ads:
UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE
WILSON FERREIRA DE SOUZA NETO
PRESBITERIANISMO E MAÇONARIA:
UMA ANÁLISE DA CONTRIBUIÇÃO MAÇONICA AO PRESBITERIANISMO
BRASILEIRO NO PERÍODO DE 1859 A 1889
São Paulo
2008
ads:
Livros Grátis
http://www.livrosgratis.com.br
Milhares de livros grátis para download.
Wilson Ferreira de Souza Neto
PRESBITERIANISMO E MAÇONARIA:
UMA ANÁLISE DA CONTRIBUIÇÃO MAÇONICA AO PRESBITERIANISMO
BRASILEIRO NO PERÍODO DE 1859 A 1889
Dissertação apresentada ao Programa de Pós-
Graduação em Ciências da Religião da
Universidade Presbiteriana Mackenzie, como
requisito parcial à obtenção do título de Mestre
em Ciências da Religião.
Orientador: Prof. Dr. Hermisten Maia Pereira da
Costa
São Paulo
2008
ads:
WILSON FERREIRA DE SOUZA NETO
PRESBITERIANISMO E MAÇONARIA:
UMA ANÁLISE DA CONTRIBUIÇÃO MAÇONICA AO PRESBITERIANISMO
BRASILEIRO NO PERÍODO DE 1859 A 1889
Dissertação apresentada ao Programa de Pós-
Graduação em Ciências da Religião da
Universidade Presbiteriana Mackenzie, como
requisito parcial à obtenção do título de Mestre
em Ciências da Religião.
Aprovado em
BANCA EXAMINADORA
___________________________________________________________________
Prof. Dr. Hermisten Maia Pereira da Costa – Orientador
Universidade Presbiteriana Mackenzie
___________________________________________________________________
Prof. Dr. Alderi Souza de Matos
Universidade Presbiteriana Mackenzie
___________________________________________________________________
Prof. Dr. Antonio Rago Filho
Pontifica Universidade Católica de São Paulo
À minha esposa, Renata e nossas duas
filhas Raquel e Rebeca e à minha mãe,
sra. Arminda pela paciência, amor e apoio
para a realização deste trabalho e
conseqüentemente o título de mestre.
AGRADECIMENTOS
Ao Deus Eterno e Soberano, fonte de toda sabedoria, concedendo e
providenciando todo o necessário para a realização deste trabalho.
Ao Prof. Dr. Hermisten Maia Pereira da Costa, minha eterna gratidão por
estar comigo desde minha entrada neste curso, pela muita paciência e atenção para
com minha ansiedade em pesquisar, por ser um orientador competente, seguro e
amigo e por me dar o privilégio de ser seu orientando. Esclareço que, se as
aplicações de suas orientações deixa a desejar, a responsabilidade é minha.
Ao Prof. Dr. Alderi Souza de Matos e Prof. Antonio Rago Filho pelos
comentários e sugestões apontados no decorrer de exame de qualificação.
Ao Prof. Dr. Alexandre Mansur Barata – UFJF – pela gentil atenção que
teve em enviar-me bibliografias.
Ao Sr. Elias Mansur Neto, pesquisador e escritor maçom, pela atenção
dispensada e que gentilmente me presenteou com livros e artigos.
A Igreja Presbiteriana do Jardim Itapuan, que me apoiou no início destes
estudos.
A 5ª Igreja Presbiteriana de Guarulhos, pelo apoio e paciência para o
termino destes estudos.
Ao Seminário Teológico José Manoel da Conceição pela cessão de sua
biblioteca.
A Fernando Ferreira de Souza que bondosamente revisou este trabalho.
À Universidade Presbiteriana Mackenzie que me deu o privilégio de ser
seu aluno investindo e confiando em meus estudos
RESUMO
É no século XIX que ocorrem as grandes mudanças na Europa e, com o
tempo, em todo o mundo; são estas novas idéias que chegam ao Brasil.
As novas idéias tendem a renovar a sociedade brasileira em vários
aspectos, inclusive no religioso. A Maçonaria é considerada uma instituição que atua
na sociedade com base em seu lema: Liberdade, Igualdade e Fraternidade. Assim,
no desenvolvimento da história, vemos sua influência em inúmeros eventos. Talvez
a Revolução Francesa venha a ser a de maior destaque.
Sua chegada ao Brasil é por meio de estudantes que retornam da cidade
de Coimbra com novos ideais; são estes estudantes que irão colocar em prática
estas idéias que estão ocorrendo na Europa.
É neste cenário, de mudanças, que chegam imigrantes protestantes em
solo brasileiro e iniciam suas atividades religiosas, ganhando espaço através do
auxilio de maçons e de Lojas Maçônicas; algo que pode ser claramente observado
neste trabalho.
Portanto, concluímos definindo que o papel exercido pela Maçonaria no
Brasil, especificadamente aos presbiterianos, foi de suma importância para a fixação
e desenvolvimento desta tradição reformada em solo brasileiro que vem até os
nossos dias.
Palavras-chave: História. Maçonaria. Presbiterianismo.
ABSTRACT
It is in the 19th Century that happens the great changes in Europe; and,
in
the long run,
we can see in the World.
The new ideas tend to renew Brazilian’s society in many aspects, including
religious one. The Masonry is considered an institution that works in the society
based on its motto: Freedom, Iqualility, Brotherhood. So, in history development, we
can see its influence on plenty of events. Maybe the French Revolution is the great
one. Its arriving to Brazil is through the students that will put in practice those ideas
that are occurring in Europe. In this atmosphere of changes that gospels immigrants
arrive in Brazilian place and start their religious activities, achieving space through
the help of the masons and Masonry Story; something that can be clearly observed in
this paper.
Therefore, we conclude with the definition of the Masonry in Brazil, mostly
through the Presbyterianism, was such important to consolidate and development of
this reformed tradition in Brazil until nowdays.
Keywords: History, Mansory, Presbyterianism
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO...........................................................................................................10
1 – MAÇONARIA: ORIGEM E DESENVOLVIMENTO...............................................13
1.1 – MAÇONARIA: ORIGEM E DESENVOLVIMENTO NA HISTÓRIA....................13
1.2 – MAÇONARIA: ORIGEM E DESENVOLVIMENTO NO BRASIL........................21
2 – PRESBITERIANISMO: ORIGEM E DESENVOLVIMENTO NA HISTÓRIA.........25
2.1 – JOÃO CALVINO................................................................................................25
2.1.1 – SEUS PRIMEIROS ANOS DE VIDA..............................................................25
2.1.2 – SUA FORMAÇÃO..........................................................................................26
2.1.3 – SUA CONVERSÃO E EXÍLIO........................................................................29
2.1.4 – EM GENEBRA................................................................................................32
2.1.5 – CONTRIBUIÇÕES PARA GENEBRA............................................................33
2.1.6 – SUA PARTIDA................................................................................................36
2.1.7 – SUA INFLUÊNCIA..........................................................................................37
2.2 - PRESBITERIANISMO: ORIGEM E DESENVOLVIMENTO NO BRASIL...........39
2.2.1 – TENTATIVAS DE IMPLANTAÇÃO DO PROTESTANTISMO NO BRASIL....39
2.2.1.1 – BRASIL COLÔNIA.......................................................................................39
2.2.1.2 – BRASIL IMPÉRIO........................................................................................40
2.2.1.2.1 – OS ANGLICANOS....................................................................................41
2.2.1.2.2 – OS LUTERANOS.....................................................................................42
2.2.1.2.3 – OS METODISTAS....................................................................................43
2.2.1.2.4 – OS CONGREGACIONAIS........................................................................43
2.2.1.2.5 – OS BATISTAS..........................................................................................44
2.2.2 – PRESBITERIANISMO: CHEGADA AO BRASIL............................................45
2.2.2.1 – ASHBEL GREEN SIMONTON: SUA VOCAÇÃO........................................45
2.2.2.2 - ASHBEL GREEN SIMONTON: DESENVOLVIMENTO DO
PRESBITERIANISMO NO BRASIL............................................................................50
2.2.2.3 - ASHBEL GREEN SIMONTON: PRESBITERIANISMO POR MEIO DA
PALAVRA IMPRESSA...............................................................................................56
3 – RELAÇÃO ENTRE MAÇONARIA E PRESBITERIANISMO................................61
CONCLUSÃO.............................................................................................................71
ANEXO A....................................................................................................................75
ANEXO B ...................................................................................................................77
REFERÊNCIA…..…………………………………………………………………………..78
10
PRESBITERIANISMO E MAÇONARIA:
Uma análise da contribuição maçônica ao presbiterianismo brasileiro no
período de 1859 a 1889
Introdução
Ao se tomar conhecimento da trajetória da Maçonaria, pode-se perceber
que ela está e sempre esteve presente nos acontecimentos históricos. Talvez a
Revolução francesa seja o exemplo mais lembrado, uma vez que os ideais de
Igualdade, Liberdade e Fraternidade eram comuns aos revolucionários e maçons.
Hobsbawm nos diz:
Não obstante, um surpreendente consenso de idéias gerais entre um grupo
social bastante coerente deu ao movimento revolucionário uma unidade efetiva.
O grupo era a “burguesia”; suas idéias eram as do liberalismo clássico, conforme
formuladas pelos “filósofos” e “economistas” e difundidas pela maçonaria e
associações informais (2004, p. 90).
Além disso, tendo o objetivo de unir todas as religiões do mundo, a
Maçonaria entra em embate com a Igreja Católica. Como resultado deste conflito
temos a elaboração de um primeiro documento no qual se inicia o distanciamento
entre as instituições: a Constituição Apostólica (bula papal) In eminenti apostolatus
specula, do Papa Clemente XII (1730-1740) de 28/04/1738 (TERRA, 1996, p.65). Eis
um trecho desse documento:
Por isto proibimos seriamente, e em virtude da santa obediência, a
todos e a cada um dos fiéis de Jesus Cristo de qualquer estado,
grau, condição, classe, dignidade e preeminência que sejam, laicos
ou clérigos, seculares ou regulares, ainda os que mereçam uma
menção particular, ousar ou presumir sob qualquer pretexto, [...]
entrar nas ditas sociedades de franco-maçons ou as chamadas de
outra maneira (COLUSSI, 2002, p. 13).
11
Esta bula papal foi suficiente para dar uma imagem e idéia subversiva
para com a Maçonaria, fato que ocorre até os dias atuais.
Logo, nasceu o interesse pelo estudo da História, em especial, pela
História da Igreja, principalmente quando o assunto envolve a História do
Presbiterianismo e a Maçonaria; porém, não são muitos que entram por este
caminho, talvez por achar maçante pesquisar, cavar, mexer com poeira, descobrindo
coisas preciosas, além de contribuir para a academia.
Todavia, o presente trabalho não visa defender o Presbiterianismo ou a
Maçonaria e nem atacar aos maçons e simpatizantes e, sim, tem como objetivo
relatar, registrar, dando conhecimento a todos que venham se interessar por este
assunto: os aspectos da contribuição da Maçonaria no avanço e fixação do
Presbiterianismo em solo brasileiro.
Para o bom desenvolvimento desta dissertação, trabalhamos com fatos
registrados na história, o que pode ser comprovado pelas pesquisas realizadas e
registradas na bibliografia.
No primeiro capítulo, Maçonaria: Origem e Desenvolvimento,
desenvolvemos, ainda que de forma simples e resumida, a trajetória histórica de sua
origem no mundo, sua chegada e desenvolvimento em solo brasileiro.
Além de pesquisar e relatar o desenvolvimento e progresso que a
Maçonaria teve no Brasil, procuramos mostrar, também, que a Maçonaria teve
influência em todos os importantes eventos históricos do Brasil, inclusive no que se
refere ao Presbiterianismo, objetivo desta dissertação.
No segundo capítulo, Presbiterianismo: Origem e Desenvolvimento no
Brasil, abordamos de forma sumária aspectos da história do Presbiterianismo até
sua chegada ao Brasil e sua fixação em solo brasileiro.
No terceiro capítulo, A Relação entre Maçonaria e o Presbiterianismo,
12
amparado em fontes secundárias, procuramos demonstrar algumas das várias
formas de contribuição da Maçonaria para a fixação e inclusão do Presbiterianismo
no Brasil.
Meu desejo é de contribuir, ainda que modestamente, para que tenhamos
uma compreensão mais clara da história da Maçonaria e do Presbiterianismo no
Brasil e a relação entre estas duas instituições dentro do período estudado,
considerando a contribuição da Maçonaria para a implantação e sedimentação desta
tradição religiosa em nosso país.
13
1 - Maçonaria: Origem e Desenvolvimento.
1.1 - Maçonaria: Origem e Desenvolvimento na História.
Se abordarmos a história e influência da Maçonaria Contemporânea, sem
pesquisar minuciosamente a respeito de suas origens, não poderemos chegar a um
consenso histórico razoável de sua influência.
Pois ao ser abordado o complexo, intrincado e obscuro surgimento da
Maçonaria no mundo, será necessário entrar em um campo histórico no qual os
próprios historiadores maçons não formam um consenso. O escritor e historiador
maçom Leadbeater afirma:
Como já disse no livro anterior, as origens da atuação da Maçonaria
se perdem nas névoas da Antiguidade. Os escritores maçônicos do
século dezoito lhe especularam a história sem senso crítico,
baseando seus conceitos numa crença literal na história e cronologia
do Antigo Testamento, e nas curiosas lendas do Artesanato,
transmitidas das épocas operativas nas Antigas Ordenanças. Assim
é que o Dr. Anderson, em seu primeiro Book of Costitutions, chegou
a avançar que “Adão, nosso primeiro pai, criado à imagem de Deus,
o grande Arquiteto do Universo, devia ter possuído as Ciências
Liberais, particularmente a Geometria, escrita em seu coração, ao
passo que outros, menos fantasistas, atribuíram sua origem a
Abraão, Moisés, ou Salomão”. O Dr. Oliver, escrevendo na primeira
metade do século dezenove, e portanto bem tardiamente, sustentou
que a Maçonaria, tal qual a conhecemos hoje, é a única e verdadeira
relíquia da fé dos patriarcas antediluvianos, ao passo que os antigos
Mistérios do Egito e de outros países, que tanto se assemelham a
ela, não passaram de corrupções humanas de uma tradição
primitivamente pura (LEADBEATER, 2005, p.13-14).
14
Outro pesquisador e renomado escritor maçom, Elias Mansur Neto afirma
que a origem da Maçonaria é desconhecida. Assim declara Mansur:
A origem precisa da maçonaria não é conhecida. Ao longo dos
séculos, nas diversas situações históricas, existiram organizações
que se estruturaram de maneira parecida com a maçonaria, mas
tinham outros nomes e, até agora, não se pode estabelecer uma
ligação clara com a maçonaria que conhecemos hoje. A certeza é
que apenas seus organizadores se inspiraram em organizações
semelhantes existentes num passado distante (NETO, 2005, p. 22).
Assim, pode-se notar que muito tem sido escrito e discutido sobre a
origem da Maçonaria na história, resultando, pela criatividade, hipóteses sobre seu
surgimento.
Nas palavras de Hortal, em Maçonaria e Igreja: conciliáveis ou
inconciliáveis temos:
Como toda sociedade iniciática, a Maçonaria deu lugar a numerosas
lendas sobre suas origens, às vezes fomentadas pelos próprios
maçons. Desde os mistérios egípcios de Ísis e Osíris passando pelo
culto a Mitra, até à Ordem dos Templários e a misteriosa
Fraternidade Rosa-Cruz (diferente da atual AMORC!), não há época
da história e não há região geográfica do Mundo Antigo e Medieval
que não tenha sido apontada como a origem da Ordem maçônica.
Até Adão foi transformado, por alguns irmãos no primeiro franco-
maçom! (HORTA, 2002, P. 12).
A hipótese que está mais ligada à evolução da Maçonaria na história
encontra-se no período da Idade Média: a franco-maçonaria a partir das corporações
de pedreiros.
Portanto, em plena Idade Média, antes de aparecer a Maçonaria Operativa
ou Maçonaria de Ofício, entrando em evidência a Arte Gótica, quando começaram a
15
ser construídos muitos conventos, igrejas, catedrais e palácios, neste período foram
importantes as Associações Monásticas principalmente constituídas pelos
Beneditinos (Ordem de São Bento fundada por São Bento em 529 d.C.) e
Cistercienses (monges de Císter - França - fundada em 1098 pelo abade De
Molesme), que eram clérigos, experientes projetistas e geômetras, excelentes
oficiais na arte de construir. Dominaram o segredo da construção por muito tempo, o
qual ficou inicialmente restrito aos conventos.
Os termos Venerável Mestre e Venerável Irmão já eram usados pelos
abades do século VI. Tais termos foram incorporados pelos maçons atuais, como
praticamente tudo na Maçonaria o foi.
Dessa forma, os Monásticos com seus conhecimentos monopolizaram por
longo tempo a arte de construir guardando para a sua Agremiação seus segredos.
Entretanto, eram obrigados a contratar profissionais leigos, pois a
demanda cada vez maior de construções e serviços secundários assim o exigia.
Estes profissionais foram aprendendo com os clérigos, de forma que, com tempo em
face da decadência da fase Monástica, constituíram as Confrarias Leigas.
Assim, ressalte-se que a influência destes clérigos foi muito significativa,
pois infundiram ensinamentos importantes na arte de construir, bem como princípios
religiosos nas escolas e oficinas de arquitetura. Sabe-se que cada Corporação de
Construtores tinha o seu Santo padroeiro, demonstrando que a Maçonaria Operativa
continha bases religiosas por receber influência do clero. Os Beneditinos e os
Cistercienses são considerados os ancestrais da Maçonaria Operativa.
Seguindo-se o rumo da história, juntamente com as Ordens Militares e
Religiosas, vieram as Guildas as quais influíram muito nas tradições maçônicas.
Estas associações surgiram no Norte da Europa e se estabeleceram
principalmente na Inglaterra, Alemanha e Dinamarca e em outros países. Eram
associações inicialmente religiosas, no entanto, a partir do século XII se constituíram
em associações profissionais fraternas, verdadeiras confrarias de defesa e auto-
16
proteção de seus sócios.
Os novos participantes destas confrarias eram obrigados a um juramento;
além de pagar uma jóia (importância que todo novo adepto paga ao ser admitido na
Loja), coletavam dinheiro para auxílio mútuo, amparo às viúvas e despesas
funerárias.
Interessante frisar que a palavra Loja surgiu pela primeira vez em um
documento emitido por uma destas corporações em 1292, servindo para designar o
local de trabalho ou mesmo como sinônimo de Guilda e não se dedicavam somente
às construções.
No século XII, surgiu na Alemanha a Corporação dos Steinmetzer cujos
membros eram conhecidos por serem escultores e entalhadores de pedras ou
canteiros e que não se dedicavam exclusivamente à arte Gótica, porém, trabalharam
em muitas catedrais deste estilo de construção. O canteiro esquadreja e trabalha na
escultura da pedra bruta.
