( PDF ) A formação de oásis: dos movimentos frentenegrinos ao primeiro Congresso Nacional do Negro em Porto Alegre ? RS (1931-1958)

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PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS

MESTRADO EM HISTÓRIA

A FORMAÇÃO DE OÁSIS: DOS MOVIMENTOS FRENTENEGRINOS

AO PRIMEIRO CONGRESSO NACIONAL DO NEGRO

EM PORTO ALEGRE - RS

(1931-1958)

ARILSON DOS SANTOS GOMES

PORTO ALEGRE

2008

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ARILSON DOS SANTOS GOMES

A FORMAÇÃO DE OÁSIS: DOS MOVIMENTOS FRENTENEGRINOS

AO PRIMEIRO CONGRESSO NACIONAL DO NEGRO

EM PORTO ALEGRE - RS

(1931-1958)

Orientadora: Dra. Margaret Marchiori Bakos

PORTO ALEGRE

AGOSTO

2008

Dissertação apresentada como requisito

arcial e último para a obtenção do grau de Mestre

elo Programa de Pós-Graduação em História da

Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do

Sul.

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ARILSON DOS SANTOS GOMES

A FORMAÇÃO DE OÁSIS: DOS MOVIMENTOS FRENTENEGRINOS

AO PRIMEIRO CONGRESSO NACIONAL DO NEGRO

EM PORTO ALEGRE - RS

(1931-1958)

Orientadora: Dra. Margaret Marchiori Bakos

Aprovada com o grau 10, em 14 de Agosto de 2008 pela seguinte,

BANCA EXAMINADORA

Dissertação apresentada como requisito

arcial e último para a obtenção do grau de Mestre

elo Programa de Pós-Graduação em História da

Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do

Sul.

Profa. Dra. Margaret M. Bakos (PPGH-PUCRS)

(Orientadora)

Profa. Dra. Lúcia Regina Brito Pereira

Prof. Dr. Paulo Roberto Staudt Moreira (UNISINOS)

DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAÇÃO NA PUBLICAÇÃO (CIP)

Ficha elaborada pela bibliotecária Luciane Scoto da Silva CRB 10/1833

G633f Gomes, Arilson dos Santos

A formação de Oásis: dos movimentos frentenegrinos ao primeiro

Congresso Nacional do Negro em Porto Alegre – RS (1931-1958) /

Arilson dos Santos Gomes. – Porto Alegre, 2008.

309 f. : il.

Orientador: Profa. Dra. Margaret Marchiori Bakos

Dissertação (Mestrado em História) - Pontifícia Universidade Católica

do Rio Grande do Sul, Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas,

Programa de Pós-Graduação em História, Porto Alegre, 2008.

1. Negros – Rio Grande do Sul - história. 2. Movimento Frentenegrino. 3. Organizações

negras. 4. Sociedade Beneficente Floresta Aurora. I. Bakos, Margaret Marchiori. II. Pontifíci

Universidade Católica do Rio Grande do Sul, Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas,

Programa de Pós-Graduação em História. III. Título.

CDD 981.650541

ágrima

Mais vale a lágrima derramada

or arriscar e não conseguir,

o que a farsa mal arranjada

or nem se quer ousar construir.

(AMARO, 2005, p.26).

AGRADECIMENTOS

Agradeço a Ilza dos Santos Gomes in memoriam, minha mãe, ao meu pai, José Carlos

Dias Gomes por me trazerem a este mundo, e a minha nova amiga Claudete, pela compreensão.

A Cristina Recuerdo Nunes, pelo apoio e a todos os meus irmãos, Rosemeri, Marlene, Cristiane,

Elyelson e Gerson, pela paciência na minha ausência em momentos de confraternização e

também aos meus sobrinhos, a quem, de coração dedico esta vitória.

Agradeço a professora Margaret Marchiori Bakos que acreditou em mim e me inseriu no

mundo sério, rigoroso e proveitoso da pós-graduação. Aos ex-diretores do Memorial do RS, José

do Nascimento Jr, José Bacchieri Duarte in memorian e especialmente ao atual diretor, Voltaire

Schilling, por me disponibilizar o tempo para eu estudar e pesquisar. A todos os professores de

minha vida, em especial para Véra Barroso, André Luis Reis da Silva e Sandra Carelli.

A todo o corpo docente do Programa de Pós-Graduação em História da Pontifícia

Universidade Católica do Rio Grande do Sul, em especial Moacyr Flores, René Gertz, Sandra

Brancatto, Hélder Gordim e Charles Monteiro. Aos funcionários deste Programa, o meu muito

obrigado, desde aqueles da limpeza até a secretaria, pois por onde passei fui bem atendido e

recebido. A Carla, Davi e ao Luiz. Aos amigos Yosvaldir Bittencourt, Jane Mattos e Paulo R.

Aos integrantes do GT Negros/ANPUH-RS, Luiz Carlos Amaro in memoriam, Lúcia

Regina Brito Pereira, Elenir Marques, Leandro Toral. Às amigas Teniza Spinelli, Carla Xavier,

Dani, Anna, Marcelo, Júlia Matos, Mônica Karawejczyk e ao amigo Eduardo Soares. Aos

colegas da ANPUH-RS biênio 2006-2008, pelo acolhimento. A José Antônio dos Santos, pelas

fontes e ao meu amigo Adriano Mabilde, pelo coleguismo, amizade e cumplicidade. A Luciane

Scoto da Silva, Eva Esperança, Preiss e a Juliana Garcia Nunes. A Capes pelo financiamento.

A todos os colegas do AHRGS, em especial a Paulo Moreira, aos colegas do Memorial do

RS que, desde 2002 me acompanham, a Elizabeth Castillo Fornés, pelo profissionalismo, ao seu

Léo Guerreiro, pela seriedade e caráter, ao Marcelo Neves, Edenir, Barbosa e Maria Terezinha

Isolini pela compreensão, ao seu José Domingos e a Dona Sema por me rodearem de afeto e

amizade. E, principalmente, a todas as crianças do mundo, que me ensinam a responsabilidade de

sermos humanos, e aos mais velhos, que me transmitem a prudência.

A todas as pessoas que conheci, conheço e conhecerei, e que sou eternamente grato.

RESUMO

Esta pesquisa investigou a história do Primeiro Congresso Nacional do Negro, realizado em Porto

Alegre, no ano de 1958, sob a organização da Sociedade Beneficente Floresta Aurora.

Descobrimos que os primeiros passos para a formação de eventos sobre a comunidade negra

coincidem com a data da origem da Frente Negra Brasileira, fundada em São Paulo em 1931.

Pesquisamos a Frente Negra paulista, a pelotense, a baiana e a pernambucana, identificando um

movimento frentenegrino em busca da inserção social das populações afro-descendentes e

questionando se as suas ações iam ao encontro das propostas apresentadas nos encontros

nacionais afro-brasileiros e negros realizados em nosso país. Identificamos, na realização destas

atividades, a formação de oásis, já que somente passaram a existir em decorrência dos esforços e

perseverança daqueles que lutaram por um mundo melhor. Em contrapartida, denominamos de

deserto a intolerância, discriminação e preconceitos existentes em nossa sociedade. A metáfora

de oásis e deserto foi pensada a partir da leitura de Hanna Arendt, que utiliza esses termos para

refletir a condição humana, mantida através destes desafios. Segundo a autora: o deserto é o

mundo sob cujas condições nós nos movemos e dependendo da situação, talvez sejam

necessárias a capacidade de sofrer, a virtude do suportar ou a coragem para agir. Destes fóruns

agrupadores que aconteceram em todo o Brasil, desde 1931 a 1958, formaram-se os oásis em

busca de um país melhor.

Palavras-chave: Movimento Frentenegrino. Sociedade Beneficente Floresta Aurora.

Organizações negras. Congressos. Oásis. Desertos.

ABSTRACT

This research investigated the history of the First National Congress of Blacks, that was achieved

in Porto Alegre (RS), in 1958. This Congress was organized by the Sociedade Beneficente

Floresta Aurora. We found out that the first steps to the creation of the events on the Black

community coincided with the date of creation of the Brazilian Black Front, in São Paulo (SP), in

1931. We research the paulista, pelotense, baiana and pernambucana Black Fronts and we

identify a Frentenegrino Movement that was searching the social insertion of the Afro-Brazilian

populations. We ask if their actions were similar to those proposals presented during the Afro-

Brazilian and Black National meetings achieved in our country. We identify during the

achievement of these activities the creation of an oasis that existed because of the efforts as well

as the human perseverance of those fought by a better world. On the other hand, we call desert

the intolerance, discrimination and prejudices in our society. The metaphor of “oasis” and

“desert” came from the Hanna Arendt thought. This author uses these words to reflect the human

condition that was mantained by these challenges. According to the author: the desert is the world

where we move under its conditions and depending on the situation, perhaps the suffering is

necessary as well as the vitue to bear or the courage to act. In these agglutinating foruns that were

achieved in Brazil, from 1931 to 1958, the oasis were created searching a better country.

Key words: Frentenegrino Movement, Sociedade Beneficente Floresta Aurora, Black

organizations, Congresses, Oásis, Deserts.

SUMÁRIO

LISTA DE IMAGENS...................................................................................................

LISTA DE TABELAS...................................................................................................

SIGLA DOS ACERVOS...............................................................................................

ABREVIATURAS.........................................................................................................

INTRODUÇÃO.............................................................................................................

CAPÍTULO – I

1. PONTO DE PARTIDA: A FRENTE NEGRA BRASILEIRA..................................

1.2 OÁSIS E DESERTOS: INTERESSES E REGISTROS..........................................

1.3 O MOVIMENTO FRENTENEGRINO....................................................................

1.3.1 A FORMAÇÃO DO OÁSIS PAULISTA.............................................................

1.3.2 A FRENTE NEGRA EM SALVADOR................................................................

1.3.3 EM PELOTAS: O “ALVORADA” COMO ORIGEM.........................................

1.3.4 NO RECIFE: O CONGRESSO COMO PRINCÍPIO...........................................

CAPÍTULO – II

2. CONGRESSOS: OS OÁSIS NACIONAIS...............................................................

2.1 O I CONGRESSO AFRO-BRASILEIRO E A CULTURA NACIONAL...............

2.2 O II CONGRESSO AFRO-BRASILEIRO E O ASPECTO RELIGIOSO..............

109

2.3 CONVENÇÕES E CONFERÊNCIA NACIONAL DO NEGRO: O QUE

IMPORTA SÃO OS PROBLEMAS SOCIAIS..............................................................

122

2.4 PRIMEIRO CONGRESSO DO NEGRO BRASILEIRO: ASSUNTOS SOCIAIS,

CULTURAIS OU POLÍTICOS......................................................................................

137

CAPÍTULO – III

3. A FORMAÇÃO DO OÁSIS PORTO-ALEGRENSE................................................

151

3.1 PRIMEIRO CONGRESSO NACIONAL DO NEGRO: ORGANIZAÇÃO,

PROGRAMAÇÃO, PARTICIPANTES, TEMAS E INTERESSES.............................

153

3.1.2 O CONGRESSO E A PARTICIPAÇÃO POLÍTICO-PARTIDÁRIA.................

187

3.1.3 O ENCONTRO, AS SOCIEDADES NEGRAS E O BRANQUEAMENTO.......

210

3.1.4 A SBFA, O CONGRESSO E A IMPRENSA.......................................................

238

CONSIDERAÇÕES FINAIS.......................................................................................

260

FONTES DOCUMENTAIS...........................................................................................

275

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS...........................................................................

276

ANEXOS I – MATÉRIAS JORNALÍSTICAS..............................................................

287

ANEXOS II – CORRESPONDÊNCIAS........................................................................

297

ANEXOS III – DOCUMENTOS...................................................................................

307

LISTA DE IMAGENS

IMAGEM 1: PALESTRA DA FRENTE NEGRA BRASILEIRA...................................................

IMAGEM 2: FOLHA DE ROSTO DE EXEMPLAR DO JORNAL A VOZ DA RAÇA................

IMAGEM 3: GETÚLIO VARGAS E ISALTINO VEIGA DOS SANTOS DA FNB.....................

IMAGEM 4: CARTAZ DO Iº CONGRESSO AFRO-BRASILEIRO DE CÍCERO DIAS.............

IMAGEM 5: SESSÃO INAUGURAL DO 1º CONGRESSO AFRO-BRASILEIRO.....................

IMAGEM 6: SESSÃO INAUGURAL DA CONFERÊNCIA NACIONAL DO NEGRO...............

132

IMAGEM 7: PÚBLICO NA SESSÃO INAUGURAL DA CONFERÊNCIA DO NEGRO............

134

IMAGEM 8: HEITOR NUNES FRAGA..........................................................................................

161

IMAGEM 9: RALPH JOHNSON BUNCHE....................................................................................

169

IMAGEM 10: JOSÉ MARIA RODRIGUES....................................................................................

171

IMAGEM 11: ARMANDO HIPÓLITO DOS SANTOS..................................................................

171

IMAGEM 12: ABERTURA DO PRIMEIRO CONGRESSO NACIONAL DO NEGRO...............

172

IMAGEM 13: DANTE LAYTANO PALESTRANDO NO CNN...................................................

172

IMAGEM 14: MESA DO PRIMEIRO CONGRESSO NACIONAL NA SBFA.............................

173

IMAGEM 15: COELHO DE SOUZA PALESTRANDO NO CONGRESSO.................................

176

IMAGEM 16:

PÚBLICO PRESENTE AO CONGRESSO NA FLORESTA AURORA................

176

IMAGEM 17: ARCHYMEDIS FORTINI PALESTRANDO NO CNN..........................................

176

IMAGEM 18: PÚBLICO DO CONGRESSO NA CÂMARA MUNICIPAL POA.........................

176

IMAGEM 19: BAILE DE DEBUTANTES DA SBFA ENCERRANDO O CNN...........................

177

IMAGEM 20: PLANTA DE NOVA SEDE ALMEJADA PELA SBFA.........................................

183

IMAGEM 21: IMAGEM DA NOVA SEDE DA SBFA NO CRISTAL..........................................

184

IMAGEM 22: CARLOS DA SILVA SANTOS................................................................................

195

IMAGEM 23: ARMANDO TEMPERANI PEREIRA.....................................................................

198

IMAGEM 24: MESA DE ABERTURA DO PRIMEIRO CCNN....................................................

200

IMAGEM 25: MANOEL LUIZ LEÃO.............................................................................................

201

IMAGEM 26: VALTER SANTOS E EURICO SILVA CONCEDENDO ENTREVISTA.............

203

LISTA DE TABELAS

TABELA 1: QUADRO INFORMATIVO SOBRE A IMPRENSA NEGRA

PAULISTA E SUL RIO-GRANDENSE ENTRE 1892 E 1933..........................................................

TABELA 2: TOPOGRAFIA DOS OÁSIS (CONGRESSOS NACIONAIS)

ENTRE 1934-1958...............................................................................................................................

TABELA 3: TOPOGRAFIA DOS OÁSIS (ORGANIZAÇÕES NEGRAS NACIONAIS)

ENTRE 1931-1958...............................................................................................................................

TABELA 4: PRESIDENTES DA SBFA ENTRE 1932-1959.............................................................

155

TABELA 5: LISTA DE PAÍSES AFRICANOS INDEPENDENTES ENTRE 1956-1966)..............

156

TABELA 6: QUANTIDADE DE ELEITORES BRASILEIROS.......................................................

204

TABELA 7: RESULTADO DAS ELEIÇÕES PARA GOVERNADOR DO RS DE 1959................

205

TABELA 8: ANALISE DE CONTEÚDOS DAS CORRESPONDENCIAS DA SBFA....................

214

TABELA 9: TIPOLOGIA DAS CORRESPONDÊNCIAS LOCALIZADAS NO ACERVO DA

SBFA....................................................................................................................................................

218

TABELA 10: UNIDADE DE REGISTRO DAS CORRESPONDÊNCIAS LOCALIZADAS NO

ACERVO DA SBFA............................................................................................................................

219

TABELA 11: COMPARAÇÃO DE CONTEÚDOS SOBRE O PRIMEIRO CNN............................

249

TABELA 12: COMPARATIVO DE QTD LINHAS IMPRESSAS SOBRE O 1ºCNN.....................

252

TABELA 13: COMPARATIVO DE TEMAS.....................................................................................

253

TABELA 14: TÍTULOS NOTICIADOS SOBRE O PRIMEIRO CNN..............................................

254

SIGLA DOS ACERVOS

MCHJC – MUSEU DE COMUNICAÇÃO SOCIAL HIPÓLITO JOSÉ DA COSTA

CPCP – CENTRO DE PESQUISAS CORREIO DO POVO

ASBFA – ACERVO DA SOCIEDADE BENEFICENTE FLORESTA AURORA

ABREVIATURAS

FNB – FRENTE NEGRA BRASILEIRA

FNP – FRENTE NEGRA PELOTENSE

FNB – FRENTE NEGRA BAIANA

FNP – FRENTE NEGRA PERNAMBUCANA

PTB – PARTIDO TRABALHISTA BRASILEIRO

PSD – PARTIDO SOCIAL DEMOCRÁTICO

PSB – PARTIDO SOCIALISTA BRASILEIRO

SBFA – SOCIEDADE BENEFICENTE FLORESTA AURORA

TEN – TEATRO EXPERIMENTAL DO NEGRO

CNN – CONGRESSO NACIONAL DO NEGRO

INTRODUÇÃO

Em setembro de 1998, tive pela primeira vez contato com um livro que versava sobre a

História do africano no Estado do Rio Grande do Sul.

