação

amorosa normal, isto é, tornavam-se mais importantes que o prazer sexual genital,

podendo até mesmo substituí-lo:

...o prazer de ver [escopofilia] transforma-se em perversão (a) quando se

restringe exclusivamente à genitália, (b) quando se liga à superação do

asco (o voyeur -- espectador das funções excretórias), ou (c) quando

suplanta o alvo sexual normal, em vez de ser preparatório a ele. Este último

é marcantemente o caso dos exibicionistas que, se posso deduzi-lo após

diversas análises, exibem seus genitais para conseguir ver, em

contrapartida, a genitália do outro. (Freud, 2002, p. 35)

Krafft-Ebing refere-se a quando o paciente X tinha a idade de 21 anos.

Importante observar que no final dessa citação, Freud sugeriu a

existência de uma significativa aproximação entre as pulsões exibicionista e

escopofílica, comparando-as posteriormente com outro par de pulsões que, via de

regra, sempre aparecem juntas. Essas pulsões são conhecidas como

sadomasoquistas.

O que chamou a atenção de Freud para fazer essa comparação foi a

presença, tanto em um par quanto noutro, das dimensões ativa e passiva que

formavam um complexo indissociável. Em suas palavras:

Na perversão que aspira a olhar e ser olhado distingue-se um traço

curiosíssimo, do qual nos ocuparemos ainda mais intensamente na

aberração a ser examinada a seguir

, ou seja: nela, o alvo sexual

apresenta-se numa configuração dupla, nas formas ativa e passiva. (Freud,

2002, p. 36).

As formas ativas e passivas referem-se aos comportamentos

manifestos que caracterizam uma ou outra patologia, ou seja, a forma ativa

qualificando o exibicionismo – sadismo e a passiva o voyeurismo – masoquismo.

Porém, segundo Freud, no âmbito do inconsciente o caráter mais

evidente dos traços característicos de uma dessas perversões não exclui aquelas

referentes ao de seu par oposto:

Sempre que se descobre no inconsciente uma pulsão desse tipo, passível

de ser pareada com um oposto, em geral pode-se demonstrar que este

último também é eficaz. Toda perversão “ativa”, portanto é acompanhada

por sua contrapartida passiva: quem é exibicionista no inconsciente é

também, ao mesmo tempo, voyeur; quem sofre as conseqüências das

moções sádicas recalcadas encontra outro reforço para seu sintoma nas

fontes da tendência masoquista”. (Freud, 2002, p. 45).

Freud refere-se ao sadismo e masoquismo.

O conceito de pulsão é de suma importância e um dos mais

complexos dentro da teoria psicanalítica. Existem inclusive algumas controvérsias

em relação a sua tradução, pois, alguns tradutores preferem utilizar o termo

“instinto”. Freud quis delimitar bem a aplicação do conceito de pulsão em relação a

instinto justamente para diferenciar o primeiro conceito de algo que fosse

inteiramente biológico, inato ou externo ao ser humano. Em suas palavras:

Por “pulsão” podemos entender, a princípio, apenas o representante

psíquico de uma fonte endossomática de estimulação que flui

continuamente, para diferenciá-la do “estímulo”, que é produzido por

excitações isoladas vindas de fora. Pulsão, portanto, é um dos conceitos da

delimitação entre o anímico e o físico. A hipótese mais simples e mais

indicada sobre a natureza da pulsão seria que, em si mesma, ela não

possui qualidade alguma, devendo apenas ser considerada como uma

medida de exigência de trabalho feita à vida anímica. O que distingue as

pulsões entre si e as dota de propriedades específicas é sua relação com

suas fontes somáticas e seus alvos. A fonte da pulsão é um processo

excitatório num órgão, e seu alvo imediato consiste na supressão desse

estímulo orgânico. (Freud, 2002, p. 46).

O instinto está ligado a dimensão biológica do ser e portanto tem

uma relação mais direta com o estímulo. A pulsão, por outro lado, efetiva-se nas

elaborações que o sistema anímico realiza diante de um determinado estímulo

para, só assim, poder senti-lo como necessidade. É um conceito mais abrangente

e complexo do que o conceito de instinto.

A exigência de trabalho feita à vida anímica pela pulsão tem uma

dimensão simbólica mediada pela cultura, ou seja, em si mesma a pulsão não tem

qualidade alguma, conforme citação acima de Freud.

Outra comparação feita por esse autor entre o sadomasoquismo e

voyeurismo/exibicionismo diz respeito à natureza dessas pulsões. Os dois pares

são descritos como pulsões parciais, em razão de se originarem de fontes

somáticas específicas, conhecidas como zonas erógenas, e se dirigirem a alvos

distintos.

Não obstante, na escopofilia e no exibicionismo o olho corresponde a uma

zona erógena; no caso da dor e da crueldade como componentes da

pulsão sexual, é a pele que assume esse mesmo papel – a pele, que em

determinadas partes do corpo diferenciou-se nos órgãos sensoriais e se

transmudou em mucosa, sendo assim a zona erógena [por excelência]

(Freud, 2002, p. 47).

As pulsões parciais podem ser consideradas secundárias visto que

são derivadas das pulsões primárias, Eros e Tanatos

Considerando a concepção freudiana de que o exibicionismo e

voyeurismo são fenômenos indissociáveis, tentamos observar se existe realmente

correlação entre essas duas pulsões mediante a aplicação das escalas de

voyeurismo (V) e exibicionismo (E) nos sujeitos desta pesquisa.

Apesar de serem fenômenos distintos, de maneira semelhante a

Freud penso que essas duas pulsões fazem parte de um mesmo complexo

psíquico, que assim como dois pólos, ora se aproximam e ora se distanciam.

Deve-se também ponderar que, para Freud, perversão – entendida

basicamente como um desvio da libido frente à meta genital - não significa

necessariamente a manifestação de uma psicopatologia.

Também é comum no gênero humano a atuação das mais variadas

pulsões fora do terreno sexual. O sadomasoquismo é importante, por exemplo, na

relação médico-paciente quando há necessidade da realização de uma cirurgia. O

paciente assim como o médico sabem que o sofrimento a ser provocado por essa

forma de intervenção é necessário para um bem maior, ou seja, restabelecer a

saúde do paciente.

Quanto às pulsões pervertidas nas relações amorosas, Freud afirma:

Termos gregos utilizados pela psicanálise para designar respectivamente as pulsões de vida e morte na

última teoria freudiana sobre as pulsões que substituiu a teoria das pulsões sexuais e de autoconservação.

Nenhuma pessoa sadia, ao que parece, pode deixar de adicionar alguma

coisa capaz de ser chamada de perversa ao objetivo sexual normal, e a

universalidade desta conclusão é em si suficiente para mostrar quão

inadequado é usar a palavra perversão como um termo de censura (Freud,

1972, p. 163).

Desta forma, a psicanálise evitou ao máximo estabelecer a fronteira

entre o normal e o patológico. No entanto, Freud (2002, p. 39) menciona que

determinados indivíduos têm alvos sexuais tão distantes da sexualidade normal

que não poderiam deixar de ser considerados comportamentos patológicos, tais

como: lamber excrementos, abusar de cadáveres e outras atividades envolvendo

a superação da dor, vergonha e asco.

No caso do voyeurismo e exibicionismo, certamente a fronteira entre

normalidade e patologia também é extremamente tênue, pois, a sublimação,

representada pela apreciação e criação estética, também pode ser considerada

fundamentada por tais pulsões:

A progressiva ocultação do corpo advinda com a civilização mantém

desperta a curiosidade sexual, que ambiciona completar o objeto sexual

através da revelação das partes ocultas, mas que pode ser desviada

(“sublimada”) para a arte, caso se consiga afastar o interesse dos genitais e

voltá-lo para a forma do corpo como um todo. (Freud, 2002, p. 35).

No rodapé desta mesma página, em nota de 1915, Freud acrescenta:

Parece-me indubitável que o conceito de “belo” enraíza-se na excitação

sexual e, em sua origem, significava aquilo que estimula sexualmente. [Há

no original uma alusão ao fato de que a palavra alemã “Reiz” é comumente

usada no linguajar técnico como “estímulo” e, na linguagem cotidiana,

como “encanto” ou “atrativo”.] Relaciona-se a isso o fato de jamais

podermos achar realmente “belos” os próprios genitais, cuja visão provoca

a mais intensa excitação sexual. (Freud, 2002, p. 35)

Freud considerava que as pulsões sexuais inibidas em sua finalidade

original estariam na base das criações e contemplações estéticas. Segundo ele, o

responsável pela transformação e canalizações das pulsões sexuais em criações

artísticas é o mecanismo psíquico da sublimação.

A sublimação, de maneira semelhante aos demais mecanismos de

defesa - projeção, formação reativa e outros - decorre da repressão imposta às

pulsões pelas regras de convivência estabelecidas pelos mais variados grupos ao

longo da história a fim de que o prazer individual não prevalecesse sobre os

interesses coletivos.

No entanto, a sublimação tem uma especificidade que a diferencia

dos demais mecanismos, em razão de, segundo Freud, ser a grande responsável

pelo desenvolvimento da civilização, isto é, da união de grupos dispersos em

núcleos cada vez maiores mediante a formação de laços afetivos entre os

indivíduos.

Sem a sublimação não haveria cultura e conseqüentemente não se

formariam indivíduos, no sentido de um ser relativamente diferenciado dos demais

e da própria natureza.

As pulsões voyeur e exibicionista presentes tanto na apreciação

quanto na criação estética transformadas pela sublimação – entendida como um

mecanismo psicológico específico em que a repressão social age em nível

individual para transformar as pulsões cuja finalidade original era o prazer imediato

e individual em algo a ser estendido no tempo e compartilhado socialmente – são

essenciais para a formação humana.

Não obstante, há dúvidas em relação à parte final da citação anterior,

quando Freud diz que jamais poderemos achar realmente belos os próprios

genitais.

Os gregos, por exemplo, tiveram uma atitude diferente frente aos

genitais que diferiu da maior parte dos povos civilizados. Nas diversas épocas que

marcaram aquela civilização, o nu aparecia constantemente em estátuas,

estatuetas e vasos, como objeto de beleza. A perfeição estava presente no próprio

ser e assim era representada na arte. Conforme menciona Andresen:

O nu é uma invenção grega. No Egito, na Assíria, na Caldeia, o nu é

apenas uma maneira de vestir. Mas o pensamento grego crê na Aletheia,

crê no não-coberto, no não-oculto, procura o homem não-coberto, nu.

Desde o início o escultor grego, fundamentalmente, coloca-se não em

frente do homem vestido com armadura de guerreiro ou vestes de escravo,

sacerdote ou príncipe mas em frente da nudez do homem em si. Porque

crê que o ser está no mundo em que estamos...O corpo humano para o

artista grego não é um modelo mas um módulo. E é fenômeno em que o

ser se manifesta, emerge e brilha. É ser, estar, aparecer. Por isso o canon

de Policleto não é um código estético – não se trata de <<criar>> mas sim

de <<descobrir>>. Não se trata de criar uma forma de beleza pois a beleza

não é exterior àquilo que manifesta. Trata-se de decifrar a lei do corpo

humano, e a proporção – a simetria – que esse corpo manifesta e que o

insere na ordem do universo...E por isso falar do nu na arte grega é sempre

falar da relação do homem com o divino. (Andresen, 1992, p. 13/14).

O nu era valorizado pelos gregos não apenas na arte, mas também

no cotidiano e se apresentava com naturalidade em diversas atividades:

O nu grego, possivelmente ligado a ritos antiqüíssimos, está fundado numa

religião e numa atitude intelectual. Mas está também ligado à vida social,

aos costumes, à vida quotidiana, ao ginásio, à palestra e aos Jogos. O

homem grego não teme o nu. O nu é para ele simultaneamente natural e

sagrado. Na vida quotidiana a mulher está fechada no gineceu, não toma

parte dos Jogos, não lança o disco, não corre nua no estádio. Por isso o nu

feminino aparece na arte relativamente tarde. Mas a educação física é um

dos fundamentos da paideia, da educação dos jovens, e no ginásio e na

palestra como nos Jogos os homens estão nus. O pintor e o escultor têm

todos os dias diante dos olhos o tema das suas obras. (Andresen, 1992, p.

63).

Como se pode ver, no período arcaico grego, o nu feminino

praticamente não aparece. Segundo Andresen, o nu feminino só aparecerá

posteriormente. “A história do nu grego é a história do nu masculino. O nu

feminino, salvo raras excepções, é helenístico e pré-helenístico. “ (Andresen,

1992, p. 69).

Nesse sentido, a cultura grega mostrou uma maior tolerância desse

povo frente ao nu se comparada a outras culturas que foram e continuam sendo

marcadas por uma repressão mais intensa da nudez.

Na história da civilização, o corpo de uma maneira geral foi

rechaçado das mais variadas formas, constituindo-se simultaneamente como

objeto de encanto e repúdio em razão de seu potencial para proporcionar prazer e

dor aos indivíduos. Para Horkheimer e Adorno:

O amor-ódio pelo corpo impregna toda a cultura moderna. O corpo se vê de

novo escarnecido e repelido como algo inferior e escravizado, e, ao mesmo

tempo, desejado como o proibido, reificado, alienado. É só a cultura que

conhece o corpo como coisa que se pode possuir; foi só nela que ele se

distinguiu do espírito, quintessência do poder e do comando, como objeto,

coisa morta, “corpus”. (Horkheimer & Adorno, 1985, p. 217).

Não restam dúvidas que em épocas pretéritas, diante da fragilidade

das organizações coletivas e da tênue separação existente entre homem e

natureza, foi necessária uma forte repressão das pulsões para que a cultura

pudesse se desenvolver. Porém, não significa que tal repressão deveria continuar

com a mesma intensidade ad infinitum.

Diante do desenvolvimento material alcançado e do acúmulo de

riqueza no mundo atual, todos os indivíduos já poderiam, pelo menos em termos

objetivos, levar uma vida mais voltada ao prazer, isto é, um modo de vida em que

Eros pudesse ter mais espaço para se desenvolver e se expressar.

A concepção de feiura dos genitais decorre principalmente dos tabus

sexuais que a cultura precisou criar para conter os prazeres primários a que eles

poderiam levar, estampando nos órgãos sexuais bem como no ânus uma imagem

negativa. Não é por acaso ou naturalmente que eles são considerados feios

esteticamente, mas sim em razão de toda uma história de repressão a que eles

estiveram submetidos.

É certo também que sua função de excretar resíduos alimentares e o

odor exalado também colaboraram para o asco frente a esses órgãos. Contudo,

parece-me importante entender que a constituição das diversas formas de

repugnância, fez com que os órgãos sexuais fossem considerados essencialmente

como meio para se expelir substâncias orgânicas, desvinculados da obtenção do

prazer sexual.

Relacionada com tais repugnâncias, está a cisão entre o prazer e a

reprodução, que tem marcado a história da civilização. Ao destronar e reduzir o

princípio do prazer a um mero apêndice, desvinculando-o do ato sexual

direcionado à reprodução, a cultura desvalorizou a própria perpetuação da

espécie.

Reduzida, a reprodução passou a se relacionar de forma mais

acentuada com a auto-conservação – Anake - do que com o amor – Eros, e assim

acabou por transfigurar o prazer sexual, modificando sua forma e direcionando-o

para objetos distintos daquele em que a reprodução se efetuava.

Podemos citar como exemplo, as diversas formas de perversão,

como os fetiches sexuais ou determinados comportamentos, como a frenética

busca por prostitutas.

No caso da mulher, a repressão foi mais forte e proporcionou poucos

espaços para o deslocamento da libido. Claro que nos dias atuais, com as

conquistas do movimento feminista, esse espaço, pelo menos no ocidente, tem

aumentado. Porém, com o rígido controle da natalidade e a falta de uma autêntica

liberdade sexual, a cisão tem se mantido.

Uma das raras tentativas históricas de se restaurar essa união entre

Eros e Anake foi apresentada pelo romantismo burguês que, no entanto, acabou

sendo frustrada pelo processo de desencantamento presente no mundo

esclarecido.

É importante frisar que o problema não está na alta mobilidade,

própria do ser humano, que a libido tem de se transformar e se ligar a outros

objetos, como por exemplo, na criação de bens culturais, na formação de laços

cordiais e na atração por determinadas partes do corpo.

A questão é a sua reduzida presença no ato sexual visando à

reprodução, ou ainda, segundo Horkheimer e Adorno, a falsa separação entre

atração sexual e ternura. Referindo-se à obra de Sade intitulada História de

Juliete, esses autores afirmam:

Apesar de toda a libertinagem, os amigos de Juliette atribuem à

sexualidade em oposição à ternura, ao amor terreno em oposição ao

celestial, não apenas um poder um pouquinho excessivo, mas também um

caráter excessivamente inócuo. A beleza do colo e torneado dos quadris

agem sobre a sexualidade não como fatos a-históricos, puramente naturais,

mas como imagens que encerram toda a experiência social. Nesta

experiência está viva a intenção de algo diverso da natureza, o amor não

limitado ao sexo. Mas a ternura, até mesmo a mais incorpórea, é a

sexualidade metamorfoseada. A mão acariciando os cabelos e o beijo na

fronte, que exprimem o desvario do amor espiritual, são formas

apaziguadas de golpes e mordidas que acompanham, por exemplo, o ato

sexual dos selvagens australianos. A separação é abstrata. (Horkheimer e

Adorno, 1985, p. 103)

Em outras palavras, a atração sexual que aparenta ser natural,

puramente instintiva, revela de maneira simultânea um conjunto de experiências

históricas que permitiram com que a beleza do colo e o torneado dos quadris se

constituíssem como objetos de investimento libidinal.

Por outro lado, a delicadeza de certos atos como o beijo fraternal e o

toque carinhoso característicos das relações afetuosas em que o sexo não é

permitido, trazem consigo a presença de elementos sexuais atenuados,

relacionados a uma dimensão mais primitiva do homem.

Assim sendo, podemos considerar um tipo de idealismo a dicotomia

entre sexo e afeto realizada pela cultura, mas que não deixa de exercer profundos

efeitos na subjetividade dos indivíduos, em razão de criar dificuldades para

expressão simultânea do amor ternura (Ágape) e o amor sexual (Eros) frente a

um mesmo objeto.

CAPÍTULO 3

O corpo: um enigma para a civilização

3.1 – Civilização e dominação do corpo

A natureza com sua força e seus mistérios ameaçou

significativamente o homem ao longo do processo de desenvolvimento histórico. O

desejo de conhecê-la para poder dominá-la e conseqüentemente vencer o medo

que ela lhe suscitava, marcou decididamente a formação da civilização. O ser

humano percebeu que a fragilidade de seu corpo, parte inerente dessa mesma

natureza, ao atuar de forma isolada não teria êxito para garantir melhores

condições de sobrevivência e desenvolvimento da espécie.

Se quisesse sobreviver, o sujeito não poderia se manter isolado e

submetido à natureza, isto é, ele deveria criar meios que lhe permitissem se

adaptar e se relacionar com ela de forma mais eficaz, no sentido de amenizar o

poder que esse universo natural exercia sobre ele. Tal processo teve como

resultado uma gradativa diferenciação do sujeito frente ao objeto - natureza.

Entre os meios que proporcionaram uma maior separação do sujeito

em relação à natureza, pode-se destacar: a descoberta do fogo; a criação de

instrumentos tais como o machado e a lança que ampliaram o potencial dos

órgãos físicos do ser humano; e por último, o mais importante, a agregação de um

número crescente de sujeitos formando, ao longo da história, tribos, comunidades

e povos em núcleos cada vez maiores e integrados, até resultar no que

chamamos de civilização.

Para os indivíduos conviverem entre si, sem que os objetivos da

coletividade fossem ameaçados, o núcleo social precisou desenvolver regras de

comportamentos a fim de que o prazer individual não prevalecesse sobre o

interesse geral. Para Freud:

Mais uma vez, portanto, nos contentaremos em dizer que a palavra

“civilização” descreve a soma integral das realizações e regulamentos que

distinguem nossas vidas das de nossos antepassados animais, e que

servem a dois intuitos, a saber: o de proteger os homens contra a natureza

e de ajustar os seus relacionamentos mútuos...Reconhecemos como

culturais todas as atividades e recursos úteis aos homens, por lhes

tornarem a terra proveitosa, por protegerem-nos contra a violência da

natureza, e assim por diante. Em relação a esse aspecto da civilização,

dificilmente pode haver qualquer dúvida. Se remontarmos suficientemente

às origens, descobriremos que os primeiros atos de civilização foram a

utilização de instrumentos, a obtenção do controle sobre o fogo e a

construção de habitações. Entre estes, o controle sobre o fogo sobressai

como uma realização extraordinária e sem precedentes, ao passo que os

outros desbravaram caminhos que o homem desde então passou a seguir,

e cujo estímulo pode ser facilmente percebido. Através de cada

instrumento, o homem recria seus próprios órgãos, motores ou sensoriais,

ou amplia os limites de seu funcionamento. (Freud, 1997, p. 41/43).

Não obstante, a ameaça de destruição não provinha apenas da

natureza externa, mas também da dimensão anímica que os indivíduos traziam

consigo, representada por pulsões primitivas. Segundo Freud, o prazer individual

foi submetido ao controle da coletividade:

A vida humana em comum só se torna possível quando se reúne uma

maioria mais forte do que qualquer indivíduo isolado e que permanece

unida contra todos os indivíduos isolados. O poder dessa comunidade é

então estabelecido como “direito”, em oposição ao poder do indivíduo,

condenado como “força bruta”. A substituição do poder do indivíduo pelo

poder de uma comunidade constitui o passo decisivo da civilização. Sua

essência reside no fato de os membros da comunidade se restringirem em

suas possibilidades de satisfação, ao passo que o indivíduo desconhece

tais restrições. (Freud, 1997, p. 49)

O objetivo fundamental das coletividades continuou sendo o mesmo

que as levaram a se formar, ou seja, conservação, reprodução e desenvolvimento

da espécie. No núcleo do processo formador da civilização, está o medo objetivo

de aniquilamento frente a uma natureza enigmática e esmagadora.

As descobertas e criações – fogo; instrumentos para caça etc -- do

homem primitivo bem como as regras estabelecidas para controlar a convivência

entre os indivíduos não foram suficientes para abolir esse medo. A gradativa

diferenciação entre sujeito e natureza tornou-se fonte significativa de angústia e

irrompeu uma desesperada procura de sentido para a realidade, que

freqüentemente extrapolava as experiências concretas dos homens na vida

terrena.

Os passos decisivos para minimizar o horror frente à morte e à falta

de sentido da vida foram as diversas formas de esclarecimento que

acompanharam o desenvolvimento da civilização, tais como: magia, mito, religião,

filosofia e ciência. Cada uma dessas formas teve determinadas características que

resultaram em entendimentos específicos sobre o que vinha a ser a natureza e a

vida humana bem como em práticas distintas para poder manipulá-las. Na

Dialética do Esclarecimento, Horkheimer e Adorno afirmam:

A duplicação da natureza como aparência e essência, ação e força, que

torna possível tanto o mito quanto a ciência, provém do medo do homem,

cuja expressão se converte na explicação. (Horkheimer & Adorno, 1985, p.

29).

O corpo como elemento da natureza do próprio sujeito também

precisou ser entendido e dominado. É importante levar-se em consideração, que

durante a história da civilização, a compreensão dos fenômenos atrelou-se

freqüentemente à possibilidade de controlá-los, isto é, o fato de o esclarecimento,

nas suas várias formas, ter voltado-se fundamentalmente para fins práticos não

nos permite dissociá-los.

Não é o objetivo desta pesquisa fazer um levantamento histórico

detalhado sobre as diversas formas que marcaram a dominação do corpo. No

entanto, creio que alguns apontamentos seriam interessantes para podermos

visualizar diferenças e semelhanças em relação à concepção de corpo na

atualidade.

Ao longo do desenvolvimento da civilização, a relação dos homens

com o corpo foi caracterizada por uma complexa ambivalência; algumas vezes

considerado objeto de veneração, outras de repúdio.

Como parte inerente da natureza humana, o corpo foi objeto de

controle tanto no desenvolvimento da filogênese (gênero humano) quanto da

ontogênese (indivíduo). Na questão do corpo, mais uma vez aproximam-se a

história do indivíduo e a história da civilização, no sentido de a repressão das

pulsões ser o denominador comum.

As pulsões originam-se do corpo. Entende-se o corpo, grosso modo,

como a dimensão biológica e particular do sujeito que o delimita espacialmente e

temporalmente no mundo. A tensão oriunda de alguma insatisfação ou

necessidade corporal gera pulsões psíquicas – representantes psíquicos de

tensões somáticas -- que exigem do meio externo sua eliminação mediante

práticas que retirem o fator desencadeante da insatisfação. Isso, por sua vez, irá

provocar outros tipos de pulsões transmitindo sensações de prazer, caso o meio

atenda efetivamente essa demanda.

As fontes das primeiras sensações de prazer e desprazer

experimentadas pelo homem primitivo e pela criança são predominantemente

corporais. Aos poucos, com o desenvolvimento da filogênese e da ontogênese,

surgem outras formas de prazer mais complexas, não imediatamente relacionadas

à satisfação de necessidades biológicas, tal como a apreciação estética que será

tratada mais adiante.

Na realidade, o bebê não consegue perceber imediatamente o corpo

como algo distinto do meio que o circunda. As fontes de excitações tanto externas

(meio) quanto internas (corpo) são experimentadas de forma difusa. Somente aos

poucos, com o desenvolvimento motor, cognitivo e a aquisição da linguagem é

que se efetiva a delimitação corporal.

De maneira semelhante à filogênese, no início da infância, o prazer

encontra-se amplamente vinculado a atividades que envolvem a auto-conservação

do sujeito, tais como: sugar o seio materno para obtenção do alimento; evacuação

dos resíduos alimentares não utilizados pelo organismo, estabelecimento de

contatos com indivíduos próximos que garantam proteção à criança e o

sentimento de ser amada.

Com raras exceções, os prazeres corporais que extrapolam a auto-

conservação são precocemente reprimidos. A educação dada pelas diversas

instituições sociais, entre elas a família, mostra que o prazer deve basicamente

dirigir-se para atividades que tenham alguma finalidade, ou seja, que tragam

algum benefício para a coletividade e portanto estejam além do prazer como um

fim em si mesmo. Segundo Freud:

A tendência por parte da civilização em restringir a vida sexual não é

menos clara do que sua outra tendência em ampliar a unidade cultural. Sua

primeira fase, totêmica, já traz com ela a proibição de uma escolha

incestuosa de objeto, o que constitui, talvez, a mutilação mais drástica que

a vida erótica do homem em qualquer época já experimentou. Os tabus, as

leis e os costumes impõem novas restrições, que influenciam tanto homens

quanto mulheres. (Freud, 1997, p. 59).