Os Steinmetzer tomaram grande impulso através do seu famoso arquiteto
Erwin, natural de Steinbach. A Convenção de Estrasburgo, dos Canteiros, foi
convocada por ele em 1275 para terminar uma importante catedral em arenito rosa
existente naquela cidade.
A esta Convenção compareceram os principais arquitetos ingleses,
alemães, italianos e de outros países. Nela foram adotados os sinais, palavras e
toques usados para identificação secreta dos membros da Confraria (oficialmente os
Steinmtzer criaram na Convenção de Estrasburgo os toques, sinais e palavras). É
bem provável que outras Corporações usassem suas próprias senhas.
Ainda no século XII surgiu a Franco-Maçonaria ou Ofícios Francos, a qual
era constituída de pedreiros-livres ou franco-maçons e que deixaram marcada sua
influência na Maçonaria atual. Os franco-maçons puderam dedicar-se totalmente à
sua arte, pois eram trabalhadores privilegiados que estavam isentos de impostos,
eram, também, construtores categorizados e tinham livre trânsito, isto é, não ficavam
17
presos numa mesma região à disposição de seu nobre senhor e além disso eram
muito respeitados. O termo franco significava liberdade total, livre de qualquer tipo
de servidão ou compromisso, a não ser o de criar e construir.
Mais ou menos a partir do século XV nasce, na França, um tipo de
agremiação de operários cristãos itinerantes, a Corporação dos Companheiros e que
teria sido fundada pelos Cavaleiros Templários. Os Companheiros iam de cidade em
cidade, solicitando trabalho e prestavam assistência mútua. Não era permitido
ingresso na organização até que o ingressante passasse por um tempo de
aprendizado e, por fim, recebido por meio de um cerimonial. Eles construíram no
Oriente Médio durante as Cruzadas, fortificações, cidadelas, especialmente pontes e
obras de defesa militar. Ao voltarem às suas pátrias, construíram obras civis, igrejas
e catedrais. Estas organizações duraram muito tempo e desapareceram por
completo no início do século XIX com nascimento da grande indústria e do
sindicalismo.
Interessante que estas Corporações de Ofício se tornaram importantes em
função da arte gótica que nasceu na França e se notabilizou na Alemanha e outros
países, durando cerca de trezentos anos. A Renascença viria e suas conseqüências
se fizeram sentir tanto na arte gótica como no monopólio das Corporações das
construções das fraternidades maçônicas que dominavam as construções góticas,
cujas edificações mais importantes, as catedrais, já estavam todas construídas. Não
havia mais o que construir neste estilo.
Este fato ocasionou a decadência das Corporações e já no século XVII,
podemos notar que o povo europeu estava preferindo o estilo clássico romano que
era mais alegre que o estilo gótico. Sendo assim, a arte da construção teve que sair
das mãos dos franco-maçons e se tornar conhecida entre outros operários
construtores que não faziam parte da Confraria.
Foi mais ou menos nesta fase da história que as fraternidades maçônicas
operativas foram obrigadas a aceitar outras pessoas que não estavam ligadas à
construção, muito embora já as estivessem aceitando. O primeiro maçom aceito de
18
que se tem provas foi John Boswel
1
, que era um lorde e ingressou numa Confraria
em 08.06.1600 como maçom aceito, não profissional na Loja da Capela de Santa
Maria em Edimburgo, Escócia. Esta aceitação passou a ser comum, em virtude da
decadência das corporações admitindo-se sábios, filósofos, naturalistas, artistas,
antiquários, nobres, militares, comerciantes, escritores e pensadores, marcando
assim, uma grande transformação na Maçonaria. Estes Aceitos trouxeram novas
concepções e contribuições para as agremiações, contudo, a transformaram
radicalmente. Inclusive, segundo alguns autores, os Rosacruzes
2
foram os que mais
contribuíram para a filosofia maçônica, já que muitos destes primeiros aceitos eram
Rosacruzes.
Entretanto, a Maçonaria Operativa faz alusões aos Old Charges, cerca de
140 a 150 manuscritos antigos, os quais não fazem quaisquer referências aos
templos, aos hermetistas, templários, rosacruzes, não citam o sentido simbólico das
ferramentas, não é citada a Bíblia, não se fala em ocultismo, esoterismo, alquimia,
cabala, etc. Era uma maçonaria francamente católica. E as Lojas eram constituídas
dos chamados Maçom livre em Loja livre.
Estes documentos não citam os famosos landmarques, tal como é
conhecido hoje. Se lermos as mais variadas classificações de landmarques, as quais
estimam em mais de sessenta, veremos que elas nada mais são que cópias dos
estatutos das referidas Corporações quer de Construtores, quer das Guildas, cujos
artigos foram copiados e adaptados à Maçonaria depois de 1717, tendo muito pouco
a ver com a atual Maçonaria.
1
Nos arquivos da loja de Edimburgo, Capela de Maria, ata nº 1 da Grande Loja da Escócia, se
constatou a mais antiga ata de Loja, atualmente existente. Data de 1598. Sabemos que, em épocas
remotas, foi costume nas Lojas operativas "aceitarem" irmãos não operativos. O primeiro registro
autêntico desse fato consta dos mesmos arquivos e se refere à admissão de John Boswel em 1600.
Cf.: http://www.goms.org.br/hist_fm.cfm - 19/11/2007 - 22h38m.
2
Nome dado originalmente aos discípulos de um sábio Adepto chamado Chritian Rosenkreutz, que
floresceu na Alemanha por volta de 1460. Ele fundou uma ordem de estudantes místicos cuja história
primitiva se encontra na obra alemã Fama Fraternitatis (1614), que foi publicada em diversas línguas.
Os membros da ordem guardaram seus segredos, mas traços destes têm sido encontrados em vários
lugares cada meio século, desde essas datas. A Societas Rosicrociana in Anglia é uma Ordem
Maçônica, que adotou filiações no “exterior”; a Chabrath Zeren Aur Bokher, ou Ordem do G. D., que
tem um esquema muito completo de iniciações na Cabala e na Magia Superior do tipo ocidental ou
hermético, e admite pessoas de ambos os sexos, é descendente direta dos sodalícios medievais de
19
Verdade seja dita, se analisarmos com cautela e sem predisposições,
veremos que a Maçonaria Operativa tem menos a ver com a Maçonaria Moderna ou
Especulativa do que se divulga em muitas publicações maçônicas.
Foi uma Ordem que se sobrepôs à outra, adotando seu nome, seus
costumes, suas lendas, suas alegorias, seus sinais, suas palavras, a sua estrutura já
pronta, porém modificando-a quase que totalmente e revestindo-a de valores
simbólicos modificados.
Os maçons se reuniam em tabernas, cervejarias, hospedarias e nos adros
das igrejas. Não existiam templos. Estes locais de encontro tinham mais uma função
social e de comemoração. O primeiro templo (Freemason’s Hall) só foi construído
em 1776 em Londres. Aliás, este templo foi ornamentado com as cinco Ordens de
Arquitetura, de inspiração do grande escritor e o primeiro professor de Maçonaria, o
inglês Willian Preston, tido como o primeiro maçom a dar o sentido simbólico às
ferramentas de pedreiro, ligadas à construção, tal qual as conhecemos hoje.
A Maçonaria caminhava neste trajeto, se transformando dia a dia como o
mundo estava se modificando e evoluindo. Na Inglaterra, que foi o berço da
Maçonaria Moderna, existia uma famosa cervejaria “O Ganso e a Grelha”, onde se
reuniam os franco-maçons, inicialmente esta Corporação só constituída por
profissionais de ofício, mas a partir de 1703 começou a receber os “aceitos”
indistintamente de todas as classes sociais, fazendo com que houvesse uma
profunda reforma na organização. Um dos líderes dos “aceitos” o pastor protestante
Desagulliers conseguiu reunir quatro lojas cujos nomes soam um tanto estranho
para nós. Os nomes eram: a Macieira, a Coroa, O Ganso e a Grelha e o Copázio e
as Uvas. Estas quatro Lojas no dia 24.06.1717 se reuniram e fundaram a Grande
Loja de Londres, surgindo daí o sistema de submissão a um Grão-Mestre
Assim, cria-se a primeira Potência ou Obediência maçônica no mundo.
Haviam até então apenas dois graus, sendo que em 1725 foi criado o grau de
Mestre finalmente incorporado nos Rituais a partir de 1738.
Rosa-Cruzes, por sua vez descendentes dos Mistérios Egípcios. Cf.: FIGUEIREDO, J. G. de,
Dicionário de Maçonaria, 14ª edição, São Paulo-SP: Ed. Pensamento, 2006, p. 434.
20
Inicialmente a Grande Loja de Londres não foi bem aceita na Inglaterra. A
partir deste ponto a Maçonaria seguindo a libertação que o Século das Luzes trouxe
ao mundo, foi uma verdadeira mistura de experiências culturais e ritualísticas. A
Inglaterra ordeira e rígida em suas tradições manteve como mantém até hoje apenas
os três graus simbólicos. A França com o seu perfil latino e ousado proporcionou
uma enxurrada de graus, criando os Graus Superiores, e além dos ritos tradicionais,
criou uma série de outros ritos, alguns exóticos e mágicos. A Alemanha e outros
países inicialmente acompanharam a França neste festival de graus e ritos, porém a
Alemanha, resolveu enxugar o que tinha de exagero. De qualquer forma neste
século foi criada a base da Maçonaria Moderna ou Especulativa tal qual
conhecemos hoje a partir da Maçonaria Operativa.
Todavia, é em 1723 que a maçonaria se consolida e se organiza com As
Constituições dos Franco-Maçons de 1723, em Londres, sob a direção de John
Desaguillers e do Dr. Rev. James Anderson. Sendo assim, Londres se tornou o
centro do pensamento cultural e liberal do continente europeu. Aqui começamos a
observar a influência que a maçonaria está tendo na sociedade européia, pois assim
informa J. Scott Horrell:
A franco-maçonaria cresceu com força e rapidez extraordinárias.
Tanto na França, na Itália, na Espanha, em Portugal, na Prússia
como em muitos outros países, a fraternidade maçônica tornou-se o
centro – por vezes permitida, por outras clandestina – de intelectuais,
de aristocratas e de dissidentes religiosos e políticos da alta
sociedade (HORRELL, 1995, p. 35,36).
De acordo com Horrell, é notado que a influência da maçonaria sobre a
sociedade, tanto européia, como depois em outros continentes, tornou-se evidente
pelo caráter dela ter os princípios de Igualdade, Fraternidade e Lealdade. Logo,
forma-se uma poderosa ordem nos séculos XVIII e XIX.
21
1.2– Maçonaria: Origem e Desenvolvimento no Brasil.
As primeiras tentativas de inserir alguma sociedade secreta no Brasil, se
deu no final do século XVIII com as sociedades políticas e literárias difundidas em
algumas regiões do Brasil. Nas palavras de Colussi temos: “[...] foram o primeiro
espaço para a penetração do movimento maçônico” (COLUSSI, 2002, P. 15). Desta
forma, somos informados de que há maçons na colônia brasileira no final do século
XVIII e início do século XIV, porém nada oficial.
Boaventura Kloppenburg afirma: “Possuímos apenas notícias vagas
acerca da existência de maçons avulsos e esparsos em Olinda, Salvador, Rio de
Janeiro, Campos e Niterói em fins do século XVIII e logo no início do século
passado” (KOPPENBURG, 2000, p. 9).
No entanto, foi no ano de 1815 que estudantes brasileiros retornados da
Universidade de Coimbra (Portugal), onde haviam sido iniciados maçons,
engajavam-se decididamente na luta política pela independência das províncias
ultramarinas de Portugal na América do Sul, que constituíam àquela altura o Reino
do Brasil, com capital na cidade do Rio de Janeiro. Desde o ano de 1808 achava-se
nessa cidade a família real de Portugal, fugida da Europa face à invasão de
Napoleão Bonaparte.
Algumas Lojas Maçônicas haviam sido criadas, informalmente, em
território brasileiro por volta de 1797; mas para nós interessa o registro da fundação,
em novembro de 1815, da Loja Comércio e Artes, fundada por maçons
decididamente engajados no propósito de promover a independência política das
províncias brasileiras.
Tendo em vista o Alvará Régio (ANEXO A), decretado por D. João VI, que
percebeu a periculosidade da Maçonaria, em 30 de março de 1818 proibiu o
funcionamento, no Brasil, de sociedades secretas; esta Loja, Comércio e Artes, foi
22
fechada e todos os seus livros queimados, conforme ficou registrado na ata da
sessão de reinstalação.
Esta reinstalação (ANEXO B) ou reerguimento de colunas foi realizada em
24 de junho de 1821, constando na ata que a Loja passaria a adotar o título distintivo
de Comércio e Artes na Idade do Ouro.
Ela é a origem do Grande Oriente do Brasil, pois em sessão de 28 de maio
de 1822 resolveu criar mais duas Lojas — a Esperança de Niterói e a União e
Tranqüilidade. A partir dessas três Lojas Metropolitanas, se forma o Grande Oriente
do Brasil.
José Bonifácio de Andrada e Silva, O Patriarca da Independência, foi
aclamado primeiro Grão-Mestre do Grande Oriente do Brasil, tendo Joaquim
Gonçalves Ledo como 1º Grande Vigilante e Januário da Cunha Barbosa como
Grande Orador.
O objetivo primordial da criação do Grande Oriente do Brasil foi engajar a
maçonaria, como instituição, na luta pela independência do Brasil e tal determinação
consta de forma explícita nas atas das primeiras reuniões do Grande Oriente, então
criado, que só admitia a iniciação ou filiação em suas Lojas de pessoas que se
comprometessem com o ideal da independência, como declara Colussi:
A maçonaria cumpriu um papel importante no processo de
emancipação política do Brasil. Num período de ausência de partidos
ou organizações políticas, ela representou um espaço de reunião dos
defensores da independência brasileira. Não há dúvidas de que os
maçons integravam o grupo liberal brasileiro e articulavam, nos seus
templos, o processo de independência (COLUSSI, 2002, p. 18).
Em junho de 1822 a família real portuguesa já havia voltado para Lisboa,
por exigência do parlamento português, deixando como Príncipe Regente Dom
Pedro de Alcântara, filho de Dom João VI, rei de Portugal.
O príncipe Dom Pedro, jovem e inexperiente, viu-se envolvido de todos os
23
lados por maçons, que constituíam a elite pensante e econômica da época. Por
proposta do Grão-Mestre José Bonifácio, o príncipe iniciado em assembléia geral do
Grande Oriente do Brasil no dia 5 de agosto de 1822, adotando o nome heróico de
Guatimozim
3
. Dom Pedro tornou-se parte do quadro da Loja Comércio e Artes e na
sessão seguinte do Grande Oriente, realizada em 5 de agosto, por proposta de
Joaquim Gonçalves Ledo, que ocupava a presidência, foi o príncipe aprovado para o
grau de Mestre Maçom.
Dentro de uma estratégia política, Gonçalves Ledo fez com que Dom
Pedro fosse eleito Grão-Mestre do Grande Oriente no lugar de José Bonifácio, sendo
empossado em 7 de outubro de 1822.
Embora quase todas as pessoas influentes junto a Dom Pedro fossem
maçons e membros do Grande Oriente, única Obediência Maçônica então existente,
a rivalidade política entre eles era bastante grande e a disputa pelo poder provocou
sérias lutas. A independência do Brasil foi proclamada por Dom Pedro a 7 de
setembro de 1822, assumindo ele a condição de imperador, com o título de Dom
Pedro I. Um mês e meio depois, exatamente no dia 21 de outubro, determinava ele o
fechamento temporário do Grande Oriente do Brasil, que acabou se mantendo em
vigor durante todo seu reinado (que terminou com a abdicação ao trono em 7 de
abril de 1831 e sua ida a Portugal para retomar o trono português em poder de seu
irmão dom Miguel, o que ele conseguiu, sendo coroado Dom Pedro IV de Portugal).
Já em 1830, os maçons do Rio de Janeiro procuravam reiniciar os
trabalhos que estavam praticamente parados, tendo fundado um novo Grande
Oriente, que viria a ser instalado em 24 de junho de 1831, com o nome de Grande
Oriente Brasileiro, e que viria a ficar conhecido sob o nome de Grande Oriente do
Passeio (nome da rua onde tinha sede). Em outubro de 1831, um grupo de maçons
remanescentes do primitivo Grande Oriente reinstalou os quadros das três Lojas
Metropolitanas primitivas e escolheu o primeiro Grão-Mestre, José Bonifácio, para
3
Todos que ingressavam na Maçonaria recebiam um pseudônimo. D. Pedro escolheu o de
Guatimozim, nome de um imperador azteca do México que resistiu em 1522, ao conquistador
espanhol Costêz. Cf.: FERREIRA, Tito Lívio; FERREIRA, Manoel Rodrigues – A Maçonaria e a
Independência do Brasil, vol II. São Paulo-SP. Gráfica Biblos Ltda. 1962, p. 200.; KLOPPENBURG,
Dom Boaventura. Igreja & Maçonaria, conciliação possível? , 5ª ed. Petrópolis-RJ: Vozes, 1992. p. 15.
24
assumir o comando, sendo o Grande Oriente reinstalado em 23 de novembro de
1831. Em conseqüência, durante 30 anos funcionaram no Rio de Janeiro dois
Grandes Orientes, até que em 1861 o Grande Oriente do Passeio deixou de existir,
sendo suas Lojas absorvidas pelo Grande Oriente do Brasil.
O Grande Oriente do Brasil sofreu diversas cisões durante sua vida, a
maioria delas conseqüência de disputas nas eleições para o Grão-Mestrado Geral.
Todas as dissidências havidas até 1927 acabaram sendo reabsorvidas ao longo do
tempo, com a reincorporação das Lojas e Obreiros à Obediência do Grande Oriente
do Brasil.
Passemos, agora, à segunda proposta desta dissertação, em que
proponho a reflexão do Presbiterianismo: Origem e Desenvolvimento na história e no
Brasil.
25
2 - Presbiterianismo: Origem e Desenvolvimento.
2.1 – João Calvino.
Ao discorrermos sobre o Presbiterianismo, não podemos deixar de
mencionar, ainda que de forma breve, relatos sobre os primeiros anos do fundador e
organizador deste movimento religioso iniciado no século XVI. Seu nome: João
Calvino.
2.1.1 – Seus Primeiros Anos de Vida.
“Aos vinte e sete minutos da tarde, ou às doze horas e vinte e sete
minutos do dia 10 de julho de 1509, nascia João Calvino” (CASTRO, 1985, p.38) na
cidade de Noyon, França. Era filho de Gérard Cauvin e Jeanne Lefranc . Foi esta
família de característica burguesa e profundidade religiosa que João Calvino cresceu
e se desenvolveu, vindo a ser um importante homem da reforma protestante.