Nesta obra, que abordava a situação do

negro sulino nas charqueadas e as suas precárias condições de trabalho, era descrito, também,

como estas populações escravizadas foram sendo utilizadas e tratadas pelos seus senhores no

período da escravidão, entre os séculos XVIII e XIX, época em que o proveito desta mão-de-obra

também era empregado para a prestação de serviços militares, sendo uma constante neste Estado

fronteiriço, lutando por uma causa, que para eles motivaria, em última instância, a sua liberdade.

Ao ler o livro de Maestri (1993) fiquei desejoso em aprofundar os meus estudos quanto à

participação ativa do negro em solo sul-rio-grandense pela sua liberdade, já que, as populações

afro-descendentes vieram de regiões Africanas

e provincianas brasileiras para este Estado, como

mercadorias, muitas vezes sendo reduzidas a um objeto comercial negociado ao gosto do cliente,

pagando-se o preço estipulado.

Portanto, eu pensava comigo: será que neste período e em

virtude das relações entre senhores e homens privados da liberdade serem tão desiguais, existiu

resistência por parte deste grupo sujeitado? Hoje, sabemos que existiram muitas resistências

diante da coerção e vigilância senhorial, inclusive para além das fronteiras da província de São

Pedro.

No ano de 2001, enquanto acadêmico do Curso de História da FAPA – Faculdades Porto-

Alegrenses, realizando a disciplina de Brasil, ministrada pela Professora Dra. Véra Barroso,

descobri, através de leituras pertinentes, com a produção própria de artigos e até encenando peças

teatralizadas sobre o período do Brasil enquanto Império- que ela nos motivava a realizar -, que

Ver MAESTRI. Mario. O escravo gaúcho – resistência e trabalho. Porto Alegre: Editora UFRGS, 1993.

Ver FLORES, Moacyr. Negros na Revolução Farroupilha. Porto Alegre: EST, 2004.

Ver ASSUMPÇÃO, Jorge Euzébio. Idade, Sexo, Ocupação e Nacionalidade dos Escravos Charqueadores. Estudos

Iberos – I Simpósio Gaúcho sobre a escravidão negra. EDIPUCRS, 1990. p.29-46.

Ver BERUTE, Gabriel Santos. Características Mercantis do Tráfico Negreiro no Rio Grande de São Pedro, C.1790-

C.1825. V Mostra APERS, 2007, p.153-168.

Ver PETIZ, Silmei de Santana. Buscando a Liberdade. Passo Fundo: UPF, 2006.

sempre existiu, durante a história de nosso país, a participação constante do negro em busca de

sua liberdade.

Através de outras leituras entendi, então, que realmente houve a luta do negro pela

liberdade. Desde as resistências escravas e das negociações efetuadas por seus representantes,

para obter dignidade, ao menos como um ser humano autônomo, ávido pela realização de seus

desejos e de suas necessidades familiares, incluindo a luta por direitos jurídicos

sendo que

muitas vezes a forma de protestar era o enfrentamento e a ação contra a sua condição, “calado

restou-lhe agir”. (BAKOS, 1988, p.118).

A situação no período pós-abolicionista, patrocinado pelo Estado, seus dirigentes e ex-

senhores visou mais os interesses destes e; deixara de lado, de certa forma até piorando a

condição do negro, liberto, pois esta situação foi condicionada pelo preconceito racial e racismo,

advindo pelos métodos científicos da época.

Conforme explicou Florestan Fernandes (1978, p.59): “Sob a aparência da liberdade,

herdaram o pior da servidão, que é a do homem que se considera livre, entregue de mãos atadas

à ignorância, à miséria, à degradação social”.

Quanto à ausência de políticas públicas no pós-abolição, os afro-descendentes receberam

poucos incentivos de inserção por parte do estado, o que de certa forma contribuiu para a sua

“queda demográfica”, anomia e desajuste social.

Antes, constituindo-se na principal força de

trabalho, integrado socialmente, sendo considerado, juntamente com a grande lavoura, a base do

Em 2002, eu e os colegas Alexandre Franco de Melo, Ana Paula Bernardes, Edimilson André Trisoldi, Fabio

Galarza Torres, Iolanda Castro, João Batista, Renata Chimango e Ricardo Porte da Fontoura, acadêmicos do Curso

de História da FAPA, apresentamos na III Mostra de Iniciação Cientifica da instituição, o trabalho: Visão de

independência do Brasil, segundo a autora Emilia Viotti. Ver Caderno de Resumos III MIC, II MEP e I MEG, 2002,

p.63-64.

Ver LAUREANO, Marisa Antunes. A última vontade: em memória de uma preta forra chamada Rosa Maria.

ANAIS da III Jornada de Estudos Afro-Brasileiros - Caderno de Resumos. Porto Alegre: Memorial do RS, 2006,

p.17.

MOURA, Clóvis. As injustiças de Clio - O Negro na historiografia brasileira. Belo Horizonte: Editora Oficina de

Livros, 1990, p.141-197.

Anomia, degradação e desajuste social, são termos utilizados por integrantes da Faculdade de Sociologia da USP.

Ver FERNANDES, Florestan. A Integração do Negro na Sociedade de Classes. São Paulo: Ática, 1978. e

CARDOSO, Fernando Henrique. Capitalismo e escravidão no Brasil Meridional – O negro na sociedade

escravocrata do RS. São Paulo: Paz e Terra, 1991.

sistema escravista (C

OSTA, 1998, p.271). Agora, o negro, recém livre, desintegrado das novas

demandas econômicas, políticas e sociais necessitaria de uma atenção especial por parte de

órgãos competentes, fossem eles ligados ao estado, à igreja e até mesmo aos antigos senhores e

donos, o que não ocorreu de uma maneira geral, e sim em casos esporádicos e nem sempre

satisfatórios.

Outra forma de “auxílio”, recebido pelos negros no pós-abolição foi o contrato por

prestação de serviços, que servia como forma de manter os laços de submissão entre o alforriado

e o seu ex-senhor, que continuava a obter lucro em cima deste indivíduo, conforme pesquisou

Moreira (2002, p.254-255) no caso de Boaventura Marques da Silva, de Porto Alegre em 1884.

Os contratos por prestações de serviços foram formas condicionais de alforria ainda no

período escravista, sendo que alteraram pouco a condição do ex-cativo, pois muitos continuaram

trabalhando compulsoriamente para os seus donos. A maior preocupação dos escravocratas, no

pós-abolição era perder a força de trabalho e o capital empregado na compra dos seus escravos.

Portanto, podemos considerar que a liberdade chegou ao negro “amarrada” em duas

questões básicas: a garantia de que os senhores seriam restituídos e que socialmente, através dos

contratos, eles fossem controlados.

Com este entendimento, em construção, sobre a história do negro no Brasil e, em especial

no nosso Estado, iniciei, em 2002, um estágio remunerado no Memorial do Rio Grande do Sul,

instituição vinculada à Secretaria de Estado da Cultura, com a condição de aprender, e preparar-

me através de um aprendizado temporário, o desenvolvimento da vivência histórica.

No Rio Grande do Sul, um exemplo de apoio esporádico foi notado na relação estabelecida entre os pais de Carlos

Santos e a Igreja Matriz de São Pedro, já que sua mãe tocava órgão nos cultos e missas realizadas pela paróquia. É

importante ressaltar que seus pais mantinham laços estreitos com a Igreja Matriz de São Pedro o que marcou

profundamente a vida da família. Desse núcleo, houve cinco filhos; Carlos foi o caçula (C

LEMENTE, 1994, p.12).

Carlos Santos (1904-1989) foi líder sindical, Deputado Estadual, Federal e Governador Interino do RS. Ver GOMES,

Arilson dos Santos. Laços de família, laços em sociedade: Carlos Santos e a questão negra, 2008 (Prelo).

Boaventura Marques da Silva foi libertada: “Com cláusula de prestação de três anos de serviço: com a condição

porém de nos acompanhar, ficar debaixo de nossa guarda e prestar serviço doméstico da casa... reservando o direito

de velar pelo seu futuro para que não se entregue à perdição”. Para saber mais ver: MOREIRA, Paulo Roberto

Staudt. Os cativos e os Homens de Bem – Experiências Negras no Espaço Urbano – 1858-1888. Porto Alegre: EST,

2003.

Ver BAKOS, Margaret Marchiori. Escravismo e abolição no RS. Porto Alegre: Mercado aberto, 1982.

Na época existiam reuniões constantes, com o grupo de monitores, visando aplicar na

prática os conhecimentos que aprendemos na teoria, em nossas universidades, no que diz respeito

ao contato com professores, alunos e conteúdos. Composto por acadêmicos e acadêmicas de

(IES) Instituições de Ensino Superior das cidades de Porto Alegre, Canoas e São Leopoldo,

realizávamos trabalhos com escolas e grupos visitantes do prédio, que foi inaugurado em 1914,

como sede central dos Correios e Telégrafos da cidade de Porto Alegre, e que desde 2001 se

tornou a Instituição de Estado da Cultura Memorial do Rio Grande do Sul.

Como guia/monitor versávamos sobre a história tradicional

dos principais

acontecimentos deste Estado, expostos em ordem cronológica no primeiro pavimento da

Instituição. Na “Linha do Tempo”, formada por trinta e nove painéis, que utilizávamos para o

suporte de informações, situávamos o público interessado sobre as origens da formação do

Estado do RS, desde o período mais remoto até a reabertura democrática.

Chamava-me a atenção especial um painel datado de 1884, de título: Escravidão no RS.

Questiona-me: Será que somente este episódio poderia significar a contribuição das populações

afro-descendentes na História do Rio Grande do Sul? No painel era ovacionada a liderança o

pioneirismo deste estado na abolição da escravatura, anterior à abolição oficial, datada de 1888.

Mas e o negro, o que ele fez pela sua liberdade neste estado?

Além destas visitas-guiadas, foi solicitado para nós, por intermédio de nossos

supervisores, a realização de oficinas e projetos educativos, propostos a partir de nossas

O prédio dos Correios, construído entre 1910 e 1914, saiu da prancheta do arquiteto alemão Theo Wiedersphan,

responsável por várias construções em Porto Alegre no começo do século. Tombado em 1980, o imóvel passou, a

partir de 1998, por um criterioso processo de restauração, objetivando preservar suas características originais e

adequá-lo para a instalação do Memorial. A idéia da criação de uma instituição que privilegiasse a cultura gaúcha

surgiu entre 1995 e 1996, sendo concretizada através de um convênio entre o governo federal e o governo estadual,

em setembro de 1996. Ficou acordado, nessa ocasião, que a sede dos Correios e Telégrafos por quase um século,

abrigaria um centro histórico sobre a memória rio-grandense. O acordo de cedência do prédio implicaria também a

criação de um Museu Postal e uma Agência Filatélica, o que manteria uma estreita vinculação com as suas funções

originais. O projeto de restauração foi previamente aprovado pelo IPHAN (Instituto do Patrimônio Histórico e

Artístico Nacional). O Memorial do RS fica na Rua Sete de Setembro, nº 1020 – Centro de Porto Alegre/RS. Fonte:

http://www.memorial.rs.gov.br/memorial.htm#topo/ Acesso em 10 de junho de 2008.

Por história tradicional pensamos a história objetiva, sem crítica, tendo no acontecimento e nos ditos “heróis” os

grandes responsáveis pelo desenvolvimento da sociedade, pela grandeza da pátria. Ver BOURDÉ Guy e MARTIN,

Hervé, As escolas históricas. Portugal: Editora Europa-América, 1983, p.97-117.

Ver BAKOS, Margaret Marchiori. Escravismo e abolição no RS. Porto Alegre: Mercado aberto, 1982, e MONTI.

Verônica A. O Abolicionismo – sua hora decisiva no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1985.

experiências. Sem hesitar escolhi como tema os negros no Rio Grande do Sul, pois, além de ser

um assunto, que eu me familiarizava, era o conteúdo que pretendia aprofundar-me. Também

executados simultaneamente, eram realizados os demais projetos pelos monitores: a história do

índio no RS e, outro, sobre a arqueologia de Porto Alegre.

Sobre o “Os negros no RS”; acabei fazendo uma oficina, que abordava os seguintes

conteúdos: África, escravidão no RS, quilombos, abolicionismo, personalidades negras, música,

alimentação, etc., temáticas que demonstravam a influência africana nesse Estado.

Com a

duração de dois anos, a visita-guiada especifica obteve procura constante e boa participação de

público.

Conforme fui realizando este estágio foi também avançando o recorte cronológico de

minhas indagações sobre a participação ativa do negro na história do Rio Grande do Sul e do

Brasil.

Através do livro de Márcio Barbosa (1998), intitulado: Frente Negra Brasileira,

depoimentos, fiquei encantado ao descobrir que existiu uma organização negra competente e

estruturada administrativamente, propondo, através de reivindicações político-sociais, pouco

tempo após a abolição da escravatura, integração e inserção plena do negro em nosso país, na

década de 1930.

Mas a minha curiosidade avançou para a seguinte questão: descobrir se esta

organização também existiu no Rio Grande do Sul.

As organizações negras são núcleos de (re) encontro para a comunidade negra reivindicar

a sua inserção social, afastando-a de vez da marginalização, de certa forma, imposta após o dia 13

de maio de 1888. Conforme Singer (1980, p.143) “o negro brasileiro sempre foi um

organizador”. Nesse sentido os quilombos, as insurreições, as fugas, etc., podem ser consideradas

formas de ordenar esta população, já que eram maneiras pensadas de lutar contra a condição

adversa e desumana. Mas as organizações negras, a que nos referimos neste trabalho são as de

Este projeto foi apresentado ao público no dia 27 setembro de 2003, por ocasião da III Jornada Estadual de

Estudos Afro-Brasileiros, realizada no Memorial do RS. Ver relatório das Jornadas em anexo neste trabalho.

A visita “Os negros no RS” recebeu, entre março de 2004 a maio de 2005, 49 escolas, totalizando um número de

2.076 alunos atendidos, que tiveram a possibilidade de conhecer mais sobre a história do negro neste Estado, através

de debates, vídeos, mapas, músicas e interatividade. Fonte: Caderno de agendamentos do Memorial do RS e

GOMES, Arilson dos Santos. Ensino sobre a história e cultura negra no Memorial do Rio Grande do Sul, SMED-

Canoas. (Prelo).

Ver BARBOSA, Marcio. Frente Negra Brasileira, depoimentos. São Paulo: Quilomboje, 1998.

caráter associativo, político e/ou social como blocos carnavalescos, sociedades de auxílio mútuo

e sociedades políticas ou dançantes.

Nesta procura, localizei uma dissertação de mestrado com o seguinte título: Raiou “A

Alvorada”: Intelectuais negros e imprensa, Pelotas (1907-1957), pesquisa realizada pelo

historiador José Antônio dos Santos (2000) e lendo este trabalho tive conhecimento da Frente

Negra Pelotense.

A partir destas constatações e da visita-guiada que eu realizava sobre os “Negros no RS”,

acabei conhecendo duas pessoas que aguçaram ainda mais as minhas iniciativas no

aprofundamento da História do negro nesta região do país, os professores Paulo Roberto Staudt

Moreira, historiógrafo do Arquivo Histórico do Rio Grande do Sul. Sempre que ele podia nos

falava de suas experiências e de suas pesquisas em arquivos porto-alegrenses sobre parentescos e

atitudes do escravo diante da situação do cativeiro, e Luiz Carlos Amaro Cardoso (1948-

2008),

que ao me conhecer apresentou-me um Grupo de Trabalho denominado GT Negros,

vinculado à Associação Nacional de História do RS, grupo do qual faço parte até os dias atuais.

No aprofundamento das pesquisas sobre a Frente Negra Brasileira, descobri que a mesma

existiu em outras cidades brasileiras com outras configurações e propostas, além do município de

Pelotas-RS, mas queria descobrir uma vertente sua em Porto Alegre, algo que as leituras

inquietantes e incessantes deveriam, em algum momento, demonstrar-me.

Sobre associações e organizações negras na região sul do estado Ver LONER, Beatriz Ana. Classe Operária:

Mobilização e Organização em Pelotas: 1888-1937. Tese de Doutorado, UFRGS, 1999.

Paulo Roberto Staudt Moreira, mestre e doutor pela UFRGS, historiógrafo do AHRGS, estuda semelhanças e

diferenças entre raças, etnias e culturas. Ver MOREIRA, Paulo Roberto Staudt. Os cativos e os Homens de Bem –

Experiências Negras no Espaço Urbano – 1858-1888. Porto Alegre: EST, 2003. Agradeço ao Paulo Staudt Moreira

pelas motivações acadêmicas.

Luiz Carlos Amaro Cardoso (1948-2008), poeta, professor, mestre em História pela UFRGS, pesquisava sobre

movimentos sociais. Ver AMARO, Uma nova história sindical. Porto Alegre, SCORTECCI, 2002.

As Frentes Negras existiram em São Paulo, Sorocaba, Santos, Campinas e Rio de Janeiro. Ver Petrônio José

Domingues em A insurgência do Ébano: A História da Frente Negra Brasileira (1931-1937). p.135-156. Em Tietê,

Campinas, Ribeirão Preto, Birigui, tinha delegações. Ver BARBOSA, Marcio. Frente Negra Brasileira, depoimentos.

