( PDF ) A reprodução do lugar e o desafio de permanência nos lotes da reforma agrária: assentamento divisa ? Ituiutaba

Download PDF

ads:

UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLÂNDIA

INSTITUTO DE GEOGRAFIA

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM GEOGRAFIA

ÁREA DE CONCENTRAÇÃO: GEOGRAFIA E GESTÃO DO TERRITÓRIO

A REPRODUÇÃO DO LUGAR E O DESAFIO DE PERMANÊNCIA NOS

LOTES DA REFORMA AGRÁRIA: ASSENTAMENTO DIVISA –

ITUIUTABA – MG.

NELSON NEY DANTAS CRUZ

UBERLÂNDIA/MG

2008

ads:

Livros Grátis

http://www.livrosgratis.com.br

Milhares de livros grátis para download.

NELSON NEY DANTAS CRUZ

A REPRODUÇÃO DO LUGAR E O DESAFIO DE PERMANÊNCIA NOS

LOTES DA REFORMA AGRÁRIA: ASSENTAMENTO DIVISA –

ITUIUTABA – MG.

Dissertação de Mestrado apresentada ao Programa de Pós-

Graduação em Geografia da Universidade Federal de

Uberlândia, como requisito parcial à obtenção do título de

mestre em Geografia.

Área de Concentração: Geografia e Gestão do Território.

Orientador: Profº. Dr. Rosselvelt José Santos

Uberlândia/MG

INSTITUTO DE GEOGRAFIA

2008

ads:

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

C957r

Cruz, Nelson Ney Dantas, 1981-

A reprodução do lugar e o desafio de permanência nos lotes da

reforma agrária : Assentamento Divisa - Ituiutaba-MG / Nelson

Ney Dantas Cruz. - 2008

270 f . : il.

Orientador : Rosselvelt José Santos.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Uberlândia,

Programa de Pós-Graduação em Geografia.

Inclui bibliografia.

1. Geografia rural - Teses. 2. Reforma agrária - Ituiutaba (MG) -

Teses. 3. Assentamentos rurais – Ituiutaba (MG) – Teses. I. Santos,

Rosselvelt José. II. Universidade Federal de Uberlândia. Programa

de Pós-Graduação em Geografia. III. Título.

CDU: 911.373

Elaborado pelo Sistema de Bibliotecas da UFU / Setor de Catalogação e Classificação

mg- 06/08

UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLÂNDIA

NELSON NEY DANTAS CRUZ

A REPRODUÇÃO DO LUGAR E O DESAFIO DE PERMANÊNCIA NOS LOTES DA

REFORMA AGRÁRIA: ASSENTAMENTO DIVISA – ITUIUTABA – MG.

BANCA EXAMINADORA:

__________________________________________________

Prof. Dr. Rosselvelt José Santos (Orientador).

__________________________________________________

Profª. Dr. Marcelo Rodrigues Mendonça - UFG.

__________________________________________________

Profª. Dra. Mônica Chaves Abdala – UFU.

Data: ____/____/_______

Resultado: ____________________________________________________

Dedico esta obra a todos aqueles

que se importaram comigo e me

deram apoio. Em especial, minha

esposa, Karine, minha mãe, dona

Marluce, meu pai, Manoel Cruz,

minha irmã, Nélia, meu irmão,

Nilson, e sua família, e minha

irmã, Nelma, e sua família.

AGRADECIMENTOS

Quando temos a certeza de que nossa obra de arte está concluída,

independente das imperfeições que os outros vêem, sentimo-nos tranqüilos conosco

mesmos, porém, não devemos nos esquecer das dificuldades que se fizeram

presentes, em nossa jornada.

As dificuldades me fazem lembrar as palavras de uma professora de minha

infância, que “As grandes conquistas profissionais exigem sacrifício”. Bem sei de

quantas vezes tive que dormir poucas horas durante a noite pois, mesmo cansado,

entendia ser necessário estudar um pouco mais. Em diversos momentos, tive de

recusar-me a participar de festas e reuniões familiares. Quem me dera ter

disponibilidade para não ter faltado aos jogos de futebol com os amigos. Poder ter-

me dedicado, um pouco mais, ao estudo da música e da arte. Ter tido força física

para não faltar aos treinamentos de boxe. Seria bom ter vivido, mais intensamente,

cada momento. Isto não significa que estou arrependido de ter-me dedicado à minha

formação de mestre. Demonstro apenas que, às vezes, é necessário sacrificar

algumas relações sociais e reduzir o espaço vivido para, num futuro próximo, ampliar

o próprio espaço social.

Dessa maneira, entendo ser necessário agradecer àqueles que

acompanharam minha caminhada e me deram força e incentivo para continuar

batalhando, sem desanimar. Agradeço, primeiramente, à minha família, com quem

morei até o mês de Abril de 2008. Agradeço ao meu pai e aos meus irmãos, que

moram no Assentamento Divisa. Agradeço a todas as famílias moradoras do

Assentamento, que contribuíram com entrevistas e receptividade, incluindo, de modo

especial, meu pai e meus irmãos que lá residem. Tenho muito a agradecer à minha

esposa que, durante maior parte desta trajetória, no mestrado, foi minha namorada e

noiva. As leituras que realizou comigo, bem como os debates que produzimos,

juntos, contribuíram para minha formação e foram incentivos valiosos.

Aos membros do laboratório de Geografia Cultural e Turismo deixo o meu

agradecimento, pelos diálogos que desenvolvemos no grupo de estudo, bem como

pelas alegrias que tivemos, nos momentos do ócio. Vocês são amigos importantes

para mim e espero continuar estabelecendo diálogos culturais cada vez mais

complexos e relevantes para nossa formação de Geógrafos.

Aos alunos que tive, no curso de graduação em Geografia, na UFU, também

agradeço, pela reciprocidade quanto aos debates que realizamos em sala de aula.

Os meus esforços para planejar uma aula rica em discussões contribuíram para

minha formação profissional e para o conteúdo teórico presente nesta pesquisa.

Agradeço ao Prof. Rosselvelt pela paciência, competência e disposição em

orientar esta pesquisa. Desde a graduação, tenho aprendido muito sobre pesquisa,

ensino e extensão. As discussões que tivemos, sobre práticas de trabalho de

campo, em Geografia, sempre foram encantadoras. Entendo que o seu

conhecimento, como Geógrafo, contribui ao desenvolvimento, não somente da

ciência geográfica, mas também das outras áreas das Ciências Humanas.

Por fim, agradeço a Deus, porque sou homem de fé, independente de crença

religiosa. Somente eu sei o quanto o dom da sabedoria me ajudou nos momentos

difíceis, que tiveram de ser superados, durante o decorrer do curso de mestrado.

Admito que, em toda minha vida, nunca vivenciei tantos problemas familiares e

pessoais. Minha estratégia foi utilizá-los como degraus para o meu próprio

amadurecimento profissional. Aprendi que ser mestre não é apenas conquistar título,

é também conquistar intelectualidade, humanidade, sabedoria e competência,

enquanto cidadão do mundo.

Os desafios da vida cotidiana não

devem ser obstáculos que impeçam

a construção de um mundo melhor.

O lugar se configura como espaço

Ideal para gestação de uma nova

sociedade.

RESUMO

O trabalho que se segue aborda o contexto cultural, político, econômico e social do

assentamento de Reforma Agrária Divisa. Mais especificamente, analisa os modos

de vida, a produção e reprodução do lugar e o espaço comunitário dos sujeitos

moradores desse assentamento. A comercialização de posses de lotes foi um dos

motivos que nortearam a realização da pesquisa, pois, no nosso entendimento, tal

situação constitui-se como um problema para a Reforma Agrária. As preocupações

em compreender o porquê da venda de lotes direcionaram os estudos para as

particularidades que se fazem presentes no espaço vivido. A estratégia foi analisar a

realidade das práticas sociais dos produtores familiares, por meio de suas falas, de

modo que pudéssemos conhecer suas trajetórias de vida, suas conquistas enquanto

assentados ou compradores de lotes. Sendo assim, ampliamos o nosso

conhecimento teórico acerca do trabalho de campo em Geografia, analisando, a

partir de obras geográficas, sociológicas, antropológicas e historiográficas, o método

descritivo e a história oral. Ao conhecermos sobre o cotidiano dos entrevistados,

percebemos que os ciclos da natureza são importantes para o processo produtivo na

agricultura. As festas, o lazer, o trabalho individual e o coletivo constituem o

cotidiano, sendo este estruturado, sobretudo, pelo trabalho. Nesse sentido, as

relações coletivas por afinidades se tornam importantes para reprodução e

estruturação do cotidiano. Dessa maneira, ao analisar os modos de vida,

compreendemos que existem divergências significativas que impedem a produção

de um espaço social coletivo único, em torno das atividades produtivas. Algumas

famílias possuem saberes e habilidades a respeito da produção agrícola, pois, em

suas trajetórias de vida, adquiriram conhecimentos a partir de diversas experiências

vividas no espaço rural. Outras famílias não viveram experiências no rural e

possuem origem urbana. Estas têm dificuldades em trabalhar, produzir e obter renda

a partir dos usos do lote. Dessa forma, o lugar é produzido e reproduzido pelos

conflitos, entendimentos e desentendimentos entre famílias moradoras do

assentamento. A reprodução da vida, por meio dos usos e apropriações dos lotes,

torna-se um desafio, já que a produção do lugar é conflituosa, permeada por

conquistas, negociações frustradas e por fracassos na produção e nas organizações

coletivas. É dessa maneira que a realidade dos assentamentos vai sendo produzida

e reproduzida. Algumas famílias abandonam o sonho de possuir uma propriedade

de terras, pois diante das dificuldades de geração de renda, de obtenção de

assistência técnica e política do Governo, de se relacionar coletivamente, produzir a

comunidade e de obter ganhos financeiros pela venda de sua conquista, optam em

comercializar a posse do lote. Nessa trajetória, as redes de sociabilidade surgidas

pelo relacionamento coletivo das famílias que permanecem morando no

assentamento vai sendo construída e modificada pela vinda de novas famílias.

Analisando essa situação, entendemos que a venda de posses de lotes tem, como

causa, um conjunto de fatores que surgem no espaço vivido e se relacionam a

desencontros presentes no interior do espaço comunitário e nas relações sociais

extra-comunitárias que o coletivo estabelece.

Palavras Chave: Reforma Agrária, modos de vida, lugar, redes sociais,

comunidade.

ABSTRACT

The work that if follows approaches the context, politician, economic and social

cultural of the nesting of the Divided Agrarian Reformation. More specifically, it

analyzes the ways of life, the production and reproduction of the place and the

communitarian space of the living citizens of this nesting. The commercialization of

ownerships of lots was one of the reasons that had guided the accomplishment of the

research, therefore, in our agreement, such situation consists as a problem for the

Agrarian Reformation. The concerns in understanding the reason of the sales of lots

had directed the studies for the particularitities that if make gifts in the lived space.

The strategy was to analyze the reality of practical the social ones of the familiar

producers, by means of its speaks, in way that we could know its trajectories of life,

its seated or buying conquests while of lots. Being thus, we extend our theoretical

knowledge concerning the work of field in Geography, analyzing, from geographic,

sociological, anthropological and historiograficas workmanships, the descriptive

method and verbal history. When knowing on the daily one of the interviewed ones,

we perceive that the cycles of the nature are important for the productive process in

agriculture. The parties, the leisure, the individual work and the collective one

constitute the daily one, being this structuralized, over all, for the work. In this

direction, the collective relations for affinities if become important for reproduction

and structure of the daily one. In this way, when analyzing the life ways, we

understand that significant divergences that hinder the production of an only

collective social space, around the productive activities exist. Some families possess

to know and abilities regarding the agricultural production, therefore, in its trajectories

of life, had acquired knowledge from diverse experiences lived in the agricultural

space. Other families had not lived experiences in the agricultural one and possess

urban origin. These have difficulties in working, producing and to get income from the

uses of the lot. Of this form, the place is produced and reproduced by the conflicts,

agreements and misunderstandings between living families of the nesting. The

reproduction of the life, by means of the uses and appropriations of the lots, becomes

a challenge, since the production of the place is conflict, permeate for frustrate

conquests, negotiations and for failures in the production and the collective

organizations. It is in this way that the reality nestings goes them being produced and

reproduced. Some families abandon the dream to possess a land property, therefore

ahead of the difficulties of generation of producing, income, relating collectively if

politics and technique attainment of assistance of the Government, the community

and getting financial profits for the sales of its conquest, they opt in commercializing

the ownership of the lot. In this trajectory, the nets of sociability appeared by the

collective relationship of the families who remain liveing in the nesting go being

constructed and modified for the coming of new families. Analyzing this situation, we

understand that the sales of ownerships of lots have, as cause, a set of factors that

appear in the lived space and if they relate the failures in meeting gifts in the interior

of the communitarian space and in the extra-communitarian social relations that the

collective one establishes.

Key Words: Agrarian Reform, life ways, place, nets, community.

LISTA DE FOTOS

Foto 1: Ordenha no lote nº 18. Aqui estão ordenhador, o rebanho e os instrumentos

de trabalho utilizados durante as ordenhas, pela manhã ou pela tarde. Autor: CRUZ,

Nelson Ney Dantas, Março de 2007.......................................................................... 146

Foto 2: Bezerros sendo tratados em cocho, no lote 01. Autor: CRUZ, Nelson Ney

Dantas Cruz, Setembro, 2007. .................................................................................. 148

Foto 3: Vacas leiteiras sendo tratadas no lote 02. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas,

Setembro, 2007.......................................................................................................... 149

Foto 4: Trabalho de ordenha do lote nº 09. Durante o período das manhãs, marido e

mulher trabalham juntos. Enquanto a mulher segura o bezerro por um laço, o marido

realiza a ordenha. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, março de 2007.................... 153

Foto 5: Colheita do arroz no lote nº 01. O trabalho é realizado de forma coletiva,

onde participam assentados e fazendeiros vizinhos. As trocas de serviço são a base

dos trabalhos coletivos na lavoura. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, março de

2007............................................................................................................................ 156

Foto 6: Armazenamento das sacas de arroz colhido no lote nº 16. Alguns

participantes estiveram presentes em outros trabalhos coletivos, ocorridos nos

demais lotes. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, fevereiro de 2007. ..................... 157

Foto 7: colheita do gergelim produzido no lote nº 16. Por meio do trabalho coletivo a

lavoura foi colhida, havendo participação de trabalhadores assentados, que moram

em assentamentos vizinhos ao P. A. Divisa. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, abril

de 2007....................................................................................................................... 158

Foto 8: Imagem do curral situado no lote nº 15. A infra-estrutura existente não está

adequada de acordo com as exigências que o laticínio tem solicitado aos produtores.

A infra-estrutura de cobertura e pavimentação está ausente. Autor: CRUZ, Nelson

Ney Dantas, março, 2007. ......................................................................................... 198

Foto 9: Curral no lote nº 04 sem a infra-estrutura que é exigida pelo laticínio. O

produtor realiza a ordenha à sombra de uma árvore que se localiza no centro do

curral. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, fevereiro 2007........................................ 199

Foto 10: Entrega de leite no tanque de expansão de uma das associações de

produtores. O produtor é responsável em medir o volume do leite e depositá-lo no

tanque. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, fevereiro, 2007..................................... 200

Foto 11: Entrega do leite no tanque resfriador. Numa folha, onde se tem uma tabela,

o produtor registra, em seu nome, a quantidade de leite que foi depositado no

tanque. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, fevereiro, 2007..................................... 200

Foto 12: Alternativa de depósito de leite no tanque de expansão. Uma funcionária é

responsável em medir a quantidade de leite entregue, verificar o nível de acidez do

leite e registrar o volume depositado na tabela Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas,

abril de 2007............................................................................................................... 201

Foto 13: Realização de inseminação artificial. Moradora do lote nº 3 prepara o

material que será utilizado para inseminar o gado. Realiza o descongelamento do

sêmem e faz higienização dos instrumentos que serão utilizados. Autor: CRUZ,

Nelson Ney Dantas, abril de 2007............................................................................. 202

Foto 14: Inseminação artificial realizada no gado bovino. O local onde se prende o

animal é o tronco de um curral, situado próximo à residência do produtor. Autor:

CRUZ, Nelson Ney Dantas, abril de 2007. ............................................................... 203

Foto 15: Rebanho bovino leiteiro reunido do lote nº 02. O rebanho é mantido próximo

do curral, situado ao lado da residência do produtor. Em meio às crias fêmeas, tem-

se o reprodutor macho, da raça Nelore. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, fevereiro

de 2007....................................................................................................................... 204

Foto 16: Touro reprodutor da raça Gir. Utilizado para cruzar com as fêmeas

produtoras de leite, pertecentes ao assentado morador do lote nº 18. Autor: CRUZ,

Nelson Ney Dantas, março de 2007.......................................................................... 205

Foto 17: Aparelho transmissor de energia elétrica para as cercas divisoras da

pastagem em piquetes. O aparelho está instalado na residência do morador do lote

nº 02. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, março de 2007........................................ 206

Foto 18: Erosão do solo em área de nascente d’água, situada nas margens do

córrego Divisa. Essa área é acessada pelo rebanho bovino do lote nº 22. Autor:

CRUZ, Nelson Ney Dantas, setembro de 2007. ....................................................... 207

Foto 19: Carpideira puxada pelo cavalo para roçar as ervas daninhas presentes na

lavoura de abacaxi, no lote nº 03. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas Cruz, abril de

2007............................................................................................................................ 209

Foto 20: Colheita do arroz realizada no lote nº 01. O cutelo é o principal instrumento

utilizado para cortar as plantas. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, março de 2007.

.................................................................................................................................... 210

Foto 21: Trabalho de “bater” o arroz. A separação dos grãos de arroz é feita pelo

atrito das plantas cortadas com o Jirau de madeira. O girau é constituído de caibros

roliços, dispostos espaçadamente, formando um estrado. Enquanto alguns separam

os grãos, outros realizam a limpeza, retirando palhas e demais restos vegetais

presentes em meio aos grãos caídos ao solo. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas,

março de 2007............................................................................................................ 211

Foto 22: Arroz colhido e esparramado no solo. Depois de colhidos, os grãos de

arroz, ainda em casca, são expostos ao sol para secar, antes de serem

armazenados em sacas. Para que essa etapa ocorra, é necessário que haja

condições meteorológicas favoráveis, como, por exemplo, dias ensolarados. Lote 01.

Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, março de 2007. ................................................. 211

Foto 23: Transporte do arroz colhido no Lote 16. O trator é essencial para

transportar o arroz colhido, já que este produtor utiliza áreas do lote que estão

distantes de sua residência, onde as condições de solo são melhores para o cultivo

do arroz. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, março de 2007................................... 212

Foto 24: área de uso coletivo no assentamento. No primeiro plano da imagem se

observam restos orgânicos de uma plantação de milho. No segundo plano tem-se a

plantação de eucalipto, realizada mediante esforços coletivos, porém seu cultivo tem

sido realizado de forma individual. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, Setembro de

2007............................................................................................................................ 229

Foto 25: área coletiva, correspondente ás terras da sede do assentamento, com

cultivo de milho. Resultado de esforços de um grupo coletivo das duas associações

para uso das terras comunitárias. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, Março de 2007.

.................................................................................................................................... 232

Foto 26: Artesanato em tricô, produzido pela associada moradora do lote nº 18. Não

há freguesia constante para comprar a produção. Peças de artesanato têm sido

comercializadas com pessoas conhecidas e com parentes. Autor: CRUZ, Nelson

Ney Dantas, Setembro de 2007. ............................................................................... 237

Foto 27: Pintura e bordado em tecido confeccionado pela moradora do lote nº 23. O

artesanato que a associada nos apresentou para registro fotográfico é resultado das

reuniões que as mulheres realizavam para desenvolver e trocar experiências em

conjunto. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, Setembro de 2007. ........................... 237

Foto 28:Fogão a lenha utilizado para produzir os doces de leite e doces

cristalizados, no lote nº 01. A produção apresenta um caráter artesanal. Autor:

CRUZ, Nelson Ney Dantas, Fevereiro de 2007........................................................ 239

Foto 29: Doces variados de leite, abóbora, figo e mamão. A matéria-prima é

produzida no próprio lote. Os doces são embalados em bandejas para serem

comercializados. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, Fevereiro de 2007. ............... 239

Foto 30: O doces seriam levados à cidade para serem entregues ao comprador que

os encomendou, há alguns dias. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, Fevereiro de

2007............................................................................................................................ 240

Foto 31: Tanque de expansão para armazenamento de leite, localizado no lote nº 07.

Os laticínios da cidade exigem que o leite seja armazenado em tanques de

resfriamento. A alternativa dos produtores é se organizar em grupos e adquirir o

equipamento por meio de compra. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, Setembro de

2007............................................................................................................................ 243

LISTA DE GRÁFICOS

Gráfico 1: Número de famílias assentadas no período de 1970 a 1999. Fonte:

Relatório de Criação de Projetos por fase de implementação – Instituto Nacional de

Colonização e Reforma Agrária. Disponível em

<http://www.incra.gov.br/arquivos/0277102527.pdf>. Acesso em 03 de Novembro de

2007...............................................................................................................................53

Gráfico 2 – Número de famílias assentadas e projetos criados na região do Triângulo

Mineiro-MG, no período de 1986 a 2007. Fonte: Relatório de Criação de Projetos por

fase de implementação – Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária.

Disponível em <http://www.incra.gov.br/arquivos/0277102527.pdf>. Acesso em 03

de Novembro de 2007...................................................................................................55

LISTA DE MAPAS

Mapa 1: Localização do Projeto de Assentamento Divisa no Município de Ituiutaba-

MG. Fonte:.....................................................................................................................31

Mapa 2 : Divisão em lotes do Projeto de Assentamento Divisa. ........................35

Mapa 3 – Divisão em lotes do Projeto de Assentamento Divisa e localização das

famílias oriundas de um mesmo município............................................................... 109

Mapa 4 – Configuração da posse dos lotes no ano de 2007.................................. 113

Mapa 5: Demarcação de áreas para uso coletivo da terra....................................... 228

LISTA DE QUADROS

Quadro 1: Relação de lotes que possuíam moradores no ano de 2001. ................ 111

Quadro 2 – Experiências de trabalho dos chefes provedores das famílias.

Organizador: CRUZ, Nelson Ney Dantas, 2007. ...................................................... 117

LISTA DE TABELAS

Tabela 01 – Número de Assentamentos e de Famílias Assentadas por

Superintendências Regionais do Incra.........................................................................54

LISTA DE FIGURA

Figura 1: Representação da rede de relações, produzida a partir de grupos coletivos

intra e extra-comunitários. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas. ................................ 245

SUMÁRIO

INTRODUÇÃO..........................................................................................................17

1. A COMERCIALIZAÇÃO DE POSSES DE TERRAS EM ASSENTAMENTOS

RURAIS COMO TEMA DE PESQUISA....................................................................23

1.1. Caminhos para uma problemática geográfica ....................................................24

1.1.1. Elementos para delimitação do espaço investigado: reflexões acerca dos

aspectos motivacionais na pesquisa............................................................................. 27

1.1.2. Precedentes históricos do Projeto de Assentamento Divisa: os primeiros contatos

com os futuros sujeitos da pesquisa ............................................................................. 33

1.2. A comercialização de posses de terras em assentamentos rurais localizados na

região do Triângulo Mineiro.......................................................................................39

1.3. Consolidação da problemática no contexto de análises relacionais do tema.....42

1.4. A Reforma Agrária em números.........................................................................47

1.5. Os assentamentos rurais como espaço de pesquisas .......................................59

2. MODOS DE VIDA E COTIDIANO: EXPERIÊNCIAS E PRÁTICAS NO ESPAÇO

DA REFORMA AGRÁRIA ........................................................................................77

2.1. Procedimentos e ética no trabalho de campo: reflexões sobre a abordagem

empírica dos sujeitos da pesquisa ............................................................................80

2.2. Os modos de vida das famílias moradoras no Projeto de Assentamento Divisa

................................................................................................................................101

2.3. Trajetórias de vida e experiências desencontradas .........................................106

2.4. Os usos da terra e as estratégias de geração de renda...................................132

2.5. Práticas estruturantes da vida cotidiana...........................................................140

3. PRODUÇÃO E REPRODUÇÃO DAS PRÁTICAS SOCIOCULTURAIS DE

PRODUTORES FAMILIARES NO ASSENTAMENTO...........................................167

3.1. A produção e reprodução do lugar comunitário a partir das relações sociais ..170

3.2. Paisagem do lugar: resultado das relações com o meio .................................184

4. FORMAÇÃO DAS REDES SOCIAIS E COMUNITÁRIAS NO ASSENTAMENTO

................................................................................................................................216

4.1 – A formação de redes sociais e sua relação com organizações coletivas locais

................................................................................................................................218

4.2. Comunidade e coletividade no assentamento..................................................248

4.3. A lógica das relações sociais no espaço da Reforma Agrária..........................250

CONSIDERAÇÕES FINAIS....................................................................................253

REFERÊNCIAS.......................................................................................................257

ANEXOS .................................................................................................................265

INTRODUÇÃO

“[...] eu nunca acreditava que essa reforma agrária ia assim vigorar, sabe.

Que um dia ia ficar em público. Porque quando eu via falar nisso aí eu era

mais pequeno. Desde eu pequeno ouvia falar na reforma agrária, só que

isso era uma coisa muito escondida, ninguém falava perto assim de um

patrão de uma pessoa rica, que tinha uma posição, porque ficava com medo

de uma represária, e não queria nem ver falar disso aí porque era

fazendeiro . Mas agora não é mais novidade não.” (Entrevistado 01 – 65

anos de idade)

A Reforma Agrária, no Brasil, é uma política que tem-se desenvolvido, com

maior vigor, a partir da década de 1990, pois, antes dessa data, podemos afirmar

que ela foi timidamente colocada em prática. Ao analisar as estatísticas referentes

aos números de projetos criados e quantidade de famílias assentadas, desde a

década passada, temos a impressão de que a reforma realmente tem ocorrido a

todo vapor, pois os números demonstram que, desde a criação do Estatuto da Terra,

nunca se assentou tamanha quantidade de famílias. Porém, as estatísticas ocultam

uma realidade que é contraditória e permeada por conflitos entre aqueles que são

beneficiários dos lotes, nos assentamentos. Se, por um lado, a distribuição de terras

realizada pelo Governo ameniza os conflitos e tensões no campo, entre os sem-terra

e os latifundiários, por outro ela gera novos conflitos em torno da luta pela

reprodução da vida, criando margens para o questionamento acerca das práticas

políticas que se têm realizado, a partir da reforma, bem como críticas a respeito da

realidade apresentada por meio de estatísticas.

A dificuldade das famílias em permanecerem morando nos lotes é uma

situação que não é relatada nos discursos do Governo, nem tampouco é

apresentada, nitidamente, nos números do distributivismo. Especificamente, na

região do Triângulo Mineiro, no estado de Minas Gerais, existem assentamentos

rurais em que mais de 50% das posses de lotes já foram comercializadas. Esta

constatação advém de observações empíricas, durante o período em que

realizamos uma pesquisa, em quatro assentamentos de Reforma Agrária, na região.

Essa estatística nos leva questionar a própria política fundiária da reforma, nessa

região e também no restante do país. Entendemos que recorrer aos órgãos gestores

da Reforma Agrária não é uma alternativa indicada para obter respostas sobre a não

permanência de famílias titulares dos lotes, nos assentamentos. Os dados que são

elaborados e disponibilizados por tais órgãos não apresentam, com detalhes, a

realidade vivida pelos moradores dos projetos de assentamentos rurais. Sendo

assim, o ponto de partida para se compreender os resultados da Reforma Agrária,

no Brasil, é indo ao encontro da realidade dos sujeitos que produzem a reforma à

sua maneira, ou seja, do modo como se apropriam do que lhes é imposto para que

se reproduzam socialmente.

Desse modo, a comercialização de posses de lotes é uma realidade que se

faz presente nos espaços dos assentamentos e um fator importante para que se

questionem as condições nas quais os sujeitos da Reforma Agrária estão se

reproduzindo. A venda de lotes é apenas uma referência para que possamos

adentrar à realidade de homens e mulheres que, um dia, sonharam em possuir uma

propriedade rural. Porém, de acordo com circunstâncias adversas, podem surgir

necessidades que os levem a abandonar a terra e comercializar a posse

conquistada.

Certamente há uma lógica que se estabelece nos espaços dos

assentamentos, sendo que a permanência de famílias nos lotes, bem como a venda

de posses, não está desvinculada de tal lógica. Dessa maneira, podemos entender

que, existindo uma lógica de organização, produção e reprodução de tais espaços, é

possível compreender o porquê da permanência ou não de famílias, nos

assentamentos rurais. Nesse sentido, o questionamento em torno da

comercialização de posses de lotes, em assentamentos rurais, tornou-se o fio

condutor da pesquisa que realizamos no Assentamento Divisa. Como a região do

Triângulo Mineiro foi a referência para constatação de que existe comercialização de

posses em assentamentos, escolheu-se um projeto de assentamento nessa região.

A proximidade com os moradores e o conhecimento a respeito da luta pela terra, por

eles empreendida, foram os principais critérios para delimitar o espaço de estudo.

Desse modo, o Projeto de Assentamento Divisa foi escolhido para estudarmos as

formas e os processos pelos quais homens e mulheres criam e recriam as condições

de produção e fixação de seus ideais, nos lotes da Reforma Agrária. O

assentamento está localizado na zona rural do município de Ituiutaba-MG e, desde a

sua criação, no ano de 1999, estabelecíamos contato com algumas famílias

moradoras, sendo que tal proximidade contribuiu para o desenvolvimento das

pesquisas.

O principal objetivo do trabalho que se segue é analisar os modos de vida e a

reprodução do lugar, no Projeto de Assentamento Divisa. Os modos de vida estão

diretamente relacionados às estratégias que as famílias possuem em garantir a

reprodução da vida. O lugar é o referencial geográfico onde ocorre a reprodução das

famílias, pois ele é produzido e reproduzido a partir das ações e reações dos

sujeitos, no assentamento. Entendemos que, ao compreender a lógica que se

estabelece na produção e reprodução do lugar, poderemos analisar a

comercialização das posses, pois essa situação está intimamente ligada às

dificuldades de permanência das famílias, na terra.

O trabalho foi realizado a partir do contato com a realidade estudada, da

preparação teórica para que se fizesse leitura do conteúdo empírico, bem como

reflexões acerca das especificidades presentes no assentamento, de modo que se

pudessem alcançar os objetivos propostos sem resvalar em contradições

conceituais e considerações incoerentes.

A Dissertação de Mestrado, que se segue, está dividida em quatro capítulos,

cada um com objetivos a serem alcançados, que complementam o objetivo geral do

trabalho. Sendo assim, no primeiro capítulo, o principal objetivo é discutir a

problemática da pesquisa, bem como refletir acerca de trabalhos científicos

realizados em assentamentos de Reforma Agrária, no Brasil. A proposta é situar o

nosso trabalho dentro do contexto de eixos temáticos relacionados à Reforma

Agrária, justificando o tema e o espaço de pesquisa, para se construir a

problemática. Os trabalhos que tratam da Reforma Agrária e que foram analisados

possuem importância para situar a nossa pesquisa diante dos estudos já realizados

em assentamentos, demonstrando que o estudo sobre os modos de vida e a

reprodução do lugar apresenta um caráter inovador, enquanto proposta de

abordagem da realidade dos assentamentos.

O segundo capítulo tem o objetivo de analisar os modos de vida e o cotidiano

das famílias moradoras do Projeto de Assentamento Divisa. Na primeira parte do

capítulo, é discutido o trabalho de campo, em Geografia, de modo que a análise

conceitual da etnografia e do método denominado história oral possam direcionar a

coleta de dados, durante os trabalhos de campo. Tais análises direcionam,

metodologicamente, a pesquisa científica, juntamente com as discussões realizadas

no primeiro capítulo. Na segunda parte do capítulo dois, os modos de vida são

analisados, conceitualmente, por meio de obras e Geografia e Sociologia, de modo

que se possa direcionar a abordagem dos modos de vida das famílias assentadas.

O termo “modos de vida” é utilizado no plural por não se tratar de famílias que

possuem uma mesma trajetória e experiência de vida, que possam ser

caracterizadas como homogêneas. Na luta pela reprodução da vida, diversas

habilidades e saberes são colocados em prática, sendo eles resultados de

experiências de outros tempos, que se manifestam no espaço do presente com toda

sua força. As práticas cotidianas demonstram como os modos de vida estão

estruturados pelo trabalho, sendo este regido por tempos lineares e cíclicos.

No terceiro capítulo, o objetivo é analisar a produção e reprodução do lugar,

enquanto espaço vivido no assentamento. As relações sociais de vizinhança são

analisadas como sendo conteúdos que possuem relevância no processo de

produção e reprodução do lugar. Elas surgem no tempo e no espaço como relações

contraditórias, já que os estranhamentos e divergências entre projetos de vida são

explicitados desde a criação do assentamento. É nesse contexto que os modos de

vida demonstram ser divergentes e também convergentes, pois há encontros e

desencontros entre aqueles que possuem afinidades e se identificam na luta pela

permanência nos lotes da Reforma Agrária. Na segunda parte do capítulo, a

paisagem do assentamento é analisada como conteúdo portador de temporalidades

sociais desiguais, que se manifestam no espaço presente e se modificam de acordo

com as imposições do contexto social às famílias e com as suas reações, mediante

tais imposições.

No quarto capítulo, o objetivo é compreender as relações comunitárias,

tomando-se como referência as relações intra e extra-comunitárias, bem como a

formação de redes entre famílias e instituições com as quais elas estabelecem

contato. Nesse contexto, são analisados a lógica das relações coletivas, que

participam na formação de redes relacionadas à produção associativa e os demais

projetos que se formam, a partir do coletivo, e que estão em constante relação com

instituições externas ao assentamento.

1. A COMERCIALIZAÇÃO DE POSSES DE TERRAS EM

ASSENTAMENTOS RURAIS COMO TEMA DE PESQUISA.

Dentre diversos assuntos sobre Reforma Agrária, o que nos têm despertado

maior curiosidade é a comercialização de posses de terras em assentamentos

rurais. Por meio de algumas leituras, verificamos que essa situação não tem sido

objeto de discussão de pesquisas acadêmicas, nem tampouco revelada em

estatísticas ou documentos oficiais do Governo. Nossa preocupação, então, somada

à curiosidade sobre o assunto, é de que a venda de posses nos assentamentos

constitui uma realidade a ser investigada, pois não se configura como uma situação

corriqueira, a que pouco se deve dar importância, como se ela não fosse um

elemento contraditório dentro das políticas de distribuição de terras que o Governo

tem denominado Reforma Agrária.

As preocupações em produzir conhecimento acerca do assunto levaram-nos

ao desenvolvimento da pesquisa, que vinha sendo gestada há alguns anos, já que,

observando a realidade dos assentamentos rurais, desde o ano de 1998,

diagnosticamos a venda de posses de lotes. Naquele momento, quando nos

deparamos com a venda de lotes, pois, de acordo com as circunstâncias em que

vivíamos, estávamos sempre próximos a pessoas que eram beneficiárias de lotes

em assentamentos, achávamos que ocorria a venda da terra, ou seja, tínhamos o

entendimento de que as pessoas que pagavam pelos lotes compravam, também, o

título de propriedade da terra, e quem o vendia era visto, por nós, como indivíduos

oportunistas, que queriam obter ganhos financeiros por meio de benefícios do

Governo.

Mas o contato com a realidade de alguns assentamentos rurais da região do

Triângulo Mineiro, por meio do desenvolvimento de uma pesquisa de iniciação

científica, financiada pela Universidade Federal de Uberlândia (UFU), o CNPq e o

INCRA, pôde ampliar nossa visão acerca das condições socioculturais das famílias

moradoras de tais assentamentos. Logo, a idéia que tínhamos a respeito da venda

de lotes, no espaço da Reforma Agrária, foi sendo desconstruída e substituída por

uma série de questionamentos. Desse modo, os questionamentos se tornaram base

para o desenvolvimento de uma pesquisa sobre o assunto.

1.1. Caminhos para uma problemática geográfica

Para iniciar o primeiro capítulo, discutimos a problemática de nossa pesquisa,

apresentando os propósitos de escolha do espaço e do tema a ser estudado. Nesse

sentido, elaboramos uma reflexão sobre a postura do pesquisador frente à escolha

do objeto de análise, como direcionadora da problemática. Logo, ressaltamos que a

experiência no trabalho de campo, vivenciada no decorrer da construção deste

estudo, bem como as leituras e reflexões acerca de obras relacionadas ao assunto

pesquisado, trouxe-nos contribuições substanciais a respeito de como proceder à

escolha do tema, do espaço de pesquisa e da elaboração de uma problemática

geográfica.

Consideramos tal escolha como essencial para se iniciar um estudo científico.

No entanto, diversos caminhos podem ser seguidos antes de se proceder ao início

da pesquisa, pois não queremos justificar nosso trajeto como único a ser trilhado,

durante a escolha dos conteúdos de qualquer investigação. Nosso propósito é

reforçar a importância da reflexão das próprias opções, como guia introdutório à

investigação científica, pois tal reflexão foi essencial à elaboração específica desta

dissertação.

Na segunda parte do capítulo, prosseguimos o texto com análises referentes

a pesquisas científicas que tratam da Reforma Agrária. A partir da discussão em

torno de diversos enfoques sobre assentamentos rurais, delineamos pontualmente

nossa pesquisa, dentro do contexto de estudo dos sujeitos da Reforma Agrária. O

exercício teórico de entendimento dos conteúdos analisados não se constitui apenas

como justificativa da escolha de nosso tema e problemática, pois demonstra como

foi possível direcionar a pesquisa, dentro de um conjunto amplo de trabalhos já

realizados sobre a Reforma Agrária e os assentamentos rurais.

Pensar uma problemática significa exercitar-se teoricamente, buscando

informações no campo empírico, que dêem coerência a tal problemática. Configura-

se como um desafio para qualquer pesquisador a tarefa de delinear, no tempo e no

espaço, o seu objeto de estudo. No decorrer do trabalho, percebemos que dois

caminhos poderiam ser válidos para se delimitar a área de estudo e construir uma

problemática geográfica.

O primeiro caminho tem o ponto de partida demarcado no campo empírico,

por meio da observação atenta da realidade. O geógrafo pode direcionar tal

observação para o espaço em que ele mesmo participa do processo de produção e

reprodução, bem como notar outros espaços, os quais lhe despertam curiosidade e

encantamento. Durante a delimitação do objeto de pesquisa, a afinidade do

pesquisador em relação à realidade que se pretende estudar torna-se um elemento

importante para o bom desenvolvimento da pesquisa, pois o próprio pesquisador é

dotado de sentimentos, desejos e ações perante a sociedade, sendo necessário,

então, estudar algo que lhe dê prazer e o faça sentir-se motivado. Porém, é

necessário pensar, também, nas contribuições conceituais que irão resultar de tal

pesquisa. Sendo assim, o campo teórico também se constitui como uma das bases

essenciais à delimitação do objeto de pesquisa e construção da problemática.

Um segundo caminho pode ser trilhado de maneira inversa ao anterior.

Partindo-se das divergências teóricas, o pesquisador irá caminhar em direção ao

campo empírico. Nessa jornada, ele poderá utilizar-se dos sentimentos e opções

pessoais para recortar a realidade que deseja estudar. Entendemos que, nos dois

caminhos apresentados, três elementos são os pontos de partida para o

direcionamento do tema de pesquisa, recorte do objeto de estudo e produção da

problemática. São eles os elementos: campo empírico, campo teórico e afinidade do

pesquisador. Compreendemos que é necessário não haver divergências entre os

três conteúdos ou incoerências que anulem o bom desenvolvimento da pesquisa.

Dessa maneira, há que haver pertinência entre os três elementos.

Porém, os dois caminhos apresentados não devem ser tomados como os

únicos possíveis para se delimitar um estudo científico. Temos o entendimento de

que cada pesquisa exige uma metodologia própria, que pode partir de diversas

referências iniciais de análise.

Em nossa pesquisa, trilhamos o primeiro caminho que foi apresentado.

Partimos da observação da realidade, dos conteúdos que constituem o espaço em

que vivemos e que despertam o nosso interesse em pesquisá-lo. Referimo-nos aos

Assentamentos de Reforma Agrária e, principalmente, aos sujeitos que produzem e

reproduzem esses espaços, no meio rural.

1.1.1. Elementos para delimitação do espaço investigado: reflexões acerca dos

aspectos motivacionais na pesquisa.

Compreendemos que, ao produzir um trabalho cientifico, o pesquisador é

motivado por diversas questões, que podem ser políticas, afetivas, morais,

ideológicas, profissionais. Entendemos que os elementos motivadores impulsionam

o investigador a conhecer o objeto, bem como a trilhar um caminho que o leve à

definição das problemáticas de estudo, procurando compreendê-las. Mas a

motivação não deve ser aqui entendida como um desejo ou ação determinante, que

direcionou todo o caminho metodológico elaborado na pesquisa. O fazer pesquisa e

sua produção teórico-metodológica constituem-se em um processo investigativo

amplo e profundo, que não se fundamenta apenas pela motivação. As reflexões que

se seguem apresentam o caminho trilhado no processo de produção da

problemática. Porém, devemos entendê-las como parte do trabalho científico,

importante para justificar o tema e a problemática, constituindo-se base necessária

para o direcionamento da pesquisa.

Entendemos que os recortes que o pesquisador faz do espaço a ser estudado

podem ser guiados por questões pessoais. Em uma investigação de cunho

geográfico, não devemos escolher, aleatoriamente, um determinado território, uma

paisagem, um lugar ou uma região para estudos, sem antes refletirmos sobre

algumas questões motivadoras. Pois entendemos que o sujeito, ao pretender

estudar algo da realidade, não está alheio às condições espaciais em que vive, visto

que ele possui uma cultura e um modo de vida.

Compreendemos que, em pesquisa científica, o investigador tem todo o

direito de ser conduzido por propósitos pessoais que guiem suas opções de tema e

de objeto de pesquisa. A possibilidade de escolha que o pesquisador possui é

fundamental na ciência, pois as alternativas pessoais contribuem para que a

pesquisa se torne prazerosa e o trabalho seja realizado com maior entusiasmo, em

todo seu curso. Conseqüentemente, em nossa pesquisa, o trabalho produziu

momentos inquietantes e prazerosos, que fomentaram discussões valiosas em torno

da problemática.

Consideramos que não há, necessariamente, uma metodologia pronta e

acabada sobre como escolher um objeto de pesquisa na ciência geográfica. Sendo

assim, entendemos que a escolha deve ser independente de fórmulas prontas.

Entendemos que não há restrições em fazer o recorte do espaço de pesquisa

tomando-se como referência a orientação motivacional do cientista, pois esta aponta

para possibilidades de reprodução de efeitos positivos, no que diz respeito ao

interesse do pesquisador em resolver questões postas na problemática.

Exemplificando com nossa pesquisa, a construção do objeto de estudo foi

sustentada pelo aspecto motivacional e profissional, que levou em consideração

nossa história de vida, ligada ao espaço rural, bem como a experiência de se

desenvolver pesquisa em assentamentos rurais.

Inerente à questão motivacional, pode-se ter como elemento constituinte a

afetividade pelo lugar como guia de escolha - em se tratando de pesquisas

direcionadas ao estudo do lugar. No contexto das preferências pessoais,

consideramos necessário incluir o aspecto afetivo do homem em relação às pessoas

do lugar que integrarão o centro de suas pesquisas. Entendemos que o trabalho não

deve tomar um rumo no qual a afetividade pelos entrevistados oculte as

contradições que estão postas no espaço estudado ou promova uma defesa do

lugar. Em nosso trabalho, a proximidade relacional com os sujeitos pesquisados

favoreceu a coleta de dados e permitiu-nos conhecer elementos que, até então,

eram desconhecidos, apesar dos contatos freqüentes com a comunidade estudada,

que vinham ocorrendo desde o ano de 1998.

Percebemos, então, que o prévio contato com os sujeitos da pesquisa e o

conhecimento, a priori, de suas práticas sociais, religiosas e produtivas não nos

permitiu considerar comuns determinadas manifestações culturais, a ponto de não

relatá-las em nossos registros de campo.

Outro problema com que nos preocupamos referia-se a determinados

elementos que talvez não fossem relatados, por considerarmos comuns ou banais,

devido à costumeira observação, pela proximidade com o lugar. Nesse sentido, os

fenômenos que estávamos acostumados a presenciar, na comunidade, e que para

nós pareciam não ter importância, foram anotados em caderneta de campo e

tiveram grande valia nas análises, em gabinete e discussões, com o professor

orientador.

Analisar uma realidade social é um exercício de persistência, paciência e

sabedoria para lidar com pessoas que serão entrevistadas e observadas, durante a

realização do trabalho empírico. Desse modo, registrar histórias que são contadas,

descrever densamente situações e fatos e analisar a teoria, relacionando-a aos

dados da realidade, é uma prática árdua que leva tempo, sendo ela necessária para

qualquer pesquisador das ciências humanas. Conseqüentemente, o trabalho de

gabinete, onde se analisa a teoria em consonância com a pesquisa empírica,

contribuiu ao diálogo que realizamos em campo, bem como auxiliou na interpretação

dos dados obtidos pela observação e por entrevistas. É um processo lento, de

intensos diálogos com os autores escolhidos, para reflexão da problemática. Desse

modo, os aspectos motivacionais tornam-se decisivos na pesquisa, por serem um

incentivo ao trabalho, que nos desafia pelo cansaço, paciência e cautela.

Diante das reflexões em torno da motivação pela pesquisa, resolvemos os

embates quanto aos aspectos de escolha do tema geral a ser investigado. Levando

em consideração o nosso histórico de relação com a terra e, mais recentemente, a

nossa proximidade com pesquisas ligadas ao espaço rural, decidimos realizar um

estudo sobre assentamentos de Reforma Agrária. Nesse sentido, o Projeto de

Assentamento Divisa, localizado na zona rural do município de Ituiutaba-MG, no

Triângulo Mineiro, tornou-se objeto de pesquisa desta dissertação. O P. A. Divisa

encontra-se localizado no mapa 1.

Mapa 1: Localização do Projeto de Assentamento Divisa no Município de Ituiutaba-MG. Fonte:

Sendo assim, a explicação sobre a preferência por tal espaço de pesquisa

demonstra que fomos guiados por questões pessoais inerentes ao modo de vida,

pois somos sujeitos possuidores de sentimentos, identidades e pertencimentos, em

relação ao espaço rural. Desse modo, consideramos ser difícil o abandono das

experiências vividas ao longo de nossas histórias de vida. Existem lembranças mais

fortes que nos fazem rememorar as experiências mais intensas que foram vividas,

em outras épocas. Podemos enumerá-las como sendo o trabalho com a terra, a

participação em comunidades religiosas do meio rural, a construção de amizades e

relações de vizinhança, ou seja, nossa participação ativa na produção e reprodução

do lugar situado no meio rural.

É difícil dissociar um passado de intensas relações quando, ao conviver com

as pessoas nos assentamentos rurais, podemos sentir os mesmos cheiros exalados

pelas flores de plantas de um pomar, onde temos a ilusão de respirar um “ar puro”,

sem qualquer tipo de poluição, como nos tempos em que vivíamos no campo. A

sociabilidade que, aos nossos olhos, parece ser espontânea, relembra os tempos

das amizades constituídas nas comunidades que ajudamos a erguer e reproduzir.

Lembramos também dos frutos colhidos da terra, que nos garantiam o sustento e

possuíam um sabor que a nada se comparava, mesmo que fossem frutos de um

suor sem fim, exalado durante longos dias de trabalho árduo. Ali, as cenas de uma

vida no campo, para quem lá morou e se relacionou intensamente com a terra, vêm

à tona e produzem uma saudade de outros tempos vividos. Porém, temos clareza de

que esses elementos nem sempre devem ser os principais motivadores de uma

pesquisa científica. Numa sociedade, na qual as contradições e desigualdades

sociais são conteúdos indissociáveis da realidade, cabe a nós, na condição de

cidadãos e geógrafos, compreender, minimamente, a lógica que existe em tal

realidade, para que lancemos propostas de mudança efetivas na sociedade.

No caso específico da pesquisa que realizamos, o direcionamento dos

estudos é voltado para os sujeitos que residem no P. A. Divisa. Eles constituem o

conteúdo humano a ser investigado. São eles que percebem o lugar à sua maneira e

o reproduzem de acordo com suas ações. Sendo assim, a nossa proximidade e

identificação com o lugar, por meio de lembranças de tempos passados, é apenas

um dos elementos que condicionam o entusiasmo e o prazer em fazer pesquisa no

espaço escolhido. Para nós, a pesquisa também é prazerosa por ela ser um meio de

exercermos a cidadania e de retornarmos à sociedade o resultado dos investimentos

públicos, que se fizeram presentes durante a formação de geógrafo, adquirida na

academia.

1.1.2. Precedentes históricos do Projeto de Assentamento Divisa: os primeiros

contatos com os futuros sujeitos da pesquisa

A identificação com o Assentamento Divisa não se deu apenas por questões

inerentes ao nosso modo de vida. Desde a ocupação da fazenda Divisa, em agosto

de 1998, estivemos acompanhando o processo de resistência na luta pela terra, que

se materializou pela presença dos ocupantes da fazenda. Ali eles se alojaram, em

um acampamento improvisado, construído com barracas de lona.

Constantemente, tínhamos acesso a notícias sobre a rotina do acampamento

e a respeito dos trâmites de negociação entre o INCRA (Instituto de Colonização e

Reforma Agrária) e o proprietário da fazenda. Essas informações eram obtidas por

meio dos contatos que estabelecíamos com o entrevistado 01, que atualmente é

assentado morador no lote nº 02, conforme podemos identificar o lote, observando o

mapa 2.

Mapa 2 : Divisão em lotes do Projeto de Assentamento Divisa.

Em nossas conversas, as expectativas do entrevistado ficavam evidentes

quando ele relatava, com toda certeza, que em breve estariam recebendo o lote

para morar e produzir. Na condição de pequeno arrendatário produtor de abacaxi e

arroz, no município de Canápolis-MG, nunca tivera uma propriedade rural e

acreditava que, pela Reforma Agrária, teria a oportunidade de possuir terras próprias

para cultivar.

Durante o acampamento ele convivia com pessoas conhecidas e também

com sujeitos com os quais nunca tivera contato e que, apesar de serem

desconhecidos, tornaram-se amigos próximos, já que estavam todos os dias juntos,

conversando sobre planos para o assentamento e para suas famílias.

Segundo ele, no tempo que ficavam no acampamento aguardando a emissão

de posse da fazenda e distribuição das terras, jogavam baralho, contavam piadas,

promoviam reuniões, faziam refeições juntos e, em suas narrações, percebíamos

que no acampamento não existiam desavenças ou brigas entre os acampados, nem

destes com os moradores da fazenda. Aparentemente, era um lugar muito tranqüilo,

se comparado àqueles noticiados pela mídia, naquele momento (ano de 1998),

sobre invasões e ocupações de terras.

Porém, no decorrer de nossos trabalhos, verificamos que o espaço vivido no

período de acampamento não era tão harmônico como pensávamos. Isto foi

constatado por intermédio dos relatos sobre a organização do movimento para

ocupação/invasão da Fazenda Divisa e a convivência que se estabelecia entre

acampados e vaqueiros moradores na fazenda.

O projeto de Assentamento Divisa foi criado em 11 de novembro de 1999.

Porém, quando houve a emissão de posse, em 8 de Abril de 1999, as famílias, por

iniciativa própria, dividiram a fazenda em lotes, do modo como desejavam. Quando

se criou o projeto de assentamento, a divisão de lotes e a sua escolha já estavam

feitas e foram apenas ratificadas pelo INCRA, que realizou alguns ajustes, com

medições mais precisas dos lotes, reservas legais (RL) e áreas de preservação

permanentes (APP).

Antes de as famílias chegarem ao assentamento Divisa, houve um processo

de articulação política para organizar o movimento de ocupação da fazenda. A

iniciativa partiu dos dirigentes do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Canápolis-

MG, Ituiutaba-MG e Monte Alegre-MG que, conhecendo sobre a Reforma Agrária,

desejavam organizar um grupo de famílias para ocupar uma fazenda que fosse

desapropriada e estivesse localizada na região do Triângulo Mineiro.

Desse modo, o pólo regional da FETAEMG (Federação dos Trabalhadores na

Agricultura do Estado de Minas Gerais), localizado na cidade de Uberaba-MG, havia

se comprometido em informar aos sindicatos sobre os latifúndios que seriam

desapropriados na região do Triângulo Mineiro, devido ao interesse daqueles em

ocupar terras em processo de desapropriação. Em outubro de 1998, foi decretado,

no Diário Oficial de União, que a Fazenda Divisa, de propriedade da Sra. Maria

Stella César Martins Carvalho, medindo 1.161 hectares ou 240 alqueires, seria

desapropriada para fins de Reforma Agrária. Ao serem informados a respeito do

decreto de desapropriação, os dirigentes dos sindicatos se deslocaram até a

fazenda, para conhecer as terras e decidir se as ocupariam ou não.

O interesse pelas terras da fazenda foi imediato à visita e o desafio em ocupar

as terras estava apenas começando. Para fortalecer o movimento de luta pela terra,

os três sindicatos convidaram o Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Centralina-

MG, pois o seu dirigente tinha conhecimentos sobre a Reforma Agrária e experiência

em ocupações de terras, por ter participado de ocupações no município de Iturama-

MG, na década de 1980. Com essa união, os quatro sindicatos conseguiram

organizar 14 famílias, sendo esse número insuficiente para ocupar a fazenda,

segundo os dirigentes. Mesmo assim, a ocupação foi realizada no mês de outubro

de 1998 e, nesta tentativa, eles foram obrigados a se retirar do local, diante da

presença da Polícia Militar. A desocupação foi pacífica, não havendo conflito violento

entre os ocupantes e os policiais.

Esta retirada ocorreu ilegalmente, por meio de pressões das autoridades

policiais, pois, com o decreto de desapropriação publicado, a Polícia Militar não teria

autoridade para promover a desocupação. Desconhecendo esse procedimento legal

e preocupado com a violência que poderia ser travada com a polícia, o único líder do

movimento que se encontrava no acampamento decidiu que seria melhor desocupar

a fazenda.

Porém, não desistiram da luta pela terra e planejaram uma segunda

ocupação, com 16 pessoas. Eram todos homens e suas famílias não participaram

em nenhuma das duas entradas na propriedade. Havia receios quanto à violência

que poderia ser desencadeada, com possíveis jagunços contratados por fazendeiros

da região ou mesmo a presença da polícia. Desse modo, preferiram não pôr em

risco mulheres, crianças e jovens.

Prevendo que o movimento ocuparia novamente a fazenda Divisa, a Polícia

Militar montou barreiras nas duas estradas de acesso a ela. Enquanto isso, os sem-

terra ficaram alojados no Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Ituiutaba-MG,

aguardando o momento oportuno para seguirem de volta à fazenda.

Em uma madrugada chuvosa, colocaram suas lonas em uma caminhonete e

seguiram em direção à fazenda, pois sabiam que os policiais já haviam desmontado

a barreira e certamente poderiam seguir, sem qualquer impedimento. Pela manhã, a

polícia já estava no local, mas não os retirou, pois os acampados tinham consciência

de que a desocupação somente poderia ser realizada mediante ordem judicial e,

então, exigiram que a polícia emitisse um boletim de ocorrência. Esta história de luta

foi acompanhada por meio do contato com os dirigentes do sindicato de Canápolis-

MG e com o entrevistado 01, que participou da segunda ocupação.

No ano de 2006, surgiu a oportunidade de construir uma proposta de

pesquisa direcionada para esse assentamento. A idéia de pesquisá-lo já estava

sendo gestada no ano de 2001, no primeiro semestre do curso de graduação em

Geografia, porém não houvera oportunidades para que tal pesquisa ocorresse.

Durante o próprio curso de graduação, outros assentamentos foram

pesquisados na região do Triângulo Mineiro, o que nos permitiu adquirir um

entendimento acerca da Reforma Agrária e da situação sócio-econômico-cultural

dos grupos de assentados que pesquisamos.

1.2. A comercialização de posses de terras em assentamentos rurais

localizados na região do Triângulo Mineiro

Nossa experiência com a pesquisa em assentamentos foi construída,

sobretudo, a partir de trabalhos realizados junto ao Programa de Apoio Científico e

Tecnológico aos Assentamentos de Reforma Agrária do Triângulo Mineiro (PACTo-

TM-MG). Esse programa foi resultado da parceria entre Universidade Federal de

Uberlândia (UFU), Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária (INCRA) e

Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico (CNPq).

Durante os anos de 2004, 2005 e alguns meses de 2006, o programa realizou

pesquisas em quatro assentamentos da região, sendo dois localizados no município

de Araguari-MG

e dois em Uberlândia-MG

. As pesquisas faziam parte de três eixos

temáticos que eram Produção, Saúde e Educação. Nossa pesquisa estava situada

no eixo da Produção, porém tínhamos relações de trabalho com pesquisas de outras

áreas, o que nos possibilitou compreender a realidade dos assentamentos em suas

outras dimensões, além dos aspectos produtivos.