Seu pai, Gérard Cauvin alcançou privilegiada posição por ser um homem
de confiança e ter boa amizade para com o bispo. Lessa (S/D, p.25) informa:
Geraldo distinguia-se pelo tom austero, característico que se refletiu
em seu ilustre filho. Não seguiu a humilde profissão de seus maiores
no Oise. Teve a sorte de entrar para a burguesia. Fez-se intimo com
as melhores famílias. Conseguiu a nomeação de notário apostólico,
passando em seguida a notário e promotor do cabido, procurador-
fiscal do condado e secretário do bispo Charles de Hangest, que o
tratava com muitas atenções. [...] A acumulação de cargos porém era
mais honrosa do que lucrativa. Nem por viver adstrito à Igreja,
perdeu o característico de independência que o qualificou.
26
Sua mãe se chamava Jeanne Lefranc. Jeanne era filha de um rico
hoteleiro aposentado. Halsema (1968, p.10) diz: “Diziam que Gérard Cauvin tivera
sorte ao casar-se com Jeanne Lefranc, pela bela filha de um rico hoteleiro
aposentado”.
Jeanne era uma mulher de profunda piedade religiosa e teve, enquanto
viva, influência na vida religiosa de João Calvino. Escrevendo sobre Jeanne, Lessa
faz o seguinte registro sobre sua (LESSA, S/D, p. 24):
Sua mãe, Joanna Lefreno, de Cambrai, de família burguesa,
distinguia-se pela formosura e, sobretudo, por uma verdadeira
piedade. Timóteo, Agostinho, Crisóstomo, Gregório Nazianzeno,
Wesley e muitos outros homens da Igreja tiveram igualmente a
ventura de possuir mães piedosas, que souberam incutir fervorosos
estímulos nos seus espíritos jovens. E assim Loides e Eunices,
Mônicas, Antusas, Nonas, Joannas e Suzanas têm sido portadoras
de bênçãos para a Igreja de todos os tempos.
Assim, vemos que a infância de João Calvino foi marcada, de forma
positiva, pela preocupação de seu pai em oferecer boa educação, pela influência,
ainda que pouca, religiosa deixada por sua mãe.
2.1.2 - Sua Formação.
Foi devido à posição e relacionamento privilegiados que Gérard Cauvin
garantiu o financiamento dos estudos de João Calvino.
Dessa forma, ele inicia seus estudos em Noyon, no colégio dos Capetos.
Castro (1985, p.37) nos informa a respeito deste colégio: “Tratava-se de uma escola
correspondente ao nível primário e secundário, onde estudavam alguns filhos de
famílias graúdas e nobres, como eram os Montmors, colegas de Calvino”
27
Ainda pela posição privilegiada e influência de seu pai, João Calvino
consegue um benefício importante para seu sustento, ou seja, “[...] uma porção da
renda da capela La Gesine” (LESSA, S/D, p. 27). E em 1521, com doze anos, é
nomeado capelão pelo Bispo, o que lhe dava o direito de ser membro do clero, mas
sem ordens sacerdotais. Sobre este assunto, Lessa diz (LESSA, S/D, p. 26):
[...] ao ser nomeado capelão pelo bispo, que lhe aplicou a tonsura na
véspera do Corpus Christi, tornando-se assim, pelo ato simbólico,
membro do clero, embora não viesse a possuir todas as ordens
sacerdotais, limitando-se apenas à da tonsura, a única que recebeu
na igreja romana.
Seguindo o curso de sua formação, João Calvino vai para Paris, “[...] onde
recebeu seu treinamento para o sacerdócio, estudando alguns meses no Collége de
La Manche (Humanidades e Latim) (agosto de 1523)” (COSTA, 2004, p.90). No ano
seguinte, 1524, João Calvino dá continuidade de seus estudos no Collége de
Montaigu.
Nas palavras de Costa, vemos a seguinte descrição do Collége de
Montaigu. Vejamos:
[...] foi para uma escola menos requintada em seus costumes e mais
dura em sua disciplina e de orientação escolástica: Collége de
Montaigu (Gramática, Filosofia e Teologia) (1524) – por onde
também passaram Erasmo de Roterdã e Rabelais – estudando sob a
direção de um mestre espanhol grandemente competente (COSTA,
2004, p.90)
Durante esta fase de seus estudos, ocorrem os primeiros sinais da
reforma nos países vizinhos, inclusive na França, como declara Lessa (S/D, p.41):
“Mas na época em que o jovem Calvino se aplicava ao estudo em Paris (1524-1527),
a semente da Reforma começava a ser lançada na França com as lutas
conseqüentes como era de supor”. Vendo e vivenciando estas mudanças religiosas,
28
João Calvino se mantém fiel à igreja romana.
Em 1528, inicia o curso de direito na universidade de Orléans, e em 1529
vai para a universidade de Bourges continuar os estudos de direito, “[...] sob a
influência do famoso jurista Pierre L’ Étoile, cognominado ‘rei da jurisprudência’ e
‘príncipe dos jurista’” (COSTA, 2004, p.91).
Mas, por alguma razão, João Calvino não concluiu o curso de Direito.
Porém, em 14/02/1532, por unanimidade, os professores da universidade de
Orléans lhe dão o título de doutor em direito.
Costa assim registra o fato:
Como Calvino resolveu deixar a universidade antes de completar
seus estudos, a academia – em reconhecimento aos seus serviços
prestados – resolveu por voto unânime de seus professores conferir-
lhe o grau de Doutor em Direito, sem cobrar-lhe as taxas habituais;
no entanto, não há consenso se Calvino aceitou ou não o título
(COSTA, 2004, p. 91).
Logo após, João Calvino segue para a universidade de Bourges a
continuar seus estudos de direito. “Foi para Bourges certamente atraído pelo famoso
humanista e mestre de Direito, o italiano Andréa Alciati, ‘um jurista de primeira linha’,
teórico da ‘soberania do Príncipe’” (COSTA, 2004, p.91).
Foi nesta universidade que João Calvino decide seguir os humanistas. E
isto ocorre pelo fato de escrever um “comentário a respeito da obra De Clementia”,
em 1532 (LESSA, S/D, p.55), que selou o caminho dos humanistas.
29
2.1.3 - Conversão e Exílio.
Não é possível detalhar quando e como ocorreu a “súbita conversão”
(CALVINO, 1999, p.38) de João Calvino. Sobre esta “súbita conversão”, Costa diz:
“Não nos é possível precisar as circunstâncias e data da ‘súbita conversão’ de
Calvino, contudo as evidências apontam para um período entre (c. 1532-1534),
portanto, em Orléans ou Paris” (2004, p.92).
Compartilhando a mesma tese, George declara:
A transição de Calvino de humanista a reformador foi marcada pelo
que ele certa vez descreveu como um “conversão súbita” (conversio
súbita). Contudo, tem sido notoriamente difícil para os estudiosos de
Calvino concordar acerca de uma data provável para essa mudança.
As suposições vão de 1527 a 1534 (1993, p. 171).
Todavia o ambiente acadêmico em que vivia, o estudo das Escrituras e
dos Pais da Igreja lhe proporcionaram uma reavaliação de seus conceitos católicos
em que havia sido educado.
Assim, ao fazer uma reavaliação destes conceitos, João Calvino renuncia
aos privilégios que seu pai havia lhe alcançado para seguir as novas idéias da
reforma.
Porém, o ano de 1533 foi conturbado para João Calvino. Nicolás Cop,
amigo de João Calvino, é eleito reitor da Universidade de Paris. Ao redigir um
discurso defendendo as idéias de uma reforma na igreja, Cop tornou-se uma pessoa
não bem vista pela nobreza e clero franceses.
30
O fato ocorreu da seguinte forma: havendo boa amizade entre João
Calvino e Nicolás Cop, que havia “[...] sido eleito, em outubro, reitor da universidade
de Paris” (LESSA, S/D, p.57,58), Cop pronuncia seu discurso de posse, o qual
preparou com o auxilio de João Calvino como se pode observar em Costa:
Quando um de seus amigos, Nicolas Cop foi eleito reitor da
Universidade de Paris, Calvino o ajudou a preparar o seu discurso,
que foi lido na igreja dos Maturinos, como de costume no dia 1º de
novembro de 1533, no qual propunha uma reforma na igreja.
(COSTA, 2004, p. 91)
George também vai afirmar que “[...] Calvino também estava envolvido
neste fato” (1994, p.176). Ao pronunciar o discurso, Cop defende as idéias
evangélicas iniciando uma controvérsia, uma vez que a tese deste discurso era a
“[...] necessidade de reformar a igreja” (CANUTO, 1908, p.16).
Sobre este ocorrido, George descreve da seguinte forma:
Em 1533, no Dia de Todos os Santos, exatamente 16 anos depois
que Lutero colocou as famosas teses contra as indulgências na porta
da igreja de Wittenberg, Nicolas Cop, amigo de Calvino e reitor da
Universidade de Paris, fez um discurso numa assembléia que
chocou os ouvintes. Mesmo o que não sendo o que chamaríamos de
um sermão evangélico caloroso, tinha conteúdo evangélico suficiente
para insultar os defensores da ortodoxia católica. No dia de Todos os
Santos; antes, proclamou a Cristo como o único mediador com Deus.
Cop foi obrigado a fugir para continuar vivo. (1994, p.175).
Por causa deste ocorrido, João Calvino, em 1533, também é acusado e se
vê obrigado a fugir de Paris indo exilar-se em Basiléia, onde já se encontrava Cop. E
foi nesta cidade, em marco de 1536, que Calvino publica a primeira edição das
Institutas. Nesta edição resumida, pouco mais de quinhentas páginas, continha
apenas seis capítulos conforme registra Lessa (S/D, p. 75):
31
Da Lei (exposição do decálogo);
Da Fé (explicação do símbolo apostólico);
Da Oração (explicação da oração dominical);
Dos Sacramentos (batismo e santa ceia);
Dos Sacramentos (demonstração da não razão de ser dos demais cinco
sacramentos acrescentados pela igreja romana);
Da Liberdade Cristã (poder eclesiástico, administração civil, etc).
No ano de 1534, João Calvino completava vinte e cinco anos, “[...] idade
legal para ser ordenado” (COSTA, 2004, p.92), porém recusa os cargos eclesiásticos
a que tinha direito. Este é o ano em que João Calvino toma uma importante decisão.
“A sorte ia ser lançada – ou sacerdote romano ou partidário da reforma” (LESSA,
S/d, p. 62), “[...] agora é o momento de assumir de fato a sua fé e ofício” (COSTA,
2004, p.92). As perseguições aumentam, sendo preso em maio, solto e preso
novamente em julho. João Calvino vive de uma cidade a outra, trocando de nome e
propagando as idéias reformadas cativando adeptos.
Apesar de toda agitação, neste mesmo ano escreve seu primeiro tratado
teológico: Psichopannychis, um estudo sobre a imortalidade. Lessa declara este ano
agitado da seguinte forma:
Naquele ano de tanta agitação, como fora o de 1534, Calvino
encontrava tempo para escrever o seu primeiro tratado teológico, em
sua passagem por Orléans, cidade onde se diplomara em direito.
Psichopannychis era o título. Consistia em um estudo sobre a
imortalidade da alma, em que combatia a doutrina de certos
anabatistas sobre o sono da alma no período entre a morte e a
ressurreição. (LESSA, S/D, p.65)
Fez várias edições nos anos posteriores, com significativa ampliação da
matéria original. A edição definitiva (latina) de 1559, quatro a cinco vezes maior que
a primitiva, agora dividida em quatro livros, com oitenta capítulos ao todo.
32
2.1.4 – Em Genebra.
João Calvino era um intelectual dedicado à reflexão e ao estudo. Lessa
nos informa:
Era homem de gabinete e entendia que poderia prestar seus
serviços à Reforma, como o havia feito até então; como um franco
atirador porém, sem responsabilidades, escrevendo livros e
entregando-se a estudos, que aproveitassem à Igreja e à ordem
social (LESSA, S/D, p.100,101).
João Calvino tinha o objetivo de se dedicar e contribuir para com a reforma
religiosa que estava ocorrendo de forma acadêmica. Daí seu desejo de parti para
Estrasburgo, onde as idéias reformadas prevaleciam e seu objetivo de estudo e
reflexão seriam atingidos.
Entretanto, o caminho para Estrasburgo encontrava-se fechado por causa
de uma guerra entre Carlos V e Francisco I, o que obrigou João Calvino a seguir
caminho de Genebra, onde passa a noite. Ao chegar em Genebra encontra uma
cidade em que estava estabelecida a religião reformada.
Encontra-se com Farel, e após longa discussão, Farel declara: “Teus
estudos, exclama, são um pretexto! Eu porém te declaro que, se te recusas a
associar-te ao meu trabalho, Deus te amaldiçoará por teres procurado os teus
interesses de preferência aos de Cristo” (LESSA, S/D, p. 101). Tomado pelo medo,
João Calvino decide permanecer em Genebra.
33
2.1.5 - Contribuições Para Genebra.
Em 1536, Farel e João Calvino desenvolvem vinte e um artigos que, “[...]
confiados ao Pequeno Conselho, para estudo, sendo definitivamente aceitos e
votados em 15 de janeiro de 1537.” (LESSA, S/D, p. 104, 105).
Vejamos um resumo destes artigos apresentados por Lessa
( S/D, p. 105):
1º Sobre a Bíblia, a única regra de fé.
2º Sobre a idéia de Deus. Um Deus único, adorado em espírito.
Nada de imagem nos templos, de acordo a lei divina.
3º A Lei de Deus. Suficiência da lei como regra de vida.
Apresentação do Decálogo no texto do Êxodo.
4º O homem e sua natureza. Cego, corrompido e perverso, necessita
da luz divina para ser encaminhado à obediência.
5º O homem condenado. Conseqüência resultante do artigo
precedente.
6º Salvação em Cristo. Designado pelo Pai Celestial para a
restauração à comunhão. Apresentação do Credo dos Apóstolos.
7º Justiça em Cristo. Reconciliação e purificação por meio dele.
8º Regeneração em Cristo. Libertação do pecado por obra do
Espírito Santo.
9º Remissão dos pecados. Confiança plena em Cristo e na sua
justiça. O Demétrio de nossas boas obras.
10º A graça de Deus. Todos os benefícios nos são concedidos pela
graça divina, independente dos nossos méritos. As nossas boas
obras tornam-se-lhe agradáveis, todavia.
11º A fé. Confiança nas promessas divinas.
12º Invocação e intercessão. Somente a Deus, por Cristo.
13º Oração. Nula quando não procede do coração. Modelo: A oração
Dominical.
14º Sacramentos. Exercícios da fé. Dois apenas: O Batismo e a
Ceia.
15º O Batismo. Sinal externo da adoção no Reino, extensivo às
crianças igualmente.
16º A Ceia. Comunhão espiritual com o sangue e o corpo de Cristo.
17º Tradições humanas. Somente são legítimas as regras baseadas
na Palavra de Deus.
18º Igreja. Muitas igrejas no mundo, mas uma única igreja – a dos
verdadeiros fiéis – cuja nota é a pregação do Evangelho em sua
pureza.
19º Excomunhão. Medida salutar para a pureza da igreja.
20º Ministros da palavra. Derivam sua autoridade da Palavra Divina.
Devem ser fiéis na instrução e na apresentação do rebanho de Deus.
21º A autoridade civil. Ordenança divina que merece respeito em
34
tudo o que não contraria os mandamentos do Esterno.
Ainda que os vinte e um artigos foram adotados pela Igreja de Genebra,
João Calvino e Farel, entram em “[...] conflito com o conselho sobre a disciplina
adequada da igreja” (GEORGE, 1994, p. 180). Desta forma, o conselho de Genebra
decide expulsar Calvino e Farel em abril de 1538.
Segue, então, para Estrasburgo, “[...] para onde havia sido conduzido
antes de ser abordado, por assim dizer, pelo inflamado Farel.” (GEORGE, 1994, p.
180). Para Calvino, os três anos que passou em Estrasburgo foram os melhores de
sua vida, conforme relata George (1994, p. 180): “Calvino passou três anos de sua
vida em Estrasburgo, e sem dúvida aqueles dias foram os mais felizes de sua vida.
Foram também, talvez, os anos mais decisivos para seu desenvolvimento como
reformador e teólogo”.
As coisas caminhavam de mal a pior em Genebra e em 13 de setembro de
1541, Calvino retorna a Genebra. Nesta cidade, dois atos importantes realiza
Calvino: O primeiro, em 1542, Calvino formula um novo código eclesiástico, com o
seguinte nome: Ordenanças Eclesiásticas. Era um conjunto de leis para uma
constituição democrática republicana para a igreja. Reconhecia quatro ofícios:
pastores, professores, presbíteros e diáconos. Duas corporações velavam pela
guarda da igreja: a venerável companhia dos pastores e o consistório ou presbitério.
O segundo foi de continuar seu sermão de onde havia parado três anos
antes de ser expulso de Genebra. George (1994, p.185) nos diz: “Nada poderia ter
sido menos impressivo ou mais eficaz. Calvino simplesmente começou de onde
tinha parado três anos antes, no mesmo capítulo e versículo do livro da Bíblia (não
sabemos qual era, nem isso importa) que estava pregando”.
Calvino foi autor de várias obras. Deixou comentários, livros doutrinários,
tratados, várias obras anti-heréticas, escritos litúrgicos e eclesiásticos, sermões e
homilias, conselhos, cartas diversas, discursos, etc.
35
Sendo muito enérgico no estabelecimento de um sistema disciplinar rígido,
logo foi alvo de críticas dos partidos existentes: os Patriotas e os Libertinos (ou
Espirituais) Conforme Lessa, temos:
A disciplina eclesiástica era um tanto severa, consoante a feição dos
tempos. Tinha por alvo a pureza e santidade da igreja. O rigor dela
provocou o banimento de Calvino, mas a ausência de medidas de tal
gênero fez ver a necessidade de leis repressivas e determinaram o
regresso do reformador. (LESSA, S/D, p.162
Foram várias lutas, tanto no terreno da disciplina como disputas
doutrinárias. Seu período mais difícil foi entre 1546 e 1555, nas lutas contra os
libertinos e outros movimentos adversários que pretendiam derrubar a sistema
disciplinar que Calvino implantara em Genebra.
Para se ter uma idéia panorâmica do que João Calvino estava
enfrentando, recorreremos a Lessa:
Os Libertinos de Genebra tinham a sua origem imediata, segundo
Calvino, em Coppin de Yssel e Quintino de Hennegau e no ex-padre
Pocquet, que se haviam demorado em Genebra algum tempo.
Considerava-os como a mais perniciosa das seitas desde os tempos
dos gnósticos e maniqueus e pareciam realizar a profecia de Judas e
da 2ª Epístola de Pedro. Os Libertinos espirituais eram verdadeiros
panteístas antinômicos. A liberdade espiritual que advogavam os
conduzia à licença e o seu espiritualismo degenerava em
materialismo carnal, na expressão de Schaff. Vamos citar as suas
palavras: “Ensinavam que havia apenas um espírito, o espírito de
Deus, que vive em todas as criaturas, que nada são sem Ele. O
pecado consiste, apenas, em mera negação ou privação, ilusão
ociosa que desaparece logo que é conhecida e desprezada.