São Paulo: Quilomboje, 1998, p.39. Em Salvador Ver BACELAR, Jeferson. A hierarquia das Raças, Negros e

Brancos em Salvador. Rio de Janeiro: ED Pallas, 2001, em Pelotas, Ver SANTOS, José Antônio dos. Raiou “A

Alvorada”: Intelectuais negros e imprensa, Pelotas (1907-1957) Dissertação, 2000, UFF, e em Pernambuco, Ver

SILVA, Fátima Aparecida. O movimento social Frente Negra Pernambucana - 1936-1937-. A história continua.

XXIV Simpósio Nacional de História. São Leopoldo, 2007. Também localizamos referências quanto a um núcleo

fundado em Minas Gerais; Ver Gomes (2005, p.48) e Luna (1978, p.313), que informa que a Frente Negra Mineira

foi fundada em 1935.

Em 2003, como integrante do GT Negros, conheci a historiadora Lúcia Regina Brito

Pereira, que assumiu a coordenação do grupo no lugar de Luiz Carlos Amaro Cardoso. Deste

período em diante aprofundei ainda mais a minha participação em pesquisas no próprio grupo, e

em eventos sobre a temática afro-brasileira e afro-gaúcha, que eu passei a participar e que

passamos a organizar no Memorial do RS.

Realizando debates e encontros, que tinham por intuito motivar professores,

pesquisadores, educadores e interessados sobre as propostas e a aplicabilidade da Lei 10.639/03,

lei federal sancionada no dia 09 de janeiro de 2003

, continuavam meus estudos sobre o tema,

com muito afeto.

No mesmo ano terminei meu estágio como monitor no Memorial, mas minha estada na

instituição continuava, agora na função de Assistente de Produção, o que me manteve próximo às

atividades culturais e históricas do Rio Grande do Sul e do negro neste Estado.

Através deste cargo tive a possibilidade e a condição de organizar mais ativamente

eventos, em torno das questões afro-descendentes e de construir um projeto de pesquisa para

concorrer ao mestrado, que ingressara no segundo semestre de 2006.

Continuando com as leituras sobre as organizações negras, tendo por intenção localizar

indícios da Frente Negra, agora em Porto Alegre, tomei conhecimento de uma Sociedade fundada

em 1872, denominada de Sociedade Beneficente Floresta Aurora. Em um primeiro momento

senti que esta organização negra porto-alegrense se aproximava da Frente Negra de São Paulo e

de Pelotas, pois percebi que ela no final do século XIX e início do século XX, já apontava

propostas de integração do negro na sociedade porto-alegrense e brasileira.

De 2003 até o momento participei da Comissão Organizadora dos seguintes eventos: I, II, III, IV e V Jornada de

Estudos Afro-Brasileiros e da organização de cinco Seminários Debates sobre a questão negra em evidência, além de

inúmeros eventos sobre a História e a Cultura do RS.

A Lei 10.639/03 foi sancionada em 9 de janeiro de 2003. Essa lei torna obrigatório, nos estabelecimentos de

ensinos fundamental e médio, oficiais e particulares o ensino sobre a História e Cultura Afro-Brasileiras,

contemplando o estudo da História da África e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e

o negro na formação da sociedade nacional, valorizando a participação do povo negro nas áreas social, econômica e

política pertinentes à História do Brasil. Ver Educação anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal nº 10.639/03,

Brasília: SECAD, 2005, p.7.

“Monteiro Lopes, eleito em 1909, deputado para a Assembléia do Rio de Janeiro, havia sido impedido de receber

seu diploma em função da cor da pele. Tão logo a notícia circulou pelo país, os negros organizados em estados como

o Rio Grande do Sul, São Paulo e Rio de Janeiro, deram início a uma intensa campanha para efetivar sua

Conforme Muller (1999, p.14), esta organização negra e outras que atuavam socialmente,

surgiram em Porto Alegre após a criação da Irmandade do Rosário, fundada em 1786. Para a

autora, “a partir dela é que se criou na cidade um espaço burocrático e simbólico, podendo este

grupo criar uma “comunidade de destino” ou comunidade emocional”.

Com o passar do tempo

surgiu a preocupação sobre a defesa de seus interesses e a busca pela ascensão social.

Pesquisando sobre esta sociedade, tive a sorte de conhecer um senhor chamado José

Domingos Alves da Silveira

, que tinha em sua residência um acervo de recorte de jornais

contendo muitos dados sobre o Negro no RS. Através de sua coleção, tive conhecimento do

Primeiro Congresso Nacional do Negro realizado em Porto Alegre no ano de 1958, sob

organização da Sociedade Beneficente Floresta Aurora.

A Partir das fontes impressas localizadas na residência do Seu José, iniciei as pesquisas

nos acervos do Museu de Comunicação Social Hipólito José de Costa e Centro de Pesquisas

Correio do Povo, para localizar matérias jornalísticas sobre o encontro do no ano de 1958.

Nelas, localizei imagens, programações e participantes do congresso, que me demonstravam

aspectos semelhantes entre os representantes da Sociedade Beneficente Floresta Aurora com os

intelectuais negros que tive conhecimento através das imagens da Frente Negra Brasileira.

Nesse sentido, me surgiu a seguinte indagação: o que estas duas organizações negras

poderiam ter em comum? Como as suas reivindicações poderiam ser tão parecidas se uma era de

São Paulo e a outra de Porto Alegre? Existiu na Sociedade Beneficente Floresta Aurora alguém

que também foi membro da FNB? Quais as semelhanças e diferenças entre as suas propostas? A

diplomação. Alcançado o objetivo, Monteiro Lopes visitou Porto Alegre no ano seguinte, sendo recebido com festa,

especialmente na Sociedade Floresta Aurora”. (MÜLLER, 1999, p.130). A historiadora Lúcia Regina Brito Pereira

complementa esses dados informando que a Sociedade Cultural Floresta Aurora foi criada em 1872, com o objetivo

de gerar pecúlio para custear as despesas de enterros de escravizados e libertos. (PEREIRA, 2008, p.125).

Conforme Maffesoli. Entre outras considerações, explica o autor que “o costume, nesse sentido, é o não-dito, o

‘resíduo’ que fundamenta o estar junto”. Maffesoli propõe chamar isso de centralidade subterrânea ou potência social

em oposição ao poder oficial. (MALFFESOLI apud MÜLLER, 1999, p.14-15. (rodapé).

Ver PEREIRA, Lúcia Regina Brito. Estratégias Negras e Educação. Porto Alegre: VI Congresso Internacional de

Estudos Ibero-Americanos – PUCRS,2006 e sua Tese de Doutorado, intitulada: Cultura e Afro-descendência:

organizações negras e suas estratégias educacionais em Porto Alegre (1872-2002), 2008.

Os jornais localizados são: A Hora, Porto Alegre, setembro de 1958, Correio do Povo, Porto Alegre, setembro de

1958, Folha da Tarde, Porto Alegre, setembro de 1958 e Revista do Globo número 727, outubro de 1958, p.58.

Frente Negra Brasileira existiu em muitas regiões do Brasil; e a SBFA, em quais as regiões

brasileiras que ela existiu?

A FNB tinha como propósitos reivindicar melhorias em torno dos problemas enfrentados

pela comunidade negra nos anos trinta.

Neste sentido tínhamos indícios dos caminhos a trilhar

para procurar entendê-la, pois havia localizado, além de seus estatutos, uma razoável bibliografia

sobre as suas atividades em São Paulo.

Mas quanto as suas atividades em outras partes do

Brasil, notamos que as informações ainda são escassas.

E quais eram os seus estatutos da Sociedade Floresta Aurora? Como ela funcionava e

quando passou a existir? Descobri a sua atuação e a sua importância para a comunidade negra

porto-alegrense devido à leitura da dissertação de mestrado da historiadora Liane Muller, e

também, através de pesquisas em documentos localizados no acervo desta organização,

localizada, atualmente, na Av. Coronel Marcos nº527.

Em atas encontramos informações escritas sobre as reuniões realizadas entre os seus

membros desde a sua fundação, além de dados sobre o Primeiro Congresso Nacional do

Negro.

Surgiu-me a seguinte questão: Aonde estas duas organizações negras, a FNB e a SBFA,

poderiam se relacionar através de suas ações em prol da comunidade negra? Em que elas

poderiam ser próximas? Será que ambas poderiam defender um projeto de inserção da

comunidade negra em nível nacional? Foram muitos os questionamentos e as dúvidas que nos

envolveram tendo estas organizações como objeto.

Ver estatutos completos em: BARBOSA, Marcio. Frente Negra Brasileira, depoimentos. São Paulo: Quilomboje,

1998, p.110-111.

Ver Florestan F.(1978) Integração do Negro na Sociedade de Classes, Luis Luna (1978), O Negro na luta contra a

escravidão, Roger Bastide (1979) em Brasil, Terra de Contrastes e Brancos e Negros em São Paulo (1959), Paul

Singer (1980), São Paulo: o povo em movimento, Clóvis Moura (1992) História do Negro Brasileiro e Dialética

Radical do Brasil Negro (1994), Márcio Barbosa (1998) em Frente Negra Brasileira, depoimentos, Beatriz Ana

Loner (1999) em Classe Operária: Mobilização e Organização em Pelotas: 1888-1937, José Antônio dos Santos

(2000) em Raiou “A Alvorada”: Intelectuais negros e imprensa, Pelotas (1907-1957), Jéferson Bacelar (2001), A

hierarquia das Raças, Negros e Brancos em Salvador, Laiana Lannes (2002) em “A Frente Negra Brasileira: Política

e Questão Racial nos anos 1930”, Kabengele Munanga (2004), Rediscutindo a mestiçagem no Brasil – identidade

nacional versus identidade negra, Flávio Gomes (2005) em Negros e Política (1888-1937), Petrônio José Domingues

(2005) em A insurgência do Ébano: A História da Frente Negra Brasileira (1931-1937), e Pe. Gedeon José de

Oliveira (2006): A resistência de ébano: Uma abordagem da Frente Negra Brasileira a partir do simbólico (1930).

As atas pesquisadas foram as de número 234 a 262, de janeiro a outubro de 1958.

Para construir elos, entre estas duas organizações negras, escolhemos em um primeiro

momento de nossa análise, identificar como eram as suas formas de ação, em um segundo, como

elas conseguiriam difundir, em nível nacional, as suas idéias para que as populações negras

fossem contempladas e atingidas por seus projetos, que visavam à inserção e integração, plena,

do negro em nossa sociedade.

A partir disto identificamos que a Frente Negra Brasileira teve inúmeras organizações

espalhadas pelo país, o que nos possibilitou, através de uma revisão bibliográfica, seguirmos os

seus passos, com isso entendendo melhor os seus desdobramentos e ações. Mas como identificar

a difusão dos interesses da Sociedade Beneficente Floresta Aurora se ela existiu somente em

Porto Alegre, capital do Rio Grande do Sul? Com esta indagação, localizamos um encontro que

poderia levar as idéias desta organização para o restante do país, este local era o Primeiro

Congresso Nacional do Negro, realizado em 1958.

Pensamos da seguinte forma nossa hipótese quanto ao “movimento das idéias” sobre a

temática negra, pois para as mesmas se deslocarem entre as regiões brasileiras necessitavam,

obrigatoriamente, de pessoas envolvidas com a questão.

Portanto, em um primeiro momento, cabos distritais

arregimentavam filiados para os

quadros da Frente Negra nos bairros da cidade de São Paulo. Em um segundo momento, os

delegados em trânsito

fundavam núcleos da organização em cidades portuárias pelo Brasil e em

num terceiro, estas idéias passam a se movimentar através das delegações e de participantes de

outros estados brasileiros, que viajaram pelo país para participar dos congressos nacionais sobre

a temática negra, o que de certa forma coloca essas pessoas, como cabos distritais dos encontros,

pois as mesmas levam seus estudos e pesquisas para apresentar nesses eventos, e trazem

“A FNB inovaria com o mecanismo de cabos para arrecadar sócios e recursos”. GOMES, Flavio dos Santos.

Negros e Política (1888-1937). Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, 2005, p.48.

Notamos estas viagens através do discurso de fundação da FNB em Salvador no ano de 1932, sendo que naquela

ocasião o seu líder, Marcos Rodrigues dos Santos disse, que: “gostava de ensinar a ler aos que não sabiam, chegando

a reger a Escola noturna da Sociedade de São Vicente (...) fui alfabetizar em Segueiro do Espinho, Verruga,

Encruzilhada, ahi (sic) iniciei a minha vida de judeu errante viajando para o norte de minas, sempre pregando contra

o analfabetismo (...) fui para Santos, lecionando no mosteiro de São Bento. Ahi fundei a Frente Negra, conseguindo

alistar quatro mil negros...”. Diário da Bahia, 16/11/1932 apud Bacelar, 2001, p.146. Em outra leitura identificamos

que Simeão M. da Silva, pelotense, foi convidado para ser “delegado em trânsito” da FNB em Santos, no ano de

1932, viajando a bordo do cargueiro Mantiqueira. Segundo José Antônio dos Santos, como Simeão viajava

regularmente pelos portos brasileiros, poderia representar a FNB em outras cidades do país. Ver SANTOS, José

Antônio dos. Raiou “A Alvorada”: Intelectuais negros e imprensa, Pelotas (1907-1957) Dissertação, 2000, p.132.

informações sobre os temas que estiveram em pauta para os seus estados e cidades de origem, o

que serve como formas de dar continuidade à difusão das idéias apresentadas nesses locais. Algo

que retomaremos mais adiante e que incide no que denominamos de “idéias em movimento”.

Nesse sentido, nos pareceu fundamental narrar a sua existência para “movimentar” a

nossa dissertação em conjunto com a nossa proposta, que é a de entender os Congressos como

“oásis” de reflexão e de descanso dos debates em torno da temática negra e afro-brasileira, sem

esquecê-los enquanto lugares sociais

, que, além de seus participantes terem produzido

materiais escritos, foram delineados os interesses de grupos sociais sobre a situação cultural,

política e social da identidade negra.

Identificamos no deslocamento dos homens vinculados à Frente Negra Brasileira, e na sua

difusão de idéias entre as regiões brasileiras, como um movimento frentenegrino e denominamos

os locais que estas pessoas se reuniam, bem como os congressos, de “Oásis”. Ou seja: esse

“oásis” que estamos fazendo referência somente passou a existir em decorrência dos esforços e

perseverança dos homens que lutaram por um mundo melhor. Reconhecemos nessa dissertação,

como “desertos” o racismo, preconceito e as discriminações sofridas por qualquer ser humano,

neste caso, conforme citado anteriormente, mazelas que atingem diretamente a população negra.

A metáfora de oásis e deserto foi pensada a partir da leitura de Arendt (2006), que utiliza

esses termos para refletir a condição humana que é mantida através desses desafios, segundo a

autora: “... o deserto é o mundo sob cujas condições nós nos movemos... dependendo da situação,

talvez seja necessária a capacidade de sofrer, a virtude de suportar ou a coragem para agir. Em

termos genéticos, que a esperança repouse sobre aqueles que vivem apaixonadamente sob as

condições do deserto e que podem agir com coragem: pois, o que eles fazem, é político”.

(ARENDT, H, 2006, p.183).

A formação das Frentes Negras e a realização dos Congressos tiveram como principais

características proporem “oásis” para os negros brasileiros combaterem o racismo, preconceito e

as discriminações em todas as cidades que elas existiram, em um momento ‘tumultuado’ e de

transição das estruturas de nosso país, que saíra de um modelo econômico e político tradicional

para outro pensado como moderno.

Ver CERTEAU, Michel De. A Escrita da História. Rio de Janeiro: Ed. Forense Universitária, 2006.

Convém informar como percebemos os lugares sociais que estamos dissertando, sejam

eles uma organização negra ou um Congresso. Entendemos estes locais como espaços políticos,

acontecimentos propícios para que seus organizadores e participantes procurem entender e agir,

através das pesquisas e das propostas efetuadas a sociedade em que viviam, para com isso tentar

interpretá-la e conseqüentemente melhorá-la. Seja buscando respostas nos aspectos culturais para

formar uma nação; ou seja: procurando aprofundar os conhecimentos dos problemas enfrentados

cotidianamente pelos negros no período, com isso visando atenuar o preconceito e os problemas

sociais que sofria este grupo.

Sobre a Frente Negra Brasileira pensamos que, para analisá-la, bem como para

mensurar a sua importância para as populações negras, devemos contextualizar sua existência nas

diversas cidades, evitando com isso cair no erro - freqüentemente repetido pelos sociólogos da

USP -,

que, ao examinarem o movimento específico de São Paulo, levaram em conta somente

aquele núcleo em sua profundidade, mas sem aprofundar o contexto político e social vivenciado

pelo movimento frentenegrino, através de outras vertentes espalhadas por outros Estados

brasileiros. Portanto, ao se pesquisar esta organização, devemos entendê-la como um movimento

frentenegrino, pois concordamos com Flávio dos Santos Gomes (2005, p.55) ao dizer que: “para

se analisar a FNB temos que pensar em seus desdobramentos que foram diversos, ganhando

perfis e configurações particulares”. Ou seja: devemos pensá-la através de um “movimento de

idéias”.

