PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO PARANÁ

FLÁVIO J. FÊO

CURITIBA

2

FLÁVIO J. FÊO

CURITIBA

2006

3

AGRADECIMENTOS

À Pontifícia Universidade Católica do Paraná, pela disponibilidade dos meios estruturais

que nos deram tranqüilidade para avançar nas pesquisas;

Ao professor Antônio Edmilson Paschoal por suas contribuições na qualificação;

Aos professores Peter Pál Pelbart e Jorge Vasconcellos por suas palavras de incentivo;

Aos amigos que em tão pouco tempo, mas não poucas cuias, nos ensinaram e nos

propiciaram experiências de amizade, de cuidado e de fraternidade, obrigado André e Lu;

4

RESUMO........................................................................................................................................

RÉSUMÉ.........................................................................................................................................

INTRODUÇÃO..............................................................................................................................7

CAPÍTULO I

O LUGAR DA ASCESE NA GENEALOGIA DA ÉTICA

1. INTRODUÇÃO........................................................................................................................14

2. UMA HISTÓRIA DA SEXUALIDADE COMO GENEALOGIA DA ÉTICA..................16

3. A PROBLEMATIZAÇÃO DAS TÉCNICAS DE SI.............................................................21

4. SOBRE O CÓDIGO MORAL E OS ELEMENTOS DE ASCESE.....................................29

5. O ADVENTO DA CULTURA DE SI.....................................................................................37

CAPÍTULO II

2. SOBRE O CONCEITO DE ASCESE....................................................................................43

CAPÍTULO III

DA PROBLEMATIZAÇÃO DA ATUALIDADE COMO EXERCÍCIO

ASCÉTICO/FILOSÓFICO NO ÚLTIMO FOUCAULT

1. INTRODUÇÃO........................................................................................................................85

2. KANT E FOUCAULT: AUFKLÄRUNG E ATUALIDADE................................................87

3. DA CRÍTICA À AUFKLÄRUNG.........................................................................................90

4. A ATUALIDADE SE CARACTERIZA PELA

5. DA REATIVAÇÃO DA AUFKLÄRUNG ENQUANTO ETHOS FILOSÓFICO..............99

6. ÊTHOS FILOSÓFICO COMO ONTOLOGIA DA ATUALIDADE................................108

CONSIDERAÇÕES FINAIS.....................................................................................................114

5

RESUMO

Nossa pesquisa procura aproximar dois momentos importantes no trabalho do último Foucault.

Trata-se da articulação entre ascese e atualidade. Privilegiamos a análise das técnicas de cuidado

de si no mundo helênico-romano que se evidenciam principalmente por uma ascética filosófica

como condição de acesso à verdade. Estas pesquisas já anunciavam o projeto de realizar uma

história da ética e da ascética, em todo caso, das técnicas de si. Não obstante o fato de que este

projeto não se realizou efetivamente, a investigação das técnicas de si no helenismo permitiu a

a verdade. Primeiro porque não toma como ponto de partida o conhece-te a ti mesmo (gnôthi

aparentemente alheia à investigação filosófica e, contudo, intimamente ligada à primeira no

forma da ascese estóica permanece sempre como acontecimento no pensamento ocidental. Ora

na medida em que a Aufkärung é percebida por Foucault como um modo de relação e reflexão

sobre o presente que implicará numa noção de filosofia como ascese, ou seja, como exercício

pelo exercício da escrita, da leitura, da atenção aos acontecimentos que trazem em si a

como ascese será o da reativação permanente da atualidade como condição de acesso à verdade.

Palavras-chave: Ascese – atualidade – genealogia – Aufklärung – sujeito – história – ética.

6

RÉSUMÉ

Notre recherche essaye d´approcher deux moments importants dans l´oeuvre du dernier Foucault.

Il s´agit de l´articulation entre l´ascèse et l´actualité. Nous avons privilégié l´analyse des

techniques de le souci de soi dans le monde hellenique-romain, evidenciés surtout pour une

ascétique philosophique comme condition d´accès à la vérité. Cettes recherches on déjà annoncé

le project de réaliser une histoire de l´éthique et de l´ascétique, en tout cas, des techniques de soi.

Malgré le fait que ce projet n´été pas réalisé efectivement, l´investigation des techniques de soi

l´histoire des rapports entre le sujet et la vérité. Premièrement parce que celle ci ne prends pas

comme point initial le connais-toi toi-même (gnôthi seautón), marque consacrée d´une historie de

aussi le souci de soi (epiméleia heautoû), cette notion aparement étranger pour l´investigation

grecque. En deuxième, parce que en suivant cette ligne d´interpretation le souci de soi, dans la

l´Aufklärung kantienne. Cette notion joue un rôle important, comme une espèce de nouveau

chapitre dans l´histoire des techniques de soi, au fur et à mesure que l´Aufkärung est aperçue

de philosophie comme ascèse, cet à dire, comme exercice permanent de reactivation de

réference au déplacement d´un genre de subjectivité a l´autre. En deuxieme parce que implique

comme ascèse sera celle de reactivation permanent de l´actualité comme condition d´accès à la

7

INTRODUÇÃO

Este trabalho se desenvolve em torno do papel da ascese no último Foucault bem como

das suas implicações na problematização da atualidade.