As atividades auto-eróticas como a masturbação ou o chupar os

dedos, por exemplo, são bastante combatidas durante a formação do indivíduo.

A partir disso, começam a se formar sentimentos ambivalentes em

relação aos órgãos relacionados com essas práticas, isto é, aquelas partes do

organismo que são dotadas de terminações nervosas altamente excitáveis e que

provocam forte prazer ao serem estimuladas, tornam-se fontes de desprazer por

meio das diversas formas de repressão adotadas pelos educadores, que variam

desde ao “não toque nisso porque é feio e sujo”, até castigos mais cruéis, como

surras e espancamentos.

Essas são formas de punição externa. Porém, segundo Freud, após

a incorporação das regras e costumes sociais, temos outra forma de punição

aplicada pelo próprio sujeito contra si, experimentada como sentimento de culpa.

A internalização das regras, valores e costumes sociais ditados pelos

pais e educadores resultou na formação do que Freud denominou superego. Essa

instância psíquica é uma espécie de juiz que julga e pune as ações cometidas

pelo sujeito. É um prolongamento da autoridade exterior e opera

fundamentalmente de maneira inconsciente.

A diferença principal em relação às autoridades externas é que o ato

não precisa ser necessariamente praticado para que o sentimento de culpa aflore.

O mero pensamento ou desejo de fazer uma coisa não permitida

socialmente já é suficiente para despertar esse sentimento bem como a

necessidade de punição, objetivando o acerto de contas do sujeito consigo

mesmo. Referindo-se ao processo de desenvolvimento do indivíduo, Freud afirma:

Uma grande mudança só se realiza quando a autoridade é internalizada

através do estabelecimento de um superego. Os fenômenos da consciência

atingem então um estágio mais elevado. Na realidade, só então devemos

falar de consciência ou de sentimento de culpa. Nesse ponto, também, o

medo de ser descoberto se extingue; além disso, a distinção entre fazer

algo mau e desejar fazê-lo desaparece inteiramente, já que nada pode ser

escondido do superego, sequer os pensamentos. (Freud, 1997, p. 85/86).

Antes dessa citação, Freud alerta para o fato de algumas pessoas

não apresentarem culpa por praticarem ou pensar em praticar determinados atos.

O problema para esses indivíduos está na possibilidade de serem descobertos por

alguma autoridade:

Esse estado mental é chamado de “má consciência”; na realidade, porém,

não merece esse nome, pois, nessa etapa, o sentimento de culpa é,

claramente, apenas um medo da perda de amor, uma ansiedade “social”.

Em crianças, ele nunca pode ser mais do que isso, e em muitos adultos ele

só se modifica até o ponto em que o lugar do pai ou dos dois genitores é

assumido pela comunidade humana mais ampla. Por conseguinte, tais

pessoas habitualmente se permitem fazer qualquer coisa má que lhes

prometa prazer, enquanto se sentem seguras de que a autoridade nada

saberá a respeito, ou não poderá culpá-las por isso; só têm medo de serem

descobertas. A sociedade atual, geralmente, vê-se obrigada a levar em

conta esse estado mental. (Freud, 1997, p. 85).

Nesse ponto há uma importante diferença histórica; o que era

exceção no final do século XIX e início do século XX, quando Freud elaborou a

teoria psicanalítica, tornou-se regra na sociedade atual. Como será visto adiante, o

sentimento de culpa resultante do conflito entre ego e superego reduziu bastante e

os indivíduos, de maneira geral, sentem-se mais livres.

É importante salientar que a repressão da sexualidade extrapola o

prazer proveniente das práticas auto-eróticas que envolvem a estimulação direta

de zonas erógenas. A curiosidade em olhar e a disposição para exibir

determinadas regiões do corpo, especialmente os órgãos genitais, também são

contidas durante a formação do indivíduo e perpetua-se ao longo de sua vida.

O prazer e desprazer derivados dessas práticas são indissociáveis;

olhar para aquilo que está oculto e mostrar o não permitido provoca um choque

com uma cultura que interdita a expressão da sexualidade.

É difícil tentar dizer o que vem primeiro: se o prazer decorre

diretamente da excitação de exibir e observar os genitais ou se esse mesmo

prazer é suscitado em conseqüência da interdição, ou seja, do gozo em desafiar e

experimentar aquilo que é negado, escondido e camuflado pela cultura.

Possivelmente ocorrem as duas coisas, ou seja, essas formas de prazer são

oriundas de pulsões primárias que se intensificam pela proibição social.

3.2 – O nu como objeto de tabus sexuais

A proibição e os castigos frente à concretização das pulsões do olhar

variam historicamente e embora sejam denominadores comuns na civilização,

pode-se encontrar diferentes intensidades em sua aplicação, dependendo de

como a sexualidade é concebida por determinada cultura.

Utilizo o termo pulsões do olhar para designar tanto as pulsões

voyeur quanto a exibicionista, em razão de o olhar se constituir, de maneira

distinta, o foco destas duas formas de prazer: o olhar como meio no voyeurismo --

observar algo que chame a atenção -- e o olhar como objeto no exibicionismo --

mostrar algo que desperte a atenção do outro.

Talvez o melhor termo fosse pulsões da atenção, visto que nada

impede que uma pessoa com deficiência visual desenvolva pulsões voyeur e

exibicionista, com outras formas de manifestação que não sejam visuais. Isto

também vale para sujeitos que não apresentam essa deficiência, mas que

incitados por tais pulsões sentem prazer por meio de outras formas de estímulo,

não necessariamente visuais.

Exemplos disso são os sujeitos que sentem prazer em apenas

escutar outras pessoas tendo relacionamento sexual ou aqueles que gostam de

saber da intimidade alheia mediante as chamadas “fofocas”. Locutores também

podem se gabar de sua voz possante e escritores das idéias expressas em um

livro.

Como menciona Bologne, os banhos públicos em termas eram uma

prática comum na Roma Antiga e na Idade Média. Primeiramente esses banhos

eram tomados separadamente por homens e mulheres, mas depois surgiram os

banhos mistos de que muitas pessoas se aproveitavam para namorar.

Os banhos públicos eram uma verdadeira instituição na Roma antiga.

Ruínas romanas espalhadas pela Europa guardam ainda hoje resquícios

das termas, espécie embrionária de sauna. Por um período, havia banhos

separados para homens e para mulheres. Na época imperial, porém,

surgiram os banhos mistos. Os costumes haviam se degradado. (Bologne,

2006, p. 27)

Sabe-se, por exemplo, que atualmente na Alemanha em uma

determinada época do ano, os homens costumam tomar banhos nus publicamente

na água gelada.

O carnaval brasileiro é uma festa popular que também oferece

espaço para os indivíduos se apresentarem totalmente ou parcialmente despidos

no ambiente público.

Há também outras formas permitidas para a expressão dessas

pulsões em que ocorre um deslocamento da libido para outras áreas não

imediatamente sexuais. Poderíamos citar vários exemplos, entre eles: a

comercialização de momentos corriqueiros da intimidade pela mídia, como brigas

conjugais, namoros, viagens e intrigas envolvendo indivíduos famosos ou

anônimos; o culto ao corpo realizado nas academias de ginástica.

Porém, quando essas pulsões têm por objeto a nudez, a proibição

cultural pode ser suficiente para contê-las em algumas formas públicas, mas por

outro lado, tem aberto vários espaços para sua manifestação.

Se indivíduos com tendências ao exibicionismo não podem transitar

nus pelas calçadas dos centros urbanos, não são impedidos de se despirem frente

às lentes dos fotógrafos das revistas pornográficas.

Da mesma forma, indivíduos com uma maior disposição ao prazer

voyeur, se não podem, em termos legais, observar a vizinha tomando banho,

porém a eles é permitido ir ao cinema ou alugar um filme que contenha sujeitos

nus ou tendo relacionamentos sexuais.

Como já vimos, as pulsões originam-se basicamente de tensões

corporais, sejam essas relacionadas diretamente à sobrevivência tais como a

ingestão de alimentos, ou a necessidades mais flexíveis, como o prazer sexual,

suscetíveis a transformações por meio de mecanismos psíquicos de defesa, tais

como a sublimação.

Tensão é uma característica inerente a todo o organismo vivo. As

pulsões provocadas por ela são compostas pelo ciclo desprazer - prazer, isto é, o

organismo percebe o acúmulo de determinado nível de tensão como uma

sensação de desprazer e a supressão como prazer.

Diante dos elementos levantados, pode-se considerar as pulsões

escopofílica e exibicionista como secundárias em razão de não decorrerem

diretamente e exclusivamente de necessidades biológicas.

Em última instância, essas pulsões são intensificadas pela densa

cortina tecida por uma cultura que ao ocultar os órgãos sexuais, provoca a

manifestação do intenso desejo humano de conhecimento, convertendo algo tão

próximo e comum, como os genitais, em um objeto místico. Para Rickles, essa

questão mágica presente na exibição dos genitais remonta a épocas remotas:

Uma das características mais notáveis e dramáticas do exibicionismo

patológico tal como ele hoje se manifesta é a aura de significado místico e

mágico em que o exibicionista freqüentemente reveste seu próprio ato. Ele

parece algumas vezes, dentro de sua própria mente, elevar seu gesto de

exibição para o nível de um ritual religioso em que expõe simbolicamente

seu corpo nu e particularmente seu órgão genital como objeto de

reverência. Sem dúvidas, essa atitude está baseada em um elemento

filogenético no sentido de que o falo tem sido reverenciado e considerado

como fonte de poder mágico desde a origem do homem.

(Rickles, 1950, p.

7).

Cabe mencionar que esse autor analisa fundamentalmente a

dimensão sexual desse fenômeno, baseada nas classificações médicas. Quando

pensamos em outras formas de expressão das pulsões do olhar, surgem novas

dimensões que devem ser consideradas, tais como a busca do conhecimento e a

apreciação estética.

Além da pulsão voyeur, de maneira distinta, a pulsão exibicionista

também gera conhecimento, pois, quando o sujeito se exibe para o outro, como se

estivesse diante de um espelho, ele espera conhecer-se mediante as reações, que

podem ser de admiração ou de espanto, provocadas no outro.

Se a livre expressão dos genitais fosse permitida, talvez resultasse

em uma significativa redução do desejo sexual de vê-los e mostrá-los, mas não

sua eliminação, pois, possivelmente um dos motivos de terem sido criadas regras

sociais para ocultá-los por meio do uso de vestes foi a vergonha que eles

suscitavam.

As traduções dos textos em outros idiomas foram realizadas pelo autor desta pesquisa.

Com a ocultação dos genitais temos uma antecipação da defesa

frente ao prazer sexual. Na realidade, como já foi dito anteriormente, o que está

em jogo não são os órgãos sexuais em si, mas sim ao que eles remetem e tão

obstinadamente a sociedade tenta manter sob controle: o prazer sexual.

No texto Los tabus sexuales y el derecho hoy, Adorno levanta vários

elementos que desmantelam a apologia da liberdade sexual feita pela indústria

cultural, entre eles: a perseguição às prostitutas e o preconceito contra os

homossexuais.

Também pode-se citar o asco que o nu ainda provoca no mundo

atual. A persistência dos tabus sexuais nos permite afirmar que a repressão do

sexo ainda continua existindo na sociedade contemporânea, atuando de diferentes

formas, principalmente como liberdade aparente:

Não cabe senão responder que a liberdade sexual, na sociedade atual, não

passa de pura aparência. O que se tem produzido a seu respeito é o que a

sociologia, em outro contexto, denomina, com uma expressão preferida,

uma integração; algo semelhante a como a sociedade burguesa dominou a

ameaça do proletariado, ao incorporá-lo...O sexo, deformado e modificado,

oprimido com imposições e explorado de mil maneiras pela indústria

material e cultural, é digerido, institucionalizado, administrado pela

sociedade, em conformidade com sua manipulação. Somente enquanto

está submetido ele é permitido. (Adorno, 1969, p. 92).

Por detrás de toda essa liberalização, os tabus relativos à exposição

dos genitais mostra o quanto a sexualidade ainda é vista com “maus olhos” pela

sociedade. A concepção é de algo sujo e impuro que deve ser afastado do

domínio público, salvo uma de suas formas, resultante dessa integração da

sexualidade, a saber: a pornografia explorada exaustivamente pela indústria

cultural.

Essa é uma importante diferença se compararmos a exploração do

prazer sexual existente na atualidade com épocas pretéritas em que o sexo

pertencia quase que exclusivamente ao mundo privado. Com a indústria da

cultura, o sexo também começou a fazer parte da esfera pública, só que como

meio de entretenimento, perdendo assim sua seriedade característica. Para

Adorno:

Falar de tabus sexuais soa algo anacrônico, numa época em que toda

moça que se tornou independente materialmente de seus pais, tem seu

amante; em uma época em que os meios de massa empregados pela

propaganda, para ofensa de seus opositores partidários de uma

restauração, provocam incansavelmente excitação sexual, e naquilo que os

norte-americanos chamam de uma vida sexual saudável, uma vida sexual

sã, forma parte, por assim dizer, da higiene física e psíquica. O tema está

subordinado a uma espécie de moral da diversão, funmorality, segundo a

graciosa expressão dos sociólogos Wolfenstein e Leites. (Adorno, 1969, p.

92)

Ninguém poderia afirmar que não se fala, não se mostra ou não se

faz sexo com grande freqüência na atualidade. Fala-se, mostra-se e faz muito.

Nesse ponto os tabus sexuais perderam sua força. No entanto, a questão é de

como tais comportamentos se realizam. E aqui temos duas maneiras que

denunciam o quanto o sexo ainda perturba a sociedade e necessita ser dominado.

Em primeiro lugar, temos a presença de uma frieza cadavérica

quando ele é tratado pelos diversos meios educativos. As fantasias e idealizações

são substituídas por um discurso mecanicista que reduz significativamente a

possibilidade de existência do encanto nos relacionamentos amorosos.

Um dos exemplos disso é o discurso em relação à prevenção de

doenças sexualmente transmissíveis em que o ritual higiênico deve prevalecer

sobre os contatos efetivamente íntimos.

Em segundo lugar, a necessidade de diversos temas sexuais serem

tratados sob a forma de piadas para poderem ser expressos e com isso dar vazão

à agressividade inconsciente acumulada. Agressividade essa decorrente em parte

da própria repressão de idéias vinculadas às pulsões com as quais a cultura, na

maioria das vezes, não colabora para canalizá-las de forma racional, contribuindo

assim para a formação de diversos tipos de preconceitos e tabus relacionados à

sexualidade.

A maioria das piadas e xingamentos por meio dos quais os

indivíduos descarregam as pulsões é marcada por uma hostilidade frente à

sexualidade. As palavras chamadas obscenas geralmente dirigem-se aos genitais

de forma pejorativa e vil.

Caberia a pergunta sobre o porquê da persistência de impedimentos

sociais para o desenvolvimento de uma autêntica liberdade sexual se

considerarmos a riqueza material acumulada que poderia amenizar o tempo gasto

com trabalho e conseqüentemente permitir a realização de atividades que

estivessem mais voltadas ao prazer como um fim em si mesmo. Entre elas estaria

o próprio sexo com maior grau de liberdade, sem a constante atuação de

mecanismos repressivos anacrônicos.

Como Adorno bem afirma: “É impossível pensar, em uma sociedade

não livre, na liberdade sexual, assim como em nenhuma outra liberdade”. (Adorno,

1969, p. 94).

Não poderíamos de fato esperar encontrar liberdade sexual em uma

sociedade não livre, isto é, marcada pela exploração de poucos sobre muitos. O

interesse da classe dominante é de que as coisas permaneçam como estão.

Caberia também pensar se esses poucos indivíduos que detêm o poder possuem

de fato um maior grau de liberdade sexual se comparados aos demais. Resposta

essa que possivelmente seria negativa.

Outro fato que explicita o cativeiro social e sexual dos indivíduos no

mundo atual é a própria escolha do objeto amoroso. Pelo que podemos notar,

apesar de todo discurso otimista frente ao desmoronamento de fronteiras culturais

propiciadas pelo processo de globalização do mundo neoliberal, a sociedade

ainda continua dividida em classes.

As diferenças entre as classes sociais, principalmente em termos

econômicos, continuam marcantes e dificultam o estabelecimento de relações

afetivas entre seus membros. Os ambientes freqüentados pelos indivíduos ficam

geralmente restritos ao seu poder econômico e conseqüentemente limitam os

contatos sociais estabelecidos. Em uma sociedade com maior liberdade, tais

contatos poderiam ser bem mais abrangentes.

A integração do sexo na sociedade contemporânea que o

transformou, conforme Adorno menciona, em uma variação do esporte,

neutralizou seu potencial de fornecer ao ser humano um prazer autêntico.

A energia psíquica que deveria ser canalizada para a efetivação

desse prazer, com maior liberdade frente às amarras repressivas, é mantida à

disposição da sociedade para ser empregada na produção e no consumo.

O capitalismo necessita da libido dos indivíduos para poder se

perpetuar. Se por um lado, o trabalho é freqüentemente experimentado como

fonte de desprazer pelo indivíduo e, nesse ponto, a sociedade capitalista não faz

qualquer empenho para camuflar os infortúnios relacionados ao labor, por outro

lado, no âmbito do consumo, a propaganda apresenta a aquisição dos mais

variados produtos como fonte máxima de prazer.

Os indivíduos são persuadidos a acreditar que o autêntico prazer

provêm do consumo, funcionando como uma espécie de anestésico para que eles

se adaptem da melhor maneira possível às condições – via de regra –

degradantes envolvidas no trabalho.

O capitalismo está muito além de determinar apenas as relações

econômicas; ele cria uma ilusão social mediante a indústria cultural e trai os

indivíduos ao não cumprir efetivamente a promessa de felicidade enunciada. Nas

palavras de Horkheimer e Adorno:

A indústria cultural não cessa de lograr seus consumidores quanto àquilo

que está continuamente a lhes prometer. A promissória sobre o prazer,

emitida pelo enredo e pela encenação, é prorrogada indefinidamente:

maldosamente, a promessa a que afinal se reduz o espetáculo significa que

jamais chegaremos à coisa mesma, que o convidado deve se contentar

com a leitura do cardápio. (Horkheimer & Adorno, 1985, pp. 130/131).

Para expandir constantemente o ciclo produção - consumo e gerar

lucros exorbitantes, a lógica do sistema capitalista precisa em um primeiro

momento produzir certos anseios no indivíduo para depois convencê-lo, por meio

da propaganda, que os produtos oferecidos lhe trarão felicidade. Como esse

prazer é fugaz, o indivíduo sente uma ansiedade de consumir cada vez mais para

assim tentar suprir o vazio subjetivo.

É importante lembrar que para Adorno, o indivíduo não é passivo

nessa relação com a indústria cultural. Não há um grande esforço por parte dela

para disfarçar o engodo presente nas suas produções, isto é, o fato de na

realidade serem bem menos daquilo que pretendem ser. Para esse autor:

A idéia de que o mundo quer ser enganado tornou-se mais verdadeira do

que, sem dúvida, jamais pretendeu ser. Não somente os homens caem no

logro, como se diz, desde que isso lhe dê uma satisfação por mais fugaz

que seja, como também desejam essa impostura que eles próprios

entrevem; esforçam-se por fecharem os olhos e aprovam, numa espécie de

autodesprezo, aquilo que lhes ocorre e do qual sabem porque é fabricado.

Sem o confessar, pressentem que suas vidas se lhes tornam intoleráveis

tão logo não mais se agarrem a satisfações que, na realidade, não o são.

(Adorno, 1971, p. 292).

Esse é o paradoxo da indústria cultural: parece que quanto mais

evidente é a sua mentira, com maior tenacidade os indivíduos se apegam.

No entanto, em decorrência da precária situação econômica em que

grande parte dos indivíduos se encontra, na maioria das vezes eles se esforçam

mais para evitar o desprazer, isto é, realizam atividades voltadas

fundamentalmente para a garantia da sobrevivência.

As novas formas de manifestação da sexualidade na sociedade

contemporânea não aboliram as proibições sociais de observação e exibição

pública dos genitais. Essa questão é importante e merece ser examinada mais

detidamente.

Marcuse (1979) chama de liberalização sexual os mecanismos

repressivos presentes nessa sociedade, ou seja, uma liberdade heterônoma,

controlada e administrada pela sociedade. Sem dúvida que com tal liberalização, o

nu ficou muito mais fácil de ser visto ou exibido por meio dos inúmeros produtos

comercializados que exploram as diversas formas de pré-prazer, entre elas, as

pulsões escopofílicas e exibicionistas.

Em relação ao aspecto comercial da exploração dessas pulsões,

frisa-se uma diferença entre os prazeres de olhar e exibir-se. Enquanto, via de

regra, no primeiro caso os indivíduos gastam dinheiro para experimentarem essa

forma de prazer – seja comprando produtos do gênero ou assistindo algum show –

no segundo caso, os sujeitos freqüentemente recebem para mostrar o seu corpo.

Na indústria pornográfica, o exibicionismo e o voyeurismo assumem

posições distintas. Sem dúvida, nessa forma de expressão do voyeurismo, o que

está em jogo é essencialmente o prazer de olhar.

Contudo nesse tipo de exibicionismo, vamos chamá-lo de comercial,

o fato de o corpo ter se tornado um produto lucrativo na sociedade atual em que

determinados indivíduos fazem disso a sua profissão, dificulta o estabelecimento

dos limites entre o prazer em si, relacionado à exibição corporal, e aquele mais

centralizado no aspecto financeiro envolvido.

Analisar a existência ou não dessa distinção seria importante, mas

como não é esse o objetivo desta pesquisa, contentamo-nos apenas em apontá-

la.

3.3 – Dialética no uso de vestes: repressão e erotismo

Para se compreender a constituição das pulsões voyeur e

exibicionista bem como os tabus levantados ao longo da história a fim de contê-

las, é necessário analisar detidamente seus fundamentos, ou seja, os diversos

elementos determinantes do desenvolvimento da sexualidade humana. Como

sustenta-se, aqui, a concepção de que há uma aproximação entre ontogênse e

filogênese, nos remeteremos freqüentemente aos primórdios da formação da

civilização. Segundo Freud:

O processo da civilização da espécie humana é, naturalmente, uma

abstração de ordem mais elevada do que a do desenvolvimento do

indivíduo, sendo, portanto, de mais difícil apreensão em termos concretos;

tampouco devemos perseguir as analogias a um extremo obsessivo.

Contudo, diante da semelhança entre os objetivos dos dois processos –

num dos casos, a integração de um indivíduo isolado num grupo humano;

no outro, a criação de um grupo unificado a partir de muitos indivíduos -,

não podemos surpreender-nos com a similaridade entre os meios

empregados e os fenômenos resultantes. (Freud, 1997, p. 104).

O dogma do pecado original descrito no livro do Gênesis pode ser

um ponto importante para o entendimento da concepção do corpo impuro, isto é,

como algo que não poderia ser mostrado, visto e ainda menos tocado. Segundo

esse livro, enquanto Eva não havia sido tentada pela serpente, a nudez não era

motivo de vergonha, conforme podemos depreender da seguinte passagem:

Por isso, deixa o homem pai e mãe e se une à mulher, tornando-se os dois

uma só carne. Ora, um e outro, o homem e sua mulher, estavam nus e não

se envergonhavam. (Gênesis, 1993, p. 4)

Adão e Eva somente terão vergonha de sua nudez, após comerem o

fruto proibido da árvore localizada no jardim do Éden. A partir disso, a nudez

começa a se constituir como um problema.

A mulher viu que a árvore era bonita e que as suas frutas eram boas de se

comer. E ela pensou como seria bom ter conhecimento. Aí apanhou uma

fruta e comeu; e deu ao seu marido

, e ele também comeu. Nesse

momento os olhos dos dois se abriram, e eles perceberam que estavam

nus. Então costuraram umas folhas de figueiras para usar como tangas.

Naquele dia, quando soprava o vento suave da tarde, o homem e a sua

mulher ouviram a voz do senhor Deus, que estava passeando pelo jardim.

Então se esconderam dele, no meio das árvores. Mas o senhor Deus

chamou o homem e perguntou: - Onde é que você está? O homem

respondeu: - Eu ouvi a tua voz, quando estavas passeando pelo jardim, e

fiquei com medo porque estava nu. Por isso me escondi. Aí Deus

perguntou: - E quem foi que lhe disse que você estava nu? Por acaso você

comeu a fruta da árvore que eu o proibi de comer? (Gênesis, 1988, p. 3)

Dessa forma, estabeleceu-se um vínculo entre o conhecimento do

bem e do mal com o fato de estar vestido ou despido. A consciência do mal

adquirida ao infringir a determinação divina, levou o casal prototípico, por si

mesmo, a tomar a decisão de cobrir as regiões genitais. Atitude essa que,

segundo o Gênesis, posteriormente será ratificada por Deus.

Fez o Senhor Deus vestimenta de peles para Adão e sua mulher e os

vestiu. Então, disse o Senhor Deus: Eis que o homem se tornou como um

de nós, conhecedor do bem e do mal; assim, que não estenda a mão, e

tome também da árvore da vida, e coma, e viva eternamente. (Gênesis,

1993, p. 5)

Tomar da árvore da vida seria o antídoto para escapar da pena a

que o Homem foi condenado por experimentar o fruto proibido, a saber: sofrimento

dos mais variados gêneros, labuta para garantir a sobrevivência e por fim a morte.

“No suor do rosto comerás o teu pão, até que tornes à terra, pois dela foste

formado; porque tu és pó e ao pó tornarás” (Gênesis, 1993, p. 5)

Para que a pena fosse cumprida e não tivessem acesso a árvore da

vida, Adão e Eva foram lançados para fora do Éden. Diante dos objetivos desta

pesquisa, ficaremos restritos à dimensão sexual desse mito.

Ao comer o fruto, o Homem adquiriu má consciência diante da

exposição dos genitais. Essa experiência, até então desconhecida, trouxe uma

conotação diferente ao nu que se tornou um elemento perturbador das relações.

Várias traduções foram consultadas, inclusive em inglês e espanhol, e todas apresentam o termo marido.

Na civilização, esse processo se reproduz durante o processo de

formação do indivíduo em uma dimensão maior, isto é, por intermédio das

diversas instituições culturais.

O sujeito não nasce com má consciência frente à exposição de seus

órgãos genitais, mas a adquire ao longo das relações estabelecidas com seu meio

social: o nu é considerado imoral e o uso de vestes pudico.