Para analisar a formação dos oásis, como o Primeiro Congresso Nacional do Negro,

devemos historicizar os encontros de caráter nacional

, que ocorreram antes dele em nosso

Entre os anos de 1950 e 1980, sociólogos como Florestan Fernandes e Roger Bastide contribuíram muito em suas

pesquisas no que tange à formação e à organização dos Movimentos Negros paulistas e principalmente sobre o que

conhecemos da Frente Negra Brasileira. No entanto, seus aprofundamentos, devem ser entendidos como pesquisas

realizadas sobre o núcleo paulista, que embora representasse em seus estatutos os negros brasileiros, ela era somente

de São Paulo e interior. Existiram vertentes da Frente Negra, em outros Estados, com ideologias políticas

completamente diferentes, embora todas elas primassem pela elevação social do negro na década de 30, conforme

veremos no Primeiro Capítulo desta dissertação. Por isso denominamos as Frentes Negras como um “movimento

frentenegrino”, tendo sua origem em São Paulo, mas levando em consideração os seus desdobramentos em outras

regiões brasileiras.

Denominamos de encontro de caráter nacional os congressos realizados entre 1934 e 1958 nas cidades do Recife,

Salvador, Rio de Janeiro, São Paulo e Porto Alegre, que trataram especificamente da temática afro-brasileira e negra.

Em suas atividades sempre foram localizados participantes de outros estados brasileiros e até de outros países sul-

americanos e norte-americanos. Agora, o importante é identificar que fora o Estado, sede do encontro, em todas essas

país, uma vez que foram estes locais que motivaram as questões culturais, sociais e políticas

sobre a temática negra. Ou seja, nestes “oásis” as idéias continuam movimentando-se, entretanto,

se antes as propostas encontravam campo fértil para se concretizar em determinada região do

país, tendo como vanguarda a

Frente Negra

, através de seus homens ou de sua imprensa, agora

os intelectuais envolvidos em torno destas temáticas passam a propor e a organizar, em um lugar

fixo, os Congressos para que outras pessoas tragam consigo suas mais diversas experiências e

contribuições, sejam elas de maneira escrita ou oral, com isso contribuindo para o entendimento

da identidade negra em nossa sociedade, o que acompanharemos nas próximas páginas de nosso

trabalho.

Para ter o entendimento mais profundo deste oásis organizado e proposto pela Sociedade

Beneficente Floresta Aurora, construindo um elo entre a sua proposta e às da FNB, será

necessário conhecermos os outros Congressos, realizados em nosso país, com isso tentando

desvendar se existiram, em suas formações, pessoas que participaram desta organização. Nesse

sentido analisaremos, também: o Primeiro Congresso Afro-Brasileiro, realizado em

Pernambuco, na cidade do Recife no ano de 1934, o Segundo Congresso Afro-Brasileiro,

ocorrido na Bahia, em Salvador, em 1937, as Convenções Nacionais do Negro, com sede em

São Paulo, capital, no ano de 1945 e no Rio de Janeiro, em 1946, a Conferência Nacional do

Negro, acontecido no Rio de Janeiro em 1949 e o Primeiro Congresso do Negro, também

sediado no Rio de Janeiro em meados de 1950.

O Primeiro Congresso Nacional do Negro, de 1958, cuja criação descortinaremos foi

organizado, através da Sociedade Beneficente Floresta Aurora, sob a liderança de Valter

Santos, ocorreu no estado do Rio Grande do Sul, no município de Porto Alegre. Notaremos que o

termo “nacional”, além de ser o diferenciador da nomenclatura entre este congresso e o realizada

oito anos antes no Rio de Janeiro, denota ainda uma transformação importante nos interesses de

seus organizadores, já que existiu uma forte influência do Partido Trabalhista Brasileiro, em sua

organização.

atividades foram constatadas as presenças de participantes e delegações de mais de dois estados brasileiros, o que

evidencia e justifica a utilização desse termo.

Sobre a organização do Primeiro Congresso Nacional do Negro de Porto Alegre encontramos, através das

pesquisas realizadas em Atas de reuniões da SBFA e em consultas em periódicos do período, nomes como o de

Leonel Brizola, Armando Temperani Pereira, J.P Coelho de Souza, todos políticos tradicionais vinculados ao PTB.

Chamamos a atenção quanto à relação intrínseca entre os locais em que existia o

movimento frentenegrino e os estados onde foram realizados os encontros de caráter nacional

sobre esta temática. Ou seja: no Estado de Pernambuco, Bahia, São Paulo e Rio Grande do Sul,

existiram núcleos da

Frente Negra

, porém, o mais interessante é que se antes as idéias viajavam

de São Paulo para o Sul e depois para o norte e nordeste brasileiro por ocasião deste movimento

social, agora, por realização dos congressos, o movimento é justamente o inverso, pois os “oásis”

surgem no nordeste, passam pelo sudeste e, por se tratar da proposta de nosso trabalho, que tem

um marco cronológico de 1931 até 1958, chegam ao Sul do país, mais precisamente na cidade de

Porto Alegre. O que entendemos como um incessante movimento de idéias e pessoas por

praticamente todo o território nacional, terá sido essa marcha de idéias mera coincidência?

A partir deste momento acreditamos que a Sociedade Floresta Aurora, em nossa análise, à

luz do pensamento de Gramsci, tornou-se um partido orgânico aos moldes da Frente Negra

Brasileira, pois passa a representar os interesses de seu grupo social, o que veio resultar na busca

de um consentimento com outros grupos, visando os seus interesses e o de seus pares.

Propomos debater, nesta pesquisa, a questão do “branqueamento”, já que notamos este

item como ideologia assim como a “democracia racial”, criada pelos intelectuais tradicionais, e

assim como a da “negritude” criada pelos intelectuais orgânicos negros.

Neste sentido, a presente pesquisa visa aprofundar, em um primeiro momento, como

aconteceu a participação ativa de intelectuais tradicionais e intelectuais orgânicos negros

identificados com a temática afro-brasileira e negra desde 1931, ano de fundação da Frente Negra

Um Partido orgânico faz abstração da ação política imediata: constituído por uma elite de homens de cultura, que

tem a função de dirigir do ponto de vista da cultura as massas. Ver GRAMSCI, 1980, p.23. A Frente Negra Brasileira

se tornou de fato um Partido Negro, fundado em 1934 e extinto em 1937, por ocasião do Estado Novo. Ver Para

GOMES, Flavio dos Santos, Negros e Política (1888-1937), Rio de Janeiro: ZAHAR, 2005, p.63-67 e Ver

BARBOSA, Marcio. Frente Negra Brasileira, depoimentos. São Paulo: Quilomboje, 1998, p.58-60.

A ideologia do “Branqueamento” foi formulada primeiramente pelos pesquisadores da USP da década de 1950 e

ainda hoje é utilizada. Simplesmente ao fazer uso deste conceito, estudiosos das relações raciais acreditam que o

negro ao ascender perde os seus valores como negro. Kabengele Munanga aponta para a ambigüidade formada pela

cor/classe social e enfatiza que o embranquecimento foi estratégia utilizada pelos grupos negros para ascender

socialmente. (MUNANGA, 2004 p.105).

Ver GRAMSCI, A. Os intelectuais e a organização da cultura. Rio de Janeiro: Ed. Civilização Brasileira, 1995.

Sobre intelectuais orgânicos negros, ver SANTOS, José Antônio dos. Raiou “A Alvorada”: Intelectuais negros e

imprensa, Pelotas (1907-1957), 2000.

Brasileira na cidade de São Paulo até 1958, ano de realização do Primeiro Congresso Nacional do

Negro organizado pela SBFA, ocorrido na cidade de Porto Alegre, Rio Grande do Sul enfocando

os seus interesses e as suas propostas na formação destes oásis. No segundo momento, como

estas idéias se movimentaram pelo Brasil difundindo as questões culturais

, socais

e políticas

sobre a participação da comunidade negra na história brasileira, e em um terceiro momento,

como estas questões foram sendo gradativamente localizadas em Congressos nacionais em torno

do tema, bem como se estes locais delinearam de fato um rumo satisfatório à conscientização da

comunidade negra no que tange as suas necessidades culturais, sociais e políticas, entre 1931 e

1958.

No intuito de respondermos estas questões, utilizaremos as seguintes fontes: Jornais

Correio do Povo, Folha da Tarde, A Hora, Diário da Manhã e Revista do Globo, periódicos

impressos, que circularam na cidade de Porto Alegre e do país entre setembro e outubro de 1958,

localizados no Museu de Comunicação Social Hipólito José da Costa e no acervo particular do

Sr. José Domingos Alves da Silveira, atas de reuniões e correspondências localizadas no acervo

da Sociedade Beneficente Floresta Aurora, entrevistas realizadas com pessoas que conviveram

em organizações negras de Porto Alegre na década de 1950, ANAIS da Assembléia Legislativa

do Estado do Rio Grande do Sul, Diário Oficial do Estado do RS, ambos localizados na

Biblioteca da Assembléia Legislativa do Estado, além de bibliografia adequada.

Apresentaremos em nosso trabalho três capítulos. No primeiro capítulo, evidenciaremos a

importância da Frente Negra Brasileira para a compreensão da movimentação de homens e

idéias pelo país, que versavam sobre a temática negra e afro-brasileira.

HALL, Stuart. Da Diáspora: identidades e mediações culturais. Belo Horizonte: UFMG, 2003, p.332. “o terreno

das práticas, representações, linguagens e costumes concretos de qualquer sociedade historicamente específica.

Também inclui formas contraditórias do ‘senso comum’ que se enraízam e ajudam a moldar a vida popular”.

SANTOS, Boa Ventura de Souza. Pela Mão de Alice. O social e o político na pós-modernidade. São Paulo: Cortez

Editora, 2001, p.126. “o espaço de cidadania que é constituído pelas relações sociais da esfera pública entre cidadãos

e o Estado. “Nesse contexto, a unidade da prática social é o indivíduo, a forma institucional é o Estado, o mecanismo

de poder e dominação é a forma de juridicidade é o direito territorial e o direito oficial estatal, o único existente para

a dogmática jurídica”.

ARENDT, Hannah. O que é política? Fragmentos das obras Póstumas Compilados por Ursula Ludz. Rio de

Janeiro: Bertrand Brasil, 2006, p.21-22. “A política baseia-se na pluralidade de homens e trata da convivência entre

diferentes (...) manifesta-se na vida privada, em costumes e convenções; e na vida pública em leis, constituições e

estatutos”. Será dada ênfase também sobre o contato político partidário no que tange às relações entre políticos ou

partidos políticos e os organizadores dos congressos e representantes das organizações negras.

No segundo capítulo demonstraremos os congressos de caráter nacional, como lugares

sociais que motivaram, através da presença do público interessado, a temática afro-brasileira e

negra.

No terceiro, e último capitulo, analisaremos o

Primeiro Congresso Nacional do Negro

realizado na cidade de Porto Alegre no ano de 1958, bem como e a participação de partidos

políticos, das Sociedades Negras neste encontro, e questionaremos, também, como foi possível o

estabelecimento de uma relação social entre a comunidade negra, representada neste evento pela

Sociedade Beneficente Floresta Aurora, e a imprensa porto-alegrense.

CAPÍTULO – I

PONTO DE PARTIDA: A FRENTE NEGRA BRASILEIRA

Este capítulo visa demonstrar a importância da Frente Negra Brasileira para a

compreensão da movimentação de homens e idéias pelo país, que versaram sobre a temática

negra e afro-brasileira, dando sentido ao que denominamos de “idéias em movimento”.

Propomos identificar, em um primeiro momento, o deslocamento destes pensamentos tendo por

suporte os intelectuais ligados aos seus quadros e que viajaram pelo país na intenção de

arregimentar simpatizantes e divulgar a organização, e em um segundo momento demonstrar a

difusão destes projetos, que buscavam a inserção social das populações negras, através da mídia

impressa, que era produzida por eles e que circulava nas diversas regiões do país.

A Frente Negra, embora tenha características diferentes de um Congresso propriamente

dito, pois mantinha uma relação dinâmica com a sociedade brasileira, existindo simultaneamente

em várias cidades, merece atenção especial em nossa análise, pois representou, como movimento

social e organização negra, o embrião político-social de unidade para uma comunidade negra,

fragmentada, carente de recursos materiais e de “direção” no pós-abolição, o que poderia levá-la

à marginalização, propriamente dita, em nosso país, neste período.

Esse movimento foi importante para a organização da população negra principalmente,

através de personalidades como Miguel Barros, Solano Trindade (1908-1974) e Abdias do

Nascimento, cuja participação foi direta e fundamental nos Congressos afro-brasileiros e negros

outrora realizados.

Durante esses vinte e sete anos (1931-1958), período em que surge a FNB, na cidade de

São Paulo, e que culmina com a realização do Primeiro Congresso Nacional do Negro, na

cidade de Porto Alegre, ocorreram sete Congressos que motivaram os estudos culturais,

discussões sobre as questões sociais e os assuntos de cunho político sobre o negro em nosso país.

Neste sentido, logo concordamos com Gramsci, que explicou que as idéias se movimentam tendo como suporte

uma organização ou locais específicos para o seu desenvolvimento, sejam estas instituições culturais, políticas,

educacionais e religiosas, os intelectuais são os agentes principais da difusão de suas ideologias. (GRAMSCI, 2004,

p.331).

Enfatizamos que antes da Frente Negra existiram outras formas de resistências negras, mas ao analisarmos esta

organização queremos demonstrar uma organização de postura política e social que repercutiu em nível nacional,

demonstrando relacionamentos estratégicos de grupos negros organizados com os poderes públicos constituídos.

Nesses encontros sediados nos municípios do Recife, Salvador, São Paulo, Rio de Janeiro e Porto

Alegre, os aspectos culturais

, políticos

e sociais

foram inseridos, gradualmente, como

temática, os assuntos afro-brasileiros-negros.

Salientamos que esses aspectos são identificados nesses eventos de maneira dinâmica,

sendo que, em determinados momentos, algum dos três ficou mais em destaque.

Pensamos como insuficiente deixar de perceber, para uma análise mais coerente de nossa

parte, que esses encontros carregavam, no momento de suas realizações, ingredientes culturais,

políticos e sociais, independente de seus organizadores serem pesquisadores acadêmicos ou

militantes da causa negra

, situação que entenderemos melhor no desenvolvimento de nossa

dissertação.

Durante o período examinado, entre as realizações dos Congressos, evidenciou-se a

presença de intelectuais que tiveram a sua participação registrada em mais de um encontro, o que

demonstra a troca de conhecimentos entre os pesquisadores dessa temática em praticamente todas

as regiões brasileiras. Foram realizadas sete atividades denominadas por nós de encontros de

caráter nacional.

Serão objetos de análise neste primeiro capítulo a Frente Negra Brasileira com origem

em São Paulo, no ano de 1931 e seus desdobramentos nos estados da Bahia, Rio Grande do Sul e

Pernambuco.

Ibidem, 2003, p.332.

Ibidem, 2006, p.21-22.

Ibidem, 2001, p.126.

Pessoas que carregam o interesse sobre o assunto, independentemente de sua formação. É a doxa: termo grego que

significa “crença”, “opinião”. Ensina Agnes Heller (Heller, 1983), que somente valores não particulares, ou seja,

valores que foram universalizados devem coexistir com o conhecimento verdadeiro, sem comprometer sua

cientificidade, caso contrário esse tipo de saber ainda se encontra no âmbito da opinião (dóxa).

Ibidem rodapé nº36.

1.2 OÁSIS E DESERTOS: INTERESSES E REGISTROS

Antes de analisarmos as Frentes Negras e os Congressos realizados, convêm demonstrar

como entendemos a representação dos espaços físicos onde foram feitas essas atividades, já que

os consideramos referenciais para a sociedade brasileira no momento de seus acontecimentos,

independente do grupo étnico e social que propôs os Congressos, pois acreditamos que o que

deve ser pensado, em última instância, é a contribuição que cada um deles acrescentou para a

existência pacífica, mas logicamente sem perfeições, e mais interpretável, para a formação de

nosso país ao longo de nossa história contemporânea. Tratamos, neste caso específico, dos

Congressos que tiveram como temática a identidade do grupo negro culturalmente, socialmente e

politicamente constituído.

Metaforicamente, intitulamos os espaços físicos de realização dessas atividades de

“oásis”, pois neles ocorreram momentos de “cultivo”, “descanso” e reflexão das idéias em torno

da temática afro-brasileira e negra, em períodos tumultuados de nosso país.

Em contrapartida, reconhecemos que existem os “desertos” nas relações humanas,

principalmente na sociedade brasileira, cujo principal desafio consiste em tratar igualmente e

respeitando as diferenças culturais, políticas e sociais na teoria e principalmente na prática, de

negros e brancos, pobres e ricos, homens e mulheres, o que acreditamos ser um desafio em uma

estrutura concebida por séculos na escravidão, má distribuição de renda e intolerâncias diversas.

Ou seja: esse “oásis” que estamos fazendo referência, somente passou a existir em decorrência

dos esforços e perseveranças dos homens que lutaram por um mundo melhor. Nesse sentido

identificamos nessa dissertação, como “desertos” o racismo, preconceito e as discriminações

sofridas por qualquer ser humano, neste caso, conforme citado anteriormente, mazelas que

atingem diretamente a população negra.

Mas o que seriam dos “oásis” sem os “desertos” em se tratando dos assuntos humanos?

Como teríamos parâmetros comparativos se passarmos despercebidos pelas dificuldades do

“deserto” como sentir calor excessivo, sede, fome e no terreno social, político e cultural

convivermos com agressões, racismos, violências e intolerâncias sem nos importarmos uns com

os outros? Certamente acreditamos que são corajosos os que agem nessas condições, pois é a

partir dessas dificuldades que se formaram estes “oásis”, e conforme Arendt (2006, p.183) se faz

política.