Consiste a salvação no livramento do fantasma do pecado. Satanás
nem anjos existem, bons ou maus. Não acreditavam na história
evangélica. A crucificação e ressurreição de Cristo tinham apenas
sentido simbólico, mostrando que para nós não existe o pecado”.
Desta forma, podemos notar como foi dura e áspera manter a disciplina,
idealizada por Calvino que tinha como objetivo uma cidade “...sem mácula como São
36
Paulo a concebia” (LESSA, S/D, p.161).
O auge do trabalho de Calvino foi a Academia de Genebra, inaugurada em
5 de junho de 1559. Gonzalez faz o seguinte registro sobre a importante influência
desta academia:
Naquela academia se formou a juventude genebrina segundo os
princípios calvinistas. Porém seu principal impacto se deve a que
nela cursaram estudos superiores pessoas procedentes de vários
outros países, que depois levaram o calvinismo a eles (1989, p.117,
vol. 6).
Sua influência atingiu a Inglaterra, Escócia, Holanda, Bélgica, França,
Itália, Polônia, Hungria e Alemanha. Foi tido como o Papa de Genebra que se tornou
o refúgio dos perseguidos de vários países.
2.1.6 - Sua Partida.
Os vários problemas de saúde agravaram-se em 1564. Em fevereiro
desse ano, deu sua última aula e o último sermão. Passa semanas em sofrimento.
Em abril foi conduzido ao conselho e despediu-se. Uma semana após, recebeu os
elementos eucarísticos. Ainda em abril, ditou seu testamento ao escrivão. Por fim,
em 27 de maio de 1564, com cinqüenta e quatro anos João Calvino veio a falecer.
O sepultamento ocorreu no cemitério Plain Palais “[...]sem pompa, sem
qualquer aparato, pois essa era sua vontade. Cidadãos, magistrados, professores e
pastores o acompanharam, vindo de vários pontos para render-lhe as últimas
homenagens” (WING, 2005, p.54).
37
Assim, não se pode localizar com precisão o local onde foi sepultado.
Biéler assim descreve:
Sua esperança está unicamente na fé na misericórdia do
ressuscitado; sua lembrança perpetuá-la-ão as obras que deixou, e
estas, em definitivo, levam antes a marca de sua obediência ao
Cristo Senhor que a de sua natureza, de que ele foi o primeiro a
reconhecer as falhas e fraquezas, confessando ele próprio seu
pecado com realismo e humildade (1990, p.194).
2.1.7 - Sua Influência.
Esta denominação deriva da palavra grega presbyteros, que significa
literalmente ancião. O governo presbiteriano é comum nas igrejas protestantes,
ainda que não seja o único método de governo, modeladas segundo o estabelecido
por João Calvino em Genebra.
Na Inglaterra, Escócia e Irlanda, as igrejas reformadas que adotaram a
forma de governo presbiteriano, em vez de episcopal, ficaram conhecidas como
Igreja Presbiteriana.
Na Escócia, John Knox (1505-1572), que tinha estudado com João
Calvino em Genebra, ao voltar à sua pátria levou o Parlamento da Escócia a abraçar
a Reforma Protestante em 1560. Como resultado deste ajuntamento, surge a
primeira Igreja Presbiteriana, a Church of Scotland.
Na Inglaterra, o presbiterianismo foi estabelecido secretamente em 1572,
nos finais do reinado da raínha Elizabeth I. Em 1647, por efeito de uma lei do Long
Parliament sob o controle dos Puritanos, o presbiterianismo foi estabelecido para a
Igreja Anglicana. O restabelecimento da monarquia, em 1660, trouxe também o
restabelecimento da forma de governo episcopal na Inglaterra (e, por um período
curto, na Escócia); mas a Igreja Presbiteriana continuou a ser considerada fora dos
38
padrões, ou seja, fora da igreja estabelecida.
Na Irlanda, o presbiterianismo foi estabelecido por imigrantes escoceses e
missionários do presbitério de Ulster, em 1642. Todos os três ramos muito diversos
do presbiterianismo, bem como igrejas independentes e algumas denominações
holandesas, alemãs e francesas, uniram-se nos EUA para formar aquilo que se
tornou conhecido como a Presbyterian Church USA (1705). A igreja presbiteriana na
Inglaterra e País de Gales é a United Reformed Church, enquanto que esta tradição
também influenciou a Igreja Metodista, fundada em 1736.
39
2.2 – Presbiterianismo: Origem e Desenvolvimento no Brasil.
2.2.1 – Tentativas de Implantação do Protestantismo no Brasil.
2.2.1.1 – Brasil Colônia.
A história nos apresenta apenas duas tentativas de implantar o
protestantismo, tal como comenta Boanerges Ribeiro em sua obra Protestantismo no
Brasil Monárquico (1973, p.75):
Ao iniciar o século XIX, não havia no Brasil vestígios de
Protestantismo. Os indivíduos de religião protestante que por aqui
passaram não deixaram traços no sistema religioso da sociedade. As
tentativas, já distantes, de franceses e holandeses, apenas
resultaram em identificação de protestantes com invasor.
O mesmo parecer, no que diz respeito às tentativas, pode ser observado
na obra de Matos (2004, p.13):
Quase desde o início de sua história, o Brasil teve em seu solo a
presença de calvinistas. Os exemplos mais conhecidos do período
colonial são a França Antártica (1557-1558) e os holandeses no
nordeste (1630-1654).
Como se pode notar, estas duas tentativas de introduzir e fixar o
protestantismo no Brasil foram frustradas, não deixando nenhum vestígio de suas
idéias. Mendonça (1995, p.23) nos diz que “[...] a igreja católica teve de desdobrar-
se para não permitir que os outros grupos cristãos, e ainda em plena efervescência
40
da Reforma, aqui se estabelecessem de modo a pôr em risco sua proeminência”.
E ainda:
Vale ainda considerar o fato de que a resistência portuguesa aos
invasores era sempre feita não somente em nome de sua soberania
política e de seus interesses comerciais, mas também na defesa de
sua fé contra as heresias (MENDONÇA, 1995, p. 23).
Desta forma, passemos a abordar a tentativa de implantação do
protestantismo no período do Império.
2.2.1.2 – Brasil Império.
Porém entre os anos de “1808 a 1821” (COSTA, 2008, p.97), o Brasil
passa por transformações políticas e religiosa. As políticas poderão ser objeto de
estudo em uma outra oportunidade. Contudo o que nos interessa, para o momento,
são as transformações religiosas.
Elas se iniciam com o Governo incentivando a imigração que, a partir de
1810, os imigrantes começam a chegar, inclusive protestantes, para tentar a vida no
Brasil. Ribeiro faz o seguinte comentário: “A partir de 1810, foram contratados
suecos (e, pois, provavelmente, luteranos) para a fábrica de ferro de Ipanema”
(1973, p.79).
No entanto, em 1818 chegam mais imigrantes. Desta vez são os suíços
que foram contratados por D. João VI, com a condição de que fossem católicos
(RIBEIRO, 1973, p.79).
41
Mas a exigência de que os imigrantes fossem católicos foi, aos poucos,
sendo extinguida. Nas palavras de Ribeiro temos:
Em 1823, D. Pedro enviou o Major Schaeffer a Frank-furt-sobre-o-
Meno, para promover a vinda de imigrantes. Não somente
desapareceu a exigência de serem católicos romanos, como ainda
em nome de S. M. o Imperador, contratou-se um pastor protestante
para acompanhá-los, com seu sustento provindo pelo Governo
Imperial (1973, p.79).
Uma vez que a exigência de que os imigrantes fossem católicos está se
extinguindo, cabe mostra quais foram as denominações protestantes que vieram
para o Brasil antes da data que marca a implantação do presbiterianismo no Brasil.
Vejamos.
2.2.1.2.1 – Os Anglicanos.
Portugal firma com a Inglaterra o “Tratado de Comércio e Navegação”
(Ribeiro, 1973, p. 16), na qual cita dois artigos: 12 e 23. Passemos a reproduzir os
artigos.
1º) que os vassalos de S. M. Britânica residentes nos territórios e
domínios portugueses não seriam ‘perturbados, inquietados,
perseguidos ou molestados por causa da sua religião’, e teriam
‘perfeita liberdade de consciência’, bem como ‘licença para
assistirem e celebrarem o serviço divino em honra do Todo-Poderoso
Deus, quer dentro de suas casas particulares, quer nas suas
particulares igrejas e capelas’, sob as únicas condições de que estas
externamente se assemelhassem a casas de habitação, e também
que o uso dos sinos lhes não fosse permitido ‘para o fim de
anunciarem publicamente as horas do serviço divino’, e que os
vassalos britânicos e quaisquer outros estrangeiros de comunhão
diferente da religião dominante nos domínios de Portugal, não seriam
‘perseguidos ou inquietados por matéria de consciência, tanto nas
suas pessoas como nas suas propriedades’, enquanto se
42
conduzissem ‘com ordem, decência e moralidade e de uma maneira
conforme aos usos do País e ao seu estabelecimento religioso e
político’, sendo-lhes vedado, entretanto, pregar ou declamar
publicamente contra a religião Católica ou procurar fazer prosélitos
ou conversos; 2º) que seria permitida em Goa, e suas dependências,
‘a livre tolerância de todas e quaisquer seitas religiosas’ (1973, p.17).
Assim, “os anglicanos [...] foram sempre nesse período comunidades
fechadas que não tiveram origem missionária, mas que se constituíam em capelania
de assistência religiosa aos imigrantes” (MENDONÇA, 1995, p.28). O que os levou
a se reunirem em navios ancorados e em casa. Ribeiro nos informa da seguinte
situação: “Passaram os ingleses, desde então, a celebrar o culto protestante a bordo
de seus navios de guerra que ancoravam no Porto do Rio de Janeiro ou em
residências particulares, inclusive a de Lord Strangford” (1973, p. 17).
2.2.1.2.2 – Os Luteranos.
Eles desembarcaram no Brasil no ano da constituinte em 3 de maio de
1824 e foram destinados à cidade de Nova Friburgo, no Rio de Janeiro, onde “[...]
realiza-se o primeiro culto da Igreja Evangélica de Nova Friburgo” (RIBEIRO, 1973,
p.79). Nesta mesma cidade, se constroem seu templo (1827), que vem a ser
destruído por questões judiciais. Contudo, em 1857, um novo templo é construído.
Conforme Costa nos apresenta, várias outras comunidades se iniciaram
no Brasil. Vejamos:
Outras comunidades foram organizadas: Feitoria Velha (1824),
posteriormente transferida para São Leopoldo; Hamburgo Velho
(1825); Três Forquilhas (1826); Dois Irmãos e Bom Jardim (1827);
Campo Bom (1828); Picada da Cadeia -depois chamada de São
José do Hortêncio – (1829); Hamburgo Velho (1845); Petrópolis
(1845); Porto Alegre (1856); Blumenau (1857); São Paulo ( 1858);
Curitiba (1860) e Juiz de Fora (1862) (2008, p.102).
43
2.2.1.2.3 – Os Metodistas.
O trabalho de missões metodista inicia-se em 19 de agosto de 1835, com
o Rev. Foutain E. Pitts, que em 1 de maio de 1836 é substituído pelo Rev. Justin
Sapulding. O Rev Justin inicia as atividades metodistas organizando a primeiro
Escola Dominical (29 de março de 1836) no Brasil. Entretanto, com a volta do Rev.
Justin ao Estados Unidos, o trabalho metodista não continuou por falta de
missionários. Gueiros declara que “Entretanto, por ter Daniel P. Kidder retornado aos
Estados Unidos em 1840, e Justin Sapulding em 1842, a capelania foi deixada
desprovida pelos dez anos seguintes” (S/D, p. 61). Os metodistas teriam o reinicio
de seus trabalhos em “5 de agosto de 1867” (COSTA, 2008, p. 106).
2.2.1.2.4 – Os Congregacionais.
“Dr. Robert Reid Kalley (1809- 1888) é geralmente conhecido como o
missionário que estabeleceu a mais antiga igreja protestante, com serviços religiosos
em língua portuguesa” (GUEROS, S/D, p.113).
Ele desembarca no porto do Rio de Janeiro em 10 de maio de 1855,
acompanhado de sua esposa, a sra. Sarah Poulton Kalley. Entre suas atividades
missionárias, Costa fará os seguintes destaques:
1) Organização da Escola Dominical em Petrópolis, com a presença
de cinco crianças (19/08/1855)
4
; 2) Confecção dos Salmos e Hinos
(1861): 50 hinos; 2ª edição em 1865, com 83 hinos; 3ª edição em
1868 com 100 hinos; 4ª edição em 1873 com 130 hinos
5
; 3)
Tradução de obras evangélicas, como por exemplo, o “Peregrino” de
4
Sobre esta Escola Dominical, Vd. Hermisten M. P. Costa, A Origem da Escola Dominical no Brasil:
Esboço Histórico, passim.
5
Vd. Mais detalhes em Henriqueta R. F. Braga, Música Sacra Evangélica no Brasil, p. 125.
44
John Bunyan
6
; 4) Fundação da Primeira Igreja Protestante no Brasil
de língua portuguesa: Igreja Evangélica Fluminense (11/07/1858),
com 14 membros, incluindo o casal
7
(2008, p.108).
2.2.1.2.5 – Os Batistas.
Imigrantes batista organizam, em 1871, na cidade de Santa Bárbara sua
igreja. Dez anos após a organização da Igreja, chega, em 2 de março de 1881, o
primeiro casal missionário batista, o Rev. William B. Bagby (1855-1939) e sua
esposa, a sra. Anne Luther Bagby (1859-1942).
Em 15 de outubro de 1882, juntamente com Antônio Teixeira de
Albuquerque, fundam a Primeira Igreja Batista Nacional, na cidade de Salvador. Na
inauguração contavam com cinco membros, incluindo o casal.
Portanto, temos um pequeno histórico das tentativas de se estabelecer um
trabalho protestante no Brasil. Agora, passemos a analisar, e com mais detalhes, a
implantação do trabalho presbiteriano no Brasil.
6
João Gomes da Rocha, Lembranças do Passado, Vol. I, p. 47; Carl J. Hahn, História do Culto
Protestante no Brasil, p. 144; Boanerges Ribeiro, O Padre Protestante, p. 97; David G. Vieira, O
Protestantismo, A Maçonaria e A Questão Religiosa no Brasil, p. 132-133.
7
Boanerges Ribeiro, Protestantismo e Cultura Brasileira, p. 19. Quanto à relação dos membros da
Igreja, Vd. Vicente T. Lessa, Annaes da 1ª Egreja Presbyteriana de São Paulo, p. 42.
45
2.2.2 – Presbiterianismo: Chegada ao Brasil.
Ao seguir o rumo da história, não se pode deixar de mencionar, com a
finalidade de entendermos a origem e a história do presbiterianismo no Brasil o
nome de Ashbel Green Simonton (1823-1867); um presbiteriano, que, no dia 18 de
junho de 1859, deixa o porto de Baltimore - USA, no navio Banshee, rumo ao Brasil.
Após uma longa viagem, Ashbel Green Simonton chega “na sexta-feira, 12 de
agosto de 1859, 9 horas e 30 minutos” (FERREIRA, 1992, vol 1, p.15),
desembarcando no porto do Rio de Janeiro.
2.2.2.1 - Ashbel Green Simonton: Sua Vocação.
Antes de vir ao Brasil como missionário, é importante vermos como
ocorreu o processo vocacional de Ashbel Green Simonton que revela seu desejo de
engajar-se nas atividades missionárias estrangeiras.
Em seu diário pessoal faz o seguinte registro em 14 de outubro de 1855,
ou seja, quatro anos antes de desembarcar no Brasil. Assim registra:
Ouvi hoje um sermão muito interessante do Dr. Hodger sobre os
deveres da igreja na educação. Falou da necessidade absoluta de
instruir os pagãos antes de poder esperar qualquer sucesso na
propagação do Evangelho e mostrou que qualquer esperança de
conversões baseada em obra extraordinária do Espírito Santo
comunicando diretamente não é bíblica. Esse sermão teve o efeito
de levar-me a pensar seriamente no trabalho missionário no
estrangeiro. O pequeno sucesso que aparentemente apresentam as
operações missionárias tem-se levado a não pensar em ser
missionário, mas vejo que estava enganado. Que os pagãos devem
ser convertidos a Deus esta claramente revelado nas Escrituras, e
estou convencido de que o dia deles se aproximam rapidamente. Os
46
que estão hoje trabalhando preparam o caminho e Deus não deixará
que seu trabalho seja em vão. Quem lança os fundamentos receberá
galardão igual ao de quem faz o acabamento do edifício. Eu nunca
havia considerado seriamente a alternativa de trabalhar no
estrangeiro; sempre parti do princípio de que minha esfera de
trabalho seria em nosso país, tão vasto, e que cresce tanto. Pois
estou agora convencido de que devo considerar a possibilidade
seriamente; e se há tantos que preferem ficar, não será meu dever
partir? (SIMONTON, 1982, p. 106, 107).
Aos poucos Simonton vai gradativamente amadurecendo a idéia de sua
vocação missionária para o estrangeiro. Isto pode ser observado em suas palavras
registradas em seu diário. Passemos a reproduzir o amadurecimento de sua
vocação missionária:
20 de janeiro de 1856:
[...] Contudo ainda penso que abriria mão de tudo, menos da
esperança na mediação de Cristo; estou pronto para desistir do
mundo com suas riquezas e honras, e ir a qualquer lugar aonde Ele
me envie aa seu serviço (SIMONTON, 1982, p. 109).
04 de fevereiro de 1856:
Na reunião mensal de oração hoje à tarde foi apresentado um
relatório profundo e interessantíssimo do progresso feito pelo
trabalho missionário na Nova Zelândia. Por dez anos uns poucos
homens e mulheres devotados trabalharam entre canibais, onde
batizaram seu primeiro convertido, um velho chefe que estava
morrendo. Outros oportunamente foram trazidos, e em poucos anos
as conversões se contavam por milhares. Agora em toda a ilha há
igrejas e pelo testemunho de pessoas capazes que visitam aquelas
terras, aqueles que eram apenas trinta anos atrás canibais
selvagens, são hoje nação civilizada e cristã. Que trabalho glorioso,
feito com tão frágeis instrumentos. Quão infinitamente melhor ter
contribuído para esse sucesso que obter qualquer honraria terrena!
Quando reflito sobre o que já se tem feito em campos missionários e
como em toda parte o sucesso tem superado as expectativas da
igreja e sobre a clara, constante reiterada promessa de Deus de que
o conhecimento d’Ele será universal, sinto-me atraído para o trabalho
missionário. Que as promessas de Deus serão cumpridas eu sei; que
isso acontecerá rapidamente, eu creio. Mas mesmo que eu
trabalhasse e morresse sem me ser permitido ver os tempos da
promessa, devo participa. Posso ser instrumento na preparação do
caminho. A história das missões mostra um processo preparatório.