Nesse sentido, comparando com o mito, as crianças revivem a

tragédia do Homem primordial; ao adquirirem a noção de imoralidade imposta a

sua genitália, são de certa forma expulsas do paraíso, só que agora não mais por

Deus e sim pela cultura.

A cultura transforma os órgãos sexuais, assim como as pulsões que

estão vinculadas a eles, em um fardo a ser carregado pelo indivíduo durante sua

existência.

Na história da civilização, diversos costumes culturais relacionados

aos genitais variaram bastante em termos de hostilidade para com esses órgãos.

Entre eles, citam-se: a circuncisão na religião Judaica, caracterizada pela retirada

do prepúcio no momento do nascimento do varão; uso forçado de cintos de

castidade em algumas mulheres européias nos séculos XVIII e XIX; retirada do

clitóris em alguns países orientais de origem islâmica.

O que essas atitudes hostis frente à sexualidade têm em comum é a

concepção de alguma forma de impureza dos genitais, seja em termos higiênicos,

religiosos ou morais.

Porém, como os genitais possuem outras finalidades, como a

reprodução e a excreção, tornam-se objetos a serem tolerados e fortemente

controlados. Na realidade, para a civilização os órgãos sexuais não são malditos

em si mesmos; a maldição recai fundamentalmente sobre o seu potencial para

gerar prazer.

A constituição da cultura se fundamentou em grande parte no rígido

controle do prazer sexual. Em O mal-estar na civilização, Freud nos lembra que

parte significativa dessa energia sexual é inibida em seus objetivos e utilizada na

formação de laços afetivos necessários à união dos indivíduos dentro dos grupos,

visando à consecução de objetivos comuns. A amizade seria um afeto inibido cuja

base é de cunho sexual.

O choque que os escritos de Freud causaram na cultura de sua

época, mais especificamente com a publicação da obra Três ensaios sobre a

teoria da sexualidade, foi principalmente por mostrar que, já nos primeiros anos de

vida, a criança sente prazer sexual e não é aquele ser “inocente” concebido pela

sociedade. Inocência aqui entendida dentro dos parâmetros culturais daquele

momento histórico e ainda presente na atualidade, ou seja, como ausência de

desejos sexuais.

A concepção freudiana em relação à sexualidade perverso

polimórfica da criança mostrou aquilo que a sociedade, devido as suas práticas de

repressão à sexualidade infantil, há muito tempo já sabia, mas que negava

veemente. A Psicanálise desmascarou e colocou o dedo em uma das feridas mais

profundas da civilização, a saber: o prazer sexual precoce.

O mito do Édipo e o tabu do incesto levantado a muito tempo pela

civilização denuncia seu conhecimento acerca da sexualidade infantil. Se se criou

um tabu social tão poderoso é porque certamente existia a ciência ou pelo menos

a suspeita de algo não menos forte a ser controlado.

A castração acompanhou a civilização desde os tempos primordiais e

sua atuação se estendeu para além da repressão das pulsões básicas – Eros e

Tanatos – englobando também algumas pulsões parciais. A mera visão e exibição

dos órgãos sexuais tornaram-se ameaças potenciais à ordem cultural, em razão

de tais condutas poderem irromper o desejo proibido.

Em conseqüência, sendo os genitais uma das principais fontes do

desejo e também os meios para poder suprimi-lo temporariamente mediante

práticas de satisfação direcionadas aos objetos de amor ou ao próprio sujeito,

foram condenados a permanecerem escondidos, longe do âmbito público e

freqüentemente do privado também.

No fundo, a idéia presente seria a de cortar o mal pela raiz. Segundo

a historiadora Del Priore, no século XIX, a repulsão ao nu se apresentou de

maneira intensificada:

No século XIX, a repressão sexual se acentua. O quarto do casal, espaço

onde se entrincheirava a sexualidade conjugal, devia ser um santuário; a

cama, o altar onde se celebrava a reprodução....Os corpos estavam

sempre cobertos e há registros orais de camisolas e calçolas com furos na

altura da vagina. A nudez completa só começa a ser praticada no início do

século XX; antes estava associada ao sexo no bordel. Tudo era proibido.

Fazia-se amor no escuro, sem que o homem se importasse com o prazer

da mulher Considerava-se que a familiaridade excessiva entre os pares

provocava desprezo. A nudez, por exemplo, era evitada a todo custo,

mesmo entre casados. (Del Priore, 2006, p. 43).

Freud fundamentou as suas hipóteses sobre as atitudes adotadas

pela civilização diante do nu na própria evolução da espécie. No momento em que

o Homem adotou a postura ereta, os órgãos sexuais ficaram mais visíveis e

conseqüentemente aumentou a necessidade de protegê-los e a vergonha em face

de sua maior exposição. Além do mais, com a alteração da postura, o sentido do

olfato tornou-se menos marcante e a visão assumiu posição majoritária.

A própria diminuição dos estímulos olfativos parece ser conseqüência de o

homem ter-se erguido do chão, de sua adoção de uma postura ereta; isso

tornou seus órgãos genitais, anteriormente ocultos, visíveis e necessitados

de proteção, provocando desse modo sentimentos de vergonha nele.

(Freud, 1997, p. 54).

Marcuse aprofunda a discussão em relação ao ponto de vista

freudiano, afirmando que os sentidos de contigüidade – cheirar e saborear – por

se aproximarem mais diretamente do sexo e darem vazão às pulsões mais

primitivas, necessitaram de uma gradativa substituição pelo prazer em ver que

representa uma forma mais sublimada de prazer sexual e portanto mais

compatível com os ideais culturais.

O prazer de cheirar e saborear, segundo uma citação de Shachtel

feita por Marcuse em Eros e Civilização, é:

de uma natureza muito mais corporal, mais física, logo também muito mais

aparentado ao prazer sexual do que o prazer mais sublime suscitado por

um som ou ao menos corporal de todos os prazeres, a visão de algo belo.

(Marcuse, 1999, p. 54).

As pulsões relacionadas ao olhar pelo que se pode depreender da

concepção de Marcuse já estão estimuladas no âmago do processo de formação

da civilização, por se afastarem da satisfação sexual mais intensa relacionada aos

contatos corporais.

No entanto, para que essas pulsões pudessem se expressar no meio

social, os objetos de investimento libidinal precisaram ser transformados e às

vezes até mesmo banidos. Em grande parte da história da civilização, a nudez

corporal foi proibida como objeto de desejo quer nos relacionamentos pessoais

quer na esfera da própria arte.

Conforme menciona a historiadora Melchior-Bonnet, a obra o Juízo

Final de Michelangelo que retratava a nudez dos personagens presentes na

pintura causou grande repulsa por parte de Igreja que chegou a considerar esse

artista “o inventor da imundície”. Em 1558, apesar de o consentimento anterior do

papa Paulo III, o papa Paulo IV mandou o pintor Volterra cobrir toda a nudez

apresentada na pintura. “Em breve, retoques e panos ocultavam implacavelmente

os centímetros quadrados de pele despida julgados impudicos. Pouco mais tarde,

Pio V mandaria retirar do Vaticano as estátuas pagãs”. (Melchior-Bonnet, 2006, p.

39).

A nudez mesmo quando não foi pintada com o intuito de provocar

excitação sexual, acabou sendo relegada à esfera da arte profana.

Conseqüentemente, a distinção entre arte sacra e profana se acentuou. A nudez,

por si só, foi considerada pela Igreja como capaz de causar excitação e perverter

os “bons costumes”

Foi durante a última sessão do Concílio de Trento, em dezembro de 1563,

que se debateu a arte sacra. Os termos do decreto foram suficientemente

vagos para não suscitar comoção. “Convém evitar toda indecência, de

modo que as imagens não sejam pintadas nem ornamentadas de uma

beleza que incite os apetites da carne.” (Melchior-Bonnet, 2006, p. 39)

De maneira mais forte que o controle da nudez na arte, foi a

dominação do nu nas relações pessoais e sociais. A ocultação do corpo por meio

das mais variadas vestimentas criadas ao longo da história não reduziu o desejo

de ver e exibir, mas deslocou o foco dessas pulsões para aquilo que esconde o

corpo. A roupa constituiu-se e se constituiu como um importante elemento no

processo de sedução e de investimento libidinal.

A contradição se apresenta no fato de ao reprimir a nudez por meio

do uso obrigatório de vestes, a cultura proporcionou uma erotização das roupas

que se tornaram um prolongamento das partes íntimas dos indivíduos. A proibição

da nudez não restringiu totalmente o prazer sexual . Ao reprimir e controlar o

sexo, a cultura abriu outros espaços para a atuação das pulsões voyeur e

exibicionista.

A roupa estimulou a imaginação humana ao acrescentar uma aura

de mistério, encanto e sedução à nudez, e se tornou uma importante conquista da

civilização. Além de proteger o homem do frio, da chuva e do vento, ela

representa a ambivalência da cultura frente ao sexo, pois ao mesmo tempo que o

proíbe, abre espaço para sua estimulação.

O desejo de ver o que as vestes escondem incita de muitas

maneiras a imaginação dos indivíduos. As roupas fazem parte do contexto em

que as diversas formas de pré-prazeres atuam para intensificar o prazer genital.

Assim como os beijos e carícias, a roupa assume a função prévia de estimular o

ato sexual.

Provavelmente, poder-se-ia usufruir de uma maior liberdade sem a

obrigatoriedade do uso de roupas, porém, perderia-se a dimensão sedutora que

as vestes nos apresenta, justamente por elas impedirem a apresentação do corpo

nu como um mero elemento do cotidiano.

A roupa é natureza transformada tanto pelas mãos dos homens

como pelas engrenagens das máquinas. Liberdade de escolha para embelezar o

corpo e cativa da moda. Instrumento de controle social e de transgressão dos

costumes.

Não podemos nos esquecer de outras funções da roupa,

relacionadas com os ideais culturais de limpeza e higiene. Sem dúvida, a roupa

foi um importante utensílio para evitar que os homens adquirissem algumas

doenças decorrentes do próprio desenvolvimento da civilização que em muitos

aspectos tornou o seu corpo mais frágil e com maior necessidade da proteção.

CAPÍTULO 4

A sublimação das pulsões do olhar

Os prazeres que envolvem o contato direto com o objeto e

hipoteticamente teriam maior potencial de provocar excitações sexuais também

não combinam com esses ideais venerados pela civilização.

A menstruação, por exemplo, foi e continua sendo objeto dos mais

variados tabus. Se no passado remoto, o cheiro exalado pelo sangramento vaginal

da mulher atraía o homem, no mundo atual, esse período é repudiado com

freqüência em termos de relacionamento sexual.

A higiene desempenhou papel fundamental para o desenvolvimento

da civilização que por meio de seu acelerado crescimento evitou ou erradicou

diversos tipos de doenças que de outra maneira poderiam colocar em risco a

sobrevivência da espécie ou acarretar vários transtornos à saúde. Mas por outro

lado, também limitou o prazer sexual.

Além do mais, não poderíamos deixar de mencionar que essa

restrição do prazer sexual também se relaciona com a ênfase dada pela

civilização às relações genitais em detrimento dos prazeres centrados em outras

zonas erógenas, com a finalidade de perpetuar a espécie

Dessa forma, o sexo foi funcionalizado no mundo civilizado com o

objetivo de atender algumas finalidades sociais pré-estabelecidas. As formas de

prazer dependentes de outros tipos de relacionamentos, como aquelas fora do

relacionamento monogâmico entre um homem e uma mulher, e as que envolviam

fundamentalmente outras partes do corpo, foram consideradas pervertidas ou, na

melhor das hipóteses, toleradas como formas de pré-prazer, isto é, atividades que

poderiam estar presentes no relacionamento sexual desde que estivessem

submetidas ao prazer genital. Para Marcuse:

A gratificação dos instintos parciais e a genitalidade não procriadora são,

de acordo com o grau de sua independência, consideradas tabus como

perversões, sublimadas ou transformadas em subsidiárias da sexualidade

procriadora. Além disso, a sexualidade procriadora é canalizada, na maioria

das civilizações, para o âmbito das instituições monogâmicas. Este tipo de

organização resulta numa restrição quantitativa e qualitativa da

sexualidade; a unificação dos instintos parciais e sua sujeição à função

procriadora alternam a própria natureza da sexualidade: de um “princípio”

autônomo governando todo o organismo, converte-se numa função

especializada e temporária, num meio para se atingir um fim. Nos termos

do princípio de prazer que governa os instintos “não-organizados” do sexo,

a reprodução é, meramente, um “subproduto”. (Marcuse, 1999, p. 55)

Por meio do princípio de realidade, inverte-se a relação de prazer e

reprodução tal qual podemos depreender das características do princípio de

prazer. O corpo é dessexualizado à medida em que a libido é desviada de sua

meta original e dirigida para outras áreas onde o prazer não é o objetivo principal.

É certo que esses mandamentos culturais nunca foram totalmente

cumpridos por um número considerável de indivíduos, mas que se descobertos,

sofriam diversos tipos de repreensão que variavam desde discriminações até

condenações à morte, como na época da inquisição.

No campo sexual, a expressão das pulsões voyeur e exibicionista foi

considerada tanto perversões quanto formas de pré-prazer, ou melhor,

componentes acessórios dos relacionamentos amorosos.

Nesse último sentido, tais pulsões serviam como elementos de

excitação sexual preliminares à realização do coito. Assim sendo, para que essas

pulsões fossem vistas com “bons olhos” teriam que se apresentar em condições

bem delimitadas e sob uma determinada ordem, isto é, deveriam anteceder o

encontro genital, ser preparatórias para sua realização, não suplantá-lo em termos

de intensidade de prazer e suceder-se na esfera privada.

Como podemos ver, essas pulsões sofreram, pelo menos no terreno

sexual, um rígido controle cuja insubordinação poderia acarretar severos

julgamentos morais e legais.

Considerando a repressão geral das pulsões sexuais, mais

especificamente as voyeur e exibicionista, teve-se uma mudança no conteúdo e

na forma de suas expressões.

A sublimação a que as pulsões são submetidas implica tanto em

significativas alterações quantitativas quanto qualitativas de suas características.

Se pensarmos em termos de intensidade, a sublimação enfraquece

de certo modo o prazer sexual. Em outras palavras, o prazer sublimado é de uma

outra natureza que não convulsiona o corpo da mesma maneira se comparada ao

prazer que pode ser obtido em uma relação sexual. Como melhor dizia Freud:

O sentimento de felicidade derivado da satisfação de um selvagem impulso

instintivo não domado pelo ego é incomparavelmente mais intenso do que

o derivado da satisfação de um instinto que já foi domado. A irresistibilidade

dos instintos perversos e, talvez, a atração geral pelas coisas proibidas

encontram aqui uma explicação econômica. (Freud, 1997, p. 28).

Ao dessexualizar o corpo humano, limitando o prazer das mais

variadas zonas erógenas, a cultura forma e deforma o indivíduo para o trabalho

alienado.

O processo de formação do indivíduo implica em uma distribuição

desigual de sua libido em áreas distintas da vida. Desigual, porque o trabalho

árduo, imposto de fora e como uma das únicas alternativas de sobrevivência do

indivíduo nesta sociedade, ocupa posição central para o investimento das pulsões

psíquicas.

Na esfera sexual, a relação entre sujeito e objeto é recíproca; se o

indivíduo dispõe de menos energia para dirigir aos seus objetos de amor, como

esposa e filhos, fatalmente também terá que se contentar em receber menos.

Nisso a civilização é extremamente democrática.

Marcuse chama a atenção para o fato desse sacrifício do prazer

individual não ter se revertido em benefício geral para a humanidade, tal como era

a promessa da civilização, em que o homem pudesse ser mais feliz, constituindo-

se efetivamente um indivíduo, sem que a harmonia entre os membros da

sociedade fosse rompida.

Contrariamente, tal sacrifício trouxe gratificação a uma restrita

camada da população, mediante a exploração de muitos por poucos, o que

contribuiu para suscitar as pulsões agressivas que tentam destruir a cultura. Se a

civilização obteve certo “sucesso” no controle das pulsões do amor, o mesmo não

aconteceu diante das pulsões destrutivas. Para Marcuse:

Ao longo de toda a história documentada da civilização, a coação instintiva

imposta pela escassez foi intensificada por coações impostas pela

distribuição hierárquica da escassez e do trabalho; o interesse de

dominação adicionou mais-repressão à organização dos instintos, sob o

princípio de realidade. O princípio de prazer foi destronado não só porque

militava contra o progresso na civilização, mas também porque militava

contra a civilização cujo progresso perpetua a dominação e o trabalho

esforçado e penoso. (Marcuse, 1999, p. 54).

A partir dessa visão de uma dominação instituída que se distribui de

maneira desigual entre os membros da sociedade e que está além do que seria

realmente necessário para a coesão social, Marcuse desenvolve o conceito de

mais-repressão.

Por outro lado, a questão qualitativa em relação à transformação

parcial da libido, diz respeito tanto a forma de experimentar as pulsões quanto aos

objetos a que elas se dirigem.

A criação e a apreciação estética constituem-se como uma das

formas sublimadas em que as pulsões do olhar passaram a atuar na civilização.

Nesse ponto, o conceito de beleza é de fundamental importância para a

interpretação qualitativa dos objetos da esfera artística, tais como: a pintura, a

música, a literatura etc.

As obras artísticas criadas por meio da sublimação das pulsões são

consideradas como uma das realizações culturais mais importantes, assim como a

ciência e a religião, devido ao seu alto grau de abstração e da distância

estabelecida em relação às pulsões primárias, isto é, em face daquelas mais

sedimentadas nos prazeres corporais.

Apesar de ser basicamente caracterizado por atividades penosas em

que o prazer durante sua realização somente pode ser alcançado por poucos, o

trabalho não exauriu a libido dos indivíduos. Na realidade, os indivíduos investem

uma pequena parcela de libido nos trabalhos alienados e obrigatórios em razão de

não gerarem prazer.

Penso que uma maior parcela de pulsão de morte (Tanatos) esteja

envolvida nesses trabalhos se comparada à presença de Eros. Um dos poucos

espaços em que Eros pôde se expressar na Cultura, além dos relacionamentos

afetivos, foi nas apreciações estéticas. Ouvir uma música, reger uma orquestra,

escrever uma poesia, assistir a um filme, pintar um quadro são exemplos de

atividades que muitos indivíduos chegam até achar mais prazerosas do que

próprio o ato sexual.

Além do mais, são prazeres essencialmente ligados às pulsões do

olhar e por se apresentarem de forma sublimada, não são consideradas

perversas. Quem pinta um quadro, geralmente não pinta só para si, mas quer que

outros vejam e de preferência admirem sua criação. Indivíduos que apreciam a

exibição de uma peça teatral não desejam apenas conhecer a história que está

sendo encenada, mas querem se emocionar, rir, chorar e com isso obter o

máximo prazer diante do espetáculo.

É importante mencionar que a arte nem sempre se apresentou com o

intuito de encantar os olhos, constituindo-se como um objeto de beleza mediado

pela sublimação. Contrariamente, como objeto de crítica social sua função foi

freqüentemente chocar o público, chamando a atenção para o horror. Nas

palavras de Adorno:

Os artistas não sublimam. Crer que eles não satisfazem nem reprimem

seus desejos, mas transformam-nos em realizações socialmente

desejáveis, suas obras, é uma ilusão psicanalítica; aliás, nos dias de hoje,

obras de arte legítimas são, sem exceção, socialmente indesejadas. Antes,

manifestam os artistas instintos violentos, de tipo neurótico, que eclodem

livremente e, ao mesmo tempo, colidem com a realidade. (Adorno, 1993, p.

186).

Também não se pode esquecer da limitação dos sentidos imposta

pela estética ao público que dela extrai seus prazeres. Basicamente dois sentidos

são utilizados na fruição estética: a audição e na sua maior parte a visão, que são

canais fundamentais para a atuação das pulsões voyeur e exibicionista.

No entanto, a presença da fantasia é um elemento significativo a ser

mencionado que torna mais complexa a atuação dessas pulsões. Com a fantasia,

temos a capacidade do sujeito pensar algo a partir de um objeto mas que

simultaneamente o ultrapassa. Projetar algo do sujeito no objeto, sem que este

último perca sua dimensão objetiva e receber algo do objeto sem a anulação

subjetiva.

Na Dialética do Esclarecimento, Horkheimer e Adorno afirmam que

essa seria a verdadeira projeção, em contraste com os dois tipos que eles

conceituaram como falsa projeção: a paranóica em que o indivíduo projeta no

objeto elementos subjetivos que ele não reconhece como pertencentes a si

mesmo; e a positivista em que o sujeito, mediante o método, abstêm-se de colocar

suas impressões no objeto, em nome de uma suposta neutralidade científica. Para

esses autores:

A profundidade interna do sujeito não consiste em nada mais senão a

delicadeza e a riqueza do mundo da percepção externa. Quando o

entrelaçamento é rompido, o ego se petrifica. Quando ele se esgota, no

registro positivista de dados, sem nada dar ele próprio, se reduz a um

simples ponto; e se ele, idealisticamente, projeta o mundo a partir da

origem insondável de si mesmo, se esgota numa obstinada repetição. Nos

dois casos, ele sacrifica o espírito. (Horkheimer & Adorno, 1985, p. 176).

Sem dúvidas que na criação artística, a fantasia apresenta-se de

forma mais acentuada do que na mera apreciação. Mas é claro que para o

observador se emocionar, para a obra tocá-lo não é suficiente apenas o que nela

foi colocado pelo seu autor. É imprescindível que o sujeito projete nela seus

medos, angústias, paixões e ideais.

Assim sendo, as pulsões do olhar assumem outra conotação nas

apreciações estéticas, exatamente por causa da existência de fantasias

acompanhantes dos atos de observar e exibir, que mostram a diferenciação do

sujeito em relação à natureza efetivada por meio da cultura.

Não há dúvidas de que o objeto cultural tem sua importância na

formação das fantasias subjetivas, pois elas não dependem exclusivamente do

sujeito. Quanto mais rico é o objeto em termos de autenticidade e complexidade,

mais o indivíduo pode nele projetar e conseqüente liberar suas capacidades

imaginativas.

As obras de arte possuem elementos que podem suscitar a produção

de imagens e diversos tipos de sensações singulares cujos efeitos não são pré-

estabelecidos claramente, em razão da ambigüidade que caracteriza sua

linguagem.

A pornografia, por sua vez, não propicia a formação de fantasias em

razão de o objeto se apresentar de forma explícita e decodificada frente à

percepção subjetiva. A excitação do indivíduo se restringe basicamente ao

imediato, a um estímulo cujo prazer a ser provocado não exige muitas mediações

por parte do ego. Para Orfali:

Assim, a pornografia representa um certo declínio do imaginário

fantasmagórico, da evocação metafórica do corpo. O fantasma pertence ao

mundo do secreto e do possível, sua representação real (live shows) ou

iconográfica dissolve qualquer mediação, qualquer imaginário e, no limite,

qualquer transgressão. Sem dúvida, é por isso que a literatura pornográfica

parece tão repetitiva e anônima. Os manuais de educação sexual mostram

o funcionamento técnico da sexualidade, as revistas pornográficas, no

fundo, mostram a mesma coisa acrescentando algumas variações

pseudoperversas. (Orfali, 2006, p. 600)

Por alimentar a imaginação, as fantasias permitem ao indivíduo uma

maior liberdade diante dos estímulos sexuais. Seus desejos não ficam presos ao

imediato, nem sua percepção vinculada a roteiros pré-estabelecidos.

CAPÍTULO 5

As pulsões do olhar e o culto ao corpo

Na atualidade, temos um retorno ao corpo como objeto de

investimento das pulsões do olhar, decorrente de uma aparente liberdade social.

Tal corpo poderia ser considerado semi-nu em razão de se apresentar, na maioria

das vezes, com pouca roupa ou com certos tipos de vestes que salientam os

contornos físicos. Cabe mencionar que no Brasil, o clima tropical favorece essa

forma de exposição.

A indústria cultural tem apresentado o corpo como objeto de

consumo. As produções da indústria cultural, como a TV e as revistas,

bombardeiam constantemente os indivíduos com imagens que vendem

determinados padrões estéticos. Apesar de o crescimento da pornografia, o nu

ainda não é bem visto socialmente e continua fora da esfera pública.

As academias de ginástica e musculação são importantes meios

para que os indivíduos tentem se aproximar das características físicas exibidas

pelos modelos veiculados pela indústria cultural.

A promessa das academias é de moldar o corpo conforme os

padrões estéticos vigentes e fazer com que os praticantes se sintam saudáveis e

atraentes. As propagandas tentam passar a idéia de que saúde e beleza estão

entrelaçadas, podendo ser conquistas nas academias.

No entanto, temos observado diversos tipos de problemas de saúde

relacionados às práticas esportivas que nos leva a pensar em certa

incompatibilidade entre saúde e os ideais de beleza difundidos. Entre esses

problemas, podem ser citados: câncer e problemas cardíacos relacionados ao uso

de anabolizantes e lesões por esforço excessivo, associado a posturas incorretas

durante a realização dos exercícios.

Certos limites são inerentes a determinada estrutura corporal que

para ser modificada e adaptada aos padrões estéticos, necessita do uso desses

recursos nocivos à saúde. A obsessão pelo ideal de corpo perfeito tem levado

muitos indivíduos a ter comportamentos que poderiam ser considerados típicos de

sacrifícios físicos.

Temos uma eterna batalha do indivíduo com o seu corpo. O nível de

exigência do sujeito consigo mesmo, freqüentemente aumenta quanto mais ele

pratica atividades físicas ou se submete a diversos tipos de procedimentos

estéticos. É como se esses padrões, a forma estética perfeita, sempre lhe

escapasse ao alcance, apesar de permanecer no seu campo visual.

Esse movimento da percepção subjetiva caracterizado pelo ver em

detrimento do tocar, fomenta determinados comportamentos obsessivos,

expressos na busca pelo corpo perfeito. Vale lembrar que a visão é por

excelência o campo de atuação das pulsões voyeur e exibicionista.

Na realidade, os sujeitos que buscam desesperadamente

determinados padrões de beleza, dificilmente sentem-se bem, ou seja, custam a

acreditar que atingiram os seus objetivos. Pessoas magras percebem-se cada vez

mais gordas e sujeitos com hipertrofia muscular têm a constante sensação de

continuarem fracos. A imagem que o sujeito tem de si não coincide com a

maneira como é visto pelos outros e se constitui, fundamentalmente, sem

referenciais objetivos.

O nível de exigência estabelecido para si em relação a determinado

ideal corporal, dificulta que o parecer do outro tenha algum efeito sobre sua auto-

imagem. Não adianta falar para uma pessoa com anorexia que ela está muito

magra, porque não é dessa forma que ela se vê.