Nesse sentido, pretendemos também demonstrar como esses encontros/oásis se tornaram

marcos referenciais para nosso estudo sobre temas referentes às questões negras, no momento de

suas respectivas realizações para a sociedade brasileira.

Na intenção de apontar algumas “balizas” norteadoras da narrativa nesse momento, serão

levantados questionamentos para respondermos e, conseqüentemente, localizarmos informações

de como foram se desenvolvendo os grandes encontros sobre as questões negras, de caráter

nacional em nosso país, entre 1931 e 1958.

Portanto, perguntamos em um primeiro momento: qual a influência da Frente Negra para

o entendimento das atividades de caráter nacional sobre o negro em nosso país no período

proposto? Quais os principais congressos que ocorreram no Brasil entre 1934 e 1958?

A fusão de questionamentos entre a importância da Frente Negra e os Congressos são

“frutos” ocorridos perante uma situação historicamente constituída; já que seria impossível, em

nosso entendimento, pensar e analisar a temática afro-brasileira e negra, em nível nacional, em

seus aspectos históricos, sem mencionar uma organização que existiu nas principais regiões do

Brasil e que teve participação direta nos Congressos realizados.

No intuito de responder tais questionamentos, serão utilizados para fundamentar a nossa

analise os conceitos de lugar social

, política

e democracia racial

, o que propiciará um

A metáfora de oásis e deserto foi pensada a partir da leitura de Hanna ARENDT, pois a autora utiliza esses termos

para refletir a condição humana que é mantida através desses desafios, segundo a autora: “...o deserto é o mundo sob

cujas condições nós nos movemos...dependendo da situação, talvez sejam necessárias a capacidade de sofrer, a

virtude do suportar ou a coragem para agir. Em termos genéticos, que a esperança repouse sobre aqueles que vivem

apaixonadamente sob as condições do deserto e que podem agir com coragem: pois o que eles fazem, é político”.

ARENDT, H, 2006, p.183.

CERTEAU, Michel De. A Escrita da História. Rio de Janeiro: Ed. Forense Universitária, 2006. O que

denominaremos por lugar social nessa dissertação são as organizações negras de caráter nacional e os congressos,

encontros e convenções nacionais, ocorridas no Brasil entre 1931 e 1958. Os lugares Sociais específicos são: As

Frentes Negras paulista, baiana, pelotense e pernambucana, o Primeiro Congresso Afro-Brasileiro, Segundo Afro-

Brasileiro, Teatro Experimental do Negro, União dos Homens de Cor, Primeira e Segunda Convenções do Negro,

Primeiro Congresso do Negro, Teatro Popular Brasileiro e Primeiro Congresso Nacional do Negro e Sociedade

Beneficente Floresta Aurora.

ARENDT, H. O que é política? Fragmentos das obras Póstumas Compilados por Ursula Ludz. Rio de Janeiro:

Bertrand Brasil, 2006.

melhor entendimento teórico de nosso objeto, restrito às iniciativas e propostas efetuadas durante

essas reuniões, além de uma bibliografia pertinente que nos permita elucidar e compreender a

organização e desenvolvimento destes encontros.

Outros dois conceitos importantes para o desenvolvimento de nossa narrativa serão os de

intelectuais tradicionais e intelectuais orgânicos.

A necessidade de suas utilizações incide em

um motivo pontual, que é a abordagem teórica da organização desses congressos, pois, para

entendermos as motivações que engendraram as suas realizações, devemos conhecer quem foram

os proponentes dessas atividades, como os dirigentes e idealizadores, buscando uma aproximação

interpretativa e compreensiva de como os mesmos pensavam.

Nesse momento, é importante mencionar os Congressos que ocorreram em nosso país e

contribuíram, através da produção de teses, debates culturais, políticos e sociais, para a história

da comunidade negra. Os espaços físicos, utilizados para tais atividades, serão denominados por

nós de lugar social. Conforme Certeau:

Toda pesquisa historiográfica se articula com um lugar social de produção

sócio-econômica, político e cultural. Implica um meio de elaboração que

circunscrito por determinações próprias: uma profissão liberal, um posto

de observação ou de ensino, uma categoria de letrados, etc. (...) é em

função deste lugar que se instauram os métodos, que se delineia uma

topografia de interesses, que os documentos e as questões que lhes serão

propostas, se organizam. (CERTEAU, 2006, p.66-67).

Através da utilização do conceito de lugar social complementamos o subtítulo desse

item, pois é a partir desse lugar - os Congressos sobre a temática afro-brasileira e negra -, que

passaram a existir os métodos e que também foram elaborados os registros escritos, por seus

participantes, influenciando diretamente nas formas de pensar de pesquisadores sobre esta

temática, sejam eles acadêmicos ou militantes do movimento negro.

Interpretações culturais, sociais e políticas do que entendemos e conhecemos sobre a

identidade negra brasileira foram constantes nestes lugares, seja esta pensada por outros grupos

Mito relacionado com a idéia de que no Brasil existi uma harmonia sobre as relações raciais e que brancos, índios

e negros tenham as mesmas oportunidades de ascensão social. Para saber mais ver Nilma Lino Gomes, no artigo:

Alguns termos e conceitos presentes no debate sobre as relações raciais no Brasil: uma breve discussão. Educação

anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal nº 10.639/03.p 56-59.

Ver GRAMSCI, A. Os intelectuais e a organização da cultura. Rio de Janeiro: Ed. Civilização Brasileira, 1995.

sociais, através de sua contribuição para a cultura nacional, ou seja, esta identidade pensada, pelo

próprio grupo negro de maneira positiva para superar as dificuldades enfrentadas cotidianamente

após a abolição da escravidão.

Foram justamente as interpretações culturais, sociais e políticas sobre como entendemos

a identidade negra em nosso país, o tema que incidiu diretamente nos interesses de pessoas

letradas que produziram propostas através de documentos nesses congressos, sejam eles: anais de

pesquisas, jornais, livros, pautas de reuniões, cartas, etc. Evidências que nos esforçaremos para

demonstrar em nossa dissertação, já que foram estes materiais produzidos os responsáveis por

preservar diretamente esta história, da mesma forma legitimando os respectivos encontros. Nesse

sentido, podemos perceber como cada congresso contribuiu de maneira dinâmica, em se tratando

do contexto de sua realização, para o (re) conhecimento da identidade negra na formação do

Brasil.

É importante salientar que nessas reuniões inexistia o caráter separatista ou isolacionista

entre grupos étnicos, instâncias políticas, etos religiosos ou coisas do gênero, pelo contrário, eram

altamente “integracionistas”, pois pleiteavam, através da ordem legal estabelecida, a inserção

político social e cultural do negro no país, como preconizavam as Constituições vigentes.

A Constituição de 1891 dispunha apenas: “Todos são iguais perante a lei”. A Constituição

de 1934 dizia: “Todos são iguais perante a lei. Não haverá privilégios, nem distinções, por

motivos de nascimento, sexo, raça, profissões próprias ou dos pais, classe social, riqueza, crenças

religiosas ou idéias políticas” (art.113, alínea I). Já a Constituição de 1946, artigo 141, ofereceu

as bases dos direitos individuais à “vida, liberdade, segurança e propriedade pessoal”, enquanto

estabelecia novamente: “todos são iguais perante a lei”. (Davis, 2000, p.39).

Devemos entender que embora estes encontros primassem por ser uma iniciativa conjunta

entre diversos pensamentos, salientamos que através de seus organizadores existiram sim

interesses específicos, sejam estes ligados aos aspectos culturais, partindo da contribuição e

influência negra em nossas tradições, sociais, para o negro atingir a plena cidadania, e até

assuntos políticos partidários, para arregimentar votos. Ou seja: o principal objetivo desses

encontros, realizados no seio específico de uma organização negra ou organizado em um lugar

social como os Congressos e Convenções, foi a integração prática do negro, através dos aspectos

culturais, políticos e sociais à vida brasileira, era fazer valer a Constituição. Nesse sentido, essas

iniciativas foram políticas, independente de terem reforçado o futuro “mito da democracia racial”

brasileira, como desenvolvermos mais adiante e que propomos “descortinar” através destes

“oásis”.

1.3 O MOVIMENTO FRENTENEGRINO.

A influência exercida pela Frente Negra para o entendimento das atividades de caráter

nacional realizadas sobre o negro em nosso país é o que passamos a demonstrar neste momento,

pois nessa relação entre grupos humanos e em virtude das diferenças históricas constituídas em

nossa sociedade, seria impossível desenvolver uma pesquisa sobre os lugares sociais que

pensaram na complexidade das relações raciais e sociais, a partir da década de 1930, sem

mencionar a Frente Negra Brasileira, por dois motivos. O primeiro é que ela notadamente

influenciou o fazer política em uma sociedade complexa e diversa, pois pleiteava a integração das

populações negras em todos os segmentos sociais da vida brasileira, em um período

relativamente curto, datado entre o pós-abolição de 1888 e o ano de sua fundação, datada de

1931. O segundo motivo é que as demais iniciativas de caráter nacional, que tiveram como

temática as questões negras entre os anos 30 e 50, período que abrange nossas pesquisas, tiveram

apoio e participação direta de homens que passaram por essa organização.

Além desses dois motivos ainda acrescentaria um terceiro, que é a “movimentação”

desses homens e das suas idéias entre as regiões brasileiras, o que identificamos como um intenso

movimento frentenegrino.

Analisaremos, em ordem cronológica, a existência de quatro Frentes Negras fundadas

em nosso país, tendo como referência a

Frente Negra

de São Paulo, primeira a ser fundada no

ano de 1931. Depois analisaremos os núcleos originados na Bahia, em 1932, no Rio Grande do

Sul, em Pelotas, em 1933 e a Frente Negra Pernambucana, instalada em Recife, no ano de

1936, após o Primeiro Congresso Afro-Brasileiro.

Solano Trindade, Barros Mulato e Abdias do Nascimento são exemplos das participações de ex-membros da

Frente Negra em atividades de caráter nacional sobre o negro em nosso país até a década de 50.

Além da Frente Negra paulista, baiana, pelotense e pernambucana existiram núcleos dessa organização em

Sorocaba, Santos, Campinas e Rio de Janeiro. Para saber como funcionavam esses núcleos ler Petrônio José

Domingues em A insurgência do Ébano: A História da Frente Negra Brasileira (1931-1937), p.135-156. Também

localizamos referências quanto a um núcleo fundado em Minas Gerais, em Gomes (2005, p.48) e Luna (1978, p.313),

que informa que a Frente Negra Mineira foi fundada em 1935.

1.3.1 A FORMAÇÃO DO OÁSIS PAULISTA.

A Frente Negra Brasileira

foi fundada em São Paulo no dia 16 de setembro de 1931

por Arlindo Veiga dos Santos (1902-1978).

No decorrer de sua trajetória, de setembro de 1931

até dezembro de 1937, a organização foi presidida por Arlindo Veiga dos Santos, que ocupou o

cargo até junho de 1934, e por Justiniano Costa, que ocupou a presidência até a extinção da

organização. (Domingues, 2007, p.5).

Desde a sua formação, a Frente Negra tornou-se uma organização centralizada, o que

possibilitou seu crescimento e penetração no interior paulista e em outras regiões do país. Foi um

movimento social que contribuiu para que os negros enfrentassem os problemas sociais existentes

na sociedade brasileira na década de 1930. Segundo Maria Luiza de Souza:

Movimentos Sociais são as formas de enfrentamento das contradições

sociais que expressam em reações coletivas a algo que se apresenta como

bloqueio ou afronta aos interesses e necessidades coletivas de

determinado grupo social (...) Esse processo acontece à medida que a

população supera as saídas individuais e recorre a alternativas

coletivas”.(SOUZA, 1997, p.99-100)

Para perceber a importância da Frente Negra enquanto movimento social e “oásis”,

convém informarmos um pouco sobre o contexto social vivenciado pelas populações negras no

período, mais especificamente no município de São Paulo, sua cidade de origem, antes da década

de 1930. Conforme Domingues (2002, p.566-572), em seus atributos populacionais podemos

identificar cinco fatores, concomitantes, ocorridos no final do século XIX, após a abolição oficial

A influência do nome “Frente” denominado pela organização estava muito em voga no período, segundo Florestan

Fernandes

no livro A Integração do Negro na Sociedade de Classes. 3ª Ed vol. 02 Ática São Paulo-Rio 1978. Pág 46,

devido às alianças políticas em torno das disputas oligárquicas, cita-se à Frente Única Gaúcha formada pela união

do Partido Libertador com o Partido Republicano Rio-grandense, Pesavento, S.J. RS: a economia e o poder nos anos

30. Porto Alegre. Mercado Aberto, 1980. Pág.36, que se uniram em torno do nome de Getúlio Vargas para o governo

do Estado e a Frente Única Paulista, união do Partido Republicano Paulista, Partido Democrático e a Liga de Defesa

Paulista.

Para Petrônio Domingues (2006), Arlindo Veiga dos Santos (1902-78) fora uma das principais lideranças negras

na primeira metade do século XX. Destaca-se pelo seu ativismo político e postulados ideológicos à frente do

movimento negro e monarquista; foi integrante da Ação Imperial Patrianovista Brasileira (1932-37/1945-64),

nutrindo, no período republicano grande simpatia pela monarquia. Para saber mais ler Domingues: O "messias"

negro? Arlindo Veiga dos Santos (1902-1978): "Viva a nova monarquia brasileira; Viva Dom Pedro III !".

da escravidão brasileira, que decretaram as mazelas sociais para a população negra.

Todos eles

relacionados com a diminuição proporcional da população negra.

O primeiro fator é a

diminuição “assombrosa” da natalidade, o segundo corresponde aos óbitos agravados com o

aumento da mortalidade infantil e por doenças advindas das precárias condições sociais. O

terceiro item relaciona-se com a ausência de políticas públicas para as populações negras, antes

escravizadas, e agora à margem da sociedade. O quarto fator foi devido ao aumento da imigração

européia, e o quinto, e não menos importante, ocorre com a miscigenação pensada como processo

de branqueamento da população negra.

Para Domingues (2002, p.03), os números são reveladores. Pelo censo de 1872, os negros

(pretos e mulatos) correspondiam a 37,2% da população da cidade de São Paulo. Já em 1893, o

percentual era de 11,1% e, pelas estimativas de 1934, declinava para 8,5%. Em 1934 eram 90.110

negros, em um total de 1.060.120 pessoas.

Na cidade de São Paulo as agitações econômicas, políticas e sociais culminaram com a

“Revolução de 1930”. “Antevendo a possibilidade de ter essa situação mudada com o período

tumultuado, os negros entusiasmaram-se e passaram a encará-la como a solução de todos os seus

males”. (FERNANDES, 1978, p.20).

A abolição brasileira foi decretada em 13 de maio de 1888. O trabalho escravo fora abolido por influências

externas e internas. Pela influência externa salientamos o movimento de combate à escravidão, liderado pela

Inglaterra em virtude da Revolução Industrial. Pelos fatores internos, o Brasil desencadeia mudanças estruturais de

adequação ao modo de produção, baseado no trabalho livre. Neste sentido podemos relacioná-lo com a agonia do

sistema escravista brasileiro, que tinha como base a grande lavoura sustentada pela mão-de-obra escrava que

despendia altos custos de seus proprietários.

Clóvis Moura levanta três hipóteses para a diminuição das populações negras. Primeiro, a grande exigência da

utilização da mão de obra escrava após a cessão do Tráfico Negreiro, onde não havia a reposição de braços e o

constante aumento da exploração o que causava mortes nos plantéis. Segundo, as epidemias, como cólera, varíola ou

febre amarela tenha atingido a massa escrava de modo especial, como costumava acontecer e, finalmente, outro fato

que contribuiu para esse vácuo demográfico foi a Guerra do Paraguai, pois dizimou de 80 a 100 mil negros escravos

enviados aos campos de batalha. Para saber mais sobre essas três hipóteses, ler Clóvis Moura, em Dialética Radical

do Brasil Negro. MOURA, Clóvis. Dialética Radical do Brasil Negro. São Paulo: Anita Ltda, 1994, p.145-146.

Conforme DOMINGUES (2002), o conceito de “branqueamento” pode ser pensado de duas formas: como aspecto

populacional e/ou ideológico. Tanto o branqueamento populacional, quantitativo, quanto o ideológico, qualitativo, se

relacionam com os aspectos que envolvem a transformação ou adequação do grupo negro a um determinado período

histórico brasileiro, que se estabelece entre os finais do século XIX e meados do século XX. Nesse momento

estamos analisando o branqueamento quantitativo, que é a diminuição da população negra em nosso país no pós-

abolição, nesse caso específico de sua pesquisa, a ocorrida na cidade de São Paulo.

Para Florestan Fernandes: “Sob a aparência da liberdade, herdaram o pior da servidão, que é a do homem que se

considera livre, entregue de mãos atadas à ignorância, à miséria, à degradação social”. Quanto à ausência de políticas

Era o momento da mudança nos rumos dos acontecimentos. Para Bastide (1959, p.270) as

reivindicações só assumiram a forma de movimentos sociais no ‘meio negro’ porque neste ‘meio’

encontram-se as pessoas prejudicadas direta ou indiretamente pela atual situação surgida no pós-

abolição. São como “reações espontâneas contra o preconceito de cor e a degradação”. Por outro

lado Fernandes (1978, p.29) explica que, a situação de existência desse grupo no mundo urbano

abrirá vias de comunicação da comunidade local com o resto do país. Neste sentido o momento

de transição, certamente possibilitou as reivindicações, mais do que justa do grupo negro

organizado.