Foi a partir das pesquisas de projetos relacionados à Educação, à Saúde e à

Produção que se pôde ter uma idéia geral das carências e potencialidades que os

projetos de assentamento da região possuem. Não é nossa proposta generalizar as

condições políticas, sociais e econômicas presentes em todos os assentamentos do

Triângulo Mineiro. Observamos que tais condições apresentam divergências

significativas, ao compararmos a organização interna dos quatro assentamentos.

Percebemos que as deficiências de produção e comercialização dos

alimentos, por parte dos sujeitos assentados, relacionavam-se a questões de ordem

associativa, cultural, política e econômica. Outras conseqüências de tais questões

eram o isolamento em relação à cidade, a ausência de infra-estrutura nesses

espaços rurais, como energia elétrica, água potável e encanada, bem como o

precário ou ausente apoio de órgãos públicos para produção e comercialização.

Estes são apenas alguns dos aspectos que observamos, durante nosso estudo

sobre a produção e comercialização de gêneros agrícolas nos assentamentos.

Tais aspectos não se generalizavam em todos os assentamentos. A

proximidade de órgãos públicos no apoio às organizações coletivas variava de um

Os assentamentos pesquisados neste município são o Projeto de Assentamento “Ezequias dos

Reis” e o Projeto de Assentamento “Bom Jardim”. O primeiro possui 55 lotes e o segundo 44. O

número de famílias assentadas correspondia ao número de lotes apenas no momento de criação do

Assentamento. Na atualidade existem compradores e assentados.

Os assentamentos pesquisados neste município são o Projeto de Assentamento “Rio das Pedras”

com 87 lotes e o Projeto de Assentamento “Zumbi dos Palmares” com 22 lotes. O número de famílias

assentadas correspondia ao número de lotes apenas no momento de criação do Assentamento. Na

atualidade, existem os compradores e os assentados.

assentamento a outro. Desse modo, as características de organização política,

econômica e de ordem cultural diferenciavam-se entre alguns e se assemelhavam,

entre outros.

Mas, no decorrer das pesquisas, fomos percebendo que esses

assentamentos possuem um aspecto semelhante entre si. Comparando-os, também,

ao Projeto de Assentamento Divisa, constatamos que, em todos eles, tem ocorrido a

venda de lotes, por parte dos assentados.

Logo, esta prática poderia se constituir o fio condutor de uma pesquisa

geográfica, dentro dos Assentamentos de Reforma Agrária. No contexto da criação e

gestão dos assentamentos, a compra e venda de lotes não é permitida por lei

. No

entanto, ela tem ocorrido nos assentamentos que pesquisamos. Sendo assim, a

prática que observamos, no espaço da Reforma Agrária, constitui-se uma

contradição quanto à aplicação da lei. Por outro lado, pode estar relacionada às

práticas culturais dos beneficiários. Não consideramos o assentado como um sujeito

passivo na prática da Reforma Agrária. Ele é possuidor de saberes e habilidades de

trabalho que podem estar ou não vinculados à terra. Desse modo, ele participa

ativamente no processo de criação e consolidação dos assentamentos, produzindo e

reproduzindo tais lugares a partir de sua lógica, que, por sua vez, pode ser

divergente das propostas governamentais para a Reforma Agrária.

Concordamos que infringir a lei pode representar um problema para a criação

e consolidação de assentamentos rurais, mas consideramos necessário pensar o

porquê de os assentados venderem seus lotes. Nesse sentido, elaboramos uma

De acordo com a Lei nº 8629, de 25 de Fevereiro de 1993, que regulamenta os dispositivos

constitucionais relativos à reforma agrária, em seu Artigo 18: “A distribuição de imóveis rurais pela

reforma agrária far-se-á através de títulos de domínio ou de concessão de uso, inegociáveis pelo

prazo de 10 (dez) anos”.

reflexão que nos possibilitou delimitar o tema para construção da problemática: A

venda de lotes pode ser apenas uma das conseqüências da organização interna

assentamento, cuja produção se inicia a partir da composição do movimento na luta

pela terra. Sendo assim, a afinidade apresentada entre os integrantes, durante a

organização do movimento, diferencia-se enquanto prática de permanência nos lotes

da Reforma Agrária. Logo, optamos por realizar um estudo de seus modos de vida,

para analisarmos as divergências que se manifestam em suas práticas sociais e

compreender a venda de lotes.

Portanto, a idéia de realizar pesquisa no Projeto de Assentamento Divisa

estava sendo encaminhada. Se primeiro tínhamos o desejo de estudá-lo, agora

havíamos encontrado um motivo para produzir um projeto de pesquisa e

desenvolvê-lo. A partir da observação da realidade, foi possível direcionar as

reflexões teóricas, com o objetivo de se consolidar o tema e produzir a problemática.

1.3. Consolidação da problemática no contexto de análises relacionais do tema

De acordo com Raffestin (1993, p. 31), a problemática para um determinado

estudo científico deve ser relacional, pois “A existência é tecida por relações, é um

vasto complexo relacional [...]”. Segundo o autor, a problemática relacional pode ser,

também, um “Mecanismo consistente em determinar, antes de qualquer análise, o

estatuto de inteligibilidade capaz de justificar um sistema” (RAFFESTIN, 1993, p.

30). Pensemos o sistema como um conjunto de idéias que estão interligadas por

uma lógica coerente. Nesse contexto, a problemática justificaria tal lógica e os

Entendemos ser coerente pensar que a organização interna de um assentamento ocorre antes

mesmo de ele ser criado por lei. Primeiramente, a organização pode ser pensada e representada

pelos seus participantes, antes mesmo de se tornarem assentados, por meio de seus sonhos, planos

e expectativas.

propósitos do sistemas. Podemos, então, compreender o sistema como sendo o

corpo de idéias, justificadas pela problemática, constituindo-se a base para a

pesquisa científica.

A proposta empreendida de demonstrar as relações pessoais com o objeto de

pesquisa e de apresentar o entendimento a respeito da Reforma Agrária, analisando

alguns trabalhos relacionados, permitiu-nos compreender que não se pode dissociar

opções pessoais, embasamento teórico-conceitual e conhecimento prévio do campo

empírico; estes devem ser discutidos concomitantemente, pois esses três elementos

constituem o fundamento da pesquisa. Tomando-se consciência desses conteúdos

fundamentais, continuamos nossas discussões acerca da problemática. Podemos

entendê-la, também, como

[...] implica um mecanismo, um processo, portanto, o da explicação de um

corpo de conceitos tão unívocos quanto for possível sem os quais não se

pode chegar a um conhecimento livre de ambigüidades do conhecimento

imediato que se possa ter dos fatos. (Raffestin, 1993, p. 30)

Como constituição da problemática podemos incorporar o tema e os

problemas que a cercam. Ao nos interessarmos pelo tema, podemos considerar

diversas questões que podem, ou não, estar mediadas por um arcabouço teórico.

Entendemos que a escolha de temas por meio de pressupostos teóricos, como

únicos guias de decisões para pesquisa, não se conforma como instrumento

eficiente. Como discutimos anteriormente, nossa decisão pelo tema foi motivada,

sobretudo, por questões pessoais. Primeiro, no topo geral de nosso tema, encontra-

se o assunto Reforma Agrária. Em seguida, podemos eleger, como segunda parte

do tema, os assentamentos de Reforma Agrária. Em terceiro lugar está a escolha de

um assentamento específico, que é o P. A. Divisa. Por último, resumimos nosso

tema pela ênfase nos aspectos culturais, os quais serão investigados a partir da

Geografia Cultural. Sendo assim, podemos afirmar que nosso tema de pesquisa é a

produção e reprodução do lugar no espaço da Reforma Agrária, a cultura dos

sujeitos atuando como conteúdos mediadores no uso e apropriação do espaço local

e a venda de lotes no Projeto de Assentamento Divisa.

A partir da delimitação do tema, atentamos para os meandros e armadilhas

em que ele mesmo nos insere, por ser abrangente, apesar da pontualidade espacial

e teórica. Sendo assim, os problemas que existem em torno do eixo temático e que

mais nos interessam, na pesquisa, referem-se às seguintes questões: 1 – Por que

têm ocorrido vendas de lotes nos assentamentos de Reforma Agrária? 2 – O que

contribui para que as famílias beneficiárias de terras consigam se fixar no lote

adquirido, reproduzindo-o como moradia e como espaço de trabalho? 3 – Por que as

famílias não conseguem trabalhar a terra com habilidades e saberes equivalentes

entre si? 4 - São as diferenças culturais que promovem o distanciamento das

famílias quanto às organizações coletivas exigidas pelos órgãos gestores da

Reforma Agrária? 5 – O lugar que é construído no assentamento, pelas famílias, é

um espaço harmônico, coeso e sem contradições? 6 – Quais desafios estão postos

para a produção e reprodução do lugar? 7 – Como as relações intra e extra-

comunitárias contribuem para a produção e reprodução do lugar?

Postas essas perguntas, temos uma tarefa importante na construção do

trabalho científico. Organizar as idéias é um exercício essencial para a pesquisa.

Para Eco (1990), “Fazer uma tese significa, pois, aprender a pôr ordem nas próprias

idéias e ordenar os dados: é uma experiência de trabalho metódico [...]” (p. 5).

Compreendemos que, ao construir a problemática, estamos direcionando, por

meio da organização dos problemas pertinentes a um tema, a pesquisa, que

remeterá ao tratamento de um conjunto de dados e elementos da realidade que

possuem relevância, enquanto estudo científico.

A partir da delimitação temática, escolha do local de pesquisa e dos

problemas, podemos iniciar uma discussão teórica que nos forneça subsídios à

leitura que pretendemos realizar da realidade. É a partir dessa organização e análise

teórica que se movimenta a construção da problemática. Esta significa um diálogo

produzido pela análise dos aspectos motivacionais do cientista, como direcionador

do tema, discussão dos problemas que ele identifica, tomando-se a teoria como

fundamento, e delimitação do espaço de estudo. Consideramos esses três aspectos

como necessários para justificar a relevância da pesquisa e facilitar o entendimento

para produção de uma problemática relacional.

Logo, o diálogo para produção do conteúdo analisado na realidade considera

a complexidade das relações que, para Raffesttin (1993)

[...] é talvez o que torna tão difícil a abordagem relacional. Se, por razões de

comodismo, descreve-se primeiro as relações bilaterais, não se pode

esquecer que se trata de uma abstração, no sentido de que, na maior parte

do tempo, as relações são multilaterais. (p. 32)

Em nossa pesquisa, optamos por dar ênfase aos aspectos culturais das

famílias moradoras do assentamento. Também abordamos aspectos coletivos e

individuais, políticos e econômicos, que contribuem para a produção e reprodução

do lugar.

Entendemos que a compreensão da problemática que se manifesta

concretamente, no interior da organização dos assentamentos de Reforma Agrária,

exige-nos um traslado em direção ao sujeito, para analisá-lo em seu cotidiano. Não

é uma proposta fechada, dentro de uma compreensão individual do homem. Apenas

partimos da produção do espaço que se realiza ou se potencializa individualmente, a

partir dos modos de vida, para compreender, com maior amplitude, os fatos que

dizem respeito ao coletivo, às ações políticas, no contexto intra e extra comunitário.

Mergulhamos em uma produção do espaço que parte do individual, do

singular para o coletivo e do coletivo para o particular. O indivíduo, em sua

particularidade, é apenas a referência principal de estudo, mas não é a unidade final

de produção do espaço. Entendemos que as ações e projeções individuais se

manifestam no coletivo e o coletivo se apóia no individual, em um processo de

clivagens e determinações mútuas, aliadas aos processos políticos e econômicos

que estão subordinados e são subordinantes na prática cotidiana.

Nesse sentido, escapar do sujeito, em sua totalidade existencial, não trará

resultados que contemplem a nossa problemática, já que ela está centrada nos

aspectos humanos que envolvem um ser completo e uma abrangência espacial que

não se resume aos aspectos materiais de produção, mas aos elementos abstratos e

subjetivos do homem, o que podemos chamar de espaço mental ou espaço das

representações.

Portanto, nossa problemática está centrada na prática de venda dos lotes e

pretendemos analisar a relação que se estabelece entre essa prática e a produção e

reprodução do lugar, partindo dos modos de vida dos sujeitos assentados como

caminho para investigação dos problemas propostos. Nossa preocupação é de

direcionar nossas atenções ao sujeito singular e coletivo, pois ele é capaz de nos

explicar como a Reforma Agrária, após a criação dos assentamentos, tem sido

desenvolvida. Sua participação em todo esse processo é fundamental, pois ele é

agente possuidor de um modo de vida que se traduz em ações de transformação do

lugar, podendo ou não garantir sua fixação nos lotes da Reforma Agrária. Essa

questão geral e, ao mesmo tempo, pontual, é o fio condutor de nossa pesquisa.

Sendo assim, o capítulo que se segue inicia nossa investigação partindo dos modos

de vida das famílias assentadas.

1.4. A Reforma Agrária em números

Analisando diversos estudos sobre a Reforma Agrária, produzidos nas últimas

décadas, tivemos a preocupação em situar o estudo na perspectiva da geografia

cultural, dentro de um contexto de produção científica a respeito da temática

“assentamentos de reforma agrária”. Para isto, tornou-se necessário pensar sobre a

importância de nosso trabalho dentro da produção teórico-conceitual existente e sua

contribuição à compreensão da realidade cultural dos grupos de assentados, dando

enfoque às suas práticas, no contexto da produção e reprodução do lugar e dos

seus modos de vida, nos espaços da Reforma Agrária.

Compreendemos que a Reforma Agrária brasileira carece de estudos amplos

sobre seus impactos regionais, no que diz respeito às condições socioculturais

presentes nos assentamentos, pois não se pode homogeneizar a realidade de tais

espaços, principalmente quando se tem um país com regiões bastante diferentes, no

que se refere aos aspectos culturais. Outra questão que justifica a importância de

estudos científicos em torno dos assentamentos é o caminhar da Reforma Agrária

brasileira. Esta é bastante jovem, se comparada às políticas realizadas pelos países

desenvolvidos. Podemos tomar como referência de análise sobre a juventude de

nossa política a obra de José Eli da Veiga, intitulada “O desenvolvimento agrícola –

uma visão histórica” (1991), na qual ele apresenta as transformações ocorridas na

agricultura européia após a supressão do pousio e a implantação de reformas

agrárias em diversos países europeus. Segundo o autor, "O processo de supressão

do pousio comportou, evidentemente, grande diversidade na evolução das

estruturas produtivas." (p. 05). Isto se concretizou porque o espaço rural europeu foi

drasticamente mudado a partir da Revolução Industrial do século XVIII, pois novos

sujeitos passaram a produzir o que Veiga chama de “evolução das estruturas

produtivas”.

A partir de seus estudos sobre a agricultura na Europa, Veiga evidencia que o

processo de Reforma Agrária, sobretudo na Inglaterra, França e Dinamarca, ocorreu

a partir do século XVIII, com mudanças radicais na organização produtiva agrícola e

fundiária, próprias de um sistema capitalista em evolução. Vale ressaltar que os

Estados Unidos e o Japão também realizaram sua Reforma Agrária nos séculos XIX

e XX, respectivamente, (VEIGA, 1991), antes que se houvesse criado, no Brasil,

uma lei que regulamentasse o acesso à terra pela Reforma Agrária.

Compreende-se que a Reforma Agrária européia surge dentro de um contexto

de mudanças na agricultura que fazem parte da chamada revolução agrícola

moderna (MAZOYER; ROUDART, 2001), inserindo-se em um conjunto de mudanças

no seio do próprio capitalismo, que se expandiu até o espaço rural com maior

voracidade a partir da Revolução Industrial do século XVIII. Por meio da análise do

texto de Mazoyer e Roudart (2001)

, entendemos que o contexto no qual a Reforma

Agrária acontece está relacionado a mudanças gerais nas formas de se praticar

agricultura, no continente europeu. Segundo Mazoyer e Roudart (2001), as

transformações ocorridas na agricultura, com a revolução agrícola moderna, vão

além das mudanças técnicas, pois representaram alterações complexas em outros

setores de atividade, com conseqüências de ordem ecológica, econômica, social,

política, cultural e jurídica. No seio dessas mudanças, surge a reivindicação dos

trabalhadores rurais por melhores condições de salário e mudanças contratuais.

Porém, não se reivindicava uma Reforma Agrária que permitisse aos arrendatários e

O texto analisado refere-se à revolução agrícola moderna e se insere nos escritos do livro intitulado

“Histórias das agriculturas no mundo: do neolítico à crise contemporânea”. É um livro clássico no que

se refere à evolução da agricultura mundial, apresentando com clareza os elementos significativos

que desencadearam as revoluções agrícolas, do neolítico ao momento contemporâneo.

assalariados rurais o acesso à propriedade da terra, no meio rural europeu. Sendo

assim, a Reforma Agrária, no início do século XIX, foi resultado da ação de

intelectuais urbanos engajados na política governamental. Na Inglaterra, como

demonstra Veiga (1991), “[...], o movimento inglês pró-reforma agrária resultou mais

de um projeto de um grupo de intelectuais urbanos cujo objetivo político central era

destruir o poder dos landlords.” (p. 41). No contexto geral, a Reforma Agrária,

iniciada na Inglaterra, ocorre a partir do momento em que os grandes proprietários,

denominados landlords, resolvem desfazer-se de suas terras espontaneamente,

devido à sua desvalorização no mercado de terras. Isto facilitou a execução da

Reforma Agrária por políticos intelectuais que idealizavam tal mudança, mas

esbarravam no poder político e econômico dos landlords.

Não nos propomos a analisar, proficuamente, as questões das reformas

agrárias ocorridas em outros países, em comparação com as políticas que, no Brasil,

apresentam-se como políticas para a Reforma Agrária, colocada em prática nestes

últimos cinqüenta anos. Entendemos que não é necessário realizar tal análise em

um trabalho que não tem seu foco de discussão pautado na diferenciação entre as

reformas de um e de outro país. Apenas queremos demonstrar que, nos países

“centrais” do capitalismo, a Reforma Agrária foi uma medida política e econômica

que se inscreveu em um contexto de mudanças capitalistas, no espaço rural pós-

revolução industrial do século XVIII, e que as políticas de desapropriação de terras e

criação de Projetos de Assentamentos, praticadas no Brasil, podem ser

questionadas se realmente configuram-se como uma Reforma Agrária. O marco

jurídico e temporal, que representa, teoricamente, o início da Reforma Agrária

brasileira, é delimitado pela criação da lei nº 4504, de 30 de novembro de 1964

. A

partir da sua criação o Estado realizou algumas ações que podem ser consideradas

tímidas, sobretudo entre os anos 1964 e 1992. Como não aprofundamos sobre a

validade de se usar o termo Reforma Agrária, para designar às políticas de criação

de Assentamentos, postas em prática a partir da elaboração do Estatuto da Terra,

continuaremos utilizando-o, na ausência de outro.

As ações do Governo, para a Reforma Agrária, tiveram início efetivo somente

a partir da década de 1970, com a criação do Instituto Nacional de Colonização e

Reforma Agrária (INCRA). Isto porque a Reforma não era objetivo central do Governo

militar. Um dos motivos de se ter criado tal instituto era acalmar os conflitos no campo,

desencadeados na década de 1950

. Ao se refletir sobre a Reforma Agrária, dentro do

contexto da modernização agrícola dos anos 1950 a 1980, Graziano da Silva (1987)

nos aponta que “[...] dentre as forças que procuravam articular o movimento camponês,

quatro grandes linhas se configuravam, o PC, as ligas, setores moderados da Igreja e

os “católicos radicais”.” (p. 13). Havia preocupações, por parte do Governo, da década

de 1960, em não realizar, de fato, a Reforma Agrária. Assim, a criação do estatuto da

terra teve impactos significativos quanto aos aspectos políticos de luta pela terra,

embalados pela atuação dos movimentos sociais citados por Graziano da Silva (1987).

De acordo com Martins (1981, p. 96)

O estatuto da terra faz, portanto, da reforma agrária brasileira uma reforma

tópica, de emergência, destinada a desmobilizar o campesinato sempre e

onde o problema da terra se tornar tenso, oferecendo riscos políticos. O

Estatuto procura impedir que a questão agrária se transforme numa questão

nacional, política e de classe.

Esta lei também é conhecida como Estatuto da Terra e foi sancionada no mesmo ano do golpe

militar no Brasil.

A partir da leitura de Martins (1981) “Os camponeses e a Política no Brasil”, Fernandes (1999)

“MST: Formação e territorialização” e Andrade (1980) “Latifúndio e Reforma Agrária no Brasil”,

compreendemos que as ligas camponesas tiveram um papel importante e ao mesmo tempo indireto

para criação de uma proposta de reforma agrária, pelo Estatuto da Terra.

Como é preconizado por Fernandes (1999, p. 33) “[...], o Estatuto revelou-se

um instrumento estratégico para controlar as lutas sociais, desarticulando os

conflitos por terra”. Isto ocorreu porque a proposta do Estatuto da Terra surgiu em

um momento em que o campo brasileiro se modernizava. De acordo com Graziano

da Silva (1987, p. 15), “[...] para a burguesia industrial, a Reforma Agrária era

sinônimo do que hoje chamamos de modernização do campo”. Desse modo, mesmo

regida por lei, ela não se traduziu em mudanças profundas na organização fundiária

do país, deixando claro que as opções do Governo, quanto à sua execução, ficavam

em segundo plano, pois havia intenção de modernizar, principalmente, a grande

propriedade rural, sem que se alterasse a estrutura agrária do país. Desse modo,

como nos aponta Fernandes

(1999, p. 38)

[...] o governo militar realizou os objetivos de sua política agrária,

promovendo a modernização técnica no campo sem mexer na estrutura

fundiária, valorizando as terras apropriadas pela burguesia agrária e criando

uma reserva de força de trabalho.

Podemos considerar que a Reforma Agrária brasileira surge, legalmente, em

um momento histórico em que as opções governamentais não eram de realmente

promover alterações substanciais no contexto agrário do país, por meio da aplicação

das leis previstas no Estatuto da Terra. A estratégia, por parte do Governo, foi

acalmar os conflitos desencadeados no campo, desmobilizando a atuação dos

movimentos sociais com a proposta de uma Reforma Agrária como solução para

melhores condições salariais e de trabalho, reivindicadas, sobretudo, pelos

sindicatos filiados à CONTAG (Confederação Nacional dos Trabalhadores na

Agricultura), que se espalhavam e ganhavam força, rapidamente, pelo país.

Bernardo Mançano Fernandes publica, em 1999, o livro intitulado “MST: Formação e

territorialização”, apresentando a trajetória do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-terra na luta

pela terra no Brasil. Nesse contexto, discute algumas questões acerca de como a Reforma Agrária

tem sido executada a partir da década de 1960, para contextualizar o surgimento e trajetória do MST.

Estando desarticuladas as forças sociais contrárias à modernização do

campo, a burguesia industrial, juntamente com Governo e latifundiários, poderiam

continuar executando as mudanças que, estrategicamente, introduziam na

agricultura brasileira, sem se preocupar em resolver os problemas decorrentes da

concentração fundiária do país.

Porém, nem todos os movimentos sociais foram desarticulados, pois, na

década de 1980, surgiram as CEBs (Comunidades Eclesiais de Base), que

organizaram os espaços de discussão sobre a realidade agrária e contribuíram para

a articulação de trabalhadores rurais insatisfeitos com a política agrária. Nessa

perspectiva, “[...] as CEBs representaram, nesses anos, os espaços de confronto, de

ponto de partida para a luta organizada contra a política de desenvolvimento

agropecuário instaurado” (FERNANDES, 1999, p. 56).

Foi por meio dessa articulação da Igreja que surgiu o Movimento dos

Trabalhadores Rurais Sem-terra (MST), no ano de 1984, na cidade de Cascavel-PR.

Com a decadência do Governo militar, o MST, juntamente com a CONTAG, a

Central Única dos Trabalhadores (CUT), a Igreja Católica e alguns partidos políticos

organizaram-se para reivindicar do Governo um projeto para a Reforma Agrária

(FERNANDES, 1999). Desta iniciativa foi criado o 1º Plano Nacional de Reforma

Agrária (PNRA), no ano de 1985, após a derrocada do regime militar. Porém, muito

pouco foi colocado em prática pelo Estado.

Para continuarmos nossa discussão acerca das políticas de Governo para a

Reforma Agrária, apresentamos alguns dados referentes à criação de

assentamentos no Brasil. Segundo um relatório do INCRA

, a execução das políticas

O relatório denominado “Relatório de atividades Incra 30 anos” apresenta números relativos à

criação de assentamentos pela Reforma Agrária e Colonização. Seus dados referem-se aos anos de

1970 a 1999.

norteadas pelo Estatuto da Terra podem ser divididas em dois momentos diferentes.

O primeiro compreende os anos 1970 a 1984, e o outro de 1985 a 1999, momento

de início de elaboração do relatório “Incra, 30 anos de Atividades”.

Apresentamos o número de famílias assentadas nesses dois períodos

diferentes, pois apresentam disparidades quanto à execução da Reforma Agrária.

Vejamos o gráfico 1.

Gráfico 1: Número de famílias assentadas no período de 1970 a 1999. Fonte: Relatório de Criação de

Projetos por fase de implementação – Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária.

Disponível em <http://www.incra.gov.br/arquivos/0277102527.pdf>. Acesso em 03 de Novembro de

2007.

Para se compreender a dimensão dos números da Reforma Agrária no Brasil

apresentamos, a seguir, uma tabela que apresenta a quantidade de assentamentos

criados e de famílias assentadas por regiões político-administrativas.

Tabela 01 – Número de Assentamentos e de Famílias Assentadas por

Superintendências Regionais do Incra.

Regiões Assentamentos

Famílias

Sup. da Região Norte 1703 330.649

Sup. da Região Nordeste 3557 267.673

Sup. da Região Sudeste 632 34.723

Sup. da Região Sul 757 33.123

Sup. da Região Centro-Oeste 1135 124.353

Total 7784 790.521

Tabela 1 – Número de famílias assentadas e projetos criados por região

político-administrativa. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, 2007. Fonte:

Relatório de Criação de Projetos por fase de implementação – Instituto

Nacional de Colonização e Reforma Agrária. Disponível em

<http://www.incra.gov.br/arquivos/0277102527.pdf>. Acesso em 03 de

Novembro de 2007.

Diferente dos dados apresentados na ilustração anterior a esta, os números

da tabela 1 incluem dados de 1970 a 2007

Observando os números, percebemos que a criação de assentamentos no

Brasil se iniciou na segunda metade do século XX, em um período de

aproximadamente 37 anos. Apesar de esse tempo ser relativamente curto, os

números da Reforma Agrária parecem ser expressivos.

É preciso ressaltar que os assentamentos criados no período de 1970 a 1984

referem-se, exclusivamente, aos projetos de colonização, ou seja, são

correspondentes a áreas que eram consideradas devolutas pela União e,

posteriormente, eram arrecadadas para demarcação e criação de assentamentos.

O importante sobre os dados apresentados não é apenas pensarmos a

quantidade de assentamentos criados, pois estes podem não ser reflexos de uma

Os dados utilizados para o ano de 2007 estão contidos em um relatório do Incra que apresenta

números mais recentes sobre a criação de assentamentos, se comparado ao “Relatório de atividades

Incra 30 anos”. Sendo assim, utilizamos o relatório mais recente (2007), para produzir o gráfico por

regiões administrativas. O mesmo está disponível em

<http://www.incra.gov.br/arquivos/0277102527.pdf> e foi acessado em 03 de Novembro de 2007.

Reforma Agrária consistente e bem planejada. Dessa maneira, não se pode limitar o

sucesso da Reforma Agrária apenas pela quantidade de projetos de assentamentos

criados nos últimos quinze anos. Torna-se necessário questionar os resultados da

execução da Reforma Agrária a partir da idéia de que a distribuição de terras não é

a finalidade de todo o processo, pois o Estatuto da Terra acrescenta, à distribuição

da terra, questões relacionadas ao seu uso e produtividade

Para compreendermos a realidade distributivista da Reforma Agrária, na

região do Triângulo Mineiro, elaboramos um gráfico com número de projetos criados

e famílias assentadas, tomando-se como marco o ano de 1986, quando ocorreu a

criação do primeiro projeto de assentamento, na região.

Gráfico 2 – Número de famílias assentadas e projetos criados na região do Triângulo Mineiro-MG, no

período de 1986 a 2007. Fonte: Relatório de Criação de Projetos por fase de implementação –

Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária. Disponível em

<http://www.incra.gov.br/arquivos/0277102527.pdf>. Acesso em 03 de Novembro de 2007.

Segundo o Estatuto, em seu parágrafo primeiro, a Reforma Agrária é definida: “1° Considera-se

Reforma Agrária o conjunto de medidas que visem a promover melhor distribuição da terra, mediante

modificações no regime de sua posse e uso, a fim de atender aos princípios de justiça social e ao

aumento de produtividade.”

A realidade dos números pode ser questionada, pois a Reforma Agrária

certamente não se esgota com a criação de assentamentos. Desse modo, cabe a

nós pensarmos como têm sido organizados tais espaços dos assentamentos criados

pelo Governo.

Primeiro, analisemos algumas questões acerca da interpretação dos dados

sobre a Reforma Agrária, obtidos durante a realização do I Censo da Reforma

Agrária do Brasil. Este censo foi realizado entre os meses de Dezembro de 1996 e

Janeiro de 1997, sob a coordenação da UNB (Universidade de Brasília), que dirigiu

os trabalhos realizados por outras 29 universidades, espalhadas pelo país. O

recenseamento foi realizado em 1460 projetos de assentamento, indicados pelo

INCRA, e foram entrevistados 161.556 beneficiários. Os aspectos pesquisados

relacionaram-se às origens das famílias, às suas ocupações de trabalho no lote, ao

que se produz e quanto se produz, às condições de renda, ao nível educacional e de

saúde.

Alguns autores analisam o Censo da Reforma Agrária e apontam críticas

contundentes a respeito da qualidade dos dados apresentados e da sua importância

quanto a se explicar a realidade dos assentamentos. Em um trabalho produzido por

Bergamasco e Ferrante (1998), as autoras concordam que

O censo nacional dos assentamentos é, sem dúvida, uma inequívoca

expressão do reconhecimento de que a reforma agrária tem legitimidade, o

que não isenta tal processo de tensões, lutas, e disputas entre projetos

políticos diferentes. Contrapontos e ambigüidades que parecem não se

adequar à metodologia exigida por uma coleta de dados censitários de

caráter nacional. (p. 172)

A abrangência dos dados pode dificultar a compreensão de realidades mais

pontuais de assentamentos, principalmente no que se refere aos sujeitos que

constroem as relações sociais nos assentamentos, a partir de sua cultura. Desse

modo, o Censo não contempla os aspectos particulares do sujeito em si, suas

experiências e vivências construídas na trajetória de conquista da terra. A esse

respeito, Bergamasco e Ferrante, ao se referirem aos aspectos particulares não

abordados pelo Censo, entendem que

Sob a (i)lógica do Censo, assentamentos e assentados aparecem como

categorias datadas, esvaziadas de um processo de lutas, de violência, de

experiências vivenciadas. Trajetórias, nas quais entram a relação mediata

ou imediata com a terra, as conseqüências e processos de despejos e/ou

expropriações não são apreendidas no levantamento censitário. (p. 178-

179)

Nesta abordagem, o sujeito permanece oculto em suas contradições, postas

em prática no assentamento e nas relações que se estabelecem dentro e fora de

sua comunidade, que é construída por um processo que poderíamos denominar

(re)socialização. O caminhar da Reforma Agrária se faz em um espaço de lutas que

não se resume, apenas, ao processo anterior à criação do assentamento. A luta pela

sobrevivência é uma constante, após a conquista do lote, e se faz por caminhos os

mais diversos, que não podem ser homogeneizados, no contexto dos estudos sobre

a Reforma Agrária. A partir das análises de Bergamasco e Ferrante, entendemos

que o censo não apresenta a realidade particular dos assentamentos, no que se

refere às atitudes dos sujeitos moradores de tais espaços e, mais especificamente,

suas participações no processo de execução da Reforma Agrária e consolidação

dos projetos de assentamento. As autoras consideram que

[...] temos um cadastro genérico dos assentados, com poucos elementos

para a compreensão da constituição desse espaço produzido, e para a

discussão das possibilidades dos assentados terem atendidas suas

necessidades de reprodução das condições de vida. (p. 202)

Porém, o recenseamento atende a outras questões mais gerais, como as de

responder aos anseios dos gestores da Reforma Agrária em conhecer a realidade

dos assentamentos (DAVI et. al. 1997, p. 54). Mesmo em se tratando de dados

gerais, nos quais o Governo confia para interpretar a realidade, os autores alertam

para a incompatibilidade do Censo em retratar condições regionais, de modo que

[...]

as estatísticas elaboradas em nível nacional, ou mesmo em nível

estadual, são demasiadamente agregadas para se avaliar adequadamente

os impactos da reforma em termos de ocupação do território. Em um país

tão vasto e heterogêneo como o Brasil, considerar o processo de

diferenciação espacial torna-se um elemento crucial na compreensão da

reforma agrária. (DAVI et. al. 1997, p. 54)

Logo, tornam-se necessários outros estudos sobre a Reforma Agrária que

complementem os dados apresentados pelo Censo e melhor especifiquem as

condições de seus beneficiários, tomando-se como escala de estudo espaços mais

restritos, como, por exemplo, a abrangência local dos projetos de assentamento.

Graziano Neto (1997), aponta que “[...] a avaliação sobre a importância econômica

da Reforma Agrária dentro do processo do desenvolvimento brasileiro continua

carecendo de análise mais consistente.” (p. 166). Isto reforça a idéia de que os

dados apresentados pelo censo, analisados por Graziano Neto (1997), não são

suficientes para explicar a realidade da Reforma Agrária, já que, desde o início de

sua execução, na década de 1970, nunca houve uma pesquisa abrangente para

diagnosticar as condições dos assentamentos que foram sendo implantados.

Desse modo, as reflexões acerca da Reforma Agrária brasileira nos levam a

compreender que o trajeto escolhido pelo Governo, ao executá-la, culminou em um

distributivismo, sem preocupações em conhecer de fato a realidade dos

assentamentos. Sendo assim, diversas questões sobre a Reforma Agrária podem

ser abordadas em pesquisas científicas, pois ainda há muito que se compreender

dos assentamentos, sua dinâmica e desenvolvimento. Como questionamos

anteriormente, por meio de alguns autores, os dados do Censo não revelam o

conteúdo particular das relações sociais e das ações e expectativas dos sujeitos que

delas participam. Nesse sentido, enfatizamos a importância de estudos mais

pontuais, que estejam dentro de um espaço local do assentamento, como meio de

nos fornecer subsídios para o aprofundamento teórico-empírico, ao conhecer

determinada realidade. Logo, como já explicitamos anteriormente, optamos pelo

espaço do Projeto de Assentamento Divisa, onde estudamos os sujeitos que

produzem e reproduzem o lugar, a partir de seus modos de vida.

Nosso estudo, enquanto abordagem local, não é inédito, pois diversos

trabalhos científicos têm sido produzidos sobre assentamentos rurais com enfoques

os mais variados. Sendo assim, analisamos algumas pesquisas, produzidas regional

e localmente, sobre assentamentos de Reforma Agrária, para situar-nos dentro de

um contexto de estudo da realidade que nos dê subsídios para justificar a

importância do nosso trabalho no meio acadêmico e sua contribuição ao

entendimento da Reforma Agrária.

1.5. Os assentamentos rurais como espaço de pesquisas

Ao realizarmos leituras diversas sobre livros, artigos de revistas e publicações

eletrônicas que tratam da Reforma Agrária, percebemos haver três temáticas

principais nos estudos desse assunto. A primeira se relaciona à questão agrária do

país, estabelecendo relações com a Reforma Agrária. Como exemplo de trabalhos

sobre o assunto, podemos citar alguns autores como Andrade (1980), Prado Júnior

(1981), Martins (1986), Graziano da Silva (1987), Fernandes (2000) e Oliveira

(2006a). A segunda linha de pesquisas tem-se preocupado com as lutas e conflitos

por terra, envolvendo movimentos sociais de reivindicação pela Reforma Agrária.

Dentre os autores que pesquisam essa temática, podemos citar Oliveira (1993),

Fernandes (1999), Comerford (1999), Brenneisen (2002) e Gomes e Cleps Jr (2006).

Por último, podemos apontar as pesquisas que direcionam o olhar para os

assentamentos de Reforma Agrária. Dentre os pesquisadores desta temática

podemos mencionar Zimmermman (1994), Bergamasco (1994), Ferreira Neto

(2000), Fabrini (2003), Neves (1997), Cruz (2006), Guimarães (2002), Romano

(1994), Oliveira (2006b) e Martins (2003). Como nossa pesquisa, no Assentamento

Divisa, encontra-se dentro dessa última temática, faremos uma breve análise teórica

dos conteúdos das obras dos respectivos autores mencionados.

Os autores que analisaremos apresentam, em seus textos, pesquisas

relacionadas à organização interna dos assentamentos. Diversos enfoques são

dados em seus trabalhos, de modo a nos permitir compreender como se organizam

os assentados em torno de seus projetos particulares e coletivos. As abordagens

servem para ilustrar os diversos aspectos pelos quais os estudos sobre

assentamentos têm sido direcionados. Essa bibliografia para reflexão foi escolhida,

dentre outras, que também trazem contribuições à compreensão da organização dos

sujeitos assentados. Porém, ao optarmos por tais autores e textos, temos o objetivo

de demonstrar como os assentamentos são estudados, na atualidade, como forma

de situar nossa pesquisa em meio aos diversos caminhos traçados nos estudos

sobre Reforma Agrária.

Em pesquisa desenvolvida num assentamento rural no Rio Grande do Sul,

Zimmermann (1994) estuda os elementos associativos e dissociativos que se

processam a partir dos planos dos assentados em se tornarem colonos. Estão em

jogo as divergências entre perspectivas dos beneficiários de terra e órgãos

mediadores da Reforma Agrária. Em seu trabalho ela constata que

Os depoimentos das famílias entrevistadas levam à compreensão de que o

móvel principal da luta pela terra que empreenderam foi a busca da

efetivação do projeto de “ser colono”, ou seja, ver viabilizada uma forma de

apropriação da terra e ter sob seu controle a organização e os resultados da

produção. E, nessa remontagem de um novo modo de vida, padrões

fundamentais do processo produtivo e da vida social da família camponesa

se explicitam. (p. 208)

Porém, a busca por “ser colono” não é uma trajetória harmônica, pois os

assentados estão submetidos a condições espaciais que representam uma barreira

à concretização de seus sonhos. A reprodução de um modo de vida ligado à terra

encontra entraves no projeto coletivo proposto, institucionalmente, pelo MST

(Movimento dos Trabalhadores rurais Sem Terra), que dirigiu o grupo assentado

para a conquista da terra. No contexto da criação do assentamento, o grupo de

beneficiários não demonstra concordância total aos projetos, pois os vêem como

empecilho à concretização de suas expectativas em se tornarem “colonos”.

As divergências entre os assentados destituíram os projetos coletivos

“modelares”, criados pelo movimento e ratificados pelo Mirad (Ministério da Reforma

e do Desenvolvimento Agrário e de Desapropriação de Terras)

e pela EMATER/RS

(Empresa de Assistência Técnica e Extensão Rural do Rio Grande do Sul), que

prestava assistência técnica aos assentados da Fazenda Etel (Localizada no

município de Porto Alegre-RS), pois assentados que se integraram aos grupos

formados por tais órgãos não concordavam com a organização e a lógica dos

trabalhos coletivos.

De um modo geral, Zimmermann demonstra como ocorrem as divergências

entre os órgãos gestores, os movimentos sociais de luta pela terra e os assentados,

apresentando como surgem desentendimentos por parte das próprias famílias

assentadas. Diante das discordâncias internas entre os próprios grupos de

assentados, que divergem por questões de origem étnica e de formas diferentes de

trabalhar a terra, bem como a oposição desses grupos perante as propostas dos

gestores e mediadores, a autora compreende que

O primado do “coletivo” e de outras formas modelares acaba por

desrespeitar o ritmo de aprendizagem e a conduta democrática de

convivência que, juntamente com o trabalho de formação teórica, atuam

como sustentáculos do crescimento conjunto da consciência política. (p.

223)

No momento da pesquisa realizada por Zimmermann, o MIRAD exercia as funções do Incra

(Instituto Nacional de Colonicação e Reforma Agrária) como órgão executor e fiscalizador da Reforma

Agrária no Brasil.

Sendo assim, pensar o assentamento como uma produção harmônica e

coesa pode não ser uma alternativa segura, pois em sua organização interna, como

nos mostrou Zimmermann, existem divergências significativas entre projetos

individuais e coletivos, que potencializam novas formas de associações pela

dissociação de modelos prontos e determinados por instituições internas e externas

ao grupo de assentados.

Em estudos realizados por Bergamasco (1994) nos assentamentos Sumaré I

e Sumaré II, ambos localizados no município de Sumaré-SP, a autora constata que

as trajetórias dos dois núcleos são diferentes, porém nos dois existiram processos

de reorganização, no que diz respeito ao espaço produtivo.

Seu estudo sobre tais assentamentos está vinculado à questão associativa,

em sua organização interna, em que ela apresenta o caminho traçado pelos

assentados nos rearranjos para construção do projeto associativo. Tais projetos

associativos envolvem a participação coletiva dos assentados em torno de propostas

de produção e comercialização, que são desenvolvidas a partir do trabalho coletivo,

organizado por diretrizes que sejam comuns a todos os participantes. Sobre a

organização coletiva, a autora destaca que

[...] a necessidade de se unir em alguns momentos do processo de

produção e comercialização é algo internalizado pela maioria dos

assentados dos núcleos estudados, no sentido de se estabelecerem

elementos de intermediação entre o modo de vida dos trabalhadores e os

mecanismos de inserção no mundo das mercadorias. (BERGAMASCO,

1994, p. 229)

Desse modo, sua investigação traz o enfoque associativo, construído,

aparentemente, de forma harmônica, pelos sujeitos assentados que se adequam às

propostas associativistas, para potencializarem a produtividade agrícola. Dessa

maneira, conclui o estudo afirmando

[...] a análise das experiências concretas vivenciadas nos assentamentos de

Sumaré sinalizavam positivamente no sentido de se buscarem e de se

consolidarem novas estratégias de produção e reprodução dos assentados

na terra. Registra-se, é verdade, um processo de “reacomodação” que vem

possibilitando mudanças importantes nas relações de produção dos

assentados e na reorganização do espaço produtivo. É bem verdade que

em determinados aspectos essas transformações podem ser encaradas

como um certo recrudescimento do movimento de pressão e de

reivindicação, mas, posteriormente, registra-se uma readequação ou

mesmo uma redefinição da vontade desses produtores [...]

(BERGAMASCO, 1994, p. 234)

Tanto Bergamasco (1994) como Zimmermann (1994) trazem um enfoque

direcionado ao processo associativista voltado, principalmente, para a produção.

Nesse contexto, não são enfatizados os caminhos pelos quais se desenvolvem os

conflitos internos entre os sujeitos e seus modos de vida. Reportam-se aos aspectos

do coletivo como construtores de uma organicidade que não é explicada a partir de

um conteúdo cultural de formação dos indivíduos, em particular. As mediações e

negociações para a organização interna do assentamento são explicadas pelas

aglomerações de grupos por interesse e afinidade, que se confrontam com idéias de

outros grupos do próprio assentamento ou com as propostas elaboradas pelos

gestores e mediadores do processo de Reforma Agrária. Pensando dessa maneira,

poderíamos compreender que, no interior dos grupos afins, não há contradições.

Nos trabalhos mencionados, não são apresentadas as discordâncias e divergências

que emergem durante os rearranjos para a construção do coletivo de sujeitos afins,

que se identificam com o processo de organização coletiva, por afinidades.

No P. A. Divisa existem grupos que se reúnem por afinidades, porém foram

construídos e organizados por processos contraditórios nas formas de pensar e agir,

que não demonstram harmonias em seu caminhar. Sendo assim, dentro da

cooperação por afinidades, podem existir embates que resultam da divergência de

formas de agir e pensar inerentes à cultura e aos processos de produção e

reprodução do lugar, pois é nesse espaço do vivido que o conflito entre modos de

vida divergentes se materializa.

Em um trabalho realizado por Ferreira Neto (2000)

sobre as questões

relacionadas ao aspecto coletivo da produção e organização dos assentamentos,

são apresentados argumentos a respeito dos pressupostos que conduzem o

beneficiário de terras a se organizar coletivamente e que podem justificar o

contraditório presente no coletivo, por meio de características individuais. Seu

estudo, dentro de um contexto da Reforma Agrária, é direcionado a questionar as

pesquisas que elegem o coletivo nos assentamentos como conteúdo coeso e

harmônico. Segundo Ferreira Neto (2000),

[...] a reforma agrária e os assentamentos rurais são, de modo geral,

analisados sob uma perspectiva estritamente coletivista, mesmo quando

essa análise se refere, por exemplo, ao estudo de um certo individualismo

que orientaria o processo de organização da produção nos assentamentos

rurais mediados pelo Movimento Sindical dos Trabalhadores Rurais. O

conteúdo coletivo da luta pela terra é o foco central de análises como as de

Bergamasco (1994), Ferrante e Bergamasco (1992), Gaiger (1994), Kleba

(1994), D’Incao e Roy (1995) e vários outros autores, que vêem os

assentamentos rurais, com diferentes níveis de organização em razão do

mediador envolvido, como a expressão de um processo que articula e

mobiliza determinado conjunto de trabalhadores submetidos às mesmas

condições conjunturais e estruturais, para reivindicar seus direitos de

trabalhar e produzir. (p. 17)

Desse modo, a explicação para se justificar a participação dos indivíduos em

trabalhos coletivos advém de uma unidade presente no jogo de interesses

individuais identificados pelo viés econômico. Segundo ele, os sem-terra não podem

fugir ao engajamento no coletivo, já que existem determinações impostas pelos

gestores e mediadores da Reforma Agrária que os conduzem a tal condição. Sendo

assim, o indivíduo, antes de ingressar no movimento de luta, avalia custos e

benefícios de participar de um grupo de reivindicação da Reforma Agrária. Segundo

o autor

Em seu ensaio intitulado “Racionalidade individual, ação coletiva e a luta pela reforma agrária” a

racionalidade individual é o motor para direcionar a participação do sujeito sem-terra ou o assentado

nas ações coletivas. O autor elabora fórmulas matemáticas que podem explicar o ingresso do

individual no coletivo, o qual se utiliza de dados financeiros para realizar seus cálculos, que podem

resultar em vantagens econômicas significativas pela participação no grupo de cooperação.

Num possível jogo explicativo para a luta pela terra, a não-cooperação não

pode ser utilizada como estratégia. A questão principal a ser investigada,

então, refere-se à definição de quais elementos vão interferir na opção pela

cooperação e em que nível ela se dará, ou seja, como se dá a

contraposição entre incentivos positivos que estimulam a participação e

incentivos negativos, que agem no sentido contrário. (FERREIRA NETO,

2000, p. 20)

Nessa perspectiva, os aspectos econômicos seriam determinantes, já que os

custos serão sempre menores que os benefícios. Por esse viés, o autor elabora

fórmulas matemáticas para explicar a relação custo-benefício para participação dos

sem-terra na reivindicação pelo lote. O que nos chama atenção, em seu trabalho, é

que são apresentados alguns depoimentos de sem-terra que reforçam os

argumentos do poder econômico como determinador das ações coletivas.

Diante de tal argumentação, percebemos que, em seu trabalho, a ação do

homem, nos projetos coletivos, é guiada simplesmente por questões econômicas,

dando-nos a idéia de que, para explicar as associações de assentamento estudadas

pelos autores por ele citados, a alternativa é recorrer às motivações de cunho

financeiro, que determinam o interesse em participar de projetos coletivos.

Dessa maneira, nossos questionamentos direcionam-se à validade de seus

estudos para explicar a venda de lotes nos assentamentos de Reforma Agrária. Será

que a venda também é movimentada apenas pelo cálculo custo\benefício de se

morar no lote e nele trabalhar? Não queremos nos agarrar à tese do cálculo

financeiro como meio para justificar a venda de lotes no P. A. Divisa. Tomando-se o

contexto de reprodução da vida a partir dos lotes, nos assentamentos, colocamos

em questionamento as diversas variantes que conduzem à ação do homem no

espaço. Pensá-lo como sujeito econômico anula outras possibilidades de analisar

formas de relações solidárias que se estabelecem na vivência do lugar, como foi

verificado no P. A. Divisa. Podemos citar as trocas de trabalho que não são

remuneradas em dinheiro, envolvendo grupos de assentados que não contabilizam o

tempo de trabalho para incorporá-lo, exatamente, em outras trocas de serviço. Logo,

estamos lidando com sujeitos complexos que não são apenas coletivos ou

estritamente individuais, mas que se subordinam e, ao mesmo tempo, determinam

os projetos coletivos pelas características de seus modos de vida.

Outros trabalhos, como o de Fabrini (2003), retratam o assentamento como

um espaço do debate político, da continuidade das lutas dos camponeses

articulados nos movimentos sociais de luta pela terra. Demonstra que é possível a

coletividade e a organização associativa dentro da lógica de reprodução camponesa.

Sendo assim, o assentamento é entendido como

Os assentamentos são um espaço de ações coletivas. As ações coletivas

são atividades desenvolvidas pelos camponeses assentados em que se

expressam politicamente passando pela representação do interesse de

classe. São ações motivadas, sobretudo, por uma identidade construída no

processo de luta pela terra e apresentam conteúdo político\ideológico que

passa pelas relações de poder da estrutura da sociedade. (FABRINI, 2003,

p. 9)

No entendimento de Fabrini (2003), o contexto da reprodução da vida, nos

assentamentos, é organizado sob a lógica camponesa, como guia das ações

políticas no processo de construção e consolidação de projetos associativistas.

Logo, temos um sujeito que se identifica com um modo de vida ligado à terra, mas

que não se reproduz socialmente apenas pelo conteúdo individualista. “Ao contrário

do individualismo ao qual se refere muitas vezes o MST, existe entre os

camponeses assentados uma capacidade de coesão e construção de ações

coletivas [...]” (FABRINI, 2003, p. 13).

Logo, Fabrini (2003) opta por outro viés de estudo que tangencia o “ser

econômico” tratado por Ferreira Neto (2000). Ele entende a categoria camponesa

como uma forma política altamente coesa, cuja finalidade de ação política é manter

sua reprodução mediante o espólio do capital que, em sua organização contraditória,

fornece brechas para a resistência camponesa nos assentamentos de reforma

agrária. Portanto, ao se tratar de campesinato, Fabrini (2003) apresenta uma análise

que se reporta ao conteúdo político do sujeito assentado, sendo ele caracterizado

como camponês. Ele afirma que

A existência dos grupos de assentados e núcleos de produção indicou, no

decorrer da pesquisa, a sua importância enquanto uma forma de

organização nos assentamentos que permite a compreensão do

desenvolvimento das ações coletivas. Eles são uma organização de base e

permitem oxigenar as lutas dos assentados, constituindo-se numa

estratégia de reprodução dos camponeses. (FABRINI, 2003, p. 18)

Fica evidenciada, no trabalho de Fabrini (2003), a importância que a categoria

camponesa possui nos assentamentos de Reforma Agrária, principalmente no que

diz respeito à organização política coesa que o campesinato apresenta, como

estratégia de sobrevivência dessa categoria. Ao considerarmos os assentados como

camponeses, corremos o risco de desprezar as diversidades presentes nos próprios

assentamentos. Da forma como nos é mostrado por Fabrini (2003), entende-se que

há uma uniformidade nas maneiras de pensar e agir dentro dos assentamentos,

entre os próprios assentados, com diferenças de ações e pensamentos em relação

às instituições que os organizam e aquelas com as quais se estabelecem relações

sociais.

Dentro de outra perspectiva de estudos, Neves (1997) também se preocupa

com as organizações sociais coletivas existentes no processo de construção dos

assentamentos e construção do próprio sujeito assentado. O estudo de Neves

(1997) aborda a transformação dos assalariados rurais de uma usina de cana-de-

açúcar em assentados nessa própria usina, observando que existe um processo

longo, que contempla modificações profundas em suas maneiras de agir e reagir às

novas condições de trabalho em que eles são introduzidos. Nesse contexto, os

mediadores são fundamentais para a construção do sujeito, pois este está

dependente daqueles para organizar-se na coletividade do assentamento. Segundo

Neves (1997)

A construção social do assentado não deriva tão-somente das definições

formais dos programas de assentamento rural. Depende também de

reordenações imprevistas diante de constrangimentos preexistentes e

impostos externamente. E da capacidade de mobilização política dos que

pretendem fazer cumprir as regras formais mínimas que asseguram a

legalidade da posição alcançada. (p. 280)

Os dois trabalhos nos apontam um caminho para a compreensão dos

embates políticos estabelecidos no contexto do assentamento. Existe uma diferença

entre Fabrini (2003) e Neves (1997), no que concerne à construção do sujeito

assentado. No primeiro autor, o assentado parece ser uma figura que não está em

processo de construção, pois antes mesmo de se tornar beneficiário da Reforma

Agrária ele era um camponês que ingressou na luta pela terra e resistiu ao processo

de acampamento por estratégias políticas até chegar à condição de assentado.

Tornando-se beneficiário da Reforma Agrária, a luta continua sendo travada com os

mediadores e gestores do assentamento, para resistir na terra. A seu favor existe a

condição de ser camponês, o que lhe confere um alto poder de barganha política, ao

se associar com os demais integrantes do assentamento que também são

camponeses. Nesse caminho, sua história de resistência às imposições

contraditórias do capitalismo vai sendo reafirmada.

Em Neves (1997), o sujeito assentado vivencia um processo de construção

que não é determinado somente pelo modelo de assentado que os gestores da

Reforma Agrária querem que ele seja. Nessa construção, o mediador é uma figura

altamente importante, pois participa ativamente na organização da luta pela terra e

na construção associativista pós-conquista do lote. Sendo assim, Neves (1997)

enfatiza a importância dos mediadores na construção dos sujeitos da Reforma

Agrária.

Desse modo, no entendimento de ambos os autores, o assentado é visto

como um resultado da ação política, seja do seu ser enquanto condição camponesa

ou de sua sujeição às imposições e/ou reações aos mediadores que tentam

organizá-los. Entendemos que a categoria camponesa é importante para os estudos

que os autores realizaram e válida para o grupo por eles pesquisado. Em se

tratando do assentado como camponês, entendemos que não se pode generalizar

esta condição e/ou característica de modo a atribuí-la a todos os assentados. Na

região do Triângulo Mineiro, nem todas as famílias moradoras de assentamentos

possuíam experiências com o rural e modos de vida ligados à produção agrícola.

Constatamos, anteriormente, em estudo que realizado em 2006, que nem sempre

podemos afirmar que assentado é sinônimo de camponês ou mesmo enquadrado

nesta categoria simplesmente por se tornar posseiro de um lote de terras, dentro do

assentamento. O trabalho de pesquisa realizado no Assentamento Bom Jardim

demonstrou-nos que ser camponês exige um modo de vida próprio e que nem todos

os assentados são camponeses. De acordo com nossas observações,

A massa de trabalhadores beneficiada pela redistribuição de terras é

composta por uma camada de ex-assalariados urbanos com poucas

habilidades para cultivar a terra. Outra parte dos assentados é constituída

por ex-trabalhadores rurais, que viveram a experiência da divisão do

trabalho no campo, fruto de políticas agrárias excludentes. Nesse sentido, o

quadro da Reforma Agrária nos revela a construção de um novo sujeito,

cuja categoria ainda não foi definida. (CRUZ, 2006, p. 55)

A partir desta constatação afirmamos não ser possível transportar e/ou atribuir

aos assentados do P. A. Divisa uma condição na qual não se podem enquadrar seus

modos de vida, o que reforça a nossa posição em direcionar a pesquisa para o

sujeito particular que produz e reproduz sua sobrevivência no assentamento com ou

sem experiência política ou de trabalho na terra.

Pensar o homem como sendo apenas um ser político, no contexto das

relações com os mediadores, que simultaneamente determinam e se subordinam às

O assentamento Bom Jardim está localizado no Triângulo Mineiro, no município de Araguari-MG.

As pesquisas que realizamos neste assentamento estavam integradas ao PACTo/TM/MG (Programa

de Apoio Científico aos Assentamentos de Reforma Agrária do Triângulo Mineiro) e ocorreram no

período de 2004 a 2006. Nesse mesmo período desenvolvemos a monografia intitulada “Os espaços

dos sujeitos da reforma agrária: práticas produtivas e comerciais do assentamento Bom Jardim –

Araguari-MG”.

circunstâncias presentes na Reforma Agrária, significa percorrer um caminho que

não considerará os aspectos abrangentes que se materializam no cotidiano.

Entendemos que as pessoas que vivem no assentamento não agem ou pensam

estritamente de acordo com os ditames políticos de seus mediadores. Entendemos

que se optarmos por tomá-los como camponeses corremos o risco de eleger como

grupo para estudo apenas aqueles sujeitos que se enquadram no contexto político

de negociações, possuidores de um modo de vida camponês ou que contribuem

para a organização política do assentamento com maior expressividade.