Assim como os padrões almejados pelo sujeito não mudaram, no

sentido de permanecerem fixos no seu campo do desejo, muitas vezes sua auto-

imagem também não se alterou, apesar de as evidentes transformações sofridas

pelo seu corpo. As formas corporais, que a princípio deveriam ser transformadas

para serem aliadas do indivíduo, tornaram-se suas inimigas constantes. Para

Malysse:

Por fim, essa arte corporal faz pensar em outra arte: a arte da guerra, da

luta que cada um é convidado a travar por/contra seu corpo. De fato, o

corpo aparece como um campo de batalha, um terreno de conflitos e

resistências, onde as diferenças de raça, gênero e nacionalidade parecem

desaparecer sob o peso das escolhas individuais feitas em relação ao

corpo. (Malysse, 2002, p. 98)

É importante também salientar que, na frenética busca de uma

estrutura corporal padronizada, estão envolvidas determinadas características

psicológicas marcantes da formação do homem contemporâneo.

As pulsões exibicionista e voyeur foram apropriadas pela indústria

cultural e direcionadas para investirem nos padrões estéticos corporais vigentes.

De maneira similar à consciência individual, os juízos estéticos tornaram-se

heteronômicos.

Para se entender a heteronomia presente nos juízos estéticos, é

necessário analisar as transformações sofridas pelo aparelho psíquico entre os

séculos XIX e XX, que perduram de forma mais acentuada na atualidade.

Como já foi exposto anteriormente, as pulsões do olhar estão na

base das criações e apreciações estéticas. Freud analisou essas pulsões e

elaborou a teoria psicanalítica dentro de um determinado contexto social em que

o indivíduo burguês possuía uma relativa autonomia.

No entanto, as profundas mudanças ocorridas na economia no início

do século XX, em que o capitalismo de concorrências entre pequenos

proprietários foi substituído pelo monopolista, reduziram significativamente a livre

iniciativa dos indivíduos e com isso sua autonomia ficou seriamente

comprometida. Para Mills:

A concorrência era o processo pelo qual os homens ascendiam e caiam, e

a economia se mantinha harmônica. No entanto, nessa era de liberalismo

clássico, a concorrência não foi apenas um mecanismo impessoal de

regulamentação da economia capitalista ou somente uma garantia da

liberdade política. A concorrência era um meio de produzir indivíduos livres,

o campo de prova para os heróis, em que cada um vivia a legenda do

homem independente. (Mills, 1969, p. 33)

A maior parte das competições econômicas não ocorriam mais entre

proprietários de pequenas fábricas originadas no interior das famílias burguesas,

mas entre funcionários pelos cargos dentro de grandes empresas. O indivíduo

burguês - representante da antiga classe média - deixou de ser o proprietário

empreendedor e passou a ser o empregado assalariado dos grandes “Trusts”.

A “situação de classe”, em seu sentido mais simples e objetivo, depende do

montante e da fonte de renda. Atualmente, o emprego, e não a

propriedade, constitui a fonte de renda para a maior parte dos indivíduos

que recebem uma renda direta. As possibilidades de vender seus serviços

no mercado de trabalho, e não a compra e venda lucrativa de uma

propriedade e suas produções, é que determinam a vida da maioria dos

indivíduos de classe média...Na nova classe média, os homens trabalham

para outros na propriedade de outros. (Mills, 1969, p. 91)

A sociedade capitalista que antes precisava de indivíduos fortes e

empreendedores para aumentar a produção e expandir o comércio, demandou por

uma outra formação psíquica. Segundo Mills:

A centralização da propriedade foi, portanto, o fim da união da propriedade

e trabalho como uma base da liberdade essencial do homem, e a

impossibilidade de o indivíduo ter um meio de vida independente modificou

a base de seu plano de vida, assim como o ritmo psicológico deste plano.

(Mills, 1969, p. 35)

O desenvolvimento tecnológico, o crescente acúmulo de capital e

propriedade na mão de alguns empresários que hoje resultam nos oligopólios,

reduziram a necessidade da presença de indivíduos audazes e criativos no

mercado de trabalho. Contrariamente, fomentou a formação de sujeitos versáteis

e frágeis, que pudessem ser adaptados as mais variadas condições laborais, via

de regra, submetidos à exploração.

A constante pressão econômica presente na vida dos sujeitos limitou

sua liberdade. Para adquirir um emprego, os indivíduos têm que aprimorar seus

conhecimentos e moldar sua personalidade de forma a se adequarem cada vez

mais à realidade, renunciando a seus interesses. A crítica tem se tornado inócua

e a resistência proscrita. Para Horkheimer e Adorno:

Desde que o pensamento se tornou um simples setor da divisão do

trabalho, os planos dos chefes e especialistas competentes tornaram

supérfluos os indivíduos que planejam sua própria felicidade. A

irracionalidade da adaptação dócil e aplicada à realidade torna-se, para o

indivíduo, mais racional do que a razão. (Horkheimer & Adorno, 1985, p.

190).

A possibilidade de formação de uma autêntica subjetividade opera

contra a sobrevivência do indivíduo em uma sociedade que exige constantemente

despersonalização e adaptação. Com o enfraquecimento dessa subjetividade, os

conflitos psicológicos analisados por Freud se modificaram.

No mundo atual, os conflitos são predominantemente exteriores. O

indivíduo tem se voltado a todo momento para a sobrevivência; só que agora não

é mais a natureza que se constitui como a principal fonte da ameaça, mas sim a

própria civilização.

O funcionamento do aparato psíquico não ficou imune a tais

transformações sociais. A Psicanálise apresentou um sujeito que tem deixado de

existir. Segundo Horkheimer & Adorno:

A psicanálise apresentou a pequena empresa interior que assim se

constituiu como uma dinâmica complicada do inconsciente e do

consciente, do id, ego e superego. No conflito com o superego, a instância

de controle social no indivíduo, o ego mantém as pulsões dentro dos

limites da autoconservação. As zonas de atrito são grandes e as neuroses,

os faux fraix dessa economia pusional, são inevitáveis. Não obstante, a

complicada aparelhagem psíquica possibilitou a cooperação relativamente

livre dos sujeitos em que se apoiava a economia de mercado. Mas, na era

das grandes corporações e das guerras mundiais, a mediação do processo

social através das inúmeras mônadas mostra-se retrógrada. Os sujeitos da

economia pulsional são expropriados psicologicamente e essa economia é

gerida mais racionalmente pela própria sociedade. A decisão que o

indivíduo deve tomar em cada situação não precisa mais resultar de uma

dolorosa dialética interna da consciência moral, da autoconservação e das

pulsões. (Horkheimer & Adorno, 1985, p. 189)

Estabeleceu-se uma nova relação entre as três instâncias psíquicas.

O ego enfraqueceu-se e regrediu a fases pré-genitais; o superego foi

praticamente abolido e o id liberado. Quando se fala em liberação do id, entende-

se como um maior espaço que a sociedade tem deixado para as pulsões se

ligarem aos objetos e poderem se expressar. Claro que essa liberdade é

controlada e serve para a manutenção do status quo. Em relação ao sexo

“somente enquanto está submetido ele é permitido”. (Adorno, 1969, p. 92).

A função do superego como instância moral em que o sujeito

incorporava as normas e valores da cultura para, posteriormente, julgar seus atos

e pensamentos, passou a ser exercida diretamente pela sociedade. Agora o

sujeito se tornou basicamente submetido à lei. O certo e o errado deixaram de ser

uma questão subjetiva para ser, predominantemente, uma questão jurídica.

O sentimento de culpa tem sido substituído pela vergonha, ou seja,

pelo medo de ser descoberto ou apanhado. A redução da faculdade subjetiva de

julgamento – consciência moral – tornou obsoleto o sentimento de culpa. Para

Horkheimer e Adorno:

A alma, enquanto possibilidade de assumir um sentimento de culpa que

não se esconda de si mesmo, se desfaz. A consciência moral perde seu

objetivo, pois a responsabilidade do indivíduo por si mesmo e pelos seus é

substituída muito simplesmente por sua contribuição ao aparelho, mesmo

que isso ocorra sob as antigas categorias morais. Não é mais possível dar

uma solução ao conflito pulsional em que se forma a consciência moral.

Em vez da interiorização do imperativo social – que não apenas lhe

confere um caráter mais obrigatório e ao mesmo tempo mais aberto, mas

também emancipa da sociedade e até mesmo faz com que se volte contra

a sociedade – tem lugar uma identificação pronta e imediata com as

escalas de valores estereotipadas. (Horkheimer & Adorno, 1985, p. 185)

Sem dúvidas que o superego trazia muitos sofrimentos ao indivíduo,

pois, entrava em conflito constante com o id e o ego. Porém, depois que o sujeito

incorporava as autoridades externas mediante a constituição da consciência

moral, ele tinha certa autonomia para escolher entre fazer ou não alguma coisa.

Em um primeiro momento, as contas teriam que ser acertadas

consigo mesmo. Agora a sociedade diz para o indivíduo, em termos legais, o que

e como ele deve fazer.

No entanto, nos dias atuais, principalmente em razão da impunidade

estampada na realidade brasileira e da falta de valores éticos e morais, a nível

mundial, temos uma tendência de a vergonha vir a ser substituída pelo cinismo.

O ego, instância da razão e do pensamento, submeteu-se de

maneira apática a essa situação. Despojado de força crítica, o ego tem acatado

os imperativos sociais como naturais. A liberalização do id e a louvada liberdade

presente na sociedade democrática e esclarecida, tentam mostrar que a

escravidão do ego é um preço que merece ser pago.

Outro elemento fundamental que viabilizou as modificações no

aparelho psíquico, tornando o indivíduo mais suscetível à dominação social, foi o

declínio da família como núcleo formador. Diante de uma nova realidade social,

marcada pelo crescimento tecnológico e pela velocidade das informações, a

tradição bem como as experiências dos pais começaram a contar menos na

formação dos filhos.

Diante de um mundo em constante mutação, os pais foram

considerados modelos ultrapassados que não poderiam oferecer muito, em

termos de conhecimento, aos seus descendentes e assim, outros sujeitos

assumiram a função de modelos.

A identificação deixou de ser pessoal, mediante as relações

estabelecidas na família, e se tornou impessoal, isto é, passou a ser realizada

com diversos modelos exteriores. Nos termos mencionados por Horkheimer e

Adorno:

As associações e as celebridades assumem as funções do ego e do

superego, e as massas, despojadas até mesmo da aparência da

personalidade, deixam-se modelar muita mais docilmente segundo os

modelos e palavras de ordem dadas, do que os instintos pela censura

interna. (Horkheimer & Adorno, 1985, p. 190).

Não há dúvidas de que a família sempre esteve vinculada ao todo.

No entanto, como instância privada e reino da afetividade ela se distinguia do

todo. Sua função era fazer a mediação entre o universal e o particular. Os valores

sociais eram filtrados por ela antes de serem apropriados pelos indivíduos. Essa

filtragem, que variava de uma família para outra, criava pequenos espaços que

proporcionavam uma maior autonomia aos indivíduos para conhecerem e

julgarem a realidade. Para Marcuse:

A abolição tecnológica do indivíduo está refletida no declínio da função

social da família. Anteriormente, era a família quem, para bem ou para mal,

criava e educava o indivíduo; e as normas e valores dominantes eram

transmitidos pessoalmente, transformados através do destino

pessoal...Contudo, sob o domínio dos monopólios econômicos, políticos e

culturais, a formação do superego maduro parece, agora, saltar por cima

do estágio de individualização: o átomo genérico torna-se diretamente um

átomo social. A organização repressiva dos instintos parece ser coletiva, e

o ego parece ser prematuramente socializado por todo um sistema de

agentes e agências extrafamiliares. (Marcuse, 1999, pp. 96/97)

Os filhos que antes aprendiam um ofício com os pais e trabalhavam

dentro de casa, passaram, com a urbanização e o crescimento das indústrias, a

trabalhar externamente.

Nesse aspecto, delimitou-se, de forma mais acentuada, a fronteira

entre o público e o privado, com a restrição do período de permanência dos

indivíduos nesse último âmbito, em razão do número elevado de horas dedicadas

ao trabalho externo. O tempo de convivência familiar reduziu no momento em que

a família deixou de ser uma célula econômica. Para Prost:

Podemos ver como o desenvolvimento do trabalho assalariado retira a

função econômica da família e como a emigração do trabalho, saindo da

esfera doméstica, vem acompanhada por uma socialização crescente da

função educativa e da função assistencial. A escolarização dos

aprendizados profissionais e a Previdência Social substituem a família.

(Prost, 2006, p. 28).

A nova conjunção das instâncias psíquicas, decorrente das

mudanças objetivas analisadas anteriormente, diminuiu a relativa autonomia dos

indivíduos, quando a economia psíquica era gerenciada por eles próprios, e

conseqüentemente também modificou a atuação das pulsões do olhar.

As pulsões voyeur e exibicionista freqüentemente vinculavam-se ao

proibido, tanto é que em uma de suas formas de manifestação – a sexual – elas

foram reprimidas e consideradas perversão. Apesar de ainda perdurar a definição

psicopatológica do voyeurismo e exibicionismo, o controle sobre tais fenômenos

foi atenuado.

No caso do exibicionismo, nas praias, por exemplo, é possível ver

pessoas mostrando seu corpo com biquínis minúsculos e às vezes fazendo top

less, sem ocasionar grande choque nos banhistas.

O voyeurismo era prática que tempos atrás demandava muito

esforço e paciência, pois, não era fácil ao indivíduo passar horas com um binóculo

na mão esperando a vizinha chegar em casa para vê-la se despir. Além do mais,

precisaria de muita sorte para conseguir ver algo, sem falar do risco de ser

descoberto e denunciado à polícia.

Atualmente, o sujeito não necessita de todo esse esforço, pois, na

Internet, existem milhares de sites contendo pessoas ávidas para exporem sua

nudez ou tendo relacionamentos sexuais. Além do mais, algumas dessas pessoas

que se exibem, são amadoras e não cobram valor algum dos usuários que

acessam as referidas imagens.

Tanto na arte quanto no cotidiano, o voyeurismo e o exibicionismo

dos séculos XIX e meados do século XX, exerciam uma função crítica que

denunciava a falta de liberdade existente naquela sociedade. Com sua

apropriação pela indústria da cultura, essas pulsões adaptaram-se ao existente. A

nudez artística converteu-se em pornografia e os prazeres do olhar no culto ao

corpo padronizado. As pulsões voyeur e exibicionista não desafiam mais o

proibido, mas, sucumbiram à ordem estabelecida.

A nova moral é predominantemente de cunho estético. Pecado não

é mostrar o corpo, mas apresentar um corpo que destoa dos padrões estéticos

vigentes. Novamente, retorna-se à questão da fragilidade do superego, pois, não

é tanto a presença da culpa por não se ter um corpo “bonito” e sim a vergonha de

mostrá-lo, por não se enquadrar naquilo que a sociedade define como belo.

Segundo Goldenberg:

Como revela uma outra reportagem

, em que pessoas comuns foram

convidadas a falar sobre nudez e a se despir diante das câmeras, o receio

que muitos indivíduos têm de ficarem nus em público, a dois

ou mesmo

sozinhos não se deve a uma espécie de puritanismo démodé, mas à

A autora refere-se a uma reportagem, Toda nudez será complicada, publicada no Jornal “O Globo” em

02.07.2000.

Nota de rodapé colocada pela autora: “The Journal of Sex Research, revista especializada nos EUA, mostrou

uma pesquisa com duzentas mulheres universitárias, das quais um terço, independentemente de serem gordas

ou magras, disse que a imagem que o parceiro faz do corpo delas é o mais importante durante o ato sexual. O

autor do estudo afirma que a ansiedade em relação à forma física leva várias mulheres até mesmo a evitarem o

sexo (Extra, 28/9/2000)”.

dificuldade em mostrar o corpo com todas as suas imperfeições, sem

disfarces. Nota-se, nos entrevistados, um discurso que procura enfatizar a

necessidade de “estar em paz com o corpo”, de “gostar do próprio corpo”,

mostrando que o problema (ou pudor), quando existe, não é tanto em

relação à nudez, mas à aparência física, isto é, à sua inadequação aos

padrões estéticos considerados ótimos. (Goldenberg, 2002, p. 26).

Atualmente, as pessoas têm obrigação de serem belas, já que a

concepção de beleza não é estática, no sentido de algo apenas genético que não

possa ser transformado pelas ações individuais. A responsabilidade pela

aquisição da beleza é, em última instância, dos próprios indivíduos.

Esse nível de exigência social frente à beleza intensifica e

condiciona as pulsões voyeur/exibicionista. Intensifica no sentido da importância

atribuída a um corpo considerado belo nos diversos tipos de relacionamentos, que

no caso específico dos relacionamentos amorosos, pode até mesmo suplantar o

prazer gerado pelo ato sexual.

As formas visuais assumem posição fundamental no terreno sexual;

o ser admirado ou admirar se constituem como elementos essenciais para o gozo.

O condicionamento, por sua vez, ocorre em razão das propagandas

envolvendo os padrões estéticos, que preparam os sentidos dos indivíduos para

serem atraídos por determinadas formas corporais.

A valorização do corpo é apenas aparente já que ele tem que se

submeter às rígidas disciplinas que controlam os prazeres presentes no cotidiano

dos indivíduos, como por exemplo, a ingestão de guloseimas.

Para a constituição de um corpo com músculos definidos e fortes,

também são necessárias grandes quantidades de exercícios que, de certa forma,

castigam o corpo e podem desmotivar os indivíduos a praticarem atividades

esportivas.

Evidencia-se também a fragmentação do corpo nos padrões

estéticos difundidos. Quando vemos a descrição das características de uma

modelo em uma revista, primeiramente preponderam as medidas de busto, altura,

cintura e peso por ela apresentadas.

Nas academias, os indivíduos preocupam-se com medidas; o que

está em jogo é o aumento ou diminuição de centímetros, seja do bíceps,

bumbum, abdômen e outras partes do corpo.

Na dissertação de mestrado em que estudei o voyeurismo,

relacionado a um site de web cam, também foi encontrada essa fragmentação

corporal no estímulo veiculado pelo site. Na maior parte do tempo, as câmeras

focalizaram exclusivamente determinadas partes dos corpo:

Os fragmentos representados pelos focos exclusivos na vagina, seios e

boca aparentam funcionar como peças autônomas, desvinculadas da

totalidade, despersonalizadas, dificultando a percepção do objeto na sua

particularidade e conseqüentemente a formação de vínculos afetivos. Essa

fragmentação se apresenta como emblema da reificação e da regressão

psíquica que a Web Cam tenta incitar no voyeur por estimular a percepção

de um objeto indiferenciado. (Silva, 2004, p. 85).

De maneira geral, essa indiferenciação também está presente na

apreciação da estética corporal e não se apresenta apenas nos estímulos que

focalizam fundamentalmente as regiões erógenas, como mencionado na citação

anterior.

Com freqüência, o sujeito tem sido definido por características

físicas: alto, baixo, magro, gordo. O todo que deveria ser mais do que a soma das

partes, parece estar se restringindo a ela.

Com o ego enfraquecido e a existência de contradições objetivas, a

síntese não é possível; o objeto encontra-se fragmentado em sua constituição e a

percepção do sujeito é enganosa por não se dar conta de que esse objeto,

apropriado por meio de faculdades cognitivas, já se encontra cindido de antemão,

independentemente de seus juízos.

O indivíduo, mediado pela sociedade até o íntimo de seu ser,

devolve ao objeto a mesma fragmentação com que foi formado para entendê-lo.

Porém, devido ao pensamento lógico formal que escamoteia as contradições

existentes, esse objeto apresenta-se ao sujeito com a aparência de algo

integrado, estabelecendo-se, assim, concepções falsas acerca das relações

sociais e determinações subjetivas.

Para Adorno, em termos de teoria do conhecimento, sujeito e objeto

não devem ser confundidos, nem tampouco cindidos. A separação entre sujeito e

objeto é verdadeira e falsa ao mesmo tempo: verdadeira porque o sujeito

conseguiu certa autonomia frente ao objeto que lhe permitiu desenvolver um

conhecimento mais eficaz para o entendimento e domínio sobre o mundo em que

estava inserido; falsa em razão dessa separação não ser absoluta.

O sujeito não está desvinculado do objeto e constituído de forma

transcendental, como teorizam os filósofos idealistas. E o objeto não é a coisa em

si desprovida de qualquer elemento subjetivo. Como menciona Adorno, ambos

são reciprocamente mediados, sem esquecer que a primazia é objetiva.

Esta contradição na separação entre sujeito e objeto comunica-se à teoria

do conhecimento. É verdade que não se pode prescindir de pensá-los

como separados; mas o psevdos (a falsidade) da separação manifesta-se

em que ambos encontram-se mediados reciprocamente: o objeto, mediante

o sujeito, e, mais ainda e de outro modo, o sujeito, mediante o objeto. A

separação torna-se ideologia, exatamente sua forma habitual, assim que é

fixada sem mediação. (Adorno, 1995, p. 183).

Assim como as categorias do conhecimento, os juízos estéticos

devem ser pensados historicamente; a concepção de beleza também ocorre na

relação entre sujeito e objeto. Os fragmentos estéticos valorizados refletem,

simultaneamente e de maneira não casual, determinadas características

subjetivas e objetivas presentes na realidade.

Em relação à prática de academias, é fundamental a reflexão sobre

se os exercícios físicos realizados são experimentados autonomamente pelos

indivíduos, pois, muitas vezes, o prazer está restrito à apresentação de uma

imagem definida exteriormente, conforme os padrões estéticos vigentes.

Essa é uma característica marcante do exibicionismo. O prazer do

exibicionista está vinculado ao olhar do outro, ou seja, impressioná-lo para poder

despertar a admiração ou atenção desejada. O seu prazer depende do impacto

causado, ou que se pretende causar, nesse outro mediante a exibição de algum

atributo pessoal, mas sem o estabelecimento de contatos efetivos, isto é, sem a

presença de relações que ultrapassem o ciclo exibir - chamar a atenção.

No exibicionismo, o objeto funciona como espelho para refletir sua

suposta imagem de beleza, concretizada pela aprovação, admiração ou

simplesmente pelo impacto causado frente ao olhar do outro. Nesse sentido, o

exibicionismo aproxima-se muito do narcisismo, especialmente se forem

consideradas algumas características desse fenômeno mencionadas por Lasch:

Não obstante suas ocasionais ilusões de onipotência, o narcisista depende

de outros para validar sua auto-estima. Ele não consegue viver sem uma

audiência que o admire. Sua aparente liberdade dos laços familiares e dos

constrangimentos institucionais não o impedem de ficar só consigo

mesmo, ou de se exaltar em sua individualidade. Pelo contrário, ela

contribui para sua insegurança, a qual ele somente pode superar quando

vê seu “eu grandioso” refletido nas atenções das outras pessoas, ou ao

ligar-se àqueles que irradiam celebridade, poder e carisma. (Lasch, 1983,

p. 30).

De maneira semelhante ao narcisismo, no exibicionismo não temos

uma relação efetiva entre sujeito e objeto em que a distinção entre ambos

estivesse preservada. O outro torna-se suporte e meio para que o ideal do ego

–

cujo modelo é difundido pela indústria cultural e apropriado de forma

heteronômica pelo indivíduo – se concretize.

Se tomarmos, como exemplo, as academias, principalmente a

prática da musculação, talvez o prazer esteja mais vinculado aos resultados a

Expressão utilizada por Freud no quadro da sua segunda teoria do aparelho psíquico. Instância da

personalidade resultante da convergência do narcisismo (idealização do ego) e das identificações com os pais,

com os seus substitutos e com os ideais coletivos. Enquanto instância diferenciada, o ideal do ego constitui

um modelo a que o sujeito

procura conformar-se. (Laplanche e Pontalis, 1998, p. 222).

serem obtidos do que com a própria atividade física, no sentido de um bem estar

físico e psíquico proporcionado pela liberação cerebral de algumas substâncias

químicas, como a endorfina, durante a realização de exercícios. Como uma

atividade física anaeróbica, a musculação libera menos esses tipos de

substâncias se comparada às atividades aeróbicas, tais como a corrida.

Na maior parte, a relação que os indivíduos estabelecem com as

atividades físicas é externa. Parece mais uma questão de obrigação do que de

liberdade para experimentar o prazer oriundo da própria atividade física. Não

importa muito o prazer relacionado às atividades em si, mas os resultados a

serem obtidos por meio dessas atividades.

Diante disso, temos indícios de que tais atividades refletem

condições subjetivas de alienação, ou seja, um afastamento da consciência do

indivíduo, representado pela mecanização com que os exercícios são realizados.

A alienação do trabalho e a perpetuação da não liberdade se

estendem para o tempo livre - momento em que essas atividades são realizadas.

Referindo-se ao tempo livre, Adorno levanta a seguinte questão:

A indagação adequada ao fenômeno do tempo livre seria, hoje, porventura,

esta: “Que ocorre com ele com o aumento da produtividade no trabalho,

mas persistindo as condições de não-liberdade, isto é, sob relações de

produção em que as pessoas nascem inseridas e que, hoje como antes,

lhes prescrevem as regras de sua existência?” Já agora, o tempo livre

aumentou sobremaneira: graças às invenções, ainda não totalmente

utilizadas – em termos econômicos – nos campos da energia atômica e da

automação, poderá aumentar cada vez mais. Se se quisesse responder à

questão sem asserções ideológicas, tornar-se-ia imperiosa a suspeita de

que o tempo livre tende em direção contrária à de seu próprio conceito,

tornando-se paródia deste. Nele se prolonga a não-liberdade, tão

desconhecida da maioria das pessoas não-livres como a sua não-liberdade

em si mesma. (Adorno, 1995, p. 71).

Se os indivíduos nem ao menos reconhecem sua condição de

clausura naquilo que se chama tempo livre, a reflexão sobre aquilo que os prende

se torna ainda mais difícil.

As atividades nas academias em que eles preenchem seu tempo

livre não fogem a essa regra. O ambiente fechado, os movimentos repetitivos, as

músicas eletrônicas, a cobrança do professor exigindo a disposição dos alunos

para a realização dos exercícios, que caracterizam o funcionamento das

academias, lembram o ambiente de trabalho, principalmente as indústrias e o

serviço burocrático.