Com isso os negros mobilizaram-se para resolver os problemas que os impossibilitaram

de usufruir em todos os espaços da vida nacional o direito à dignidade, à cidadania e ao trabalho

assalariado. “O que vinha em primeiro lugar era a correção da injustiça social e a conquista de

uma situação sócio-econômica que regulasse a sua integração normal a ordem existente”.

Conforme Fernandes (1978, p.13), três incentivos básicos motivaram o “protesto negro”:

Primeiro, as dificuldades sucessivas enfrentadas pelo negro ao aspirar uma melhor classificação

social em uma sociedade de classes, capitalista incipiente; o segundo incentivo foi o êxito

econômico e social dos imigrantes italianos em São Paulo, que substituíram os negros libertos do

mercado de trabalho assalariado devido ao melhor preparo técnico-competitivo europeu, o que

fez com que alguns imigrantes inclusive elevassem o seu nível econômico acima de famílias

importantes paulistas e um terceiro incentivo foi o “colapso” da dominação tradicionalista e

patrimonialista, efetivada com a chamada “Revolução de trinta”.

A Frente Negra teve como principal característica propor um “oásis” para os negros

paulistas combaterem o racismo, preconceito e as discriminações em um momento ‘tumultuado’

e de transição das estruturas de nosso país, que saíra de um modelo econômico e político

tradicional para um modelo pensado como moderno.

públicas, após a abolição da escravidão o negro, não recebeu incentivos por parte do Estado, o que de certa forma

contribuiu para a sua “queda demográfica” e desajuste social. Antes, escravo, constituindo-se na principal força de

trabalho, integrado socialmente, sendo considerado, juntamente com a grande lavoura, a base do sistema escravista

(COSTA, 1998). Agora, o negro, recém livre, desintegrado das novas demandas econômicas, políticas e sociais,

necessitaria de uma atenção especial por parte dos órgãos competentes, o que não ocorreu. Por isso é consenso entre

todos os autores que pesquisam sobre a Frente Negra a importância dos acontecimentos ligados à “revolução de 30”.

Para saber mais das “agitações dos anos 30” Ver: FAUSTO, Boris. A Revolução de 1930 – Historiografia e

História. São Paulo: Brasiliense, 1994.

Existiam em São Paulo, antes da fundação da FNB, jornais e organizações negras

recreativas que criticavam as dificuldades enfrentadas pelos negros no pós-abolição, mas

nenhuma atingiu tamanha expressão como ela, em contrapartida, foram os embriões de sua

formação.

Nesse sentido, a organização contribuiu para a inserção social do negro em várias regiões

do país, já que ela existiu, além de São Paulo, no Rio de Janeiro, em Minas Gerais, na Bahia, Rio

Grande do Sul, Pernambuco, Espírito Santo e interior paulista.

Imagem 1- Palestra da FNB. Em pé, o segundo Presidente da entidade Justiniano Costa, do lado esquerdo

do Presidente está o Secretário Francisco Lucrécio; à mesa é possível observar a bandeira brasileira. Imagem

localizada no livro Frente Negra Brasileira: depoimentos. Barbosa, 1998, p.49.

Sobre a organização conter em seu título a nomenclatura “Frente”, já sabemos que era um

nome comum em outras reivindicações de grupos organizados, como em torno das disputas

oligárquicas. Mas por que esta organização carregou também o adjetivo de Brasileira? Conforme

Conforme Domingues (2007): “A FNB não foi criada da noite para o dia; ela foi resultado do acúmulo de

experiência organizativa dos negros no pós-Abolição. Artur Ramos observa que o "espírito associativo" do negro

marcou sua trajetória no país. Desde a escravidão, esse segmento populacional desenvolveu diversas formas de

organização coletiva. Até a Abolição, foram criados grupos ou associações de caráter religioso, cultural e

socioeconômico representados por quilombos, confrarias, irmandades religiosas, caixas de empréstimos, etc.

(Ramos, 1938)”. Para saber mais do início das associações em São Paulo Ver: BASTIDE e FERNANDES. Brancos

e Negros em São Paulo. São Paulo: Companhia Editora Nacional, 1959.

Francisco Lucrécio (1909)

, integrante da Frente Negra em 1931 e que aparece na foto acima,

com suas mãos na bandeira brasileira, não foi fácil, para os integrantes do movimento, definir

uma ideologia entre tantas outras existentes, na época, em nosso país.

Lucrécio citou o socialismo, trotskismo, comunismo, integralismo etc. E afirma “nós

fazíamos política de boa vizinhança tanto com Plínio Salgado como com Prestes, porque tinha

elementos que freqüentavam a Frente Negra e eram nossos amigos como Oswald de Andrade e

professores nacionalistas”. (apud BARBOSA, 1998 p.44).

Barbosa entrevistou cinco integrantes da Frente Negra Brasileira. Francisco Lucrécio entrou para a FNB no ano de

sua fundação, 1931 e fez parte da diretoria. Foi Funcionário Público e Cirurgião Dentista. Além de Lucrécio,

Barbosa entrevistou: Aristide Barbosa, João Correia Leite, Marcello Orlando Ribeiro e Placidino Damaceno Motta.

Ver BARBOSA, Marcio. Frente Negra Brasileira, depoimentos. São Paulo: Quilomboje, 1998.

Roger Bastide (1959), Florestan Fernandes (1978) e Clóvis Moura (1992) citam o hitlerismo, fascismo e

integralismo como sendo ideologias da organização, tecendo poucas referências dos motivos que faziam com que a

organização pendesse para tais idéias da época.

Plínio Salgado nasceu em São Bento do Sapucaí (SP), em 1895. Foi Jornalista e em 1928, elegeu-se deputado

estadual, em São Paulo, pelo PRP. Em 1930, apoiou a candidatura situacionista de Júlio Prestes à presidência da

República, contra o candidato da oposição, Getúlio Vargas. Em seguida, sem terminar seu mandato de deputado,

viajou ao Oriente Médio e à Europa. Na Itália, impressionou-se com o fascismo e com Mussolini. Em fevereiro de

1932, criou a Sociedade de Estudos Políticos (SEP), que reunia intelectuais simpáticos ao fascismo. Meses depois,

divulgou o Manifesto de Outubro, no qual apresenta as diretrizes básicas de uma nova agremiação política - a Ação

Integralista Brasileira (AIB). O ideário da AIB inspirava-se nitidamente no fascismo italiano e em seus similares

europeus. Valorizava, ainda, uma série de rituais e símbolos, como a utilização da expressão indígena Anauê como

saudação, a letra grega sigma (S) e os uniformes verdes com os quais seus militantes desfilavam pelas ruas. Em

fevereiro de 1934, no I Congresso da AIB, em Vitória (ES), Plínio confirmou sua autoridade absoluta sobre a

entidade e recebeu o título de "chefe nacional". Morreu em São Paulo, em 1975. Para saber mais ver:

http://www.cpdoc.fgv.br/nav_historia/htm/biografias/ev_bio_pliniosalgado.htm, acesso em 17/03/2008.

Luiz Carlos Prestes (1898-1990): Nasceu em Porto Alegre, RS, decide-se pela carreira militar tendo estudado no

Colégio Militar do Rio de Janeiro, diplomado Engenheiro Militar em 1920, aos 22 anos como primeiro aluno de sua

turma. Em 1922 participou dos preparativos para o levante contra o governo federal. Participou do movimento

revolucionário de 1924, que pretendia depor o presidente Artur Bernardes tendo comandado as forças revolucionárias

no nordeste do Rio Grande do Sul, iniciando a famosa "marcha da coluna", que atravessou o Brasil de sul a norte e de

leste a oeste, percorrido mais de vinte e cinco mil quilômetros a pé, o que passou para a história com o nome de

"Coluna Prestes". Em 1930 rompe com o movimento tenentista lançando o seu "Manifesto de Maio" em que prega a

revolução. Em 1931 vai para a URSS onde trabalha como engenheiro. Por pressão do Partido Comunista da URSS,

em agosto de 1934 é admitido no Partido Comunista do Brasil e é aclamado Presidente de Honra da Aliança Nacional

Libertadora, organização antifascista e antiimperialista. Para saber mais ver:

http://www.marxists.org/portugues/dicionario/verbetes/p/prestes_luiz_carlos.htm/ acesso em 17/03/2008.

Oswald de Andrade (1890-1954) é um dos mais significativos autores modernistas da literatura brasileira. Participou

da Semana de Arte Moderna, editou o jornal "O Homem do Povo" e ajudou a fundar "O Pirralho" e a "Revista

Antropofágica". É de sua autoria o Manifesto Antropófago de 1928. Para saber mais ver:

http://www.releituras.com/oandrade_menu.asp/ acesso em 27 de março de 2007.

Observamos que, independente de ideologias, a organização pretendeu orientar o negro

brasileiro que, como vimos anteriormente, corria sério risco de desaparecer em virtude de

doenças e das teorias racistas disseminadas

, e que influenciavam de maneira drástica na sua

existência. Portanto, para se inserir e competir em uma sociedade emergente foi necessário

formular idéias e procurar soluções práticas para sobreviver, mesmo as que aos olhos atuais

causam certo desconforto, como a manutenção de alianças e contatos com ideologias

centralizadoras.

Outro marco registrado nesse período foi a grave crise enfrentada pelo capitalismo. De

escala mundial, a estagnação de 1929 trouxera miséria, desemprego e desesperança, além da crise

política que colocou em “xeque” a democracia liberal, com seus partidos e lutas inúteis em

solucionar esses problemas. (FAUSTO, 2002, p.194).

Temos, no pensamento de Luiz Luna (1976, p.312), a síntese que evidencia as agitações

ideológicas ocorrida neste período para os negros e para a sociedade brasileira como um todo.

Portanto, a análise abaixo se torna importante para interpretarmos a Frente Negra, que por ter

sido uma organização política e social, formada por humanos, “acima de tudo”, que vivenciaram

o período tiveram sim, em seus quadros, influências diretas das ideologias do momento, o que

acreditamos ter sido algo normal para a época. Conforme Luna:

Essa fase da vida brasileira foi das mais agitadas deste século. Com a

ascensão do fascismo, vitorioso na Itália e na Alemanha, organizou-se

aqui a Ação Integralista Brasileira, sob a chefia do escritor Plínio Salgado,

egresso da Semana de Arte Moderna, que passou a liderar a corrente da

direita, enquanto a esquerda se agrupou sob a bandeira da Aliança

Nacional Libertadora, chefiada por Luis Carlos Prestes, oriundo do

movimento tenentista. Foi do integralismo que evoluíram os atores Abdias

do Nascimento e Aguinaldo Camargo, os professores Pompílio da Hora

(educado por padre italiano) e Sebastião Rodrigues Alves para, depois,

As três escolas principais do pensamento racista eram: a etnológico-biológica, que sistematizou a sua formulação

filosófica nos Estados Unidos e pretendia sustentar a criação das raças humanas através das mutações diferentes das

espécies (poligenia). A base de seu argumento era que a pretendida inferioridade das raças – índia e negra – podia ser

correlacionada com as diferenças físicas em relação aos brancos, e que tais diferenças eram resultado direto da sua

criação como espécies distintas. Esta teoria ganhou o apoio de Louis Agazis, zoólogo suíço, que atribuía a diferença

das espécies humanas às diferentes regiões climáticas em que habitavam. A escola histórica de Gobineau, que ajudou

a propagar a mensagem pela Europa de que a raça era o fator determinante da história humana. E a escola do

darwinismo social, que pregava a evolução da vida natural como resultado da “sobrevivência dos mais aptos”, numa

competição de diferentes espécies e variedades, logicamente admitia-se que as diferentes raças humanas tinham

passado por processo evolutivo semelhante.

juntamente com os esquerdistas Raimundo Souza Dantas, Solano

Trindade, J. Romão da Silva, Aladir Custódio e Corsino Brito, fundar no

Rio de Janeiro, o Centro Democrático Afro-Brasileiro. Integralista fora

também o sociólogo Guerreiro Ramos...

Portanto, muitos homens citados anteriormente como Abdias do Nascimento e Solano

Trindade (1908-1974), que pertenceram aos quadros desta organização, eram adeptos dessas

ideologias. (Luna, 1976, p.312). Nesse sentido, foram muitas as discussões no seio da

organização, tanto que a Frente Negra Socialista, fundada por José Correia Leite, que foi um

dos líderes do jornal frentenegrino e da própria FNB, tornou uma dissensão da organização. Leite

acusava os líderes da FNB de monarquistas e integralistas. Mas em ambos os casos, tanto

individualmente como coletivamente, notamos que esses homens foram a favor da ascensão e

inserção social da comunidade negra, de fato e de direito, à sociedade brasileira, independente de

serem adeptos de ideologias diferentes.

Segundo Fernandes:

As primeiras divergências surgiram em função das técnicas autoritárias de

organização de poder, adotadas pelos primeiros líderes principais da

FNB... a identificação da orientação da Frente com os ideais direitistas

fica bem evidenciada através do fato, ocorrido mais tarde, quando da

realização do Primeiro Congresso da Ação Integralista, de haver o Dr.

Arlindo Veiga dos Santos feito um discurso no qual hipotecava a

solidariedade da Frente e seus 200.000 negros...um dos componentes do

grupo Clarim da Alvorada, apresentou uma sugestão concernente a

algumas das diretrizes que deveriam nortear a luta em prol da causa

específica do levantamento social, econômico e cultural do negros. O Dr.

Arlindo Veiga dos Santos... não aceitou... (FERNANDES, 1978, p.59-60)

José Correia Leite (1900-1989) era contrário aos ideais integralistas escolhidos por

Arlindo (1902-1978). Certamente que a Frente Negra estava envolvida com a complexidade do

contexto internacional da época em que o período “entre guerras”, influenciou e atordoou a

humanidade indefinida entre regimes liberais versus os regimes centralizadores. Somou-se a isso

a própria crise econômica mundial, determinada pelo crash da bolsa americana de 1929

No final da Primeira Guerra Mundial, os Estados Unidos assumiram a hegemonia mundial. O seu crescimento

trouxe euforia social interna de consumo e super produção. A crise de 1929 foi provocada, sobretudo, pela

insistência norte-americana em manter o mesmo ritmo de produção do período de guerra, o que culminou em uma

portanto, a idéia construída por sociólogos e pesquisadores que aprofundaram seus estudos sobre

esta organização, que a definiam adepta a ideologias centralizadoras como o integralismo,

fascismo ou hitlerismo, merecem uma revisão rápida dentro desses limites. Nitidamente notamos

que uma questão jamais deve ser esquecida: o que estava em jogo para os líderes da

FNB

, antes

da ascensão e integração das populações negras, ou até mesmo de ideologias políticas, era a

sobrevivência coletiva e competitividade deste grupo em uma sociedade capitalista incipiente, e

até certo ponto “um mundo desconhecido” para grande parte da população brasileira, mas

principalmente para este grupo, que teve pouco acesso a uma vida digna e cidadã no pós-

abolição. Era necessário formar um referencial simbólico, era preciso forjar uma “visão de

mundo”, era necessário formar em um primeiro momento um “oásis” negro.

Para contemplar as informações citadas anteriormente e pensando no que representou a

Frente Negra para as populações afro-brasileiras e pela sua importância na difusão das idéias

negras em nosso país, naquela época, concordamos com Raul Joviano do Amaral, um dos líderes

do movimento, que disse:

Perseguida por uns, que não conheciam as suas altas, salutares e benéficas

finalidades, combatida por outros, que a observavam com olhos do mal

disfarçados do despeito e da ira, e, finalmente, guerreada pelos que

propagavam o preconceito desumano e mesquinho, a Frente Negra

Brasileira, prosseguiu impávida no seu trabalho de arregimentação,

desfraldando aos quatro ventos a sua bandeira racial e de brasilidade,

trombeteando o seu clarim de reunir, cujo eco ressoou pelos mais

inóspitos rincões do país. (AMARAL apud FERNANDES, 1978, p.59).

Portanto, a principal preocupação da organização foi a criação de uma ideologia

identificada com a nacionalidade, com o ser brasileiro. Lucrécio explica que o referencial de

resistência para o negro no passado do Brasil foi a Guerra do Paraguai, Zumbi, a Revolta de João

crise mundial sem precedentes. “Ao longo dessa década a nuvem sombria da II Guerra Mundial iminente dominava

os horizontes...”. Ver HOBSBAWM, Eric. Tempos interessantes. São Paulo: Cia das Letras, 2002, p.134.

Além de referenciais históricos eram utilizadas menções religiosas como forma de construção ideológica de seus

membros. A Frente Negra implementou, através desses referenciais, estratégias políticas para a ascensão dos negros.

Arlindo Veiga dos Santos, presidente da FNB, era dirigente da Congregação Mariana da Imaculada Conceição de

Santa Efigênia. Segundo Gedeon, fazia-se com freqüência a leitura da Bíblia antes das reuniões. Ver OLIVEIRA,

Gedeon José de. A resistência de ébano: Uma abordagem da Frente Negra Brasileira a partir do simbólico (1930).

Dissertação de Mestrado, Pontifícia Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assunção, 2006.