Na Nova Zelândia, dez anos; nas ilhas Sandwich, cerca de vinte; no
Sião ainda esperamos, após nove anos; mas Deus, em cada caso,
47
tem coroado o que se faz. Os que fazem este trabalho terão parte na
recompensa dos que ocupam o terreno preparado. O problema de
selecionar o campo espero que Deus me dê a graça de entregar-lhe.
Se eu resolver me submeter à Sua decisão e se puder buscá-la
honestamente, Deus guiará meus passos. No momento o trabalho
missionário apresenta, parece-me, maior demanda, não somente por
causa da grande falta dos meios da graça, mas porque poucos estão
disposto a ir. Se é o mundo, então todas as terras e países do
mundo precisam ser ocupados; a relutância de alguns em ir para os
lugares menos promissores somente faz esse dever mais imperativo
para outros. Deixar lar, amigos, e pátria, pode ser duro; mas quem
está seguro de viver em conforto, somente porque pôs o conforto em
primeiro lugar? “Aquele que quiser salvar sua vida, perdê-la-á.” Só
há segurança na submissão completa aos propósitos de Deus. Sob
Sua guarda o lugar de perigo é seguro; sem Sua presença, não há
segurança. (SIMONTON, 1982, p. 110, 111).
“Pouco mais de um ano depois, já não há mais dúvidas. A incerteza foi
vencida pela certeza do chamado de Deus para o campo missionário” (COSTA,
1999, vol II, nº - 6, p.17).
10 de outubro de 1857:
Por mais de um ano tenho resolvido na mente a possibilidade de vir
a ser missionário. Quando a idéia primeiro surgiu, resolvi pensar
seriamente, orar, e adiar a decisão até perto do fim do curso. Como
esta chegando este fim, a questão pesa cada vez mais sobre mim, e
se fosse possível, gostaria de vê-la decidida. O Dr. Wilson (das
Missões Estrangeiras) esteve em meu quarto hoje, e falamos sobre
as Missões; dei-lhe fortes razões para crer que eu formalmente me
oferecia para trabalhar com a Junta. Meus sentimentos a respeito
desse trabalho já são menos inquietos agora do que quando a
decisão estava longe. No que depende de mim, estou pronto para
partir; e sinto, mais que nunca, ser este o caminho de meu dever.
(SIMONTON, 1982, p. 123).
Finalmente Ashbel Green Simonton formaliza seu pedido à Junta de
Missões Estrangeiras, registrando, em 27 de novembro de 1858, o seguinte:
Finalmente o passo decisivo foi dado. No dia 25mandei minha
proposta formal à Junta de Missões Estrangeiras. Mencionei o Brasil
como campo no qual estaria mais interessado, mas deixei à Junta a
decisão final. Irei só. Assim, a incerteza que vem me oprimindo há
48
um ano finalmente terminou. A mão da Providência pode ser
evidentemente vista nisto. A Ti, Ó Deus, confio meus caminhos na
certeza de que o Senhor dirigirá meus passos retamente
(SIMONTON, 1982, p.125).
Em 13 de dezembro de 1858, Simonton recebe a resposta da Junta de
Missões Estrangeiras e a faz o seguinte registro:
Tendo na última quarta-feira recebido resposta da Junta, dizendo
que tinha sido nomeado missionário, ponho em prática um plano feito
meses atrás, de passar algumas semanas na Virgínia, pregando e
recrutando (recrutando: candidatos para as missões? Não esclarece)
enquanto preparo a partida para o campo estrangeiro. Amanhã viajo
para Romney, Virgínia, onde ficarei três ou quatro semanas
(SIMONTON, 1982, p.125).
Também é de grande valor registrar a decisão da Assembléia Geral da
Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos da América. Para tantos, Ribeiro, em sua
obra Protestantismo e Cultura Brasileira assim descreve:
Em sua reunião de maio de 1859, A Assembléia Geral da Igreja
Presbiteriana dos Estados Unidos da América aprovou o seguinte,
como parte do Relatório da Junta de Missões Estrangeiras:
“Proposta de missão no Brasil
Já há algum tempo que a comunidade cristã tem tido sua atenção
voltada para o Brasil como campo atraente de trabalho missionário,
com apelo especial às igrejas evangélicas deste país. O território
brasileiro é mais vasto que o nosso; o clima é igualmente variado e
saudável; o solo se presta tanto a produtos de clima temperado
como de clima tropical; a população ainda é relativamente pequena;
os recursos, ricos e vários; ainda estão em grande parte
inexplorados. Mas há forças em ação, tanto na Europa como no
Brasil, que rapidamente atraem ao último grande número de
imigrantes. Provavelmente não está longe o dia em que o Brasil terá
seu lugar entre as nações mais importantes da Terra em população e
nos outros elementos de grandeza nacional. É de alta importância
para seu presente e para seu bem-estar futuro, que a mente nacional
esteja imbuída de idéias e princípios religiosos corretos, e estes
deverão proceder, em primeiro lugar, das igrejas evangélicas de
nosso país. Talvez jamais tenha havido época mais oportuna que
esta para agirmos. É certo que o catolicismo romano é a religião
oficial do país, mas o governo é liberal, e também o é grande parte
das classes mais inteligentes; ao mesmo tempo, a tolerância
49
religiosa é garantida por textos legais. É também digno de nota que a
primeira tentativa de colonizar o país foi de um grupo de Huguenote,
obrigado a deixar a pátria pela perseguição religiosa, mais ou menos
na mesma época em que os Dissidentes ingleses e escoceses
encontravam asilo aqui. Já foi nomeado um missionário, o Rev. A. G.
Simonton, membro do Presbitério de Carlisle, e há pouco diplomado
pelo Seminário Teológico de Princeton. Espera embarcar para esse
novo campo missionário no começo do Verão. Sem dúvida a missão
será um tanto experimental. Seus primeiros objetivos serão: explorar
o território, verificar os meios de atingir com sucesso a mente dos
naturais da terra, e testar até que ponto a legislação favorável à
tolerância religiosa será mantida. Se o resultado dessas
investigações for positivo – e temos plenas razões para supor que
sim – a missão poderá depois ser ampliada em termos que as
circunstâncias justifiquem” (1981, p 16, 17).
50
2.2.2.2 - Ashbel Green Simonton: Desenvolvimento do Presbiterianismo no
Brasil.
Ao chegar no Brasil, em 12 de agosto de 1859, a princípio inicia os
trabalhos missionários em casas particulares e em navios ancorados, até
desenvolver fluência na língua portuguesa. Sobre este assunto, Matos declara: “em
virtude da falta de fluência na língua portuguesa, de início limitou-se a proferir suas
prédicas em navios ancorados na Baía de Guanabara e em residência de
estrangeiros” (2004, p.25). Gueiros (S/D, p.136) compartilha da mesma idéia quando
declara:
Nos primórdios de sua estadia no Brasil, como não sabia falar
português, Simonton decidiu servir por algum tempo como capelão
voluntário para os mecânicos ingleses, escoceses e irlandeses no
distrito do Bairro da Saúde. Parece ter se sentido compelido a ajudar
aquela gente porque tanto a escola diurna deles como a Escola
Dominical tinham sido iniciadas em 1855 pelos presbiterianos
Fletcher e Buckner, e ambas tinham estado por algum tempo sob os
cuidados do capelão dos marítimos Varnum D. Collins, também
presbiteriano.
Assim, notamos que o início do presbiterianismo no Brasil começou com o
trabalho de Simonton direcionado aos estrangeiros de língua inglesa até aperfeiçoar-
se na língua portuguesa. Porém, para se aperfeiçoar na língua nativa, Simonton
trocou “[...] aulas de inglês e hebraico por aulas de português” (MATOS, 2004, p.24);
e “Um tal Dr. Pacheco da Silva, [...], se propõe ajudá-lo no estudo do português”
(FERREIRA, 1992, vol 1, p.16). Sobre Dr. Pacheco, Gueiros nos oferece importante
informação, pois desempenhou papel positivo, ainda que modestamente, para a
história do presbiterianismo. Vejamos a declaração de Gueiros:
Uma cooperação mais ampla foi dada a Fletcher e a seus amigos,
pelo Dr. Manuel Pacheco da Silva, Barão de Pacheco que foi,
obviamente um dos primeiros amigo de Fletcher no Brasil. Em 1859,
quando Ashbel Green Simonton, o primeiro missionário presbiteriano
comissionado para trabalhar no Brasil, chegou ao Rio, trazia consigo
diversas cartas de Fletcher apresentando-o a numerosas
personalidades, entre as quais estava o Dr. Pacheco. Simonton
51
decidiu usar somente esta carta de apresentação. O Dr. Pacheco se
tornou seu aluno de inglês, confidente e conselheiro dos missionários
que seguiram (S/D, p.91).
Mas as dificuldades de aprender a língua portuguesa, deixam Simonton
angustiado e, nos dizeres de Costa temos:
Nos primeiros meses de Simonton no Rio de Janeiro, torna-se visível
a sua angustia por não conseguir aprender o português tão
rapidamente como gostaria. Ele se ofereceu a algumas pessoas para
ensinar o inglês ou outra língua, enquanto elas lhe ensinariam o
português, ou, se não fosse o caso, ele forçosamente aprenderia o
português, por ser obrigado a conversar com seus alunos na língua
materna dos mesmos (1999, vol II, nº - 6, p. 25).
Ainda, Ribeiro faz valioso comentário sobre a dificuldade que Simonton
enfrentara para aprender o português. Vejamos:
Mas seu português não progredia; imaginou que se tentasse ensinar
inglês a nativos isso o obrigaria a falar com eles em português:
tentou o registro como professor, e desistiu, vencido pelos canais
competentes. Pôs anuncio em jornais, oferecendo-se para ensinar
qualquer das línguas mortas, e, também, inglês. Ninguém apareceu.
Pensou em empregar-se nalguma escola; nada. Terminava
novembro (1859), quando obteve audiência como Secretário da
Instrução Pública (“senhor Leon”, diz ele), para pleitear meio legal de
lecionar. Pois o Secretário queria aprender inglês, e os dois
combinaram uma permuta de aulas; o Reverendo Simonton passou a
freqüentar diariamente o escritório do Secretário, onde lhe ensinava
inglês, e aprendia com ele o português (1981, p. 21, 22).
Como ainda estava se desenvolvendo na língua portuguesa, Simonton
não tem objetivos de permanecer, e nem era seu desejo, entre os de língua inglesa.
Seu desejo é de aprender o português, o mais rápido, para semear as doutrinas
presbiterianas entre os brasileiros. Ferreira (1992, vol. 1, p.17) declara: “Já é amigo
da colônia de língua inglesa, mas não tem interesse em integrar-se nas suas
preocupações temporais”.
52
De acordo com isso, podemos notar o que de fato norteava a mentalidade
de Ashbel Green Simonton quanto a missões, ou seja, viver e pregar aos brasileiros
as doutrinas presbiterianas. E, por se esforçar em aprender a língua portuguesa,
obtém sua primeira vitória. “No dia 22 de abril de 1860, Simonton finalmente
conseguiu dirigir o seu primeiro culto em português” (MATOS, 2004, p.25) no local
onde alugara um quarto. Costa, declara:
Finalmente, em 22 de abril de 1860, ele começou uma classe de
Escola Dominical no Rio de Janeiro, ao que parece na casa do Sr.
Grunting, onde havia alugado um quarto para sua residência, desde
10/04/1860, por um período de seis meses. Este foi o primeiro
trabalho em português (1999, p.27).
Entretanto, nada melhor do que citar o próprio Simonton descrevendo as
impressões de seu trabalho naquele dia:
No último domingo, 22 dirigi uma Escola Dominical em minha própria
casa. Foi meu primeiro trabalho em português. As crianças dos
Eubanks estavam todas presentes, bem como Amália e Marroquinas
Knaack. A Bíblia, o Catecismo de História Sagrada e o Progresso do
Peregrino, de Bunyan, foram nossos textos (SIMONTON, 1982,
p.161).
Porém, o presbiterianismo não pára apenas nestas atividades de
Simonton. Ele aluga sala na rua São Pedro e inicia aulas de inglês para três alunos.
Neste mesmo endereço, cria um depósito de Bíblia. Nas palavras de Simonton,
registradas em 22 de outubro de 1860 temos:
Comecei a dar aulas no dia 15, para três alunos. Demonstraram
muito interesse em aprender, mas têm dificuldade com a pronúncia.
Estamos tirando a licença preparatória, para anunciar ao público
nosso Depósito de Bíblias. Espero que com esses meios e esses
passos possamos começar a realizar o que pretendemos
(SIMONTON, 1982, p.166).
53
As atividades missionárias para o desenvolvimento do presbiterianismo se
intensificam e Simonton viaja à “província de São Paulo para verificar se era possível
abrir lá outro posto missionário” (GUEIROS, S/D, p.139).
Viajou por várias cidades do interior paulista chegando até Campinas,
“vendendo Bíblias pelo caminho” (GUEIROS, S/D, p.139). Lessa nos informa sobre
esta viagem assim:
Simonton foi o primeiro a vir numa visita demorada, de dezembro de
1860 a março do ano seguinte, distribuindo bíblias e sondando o
terreno para a futura estação presbiteriana de S. Paulo. Da capital
dirigiu-se a alguns pontos como Campinas, Itu, Rio Claro, Sorocaba,
Itapetininga, Santos, estabelecendo neles depósitos de bíblias. Hábil
estrategista, ia assentando as baterias para as conquistas do
Evangelho. (1938, p.19).
Ao voltar para o Rio de Janeiro, Simonton faz ótimos relatos da situação
para desenvolver as idéias presbiterianas neste novo campo missionário a Blackford.
Gueiros informa uma parte da carta de Simonton dizendo:
A população protestante na cidade de São Paulo era
surpreendentemente grande, visto ter uma colônia numerosa de
imigrantes ingleses e alemães. Havia cerca de 700 alemães que se
diziam protestantes. Ainda mais, dentro de um raio de 45 km da
cidade, havia aproximadamente 6.000 colonos germânicos, sendo
que, no mínimo, a metade deles era nominalmente protestante (S/D,
p.140).
Tendo esta boa notícia, Blackford propõem uma mudança para a província
de São Paulo. Mas Simonton se recusa. Após a discussão do assunto, ambos
concordam em consultar a Junta de Missões. Enquanto aguardam a resposta,
Simonton aluga uma nova sala para lecionar inglês na rua do Ouvidor, nº 31. Seu
objetivo consiste em trazer brasileiros para ouvirem as doutrinas presbiterianas. O
trabalho foi tão surpreendente que começou a realizar reuniões semanais. Costa diz:
“No dia 13/06/1861, entusiasmado, Simonton começou a realizar reuniões durante a
54
semana, às quintas-feiras” (1999, vol II, nº 6, p.31).
Deste trabalho presbiteriano, surge a primeira Igreja Presbiteriano no
Brasil. Foi no dia 12 de janeiro de 1862, à rua Nova do Ouvidor, nº 31, com duas
profissões de fé. Vejamos o relato de Simonton sobre este dia 12 de janeiro de
1862:
A semana de oração passou. Creio que o povo de Deus em todos os
lugares levantou súplicas fervorosas pelo derramamento do Espírito
Santo, para que o Reino de Cristo se estabeleça na terra nestes
tempos de tormenta. Expliquei aos portugueses que vêem ao nosso
culto a razão de observarmos esta semana, e parece que a
impressão foi boa. No domingo, 12, celebramos a Ceia do Senhor,
recebendo por profissão de fé Henry E. Milford, e Cordoso (sempre
escreve Cordoso, em vez de Cardoso. n.t.) Camillo do Jesus. Assim,
organizamo-nos igrejas de Jesus Cristo no Brasil. Foi uma ocasião
de alegria e prazer. Muito antes que minha pequena fé esperava,
Deus permitiu-nos ver a colheita dos primeiros frutos de nossa
missão. Sinto-me agradecido, de certa maneira, mais não tanto como
deveria sentir-me. A comunhão foi ministrada pelo Sr. Schneider e
eu, em inglês e português. O Sr. Cordoso, a seu próprio pedido e de
acordo com o que nós também julgamos melhor depois de muito
pensar e hesitar, foi batizado. Seu exame foi bastante satisfatório
para o Sr. S. e para mim, e não deixou dúvidas quanto à realidade de
sua conversão. Graças a Deus nossa débil fé foi confirmada ao
vermos que não pregamos o Evangelho em vão (1982, p. 175, 176).
Apesar das dificuldades, o trabalho presbiteriano no Brasil império se desenvolve
e cresce, podendo ser notado no duro trabalho realizado por Simonton nas palavras de
Blackford, registradas por Araújo. Vejamos:
Como pastor desta igreja, era incansável no desempenho de seus
deveres. Em muitas ocasiões pregou quatro vezes por semana,
escrevendo quase todos os discursos; e além disso visitava
assiduamente os membros e as famílias da congregação. Era
homem simpático e sempre acessível a todos. Nada parecia dar-lhe
maior prazer do que trabalhar em benefício dos outros (1993, p.6).
O presbiterianismo continua a se desenvolver e a crescer, tendo “[...] três
55
cultos aos domingos e um culto na quinta-feira à noite” (COSTA,1999, vol II, nº 6
p.35).
As idéias presbiterianas tem boa aceitação entre os brasileiros,
aumentando o número de interessados a cada reunião, fazendo com que o espaço
físico para as reuniões “[...] se tornava exíguo.” (COSTA, 1999, vol II, nº 6, p.35). Isto
levou Simonton a procurar e a trocar de endereço várias vezes, a procura de
melhores instalações para as reuniões. Deixemos o próprio Simonton nos apresentar
suas mudanças:
12 de setembro de 1863, rua do Cano, nº 72:
Os cultos em português são muito interessantes. A 9 de agosto
tivemos Santa Ceia. Recebemos por profissão de fé, dos quais
quatro brasileiros, e três por transferência de outras igrejas. Foi uma
ocasião, feliz, particularmente para mim, pois me lembrava quando
cheguei e os fracos começos do trabalho. O aumento de
freqüentadores levou-nos a alugar outra sala. Fizemos um acordo no
qual os americanos pagariam o aluguel e mobiliariam mais
adequadamente a sala; em compensação continuaremos os cultos
em inglês. Depois de tudo combinado recebi uma nota escrita pelo
Sr. Davis; essa nota levou-me à conclusão de que não ia dar certo
ocuparmos sala arrumada por eles para o culto dos americanos.
Nosso entendimento anterior foi portanto anulado e aluguei sala na
rua do Cano nº 72, com capacidade para umas cento e cinqüenta
pessoas. No último domingo, dia 6, a Escola Dominical começou
com sete alunos presentes: três ingleses, dois alemães, e dois
brasileiros. Esperamos que seja abençoada e se transforme numa
bênção. (SIMONTON, 1982, p.188).
5 de julho de 1864, rua do Regente, nº42-A:
Esta tarde minha pequena foi batizada, na Rua do Regente 42-A.
Celebramos a Santa Ceia do Senhor em português. (SIMONTON,
1982, p.192).