Fundamentalmente, os indivíduos não estão nas academias para se

divertir ou realizar atividades criativas, mas para seguir um roteiro

preestabelecido, desprovido de espontaneidade. No ensaio sobre o tempo livre,

Adorno faz algumas colocações sobre o esporte em geral, mas penso que podem

ser relacionadas com a prática específica realizada nas academias:

Todavia, parece evidente a hipótese, entre outras, de que mediante os

esforços requeridos pelo esporte, mediante a funcionalização do corpo no

‘team’, que se realiza precisamente nos esportes prediletos, as pessoas

adestram-se sem sabê-lo para as formas de comportamento mais ou

menos sublimadas que delas se espera no processo do trabalho. A velha

argumentação de que se pratica esporte para permanecer ‘fit’ é falsa só

pelo fato de colocar a ‘fitness’ como fim em si; ‘fitness’ para o trabalho é

contudo uma das finalidades secretas do esporte. De muitas maneiras, no

esporte, nós nos obrigaremos a fazer certas coisas – e então gozaremos

como sendo triunfo da própria liberdade – que, sob a pressão social, nós

temos que obrigar-nos a fazer e ainda temos que achar palatável. (Adorno,

1995, p. 79).

Sejam o condicionamento físico ou a aparência física os objetivos

dos esportistas, as atividades praticadas dificilmente são prazerosas em si

mesmas pelo fato de se constituírem fundamentalmente como meios para se

alcançar algo estabelecido como quase obrigatório pela sociedade.

Na reflexão crítica sobre o cativeiro em que se inserem os

indivíduos, estão as condições fundamentais para tomar consciência da sua falta

de liberdade, mesmo onde a liberdade aparenta existir e, conseqüentemente, a

formação de uma resistência frente à ditadura estética que tenta convertê-los em

seres genéricos.

CAPÍTULO 6

Fundamentos empíricos

6.1 - Problema

O descontentamento tanto de homens quanto de mulheres com

relação a certas características físicas, assim como o encantamento diante dos

padrões de beleza difundidos pela indústria cultural, têm sido comuns na

sociedade contemporânea. Um dos modos de manifestação desse encantamento

está associado à profusão de academias de musculação que, além do

entretenimento, prometem aos seus praticantes saúde e o delineamento de

formas consideradas esteticamente belas.

As estimativas que mostram o número de academias e o seu

potencial de crescimento não deixam dúvidas quanto ao aumento dessa demanda.

Segundo a ACAD (Associação Brasileira de Academias) ainda não existem dados

estatísticos precisos sobre o número de academias e praticantes no Brasil.

Em nível nacional, há pouco tempo esse ramo do mercado começou

a se organizar. As estimativas iniciais são de que existam cerca de 7.000

academias espalhadas em todo o país, empregando 120.000 pessoas. A ACAD

estima uma média de 400 freqüentadores por academia o que totalizaria

2.800.000 de pessoas que freqüentam academia (1,6 % da população brasileira),

com um faturamento anual de R$ 1,5 bilhões (mensalidade média estimada em R$

45,00, variando de R$30,00 a R$220,00).

Para essa associação, trata-se de um mercado altamente

pulverizado, constituído essencialmente por operadores individuais de micro e

pequenas empresas, com mínima estrutura gerencial. Apenas atualmente,

começaram a despontar as primeiras redes de academias no mercado brasileiro,

com gestão profissionalizada.

Os dados mostrados pela Fitness Brasil

conferem com alguns

números acima expostos, ou seja, segundo ela, temos atualmente no Brasil cerca

de 7.000 academias, com 2,8 milhões de freqüentadores equivalente a 1,6% da

população brasileira. Essa empresa afirma que o Brasil é o 4º mercado mundial de

academias de ginástica, mas não esclarece quais critérios embasam essa

classificação, tais como: proporção de freqüentadores / população, número de

freqüentadores, valores movimentados etc.

Para a Fitness Brasil, os três primeiros países são: Estados Unidos

(34 milhões de alunos em 17.800 academias, com faturamento de 12,2 bilhões de

dólares); Inglaterra (5,1 milhões de alunos em 3.700 academias, com faturamento

de 2,4 bilhões de dólares); Alemanha (4,6 milhões de alunos em 6.000 academias,

com faturamento de 2,4 bilhões de dólares).

Por outro lado, os números apresentados pela ACAD, apesar de

manterem esses três países nas primeiras colocações, evidenciam uma certa

divergência tanto em relação aos números quanto aos outros países que

aparecem na frente do Brasil. Vejamos:

Nos Estados Unidos há 20.249 academias, freqüentadas por 39,4

milhões de pessoas (14 % da população), que geraram um faturamento anual de

14,1 bilhões de dólares. A Inglaterra (UK) é o segundo mercado (4.050

academias, sendo 1.943 privadas, 1,6 bilhões de Libras de faturamento, 3,4

milhões de clientes e 5,7% de penetração), seguido por Alemanha (6.500

academias, US$ 2,8 bilhões de faturamento, 5,1 milhões de clientes e 5,6% de

penetração), Japão (1872 academias, 2,99 milhões de clientes e U$ 2,5 bilhões de

faturamento), França (2.000 academias, 1,5 milhões de clientes com 3% de

penetração) e Espanha (1.500 academias, 2 milhões de clientes com 5% de

penetração).

Empresa do ramos esportivo criada em 1990 pelo empresário Waldyr Soares com o objetivo de realizar

congressos, cursos e eventos destinados a capacitar e aprimorar profissionais da área da educação física.

Os dados coletados pela ACAD foram juntos ao IHRSA -

International Health Racquet & Sportsclub Association, a associação internacional

da indústria. É importante mencionar que nenhuma das fontes (ACAD e Fitness)

utilizadas nesta pesquisa, mencionou exatamente o período a que esses dados

correspondiam. A publicação dos dados pela ACAD foi em 05.10.2004 e os da

Fitness Brasil está on line no seu site, consultado em 13.09.2005.

Com a falta de dados precisos em relação às academias e

praticantes, o aumento pode ser aferido indiretamente por meio de algumas

estimativas realizadas pela Fitness Brasil.

Para essa empresa, enquanto o Produto Interno Bruto (PIB) cresceu

2,25% por ano de 1996 a 2000, a indústria esportiva e de fitness cresceu em

média 12,34% por ano. Em 2003, o faturamento das academias ficou em cerca de

3 bilhões de reais, 20% de crescimento em relação ao ano anterior. Por outro lado,

a atividade econômica esteve praticamente estagnada no período.

O número de alunos nas academias brasileiras ainda não chega a

2% da população total. A Fitness Brasil considera que cerca de 20 milhões de

pessoas integram a classe média brasileira (12% da população total) e portanto,

ainda há muito espaço para crescer.

A previsão é de que o número de alunos em academias dobre até

2007 e o maior potencial de crescimento está na população infantil, entre as

pessoas acima dos 35 anos e nos chamados “grupos especiais”: idosos,

lesionados, deficientes físicos, gestantes, cardíacos e diabéticos, entre outros.

Dessa forma, não se pode deixar de notar o aumento da freqüência

de pessoas em academias, que têm como um dos principais objetivos aproximar

efetivamente dos padrões estéticos difundidos. Boa parte do tempo livre dos

indivíduos tem sido ocupado por atividades físicas realizadas em academias.

Praticantes de academias tendem a se preocupar e a tomar mais

cuidados com relação à aquisição e manutenção da “boa forma” física.

A obsessão pelo ideal de corpo perfeito tornam esses indivíduos

mais suscetíveis a desenvolver determinados comportamentos que,

paradoxalmente, em vez de melhorar, prejudicam a saúde. Entre eles, podem-se

citar: ingestão de drogas – anabolizantes -- para aumento de massa muscular e

compulsão por práticas esportivas.

Vários problemas estão relacionados ao uso de anabolizantes, tais

como o desenvolvimento de doenças cardíacas, câncer, impotência sexual etc.

Com relação ao exagero desses tipos de práticas, tem-se o aparecimento de

diversas lesões músculo esqueléticas cujo risco pode aumentar se, além desse

tipo de abuso, o aluno não tiver uma orientação adequada por parte do professor

que acompanha a sua atividade física.

Além desses comportamentos, há outros relacionados à busca dos

padrões estéticos, também encontrados em indivíduos sedentários, como por

exemplo, os regimes descontrolados que contribuem, junto a outros fatores, para

desencadear determinadas doenças psicopatológicas, a saber: anorexia e a

bulimia.

Por sua vez, indivíduos sedentários podem desenvolver diversos

tipos de problemas que seria mais difícil de se encontrar nos esportistas, entre

eles: hipertensão arterial, diabetes, obesidade mórbida e depressão.

Tanto a falta quanto o excesso de exercícios físicos bem como o

apego excessivo ao ideal de beleza explorado exaustivamente pela indústria

cultural podem acarretar diversos tipos de problemas aos indivíduos.

Diante desses fatos, na primeira aplicação das escalas cujo objetivo

foi a validação do instrumento de pesquisa, a amostra foi dividida em 2 grupos:

grupo 1 (sedentários) e grupo 2 (praticantes de academias).

A adesão aos padrões e os julgamentos estéticos ocorrem

basicamente por meio da atuação das pulsões do olhar. Os padrões são externos

aos indivíduos e funcionam como estímulo para a atuação dessas pulsões. A

manifestação dessas pulsões ocorre em suas ligações com objetos e, no caso

específico desta pesquisa em que se tratam o voyeurismo e exibicionismo, o

objeto é, respectivamente, a apreciação e exibição da beleza corporal.

As pulsões dirigem-se para o meio com o intuito de obter prazer

mediante relações a serem estabelecidas com os objetos. Tais objetos bem como

os tipos e intensidades das relações pulsionais variam historicamente e devem

ser pensados dentro da cultura em que se apresentam.

Nos dias atuais, com as novas formas de repressão, a aparência

física constitui-se, por excelência, objeto de investimento das pulsões do olhar.

Nesse caso, a repressão tem se manifestado diante de uma rígida padronização

estética frente às múltiplas características físicas individuais existentes.

Um dos fatores que levou à escolha de praticantes de academias

para compor parte da amostra é que neles as pulsões voyeur e exibicionista

podem se associar de maneira mais significativa.

Indivíduos que apresentam uma maior tendência para se exibir

também podem obter prazer mediante a observação de outros – seja para auto-

afirmar sua suposta superioridade física seja para admirar os atributos físicos

alheios - e aqueles cujo prazer se encontra mais fixado no olhar não abdicam do

desejo de serem semelhantes ao seu objeto de investimento libidinal, isto é,

exibirem-se assim que se sentirem dentro dos padrões de beleza em voga.

Considera-se provável a forte manifestação das pulsões exibicionista

e voyeur nos praticantes de academias em razão da atuação dessas pulsões não

se restringir à dimensão diretamente sexual, mas se apresentar em outros

âmbitos em que o olhar e a exibição também são importantes fontes de prazer, tal

como na apreciação e exibição da estética corporal realizadas nas academias.

Em razão de as atividades nesses estabelecimentos serem

praticadas por indivíduos vestidos, o erotismo não se apresenta na sua forma

direta - genital. Com relação ao termo pulsão diretamente sexual, Freud (1996)

utilizou-o no livro Psicologia de grupo e a análise do ego para diferenciá-lo das

pulsões inibidas em sua finalidade sexual, tais como as que formam os laços de

amizade, as relações afetuosas e a apreciação estética. Para ele, a base dessas

pulsões inibidas é de natureza sexual.

A cultura precisou inibir parte dessas pulsões em sua finalidade

original que se caracterizava pela obtenção de um prazer sexual imediato e sem

regras, em razão dessa livre expressão poder criar obstáculos para a manutenção

dos grupos e conseqüentemente colocar em risco a sobrevivência humana que

dependia muito da força de um núcleo formado por um número maior de pessoas,

visando objetivos comuns.

Importante destacar que um dos objetivos desta pesquisa é verificar

como as pulsões voyeur e exibicionista se desenvolvem e se manifestam dentro

de um determinado contexto social, por meio de práticas esportivas exercidas

pelos indivíduos em seus momentos de lazer e não criar novos critérios para o

diagnóstico do exibicionismo e voyeurismo, contribuindo conseqüentemente para

a manutenção dos enquadramentos psicopatológicos individuais.

Em razão de o voyeurismo e exibicionismo serem pulsões parciais

comuns que se manifestam precocemente na infância e se estendem ao longo da

vida, assumindo as mais variadas formas, considera-se importante o estudo dos

indivíduos sedentários, a fim de compará-los com os esportistas.

Com relação ao grupo de sedentários, consideram-se que as

pulsões voyeur e exibicionista não têm expressão tão marcante se comparadas

aos demais grupos, principalmente em relação aos praticantes de musculação.

Como foi dito antes, sabe-se que há uma grande variedade de

motivos que pode levar os indivíduos a não praticarem atividades físicas. Entre

eles, citam-se: indisposição, desinteresse, falta de tempo, dificuldades

econômicas para pagar as mensalidades das academias.

Os dois primeiros motivos indicam que a questão do corpo não é

prioridade na vida dos sedentários. Assim sendo, provavelmente não será

encontrada nesse grupo uma exacerbação das pulsões relacionadas aos

prazeres de olhar e se exibir, pelo menos no que se refere ao culto ao corpo.

É importante também mencionar que, nas academias, o estudo dos

comportamentos incitados por essas pulsões é mais acessível, por não se

apresentarem em sua forma diretamente sexual.

Caso esse estudo fosse realizado em um local cujas práticas

estivessem relacionadas a atividades diretamente sexuais, principalmente no

caso de indivíduos com maior disposição ao prazer voyeur, seria mais difícil a

coleta de dados, em razão do possível interesse desses sujeitos em garantir ao

máximo sua privacidade e anonimato.

Durante esta pesquisa, surgiu a seguinte questão que levou a

inclusão do grupo praticantes sistemáticos de outras atividades esportivas na

amostra: tal grupo atribui o mesmo grau de importância aos padrões estéticos se

comparados aos praticantes de musculação?

A inclusão desse novo grupo, alterou a formação do grupo 2

(praticantes de academias) que passou a ser composto por indivíduos que

praticam a musculação com exclusividade ou associada a outras atividades

esportivas.

Assim sendo, a segunda aplicação das escalas, que serviu de base

para a análise dos dados, contou com a presença de três grupos: Grupo 1 –

sedentários; Grupo 2 – praticantes de musculação e Grupo 3 – praticantes

sistemáticos de atividades esportivas.

Apesar de a prática esportiva ser uma característica comum dos

grupos 2 e 3, provavelmente o grupo 2 (praticantes de musculação) investem mais

acentuadamente na estética, pois os indícios são de que a principal finalidade

dessa atividade esportiva é a aquisição da beleza. Como menciona Malysse:

Nas atividades como o fitness e a musculação, por exemplo, novas em sua

inspiração, em seu conteúdo e em seu público, o objetivo não é a

performance esportiva ou a socialização graças a um esporte de equipe,

mas sim a busca de um bem-estar físico e psíquico, a busca da boa forma

e da magreza que permitem uma boa apresentação do corpo aos outros e,

portanto, a socialização por meio de uma performance mais estética do

que esportiva. Ali, não se trata de encarar a malhação como um esporte, e

a atividade não é um treinamento esportivo, mas sim a manutenção e a

resistência a todas as formas de decadência física. (Malysse, 2002, p. 95-

96).

Não se têm muitas dificuldades em observar o domínio de

determinados padrões estéticos na sociedade contemporânea. Um exemplo que

pode ser citado, é o predomínio de indivíduos de cor branca, altos e magros nos

mais variados setores em que a imagem humana funciona como objeto de

marketing.

Em uma sociedade caracterizada pela frieza e superficialidade que

valoriza dos mais variados modos a aparência em detrimento do conteúdo, a

conquista da beleza física se torna fundamental para o desenvolvimento da auto-

estima nos indivíduos.

É difícil encontrar bonecas negras ou mulatas no mercado de

brinquedos. Os modelos negros, homens e mulheres, também são exceção nas

passarelas da moda, assim como aqueles de baixa estatura. A ditadura estética

extravasa o mundo da moda e, com algumas modificações, perpassa as diversas

áreas da vida.

Uma das diferenças que poderia ser apontada em relação à

concepção de beleza presente nos desfiles de moda e aquela difundida na

sociedade de uma maneira geral, refere-se à magreza. O IMC - índice de massa

corporal - das modelos de passarela é bem menor se comparado àquelas

pessoas que freqüentemente são consideradas belas perante a opinião pública.

Os chamados corpos malhados, sarados e esculturais não combinam com os

padrões da moda.

Um dos meios para os indivíduos tentarem se aproximar dos

padrões estéticos contemporâneos são as práticas esportivas realizadas nas

academias. Existem alguns padrões de beleza que são praticamente unanimidade

entre os freqüentadores, tais como: corpos musculosos, definidos, sem celulite,

estria e gordura localizada.

Nesse sentido, não haveria diferença significativa entre homens e

mulheres. A questão do acúmulo de gordura, principalmente na região abdominal,

é unanimidade entre os dois gêneros; barriga virou sinônimo de feiúra.

A diferença entre os gêneros reside nas especificidades dos padrões

almejados. O homem tem buscado o aumento da força e da massa muscular,

enfatizando, especialmente, os músculos bíceps e peitoral.

O foco da mulher, por sua vez, está mais na tonificação e

enrijecimento muscular, restringindo-se principalmente ao trabalho com os

membros inferiores, tais como glúteo e pernas

Na maioria das vezes, os indivíduos que procuram academias com a

finalidade estética não estão satisfeitos com algum elemento de seu corpo. As

academias trabalham com padrões que envolvem mudanças na estrutura

corporal. Os próprios termos qualificadores do corpo exercitado não deixam

dúvidas: malhado, esculpido, sarado, trabalhado.

Considerando os diversos tipos de problemas físicos e psíquicos que

podem se relacionar com o fenômeno do culto ao corpo, pergunta-se:

A - Há diferenças entre os grupos 1, 2 e 3 quanto à manifestação de

pulsões voyeur e exibicionista?

B - Há diferenças entre os grupos 1, 2 e 3 quanto à adesão aos

padrões estéticos contemporâneos?

C - As pulsões voyeur e exibicionista estão correlacionadas nos

grupos 1, 2 e 3?

D - A pulsões voyeur/exibicionista e adesão aos padrões estéticos

estão correlacionadas nos grupos 1, 2 e 3?

6.2 – Objetivos

A – Comparar o grau de manifestação das pulsões voyeur e

exibicionista entre os grupos 1, 2 e 3.

B - Comparar o grau de adesão aos padrões estéticos

contemporâneos entre os grupos 1, 2 e 3.

C – Verificar se há e em caso positivo, a correlação existente entre

as pulsões voyeur e exibicionista nos grupos 1, 2 e 3.

Conforme comentários feitos por Goldenberg, 2002, p. 35-36 (notas de rodapé), acerca de uma pesquisa

realizada pela autora com a classe média do Rio de Janeiro apontou que: “em 550 categorias apontadas como

o que mais atrai sexualmente as mulheres, o tórax recebeu 73 respostas (13,72%), o corpo 71¨(12,9%) e as

pernas 44 (8%)...em 295 categorias apontadas como o que mais atrai sexualmente os homens, a bunda

recebeu 55 respostas (18,64%), o corpo 42 (14,24 %) e os seios 42 (14,24%)”.

D – Verificar se há e em caso positivo, a correlação existente entre

pulsões voyeur/exibicionista e adesão aos padrões estéticos contemporâneos nos

grupos 1, 2 e 3.

6.3 – Hipóteses

A – O grupo 2 é mais propenso a exprimir pulsões voyeur e

exibicionista do que os grupos 1 e 3.

B – O grupo 2 tende a aderir com mais intensidade aos padrões

estéticos contemporâneos do que os grupos 1 e 3.

C – A expressão de pulsões exibicionista e voyeur apresenta

correlação positiva nos três grupos componentes da amostra.

D - A expressão de pulsões voyeur e exibicionista apresenta

correlação positiva em relação à adesão aos padrões estéticos contemporâneos

nos três grupos componentes da amostra.

6.4 - Método

A) Material

Para a realização da presente pesquisa, foram desenvolvidas três

escalas de atitudes do tipo Likert: escala V (voyeurismo); escala E (exibicionismo)

e escala P (padrões estéticos), compostas respectivamente por 19, 17 e 12 itens.

A escala V procura verificar o grau de prazer apresentado pelos

sujeitos em relação ao ato de observar o corpo nu ou semi-nu de outras pessoas.

Alguns itens dessa escala também tratam do interesse de conhecer a intimidade

alheia.

Por sua vez, a escala E foi elaborada com intuito de verificar o

prazer envolvido nos comportamentos referentes a auto-exibição corporal e à

exposição da própria intimidade.

Por último, a escala P visa observar o grau de adesão dos indivíduos

aos padrões estéticos difundidos pela indústria cultural na atualidade.

É certo que, como elementos psíquicos profundos, assim como as

emoções e desejos, as pulsões não podem ser quantificadas de maneira direta.

Porém, indiretamente, as escalas de atitudes permitem obter uma estimativa do

prazer envolvido mediante comportamentos e opiniões que os sujeitos têm ou

teriam diante de determinados fatos ou situações.

A manifestação das pulsões ocorre em sua ligação com objetos, que

resulta em comportamentos variáveis historicamente. O culto ao corpo realizado

nas academias, por exemplo, é um fenômeno atual e envolve de maneira

específica as pulsões voyeur e exibicionista.

A liberalização sexual existente no mundo contemporâneo tem

possibilitado a expressão de comportamentos envolvendo voyeurismo e

exibicionismo, sem que com isso as pessoas se sintam envergonhadas ou

culpadas.

Esse é um fato importante, pois, como as condições sociais são

propícias para que os indivíduos apresentem determinadas formas de expressão

dessas pulsões e adiram aos padrões estéticos, não se têm razões para achar

que as respostas dos sujeitos às questões das escalas destoem de seus

sentimentos.

Situação diferente foi experimentada por Adorno e colaboradores na

pesquisa sobre a personalidade autoritária realizada nos EUA. A questão

fundamental para aqueles autores era verificar as possibilidades do fascismo se

desenvolver nos EUA, após a Segunda Guerra. (Adorno et al, 1965).

Como naquele país o clima cultural e social era considerado

democrático, teria uma grande probabilidade de alguns participantes, nas

questões que envolvessem preconceitos contra grupos minoritários,

respondessem de maneira contrária aos seus sentimentos, ou seja, dessem

respostas “politicamente corretas”.

Dessa forma, na referida pesquisa, além da aplicação das escalas

foram necessários estudos clínicos com alguns sujeitos para verificar os

elementos profundos presentes nas personalidades autoritárias e liberais, que

poderiam não se apresentar nas respostas dadas pelos indivíduos às escalas.

Tais estudos foram compostos de entrevistas e testes projetivos que viabilizaram,

inclusive, o aprimoramento das escalas. (Adorno et al, 1965).

No mundo contemporâneo, em que o corpo tem se tornado artigo de

consumo e as pulsões voyeur e exibicionista legitimadas socialmente mediante

sua apropriação pela indústria cultural, as escalas podem refletir satisfatoriamente

a direção e intensidade para que tendem os objetos desta pesquisa.

As questões das escalas expressam uma opinião ou afirmação

sobre determinada situação ou fato e diante dela, após ler com atenção, o sujeito

tem quatro opções de respostas, a seguir descritas, cujos escores em cada item

variam de 1 a 5 pontos: discordo totalmente– 1 ponto; discordo parcialmente – 2

pontos; concordo parcialmente – 4 pontos; concordo totalmente – 5 pontos.

Para melhor delimitar as posições próximas à concordância e

discordância foi excluído o ponto 3 que se tornou o ponto médio das escalas.

As duas primeiras opções apontam para algum grau de desacordo

do sujeito em relação a formulação presente na questão e as duas últimas

assinalam um posicionamento próximo à concordância. A elaboração dessas

escalas está baseada na pesquisa sobre a personalidade autoritária realizada por

Adorno et al. (1965) nos Estados Unidos.

Quanto maior o escore obtido pelo indivíduo, em cada uma das

escalas, maior o grau de disposições psíquicas relacionadas aos fenômenos

objeto deste estudo.

Exemplificando: um indivíduo que diante das questões pertencentes

à escala 1(exibicionismo) escolha freqüentemente a opção total concordância (5

pontos) mostrará acentuadas características exibicionistas de personalidade,

enquanto outro sujeito que assinalou em grande parte a opção “discordância

parcial” nessa mesma escala, apresentará baixa tendência ao exibicionismo.

Em alguns itens, a pontuação está invertida, pois, as posições

próximas à concordância e discordância, implicam, respectivamente, em

diminuição e aumento na intensidade das pulsões e adesão aos padrões de

beleza. Há, por exemplo, questões em que a concordância com determinada

afirmação implica em uma baixa adesão a determinado padrão, enquanto a

discordância representa uma adesão mais intensa. Nesse caso, tomou-se o

cuidado de inverter os valores para efeito do cálculo dos dados, a fim de corrigir a

referida inversão.

Nas instruções que acompanham as escalas, é solicitado aos

sujeitos que escolham apenas uma das opções contidas em cada item e que não

deixem questão alguma sem resposta. Também informamos aos sujeitos sobre a

garantia do anonimato e obtivemos os seus consentimentos em participar da

pesquisa.

Antes das questões, foram incluídos itens para caracterização dos sujeitos, a

saber: idade, gênero, habitualidade de prática esportiva e em caso positivo, o tipo,

a freqüência e tempo de prática. Os itens das três escalas foram intercalados

aleatoriamente a fim de evitar que os sujeitos se fixassem ao conteúdo de uma

determinada escala.

B) Amostra para validação das escalas

Como já foi mencionado no problema da pesquisa, na primeira

aplicação das escalas, os sujeitos foram divididos em dois grupos: grupo 1 –

indivíduos sedentários e grupo 2 – praticantes de academias. O grupo 1 foi

formado por sujeitos que declararam não praticar qualquer tipo de atividade física

regularmente, ou seja, com freqüência média inferior a duas vezes por semana.

No grupo 2, a amostra foi composta por sujeitos que mencionaram

praticar assiduamente diversos tipos de atividades físicas em academias, com

freqüência igual ou superior a duas vezes semanais.

Com o objetivo de testar a validade dos itens, isto é, saber se eles

apresentavam índices satisfatórios de discriminação e de consistência interna,

aplicamos as escalas em duas Universidades do interior do estado de São Paulo

a um grupo de 30 universitários sedentários dos cursos de Odontologia,

Enfermagem e Matemática conforme distribuição apresentada na tabela seguinte:

Tabela 1: Amostra de validação - sedentários

Cursos nº de Sujeitos Masculino Feminino

Enfermagem 8 1 7

Matemática 10 2 8

Odontologia 12 3 9

Total 30 6 24

Posteriormente, aplicamos as escalas com praticantes de

academias. Essa amostra foi extraída da seguinte maneira: 17 sujeitos praticantes

de uma academia e 13 estudantes de Educação Física de uma Universidade,

ambas situadas no interior do estado de São Paulo, conforme tabela abaixo:

Tabela 2: Amostra da validação - praticantes de academias

Estratos nº de Sujeitos Masculino Feminino

Academia 17 8 9

Universidade 13 8 5

Total 30 16 14

A princípio, pensava-se em extrair a amostra referente ao grupo de

praticantes de academias apenas nas próprias academias. Tarefa dificultada em

razão da relutância dos proprietários de academias em permitir a entrevista com

os freqüentadores. A alegação básica foi de que os praticantes geralmente

chegam no estabelecimento com pressa, não querem ser interrompidos durante o

treino e vão embora logo após o término da atividade esportiva.