Cândido, a Revolta dos Malês, etc. A referência não era a volta à África e sim dar seqüência

nessas lutas em território brasileiro, segundo Lucrécio:

Nossa ideologia era a negritude, acima de tudo patriota. Nós achávamos

que tínhamos que defender, como brasileiros, aquilo que nossos

antepassados sofreram para nos deixar (...) Nos posicionávamos como

nacionalistas, radicais às vezes, porque só dessa maneira poderíamos

conseguir um pedaço de chão ou a nossa identidade como brasileiros.

Tinha já uma história dos negros que vieram para cá que, naturalmente,

não iríamos perder (...)” (apud BARBOSA, 1998 p.46).

Para Darcy Ribeiro “a luta mais árdua do negro africano e de seus descendentes

brasileiros foi, e ainda é, a conquista de um lugar e de um papel participante legítimo na

sociedade nacional. Nela se viu incorporado à força. Ajudou a construí-la e, nesse esforço, se

desfez, mas, ao fim, só nela sabia viver, em razão de sua total “desafricanização”. (RIBEIRO,

1995, p.220).

Nesse sentido observaremos, mais adiante, em nossa dissertação, o quanto esse

sentimento do grupo negro pertencer ao território e as tradições nacionais, gerarão um movimento

de idéias que será fundamental para as intenções políticas e sociais do então Presidente Getúlio

Vargas.

Retornando às características desse movimento social, notamos que elas se diferenciaram

ideologicamente de região para região do Brasil, sendo a afirmação social da comunidade negra a

constante nessa organização, independente da cidade em que ela passou a existir. Tinha como

metas principais elevar e inserir o negro na vida cultural, social, política e econômica do Brasil,

ou seja: a Frente Negra propunha ensinar e aprimorar o negro a disputar espaços na sociedade.

Objetivos que poderiam ser atingidos, segundo seus organizadores, através da educação,

conscientizando o negro de seus direitos e deveres, ensinando-o a lutar contra o preconceito e a

discriminação vivenciados no cotidiano

, além de prepará-lo para uma sociedade competitiva.

Entendidas aqui como situações constrangedoras vivenciadas pelos negros no dia-a-dia, tais como ser proibido de

entrar em certos locais públicos ou até a criação de conceitos que colocavam as populações negras como pessoas

inferiores devido à raça.

Com o tempo, seus líderes passaram a visar a disputa político-partidária, e a partir disso a

organização realizava seminários políticos.

Conforme Francisco Lucrécio (1909):

Frente Negra

foi um movimento social que ajudou muito nas lutas

pelas posições do negro aqui em São Paulo, existiam diversas entidades

negras. Todas essas entidades cuidavam da parte recreativa e social, mas a

Frente Negra veio com um programa de luta para conquistar posições para

o negro em todos os setores da vida brasileira. Um dos seus

departamentos, inclusive, enveredou pela questão política, porque nós

chegamos à conclusão de que, para conquistar o que desejávamos,

teríamos de lutar no campo político, teríamos de ter um partido que

verdadeiramente nos representasse. (apud BARBOSA, 1998, p.38).

Nessa necessidade de ensinar e aprimorar o negro, a alfabetização teve por intuito, além

de educar e instruir, fazer com que as populações negras atingissem as condições necessárias para

disputar, através do voto, cargos políticos partidários.

Em sua sede, na cidade de São Paulo, localizada na Rua da Liberdade nº196, foram

elaborados os seus estatutos e organizada a sua administração. Composta por um grande

conselho, constando com 20 membros, tinha dentro desse conselho o chefe e o secretário. O

Grande Conselho era ajudado pelo auxiliar, formado pelos cabos distritais que arregimentavam

simpatizantes para os seus quadros. Abaixo, um didático fluxograma

para entendermos tal

organização administrativa:

Para saber mais sobre a origem e reivindicações da Frente Negra Brasileira em diversas regiões do país ler:

Florestan F.(1978) Integração do Negro na Sociedade de Classes, Luis Luna (1978), O Negro na luta contra a

escravidão, Roger Bastide (1979) em Brasil, Terra de Contrastes e Brancos e Negros em São Paulo (1959), Paul

Singer (1980), São Paulo: o povo em movimento, Clóvis Moura (1992) História do Negro Brasileiro e Dialética

Radical do Brasil Negro (1994), Márcio Barbosa (1998) em Frente Negra Brasileira, depoimentos, Beatriz Ana

Loner (1999) em Classe Operária: Mobilização e Organização em Pelotas: 1888-1937, José Antonio dos Santos

(2000) em Raiou “A Alvorada”: Intelectuais negros e imprensa, Pelotas (1907-1957), Jéferson Bacelar (2001), A

hierarquia das Raças, Negros e Brancos em Salvador, Laiana Lannes (2002) em “A Frente Negra Brasileira: Política

e Questão Racial nos anos 1930”, Kabengele Munanga (2004), Rediscutindo a mestiçagem no Brasil – identidade

nacional versus identidade negra, Flávio Gomes (2005) em Negros e Política (1888-1937), Petrônio José Domingues

(2005) em A insurgência do Ébano: A História da Frente Negra Brasileira (1931-1937), e Pe. Gedeon José de

Oliveira (2006): A resistência de ébano: Uma abordagem da Frente Negra Brasileira a partir do simbólico (1930).

Apresentado por nós em duas oportunidades. A primeira foi na III Jornada de Estudos Afro-Brasileiros, realizada

em setembro de 2005 no Memorial do RS, em Porto Alegre e a segunda foi em outubro de 2005, na VIII Semana de

iniciação científica da Unilasalle/ Canoas-RS.

Organização Interna da FNB

A utilização desse fluxograma por nós desenvolvido será de fundamental importância

para o entendimento deste capítulo, pois, como veremos mais adiante, é a partir dos “cabos

distritais” que analisaremos a “movimentação” das pessoas e de suas idéias em torno da temática

negra.

Pensamos da seguinte forma nossa hipótese quanto ao “movimento das idéias” sobre a

temática negra, pois para as mesmas se deslocarem entre as regiões brasileiras necessitavam,

obrigatoriamente de mentalidades de pessoas envolvidas com a questão.

Portanto, em um primeiro momento, cabos distritais arregimentavam filiados para os

quadros da Frente Negra nos bairros da cidade de São Paulo. Em um segundo momento, os

delegados em trânsito fundavam núcleos da organização em cidades portuárias pelo Brasil, e em

um terceiro momento, estas idéias passavam a se movimentar através das delegações e de

participantes de outros estados brasileiros, que viajaram pelo país para participar dos congressos

nacionais sobre a temática negra, o que de certa forma coloca essas pessoas no que é, pensado

por nós, como cabos distritais dos encontros, pois as mesmas levam seus estudos e pesquisas

para apresentar nesses eventos, e trazem informações sobre os temas que estiveram em pauta para

os seus estados e cidades de origem, o que serve como formas de dar continuidade à difusão das

idéias apresentadas nesses locais.

Chefe

Secretário

Grande Conselho: formado por 20 membros

Conselho auxiliar

Cabos distritais da capital

arregimentação arregimentação

Retornando à organização interna da Frente Negra Brasileira de São Paulo, em sua sede

estavam estruturados departamentos de educação, jurídico, médico, propaganda, dramático,

musical, esportivo e de imprensa.

A partir de 18 de março de 1933, esse lugar social passa a produzir, sob a coordenação do

departamento de imprensa, o seu próprio jornal para defender e divulgar os seus interesses,

intitulado:

A Voz da Raça.

Agora as reivindicações da organização passam a ser registradas e as

informações passam a ser públicas.

Imagem 2 – Folha de rosto do primeiro exemplar do jornal, datado de 18 de março de 1933.

A capa do jornal continha a seguinte frase: “o preconceito de cor no Brasil só nos negros

podemos sentir”. Segundo Domingues (2005), o jornal tornou-se o principal veículo de

comunicação da FNB. Seus dirigentes informavam que o periódico era destinado à publicação de

assuntos referente ao negro com matérias escritas por intelectuais brancos e negros. Conforme o

historiador:

Em formato de tablóide, o A Voz da Raça tinha uma composição gráfica

de limitada qualidade técnica, com poucas fotos e ilustrações intercalando

Para saber do expediente, circulação e função social do Jornal A Voz da Raça, ler: Petrônio José Domingues em A

insurgência do Ébano: A História da Frente Negra Brasileira (1931-1937), p.139 a 147.

com os textos. Era impresso em oficina gráfica terceirizada, porém, foi

movida uma campanha em prol de “oficina própria”, que não vingou. O

jornal informava ser um “semanário independente”... foi publicado de 18

de março de 1933 a novembro de 1937, somando um total de 70 edições.

Com tiragem de 1.000 a 5.000 exemplares, o periódico era mantido

basicamente com os recursos da própria FNB... o jornal mantinha

representantes em várias cidades do interior de São Paulo e em outros

Estados, como Rio de Janeiro, Minas Gerais, Espírito Santo e Rio Grande

do Sul. Eles realizavam o trabalho de divulgação e, ao mesmo tempo,

enviavam notícias das “delegações” (filiais) para serem publicadas... era

encontrado em todos os pontos de vendas de jornais da capital”. O jornal

também era vendido nos bailes das associações recreativas negras.

(DOMINGUES, 2005, p.141).

Em linhas gerais, o jornal propunha: promover a solidariedade dos negros, despertando-

lhes a consciência de grupo, a fim de que reunidos conseguissem forças para a luta competitiva

com outros grupos; enaltecer o afro-brasileiro com o fim de eliminar seu sentimento de

inferioridade; difundir a instrução e a educação moral, para colocar o negro em melhores

condições culturais na competição com grupos não negros. (BICUDO, 1948 apud

DOMINGUES, 2005, p.15).

A partir da produção e circulação do jornal, percebemos que a difusão das informações

referentes aos ideais da organização passa a ter repercussão nacional. Nesse sentido, as relações

existentes entre o jornal e seus representantes, localizados em outros estados, constituíram

avanços significativos para o conhecimento desse movimento social em nível nacional, pois,

através dos contatos mantidos entre as suas filiais existentes na região sudeste e sul do Brasil,

passou a existir possibilidade de os interesses de seus dirigentes atingissem um maior número de

leitores, o que e conseqüentemente influenciaria na arregimentação de sócios e na fundação de

núcleos em muitos cantos do Brasil.

É importante fazer referência aos jornais que antecederam o A Voz da Raça e que circularam na cidade de São

Paulo no início do século XX. São eles: O primeiro jornal negro, de São Paulo foi o Menelik, fundado em 1915,

depois surgiram os seguintes jornais: A Princesa do Norte, o Tio Urutu, A Rua, O Xauter e A União, em 1918, O

Alfinete e o Bandeirante, e A Protetora, em 1919; A Liberdade, de 1920; A Sentinela, em 1922, O Kosmos, em 1923,

O Getulino, em 1924, O Elite, em 1928, O Auriverde, O Patrocínio e O Progresso, em 1932. O mais representativo

jornal no ‘meio negro’ foi “O Clarim da Alvorada”, fundado por José Correia Leite e Jayme Aguiar. José Correia

Leite foi um dos fundadores da FNB, mas devido a divergências ideológicas entre ele e Arlindo Veiga dos Santos,

deixou a entidade para fundar a Frente Negra Socialista, com estatutos publicados no Diário Oficial do Estado de São

Paulo no dia 21/06/1933. Para saber mais da Frente Negra Socialista ler Barbosa: Frente Negra Brasileira:

depoimentos, 1999. Para saber mais sobre a imprensa negra paulista ver Roger Bastide (1959) em: A Imprensa Negra

no Estado de São Paulo, Florestan Fernandes (1978) em: A Integração do Negro na Sociedade de Classes, Miram

Nicolau Ferrara (1986) em: A Imprensa Negra em São Paulo, Antonio Sérgio Alfredo Guimarães (2000) em: Notas

A participação feminina na entidade ocorreu através de dois grupamentos. O primeiro

agrupamento feminino foi denominado de

As Rosas Negras.

Formado por mulheres que se

vestiam de branco, usavam luvas e ostentavam uma rosa preta no peito, elas diversificaram o

“movimento frentenegrino”. Presidido por Benedita Costa, o grupo foi responsável pela

organização de saraus, festivais literários e dançantes. O segundo agrupamento feminino da

entidade foi a

Cruzada Feminina

, que era responsável pelos trabalhos beneficentes, além de

auxiliar no orçamento de provimento de material escolar para os cursos de formação social,

diurnos e noturnos. Outra atividade deste grupo foi a de organizar as biografias dos fundadores da

Frente Negra Brasileira, além da galeria dos antepassados heróicos. Tinham como atribuição,

também, aumentar o número de assinantes do jornal A Voz da Raça. (A Voz da Raça 29/06/1935

p.3 apud DOMINGUES, 2007, p.14).

As frentenegrinas publicaram alguns contos no periódico, mas sem polemizar as questões

específicas das mulheres negras. Segundo Domingues (2007, p.1-21) que pesquisou a

participação feminina no Jornal A Voz da Raça: “foram encontrados apenas 16 artigos e contos

de autoria delas, alguns reforçavam a representação estereotipada da mulher negra outros

exaltavam a beleza da mulher da raça enfatizando a sua beleza”.

A Frente Negra na cidade de São Paulo durante a sua breve existência, de 1931 a 1937,

constituiu-se como o principal movimento social negro organizado da cidade, e quiçá do país.

Conquistou avanços para o negro nas áreas sociais e políticas sendo que seus exemplos acabaram

sendo seguidos por outras pessoas, em outros estados da federação.

No que diz respeitos aos

aspectos culturais, a organização entendia cultura como instrução e conhecimento. E foi com essa

finalidade que a mesma instituiu as “domingueiras”.

A FNB promovia diversos eventos em sua sede em São Paulo, dos quais

adquiriram destaque especial as chamadas domingueiras. Tratava-se de

reuniões semanais organizadas pela direção da entidade, tendo em vista

sobre raça, cultura e identidade na imprensa negra em São Paulo e no Rio de Janeiro, 1925 e 1950 e Yosvaldir

Carvalho Bittencourt (2005) em: As Escolas de Comunicação Social como instrumento de desconstrução do racismo

e discriminação racial.

Conforme Francisco Lucrécio os negros paulistas eram proibidos de passear em alguns parques da cidade.

Também aos negros era impossibilitado acesso a trabalhos como os de guarda-civil. Ambas as proibições foram

extintas devido a conversas de líderes da Frente Negra com o então presidente Getúlio Vargas. Ver BARBOSA,

Marcio. Frente Negra Brasileira, depoimentos. São Paulo: Quilomboje, 1998. p.54-55.

desenvolver os “bons dotes” no negro, elevar seu nível cultural e,

principalmente, despertar-lhe uma consciência crítica para o exercício da

cidadania.... A programação era composta por palestras e declamações de

poesias e apresentações musicais. Desta forma, a entidade valorizava o

trabalho dos artistas frentenegrinos. As palestras tratavam tanto de

questões gerais (“morais e cívicas”) como da questão do negro... “eram

ministradas aulas de higiene e puericultura, aulas de religião e catecismo,

conferências sobre filatelia; as poesias de Luiz Gama eram comentadas,

bem como as datas nacionais. Também foram feitas campanhas para que

os negros depositassem seus salários na Caixa Econômica a fim de

possibilitar a aquisição da casa própria”... as palestras serviam para

eliminar o complexo de inferioridade que atingia muitos negros

(DOMINGUES, 2005, p.196-197).

Em 1934 a direção da Frente Negra paulista, decidiu registrá-la como partido político

atuando pela busca de votos para conquistar o eleitorado negro. O que se tornou impossível

devido ao encerramento das atividades eleitorais em nosso país, preconizadas pela instauração do

Estado Novo, em 1937. Segundo Fonseca:

A 10 de novembro de 1937, Getúlio Vargas, com o apoio das forças

armadas e da maior parte dos governadores estaduais, ordenou o

fechamento da Câmara e do Senado federais, cujos prédios amanheceram

cercados por tropas de cavalaria. Ainda pela manhã foi outorgada nova

constituição ao país... iniciava-se o período conhecido como Estado Novo

outubro de 1945. (Fonseca, 1989, p.249).

Para Francisco Lucrécio, membro da Frente Negra que vivenciou o fechamento da

organização, em 1937, no estado novo:

Quando a Frente Negra foi fechada, podíamos até ter fechado o

departamento político que tinha sido registrado como partido e continuar a

obra social, educacional e de assistência. Mas na época, ninguém pensou

nisso. Os próprios partidos grandes não protestaram contra o ato de 37 do

Getúlio. Depois é que eu e outros companheiros fomos refletir: a Frente

Negra podia ter continuado, fechava o partido, não as outras áreas. Os

estatutos seriam os mesmos. Mas naquele impacto, com aquela correria,

aquela lei em cima... nem os outros partidos políticos pensaram nisso.

(Lucrécio apud Barbosa, 1998, p.63)

É praticamente consenso entre os pesquisadores que investigam a origem da Frente

Negra Brasileira na cidade de São Paulo, que a sua fundação decorreu, em linhas gerais a partir

de dois aspectos. O primeiro aspecto diz respeito à influência direta da “Revolução de 1930” na

população negra da cidade, que sentiu a possibilidade de mudanças benéficas com as agitações

econômicas e sociais do período; e um segundo aspecto, que refletiu no surgimento da

organização, foi o amadurecimento da imprensa negra, denominada por Bastide como imprensa

adicional

, em franca expansão desde a década de 1920, que culminou com o jornal

frentenegrino A Voz da Raça, fundado em 1933, já mencionado anteriormente.