Nossas pesquisas apontam para um sujeito que produz e reproduz a vida no

lugar. Nesse processo, estão presentes as contradições que se manifestam a partir

de sua cultura e se materializam no lugar.

Outro trabalho que ressalta a organização dos assentamentos, referindo-se à

coesão na luta pela terra e construção do território pela identidade coletiva, é a

pesquisa de Guimarães (2002). Esta foi realizada na Fazenda Nova Santo Inácio

Ranchinho, no município de Campo Florido-MG. Criado em 1994, o assentamento é

um dos projetos mais antigos da região do Triângulo Mineiro.

Resgatando a trajetória de luta pela terra e a conquista da cidadania

vivenciada pelos assentados, Guimarães (2002) afirma que

[...] na constituição de novas territorialidades, baseadas em laços de

parentesco, amizade, vizinhança e, sobretudo, em formas de organização

que lhes são próprias, os trabalhadores constituíram uma nova identidade

no interior do assentamento, ancorada no pertencimento à localidade. As

reflexões a respeito da consolidação das identidades territoriais,

contradizem as tendências que preconizam a globalização como um

processo inexorável à homogeneização, que dilui as singularidades das

culturas locais. No que se refere às relações societárias, podemos afirmar

que houve um processo de aprendizagem de formas organizativas pelos

sujeitos sociais envolvidos neste estudo. As práticas de luta pela terra e de

constituição do novo território proporcionaram experiências de novas formas

de participação e de sociabilidade entre os assentados da Nova Santo

Inácio Ranchinho, possibilitando a abertura para concepções mais amplas

de sociabilidade. (p. 148-149)

A organização coletiva que se verifica na luta pela terra, principalmente

durante o momento em que o sem-terra é um acampado, é uma tentativa de

conquistar o direito à sobrevivência, principalmente o direito de trabalhar, de gerar

renda e se inserir dignamente na sociedade, por meio do trabalho. Durante esse

processo, novos conhecimentos são adquiridos e são postos em prática, em

conjunto com práticas antigas de sociabilidade.

O esforço coletivo pela territorialização é o conteúdo de maior evidência na

pesquisa de Guimarães (2002) e nos fornece o entendimento dos embates surgidos

durante a luta pela criação do projeto de assentamento. Essa pesquisa constitui um

trabalho importante para a compreensão da Reforma Agrária que se concretiza na

região do Triângulo Mineiro. Ao tratar dos modos de vida das famílias assentadas,

Guimarães (2002) analisa a construção das sociabilidades no contexto coletivo,

como tentativa de reconstrução de uma nova vida e da conquista pela cidadania.

Os usos e apropriações da terra conquistada não podem ser vistos como um

processo igual para todos, como se o privilégio político de uns, em detrimento de

outros, no contexto das organizações coletivas, fosse homogêneo. As contradições

presentes nas relações sociais, no assentamento Nova Santo Inácio Ranchinho, são

analisadas por Guimarães a partir do contexto da construção da cidadania, que se

traduziu pela união coletiva dos assentados em relação às imposições externas de

mediadores, gestores da Reforma Agrária e sociedade à qual estavam inseridos, no

contexto histórico do acampamento e criação do projeto de assentamento. Porém, a

autora não aborda, como eixo principal de análise, a venda de lotes no

assentamento. Suas análises sobre modos de vida trazem outros enfoques

relacionados à construção e organização sociais locais, que contribuíram ao estudo

que realizamos no Projeto de Assentamento Divisa. Nesse contexto, discutimos o

assentamento como produção de contradições e de lutas.

Para demonstrar as contradições que se explicitam nos assentamentos,

Romano (1994) entende tais espaços como sendo um campo de lutas, onde se

materializam os conflitos. Para esse autor, a ausência de conflito é apenas um

estado almejado que se concretizaria em situações particulares. Segundo Romano

(1994),

Enfocar o assentamento enquanto campo permite positivamente visualizar o

“conflito” – e não o “equilíbrio” – como o estado “natural” das relações

sociais nos assentamentos. O “equilíbrio”, a ausência de conflitos pode vir a

ser uma característica de um estado almejado, mais na concretude da

trajetória dos assentamentos, seria um resultado particular, restrito e

conjuntural. Por sua vez, considerar o conflito como o estado natural dos

assentamentos implica uma reviravolta de fundamental importância no

planejamento dos assentamentos. Pelo geral, quando existe, o

planejamento dos assentamentos de reforma agrária ainda se conforma

com base no princípio ordinário do “equilíbrio” – ou, na sua versão

progressista, da idealização da “harmonia” da comunidade dos excluídos -,

assumindo os conflitos um caráter conjuntural, ocasional, extraordinário. (p.

252)

No seu ponto de vista está em jogo a distância estabelecida entre situação

almejada e situação vivenciada. Os conflitos, no ponto de vista do planejamento dos

assentamentos, não são comuns, são pouco presentes. Segundo o autor, isto

dificulta o próprio planejamento do Estado. Mas o desentendimento advindo dos

embates no assentamento não é apenas produto das relações entre camponeses

organizados e mediadores e gestores da Reforma Agrária. Os conflitos de que

Romano (1994) nos fala são os que permanecem no interior dos grupos, entre

indivíduos. Desse modo, torna-se importante, segundo Romano (1994), “[...] criticar

e enriquecer questões que articulam, por exemplo, poder, valores e conflito num

patamar analítico, por intermédio do qual possamos refletir melhor uma nova, e

esperada, fase do processo de reforma agrária.” (p. 258).

Reformulando, então, essas questões apontadas pelo autor, afirmamos ser

importante considerar a cultura dos assentados, direcionando o estudo para os seus

modos de vida no assentamento. Nossa preocupação com a cultura desses sujeitos

advém das características distintas das famílias moradoras do P. A. Divisa, que

apresentam trajetórias de vida diferentes.

Em um trabalho realizado por Oliveira (2006b), no assentamento Vereda I,

localizado no entorno do Distrito Federal, são pesquisadas famílias de origem

migrante, que buscam uma vida melhor na cidade, mas acabam se encontrando no

assentamento devido às circunstâncias de reprodução da vida no espaço urbano.

Uma das características percebidas, no grupo de assentados do Vereda I, foi que as

famílias tinham interesses divergentes quanto aos usos do espaço vivido no

assentamento. Verificou-se que, enquanto alguns queriam um sítio para o lazer nos

finais de semana, outros desejavam ter a terra para começar uma vida nova e nela

trabalhar. Isto demonstrou que as famílias possuíam trajetórias de vida divergentes,

que se materializavam no assentamento por interesses distintos. Segundo Oliveira

(2006b),

[...] o assentamento pode ser considerado, de certa forma, um espaço

construído de fora, ou seja, o assentamento foi formado por vários grupos

que chegaram e passaram a conviver e a se constituir a partir do

acampamento e, posteriormente, do assentamento. São atores com

trajetórias distintas, a não ser pelo fato de, em sua grande maioria, serem

migrantes, e que nesse momento de suas vidas passam a viver num

mesmo espaço, não só físico, mas também de relações sociais com

características heterogêneas e individuais que, no assentamento, vão

aflorar e contribuir para a construção de uma série de relações sociais. (p.

262)

O trabalho nos apresenta outro viés sobre como abordar o assentamento e

seus beneficiários. O autor aponta para uma compreensão mais singular da

realidade, adentrando em suas trajetórias de vida para explicar o processo de

construção do lugar, no assentamento. O termo lugar é utilizado por nós ao

determinarmos uma escala geográfica que nos proporcione o entendimento das

relações particulares entre as famílias assentadas. Entendemos que as experiências

vividas pelos moradores do P. A. Divisa não fazem parte de uma cultura que foi

deixada de lado pelos sujeitos, ao conquistarem seus lotes, em prol de um ideal

coletivo. Devemos pensar nos rearranjos ocorridos em seus modos de vida para se

fixarem na terra e reproduzirem o lugar, tomando-se como investigação a sua

cultura.

Compreendemos, como Martins (2003), que existe um sujeito oculto, na

Reforma Agrária, que não tem emergido nos discursos do Estado ou mesmo dos

movimentos sociais de luta pela terra. Referimo-nos ao indivíduo que possui uma

experiência de vida, que produz a Reforma Agrária ao seu modo, à sua

interpretação. Como nos fala Martins (2003), em seu livro “O sujeito oculto: ordem e

transgressão na reforma agrária”,

[...] sujeito oculto da reforma agrária, o sujeito que está na prática cotidiana

e vivencial da questão agrária, das tensões e conflitos decorrentes e da

prática cotidiana e vivencial da própria reforma, longe das teorias e das

ideologias que a ela se referem. Enfim, trato aqui do sujeito invisível desses

processos sociais. O sujeito que é gestado no próprio processo da reforma

e não o sujeito empírico que a precede. Isto é, o sujeito que não chega com

nitidez à consciência do assentado e menos ainda do acampado, e que só

se manifesta eventualmente quando a terra é objeto de transação. Um

sujeito que os agentes de mediação da luta pela reforma agrária ignoram,

pois se o reconhecessem poriam em risco a legitimidade e a difícil

coerência de suas idéias e de sua ação. São os percalços da militância

apoiada na doutrina superficial, improvisada e precária. (pág. 10)

O estudo de Martins (2003) coloca-nos diante da necessidade de reconhecer

um homem ou mulher que participam ativamente do processo de luta pela terra, de

sua conquista e trabalho, mas que apresentam interpretações diferentes do mundo e

não podem ser homogeneizados, mesmo que estejam engajados em grupos

pequenos nos assentamentos de Reforma Agrária. Partindo-se da idéia de que os

beneficiários da Reforma Agrária são sujeitos ativos nesse processo e que não

possuem uma identidade única, podemos considerar que não se pode rotulá-los com

uma tipologia única, que os determine enquanto grupo social homogêneo. Sobre

este sujeito, Martins (2003) afirma que

Refiro-me ao sujeito prático que emerge da dialética da circunstância,

daquilo que determina a ação e engendra a contraditória figura humana que

protagoniza essa circunstância. O sujeito que, diversamente do que se faz

supor nos embates políticos, não tem uma face coerente e unívoca. Antes,

divide-se nas ambivalências próprias de sua situação social, nas incertezas

de um duplo ser, que está mais na oculta estrutura das relações sociais do

que propriamente nas frágeis e idealizadas personificações dessas

relações. (p. 10)

Na travessia pela contemplação de sonhos e expectativas de se adquirir a

terra, diversos planos singulares são ocultados quando há um esforço conjunto

personificado no movimento de luta pela Reforma Agrária. Para alcançarmos a

realidade dinâmica dos assentamentos, em sua lógica de organização, seja ela

coletiva ou não, acreditamos que a chave de acesso encontra-se no ser individual,

mais especificamente em sua cultura. Mas entendemos que essa opção não

tangencia o ser econômico, nem o político. Esta abordagem nos permite acessar, de

modo mais específico, o homem em sua totalidade, em seu conjunto de práticas

sociais que se manifestam localmente e se integram a instâncias espaciais mais

abrangentes, que extrapolam as relações comunitárias locais. Sendo assim,

afirmamos que o próprio assentado é um sujeito dinâmico e complexo, que

materializa sua vivência no lugar pelo particular do modo de vida, daquilo que não

lhe é atribuído por rotulações genéricas, mas pelo que ele é enquanto cultura. Como

nos diz Martins (2003), “[...] o sujeito cuja visibilidade depende das revelações da

análise sociológica. Não é João, não é José, não é sem terra, não é sem fé.” (pág.

12).

Ao refletirmos, teoricamente, sobre alguns estudos da Reforma Agrária, no

Brasil, que abordam os assentamentos, tivemos a clara idéia de que há necessidade

de se acessar os assentados enquanto particularidades relevantes no caminhar

dessa reforma. Mas isto exige um esforço teórico e empírico que nos dê sustentação

para tal proeza, o qual está claramente apresentado no segundo capítulo.

Nos trabalhos que analisamos, o sujeito assentado permanece conhecido

como coletivo, orgânico, coeso e pertencente a grupos de interesses que se

constroem na vivência dos assentamentos. A sua face individual prevalece oculta

diante das generalizações ou homogeneizações identitárias que estão travestidas no

coletivo, na cooperação e na associação, sendo que as contradições advêm do

conflito entre grupos de afinidades.

No capítulo que se segue, refletimos acerca da metodologia de abordagem do

sujeito em sua particularidade, analisando o trabalho de campo realizado no

Assentamento Divisa, sendo ele o direcionador do estudo sobre modos de vida e

cotidiano das famílias moradoras do P. A. Divisa. Dessa maneira, os modos de vida

e o cotidiano são conteúdos importantes para se compreender os processos e

formas que se manifestam na reprodução do lugar, que será analisada no terceiro

capítulo.

2. MODOS DE VIDA E COTIDIANO: EXPERIÊNCIAS E PRÁTICAS NO

ESPAÇO DA REFORMA AGRÁRIA

O principal objetivo deste capítulo é analisar os modos de vida e as práticas

cotidianas presentes no assentamento. O alcance dos resultados dependeu da

relação de dois fatores importantes para a pesquisa, que são o trabalho teórico e

empírico. É neste capítulo que os dados obtidos em trabalho de campo são mais

claramente apresentados, já que o primeiro capítulo é, sobretudo, teórico, com

algumas reflexões que se fundamentam em informações obtidas junto aos sujeitos

da pesquisa.

A estrutura do texto que se segue diferencia-se do capítulo anterior pelo

conteúdo metodológico, pois a importância do trabalho de campo para obtenção de

resultados exigiu-nos a construção de uma proposta metodológica própria, de modo

que ela direcionasse as pesquisas empíricas para que se tornassem eficientes.

Nenhuma visita a campo foi realizada aleatoriamente, sem planejamentos e

reflexões do que vem a ser o trabalho de campo para a Geografia.

No contexto geral, o conteúdo analítico que se segue direciona,

metodologicamente, a produção científica presente nos resultados apresentados nos

capítulos posteriores, já que são oferecidas textualmente, com detalhes, as

abordagens que realizamos em campo para coleta de dados, bem como a relação e

análise estabelecida entre teoria e dados empíricos. Nesse sentido, consideramos

que a principal contribuição do capítulo, para os demais, não reside apenas na

análise dos modos de vida e das práticas cotidianas, mas também se encontra na

construção metodológica de investigação empírica.

A experiência que vivemos com os assentados, em nossos trabalhos de

campo, foi enriquecedora para o desenvolvimento da pesquisa. Também foi

desafiadora a proposta, que colocamos em prática, de visitar o assentamento por

mais de dois dias seguidos, dormindo por lá, na casa de um morador do lugar. Valeu

a pena o desafio, pois valorizamos cada momento de convívio mais próximo com as

famílias pesquisadas. A convivência próxima foi fundamental para a coleta de dados

porque, no decorrer dos trabalhos de campo, percebemos que a todo o momento

tínhamos a oportunidade de adquirir informações novas ou confirmar aquelas que se

repetiam nas observações e participações de diálogos informais e entrevistas com

as famílias.

Consideramos importante descrever os fenômenos percebidos de acordo com

aquilo que observávamos, sem acrescentar análise ou indagações a esse respeito.

As análises dos fenômenos foram realizadas nos momentos extra-campo,

permitindo que, durante as visitações, descrevêssemos, na íntegra, os fenômenos

presenciados, sem incluir nas descrições nossas opiniões pessoais, clivadas por

teorias. Tal postura foi adotada para evitarmos a negação de determinados aspectos

da realidade que fossem contrários às teorias estudadas ou à nossa visão de

mundo.

Outra consideração relevante acerca da convivência com as famílias

assentadas é que a proximidade e afetividade com o lugar estudado, que se

acentuou durante as pesquisas, não anulou a possibilidade de analisarmos as

contradições e divergências entre as próprias famílias. Uma observação aparente da

realidade nos levaria a acreditar que apenas um modo de vida seria determinante no

espaço do assentamento, de forma que todas as famílias que ali moram não se

diferenciassem enquanto aspectos culturais. Se considerássemos apenas o

aparente, não teríamos razão para pesquisar uma realidade na qual as divergências

não se manifestam. O fato é que resolvemos adentrar por uma realidade complexa,

mas que aparentemente é simplificada quando a entendemos, objetivamente, pela

percepção dos sentidos, e elaboramos conceitos a partir do senso comum.

Para penetrarmos na essência dos fenômenos, recorremos ao sujeito singular

e fundamental da Reforma Agrária, que é o próprio morador do assentamento, pois

ele constrói o cotidiano no assentamento de acordo com sua visão de mundo, cujas

características não são relevantes nas estatísticas do Governo e nem nas diversas

pesquisas científicas, como analisamos no capítulo anterior.

O seu modo de vida revela um conteúdo que interfere no caminhar da

Reforma Agrária, porém, não é considerado como elemento importante por parte do

Governo, quando este promove a criação de projetos de assentamentos.

Acreditamos que os aspectos culturais têm um peso relevante no sucesso e\ou

fracasso da Reforma Agrária, pois esta não se esgota com a desapropriação de

latifúndios e divisão de terras entre os sem-terra. A luta pela Reforma Agrária parece

se acentuar a partir da criação dos projetos de assentamento, pois fixar-se no lote

adquirido não é uma tarefa menos complicada que se tornar assentado, já que essa

opção projeta o sujeito em uma nova condição de luta pela vida. É na situação de

assentado que muitos contemplam as expectativas que possuíam em cultivar terras

próprias, enquanto outros companheiros de luta não conseguem produzir sua

sobrevivência a partir da terra.

Em nossos encontros com os sujeitos assentados, foi possível coletar dados

importantes para analisar em que condições as famílias moradoras do Projeto de

Assentamento Divisa têm construído sua trajetória de vida. Consideramos que não é

somente o Governo ou os movimentos sociais de luta pela terra que promovem a

Reforma Agrária a seu modo. A partir da criação dos assentamentos, são os

próprios beneficiários de terra que produzem o espaço vivido à sua maneira, de

acordo com sua cultura. Não se quer, aqui, anular a influência de instituições

externas nas comunidades assentadas, mas apenas enfatizar que são os

beneficiários de terra os próprios sujeitos das relações sociais que colocam em

prática um modo de vida e, conjuntamente com agentes externos à comunidade,

determinam a história do espaço em construção.

Sendo assim, a busca pela compreensão dos modos de vida dos sujeitos

assentados foi resultado de avanços no campo conceitual, conjuntamente com a

realização dos trabalhos de pesquisa empírica. Os conceitos sempre caminharam ao

lado dos resultados obtidos em campo, possibilitando análises em torno dos

fenômenos próprios do lugar que vão muito além de generalizações da teoria. Por

conseguinte, esse encaminhamento metodológico nos possibilitou produzir

entendimentos sobre a lógica de produção e organização do espaço, partindo dos

modos de vida presentes na realidade observada e das práticas cotidianas, sempre

considerando o campo conceitual em consonância com os dados obtidos em campo.

2.1. Procedimentos e ética no trabalho de campo: reflexões sobre a abordagem

empírica dos sujeitos da pesquisa

Antes de chegarmos ao conceito de modo de vida, tomando como referência

a teoria e, conseqüentemente, relacionando-o aos resultados da coleta de dados

junto ao assentamento, temos a pretensão de refletir a respeito do trabalho de

campo. Compreendemos que o caminhar da pesquisa está diretamente vinculado à

qualidade dos dados empíricos. Dessa forma, resulta de grande importância o

trabalho de campo para investigar os modos de vida das famílias assentadas. Se

não soubermos como proceder junto aos entrevistados, estaremos fadados a não

obter êxito em nossa investigação. Esta é uma premissa necessária para qualquer

pesquisa e, principalmente, a que realizamos junto aos sujeitos da Reforma Agrária,

entrevistando-os e observando suas relações com o lugar. Sendo assim, obter

informações junto a grupos humanos não é uma tarefa de fácil execução, pois se

manuseiam dados qualitativos relacionados à subjetividade dos entrevistados.

Estrategicamente, organizamos a nossa coleta de dados partindo de dois

caminhos diferentes e complementares, que são as entrevistas e a descrição por

meio de observações.

Antes de nos lançarmos à empreitada que seria realizada em campo, tivemos

o cuidado de adotar uma postura ética, enquanto pesquisadores preocupados em

não envolver as famílias do assentamento, sem que elas consentissem no modo

como a pesquisa seria realizada e como os dados coletados pelas entrevistas e

observações seriam utilizados. Sendo assim, submetemos o projeto de pesquisa às

apreciações do Comitê de Ética em Pesquisa da Universidade Federal de

Uberlândia (CEP\UFU), no mês de Novembro de 2006. Para que o projeto fosse

apreciado, elaboramos um termo de consentimento

(Anexo I), que deveria ser

apresentado às famílias observadas e entrevistadas, de maneira que elas

soubessem exatamente como iriam contribuir para a pesquisa e como as

informações a nós fornecidas seriam utilizadas. Após o parecer de aprovação

O termo de consentimento é composto por três partes. A primeira descreve de forma clara os

objetivos da pesquisa. A segunda apresenta a metodologia, com uma linguagem de fácil

compreensão. A terceira refere-se ao aceite do pesquisado em participar da pesquisa. No caso de

nossos trabalhos no assentamento, os sujeitos assentados que foram entrevistados tiveram que

assinar o termo de consentimento, permitindo-nos entrevistá-los quando necessário, de acordo com

sua disponibilidade em nos receber em seus lotes, para observações de seus trabalhos na terra, bem

como registrar tais atividades por meio de fotografias e descrições, em nossas cadernetas.

(Anexo II) do projeto de pesquisa, pelo CEP, procedemos à elaboração de

estratégias para realização dos trabalhos de campo.

O caminho foi analisar, teoricamente, os resultados obtidos no trabalho de

campo, tomando como referência alguns textos elaborados por autores da Geografia

e também de outras áreas das ciências humanas, como Sociologia, Antropologia e

História. Para o desenvolvimento de pesquisas em campo, consideramos necessário

introduzir uma discussão que apresente argumentos e análises a partir de um

conteúdo interdisciplinar que contribua para ampliar o entendimento sobre o que é

trabalho de campo nas ciências humanas e, a partir daí, expandir nossas

alternativas de procedimentos de coleta de dados junto aos sujeitos pesquisados.

O trabalho de campo, em Geografia, é um procedimento de grande

importância, que se faz presente desde a organização e sistematização dessa

ciência. A Geografia se afirmou como ciência a partir do século XIX e passou por

vários momentos que consolidaram seu objeto de pesquisa e os conceitos

fundamentais para investigação da realidade (MORAES, 1999).

O método descritivo é um procedimento desenvolvido na escola geográfica

tradicional e foi muito importante para a prática do trabalho de campo. A Geografia

Alemã, do século XIX, pertencente à escola tradicional, apoiava-se na descrição

como procedimento importante, que era adotado por geógrafos que realizam longas

viagens, por diversas partes do mundo (CAPEL, 1981). Mas a abordagem principal

dos pesquisadores dessa época estava vinculada ao determinismo ambiental,

predominante nas concepções filosóficas da vertente alemã, sendo que tais

concepções eram a base fundamental para produção científica em Geografia

(MORAES, 1999). As pesquisas divulgadas por Charles Darwin, sobre a evolução

das espécies, haviam influenciado expressivamente os ramos das ciências

humanas, que se consolidavam no século XIX. Logo, a Geografia tradicional

apoiava-se nas orientações filosóficas do evolucionismo darwiniano para estudar a

realidade, sendo que a descrição da natureza era um procedimento comum e

largamente utilizado pelos geógrafos alemães.

Alexander Von Humboldt foi um dos geógrafos que viajou por diversas partes

do mundo a trabalho de campo e contribuiu, enormemente, para a evolução da

ciência geográfica, pois descrevia detalhadamente a natureza e sua dinâmica, nas

regiões que visitava. Alguns autores atribuem a ele o título de “pai da Geografia

moderna”, por ser ele um dos principais agentes na elaboração de uma disciplina

sistematicamente ordenada. Analisando os trabalhos de Humboldt, Capel (1981),

afirma que este geógrafo

Se interesaba por la influencia de la naturaleza física del hombre e afirmaba

la necesidad de “enlazar el estudio de la naturaleza física con el de la

naturaleza moral y empezar en realidad por llevar al universo tal como lo

conocemos la verdadera armonía”. […] El proyecto científico de Humboldt

trataba de demostrar empíricamente esa concepción idealista de la armonía

universal de la naturaleza concebida como un todo de partes íntimamente

relacionadas, un todo armonioso movido por fuerzas internas […] (p. 8)

Os trabalhos de campo da Geografia nascente tinham um compromisso com

a descrição dos fenômenos da natureza, e esse procedimento fundamentava o

método comparativo, presente nas pesquisas de Humboldt. A perspectiva histórica

também esteve sempre presente na análise dos dados obtidos pela observação e

descrição. Segundo Capel (1981), “[...] Humboldt siguió un método comparativo, y al

mismo tiempo incorporó siempre en sus investigaciones la perspectiva histórica.” (p.

8).

Adotar o procedimento comparativo, como realizara Humboldt, foi uma tarefa

diretamente ligada às atividades de coleta de dados em campo, pois integrava-se ao

trabalho de classificar, fielmente, as partes componentes dos fenômenos

observados. Sem a noção das partes, não era possível compreender o todo e o

movimento que o engendrava, porque segundo Humboldt (1982),

La Naturaleza, considerada por medio de la razón, es decir, sometida en su

conjunto a la acción del pensamiento, es la unidad en la diversidad de los

fenómenos, la armonía entre las cosas creadas que difieren por su forma,

por su constitución y por las fuerzas que las animan; es el Todo animado

por un soplo de vida. La consecución más importante de un estudio racional

de la Naturaleza es aprehender la unidad y la armonía que existe en esta

inmensa acumulación de cosas y fuerzas; asumir con el mismo interés tanto

los resultados de los descubrimientos de los pasados siglos como lo que se

debe a las investigaciones de los tiempos en que se vive y analizar los

caracteres de los fenómenos sin sucumbir bajo su masa. (p. 160)

Empiricamente, haveria que se descrever, de maneira densa, as partes que

compõem o todo dos fenômenos naturais, para que se tivesse o entendimento do

processo evolutivo, considerando-se a natureza como conteúdo determinante da

própria sociedade.

Podemos afirmar que o trabalho de campo torna-se uma alternativa

indispensável à ciência geográfica, pois realizar comparações a partir dos

fenômenos da natureza é uma tarefa que exige habilidade do geógrafo em

descrever tais fenômenos. Logo, compreendemos que o método descritivo é uma

ferramenta que se desenvolveu, amplamente, nos trabalhos de orientação

determinista.

Os geógrafos da corrente francesa tradicional, denominados possibilistas, não

abandonaram o método descritivo como procedimento adotado em campo.

Colocaram-no em prática, porém tendo como concepção de estudo geográfico a

relação sociedade-natureza, passando a enxergar a natureza como possibilidade de

transformação pelo homem. Desse modo, os geógrafos franceses deram ênfase às

ações do homem em transformar a natureza, não o considerando apenas um

elemento subordinado às determinações impostas pelos fenômenos e\ou condições

naturais. Semelhante à postura de campo dos geógrafos alemães, a escola francesa

adotou a descrição como método de coleta de dados empíricos. A realidade era

abordada tendo-se como referência geográfica a categoria região, que coincidia com

uma delimitação da superfície terrestre. Segundo Vidal de La Blache (1982),

O campo de estudo, por excelência, da Geografia é a superfície; este é o

conjunto dos fenômenos que se produzem na zona de contato

entre as massas sólidas, líquidas e gasosas, que se constituem o planeta.

(p. 41).

Nesse contexto está inserido o homem, que age e reage às situações

impostas pela natureza. Desse modo, Vidal de La Blache concebe que o objeto de

estudo do geógrafo é um conjunto de fatores diversos que não produzem harmonias

ou equilíbrios, estando em constantes mutações. Isto nos traz o entendimento de

que o ato de descrever os fenômenos não é tão simples como o termo parece nos

indicar. De acordo com Vidal de La Blache (1982),

A Geografia distingue-se como ciência essencialmente descritiva. Não

seguramente que renuncie à explicação: o estudo das relações dos

fenômenos, seu encadeamento e de sua evolução, são também caminhos

que levam a ela. Mas esse objeto mesmo a obriga, mais que em outra

ciência, a seguir minuciosamente o método descritivo. Uma dessas tarefas

principais não é localizar as diversas ordens de fatos que a ela concernem,

determinar exatamente a posição que ocupam, as áreas que abrangem?

Nenhum índice, mesmo nenhuma nuança não poderia passar despercebida;

cada uma tem seu valor geográfico, seja como dependência, seja como

fator, no conjunto que se trata de analisar. É preciso, então, tomar sobre o

fato cada uma das circunstâncias que o caracterizam, e estabelecer

exatamente o resultado. No rico teclado de formas que a natureza expõe

aos nossos olhos, as condições são tão diversas, tão intercruzadas, tão

complexas, que elas arriscam escapar a quem acredita tê-las cedo demais.

(p. 45)

Mesmo não se tratando de um trabalho que possua abrangência regional,

compreendemos que, em nossa pesquisa, a habilidade em descrever determinados

fenômenos tem sua importância. Não nos referimos aos fenômenos naturais, mas

aos fenômenos sociais. Estamos longe de adotar uma postura determinista ou

possibilista, típicas das escolas tradicionais da Geografia. Queremos demonstrar

que a descrição também pode ser um método adotado para se investigarem os

modos de vida das famílias assentadas. Porém, estamos cientes de que tal método

não é tão simples de ser empregado, pois, apesar de lidarmos com uma realidade

local, temos o entendimento de que a essência dos elementos observados não é

objetiva, como parece nos indicar a percepção. As dificuldades em descrever os

fenômenos presentes no lugar são latentes, quando vamos ao encontro dos sujeitos

da Reforma Agrária para investigá-los e em direção às suas formas de pensar e agir.

Do mesmo modo que os fenômenos naturais aparecem-nos intercruzados e de difícil

descrição, como nos falou Vidal de La Blache (1982, p. 45), os fenômenos de âmbito

social não apresentam grau inferior de dificuldade, ou seja, manifestam-se

embaralhados, misturados e até mesmo camuflados, de modo que devemos adotar

critérios eficientes para descrevê-los de forma sistemática e ordenada. A finalidade

da estruturação empregada no método descritivo é de facilitar a análise dos dados,

após a realização do trabalho de campo.

Indo um pouco além da contribuição dos geógrafos Alexander Von Humboldt

e Vidal De la Blache quanto ao método descritivo na Geografia, destacamos o

geógrafo Max Sorre

e sua prática de observação de grupos sociais, pois seus

trabalhos apresentam maior proximidade com o objeto de nossa pesquisa, por se

tratar de grupos humanos. De acordo com Santos (1999), em sua análise sobre a

prática de campo de Max Sorre, “[...] o pesquisador no trabalho de campo não

mantinha apenas a posição de quem observava e participava da realidade estudada,

estava também desde o início revelada a sua identidade e os objetivos do trabalho.”

(p. 112)

De acordo com o entendimento de Santos (1999), o gênero de vida é um

conceito importante nos trabalhos de Max Sorre, pois este autor atribui enorme

relevância à capacidade dos grupos humanos em produzir sua relação com o meio e

não em ser apenas determinados por circunstâncias da natureza. O ato de

Partimos da discussão sobre a prática de campo do geógrafo Max Sorre tendo como referência as

análises de SANTOS, Rosselvelt José. Pesquisa empírica e trabalho de campo: algumas questões

acerca do conhecimento geográfico. In: Revista Sociedade & Natureza, nº 11, jan\dez, 1999, p. 111-

125.

considerar os pesquisados como sujeitos que agem e reagem às situações adversas

é um reconhecimento importante na pesquisa de campo, pois torna-se difícil

descrever os fenômenos sociais quando não se tem interação com os próprios

grupos humanos que produzem tais fenômenos, conforme o entendimento de

Santos (1999). Esta é uma variante que não se pode considerar alheia a qualquer

investigação e que nos trabalhos de Humboldt e Vidal de La Blache não se

manifestam, pois suas preocupações estão voltadas, primeiramente, para os

fenômenos naturais, que não reagem à presença do pesquisador. Mas, ao

investigarmos grupos humanos, estamos interferindo diretamente em seus

comportamentos e, conseqüentemente, nos fenômenos que tais grupos produzem

no espaço vivido. Dessa maneira, concordamos com Santos (1999) quando afirma

que,

Na realização de trabalhos de campo, considerando-nos sujeitos da

pesquisa e do conhecimento, muitas vezes procedemos como objetos

daqueles que pesquisamos. Enfim somos, ao mesmo tempo sujeito-objeto

da pesquisa. Entretanto, na vida cotidiana, sujeitos e objetos, agem e

reagem continuamente uns sobre os outros, tornando-se assim, um desafio

separar o sujeito do objeto. Contudo, é comum ouvir de um pesquisador a

respeito daquilo que se estuda, tratamentos de pertencimentos,

hierárquicos, como ‘meus lavradores, meus trabalhadores e meus

pesquisados’. (p. 114)

De acordo com a citação de Santos (1999), podemos entender que o método

descritivo, como prática de campo, exige-nos considerar as ações e reações dos

sujeitos da pesquisa, mediante nossa presença. Não estamos perante uma vitrine

que nos permite visualizar coisas ou pessoas insensíveis à nossa presença, como

se estivéssemos observando um teatro. Aqueles que estão do “lado de lá”, que são

os sujeitos pesquisados, não são homens ou mulheres que ignoram nossa presença

como pesquisadores. Sendo assim, podemos afirmar que tais pessoas não estão do

“lado de lá”, em outro espaço que não lhes permite nos acessar.

À medida que possibilitamos o contato mais próximo com os sujeitos da

pesquisa, construímos confiança mútua e respeito, cuja conseqüência é a facilitação

ao acesso de informações que consideramos importantes à pesquisa (SANTOS,

1999). Dessa forma, o método descritivo adquire sua eficiência, pois os fenômenos

que antes eram embaralhados à percepção podem, agora, ser mais bem

classificados, pois compreendemos que eles não são produzidos somente pelos

sujeitos pesquisados, mas por nós, pesquisadores, ao oferecermos oportunidade de

ação e reação (SANTOS, 1999) mediante nossa presença e observação de suas

práticas cotidianas.

As considerações sobre o método descritivo e os cuidados em utilizá-lo não

encerram nossa discussão sobre trabalho de campo. Apenas nos projetam em outra

abordagem e discussão da coleta de dados qualitativos, em Geografia.

Classificamos como qualitativas as informações advindas das formas de pensar e

agir dos sujeitos da pesquisa, que podem ser manifestadas em suas falas ou,

mesmo, em suas ações.

Para enriquecer a análise do trabalho de campo em Geografia, não

recorremos à produção científica das escolas da Geografia Teorético-Quantitativa e

Geografia Crítica. Entendemos que, em tais correntes, foi negligenciada a

perspectiva do sujeito, nos trabalhos de campo. Na escola teorético-quantitativa, os

geógrafos não se preocuparam em desenvolver técnicas de campo que se

ocupassem dos aspectos humanos, pois a elaboração de estatísticas apenas

considerou o conteúdo objetivo da realidade, sendo este um procedimento típico do

método positivista. Analisando a contribuição das escolas geográficas ao trabalho de

campo em Geografia, Santos (1999) afirma que esta ciência, “[...] no Neo-

Positivismo-quantitativista chegou mesmo a negar a importância do trabalho de

campo. Essa negação propagou-se, inclusive, na Geografia Crítica e fez eco em

outros momentos.” (p. 114)

Pensando por este viés apresentado por Santos, não se pode negar que a

Geografia Humanista Cultural, nascida a partir da década de 1970, tenha herdado

deficiências de outras escolas geográficas, acerca do trabalho de campo. Logo,

estamos diante de um desafio que deve ser superado: o de analisar e elaborar o

trabalho de campo que vá ao encontro dos anseios desta pesquisa e complemente o

método descritivo analisado anteriormente.

Buscando ampliar nosso conhecimento sobre pesquisas de campo,

recorremos ao entendimento de métodos de pesquisa de outras ciências que se

correlacionam à Geografia Cultural. Pretendemos analisar as abordagens presentes

na Antropologia e na História, para introduzirmos, em nossos procedimentos,

algumas estratégias de coleta de dados que tais ciências possam nos oferecer.

Como não temos um arcabouço teórico suficiente, na Geografia, que traga reflexões

pontuais acerca do trabalho de campo vinculado a grupos humanos, optamos por

refletir sobre propostas da Antropologia e História, já que se possui carência teórica

sobre o assunto e a Geografia Cultural se aproxima da proposta de trabalho de tais

disciplinas das ciências humanas.

Partindo-se da Antropologia, temos que o trabalho de campo, como conjunto

de técnicas, é um processo no qual se buscam dados junto a grupos sociais, sem a

intermediação de outros pesquisadores (DAMATTA, 1981). Em Geografia Cultural, a

pesquisa desenvolvida junto às famílias assentadas vai ao encontro desta proposta,

pois ouvi-las, por entrevistas, observá-las em suas lidas de trabalho e também em

alguns momentos de lazer, foi uma alternativa que encontramos para nos aproximar

de suas práticas cotidianas. Como demonstra DaMatta (1981),

[...] como será possível observar tranqüila e friamente (com a roupagem da

neutralidade científica) um certo panorama humano, se não nos

relacionarmos intensamente com ele? Mas como é possível manter essa

neutralidade ideal, que teoricamente nos permitiria “ver” todas as situações

de todos os ângulos, se estamos tratando de fatos e de pessoas que

acabam por nos envolver nos seus dramas, projetos e fantasias? Ou

melhor: como poderei chegar a captar essa realidade social se não me

coloco diante dela como um semelhante aos que dela tiram a honradez, a

dignidade e o sentido de existência? Ou seja: é preciso pensar em que

espaço se move o etnólogo, engajado na pesquisa de campo e refletir sobre

as ambivalências de um estado existencial onde não se está nem numa

sociedade nem na outra, e no entanto está-se enfiado até o pescoço numa

e noutra. (p. 153-154)

A complexidade pertencente ao trabalho de campo junto a grupos humanos

exige que o cientista estabeleça relações de proximidade com as pessoas do lugar.

Em alguns momentos, o pesquisador pode ser o único em que o pesquisado confie

para contar certas situações do cotidiano ou mesmo particularidades de sua história

de vida. Desse modo, o pesquisador deve estar preparado para situações adversas,

não previsíveis, em trabalhos de campo, mas são conteúdos a serem analisados e

interpretados pelo cientista.

Como afirma DaMatta (1981), pensar o espaço em que se insere o etnólogo é

uma tarefa importante, pois o entendimento dos sujeitos pesquisados deve levar em

consideração a reação destes perante a ação do pesquisador. Tendo consciência

desta situação, podemos analisar os grupos sociais por diversos ângulos,

considerando a relação social que estabelecemos com eles e não apenas as

relações entre os membros do próprio grupo.

Mas o ato de estarmos na condição de proximidade com as pessoas do lugar

não significa que os conheçamos o suficiente para não atentarmos naquilo que nos

parece óbvio ou comum. Pelo contrário, durante a pesquisa empírica, devemos

sempre nos ver como um “estranho” à comunidade, mesmo que ela não manifeste

reações claras de que estamos incomodando ou que somos diferentes. Ao

declararmos estar ali para investigar a realidade, revestimo-nos de uma “roupagem”

diferente, como não participantes do processo histórico de luta e conquista da terra

por que tais pessoas passaram, ao construir o lugar e a comunidade, consoante

seus modos de vida. Da mesma forma que não nos vêem como iguais, também

devemos percebê-los como diferentes, mesmo que nossa proximidade nos deixe à

vontade para circular entre eles, observá-los, registrá-los por meio de fotografias ou

conversar, sem compromisso declarado de entrevista.

Sendo impossível incorporar a neutralidade científica, o que nos resta é

perceber que os sujeitos da pesquisa manifestam ações e reações perante nossa

presença que não podem ser encaradas como comuns ou corriqueiras ou, como

diria DaMatta (1981), familiares, pois,

[...] pressuponho que a familiaridade implica no conhecimento e na

intimidade. Isso é precisamente o que deve ser superado quando buscamos

usar os óculos da antropologia social. Em outras palavras, quando eu estico

o sentido social da familiaridade e suponho que conheço tudo o que está

em minha volta, eu apenas assumo a atitude do senso comum. Ao fazer

isso, não realizo antropologia, mas aplico as regras da minha cultura às

situações a ela familiares, embora tais situações possam ser raras,

acidentais ou periódicas. (p. 161)

Estar ali para registrar apenas o diferente também não deve ser o papel do

geógrafo. Sendo assim, o conhecimento da realidade é possibilitado pelo contato

advindo da presença do pesquisador em campo. Ir diversas vezes ao encontro dos

pesquisados é uma atitude prudente quando se têm variáveis de ações e fenômenos

sociais, durante determinados períodos de tempo. Se a convivência é um fator

importante para se obterem relatos que o pesquisado somente nos daria quando

estivesse à vontade e sentindo confiança em nós, entende-se que a presença é um

fator relevante para nutrir a convivência. Sendo assim, estipular números de idas a

campo talvez não seja uma alternativa que matematicamente resultará na

aproximação e intimidade entre os diferentes. Compreendemos que a convivência e

a proximidade também dependem das circunstâncias que compartilhamos junto aos

pesquisados.

Durante a convivência com as famílias assentadas do P. A. Divisa, tivemos a

oportunidade de estabelecer proximidades por meio de contatos advindos de

circunstâncias inesperadas. No início das pesquisas não conhecíamos,

pessoalmente, algumas famílias que eram moradoras do assentamento. Pela

participação, em alguns momentos de lazer, em festas no assentamento e em

fazendas vizinhas, ou ajudando algumas famílias no trabalho diário, doando a força

de trabalho, foi-nos possível aproximar e compreender que determinadas atitudes

faziam as pessoas do lugar enxergarem o pesquisador, mesmo por alguns

momentos, como indivíduo de características semelhantes a elas. Isto não anulou a

diferença entre pesquisador e pesquisado, mas permitiu-nos aproximar de algumas

famílias de maneira espontânea e sem grandes formalidades.

A atitude de nos aproximar sem considerar as formalidades de nos

apresentarmos como pesquisadores foi inspirada em Malinowski (1986). Segundo

este autor,

[...] convém ainda que o pesquisador abandone, de vez em quando, a

máquina fotográfica, o caderno de notas e o lápis, e participe dos

acontecimentos. Ele pode tomar parte nos jogos dos nativos, pode

acompanhá-los em suas visitas e passeios, sentar-se, ouvir e participar de

suas conversas. (p. 44)

Mesmo nos momentos de lazer, em que não se manifesta a intencionalidade

de observação perante os pesquisados, o geógrafo deve estar atento aos

fenômenos que se apresentam à percepção. O ato de estar no campo para

pesquisa, independente do horário ou da circunstância, deve ser encarado pelo

geógrafo como momento de registrar na memória os fatos observados para,

posteriormente, relatá-los em sua caderneta ou mesmo direcionar as pesquisas

futuras. É necessário considerar que não há máximo nem mínimo de observações e

de registro delas. Segundo Malinowski (1986),

[...] um dos pontos principais do método da pesquisa de campo é a coleta

de dados concretos sobre uma ampla série de fatos. O que se deve fazer

não é apenas enumerar alguns exemplos, mas levantar, exaustivamente, o

maior número possível de casos; e, nessa busca de fatos, será mais bem

sucedido o investigador que tiver o esquema mental mais claro. Mas

sempre que o material de pesquisa permitir, esse esquema mental deve ser

transformado em um esquema real; deve materializar-se em diagramas, em

planos, em um quadro sinótico exaustivo de todos os casos. (p. 37)

A presença em eventos festivos, organizados pelos grupos pesquisados, não

anula a posição do pesquisador em estar atento aos fatos que se sucedem à sua

presença. Até mesmo durante uma conversa informal, nos momentos em que não

se está “armado” de cadernetas e máquina fotográfica, tem-se que dar importância

às informações que chegam aos sentidos.

Sendo assim, a descrição, como método de pesquisa de campo, torna-se

importante quando se é capaz de relatar, textualmente, os fatos, após terem

ocorrido. Nesse sentido, consideramos relevante outra tarefa do geógrafo enquanto

participante dos fenômenos observados, que é a de ouvir e relatar textualmente. Tal

relevância se deve a duas justificativas primordiais. Primeiro, porque os fenômenos

são vistos de dentro e não como se o pesquisador permanecesse separado por uma

vitrine que não lhe permita interagir com aqueles que estão “do outro lado”.

Segundo, devido ao fato de o pesquisador abrir mão de suas ferramentas de campo,

que são a caderneta e a máquina fotográfica, em certos momentos de convivência

com os pesquisados, de modo que eles não se sintam constrangidos em se

manifestar.

Mas não se trata de um “ouvir” pacífico por parte do pesquisador. É uma ação

mediada pela interação, como se o diálogo não fosse provocado pelo compromisso

de entrevista entre os participantes. Analisando o trabalho do antropólogo, Oliveira

(1996) afirma que,

Trocando idéias e informações entre si, etnólogo e nativo, ambos

igualmente guinados a interlocutores, abrem-se a um diálogo em tudo e por

tudo superior, metodologicamente falando, à antiga relação

pesquisador/informante. O Ouvir ganha em qualidade e altera uma relação,

qual estrada de mão única, numa outra, de mão dupla, portanto, uma

verdadeira interação. (p. 21)

Como se pode compreender, a descrição de fatos, a partir da observação de

grupos humanos, é uma tarefa complexa, que envolve um conjunto de

entendimentos acerca da ação do pesquisador e da reação de seus pesquisados.

Mas esse método não é o único a ser aplicado. Como vimos, a observação atenta

do pesquisador se dá a todo momento em que este se encontra com seu campo

empírico de estudo. As conversas com as pessoas do lugar, sem compromisso

declarado de entrevista, caracterizam-se como trabalho de campo e devem ser

registradas textualmente.

Para complementar o método descritivo (ou poderíamos, também, denominá-

lo etnografia), utilizamos a entrevista como técnica para se registrar trajetórias de

vida. A história oral é um método importante, tendo a entrevista como técnica, sendo

que a história evoca o passado e o termo oral remete à forma como se tem acesso a

tal conteúdo (PORTELLI, 2001). Podemos estabelecer uma diferença importante

entre o método da história oral e a etnografia. Ambos consideram a fala dos

interlocutores da pesquisa, sobretudo a dos sujeitos pesquisados, sendo que a

etnografia também se ocupa em relatar os fatos observados e descrevê-los. Em

história oral, há o compromisso de registrar as falas dos entrevistados, sem que o

pesquisador intervenha, com sua visão, na transcrição dos relatos. A interpretação

do pesquisador não pode alterar a opinião do outro, que foi registrada. A proposta é

recorrer ao sujeito da pesquisa para compreender como ele pensa sobre

determinada situação presente, bem como conhecer sua trajetória de vida. Dessa

maneira, evocamos a subjetividade daqueles que entrevistamos. De acordo com

Portelli, “A História Oral não mais trata de fatos que transcendem a interferência da

subjetividade; a História Oral trata da subjetividade, memória, discurso e diálogo.” (p.

26).

Pensar a Geografia Cultural sob a perspectiva da história oral, como método

de pesquisa no trabalho de campo, é uma proposta coerente com a abordagem dos

estudos culturais. Segundo Claval (2002), “A abordagem cultural integra as

representações mentais e as reações subjetivas no campo da pesquisa geográfica.”

(p. 20). Por este viés estamos lidando com um conteúdo que não é objetivo, ou seja,

que imediatamente pode ser constatado e registrado. Estamos diante de uma “nova”

perspectiva de abordagem científica, em Geografia, que não amadureceu em

conjunto com a evolução dessa ciência. Assim como a etnografia deve ser

repensada, em Geografia, como o fizemos anteriormente, a entrevista, como meio

de aquisição de informações, também deve ser analisada dentro do contexto da

Geografia Cultural.

A idéia de se repensar a entrevista sob a perspectiva da história oral parte do

reconhecimento de que esse método, na disciplina História, tem-se desenvolvido

largamente e se difundido entre os historiadores, tornando-se referência para outros

ramos científicos. Sendo assim, os debates em torno de entrevistas e do registro de

memórias, recorrendo-se ao sujeito da pesquisa, como sendo ele capaz de

apresentar fatos, trajetórias de vida, relações sociais próprias do lugar, relatos de

momentos presentes, tem sido objeto de debates amplos, na História.

O sujeito torna-se o centro da atenção dos pesquisadores que se utilizam da

História Oral como método de campo. Conseqüentemente, pode-se estabelecer uma

relação próxima entre Geografia Cultural e História Oral, pois ambas têm como foco

principal das fontes de informação a oralidade dos próprios sujeitos da pesquisa.

Por meio das reflexões de Claval (2002) entendemos que, numa pesquisa

geográfica de abordagem cultural, o homem é o centro das atenções, pois

A geografia cultural está associada à experiência que os homens têm da

Terra, da natureza e do ambiente, estuda a maneira pela qual eles os

modelam para responder às suas necessidades, seus gostos e suas

aspirações e procura compreender a maneira como eles aprendem a se

definir, a construir sua identidade e a se realizar. (p. 89)

Dessa maneira, pode-se afirmar que há relações estreitas entre história oral e

Geografia Cultural. Refleti-las em conjunto para uma aplicação prática é uma

alternativa inovadora que deve ser incorporada à metodologia de pesquisa dos

estudos culturais, em Geografia.

Ao nos relacionar com as famílias do P. A. Divisa, tivemos a oportunidade de

aplicar a história oral como método para conhecer suas trajetórias de vida e

organização social, no momento presente. A etnografia esteve caminhando ao lado

da história oral e pôde auxiliar as interpretações que realizamos em laboratório.

Mas as dificuldades em lidar com a história oral em trabalhos de campo

tiveram que ser superadas teoricamente, de modo que analisássemos a discussão

sobre o assunto proposta por alguns autores. Os apontamentos sobre a relação de

tal método com a Geografia Cultural direciona-nos à compreensão de como a

história oral se materializa, a partir de sua prática. Segundo Portelli (2001),

[...] uma entrevista da história oral tende a ser uma história não contada,

ainda que largamente recheada de episódios relatados duas vezes; e o

falante tende a lutar pela melhor opção possível. A novidade da situação e o

esforço da dicção acentuam uma característica de todo discurso oral: a de

ser um “texto” em elaboração, que inclui seus próprios esboços, materiais

preparatórios, tentativas descartadas. Haverá graduais tentativas na busca

de um tema, não diferente do glissando musical, reparos à conversa e

correções após o fato, quer por empenho pela exatidão, quer por eficiência

pragmática; repetições incrementadas por conta de acabamento e precisão

ou de efeito dramático. Esse esforço pessoal de composição na

performance é sustentado pelo uso de matéria lingüística socializada

(clichês, fórmulas, folclore, anedotas congeladas, lugares-comuns) e pelo

exemplo de gêneros derivados de escritos (novela, autobiografia, livros de

história) ou comunicação de massas. (p. 12)

Durante as entrevistas, constatamos que alguns sentiam vontade de relatar

determinados fatos sobre a luta pela terra e sobre o período em que viveram no

acampamento, aguardando a emissão de posse da terra. Outros entrevistados se

lançavam a relatar estórias do momento presente, descrevendo com emoção a

realidade atual em que viviam e os projetos futuros que almejava materializar. Uma

outra parcela dava ênfase às decepções anteriores junto às relações de trabalho

coletivo e às más colheitas que realizara alguns anos atrás.

As diversas falas que se embalavam espontaneamente, desviando-se das

indagações que eram lançadas, tiveram o papel de remontar um histórico de fatos

desencontrados no tempo e no espaço. Sendo assim, tínhamos o trabalho de

estabelecer conexões entre as falas, de modo que a compreensão sobre os modos

de vida fosse um dos objetivos principais em colar fatos e interpretar visões de

mundo. Por este trabalho foi possível compreender que a história oral não se inicia

na oralidade ou nela se esgota, pois

A maior parte dos relatos pessoais ou familiares são contados em pedaços

e episódios, quando surge a ocasião; conhecemos mesmo as vidas de

nossos parentes mais próximos por fragmentos, repetições, por ouvir dizer.

Muitas histórias ou anedotas podem ter sido contadas inúmeras vezes no

interior de um círculo restrito, mas a história total dificilmente terá sido

contada em seqüência, como um todo coerente e organizado. (PORTELLI,

2001, p. 11)

As entrevistas nem sempre se seguem de acordo com a ordem proposta de

indagações. Essa é uma premissa que deve ser explorada em campo, junto aos

entrevistados, pois, manifestando-se espontaneamente, eles tendem a nos falar de

suas experiência vivenciadas sobre certos acontecimentos. Logo, a postura do

pesquisador diante das variáveis da espontaneidade de seus dialogadores é de

aceitar o desvio provocado pela circunstância e ingressar nela sem querer ordená-la

de acordo com o seu interesse.

A sistematização das falas coletadas e sua interpretação deve-se realizar

após o momento de entrevista. Talvez a proposta de traçar um diálogo retilíneo, que

se enquadre às intenções do entrevistador, fique em segundo plano. Em primeiro

lugar, devem estar os anseios daquele que fala e se abre ao pesquisador.

Sentindo-se importantes, os sujeitos da pesquisa produziam e conduziam o

diálogo por assuntos que eles mesmos consideravam significantes. Se queriam falar

do acampamento, sentiam-se à vontade. Se achavam importante comentar as brigas

entre vizinhos, deixávamos à vontade para falarem. Se desejavam não dizer nada,

cabia a nós respeitar e aguardar o momento em que pudessem nos receber

novamente em suas casas e dialogar conosco.

As imprevisões exigiram “jogo de cintura”, para não nos perdermos em

desvios a que os próprios entrevistados nos conduziam, por nem sempre

responderem às perguntas de acordo com o que estávamos interessados. Na

verdade, não criamos a expectativa de escutar respostas prontas, previsíveis pela

intuição. Caso fossem indagados a respeito da Associação de Produtores Rurais do

Assentamento, alguns tendiam a falar de suas ações individuais, por não se

engajarem, efetivamente, em trabalhos associativos. Outros relatavam alguns

trabalhos coletivos que, para eles foram importantes, não se remetendo a práticas

coletivas do presente, mesmo que essas ocorressem. É nesse sentido que se

encontraram desvios e respostas os mais diversos. Mas nem sempre era necessário

indagá-los para que relatassem fatos e demonstrassem suas opiniões.

Não nos preocupamos em dar ênfase às histórias de vida, como se

recorrêssemos à autobiografia daqueles que relatavam. A preocupação foi centrada

nas experiências individuais de cada pessoa entrevistada, visto que, ao analisarmos

o método da história oral, em consonância com sua prática, compreendemos que

história oral não é sinônimo de história de vida pois, como afirma Freitas,

A História Oral também não é sinônimo de história de vida. História de vida

pode ser considerada um relato autobiográfico, mas do qual a escrita – que

define a autobiografia – está ausente. Na história de vida é feita a

reconstituição do passado, efetuada pelo próprio indivíduo sobre o próprio

indivíduo. Este relato – que não é necessariamente conduzido pelo

pesquisador – pode abranger a totalidade da existência do informante.

(FREITAS, 2002, p. 21)

As entrevistas tiveram enfoques temáticos, não se reportando,

exclusivamente, à história de vida como um conteúdo total, para depois recortarmos

partes das falas que correspondessem aos temas abordados. Dentre os enfoques

dados, remetemos aos seguintes temas: trajetórias e experiências antes do

assentamento; história de luta pela terra; atividades geradoras de renda; trabalho

familiar; trabalhos coletivos no assentamento; relações de vizinhança; práticas de

lazer; engajamento em grupos de trabalho e religião; e relações com a cidade.

Nem sempre os relatos puderam ser conduzidos por uma ordem estabelecida

pois, nas falas dos entrevistados, era possível ir direcionando as idéias para se falar

de determinados assuntos, por meio de sugestões e indagações. Em alguns casos

essa ação não era possível, já que a vontade de falar sobre si e opinar sobre os

outros era espontânea, na manifestação dos sujeitos da pesquisa. Diante desta

circunstância, cabia-nos concordar, discordar ou mesmo não opinar, pois éramos

convidados a participar do diálogo. Percebeu-se, então, que a participação do

pesquisador no diálogo, demonstrando enriquecer-se com a experiência do outro,

motiva este a relatar, por horas e horas, suas experiências de vida.

Na História Oral é eminente a participação do pesquisador no diálogo. De

acordo com Portelli (1997),

O respeito pelo valor e pela importância de cada indivíduo é, portanto, uma

das primeiras lições de ética sobre a experiência com o trabalho de campo

na História Oral. Não são exclusivamente santos, os heróis, os tiranos – ou

as vítimas, os transgressores, os artistas – que produzem impacto. Cada

pessoa é uma amálgama de grande número de histórias em potencial, de

possibilidades imaginadas e não escolhidas, de perigos iminentes,

contornados e por pouco evitados. Como historiadores orais, nossa arte de

ouvir baseia-se na consciência de que praticamente todas as pessoas com

quem conversamos enriquecem nossa experiência. (p. 17)

A proximidade que se estabelece, pelo diálogo com os entrevistados, não

pode determinar a visão do geógrafo em tomar como correta apenas uma única

visão relatada. Para isso, o pesquisador nem sempre tem a obrigação de concordar

com as opiniões que são expostas na conversação. As reações em contrário àquilo

que é relatado podem direcionar uma nova perspectiva do diálogo e enriquecer a

100

entrevista com visões que não seriam postas em jogo, caso não tivessem sido

questionadas.