Assim sendo, diante das dificuldades encontradas, extraímos uma

parcela da amostra dos praticantes em uma Universidade. Pensamos que esse

fato não acarreta alterações significativas em relação à composição da amostra,

visto se tratar igualmente de freqüentadores de academias só que entrevistados

em outro local.

Em razão de termos encontrado um número bem superior de

sedentários nos cursos universitários em que foi extraída a amostra do grupo 1,

escolheu-se o curso de Educação Física para a extração de parte da amostra do

grupo 2 em razão da provável existência de uma maior afinidade desses

estudantes com as atividades esportivas.

C – Aportes teóricos para elaboração das escalas

Apesar de enfatizar uma dimensão específica do voyeurismo e

exibicionismo, ou seja, suas relações com o culto ao corpo, as escalas E e V não

deixaram de abordar outros aspectos de manifestação dessas pulsões.

Como vimos nos capítulos anteriores, esses fenômenos podem se

apresentar de diferentes formas. A mais conhecida, caracterizada pelo interesse

obsessivo em ver e expor a nudez, está contida na classificação tradicional

psiquiátrica que estabelece os critérios diagnósticos para o voyeurismo e

exibicionismo.

Além de serem considerados comportamentos psicopatológicos, a

manifestação desses comportamentos incorre em crimes, quer como invasão de

privacidade no caso do voyeurismo, quer como atentado ao pudor no

exibicionismo.

No entanto, as mudanças objetivas ocorridas no último século com o

acentuado desenvolvimento tecnológico, ampliaram as formas de manifestação

desses fenômenos. A pornografia que por muito tempo existiu às margens da

sociedade, hoje a ela foi incorporada como mais um dos artigos de consumo.

A nudez e a semi-nudez tornaram-se mais fáceis de serem vistas e

exibidas diante do abrandamento da repressão à sexualidade, principalmente no

caso da mulher, em razão das conquistas obtidas por meio do movimento

feminista.

A profissão de modelo, nesse caso, caracterizada pela exibição do

corpo nu ou semi-nu, tornou-se meio de subsistência para muitos indivíduos. Sem

falar dos filmes pornográficos e dos estabelecimentos em que são realizados

shows eróticos.

O voyeurismo e exibicionismo passaram a ser amplamente

apropriados e explorados pela indústria cultural. O suspense representado pela

incerteza de conseguir ver o objeto a se despir ou conseguir se despir frente a ele

sem ser apanhado, foi substituído pela farsa das produções que apenas simulam

naturalidade.

Os elementos essenciais que acompanhavam o prazer escopofílico

e exibicionista, tais como o não consentimento do objeto e a relação pessoal, são

progressivamente substituídos pelo consentimento mediante pagamento e pelo

anonimato. As relações constituintes desses prazeres ficaram mais distantes,

previsíveis e impessoais.

A intimidade das celebridades também é muito explorada pela

indústria cultural. Para muitos, o desejo de saber coisas da vida íntima de

indivíduos famosos tem virado uma obsessão, de maneira similar ao desejo

dessas celebridades de sempre estar sob os holofotes da mídia. De uma forma ou

outra, os famosos precisam estar em constante evidência para se sentirem

importantes.

A progressiva diluição da fronteira entre o público e o privado

característica da sociedade atual tem estimulado e provocado outras formas de

manifestação das pulsões voyeur e exibicionista. Com a diluição dessa fronteira,

ficou mais fácil a apropriação e manipulação dessas pulsões pela indústria

cultural.

O privado tem que ser de conhecimento de todos. Nada mais pode

ficar oculto; até mesmo os mais íntimos desejos devem ser confessados

publicamente, talvez na tentativa desesperada de se encontrar um sentido para a

vida. Desejos que, frustrados depois de revelados, retornam como sentimento de

vazio interior.

O público, por sua vez, tem sido definido e valorizado na sua

intimidade. Freqüentemente o que tem definido um homem público são suas

crenças e hábitos e não a sua competência profissional. As pessoas tem passado

a se interessar mais, por exemplo, pela orientação sexual de determinado

candidato a cargos públicos do que pelo seu histórico político.

Em relação ao culto das formas físicas, o corpo saudável, sarado,

malhado constitui-se como algo que merece ser visto, apreciado e exibido, mas

talvez não tocado. O prazer presente no voyeurismo e exibicionismo se

caracteriza por uma relação distante com o objeto em que o “olhar para” ou o “ser

olhado” são os elementos principais.

Nos objetivos estéticos difundidos pela indústria cultural e buscado

por muitos indivíduos, pode-se encontrar determinada padronização que tem

definido as características do objeto de investimento das pulsões exibicionista e

voyeur.

Para tentar abarcar as diversas dimensões que envolvem as pulsões

voyeur e exibicionista, as escalas tratam de vários temas que vão desde aqueles

envolvendo questões mais diretamente relacionadas ao sexo, até aqueles que se

referem à curiosidade pela intimidade ou interesse em revelá-la.

Os itens das escalas deste estudo se referem a uma amostra de

características comuns e específicas presentes nas várias formas de expressão

desses fenômenos.

No caso das escalas V (voyeurismo) e E (exibicionismo), uma

característica comum inerente às diferentes expressões dos fenômenos diz

respeito ao fato de os objetos serem considerados freqüentemente apenas como

estímulo. Não há uma efetiva relação de troca entre sujeito e o objeto, ou seja, o

objeto é apropriado unilateralmente da maneira que mais interessa ao sujeito. A

preocupação predominante é de conquistar o prazer para si sem retribuir com

algo ao objeto e sem a constituição de vínculos afetivos.

É possível que isso já esteja presente na própria constituição do

objeto que é fundamentalmente destinado à exploração comercial, seja como

produto, seja na própria condição de consumidor. Quanto mais exclusivamente o

objeto é experimentado como estímulo, maior o grau de manifestação das

pulsões voyeur e exibicionista tendo em vista o distanciamento do sujeito em

relação ao objeto. Todos os itens de uma forma ou de outra trazem à tona essa

característica.

As duas características seguintes estão estreitamente vinculadas

com a anterior, a saber: diminuição da importância das relações pessoais e o

estabelecimento de relações passageiras com objetos, sem o estabelecimento de

intimidade, ou seja, relações em que tais objetos são facilmente descartados e

substituídos por outros. Os itens 5, 6, 13, 4 e 14 da escala V e os itens 10, 11, 12

da escala E contemplam essas características.

A expectativa de um prazer imediato, a não aceitação de um

aumento da tensão representado pela postergação desse prazer e até mesmo a

possível frustração de tentar obtê-lo mediante uma relação que dependa

efetivamente de trocas afetivas e efetivas com o objeto, também são importantes

elementos a serem considerados na configuração dos prazeres voyeur e

exibicionista. Os itens 14 e 19 (escala V) e o item 14 (escala E) tratam dessas

tendências.

O olhar é uma característica essencial para a constituição do prazer

voyeur e exibicionista. Porém, no que se refere ao corpo, esse olhar, como fonte

de prazer, pode dirigir-se para diferentes formas de expressão corporal e vincular-

se: diretamente ao nu, como abordado nos itens 1, 12 (escala V) e itens 13, 18

(escala E) ; à apreciação do corpo semi-nu conforme explorado nos itens 2, 5, 6,

11, 13 (escala V) e itens 1, 2, 4, 6, 7, 8, 12, 14, 19 (escala E); à observação de

pessoas tendo relacionamento sexual – item 8 da escala V e item 15 da escala E.

Foram incluídos um maior número de itens para analisar a

apreciação e exibição do corpo semi-nu em comparação ao número de itens

relacionados ao prazer de observar a nudez de maneira direta ou relações

sexuais, em razão da especificidade com que as pulsões voyeur e exibicionista

são tratadas nesta pesquisa. Quando nos referimos ao semi-nu, também

englobamos o uso de roupas sensuais que evidenciam as formas corporais.

A fim de pensar sobre o grau de prazer presente na observação do

corpo de uma maneira geral, em alguns itens da escala V não foram explicitadas

em sua formulação se o objeto diz respeito ao nu, semi-nu ou relacionamentos

sexuais. Imagens eróticas, posições sensuais, fotos sensuais são alguns termos

que não dão precisão sobre o tipo de nudez de que se trata. No entanto, todos

esses itens dizem respeito ao prazer de olhar o corpo. Os itens são os seguintes:

3, 4, 7, 10, 14, 17, 18 e 19.

O auto-erotismo é uma característica geral presente na vida dos

indivíduos. No entanto, em algumas questões procurou-se detectar o quanto essa

forma de prazer assume preponderância, refletindo a intensificação das pulsões

voyeur e exibicionista. Os itens 4, 7 e 14 (escala V) e os itens 12, 18 (escala E)

tratam disso de forma mais direta.

A valorização exacerbada da aparência tem sido uma tendência

muito forte na sociedade contemporânea. As pessoas são consideradas e

julgadas por aquilo que aparentam ser. Existe um padrão determinante daquilo

que deve ser valorizado em termos de aparência física e comportamento.

Diante do próprio empobrecimento da cultura que dificulta a

diferenciação e conseqüentemente a formação dos indivíduos, a superficialidade

tende a se constituir como essência para as relações afetivas e profissionais.

O prazer é direcionado fundamentalmente para o todo, isto é, no

caso da beleza, o juízo estético é realizado com base em padrões estéticos

definidos à priori e não na dimensão particular do objeto. O olhar apenas passa

pelo objeto, pois a própria superficialidade objetal não lhe permite constituir uma

interioridade. Os itens 5, 6, 11, 13 (escala V) e o item 9 (escala E) avaliam a

importância atribuída à aparência pelos indivíduos.

A menor diferenciação do sujeito na sociedade contemporânea,

torna-o mais suscetível a comportamentos condicionados, no sentido de haver

uma relação mais direta entre suas atitudes e os estímulos provenientes da

cultura.

O enfraquecimento do ego em razão dessa identificação mais direta

do sujeito com o todo, dificulta o aparecimento das fantasias em que o indivíduo

poderia retribuir mais algo de si ao objeto.

O vazio interior, queixa muito comum nos dias de hoje, em que um

dos aspectos está na atrofia da fantasia e no desaparecimento do encanto nas

relações sociais, permite fundamentalmente a perpetuação da sociedade

opressora e a manutenção dos interesses dominantes. A reprodução alienada ou

as falsas transformações que mantêm a sociedade essencialmente inalterada,

acabam sendo o mórbido resultado desse processo.

As produções da indústria cultural são estímulos claros que visam

provocar excitações diretas no indivíduo, como se fossem reflexos condicionados.

Os avanços tecnológicos que no plano do entretenimento provocam

principalmente a diminuição da fronteira entre o virtual e real, colaboram de

maneira significativa para a manipulação do prazer.

Nessa diminuição da fronteira entre virtualidade e realidade podemos

mencionar a existência do que Horkheirmer e Adorno chamaram de ideal do

natural. “Ele [o ideal do natural] se impõe tanto mais imperiosamente quanto mais

a técnica aperfeiçoada reduz a tensão entre a obra produzida e a vida quotidiana”.

(Horkheimer e Adorno, 1985, p. 120).

A ausência ou diminuição das fantasias foram tratadas nos itens 17,

18, 19 (escala V) e no item 19 (escala E) .

Como vimos na parte teórica desta tese, as pulsões voyeur e

exibicionista não investem exclusivamente no corpo, tanto é que poderiam muito

bem serem chamadas de pulsões da atenção ou do conhecimento.

Quando se pensam nesses fenômenos, sem restringi-los às

classificações psiquiátricas, notam-se vários tipos de expressão dessas pulsões,

tais como: o culto ao corpo realizado nas academias, a exploração comercial da

intimidade de celebridades e as fofocas realizadas nos meios sociais.

Os itens 9, 15, 16 (escala V) e os itens 16, 17 (escala E) objetivam

verificar a existência de um interesse excessivo em conhecer a intimidade alheia

e expor a própria intimidade, respectivamente.

No caso do exibicionismo, achamos importante a inclusão de mais

uma característica que se refere aos diversos tipos de sacrifícios realizados diante

da ditadura estética existente na sociedade atual. Entre esses sacrifícios podem

ser citados: regimes descontrolados, exercícios excessivos, uso de drogas.

Comportamentos nocivos à saúde, que muitas vezes podem levar ao

desenvolvimento de doenças como anorexia, bulimia, câncer etc. Os itens 1, 6, 7

da escala E abordam essa questão.

Quanto à escala P (padrões estéticos) abordamos questões

referentes à adesão a alguns padrões estéticos amplamente difundidos no mundo

contemporâneo. Entre eles: músculos enrijecidos, pele lisa sem estrias ou

celulites, abdômen enxuto, alta estatura, pele branca, cabelos lisos etc.

D – Validação das escalas

No geral, os itens das escalas tiveram um bom índice de validade.

Os critérios adotados para avaliá-los foram os mesmos utilizados por Crochík

(1999) em sua tese de Livre Docência e seguem abaixo descritos:

a) média acima de 1,5 pontos e abaixo de 4,5 pontos para evitar

itens que mostrem posições extremas dos sujeitos.

b) desvio padrão acima de 1,0 ponto a fim de refletir a variabilidade

das respostas dos sujeitos.

No tratamento dos dados, utilizamos o programa SPSS (Statistical

Packet for Social Sciences) versão 13.0.

A princípio, pensamos em excluir das escalas os itens que não

alcançaram os índices acima estabelecidos e manter aqueles que apenas foram

atingidos por um dos grupos, caso a diferença entre os desvios-padrão fosse igual

ou superior a 0,5 ponto, em razão de poderem refletir importantes diferenças

entre os grupos quanto à intensidade das pulsões voyeur/ exibicionista e adesão

aos padrões estéticos.

Porém, ao calcularmos o alfha de Cronbach (escala V = 0,57; escala

E = 0,81 e escala P = 0,55) concluiu-se que as escalas V e P não estavam com

índice interno satisfatório de coerência e precisariam de reformulações para sua

validação.

Dessa forma, considerou-se importante aprimorar os critérios de

avaliação dos itens e para isso foi calculada a correlação entre os itens dentro de

cada escala por meio do coeficiente de Spearman.

Mediante esse cálculo, notamos que alguns itens, apesar de terem

alcançados média e desvio padrão conforme os critérios estabelecidos

, tiveram

baixa correlação com os demais itens. Por outro lado, alguns itens que não

estavam com M e DP dentro dos parâmetros estabelecidos, mostraram boa

correlação.

Considerando esse último caso, foram mantidos na escala V os itens

1, 4, 14; na escala E os itens 11 e 12; na escala P o item 3. Em relação ao

primeiro caso, quanto aos itens que tiveram baixa correlação, foram excluídos:

itens 5, 9, 15 e 16 da escala V; item 16 da escala E; itens 1 e 5 da escala P.

Os itens que foram excluídos, tais como os números 9, 15 e 16

(escala V) e 16 (escala E), tratam de questões que não envolvem aspectos

corporais como objeto de interesse, isto é, abordam assuntos que dizem respeito

a fatos da intimidade pessoal.

Apesar de ser uma forma de manifestação dos fenômenos objetos

desta pesquisa, a baixa correlação apresentada com relação aos demais itens

que tratam com especificidade do interesse pelo corpo, levou-nos a descartar na

aplicação final das escalas o estudo empírico de o interesse pela intimidade, seja

em expô-la ou em conhecê-la. Aparentemente se trata de uma forma distinta de

manifestação das pulsões voyeur e exibicionista.

Como o objetivo principal desta pesquisa é analisar a articulação das

pulsões voyeur e exibicionista com o fenômeno do culto ao corpo, foram mantidos

nas escalas apenas os itens que se referem às questões corporais.

Com essas retificações, foi calculado novamente o alpha de

Cronbach com o intuito de verificar o grau de coerência interna das escalas cujos

resultados, descritos na tabela abaixo, foram significativos, em razão de a

literatura estatística considerar aceitáveis valores iguais ou superiores a 0,60.

As tabelas com a Média (M) e o Desvio Padrão (DP) dos Itens estão no anexo I.

Tabela 3: Coeficientes Alpha de Cronbach das escalas (validação)

_________________________________

Escala Nº itens Alpha

_________________________________

V 11 0,71

E 13 0,80

P 9 0,72

Geral 33 0,84____

Ainda com o objetivo de aprimorar o instrumento para a aplicação

final das escalas, reformulou-se a redação de alguns itens a fim de evitar

interpretações ambíguas por parte dos sujeitos; evitou-se, por exemplo, a

apresentação de itens na negativa. Além disso, foram adicionados outros itens

nas escalas, principalmente na escala P, que tinha ficado com um número

reduzido.

Após a revisão dos itens, as escalas de voyeurismo, exibicionismo

e padrões estéticos passaram a contar com 12, 13 e 12 itens, respectivamente,

totalizando 37 itens descritos no anexo II.

E – Amostra base para a análise e discussão dos dados

Na segunda aplicação, foi mantido o critério de freqüência na prática

de atividades físicas conforme a primeira aplicação e incluiu-se um terceiro grupo

chamado de praticantes sistemáticos de atividades esportivas, com exceção da

musculação. Entre esses esportes, encontraram-se, principalmente, praticantes

de: futebol, natação, corrida, caminhada, dança etc.

Com a inclusão desse grupo, definimos com mais precisão o grupo

2, que passou a ser caracterizado pela prática exclusiva da musculação ou desta

associada a outras atividades esportivas. Assim sendo, para os indivíduos que

realizam mais de uma atividade esportiva serem incluídos no grupo 2, eles

precisaram ter a musculação como uma dessas atividades, caso contrário foram

inseridos no grupo 3.

Além do mais, foi importante essa nova divisão dos grupos em razão

de muitos praticantes de academias realizarem atividades físicas similares a

esportistas que não freqüentam academias, como por exemplo, caminhar e

pedalar. Em outras palavras, o termo praticantes de academia é muito vago

quando se trata de definir o tipo de atividade esportiva praticada.

Essa aplicação foi realizada com aproximadamente 300 sujeitos em

três Universidades e em duas Academias de ginástica e musculação, todas

localizadas no interior do Estado de São Paulo. Dos questionários válidos, isto é,

referentes àqueles sujeitos que responderam a todas as questões, restaram 273

que seguem distribuídos na tabela 4.

Em cada Universidade foi escolhido um curso, a saber: Educação

Física, Direito e Administração de Empresas. Os testes estatísticos realizados no

SPSS na primeira aplicação já haviam mostrado que a variável curso não interferia

nos resultados e dessa forma a escolha foi aleatória. Exceção foi a escolha do

curso de Educação Física em razão da maior probabilidade de se encontrar ali

praticantes de atividades físicas.

Em decorrência das dificuldades já mencionadas durante a aplicação

de validação das escalas, a maior parte da amostra foi extraída de Universidades.

Tabela 4: Amostra base dos sujeitos para análise dos dados

Sujeitos Gênero Grupos

Cursos n Masc. Fem. G-1 G-2 G-3

Ed. Física 142 83 59 34 46 62

Direito 70 30 40 49 3 18

Adm. Empresas 20 14 6 12 1 7

Academias 41 24 17 - 33 8

Total 273 151 122 95 83 95

Nota: - indica valor zero

CAPÍTULO 7

Apresentação e discussão dos resultados

Os cálculos estatísticos referentes à aplicação final das escalas

também foram realizados com o auxílio do programa SPSS, versão 13.0.

Em virtude de se terem modificado e acrescentado alguns itens nas

escalas, calculou-se novamente o Alfa de Cronbach a fim de verificar se elas

mantiveram um bom índice de consistência interna. Os resultados seguem na

tabela abaixo:

Tabela 5: Coeficientes Alpha de Cronbach das escalas (aplicação final)

_________________________________

Escala Nº itens Alpha____

V 12 0,77

E 13 0,72

P 12 0,66

Geral 37 0,85_____

Com as alterações realizadas no instrumento de pesquisa, o índice

da escala V aumentou e os índices das escalas E e P diminuíram, sem no

entanto, alterarem significativamente o nível de coerência interna encontrado na

etapa de validação das escalas.

Elaborou-se um histograma com os dados coletados a fim de

verificar como eles estavam distribuídos e apesar de se ter aumentado o tamanho

da amostra na aplicação final, os resultados continuaram não apresentando

distribuição normal.

Como as medidas de tendência central são um bom indicativo da

presença de distribuição normal, sendo que para isso deve haver uma

coincidência entre a média, a mediana e a moda (DANCEY, 2006, p. 89),

novamente foi constatado que a amostra não apresentou distribuição normal visto

que os cálculos apontaram divergências entre essas medidas.

Dessa forma, foram utilizadas técnicas estatísticas não paramétricas

para os testes das hipóteses desta pesquisa. A medida de tendência central

utilizada pelos testes não paramétricos é a mediana, por ser considerada a mais

apropriada para esse tipo de distribuição. No entanto, além da mediana, também

foi calculada a média em razão dessa medida sugerir teoricamente algumas

diferenças importantes entre os grupos.

As duas primeiras hipóteses referem-se a existência de diferenças

entre os grupos 1, 2 e 3 quanto às tendências em exprimir pulsões voyeur e

exibicionista bem como em aderir aos padrões estéticos contemporâneos.

Vale lembrar que a amostra desta pesquisa é composta de três

grupos independentes. Os grupos foram definidos de tal maneira que não há

possibilidade de um indivíduo do grupo 1 (sedentário) participar ao mesmo tempo

do grupo 2 (praticante de musculação) e do grupo 3 (outras modalidades).

Por se tratar de três grupos distintos, o teste não paramétrico

indicado para testar as referidas hipóteses e que analisa a variância de um fator

para grupos independentes é o Kruskal-Wallis.

Em relação aos testes realizados nesta pesquisa, considerou-se

estatisticamente significativo os resultados que tiveram um nível de significância

de p ≤ 0,05. Segundo Dancey: “Quando estabelecermos nosso critério para

significância, devemos, portanto, fazer um balanço entre as possibilidades de

cometermos erros dos Tipos I e II. Em muitas situações, um p < 0,05 fornece o

ponto de equilíbrio” (Dancey, 2006, p. 160).

Conforme a tabela abaixo, pode-se observar que o grupo 2

apresentou média superior aos demais grupos em todas as escalas. No entanto,

somente na escala P, a diferença encontrada foi estatisticamente significativa,

com p < 0,04 de os resultados decorrerem de erro amostral.

Tabela 6: Mediana (Md) e Média (M) dos grupos nas escalas - teste de

Kruskal-Wallis

_______________________________________________

V E P

Grupos Md M Md M Md M__

1 1,75 1,95 2,00 2,06 2,50 2,59

2 2,08 2,15 2,08 2,19 2,83 2,78

3 1,92 2,00 2,08 2,06 2,58 2,54

Qui-quadrado 3,62 1,51 6,48

Significância 0,16 0,47 0,04(*)_____

Como o teste Kruskal-Wallis apenas aponta a existência de

diferenças entre os grupos, sem se ater especificamente a que grupos elas

efetivamente ocorrem, precisou-se utilizar outro teste não paramétrico – Mann-

Whitney – para a realização de comparações emparelhadas, isto é, de dois

grupos por vez.

Entre os grupos 1 (sedentários) e 3 (outras modalidades) não foram

encontradas diferenças. O teste de Mann Whitney apontou que as diferenças

entre o grupo 2 e os demais grupos foram significativas: p < 0,05 em relação aos

grupos 2 e 1; p < 0,01 em relação aos grupos 2 e 3. Seguem as tabelas que

resumem os resultados desse teste de hipóteses.

Tabela 7: Mediana (Md) e Média (M) dos grupos 1 e 2 nas escalas - teste de

Mann Whitney

_______________________________________________

V E P

Grupos Md M Md M Md M__

1 1,75 1,95 2,00 2,06 2,50 2,59

2 2,08 2,15 2,08 2,19 2,83 2,78

Valor Z -1,83 -1,08 -1,99

Significância 0,07 0,30 0,05(*)_____

Tabela 8: Mediana (Md) e Média (M) dos grupos 2 e 3 nas escalas - teste de

Mann Whitney

_______________________________________________

V E P

Grupos Md M Md M Md M__

2 2,08 2,15 2,08 2,19 2,83 2,78

3 1,92 2,00 2,08 2,06 2,58 2,54

Valor Z -1,18 -1,07 -2,43

Significância 0,23 0,29 0,01(*) _____

Diante desses dados, aceita-se a hipótese B de que o grupo 2

(praticantes de musculação) apresenta uma maior tendência em aderir aos

padrões estéticos quando comparado aos grupos 1 (sedentários) e 3 (outras

modalidades).

Um dos principais objetivos presentes na prática de musculação é

justamente a aquisição de alguns dos padrões de beleza. Os praticantes de

musculação aderem aos padrões não somente no sentido de apreciá-los, mas

também com o intuito de adquiri-los.

A questão da beleza, aferida pela escala P, não é tão importante

para os grupos 1 e 3 como é para o grupo 2. Com relação ao grupo 3, em muitas

das atividades físicas praticadas, tais como vôlei e futebol, que são esportes de

equipe, a questão da aquisição da beleza não é prioritária.

Em relação à hipótese A cuja afirmação é de que o grupo 2 tende a

apresentar pulsões voyeur e exibicionista mais acentuadas quando comparado

aos grupos 1 e 3, apesar de não ter sido aceita em termos estatísticos, os

resultados que mostraram média mais alta do grupo 2 nas escalas E e V, como se

pode constatar pela comparação entre os praticantes de musculação e

sedentários nesta última escala (ver tabela 7), que proporcionou um valor de p <

0,07, sugerem a importância de novos estudos com um maior número de critérios

para a definição das variáveis independentes.

Para a análise dos dados desta pesquisa, por exemplo, não foi

considerado o tempo de prática esportiva nem a freqüência semanal. Essas

variáveis podem ser importantes no sentido de refletir a dimensão de importância

atribuída pelos indivíduos em relação à forma física.

Uma delimitação mais precisa dos tipos de esportes praticados

também pode ser útil, visto que atividades esportivas coletivas, tais como o

futebol, tendem a evidenciar interesses mais relacionados ao entretenimento do

que à estética. Outros esportes, como por exemplo a caminhada, possivelmente

mostram maiores preocupações dos indivíduos com a saúde.