A ascese é tematizada em Foucault especialmente no Hermenêutica do Sujeito – curso de

1982 no Collège de France – e se refere particularmente ao modo como esta questão foi tratada

Foucault sobre o texto de Kant Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?, publicado no

(grifo nosso)

“Eu me contentarei, portanto, em falar dos séculos I-II (...) ”. FOUCAULT, M. A Hermenêutica do Sujeito.

modelo de ascese Foucault dirá o seguinte: “Quando falamos de ascese é evidente que, vista através de uma certa

tradição, esta mesma aliás muito deformada, [...] [entendemos uma] forma de prática cujos elementos, fases,

contrário, da constituição de si mesmo. Digamos mais exatamente: tratava-se de chegar à formação de uma certa

FOUCAULT, M. Qu’est-ce que les Lumières? In : Dits et écrits II, 1976-1988. Paris : Gallimard, 2001, p. 1499.

Sobre a noção de acontecimento Foucault a ela se refere como “signo da existência de uma causa, de uma causa

permanente. (...) Causa constante da qual se deve então mostrar que agiu outras vezes, que atua no presente e que

rememorativo), um signo que mostre que as coisas atualmente se passam assim também (é o demonstrativo), que

enfim mostre que as coisas permanecerão assim (signo prognóstico).” Cf. Ibid. p. 1502. Quanto às raízes

nietzscheanas do conceito, cf. Dits et écrits I, 1954-1975, n. 84, p. 1004. Detectar o sentido e singularidade do

acontecimento será a tarefa do filósofo na medida em que problematiza a atualidade, isto é, na medida em que

de um dado em questão, essa transformação de um conjunto de complicações e dificuldades em problemas para os

quais as diversas soluções tentarão trazer uma resposta é o que constitui o ponto de problematização e o trabalho

8

que o contexto de nossas investigações situa-se particularmente nos trabalhos foucaultianos dos

anos oitenta, ao que nos referimos com a expressão “último Foucault”. À parte que o trabalho de

Foucault parece não ter deixado de ser, desde suas primeiras pesquisas, uma genealogia das

práticas

é notável que em seus últimos textos este modo de abordagem tenha encontrado na

genealogia da ética

4

um movimento de análise singular. Não apenas pelo modo de

às práticas de si, portando ao contexto dos exercícios de ascese. Ora aproximando-o dos discursos de dominação

presentes no modo como os indivíduos são geridos tanto nos manicômios quanto nas prisões. Nesta pesquisa a noção

de técnica estará sempre associada à ascese, portanto, às práticas de si. Cf.FOUCAULT, M. Les techniques de soi.

pp. 1602-1632. In : Dits et écrits II, 1976-1988. Paris : Gallimard, 2001, p. 1603,1604.

A genealogia para Foucault é um empreendimento filosófico que pretende reativar aqueles saberes encobertos pelo

conhecimento com status científico, de modo a torná-los capazes de se opor e de lutar contra a coerção dos discursos

teóricos, unitários e formais. “Pouco importa que esta institucionalização do discurso científico se realize numa

sentido é que se pode falar de uma genealogia das práticas, que entende como práticas “o conjunto das maneiras de

constituía o real para aqueles que procuram pensá-lo e dominá-lo, e a maneira como aqueles se constituíam como

sujeitos capazes de conhecer, analisar e eventualmente modificar o real.” (FOUCAULT, Michel. FOUCAULT, p.

Genealogia da Moral – uma polêmica. Trad., notas e posfácio: Paulo César de Souza. São Paulo: Companhia das

genealogia do desejo como um problema ético.” Cf. FOUCAULT, M. Sobre a genealogia da ética: uma revisão do

trabalho. pp. 253-278. In: DREYFUS, Hubert L.; RABINOW, Paul. Michel Foucault: Uma trajetória filosófica

para além do estruturalismo e da hermenêutica. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 1995, p. 265.

partida para a questão das relações entre o sujeito e a verdade no curso de 1982. Foucault reconhece que a epiméleia

ti mesmo) e neste sentido propõe uma discussão (aula de 6 de janeiro) sobre as relações entre cuidado de si e

conhece-te a ti mesmo que justifique o cuidado de si como ponto de partida para suas análises. De modo geral

Foucault considera que a epiméleia heautoû (cuidado de si) “não cessou de constituir um princípio fundamental para

caracterizar a atitude filosófica ao longo de quase toda a cultura grega, helenística e romana.” (FOUCAULT, M. A

Hermenêutica do Sujeito. Op. Cit. p. 12.) Sobre a influência de Pierre Hadot na concepção do cuidado de si em

15

conhecimento, chegara a hora de investigar o modo pelo qual podemos nos constituir como

objeto de um saber possível para nós mesmos. Foucault permanece coerente com a noção de que

é preciso recusar a um sujeito universal como condição para o exercício da filosofia, mas afirma

que é preciso investigar as diversas formas nas quais o sujeito se constrói historicamente em

relação aos jogos de verdade.