As experiências que os entrevistados viveram e vivem no lugar, mediante a

participação no coletivo, são carregadas de visões individuais que discordam ou

concordam com os outros que pertencem ao seu mundo vivido. De acordo com

Freitas (2002),

Para alguns historiadores tradicionais, os depoimentos orais são tidos como

fontes subjetivas por nutrirem-se da memória individual que, ás vezes pode

ser falível e fantasiosa. No entanto, em história oral o entrevistado é

considerado, ele próprio, um agente histórico. Nesse sentido, é importante

resgatar sua visão acerca de sua própria experiência e dos acontecimentos

sociais dos quais participou. Por outro lado, a subjetividade está presente

em todas as fontes históricas, sejam elas orais, escritas ou visuais. O que

interessa em História Oral é saber porque o entrevistado foi seletivo ou

omisso, pois esta seletividade tem o seu significado. Além disso, a noção de

que o documento escrito possui um valor hierárquico superior a outros tipos

de fontes vem sendo sistematicamente contestado [...] (p. 69)

A prática da História Oral converge para o encontro de histórias diversas, que

devem ser postas em análise e confronto com aquilo que é observado e descrito.

Desse modo, realizar entrevistas não é uma tarefa simples, que se resume às

respostas que são dadas à indagação dos pesquisadores. Aquele que entrevista age

e reage no cotidiano, adotando uma posição de determinação e ordenação do

diálogo por meio da visão pré-conceitual daquilo que se pretende dialogar. Pela

História Oral tem-se a oportunidade de questionar não somente a entrevista em si,

mas analisar a postura dos sujeitos que estão entre os instrumentos de registro das

falas.

O método da História Oral apenas inicia a produção de informações que

resvalam na oralidade, sendo que a entrevista é somente uma das técnicas nesse

processo, assim como a transcrição das falas, a interpretação, a análise da ação e

reação dos sujeitos da pesquisa, a leitura de informações escritas em comparação

aos relatos. De um modo geral, a História Oral e a etnografia apresentam

abordagens complexas que em nada se assemelham à simples semântica de seus

101

termos. São métodos importantes para a pesquisa em Geografia Cultural,

possibilitando o acesso ao sujeito pesquisado por vários ângulos de visão que

conduzem à compreensão do ser enquanto ser, sem recortá-lo pela visão do homem

como sendo político, econômico, consumista, religioso ou cultural.

2.2. Os modos de vida das famílias moradoras no Projeto de Assentamento

Divisa

Os estudos dos modos de vida, em Geografia, têm-se desenvolvido, mais

especificamente, nas últimas três décadas, com a evolução da vertente humanística

cultural. As pesquisas sobre modos de vida têm se preocupado com as práticas

cotidianas, representações, costumes e tradições.

Tentando buscar uma metodologia de investigação que nos permita analisar,

cientificamente, os modos de vida das famílias do Projeto de Assentamento Divisa,

apoiamo-nos em duas perspectivas sobre o estudo do tema. A primeira se refere à

abordagem que a Sociologia tem dado ao tema, cujas vertentes investigativas têm-

se aproximado, significativamente, da Geografia Cultural. A outra perspectiva se

refere à abordagem que a própria Geografia Cultural tem dado aos modos de vida,

por meio de trabalhos que enfocam o espaço local, desenvolvida a partir de teses e

dissertações que têm sido produzidas nesta vertente geográfica.

Na Sociologia, o tema modos de vida foi largamente discutido, na década de

1980, como sendo um tema unificador dos estudos sobre as condições de vida das

classes trabalhadoras. As discussões sobre o tema, nessa década, devem-se às

contribuições importantes da sociologia francesa a respeito de estudos que tratam

das condições de vida das famílias operárias urbanas. A publicação do Réseau

102

Modes de Vie, em 1984, introduziu questionamentos importantes sobre as pesquisas

que enfatizavam as condições de vida das famílias de classes tabalhadoras.

Analisando os apontamentos do Réseau Modes de Vie (1984), Lobo (1992) afirma

que

Francis Godard aponta “o dilema da sociologia dos modos de vida, dividida

entre uma abordagem da vida cotidiana próxima à antropologia cultural e os

conteúdos sócio-econômicos e sócio políticos do processo de produção dos

objetos urbanos”. (p. 8)

Para a Sociologia, é um momento de repensar os estudos que são realizados

em torno das condições de vida. São postas em questionamento as abordagens

políticas e institucionais que direcionavam o estudo sobre as condições de vida das

classes operárias, em contraposição às práticas cotidianas. Essa última vertente de

estudos, que aborda o cotidiano, tem direcionado as pesquisas que tratam dos

modos de vida, como nos aponta Lobo (1992): “A novidade que a tematização dos

modos de vida pode instaurar reside muito no que Godard identifica como uma

aproximação entre sociologia dos modos de vida e antropologia cultural.” (p. 11)

A reemergência dos estudos sobre modos de vida, com ênfase nos aspectos

culturais, surge como fruto de mudanças filosóficas próprias do contexto evolutivo da

Sociologia e também de outras áreas do saber das Ciências Humanas, como a

Geografia Humanística Cultural. Nessa perspectiva, Lobo (1992) entende que

[...] a temática dos modos de vida é vista como resultante do “declínio” do

estruturalismo e, será preciso acrescentar, do marxismo estruturalista. Por

outro lado ela se insere no contexto da atomização dos conceitos

totalizantes e dos sistemas abrangentes. (p. 11)

Compreendemos, a partir do trecho anterior, que é necessária a análise do

conteúdo dos modos de vida a partir de um conceito aberto, que não se enquadre

perfeitamente a um modelo padrão, mas que responda à realidade do contexto

espacial-temporal investigado.

Em trabalho realizado por Fernandes (1992) sobre modos de vida, em que

aborda a trajetória de duas famílias de classe trabalhadora, o caminho traçado

103

demonstra-nos que a família é a unidade principal de pesquisa. Analisando suas

trajetórias de vida, a autora entende que a categoria trabalho é o componente que

estrutura os modos de vida, pois ele dá sentido à existência, à história de luta pela

sobrevivência. No caso estudado, verificou-se que o fracasso do homem, como

“chefe provedor” da família, fez com que se criassem novas alternativas que

permitissem à família lutar pelo direito à vida. Desse modo, o trabalho tornou-se o

eixo principal que direcionou as ações dos membros familiares. Segundo Fernandes

(1992),

Significante vazio, o trabalho vai adquirindo inúmeros significados que vão

dando sentido à vida, ao mesmo tempo que a idealização maciça modela

imaginariamente um mundo absolutamente cindido: do lado dos que se

sacrificam e trabalham, alinham-se não só os trabalhadores, mas os bons

pais, bons maridos, bons filhos, bons parentes, bons vizinhos e,

especialmente, as boas mulheres. Daí o confronto com aqueles que

estariam do outro lado, com os que, presumivelmente, não trabalham

porque não querem pois são os que “não querem saber quem inventou o

trabalho”, justificando a canalização de uma agressividade maciça a um

outro digno de uma suspeita que já não se restringe ao papel de trabalhador

pois desloca-se em cadeia ao de pai, e marido, de filho, de parente, de

vizinho, de mulher de família, como também, ao de cristão e cidadão. (p. 49)

Nesse sentido, o estudo dos modos de vida está centrado na condição que

estrutura a vida e dá significado às práticas sociais a partir de um contexto familiar,

que, no caso citado, se refere à reprodução por meio do trabalho. As representações

projetam a família para classificação daqueles com os quais ela se identifica, que

são os que trabalham e que também vêem, no trabalho, uma forma de adquirir

cidadania (FERNANDES, 1992), de existir para a sociedade.

O caminho traçado por Fernandes, ao abordar a família, sua trajetória de luta

pela sobrevivência, desembocando no trabalho como eixo estruturador de sentido à

vida, que está representado na consciência de mundo das famílias estudadas,

permite-nos compreender que

É nesta síntese que reside o novo na emergência do tema dos modos de

vida, especialmente nos estudos sobre classes trabalhadoras não

exclusivamente voltados para as práticas político-institucionais ou para as

condições e padrões de vida e indicadores sociais, mas enfatizando as

práticas cotidianas, as tradições, a diferenciação interna das classes

104

trabalhadoras, suas representações, tanto quanto “a internalização subjetiva

de suas condições materiais de existência. (LOPES apud LOBO, 1992, p.

44)”

A partir dessa abordagem, a temática sobre modos de vida, em Sociologia, se

desloca para o entendimento da visão do sujeito da pesquisa, com o objetivo de se

compreender como ele produz sua própria existência e o que determina suas formas

de agir diante daqueles com quem estabelece relações sociais. Nesse

direcionamento está imbricada a importância de se recorrer à família como unidade

essencial para pesquisa sobre modos de vida, bem como às estratégias que lhe

garantam a sobrevivência.

Alguns estudos em Geografia Cultural apresentam uma perspectiva que

também se relaciona às práticas cotidianas de grupos sociais, como eixos

estruturadores da produção do espaço. Ao realizar o estudo de uma comunidade

rural situada em Vazante-MG, Oliveira (2004) analisa os modos de vida a partir das

práticas que a comunidade realiza no grupo a que pertence, dando ênfase ao

trabalho desenvolvido na terra. Os sujeitos pesquisados são vistos como

camponeses e a sua relação com a terra é analisada por meio dos aspectos

relacionados aos instrumentos de trabalho e à solidariedade entre os vizinhos, que

lhes permite se reproduzir enquanto camponeses. Condição esta que lhes garante a

sobrevivência, a partir do trabalho na terra. Nessa perspectiva, os modos de vida

são analisados a partir das práticas que permitem ao grupo se manter na terra,

garantindo sua sobrevivência.

Nesse contexto, são apresentadas as estratégias que garantem a existência

de práticas reprodutivas. Essas estratégias compõem os modos de vida como ações

materializadas no cotidiano, que foram se modificando ao longo da história da

comunidade. Tratando-os como camponeses, o autor afirma que

O seu mundo vivido é então definido pela experiência com o meio natural,

pelas relações de proximidade e conhecimento que o homem dos Bagres

105

estabeleceu com a natureza. É o aprendizado proporcionado àquele homem

pela sua experiência e ligação direta com a natureza que o faz reconhecer

os seus sinais e compreender o seu próprio ciclo. Sendo o camponês o

sujeito ativo da construção do seu mundo vivido, ele estabelece no lugar as

relações necessárias à sua sobrevivência, definindo o seu modo de vida a

partir dos ciclos da natureza que definem, por sua vez, os períodos de

plantio e colheita. (p. 20.)

No entendimento de Oliveira (2004), as práticas cotidianas compõem os

modos de vida do grupo estudado e se referem a um conjunto de estratégias que

permitem a reprodução camponesa na comunidade, garantindo a sobrevivência das

famílias a partir do trabalho na terra. Sendo assim, os apontamentos e análises em

torno dos modos de vida estão centrados nas estratégias de sobrevivência das

famílias na terra, cujos conhecimentos e saberes camponeses, advindos de

gerações passadas, manifestam-se como práticas cotidianas antigas, que convivem

com práticas modernas.

No trabalho realizado por Andrade (2007), numa comunidade rural no

município de Uberlândia, os modos de vida são analisados sob a perspectiva dos

meios de vida e de trabalho que se manifestam no cotidiano, como práticas sociais,

e contribuem para reproduzir o lugar. Desse modo, no cotidiano se manifestam as

relações comunitárias, costumes e práticas culturais que dão sentido à existência

das famílias moradoras da comunidade Tenda do Moreno e que foram modificadas

com a sucessão dos tempos históricos. Segundo Andrade (2007),

[...] o conjunto das práticas sócio-culturais e religiosas que faziam parte dos

modos de vida e trabalho rurais, presentes na comunidade Tenda do

Moreno, ainda sustenta formas de pertencimento e identidade que são

manifestadas de maneira individual e coletiva entre os moradores locais,

principalmente nos eventos religiosos e comunitários, incluindo-se,

principalmente, a festa [...] os valores fixados pela coletividade humana são

atravessados pelas imposições da sucessão de tempos históricos, o que

exige a mudança nos modos de vida e trabalho. [...](p. 119)

Nesse sentido, os aspectos socioculturais são relevantes nos modos de vida,

sendo estes entendidos como as relações que criam e produzem os meios de vida.

Mas a produção de tais meios é possibilitada pelo conteúdo cultural de

106

conhecimentos e saberes ligados à terra e também pelas práticas de relações

sociais, sobretudo aquelas que envolvem o coletivo, como as práticas religiosas.

A partir das análises acerca do estudo dos modos de vida, pode-se

compreender que este não se resume ao estudo do trabalho ou da produção de

bens materiais. Relaciona-se, sobretudo, com as práticas manifestadas no cotidiano

e representações que dão sentido à vida e contribuem para reprodução do lugar.

Mas as estratégias contidas nas práticas cotidianas são construídas com o passar

dos tempos históricos, ou seja, possuem conteúdos elaborados em outros tempos e

também no presente, que se manifestam no espaço vivido e determinam a

reprodução da vida.

2.3. Trajetórias de vida e experiências desencontradas

As relações sociais estabelecidas no processo de sobrevivência, no

Assentamento Divisa, são práticas que se constroem no cotidiano e nos indicam a

existência de modos de vida divergentes. As famílias que ocuparam a Fazenda

Divisa vieram de municípios diferentes, com experiências de trabalho as mais

diversas. Foi no período de acampamento que os assentados tiveram a

oportunidade de conhecer uns aos outros, mesmo que por um período muito

pequeno, se comparado às suas trajetórias de vida. Poucos puderam colocar em

prática suas habilidades de trabalho na terra, já que o espaço coletivo do

acampamento não lhes proporcionou oportunidade para trabalharem,

individualmente ou em conjunto.

Os esforços do coletivo se direcionavam para uma conquista comum, que

possibilitaria outra trajetória de vida e a produção de um novo cotidiano, marcado

107

pelas divergências entre modos de vida. Referimos aos esforços canalizados para a

conquista da terra, que possibilitaram a criação do assentamento e,

conseqüentemente, a obtenção das posses de lotes de terra, onde a família se faz

presente e, a partir dali, se organiza para garantir sua sobrevivência, seja

dependendo da produção do cultivo da terra ou do trabalho fora dela. Sendo assim,

em nossa pesquisa, o morador do assentamento tornou-se a referência para que

pudéssemos analisar os modos de vida.

Durante os 12 meses do ano de 2007, realizamos cerca de 14 visitas ao

assentamento, todas com duração de três ou mais dias, incluindo finais de semana.

Em algumas visitas permanecemos no assentamento por um período de 10 dias, o

que muito enriqueceu nossos trabalhos de observação e entrevistas.

O assentamento possui 27 lotes e 22 famílias moradoras. Cinco famílias

moram na cidade e, esporadicamente, visitam seus lotes no assentamento.

Inicialmente, a pretensão era de entrevistar as 27 famílias, mas devido aos

desencontros foi possível entrevistar apenas 25, sendo 22 moradoras e três que não

moram em seus lotes.

As informações gerais acerca do assentamento, no que diz respeito à

organização do movimento de luta pela terra, à resistência das famílias no

acampamento, aos fatos marcantes durante a trajetória de oito anos de existência

do P. A. Divisa, bem como à organização atual das famílias, foram obtidas por meio

de informantes-chave. Os assentados que contribuíram enormemente para obtenção

de tais informações foram o entrevistado 01, entrevistado 02, entrevistado 03 e

entrevistado 04, respectivamente. Estes foram escolhidos por serem considerados,

pelas famílias do assentamento, os principais articuladores da organização do

movimento de luta pela terra, os primeiros moradores a trazerem as famílias para os

108

lotes, bem como serem participantes ativos dos mutirões, festas e reuniões

coletivas. Dentre eles, o entrevistado 3 é o presidente de uma das associações dos

produtores rurais do assentamento.

Em nossa primeira visita, realizada no mês de janeiro de 2007, informamo-

nos a respeito da trajetória de luta pela terra. Tínhamos o objetivo de confirmar fatos

e dados já conhecidos e obter novas informações a que não tivemos acesso,

durante os diálogos com o entrevistado 01.

Para analisar os modos de vida, decidimos iniciar pela trajetória das famílias

assentadas, tomando como referência as suas origens de município. As origens

referem-se ao município ao qual residiam antes de se tornarem assentadas. Não

nos preocupamos em conhecer a naturalidade dos membros de cada família, pois o

importante foi obter informações acerca de suas experiências de vida e a motivação

que as conduziram para a luta pela terra, ou seja, o que as motivou a lutar em busca

de terras, por meio da Reforma Agrária. Com tais informações foi possível

diagnosticar, inicialmente, que a origem das famílias indicava trajetórias e

experiências desencontradas espacialmente. Esses desencontros são manifestados

com a organização delas no assentamento, que se estrutura pela proximidade de

lotes entre famílias de um mesmo município de origem. O mapa 3 representa a

posse no assentamento e nos permite localizar as famílias em seus lotes e perceber

como foi configurada a posse das terras, apresentando claramente a divisão entre

famílias de municípios diferentes.

109

Mapa 3 – Divisão em lotes do Projeto de Assentamento Divisa e localização das famílias oriundas de

um mesmo município.

110

Observando o mapa 3, pode-se perceber que, durante o parcelamento, houve

o agrupamento de famílias de um mesmo município em lotes próximos uns dos

outros. Dois fatores podem ser considerados essenciais para o agrupamento das

famílias: a proximidade, relacionada à origem de município, e as relações de

parentesco. De acordo com os informantes-chave, as famílias moradoras dos lotes

01, 02 e 03 possuem parentesco entre si. Os moradores dos lotes 18 e 22 são

parentes e os dos lotes 11 e 12 também possuem grau de parentesco. Os titulares

dos lotes 07 e 08 também são da mesma família.

Podemos afirmar que esses dois fatores apontam para o entendimento de

que o período de experiência que vivenciaram juntos no acampamento não produziu

relações de vizinhança que pudessem despertar, nas famílias assentadas, a

necessidade espontânea de aproximar-se daquelas com que mantiveram laços de

amizade, no período de luta pela terra, já que a escolha dos lotes não foi por sorteio

ou por determinação do INCRA, mas pela decisão autônoma das famílias.

Desde o início da criação do Projeto de Assentamento, nem todos os

beneficiários moravam em seus lotes, com suas famílias. De acordo com um

relatório da associação do assentamento, enviada ao INCRA no mês de agosto de

2001, a ocupação dos lotes pelas famílias e sua permanência na terra encontravam-

se da seguinte maneira:

SITUAÇÃO DE RESIDÊNCIA DOS MORADORES DO P. A. DIVISA NO ANO DE 2001

MORA NO LOTE? Nº DO LOTE

Sim ou Não? Se não, por quê?

07 NÃO Mora e trabalha na cidade

20 NÃO Mora e Trabalha na cidade

23 SIM

15 NÃO Desistiu do Lote

111

continuação

06 SIM

22 SIM

18 SIM

25 NÃO Mora e Trabalha na cidade

16 NÃO Mora e trabalha na cidade

09 SIM Pres. Do STR Centralina mas ainda não trouxe

família

08 NÃO Pres. Do STR de Canápolis e Vereador

24 NÃO É presidente do SRT de Monte Alegre de Minas e

trabalha lá

11 SIM

02 SIM Mas ainda não trouxe família

14 SIM Mas ainda não trouxe família

13 NÃO Mora e trabalha na cidade

12 SIM Ainda não trouxe família

21 NÃO Mora e trabalha na cidade

10 SIM

03 SIM

17 NÃO Desistiu do lote

05 SIM

26 SIM

27 NÃO Mora e trabalha na cidade

04 SIM Ainda não trouxe a família

01 SIM

19 SIM

Quadro 1: Relação de lotes que possuíam moradores no ano de 2001.

Organizador: CRUZ, Nelson Ney Dantas, 2007.

A configuração de posse da terra e de moradia das famílias, no

assentamento, foi sendo alterada e novos sujeitos se incorporaram ao grupo de

moradores. Algumas famílias comercializaram as posses conquistadas, ficando

112

inadimplentes perante o Governo e o banco

que lhes concedeu financiamento para

construção de infra-estrutura no lote e para produção. Desse modo, um novo mapa

de posse e uso dos lotes foi constituído a partir da primeira venda de lote no

assentamento, ocorrida em 2004. Neste ano, o lote de número 26 foi comercializado

e, a partir desta data, oito lotes também foram vendidos. Essa prática promoveu um

novo reordenamento no mapa de organização da posse da terra, bem como no

número de moradores do assentamento.

Em 2007, o assentamento era composto por famílias assentadas no projeto

original, famílias compradoras que foram assentadas pelo INCRA e famílias

compradoras que ainda não tinham a posse regularizada. O órgão gestor tem

conhecimento acerca da comercialização de posses e, em diversos casos, tem

transferido o título de posse dos antigos beneficiários para os compradores. O

tamanho médio dos lotes pertencentes a cada família é de 31 Ha, resguardadas as

áreas de preservação permanente (APPs) e reservas legais (RL). No mapa 4

apresentamos, cartograficamente, como se configura a posse da terra, que

contrasta, significativamente, com aquela que existira no momento da criação do P.

A. Divisa. É importante observarmos a diferença entre os dois mapas para

compreender as mudanças ocorridas, sobretudo na aglomeração de famílias por

municípios de origem.

O Banco do Brasil é o responsável em repassar o financiamento para os assentados da reforma

agrária, tendo como mediador o INCRA, já que os assentados não conseguiriam financiamento, visto

possuírem apenas um título de concessão de uso da terra, e não a sua propriedade.

113

Mapa 4 – Configuração da posse dos lotes no ano de 2007.

114

O mapa 4 retrata a situação em que encontramos o assentamento, no ano de

nossas pesquisas, possuindo uma nova configuração de posse e moradia nos lotes,

diferente daquela instaurada em 1999. Nos trabalhos de campo, consideramos a

realidade atual, pois não nos interessou entrevistar aqueles que abandonaram os

projetos de vida no assentamento anterior à data da pesquisa. O objetivo foi analisar

os modos de vida daqueles que permanecem residindo nos lotes ou que, morando

em outra localidade, possuem posse de lote e vínculos com as famílias moradoras

do P. A. Divisa.

Nessa realidade, encontrada durante o ano de 2007, houve a venda do lote

de número 17, que já está registrada no mapa anterior. Com a vinda dos

compradores, o número daqueles que moram no assentamento, na atualidade, é de

44 adultos, 10 adolescentes e 5 crianças.

As famílias compradoras dos lotes e moradoras do assentamento passaram a

integrar as organizações coletivas que já existiam no lugar. A associação dos

produtores do assentamento é um exemplo de coletividade à qual os compradores

se associaram. Nesse contexto, os esforços para se integrarem às relações de

vizinhança foram sendo construídos por meio de experiências de vida as mais

diversas, que estão desencontradas na história do próprio assentamento, entre

aqueles que integraram o movimento de luta pela terra, em 1998, e aqueles que,

posteriormente vieram para a terra, por meio de compra da posse.

Podemos afirmar que os desencontros entre as famílias relacionam-se a suas

origens de município, laços de parentesco e nas formas de acesso à terra. Esses

fatores nos indicam que o assentamento é composto por grupos heterogêneos, não

nos permitindo generalizá-los em uma categoria que os determine, enquanto grupo

homogêneo. Nem mesmo é possível homogeneizar grupos menores no

115

assentamento, que estejam enquadrados na condição de assentados ou

compradores, além de existir diferenças entre as famílias que possuem parentesco.

Para demonstrar as diversidades de experiências desencontradas no

assentamento, buscamos, junto às famílias, informações referentes às habilidades

relacionadas ao trabalho, seja ele vinculado à terra ou não, que exerciam antes de

conquistarem o lote. O interesse pela experiência de trabalho das famílias é importante

para estabelecermos análises sobre os usos da terra no assentamento e

compreendermos como o conteúdo cultural de saberes ligados à terra tem sido

colocado em prática para garantir a fixação das famílias nos lotes e sua sobrevivência.

A partir de entrevistas, foi possível elaborar um quadro referente às

experiências de trabalho das famílias moradoras e não moradoras do assentamento,

tomando-se, como referência, o chefe-provedor da família. Classificamos como

moradoras aquelas que permanecem no assentamento por mais de sete dias

contínuos e que não declararam estar de férias ou passeio, durante esse período. O

chefe-provedor é aqui entendido como o sujeito da família responsável em organizar

a produção no lote, ser o principal trabalhador nas atividades de produção, bem

como o responsável em exercer outras atividades geradoras de renda, que

garantam a sobrevivência da família. Vejamos o quadro 2:

EXPERIÊNCIAS DE TRABALHO E COMPOSIÇÃO FAMILIAR

LOTE EXPERIÊNCIAS SITUAÇÃO Nº MEMBROS

DA FAMÍLIA

IDADE ESCOLA-

RIDADE

Trabalhador rural; Empregado

urbano(Açougueiro)

Morador Mora com a

esposa e três

filhos

45 Ensino

Fundam.

Incompleto

Trabalhador rural;

Empregado urbano (Pedreiro);

Pequeno Arrendatário

Morador Morador único 65 Ensino

Básico

Incompleto

Trabalhador rural;

Pequeno Arrendatário

Morador Mora com a

esposa e uma

filha

42 Ensino

Médio

Completo

Trabalhador rural;

Pequeno Arrendatário

Morador Mora com a

esposa

Trabalhador rural; Morador Mora com a 68 Ensino

116

Pequeno Arrendatário

Comerciante

esposa Básico

Incompleto

Trabalhador rural; Comerciante Não

residente

-----------------------

-----------

38 Ensino

Médio

Completo

Trabalhador rural em lavoura e

pecuária;

Morador Mora com a

esposa e uma

filha

38 Ensino

Básico

Incompleto

Diretor de Sindicato

Diretor regional da FETAEMG no

Triângulo Mineiro

Não

residente

-----------------------

------------

47 Ensino

Fundam.

Incompleto

Trabalhador rural em lavoura;

Presidente de sindicato;

Pequeno Arrendatário

Morador Mora com a

esposa

46 Ensino

Médio

Incompleto

------ Não

residente

---------

Trabalhador rural em lavoura e

pecuária;

Operador de máquinas agrícolas

Morador Mora com a

esposa e dois

filhos

Trabalhadora rural em lavoura Moradora Moradora única 78

Analfabeta

Trabalhador no comércio urbano Morador Mora com a

esposa

41 Ensino

Fundam.

Completo

Raizeiro; Não

residente

---------- 66 Ensino

Básico

Incompleto

Gerente de fazenda pecuária Morador Mora com a

esposa

54 Ensino

Básico

Completo

Trabalhador rural;

Pequeno produtor em terras

próprias

Morador Mora com a

esposa e dois

filhos

40 Ensino

Fundam.

Incompleto

-------------- -------------- ------------

Trabalhador rural em lavoura

Diretor de Sindicato

Morador Mora com a

esposa

49 Ensino

Básico

Completo

Pequeno produtor em terras

próprias, que possuía em outro

Estado

Morador Mora com a

esposa e um filho

68 Ensino

Básico

Incompleto

Operador de máquinas agrícolas Morador Mora com a

esposa e dois

filhos

52 Ensino

Básico

Incompleto

Pequeno produtor em terras

próprias, que possuía em outra

região do Município

Morador Mora com a

esposa

42 Ensino

Fundam.

Incompleto

Trabalhador rural em lavouras Morador Morador único 33 Ensino

Fundam.

Completo

Trabalhador rural

Comerciante na cidade

Morador Mora com a

esposa, o irmão

e uma filha

Analfabeto

Pequeno arrendatário;

Presidente de sindicato

Não

residente

-----------------------

--------

47 Ensino

Fundam.

Completo

Trabalhador rural em lavoura

Empregado urbano

Morador Mora com a

esposa e um filho

28 Ensino

Médio

Completo

Empregado urbano Não

residente

-----------------------

--------

40 Superior

Completo

117

Trabalhador rural na lavoura e

pecuária

Morador Mora com a

esposa

45 Ensino

Básico

Completo

Quadro 2 – Experiências de trabalho dos chefes provedores das famílias. Organizador: CRUZ, Nelson

Ney Dantas, 2007.

A partir da criação do assentamento, algumas famílias continuaram

reproduzindo as experiências de trabalho nos lotes conquistados, enquanto outras

continuaram trabalhando em empregos na cidade e até mesmo residindo no espaço

urbano, onde possuíam casas.

Em nosso primeiro contato com as famílias moradoras do assentamento, foi

possível coletar informações a respeito de suas motivações em vir para o

assentamento, bem como a respeito dos caminhos percorridos após a conquista do

lote, para que pudessem nele permanecer. Tais informações foram obtidas por meio

de entrevistas que não foram transcritas na íntegra, pois no primeiro contato com os

entrevistados não consideramos interessante registrar suas falas por meio de

aparelho gravador. Tivemos o cuidado de não deixar constrangidas as pessoas que

estavam nos recebendo pela primeira vez, para conversar sobre suas experiências.

Depois que se acostumaram com nossa presença no assentamento, foi possível

registrar suas histórias por meio de gravações, já que as relações de proximidade

estavam fortalecidas.

No primeiro momento, utilizamos a caderneta para realizar anotações sobre

os diálogos. Sendo assim, as respostas dadas aos nossos questionamentos foram

sintetizadas em frases curtas e aqui serão explicitadas textualmente, acompanhadas

de análises e interpretações.

As motivações em se adquirir um lote de terras são diversas e demonstram-

nos os desencontros relacionados às experiências de vida das famílias assentadas,

antes de virem para o assentamento, e também divergências quanto às estratégias

de garantir a posse do lote.

118

Numa entrevista com o entrevistado 05, ele nos expôs que a necessidade de

se integrar ao movimento de luta pela terra relacionava-se à sua condição de

desempregado. Ele nos falou que veio para o acampamento em 1998, sendo

apoiado por sua esposa, que exercia a função de secretária no Sindicato dos

Trabalhadores Rurais de Ituiutaba-MG. Ele tinha receios de entrar na fazenda com

os outros companheiros, por achar que seria incorreto realizar tal ato. Mas resolveu

ir em frente, pois o “estar” desempregado motivou-o na busca pela terra, e para

conquistar o lote seria necessário participar do acampamento.

Logo que ele nos informou sobre sua condição de desempregado, tivemos a

idéia de que sua intenção era adquirir terra para trabalhar, já que alegava ter vindo

para o assentamento por estar sem emprego, na cidade em que sempre morou.

Durante a entrevista ele nos relatou que, a partir da conquista do lote, ele

voltou para a cidade, por ter conseguido emprego no ramo comercial, em que

sempre trabalhou e no qual possuía larga experiência, exercendo a função de

vendedor de peças automotivas. Morou na cidade entre os anos de 1998 e 2004,

enquanto esteve empregado.

A partir da exigência do Governo de que o beneficiário do lote deve

permanecer morando no assentamento, com sua família, para garantir a posse da

terra, o entrevistado 05 e sua esposa iam para o assentamento nos finais de

semana. Em alguns dias de reuniões com o INCRA, a sua esposa permanecia no

assentamento durante os dias que fossem necessários, inclusive nos dias que o

fiscal do INCRA iria visitar o lote, para certificar que a família estava residindo na

terra conquistada.

Na fala do entrevistado 05, ele demonstrou não possuir experiência de

trabalho na terra, quando nos relata que o seu contato com o meio rural ocorria

119

durante visitas que realizava em chácaras de propriedade de parentes, onde

permanecia alguns dias com sua família, em busca de lazer e descanso.

Sendo assim, podemos compreender que a condição de desempregado não

se relaciona à motivação em trabalhar na terra, mas sim à disponibilidade de tempo

que tinha para permanecer acampado. Desse modo, analisando o seu interesse em

possuir terra para produzir, nela trabalhar e garantir a reprodução familiar, bem

como sua experiência de trabalho e de relações com o meio rural, percebemos que

esse beneficiário carece de conhecimentos e saberes ligados à produção agrícola,

bem como não possui relação de pertencimento ao meio rural, sendo esses fatores

que condicionaram a sua permanência na cidade, no período de 1998 a 2004. A

partir de 2004, ficando impossibilitado de continuar trabalhando como vendedor de

peças na cidade, devido a problemas de saúde, o entrevistado 05 decidiu morar no

assentamento com sua esposa, deixando sua filha solteira na cidade, morando com

a avó, para concluir os estudos.

No lote vizinho ao lote do entrevistado 05, encontra-se o lote de propriedade

do entrevistado 06, que possui uma trajetória de vida e experiência de trabalho

diferente do entrevistado 05. Na época em que conversamos com o entrevistado 05,

em fevereiro de 2007, o seu lote estava à venda, já que ele pretendia mudar para a

cidade, a fim de cuidar de problemas relacionados à sua saúde, que o

impossibilitavam de trabalhar no lote.

O entrevistado 06 morava em uma fazenda no município de Ituiutaba-MG,

antes de conquistar o lote no assentamento. Nessa fazenda ele era empregado e

trabalhava com pecuária leiteira, além de plantar lavoura de milho e arroz em terras

que arrendava da própria fazenda na qual era empregado. Em sua fala ele deixou

claro que, apesar da experiência com a pecuária, o seu “xodó” de trabalhar na terra

120

é plantar lavoura. Para produzir na terra ele recorria a empréstimos junto ao Banco

do Brasil, mas detestava quando os técnicos do banco opinavam a respeito de como

a plantação deveria ser realizada. Na opinião do entrevistado 06, o modo de plantar

que os técnicos impunham não era correto. Sendo assim, a sua experiência de

trabalho na terra era mais importante que a assistência técnica e sempre acabava

plantando suas lavouras do seu modo, de acordo com o seu saber.

O entrevistado 06 não participou do movimento de luta pela terra, e sua vinda

para o assentamento foi possível pela desistência de um beneficiário e também

pelos contatos que matinha com o Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Ituiutaba-

MG. Em sua fala, percebemos que a motivação em vir para o assentamento foi de

possuir terras próprias para produzir e, a partir delas, garantir sua sobrevivência,

tornando-se patrão de si mesmo, pois durante toda sua vida nunca havia possuído

propriedade rural.

Ao tomar posse do lote, ele trouxe sua esposa para morar com ele, sendo que

seu filho único recusou-se a morar no assentamento e se mudou para a cidade de

Ituiutaba-MG. Sendo assim, a principal mão-de-obra para trabalhar a terra era a dele

mesmo. Relatou-nos que trabalhava muito quando veio para o assentamento, pois

sentia muita vontade de cultivar suas terras e tinha muito prazer nisso. Mas ele

alega que o tipo de trabalho provocou-lhe doença, deixando-o impossibilitado de

executar o mesmo tempo de trabalho que realizara quando conquistou o lote.

Diante desta condição de impossibilidade para o trabalho na terra e também

da dificuldade em se deslocar para a cidade a fim de se tratar, o entrevistado 06

comercializou a posse conquistada em Setembro de 2007 e se mudou, com a

esposa, para a cidade de Ituiutaba-MG.

121

Outras experiências de vida também se fazem presentes no grupo de

famílias assentadas oriundas de Ituiutaba-MG, de lotes vizinhos ao do entrevistado

05 e do entrevistado 06. Tomemos como exemplo a experiência de trabalho do

entrevistado 07. Ele mora sozinho no lote, já que seu cônjuge reside na cidade por

motivo de doença, pois com freqüência depende de atendimento médico-hospitalar.

O entrevistado 07 nos relatou que sua experiência de trabalho, pouco antes

de se tornar assentada, era de lavadeira. Em épocas mais antigas, quando era mais

jovem e possuía maior vigor físico, ela costumava trabalhar como bóia-fria em

diversas lavouras dos municípios da região do Triângulo Mineiro. A motivação em

possuir terra foi sustentada pela necessidade de ter um “cantinho” para descansar,

cultivar algumas plantas e criar alguns animais.

A sua relação com o Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Ituiutaba-MG, em

que era suplente de um cargo que não soube explicar qual era, possibilitou-lhe o

contato com o movimento de luta pela terra e sua vinda para o assentamento, desde

a época do acampamento. Segundo ela, o seu papel no acampamento era o de

cozinheira e, por ser mais idosa que os outros participantes do movimento, passou a

ser conhecida como “vó”.

Em sua fala, podemos interpretar que a perspectiva de produzir para geração

de renda e sobrevivência não é a motivação principal ou mesmo a proposta central

de possuir terras. Utilizando-se de sua aposentadoria, a “vó” costuma pagar algumas

pessoas para realizar os trabalhos que ela não consegue, já que as limitações do

físico, em função de sua idade, a impedem de realizar esforços maiores. Sendo

assim, afirmou-nos, com saudosismo, que gostaria de ter quarenta anos de idade

para poder esforçar-se mais intensamente no trabalho na terra.

122

Ao lado de sua propriedade, mora o seu neto, entrevistado 08, que a ajuda

nos trabalhos do lote e também é beneficiário da Reforma Agrária. O entrevistado 08

morava em Ituiutaba-MG, antes de vir para o assentamento com sua família,

composta por dois filhos pequenos e sua esposa. Como nos relatou, a vinda para o

assentamento foi a possibilidade de se tornar patrão de si mesmo, pois não gosta de

trabalhar de empregado para ninguém. Sua experiência de trabalho foi a de

vaqueiro, bóia-fria em lavouras de abacaxi, mecânico de automóveis, tratorista,

marceneiro e borracheiro. Essas profissões foram sendo exercidas alternadamente,

de acordo com as circunstâncias vivenciadas ao longo de sua experiência de vida.

Para ele, a experiência de morar no assentamento, principalmente nos

primeiros anos após a conquista da terra, foi bastante difícil, já que sentiu falta das

“regalias” que possuía na cidade, como o uso da televisão e demais comodidades

que sua casa possuía. No assentamento, não havia energia elétrica nas casas dos

lotes e os aparelhos eletro-eletrônicos não puderam ser utilizados por um bom

tempo, pois a instalação de energia elétrica ocorreu no mês de dezembro do ano de

2005, seis anos após a criação do P. A. Divisa.

Semelhante à experiência do entrevistado 08, tem-se a experiência do

entrevistado 09. Durante nossos diálogos, ele afirmou que decidiu lutar pela terra

para que fosse patrão de si mesmo. Porém, as experiências de trabalho

demonstram que as suas estratégias de geração de renda e garantia de

sobrevivência dependiam das habilidades como bóia-fria, empregado nas lavouras

de cana, algodão e feijão, diferenciando-se da trajetória do entrevistado 08.

Antes de vir para o assentamento, o entrevistado 09 era o diretor do Sindicato

dos Trabalhadores Rurais de um dos municípios de origem das famílias assentadas

e articulador do movimento de luta, juntamente com os demais dirigentes dos

123

sindicatos. Apesar de ter contribuído intelectualmente, com outros grupos de luta,

para obtenção de terra na região, tinha receios em participar do acampamento. A

violência que existia na repressão de movimentos sociais deixava-o preocupado.

Mas a dificuldade em conseguir emprego como bóia-fria, devido ao aumento da

utilização de máquinas nas lavouras, impulsionou-o a conquistar a terra, para

construir outra possibilidade de geração de renda.

Mas, em sua visão, seria arriscado tornar-se um beneficiário de terras, pois as

dificuldades em se manter no lote poderiam criar uma condição de vida pior do que

aquela que levava na cidade. Apesar das incertezas e preocupações, resolveu

arriscar e ingressou no grupo que participou da primeira ocupação da fazenda.

Quando foram retirados, pela primeira vez, da fazenda, por pressão da Polícia

Militar, o entrevistado 09 pensou em desistir. Porém, achou que seria vergonhoso

voltar para sua cidade sem nenhuma conquista, já que muitas pessoas o criticavam

pela atitude de participar da luta pela terra, dizendo que aquilo não ia dar em nada.

Após a criação do assentamento, trouxe sua esposa e um dos filhos. Houve

resistência por parte da esposa em vir morar no assentamento pois, desconhecendo

o processo de Reforma Agrária, ela acreditava que o movimento havia “roubado

terras”. Mas, ao tomar conhecimento dos trâmites legais, a partir de conversas com

o esposo e demais pessoas do assentamento, ficou mais tranqüila e veio morar com

seu esposo, sem o receio de que estaria “roubando terras”.

Esse mesmo receio também se manifestou na fala de outro assentado,

quando ele nos relatou, brevemente, sua experiência de vida em Centralina-MG e

suas experiências de trabalho. O entrevistado 10 trabalhava como bóia-fria e

arrendatário, em seu município de moradia. Residindo na cidade, sua fonte de renda

advinha de trabalhos como empregado nas lavouras de algodão, tomate e cana.

124

Como arrendatário de pequenas glebas de terra, costumava cultivar arroz e

hortaliças.

A possibilidade de adquirir terras próprias para produzir e dela tirar o sustento

foi anunciada pelo Sindicato, no qual era suplente de um cargo que não soube

especificar. Quando resolveu vir para o assentamento, foi criticado pela própria

família, inclusive pela esposa que, receosa com o processo de aquisição de terras,

desejou que o marido não participasse do movimento. Mesmo diante das oposições

e críticas, o entrevistado 10 resolveu participar do grupo que ocupou a fazenda.

Ele imaginava que as terras que iriam receber, denominadas improdutivas,

eram terras cheias de “mato”, que deveriam ser desbravadas pelo desmatamento.

Terras que não haviam sido utilizadas para plantio ou pecuária. Essa sua

representação foi modificada quando chegaram à fazenda Divisa. Segundo ele, o

sonho de ter a terra não correspondia ao que pensava. Pensou em plantar diversas

lavouras, tendo como atividade principal a produção de hortaliça. Mas, depois que

recebeu a posse da terra, percebeu que havia diversos empecilhos que o impediam

de concretizar o seu sonho.

A sua principal motivação em possuir terra era de que as suas habilidades em

plantar e colher poderiam ser colocadas em prática, na condição de proprietário de

terra, e não de empregado ou arrendatário. Um fator que ele considerava importante

para o trabalho é que possuiria mão-de-obra suficiente a partir dos membros de sua

família.

Apesar de sua esposa ter-se preocupado com sua participação na luta pela

terra, ela resolveu vir morar e trabalhar no assentamento, juntamente com dois

filhos, com idades de 23 e 27 anos, e uma filha, de 21 anos. Atualmente, apenas a

filha e a esposa moram e trabalham no lote com o entrevistado 10, pois os dois

125

filhos se mudaram para cidade de Centralina-MG, em busca de novas perspectivas

de trabalho.

No lote vizinho ao de propriedade do entrevistado 10, localiza-se o lote do

entrevistado 11, que reside na cidade e é diretor do Sindicato dos Trabalhadores

Rurais do município de Monte Alegre. Quando se criou o assentamento, o

entrevistado 11 não trouxe a sua família para ali residir; apenas um dos filhos

morava em seu lote e ali trabalhava. Mas a possibilidade de trabalhar na cidade

como técnico agrícola foi mais sedutora para o filho, que abandonou o lote e voltou

para Monte Alegre.

O entrevistado 11 visita o assentamento esporadicamente, mas pretende ir

morar, definitivamente, em seu lote, pois em sua fala ele deixou claro que possui

vocação para o trabalho na terra e esta condição o atrai para o meio rural. Segundo

ele, já morou em fazenda e trabalhou com pecuária leiteira e plantação de abacaxi.

Atualmente, possui chácara próxima à cidade de Monte Alegre, onde cultiva

lavouras de abacaxi.

O lote também é utilizado para produzir leite. Como não mora no lote, teve

que trazer outro filho para morar no assentamento. Sendo assim, comprou o lote

vizinho para a família de seu filho, de modo que esta ficou encarregada de trabalhar

nos dois lotes.

O entrevistado 11 é, atualmente, o único beneficiário de terras oriundo de

Monte Alegre que participou do projeto original de criação do assentamento. Todos

os outros beneficiários do mesmo município de origem dele já comercializaram suas

posses.

No grupo de lotes pertencentes às famílias oriundas de Canápolis-MG,

apenas uma família deixou o assentamento e comercializou a posse. Mas, apesar

126

de se manterem na terra, os desencontros também se fazem presentes nas

experiências de vida das famílias.

Tomando-se como referência dois assentados que possuem grau de

parentesco, foi possível perceber que as diferenças também existem entre os

próprios grupos familiares. O entrevistado 03 é filho do entrevistado 01, que tem 65

anos. Os dois integraram-se ao movimento de luta pelo lote motivados pela

esperança de se tornarem proprietários de terra, de modo que deixassem a

condição de pequenos arrendatários. Suas experiências de trabalho estão

intimamente ligadas pois, segundo o entrevistado 03, ele sempre trabalhou como

arrendatário de terras, formando lavouras de abacaxi, no município de Canápolis,

além de ser produtor de pimentas e hortaliças e realizar trabalhos como bóia-fria nas

lavouras de abacaxi. O seu pai também plantava abacaxi em terras alheias, que se

localizavam na mesma propriedade arrendada pelo seu filho. A motivação em

possuir terras, para os dois assentados, está relacionada à possibilidade de se

reproduzirem socialmente, sem o impedimento de não serem donos do próprio

“chão”. Refere-se à possibilidade de adquirir autonomia, enquanto produtor rural.

É o anúncio de uma nova vida para a família, sendo a terra uma conquista

que sempre sonharam, mas nunca tiveram a oportunidade de possuir. Mas a

trajetória dos dois apresenta diferenças importantes, pois apenas um deles

conseguiu trazer a família para morar no assentamento. O entrevistado 01 não

conseguiu trazer mulher e filhos, já que estes não se interessaram em mudar para o

assentamento. Alguns anos antes de o entrevistado 01 se tornar assentado da

Reforma Agrária, sua família morava na cidade de Uberlândia-MG, enquanto ele

residia na cidade de Canápolis, com sua filha, que atualmente é beneficiária do lote

nº 01.

127

O entrevistado 03 conseguiu trazer a esposa e suas duas filhas, apesar das

preocupações de sua mulher em relação ao assentamento, pois ela tinha receios

quanto à legitimidade da terra conquistada por seu esposo. Além das críticas da

própria esposa, o entrevistado 03 teve que enfrentar críticas advindas de pessoas

amigas da família, que moravam na cidade de Canápolis, principalmente daquelas

que eram mais próximas de sua família, por participarem juntas de trabalhos

religiosos, na Igreja Católica da cidade.

No grupo de famílias assentadas do município de Canápolis, o entrevistado

12, com 71 anos de idade, também almejou ter terras próprias para cultivar. Ele

morava na cidade e trabalhava como comerciante e pequeno produtor de abacaxi e

arroz, em terras arrendadas. A terra que possui hoje é a realização de um sonho que

sempre desejou concretizar. Mas alguns problemas de saúde têm impossibilitado o

entrevistado 12 de trabalhar na terra. Sendo assim, é a sua aposentadoria e a da

esposa que têm permitido aos dois permanecerem residindo no assentamento.

As experiências de trabalho e trajetórias das famílias assentadas convergem

para uma experiência comum, que foi a luta pela terra. Porém, os desencontros

ficam evidentes quando analisamos as experiências das famílias, antes de virem

para o assentamento e depois de conquistarem a terra. O objetivo foi refletir acerca

de algumas experiências de vida para percebermos, com maior pontualidade, a

diversidade das experiências que nos indicam a existência de modos de vida

divergentes.

Tendo-se consciência de que nem todos os moradores do assentamento

participaram da luta pela terra, torna-se importante acrescentarmos, às nossas

análises, a trajetória daqueles que não participaram do movimento, no ano de 1998.

Referimo-nos aos compradores de posses que vieram para o assentamento, a partir

128

do ano de 2004. Dentre nove compradores, elegemos quatro para expormos e

analisarmos suas experiências.

O entrevistado 13 reside no lote com sua esposa, entrevistado 14. Antes de

virem para o assentamento, eles moravam no município de São Simão-GO,

trabalhando e residindo em uma fazenda de pecuária de corte. A sua experiência de

trabalho sempre esteve ligada a fazendas, pois, como ele nos relatou, sua carteira

de trabalho foi assinada durante vinte e cinco anos apenas em três fazendas, onde

exerceu o cargo de gerente.

De acordo com sua fala, a vinda para o assentamento foi motivada pela

oportunidade de comprar terras a preço baixo, já que, em sua região de origem, não

conseguiria comprar a mesma extensão de terras de propriedades equivalentes ao

tamanho dos lotes do assentamento Divisa. Sua preocupação, ao comprar lotes da

Reforma Agrária, era de que a terra poderia estar irregular quanto à documentação

de título de posse ou de propriedade. Por má sorte, comprou o lote com a cerca de

divisa alterada, o que lhe causou transtorno e desgaste com o vizinho, também

comprador de lote.

Apesar dos inconvenientes gerados pela irregularidade da cerca de divisa, o

entrevistado 13 nos afirmou que concretizou um dos sonhos. A sua preocupação em

possuir terra também se relacionava às dificuldades em conseguir trabalho.

Segundo ele, sua idade, 54 anos, é um empecilho para ser contratado como gerente

de fazenda. Sendo assim, possuir terra é uma condição importante para reproduzir a

sobrevivência, visto que a condição de proprietário rural lhe permite trabalhar a terra

do seu jeito.

Outro comprador de lote, que viu no assentamento a possibilidade de comprar

terras baratas, foi o entrevistado 15. Pequeno produtor rural, ele era proprietário de

129

um sítio no município de Gouvelândia-GO. Devido ao avanço da plantação de cana-

de-açúcar nas terras do município, a produção de leite e sua comercialização

estavam sendo comprometidas. Desse modo, a alternativa foi vender o seu sítio,

que tinha aproximadamente 10 hectares de extensão, e comprar outra propriedade

rural, para continuar se reproduzindo a partir da produção do leite.

Objetivando possuir maior extensão de terras, resolveu comprar uma

propriedade que possuísse valor inferior em relação àquela em que morava, em

Goiás. O seu contato com um dos assentados, morador do P. A. Divisa, trouxe-o

para o assentamento. Interessando-se pela organização produtiva do leite, que na

Divisa já existia, e também pelo preço da terra, adquiriu o lote e trouxe sua esposa e

o filho, que o ajudava na lida de trabalho com o gado.

O entrevistado 16 também comprou a posse da terra a partir da venda de um

sítio que possuía, no município de Ituiutaba, próximo à cidade. Devido a problemas

relacionados à saúde, o entrevistado 16 teve que vender sua propriedade rural para

poder se manter enquanto cuidava da saúde, já que ele era o responsável em

trabalhar no sítio e gerar renda familiar.

Depois que resolveu os problemas de saúde, decidiu empregar parte do seu

capital na compra de terras. A partir da indicação do fazendeiro vizinho ao

assentamento, o entrevistado 16 teve a oportunidade de conhecer alguns lotes que

estavam à venda no assentamento Divisa. Depois de avaliar preços, qualidade da

terra e infra-estrutura, escolheu o lote que possuía os critérios que estabelecera. A

produção de leite e venda de queijos na cidade era a atividade que exercia no sítio

em que morava, anteriormente. Sendo assim, a partir da infra-estrutura que já

estava construída no lote, como currais, cercas de divisa e uma casa, ele decidiu

130

continuar com a atividade de produção que sempre exercera, na antiga propriedade

rural.

A possibilidade de comprar terras baratas é um dos atrativos sedutores para

famílias que desejam possuir uma propriedade rural. Seduzido pelo preço da terra, o

entrevistado 17 decidiu adquirir sua propriedade rural no assentamento. Ele morava

no município de Canápolis e era trabalhador empregado da usina de cana-de-açúcar

denominada Triálcool. Trabalhava como cortador de cana, além de possuir

experiências como bóia-fria, nas lavouras de abacaxi do município. Sempre desejou

possuir uma propriedade rural e, quando veio para o assentamento, a sua decisão

foi de trabalhar com produção de leite, pois sua experiência de vaqueiro em

fazendas o havia motivado a trabalhar com gado.

Trouxe a mulher e o filho único para morarem no assentamento, mas o filho

decidiu morar na cidade, porque almeja ter uma profissão que lhe possibilite ser um

empregado no meio urbano. Sendo assim, o entrevistado 17 se utiliza da mão-de-

obra da esposa para auxiliá-lo nas tarefas de lida com o gado.

A análise das trajetórias de vida e as experiências das famílias do

assentamento demonstra-nos que existem dois grupos de famílias que se

diferenciam quanto à forma de acesso aos lotes do assentamento. No primeiro

grupo, estão as famílias que participaram da luta pela terra e foram cadastradas pelo

INCRA, a partir da criação do assentamento. No segundo grupo, estão os

compradores de lotes, sendo alguns cadastrados e outros com lotes pendentes de

regularização perante o INCRA.

A organização da posse da terra, a partir da criação do assentamento, é a

clara expressão de que existem diferenças entre os próprios assentados. As

principais se referem às afinidades de parentesco e relações de vizinhanças, que

131

foram construídas em tempos passados, durante suas trajetórias e experiências de

vida, a partir dos municípios de origem.

Porém, os quatro grupos que se formaram no assentamento (Mapa I), a partir

de sua criação, bem como os dois grupos que se diferenciam pela forma de acesso

à terra, e também os grupos que mantêm relação de parentesco não representam o

esboço final dos desencontros entre as trajetórias e experiências de vida das

famílias passíveis de classificação. A incorporação de novos moradores que

compraram direitos de posse promoveu o desmantelamento da organização

estrutural estabelecida com a divisão de lotes, criada em 1999. Sendo assim, as

modificações geradas, pela vinda de novas famílias, dizem respeito à ampliação das

heterogeneidades relacionadas às experiências de trabalho e à perspectiva e

motivação em se possuir terras.

As experiências de trabalho vivenciadas pelas famílias, em seus municípios

de origem, demonstram-nos que nem todas garantiam sua sobrevivência a partir do

emprego no espaço rural, e que, para alguns, as relações com a propriedade no

campo eram estritamente voltadas para o lazer e o descanso. Outros se

reproduziam a partir do trabalho exercido em terras arrendadas e em determinados

períodos do ano trabalhavam como bóias-frias, em lavouras da região. Outras

famílias viviam a experiência da inconstância de ter ou não trabalho e, para garantir

a sobrevivência, exerciam diversas atividades, como trabalhadores empregados no

espaço rural e urbano. Algumas famílias compradoras de lote tiveram a

oportunidade de continuar se reproduzindo a partir do trabalho na terra, possuindo

uma experiência diferente das demais famílias que foram assentadas, bem como

daquelas que, por meio da compra de lote, adquiriram a primeira propriedade rural.

132

Sendo assim, nas representações de parte dos assentados, o lote do

assentamento foi o meio para se tornarem patrões de si mesmos, já que nunca

tiveram a oportunidade de ter uma propriedade no campo ou algum empreendimento

que lhes conferisse o título de patrão. Para outros, as suas experiências de vida, no

espaço urbano, conduziram-nos à possibilidade do uso relacionado ao lazer e ao

descanso, pois era desse modo que se relacionavam com o meio rural. Na

concepção de outras famílias, o desejo de possuir terra relacionava-se à

possibilidade de adquirir autonomia quanto ao cultivo agrícola, prosperidade e

estabilidade para a sobrevivência familiar. A possibilidade de comprar terras de

baixo valor atraiu os compradores de lotes, que trouxeram suas famílias para

continuar se reproduzindo a partir da terra, como o faziam em seus municípios de

origem.

Portanto, no assentamento, estão materializadas experiências e trajetórias de

vida as mais diversas, constituídas por estratégias de sobrevivência e de garantia de

reprodução familiar desencontradas no espaço e no tempo, indicando-nos que a

reprodução da vida no assentamento pode ser conduzida por modos de vida

divergentes.

2.4. Os usos da terra e as estratégias de geração de renda

Compreendendo que o grupo de assentados não apresenta um corpo unívoco

de idéias e de formas de agir, quanto à reprodução da vida, torna-se necessário

analisar as estratégias que foram adotadas pelas famílias, para que estas pudessem

garantir a posse da terra, retirando ou não o sustento a partir dela.

133

Nem todos os assentados utilizaram seus lotes para gerar renda. Após a

conquista da terra, alguns continuaram trabalhando em seus municípios de origem,

para sustentar a família. A falta de recursos financeiros para investimento no lote foi

um dos fatores que contribuiram para que muitas famílias não permanecessem

morando no assentamento, nos primeiros anos. Sendo assim, a estratégia foi

recorrer ao trabalho na cidade, manter a família lá e deixar o lote sem uso

econômico. Como exemplo, podemos citar o assentado entrevistado 05, que morou

na cidade com sua família de 1998 a 2004 e ali se manteve, trabalhando como

vendedor de peças automotivas. O entrevistado 18 é outro exemplo que podemos

mencionar. Desde a criação do assentamento, ele sempre morou na cidade, sendo

que em Canápolis era presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais e vereador.

Depois que os dois mandatos se encerraram ele se mudou para Uberaba-MG, onde

trabalha como Diretor regional da FETAEMG (Federação dos Trabalhadores na

Agricultura do Estado de Minas Gerais).