Aos poucos o presbiterianismo vai se enraizando e se desenvolvendo em
solo brasileiro. Ribeiro faz o seguinte comentário:
56
As fronteiras da nova igreja não param, é um fluxo constante de
gente que vai, gente que vem, gente que chama os pregadores e
não pode ser atendida. Os apelo mais patéticos à Junta de Nova
Iorque (principalmente de Blackford) imploram que envie mais
pregadores (1981, p.101).
Com isto, Simonton coloca um objetivo: “[...] a construção de uma capela
ou templo (SIMONTON, 1982, p. 190) “[...] para abrigar melhor os crentes” (COSTA,
1999, vol II, nº 6, p.35).
2.2.2.3 - Ashbel Green Simonton: Presbiterianismo por Meio da Palavra
Impressa.
Estamos em 1864, e “havia vários meses que projetavam um periódico
evangélico” (RIBEIRO, 1981, p. 96). Enfim, o dia chegou! Em 5 de novembro deste
ano “A Imprensa Evangélica (1864-1892)
8
foi fundada por Simonton e Blackford”
(GUEIROS, S/D, p.147), e colaboradores, tais como “José Manoel da Conceição
(1822-1873), Antônio José dos Santos Neves (1827-1874), Júlio César Ribeiro
Vaughan (1845-1890) e Dr. Miguel Vieira Ferreira (1837-1895)” (GUEIROS, S/D, pg.
149) sendo publicado seu primeiro número e, historicamente sendo “o primeiro jornal
evangélico do Brasil e talvez da América Latina” (COSTA, 1999, p. 48).
O jornal foi “programado para sair uma vez por semana” (SIMONTON,
1982, p.195). Mas, como registra Simonton: “Poucos dias foram suficientes para
mostrar a insensatez de tal plano e a certeza de ficarmos envolvidos em grandes
8
O Prof. Hermisten Maia Pereira da Costa (1999, p. 57) nos explica a questão da data de
encerramento da seguinte forma: “David G. Vieira, O Protestantismo, A Maçonaria e A Questão
Religiosa no Brasil, pp. 147,149, por um lapso, talvez de gráfica e/ou revisão, apresenta
equivocadamente o período de 25 anos como sendo o de duração da Imprensa. Só tive acesso até o
último número de 1891, todavia fontes secundárias bem documentadas, apresentam a data de
02/07/1892, como sendo a de extinção do periódico”. (Ver Vicente T. Lessa, Annales da 1ª Egreja
Presbyteriana de São Paulo, p. 32 e 419; Vicente T. Lessa. Padre José Manoel da Conceição, 2ª ed.
São Paulo, Graphico “Cruzeiro do Sul”, Revista, Ampliada e anotada, 1935, p.27; O Estandarte, 4 e
11/01/1912, p. 5; Boanerges Ribeiro, Protestantismo e Cultura Brasileria, p.97).
57
perdas se não assumíssemos a gerência” (SIMONTON, 1982, p.195). Assim,
mesmo com dificuldades, o jornal seria publicado a cada quinze dias. Simonton
explica, no editorial do segundo número da seguinte forma:
A IMPRENSA EVANGÉLICA continuará a ter oito páginas de
impressão, e, para não diminuir na matéria, julgamos melhor
distribuí-la, nesse formato, duas vezes por mês, ficando assim
definitivamente regularizada a sua publicação.
Circunstâncias imprevistas nos obrigaram a esta alteração, para a
qual contamos com o benevolente assentimento dos nossos
assinantes (1864 apud Costa, 1999, p.48).
O primeiro número teve a publicação de “[...] 450 exemplares, distribuídos,
inclusive, a endereços de pontos distantes do Império, entre os quais os de
sacerdotes católicos romanos” (RIBEIRO, 1981, p. 97). O que levou os missionários
presbiterianos a utilizarem o jornal, como forma de divulgação do protestantismo, foi
o grande “número de artigos sobre assuntos religiosos que apareciam na impressa
do Rio” (GUEIROS, S/D, P.147), escrito por intelectuais de vários seguimentos da
sociedade. Gueiros nos declara:
Os artigos sobre assuntos especificadamente teológicos protestantes
eram geralmente escritos pelo Dr. Kalley. No entanto, outros artigos
anti-católicos eram escritos por jornalistas, padres e políticos anti-
clericais. Esse forte interesse, ainda que negativo, pela religião, por
parte dos intelectuais e dos políticos, foi o que levou Simonton a
fundar o dito jornal (S/D, p. 147).
A Imprensa Evangélica foi um importante meio pelo qual as idéias do
presbiterianismo foram difundidas no Brasil Império. Como a primeira edição teve a
tiragem de 450 exemplares, os missionários fundadores ficaram “impressionados em
ver tantos estadistas brasileiros pensando e escrevendo sobre assuntos religiosos”
(GUEIROS, S/D, p.148), o que os motivou, ainda mais, a desenvolver o próximo
jornal, “pois, por esse modo podemos pregar a uma classe que hesita em vir às
nossas pequenas reuniões de pregação pública” (GUEIROS, S/D, p.148).
58
Apesar das perseguições que a Imprensa Evangélica sofria do jornal
ultramontano O Cruzeiro do Brasil e outros criados para combater a “heresia”
protestante, Gueiros ira comentar da seguinte forma:
A fundação do jornal protestante não passou desapercebida. O jornal
ultramontano do Rio de Janeiro, O Cruzeiro do Brasil, em 6 de
novembro noticiou que um periódico protestante aparecera na Corte.
Pediu ao Vigário Capitular do Rio de Janeiro que investigasse o fato,
e que tomasse todas as medidas necessárias como chefe do
Bispado.
Uma semana mais tarde, já tendo as autoridades eclesiásticas sido
informadas de que o governo não impediria a publicação protestante,
O Cruzeiro saiu com um editorial muito forte sobre o assunto.
Ponderou que os protestantes estavam “inoculando a população com
o veneno mais corrupto”, por meio de suas reuniões dominicais e de
“Bíblias falsas” e agora, “estavam usando um jornal, o mais poderoso
dos meios para espalhar seu crime”. Era “incrível que isto
acontecesse numa nação católica”, comentou o editorialista de O
Cruzeiro (S/D, p. 148).
Contudo, apesar das perseguições, A Imprensa Evangélica fora bem
recebida nas altas classes da sociedade. Vejamos o que Gueiros nos apresenta
sobre a aceitação da Imprensa Evangélica por pessoas de alta posição. Assim diz:
Apesar da reação dos ultramontanos, A Imprensa Evangélica era
bem recebida nos círculos liberais, e era lida por diversos padres
católicos que a assinavam. Entre esses havia um que dizia ser filho
do Padre Antônio Diogo Feijó. O jornal protestante era bem
assinado por diversas pessoas de alta posição, entre as quais se
achava Antônio Francisco de Paula e Souza, Ministro da Agricultura.
Sabe-se também que a genitora do líder maçônico e jornalista,
Saldanha Marinho, era leitora ávida de A Imprensa Evangélica (S/D,
p.149)
A Imprensa Evangélica realizou uma significativa tarefa, divulgando,
informando e integrando o presbiterianismo no Império. Ribeiro nos apresenta o
quão importante foi a distribuição deste jornal. Vejamos:
A Imprensa Evangélica foi o grande integrador da jovem
denominação religiosa. As congregações brotavam, às vezes quase
59
à revelia dos poucos e exaustos missionários; as igrejas não tinham
presbíteros. Com a Imprensa, assistência pastoral de alto nível (nível
da Corte ou de S. Paulo) chegava quinzenalmente, trazendo notícias
da aliança Reformada Mundial (não estamos sós); da Aliança
Evangélica Brasileira (não estamos divididos); dos Avisos ministeriais
coagindo autoridades relapsas a darem à “religião tolerada” a
proteção da lei (não estamos desamparados); da organização de
novas igrejas, planos de expansão e construção de “casas de
oração” (estamos na ofensiva, e crescendo); da generosidade de
protestantes anglo-saxões dando dinheiro para missões e impressão
de Bíblias (não somos pobres). [...] A apostolicidade se estabelecia
com artigos históricos e estudos bíblicos, em longas séries
detalhadas,...(1981, p. 100).
É por meio da Imprensa Evangélica que as idéias da religião presbiteriana
chega aos mais distantes lugares do Império. Não há missionários presbiterianos
suficientes para atender aos convites. “As fronteiras da nova igreja não param, é um
fluxo constante de gente que vai, gente que vem, gente que chama os pregadores e
não pode ser atendida” (RIBEIRO, 1981, p.101).
Não havendo como atender aos vários convites, “[...] a Imprensa vai lá,
atende, prega, edifica, instrui, levanta o moral e o entusiasmo” (RIBEIRO, 1981, p.
101). E foi por meio do jornal Imprensa Evangélica, que temos nascimento da Igreja
Presbiteriana em Ubatuba. “Em Ubatuba, a igreja nasceu em torno dela, e como
resultado de sua leitura antes que ali chegassem pregadores” (RIBEIRO, 1981,
p.101).
A Imprensa Evangélica atingia a camada culta da sociedade, pois eram
estes que formavam a opinião, uma vez que temos que nos lembrar que a maioria
dos brasileiros do século XIX era analfabeto. Logo, era a elite culta que formava a
opinião destes mais simples. Sobre este assunto, Ribeiro declara:
A mente dos brasileiros não estava aberta à palavra escrita, pois
eram analfabetos; mas os alfabetizados é que formavam opinião, nas
catastróficas mudanças da sociedade imperial desde a Guerra do
Lopes, e a eles se dirigia a Imprensa (1981, p.101).
60
Assim foi que a Imprensa Evangélica divulgou e se mostrou um importante
instrumento para a fixação e desenvolvimento das idéias Presbiterianas no Brasil
Império. Sendo assim, em 02/07/1892 seu último número fora publicado. Lessa
assim declara: “O artigo saiu na Revista de 30 de junho e dois dias depois abatia as
suas colunas a Imprensa Evangélica, por ordem dos dirigentes em Nova York. A 2
de julho terminava a sua carreira de quase 28 anos” (1938, p. 419).
Ribeiro descreve o término do jornal assim:
Durante 28 anos, nesses dias em que se implantava o
protestantismo brasileiro, a Imprensa foi seu órgão, e até hoje é o
mais completo documento das mudanças sociais propostas pela
nova denominação e de seu relacionamento com os movimentos
reformistas seculares que nessa época agitaram nossa história
(1981, p.97,98).
Sendo este o desenrolar da história, vejamos agora, a relação que houve
entre o presbiterianismo e a maçonaria. Assunto este, que será analisado no
próximo capítulo.
61
3 - A Relação Entre Maçonaria e o Presbiterianismo.
Como foi observado no capítulo primeiro, o objetivo da Maçonaria é de
levar adiante seu lema: Lealdade, Igualdade e Fraternidade. Assim, neste capítulo,
me proponho a apresentar alguns fatos históricos em que provam a contribuição da
Maçonaria, de forma significativa, para o avanço e fixação do presbiterianismo no
Brasil do século XIX. Passemos, então, a abordagem.
Ao analisarmos os fatos históricos do presbiterianismo no Brasil, sem
dúvida alguma, não poderemos desconsiderar a contribuição que a Maçonaria
ofereceu para o crescimento, fixação e avanço do Evangelho no Brasil. Em carta
datada em 3 de fevereiro de 2007, endereçada ao Dr. Athos Vieira de Andrade, o
prof. Waldyr Carvalho Luz afirma:
[...], forçoso me é reconhecer que a maçonaria deu aos pregadores,
nos primórdios da Igreja Presbiteriana do Brasil, preciosa cobertura e
apoio, quando forte era a oposição e hostilidade por parte da Igreja
dominante e das autoridades adversas (apud, ANDRADE, S/D, p.
22).
Assim sendo, esta contribuição tornou-se bastante estreita e não passou
desapercebida pelo clero católico da época que se opôs à fixação de novas
religiões, no caso o presbiterianismo, em solo brasileiro. Mendonça ira declarar:
Naturalmente, os contínuos fracassos por parte de protestantes para
se estabelecerem no Brasil Colônia não se devem só à tenaz
oposição por parte da Igreja Católica, [...]. Vale ainda considerar o
fato de que a resistência portuguesa aos invasores era sempre feita
não somente em nome de sua soberania política e de seus
interesses comerciais, mas também na defesa de sua fé contra as
heresias (1995, p.23).
62
Mas, em 12 de agosto de 1859, chega ao Brasil, o Rev. Ashebel Green
Simonton (1833-1867), primeiro missionário presbiteriano. Ao chegar em terras
brasileiras, inicia seu trabalho missionário na cidade do Rio de Janeiro;
primeiramente entre os de língua inglesa e, após ter aprendido o português, entre os
nativos. Algum tempo depois, faz viagem à província de São Paulo e observa que já
“havia cerca de 700 alemães que se diziam protestantes” (GUEIROS, S/D, p.140)
nesta província. Tendo a preocupação de reunir estes protestantes, Simonton sai a
procura de um local para a realização dos cultos; contudo, sem êxito . Ele chega a
negociar o aluguel de um salão da Loja Maçônica. Andrade, citando a obra:
Antimaçonaria e os movimentos fundamentalistas do século XX, obra de Descartes
de Souza Teixeira faz o seguinte relato histórico:
Um episódio em São Paulo, registrado independentemente, por dois
historiadores, Prof. David Gueiros e Castellani, são paradigmáticos
da cooperação que existia no segundo Império entre os imigrantes
protestantes e os maçons. Parte do que se conhece resulta de
documentação deixada pelo Rev. Ashbel G. Simonton, missionário
presbiteriano pioneiro, e analisada pelo Prof. Gueiros
9
. Simonton
relatava que São Paulo já contava com muitos protestantes em 1860,
dada a grande colônia de alemães (Luteranos) e Ingleses
(provavelmente Presbiterianos, Episcopais e Metodistas). Cerca de
700 alemães se diziam protestantes luteranos. Provavelmente era na
ocasião o maior contingente de protestantes na cidade, no meio de
uma colônia de germânicos, que, num raio de 45 Km do centro,
estimava-se em 6.000 pessoas. Conforme ainda o relato de
Simonton, os protestantes – com dificuldades em encontrar na
cidade um local para os seus cultos e mesmo impossibilitados de
erigir templos próprios – chegaram a optar pelo aluguel de um salão
cedido por uma loja maçônica. Citando depoimento de Rev. Hözel,
pastor daquela comunidade, Simonton dizia que, por dificuldades
financeiras, impossibilitados de pagar o aluguel aos maçons, haviam
desistido de usar o salão. Os maçons paulistas, entretanto, insistiram
que os serviços religiosos continuassem e chegaram a oferecer o
salão gratuitamente ao vigário. Estudos e pesquisas recentes,
revelando a história da mais antiga das lojas maçônicas da cidade de
São Paulo, “AMIZADE”, realizados por José Castellani e Cláudio
Ferreira, permitiram extrair preciosa informação sobre os cultos dos
protestantes em São Paulo. A ata da Sessão da loja, datada de 15
9
De acordo com o relato de Simonton na carta acima citada, o vigário luterano na cidade de São
Paulo, Reverendo Hölzel (cujo primeiro nome não foi registrado) costumava dirigir os serviços
religiosos num salão maçônico alugado, pelo qual pagava equivalente a US$2.50 (5$000) por mês.
Entretanto, como a população alemã não contribuía o necessário para o sustento de Hölzel, este fora
forçado a desistir de seus trabalhos no salão maçônico.
Os maçons paulistas, no entanto, insistiram para que os serviços protestantes continuassem, e
chegaram a oferecer o salão gratuitamente ao vigário alemão (S/D, p. 140).
63
de maio de 1858, contém a seguinte informação, aqui destacada “in
verbis”:
“...O tronco de propostas produziu uma peça de arquitetura propondo
que se empreste, para os domingos, aos nossos Irmãos
Protestantes, para celebrarem os atos de sua religião, as salas
externas desta Templo. Requerida e concedida foi a proposta
aprovada...e dando a palavra a bem da Ordem em geral e da Loja, o
Ir. H. Schroeder agradece à Loja o empréstimo das salas aos nossos
IIr. Protestantes; ao que respondeu o Ir. Venerável...”
“O episódio em si mesmo é testemunho exemplar da convivência
fraterna existente entre os maçons e protestantes na época. É
especialmente revelador denominar os “Irmãos Protestantes”. A loja,
além de contar com vários clérigos católicos, conforme o registro de
Castellani, contava com “Irmãos Protestantes” também. Esse
relacionamento estendeu-se por longo tempo, atravessando mesmo
o período inicial da República. Os maçons prosseguiram oferecendo
apoio à expansão do protestantismo no Brasil. Pastores e leigos,
protestantes (presbiterianos e episcopais) integravam muitas lojas
maçônicas. O Prof. Gueiros em seu trabalho já referido cita alguns
nomes de pastores e líderes presbiterianos e de outras
denominações que foram maçons” (apud, ANDRADE, 2004, pp. 55,
56)
Através do registro da informação acima citada por Andrade, vemos a
Maçonaria se relacionando de forma amigável, contribuindo para a implantação do
presbiterianismo, cedendo seu salão para a realização de reuniões protestantes.
Não somente este episódio, mas história tem a nos ensinar e oferecer mais
informações sobre este relacionamento.
Um dos grandes nomes que citaremos é o de Miguel Rizzo Júnior, filho de
um imigrante italiano que chegou ao Brasil ainda adolescente e fez parte da Igreja
Presbiteriana do Brasil.
Foi por volta do ano de 1880 que chega à cidade de Cajuru, o missionário
Rev. John Boyle (1845-1892). Ao chegar na cidade encontrou forte oposição, por
parte do catolicismo, no trabalho de implantação do evangelho. Por onde quer que
fosse não teria sucesso, pois o padre da cidade advertia ao povo para que não
dessem ouvidos, atendesse ou se comunicasse com o certo pregador visitante. Com
medo das advertências do vigário, a população prontamente obedeceu e ignorou a
presença de Boyle.
64
Contudo, o Rev. Boyle encontra um certo maçom chamado Miguel Rizzo o
qual lhe dá a devida atenção. Foi o maçom Rizzo que cedeu-lhe seu auditório para a
realização dos serviços protestantes. Deste encontro temos a conversão ao
presbiterianismo do maçom Miguel Rizzo, vindo tempos depois, em 27 de novembro
de 1894, a ser batizado juntamente com sua família. E desta família temos o
respeitável pregador e pastor presbiteriano: Rev. Miguel Rizzo Júnior.
Sobre este histórico episódio, Andrade faz a seguinte conclusão:
Foi assim que o evangelho entrou na pequena cidade de Cajuru. Um
maçom que não era crente abriu as portas de sua casa para abrigar
o perseguido missionário JOHN BOYLE. O Maçom MIGUEL RIZZO,
imigrante italiano, converteu-se com toda sua família que foi batizada
e recebido (os maiores) por pública profissão de fé por outro pastor
presbiteriano MAÇOM, o grande pregador ÁLVARO REIS (2004, p.