23

A investigação dessas formas históricas da subjetividade terá seu

dos aphrodisia

e finalmente no cuidado de si, quando se reconhecerá propriamente, “o que se

poderia chamar uma história da ‘ética’ e da ‘ascética’, entendida como história das formas da

como experiência privilegiada na discussão das técnicas de cuidado de si, para a focalização da

para Foucault.

“A palavra ‘jogo’ pode induzir em erro: quando digo ‘jogo’, me refiro a um conjunto de regras de produção da

verdade. Não um jogo no sentido de imitar ou de representar...; é um conjunto de procedimentos que conduzem a um

certo resultado, que pode ser considerado, em função dos seus princípios e das suas regras de procedimento, válido

In: DE 5, Op. Cit. p. 282.

Os aphrodisia são descritos por Foucault como atos, gestos e contatos, que proporcionam uma certa forma de

prazer.( Cf. FOUCAULT, M. História da Sexualidade 2 – O uso dos prazeres. Op. Cit. p. 39)

FOUCAULT, M. História da Sexualidade 2, p. 29.

“Nos seus três últimos anos de cursos no Collège de France, Foucault não se interessa tanto pela moral sexual da

Antiguidade senão pela dimensão ética e política da filosofia greco-romana, que ele considera como o elemento de

uma problematização das relações entre sujeito, poder e verdade”. Cf. BÉNATOUÏL, Thomas. Deux usages du

16

livros, já projetada desde a publicação de A vontade de saber, e que acabaram sofrendo alterações

importantes como o próprio Foucault nos explica na introdução de Uso dos Prazeres.

2. UMA HISTÓRIA DA SEXUALIDADE COMO GENEALOGIA DA ÉTICA

título foi A Vontade de Saber. Passaram-se oito anos até a publicação de outros dois volumes que

deram por encerrada uma série que Foucault havia projetado dentro da História da Sexualidade.

anuncia que estas pesquisas demoraram-se além do previsto e surgem de forma inteiramente

práticas sexuais – sua evolução e difusão.

Segundo que também não se tratava de analisar as idéias (científicas, religiosas ou

filosóficas) por meio das quais esses comportamentos foram representados. A noção de

sexualidade, tão cotidiana e recente, precisava ser analisada para além de sua evidência familiar.

Afinal, se o termo “sexualidade” surgiu tardiamente, no início do século XIX, isto não

conhecimento, mas para o sujeito, para o ser mesmo do sujeito, o preço a pagar para ter acesso à verdade.” (grifo

17

poderia ser esquecida.

De qualquer modo, uma coisa era certa para Foucault, na modernidade, o uso do termo

sexualidade foi estabelecido em relação a múltiplos fenômenos, por exemplo:

Esta era então uma história da sexualidade que estabelecia como foco de análise as

articulações entre os diversos campos de conhecimento em suas relações com os sistemas de

regras e coerções. O sexo seria o elemento que permitiria pensar o papel do sujeito em meio aos

jogos estabelecidos entre o saber e o poder.

O produto desta análise levaria Foucault à noção de experiência, ou, à noção de que o sexo

está sempre ligado a uma experiência histórica e, portanto, singular. É isso que lhe permitirá

tempo, torna-se a condição necessária de sua história.

32

Cf. FOUCAULT, M. História da Sexualidade 2, p. 9.

FOUCAULT, M. História da Sexualidade 2 – O Uso dos Prazeres. Op. Cit. p. 9.

18

sexualidade demandaria alguma singularidade histórica, apenas na medida em que sofreria os

efeitos dos mecanismos de repressão, não parecia uma hipótese aceitável desde a publicação de A

35

Em suma, a idéia era a de pesquisar, nessa genealogia, de que maneira os indivíduos foram levados a

exercer, sobre eles mesmos e sobre os outros, uma hermenêutica do desejo à qual o comportamento sexual

desses indivíduos sem dúvida deu ocasião, sem no entanto constituir seu domínio exclusivo. Em resumo,

Em A Vontade de Saber Foucault não nega a repressão/interdição do sexo, mas a idéia de que estes são os

elementos fundamentais e constituintes daquilo que poderia ser escrito e dito a respeito do sexo a partir da Idade

Moderna.

FOUCAULT, M. História da Sexualidade 2 – O Uso dos Prazeres. Op. Cit. p. 10

“Ora, sobre os dois primeiros pontos, o trabalho que empreendi anteriormente – seja a propósito da medicina e da

psiquiatria, seja a propósito do poder punitivo e das práticas disciplinares permitia seguir a formação dos saberes,

19