Aqueles que decidiram morar no assentamento, com ou sem família,

organizaram-se em grupos e alugaram as terras para fazendeiros vizinhos. Os lotes

ainda não estavam cercados e a extensão de terras alugadas para um mesmo

fazendeiro compreendia mais de um lote. O preço pago pelo uso das terras era

calculado por quantidade de cabeça de gado. Também participavam dos grupos

aqueles assentados que moravam na cidade e lá trabalhavam. Para estes, o lote

não se tornou espaço para moradia e reprodução familiar, mas a oportunidade de

complementar os ganhos salariais. Aqueles que permaneceram morando no

assentamento e gerando renda a partir do aluguel das terras arriscaram-se em

outras atividades econômicas, com os poucos recursos que possuíam.

134

O grupo de assentados oriundos de Canápolis-MG resolveu investir na

produção de abacaxi, pois era nessa atividade agrícola que trabalhavam, em seu

município, seja como produtores arrendatários ou trabalhadores rurais. Segundo

eles, a terra era fértil para a lavoura de abacaxi e certamente teriam sucesso com

essa produção. O otimismo do grupo de assentados oriundos de Canápolis motivou

outras famílias assentadas a cultivarem o abacaxi em seus lotes, mesmo que elas

não possuíssem experiência em cultivar essa lavoura.

Os arrendatários de Canápolis possuíam roças de abacaxi que não eram

mais cultivadas, porém forneciam mudas para a formação de novas lavouras. Desse

modo, para cultivar o abacaxi em seus lotes, tiveram que buscar as mudas nessas

lavouras que haviam cultivado, em seus municípios. Buscaram mudas suficientes

para que outros assentados, principalmente os oriundos de Ituiutaba, pudessem

formar as lavouras de abacaxi.

Mas nem todos os assentados de Canápolis resolveram apostar na produção.

Apenas cinco proprietários de lotes 02, 03, 04, 05 e 06 associaram-se na produção.

Cada assentado plantou em seu lote, mas o trabalho foi realizado de forma coletiva,

por meio de trocas de serviço. De acordo com os informantes-chave, cada

assentado trabalhou nas lavouras do vizinho, de modo que recebesse em troca a

mão-de-obra quando precisasse.

Esta parceria ocorreu, principalmente, no momento de plantio, quando este

exige maior tempo de trabalho. Alguns dos plantadores de abacaxi também

contribuíram para o plantio realizado por três assentados oriundos de Ituiutaba, que

resolveram formar as lavouras em seus lotes.

Para os plantadores de Canápolis, a produção de abacaxi no assentamento

representou a oportunidade de continuar desenvolvendo a cultura agrícola na qual

135

possuíam experiência de trabalho. Para os outros que apostaram na cultura de

abacaxi, sem possuir experiência de trabalho nesse ramo de atividade, a lavoura

significou a tentativa de uma nova possibilidade de geração de renda, inspirada

naqueles que possuíam habilidade em trabalhar com o abacaxi e que

demonstraram, para os outros assentados, que esse ramo da agricultura seria a

melhor opção de geração de renda, no assentamento.

Os assentados oriundos de Monte Alegre, que possuíam experiência com a

produção de abacaxi, também resolveram dar continuidade ao exercício das

habilidades relacionadas ao cultivo. Suas lavouras também foram formadas a partir

de mudas que possuíam em antigas roças que cultivavam, em seus municípios.

Para realizar o plantio das lavouras, alguns assentados buscaram mão-de-obra em

Monte Alegre. Trouxeram pessoas da própria família, que lá trabalhavam como

bóias-frias nas roças de abacaxi, para realizarem mutirões de plantio, no

assentamento. Dentre os oriundos de Monte Alegre, apenas os assentados dos lotes

24 e 25 produziram abacaxi.

Outro grupo coletivo foi organizado, no assentamento, a partir das famílias

oriundas do município de Centralina-MG. Os assentados dos lotes nº 09, 18, 20, 22

e 23 associaram-se na produção de algodão, já que em seus municípios

trabalhavam com esta cultura agrícola, fosse como arrendatários ou bóias-frias.

O sindicato dos trabalhadores rurais de Centralina forneceu apoio financeiro

ao grupo, bem como maquinário para a preparação do solo. Segundo um dos

assentados participantes do grupo, a mão-de-obra empregada para plantio e

colheita foi remunerada em dinheiro, sendo que assentados de projetos de

assentamento vizinhos da Divisa participaram do trabalho no algodão.

136

A comercialização do produto ocorreu com uma algodoeira localizada em

Ituiutaba e, segundo o entrevistado 09, os lucros foram satisfatórios, mas o grupo

decidiu não cultivar outras lavouras de algodão devido à falta de incentivos

financeiros e à baixa fertilidade do solo para aquela cultura, pois a primeira lavoura

exigiu enorme quantidade de insumos agrícolas.

As experiências de produção do abacaxi e do algodão não foram as únicas

alternativas de geração de renda para aqueles que apostaram nessas atividades,

pois a produção dessas lavouras ocorre entre um ano e um ano e meio. Nesse

período, os assentados desenvolviam outros trabalhos que pudesse fornecer renda

para complementar o aluguel das terras, recebido dos fazendeiros vizinhos. Algumas

famílias voltavam para os municípios de origem para trabalhar como bóias-frias em

períodos de colheita do algodão ou da cana. Outras eram empregadas nas fazendas

vizinhas, em atividade de confinamento do gado, que duravam, geralmente, de maio

a outubro.

A partir dessas estratégias de geração de renda, as famílias foram garantindo

a posse da terra, entre 1999 e 2001. A partir dessa data o INCRA, em parceria com

o Banco do Brasil, liberou o PRONAF (Programa Nacional de Financiamento da

Agricultura Familiar), juntamente com outro recurso, para construção das casas, nos

lotes. O valor do PRONAF, para investimento em produção, foi de R$9.000,00, e o

de construção de casa, apenas R$2.000,00. A liberação desses créditos foi um

“divisor de águas” para a geração de renda no assentamento, possibilitando novos

usos da terra.

Para que o recurso fosse liberado, houve necessidade de se criar um projeto

coletivo de produção, sendo que todos os assentados deveriam optar por um tipo de

atividade agrícola.

137

Os resultados obtidos com a produção de abacaxi não foram satisfatórios

para todos os que optaram pela atividade, principalmente para os assentados que

não tinham experiência em cultivar a fruta. Estes não tiveram boas produções, pois

não adubaram as plantas na época certa, obtendo baixa produtividade.

Aqueles que tinham experiência em produzir obtiveram boa produtividade,

mas não alcançaram lucro suficiente para pagar os gastos de produção, já que

venderam o produto por preços baixos.

Apesar de a produção de algodão ter gerado lucros, como nos afirmou o

entrevistado 18, os custos de produção eram altos e a comercialização poderia ser

comprometida, já que a empresa com que comercializaram a primeira produção

havia desativado a sua unidade de compras, que se localizava na cidade de

Ituiutaba-MG. Sendo assim, deveriam procurar outros compradores, situados mais

distantes do assentamento. Essa alternativa não seria viável, conforme o

entrevistado 18 no relatou, pois, segundo ele, o preço do frete diminuiria os lucros .

Também nos foi informado que, durante os dois primeiros anos de moradia e

trabalho na terra, não se teve o apoio de empresas de assistência técnica para as

produções coletivas. A decisão em produzir abacaxi e algodão partiu de iniciativas

espontâneas das famílias assentadas, já que possuíam experiência de trabalho com

tais cultivos.

Diante das incertezas de geração de renda a partir das produções agrícolas

que haviam experimentado no assentamento, e também da incerteza de

conseguirem alugar a terra para os fazendeiros, os assentados, em conjunto com a

EMATER/MG (Empresa de Assistência Técnica e Extensão Rural de Minas Gerais),

elaboraram um projeto de produção de leite, no ano de 2001, utilizando-se dos

primeiros recursos de financiamento da produção, fornecidos pelo Governo Federal.

138

A partir do recurso financeiro de R$9.000,00, os assentados iriam cercar suas

propriedades e comprar gado leiteiro, pois o principal incentivo para trabalharem

com essa atividade advinha do discurso da EMATER, de que a “vocação” da região

era a de produção de leite, o que facilitaria o desenvolvimento da atividade, no

assentamento.

Com os investimentos em gado leiteiro, os assentados tiveram que se mudar

para seus lotes e deixar a sede da fazenda, onde moravam em barracos

improvisados. O trabalho com o gado foi uma nova fase para os assentados, pois a

produção de leite tornou-se uma garantia de geração de renda familiar e,

conseqüentemente, o anúncio de estabilidade de trabalho e reprodução da

sobrevivência, a partir da terra. A produção de leite representou uma nova fase de

organização do trabalho, da moradia e das relações coletivas no assentamento. A

presença da EMATER/MG, com apoio à produção, a criação de infra-estrutura para

moradia nos lotes, a criação do gado leiteiro e a consolidação de relações

comerciais com laticínios da cidade trouxeram esperança para as famílias que

pretendiam reproduzir a vida a partir de suas terras nos lotes.

Porém, nem todos possuíam experiência em trabalhar com a criação de gado,

já que as principais atividades de trabalho que foram declaradas relacionavam-se ao

emprego em lavouras como bóias-frias, arrendatários em lavouras próprias ou

empregados urbanos.

A infra-estrutura criada nos lotes, a partir dos recursos financeiros investidos

na produção de leite, na construção de casa e poços d’água, contribuiu para

valorizar os lotes e, conseqüentemente, favorecer a especulação da terra. Sendo

assim, aquelas famílias que não arriscaram uma mudança de vida ou não possuíam

interesse em continuar com a posse do lote comercializaram os seus direitos à terra.

139

As diversas atividades de geração de renda das famílias assentadas

demonstram-nos que a garantia de posse da terra não está vinculada ao uso do lote

para produção ou mesmo para moradia, já que diversas famílias permaneceram

morando e trabalhando na cidade, sem que a terra conquistada fosse o principal

meio para garantia de sobrevivência. As famílias que moravam no assentamento

também tiveram que recorrer ao trabalho fora do lote, exercendo atividades

temporárias em fazendas vizinhas ou em lavouras de seus municípios de origem.

Os primeiros anos após a conquista da terra foram um recomeço para as

famílias assentadas, condicionados pela instabilidade de trabalho e geração de

renda, bem como pelos fracassos dos primeiros investimentos nas lavouras que

tinham experiência em cultivar. Para algumas famílias, foi a oportunidade de arriscar

em culturas agrícolas em que não possuíam habilidades, pois acreditavam que

poderiam ter sucesso, a exemplo daquelas famílias que possuíam saberes

relacionados ao cultivo do abacaxi.

A formação de grupos para produção de gêneros agrícolas que eram

cultivados nos municípios de origem representa o esforço das famílias em continuar

reproduzindo as atividades nas quais possuíam experiência de trabalho. Mas as

novas condições naturais e estruturais que as famílias receberam, como imposição

social, tornaram-se barreiras à continuidade das práticas antigas, promovendo

descontinuidades nas estratégias de reprodução da vida.

Sendo assim, para algumas famílias, a conquista da terra e a garantia de

posse é uma tarefa que exige mudança de vida, rompimentos com práticas antigas e

tentativas de novas práticas, que nem sempre resultam no sucesso desejado. Para

outras famílias não foi necessário mudar de vida, já que, a partir da cidade,

conseguiram administrar a posse da terra com recursos financeiros advindos do

140

próprio lote e também de ganhos salariais das atividades que exerciam no espaço

urbano, como atualmente é o caso dos lotes nº 06, 08, 24 e 26.

A partir do projeto de produção de leite, houve mudanças significativas quanto

ao uso da terra e geração de renda, a partir do lote. As famílias não mais trabalham

para fazendeiros vizinhos ou em serviços temporários, em lavouras de seus

municípios, com a mesma freqüência de quando conquistaram o lote. Para alguns

beneficiários, o aluguel das terras tornou-se uma prática para geração de renda, já

que não conseguiram desenvolver a atividade de produção do leite. Outros, ainda

persistem com o cultivo de lavouras do abacaxi, como é o caso de famílias oriundas

de Canápolis e Monte Alegre, que possuem essa atividade como secundária e

complementar à renda obtida pela produção do leite.

2.5. Práticas estruturantes da vida cotidiana

A conquista da terra, pelas famílias assentadas e pelas compradoras de lotes,

projetou-as em um novo ciclo de reprodução da vida. Como se pôde compreender,

houve necessidade de mudança de vida para aqueles que optaram pela empreitada

de residir no assentamento. Ao tratarmos de reprodução da vida, compartilhamos

com o entendimento de Lefebvre (1991) a respeito do conceito de reprodução. Ao

analisar o conceito de produção, a partir das obras de Karl Marx, Lefebvre conclui

que este conceito não se reduz a “um sistema filosófico (do materialismo dialético)

ou a uma teoria econômica política.” (p. 37). Lefebvre (1991) compreende que

[...] o termo produção readquire um sentido amplo e vigoroso. Sentido esse

que se desdobra. A produção não se reduz à fabricação de produtos. O

termo designa, de uma parte, a criação de obras (incluindo o tempo e o

espaço sociais), em resumo, a produção material, a fabricação de coisas.

Ele designa também a produção do “ser humano” por si mesmo, no decorrer

do seu desenvolvimento histórico. Isso implica a produção das relações

sociais. Enfim, tomando em toda a sua amplitude, o termo envolve a

reprodução. Não há apenas reprodução biológica (e conseqüente aumento

141

demográfico), mas também reprodução material dos utensílios necessários

à produção, instrumentos técnicos e, ainda, reprodução das relações

sociais. (p. 37-38)

As estratégias de reprodução da vida, a partir da terra, foram sendo

construídas e reconstruídas diante dos fracassos e/ou sucessos das práticas que se

inscrevem no tempo e no espaço e podem ser analisadas a partir do cotidiano.

Referimo-nos à vida cotidiana das famílias assentadas, às práticas aí contidas, que

se fundamentam nos esforços para garantia da reprodução existencial.

As ocupações, preocupações, trabalhos e divertimentos fazem parte do

cotidiano das famílias. De acordo com Lefebvre (1991) “O cotidiano se compõe de

ciclos e entra em ciclos mais largos. Os começos são recomeços e renascimentos.”

(p. 11). Sendo assim, não se pode concluir que a vinda das famílias para o

assentamento representou uma dissolução total de práticas cotidianas

empreendidas noutros tempos e espaços. Houve tentativas de continuidade de tais

práticas, a partir de um espaço “novo”, constituído de infra-estruturas e condições

sócio-econômicas “novas”.

A mudança de vida a que nos referimos, anteriormente, não contradiz o

entendimento de que houve tentativa de continuidade das estratégias de reprodução

da vida. A mudança designa a modificação e não a supressão de práticas

cotidianas, a partir das novas condições de reprodução. Tais condições se

relacionam às estruturas impostas, socialmente, às famílias assentadas.

Desse modo, recorremos ao cotidiano para verificar como as práticas se

inscrevem no assentamento. O conceito de cotidiano, a partir da obra de Lefebvre

(1991), é entendido da seguinte maneira:

Em sua trivialidade, o cotidiano se compõe de repetições: gestos no

trabalho e fora do trabalho, movimentos mecânicos (das mãos e do corpo,

assim como de peças e de dispositivos, rotação, vaivéns, horas, dias,

semanas, meses, anos; repetições lineares e repetições cíclicas, tempo da

natureza e tempo da racionalidade etc. O estudo da atividade criadora (da

produção no sentido mais amplo) conduz à análise da reprodução, isto é,

142

das condições em que as atividades produtoras de objetos ou de obras se

re-produzem elas mesmas, re-começam, retomam seus elos constitutivos

ou, ao contrário, se transformam por modificações graduais ou por saltos.

(p. 24)

Desse modo, recorrer ao cotidiano das famílias significa compreender,

amplamente, as estratégias que são colocadas em prática para garantia de

reprodução, tomando-se como referência as suas relações com a natureza, bem

como a repetição de atividades que se inscrevem em tempos cíclicos ou lineares.

Sendo assim, a partir do entendimento de Lefebvre (1991), o cotidiano esboça a

realidade existencial do homem, que não se reproduz ausente do tempo e do

espaço.

Ao analisar a vida econômica e social reconstituída na França, no início do

ano de 1946, Lefebvre (1991), em seu livro intitulado “Introduction à La Crítique de la

vie quotidienne”, ressalta que “[...] muitos acreditavam estar construindo uma outra

sociedade, enquanto trabalhavam para restabelecer, um pouco modificadas, as

antigas relações sociais.” (p. 37)

Nesse sentido, cabe à sociedade o papel de transmissão das estruturas

sociais, sendo o cotidiano um elemento pertencente à substância da própria

sociedade. A partir da reprodução do cotidiano é que tais estruturas são transmitidas

a sujeitos sociais de tempos futuros, como imposições sociais. Sendo assim, para

Heller (1992), a substância da sociedade que é repassada por imposição social,

podendo ser visualizada pelo cotidiano, é vista da seguinte maneira:

Essa substância é estruturada e amplamente heterogênea. As esferas

heterogêneas – por exemplo, produção, relações de propriedade, estrutura

política, vida cotidiana, moral, ciência, arte, etc. – encontram-se entre si na

relação de primário e secundário, ou, pura e simplesmente, na mera relação

de alteridade. Não existe entre as esferas nenhuma hierarquia universal [...]

(p. 03)

Tais estruturas estão em constante alternância quanto à hierarquia constituída

a partir das determinações mútuas, reorganizadas pela ação do homem. Sabendo

que a vida cotidiana é um dos componentes da substância da sociedade e que as

143

demais estruturas estão em determinações mútuas, podemos afirmar que o

cotidiano das famílias assentadas foi sendo reordenado e reformulado, não

totalmente, frente às “novas” estruturas da sociedade que lhes foram impostas. As

relações de propriedade são modificadas a partir da conquista da terra. Aquelas

famílias que, antes, eram arrendatárias e/ou assalariadas, tiveram a oportunidade de

obter posse de uma faixa territorial no meio rural, deixando uma condição anterior

que se caracterizava pela não propriedade dos meios-de-produção.

A vida cotidiana, então, foi alterada em função das determinações mútuas

entre estruturas heterogêneas. Pode-se afirmar que o cotidiano tem sido construído

por novas práticas sociais reordenadas e, talvez se possa dizer, readequadas às

determinações das estruturas impostas, socialmente, ao grupo de famílias

beneficiárias de terras e famílias compradoras de lotes, no assentamento Divisa.

Para ampliar o entendimento acerca do cotidiano, analisamos o conceito a

partir de Heller (1992). Segundo esta autora,

A vida cotidiana é, em grande medida, heterogênea; e isso sob vários

aspectos, sobretudo no que se refere ao conteúdo e à significação ou

importância de nossos tipos de atividade. São partes orgânicas da vida

cotidiana: a organização do trabalho e da vida privada, os lazeres e o

descanso, a atividade social sistematizada, o intercâmbio e a purificação. (p.

18)

Sendo a vida cotidiana um conteúdo heterogêneo, constituído por partes que

estabelecem relações entre si com graus de importância variados, podemos afirmar

que o conteúdo do cotidiano é estruturado por hierarquias e, indo um pouco mais

além, de determinações mútuas que se alternam de forma lógica. Desse modo, o

cotidiano no assentamento Divisa é ordenado por uma lógica que se fundamenta

numa prática estruturante de diversas outras práticas subjacentes.

Não é possível dizer que a vida cotidiana é construída e reproduzida a partir

de uma única prática social. É nesse sentido que se torna essencial falarmos de

reprodução da vida, associando-a ao cotidiano. O termo reprodução nos possibilita ir

144

além da condição humana do trabalho, relacionado à produção de mercadorias,

bens materiais. A vida cotidiana não é conduzida por esse único fim, mas se

estrutura por outras ações que podem ou não ser regidas pelo trabalho.

Nesse contexto, o homem é o sujeito essencial do processo de produção da

vida cotidiana, pois é capaz de organizar-se para o trabalho, a festa, o lazer e outras

práticas que se repetem ciclicamente, no tempo e no espaço, garantindo a

reprodução da vida. Nessa gama de opções, os seus esforços são depositados,

mesmo que em graus diferenciados. Segundo Heller (1992),

A vida cotidiana é a vida do homem inteiro; ou seja, o homem participa na

vida cotidiana com todos os aspectos de sua individualidade, de sua

personalidade. Nela, colocam-se “em funcionamento” todos os seus

sentidos, todas as suas capacidades intelectuais, suas habilidades

manipulativas, seus sentimentos, paixões, idéias, ideologias. O fato de que

todas as suas capacidades se coloquem em funcionamento determina

também, naturalmente, que nenhuma delas possa realizar-se, nem de

longe, em toda sua intensidade. O homem da cotidianidade é atuante e

fruidor, ativo e receptivo, mas não tem tempo nem possibilidade de se

absorver inteiramente em nenhum desses aspectos; por isso, não pode

aguçá-los em toda sua intensidade. (p. 17-18)

A partir das análises dos autores Lefebvre (1991) e Heller (1992),

compreendemos que o cotidiano é parte constituinte da história da sociedade,

juntamente com outras estruturas, e que nele estão contidas práticas que

apresentam uma lógica cíclica ou linear. O cotidiano também se relaciona à

reprodução da vida de grupos sociais, considerando as estratégias que se

manifestam nas práticas cotidianas e garantem a própria reprodução. A vida

cotidiana também é estruturada por conteúdos que podem estar organizados

hierarquicamente, no caso do assentamento Divisa, podemos eleger o trabalho

como estruturante do cotidiano e direcionador das demais práticas cotidianas. Desse

modo, analisaremos a vida cotidiana no assentamento tomando como referência as

práticas que garantem a reprodução da vida.

A produção de leite, como prática agrícola dominante no assentamento,

trouxe uma nova estrutura de organização do trabalho. Atualmente, todos os lotes

145

possuem gado leiteiro, com exceção dos lotes nº 11, nº 14 e 26. O assentado do

lote nº 11 perdeu o seu rebanho alguns anos atrás, devido a problemas de má

alimentação. Os lotes nº 14 e 26 pertencem a compradores que não residem no

assentamento, sendo que o primeiro optou pela criação de gado de corte e o outro

pela silvicultura e criação de abelhas.

A ocupação das famílias com o gado leiteiro ocorreu a partir do ano de 2001,

quando muitas abandonaram as atividades agrícolas que experimentaram logo após

a conquista da terra, como foi o caso da produção de abacaxi e algodão. A mudança

de atividade, que ocorreu de forma generalizada, trouxe uma nova ocupação de

trabalho e disciplina para as famílias, bem como uma garantia de geração de renda.

Apesar de nem todas as famílias possuírem experiências de trabalho com a

criação de gado, essa atividade se tornou o principal meio de geração de renda e

está organizada por uma infra-estrutura relacionada à produção e à comercialização

que foi sendo construída de acordo com o seu desenvolvimento.

A infra-estrutura que um determinado lote possui, relacionado à produção, é o

plantel de animais produtores de leite, currais para que se realize a ordenha,

instrumentos de trabalho como cordas, baldes, bancos e latões (estes para

transporte do leite), como se pode visualizar na foto 01.

146

Foto 1: Ordenha no lote nº 18. Aqui estão ordenhador, o rebanho e os instrumentos de

trabalho utilizados durante as ordenhas, pela manhã ou pela tarde. Autor: CRUZ, Nelson

Ney Dantas, Março de 2007.

O período da manhã é reservado ao trabalho de ordenha. Todos os dias há

necessidade de se apartar o gado, colocá-lo no curral, ordenhar o rebanho e levar o

leite até o tanque de expansão. Esta é uma atividade em que não podem ocorrer

atrasos ou deixar de ser realizada. Quanto mais cedo a família ordenhar o rebanho,

menos risco terá de descartar o leite, devido ao aumento da acidez. Estando nessa

condição química, o leite não pode ser depositado nos tanques de expansão, pois

poderia comprometer a qualidade do leite de outras famílias, que também utilizam o

tanque.

Sendo assim, as baixas temperaturas da madrugada ou das primeiras horas

após o raiar do sol favorecem a manutenção da qualidade do leite, até que seja

depositado nos tanques. É por essa razão que encontramos, logo cedo, por volta

das 6:00 H. da manhã, pessoas trabalhando nos currais e realizando suas ordenhas.

147

Dessa maneira, o trabalho no lote com a produção do leite é uma tarefa que

exige disciplina de horários e comprometimento da família para a lida com o gado.

Em uma entrevista com o entrevistado 19, ele nos relatou como é o seu trabalho

diário.

“Eu levanto às cinco e meia, mais ou menos, aí já tempera a ração, põe lá

no coxo, depois fecha as vaca, fecha os bezerro, tira o leite, põe a ração

concentrada, a ração volumosa, depois leva o leite lá no resfriador, depois

volta, lava os latão. Quando é meio dia e meio, uma hora, tem que temperar

mais ração, pôr pras vaca. E três e meia, tempera a ração de novo, põe no

coxo, fecha as vaca, fecha os bezerro, tira o leite, tira o leite da tarde, leva

no resfriador. Põe a ração volumosa pro gado, à tarde de novo, lava os

latão e termina essa rotina lá pras sete horas.” (Informação verbal)

A lida com o gado exige uma rotina de tarefas que não se resumem à

ordenha. Outros cuidados são necessários para que se garanta a produção do leite.

Se não houver cuidados com a alimentação das crias, certamente haverá queda da

produção e diminuição na geração de renda. Sendo assim, torna-se necessário estar

próximo dos animais, bem como realizar outras atividades de manutenção do

rebanho. Há que se estar ali todos os dias, para amparar a criação, fornecendo-lhe

alimento no cocho para garantir a produção do leite, principalmente nos meses em

que a pastagem seca e é necessário tratar dos animais a partir de rações

compradas na cidade ou por meio de plantas cultivadas no próprio lote, como é o

caso da cana e capins.

Em um diálogo com o entrevistado 01, ele nos relatou sobre o

comprometimento que se deve ter com a criação.

“O horário aqui não tem horário para trabalhar. Porque quem trabalha com

gado não tem horário, não tem dia, dia santo, feriado, essas coisas. Então,

toda hora a gente tem que tá no eito. Porque na mesma hora que você não

tem serviço, na mesma hora tem também. Porque o gado precisa de

cuidado. Hora tem que vê se ele não tá dentro das roça, se rebentô uma

cerca, se gado não tá engastaiado. Toda hora a gente tem que tá trabaiano.

Entrevista concedia no mês de Setembro de 2007.

148

Aqui não tem hora não, nem de pegá no serviço nem de largar também.”

(Informação verbal)

As fotos que se seguem (02 e 03) ilustram a fala do entrevistado 01. e nos

apresentam animais sendo tratados em cochos, próximos à residência das famílias

assentadas.

Foto 2: Bezerros sendo tratados em cocho, no lote 01. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas

Cruz, Setembro, 2007.

Entrevista realizada no mês de Setembro de 2007 com o Sr. M. C., assentado do lote nº 02.

149

Foto 3: Vacas leiteiras sendo tratadas no lote 02. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas,

Setembro, 2007.

Podemos verificar que a proximidade da família com suas crias é essencial

para que a produção do leite seja garantida. Desse modo, a organização do trabalho

no lote é determinada pelo tempo dos animais, mas por um ritmo ditado por um

tempo que podemos caracterizar como linear. Este tempo linear se refere à

constância do trabalho com o gado leiteiro, da forma de lidar com as crias, de cuidar

da ordenha, de alimentá-las, de apartá-las. São as práticas rotineiras que não se

modificam ou se alteram, pois todos os dias o trabalho parece ser sempre o mesmo.

Mas existem modificações lentas, que pertencem a um tempo cíclico maior,

que o é o tempo da natureza. A intensidade dos trabalhos com o gado leiteiro e as

atividades rotineiras modificam-se em dois períodos do ano, coincidindo com as

estações bem definidas do cerrado, que são o inverno seco, entre os meses de maio

e outubro e o verão chuvoso, de novembro a abril. Nessas duas estações, os

150

trabalhos se alteram em quantidade e diversidade. A ordenha, por exemplo, no

período chuvoso, é mais demorada para se realizar, já que a quantidade de leite

pode aumentar devido à abundância de pastagens verdes, crescimento ou

decréscimo do rebanho. No período da seca, o tempo de ordenha torna-se menor,

porém outros trabalhos são acrescentados em torno da pecuária leiteira. Podemos

citar a ocupação quanto ao trato dos animais, como pôde ser ilustrado nas fotos 02 e

03. Outra atividade é o corte de plantas que nascem na pastagem, em concorrência

com o alimento do gado, podendo comprometê-lo.

Pode-se compreender que o trabalho com o gado exige disciplina e

organização para com as tarefas que são realizadas diariamente. Estas são

repetidas todos os dias, como se o trabalho fosse sempre o mesmo. Daí concluirmos

que o tempo do trabalho com o gado se inscreve como uma prática cotidiana de

tempo linear. Mas, por essas tarefas estarem vinculadas a um ciclo da natureza, por

períodos caracterizados pela abundância e pela escassez de alimentos para o gado,

respectivamente estação chuvosa e estação seca, que se alternam ao longo do ano,

pode-se dizer que o tempo linear do trabalho se inscreve em um tempo cíclico maior,

que exige da família capacidade de se adequar às imposições da natureza. Sendo

assim, ao longo do ano, algumas práticas permanecem as mesmas, modificando-se

apenas em quantidade de tempo despendido para realizá-las. Outras não se

realizam, como por exemplo, o trato dado aos animais, no período chuvoso.

A partir do entendimento de que o tempo de trabalho é organizado por

práticas rotineiras que se alternam ao longo das estações típicas do cerrado, torna-

se importante pensar como a família no assentamento se organiza para o trabalho,

não apenas na produção do leite, mas para outras práticas agrícolas, importantes

para se complementar a renda familiar.

151

Foi possível compreender que a prática do trabalho, da produção de bens

materiais, assenta-se na família, sendo esta o seu pivô de sustentação, pois ela é a

principal fornecedora de mão-de-obra para realização das atividades ligadas ao

trabalho. Os membros da família que mais se envolvem nos trabalhos da terra são o

esposo e a esposa. Aquelas famílias que possuem crianças ou adolescentes que

estejam na escola não impõem o trabalho como prioridade para os filhos. Estes, ao

contribuírem como mão-de-obra na produção do leite ou nas demais atividades

agrícolas, fazem-no em horários que não correspondam ao tempo destinado ao

estudo.

Há uma divisão clara de tarefas no interior da família, que se organiza pelo

trabalho na terra e no lar. O trabalho na terra é realizado, em sua maior parte, pelo

homem provedor da família, enquanto que as tarefas domésticas são de

responsabilidade da mulher. Mas nem sempre essa divisão de tarefas permanece

estática, sem que esforços sejam canalizados, conjuntamente, para um mesmo

trabalho. Na luta pela reprodução da vida, no assentamento, esforços conjuntos dos

membros da família podem ser direcionados para um mesmo fim, desde que as

necessidades suscitadas pelo trabalho na terra não estejam sendo supridas apenas

pela mão-de-obra masculina, ou seja, do provedor da família. Nas entrevistas

realizadas e em observações junto às famílias moradoras do assentamento, foi

possível diagnosticar a divisão de tarefas, bem como o envolvimento conjunto dos

membros da família para com a lida na terra. De acordo com uma entrevista

realizada com a entrevistada 20, ela nos relata que

“Eu trabalho assim, no dia que S. precisa de ajuda, eu ajudo ele. Eu já

trabalhei mais, né. Hoje eu trabalho menos, fico mais dentro de casa. Mas

eu já fiz de tudo junto com ele na roça. Agora, mais assim, em época de

carpina. Aí eu vou mais, mas não é o dia todo, também. É nos intervalo do

152

meu serviço de casa. Aí eu vou e trabalho, depois venho fazer o serviço de

casa.” (Informação Verbal)

Para a mulher, o trabalho na agricultura se mantém em segundo plano. A

família da entrevistada 20. é constituída por cinco pessoas, sendo duas crianças

com idade de oito anos e um adolescente com idade de 16 anos. As crianças ainda

não se envolvem com o trabalho de modo a ter um compromisso sério, com tarefas

diárias a cumprir. O adolescente, apesar de estudar em escola na cidade, pela

manhã, emprega sua mão-de-obra à tarde com o trabalho na pecuária, junto com o

pai, ou na sua ausência.

Apesar de permanecer a divisão de tarefas entre homem e mulher, esta ainda

contribui como mão-de-obra na lavoura ou na pecuária. Pode-se perceber esta

situação a partir do relato da entrevistada 14, cônjuge do entrevistado 13.

“Levanto cedo, rumo o que tem que arrumar aqui em casa, vou tratar das

criação. Cuidar de uma galinha, de um porco. Inclusive, se precisar de ir lá

no curral eu vou ajudar ele fazer alguma coisa, ir pôr ração eu vou. Como

diz, é aqui dentro e lá de fora que eu ajudo. Mais aqui dentro do que lá,

ajudando ele. Tirar leite mesmo eu nunca aprendi a tirar. Mas apartar uma

vaca, quando ele sai olhar as criação eu olho.” (informação verbal)

Esta situação se repete em outros lotes, onde há efetiva participação da

mulher em práticas que são de responsabilidade do homem, por exigirem maior

esforço físico. Na fala da entrevistada 14., pode-se perceber que, apesar de não

participar ativamente em todas as tarefas relacionadas à produção do leite, ela sabe

como realizá-las, principalmente aquelas de maior necessidade, para suprir a

ausência do esposo.

Durante as visitas realizadas nos momentos de ordenha, em diversos lotes no

assentamento, constatamos que a presença da mulher, no trabalho na terra, é uma

realidade que se inscreve nas práticas cotidianas, onde há o esforço da família para

Entrevista concedia no mês de Setembro de 2007.

Entrevista concedida no mês de Setembro de 2007.

153

garantir a reprodução da vida, a partir do lote. Na foto 04, pode-se visualizar a

presença feminina no curral, auxiliando o trabalho do homem.

Foto 4: Trabalho de ordenha do lote nº 09. Durante o período das manhãs, marido e

mulher trabalham juntos. Enquanto a mulher segura o bezerro por um laço, o marido

realiza a ordenha. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, março de 2007.

Mas a mão-de-obra familiar nem sempre é suficiente para suprir as tarefas em

todos os dias do ano, já que a quantidade de trabalho a ser realizado aumenta ou

diminui de acordo com os ciclos das estações chuvosa e seca, bem como em

relação ao desenvolvimento da pecuária e de outras atividades agrícolas, no lote.

A pecuária leiteira não é a única atividade desenvolvida no assentamento

Divisa, para uso da terra. Outras atividades de geração de renda surgem como

prática que estrutura a reprodução da vida e também organiza o cotidiano das

famílias.

154

Aquelas atividades agrícolas realizadas nos primeiros anos depois da criação

do assentamento ainda são praticadas por algumas famílias em seus lotes. O

abacaxi, por exemplo, ainda é cultivado pelo entrevistado 03, pois, segundo ele,

“Durante esse período que a gente teve aqui eu tenho observado o

seguinte: que a gente não pode ficar com uma atividade só, principalmente

com a atividade do leite. Por que o leite ele ocorre muitas altas e baixas,

mais baixas do que altas. Então, quando você pensa que vai ganhar um

dinheirinho com o leite, ele despenca de novo e vai lá embaixo. Durante o

ano ocorre dois mês de pico do leite só. Que não é suficiente pra você

manter, geralmente é a época que você gasta mais, aí ele sobe, e você

pensa que ele vai ficar uns três, quatro mês, cinco mês, não. Como agora, o

leite subiu pra nós a oitenta e cinco centavo e aí já tão falando agora que

eles vai pagar setenta. Quer dizer, o próximo mês já tão dizendo que ele cai

pra setenta, depois já cai de novo. Chegou esse período da seca como a

estiagem foi longa, a gente se endividou muito com a ração, comprou, pra

manter o gado. Às vezes até aumentou a produção mas não foi o suficiente.

Então, praticamente fica na mesma, na mesma coisa. Aí, o que ocorre

nisso, que a gente vê que é obrigação da gente encontrar outra atividade

junto. Não que venha extinguir o leite, mas que venha dar uma ajuda igual o

leite ou melhor. Que você mantenha uma renda e consiga se manter na

terra. Por que você fica nessa dificuldade, não consegue se manter dentro

da terra.” (Informação verbal)

É a partir das diversas atividades de geração de renda, praticadas em um

mesmo lote, que as alternativas para superar o volume de trabalho vão sendo

construídas entre as famílias assentadas. No caso do entrevistado 03., a produção

do abacaxi é uma das alternativas para complementar a renda familiar, juntamente

com a produção de melancia. Mas é o cultivo do abacaxi que exige maior ocupação

do tempo de trabalho, principalmente nas épocas de plantio e carpina da lavoura. O

período de plantio dessa cultura é realizado na estação chuvosa, já que ele não

possui meios técnicos (como irrigação, tratores para aragem, etc.) para que esta

etapa da produção possa se concretizar no período de seca. Sendo assim, ele

acompanha o ciclo das estações, para formar sua lavoura. A partir da aragem do

solo, ele inicia o plantio, e como a mão-de-obra familiar não é suficiente para que o

trabalho se realize em período de tempo que não comprometa futuramente a

Entrevista realizada no mês de Setembro de 2007.

155

produção, ele costuma recorrer à mão-de-obra de vizinhos ou parentes, para que

esta etapa do trabalho seja cumprida no menor tempo possível. Mas o trabalho

alheio não é remunerado em dinheiro. Sendo assim, a estratégia para que não se

pague mão-de-obra é realizar trocas de serviço.

Numa visita ao assentamento, no mês de fevereiro de 2007, foi possível

presenciar as trocas de serviço. Nesse mês, o entrevistado 03. havia iniciado o

trabalho de plantio do abacaxi. A sua preocupação era de que as mudas deveriam

ser plantadas o mais rápido possível, já que as chuvas poderiam se encerrar

naquele mesmo mês, comprometendo o desenvolvimento da lavoura. A mão-de-

obra de que dispunha era das duas filhas mulheres, sendo uma com 14 anos de

idade e outra com 17 anos. Antes mesmo de recorrer à ajuda dos parentes,

moradores dos lotes nº 01 e 02, o seu cunhado, entrevistado 02, havia expressado

preocupações em relação ao plantio da lavoura de abacaxi do entrevistado 03, pois

sabia que a mão-de-obra de sua família não seria suficiente para plantar 35.000

mudas, durante o mês de fevereiro. Sendo assim, socorreu o entrevistado 03, sem

que este lhe solicitasse ajuda, pois algumas semanas após o plantio do abacaxi o

entrevistado 02 estaria colhendo a sua produção de arroz e, certamente,

necessitaria da mão-de-obra do seu cunhado, entrevistado 03.

É dessa maneira que vão sendo construídas as relações de parceria de

trabalho, entre famílias e vizinhos. Na colheita da produção de arroz do entrevistado

02, diversos assentados estiveram presentes para o trabalho, com os quais o

entrevistado 02 se comprometeu em disponibilizar sua mão-de-obra quando os

outros necessitassem de ajuda no trabalho de seus lotes. Duas colheitas de lavoura

de arroz ocorreram, nessa mesma semana, no assentamento, sendo uma no lote nº

01 e outra no lote nº 16. Nesses dois lotes houve participação de assentados,

156

moradores do P. A. Divisa, moradores de outros projetos de assentamento vizinhos

e fazendeiros vizinhos, os quais mantêm relações amistosas com as famílias do

assentamento.

Nas fotos 05 e 06 pode-se observar o trabalho coletivo para colheita e

armazenagem do arroz, realizado nos lotes nº 01 e 16.

Foto 5: Colheita do arroz no lote nº 01. O trabalho é realizado de forma coletiva, onde

participam assentados e fazendeiros vizinhos. As trocas de serviço são a base dos

trabalhos coletivos na lavoura. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, março de 2007

157

Foto 6: Armazenamento das sacas de arroz colhido no lote nº 16. Alguns participantes

estiveram presentes em outros trabalhos coletivos, ocorridos nos demais lotes. Autor:

CRUZ, Nelson Ney Dantas, fevereiro de 2007.

No mês de abril ocorreu outra colheita, por meio das trocas de serviço. No

lote nº 16, a produção do gergelim deveria ser colhida rapidamente, antes que

alguma chuva pudesse comprometê-la, já que os grãos estavam maduros. Sendo

assim, aqueles que participaram da colheita do arroz foram convocados pelo

entrevistado 21 a participarem da colheita do gergelim. A foto 07 ilustra o trabalho no

lote nº 16.

158

Foto 7: colheita do gergelim produzido no lote nº 16. Por meio do trabalho coletivo a

lavoura foi colhida, havendo participação de trabalhadores assentados, que moram em

assentamentos vizinhos ao P. A. Divisa. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, abril de 2007.

Mas a troca de serviço não é o único meio para se remunerar o trabalho

coletivo. Em conversa com um participante da colheita do gergelim, o entrevistado

22., assentado morador do P. A. Capão Rico, relatou-nos que o seu trabalho foi

combinado tendo como pagamento o dinheiro. Mas, se fosse necessário, também

poderia receber em sacas de gergelim. Ele foi o único que trabalhou na colheita para

receber em dinheiro ou em produto da lavoura, sendo que os outros participaram

para pagar os dias de serviço que o entrevistado 21 havia realizado na colheita do

arroz e outros serviços prestados. Desse modo, a troca de serviço é uma prática

predominante em relação à remuneração em dinheiro ou pagamento em produto

colhido.

Sendo assim, nas trocas de serviço por meio de relações de vizinhança e

parentesco, a deficiência de mão-de-obra familiar para o trabalho no lote vai sendo

159

superada. A troca de serviço é uma parceria de trabalho que se faz presente nas

atividades agrícolas da lavoura e da pecuária. De acordo com o entrevistado 23, a

troca de serviço ocorre da seguinte maneira:

“Às vêiz o cara tem um serviço lá pra fazer, tá meio ocupado, eu tô meio

forgado, eu vou lá e ajudo ele, não cobro o dia. E o dia que eu tiver um

serviço aqui pra fazer eu fico de a ver com ele. É uma cerca de arame,

arrumar um pasto, um serviço de curral. Um vai e ajuda o outro aí não tem o

dinheiro pra pagar, aí fica de a ver. O outro o dia que tiver o seu serviço

você chama ele e aí te ajuda também. Você fica de a ver, se trabalhar um

dia ou dois, só contar os dias e deixa anotado. Quanto acontece, aí,

acontece que o cara não pode vim, ele me paga a diária e eu pago a diária

pro outro vim.” (Informação Verbal)

É a partir desses rearranjos no trabalho que a produção vai sendo mantida e

garantida nos lotes do assentamento Divisa. Essas práticas estão organizadas a

partir do tempo cíclico da natureza, obedecendo períodos favoráveis ao plantio e

colheita, que correspondem aos meses chuvosos e secos.

Essas relações de parceria ocorrem, principalmente, entre os que moram no

assentamento e trabalham com duas ou mais atividades de produção ou, lidando

apenas com a pecuária leiteira, não possuem mão-de-obra familiar suficiente para

suprir as necessidades do trabalho, como é o caso do entrevistado 01 e do

entrevistado 07. Ambos não possuem parentes ou cônjuges que os ajudem na lida

diária com a pecuária, por morarem sozinhos. De acordo com o entrevistado 01,

quando ele necessita ir à cidade, procede da seguinte maneira:

“Aí eu organizo mais ou menos, num sabe, pro serviço ficar menos um

pouco, porque às vezes tem uma capina, uma coisa ou outra que não pode

ficar dois, três dias. Então eu resolvo aquilo pra poder sair e quando saio

deixo uma pessoa olhando, né, o gado, a casa também né. Não tendo

criação de leite, sendo só gado solteiro não tem problema, né, pode ficar

uma semana fora. Mas o gado tem que ta olhando, tem que tirar o leite, não

pode deixar os bezerros ficar mamando porque fica doente, né. Quando

saio sempre consigo alguém. Não pago não porque é da família, né. É meu

filho, genro. Mas a gente não deixa de não ficar preocupado também,

porque eles também tem os serviços deles. E aí, muita das vez nunca faz

do jeito que a gente faz.” (informação Verbal)

Entrevista realizada no mês de setembro de 2007.

160

A estratégia da troca de serviço se inscreve num contexto ligado às

necessidades de reprodução da vida, constituindo-se como prática cotidiana

daqueles que necessitam solucionar a deficiência da mão-de-obra familiar, seja para

os que possuem família numerosa ou para aqueles que, morando sozinhos,

necessitam de ajuda para cumprir a rotina de trabalho nos lotes, como é o caso do

entrevistado 01.

Analisando o trabalho como pertencente e estruturador da vida cotidiana,

entende-se que este se estrutura por práticas rotineiras, na pecuária e na lavoura. É

constituído por tarefas repetitivas, que se realizam sob a organização da família para

o trabalho. Sendo assim, existe uma divisão clara do trabalho no interior da família,

sendo que o homem é responsável pelas tarefas de produção no lote, enquanto a

mulher se dedica ao trabalho doméstico e os filhos contribuem quando lhes sobra

tempo, antes ou depois do expediente escolar. Geralmente, a mulher se envolve

com o trabalho na terra em auxílio ao seu esposo, mas a sua prioridade ainda é a

tarefa doméstica.

Pode-se compreender que existe uma rotina de tarefas a serem cumpridas,

principalmente relacionadas à produção do leite. Há, nas práticas cotidianas

relacionadas ao trabalho, o tempo linear, que se caracteriza por tarefas rotineiras e

repetitivas e que estão inseridas em um tempo cíclico maior, ditado pelas mudanças

da natureza. Desse modo, as duas estações bem definidas, características do

cerrado, determinam o tempo de plantar e colher, bem como reorganizam o tempo

de trabalho das famílias. É a partir das práticas cotidianas de tempo linear e tempo

cíclico que surgem as parcerias de trabalho, como trocas de serviço. Como a mão-

de-obra familiar não é suficiente para suprir as necessidades do trabalho na lavoura

e na pecuária, bem como a renda familiar não consegue custear mão-de-obra

161

remunerada, torna-se necessário recorrer às trocas de serviço com os vizinhos e

parentes.

Mas o trabalho não é a única prática cotidiana presente no assentamento

Divisa. A festa também é uma organização que surge a partir das relações de

vizinhança e parentesco. Todo mês uma festa é organizada na casa de alguma

família do assentamento, na casa sede do assentamento ou numa fazenda vizinha.

Geralmente, cada família contribui com alguma comida ou bebida, para que a festa

possa acontecer. No mês de dezembro havia quatro pessoas no assentamento que

iriam completar anos de vida. Sendo assim, as famílias dos quatro aniversariantes

se reuniram para promover uma festa, na casa sede do assentamento.

As festas, no assentamento, são constantes e acontecem mediante a

disponibilidade das famílias em receber os vizinhos em sua casa ou de se

organizarem, coletivamente, para que a promoção da festa seja de responsabilidade

de todos que dela participem. Durante a festa os homens se reúnem para jogar

truco, enquanto as mulheres conversam e dançam entre elas mesmas ou com os

maridos que não estão jogando. Para alguns moradores, a alternativa também é

participar de festas na cidade ou em outros lugares do meio rural, como nos fala o

entrevistado 24.

“Eu vou pra cidade mesmo. Eu vou pro buteco aqui da região. Igual, ontem

à noite, eu não pude ir lá na festa na fazenda vizinha, mas eu fui na dona

Maria. Então, a gente reúne aqui na fazenda mesmo. E vou pra Ituiutaba,

né, porque se eu quiser festar eu vou pra Centralina ou pra Ituiutaba. Dois

ou três dias que eu saio é pra desestressar um pouquinho. Vou pra

Centralina. Aqui é só o barzinho mesmo, os amigo e tal. É jogar um truco

com os amigo no domingo aqui é uma festa também. A gente sempre reúne

uma turma com nóis aqui, os agricultor aqui, vizinho do assentamento, a

gente faz um truquinho aqui uma vez por mês. Fica o dia inteiro por conta

do almoço, do truco, vai passando casa por casa.” (Informação Verbal)

Entrevista realizada no mês de setembro de 2007.

162

De acordo com a fala do entrevistado 24, a festa está na cidade ou em

fazendas vizinhas e não no assentamento, onde ocorrem reuniões para almoço ou

comemorações de aniversários. A festa na qual não pôde ir ocorreu no dia anterior à

entrevista que realizamos com ele. Geralmente, há promoção de festas por

fazendeiros vizinhos, que convidam as famílias moradoras do assentamento. No

mês de setembro, o entrevistado 24, gerente de uma fazenda vizinha, convidou as

famílias assentadas para participarem de uma festa que ele estava promovendo,

para comemorar o aniversário de sua filha.

Estávamos nós no lote nº 01, preparando-nos para ir à festa com a família

moradora deste lote. Observando o ambiente familiar, constatamos que havia

grande empolgação dos filhos, da esposa e do marido, em ir para a festa. A mãe se

preocupava com os detalhes das roupas de seus dois filhos. Os filhos estavam

preocupados com o pai que não terminara a tarefa de ordenha, pois queriam que

fossem todos juntos. Mas, com a chegada da família moradora no lote nº 15, para

acompanhá-los até a festa, tiveram que deixar o pai e o irmão mais velho para trás;

eles iriam depois de concluir a ordenha e levar o leite até o tanque de expansão.

Somente após a tarefa cumprida poderiam seguir para a fazenda vizinha.

Analisando o trabalho e a festa como práticas estruturantes da vida cotidiana,

no assentamento, pode-se compreender que essas práticas estão ligadas às

relações coletivas que se estabelecem com famílias de moradores do assentamento

ou famílias vizinhas a ele. Entende-se que a família é o núcleo central da

organização do trabalho no lote e que nem todas conseguem suprir suas

necessidades em tempos de colheita ou plantio da lavoura, ou mesmo em relação

ao trabalho na pecuária leiteira. As necessidades de se obter renda por um conjunto

de atividades de produção que complementem os rendimentos obtidos pela venda

163

do leite impõem uma carga de trabalho além da capacidade de mão-de-obra familiar,

forjando relações coletivas que têm a missão de resolver os problemas em torno do

trabalho. Nesse contexto, as tarefas rotineiras, relacionadas à lida com o gado, se

encontram no topo da hierarquia de atividades, pois o trabalho na lavoura se inicia

depois de se ter apartado o gado, realizado a ordenha e armazenado o leite, no

tanque de expansão. Os ciclos da natureza, então, são os ditames do tempo de

plantar, colher e de organizar o núcleo familiar para o trabalho, bem como

determinar o tempo de se realizarem trocas de serviço. Nesse contexto, a festa

surge a partir do coletivo ou por promoção autônoma, que não deixa de incluir o

coletivo. Mas o trabalho é o eixo principal e prática estruturante do cotidiano das

famílias, no assentamento Divisa. A festa só pode acontecer depois que as tarefas

rotineiras foram realizadas, sobrando tempo livre para o lazer.

Nesse contexto, os modos de vida se estruturam em um conjunto de práticas

que garantem a reprodução da vida. O trabalho é o principal meio para se garantir a

reprodução e se inscreve como prática norteadora das demais atividades

pertencentes ao cotidiano. Nesse sentido, os modos de vida não se resumem às

estratégias de gerenciar os meios que lhe garantam a sobrevivência material. Mas,

ao pensarmos o cotidiano constituído por práticas que estruturam a reprodução da

vida, estamos nos referindo a um conjunto de alternativas que promovem a

continuidade das relações sociais por estratégias as mais diversas, que foram

produzidas em outros momentos históricos, constituintes das trajetórias de vida das

famílias moradoras do assentamento e que também são essenciais para que a

família continue garantindo a posse do lote.

Podemos afirmar que os desencontros das trajetórias de vida se manifestam

no espaço do assentamento, em um cotidiano constituído por práticas diversas e

164

divergentes, potencializando formas coletivas de se relacionar que, constantemente,

são alinhadas pelos ditames dos tempos lineares do trabalho rotineiro e do tempo

cíclico da natureza.

Nesse contexto, existem aquelas famílias com modos de vida estritamente

ligados à produção a partir da terra, que se sustentam pelos ganhos obtidos na

lavoura ou na pecuária e que são autônomas quanto ao desenvolvimento de suas

tarefas rotineiras, não necessitando participar de trabalhos coletivos para trocas de

serviço, pois, esporadicamente, são capazes de remunerar mão-de-obra quando

necessitam. Podemos citar, como exemplo, os moradores dos lotes nº 13, 19 e 21,

que não costumam participar de trabalhos coletivos, ou mesmo de festas

promovidas por famílias moradoras do assentamento.

Outras famílias possuem modos de vida ligados à produção na terra e estão

estritamente dependentes do coletivo, seja para o trabalho ou para a festa. Essas

famílias não conseguem resolver os problemas relacionados à mão-de-obra para o

trabalho no lote, já que necessitam gerar renda a partir de duas ou mais atividades

de produção. Sendo assim, o volume de trabalho, nas épocas de plantio e de

colheita, bem como noutras atividades que se relacionam à pecuária leiteira, é

resolvido a partir da troca de serviço com parentes ou vizinhos. Não tendo como

prática visitar a cidade para obter lazer ou festa, são participantes do grupo coletivo,

que promove festas mensais, motivadas pela vontade desse grupo de se reunir para

comemorar aniversários. As famílias moradoras dos lotes nº 01, 03, 16, 18 e 27 são

exemplos de participantes de trabalhos coletivos de trocas de serviço e de

promotores de festas coletivas, no assentamento.

Outro grupo de famílias surge com um modo de vida que se diferencia dos

demais, pois a reprodução da vida não está totalmente dependente do espaço rural

165

do assentamento, mas se desenvolve a partir da cidade. As famílias que possuem

lotes no assentamento e residem na cidade não participam dos trabalhos coletivos.

Mesmo possuindo atividade de produção em suas terras, essas famílias resolvem o

problema do trabalho a partir da remuneração em dinheiro para algumas famílias

assentadas cuidarem de seus lotes, pois apenas esporadicamente visitam o

assentamento. É o caso do lote nº 08, cuja produção de leite é gerenciada pela mão-

de-obra da família moradora em outro lote. O lote nº 26 também é exemplo de

propriedade que não possui morador, sendo que o seu proprietário reside na cidade

de Ituiutaba e, em algumas ocasiões, visita o lote, com mão-de-obra trazida da

cidade.

Portanto, no assentamento Divisa residem famílias com modos de vida

divergentes, por possuírem trajetórias de vida que estão desencontradas no tempo e

no espaço, com experiências de trabalho as mais diversas. As experiências de

produção agrícola nos lotes, a partir da criação do assentamento, expressaram as

diferenças nas formas de se apropriar da terra, demonstrando que os fracassos e

sucessos contribuíram para que muitas famílias direcionassem a reprodução da vida

a partir de outros projetos. Apesar de a produção, na terra, ser a principal alternativa

de geração de renda das famílias assentadas, nem todas possuem práticas

cotidianas que as aproximem. Persiste uma diferença de estratégias de reprodução

da vida entre os que permanecem morando no assentamento e aqueles que não

residem em seus lotes. Também há divergências entre os próprios moradores do

assentamento, caracterizadas pelas trajetórias de vida e pelas práticas cotidianas,

que se diferenciam no interior de suas estruturas, como é o caso da organização do

trabalho, e as estratégias para suprir a incapacidade de mão-de-obra familiar, em

resolver os problemas de plantio e colheita, que acompanham os ciclos da natureza.

166

Sendo assim, a produção e a reprodução do lugar se realizam por relações sociais

surgidas a partir de modos de vida divergentes, com práticas cotidianas estruturadas

pelo trabalho, que dão sentido à existência das famílias, garantindo-lhes a posse da

terra, a permanência de moradia no assentamento e, conseqüentemente, a

reprodução da vida.

167

3. PRODUÇÃO E REPRODUÇÃO DAS PRÁTICAS

SOCIOCULTURAIS DE PRODUTORES FAMILIARES NO

ASSENTAMENTO

A conquista da terra projetou as famílias beneficiárias em várias situações e

imposições de reprodução da vida, pois muitas deixaram para trás o espaço vivido

para concentrarem seus esforços na produção e reprodução de um espaço

diferente, na luta pela construção de um novo lugar. Nesse desafio de realizar

sonhos, nem todas as famílias permaneceram no assentamento, permitindo que

novos sujeitos assumissem o desafio, a partir da moradia no lote.

A luta pela terra não se resumiu, apenas, à conquista do lote e dos benefícios

fornecidos pelo Governo como incentivo à moradia e à produção agrícola. Diante da

realidade do assentamento e das práticas cotidianas que aí se manifestam, é

possível perceber que a luta pela terra envolve a produção e reprodução do lugar,

por meio das relações sociais e da relação do homem com o ambiente natural.

As famílias que receberam o título de posse da terra, tornando-se assentadas,

não possuem a propriedade, sendo que esta deve ser garantida mediante o

pagamento, em dinheiro, após o período de 10 anos, contados a partir do momento

em que o assentamento é criado. Também devem pagar pela propriedade da terra

os compradores de lotes, pois estes compraram o direito de posse, o direito de se

tornarem assentados. No assentamento Divisa, algumas famílias já estão em

situação regular perante o INCRA, pois foram assentadas.