41).
O estado do Paraná também se tornou palco da histórica contribuição da
Maçonaria. A cidade de Guarapuava foi o local das pregações presbiterianas pelo
Rev. Roberto Lenington (1833–1903) em maio de 1886. E estas pregações foram
realizadas na casa de certo maçom, o “tenente Francisco de Paula Pletz” (2001
apud ANDRADE, 2004, p.51). Mas é em 17 de fevereiro de 1889, que o Rev.
Modesto Perestelo Barros de Carvalhosa (1846-1917) organiza a Igreja
Presbiteriana de Guarapuava. Mais uma vez observamos o evangelho iniciando na
casa de um homem maçom. Entretanto, esta contribuição não parou neste fato. A
comunhão entre a Igreja Presbiteriana e a Maçonaria foi bem mais além do que
imaginamos. Dois anos após a organização da Igreja Presbiteriana de Guarapuava,
suas instalações não se encontravam em condições básicas para o uso. Sendo
assim, e tendo Francisco de Paula Pletz como “presbítero regente” (2001 apud
ANDRADE, 2004, p.51) daquela Igreja, esta encaminha uma solicitação à Loja
Maçônica de Guarapuava, para usar as dependência com fins religiosos. A Igreja é
atendida.
65
Andrade, relata da seguinte forma:
Mais tarde, atendendo a uma solicitação da Igreja Evangélica, uma
Comissão de Irmãos da Philantropia Guarapuavana, a 11 de
dezembro de 1891, redigiu o seguinte abaixo-assinado:
À Aug. Loja Maç. Philantropia Guarapuavana.
Nós abaixo assinados, membros da Sociedade Beneficente
Philantropia Guarapuavana, considerando que o edifício que a
mesma possui nesta cidade à rua da Matriz, esquina com a travessa
da Cadeia, ainda não concluído e achando-se bastante deteriorado,
necessitando urgente de reparos e conclusão; considerando mais
que vários membros desta sociedade são também membros da
Igreja Evangélica desta cidade, de comum acordo resolvem o
seguinte: fica o edifício acima referido, de hoje em diante,
pertencendo a partes iguais e em comum para a mesma Sociedade
e a Igreja Evangélica desta cidade, para nele celebrarem suas
reuniões e estabelecer escolas, não podendo dito edifício ter outro
destino que não seja os que são peculiares a ambas as associações:
culto ao Supremo Criador, instrução e beneficência. Como
indenização a Igreja obriga-se a fazer os necessários reparos no
edifício até sua conclusão, executando entre outros serviços
seguintes: substituir os esteios por pilares de tijolos, fazer um
frontispício na frente, mudando a armação nesse sentido; fazer
calçadas nas duas frentes; consertar o assoalho, abrir duas janelas
no salão, fazer as necessárias vidraças, rebocar, caiar, pintar, etc.
serviços estes orçados na quantia de dois contos de réis
(2:000$000). Concluído o edifício incumbe a sua conservação a
ambas as associações as quais de acordo e perfeita harmonia, como
convém a irmãos, resolverão sobre tudo que for a bem do edifício e
das associações. E para clareza firmamos o presente para que
produza os devidos efeitos. Guarapuava, 11 de dezembro de 1891.
(2001 apud 2004, p. 51)
Há, porém, outros fatos que não podemos deixar de identificar e registrar
sobre a chegada do Presbiterianismo ao Estado do Paraná, em especial na cidade
de Guarapuava. O Rev. Júlio Andrade Ferreira, em seu livro História da Igreja
Presbiteriana do Brasil nos conta:
Para Castro foi o Rev. Lenington, e de lá, acompanhado de José
Lagos, foi a Tibagi e Guarapuava, onde teve grande dificuldade de
obter uma sala em que pudesse pregar, mas os maçons,
afinal,
concederam-lhe a sua. Um dos chefes maçônicos que o ajudaram
nesses arranjos, dissera-lhe que não estava interessado em assistir
66
às reuniões. Um domingo, porém, voltando de uma caçada de
papagaios, ao passar, ouviu que havia pregação. Entrou para
descansar. Qual não foi sua surpresa ao encontrar o missionário
pregando para dois membros de 12 e 14 anos, um dos quais preto.
(Um dos meninos foi depois governador do Estado do Paraná e
casou-se com uma moça educada na Escola Americana, por misses
Kuhl e Dascomb. Ele mesmo não aceitou o evangelho, mas tratou
sempre com amizade os missionário). Tenente Pletz, o maçom, disse
que não prestou atenção ao sermão, mas pensou: “A religião deste
homem deve ter alguma coisa que preste, visto que deixou sua terra
a mais de 6.000 milhas de distância, através do mar, e viajou ainda a
cavalo através de nossos trilhos intermináveis, simplesmente para
pregar sua religião a dois rapazotes. Vou examinar melhor esta
religião”. Ele o fez, converteu-se e, por oito anos, os cultos foram
celebrados em sua casa. No ano seguinte, 1885, fazia Lenington sua
terceira visita a Guarapuava, onde catorze a quinza pessoas queriam
professar. Abandonavam o jogo, a bebedeira, a idolatria (FERREIRA,
1992, vol. 1, p. 262, grifo meu).
Os fatos históricos mostra- nos que a Igreja Presbiteriana de Guarapuava
iniciou em uma casa que não estava comprometida com o presbiterianismo, a casa
de Francisco de Paula Pletz, maçom que veio a conhecer a nova religião em 1886 e
tempos após converter-se a ela. Foi na casa deste maçom que a Igreja Presbiteriana
se reuniu durante oito anos, tendo sua organização em 17 de fevereiro de 1889, pelo
já citado Rev. Modesto Perestelo Barros de Carvalhosa.
Um fato ainda nos chama a atenção nesta história registrada. A
construção da Igreja não se encontrava em condições básicas para o seu uso. A
Maçonaria, em especial a Aug. Loja Maç. Philantropia Guarapuavana, estendeu,
mais uma vez, seu braço, para que em uma colaboração harmoniosa, reunissem os
presbiterianos em suas dependências.
A cidade de Sorocaba-SP também foi palco da realização histórica do
avanço e fixação do presbiterianismo no Brasil.
O jornal Impressa Evangélica (1864-1892), fundado pelo missionário
Simonton (1833-1867), foi um poderoso instrumento para a divulgação do
presbiterianismo. Tal foi a sua repercussão deste jornal, que segundo o jornal O
Cruzeiro do Brasil, “[...] estavam usando um jornal, o mais poderoso dos meios para
67
espalhar seu crime” (13 de novembro de 1864 apud GUEIROS, S/D, p.148). Em sua
edição de 20 de Janeiro de 1869, o Impressa Evangélica publica um aviso aos
assinantes. Andrade faz o seguinte registro:
Os Srs. Assinantes das províncias que tiverem correspondentes na
Corte, poderão satisfazer as suas dívidas na Corte, na typographia –
Perseverança – 91, rua do Hospício, em São Paulo em casa do Rev.
H. W. Me. Kee, rua nova de S. José nº 1: em Sorocaba com o IImo.
Sr. José de Souza Bertholdo; em Lorena com o IImo. Sr. Manoel
José Carneiro; em Brotas com o Rev. R. Lenington, exigindo o
competente recibo
(1869 apud, 2004, p. 56)
.
E ainda, na segunda edição de 2 de outubro de 1869:
Nesta casa vendem-se Bíblias e Novos Testamentos em todas as
línguas.
“Há também depósitos em:
- LORENA – casa do sr. Manoel José Carneiro, Largo Imperial.
- SOROCABA – Casa do sr. José Antônio de Souza Bertholdo, Pateo
de S. Bento.
- PARÁ – casa dos srs. Carlos Seid & Comp., rua Formosa”(Apud,
ANDRADE, 2004, p.56).
E ainda Simonton registra:
A 6 de fevereiro cheguei de volta a Sorocaba e encontrei uma caixa
de Bíblias à minha espera. Combinei de mandar um estoque de
Bíblias ao sr. Abreu, para a feira. Meu outro agente, Marciano da
Silva, tinha mandado consultar o bispo (por meio do vigário), sobre a
possibilidade de venda desses livros. Mostrou-se atônito com a
nenhuma importância que eu dava a bispos, papas, e quejandos;
como católico, via-se no dever de oferecer-lhes. O vigário se
declarou pronto a ajudar na distribuição das Bíblias, se o bispo desse
licença (1982, p. 169, grifo meu).
Um fato que chama a nossa atenção são os endereços dos depósitos de
Bíblia. Observemos: em Lorena, casa do Sr. Manoel José Carneiro; em Sorocaba,
casa do Sr. José Antonio de Souza Bertholdo; no Pará, casa dos Srs. Carlos Seidi e
Comp., rua formosa.
68
Deste registro podemos notar que foi a Loja Maçônica Perseverança III
que ajudou e contribuiu para a fixação do presbiterianismo no Brasil. De acordo com
Andrade pode-se observar o seguinte:
Estes registros mostram que os vendedores de Bíblias eram: Sr.
José Antonio de Souza Bertholdo, Sr. Marciano da Silva e Sr. Abreu.
O pastor jubilado Rev. Mateus Benevenuto Júnior que, por muitos
anos pastoreou a Igreja Presbiteriana de Sorocaba, após criteriosa
pesquisa feita nos arquivos da Loja Maçônica “Perseverança III”
daquela cidade, constatou que estes três cidadãos que se
dispuseram a instalar em suas próprias residências um depósito de
Bíblias eram MAÇONS filiados àquela Loja. Assim, foram os maçons
de Sorocaba que, servindo como vendedores de Bíblias, deram
suporte ao nosso primeiro missionário presbiteriano (Simonton) para
realizar o seu trabalho de distribuição de Bíblias. José Bertholdo,
ouvindo a pregação de Simonton e lendo a Bíblia que ela já conhecia
na Loja Maçônica, converteu-se ao presbiterianismo. Naquele ano de
1859, em sua casa residencial, o Rev. Blackford organizou a Igreja
Presbiteriana de Sorocaba. (2004, p.57, grifo meu).
Assim, não somente concedendo suas casas e suas lojas para as
reuniões presbiterianas, os maçons serviram à Igreja Presbiteriana como
vendedores de Bíblias e suas casas para depósitos delas. Mais uma vez, a igreja
presbiteriana contou com a ajuda dos maçons.
Ainda vale ressaltar as palavras de Lyra:
Sobre a infância do evangelho em Sorocaba, há, nos arquivos da
Loja Perseverança III, o registro de uma série de acontecimentos
memoráveis que muito devem enaltecer a Maçonaria aos olhos da
Igreja Cristã. Esses acontecimentos se prendem, quase todos, às
multifárias atividades dessa benemérita Instituição, na defesa dos
evangélicos oprimidos naquele rincão de nossa pátria. Distingui-se
entre elas, a figura venerada do ilustre maçom, Ubaldino do Amaral,
daquela oficina heróica. Foi de tal monta a atuação da Subl. Ord., em
Sorocaba, que foram conseguidas todas as garantias para os
evangélicos e o braço único de que Deus se serviu para esse fim
nobilíssimo, foi o da Maçonaria através daquela Loja (1971, p. 251).
69
No Estado de Minas Gerais, em especial a cidade de Cabo Verde,
também contou com a contribuição da Maçonaria, abrindo as portas de sua Loja aos
missionários presbiterianos.
Cabe registrar, na integra,o relato do Dr. Jorge Lasmar, em sua obra A
História do Grande Oriente de Minas Gerais e Outras Histórias, citado por Andrade:
Outras de gloriosa tradições, a Loja Maçônica, Aug. Resp. e Sub.
Loj. Sim. Deus e Caridade, 59, da cidade de Cabo Verde, lá no sul
de Minas, fundada em 16 de julho de 1875.
Essa Loja, por circunstâncias diversas, foi obrigada a suspender
suas atividades em momentos de sua existência. Voltando sempre
ao trabalho, hoje é uma coluna forte e respeitável. Esta terminando a
construção de seu templo, edificação de porte, de excelente
apresentação, localizada numa das ruas principais da tradicional
cidade de Cabo Verde.
Entre os muitos obreiros que passaram pela “Deus e Caridade”, dois
pertencentes à história da cidade e do Brasil: o primeiro, o Coronel
Oscar Ornelas, que pertencia ao Quadro de Obreiros no fim do
século passado; o segundo, o capitão José Vicente de Paiva
Mendes, herói da guerra do Paraguai.
A Loja guarda os diplomas de Mestre, do Coronel e, do Capitão, de
Cavaleiro Rosa Cruz, este expedido em 1897 pelo Grande Oriente e
Supremo Conselho do Brasil.
Curiosamente, a presença de evangélicos presbiterianos na cidade
de Cabo Verde está ligada à Maçonaria local que prestigiou a
instalação dessa igreja, enfrentando a animosidade e a natural
intolerância daquele tempo. Propugnando pela liberdade de
pensamento e sua livre expressão, a Loja, em atos concretos,
sempre sustentou esses princípios. Um breve comentário, para o
qual nós nos valemos de notas de 1912: contam que em 1871 José
Pereira Dias recebeu na cidade de Caldas diversos folhetos de
propaganda religiosa das mãos do Revdo. Miguel Torres que os
distribuiu para amigos e parentes. Neste mesmo ano, José Alves da
Costa, de São Carlos do Pinhal, São Paulo, deu a Roque Dias um
exemplar do Novo Testamento, seguramente um dos primeiros que
chegaram à cidade, nos idos de 1873, e alvo dos estudos pioneiros
de Antonio de Pádua Dias, Francisco de Assis Dias e José Martins.
Em 20 de agosto de 1879, existindo ambiente propício, chegou a
Cabo Verde o Revdo. João Boyle, acompanhado pelo colportor
Jacob Felipe Wengenton. Os presbiterianos começaram a ganhar
terreno e procuravam se reunir. As dificuldades eram notórias, ante
as circunstâncias da época. A Loja Maçônica “Deus e Caridade” não
fugiu ao seu título distintivo. Havia presbiterianos entre os Irmãos do
Quadro, e a Loja cedeu a sala do seu templo para as reuniões, onde
compareciam cerca de 60 pessoas para ouvir o Pastor João Boyle,
em pregações que se repetiam dias seguintes.
Neste mesmo ano de 1879, trouxeram para Cabo Verde um
exemplar completo da Bíblia, o Novo e o Velho Testamentos, que
70
existe até hoje.
Antonio de Pádua Dias tornou-se presbítero e sempre procurou
desenvolver na cidade de Cabo Verde sua fé religiosa. O templo
presbiteriano foi erguido com os esforços do Capitão José Vicente de
Paiva Mendes que fazia parte da Loja. No ano de 1904, uma
tempestade desabou sobre a cidade de Cabo Verde. Entre os
prédios destruídos estava o templo. Em 1907, três anos depois, o
Coronel Oscar Ornelas, também da “Deus e Caridade”, conseguiu do
Poder Municipal, por doação, um terreno no Largo do Rosário, onde
um novo templo seria construído.
A construção durou dois anos. Em setembro de 1909 o templo
passou pela cerimônia de dedicação, quando o Coronel Oscar
Ornelas foi ordenado presbítero, no dia 31 de outubro.
A essas solenidades, saudadas com fogos de artifícios, salva de 21
tiros e banda de música, compareceram muitas pessoas, ligadas ou
não aos presbiterianos, inclusive católicos.
A Loja “Deus e Caridade” está terminando as obras de seu templo,
dos mais simpáticos e acolhedores do sul de Minas, onde continua a
desenvolver eficiente trabalho em favor do homem e da sociedade
de Cabo Verde, com a caridosa tolerância dos homens de bem
(2000, apud, 2004, p 58).
Não podemos negar a contribuição que a Loja Maçônica Deus e Caridade
estendeu ao missionário protestante para que tivesse todas as possibilidade de
pregar o evangelho em Cabo Verde.
Gostariamos de citar todos os fatos, mas não o faremos para que o
curioso espírito de pesquisa seja despertado no leitor interessado. Entretanto,
cremos que estes são suficientes para mostrar o quando a Maçonaria contribuiu
para o avanço e fixação da tradição presbiteriana no Brasil.
Lembremos que esta época é marcada por vários eventos históricos em
nosso país e que o ele está avançando em desenvolvimento econômico, cultural,
político e religioso. Em todas estas áreas a Maçonaria está contribuindo e
influenciando a sociedade brasileira.
71
Conclusão
A Maçonaria, Ordem Universal, é constituída por homens de todas as
nacionalidades, que estudam e trabalham para o aperfeiçoamento da sociedade.
Ela tem suas bases em seu lema: Liberdade, Igualdade e Fraternidade e dentro dos
Princípios da Moral, da Razão e da Justiça, o mundo alcance a felicidade geral e a
paz universal. Neste sentido, é de muito valor citar, o art. 1º da Constituição
Maçônica, promulgada a 28 de janeiro de 1892, que diz:
Art. 1º - A Maçonaria é uma instituição essencialmente caritativa,
filantrópica, e progressista, que tem por objetivo a investigação da
verdade, o estudo da moral e a prática da solidariedade, trabalhando
pelo melhoramento material e pelo aperfeiçoamento intelectual e
social da humanidade.
Com a mesma afirmação, o Rev. James Anderson, nos diz em sua
Constituições de Anderson de 1723 o seguinte:
A um maçom é obrigado, por sua condição, a obedecer à Lei Moral;
e se compreende bem a arte, não será jamais um ateu estúpido, nem
um libertino irreligioso. Mas se bem que nos tempos antigos os
maçons fossem obrigados em cada país a ser da religião, qualquer
que fosse, desse país ou dessa nação, contudo é considerado mais
conveniente de somente os sujeitar àquela religião sobre a qual
todos os homens estão de acordo, deixando a cada um suas
próprias opiniões; isto é, serem homens de bem e leais, ou homens
de honra e de probidade que sejam as denominações ou confissões
que os possam distinguir; pelo que a Maçonaria se torna o centro de
união, e o meio de firmar uma amizade sincera entre pessoas que
teriam ficado perpetuamente distanciadas (1982, p. 50).
De acordo com os fatos que pudemos registrar, observamos que tanto a
Igreja Protestante como a Maçonaria caminharam juntas no desenvolvimento da
nova religião, o Presbiterianismo, em nosso país. Assim, podemos afirmar que,
72
baseado nos eventos históricos, a Maçonaria foi grande auxiliadora dos dias
passados, quando a Igreja Protestante se via perseguida pela Igreja Romana.
Escrevendo sobre esta questão, Lyra assim nos informa:
A Maçonaria escolheu uma forma em que pudesse melhor apoiar a
sua doutrina e fazê-la aceitável por todos, e realizou este
pensamento, amparando-se da fraternidade, colocando-a como
pedra fundamental, sobre a qual edificou o templo onde rende culto a
tudo quanto é grande e belo. Para firmar o estabelecimento desta
virtude sublime, para colocá-la como nume tutelar da nossa Ordem,
era preciso aceitar em nossa Associação a todos aqueles que,
garantidos por uma consciência reta, trouxessem, como contingente
para a obra, sentimentos de moralidade e de justiça (1971, p. 245).