Para a realização dos demais testes a fim de verificar a influência de

outras variáveis independentes nos fenômenos objeto deste estudo, utilizou-se o

teste de Mann-Whtiney que é apropriado para a comparação de duas amostras

independentes.

A variável gênero, por exemplo, foi determinante nos resultados

obtidos na escala V conforme pode se observar na tabela 9. Os

homens

apresentaram mediana significativamente superior a das mulheres, com um nível

de probabilidade associado de p < 0,001 de os resultados decorrerem de erro

amostral.

Tabela 9: Mediana (Md) e Média (M) da variável gênero nas escalas - teste de

Mann Whitney

_______________________________________________

V E P

Grupos Md M Md M Md M__

Masculino 2,25 2,31 2,00 2,04 2,67 2,67

Feminino 1,58 1,68 2,15 2,16 2,58 2,57

Valor Z -7,11 -1,65 -0,94

Significância 0,001(*) 0,10 0,35_______

Esses resultados nos levam a considerar que o voyeurismo ainda

permanece como um fenômeno tipicamente masculino, apesar de todas as

transformações ocorridas na vida sexual e afetiva da mulher acarretadas pelas

diversas mudanças sociais, entre elas, aquelas proporcionadas pelo movimento

feminista.

Na primeira aplicação das escalas, também foi notado essa

diferença entre os gêneros, apesar de a escala V ter englobado elementos não

voltados exclusivamente para a apreciação estética, tais como o interesse por

fatos corriqueiros da intimidade alheia.

Os resultados da aplicação final da escala V mostraram claramente

uma tendência maior por parte dos homens ao prazer voyeur se comparados às

mulheres. A maior liberdade que os homens tiveram no decorrer da história para

expressar sua sexualidade, tornou-os menos inibidos, ou, em termos

equivalentes, mais suscetíveis de se excitarem com menores graus de

estimulação sexual e de manter um interesse sexual constantemente desperto. A

estimulação visual é considerada de menor grau em razão da relativa distância

estabelecida entre sujeito e objeto.

Por muito tempo, devido a uma maior repressão imposta às

mulheres, limitou-se a expressão de suas pulsões sexuais. A concepção do ato

sexual visando apenas a reprodução foi mais intensa para a mulher visto que o

seu destino já estava determinado para tomar conta do lar, do marido e da prole.

O discurso científico sobre as diferenças biológicas entre os gêneros

em que o feminino era colocado como o sexo frágil, serviu de fundamento para a

distribuição desigual dos papéis sociais que tornava a mulher extremamente

submissa ao homem. Impedida de atuar no espaço público, restava à mulher uma

vida restrita à vida privada e conseqüentemente sobravam poucas oportunidades

de conhecer outras pessoas e ter novas experiências. Para Laqueur:

As reivindicações universais por liberdade e igualdade humana durante o

Iluminismo não excluíam inerentemente a metade feminina da

humanidade. A natureza tinha de ser buscada se os homens quisessem

justificar o seu domínio na esfera pública, cuja distinção da esfera privada

figuraria cada vez mais em termos da diferença sexual. (Laqueur, 2001, p.

242)

A visão de fragilidade difundida pela cultura e que as mulheres

incorporavam, refletia-se na canalização das pulsões sexuais. Apesar de o prazer

feminino obtido pela estimulação do clitóris ser reconhecido pela ciência, durante

muito tempo foi considerado de menor intensidade que o prazer masculino.

A virilidade, em termos de força e potência, quase sempre foi

concebida como uma característica exclusivamente masculina. Já a

característica essencial presente na expressão da libido feminina era o amor

sublimado, inibido em sua finalidade sexual e voltado para a manutenção dos

laços familiares.

Como o homem vivia simultaneamente nas esferas pública e

privada, abriam-se vários espaços para a atuação de sua libido em razão do

maior número de objetos com que podia se relacionar.

Para ele, era possível a realização das duas dimensões do amor: a

profana, oriunda dos espaços públicos mediante relações extraconjugais dos mais

variados tipos, marcadas principalmente pela volúpia; e a sagrada, presente na

privacidade familiar em que a união estável garantia a estabilidade afetiva entre

os seus membros. Na maioria das vezes, a mulher é quem foi mais cobrada pelo

respeito e preservação da monogamia.

Ao reivindicar o direito de igualdade em relação aos homens nas

diversas áreas da vida, o movimento feminista revolucionou os papéis sociais

exercidos pelas mulheres na sociedade ocidental, apoiado pelo próprio avanço da

ciência.

O aparecimento da pílula anticoncepcional na década de 1960 foi

um marco na história da humanidade. A necessidade de um maior controle da

natalidade familiar colocou o sexo, principalmente em relação à mulher, como

elemento de prazer que poderia ser experimentado independentemente da função

reprodutiva.

Apesar de toda a liberalização sexual experimentada atualmente

pelas mulheres, as conquistas proporcionadas pelo movimento feminista é

recente e ainda entra em conflito com alguns valores culturais tradicionais que

são menos tolerantes em relação à liberdade sexual das mulheres. Nesse

sentido, ainda podem ser encontradas diferenças na formação dos gêneros em

termos de sexualidade.

Na sociedade atual, muitos dos valores atribuídos para

determinados comportamentos apresentados pelos gêneros são distintos,

principalmente em termos de sexualidade. Os próprios nomes dados a quem não

observa a monogamia, por exemplo, revela essa tendência: homens que saem

com várias mulheres são chamados de “garanhões” enquanto que mulheres,

“galinhas”. A conotação desses termos não deixa dúvidas que o julgamento é

fundamentado por dois pesos e duas medidas.

O homem é estimulado desde a mais tenra idade a pensar o

relacionamento sexual como um meio para afirmação de sua virilidade,

independentemente de se sentir atraído afetivamente por alguém. Muitos pais

ainda adotam uma espécie de ritual de passagem quando o filho se torna

adolescente, levando-o a prostíbulos para retirar a sua virgindade.

Por outro lado, a mulher tem uma formação distinta que se relaciona

bastante com a questão da maternidade. As próprias brincadeiras infantis

femininas, tais como o trato com bonecas, refletem como a maternidade é

valorizada precocemente na vida das mulheres.

Apesar de a mulher estar se iniciando cada vez mais cedo na vida

sexual, o processo que está em jogo não é tanto o de aprovação de sua

feminilidade.

No geral, a questão mais importante está no fato de encontrar

alguém para amar e ser amada a fim de ter a segurança necessária que garanta

futuramente a constituição de uma família e conseqüentemente concretize o

antigo sonho de ser mãe. Para a mulher, o sexo é conseqüência, não prioridade.

Dessa forma, ela entra de forma distinta no relacionamento afetivo, isto é, tende a

não cindir demais sexo de afetividade.

Porém, a crescente ocupação dos espaços públicos pelas mulheres,

principalmente com a sua atuação nas diversas áreas profissionais que

antigamente eram destinadas apenas aos homens, tem lhes possibilitado uma

maior independência econômica e uma maior autonomia em relação aos homens.

Em muitos aspectos, a formação da mulher tornou-se semelhante à

masculina, pois, uma de suas características é prepará-la para a competitividade

exigida pelo mercado de trabalho.

A essência da esfera pública não se modificou, apesar de agora

também estar sendo ocupada por mulheres. O que mudou foi a estrutura psíquica

feminina que precisou se adaptar às exigências do âmbito público cujas

características são fundamentalmente masculinas.

Neste sentido, a sociedade está passando por um momento de

transição. A modificação dos papéis sociais das mulheres, implica em alterações

psíquicas e desse modo é provável que elas também comecem a separar com

mais freqüência sexo e afeto.

Contudo, essa cisão, remanescente de épocas pretéritas, evidencia-

se com maior intensidade no gênero masculino e os resultados da escala V é um

dos elementos que apontam para isso.

É importante relembrar que durante muito tempo foi concedido ao

homem o direito não explícito de ter duas mulheres: a companheira, mãe de seus

filhos pela qual ele desenvolvia o amor afetuoso (amor - Ágape); e a amante por

quem ele tinha intensa atração sexual e podia realizar suas fantasias sem pudor

(amor - Eros).

A percepção visual masculina, seja diante do nu ou do semi-nu,

torna-se uma significativa fonte de excitação sexual por dispensar a constituição

de outros tipos de relação com o objeto, que seriam importantes para o prazer

feminino, como por exemplo: a segurança proveniente de um relacionamento

emocional e economicamente estável.

A apreciação da beleza para a mulher é fundamentalmente estética,

enquanto que para o homem é predominantemente sexual. São diferentes

experiências entre os gêneros: quando uma mulher acha um homem bonito não

significa que deseje necessariamente possuí-lo em termos sexuais, porém, no

caso do homem, quando ele olha para uma mulher, isso é muito comum

acontecer. Mas como, na maior parte das vezes, o homem não pode acessar

efetivamente o objeto, a satisfação desse desejo torna-se auto-erótica, podendo

ser acompanhada da masturbação.

É certo também que com todas as transformações ocorridas na vida

sexual dos indivíduos, temos hoje maiores possibilidades de o amor direcionado

pelo homem em relação a sua esposa, acoplar essas duas dimensões do amor:

Ágape e Eros. Além do que, a realização do amor Eros ou do prazer sexual tem se

tornado uma exigência feminina. Para a mulher contemporânea, além de ser pai, o

homem também deve ser um bom amante.

Apesar de a variável gênero ter exercido uma certa influência na

escala E, em que as mulheres apresentaram mediana superior aos homens, o

nível estatístico de significância encontrado (p < 0,10) não nos permite afirmar,

com uma margem de erro segura, que existam efetivamente diferenças entre os

gêneros na referida escala.

Esse índice é um pouco elevado em termos da probabilidade de

cometermos o erro tipo I, isto é, rejeitar a hipótese nula quando é verdadeira

(DANCEY, 2006). Mas como esse índice está relativamente próximo do critério

estabelecido (p < 0,05), é necessário não descartar totalmente a possibilidade de

uma efetiva diferença entre os gêneros no que se refere à expressão das pulsões

exibicionistas.

O exibicionismo, como pudemos ver na parte teórica, também era

uma manifestação tipicamente masculina e a sua conceituação se baseava

exclusivamente na exposição dos órgãos genitais. Na primeira versão da escala

E, tratou-se de uma dimensão mais ampla do fenômeno que incluiu desde a

exibição dos órgãos genitais até a obsessão em revelar elementos da própria

intimidade. Já na versão final, de maneira similar à escala V, mantiveram-se

apenas os itens referentes aos prazeres da exibição corporal.

Com a crescente apropriação comercial das pulsões voyeur

mediante a veiculação de inúmeros produtos destinados a explorá-las, as

mulheres começaram a expor o seu corpo com maior freqüência no espaço

público. Tal exposição iniciou-se nas diversas produções da indústria cultural e se

estendeu posteriormente para os ambientes públicos em geral. Das passarelas,

passando pelas telenovelas e chegando às folhas das revistas pornográficas,

criou-se um modelo de mulher fálica em que o público feminino começou a se

espelhar.

Assim o corpo da mulher passou a ser um objeto extremamente

valorizado na cultura atual e os diversos ornamentos que o revestem, tais como

roupas, tatuagens, piercings, entre outros, serviram para realçá-lo frente ao olhar

masculino, incitando o desejo sexual.

Interessante observar o termo “mulher fálica”, pois, essa é uma das

condições que distingue a mulher atual do perfil feminino existente no século

dezenove, no sentido de exprimir uma forte aproximação da mulher aos valores

culturais masculinos. Toda a repressão que envolvia a mulher do referido século

fez com que ela se colocasse em uma posição passiva diante do desejo

masculino, quanto ao fato de ser iniciativa masculina o investimento e cortejo da

mulher.

A sedução decorria mais de um processo imaginativo do homem do

que uma atitude tomada pela própria mulher, pois, as fantasias masculinas tinham

o poder de excitá-lo.

É compreensível que o prazer voyeur tenha se constituído sem a

atuação direta da mulher, pois a concretização desse prazer dependia do não

conhecimento do objeto em estar sendo observado.

Na cultura atual, o papel da mulher muda significativamente. De

mero objeto observado, a mulher se torna agente do jogo sedutor presente no

olhar. Apesar de poder dissimular, o fato de a mulher saber que está sendo

observada por alguém, faz com que atue intencionalmente a fim de incitar o

prazer voyeur.

As poses sensuais, o requebrado do andar, as roupas extravagantes

são alguns exemplos que não deixam dúvidas sobre os artifícios utilizados para a

sedução. Assim sendo, havia uma realidade social bem distinta quando a teoria

psicanalítica trabalhou o conceito de exibicionismo.

Tendo em vista que em termos estatísticos não foram encontradas

diferenças significativas entre os gêneros na escala E e como a maioria das

questões tratam do prazer em exibir formas corporais padronizadas,

independentes da exposição dos genitais, pode-se considerar que a aquisição da

beleza física também tem se tornado importante para os homens.

A questão que agora faço é a seguinte: para quem efetivamente o

homem quer se tornar belo se as mulheres não valorizam tanto a beleza como

objeto de atração sexual, considerando o resultado obtido pelo gênero feminino

na escala V? Em outras palavras, por que a beleza tem se tornado tão importante

para o homem, a ponto de exigi-la do objeto e reivindicá-la para si?

Possivelmente, a adesão dos homens aos padrões estéticos não

decorre somente da atuação da pulsão voyeur, representada pela exigência

estética ao seu objeto, mas também, mediante a atuação da pulsão exibicionista

como instrumento para chamar a atenção.

Em razão de o homem se sentir muito atraído pelas formas

corporais, há também a possibilidade de acreditar que a beleza provoque uma

atração sexual nas mulheres, semelhante a que ocorre nele.

No entanto, seria no mínimo estranho esse desconhecimento por

parte dos homens, pois, no mundo atual, existe mais espaço para o diálogo entre

os gêneros e uma infinidade de matérias veiculada na mídia sobre as preferências

femininas em relação às características masculinas. Dessa forma, a crença acima

citada pode ser uma forma de disfarce criado pelo ego a fim de se defender de

um motivo mais forte que está por trás da vaidade do homem e que ele resiste em

reconhecer.

Penso que exista um outro aspecto referente a esse interesse em

chamar a atenção: trata-se de uma questão narcísica e homossexual, pois, de

maneira similar às mulheres, a admiração dispensada por indivíduos do mesmo

gênero também é importante para os homens, apesar de não reconhecê-la.

A auto-confiança dos indivíduos se baseia muito na forma como os

outros lhe dirigem o olhar. A atenção e a inveja despertada por um par de bíceps

definido em alguém, pode contribuir para sua auto-afirmação.

A disputa no campo psíquico parece começar dentro do mesmo

gênero. Uma vitória, em termos de reconhecimento, perante o seu grupo, parece

ser uma condição importante para, posteriormente, auto-afirmar-se diante do

gênero oposto.

A necessidade do amor homossexual não é apagada da psique.

Esse amor, que é impedido de se concretizar sexualmente, realiza-se de maneira

sublimada na admiração de formas físicas ou de atributos intelectuais realizadas

entre indivíduos do mesmo gênero.

Sem dúvida que isso também ocorre entre as mulheres, mas só que

de maneira distinta, pois a elas é permitido expressar sentimentos de afinidade

diante do mesmo gênero com maior facilidade. Uma mulher que chama a outra de

bonita não é tão recriminada se comparada a um homem que exprime esse

mesmo sentimento em relação ao outro.

Um exemplo que ilustra a importância do reconhecimento da mulher

no interior de seu grupo, é a questão da magreza. Essa característica que é o

padrão estético das modelos de passarela, não é muito apreciada pelo público

masculino, porém, é extremamente valorizada entre as mulheres.

Assim sendo, apesar de não ser uma característica importante para

despertar a atenção dos homens, muitas mulheres insistem na manutenção desse

padrão, até chegar a pontos extremos, como a anorexia.

No caso dos homens, a forma física caracterizada pela hipertrofia

muscular não é tão apreciada pelo gênero feminino, mas mesmo assim alguns

indivíduos investem muito para adquirir esse padrão, chegando até mesmo a

comprometer a saúde mediante o uso de anabolizantes.

Em relação à escala P, a variável gênero não influenciou os

resultados. Isso mostra que homens e mulheres têm aderido aos padrões

estéticos com a mesma intensidade. Essa adesão manifesta-se em termos de

uma maior importância atribuída a determinados padrões difundidos pela indústria

cultural e que em parte são oferecidos pelas academias.

Apesar de parte dos itens da escala V não explicitar a que padrões

estéticos correspondem, não há dúvidas de que a maior parte dos estímulos

destinados a incitar o prazer voyeur são caracterizados pelos padrões estéticos

vigentes.

Para se tornar atrativo, o objeto a ser investido pela percepção visual

deve possuir determinadas características que chamamos de padrões estéticos. A

correlação significante encontrada entre as escalas V e P mostra que sujeitos

com maior propensão ao voyeurismo tendem a aderir com maior força aos

padrões estéticos.

Para analisar essa correlação entre as escalas V e P bem como as

demais correlações, utilizou-se o rho de Spearman. No entanto, como o cálculo

da correlação parcial, isto é, com o controle de variáveis, é realizado, no

programa SPSS, apenas por meio do coeficiente de Pearson, resolveu-se

também utilizar esse coeficiente no cálculo das correlações.

Esses cálculos foram feitos para testar as hipóteses que tratam da

existência de correlação positiva entre as pulsões de voyeurismo e exibicionismo

(Hipótese C) e de correlação positiva entre essas mesmas pulsões e a adesão

aos padrões estéticos (Hipótese D). Ambas hipóteses foram aceitas com um nível

de significância de p < 0,01, conforme a seguinte tabela:

Tabela 10: Coeficientes de correlação bivariada de Spearman-ρ e Pearson- r

_______________________________________________

Escalas V-ρ V-r E-ρ E-r P-ρ P-r__

V 1,00 1,00 0,46* 0,45* 0,52* 0,51*

E 0,46* 0,45* 1,00 1,00 0,49* 0,51*

P 0,52* 0,51* 0,49* 0,51* 1,00 1,00_

* correlação significante para p < 0,01

Nas hipóteses C e D, também foi afirmada a presença de correlação

nos três grupos da pesquisa. Realizou-se o cálculo da correlação parcial com o

controle da variável grupo e não foram encontradas diferenças no coeficiente de

correlação. Isso mostra que a força da correlação é a mesma para todos os

grupos.

Na escala P, a adesão dos indivíduos aos padrões estéticos pode se

manifestar das seguintes formas: na simples apreciação da beleza, sem a

presença do desejo de ter ou ser como o objeto; no desejo de possuir

determinado objeto, com essas características, para fins de relacionamento

sexual ou utilizá-lo como estímulo para uma satisfação auto-erótica; na

apresentação de comportamentos miméticos, relacionados ao interesse de obter

para si os padrões estéticos apresentados pelo objeto.

Essas três características referentes à adesão aos padrões não são

excludentes e podem se apresentar simultaneamente. O que pode indicar a

presença mais intensa de uma ou de outra dessas características são os

resultados obtidos pelos indivíduos nas escalas V e E.

Considerando os resultados dessas duas escalas, uma das

possíveis diferenças entre os gêneros frente aos padrões estéticos decorre do

fato de os homens apresentarem principalmente a segunda e a terceira

características acima mencionadas – exigência dos padrões no objeto para

apreciação e aquisição dos padrões para exibição – enquanto que as mulheres

apresentam, predominantemente, apenas a primeira e a terceira características.

Tanto é procedente essa explicação, que ao realizar o teste de

correlação parcial entre as escalas V e E com o controle da variável gênero,

houve alteração do coeficiente de correlação dessas escalas que aumentou de r =

0,45 para r = 0,55, com um nível de significância p < 0,001.

A razão desse aumento correlacional deve-se à diferença

apresentada pelos gêneros na escala V, em que o prazer do olhar se mostrou

com menor intensidade nas mulheres.

Além disso, como pode ser observado na tabela 12, sempre que foi

calculada a correlação parcial entre duas escalas, controlando-se o efeito da

terceira escala, a força da correlação diminuiu de maneira significativa.

Isso mostra a importância de não se dissociar os resultados

referentes aos três fenômenos - voyeurismo, exibicionismo e padrões estéticos -

para que a força da correlação entre as escalas se mantenha.

Tabela 11: Coeficientes de correlação parcial de Pearson com controle das

escalas

____________________________

Escalas V E P___

V 1,00 0,26* 0,37*

E 0,26* 1,00 0,37*

P 0,37* 0,37* 1,00__

Obs: * Correlação significante para p < 0,001

Nesse sentido, quando, por exemplo, foi controlado o efeito da

escala P na correlação das escalas V e E, o coeficiente caiu de 0,45 para 0,26.

Esse é mais um dado que evidencia como o prazer decorrente das

pulsões do olhar depende de um vínculo estabelecido com os padrões estéticos,

ou seja, o prazer não está relacionado em olhar e exibir qualquer coisa, mas sim

direcionado a determinados objetos cujas características estéticas são

compartilhadas e valorizadas socialmente.

Ao se vincular aos padrões, constituindo-os como objetos de

investimento libidinal, as pulsões do olhar ganham materialidade para assim se

expressarem por meio de comportamentos específicos que são nomeados de

voyeur e exibicionista.

Devido ao seu caráter, a priori, imaterial, o acesso às pulsões

somente é possível quando elas se articulam a determinados objetos. Assim

sendo, o estudo das pulsões deve ser feito em situações sociais concretas, tal

qual se apresentam neste estudo.

A relação complementar das pulsões voyeur e exibicionista ocorre

primeiramente em relação ao próprio sujeito. A sedução antes de mais nada é

uma sedução narcísica. Para tentar encantar o outro, o sujeito deve sentir-se

encantado por si mesmo.

Na psique, essas pulsões atuam como se fosse um jogo de espelho.

Antes de sentir suficientemente atraente para se expor ao objeto, o sujeito tem

que direcionar o olhar para si e sentir prazer com a sua imagem refletida. Mas

para conseguir ver a si mesmo, o sujeito tem que, primeiramente, exibir-se para

si, como se estivesse diante de um espelho.

Esse espelho é simultaneamente social e psíquico, ou seja, na

formação da auto-imagem subjetiva há uma conjugação dos fragmentos

imagéticos devolvidos ao sujeito pelas diversas pessoas que o rodeiam, com a

forma em que ele apreende essas imagens. Basicamente a auto-imagem é o

resultado da síntese realizada pelo sujeito frente aos fragmentos imagéticos

recebidos objetivamente.

O olhar que avalia a auto-imagem é mediado pelos padrões

estéticos vigentes cujos representantes, na sociedade atual, são os modelos da

indústria cultural. Nesse sentido o conceito de pulsão mostra toda a sua força,

pois, os prazeres do olhar se configuram nessa relação entre as fontes psíquicas

e os representantes da cultura.

A diminuição das correlações entre as escalas V e P; E e P --

mediante o controle dos efeitos da escala E no primeiro caso e da escala V no

segundo – observada na tabela 11, mostra exatamente a dependência mútua

existente entre voyeurismo e exibicionismo na configuração dos prazeres do

olhar.

Em suma, o vínculo entre as três escalas permite a afirmação das

seguintes tendências: 1 – a correlação entre as pulsões voyeur e exibicionista

aumenta quando se considera o fator de adesão aos padrões estéticos; 2 – a

correlação entre uma pulsão e adesão aos padrões aumenta, quando se

considera os efeitos da outra pulsão.

Em razão de os homens estarem se tornando mais vaidosos já era

de se esperar uma adesão aos padrões estéticos, não somente em termos de

exigência estética ao seu objeto, mas também como uma necessidade de adquirir

os padrões para se mostrar diante dos objetos.

Essa última dimensão está associada à adesão aos padrões

estéticos por parte dos homens, em razão de praticamente não ter ocorrido

diferenças entre os gêneros na escala E.

Conforme observa-se na tabela 12, o único caso em que as

mulheres apresentaram mediana estatisticamente significativa superior aos

homens, pois, o nível de significância aumentou para p < 0,05, ocorreu quando se

associou a variável idade (acima de 25 anos) ao gênero feminino, ou seja,

mulheres acima de 25 anos tendem a expressar mais intensamente pulsões

exibicionistas do que homens dessa faixa etária.

Tabela 12: Mediana (Md) e Média (M) dos gêneros na escala E, com o

controle da idade - teste de Mann Whitney

____________________________________

Até 25 anos Acima 25 anos

Gênero Md M Md M___

Masculino 2,08 2,13 1,85 1,93

Feminino 2,23 2,19 2,00 2,14

Valor Z -0,67 -1,95

Significância 0,50 0,05(*)______

A relação dos gêneros com os padrões estéticos se apresenta de

diferentes formas. A mulher cobra mais de si o enquadramento aos padrões

enquanto que o homem, com maior freqüência, exige da mulher essa adesão.

Exigência que se dá em razão de o homem ser mais suscetível ao prazer voyeur.

No entanto, como o homem começou também a exigir de si essa

adequação aos padrões, essa cobrança tem sido experimentada de diversas

formas pelos dois gêneros. Entre elas poderíamos citar: uma necessidade

exacerbada de se adequar aos padrões estéticos, sentimentos de vergonha em

expor o corpo e culpa por não estar dentro de tais padrões.

Conforme mencionado na parte teórica desse trabalho, em razão de

haver atualmente uma reduzida incorporação das autoridades por parte do

sujeito, o superego tem se constituído de forma extremamente debilitada e o

sentimento de culpa gradativamente tem sido substituído pela vergonha. A

identificação com os modelos é superficial, no sentido de serem substituídos

facilmente por outros que estejam na moda.

No entanto, por estarmos em um momento histórico que reduz a

moral a uma moral estética em que o bem e o mal passa a ser uma questão de

beleza e feiúra, podem-se notar aqui fragmentos de uma nova configuração do

superego que limita o sentimento de culpa a juízos estéticos heteronômicos.

Quando esse sentimento de culpa é forte suficiente nos indivíduos

que aderem tenazmente aos padrões estéticos, pode existir uma intensificação

das diversas formas de atuação da pulsão de morte. Entre alguns exemplos,

podem-se citar: a ingestão de hormônios para aumentar a massa muscular,

apesar de toda evidência científica do alto risco de câncer causado pelo uso

dessas drogas; e uma das mais evidentes formas de atuação da pulsão de morte

envolvente da culpa estética, que é a anorexia.

Fenômeno tipicamente feminino mas que atualmente também tem

atingido aos homens, na anorexia a relação com a beleza se desloca para o

interior do sujeito, ou seja, há uma regressão da libido em que ela deixa de se

dirigir aos objetos e passa a ser investida no próprio sujeito (libido narcísica).