168

A compra e venda de posses é um trâmite ilegal, mas tem sido praticado nos

assentamentos de Reforma Agrária. O diagnóstico sobre essa realidade no

assentamento Divisa, bem como de que os compradores têm se tornado

assentados, demonstra-nos que os compradores têm recebido, por parte do

Governo, os mesmos incentivos financeiros que os outros beneficiários de terra,

igualando-se em condições jurídicas, mas diferenciando-se enquanto sujeitos

participantes das lutas e conquistas coletivas. Desse modo, pode-se considerar que

o Governo tem colocado em prática uma política que incentiva a compra e venda de

posses. A ilegalidade não reside em assentar aquelas famílias que, não participando

da luta pela terra, conquistam os lotes da Reforma Agrária por outros meios, mas se

encontra no caráter incentivador que o ato de assentar oferece àqueles que

conquistaram a terra sem altos investimentos financeiros e, desejando abandonar o

lote, vendem seus direitos de posse.

Com a vinda de novos posseiros, alteram-se as relações de vizinhança e

novas possibilidades de relações são anunciadas. Nesse contexto, a produção e a

reprodução do lugar incorporam novos sujeitos, que agem e reagem às situações

presentes no lugar.

É no processo de produção e reprodução do lugar, no assentamento, que

uma nova trajetória de vida vai sendo estabelecida a partir de sujeitos diversos, com

modos de vida divergentes e práticas cotidianas que os aproximam, no tempo e no

espaço.

A discussão a respeito do lugar, no assentamento, é extremamente válida,

por se tratar de um espaço local, caso queiramos ilustrar o lugar a partir de uma

referência cartográfica. No caso do assentamento, o espaço local torna-se a

referência para as famílias moradoras, pois é ali que elas depositam seus esforços

169

para garantir a posse da terra; ou, poderíamos dizer, manter-se morando na terra,

pois como vimos, anteriormente, não é necessário morar no assentamento para se

obter a posse do lote e, por fim, a propriedade. A garantia de possuir o lote também

é mantida por aqueles que, mesmo morando na cidade, detêm habilidades políticas

e condições financeiras que lhes permitem continuar possuindo a terra e se

mantendo na condição de assentado.

Como se observa pelas práticas cotidianas, a produção do mundo vivido,

utilizando-se este termo de Milton Santos (1997), é possibilitada por habilidades e

saberes advindos de outras épocas, que se manifestam na dialética de construção

do espaço vivido ou mundo vivido. Não nos referimos, apenas, às estratégias que

promovem a modificação do ambiente natural, mas às formas de se relacionar,

socialmente, das pessoas que moram no local. Não é um processo constituído por

harmonias, concordâncias ou similaridades entre os diferentes. Pelo contrário, o

lugar é produzido pelos fracassos e/ou sucessos, pelas discordâncias presentes nas

relações de vizinhança, que em nada refletem um espaço uniforme ou produzido

harmonicamente. Nele estão embutidos os processos de negociação entre os

diferentes e a aproximação daqueles que têm afinidades nas formas de se relacionar

e de se reproduzir socialmente.

Portanto, pretendemos tratar de um lugar que é produzido pelo embate, pela

desarmonia entre aqueles que apresentam modos de vida divergentes e que, apesar

das similaridades e encontros na vida cotidiana, possuem diferenças quanto às

habilidades e saberes de se relacionar com a terra e de se inserir e participar,

socialmente, dos processos produtivos rurais no assentamento.

170

3.1. A produção e reprodução do lugar comunitário a partir das relações

sociais

Neste terceiro capítulo, estamos diante do desafio de analisar a produção e

reprodução do lugar. É o momento de apropriar-nos do conteúdo teórico trabalhado

nos capítulos anteriores, sobretudo do entendimento construído acerca dos modos

de vida e das práticas cotidianas. Ao mesmo tempo, devemos avançar teoricamente,

acrescentando outros conceitos que contribuam para alcançar o objetivo proposto.

Nesse sentido, o tópico aborda dois conceitos importantes, que direcionam

valorosamente o estudo do lugar. São eles o espaço e lugar, os conceitos-chave do

texto que se segue.

Os conceitos estão sobrepostos, pois a partir do espaço podemos analisar o

lugar onde se processam relações sociais que o caracterizam e lhe dão sentido. O

espaço, então, emerge como uma categoria de análise mais ampla e merece uma

reflexão profícua, que nos dê base para compreender o lugar e, conseqüentemente,

analisá-lo, na perspectiva das especificidades das relações sociais.

O espaço geográfico é um conceito amplo e fundamental para a ciência

geográfica, podendo-se afirmar que ele é a “pedra angular” da Geografia. Esse

conceito é desenvolvido sob diversos enfoques, contidos no bojo da evolução das

próprias escolas geográficas. Compreendendo que o conceito de espaço nos remete

ao conteúdo do objeto de estudo da Geografia, analisaremos esse conceito para

justificar ou mesmo facilitar o estudo do lugar.

O conceito de espaço que mais nos interessa, para o estudo do lugar, é o

desenvolvido pelos autores da Geografia Crítica e da Humanística Cultural, pois é

171

especificamente a partir da Geografia Crítica que o espaço se torna um conceito-

chave.

Na escola tradicionalista, os conceitos mais desenvolvidos e direcionadores

das pesquisas foram a paisagem e a região (CORREA, 1995). Nesse contexto, a

Geografia evoluiu no sentido de reafirmar suas bases conceituais, bem como definir

o seu objeto de pesquisa. Diante da fragmentação experimentada pela Ciência, a

qual é dividida, claramente, em Ciência Social e Ciência Natural, a Geografia se

projeta diferentemente das demais ciências, pois “[...] sempre expressou (desde sua

autonomia) sua preocupação com a busca da compreensão da relação do homem

com o meio (entendido como entorno natural)” (SUERTEGARAY, 2001, p. 02).

Sendo assim, ela compartilha de conhecimentos pertinentes às duas áreas da

ciência, sendo que o conceito de espaço, discutido a partir da Geografia Crítica,

apresenta um conteúdo analítico amplo, que permite compreender o espaço como

categoria fundamental na Geografia, que agrega conhecimentos da Ciência Social e

da Ciência Natural.

O espaço, a partir da Geografia Crítica, passa a ser analisado pela

perspectiva marxista, que é desenvolvida amplamente por Lefebvre (1976), como

demonstra Correa (1995). De acordo com Lefebvre apud Correa (1995, p. 25-26),

Do espaço não se pode dizer que seja um produto como qualquer outro, um

objeto ou uma soma de objetos, uma coisa ou uma coleção de coisas, uma

mercadoria ou um conjunto de mercadorias. Não se pode dizer que seja

simplesmente um instrumento, o mais importante de todos os instrumentos,

o pressuposto de toda produção e de todo intercâmbio. Estaria

essencialmente vislumbrado com a reprodução das relações (sociais) de

produção. (LEFEBVRE, 1976, p. 34)

O entendimento de espaço, a partir de Lefebvre, designa a própria

reprodução da sociedade, ou seja, sociedade e espaço não são elementos

dissociados. Os dois são sinônimos e contidos simultaneamente. Não é apenas a

soma de objetos que não interagem no decorrer do tempo histórico. Se há interação

172

entre os objetos que estão contidos no espaço ou se aqueles constituem a

reprodução das relações sociais, pode-se entender que o espaço possui uma lógica.

Sendo assim, o seu conteúdo é permeado por uma substância determinante de um

movimento lógico, que se reproduz e é garantido pela existência da própria

sociedade. Se a substância da sociedade é entendida como sendo o tempo histórico

(HELLER, 1992), logo podemos crer que o tempo (histórico) é um conteúdo

relevante na categoria espaço. Em Suertegaray (2001), tempo e espaço são uma

constituição de conceitos, dentre os quais o tempo é uma categoria extremamente

relevante para se compreender o espaço geográfico.

O conceito de espaço, analisado por Santos (2006), apresenta o significado

de um conteúdo formado por: “[...] um conjunto indissociável, solidário e também

contraditório, de sistemas de objetos e sistemas de ações, não considerados

isoladamente, mas como o quadro único no qual a história se dá.” (p. 63).

Ao compreender o espaço como um conjunto indissociável de sistemas de

objetos e sistemas de ações, Santos (2006) entende que é possível “[...] trabalhar o

resultado conjunto dessa interação, como processo e como resultado, mas a partir

de categorias susceptíveis e um tratamento analítico [...]” (SANTOS, 2006, p. 64).

Nesse contexto, o tempo emerge como categoria necessária do estudo do espaço,

pois segundo Santos (2006),

A vida social, nas suas diferenças e hierarquias, dá-se segundo tempos

diversos que se casam e anastomosam, entrelaçados no chamado viver

comum. Esse viver comum se realiza no espaço, seja qual for a escala – do

lugarejo, da grande cidade, da região do país inteiro, do mundo. A ordem

espacial é a ordem geral, que coordena e regula as ordens exclusivas de

cada tempo particular. Segundo Leibniz (1965), o espaço é a ordem das

coexistências possíveis. (p. 159)

Podemos entender que a reprodução das relações sociais de produção não

ocorre ausente do espaço ou mesmo desligada do tempo. O espaço é o próprio

determinante de tais relações, mas também é determinado (CORREA, 1995). Desse

173

modo, o espaço é constituído de temporalidades, como se pode exemplificar com a

afirmação de Santos (1988) de que o “[...] espaço é a acumulação desigual dos

tempos.”

Ainda em Santos (2006), entende-se que “O espaço é que reúne todos, com

suas múltiplas possibilidades, que são possibilidades diferentes de uso do espaço

(do território), relacionadas com possibilidades diferentes de uso do tempo.” (p. 160).

O espaço, a partir da Geografia Crítica, adquire um sentido amplo. É entendido

como um conjunto de objetos que se relacionam e estabelecem uma lógica

organizacional, que se processa em constante dinâmica de relações. O tempo passa

a ser uma categoria preponderante, pois o espaço não é dissociado da

determinação das temporalidades, ou seja, do resultado da reprodução da

sociedade ocorrida em tempos passados, que emerge no presente sob as

determinações da lógica social instituída. Desse modo, o espaço passa a integrar a

própria sociedade e não é um conteúdo ausente dela. Pode-se falar, então, de

espaço social, concreto e imbricado pelas relações de produção instituídas e

reproduzidas socialmente.

Outra acepção do espaço que se complementa àquela abordada pelos

autores analisados, anteriormente, refere-se ao conceito de espaço abordado pela

Geografia Humanística Cultural, que atribui a ele o sentido de espaço vivido. Nessa

corrente, o espaço é analisado pela perspectiva do singular, onde os grupos sociais

não são vistos ou compreendidos apenas como sujeitos produtores de bens

materiais. Há, no estudo do espaço, uma aproximação com o método

fenomenológico, que privilegia o subjetivo e busca, no próprio homem, a resposta

para compreender suas ações e pensamentos. Desse modo, a Geografia

174

Humanística Cultural se compromete com o estudo do espaço, dando ênfase nos

seguintes conteúdos:

[...] na subjetividade, na intuição, nos sentimentos, na experiência, no

simbolismo e na contingência, privilegiando o singular e não o particular ou

o universal e, ao invés da explicação, tem na compreensão a base de

inteligibilidade do mundo real. (CORREA, 1995, p. 30)

Nesse sentido, considera-se a manifestação dos indivíduos enquanto sujeitos

que agem e reagem às imposições sociais, ou poderíamos dizer imposições

espaciais. A experiência do homem com a terra, com o meio ambiente, com as

pessoas com quem se relaciona, passa a ser valorizada. É nesse ponto que reside a

compreensão da realidade. A cultura passa a ser o elemento principal que está

contido nos sujeitos e se manifesta no espaço através de diversas ações de tais

sujeitos. De acordo com Holzer (1992, p. 40 apud CORREA, 1995, p. 32), “O espaço

vivido é uma experiência contínua, egocêntrica e social, um espaço de movimento e

um espaço-tempo vivido... (que)... se refere ao afetivo, ao mágico, ao imaginário.”

(HOLZER, 1992, p. 440).

Nesse contexto, o estudo do espaço se realiza a partir de um recorte pontual,

onde se estrutura o cotidiano. Na Geografia Humanística Cultural, os conceitos de

lugar e paisagem são retomados para se analisar o espaço vivido. Nesse contexto,

também são elencadas as contribuições da Geografia Cultural, que também é

retomada, com novos apontamentos e reformulações. Especificamente, nesta

pesquisa, optamos por analisar o espaço geográfico do assentamento Divisa a partir

das categorias lugar e paisagem. Porém, neste tópico específico, daremos ênfase

ao estudo do lugar.

A análise do conceito de espaço nos permitiu compreender que o

assentamento Divisa é resultado de ações empreendidas historicamente, que se

manifestam no presente acompanhadas de um conteúdo temporal marcante, que

175

representa a continuidade e também a descontinuidade de ações empreendidas e

experenciadas anteriormente, em tempos passados.

A organização das relações sociais que se manifestam no assentamento

possui uma lógica e uma dinâmica que podem ser analisadas empiricamente,

partindo-se dos sujeitos que produzem e reproduzem o lugar e promovem as

relações sociais. Porém, o lugar no assentamento não se constitui como sistema

fechado às imposições externas, daqueles que, ausentes concretamente do espaço

vivido, contribuem para sua produção e reprodução, como é o caso dos órgãos

governamentais. O espaço é um sistema aberto, onde se manifestam e interagem

sujeitos diversos, com ações e intenções que se diferenciam nos planos ideológicos

e práticos.

Nesse sentido, antes de se pensar o lugar, tornou-se importante analisar o

espaço e compreendê-lo para que, a partir de seus recortes, não se façam

considerações aleatórias que dêem margem para divergências conceituais e

interpretações incoerentes.

O lugar pode ser caracterizado pelo aspecto singular do vivido, da forma de

se viver, que se insere no circuito da vida cotidiana. É o espaço onde os vizinhos se

encontram, onde a afetividade pelos objetos e pessoas do cotidiano é acentuada. De

acordo com Carlos (1996),

O lugar é a base para reprodução da vida e pode ser analisado pela tríade

habitante-identidade-lugar [...]. Este plano é aquele do local. As relações

que os indivíduos mantém com os espaços habitados se exprimem todos os

dias nos modos do uso, nas condições banais, no secundário, no acidental.

É o espaço passível de ser sentido, apropriado e vivido através do corpo. (p.

20)

Como nos mostra Carlos (1996), o local é o ponto de referência para o estudo

do lugar. A identificação com os elementos constituintes do local é imprescindível

para que o lugar exista. Pode-se até afirmar que este espaço do vivido é produzido

pelas subjetividades particulares, mas nem de longe é erguido pela individualidade,

176

apesar de ser apropriado pelo corpo. Uma característica importante sobre o lugar é

que ele se reproduz a partir dos modos de uso que se erguem nas práticas banais

do cotidiano, pois, segundo Carlos (1996): “[...] o lugar só pode ser compreendido

em suas referências, que não são específicas de uma função ou de uma forma, mas

produzidas por um conjunto de sentidos, impressos pelo uso.” (p. 22)

Se o uso remete ao cotidiano, torna-se importante retomar algumas análises

do conteúdo da vida cotidiana, tratado, anteriormente, no capítulo 2, porém

acompanhado de avanços teóricos que ampliem o entendimento do lugar. Nesse

contexto, é de extrema necessidade adentrar no mínimo conteúdo do cotidiano, pois

o lugar possui uma substância que se assenta na particularidade daqueles que

estabelecem os modos de uso. O processo de produção do lugar, então, advém de

práticas cotidianas fundamentadas em particularidades mais específicas e banais,

mas que participam, com toda sua força, da lógica de organização da reprodução

das relações sociais. É importante salientar que, segundo Carlos (1996),

[...] o lugar permite pensar o viver, o habitar, o trabalho, o lazer enquanto

situações vividas, revelando, no nível do cotidiano, os conflitos do mundo

moderno. Desse modo, a análise do lugar se revela – em sua

simultaneidade e multiplicidade de espaços sociais que se justapõem e

interpõem – no cotidiano com suas situações de conflito [...] O lugar é o

mundo do vivido, é onde se formulam os problemas da produção no sentido

amplo, isto é, o modo como é produzida a existência dos seres humanos.

(p. 26)

Nesse sentido que nos fala Carlos (1996), pode-se compreender que o lugar

se constitui o espaço do embate, do conflito, que faz parte das experiências, no

decorrer da luta pela reprodução da vida. Vitórias e fracassos estão contidos no

caminhar da produção e reprodução do lugar.

No assentamento Divisa fica claro o embate, o choque e o conflito para se

produzir o lugar, quando se analisam os modos de vida das famílias que compõem o

assentamento. Nesse caso, o lugar possui um conteúdo histórico, ligado a trajetórias

177

desencontradas no tempo e no espaço das famílias moradoras do assentamento,

que abandonaram projetos de vida que se materializavam em outros lugares.

O assentamento passou a ser apropriado pelo corpo, pelos sentidos, onde o

ambiente é apreciado, contribuindo para identificação do sujeito com o lugar, em um

processo de determinações mútuas. O estudo da percepção, atitudes e valores do

meio ambiente, como realiza Tuan (1974), demonstra a relação do homem com o

meio por um processo sentimental, no qual ele nos diz que

O termo topofilia associou sentimento com lugar [...] Os estímulos sensoriais

são potencialmente infinitos: aquilo a que decidimos prestar atenção

(valorizar ou amar) é um acidente do temperamento individual, do propósito

e das forças culturais que atuam em determinada época. (p. 129)

Porém, não se deve pensar o lugar apenas como espaço apropriado,

valorizado pelos sentidos. Devemos ir um pouco mais além, ao analisar os conflitos

que emergem pelos estranhamentos ao se relacionar com o outro, que também

possui um modo de uso e apropriação do ambiente. Ao analisar a produção do

lugar, entendemos que ele não se constrói por um processo tão harmônico e

tranqüilo como nos apresenta Tuan (1974), ou mesmo dependente de

temperamentos, que determinam escolhas pelo amar ou odiar o lugar. É importante

considerar o inesperado e o conflito entre aqueles que, em poucos aspectos, se

igualam quanto aos modos de vida. É por meio das relações sociais que se pode

apreender a realidade da produção do lugar. Nele estão contidos harmonias e

desarmonias, pois não se predominam modos de uso semelhantes ou atitudes

similares. Desse modo, pretendemos analisar as relações sociais estabelecidas no

assentamento, para compreender a produção e reprodução do lugar.

O trabalho, como prática cotidiana das famílias assentadas, não se realiza de

maneira individual, autônoma e independente. Como vimos, há relações coletivas

estabelecidas, que contribuem para garantir a reprodução familiar. As trocas de

178

serviços podem ser costumes aparentemente corriqueiros, mas possuem um

conteúdo de grande valor para a reprodução da vida. É até curioso pensarmos o

porquê de essas trocas não serem praticadas por todas as famílias do

assentamento.

Para pensar o lugar e sua lógica, adentramos nas relações de vizinhança

construídas historicamente, no assentamento. Os conflitos e embates que se

materializam no espaço vivido são elementos aparentemente banais e pouco

significantes, porém participam, ativamente, na construção de afinidades entre as

famílias.

O primeiro conflito que se instaurou no assentamento teve como motivo a não

permanência das famílias nos lotes. De acordo com o relato do entrevistado 09.,

morador do lote nº 18, houve estranhamentos entre aqueles que queriam ali morar e

os que demonstravam não desejar residir no assentamento,

“Porque geralmente o INCRA... de início, depois não, mais no início tem que

morar gente séria e se num morar... e isso acabou tendo até um

constrangimento entre a gente, moradores daqui mesmo, uma demanda

disgramada, teve uma briga entre a gente com os que num vinha. Um

falava... eu só posso vim daqui dois ano e num vinha nada e gerou até uma

polêmica nisso aí... na verdade teve uns quatro aí que falou que num

morava. Não é que num morava, ficava na cidade e vinha final de semana.

Quando dava certo. Aí, por exemplo, surgiu alguma verba que a gente

pegava aí dava muita dificuldade para gente nesse sentido e por exemplo...

quando você ia fazer uma reunião você tinha que ficar ligando ou mandando

os outros pessoal vim. Quando mora tudo você tem uma certa facilidade de

avisar porque ta encontrando todo dia.” (Informação Verbal)

A proximidade entre as famílias, por meio das relações de vizinhança, é uma

condição importante, na visão do entrevistado 09. O anseio em permanecer na terra

foi dependente, também, dos planos coletivos impostos pelo Governo. Porém, como

não foi de interesse de todos os beneficiários residirem no assentamento, em seus

respectivos lotes, o plano coletivo esteve ameaçado e, por conseguinte, também a

Entrevista realizada em Setembro de 2007.

179

terra conquistada. Sendo assim, os conflitos se estabelecem a partir de interesses e

propostas individuais que ameacem o coletivo.

Os desgastes na relação entre vizinhos foram desencadeados pela não

permanência na terra, que trouxe desdobramentos futuros em relação à afinidade e

aproximação entre famílias. Nos diálogos com o entrevistado 07, ele nos relatava a

respeito do convite de casamento que havia recebido, algumas semanas antes, de

uma família moradora do assentamento. Segundo o entrevistado 07, o convite foi

recebido com muita surpresa, já que sua família não estabelece relações amistosas

com a família da noiva que iria se casar e era moradora do assentamento. Na época

em que houve embates entre aqueles que queriam morar nos lotes e aqueles que,

possuindo lotes, moravam na cidade, o pai da noiva havia feito uma denúncia para o

INCRA, relatando os nomes dos beneficiários que moravam com ou sem família no

assentamento, bem como daqueles que queriam manter o lote sem nele residir. Isto

desencadeou intrigas e desavenças entre essas duas famílias, pois a família do

entrevistado 07 residia em Ituiutaba-MG e vinha para o seu lote nos finais de

semana.

Mas a entrega do convite de casamento à família do entrevistado 07

demonstra que o convívio, nas relações de vizinhança, pode ser rompido e também

restabelecido por estratégias de aproximação as mais diversas.

Outro desdobramento refere-se à divisão da associação, que foi criada em

1999 e, no ano de 2001, foram formadas duas associações. Nesse ano, quando se

acentuaram as desavenças entre os grupos que moravam no assentamento e os

que residiam na cidade, houve a divisão da associação. De acordo com o

entrevistado 09,

“Existe vários ponto né, e esse mesmo do pessoal não morar foi um ponto

desgastante pra todo mundo, né. Porque inclusive, depois, um fato que eu

achei ruim foi a separação da associação, né. Quando a gente entramo

180

aqui, falávamo companheiro e companheira pra ta sempre junto. Aí quando

cada um pega seu lote por si você distancia um pouco porque cada um...

quando você ta coletivo, a gente ta acampado ali é uma coisa, né. Aí

quando cada um pega seu lote, já fica mais distante um pouquinho. Mas aí

depois quando se dividiu, rachô a associação, por exemplo, formaram dois

grupos aí eu achei assim... muita dificuldade. Por ser um grupo muito

pequeno, todo mundo conhecido, né, por ter rachado eu achei que não foi

viável.” (informação verbal)

Apesar da intimidade entre as famílias que participaram do acampamento,

nem todos colocaram em prática um plano comum, ao definirem a apropriação dos

lotes. Isto é percebido quando se observa que, dentre os lotes pertencentes a cada

grupo de famílias oriundas de um município, houve venda de posses.

Acompanhada do fato desgastante da não permanência das famílias no lote,

a venda das posses foi uma prática que também gerou preocupações por parte

daqueles que conquistaram a terra por meio da ocupação e acampamento. A vinda

de famílias compradoras não foi um fato agradável para alguns assentados, pois, de

acordo com o relato do entrevistado 09,

“Toda vida eu falei o seguinte: se o cara veio pra trabalhar e quisesse

trabalhar... queria que ficasse os vinte e sete que entrou porque era um

motivo de incentivo pra gente, que passou todo sofrimento e a gente tudo

inexperiente. Mas aqueles que depois num adaptou e que num queria

trabalhar eu achava viável vender e colocasse alguém que precisasse e que

trabalhasse. Porque também, porque isso aqui você gera um pouco de

emprego, você gera renda, né. É a pessoa ficar pra não trabalhar também

num vai... por exemplo, você sair da cidade pra vim ficar parado,

dependendo dos outros é pior do que ta na cidade mesmo do que deixasse

quem quisesse trabalhar na terra.” (informação verbal)

A defesa daqueles que querem a terra para trabalhar fica evidente na fala do

Entrevistado 09. É possível compreender que o desgaste na relação entre os

moradores do assentamento e os beneficiários que ali não residiam não tem, como

único motivo, a dificuldade de contato ou não participação dos não moradores na

construção de projetos e reuniões coletivas, como nos relatou anteriormente o

entrevistado 09. Acrescentemos como motivo o trabalho, para ampliarmos a

compreensão das relações sociais que se estabelecem no assentamento. O trabalho

Entrevista realizada em setembro de 2007.

181

é uma prática cotidiana que pode implicar o modo de uso da terra. No caso do

assentamento Divisa, a produção do lugar, a partir de relações sociais, envolve o

valor que as famílias dão ao trabalho. Isto porque, na fala do entrevistado 09, o

trabalho na terra é essencial, mesmo que no lote permaneça morando outra família

que não tenha sido companheira de luta. Mas as relações estabelecidas entre

aqueles que compraram posses no assentamento e as famílias assentadas desde a

criação do projeto não ocorreram de forma harmônica, mesmo que os compradores

tenham permanecido nos lotes e neles trabalhado, para garantir a reprodução da

vida.

Por meio de diálogos informais, fomos descobrindo como se deram as

relações entre famílias assentadas e compradoras de posses. Numa entrevista com

o entrevistado 19, ele nos relatou que sua família comprara o lote há 10 meses, e

como sempre trabalharam com produção leiteira, continuaram reproduzindo essa

atividade no assentamento. Sendo assim, sua produção de leite é depositada,

diariamente, no tanque de expansão, que se localiza no lote nº 18. Ele narrou um

episódio interessante, que ilustra sua relação de vizinhança.

“Assim que a gente mudou pra cá eu comecei a pôr o leite ali. E aí,

acontece de pessoa às vezes não dar certo com você. Até mesmo um

vizinho sem motivo nenhum resolveu criar um problema comigo até

estranho. Ele alegou que o problema que eu tinha de pôr o leite no

resfriador é que eu tirava leite demais. Nosso leite era muito. Aí esse dia a

gente discutiu, entrou em atrito. E foi isso aí. Também, não sei é uma

pessoa que não compensa levar em consideração, porque é cabeça fraca.

Daí dois, três dias, já estava aqui na porta da minha casa conversando,

então eu deixei aquilo pra lá. Mas a gente sempre lembra desse episódio.

Eu não conhecia ninguém e fazia praticamente dois meses que eu tava aqui

e aí a gente começa a ver que aqui tem todo tipo de pessoa.Simplesmente

ele enxergou que o motivo que ele discutiu comigo, foi um motivo bobo, que

não teve o menor sentido. Ele procurou aproximação e eu não fugi dessa

aproximação. Eu podia ter falado que não queria papo com ele, mas

simplesmente eu falei tudo bem, se você quer aproximar. Até porque não

seria bom pra mim já criar uma indisposição com uma pessoa logo na

chegada, né. For ficar diferente com um vizinho por causa de uma bobeira,

182

acho que isso aí foi uma bobeira da parte dele e a gente deixa isso pra lá.”

(Informação Verbal)

Podemos perceber que as pessoas que produzem o lugar nem sempre

aceitam o outro, por este ser diferente. O ato de “tirar leite demais” demonstra uma

diferença que se apresenta em relação ao trabalho, à capacidade de produção que o

comprador de posse da terra desenvolve, no assentamento, sob uma infra-estrutura

mais bem desenvolvida. A infra-estrutura que o comprador possui, em seu lote,

difere de algumas outras, em parcelas de terra pertencentes às primeiras famílias

beneficiárias do projeto de assentamento.

Alguns dos compradores que vieram para o P. A. Divisa trouxeram gado,

maquinário agrícola e encontraram o lote cercado, com casa, poços d’agua, currais,

etc., toda uma infra-estrutura que foi produzida pelo assentado que lhe vendeu a

posse. Essa condição favoreceu a produtividade de alguns compradores, que

continuaram reproduzindo as mesmas atividades agrícolas em que trabalhavam,

anteriormente.

Por parte dos compradores, há um esforço para construir novas relações de

vizinhança, de modo que, para se integrar ao grupo coletivo de uma das

associações de produtores, torna-se necessário solidificar tais relações e não

rompê-las.

Mas a aproximação e o conflito não se apresentam apenas entre os

assentados e os compradores de posses. Entre os próprios compradores existem

conflitos nas relações de vizinhança, que determinam o curso da reprodução de

relações mais amplas, aquelas que envolvem o coletivo.

Entrevista realizada em setembro de 2007.

183

Como nos foi relatado pelo entrevistado 13, a sua divisa de cerca com o lote

nº 16 estava alterada desde quando comprou a posse da terra. Segundo o

entrevistado 13,

“O cara que me vendeu esse lote aqui, o tal de Gumercindo, eu achei ele

muito irresponsável, porque o cara quando é homi ele não precisa fazer as

coisa escondido. Quando eu comprei aqui. Quando o Elias comprou já tava

errado. Quando o Gumercindo, que era dono aqui, que ele comprou

primeiro que o Elias. Quando ele comprou, já comprou com a cerca errada.

A cerca tava dentro do chão dele, que é meu hoje, né. Ele me contou e eu

nem sabia o motivo disso. Aí o Elias, pega, compra também e aí continua

do mesmo jeito errada. Não sei se ele quis pôr isso no lugar, eu não sei.

Não vou falar que eu não sei de nada disso, né. Eu sei da minha parte. Aí

quando eu vim pra cá eu não sabia. O véi que me vendeu não falou nada.

Se ele me falar que a divisa tava errada, aí eu procurava o Elias antes de

comprar pra saber dele se nós punha ela no lugar. Porque se falasse que

não ia pôr eu não comprava o chão. Eu comprar encrenca pra quê? Eu

nunca precisei disso... Aí nós percorremo a divisa todinha. Teve a reunião

depois lá na sede e falou que era pra pôr a cerca no lugar e foi o que

aconteceu. Hoje ela tá no lugar certo onde devia tá. Já tinha que tá anos

atrás. Tudo que acontecer aqui dentro, quem tem que resolver mais é o

INCRA. Por causa disso a gente quase não relaciona, de jeito nenhum.”

(Informação Verbal)

A negociação para se resolver o problema da divisa não foi satisfatória entre

os vizinhos, sendo que a alternativa foi recorrer ao INCRA, para que este

determinasse que a cerca fosse alterada. Na fala do entrevistado 13, fica evidente

sua preocupação em não ter conflitos com outras pessoas, especialmente com a

vizinhança. Depois das discordâncias, o entrevistado 13 não mais participa dos

trabalhos coletivos de colheita das lavouras, pelo sistema de trocas de serviço.

Pouco antes de se frustrar com as negociações junto ao vizinho, ele participara da

colheita de arroz, que foi realizada de forma coletiva no lote nº 16. Sendo assim, não

participou da colheita do gergelim, realizada no mês de Abril.

Mas nas relações de vizinhança ainda persistem gestos de cordialidade e

solidariedade, como nos relata o entrevistado 14,

“Se um vizinho chegar precisando, como diz, o que eu tiver, graças a Deus.

Só se eu não tiver mesmo. Mas o que tiver a gente socorre na hora. A gente

vende, dá. Se for uma pessoa conhecida a gente dá. Ou empresta e a gente

devolve, entendeu. A maioria a gente dá, porque se for um vizinho próximo

Entrevista realizada no mês de Setembro de 2007.

184

da gente ou que seja um conhecido, ovo, frango, essas coisas a gente não

vai vender, porque isso faz falta, né.” (Informação Verbal)

As relações sociais que se estabelecem no local produzem o lugar por uma

perspectiva do embate, da negociação, da tolerância e da solidariedade, que se

manifestam em práticas que estruturam o cotidiano. Desse modo, não se pode

dissociar a produção das atitudes que estão imbricadas nas relações de vizinhança

e que podem interferir nas formas coletivas de se relacionar. O lugar não é uma

produção individual, ou mesmo harmônica. Há projeções que se relacionam a

projetos individuais, mas que somente se realizam no coletivo ou em função dele.

Apesar de o trabalho ser uma categoria de grande importância para os

assentados, não é somente ele que garante a condição do bom vizinho. No caso do

assentamento, a história de lutas das famílias que participaram da ocupação e do

acampamento é relevante para os assentados, e não basta apenas morar na terra

para que se tenham afinidades e se promovam relações sociais. É necessário ter

habilidades para contornar os inconvenientes, solidarizar-se com a condição do

outro; é possível, entretanto, não se estabelecerem relações de proximidade, por se

ser diferente e, talvez, considerado melhor. O espaço vivido é produzido por formas

de pensar e agir que promovem o embate e o conflito, demonstrando que a

produção do lugar se processa pela lógica do contraditório, de aproximações e

distanciamentos entre os sujeitos que participam desse processo.

3.2. Paisagem do lugar: resultado das relações com o meio

O contexto da produção e reprodução do lugar também pode ser analisado a

partir da paisagem. Como categoria analítica do espaço, a paisagem apresenta um

Entrevista realizada no mês de setembro de 2007.

185

conteúdo teórico que orienta, metodologicamente, a investigação da realidade, e nos

permite tecer considerações relevantes que contribuem para elaboração do

entendimento do lugar.

Paisagem é um conceito-chave nos estudos culturais e, por ter sito retomado

nas análises da corrente humanística-cultural, é de grande relevância para se

compreender a transformação que o espaço sofre, a partir do processo de

reprodução da sociedade. É necessário pensar a paisagem como sendo um

conceito complexo, que não se resume àquilo que pode ser percebido pelo campo

visual. Nesse sentido, propomos, primeiramente, uma diferenciação teórica entre

espaço e paisagem.

O espaço, como conceito amplo, necessita de recortes para que seja

analisado minimamente, nos detalhes que o compõem, pois apreendê-lo, em sua

totalidade, é uma tarefa que necessita de orientação metodológica. Sendo assim,

pode-se dizer que a paisagem é uma categoria analítica do espaço, que permite

compreendê-lo por um viés específico, único e complementar às demais categorias,

como por exemplo, o lugar.

Milton Santos (2006), ao diferenciar espaço de paisagem, afirma que

Paisagem e espaço não são sinônimos. A paisagem é o conjunto de formas

que, num dado momento, exprimem as heranças que representam as

sucessivas relações localizadas entre homem e natureza. O espaço são

essas formas mais a vida que as anima [...] a paisagem se dá como um

conjunto de objetos-concretos. Nesse sentido, a paisagem é transtemporal,

juntando objetos passados e presentes, uma construção transversal. O

espaço é sempre um presente, uma construção horizontal, uma situação

única. (p. 103)

Essa diferenciação não encerra a compreensão acerca do conceito de

paisagem. Sua contribuição introduz a necessidade de apontar outras reflexões

acerca do conceito. Compreendendo que espaço e paisagem possuem diferenças

consideráveis, mas se aproximam enquanto recorte da realidade, que é a própria

sociedade, podemos prosseguir nossas análises a partir de reflexões específicas

186

acerca da paisagem, de modo que se produza a análise deste conceito para a

compreensão do lugar.

É importante ressaltar que os termos paisagem e lugar não são entendidos

como equivalentes, muito menos como excludentes. Pelo contrário, estão

sobrepostos e se interpõem, estando um contido no outro. A paisagem pode ser

entendida como um conteúdo dotado de aspectos visíveis, que poderíamos

denominar perceptíveis, e elementos não visíveis (TROLL, 1996). No entendimento

de Troll a paisagem seria, então, constituída por um conteúdo fisionômico ou formal

e outro funcional. As formas dos objetos constituintes da paisagem apresentam uma

funcionalidade que lhe dá sentido e dinâmica relacional.

No aspecto funcional estão contidos diversos fatores que interagem em

determinações mútuas, como a economia, a cultura, a política, etc., contribuindo

para a constituição de formas na paisagem que podem ser apreendidas

perceptivelmente. No processo de interação entre os geofatores (TROLL, 1996),

diversas formas e conteúdos da paisagem convivem com elementos de outros

tempos, produzidos e reproduzidos em épocas bastante distantes no tempo. De

acordo com Troll (1996),

Todas as paisagens refletem também transformações temporais e

conservam testemunhos de tempos passados. Mas enquanto paisagens

naturais só variam em ritmo secular ou geológico, as paisagens econômicas

mudam relativamente depressa, de geração em geração e, inclusive,

durante a própria observação do geógrafo. ( p. 03)

Ao analisar a funcionalidade contida na paisagem, deve-se considerar que

não são apenas elementos do presente que interagem para a produção da

paisagem geográfica. Há diversidade de formas que são testemunhos de outras

épocas, podendo ou não possuir funcionalidade no tempo presente.

Na perspectiva de Troll (1996), a paisagem não é analisada somente pelo

enfoque naturalístico, mas também pelo viés cultural, como resultado da ação do

187

homem sobre o meio. Por fim, pode-se chegar a uma primeira definição de

paisagem.

O termo paisagem geográfica diz respeito a um setor da superfície terrestre

definido por uma configuração espacial determinada, resultante de um

aspecto exterior, do conjunto de seus elementos e de suas relações

externas e internas, que estão enquadrados pelos limites naturais das

outras paisagens de caráter distinto. (TROLL, 1996, p. 4)

Outra definição de paisagem que se aproxima da anterior e a complementa,

apresentada por Troll (1966), refere-se ao entendimento de paisagem elaborado por

Sauer (1998). Recapitulando, em Troll (1996) a paisagem possui um conteúdo

fisionômico, que podemos entender como formal. Esta, por sua vez, possui conteúdo

funcional, de intenção, que lhes dão sentido. No conteúdo da paisagem estão

preservados testemunhos de outras épocas, que podem ou não ter funcionalidade

no espaço presente.

O conceito de paisagem apresentado por Sauer (1998) aproxima-se do

conceito elaborado por Troll (1996). De acordo com Sauer (1998), paisagem pode

ser definida como

[...] uma forma da terra na qual o processo de modelagem não é de modo

algum imaginado como simplesmente físico. Ela pode ser, portanto, definida

como uma área composta por uma associação distinta de formas, ao

mesmo tempo físicas e culturais. (p. 23)

Os dois conceitos se aproximam por tratarem de aspectos externos da

paisagem. Enquanto Troll (1996) considera a fisionomia, Sauer (1998) trata de

morfologia. Porém, os dois termos não podem ser tomados como sinônimos ou

equivalentes. Fisionomia se diz do aspecto visível, perceptível aos sentidos,

enquanto morfologia relaciona-se à maneira de se classificarem as formas presentes

na paisagem.

Para Sauer (1998), a natureza é entendida como paisagem natural e está

submetida à intervenção do homem, que por meio de sua cultura transforma a

188

natureza de acordo com o seu interesse. Sendo assim, Sauer (1998) nos fala de

paisagem cultural como sendo

[...] área geográfica em seu último significado. Suas formas são todas as

obras do homem que caracterizam a paisagem. Com base nessa definição,

em geografia não nos preocupamos com a energia, costumes ou crenças

do homem, mas com as marcas do homem na paisagem. (p. 57)

Nessa perspectiva, o estudo da paisagem elege como centro de investigação

o resultado da relação do homem com a natureza, produzido culturalmente. Nesse

contexto, podem-se incluir as técnicas que permitem ao homem alterar o meio

natural. Tomando-se como referência a paisagem do assentamento Divisa e seu

conteúdo cultural, podemos afirmar que a criação do projeto de assentamento

representou um marco importante para a modificação da paisagem da fazenda

Divisa. Após as famílias se tornarem assentadas houve a produção de uma nova

paisagem, que resultou em novas formas ou fisionomias, que se relacionam com

novas funcionalidades. Sendo assim, concordamos com Troll (1996) quando ele

afirma que as “paisagens econômicas mudam relativamente depressa”. Nesse caso,

entende-se, por meio de Sauer (1998), que a paisagem cultural também possui

ciclos de mudança que estão atrelados à funcionalidade que rege e coordena a

construção de marcas na paisagem.

Pensando a paisagem como marca, podemos recorrer ao conceito elaborado

por Berque (1998), para ampliar nosso entendimento a respeito de paisagem

geográfica

Como manifestação concreta, a paisagem está naturalmente exposta à

objetivação analítica do tipo positivista; mas ela existe, em primeiro lugar, na

sua relação com um sujeito coletivo: a sociedade que a produziu, que a

reproduz e a transforma em função de uma certa lógica [...] A paisagem é

uma marca, pois expressa uma civilização, mas é também uma matriz

porque participa dos esquemas de percepção, de concepção e de ação – ou

seja, da cultura – que canalizam, em um certo sentido, a relação de uma

sociedade com o espaço e com a natureza e, portanto, a paisagem do seu

ecúmeno. E assim, sucessivamente, por infinitos laços de co-determinação.

(p. 85)

189

Tendo-se o entendimento de que a paisagem é dotada de funcionalidade,

também podemos compreender que ela é marca e matriz das ações dos homens. A

marca se refere ao resultado da relação do homem com a natureza e com a própria

sociedade. Essa mesma marca se torna matriz para o estabelecimento de novas

formas e funções, ou seja, podemos entendê-la como possuidora de um caráter

absoluto, devido a não se poderem construir novas marcas sem recorrer às marcas

empreendidas anteriormente. Nesse processo de construção, marcas antigas vão

perdendo ou adquirindo funcionalidades. De acordo com Sauer (1998), “Com a

introdução de uma cultura diferente, isto é, estranha, estabelece-se um

rejuvenescimento da paisagem cultural ou uma nova paisagem se sobrepõe sobre o

que sobrou da antiga.” (p. 59)

Nesse sentido, o P. A. Divisa é um exemplo de paisagem marca e matriz, por

possuir seu espaço modificado em um período curto de tempo por uma “nova”

cultura, ou poderíamos dizer, mais especificamente, modos de vida que interagem e

se estabelecem no espaço.

Por meio da análise dos vários conceitos de paisagem, abordados

anteriormente, foi possível compreender que a paisagem deve ser enfocada, em

seus aspectos naturais e culturais, tomando-se como referência inicial as formas que

ali estão postas, para adentrar, minimamente, na funcionalidade que as rege. Nesse

contexto, devem ser consideradas as marcas e funcionalidades anteriores, pois a

paisagem que se encontra no presente é carregada de conteúdos de outros tempos,

que possuem ou não funcionalidade. O conceito de marca e de matriz nos remete ao

entendimento de que as marcas e as funcionalidades que as determinaram, em um

período histórico anterior, tornaram-se matrizes para a produção da paisagem que

se organiza e se manifesta no espaço presente.

190

Ao analisarmos a produção do lugar, tendo como referência as relações

sociais, foi possível compreender que tais relações não se produzem sem que haja a

materialidade também produzida. Nesse sentido, as marcas que as famílias

empreenderam, no espaço do assentamento, representam um conteúdo significativo

para a produção e reprodução do lugar.

Durante as visitas ao P. A. Divisa, tivemos a oportunidade de observar a

paisagem por diversas vezes, tomando como referência a percepção por meio dos

sentidos.

A paisagem, observada pelo ouvir, pelo ver, pelo sentir, foi um guia para que

pudéssemos analisar as formas presentes no assentamento, ou seja, as marcas que

as famílias empreenderam por meio dos modos de uso da terra. Foi uma tarefa

interessante trabalhar com os sentidos e descrever o ambiente de uma forma

agradável, até mesmo poética. Para nós foi o momento de desenvolver a

observação e dar significado de importância àquilo que para muitos pesquisadores

poderia ser visto como algo comum.

Em um dia qualquer de visita ao assentamento é possível perceber que os

animais berram à beira do curral logo pela manhã, pouco depois de o Sol raiar. O

mugido das vacas parece clamar pelas crias, como se elas necessitassem se

alimentar do leite somente naquele mesmo horário, todos os dias. É possível escutar

muito bem o mugido do gado que está apartado de suas crias, demonstrando estar

inquieto por desejar compartilhar um contato caloroso com seus filhotes, como se

compreendesse que somente o seu pastor é capaz de atender-lhe o desejo.

Para o homem do campo, o tempo de realizar os afazeres, no curral ou na

roça, não é orientado pelo relógio de horas marcadas, ao qual as pessoas da cidade

191

recorrem diariamente. Esse mesmo relógio parece ser desnecessário para despertar

o homem e sua família, para o trabalho na terra.

No assentamento, não é apenas o gado que desperta as pessoas do lugar

para o trabalho. O mugido dos animais junta-se ao canto dos pássaros, que voam de

árvore em árvore, cantando incansavelmente. São pássaros pretos, araras azuis,

pardais, canarinhos, curicacas e seriemas, cujos cantos podem ser escutados,

nitidamente, ao longe. São tantas as aves que elas parecem se revezar como

músicos em uma orquestra e, em alguns momentos, produzir uma harmonia de sons

intercalados que causam encantamento e curiosidade às pessoas que não estão

acostumadas a ouvir, diariamente, essa multiplicidade de sons.

Os galos parecem ser preguiçosos, se comparados aos pássaros, que ao

raiar do sol celebram com seus cantos o início de um novo dia. Os “donos do

terreiro” cantam poucas vezes pela manhã, mas são importantes para marcar o

caminhar da noite. Suas manifestações tenóricas são espaçadas, pontualmente,

durante as noites estreladas ou nebulosas, como se eles fossem um relógio que

despertasse de hora em hora. Logo pela manhã, o galo reúne o seu plantel de

galinhas para aguardar o momento em que o seu dono abrirá a porta da cozinha e

lançará ao solo do terreiro dos fundos da casa a sua ração diária. Caso ocorra

algum atraso na entrega do milho, as galinhas se encarregam de conversar um

pouco mais alto, para que os de dentro se compadeçam de suas necessidades

vitais.

Os cachorros permanecem atentos quanto aos inconvenientes que possam

interferir, de forma agradável ou desagradável, na rotina de seus donos. Estão

sempre de prontidão, observando cobras e outros animais que se aproximem da

propriedade e ameacem qualquer ser que tenha vida, principalmente o seu dono.

192

Eles são fiéis denunciadores daquilo que é estranho ao que eles estão acostumados

a ver e ouvir. Seus latidos, durante à noite, demonstram que algo diferente pode

estar ocorrendo nas imediações da residência de seu amo. Geralmente, latem para

alertar os de casa sobre um lobo guará ou uma raposa que, esporadicamente,

aparecem, de forma sutil e silenciosa, para perturbar o sono das galinhas. Poucas

vezes o chefe da família se levanta para ver o que está acontecendo, já que acredita

na destreza e competência de seus súditos. Basta os cachorros pararem de latir,

como sinal de que tudo permanece harmônico e em ordem, para que os seus donos,

que estão em casa repousando, possam voltar novamente a dormir.

O gato é outro animal que exerce um papel importante na hierarquia do

trabalho dos animais na propriedade rural. Sua função é exercida principalmente

dentro de casa, longe do ardor do sol ou da umidade do sereno da noite. Eles

trabalham à sombra, vasculhando a casa e casebres à procura de ratos e outros

pequenos animais. Pelas manhãs, hora comum em que todos os animais aguardam

a presença de seus donos, os gatos também estão ali, pelas portas ou janelas, com

seus miados aperreados, demonstrando o quanto estão famintos pelas quitandas

feitas pela dona da casa e sedentos pelo leite, que será pontualmente ordenhado.

Os animais são os primeiros a acordar para o dia e a despertar as pessoas do

lugar. Muitos deles não dormem à noite, mas pela manhã estão sempre ali,

aguardando a manifestação de seus donos. Porém, volta e meia são surpreendidos

com o madrugar dos de dentro que, esporadicamente, acordam antes de o Sol raiar,

quando necessitam apressar o trabalho de ordenha para visitar a cidade, participar

de uma colheita no lote de algum vizinho, trabalhar para algum fazendeiro conhecido

ou vizinho de lote.

193

O ato de levantar antes do horário aguardado pelos animais domésticos não

frustra a expectativa deles nem os deixa mal acostumados para que, no outro dia,

acordem o seu dono no mesmo horário em que ele lhes servira o alimento, no dia

anterior. A rotina dos animais, principalmente os domésticos, parece acompanhar

uma linearidade de horários que se conjuga com os momentos que o homem

estabelece enquanto tempo de trabalho. Desse modo, as adversidades do tempo de

início da lida no curral ou na roça, desde que não ocorram com freqüência, não

interferem no costume das crias em modificar também seus horários de despertar

para o dia.

O despertar no campo independe das condições metereológicas. Este,

diariamente, é observado por alguns sujeitos mais atentos, que conseguem

perceber, nas atitudes dos animais ou na direção dos ventos se, no período de vinte

e quatro horas, poderá chover ou mesmo haver mudanças bruscas de temperatura.

Podemos citar como exemplo o entrevistado 01, o qual concedeu sua casa para que

pudéssemos ficar alojados, todas as vezes em que fôssemos a campo. Tais

observações foram realizadas sempre que tivemos a oportunidade de acompanhá-lo

na lida diária ou no tempo de descanso.

Numa certa tarde estávamos reunidos na casa de sua filha, moradora do lote

vizinho. Eram aproximadamente três horas da tarde e o entrevistado 01 e nós

ouvimos um pássaro conhecido como anu-preto cantar em meio às árvores do

quintal da casa. Imediatamente ele nos informou que, naquele mesmo dia ou no

prazo máximo de 24 horas, iria chover. Alguns que estavam por ali não acreditaram

em sua fala pois, como observamos, o tempo naquele momento estava com

temperaturas altas e sem quaisquer nuvens no céu.

194

Mas no final da tarde ocorreu uma chuva que durou, aproximadamente, 40

minutos, acontecendo o que poucos esperavam. Numa conversa posterior com o

entrevistado 01, ele nos relatou que alguns animais podem sentir as mudanças do

tempo e nos indicar se ocorrerão chuvas ou não. O seu conhecimento sobre a

natureza advém de uma trajetória de vida ligada à terra, como ele nos informa:

“Eu nasci, por exemplo, mexendo com gado. Desde eu pequeno, que

comecei a andar já mexendo com gado. Porque era o serviço que tinha,

nessa época, aí, mexi desde pequeno, estudei pouco e não consegui um

serviço melhor, um emprego. Tive que ir pra roça mesmo, né. Aí é um

serviço grosseiro assim mesmo, eu acho bom. Eu trabalhei pros outros,

trabalhei muito tempo, aí depois comecei a alugar chão, arrendar, aí já

trabalhava diferente, né. Contando que já não era empregado assim, né.

Trabalhava de arrendado na roça a mesma coisa. Trabalhei de pedreiro um

bucado de tempo, assim, mais nas horas vaga pra melhorar o salário um

pouquinho.” (Informação Verbal)

Outros sujeitos não possuem saberes a respeito da natureza, já que não

tiveram uma trajetória de vida ligada ao trabalho na terra. Podemos citar, como

exemplo, o entrevistado 25. Nos relatos a respeito de sua trajetória de vida, ele nos

disse o seguinte:

“Eu aprendi tirar leite aqui, sozinho. Eu pensei que ia ser melhor pra mim,

né. Eu pensei mesmo. Acho que ta lá (estar no assentamento), tirar um

leitinho é melhor, né. Porque lá a gente tem um dinheirinho todo dia. Pouco,

mas tem. Porque você ta na cidade mas não tem dinheiro todo dia. Lá o

bicho pega.” (Informação verbal)

Em seus relatos ficou claro que o seu primeiro contato com o trabalho na terra

se deu no assentamento Divisa, demonstrando que as marcas na paisagem não são

empreendidas por uma funcionalidade única, pois os saberes e habilidades,

presentes no conteúdo cultural das famílias, as diferencia, substancialmente, no que

se refere à condução da produção, a partir da terra.

Ainda analisando o ambiente como regulador do tempo de trabalho, das

práticas aí contidas e dos modos de uso, que contribuem para instituição de uma

lógica na construção das paisagens e produção do espaço vivido, pode-se

Entrevista realizada em setembro de 2007.

195

compreender que a organização de atividades e sua execução nem sempre

depende da manifestação de crias domésticas ou animais silvestres. Os jovens que

estudam na cidade acordam antes do nascer do Sol, para aguardar o veículo que os

conduz até a escola.

Para algumas famílias, a preparação do café se inicia pela madrugada, com a

peleja para acender o fogão de lenha. Na verdade, não se pode falar em peleja

quando já se possui um treino para realizar determinado afazer. Produzir fogo em

um fogão de lenha não é uma tarefa fácil, para quem não possui habilidade. Mas

para a família que lida, todos os dias, com a realidade de buscar lenha das árvores

caídas na mata e de arbustos cortados e amontoados ao longo da área de

pastagem, isto não significa dificuldade extrema, nem mesmo perda de tempo.

Significa economia, mas, além disso, um ritual que se inscreve na matinada e no

alvorecer de um despertar e ao anoitecer, comuns de todos os dias. O ritmo do

cozinhar é ditado pelo ritmo do colher a lenha, cortá-la e deixá-la ser consumida por

chamas que, além de preparar os alimentos, também aquecem os corpos frios e

carentes do calor de uma fogueira, nos dias de temperaturas amenas.

Mas ao lado do fogão simples de tijolo e barro encontra-se um concorrente

mais moderno que, volta e meia, ganha a disputa do trabalho na cozinha. O fogão a

gás dá um novo ritmo ao cozido, embalando, com maior rapidez o trabalho na

cozinha. Quando se tem um atraso no despertar, o fogão a gás é a melhor opção a

ser utilizada. Isto porque o trabalho não pode ter grandes atrasos, principalmente

quando se tem uma programação diária de muitas tarefas, que não se resumem às

obrigações no lote, mas que podem se estender, também, às fazendas vizinhas e a

outras glebas do assentamento.

196

Os que ficam para o trabalho que se inicia logo após o arrebol de uma aurora,

em qualquer semana, estão acostumados a uma preparação disciplinar para o

trabalho. Ao se levantar, procura-se a roupa que foi utilizada no dia anterior de

trabalho, para vesti-la novamente. As botas estão por ali, próximas à cama,

empoeiradas ou com barro em sua sola. Não há uma preocupação em preparar, no

dia anterior, a roupa que será vestida no trabalho do dia seguinte. A camisa mais

velha que se possui, a calça surrada do trabalho na lavoura e no campear do gado,

as mangas longas que se vestem separadamente, para proteger os braços dos raios

solares, e que possuem uma cor de um tecido que não combina com a cor de outras

peças da roupa, bem como o chapéu para amenizar o contato dos raios solares

compõem uma vestimenta de todos os dias de trabalho.

Talvez não seja adequado trocar de roupa todos os dias para um trabalho que

não exige condições de vestimentas totalmente limpas e bem alvejadas. Caso se

quisesse manter essa postura, poderia ocorrer um sobretrabalho doméstico. Desse

modo, a mulher da casa parece não se importar com a moda que prevalece entre os

de casa que são responsáveis pela lida na lavoura e pecuária. Sua preocupação

quanto à vestimenta direciona-se para os filhos que estudam na cidade. É

necessário vestir um uniforme escolar limpo e cheiroso e estar com o corpo de

banho tomado para ir à escola. Percebe-se que há um zelo pela aparência, pelo

mínimo que seja, quando se refere ao convívio social fora do tempo de trabalho, em

festas na roça ou visitas à cidade.

O trabalho na ordenha se segue pela participação de alguns filhos da família.

Numa observação da tarefa de ordenha no lote nº 01, uma das crianças está no

curral, e embora não se interesse em aprender como amarrar as patas traseiras da

197

vaca e a pear um bezerro junto a ela, acompanha o pai, porque o aprendizado é

uma ordem e não uma opção.

Cuidadosamente, o pai lhe ensina como manusear a corda que irá imobilizar

os animais. Ensina-lhe também que, antes de iniciar a ordenha, é necessário limpar

as tetas da vaca com o rabo dela ou cuspir nas mãos. O menino repete os mesmos

gestos que o pai, da maneira que ele lhes ensinou. Apenas é instruído de que não

deve adquirir o hábito de fumar, como o pai tem. Este é um hábito que ocorre,

também, durante a ordenha.

Durante a observação o ordenhador nos narra a condição estrutural e de

hábitos exigida pelo laticínio que compra o leite das famílias do assentamento. O

laticínio tem dialogado constantemente sobre algumas adequações que são

necessárias para melhorar a qualidade do leite, no que diz respeito à diminuição de

bactérias. O laticínio tem cobrado que, até o ano de 2010, todos os produtores

tenham os currais cobertos e calçados, e que a ordenha se realize por

procedimentos bastante diferentes dos que são adotados na atualidade. Para se

realizar a ordenha o balde onde se deposita o leite deve ser de material inox, e não

de plástico, como é comumente utilizado. A abertura do recipiente tem que ser

estreita, para evitar cair pêlo dos animais ou outros fragmentos, sólidos ou líquidos,

no balde de leite. As tetas das vacas devem ser lavadas com água e sabão, antes

da ordenha, para ficarem limpas, e devem ser enxugadas com papel toalha. De

acordo com essas informações, narradas pelo morador do lote nº 01, entendemos

que essas exigências são contrárias às práticas que fazem parte da cultura de

algumas famílias. A exigência de infra-estrutura relacionada à produção do leite

anuncia mudanças na paisagem, pois, como foi observado nos lotes, nenhuma

família produtora de leite enquadra-se nas exigências propostas pelo laticínio. Como

198

se pode observar nas fotos 08 e 09, os currais não possuem a infra-estrutura exigida

pelo laticínio.