Logo, vemos que os princípios de justiça e fraternidade são os
norteadores da Maçonaria e a base em que se deve viver e praticar todo e qualquer
maçom, em respeito pela honra, pela dignidade, pela fé jurada e pela promessa
contraída. E é isto que vemos ao longo da história apresentada e pesquisada.
Homens, de boas consciências morais e justas, atendendo aos socorros de pastores
e missionários em terras brasileira.
A Maçonaria contribuiu para a entrada e fixação do Protestantismo no
Brasil, porque está em suas bases a liberdade de pensamento, a justiça e a
fraternidade. Ela foi a ponte de entrada, que, por meio de seus homens, auxiliaram
os missionários no desenvolvimento e fixação do Presbiterianismo no Brasil.
Quando chegaram os primeiros missionários, debaixo da perseguição
romana, foi a Maçonaria quem acolheu-os e lhes deu abrigo. Lyra diz:
[...] os que iam se convertendo, não tinham mais direito a viver: por
ordem dos jesuítas, centenas de pais de família eram despedidos de
seus empregos e em toda parte encontravam as portas fechadas às
menores colocações que procuravam (1971, p. 251).
73
Foi nesta situação que o Presbiterianismo encontrou refúgio e o auxílio
necessário para o seu bom progresso; sendo presente em várias situações na vida
dos protestantes fixados em nosso país. Hora livrando da morte, hora suprindo as
necessidades, ou garantindo a liberdade de culto cedendo, quando necessário, suas
casas ou Lojas Maçônicas.
Uma vez que todo maçom tem a responsabilidade de honrar os ideais da
Maçonaria, vejamos, como exemplo, a atuação do maçom Álvaro Reis (1864-1925).
Nos conta Lyra:
No arraial de Jequitibá, em Minas Gerais...na entrada do evangelho
por ali, naquelas zonas da mata, não menor foi a resistência e
perseguição clerical. Que o diga seu pastor – o então jovem Rev.
Matatias Gomes dos Santos.
O padre Lucas Evangelista de Barros e o cap. Pedro de Faria,
haviam combinado a extinção do Evangelho em Manhuaçu, em
Jequitibá e em seus arredores.
O plano satânico estava elaborado: a destruição do templo
evangélico em Jequitibá e a expulsão do Rev. Matatias ficariam
marcados para o dia do “embarreamento”, ali, da romanista.
Em face de tão grande ameaça, o aludido pastor escreve, entre
outras coisas: “Lembrei-me de que, na infância da obra evangélica,
em Sorocaba e em outros pontos de Estado de São Paulo, e em todo
Brasil, os pioneiros da evangelização, quando em dificuldades ou
nas angustias das perseguições, sempre receberam decisivo,
desinteressado e incondicional apoio da Maçonaria...”
E, assim, aquele distinto colega apelou para a Maçonaria, através do
maçom Álvaro Reis, então Príncipe Rosa-Cruz, o qual pelo Gr. Or.
do Brasil, tomou todas as providências – e os evangélicos daquela
zona foram completamente protegidos pelas autoridades distritais,
municipais e estaduais (LYRA, 1971, p. 252).
Esta história é apenas um dos vários eventos que, no particular,
expressam o caráter e a finalidade da Maçonaria.
Por este registro histórico podemos avaliar e analisar o sofrimento dos
missionários, pastores e membros protestantes, causados pela perseguição e
ferrenha oposição que a Igreja Romana realizava.
74
Vários fatos e registros históricos poderiam ser citados para o
enriquecimento deste trabalho. Portanto, o que propomos a refletir e registrar, não
esgota o conteúdo; mas nos desperta para o aprofundamento da pesquisa e
enriquecimento da História da Igreja Protestante, especialmente da Igreja
Presbiteriana do Brasil.
75
ANEXO - A
Alvará de 30 de março de 1818, por D. João VI.
“Eu El-Rei faço saber aos que este alvará com força de lei virem; que, tendo-se
verificado, pelos acontecimentos que são bem notórios, o excesso de abuso a que
tem chegado as sociedades secretas, que, com diversos nomes de ordens, ou
associações, se tem convertido em conventículos, e conspirações contra o Estado;
não sendo bastante os meios correcionais com que se tem até agora procedido,
segundo as leis do Reino, que proíbem qualquer sociedade, congregação ou
associação de pessoas com alguns estatutos, sem que elas sejam primeiramente
por mim autorizadas e os seus estatutos aprovados; e exigindo por isso a
tranqüilidade dos povos, e a segurança que lhes devo procurar e manter, que se
evite a ocasião e a causa de se precipitarem muitos vassalos, que antes podiam ser
úteis a si e ao Estado, se forem separados dele, e castigados os perversos, como
as suas culpas merecem; e tendo sobre esta matéria ouvido o parecer de muitas
pessoas doutas, e zelosas do bem do Estado, e da felicidade dos seus concidadãos,
e de outras do meu conselho, e constituídas em grandes empregos, tanto civis,
como militares, com as quais me conformei: sou servido declarar por criminosas e
proibidas, todas e quaisquer denominações que elas tenham, ou com os nomes e
formas já conhecidos, ou debaixo de qualquer nome ou forma que de novo se
disponha ou imagine; pois que toda e quaisquer deverão ser consideradas de agora
em diante como feitas para conselho, e confederação contra o Rei e o Estado.
Pelo que ordeno que todos aqueles que forem compreendidos em ir assistir em
lojas, clubes, comitês ou qualquer outro ajuntamento de sociedade secreta; aqueles
que para as ditas lojas, ou clubes ou ajuntamentos convocarem a outros; e aqueles
que assistirem à entrada, ou recepção de algum sócio ou ela seja com juramento, ou
sem ele; fiquem incursos nas penas da Ordenação, Livro V, Título VI, parágrafos 5 e
9, as quais penas lhes serão impostas pelos juízes e pelas formas e processos
estabelecidos nas leis para punir os réus de lesa-majestade.
Nas mesmas penas incorrerão os que forem chefes, ou membros das mesmas
sociedades, qualquer que seja a denominação que tiverem, em se provando que
fizeram qualquer ato, persuasão ou convite de palavra ou por escrito, para
estabelecer de novo, ou para renovar ou para fazer permanecer qualquer das ditas
sociedades, lojas, clubes ou comitês dentro dos meus Reinos e domínios; ou para
76
correspondência com outras fora delas, ainda que sejam fatos praticados
individualmente, e não em associação de lojas, clubes ou comitês. Nos outros casos
serão as penas moderadas ao arbítrio dos juízes, na forma adiante declarada. As
casas em que se congregarem serão confiscadas; salvo provando os seus
proprietários que não souberam, nem podiam saber que a esse fim se destinavam.
As medalhas, selos, símbolos e estampas, livros, catecismos ou instruções,
impressos ou manuscritos, não poderão mais publicar-se, nem fazer-se deles uso
algum, despacharem-se nas alfândegas, venderem-se, darem-se, emprestarem-se,
ou de qualquer maneira passarem de uma a outra pessoa não sendo para a
imediata entrega ao magistrado, debaixo da pena de degredo para um presídio, de
quatro até dez anos de tempo, conforme a gravidade da culpa e circunstâncias dela.
Ordeno, outrossim que neste crime, com exceto, não se admita privilégio, isenção ou
concessão alguma ou seja de foro ou de pessoa, ainda que sejam dos privilégios
incorporados em direito, ou os réus sejam nacionais ou estrangeiros, habitantes no
meu Reino e domínios e que assim abusarem da hospitalidade que recebem; nem
possa haver seguro, fiança, homenagem ou fiéis carcereiros sem minha especial
autoridade. E os ouvidores, corregedores e justiças ordinárias todos os anos
devassarão deste crime na devassa geral: e constando-lhes que se faz loja, se
convidam, ou se congregam tais sociedades e confisco, remetendo os que forem
réus, e a culpa, à relação do distrito, ou ao tribunal competente, e a cópia dos autos
será também remetida à minha real presença. E este se cumprirá como nele se
contém, sem embargo, etc”. (Cf.: FERREIRA, Tito Lívio; FERREIRA, Manoel
Rodrigues – A Maçonaria e a Independência do Brasil, vol I. São Paulo-SP. Gráfica
Biblos Ltda. 1962, p. 214, 215, 216).
77
ANEXO – B
Ata de reinstalação da loja Comércio e Artes em 24 de junho de 1821.
Em novembro do ano de Luz 5815 [1815], se instalou, ao Oriente da cidade do Rio
de Janeiro, a Respeitável Loja de São João com Título e Distintivo – Comércio e
Artes. E como por acontecimentos políticos fosse necessário queimar todas as atas
relativas aquela instalação, por isso agora novamente reunidos alguns dos primeiros
instaladores nos propomos continuar os nossos trabalhos na mesma Loja com o
Título acrescentado de Comércio & Artes na idade do Ouro, debaixo dos auspícios
do Grande Oriente de Portugal, Brasil e Algarves, bem certos de que o mesmo
Grande Oriente aprovará o nosso fervor maçônico, visto estarem ao presente
paralisados os trabalhos de todas as outras Lojas existentes ao Oriente desta
mesma cidade em 24 de junho do ano da Luz 5821.
(Boletim do Grande Oriente do Brasil, ano 27, nº 1 e 2, p. 151-2.) Cf.:
http://www.comercioeartes.com.br/interna.asp?cod_secao=5–22/11/2007–20h29m.
78
Referências
ANDERSON, James. As Constituições dos Franco-Maçons. São Paulo-SP: Editora a
Fraternidade, 1982.
ANDRADE, Athos Vieira de. O Evangelho e a Maçonaria, uma parceria que deu
certo no Brasil. Contagem-MG: Gráfica Lithera Maciel. 2004.
______. ______. Memorial – Igreja Presbiteriana e Maçonaria. Editora Gráfica Ltda.
S/D.
ARAÚJO, Simonton César. Ashbel Green Simonton - Sermões Escolhidos. Venda
Nova-MG: Editora Betânia. 1993.
AZEVEDO, Israel Belo. O Prazer da Produção Científica. 11ª ed. rev. e atual. São
Paulo-SP: Hagnos, 2001.
BENIMELLI, J. A. F.; CAPRIELE, G.; ALBERTON, U. Maçonaria e Igreja Católica:
ontem, hoje e amanhã. 4ª ed. São Paulo-SP: Paulus, 1998.
BIÉLER, André. O pensamento econômico e social de Calvino. São Paulo-SP: Casa
Editora Presbiteriana S/C, 1990.
CALVINO, João. O Livro dos Salmos. São Paulo-SP: Edições Paracletos, 1999. 3
vols.
CANUTO, João S. Os Reformadores. [S.I.: s.n.], 1908.
COLUSSI, Eliane Lucia. A Maçonaria brasileira no século XIX. São Paulo-SP:
Saraiva, 2002.
COSTA, Hermisten Maia Pereira. Raízes da teologia contemporânea. São Paulo-SP:
Ed. Cultura Cristã, 2004.
______. ______. Simonton, um homem dirigido por Deus. Revisão: Alderi Souza de
Matos. São Paulo: ed. Mackenzie, 1999.
______. ______. Introdução ao Protestantismo: Esboço cronológico da chegada dos
primeiros missionários, imigrantes e denominações protestantes. São Paulo: [s.n.],
2001, pp. 97-119.
DUCHANE, Sangeet. O Pequeno Livro da Franco-Maçonaria. Tradução de Carmen
Fischer, São Paulo-SP: Editora Pensamento, 2006.
FERREIRA, Wilson Castro. Calvino: vida, influência e teologia. Campinas-SP: Luz
para o Caminho, 1995.
79
FERREIRA, Júlio Andrade. Religião no Brasil. Campinas-SP: Luz para o Caminho,
1992. (A).
______. ______. História da Igreja Presbiteriana do Brasil. 2ª ed. São Paulo-SP:
Casa Editora Presbiteriana, 1992. (B) 2 v.
FERREIRA, Tito Lívio; FERREIRA, Manoel Rodrigues. A Maçonaria e a
Independência do Brasil. São Paulo-SP: Gráfica Biblos Ltda, 1962. 2 v.
FIGUEIREDO, Joaquim Gervásio de. Dicionário de Maçonaria. 14ª ed. São Paulo-
SP: Ed. Pensamento-Cultrix Ltda, 2006.
GEORGE, Timothy. Teologia dos reformadores. São Paulo-SP: Sociedade Religiosa
Edições Vida Nova, 1993.
GONZALEZ, Justo L. A Era dos Reformadores. 3ª ed. Vol. 6. São Paulo-SP:
Sociedade Religiosa Edições Vida Nova, 1989.
HALSEMA, Thea B. Van. João Calvino era assim. São Paulo-SP: Ed. Vida
Evangélica S/C. Trad.: Jaime Wright, 1968.
HOBSBAWM, Eric J. A Era das Revoluções – 1789-1848. 18ª edição. São Paulo-SP:
Editora Paz e Terra S/A. Trad.: Maria Tereza Lopes Teixeira e Marcos Penchel,
2004.
HORRELL, J. Scott. Maçonaria e Fé Cristã. São Paulo-SP: Associação Religiosa
Mundo Cristão, 1995.
HORTAL, Jesus. Maçonaria e Igreja: conciliáveis ou inconciliáveis?. 4ª ed. São
Paulo-SP: Paulus, 2002.
KLOPPENBURG, Boaventura. Igreja & Maçonaria, conciliação possível?. 5ª ed.
Petrópolis: Vozes, 2000.
LEADBEATER, C.W. 33º. Pequena História da Maçonaria. Tradução de J. Gervásio
de Figueiredo. São Paulo-SP: Ed. Pensamento-Cultrix Ltda, S/D.
LESSA, Vicente Themudo. Annales da 1ª Egreja Presbyteriana de São Paulo (1863
– 1903). São Paulo-SP: Edição da Primeira Igreja Presbiteriana Independente de
São Paulo, 1938.
______. ______. Calvino, 1509-1564 – sua vida sua obra. São Paulo-SP: Casa
Editora Presbiteriana, S/D.
LYRA, Jorge Buarque. A Maçonaria e o Cristianismo. Rio de Janeiro-RJ: Ed.
Espiritualista Ltda, 1971.
MATOS, Alderi Souza de. Os pioneiros presbiterianos do Brasil (1859-1900):
missionários, pastores e leigos do século 19. São Paulo-SP: Cultura Cristã, 2004.
80
MENDONÇA, Antonio Gouvêa. O Celeste Porvir: A inserção do protestantismo no
Brasil. São Paulo: ASTE, 1995.
NETO, Elias Mansur. O que você precisa saber sobre maçonaria. São Paulo-SP: Ed.
Universo dos livros, 2005.
______. ______. Protestantismo e Cultura Brasileira. São Paulo-SP: Casa Editora
Presbiteriana, 1981.
______. ______. Protestantismo no Brasil Monárquico. São Paulo-SP: Pioneira,
1973.
______. ______. A Igreja Presbiteriana do Brasil, da Autonomia ao Cisma. São
Paulo-SP: O Semeador, 1987.
SIMONTON, Ashbel G. Diário (1852-1867). São Paulo-SP: Casa Editora
Presbiteriana e Livraria O Semeador, 1982.
SPOLADORE, Hércules. Maçonaria Contemporânea, Abordagem Histórica, 08/01.
Disponível em http://www.geocities.com/pesquisas_brasil/abordagem.html. Acesso
em 11/09/07.
TERRA, João Evangelista Martins. Maçonaria e Igreja Católica. 8ª ed. Aparecida-SP:
Editora Santuário, 1996.
VIEIRA, David Gueiros. O Protestantismo, a Maçonaria e a questão Religiosa no
Brasil. 2ª ed. Brasília-DF: UNB. S/D.
WALKER, W. História da Igreja Cristã. 2ª ed. Rio de Janeiro e São Paulo:
JUERP/ASTE. 1980. 2 vol.
WALLACE, Ronald. Calvino, Genebra e a reforma. São Paulo-SP: ed. Cultura Cristã,
2003.
WING, Shil Lang. A importância do trabalho em Calvino. 2005. Dissertação
(mestrado em Ciências da Religião) – Universidade Presbiteriana Mackenzie, São
Paulo, 2005.
Publicações Periódicas e Revistas
MOREIRA, Ziéde C. Herança Medieval. Nossa História, ano 2, nº 20, p.16-17, junho
2005.
MOREL, Marco. A Ordem e o Império. Nossa História, ano 2, nº 20, p.18-21, junho
2005.
81
BARATA, Alexandre Mansur. Compasso e Esquadro na Sala de Aula. Nossa
História, ano 2, nº 20, p.22-25, junho 2005.
COLUSSI, Eliane Lucia. Questão de Fé. Nossa História, ano 2, nº 20, p.26-29, junho
2005.
REVISTA VIDA & RELIGIÃO (especial): Maçonaria, São Paulo, ano 1, nº 1, 2007.
Para documentação de dados recolhidos na Internet, deve-se consultar os
seguintes endereços eletrônicos:
HYPERLINK http://www.geocities.com/pesquisas_brasil/abordagem.html. Acesso em
11/09/2007.
SPOLADORE, Hércules. Maçonaria Contemporânea, Abordagem Histórica,
Disponível em http://www.geocities.com/pesquisas_brasil/abordagem.html. Acesso
em 11/09/07.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Presbiterianismo
Livros Grátis
( http://www.livrosgratis.com.br )
Milhares de Livros para Download:
Baixar livros de Administração
Baixar livros de Agronomia
Baixar livros de Arquitetura
Baixar livros de Artes
Baixar livros de Astronomia
Baixar livros de Biologia Geral
Baixar livros de Ciência da Computação
Baixar livros de Ciência da Informação
Baixar livros de Ciência Política
Baixar livros de Ciências da Saúde
Baixar livros de Comunicação
Baixar livros do Conselho Nacional de Educação - CNE
Baixar livros de Defesa civil
Baixar livros de Direito
Baixar livros de Direitos humanos
Baixar livros de Economia
Baixar livros de Economia Doméstica
Baixar livros de Educação
Baixar livros de Educação - Trânsito
Baixar livros de Educação Física
Baixar livros de Engenharia Aeroespacial
Baixar livros de Farmácia
Baixar livros de Filosofia
Baixar livros de Física
Baixar livros de Geociências
Baixar livros de Geografia
Baixar livros de História
Baixar livros de Línguas
Baixar livros de Literatura
Baixar livros de Literatura de Cordel
Baixar livros de Literatura Infantil
Baixar livros de Matemática
Baixar livros de Medicina
Baixar livros de Medicina Veterinária
Baixar livros de Meio Ambiente
Baixar livros de Meteorologia
Baixar Monografias e TCC
Baixar livros Multidisciplinar
Baixar livros de Música
Baixar livros de Psicologia
Baixar livros de Química
Baixar livros de Saúde Coletiva
Baixar livros de Serviço Social
Baixar livros de Sociologia
Baixar livros de Teologia
Baixar livros de Trabalho
Baixar livros de Turismo