O indivíduo com anorexia não acredita mais naquilo que o outro lhe

diz. Para o anorexo, sua única verdade é uma auto-imagem deturpada que o leva

a se punir a todo momento, por se achar gordo.

A anorexia fixa-se em um dos padrões mais fortes existentes no

mundo atual que é o ideal da magreza. Apesar de estar leve como uma pena, a

auto-imagem que o sujeito tem de si é completamente oposta. Cada vez que ele

se olha no espelho, a sua consciência deturpa a imagem refletida e com isso

emerge o sentimento de culpa, por se considerar fora dos padrões de beleza.

Sentimentos de culpa conseqüentemente provocam necessidade de

punição, que no caso da anorexia é representada principalmente pela inanição. É

difícil convencer o sujeito de que ele se pune para atenuar a culpa sentida pelo

seu fracasso em se adequar aos padrões, visto que o fato de não comer é

racionalizado como ausência de apetite. A culpa é tão grande que o sujeito

sequer se permite sentir fome.

Conseqüentemente temos a formação de um círculo vicioso porque

quanto mais o indivíduo se pune ao deixar de ingerir alimentos, mais se sente

fracassado em virtude de continuar a ver sua imagem como a de uma pessoa

obesa. É importante mencionar que a anorexia, freqüentemente, acomete

indivíduos com uma faixa etária baixa.

Em relação à variável idade, apesar de não ter apresentado um nível

de probabilidade significativo de influência nos resultados, ela também não pode

ser descartada nos estudos desses fenômenos, com exceção da escala V cujo

índice de probabilidade associado ao erro amostral foi de p < 0,86.

Nas demais escalas, os índices de probabilidade associados de que

indivíduos com faixa etária até 25 anos apresentem escore superior àqueles

acima de 25 anos, foram os seguintes: escala E, p < 0,06 e escala P, p < 0,10,

conforme tabela abaixo.

Tabela 13: Mediana (Md) e Média (M) da variável idade nas escalas - teste de

Mann Whitney

_________________________________________________

V E P

Idade Md M Md M Md M__

Até 25 anos 2,00 2,04 2,15 2,15 2,67 2,70

Acima 25 anos 1,83 2,02 1,92 2,03 2,50 2,54

Valor Z -0,18 -1,87 -1,65

Significância 0,86 0,06 0,10_______

Dessa forma, em outros estudos, seria importante uma maior

delimitação nas faixas etárias, pois, se, com apenas duas faixas, os índices de

probabilidade associados nas escalas E e P estiveram próximos do critério de

significância estabelecido (p < 0,05), eles tenderão a diminuir ainda mais se for

feito um maior número de divisões etárias.

Em razão de a amostra não ter sido pareada por meio das variáveis

independentes utilizadas nesta pesquisa, ou seja, distribuída eqüitativamente por

grupo, gênero e idade, foram feitos alguns testes associando essas variáveis para

observar o poder de influência sobre os resultados obtidos.

Como foram encontradas diferenças entre os grupos na escala P,

realizou-se o teste de Kruskal-Wallis só que agora com o controle da variável

idade. Com isso, o nível de probabilidade associado ao erro tipo I diminuiu ainda

mais (p < 0,01) quanto a diferença entre os grupos, considerando a faixa etária

até 25 anos. Porém em relação à faixa etária acima de 25 anos, a diferença não

foi significativa em termos estatísticos (p < 0,59). Segue a tabela 14.

Tabela 14: Mediana (Md) e Média (M) dos grupos na escala P, com o controle

da variável idade - teste de Kruskal-Wallis

____________________________________

Até 25 anos Acima 25 anos

Grupos Md M Md M___

1 2,50 2,69 2,42 2,45

2 2,92 2,93 2,54 2,61

3 2,58 2,52 2,67 2,55

Qui-quadrado 9,55 1,04

Significância 0,01(*) 0,59_______

Quando se associou a variável grupo (grupo 2) com a faixa etária até

25 anos para saber o nível de significância da diferença quanto à idade,

encontrou-se o valor p < 0,03 com o teste de Mann-Whitney, conforme os dados

da tabela 15.

Tabela 15: Mediana (Md) e Média (M) da variável idade na escala P, com o

controle dos grupos - teste de Mann-Whitney

__________________________________________________

Grupo 1 Grupo 2 Grupo 3

Idade Md M Md M Md M__

Até 25 anos 2,50 2,69 2,92 2,93 2,58 2,52

Acima 25 anos 2,42 2,45 2,54 2,61 2,67 2,55

Valor Z -1,42 -2,20 -0,41

Significância 0,15 0,03(*) 0,68_______

Dessa forma, para a diferença entre as faixas etárias ser

estatisticamente significativa na escala P, indivíduos até 25 anos precisam estar

associados à praticantes de musculação.

Também foi calculada a correlação parcial entre as três escalas com

o controle da variável idade e não se encontraram diferenças significantes dos

coeficientes de correlação.

Em síntese, como as condições paramétricas não foram satisfeitas,

as diferenças de escores apresentadas nas três escalas pelos grupos 1

(sedentários), 2 (praticantes de musculação) e 3 (outras modalidades) foram

analisadas mediante os testes de Kruskal-Wallis e Mann-Whitney.

Foram encontradas diferenças significativas na escala P, pois, a

mediana apresentada pelo grupo 2 (2,83) foi superior a do grupo 1 (2,50) e do

grupo 3 (2,58), com níveis de probabilidade associados de p < 0,05 e p < 0,01,

respectivamente.

O teste de Mann-Whitney apontou diferença significativa entre os

gêneros na escala V. A mediana apresentada pelos homens foi de 2,25 e a das

mulheres 1,58, com nível de probabilidade associado de p < 0,001.

Os coeficientes de Pearson em relação às correlações existentes

entre as escalas V e E (0,45) - V e P (0,51) - E e P (0,51), foram significantes para

p < 0,01.

Portanto, concluiu-se que: o grupo 2 adere mais intensamente aos

padrões estéticos; os homens possuem uma maior tendência ao voyeurismo e as

três escalas estão correlacionadas positivamente.

Considerações finais

O fato de as escalas desta pesquisa, como a maioria daquelas que

provém das ciências humanas, serem ordinais ou de 2º nível de mensuração, não

nos permite precisar quanto as pulsões e a adesão aos padrões estéticos

diferiram em relação às variáveis independentes destacadas para a análise dos

dados, a saber: grupo, gênero e idade. Entretanto, pudemos observar que

algumas diferenças entre as variáveis foram estatisticamente significantes

enquanto outras não.

Por si só, o índice de tendência central – mediana --, utilizado para o

teste de hipóteses, não dá elementos suficientes para afirmar se há uma

exacerbação ou redução do voyeurismo, exibicionismo e adesão aos padrões

estéticos entre os sujeitos, que, conseqüentemente, poderiam contribuir para o

aparecimento de patologias físicas e psíquicas.

No entanto, os resultados das escalas e a análise teórica deram

alguns indícios da tendência desses fenômenos, isto é, apontaram a existência de

diferenças em algumas variáveis que merecem ser aprofundadas mediante novas

pesquisas.

A análise dos dados suscitou o levantamento de questões que não

haviam sido formuladas no problema desta pesquisa. Uma delas refere-se à

diferença entre os gêneros quanto à expressão das pulsões voyeur.

A configuração da beleza na percepção subjetiva ocorre mediante a

atuação das pulsões do olhar, sendo que a apreciação e a exibição do belo são

os comportamentos que refletem a conjunção dessas pulsões com as formas

estéticas provenientes do objeto.

Os resultados das escalas mostraram que a beleza é importante

para os dois gêneros, porém, existem diferenças significativas quanto aos

aspectos enfatizados por cada um deles.

Para o homem, a beleza física não é um mero objeto de apreciação,

no sentido estrito de lhe atribuir juízos estéticos. O vínculo estabelecido com o

objeto é marcado pelo desejo de posse.

Como o homem tende a cindir sexo de afeto, tal desejo é

fragmentado em razão de se caracterizar fundamentalmente por uma atração de

cunho sexual, ou seja, o interesse é marcado por relações passageiras, sem o

estabelecimento de intimidade, apenas com intuito de dar vazão às pulsões

sexuais.

Em razão de, para se manifestar, a pulsão voyeur prescindir do

contato efetivo com o objeto, esse tipo de satisfação se concretiza,

freqüentemente, por meio de formas auto-eróticas.

As regras sociais que enfatizam a monogamia como princípio

norteador das relações afetivas, não têm sido fortes o suficiente para apagar os

vestígios remanescentes de uma cultura patriarcal mais permissiva em relação ao

número de parceiros sexuais que o homem poderia ter.

Dessa forma, o voyeurismo constitui-se como uma espécie de

acordo realizado entre a sociedade e os indivíduos, no sentido de lhes permitir,

simultaneamente, o prazer do gozo com vários objetos, mediante práticas auto-

eróticas, e a obediência à monogamia.

Em decorrência de se ter encontrado maior intensidade da pulsão

voyeur nos homens, a beleza torna-se um dos principais artifícios para a mulher

atrair a atenção masculina e com isso realizar o jogo da sedução.

Vale lembrar que, na expressão das pulsões exibicionistas, além de

as mulheres não terem diferido dos homens, os resultados obtidos mostraram até

uma certa chance de elas suplantá-los. No entanto, essa hipótese não foi

confirmada estatisticamente.

Considerando o fato de se ter encontrado o mesmo grau de pulsão

exibicionista entre homens e mulheres e sendo que essas últimas não valorizam

tanto a beleza como elemento de atração sexual, pensou-se em uma outra

característica dessa pulsão, ainda mais forte que a anterior e que se aproxima

das definições tradicionais do exibicionismo.

A pulsão exibicionista além de funcionar como elemento para atrair o

desejo de um objeto heterossexual, também apresenta uma dimensão narcísica

cujo objetivo se relaciona ao fato de ser admirado e causar impacto no objeto

mediante a exibição de atributos físicos.

Nesse sentido, a função da exibição da beleza não é a conquista do

objeto, mas sim uma disputa entre indivíduos do mesmo gênero para saber quem

é, supostamente, o mais belo. Na concepção masculina, a beleza se relaciona

muito com a questão da força. Músculos hipertrofiados têm tornado-se símbolos

de virilidade e de reconhecimento da masculinidade entre os homens. Já para as

mulheres, a magreza é a vedete estética.

Hipertrofia muscular e magreza, duas características admiradas

dentro de um mesmo gênero, mas que não são tão importantes na avaliação do

gênero oposto. Nesse sentido, o exibicionismo atua como um meio de satisfação

auto-erótica. O prazer está na conquista do olhar do objeto e não no próprio

objeto, ou seja, o desejo restringe-se ao fato de chamar a atenção das pessoas.

Sabe-se que esses dois padrões estéticos quando levados a

extremos podem desencadear alguns tipos de doenças como as decorrentes do

uso de anabolizantes e da falta de ingestão alimentar.

Essas questões fizeram parte do problema da pesquisa, mas como a

amostra não foi composta por usuários de anabolizantes ou indivíduos anorexos,

sugiro a realização de novos estudos englobando esses sujeitos a fim de

compará-los com outros grupos que teoricamente apresentariam as pulsões do

olhar com menor intensidade e adeririam menos aos padrões estéticos.

É importante mencionar que o movimento feminista mediante suas

reivindicações de igualdade dos direitos entre os gêneros, contribuiu

significativamente para uma identificação das mulheres com alguns valores

culturais masculinos. Tal fato fez com que elas começassem a apresentar

comportamentos tipicamente masculinos, como por exemplo, a separação entre

sexo e afeto.

Os papéis sociais dos gêneros estão passando por um grande

processo de transição. Como as condições objetivas têm propiciado às mulheres,

de maneira geral, a identificação com o modelo masculino de personalidade e

com isso, resultado em uma maior liberdade nas diversas áreas da vida, inclusive

no próprio campo sexual, a diferença apresentada na escala V entre os gêneros

tende a diminuir.

Atualmente, como se encontram muitos comportamentos que eram

difíceis de serem apresentados pelas mulheres no passado, tais como: traição

conjugal, relações sexuais com grande número de parceiros e perda da

virgindade antes do casamento, seria razoável a suposição do aumento da

excitação visual nas mulheres em um futuro próximo.

A pulsão voyeur, apresentada pelas mulheres antes do movimento

feminista, poderia ser ainda menor em virtude da forte repressão a que estavam

submetidas. Apesar de a diferença encontrada entre os gêneros na escala V,

possivelmente, a mulher atribui, nos dia de hoje, uma maior importância à beleza

no sentido de se sentir atraída sexualmente.

Porém, o fato de os homens valorizarem muito a beleza como

elemento de atração sexual, faz com que também acreditem na importância dos

aspectos físicos para as mulheres se sentirem atraídas por eles. O que é um

auto-engano, pois, conforme podemos ver nos resultados da escala V, a questão

da beleza não é tão importante para as mulheres como é para os homens, em

termos de atração sexual.

Como foi visto ao longo desta pesquisa, existem várias formas de as

pulsões do olhar se manifestar, desde aquelas relacionadas diretamente com a

exposição dos genitais até as que se referem a um prazer sublimado,

representado pelas obras de arte.

O culto ao corpo que se situa entre esses dois extremos - pulsão

sexual e pulsão sublimada inibida em sua finalidade original - pode ser concebido

como uma forma de expressão dessas pulsões com forte presença na atualidade,

pois, no final do século XIX e parte do XX, pelo menos nas sociedades civilizadas,

as pulsões do olhar eram fundamentalmente direcionadas para aspectos sexuais

e artísticos. Enquanto o segundo aspecto era valorizado socialmente, o primeiro

era marginalizado, em razão de ser considerado obsceno.

Mas a liberdade aparentada por meio da exibição corporal mostra a

sua fragilidade no momento em que a noção de pecado em mostrar o próprio

corpo foi substituída pela vergonha ou culpa de não se ter as formas físicas

padronizadas e cultuadas pela sociedade contemporânea.

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Anexos

Anexo I: Tabelas (média e desvio padrão dos itens)

Tabela A-1: Média e DP da escala V (Grupo 1)

Freqüencia escore

Item F 1 F 2

F 4

F 5

Total

Média

1 26

1,20

0,60

2 14

2,13

1,43

3 16

1,93

1,21

4 21

1,50

1,02

5 27

1,17

0,58

6 22

1,60

1,20

7 27

1,10

0,30

8 14

2,50

1,69

9 20

1,93

1,50

10 3

118

3,93

1,39

11 20

1,57

1,02

12 4

115

3,83

1,55

13 25

1,33

0,91

14 26

1,37

1,02

15 14

2,20

1,40

16 17

2,10

1,45

17 19

1,80

1,25

18 15

2,53

1,67

19 27

1,17

0,58

Total 357

1107

36,90

21,77

Tabela A-2: Média e DP da escala V (Grupo 2)

Freqüencia escore

Item F 1 F 2

F 4

F 5

Total

Média

1 23

1,43

1,02

2 22

1,67

1,27

3 13

2,56

1,33

4 22

1,47

1,02

5 19

1,73

1,18

6 20

1,63

1,11

7 18

1,77

1,17

8 13

2,73

1,71

9 10

3,03

1,76

10 6

105

3,50

1,63

11 14

2,10

1,30

12 5

104

3,47

1,61

13 24

1,50

1,20

14 26

1,27

0,77

15 22

1,63

1,20

16 21

1,73

1,26

17 19

1,77

1,26

18 13

2,53

1,61

19 25

1,40

1,02

Total 335

1160

38,92

24,44

Tabela A-3: Média e DP da escala E (Grupo 1)

Freqüencia escore

Item F 1 F 2 F4

Total

Média

1 16 6 5 3 63 2,10 1,45

2 14 9 6 1 61 2,03 1,25

4 23 2 5 0 47 1,57 1,12

6 13 7 8 2 69 2,30 1,42

7 12 8 6 4 72 2,40 1,50

8 5 6 9 10

103 3,43 1,52

9 13 9 7 1 64 2,13 1,28

10 21 4 2 3 52 1,73 1,34

11 22 7 0 1 41 1,37 0,80

12 23 5 2 0 41 1,37 0,80

13 26 3 1 0 36 1,20 0,60

14 14 7 6 3 67 2,23 1,45

15 30 0 0 0 30 1,00 0,00

16 14 9 4 3 63 2,10 1,37

17 26 2 2 0 38 1,27 0,77

18 21 6 1 2 47 1,57 1,12

19 12 10 4 4 68 2,27 1,44

Total 305 100 68

962 32,07

19,21

Tabela A-4: Média e DP da escala E (Grupo 2)

Freqüencia escore

Item F 1 F 2

F 4

F 5

Total

Média

1 16 7 3 4 62 2,07 1,46

2 9 6 11 4 85 2,83 1,51

4 21 2 5 2 55 1,83 1,39

6 11 7 8 4 77 2,57 1,52

7 11 6 7 5 76 2,62 1,48

8 10 5 4 10 86 2,97 1,63

9 13 7 6 4 71 2,37 1,52

10 16 6 3 5 65 2,17 1,55

11 24 3 1 2 44 1,47 1,12

12 23 4 2 1 44 1,47 1,02

13 18 3 6 2 58 2,00 1,37

14 10 5 7 8 88 2,93 1,67

15 22 3 2 3 51 1,70 1,35

16 13 7 6 4 71 2,37 1,52

17 20 7 2 1 47 1,57 1,02

18 20 6 2 2 50 1,67 1,19

19 14 5 6 5 73 2,43 1,61

Total 271 89 81 66 1103

37,02

23,93

Tabela A- 5: Média e DP da escala P (Grupo 1)

Freqüencia escore

Item F 1 F 2

F 4

F 5

Total

Média

1 16

2,10

1,45

2 15

2,07

1,31

3 24

1,40

0,92

4 27

1,40

1,20

5 4

106

3,53

1,45

6 8

2,73

1,46

7 3

109

3,63

1,30

8 7

2,83

1,44

9 3

3,03

1,38

10 29

1,03

0,18

11 13

2,30

1,49

12 10

2,53

1,48

Total 159

858

28,60

15,05

Tabela A-6: Média e DP da escala P (Grupo 2)

Freqüencia escore

Item F 1 F 2

F 4

F 5

Total

Média

1 19

1,76

1,21

2 14

2,43

1,48

3 23

1,63

1,35

4 22

1,87

1,59

5 5

2,90

1,45

6 8

2,89

1,21

7 2

127

4,23

1,17

8 11

2,80

1,66

9 6

100

3,45

1,33

10 20

1,86

1,41

11 19

1,90

1,45

12 13

2,33

1,47

Total 162

886

30,06

16,78

Anexo II: primeira versão das escalas

Escala V: Voyeurismo

1 – Uma das coisas mais interessantes da Internet são os sites que mostram

pessoas totalmente nuas.

2 - Deveria haver no mercado um maior número revistas que mostrasse pessoas

despidas parcialmente com roupas sensuais.

3 - Tenho muita excitação quando vejo fotos de pessoas em poses sensuais.

4 – Diante do crescimento das doenças sexualmente transmissíveis, estou tendo

mais prazer em ver imagens eróticas do que no relacionamento sexual.

5 – Prefiro olhar fotos que mostram corpos malhados a namorar uma pessoa que

não tenha um físico bonito.

6 – Uma pessoa apenas educada e legal não me atrai tanto quanto observar um

corpo malhado.

7 - Tenho mais prazer em ver o meu (minha) parceiro (a) se despindo do que no

relacionamento sexual.

8 – Gosto de ver vídeos que mostram pessoas tendo relacionamentos sexuais.

9 – Os segredos foram feitos para serem desvendados.

10 – O prazer de ver alguém se despir sem o seu conhecimento não compensa o

risco de ser apanhado.

11 – O principal atrativo de uma academia é ver pessoas com corpo sarado.

12 - Atualmente, tornou-se tão fácil ver alguém pelado nos sites da Internet que a

nudez não tem mais me excitado.

13 – É melhor ficar em casa do que ir a um clube ou praia que não sejam

freqüentados por pessoas com corpo sarado.

14 – É mais prazeroso acessar sites de imagens sensuais do que perder tempo

em conhecer pessoas diretamente para um relacionamento mais íntimo.

15 – Nas horas de lazer, adoro saber fatos que envolvam a intimidade de pessoas

famosas.

16 – As fofocas despertam demais a minha atenção.

17 – Acho muito importante as fotos sensuais porque dificilmente consigo me

excitar somente com a imaginação.

18 - Quanto mais explícitas são as imagens eróticas maior é a minha excitação.

19 – Não tenho paciência para me excitar somente com a imaginação, por isso

prefiro ver revistas sensuais.

Escala E: Exibicionismo

1 – Acho mais importante passar vontade de comer algo que adoro do que ganhar

uns quilos a mais e não poder mostrar o meu corpo.

2 – Adoro mostrar minha forma física.

4 – Gosto de usar o mínimo de roupas possíveis e de preferência sensuais para

chamar a atenção das pessoas.

6 - Acredito que só pelo modo como as pessoas olham para um corpo “malhado”

já compensa fazer as rígidas dietas.

7 - Não tenho dúvidas de que os resultados estéticos que podem ser obtidos

com muita atividade esportiva compensa os riscos de lesões físicas.

8 – Faço questão de tirar a camisa ou colocar um biquíni para ir à praia ou ao

clube quando estou em forma.

9 - A aparência física é minha principal aliada para chamar a atenção em um

relacionamento.

10 – Para mim, em uma festa é mais importante ser notado por várias pessoas do

que conhecer alguém de maneira mais íntima.

11 – Se for para eu ir a um lugar público e não ser notado por várias pessoas,

prefiro não ir.

12 – Sinto tanto prazer quando as pessoas admiram meu corpo que os contatos

íntimos acabam sendo menos importantes.

13 – Sentiria-me muito bem se tivesse liberdade para ficar nu nos espaços

públicos.

14 – Adoro a rapidez de impacto que um corpo sarado provoca nas pessoas.

15 – Uma das minhas fantasias é um dia poder transar em público.

16 – Minha vida é um livro que deve ficar aberto.

17 – Tenho enorme prazer em contar detalhes da minha intimidade.

18 – Tenho mais prazer quando fico nu diante do meu (minha) parceiro (a) do que

no próprio relacionamento sexual.

19 – Não consigo ter prazer em apenas imaginar alguém olhando para meu

corpo, pois preciso que esse olhar seja direto.

Escala P – Padrões Estéticos Contemporâneos

1 – Modelos masculinos e femininos de baixa estatura deveriam participar de

desfiles de moda.

2 - As telenovelas ficaram muito mais interessantes em razão dos diversos (as)

modelos (a) que formam o elenco.

3 - Espera-se que os protagonistas das telenovelas e do cinema tenham na

maior parte das vezes a pele de cor branca.

4 – Na minha opinião, a cor de pele das bonecas comercializadas no mundo

deveriam ser diversificadas.

5 – A celulite e as estrias não prejudicam a beleza feminina.

6 – Em um primeiro momento, o homem careca não atrai a atenção das mulheres.

7 – Homens e mulheres com músculos enrijecidos e definidos chamam mais a

atenção se comparados a indivíduos muito magros.

8 – Beleza não combina com obesidade.

9 – A flacidez corporal é um mal a ser fortemente combatido por meio de

propagandas educativas em razão de se constituir como um dos principais

inimigos da beleza.

10 – A cor branca é indispensável para o indivíduo que trabalha com o público.

11 – O cabelo crespo não é bom.

12 – Barriga é sinônimo de feiúra.

Anexo III – versão final das escalas

Escala V – Voyeurismo

1 - Uma das coisas mais interessantes da Internet são os sites que mostram

pessoas totalmente nuas.

2 - Deveria haver no mercado um maior número de revistas sensuais que

mostrasse pessoas semi-nuas.

3 - Tenho muita excitação quando vejo fotos de pessoas em poses sensuais.

4 - Diante do crescimento das doenças sexualmente transmissíveis, acho mais

excitantes as imagens sensuais do que o relacionamento sexual.

6 - Prefiro observar um corpo malhado a namorar uma pessoa feia fisicamente.

7 – Em uma relação sexual, teria mais prazer em ver o meu (minha) parceiro(a)

se despindo do que no próprio relacionamento.

8 - Gosto de ver vídeos que mostram pessoas tendo relacionamentos sexuais.

11 – Para mim, o principal atrativo das academias são as pessoas com o corpo

sarado.

14 - É mais prazeroso acessar sites de imagens sensuais do que perder tempo

em conhecer pessoas diretamente.

17 - Acho muito importante as fotos sensuais porque dificilmente consigo me

excitar somente com a imaginação.

18 - Quanto mais explícitas são as imagens eróticas maior é a minha excitação.

20 - Adoro ver sites que mostram pessoas com roupas sensuais.

Escala E: Exibicionismo

1 - Se for para manter a boa forma, passo vontade de comer coisas que adoro.

2 - Adoro mostrar minha forma física.

4 - Gosto muito de usar roupas sensuais para chamar a atenção das pessoas.

6 - A admiração que as pessoas têm por um corpo malhado compensa a

realização de rígidas dietas.

7 - As lesões físicas não são problemas se considerarmos a beleza adquirida por

meio de intensas práticas esportivas.

8 – Se estou em forma, tenho enorme prazer em tirar a camisa ou colocar biquíni

para mostrar o meu corpo.

9 - A aparência física é minha principal aliada para chamar a atenção das

pessoas.

10 - Para mim, em uma festa, é mais importante ser notado por várias pessoas do

que conhecer alguém de maneira mais íntima.

11 - Se for para eu ir a um lugar público e não chamar a atenção, prefiro não ir.

12 - Sinto tanto prazer quando as pessoas admiram meu corpo que os contatos

íntimos acabam sendo menos importantes.

13 - Sentiria-me muito bem se tivesse liberdade para ficar nu nos espaços

públicos.

15 - Uma das minhas fantasias é transar em público.

18 – Teria mais prazer em ficar nu diante do meu (minha) parceiro (a) do que no

próprio relacionamento sexual.

Escala P: Padrões estéticos

2 - As telenovelas estão mais interessantes em razão dos modelos que formam o

elenco.

3 - Espera-se que a maior parte dos atores de telenovelas sejam brancos.

6 - Homem careca não é atraente.

7 - Pessoas com músculos enrijecidos e definidos são maravilhosas.

8 - Beleza não combina com obesidade.

9 - A flacidez corporal prejudica demais a beleza.

10 - A cor branca é indispensável para o indivíduo que trabalha com o público.

11 - Cabelo crespo não é bom.

12 - Barriga é sinônimo de feiúra.

13 - Pessoas muito magras não são atraentes.

14 - As mulheres mais sensuais são aquelas com bumbum grande e empinado.

15 - Seios volumosos e rígidos são indispensáveis para chamar a atenção das

pessoas.

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