Foto 8: Imagem do curral situado no lote nº 15. A infra-estrutura existente não está

adequada de acordo com as exigências que o laticínio tem solicitado aos produtores. A

infra-estrutura de cobertura e pavimentação está ausente. Autor: CRUZ, Nelson Ney

Dantas, março, 2007.

199

Foto 9: Curral no lote nº 04 sem a infra-estrutura que é

exigida pelo laticínio. O produtor realiza a ordenha à

sombra de uma árvore que se localiza no centro do

curral. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, fevereiro

2007.

As exigências por parte do laticínio têm-se refletido nas organizações das

relações sociais no lugar pois, como vimos anteriormente, ainda persistem relações de

vizinhança em que vigoram a tolerância, a cumplicidade e também a confiança. Essas

relações permitem que a organização coletiva, quanto à produção do leite, seja

realizada e regida por atitudes que não são juridicamente impostas, mas socialmente

compartilhadas, como é o caso da organização que os assentados possuem, em

depositar o leite nos tanques de expansão pertencentes a grupos coletivos.

Observando o trabalho em torno da produção do leite, pôde-se verificar que

há uma relação de confiança entre aqueles que depositam o leite no tanque de

expansão, pois cada um é responsável por medir o volume de leite, depositá-lo e

registrar o valor do volume numa tabela. As fotos 10 e 11 ilustram essa paisagem

existente no assentamento.

200

Foto 10: Entrega de leite no tanque de expansão de uma das associações de

produtores. O produtor é responsável em medir o volume do leite e depositá-lo no

tanque. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, fevereiro, 2007.

Foto 11: Entrega do leite no tanque resfriador. Numa folha, onde se tem uma tabela, o

produtor registra, em seu nome, a quantidade de leite que foi depositado no tanque.

Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, fevereiro, 2007.

As mudanças solicitadas pelo laticínio estão sendo sedutoras para os

assentados e aos poucos vão modificando as relações coletivas baseadas na

confiança mútua, como é o caso da honestidade que prevalece no uso coletivo do

tanque de expansão. A partir de abril de 2007, a entrega do leite passou a ser

realizada mediante a presença de uma outra pessoa, que mede o volume do

produto, realiza uma medida de acidez do leite e o deposita no tanque. A

necessidade de se colocar alguém, para que realize tal trabalho, advém da

exigência do laticínio, o qual promete pagar um preço maior pelo leite, que contenha

o mínimo de bactérias por volume. Sendo assim, as famílias produtoras decidiram

contratar uma pessoa do próprio assentamento, para trabalhar durante as manhãs e

201

realizar o trabalho, que antes era de responsabilidade de todos, inclusive a tarefa de

limpeza do tanque. Podemos observar esta realidade na foto 12:

Foto 12: Alternativa de depósito de leite no tanque de expansão. Uma funcionária é

responsável em medir a quantidade de leite entregue, verificar o nível de acidez do leite

e registrar o volume depositado na tabela Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, abril de

2007.

Dentro do processo de produção do leite, pode-se verificar, também,

alterações nas técnicas de produção relacionadas à melhoria genética do gado

leiteiro. Aqueles produtores que pretendem se adequar às exigências do mercado

têm buscado técnicas que possam lhes permitir aumentar a produção do leite.

Desse modo, no assentamento Divisa, dois produtores vizinhos fizeram um curso de

inseminação artificial e, em conjunto, mantêm a prática da inseminação do gado

leiteiro. Os vizinhos dos lotes nº 03 e nº 04 trabalham, em conjunto, para a

manutenção de um botijão com nitrogênio, a fim de conservar o sêmen que será

202

utilizado na inseminação. Na foto 13, tem-se o botijão aberto para retirada do sêmen

que seria utilizado para fertilizar o gado.

Foto 13: Realização de inseminação artificial. Moradora do lote nº 3

prepara o material que será utilizado para inseminar o gado. Realiza o

descongelamento do sêmem e faz higienização dos instrumentos que

serão utilizados. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, abril de 2007.

Mas essa técnica moderna tem sido acompanhada pela sabedoria do

produtor em conhecer os ciclos da natureza. A inseminação não é realizada

aleatoriamente, escolhendo-se o animal sem critérios que apontem a melhor opção.

O produtor tem que saber o momento em que a vaca está no cio, para que o sêmen

utilizado para inseminar não seja descartado. No caso específico da inseminação

203

realizada em abril de 2007, como está ilustrada pela foto 14, que se segue, o

entrevistado 26 nos relatou que o entrevistado 03 havia escutado, pela madrugada,

a vaca mugindo e pressupôs, imediatamente, que ela estava no cio, podendo ser

fertilizada pela inseminação. Como o entrevistado 03 não poderia realizar o trabalho,

solicitou a sua filha para que o fizesse, na sua ausência.

Foto 14: Inseminação artificial realizada no gado bovino. O local onde se prende o

animal é o tronco de um curral, situado próximo à residência do produtor. Autor: CRUZ,

Nelson Ney Dantas, abril de 2007.

Essa técnica moderna de fertilização do gado não é utilizada por todos, no

assentamento. Nos outros 25 lotes que possuem rebanho bovino ainda se utiliza um

macho reprodutor, como é o caso do lote nº 02 e lote nº 18. Ao se observar a

paisagem, fica evidente que, no assentamento, existem contrastes de técnicas que

revelam a opção de um e de outro produtor, bem como a potencialidade infra-

estrutural de se realizarem investimentos para com a produção. Nas fotos que se

204

seguem, podem-se visualizar os animais que são utilizados para fertilizar o rebanho,

num e noutro lote.

Foto 15: Rebanho bovino leiteiro reunido do lote nº 02. O rebanho é mantido próximo do

curral, situado ao lado da residência do produtor. Em meio às crias fêmeas, tem-se o

reprodutor macho, da raça Nelore. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, fevereiro de 2007.

205

Foto 16: Touro reprodutor da raça Gir. Utilizado para cruzar com as fêmeas produtoras

de leite, pertecentes ao assentado morador do lote nº 18. Autor: CRUZ, Nelson Ney

Dantas, março de 2007.

Enquanto o produtor do lote nº 02 opta pelo reprodutor Nelore, o produtor do

lote nº 18 adotou como opção a raça Gir. As diferenças entre os dois produtores se

relacionam às matrizes genéticas de um e de outro macho reprodutor pois, segundo

os dois assentados dos respectivos lotes, as crias do macho reprodutor de raça

Nelore possuem melhores preços no mercado, por possuírem maior potencial na

produção da carne, enquanto as crias descendentes da raça Gir possuem maior

potencial para produção do leite.

Mesmo não optando por técnicas modernas de inseminação artificial, os dois

produtores, dos lotes nº 02 e nº 18, adotam um sistema moderno de divisão de

pastagens, por meio da utilização de cercas elétricas, sendo esta uma prática

comum, na maioria dos lotes do assentamento. A cerca elétrica é mantida por um

aparelho ligado à rede de energia, que é responsável em distribuir a corrente elétrica

206

para os fios de metal que cercam os piquetes na pastagem. A foto 17 mostra um

aparelho elétrico instalado no lote nº 02.

Foto 17: Aparelho transmissor de energia elétrica para as cercas divisoras da pastagem

em piquetes. O aparelho está instalado na residência do morador do lote nº 02. Autor:

CRUZ, Nelson Ney Dantas, março de 2007.

A divisão da área de pastagem dos lotes em áreas menores foi uma opção

encontrada pelos produtores para otimizar o consumo de alimento pelo gado. Os

piquetes, como são chamadas essas divisões menores da pastagem, permitem que

o gado bovino consuma o máximo de alimento contido nesse espaço delimitado pela

cerca elétrica. Enquanto isso, outras áreas de pastagem, delimitadas pela cerca,

ficam em descanso, para que o capim cresça e forneça maior quantidade de

alimento para o gado, quando este for transferido para outra área de piquete. A

implantação de piquetes, por meio da utilização de cerca elétrica, reduz os gastos

207

com postes e fiação para construção de cercas, como nos informou o entrevistado

09, bem como diminui o trabalho que seria empregado para a construção de cercas.

A opção pelos piquetes foi adotada com o intuito de melhorar a alimentação

do gado, sem que alterações na pastagem fossem realizadas. A pastagem que

permanece nos lotes é a mesma desde quando o assentamento Divisa foi criado.

Como uma imposição social, as condições naturais das Áreas de Preservação

Permanentes (APPs), das áreas de Reservas Legais (RLs) e áreas agricultáveis dos

lotes apresentam determinado grau de degradação ambiental, como se pode

observar não somente pelas práticas de otimização da pastagem, mas também pelo

assoreamento dos córregos que estão na divisa do assentamento. Na foto 18 pode-

se observar as margens do córrego Divisa, no lote Nº 22.

Foto 18: Erosão do solo em área de nascente d’água, situada nas margens do córrego

Divisa. Essa área é acessada pelo rebanho bovino do lote nº 22. Autor: CRUZ, Nelson

Ney Dantas, setembro de 2007.

208

Na paisagem, estão contidos elementos que se caracterizam pelas

temporalidades, sendo que, no espaço presente, contribuem para que a reprodução

da vida seja garantida. Se a permanência no assentamento é um fator importante

para produção e reprodução do lugar, a técnica é um fator essencial para se garantir

a reprodução da vida, a partir dos lotes da Reforma Agrária. Observando as fotos

13, 14, 15 e 16, podemos compreender que técnicas diferentes materializam-se num

espaço comum, sem que uma técnica antiga anule a possibilidade da existência de

uma técnica moderna. As técnicas fazem parte das estratégias que são colocadas

em prática pelas famílias assentadas, na luta para permanecer morando nos lotes e

reproduzindo o lugar.

Sendo assim, na paisagem estão contidos conteúdos advindos de outras

épocas, como os saberes relacionados ao tempo da natureza, do ciclo de produção

do gado, como se pôde constatar no relato do entrevistado 26. Conhecer o momento

em que o animal está no cio é imprescindível para que se obtenha sucesso com a

técnica de inseminação artificial.

A organização dos elementos que se fazem presentes na paisagem, bem

como a sua funcionalidade também estão associadas aos elementos naturais, como

é o caso das condições naturais apresentadas nos lotes. Tais condições foram

criadas em outros tempos, antes mesmo da desapropriação das terras para a

Reforma Agrária. Sendo assim, os elementos da paisagem natural foram sendo

modificados pelos modos de uso da terra, sendo que os saberes e habilidades

daqueles que permanecem morando no assentamento têm modificado o espaço e

deixado as marcas na paisagem. Sendo assim, a paisagem é composta por

elementos naturais e culturais que estão em constante processo de modificação, de

209

modo que os sujeitos que empreendem marcas na paisagem o fazem para a sua

própria sobrevivência, garantindo a posse e propriedade da terra.

Os contrastes que se manifestam na paisagem não se resumem apenas ao

trabalho com o gado leiteiro e às técnicas aí empregadas. Na lavoura, também são

empregadas técnicas que possuem eficiência para o trabalho no campo, apesar de

serem desenvolvidas a partir de instrumentos que não se utilizam de altas

tecnologias. Na foto 19, a tração animal ainda é utilizada para lavrar a terra, como se

pode visualizar na foto que se segue.

Foto 19: Carpideira puxada pelo cavalo para roçar as ervas daninhas presentes na

lavoura de abacaxi, no lote nº 03. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas Cruz, abril de 2007.

As precariedades presentes na produção ainda permitem que formas

alternativas de lavrar a terra se manifestem na paisagem do assentamento. Na

lavoura, também se observa a diferença entre práticas, sejam elas relacionadas a

condições infra-estruturais ou a saberes e habilidades.

210

As técnicas manuais de lavrar a terra, dar manutenção na lavoura e colher os

frutos da produção estão presentes no assentamento, em contraste com a presença

de maquinários modernos, como é o caso da utilização do trator, para auxiliar as

atividades de colheita.

Observando o trabalho coletivo para colheita do arroz, em dois lotes, puderam

ser registrados os instrumentos de trabalho e a técnica empregada para realizar a

colheita. O trabalho para colheita e armazenamento do arroz, no lote nº 01, foi

realizado de forma manual, com habilidades manuais e utilização de instrumentos

antigos e de baixa tecnologia, se comparados ao maquinário que, na atualidade, é

utilizado para colheita de grãos, em grandes lavouras.

Nas fotos que se seguem é possível observar o trabalho coletivo, com

características manuais e utilização de instrumentos de baixa tecnologia.

Foto 20: Colheita do arroz realizada no lote nº 01. O cutelo é o principal instrumento

utilizado para cortar as plantas. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, março de 2007.

211

Foto 21: Trabalho de “bater” o arroz. A separação dos grãos de arroz é feita

pelo atrito das plantas cortadas com o Jirau de madeira. O girau é

constituído de caibros roliços, dispostos espaçadamente, formando um

estrado. Enquanto alguns separam os grãos, outros realizam a limpeza,

retirando palhas e demais restos vegetais presentes em meio aos grãos

caídos ao solo. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, março de 2007.

Foto 22: Arroz colhido e esparramado no solo. Depois de colhidos, os grãos

de arroz, ainda em casca, são expostos ao sol para secar, antes de serem

armazenados em sacas. Para que essa etapa ocorra, é necessário que haja

condições meteorológicas favoráveis, como, por exemplo, dias ensolarados.

Lote 01. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, março de 2007.

212

O transporte do arroz colhido no lote nº 01 foi realizado por meio de carroça

atrelada e puxada por um equino, diferenciando-se do transporte utilizado em outra

colheita de arroz, realizada no lote nº 16. O trabalho coletivo também se fez presente

no lote nº 16, em que a colheita da lavoura foi realizada com utilização dos mesmos

instrumentos e técnicas de corte, separação dos grãos, secagem e armazenamento.

Porém, devido ao fato de o morador do lote nº 16 possuir trator, o transporte foi

realizado por esse veículo, como se pode observar na foto 23.

Foto 23: Transporte do arroz colhido no Lote 16. O trator é essencial para transportar o

arroz colhido, já que este produtor utiliza áreas do lote que estão distantes de sua

residência, onde as condições de solo são melhores para o cultivo do arroz. Autor:

CRUZ, Nelson Ney Dantas, março de 2007.

Pode-se compreender que, num mesmo espaço, são empregadas técnicas

antigas e modernas, na lavoura e na pecuária. As duas estão intimamente

relacionadas pois, como vimos anteriormente sobre a inseminação artificial, o saber

a respeito do ciclo da natureza é importante para que essa técnica moderna seja

213

desenvolvida, na pecuária. Quanto àqueles que não inseminam o rebanho por

métodos modernos, utilizam-se da cerca elétrica para repartir áreas na pastagem,

permitindo que tais áreas sejam melhor conservadas por meio da redução do uso

intensivo do solo, pelo rebanho. Sendo assim, esses produtores também se utilizam

de técnicas modernas, em outras etapas do processo produtivo.

Observando o trabalho na lavoura, também se percebe que as técnicas

antigas de produção se fazem presentes nas etapas do processo produtivo.

Relações de trocas de serviço também se inserem nas etapas de produção como

alternativa à ausência de tecnologia que substitua a mão-de-obra daqueles que

participam do grupo das trocas de serviço.

O trabalho manual, na lavoura, exige um número de trabalhadores que a

mão-de-obra familiar não consegue suprir. Como alternativa, tem-se o costume de

trocar dias de serviço com aqueles em que se tem confiança e que desejam

participar do grupo que realiza essa forma de trabalho. Mas o emprego de

tecnologias modernas pode alterar essa forma de parceria, como tem ocorrido na

produção do leite, em que uma pessoa da associação é nomeada para trabalhar na

organização da coleta, medição e verificação da qualidade do leite que é depositado

nos tanques de expansão. As duas associações possuem uma pessoa responsável

em realizar o trabalho nos tanques.

A paisagem do assentamento contém formas herdadas de outros tempos, que

deixaram seus testemunhos no espaço, como é o caso da pastagem degradada. Os

modos de vida das famílias moradoras têm contribuído para que essas formas sejam

alteradas e adquiram novas funcionalidades, pois o conteúdo que anima o conjunto

de objetos materiais, presentes na paisagem, é regido por saberes e técnicas

antigos, em conjunto com saberes e técnicas modernas de se trabalhar a lavoura e a

214

pecuária. As relações sociais que se estabelecem entre os produtores para realizar

tarefas conjuntas, por meio das trocas de serviço, são componentes essenciais da

paisagem; porém, as relações modernas que se estabelecem com instituições

externas ao assentamento têm alterado o conteúdo dessas relações, principalmente

na produção do leite. O pagamento de salário para uma pessoa cuidar do

recebimento do leite, realizando análises da acidez do produto, é conseqüência das

exigências do laticínio, que necessita comprar um leite de melhor qualidade. Sendo

assim, a prática da relação de confiança entre aqueles que entregam leite nos

tanques de expansão vai sendo clivada pelas determinações das relações

modernas.

Como vimos, a produção do lugar não se estabelece por meio de relações

harmônicas e tranqüilas. Desde a criação do assentamento, houve desavenças

entre projetos diferenciados, que se baseavam na permanência de alguns nos lotes

conquistados e na ausência de outros, que não almejavam morar no assentamento.

Desse modo, o companheirismo entre as famílias que participaram do acampamento

e vivenciaram a criação do projeto de assentamento vai sendo modificado, a partir

da criação da posse dos lotes. É nesse momento que os interesses se tornam

individuais e os conflitos nas relações de vizinhança são gerados.

As relações conflituosas, estabelecidas no início do projeto de assentamento,

ecoam em outros momentos, à medida que tentativas de aproximação são

realizadas. Isto demonstra que, na produção do lugar, a tolerância e a passividade

são condições necessárias para que se estabeleça um equilíbrio, uma harmonia,

que não se concretiza na prática.

Na trajetória das famílias moradoras do assentamento, a harmonia nas

relações é ameaçada quando novos moradores vêm chegando. Estes são

215

considerados diferentes, por não terem participado da luta pela terra. Essa diferença

desencadeia estranhamentos nas relações de vizinhança, pois aqueles que

compraram as posses dos lotes parecem ter melhores condições de infra-estrutura e

também de produção.

No lugar é que se manifestam, com maior clareza, as estratégias para

reprodução da vida, os laços de solidariedade persistem, apesar de se

estabelecerem conflitos entre grupos de assentados, compradores de posse e

assentados e entre os próprios compradores. As relações que se estabelecem em

torno do trabalho demonstram que as aproximações entre as famílias moradoras do

assentamento se dão por práticas advindas de outros tempos, como são as trocas

de serviço, que alguns assentados já desenvolviam no meio rural, antes de virem

para o assentamento. A prática das trocas e dias de serviço tem sido ameaçada

pelas relações modernas, instituídas entre produtores e instituições com as quais

eles se relacionam. Nesse sentido, aos poucos a reprodução do lugar vai adquirindo

outras características. Estas se relacionam com a diminuição de práticas sociais que

tenham como fundamento a confiança mútua. Desse modo, outra lógica tem-se

manifestado nas relações sociais estabelecidas no decorrer da reprodução do lugar,

no assentamento Divisa.

216

4. FORMAÇÃO DAS REDES SOCIAIS E COMUNITÁRIAS NO

ASSENTAMENTO

A conquista da terra e a divisão da fazenda Divisa, em lotes, corresponde a

um momento importante no trajeto a luta empreendida pelas famílias assentadas.

Dessa maneira, a análise dos modos de vida e da produção/reprodução do lugar

demonstrou-nos que a posse da terra não encerra o processo histórico de lutas dos

beneficiários da Reforma Agrária. Adentrando, particularmente, em suas

especificidades, quanto ao trabalho, ao ambiente doméstico, às relações de

vizinhança, às festas e às parcerias no trabalho, compreendemos que a garantia de

posse da terra relaciona-se ao trajeto de luta pela vida. Podemos afirmar que a

posse de um lote, em assentamentos rurais, projeta o seu beneficiário a uma

realidade de constante peleja pela sobrevivência, pela permanência na terra e, em

um futuro próximo, pela garantia de conquista da propriedade.

Porém, nem todos os beneficiários se lançam à empreitada de produção e

reprodução da vida a partir da moradia, trabalho e participação do cotidiano que é

construído no assentamento. Como vimos, algumas famílias, não possuindo

habilidades e saberes em trabalhar no lote, buscam outras alternativas de geração

de renda, na cidade ou no campo, além de comercializar a posse que conquistaram.

Outras, não possuindo interesse em investir no lote, empregam esforços e

investimentos em outros setores. Constitui-se, então, o assentamento, como um

espaço múltiplo de práticas, de lutas, de fracassos e conquistas.

Diante dessa realidade, torna-se importante pensar a coletividade que se

instaura a partir das práticas sociais. Num espaço com modos de vida diversos, seria

217

possível existir comunidade? Essa é uma questão importante a ser analisada pois,

tomando-se como referência o período de nove anos de existência do Assentamento

Divisa, diversas mudanças ocorreram na produção e organização da coletividade,

entre assentados e compradores, entre os próprios assentados, bem como

modificações se fizeram presentes na organização da rede de sociabilidade, que nos

demonstra a lógica das relações sociais com instituições externas ao assentamento.

Sendo assim, tomamos as redes sociais como conteúdo analítico das relações

coletivas, pois as consideramos elementos importantes para a produção

comunitária, bem como uma organização que possibilita compreender como a

comunidade se estabelece, no lugar.

Desse modo, o objetivo do capítulo é analisar a lógica de organização da

comunidade, no Assentamento Divisa, bem como discutir as articulações com as

redes sociais, que se estabelecem entre sujeitos moradores do assentamento e

instituições externas, com as quais se relacionam.

Primeiro, partimos do estudo das práticas coletivas que se constituíram no

assentamento, com o intuito de compreender como se estabelece a lógica de

organização dos grupos de assentados em rede. Após essa análise,

compreendemos como as redes sociais estão associadas ao espaço coletivo. Em

segundo lugar, discutimos a comunidade e sua relação com as redes

institucionalizadas pelo Estado, bem como sua lógica organizacional. Por último,

encerramos o capítulo com uma discussão sobre a lógica das relações sociais, no

espaço da Reforma Agrária.

Pensar os modos de vida, a reprodução do lugar e a organização comunitária

é um caminho essencial para adentrarmos à lógica das relações sociais que são

estabelecidas nos assentamentos rurais. Entendemos que o espaço social é

218

construído pelos esforços individuais e coletivos, divergentes e convergentes em

suas bases constitutivas. Porém, não resultam em práticas aleatórias e

desordenadas. Apresentam, em seu conteúdo, uma dinâmica que se manifesta na

realidade, sendo concreta e passível de interpretação.

4.1 – A formação de redes sociais e sua relação com organizações coletivas

locais

As práticas coletivas que foram sendo constituídas, no decorrer da história do

assentamento, relacionam-se à formação das redes sociais. A partir das formas

coletivas, foi possível analisar a organização de tais redes, que evoluíram por meio

de práticas sociais empreendidas entre grupos de interesse ou afinidades entre

famílias moradoras do assentamento.

O estudo das redes, a partir da Geografia, em sua dimensão teórica,

relaciona-se a um debate contemporâneo, que se desenvolveu nas ciências

humanas, com maior aprofundamento, a partir de meados do século XX (DIAS,

2005). O desenvolvimento de novas tecnologias, como, por exemplo, as redes de

comunicação, proporcionou o destaque do conceito, também, nas ciências humanas

(DIAS, 2005). Desse modo, a sociedade tem sido pensada, dentre outros vieses, por

meio das redes. Segundo Dias (2005),

A rede, como qualquer outra invenção humana, é uma construção social.

Indivíduos, grupos, instituições ou firmas desenvolvem estratégias de toda

ordem (políticas, sociais, econômicas e territoriais) e se organizam em rede.

A rede não constitui o sujeito da ação, mas expressa ou define a escala das

ações sociais. As escalas não são dadas a priori, porque são construídas

nos processos. (p. 22-23)

Por esse viés, entendemos que as redes constituem uma forma de

organização social ou um empreendimento que envolve o coletivo. É necessário

haver grupos de pessoas ou instituições que se identifiquem por uma causa, desde

219

que não comunguem com interesses que mantenham o grupo isolado dos demais. O

grupo organizado deve estabelecer relações com outros grupos, menores ou

maiores. Dessa maneira, a rede vai-se constituindo por hierarquias e relações que

são dinamizadas por cada núcleo coletivo. O coletivo pode ser o sujeito participante

das relações em rede mas, em sua composição, também se manifesta o individual,

com suas particularidades. Desse modo, pode-se afirmar que sujeitos individuais

participam ativamente na produção e reprodução de redes, pois ele se apresenta

conectado com o global, a partir do núcleo coletivo local. Como nos fala Dias (2005),

[...] a rede conecta diferentes pontos ou lugares mais ou menos distantes e

permite hoje a ampliação da escala da ação humana até a dimensão global

[...] a rede encerra, em sua etimologia, o significado de fios regularmente

entrelaçados que servia para capturar pequenos animais. (p. 23)

Entendemos que o estudo das sociedades, pelas redes, parece ser mais

complexo do que uma trama constituída, simplesmente, por conexões. Tomando-se

como referência os pontos que possuem caráter local, é possível adentrar à

complexidade da trama que forma a própria rede. Nesse contexto, as ações

empreendidas para que se realizem conexões entre os nós merecem ser analisadas,

de modo que se possa compreender o seu papel de determinação ou de

subordinação à lógica que se estabelece nas relações sociais interligadas em rede.

A autora nos alerta para a complexidade da análise social, por meio de redes.

Segundo ela,

[...] a idéia da rede certamente ilumina um aspecto importante da realidade

– chama a atenção para a complexidade das interações espaciais,

resultantes do conjunto de ações desencadeadas em lugares mais ou

menos longínquos. Assim, a rede representa um dos recortes espaciais

possíveis para compreender a organização do espaço contemporâneo.

(DIAS, 2005, p. 23)

A rede, além de ser pensada como meio que possibilita a conexão entre

espaços distantes, sejam eles espaços locais ou globais, também pode ser

analisada sob o viés político, econômico e cultural. Essa perspectiva constitui-se

uma justificativa da própria complexidade da organização em rede. Por esse viés,

220

ela assume uma dimensão espacial de ampla análise e, por conseqüência, uma

complexidade em termos de constituição e lógica. No atual desenvolvimento dos

sistemas de comunicação, torna-se importante pensar a sociedade conectada em

rede, podendo ou não tomar-se, como referência, espaços comunitários locais, para

se analisar como esses influenciam e são influenciados pelas relações sociais.

Destacando a importância da análise da sociedade em rede, Trivinho (1998) afirma

que:

Na etapa atual das forças produtivas, as redes tecem as sociedades,

rearticulam a política, reorganizam as economias, modulam as culturas.

Estão na base da interatividade absoluta e veloz entre pessoas, empresas e

governos [...] Tudo se equaciona nas redes, desde as ações cotidianas no

espaço doméstico às grandes decisões políticas na esfera do Estado, desde

o telex e o fax às avançadas estações multimedia que operam em três

dimensões, desde o laptop no automóvel ao telefone celular no avião,

desde as transmissões de rádio locais às transmissões via satélite. (p. 13-

14)

No século XIX, com o desenvolvimento das técnicas de informação, surge a

idéia de rede social, utilizada para analisar as mudanças significativas que vinham

ocorrendo na sociedade. O desenvolvimento tecnológico e a fluidez das

comunicações atribuíram uma nova dinâmica às relações institucionais e destas com

diversos sujeitos sociais, sobretudo a partir da segunda metade do século XX. O

espaço do cotidiano também se modifica, pois os sujeitos que o constituem

estabelecem intensas relações sociais, produzidas em rede. Na atualidade (2008),

as redes atingem diversos aspectos e, dentre eles, podemos citar o caráter virtual

das relações que se estabelecem. De acordo com Trivinho (1998), essa forma de

organização em rede contribui para “[...] anulação do território geográfico [...]” (p.

13), pois suprimem o espaço físico. Porém, ao analisarmos Dias (2005),

compreendemos que os grupos que interagem em rede necessitam de uma base

material e, conseqüentemente, de um território. Também podemos pensar no lugar

como sendo uma base espacial, onde se materializam práticas cotidianas que

221

participam da produção de redes sociais. Nesse sentido, podemos afirmar que os

modos de vida participam, ativamente, das relações estabelecidas na rede, já que as

ações individuais e coletivas, de âmbito local, tomando-se como exemplo o grupo de

moradores do assentamento Divisa, articulam-se junto a instituições públicas ou

governamentais para obter ganhos que contribuam à produção nos lotes, por

exemplo.

Analisando Castells (1999), compreendemos que as redes existiram em

outros tempos, sendo elas, na atualidade (2008), dinamizadas, sobretudo, pelos

sistemas de tecnologia da informação. Por outro ângulo, o autor nos aponta que é

necessária uma base material para a produção tecnológica de informações que

dinamizem a rede. De acordo com Castells (2003):

Redes constituem a nova morfologia social de nossas sociedades, e a

difusão da lógica de redes modifica de forma substancial a operação e os

resultados dos processos produtivos e de experiência, poder e cultura.

Embora a forma de organização social em redes tenha existido em outros

tempos e espaços, o novo paradigma da tecnologia da informação fornece a

base material para sua expansão penetrante em toda a estrutura social. (p.

497)

Desse modo, consideramos importante analisar as relações produzidas

localmente, bem como sua repercussão em espaços distantes do lugar. Entendemos

que a base material, sobretudo para grupos locais, é importante na formação e

reprodução de redes sociais, como se pode constatar a partir das análises que

produzimos acerca das relações institucionais dos moradores do assentamento

Divisa com órgãos do Governo e empresas privadas. É a partir dessas relações que

as famílias assentadas se integram a uma rede mais ampla de comunicação e de

informação. Por meio delas, o lugar interage com o global, com uma sociedade que

produz uma rede de conexões extensa, onde se manifestam os desencontros, as

222

negociações e as conquistas daqueles que, ao interagir com elementos da rede,

participam, ativamente, com sua cultura e seus modos de vida.

Como se pode perceber, o que nos interessa, especialmente, sobre as redes

sociais, no caso que pesquisamos, é o seu caráter local ou sua organização coletiva

que surge no lugar como resultado da produção e reprodução deste. Nesse sentido,

não podemos tomar, de forma isolada, a análise de uma rede local, sem considerar

as conexões que ela estabelece com outros espaços sociais, sejam eles regionais

ou globais. Entendemos que as práticas sociais coletivas que surgem, a partir do

assentamento, estão integradas a uma rede de sociabilidade de negociações

políticas e econômicas, principalmente porque os produtores locais estão

interligados com instituições públicas e privadas, com as quais eles mantêm

relações sociais. Quando admitimos que, em nossos objetivos, a análise de redes

está relacionada ao contexto local, queremos dar o entendimento de que é a partir

do local que se materializam práticas coletivas que promovem a construção de

redes, sendo que o lugar é o ponto inicial de sua análise. Não se pretende cercar,

rigidamente, o espaço local, para análise dos enlaces coletivos e das redes.

Entendemos que a sociabilidade das redes se constrói pelas conexões que o local

estabelece com outros espaços, que podem estar próximos ou distantes.

Tomando-se como referência outro entendimento e análise conceitual das redes

sociais, pretendemos justificar nosso enfoque sobre o referencial local, para o seu

estudo. De acordo com Sherer-Warren (2005),

As formas de sociabilidade nas redes, bem como as respectivas relações de

identificações ou de assimetrias de poder, podem ser nomeadas de

maneiras diversas, ou de acordo com as seguintes categorias analíticas:

reciprocidade, solidariedade, estratégias e cognição. (p. 40)

O autor nos apresenta quatro alternativas analíticas da sociedade, por meio

das redes sociais. A reciprocidade, como seu conteúdo formador, identifica-se, com

223

maior proximidade, à análise que realizamos em torno do contexto espacial do

assentamento Divisa. Segundo Sherer-Warren (2005) “A noção de redes sociais a

partir da categoria da reciprocidade tem sido especialmente útil aos estudos dirigidos

às relações do cotidiano local [...]” (p. 40). Percebemos que o conteúdo da

reciprocidade é uma liga constituinte dos grupos e organizações coletivas, de

interesses comuns, que surgem das práticas sociais entre as famílias moradoras do

assentamento.

Tomando-se como referência as redes de colaboração solidária, o autor

Mance (2003), nos diz que

A noção de rede coloca a ênfase nas relações entre diversidades que se

integram, nos fluxos de elementos que circulam nas relações, nos laços que

potencializam a sinergia coletiva, no movimento de autopoiese em que cada

elemento concorre para a reprodução de cada outro, na potencialidade de

transformação de cada parte pela sua relação com as demais e na

transformação do conjunto pelos fluxos que circulam através de toda a rede.

(p. 219-220)

Nesse sentido, os grupos coletivos, que se relacionam em rede, contribuem

para formação ou dissolução dos demais. Os coletivos que surgem e se reproduzem

no interior das relações de trabalho, no assentamento, ao interagirem com outros

grupos, podem ser vistos como agentes fundamentais para a reprodução das redes.

Em seu conteúdo, cada indivíduo participa com suas aspirações, desejos e práticas,

construindo relações múltiplas que integram e promovem os fluxos das redes. Sendo

assim, ele está sujeito às determinações de outros membros da rede pois, segundo

Mance (2003), “[...] a consistência de cada membro depende de como ele se integra

na rede, dos fluxos de que participa, de como acolhe e colabora com os demais.” (p.

220).

Desse modo, partimos das práticas coletivas surgidas no histórico das

relações produzidas pelas famílias assentadas, em suas trajetórias de permanência

224

nos lotes, para analisar as redes de sociabilidade. Compreendemos que a

reciprocidade tornou-se, entre os grupos coletivos de trabalho, um conteúdo de

grande valia para manter interligados indivíduos com interesses comuns.

Cotidianamente, são construídas relações interpessoais, que são a base para

formação de grupos. Denominamos tais grupos como formações coletivas, ou

poderíamos denominá-las células dinamizadoras da sociabilidade, estabelecida em

rede, na qual se podem analisar os diálogos ocorridos com instituições públicas e

privadas. Uma verdadeira trama de relações sociais coletivas é instituída entre

grupos de afinidades no Assentamento Divisa, que são responsáveis em promover a

construção de redes de reciprocidade em espaço local, estendendo-se por relações

mais amplas com órgãos externos ao assentamento.

Durante a coleta de dados, foi constatado que diversos grupos coletivos

surgiram, sendo que alguns permaneceram e outros foram desfeitos. Sendo assim,

não podemos admitir que exista, no ano de 2007, um grupo coletivo amplo, que

englobe todas as famílias moradoras do assentamento. Existem, na atualidade,

diversos grupos que se conectam e forma parte da rede social. Essa multiplicidade

de grupos encontra suas raízes nas trajetórias de vida de cada família assentada,

bem como em seus modos de vida. Como demonstramos no capítulo 02, as

primeiras produções agrícolas foram realizadas a partir do trabalho coletivo, nos

seus lotes. Naquele momento, entre os anos de 1999 e 2001, surgiram dois grupos:

o grupo dos produtores de abacaxi e o dos produtores de algodão. Havia também,

nesse momento, apenas uma associação de produtores rurais, que era composta

por todas as famílias moradoras do assentamento.

A sociabilidade que as famílias estabeleceram com o Incra, a EMATER, o

Laticínio Canto de Minas e a Prefeitura Municipal de Ituiutaba-MG foi possibilitada

225

pela criação da Associação de Produtores do Assentamento Divisa, no ano de 1999.

Em 2001, houve uma divisão da própria associação em dois grupos, que divergiam

ideologicamente. Segundo o entrevistado 24,

“Teve um racha sim. Até entre canápolis, centralina, com uma equipe de

canápolis. Mas eu acho que é questão cultural, eles vei de uma área nós vei

doutra e as idéia não batia, é coisa à toa. Eles queria que a gente, por

exemplo, os menino que morava aqui exigia que a gente morasse direto,

não podia sair pra trabalhar. Nós já tinha outra visão. Não podia ficar preso

aqui, tinha que sair pra trabalhar. E eles não, tem que ficar, e esse

desentendimento aí acho que foi o x da questão. Nós saímos pra trabalhar

fora e, eles não, queria que a gente ficasse aqui sem serviço, sem condição.

E isso foi um dos grandes gargalo da situação.” (Informação verbal)

O entrevistado também nos relatou que outro problema, relacionado às

discordâncias entre grupos da mesma associação, foi em relação à venda das

posses de lotes. Enquanto um grupo concordava com a venda, o outro discordava, o

que contribuiu, juridicamente, para que outra associação fosse criada, com registro

em cartório.

A expressão clara da existência de duas associações de produtores é hoje

materializada pela comercialização do leite. No ano de 2001, as famílias moradoras

haviam recebido financiamento do Governo Federal e investido na compra de gado,

para produção do leite. Sendo assim, a compra de um tanque de armazenamento do

produto, por cada associação, consolidou a existência de dois grupos coletivos de

produção. O entrevistado nº 03 nos relata a trajetória coletiva do grupo que

comercializava leite, contando-nos alguns detalhes, de outro projeto coletivo, que

existia antes da divisão do assentamento em lotes. Segundo o entrevistado 03,

“Bem no início, no acampamento, ainda, se começou a fazer um trabalho

coletivo de horta. Ela durou todo período, mais ou menos, do acampamento.

Aí depois da emissão de posse aí ela não foi pra frente porque aí cada um

já foi pro seu lugar, às vezes, mesmo num tando parcelado, mais alguns

ficou berando a sede, outros foram pro lote e fizeram os barracos e ali

fizeram suas hortas, aí já não teve mais continuidade no trabalho coletivo.

Aí, depois disso, o primeiro trabalho coletivo que a gente começou foi na

venda do leite pra uma empresa só. Tinha várias empresas e a gente reuniu

Entrevista realizada no mês de Setembro de 2007.

226

e todos vendia o leite, era recolhido no latão e aí a gente começou com a

cooperativa. Depois a cooperativa tava comprando muito barato. Aí a

gente reuniu de novo pra fazer outra venda coletiva pra outra empresa. Aí a

gente mudou de novo. Aí depois disso foi o tanquinho de expansão que a

gente comprou. Não todo o projeto aderiu, mas, inclusive foi seis que aderiu

na compra do tanque de expansão. E aí com isso deu certo, a gente vem

trabalhando até hoje. Ninguém adquiriu um tanque particular, ainda ta

trabalhando no coletivo, no mesmo tanque. Aí a outra parte que entregava

leite também viu a necessidade e então adquiriu um outro tanque também.

Então, hoje, praticamente todos produz leite aqui, ta trabalhando nesse

sistema coletivo de entrega de leite. Praticamente esse é um dos único

trabalho coletivo.” (Informação Verbal)

Mas a divisão em dois grupos não eliminou as demais práticas coletivas que

pudessem envolver produtores de uma e de outra associação. Novos grupos foram

sendo formados, a partir de afinidades quanto ao trabalho, à produção, às relações

de vizinhança e à promoção de festas. Esses grupos também são analisados quanto

à sociabilidade que existe entre os membros que deles participam, bem como às

redes que se formam a partir da interação entre grupos e destes com órgãos

externos ao assentamento.

A troca de serviço reúne produtores das duas associações, inclusive

compradores de posses de lotes. A reciprocidade é um dos princípios do grupo, pois

participam de atividades de colheita, plantio, limpeza de pastagens e outros

serviços, aqueles produtores que são recíprocos às trocas de serviços e dependem

do apoio da mão-de-obra alheia, pois ela é a garantia de execução do trabalho, já

que a mão-de-obra familiar não é suficiente para atender ao volume de serviço, em

determinados períodos do ano.

As primeiras produções agrícolas foram realizadas mediante as trocas de

serviços e, em casos de exceção, pagamentos de diárias para aqueles que não

podiam ou não desejavam realizar trocas de dias de trabalho. Ainda hoje (2008), o

grupo continua se relacionando, na perspectiva de obter a produção a partir da

Entrevista realizada no mês de Abril de 2007.

227

reciprocidade no trabalho, mas permanece com algumas alterações, pois conta com

a participação de produtores de outros assentamentos, fazendeiros vizinhos e

compradores de posses de lotes do próprio assentamento.

Porém, ao analisar alguns trabalhos coletivos, desenvolvidos entre algumas

famílias assentadas, percebemos que não há reciprocidade entre membros

participantes, sobretudo em relação ao trabalho que cada um deve realizar, no

coletivo. Desse modo, pode-se afirmar que tal postura, por parte de alguns

membros, é uma ameaça ao desenvolvimento da organização coletiva.

Outro exemplo de formas coletivas de produção são as atividades de cultivo

desenvolvidas nas terras comunitárias, que se localizam em duas áreas distintas no

assentamento, conforme podemos observar no mapa 5, que se segue.

228

Mapa 5: Demarcação de áreas para uso coletivo da terra.

229

Na área coletiva, localizada entre os lotes nº 27 e nº 01, um grupo de famílias

assentadas realizou o plantio de eucalipto para produção de lenha, que será colhida,

aproximadamente, depois de cinco anos após a data do plantio. As mudas foram

adquiridas do IEF (Instituto Estadual de Florestas), no ano de 2006, por intermédio

da EMATER/MG. Apenas um grupo de famílias interessou-se pelo cultivo do

eucalipto, na área pertencente às duas associações. Na foto 24, podemos observar

a área coletiva, onde se realizou o plantio do eucalipto.

Foto 24: área de uso coletivo no assentamento. No primeiro plano da imagem se

observam restos orgânicos de uma plantação de milho. No segundo plano tem-se a

plantação de eucalipto, realizada mediante esforços coletivos, porém seu cultivo tem

sido realizado de forma individual. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, Setembro de 2007.

De acordo com o entrevistado 01, o grupo coletivo se organizou da seguinte

maneira:

“Pra conseguir as mudas tinha que ser só no coletivo. Quando nóis feiz era

só no coletivo. Aí se você quiser fazer no individual, aí você faz, eles dão as

muda de qualquer coisa que você quiser prantar. Nóis prantou tudo, nóis

ajuntou todo mundo e prantou. Aí depois que nóis prantou, aí foi que nóis

repartiu cada um. Cada um, por exemplo, se deu, num lembro quantos mil

pé foi, nóis dividiu quanto deu pra cada um. Acho que nóis era em oito ou

230

era nove. Cada um tirou tudo igual. Aí pra cada um zelar individual. A gente

achou melhor, né, porquê, ás veiz ia uns e os outros num ia trabalhar e

virava aquele rolo, então, vamos fazer assim, nóis vamos prantar, junta todo

mundo e pranta, porque pranta mais depressa, né, todo mundo no coletivo.

Depois nóis divide cada um pedaço. Então, cada um zelou do pedaço dele.

Mais aí, você tem que matar as formigas que está no seu chão e as que

vem de fora. Tem uns ali que não tem quase nem um pé mais, acabou tudo.

Ele num matava as formiga, além de comer no lote dele passava pros

nosso. A gente pensava que os nosso tava feito, e quando dava fé, pensava

que não, dois ou três dias que você ia lá, chegava lá, as formigas comia os

deles e vinha pros nosso. Não adiantava também falar, porque era mesmo

que nada. E foi indo e agente salvou bastante coisa, mas os deles num

salvou nada. O que pertenceu pra mim é meu, o que pertenceu a ele, é

dele, se os bicho cumeu, não tem mais nada. Eu sou responsável só pelo

meu. E ele era responsável pelo dele. Se deixou os bicho cumer, num

zelou, a culpa é dele. Eu que zelei do meu não vou ter que repartir nada

com ninguém.” (Informação Verbal)

O coletivo, a partir de grupos de produção, é uma alternativa para a ajuda

mútua, principalmente, quando se refere ao cultivo de lavouras. Todavia, surgem

contradições no interior da organização do trabalho, quanto às reciprocidades, por

parte de alguns membros. Dessa maneira, podemos afirmar que as relações

baseadas no trabalho coletivo nem sempre produzem ou fortalecem práticas

coletivas ou redes sociais, no interior de grupos locais. Existem diferenças nos

esforços individuais para o trabalho que interferem no resultado final da apropriação

dos frutos obtidos por parte de todos os membros participantes. Como nos relatou o

entrevistado 01, não é necessário se preocupar com a parcela de cultivo de

responsabilidade dos outros, já que não há compromisso de trabalho destes, que se

filiaram ao coletivo. Sendo assim, não havendo reciprocidade, torna-se necessário

cuidar para que os resultados do trabalho individual e dos esforços particulares não

sejam prejudicados pelo outro. Percebemos, nessa relação desigual de aplicação de

esforços individuais, que o trabalho coletivo não é constituído por interesses iguais

ou por indivíduos que comungam dos mesmos objetivos. Sendo assim, as redes

sociais, derivadas das relações coletivas e do entrelaçamento de famílias

Entrevista realizada no mês de Setembro de 2007.

231

participantes de diversos grupos coletivos, encontram barreiras para o próprio

desenvolvimento, enquanto conteúdo rico em práticas coletivas diversificadas, já que

nem todas elas conseguem se reproduzir como costume.

A desigualdade quanto aos esforços para o trabalho na produção, em terras

destinadas ao uso coletivo, não é o único problema desarticulador das relações

sociais e das sociabilidades existentes entre famílias assentadas que se organizam

em grupos. Quando analisamos, de forma mais ampla, as relações que são

estabelecidas entre grupos coletivos e órgãos externos ao assentamento,

percebemos que existem lógicas diferentes quanto às formas de se estabelecerem

reciprocidades, cumprir com promessas estabelecidas ou mesmo atender aos

anseios expostos pelo grupo de famílias aos órgãos com os quais elas se

relacionam.

Desde a criação das duas associações de produtores, alguns esforços, por

parte de membros de cada associação, têm sido colocados em prática, com o

objetivo de reatar relações coletivas mais amplas, de modo que as duas

associações estabeleçam uma nova união. Nesse sentido, a plantação de milho,

realizada no mês de Janeiro de 2007, com dois membros de uma associação e três

de outra, foi um esforço coletivo para se reatarem laços que haviam sido rompidos,

entre as duas associações de produtores. No mês de março, em visita ao

assentamento, pôde-se registrar, por meio de fotografia, a lavoura de milho que foi

plantada, na área coletiva de três hectares, próxima à sede do assentamento,

conforme se observa na foto 25.

232

Foto 25: área coletiva, correspondente ás terras da sede do assentamento, com cultivo

de milho. Resultado de esforços de um grupo coletivo das duas associações para uso

das terras comunitárias. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, Março de 2007.

Os resultados da colheita de milho, que deveriam ser de usufruto de todos os

participantes, não foi apropriada pela totalidade de seus membros. O entrevistado 03

nos falou sobre o trabalho coletivo, da seguinte maneira:

“Uma área a gente limpou, praticamente no coletivo. Uns trabalhou mais,

uns não podia ir em certos dias, então teve uns que tiveram aí a faixa de

quarenta serviço empregado lá na área, outros vinte e foi. Aí na hora do

prantio, que a gente fez o prantio no mês de janeiro, na metade do mês em

diante, a gente arrumou um trator por nossa conta, compramos o adubo de

prantio, tudo, um pouco de adubo de cobertura, aí arrumou um trator e ele

fez um prantio geral na área, uniforme. Em quatro, cinco dias a gente

prantou essa área, não só essa área, mas a gente prantou também a área

da sede, onde se faz as reuniões lá, aquela parte lá, então a gente plantou

ali, preparou lá e prantou. Inclusive lá a gente prantou também um hectare

de pinhão manso. Teve polêmica, que uns queriam que prantasse, outros

não. Mesmo os que não tava participando não queria que prantasse. Mas

agente prantou assim mesmo, essa área aí. Aí os outros trabalho foram

feitos, a gente fez parece que só uma limpeza na área. Quando a agente ia

fazer uma primeira cobertura fez uma estiagem no mês de fevereiro. Aí

essa estiagem prolongou mais de mês. Aí o milho não desenvolveu, não

teve como nós fazer essa cobertura, aí o milho não cresceu. Logo ele

começou penduar aí deu só aquelas espiguinha pequena. Quando a chuva

começou, voltou as chuva de novo no mês de março, do mei do mês em

diante, já tinha passado da hora. Aí a gente praticamente perdeu a área. Aí

um pouco a gente utilizou esse milho pra silo. Principalmente a área de lá

233

os meninos encilou uma parte dela. Inclusive a gente ia encilar toda área.

Mas acontece que a gente foi na prefeitura, conseguiu os trator pra vim

fazer o silo pra gente. E aí eles não tinha enciladera, a gente foi no vizim e

pegou uma enciladera pra fazer esse silo e compramo o plástico pra cobrir

esse silo. Inclusive a gente ia fazer o silo dentro da roça mesmo, pra

quando chegar o tempo da seca a gente só ir lá e buscava de carroça esse

silo. Só que aí, quando, a gente deixou as coisa tudo pronta pra fazer o silo,

quando foi na semana que eles vinha fazer o silo, pra gente, ia mandar dois

trator pra fazer o silo. O rapaz veio aqui, avisou que não pôde vim. O

secretário de agricultura não autorizou os trator pra vim fazer o serviço pra

gente. E como aí o milho já tava começando passar, já começando querer

secar a palha, não foi possível. Aí os menino arrumou uns trator deles aí

mesmo, né, que tinha e aí fez, a parte de lá que era três hectare eles

fizeram o silo. Aí a nossa aqui nós foi fazer a conta de quanto ficava a hora

pra fazer o silo aí a gente viu que não compensava. Aí eles resolveram

pagar a máquina. Nós não quisemos pagar. Aí nós dissemos quem quiser

pagar a máquina, ver que compensa, quiser aproveitar, aí os outros, que

nós era os outros três, falou não, nós pagar sessenta real a hora, duas

maquina trabalhando, aí não compensa.” (Informação Verbal)

Além do trabalho realizado de forma desigual, com esforços individuais

contabilizados por dias de trabalho diferenciados entre os participantes, o órgão

público que havia-se comprometido em participar na colheita da produção, com o

envio de dois tratores para o assentamento, não cumpriu com o prometido. Um dos

participantes, mesmo possuindo trator, não realizou a colheita para todos, pois o

preço que deveria ser pago para que o próprio membro do grupo colhesse a

produção não ficaria viável, financeiramente, para o coletivo. Sendo assim, apenas

realizou o trabalho para os membros da associação a que pertence.

De acordo com o entrevistado 03, a Secretaria de Agricultura havia prometido

que enviaria os tratores, no período em que as famílias necessitassem do

maquinário para colher a produção de milho. Porém, conforme nos relatou o

produtor representante do grupo coletivo junto à Prefeitura, a vinda dos tratores não

mais resolveria o problema da colheita, pois o milho não poderia ser aproveitado

para produção de silagem. A alternativa foi dispensar os tratores oferecidos pela

Prefeitura, já que a lavoura deveria ser colhida na semana em que os tratores, por

Entrevista realizada no mês de Setembro de 2007.

234

acordo, deveriam ser utilizados. Dessa maneira, as tentativas em reatar laços entre

as duas associações não resultaram no sucesso esperado.

Entendemos que a participação de órgãos públicos, para criação e

consolidação do assentamento Divisa, tem produzido desencontros nas relações

que são estabelecidas com as famílias moradoras. Como se pode analisar, os

benefícios que os órgãos públicos oferecem às famílias do assentamento não são

aplicados no tempo correto, como é o caso da colheita de milho, que não foi

realizada no momento que ele estava em condições ideais para se produzir a

silagem.

Sendo assim, entendemos que recursos financeiros são aplicados à Reforma

Agrária sem considerar o tempo da natureza, seja de plantio ou de colheita.

Podemos utilizar também, como exemplo, o envio de tratores, por parte da

Secretaria Municipal de Agricultura, aos assentamentos vizinhos. Em diálogos com

algumas famílias do assentamento, constatamos que, em suas falas, fica evidente

que, todos os anos, há dificuldade em conseguir tratores da Prefeitura para se

realizar a preparação do solo para o plantio, nos meses de outubro, novembro ou

dezembro. Os produtores alegam que a prioridade da Prefeitura, para aração do

solo, não é voltada para os assentamentos. Foi-nos relatado que, no início do ano

de 2007, os quatro assentamentos do município, localizados próximos uns dos

outros, que são o Assentamento Divisa, Assentamento Capão Rico, Assentamento

Chico Mendes e Assentamento Douradinho, conquistaram, junto ao Governo

Federal, dois tratores, para serem de uso permanente das associações de tais

assentamentos. Porém, a entrega das máquinas não ocorreu, já que foram

repassados à Prefeitura Municipal. Esta, por sua vez, decidiu disponibilizar apenas

um trator, em condições precárias de uso, para realização de serviços diversos, nos

235

quatro assentamentos. Segundo os produtores do assentamento Divisa, apenas um

trator não é suficiente para atender a todos os lotes, já que a preparação do solo,

sendo prioridade no período de início das chuvas, nos três últimos meses do ano,

não pode ser realizada, pois apenas um veículo não conseguirá atender à demanda

de trabalho dos quatro assentamentos.

Buscando solucionar o problema quanto à preparação do solo, alguns

produtores contratam mão-de-obra particular, daqueles que possuem tratores, para

que a produção do milho, do arroz ou do gergelim não fique comprometida, no

próximo ano. Outros utilizam instrumentos tradicionais, como a carpideira, atrelada

ao cavalo, para preparar a terra. Desse modo, verifica-se que nem todas as famílias

de produtores estão reféns dos desencontros produzidos por órgãos públicos de

assistência à produção no assentamento.

Analisando o contexto das organizações coletivas para produção,

percebemos que existem dois fatores principais que contribuem para o seu

fortalecimento ou, contrariamente, para o seu enfraquecimento. Referimo-nos à

lógica interna que o grupo constrói – quanto ao trabalho, à reciprocidade, às

relações de vizinhança, à convergência ou divergência de objetivos comuns - e às

imposições externas, que surgem à medida que o coletivo se relaciona com órgãos

que contribuem para que as atividades de produção aconteçam no assentamento.

A organização coletiva da associação de mulheres, que foi criada no

assentamento Divisa, surgiu a partir da parceria de um grupo feminino junto à

EMATER/MG, a qual podemos citar como exemplo de associação existente que, na

atualidade, não desenvolve trabalhos coletivos. Nas visitas às residências familiares,

constatamos a produção de artesanato, realizado por mulheres que participaram da

associação e ainda se diziam membros dela. Foi a oportunidade que nos possibilitou

236

a descoberta de outro grupo coletivo, que não se desenvolveu no assentamento,

desde o momento em que a EMATER/MG não mais ministrou cursos de artesanato

para as mulheres.

Segundo a entrevistada 30, ela nos relatou a respeito das reuniões que

ocorriam com uma técnica da EMATER/MG. Segundo ela,

“Tinha a reunião do pessoal da EMATER que vinha, agora tem muito tempo

que eles não aparece mais com as mulher, né. Então, a gente participava.

Todo mês ela vinha, fazia reunião. Olha, essas reuniões era crochê, tricô,

bordado. Ela vinha ensinar pra gente e a gente participava. Elas ensinava a

gente fazer. Era doce, doce cristalizado. A turma foi descrençando, ficou

particular, cada um fazia pra si e vendia. Todo mês era um curso diferente

que ela fazia. A Sra. A. da EMATER foi embora. A que entrou no lugar dela

disse que a EMATER ainda ta investindo nela, né. Ainda ta investindo pra

ela passar pra gente. Aí ela falou que ia demorar.” (Informação Verbal)

Apesar de não haver mais reuniões de mulheres para aprender a

confeccionar novos modelos de artesanato, bem como produzir peças para

comercialização, a fala da entrevistada 30 demonstra que o grupo possui uma

dependência do órgão de assistência técnica para continuar desenvolvendo

atividades coletivas e fortalecendo-se enquanto grupo. Porém, o conhecimento

adquirido por meio dos cursos oferecidos pela EMATER/MG ainda é posto em

prática por algumas mulheres do assentamento, como é o caso dos bordados, que

continuam sendo produzidos e comercializados, conforme nos relatou a entrevistada

30.

Em visita a outros lotes, onde existem mulheres participantes da associação,

registramos (conforme as fotos 26 e 27) alguns artesanatos produzidos para

comercialização, que têm sido feitos de forma individual, já que não têm ocorrido

reuniões para produção coletiva e trocas de experiência de trabalho.

Entrevista realizada no mês de Setembro de 2007.

237

Foto 26: Artesanato em tricô, produzido pela associada moradora do lote nº 18.

Não há freguesia constante para comprar a produção. Peças de artesanato têm

sido comercializadas com pessoas conhecidas e com parentes. Autor: CRUZ,

Nelson Ney Dantas, Setembro de 2007.

Foto 27: Pintura e bordado em tecido confeccionado pela moradora do lote nº 23. O artesanato que a

associada nos apresentou para registro fotográfico é resultado das reuniões que as mulheres

realizavam para desenvolver e trocar experiências em conjunto. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas,

Setembro de 2007.

238

Em diálogos com a entrevistada 20, colhemos um depoimento acerca dos

rearranjos que ocorriam nas relações com a EMATER/MG e a Prefeitura Municipal

de Ituiutaba, para que o grupo de mulheres pudesse desenvolver as atividades

dentro do coletivo. De acordo com a entrevistada 20,

“Teve uma época que a gente estava fazendo muito artesanato no grupo,

né. A gente ia no encontro da mulher rural e levava, vendia bastante. Nós

reunia uma vez na semana lá na sede todas as mulheres e a gente fazia

tudo em grupo, tudo dividido, a compra do material, a venda desses

artesanato que a gente fazia, era tudo dividido por igual no grupo, era um

grupo grande de mulheres. Mas aí foi distanciando, né, e no fim a gente

dividiu tudo, e agora todo mundo borda individual. Os primeiros recursos

que veio foi da prefeitura. A Sra. A. através da prefeitura trouxe os materiais

pra gente e a gente fazia uma quantidade e tinha que devolver um tanto pra

eles e a gente ficava só com um pouco. Depois desses que a gente foi

vendendo que ficou pra nós, aí a gente comprou um pouco de mais material

pra nóis. Aí depois nós fizemos uma festa e arrecadamos um dinheiro e

compramos tudo em material. E aí a gente continuou bordando junto. A

gente fez uma festa junina lá na sede e arrecadamos um dinheiro e

compramos o material.” (Informação Verbal)

Os cursos oferecidos pela EMATER/MG sobre artesanatos não se resumiram

ao tricô, ao bordado e às pinturas em tecido. A assistente técnica que reunia as

mulheres na sede também ensinou a produzir doces cristalizados, aproveitando

frutos do pomar. A entrevistada 20 produz os doces em sua propriedade e os

comercializa com parentes, amigos e pessoas da cidade, que conhecem o seu

produto e o encomendam. As fotos que se seguem ilustram a produção artesanal de

doces.

Entrevista realizada no mês de Setembro de 2007.

239

Foto 28:Fogão a lenha utilizado para produzir os doces de leite e doces cristalizados, no

lote nº 01. A produção apresenta um caráter artesanal. Autor: CRUZ, Nelson Ney

Dantas, Fevereiro de 2007.

Foto 29: Doces variados de leite, abóbora, figo e mamão. A matéria-prima é produzida

no próprio lote. Os doces são embalados em bandejas para serem comercializados.

Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, Fevereiro de 2007.

240

Foto 30: O doces seriam levados à cidade para serem entregues ao comprador que os

encomendou, há alguns dias. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, Fevereiro de 2007.

Assim como outras mulheres que participavam da produção associativa, a

entrevistada 20 trabalha com produção artesanal em seu lote, de forma individual, já

que o grupo não se reúne para produzir em conjunto. De acordo com o relato da

entrevistada 20,

“O grupo não ta reunindo mais não, a gente ta fazendo tudo individual. As

mulheres mais pro final foi desanimando aí às vezes ia poucas mulheres,

faltava muito e foi desinteressando, né, por aquilo, a dificuldade de vender

os material também, né. E foi desanimando e separou todo mundo, foi por

isso. Era difícil pra gente ta aqui e ir pra cidade vender, né. Não tinha muito

tempo pra isso. Agora que surgiu lá um camelódromo em Ituiutaba, aí tem

uma barraca lá que vende só coisas da fazenda, né. Artesanato, doce,

essas coisas lá vende, a gente pode expor lá. Mas aí o grupo já tinha

parado e nós nem chegamos lá levar nesse camelódromo pra vender. Era

um Box não só pra nós, mas pra toda comunidade rural. Tem o pessoal das

outras fazenda que leva, todo mundo que quiser colocar pode levar. E aí a

Sra. A. também foi embora, a nossa extensionista, veio outra, mas a outra

não tem muito conhecimento em artesanato, nesses cursos, por fim, ela não

veio e nós não fizemos nenhum curso. Não foi falta de interesse do grupo,

ela não procurou também. Ela veio uma vez aqui numa reunião. Acho que já

veio mais de uma, eu é que não participei. Não trouxe, não dispôs nada

para gente fazê, nenhum outro tipo de curso. Aí no fim, parou, não ta

241

fazendo nenhum curso, porque a Sra. A. tinha mais interesse do que ela.”

(Informação Verbal)

Conforme o relato das entrevistadas, um dos principais motivos que levaram

ao enfraquecimento do grupo de mulheres foi o afastamento da EMATER/MG,

quanto ao oferecimento de cursos para a associação. A relação firmada com a

instituição de assistência técnica facilitava o contato com outros órgãos que

contribuíam para a produção artesanal, sobretudo com auxílio à comercialização. A

dificuldade em se ter acesso à cidade, por meio de transporte para a produção,

também é um dos motivos que contribuíram para a desarticulação entre as mulheres

pois, na falta do auxílio dado pela EMATER/MG, elas perderam o poder de

negociação perante as instituições que financiaram a produção e promoveram

eventos para exposição do artesanato. Estando desarticuladas com a assistência

técnica, as mulheres têm desenvolvido a produção do artesanato em pequena

escala, apenas para atender a uma freguesia local, formada por parentes e pessoas

conhecidas.

Outro grupo coletivo, que merece destaque quanto à sua organização, é o

que comercializa o leite; essa comercialização tem sido realizada por duas famílias

compradoras de posses de lotes. Diante das dificuldades de participar de um dos

grupos produtores de leite, dois parentes, que compraram posse no assentamento,

financiaram a compra de um tanque de expansão, para armazenar o leite. De acordo

com o entrevistado 35, alguns problemas surgiram quando ele e seu primo

resolveram participar de um dos grupos, para comercializar o leite com o laticínio.

Segundo ele,

“Eu entregava o leite lá. Então, eu ajuntei mais meus primo que o leite não

tava cabendo lá, nós compremos um tanquinho e ta aqui no chão meu.

Então, a gente ta pondo aqui de sociedade. Nós ta vendendo pro canto de

Entrevista realizada no mês de Setembro de 2007.

242

minas, igual os menino lá ta vendendo, ta tudo reunido. Que nem diz o

ditado, é melhor porque ta em casa, né, e lá não cabia o nosso leite. Nós

teve de colocar o tanquinho por isso. A despesa aumenta mais um pouco

porque aí a gente gasta mais energia, né, aí vai aumentar mais um pouco.

Quando colocava lá aí gastava menos porque era mais gente. Então, lá era

sociedade, cada um pagava um pouco, agora, aqui, não, só é mais dois aí

vai gastar mais. Foi mais viável comprar esse tanque. Se nós tivesse ficado

lá, ficava mio, né, mas aí a gente não pensou e já comprou foi outro. Porque

se tivesse feito isso pra trocar os tanque aí ficava mais barato. Porque hoje

em dia você trabalhar em grupo, o povo fala que não, mas você trabalhar

em grupo é melhor do que você sozinho, principalmente num chãozinho

desse aqui.” (Informação Verbal)

As dificuldades em participar de um grupo coletivo de produção, no

assentamento, conduziu os dois compradores a adquirem um tanque de expansão,

tornando-se autônomos, apesar da inviabilidade financeira, comentada na fala do

próprio entrevistado. Segundo ele, a estratégia do pequeno produtor, para se manter

no seu lote, é desenvolver práticas coletivas. Nesse sentido, pode-se justificar o seu

interesse em se associar com o primo, para conquistar autonomia. Ou seja, o grupo

coletivo também deve garantir autonomia, inclusive de opinião e decisão, dentro das

ações em grupo. Como não obtiveram tais ganhos, estando vinculados em um dos

grupos associativos do leite, a alternativa foi conquistar a autonomia pela construção

de um grupo que apresente reciprocidade que, nesse caso, parece ser garantida

pelas relações de parentesco entre o entrevistado e o outro produtor com que se

associara. Em seu lote, localiza-se o tanque de expansão para o armazenamento do

leite de apenas dois produtores, como se pode observar, pela foto 30.

Entrevista realizada no mês de Setembro de 2007.

243

Foto 31: Tanque de expansão para armazenamento de leite, localizado no lote nº 07. Os

laticínios da cidade exigem que o leite seja armazenado em tanques de resfriamento. A

alternativa dos produtores é se organizar em grupos e adquirir o equipamento por meio

de compra. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas, Setembro de 2007.

O produtor entrevistado ainda não conseguiu o título de posse, que lhe

garante a condição de assentado da Reforma Agrária. Segundo ele, o Incra já está

com a documentação necessária para regularizar a posse da terra. Outros

compradores estão na mesma situação irregular que o entrevistado 14. Em alguns

relatos, constatamos a dificuldade em participar da associação dos produtores. O

entrevistado nos informou o seguinte:

“Pode dizer que eu não tenho quase participação. Eu vou nas reunião deles

aí, mas a gente sem documento até que você não pode optar nada. Igual eu

aqui por enquanto, não sou ninguém. To aqui dentro mas não tem registro

de nada aqui. Eu acho que eu sou considerado um ninguém aqui, porque

como é que eu vou optar. Você tem seu documento do solo? Eu não tenho.

Eu acho que até, eu não opto em nada, vou assisto, quando eu posso. Mas

não dou opinião nessas coisa por causa disso, porque não tem documento.

Agora, depois que você tiver o documento, aí já é diferente, você já tá

dentro daquela associação. Mas, igual eu, eu não, tem mais aí que não tem

documento, nós não faz nada aqui. Quando nós precisa de um documento

da cidade, uma nota, tudo, é no nome de quem tem inscrição, a turma que

já tem. Nós mesmo, eu acho que nóis, igual, não temos que dar palpite

244

aqui, como nós comprador que ainda não pegou documento não tem como

nós optar em nada, falar que ta errado, falar que ta certo. Nós não é

considerado do grupo por enquanto. Na hora que chegar os documento aí

tudo bem, aí acho que é diferente.” (Informação Verbal)

A situação irregular do comprador de posses influencia na sua participação no

grupo associativo, pois ele se caracteriza como indivíduo sem poder opinar, ou seja,

de participar de decisões no grupo. No seu entendimento, sua participação será de

forma efetiva quando obtiver o título de posse, pois será possível conquistar um

registro de produtor rural e, conseqüentemente, igualar-se aos demais produtores,

que já estão na condição de assentados.

A partir das análises que realizamos em torno das práticas coletivas que

surgem no assentamento, podemos discutir a organização das redes, que se

estabelecem pela instituição, consolidação ou enfraquecimento dos grupos coletivos

locais. Estes, por sua vez, relacionam-se com outros grupos, conectando os

indivíduos a uma rede de sociabilidade, indispensável ao seu cotidiano e,

conseqüentemente, à reprodução da vida e permanência das famílias no

assentamento.

Entrevista realizada no mês de Setembro de 2007.

245

Figura 1: Representação da rede de relações, produzida a partir de grupos coletivos intra e extra-

comunitários. Autor: CRUZ, Nelson Ney Dantas.

Tomando-se como referência os grupos analisados, construímos um

diagrama representativo das relações que se estabelecem entre grupos do próprio

assentamento e destes com não moradores do assentamento e instituições externas

a ele. A proposta é demonstrar, esquematicamente, as redes de sociabilidade,

constituídas a partir de nós e conexões produzidas por práticas coletivas. Sendo

assim, apresentamos o diagrama que se segue.

O desenho representativo dos grupos coletivos demonstra que a produção de

redes sociais se dá pela conexão que esses grupos estabelecem entre si. Indivíduos

que participam de uma organização coletiva estão, também, presentes noutras

organizações, contribuindo, em diversas partes da rede, para que esta seja

fortalecida.

246

Ao pensarmos a lógica de organização das redes de sociabilidade, no

assentamento Divisa, consideramos o coletivo como um espaço múltiplo, que é

construído por ações diversas entre os sujeitos sociais. Compreendemos que o

coletivo é um espaço social determinado e determinante no processo de constituição

e consolidação das redes de sociabilidade.

A necessidade de se relacionar com instituições governamentais e não-

governamentais é produzida pelas necessidades e circunstâncias sociais e

econômicas, próprias do mundo moderno. O poder público, ao estabelecer relações

com os grupos de produtores do assentamento, dialoga com a coletividade, onde as

particularidades individuais são ignoradas e não percebidas como contradição ou

empecilho à implantação de projetos modelares, fornecimento de assistência técnica

e de benefícios econômicos e estruturais.

As conexões e estratégias, criadas pelo coletivo, no espaço do assentamento,

demonstram a diversidade das relações sociais que se manifestam na organização

para o trabalho coletivo, na escolha da vizinhança para produção da festa, nas

tentativas de se reatarem laços comunitários que, em determinado momento, foram

rompidos. Havendo reciprocidade, por parte das instituições com as quais a conexão

é estabelecida, o coletivo é fortalecido e, conseqüentemente, a rede social é

ampliada e também fortalecida.

O que compreendemos é que a rede não possui laços contínuos de

reciprocidade, entre os grupos participantes. Dessa maneira, é possível analisar os

elementos que dão sentido e ordenamento à rede; podemos enumerá-los como: as

formas de representar o trabalho e de empregá-lo na produção; a reciprocidade

quanto ao esforço contido na concretização de idéias comuns; a satisfação ou

insatisfação quanto aos resultados conquistados em grupo.

247

Os grupos são organizados por uma necessidade imposta, socialmente, às

famílias assentadas. Estas, por sua vez, organizam-se por motivações como

reciprocidade, relações de vizinhança e parentesco. Essas são as estratégias

encontradas para suprir a carência da mão-de-obra familiar, garantir a geração da

renda e a reprodução da vida. Porém, as divergências entre modos de vida, que no

cotidiano se manifestam pelas formas de representar a realidade, não permitem que

exista um coletivo coeso, livre de contradições e conflitos. Sendo assim, cada família

se organiza no grupo com que mais se identifica, sem deixar de participar da rede

social, a qual a conecta a diversas instituições, necessárias ao seu cotidiano.

Observando a caminhada de luta pela permanência no lote, percebe-se que

as relações, no interior dos grupos, são altamente dinâmicas, pois as frustrações,

quanto a determinados trabalhos coletivos, provocam a desistência e descrença de

alguns, por aquele empreendimento. Contudo, potencializam novas formas de

relações coletivas, pois é necessário estabelecer conexões com grupos externos ao

assentamento, seja para comercialização de produtos ou negociação política com

instituições públicas. Sendo assim, é necessário estar em grupo ou mesmo se dizer

pertencente a ele, para receber financiamentos destinados a projetos produtivos,

regularizar a documentação da posse do lote que foi comprado, obter apoio e

solidariedade daqueles que produzem o cotidiano no assentamento e, também,

produzir a festa. A coletividade permite maior poder de negociação para os que dela

participam, e o indivíduo apresenta os seus interesses como sendo coletivos,

facilitando alcançar a conquista almejada.

Por fim, compreendemos que a organização das redes de sociabilidade, no

contexto local dos assentamentos, relaciona-se à multiplicidade e dinamicidade de

organizações coletivas, produzidas pelas divergências entre modos de vida, conflitos

248

de idéias e de práticas, que não têm sido capazes de eliminar a produção de formas

coletivas de organização, para criação de redes de sociabilidade intra e extra

comunitárias.

4.2. Comunidade e coletividade no assentamento.

A coletividade, como foi analisado a partir das redes sociais, não apresenta

um conteúdo desarticulado de uma lógica que lhe dê sustentação. A comunidade,

por sua vez, resulta da relação que o coletivo e as redes produzem no espaço local

do assentamento. Desse modo, é possível falar em existência de comunidade, no

espaço rural estudado; mas de uma comunidade que se constitui com objetivos

relacionados à produção, sustentados por diversos tipos de reciprocidade.

O lugar, enquanto assentamento, é construído pelas relações do homem com

o meio e deste com grupos sociais diversos, é a base para o fortalecimento

comunitário. Nesse sentido, o espaço do vivido, onde os indivíduos elaboram metas,

demonstram seus sentimentos, desejos, sonhos e representações, constitui-se a

dimensão essencial para a produção e reprodução do lugar comunitário. Apesar de

existirem diversos grupos coletivos de afinidades entre famílias, é possível observar

que tais grupos estão em constante conexão e relacionamento, sendo que membros

de um grupo estão sempre em contato com os demais grupos sociais e instituições

públicas e privadas, pois a rede de sociabilidade que se estabelece, a partir do

assentamento, não isola os grupos de relações mais amplas.

Tratando-se do conceito de comunidade, os autores Maciver e Page (1973),

afirmam que

“O que caracteriza uma comunidade é que a vida de alguém pode ser

totalmente vivida dentro dela. Não se pode viver inteiramente dentro de uma

empresa comercial ou de uma igreja; pode-se viver inteiramente dentro de

249

uma tribo ou de uma cidade. O critério básico da comunidade, portanto, está

em que todas as relações sociais de alguém podem ser encontradas dentro

dela.” (p. 122);

A partir de tal afirmação, compreendemos que a análise do cotidiano, da

maneira que realizamos no capítulo 02, foi importante para mostrar a complexidade

da vida, nas redes familiares. As relações estabelecidas, no cotidiano, apresentam

as ligações diversas que indivíduos estabelecem com o coletivo, para realizar

conquistas.

Porém, também ficam evidentes as divergências e conflitos que surgem no

interior da organização comunitária. No entanto, as diferenças quanto aos modos de

vida não anulam a possibilidade da coesão. Entendemos, também, a partir de

Fichter (1973), que

“[...] comunidade é um grupo territorial de indivíduos com relações

recíprocas, que se servem de meios comuns para lograr fins comuns. [...]

Uma comunidade é essencialmente “ligada ao solo”, no sentido de que os

indivíduos vivem permanentemente numa dada área, têm consciência de

pertencer tanto ao grupo como ao lugar e funcionam conjuntamente nos

principais assuntos da vida. A comunidade é considerada sempre em

relação ao meio físico. A comunidade é, essencialmente, uma agrupação ou

uma rede de pequenos grupos, porém, em sua totalidade, pode-se distingui-

la em muitos aspectos como um grande grupo social. Os membros da

comunidade têm consciência das necessidades dos indivíduos dentro e fora

de seu grupo imediato e tendem a cooperar estreitamente.” P. 154;

Os objetivos comuns dos grupos que compõem a rede de sociabilidade são

diferentes. Mas podemos dizer que eles convergem sempre para um determinado

fim, que é o de garantir a reprodução da vida, em todas as suas dimensões. É assim

que a comunidade, no assentamento, é constituída, pois estar em um grupo coletivo

significa participar da rede social e pode-se afirmar que contribuir para a rede é

colaborar para sustentações de uma sociabilidade comunitária.

A discussão sobre comunidade, a partir dos conceitos que utilizamos,

contribuiu para nossa análise do coletivo no assentamento, pois, na atualidade,

apesar de haver outras discussões sobre o conceito, em que autores questionam a

existência comunitária condicionada à relação com o meio físico, é possível

250

entender que, no caso pesquisado, a comunidade, em seu conteúdo se compõe de

sujeitos que, na luta pela vida e permanência no assentamento, estabelecem

intensas relações com o Estado para obter meios que redefinam a relação com a

natureza. Não podemos entender o espaço comunitário do assentamento estando

desvinculado de práticas sociais de uso da terra, pois essa prática constitui-se como

elemento mediador das relações coletivas presentes no cotidiano.

Nossa análise demonstra que o meio físico não é o elemento condicionador

da produção comunitária. É apenas uma das bases espaciais onde se desenvolve a

vida. O sentido de comunidade, apoiado no trabalho e nas relações que o envolvem,

bem como na organização da festa, contribui para produzir e reproduzir o lugar,

enquanto comunitário.

4.3. A lógica das relações sociais no espaço da Reforma Agrária

O estudo das particularidades de relações existentes no Projeto de

Assentamento Divisa revelou-nos um cotidiano permeado por contradições e

heterogeneidades, não confirmando a existência de um grupo homogêneo, coeso e

ausente de conflitos. É nesse contexto espacial que a compra e venda de posses de

lotes têm ocorrido e foi a partir dele que compreendemos os motivos que conduzem

os beneficiários a comercializarem suas posses. Consideramos que essa situação

representa uma contradição para a Reforma Agrária, e não deve ser analisada sem

tomar como referência os próprios sujeitos que lutam pela vida, nos espaços que

recebem como benefício.

A possibilidade de regularização de posses que foram compradas, em

assentamentos, constitui-se como incentivo para que novas comercializações sejam

251

realizadas, estabelecendo-se um constante “vai e vem” de beneficiários, o que faz

aumentar os números das estatísticas governamentais e ocultar a realidade que tem

sido produzida no meio rural, com a Reforma Agrária.

A venda de lotes, além de criar a idéia de impunidade, produz um espaço

permeado por conflitos entre aqueles beneficiários que lutam para permanecer em

seus lotes. A vinda de novas famílias, para os lotes daqueles que o comercializaram,

representa um rompimento de laços estabelecidos entre os que permanecem e

aqueles que abandonam seus lotes. Logo, os projetos coletivos, nascentes de

conquistas conjuntas, têm sua continuidade e reprodução comprometidas, pois

dependem da sociabilidade que os novos moradores do assentamento irão produzir,

a partir de diversas relações que estruturam o cotidiano.

A gênese da comercialização das posses dos lotes está presente nos

desencontros ideológicos e práticos entre os grupos que estabelecem relações,

dentro das redes de sociabilidade. Partindo-se da análise particular das famílias

beneficiárias, encontramos diversidade quanto aos aspectos culturais e aos

conhecimentos e habilidades relacionados ao trabalho na terra. A produção do

cotidiano é realizada por ações entre grupos familiares que possuem modos de vida

diversos. Nesta condição, os embates vão sendo produzidos, ficando evidentes as

concordâncias e discordâncias surgidas na organização de associações, sendo que

as políticas oferecidas pelos órgãos gestores da Reforma Agrária para o coletivo,

aparentemente organizado, não conseguem atender às particularidades, sobretudo

daqueles que, sem saber cultivar a terra, não conseguem retirar sua sobrevivência a

partir do uso do lote conquistado.

Alternativas para obter renda são empreendidas por alguns assentados. Eles

buscam o emprego assalariado em cidades ou no campo, enquanto não conseguem

252

obter as condições necessárias para trabalhar, de forma autônoma, na produção

agrícola, e trazer suas famílias para morar no assentamento. Outros, vivendo em

condições precárias, após a conquista do lote, combinam a atividade de produção

em suas terras com a prestação de serviços como assalariados, enquanto não

conseguem renda das primeiras produções ou financiamento do Governo para

construção de casas e melhoramento estrutural e produtivo do lote.

Nesse sentido, as organizações coletivas para o trabalho, como o mutirão,

bem como o desenvolvimento de atividades religiosas e festivas, é essencial para

que as famílias conquistem um espaço de comercialização dos produtos agrícolas,

ampliem as relações sociais e produzam a comunidade e reproduzam o lugar, a

partir da moradia nos lotes. Desse modo, podemos considerar que as dificuldades

de se inserir socialmente, de produzir o cotidiano e o lugar, de conquistar melhores

condições de moradia e investimentos para geração de renda – com apoio dos

órgãos gestores -, de se identificar com os projetos comunitários e participar

ativamente das redes sociais, de superar os conflitos e confrontos das diferenças

entre modos de vida, de obter recursos financeiros, são os motivos pelos quais os

beneficiários da Reforma Agrária, no assentamento Divisa, comercializam as posses

dos lotes.

253

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Diversas possibilidades de pesquisa podem ser desenvolvidas em

assentamentos rurais. A abordagem geográfica, que desenvolvemos ao longo dos

quatro capítulos, é a postura teórico-metodológica para analisar a realidade do

espaço vivido. Entendemos que é necessário, em todo caso, ir a campo observar,

descrever, comparar e compreender as especificidades, particularidades e

singularidades presentes no espaço social dos sujeitos que produzem e reproduzem

o lugar nos assentamentos rurais. Desenvolvemos, ao longo do trabalho, um

exercício de leituras teóricas e empíricas, como estratégia de direcionar o caminho

da pesquisa, para pensar as contradições, os embates e as superações.

Partimos de um questionamento que foi elaborado pela observação da

realidade rural dos assentamentos localizados na região do Triângulo Mineiro.

Preocupamo-nos com as vendas de posses de lotes que eram realizadas em tais

assentamentos e, sempre estávamos nos perguntando a respeito das causas e

conseqüências do movimento de “ir e vir” de beneficiários. Observávamos, também,

que havia lotes que não vinham sendo cultivados, sendo que seus beneficiários

residiam em outro local e, esporadicamente, visitavam o assentamento em dias de

reuniões consideradas importantes. Analisando algumas obras científicas sobre o

assunto Reforma Agrária, não encontramos publicações que pudessem nos orientar

a respeito de estatísticas relacionadas à comercialização de posses, nem mesmo

sobre o motivo de elas existirem. Encontramos diversas pesquisas que tratam de

assuntos relacionados a assentamentos rurais. Suas abordagens não analisavam o

aspectos amplos a respeito da reprodução da vida e sobre a permanência de

254

famílias beneficiárias em seus lotes. Sendo assim, a curiosidade e o desejo pela

pesquisa motivaram a realização do trabalho com as famílias moradoras do Projeto

de Assentamento Divisa.

Ao desenvolver a problemática, no início do primeiro capítulo, direcionamos o

estudo utilizando questionamentos para construir o tema e apontar os caminhos que

a pesquisa iria trilhar. A consolidação do tema ocorreu pela leitura e análise de

conteúdos teóricos, que tratavam de assuntos relacionados a Assentamentos de

Reforma Agrária. Essa abordagem permitiu justificar a realização da pesquisa, bem

como situá-la no contexto das demais, demonstrando a sua importância no local de

estudos. Foi possível compreender que havia necessidade de analisar os

assentados, em suas particularidades relevantes, no caminhar da reforma, de modo

a decifrar o problema da comercialização de posses de lotes.

Os modos de vida foram escolhidos como conteúdo particular de análise da

realidade das famílias. Sendo assim, tivemos que analisar, conceitualmente, o modo

de vida em relação ao cotidiano e compreender como ele se estrutura, nas relações

sociais. O conteúdo analítico, desenvolvido no segundo capítulo, foi responsável em

direcionar, metodologicamente, a investigação científica, presente nos capítulos

posteriores. A pesquisa empírica foi analisada, teoricamente, a partir de outras áreas

das ciências humanas, com textos de antropólogos, historiadores e sociólogos.

Pensando na interdisciplinaridade, foi possível elaborar um entendimento sobre o

trabalho de campo relacionado a estudos culturais em Geografia. Isto se fez

necessário, também, porque as preocupações com a ética em pesquisa considerou

a preservação da identidade dos sujeitos entrevistados e observados. Sendo assim,

foi necessário pensar sobre como obter eficiência na coleta de dados sem que

interferíssemos, negativamente, na privacidade dos pesquisados.

255

Iniciamos nossas análises sobre modos de vida a partir do entendimento da

trajetória de luta vivida pelas famílias moradoras do assentamento. Ouvimos e

registramos diversas histórias que faziam parte da trajetória de vida das famílias, nos

momentos anteriores e posteriores à criação do assentamento. Nesse contexto, foi

possível registrar as particularidades pertencentes a cada grupo familiar. Dessa

maneira, fomos compreendendo a produção de práticas cotidianas, que se

relacionam às características presentes nos modos de vida.

De acordo com nossas análises consideramos que, no assentamento,

residem famílias com modos de vida diferentes e divergentes, por possuírem

trajetórias de vida que estão desencontradas no tempo e no espaço, com

experiências de trabalho as mais diversas. Persiste uma diferença de estratégias de

reprodução da vida entre os que permanecem morando no assentamento e aqueles

que não residem em seus lotes. Também há divergências entre os próprios

moradores do assentamento, caracterizadas pelas trajetórias de vida e pelas

práticas cotidianas, que se diferenciam no interior de suas estruturas, como é o caso

da organização do trabalho, e as estratégias para suprir as deficiências de mão-de-

obra familiar.

O cotidiano e os modos de vida direcionaram as reflexões produzidas no

capítulo três, pois o lugar foi analisado em sua dimensão sócio-cultural, sendo que a

paisagem também foi outra categoria analisada. A proposta analítica convergiu para

o estudo do lugar. Compreendemos essa categoria como sendo produzida pelo

embate, pela desarmonia entre aqueles que apresentam modos de vida divergentes

e que, apesar das similaridades e encontros na vida cotidiana, possuem diferenças

quanto às habilidades e saberes de se relacionar com os lotes da Reforma Agrária e

256

de se inserir e participar, socialmente, dos processos produtivos rurais, no

assentamento.

Foi possível perceber que os laços de solidariedade persistem, apesar de se

estabelecerem conflitos entre compradores de posse e assentados e entre os

próprios compradores. As relações que se estabelecem, em torno do trabalho,

demonstram que as aproximações entre as famílias moradoras do assentamento se

dá por práticas advindas de outros tempos, como são as trocas de serviço, que

alguns assentados já desenvolviam no meio rural, antes de virem para o

assentamento. No contexto das práticas coletivas, podemos compreender que elas

surgem no lugar e estão integradas a uma rede de sociabilidades e de interconexões

entre diversos grupos coletivos, intra e extra comunitários.

Pensar os modos de vida, a reprodução do lugar e a organização comunitária

foi um caminho importante para adentrarmos à lógica das relações que são

estabelecidas nos assentamentos rurais. Entendemos que o espaço social é

construído pelos esforços individuais e coletivos, divergentes e convergentes, em

suas bases constitutivas. Desse modo, a comunidade, bem como a lógica de

relações derivadas das redes de sociabilidade, foram analisadas, no quarto capítulo.

Portanto, ao desenvolver este trabalho, esperamos que outras pesquisas

sejam realizadas, a fim de ampliar o estudo da realidade dos assentamentos rurais,

bem como contribuir para o entendimento das contradições que emergem no interior

das práticas cotidianas dos grupos humanos que vivem nos espaços rurais

brasileiros. Adentrar à reprodução da vida daqueles que sonham, lutam, conquistam

ou desistem de uma causa pela Reforma Agrária é uma alternativa de explicar a

própria reforma, bem como produzir novos rumos, baseados no atendimento às

particularidades que surgem de conteúdos culturais diversos.

257

REFERÊNCIAS

ANDRADE, Manuel C. de. Latifúndio e reforma agrária no Brasil. São Paulo:

Duas Cidades, 1980.

ANDRADE, Rodrigo Borges de. Religiosidade e modos de vida: processos de (re)

construção do lugar na comunidade rural Tenda do Moreno em Uberlândia-MG.

2007. 215 p. Dissertação (Mestrado em Geografia) – Instituto de Geografia,

Universidade Federal de Uberlândia, Uberlândia, 2007.

BERGAMASCO, S. M. P. P., FERRANTE, V. L. S. B. No reino da modernização: o

que os números do Censo da Reforma Agrária (não) revelam. In: SCHIMIDT,

Benício Viero et. al. (org.) Os assentamentos de reforma agrária no Brasil.

Brasília: Editora Universidade de Brasília, 1998. p. 170-204.

BERGAMASCO, Sonia M. P. Pereira. Assentamentos rurais: reorganização do

espaço produtivo e processos de socialização. In: MEDEIROS, Leonilde et. al (org.).

Assentamentos rurais: uma visão multidisciplinar. São Paulo: Editora da

Universidade Estadual Paulista, 1994. p. 225-235.

BERQUE, Augustin. Paisagem-Marca, Paisagem-Matriz: elementos da problemática

para uma geografia cultural. In: CORREA, Roberto Lobato; ROSENDAHL, Zeny

(Org.) Paisagem, tempo e cultura. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1998.

BRASIL, Lei nº 4504 de 30 de Novembro de 1964. Estatuto da Terra. Regula os

direitos e obrigações concernentes aos bens imóveis rurais, para os fins de

execução da Reforma Agrária e promoção da Política Agrícola.

BRENNEISEN, Eliane Cardoso. Relações de poder, dominação e resistência: o

MST e os assentamentos rurais. Cascavel: Edunioeste, 2002.

258

CAPEL, H. Humboldt y La teoria de La tierra. In: _________ Filosofía y ciencia en

la geografía contemporânea. Barcelona: Barcanova, 1981. p. 5-11.

CARLOS, Ana Fani A. Definir o Lugar. In: CARLOS, Ana Fani A (Org.). O lugar

no/do mundo. Hucitec: São Paulo: HUCITEC, 1996. p. 19-27.

CASTELLS, Manuel. A Sociedade em Rede. Trad. Roneide Venâncio Majer. 2. ed.

São Paulo: Paz e Terra, 1999.

CLAVAL, Paul. “A volta do cultural” na Geografia. Mercator. Revista de Geografia da

UFC, ano 01, número 01, 2002. Disponível em <

http://www.mercator.ufc.br/revista%20mercator%201%20em%20pdf/mercator1artigo

2.pdf>, acesso em 14 de Setembro de 2007.

COMERFORD, John Cunha. Fazendo a luta: sociabilidade, falas e rituais na

construção de organizações camponesas. Rio de Janeiro: Relume Dumará: Núcleo

de Antropologia da Política, 1999.

CORREA, Roberto Lobato. Espaço, um conceito-chave da Geografia. In: CASTRO,

Iná Elias de; GOMES, Paulo César da Costa; CORREA, Roberto Lobato (Org.).

Geografia: Conceitos e Temas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995. p. 15-47.

CRUZ, Nelson Ney Dantas Cruz. Os espaços dos sujeitos da reforma agrária:

práticas produtivas e comerciais do assentamento Bom Jardim – Araguari-MG. 2006,

106 p. Monografia (Graduação em Geografia). Universidade Federal de Uberlândia,

Uberlândia, 2006.

DAMATTA, Roberto. Relativizando: uma introdução a antropologia social.

Petrópolis: Vozes, 1981.

DIAS, Leila Christina. Os Sentidos da Rede: Notas para Discussão. In: DIAS, Leila

Christina; SILVEIRA, Rogério Leandro Lima da (Orgs.). Redes, Sociedades e

Territórios. Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2005. p. 11-28.

259

ECO, Humberto. Como se faz uma tese. São Paulo: Perspectiva, 1990.

EICHNER, klaus; SOUTO-MAIOR, Breno Augusto. A formação do capital social

em uma comunidade de baixa renda. Disponível em: http://revosta-

redes.rediris.es/html-vol7/vol7_2.htm. Acesso em 15 de Jan. de 2007.

FABRINI, J. E. A resistência camponesa nos assentamentos de sem-terra.

Cascavel: EDUNIOESTE, 2003.

FERNANDES, Bernardo Mançano. A questão agrária em sua nova configuração

sócio-econômica, Política e Territorial. In: CASTRO, Iná Elias de. MIRANDA,

Mariana. EGLER, Cláudio A. G. (Org.) Redescobrindo o Brasil: 500 anos depois.

Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000. p. 223-231.

___________. MST Movimento dos Trabalhadores rurais sem-terra: formação e

territorialização em são Paulo. 2 ed. São Paulo: HUCITEC, 1999.

FERNANDES, Heloisa Rodrigues. Violência e modos de vida: os “justiceiros”.

Tempo Social. Rev. Sociol. USP, v. 4, nº 1 e 2, p. 43-52, 1992. Disponível em <

http://www.fflch.usp.br/sociologia/temposocial_2/pdf/vol04n12/caminhos.pdf>.

Acesso em 02 de Fevereiro de 2007.

FERREIRA NETO, José Ambrósio. Racionalidade individual, ação coletiva e a luta

pela reforma agrária. Reforma Agrária: Revista da Associação brasileira de

Reforma Agrária – ABRA. Rio Claro, V. 29/30.

FICHTER, J. H. Definições para uso didático. In: FERNADES, F. (Org.)

Comunidade e Sociedade: leitura sobre problemas conceituais, metodológicos e de

aplicação. São Paulo: Editora Nacional e Editora da USP, 1973. p. 154-168.

FREITAS, Sônia Maria de. História oral: possibilidades e procedimento. São Paulo:

Humanitas, 2002.

260

GOMES, Renata Mainenti; CLEPS JR, João. Transformações no mundo rural e a

reforma agrária em Minas Gerais: os movimentos socioterritoriais e a organização

camponesa no Triângulo Mineiro. In: FEITOSA, Antônio M. A.; ZUBA, Janete A. G.;

CLEPS JR, João. Debaixo da lona: tendências e desafios regionais da luta pela

posse da terra e da reforma agrária no Brasil. Goiânia: Ed. Da UCG, 2006. p. 131-

170.

GRAZIANO DA SILVA, José F. Mas, qual a reforma agrária?. Reforma Agrária.

Campinas: V. 17, n. 1, p. 11-60, 1987.

GRAZIANO NETO, Francisco. A (difícil) interpretação da realidade agrária. In.:

SCHMIDT, Benício V., MARINHO, Danilo N. C. e ROSA, Sueli L. (Org.). Os

assentamentos de reforma agrária no Brasil. Brasília, Editora da UnB, 1997. p.

153-169.

GUIMARÃES, Letícia de Castro. Luta pela terra, cidadania e novo território em

construção: o caso da fazenda nova santo Inácio ranchinho, Campo Florido-MG

(1989-2001). 2002, 170 f. (Mestrado em Geografia) Universidade Federal de

Uberlândia, Uberlândia, 2002.

HELLER, Agnes. O cotidiano e a história. Tradução de Carlos Nelson Coutinho e

Leandro Konder. 2 ed. São Paulo: Paz e Terra, 1992.

HUMBOLDT, A. Von. Cosmos. Ensayo de una descripción física del mundo. In

MENDOZA, J. G. ; JIMENEZ, J. M. y CANTERO, N. O.(Org.) El pensamiento

geográfico. Estudio Interpretativo y Antologia de Textos (De Humboldt a las

tendencias radicales). Madrid: Alianza Editorial, 1982. p. 159-162.

LEFEBVRE, Henri. A vida cotidiana no mundo moderno. Tradução de Alcides

João de Barros. São Paulo: Ática, 1991.

261

LOBO, Elisabeth Souza. Caminhos da Sociologia no Brasil: modos de vida e

experiência. Tempo social. Rev. Sociol. USP, São Paulo v. 4, nº 1 e 2, p. 7-15,

1992. Disponível em <

http://www.fflch.usp.br/sociologia/temposocial_2/pdf/vol04n12/caminhos.pdf>.

Acesso em 02 de Fevereiro de 2007.

MACIVER, R. M.; PAGE, Charles H. Comunidade e sociedade com níveis de

organização da vida social. In: FERNADES, F. (Org.) Comunidade e Sociedade:

leitura sobre problemas conceituais, metodológicos e de aplicação. São Paulo:

Editora Nacional e Editora da USP, 1973. p. 117-131.

MALINOWSKI, Bronislaw. Introdução: o assunto, o método e o objetivo desta

investigação. In.: DURHAM, Eunice Ribeiro. Antropologia. São Paulo: Ática, 1986.

p. 25-48.

MANCE, Euclides A. Redes de colaboração solidária. In: CATTANI (Org.). A outra

economia. Porto alegre: Veraz Editores, 2003. p. 219-225.

MARTINS, J. S. Os camponeses e a política no Brasil. Petrópolis: Vozes, 1981.

__________, José de Souza. Reforma Agrária e os limites da democracia na

“nova república”. São Paulo: HUCITEC, 1986.

__________, José de Souza. O sujeito oculto: ordem e transgressão na reforma

agrária. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2003.

MAZOYER, M.; ROUDART, L. História das agriculturas do mundo: do neolítico à

crise contemporânea. Lisboa, Instituto Piaget, 2001.

MORAES, A.C.R. Geografia: pequena história crítica. 17ª ed., São Paulo:

HUCITEC, 1999.

262

NEVES, Delma Pessanha. Assentamento rural: reforma agrária em migalhas:

estudo do processo de mudança da posição social de assalariados rurais para

produtores agrícolas mercantis. Niterói: EDUFF, 1997.

OLIVEIRA, Ariovaldo Umbelino de. A geografia das lutas no campo. 5 ed. São

Paulo: Contexto, 1993.

OLIVEIRA, Ariovaldo Umbelino de. Campesinato e agronegócio: uso da terra,

movimentos sociais e transformação no campo. In: FEITOSA, Antônio M. A.; ZUBA,

Janete A. G.; CLEPS JR, João. Debaixo da lona: tendências e desafios regionais

da luta pela posse da terra e da reforma agrária no Brasil. Goiânia: Ed. Da UCG,

2006a. p. 29-78.

OLIVEIRA, Marcelo L. Romarco. Assentamentos rurais: um espaço em construção

de famílias de origem migrante no entorno do distrito federal. In: FEITOSA, Antônio

M. A.; ZUBA, Janete A. G.; CLEPS JR, João. Debaixo da lona: tendências e

desafios regionais da luta pela posse da terra e da reforma agrária no Brasil.

Goiânia: Ed. Da UCG, 2006b. p. 255-277.

OLIVEIRA, Pedro Machado de. As heranças culturais e as relações de produção

na comunidade dos Bagres – Vazante-MG. 2004. 199 f. Dissertação (Mestrado em

Geografia) – Instituto de Geografia, Universidade Federal de Uberlândia, Uberlândia,

2004.

OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. O trabalho do antropólogo: olhar, ouvir e escrever.

Revista de Antropologia, São Paulo, v. 39, nº 1, p. 13-37,1996.

PORTELLI, A. Tentando aprender um pouquinho. Algumas reflexões sobre a Ética

na História Oral In: ANTONACCI M. A. ; PERELMUTTER, D. Projeto História n°15.

São Paulo, abril 1997.439 p.

263

________. História oral como gênero. In: Projeto História 22 (História e oralidade).

São Paulo: PUC-Educ, 2001, p. 9-36. (verificar autores)

PRADO JR, Caio. A questão agrária no Brasil. 3 ed. São Paulo: Brasiliense, 1981.

RAFFESTIN, Claude. Por uma geografia do poder. Tradução de Maria Cecília

França. São Paulo: Ática, 1993. p. 30-50.

ROMANO, Jorge Osvaldo. Poder, valores e conflito nos processos de organização

no interior dos assentamentos. Comentários a um debate. In: MEDEIROS, Leonilde

et. al (Org.). Assentamentos rurais: uma visão multidisciplinar. São Paulo: Editora

da Universidade Estadual Paulista, 1994. p. 249-258.

SANTOS, Milton. Metamorfoses do espaço habitado. São Paulo: HUCITEC, 1988.

SANTOS, Milton. A natureza do espaço: técnica, razão e emoção. 4 ed. 2 reimpr.

São Paulo: Editora da Universidade de São Paulo, 2006.

SANTOS, Rosselvelt José. Pesquisa empírica e trabalho de campo: algumas

questões acerca do conhecimento geográfico. Revista Sociedade & Natureza,

Uberlândia, nº 11, p. 111-125. jan./dez., 1999.

SAUER, C. O. A morfologia da paisagem. In: CORREA, Roberto Lobato;

ROSENDAHL, Zeny (Org.) Paisagem, tempo e cultura. Rio de Janeiro: EDUERJ,

1998. p. 12-74.

SCHERER-WARREN, Ilse. Redes Sociais: Trajetórias e Fronteiras. In: DIAS, Leila

Christina; SILVEIRA, Rogério Leandro Lima da. (Orgs.) Redes, Sociedades e

Territórios. Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2005. p. 29-50.

SUERTEGARAY, Dirce Maria Antunes. Espaço geográfico uno e múltiplo. Scripta

Nova, Revista Electrónica de Geografia y Ciências Sociales. Barcelona, n. 5, p.

93-103, jul. 2001. Disponível em: http://www.ub.es/geocrit/nova.htm. Acesso em: 14

Set. 2007.

264

TRIVINHO, Eugênio. Redes: obliterações no fim do século. São Paulo:

Annablume/FAPESP, 1998.

TROLL, Carl. A paisagem geográfica e a sua investigação. Espaço e Cultura –

NEPEC, Rio de Janeiro, n. 02, p. 1-7, jun. 1996.

TUAN, Yi-Fu. Topofilia: Um estudo de percepção, atitudes e valores do Meio

Ambiente. Tradução de Lívia de Oliveira. São Paulo: Difel, 1974.

VEIGA, José Eli da. O desenvolvimento agrícola: uma visão histórica. São Paulo,

Edusp/Hucitec, 1991.

VIDAL DE LA BLACHE, Paul. As características próprias da geografia. In:

CHRISTOFOLETTI, Antônio. Perspectivas da geografia. São Paulo: Difel, 1982. p.

37-47.

ZIMMERMANN, Neusa de Castro. Os desafios da organização interna de um

assentamento rural. In: MEDEIROS, Leonilde et. al. (Org.). Assentamentos rurais:

uma visão multidisciplinar. São Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista,

1994. p. 205-234.

265

ANEXOS

6 – Termo de Consentimento Livre e Esclarecido

TÍTULO DO PROJETO: A Reprodução do lugar como desafio de permanência nos lotes da

reforma agrária: Assentamento Divisa - Ituiutaba-MG

OBJETIVO E JUSTIFICATIVA DA PESQUISA.

Eu entendo que fui convidado (a) conjuntamente com minha família a participar de um

projeto de pesquisa envolvendo moradores e familiares do Assentamento Divisa. Fui

informado de que os objetivos do projeto são estudar os modos de vida das famílias

assentadas. Neste estudo, os pesquisadores conhecerão minha casa e minha família para

saber quais práticas agrícolas exerço em meu lote e como me relaciono com as demais

pessoas do assentamento. Os pesquisadores também me informaram que irão abordar as

estratégias e as formas de organizações sociais que fazem parte do processo de produção

agrícola e que eu, de acordo com minha disponibilidade, poderei acompanhá-los quando

forem visitar minhas plantações e criações. Os pesquisadores também me esclareceram

que pretendem conhecer a maneira como nos relacionamos com os vizinhos e demais

moradores do assentamento. Eles justificaram a pesquisa como sendo um trabalho de

mestrado que visa compreender a reprodução do lugar a partir das relações de vizinhança e

parentesco, bem como as mesmas contribuem para o fortalecimento e organização da

comunidade que participo e seu papel na construção de parcerias institucionais entre

assentamento, órgãos governamentais e não governamentais.

PROCEDIMENTOS QUE SERÃO UTILIZADOS NA PESQUISA

Entendo que se eu concordar em participar do estudo proposto, o trabalho será realizado da

seguinte forma:

• Os pesquisadores visitarão o assentamento, permanecendo por alguns dias e

procurarão conhecer a nossa organização de trabalho familiar no lote, nossas expectativas e

anseios em trabalhar na terra, nossa organização comunitária e nossas relações sociais

estabelecidas com órgãos governamentais e não governamentais parceiros do

assentamento;

• Eles me explicaram que serei convidado a acompanhá-los nas suas visitas ao meu

lote e nas atividades comunitárias;

• Estarão sempre registrando as nossas atividades no lote e na comunidade, com

especial atenção para o trabalho rotineiro na lavoura e na pecuária, nossos mutirões e

reuniões coletivas;

• Outros membros de nossa família, como os jovens, também serão convidados em

alguns momentos para falarem a respeito de sua participação no trabalho familiar e suas

pretensões futuras de continuarem trabalhando e morando no assentamento;

• Também me foi explicado e entendi que os procedimentos mencionados acima vão

ser realizados toda a vez que os pesquisadores visitarem a minha propriedade e ou

comunidade;

266

• O registro das paisagens

será feito por meio de observações, descrições e

comparações de campo com documentações fotográficas e cartográficas;

• Os dados coletados em trabalhos de campo serão discutidos entre os pesquisadores

e todo o material coletado será utilizado para fins científicos, aulas e documentários a

respeito do modo de vida, da cultura e das relações comunitárias, sem que haja perda da

minha privacidade. Tenho plena consciência e total liberdade para me informar quanto aos

resultados.

Entendo que a participação é voluntária e que posso me recusar a participar ou retirar meu

consentimento interrompendo a minha participação e de meus familiares no estudo a

qualquer momento sem qualquer penalização. Eu reconheço também que o Mestrando

Nelson Ney Dantas Cruz e seu professor orientador Rosselvelt José Santos, colocaram-se a

disposição para esclarecer qualquer dúvida no decorrer da pesquisa.

Eu, ..................................................................... RG .................................., confirmo que o

Mestrando Nelson Ney Dantas Cruz e seu orientador Prof. Rosselvelt José Santos,

explicaram-me o objetivo do estudo, os procedimentos que serão utilizados. Também me foi

explicado, assim como compreendi esse termo de consentimento e estou conjuntamente

com minha família, de pleno acordo em participar desse estudo.

_______________________________________________________

Assinatura do participante ou responsável

Mestrando/Pesquisador: Nelson Ney Dantas Cruz

cruzdageo@yahoo.com.br – Fone: 9151-1296

Orientador: Prof. Rosselvelt José Santos

[email protected] – Fone: 3239-4169 ramal 42

Comitê de Ética da Universidade Federal de Uberlândia – CEP/UFU

Av. João Naves de Ávila, 2121 Bloco 1J Campus Santa Mônica – Uberlândia-MG

CEP: 39400-902 – Fone/Fax(34) 3239-4334 – dirpguf[email protected]

267

268

ROTEIRO PARA REALIZAÇÃO DE ENTREVISTAS

Assentamento Divisa

Nome do Entrevistado: ________________________ Idade: _____________

A família é composta por quantos membros (que residem no assentamento)? ______

Qual o grau de parentesco e o que fazem (cuidam da casa, trabalham no lote, apenas estudam,

qual o grau de escolaridade, etc.)

___________________________________________________________________________

Qual a religião da família? _______________________________

Qual a situação das famílias no lote (assentada, comprou o lote, alugou, arrenda, etc)?

__________________________________________________________________________

A – De onde as famílias vieram e os motivos do deslocamento

1 - Qual a sua cidade de origem?

2 - Em qual município morava antes de vir para o assentamento? Residia na zona rural ou na cidade?

3 – O Senhor não achou que seria difícil e desconfortável deixar a moradia na cidade para vir morar

na zona rural?

4 - Que profissão (ões) exercia antes de vir para o assentamento?

5 - Por que possuir terra, o que motivou vir para o assentamento (tinha casa própria na cidade, estava

desempregado, sonhava em possuir uma propriedade rural)?

6 – Como o Senhor imaginava a vida no assentamento, antes de morar no Assentamento Divisa?

7 – O que o Senhor teve de deixar para trás ao optar por ser assentado (em relação ao trabalho, à

família, aos amigos, religião, etc.)?

8 – O que mudou na vida do Senhor após vir morar no assentamento?

B - Experiências de trabalho na Agricultura e experiências de produção no lote

1 - O Senhor já trabalhou alguma vez na agricultura? Quando trabalhou? Como era o trabalho na

lavoura ou na pecuária?

2 – O Senhor já foi bóia-fria, arrendatário, meeiro, vaqueiro, zelador de fazenda, etc.?

3 - O senhor sempre sonhou em ter um negócio próprio relacionado à produção agrícola?

4 – O senhor acha que esse sonho está sendo realizado no assentamento? Nesse caso, as

expectativas que o Senhor possuía em relação ao trabalho no assentamento, à geração de renda, ao

lote que seria adquirido, foram contempladas?

5 – Qual foi a primeira fonte de geração de renda após ter conquistado o lote? (verificar quando se

realizou a primeira utilização das terras da fazenda pelos assentados, se ocorreu antes ou após a

divisão em lotes)

6 – Quando o Senhor recebeu o lote o que pensou em produzir primeiramente?

7 – Porque o Senhor escolheu produzir tal gênero agrícola?

8 – Como se realizou a primeira produção (com investimento próprio, financiamento do banco, com

mão-de-obra da própria família, com ajuda de outros membros do assentamento, etc.)?

269

9 – Onde adquiriram as primeiras mudas para plantio e as primeiras crias?

10 – Que parceiros incentivaram e ajudaram na organização das primeiras produções agrícolas?

(órgãos de assistência técnica, associação do assentamento, órgãos financiadores como o Incra e

Bancos, Fazendeiros vizinhos, Indústrias de Laticínios, Prefeitura do município, etc.)

11 – Quais as principais dificuldades enfrentadas durante o plantio, manutenção da lavoura e

colheita, ou dificuldades em relação às primeiras crias de animais para produção de carne, leite,

ovos?

12 - Que providências tomou para superar as dificuldades? Conseguiu superá-las?

13 – Qual o destino dado às primeiras produções agrícolas? A safra foi vendida? Para quem foi

vendida? Que dificuldades encontrou na comercialização?

14 – A forma de geração de renda realizada atualmente difere daquela realizada nos primeiros anos

de moradia no lote?

15 – O que o Senhor tem produzido atualmente?

16 – Porque houve alterações quanto aos gêneros produzidos no lote?

17 – As dificuldades existentes nas primeiras produções foram superadas?

18 – Que facilidades ou incentivos contribuem para que se desenvolva a atual atividade agrícola?

19 – Que dificuldades persistem na produção agrícola?

20 – O Senhor pretende continuar desenvolvendo a atual produção agrícola ou sonha em exercer

outra atividade mais rentável? Que atividade o Senhor desejaria desenvolver? Porquê?

C – Relações de trabalho e organização coletiva

1 – Quantas pessoas moravam no lote logo após a criação do Assentamento ou compra do lote?

Quantos ainda moram no lote? Porque mudaram?

2 – Quantos trabalham na agricultura ou demais atividades de geração de renda no lote?

3 – O Senhor considera que a mão-de-obra que se tem no lote é suficiente para o trabalho na terra?

4 – Se não é suficiente, o que o (a) Senhor (a) faz para suprir a demanda por mão-de-obra?

5 – O Senhor costuma participar de mutirões, trocas de trabalho, produção de a meia, ou desenvolve

alguma produção em conjunto com outros assentados?

6 – Houve épocas em que o Senhor participava mais ativamente das reuniões coletivas para

produção, mutirões, etc.? Porquê?

7 – Quais as principais conquistas da associação do assentamento?

8 – Ao firmar parcerias de trabalho com outros assentados que condições são estabelecidas como

acordo?

9 – Quando passou a morar no assentamento o Senhor teve de trabalhar fora do lote para obter

renda? Porquê? Que trabalho realizava?

10 – Atualmente desenvolve alguma atividade de geração de renda além do trabalho no lote? Que

atividade exerce? Com que freqüência a exerce (mensal, semestral, anual)? Porquê exerce?

270

D – Relação de dependência da cidade

1 – O Senhor costuma ir à cidade mais próxima com freqüência? Quais cidades?

2 – Por quais motivos o Senhor depende da cidade? Com que freqüência o Senhor vai à cidade?

3 – Que estratégias o Senhor utiliza para ir à cidade (veículo próprio, ônibus de linha, carona com

vizinhos, etc.)?

E – Projetos familiares

1 – O senhor pretende continuar morando no assentamento com a família? Porquê?

2 – Qual o projeto que se tem para os filhos em relação à vida profissional?

3 – O Senhor deseja que os filhos permaneçam trabalhando na terra com o Senhor e aprendam uma

profissão ligada à produção agrícola?

4 – Qual a opção dos filhos em relação à vida profissional ou moradia no assentamento?

F – Construção de infra-estruturas

1 – Com que recurso e mão-de-obra o Senhor construiu a casa no lote, os currais, as cercas, o poço

d’água, etc.?

2 – A construção destas infra-estruturas ocorreu imediatamente após a divisão da fazenda em lotes?

Quanto tempo demorou? Porquê houve esta demora?

G – Demais formas de relacionamento comunitário dentro e fora do assentamento

1 – O Senhor e sua família participam de outras formas de relacionamento além das reuniões da

associação? Quais são?

2 – Onde a família do Senhor costuma participar de cultos, missas no assentamento ou em fazendas

ou assentamentos vizinhos?

3 – O Senhor costuma ir à cidade para participar de cultos ou missas?

3 – Com que freqüência ocorre missas, cultos, festas religiosas, confraternizações entre os

assentados, cursos para produtores rurais, reuniões com órgãos externos ao assentamento?

4 – A família do Senhor costuma participar de festas na cidade? Com que freqüência?

Livros Grátis
( http://www.livrosgratis.com.br )
 
Milhares de Livros para Download:
 
Baixar livros de Administração
Baixar livros de Agronomia
Baixar livros de Arquitetura
Baixar livros de Artes
Baixar livros de Astronomia
Baixar livros de Biologia Geral
Baixar livros de Ciência da Computação
Baixar livros de Ciência da Informação
Baixar livros de Ciência Política
Baixar livros de Ciências da Saúde
Baixar livros de Comunicação
Baixar livros do Conselho Nacional de Educação - CNE
Baixar livros de Defesa civil
Baixar livros de Direito
Baixar livros de Direitos humanos
Baixar livros de Economia
Baixar livros de Economia Doméstica
Baixar livros de Educação
Baixar livros de Educação - Trânsito
Baixar livros de Educação Física
Baixar livros de Engenharia Aeroespacial
Baixar livros de Farmácia
Baixar livros de Filosofia
Baixar livros de Física
Baixar livros de Geociências
Baixar livros de Geografia
Baixar livros de História
Baixar livros de Línguas

Baixar livros de Literatura
Baixar livros de Literatura de Cordel
Baixar livros de Literatura Infantil
Baixar livros de Matemática
Baixar livros de Medicina
Baixar livros de Medicina Veterinária
Baixar livros de Meio Ambiente
Baixar livros de Meteorologia
Baixar Monografias e TCC
Baixar livros Multidisciplinar
Baixar livros de Música
Baixar livros de Psicologia
Baixar livros de Química
Baixar livros de Saúde Coletiva
Baixar livros de Serviço Social
Baixar livros de Sociologia
Baixar livros de Teologia
Baixar livros de Trabalho
Baixar livros de Turismo
 
 