José Correia Leite, um dos fundadores do jornal, ao descrever o nascimento dessa

imprensa, assim depõe:

A comunidade negra em São Paulo vivia, como uma minoria que era, com

suas entidades e seus clubes. Por isso tinha necessidade de ter um veículo

de informação dos acontecimentos sociais que tinham na comunidade:

uma série de sociedades recreativas e sociedades culturais. Como é

natural, a imprensa branca não ia cuidar de dar informações sobre as

atividades que essa comunidade tinha. Daí surgiu a imprensa negra. (apud

MOURA, 1980, p.149).

A partir daí surgem os líderes e intelectuais orgânicos negros que, com utilização de

periódicos destinados à causa negra, difundiram e organizaram os anseios dessa comunidade,

dando sentido e direção às reivindicações desse grupo social, o que ia ao encontro de educação e

instrução para a inserção em uma sociedade capitalista incipiente. Segundo Gramsci:

Cada grupo social, nascendo no terreno originário de uma função

essencial no mundo da produção econômica, cria para si, ao mesmo

tempo, de um modo orgânico, uma ou mais camadas de intelectuais que

Segundo Bittencourt (2005, p.69): “A imprensa negra nasceu do sentimento de que o negro não era tratado em pé

de igualdade com o branco, apresentando-se como um órgão de protestos. Para Roger Bastide, tais jornais

representavam a opinião de uma classe negra ascendente, denominada por ele de elite negra...raramente era uma

imprensa de informação econômica e política, uma vez que a maior parte procurava ser veiculo de divulgação de

clubes e de associações recreativas da comunidade negra, tal era o anseio de expressar o universo de relações sociais

negros, por meio da sociabilidade aberta e pública e por isso a imprensa fora denominada de adicional”. Bastide

caracteriza a imprensa negra em dois períodos: o primeiro, de 1915 até 1930; o segundo, de 1930 até 1937.

Conforme Bittencourt (2005, p.72): “A segunda fase coincide com a implementação da Nova República, pela

Revolução de 1930. A educação, que era a causa principal dos temas registrados no período anterior, passa a ser

gestada por uma política educacional gratuita incentivada pelo governo federal. De modo que é uma reivindicação

política e a luta pelo direito de conquista do direito de voto que passa a ocupar o centro das preocupações, e que

ganha corpo com o movimento denominado Frente Negra Brasileira...”.

Nesse sentido a nossa análise vai ao encontro do pensamento de José Antônio dos Santos (2001) que, para

examinar a Jornal A Alvorada e a sua função social junto à comunidade negra pelotense, entre 1907-1957, utilizou-se

do conceito de intelectual orgânico negro, tendo por fundamentação teórica Gramsci.

lhe dão homogeneidade, e consciência da própria função, não apenas no

campo econômico, mas também social e político. (GRAMSCI, 1995, p.4-

5).

Após o surgimento da imprensa negra, o “grito” de protesto se cristalizou com a Frente

Negra. Para Abdias do Nascimento, a Frente Negra “foi um movimento de massas, protestava

contra a discriminação racial que alijava o negro da economia industrializada, espalhando-se para

vários cantos do território nacional”. (NASCIMENTO, 2000, p.204).

Já para o historiador Flávio dos Santos Gomes, o perfil dos intelectuais líderes da

entidade era de funcionários públicos e letrados, o que impediu a afirmação da organização entre

as massas, sendo Arlindo Veiga dos Santos (1902-1978), professor de latim e Francisco Lucrécio,

cirurgião-dentista. Para o historiador:

a Frente Negra não se constituiu em um movimento de massas, como,

aliás, nenhuma instituição naquela época. Tinha força popular junto aos

setores negros com mobilidade social muito limitada... os seus

desdobramentos foram diversos, ganhando perfis e configurações

particulares. (GOMES, 2005, p.55).

Acreditamos que, independente destas opiniões, Abdias do Nascimento (2000), como

integrante da organização negra, percebe que o movimento foi um divisor de águas entre o

surgimento da entidade e as organizações anteriores.

Mas notamos que ele, por ter citado a

industrialização, remete única e exclusivamente, em sua análise, ao núcleo paulista, pois como

veremos mais adiante esse fator, embora importante para a cidade de São Paulo, influenciou

Abdias do Nascimento foi integrante da Frente Negra nos anos 30, fundador do Teatro Experimental do Negro em

1944, e Senador Federal nos anos 90.

Segundo L.C Pinto, que pesquisou associações da década de 40 e 50 na cidade do Rio de Janeiro, as

sociedades/organizações negras, dividem-se em duas formas: as tradicionais, e as de novo tipo. Conforme o autor,

esta distinção não é exclusivamente cronológica (...) é que as associações que chamamos de tradicionais resultam, e

cabem perfeitamente dentro do padrão tradicional das relações entre negros e brancos no Brasil, enquanto que as que

aqui são chamadas de novo tipo, não só resultam das alterações que vem sofrendo aquele quadro tradicional das

relações de raças, mas também tendem, e pretendem, imprimir a elas uma nova direção... A partir do início do século

XX, no Pós-Abolição e com o advento da República, começa a surgir um novo tipo de atitude entre as populações

negras e, com elas, as associações de um ‘novo tipo’. Ver PINTO. Luiz Antonio Costa. O Negro no Rio de Janeiro.

São Paulo, Companhia Editora Nacional, 1953, p.238). Mas cabe aqui colocar que acreditamos que jamais devemos

pensar essas associações tradicionais ou de um novo tipo como algo estanque, pelo contrário, devemos pensá-las

como associações dinâmicas, pois o recreativo muitas vezes se torna reivindicativo e político, pois são formas de unir

e organizar o coletivo negro em torno da sociabilidade.

pouco, ou de maneira menor ou de forma diferente, as Frentes Negras surgidas em Salvador, na

Bahia, em Pelotas, no Rio Grande do Sul e em Recife, Pernambuco.

Portanto, nada mais justo que Abdias, como integrante daquele movimento social de

caráter inovador para os padrões dos grupos negros da cidade paulista em plena “efervescência”

na época, o considerasse como um movimento de massas. Por outro lado, Gomes (2005) define

que o movimento, por ter tido configurações diferenciadas em cada região do país, deve ser

pensado de maneira específica com suas características regionais, próprias de cada localidade em

que o mesmo existiu. E é isso que propomos, após identificarmos o encerramento das atividades

da Frente Negra Brasileira de São Paulo, a fazer nas próximas linhas de nossa narrativa.

1.3.2 A FRENTE NEGRA EM SALVADOR.

A Frente Negra, de Salvador, foi criada entre julho e novembro de 1932, por Marcos

Rodrigues dos Santos, fiscal de estrada de rodagem, que participara um ano antes da fundação de

um núcleo da organização na cidade de Santos, interior paulista.

Na “Mulata Velha”, como era conhecida Salvador na época, sua sede se localizava na Rua

Rui Barbosa, nº44. As principais propostas da Frente Negra na cidade eram a alfabetização e o

levantamento moral da raça.

Em janeiro de 1933, a organização baiana mudou para a Rua da Ajuda, nº 12, mantendo-

se até agosto do mesmo ano. Realizou, em suas dependências, cursos de alfabetização, música,

datilografia e línguas, além de sessões de filmes. Também manteve um quadro social feminino.

(BACELAR, 2001, p.147).

Em Salvador, promovia conferências sobre os temas relacionados à questão negra. Entre

os títulos localizamos: “O negro, a indústria e a sociedade”, “O negro baiano, a família e a

alfabetização”, além de publicar um semanário com o objetivo de divulgar e defender seus

interesses.

Quais as aproximações e os distanciamentos que localizamos entre a Frente Negra

Paulista e a sua coirmã Baiana? Segundo Bacelar:

Do ponto de vista do ideário, bem como das ações, existem muitas

aproximações entre a Frente Negra Paulista e a Baiana. Porém, levando

em consideração as peculiaridades históricas e políticas de Salvador, no

que concerne ao seu quadro social e o alcance de suas propostas, iremos

verificar um grande distanciamento entre as duas Frentes. (BACELAR,

2001, p.149).

A cidade de Salvador, diferentemente do que ocorreu em São Paulo, era a favor da ordem

social, política e econômica estabelecida nos moldes tradicionais

, e foi isso que divergiu os seus

Diário da Bahia, 26/04/1933 apud Bacelar. Ver BACELAR, Jeferson. A hierarquia das Raças, Negros e Brancos

em Salvador. Rio de Janeiro: ED Pallas, 2001.

Ibidem, p.148.

Por moldes tradicionais entendemos uma sociedade onde negros e brancos convivem cientes de suas posições

sociais, sem conflitos visíveis. Termo endossado por Gilberto Freyre que diz: “...a distância social, no Brasil, fora

quadros formadores dos quadros da Frente paulista, embora seja identificada por Bacelar (2001,

p.150) uma “sincronia quanto aos aspectos da inserção social e integração das populações negras,

entre ambas”.

A diferença de seus organizadores ocorreu porque na cidade de São Paulo os negros

sofreram abertamente discriminação no mercado de trabalho, sendo substituídos pelos

imigrantes.

Segundo Bacelar (2001, p.150), os negros paulistas tinham grandes expectativas de

superação dessas condições com as mudanças acenadas pelas agitações dos anos 30. Já em

Salvador, os negros baianos continuavam em posições normais, integrados ao trabalho, sobretudo

autônomo. Ainda conforme Bacelar:

A Revolução de 1930 não opera grandes transformações no campo social

em Salvador, sendo mantidas as tradicionais formas de dominação e

relações sociais. Ou seja, uma situação completamente distinta da

existente em São Paulo... onde o padrão de relação entrou em crise

progressiva e irreversível, graças aos efeitos da universalização do

trabalho assalariado, à consolidação da ordem social competitiva e à

industrialização. (BACELAR, 2001, p.150).

Se em São Paulo os líderes da organização assumiram a função de intelectuais orgânicos

negros, sendo que a maioria deles eram funcionários públicos, o que era relevante para época, já

que grande parte da população negra se mantinha desprovida de bem materiais, em Salvador a

Frente Negra era inteiramente rejeitada pela elite negra, mestiça intelectual, que era auto-

identificada com os valores brancos e primava pelas relações harmoniosas, que Bacelar (2001,

p.151) define como produto de um possível “paraíso racial”.

Marcos Rodrigues dos Santos, fundador da Frente Negra de Salvador era operário, sendo

que os dirigentes que o acompanhavam na organização da entidade eram negros de condição

modesta, tendo a participação de trabalhadores pequena, mas existente.

resultado de diferenças de classe, bem mais do que de preconceito de cor ou de raça. Como os negros brasileiros

desfrutavam de mobilidade social e oportunidades de expressão cultural, não desenvolveram uma consciência de

serem negros da mesma forma que seus congêneres norte-americanos”. Apud Costa, 1998, p.365.

Foi após a guerra de 1914-1918 que o negro começou a reivindicar e ter consciência de sua condição inferior ao

do imigrante na capital paulista, que tendo chegado ao Brasil tão pobre como ele, conseguiu subir na escala social,

enquanto o negro permaneceu embaixo. Ver BASTIDE e FERNANDES. Brancos e Negros em São Paulo. São

Paulo: Companhia Editora Nacional, 1959, p.226.

Os negros socialmente ascendentes se afastavam inteiramente da identificação com os

“pretos pobres” e seu modo de vida, ou seja, quanto mais bem sucedido o negro, mais integrado e

mais distante da identidade negra, inclusive da participação nesse movimento social.

(BACELAR, 2001, p.156)

É interessante salientar que Jéferson Bacelar

utiliza em sua narrativa, ao explicar sobre a

existência da

Frente Negra

em Salvador, o termo preto e mestiço quando se refere aos

fundadores da organização, ou seja, no nosso entendimento, a partir do momento que ele opta

pelo uso freqüente desses termos, o autor acaba evidenciando a falta de uma identidade negra nos

líderes da entidade, já que os representantes da Frente Negra, tanto em São Paulo como em

Pelotas, como veremos mais adiante, assumem essa identidade em uma sociedade capitalista

incipiente e competitiva, se identificando como negro e não como “preto ou mestiço”,

evidenciando que ao contrário da Bahia, o dito “paraíso racial”, era mera ideologia dos grupos

dirigentes. Por identidade negra utiliza-se o conceito de Nilma Lino Gomes que explica:

A identidade negra é entendida, aqui, como uma construção social,

histórica, cultural e plural. Implica a construção do olhar de um grupo

étnico/racial ou de sujeitos que pertencem a um mesmo grupo

étnico/racial, sobre si mesmos, a partir da relação com o outro. Construir

uma identidade negra positiva em uma sociedade que, historicamente,

ensina aos negros, desde muito cedo, que para ser aceito é preciso negar-

se a si mesmo é um desafio enfrentado pelos negros e pelas negras

brasileiros (as). (GOMES, 2003, p.43).

A Frente Negra de Salvador, ao contrário da Frente Negra de São Paulo, encontra uma

sociedade imobilizada por todos os seus segmentos sociais no que diz respeito às tensões raciais,

mas não sociais. Pois conforme Bacelar:

Ao iniciar-se a década de 1930, a Bahia atravessa uma grave crise

econômica e social, com desemprego em massa e empobrecimento

generalizado dos trabalhadores. Por sua vez a contínua repressão

desencadeada ao longo da década de 1920 sobre o movimento operário

solapava brutalmente a sua capacidade reivindicatória (...) como o

episódio da quebra dos bondes.(BACELAR, 2001, p.152).

Ver BACELAR, Jeferson. A hierarquia das raças. Rio de Janeiro: PALLAS, 2001.

A quebra dos bondes ocorreu com a destruição de veículos, oficinas e edifícios da Companhia Linha Circular de

Carris Urbanos e do jornal A Tarde, em repúdio ao aumento das passagens nos meios de transportes e aparentemente

sem relação com a “Revolução de 1930”, que eclodiu no dia anterior em vários estados (Rio Grande do Sul, Minas

Ou seja, localizamos três fatores que diferenciam a

Frente Negra

de Salvador e a de São

Paulo:

1) a pouca influência da “Revolução de 1930” na sociedade baiana,

2) a falta de tensões raciais na capital baiana

3) a desmobilização social, advinda com o brutal cerceamento do movimento operário.

Segundo Donald Pierson, que pesquisou as relações raciais na Bahia nos anos quarenta,

em São Paulo e no Rio Grande do Sul existia um sentimento de “preconceito de cidade

cosmopolita”, entretanto, para o autor, esses casos eram exceções ao padrão cultural do Brasil. E

cita exemplos de que para uma organização negra ter respaldo e existir, necessita existir na

cidade em que a mesma surge, forte tensão racial. Segundo Pierson:

Um mestiço baiano voltou recentemente do Rio Grande do Sul, afirmando

que lá se tinham referido a ele como “negro” e que ele sentira outras

distinções desagradáveis a que não estava acostumado na Bahia... a

organização da Frente Negra Brasileira, com a finalidade de unir negros

em todo o Brasil, indica claramente a existência de, pelo menos, alguma

consciência de raça por parte dos negros de São Paulo e, por conseguinte,

refletem sentimentos de exclusão e “discriminação”. O mesmo sucede

com a Frente Negra Pelotense em Pelotas, Rio Grande do Sul. Entretanto,

essas indicações de consciência de raça são provavelmente exceções do

padrão cultural geral do Brasil, e não típicas. Depois de várias semanas de

esforços inúteis, organizadores da Frente Negra do Brasil abandonaram a

tarefa de organizar uma filial na Bahia... é possível que a Bahia, que

durante muito tempo sofreu pouca mudança social, em comparação com

as áreas do sul, guarde mais que em São Paulo e algumas áreas

meridionais do Brasil os “mores” originais do Brasil colonial.(PIERSON,

1949, p.414).

A Frente Negra Baiana, fundada na cidade de Salvador em julho e/ou novembro de 1932

existiu até setembro e/ou outubro de 1933. Tentou, como em São Paulo, enveredar pela trajetória

Gerais, Paraíba e Pernambuco), mas, até então, sem intervenção na Bahia... Os líderes da “Quebra-bondes” eram

desconhecidos, porém foram efetuadas prisões de pessoas suspeitas de participação no movimento. Para saber mais

ver Mônica Celestino em: O jornalista Cosme de Farias e a imprensa como instrumento de mobilização em Salvador,

sd. Para saber mais acessar: http://www.redealcar.jornalismo.ufsc.br/cd4/impressa/m_celestino.doc/ acesso em

17/03/2008.

política, mas devido a divergências internas acabou tendo a candidatura de seu representante

impugnada, sendo tutelada pelo interventor Juracy Magalhães.

Conforme Bacelar (2001, p.157), a organização teve vida curta, porém, de fundamental

importância na história dos negros na Bahia, na medida em que o movimento trouxe à tona a

questão racial, a desigualdade entre negros e brancos e a união dos negros como caminho para a

superação do preconceito e da discriminação. Seu líder e fundador, Marcos Rodrigues dos

Santos, continuou morando em Salvador, onde veio a falecer na década de 1950.

Juracy Montenegro Magalhães (1905-2000): Em julho de 1922, sentou praça no exército, no 23º batalhão de

caçadores na capital cearense, seguindo no início de 1923 para o Rio de Janeiro, a fim de ingressar na escola militar

de Realengo. Transferido para o 1º regimento de infantaria, na vila militar do Rio de Janeiro, em 1928, teve o seu

primeiro contato com Juarez Távora, iniciando a atividade conspiradora que levaria à revolução de 1930. Nomeado

interventor federal da Bahia, depois do fracasso das interventorias civis, tomou posse em 19 de setembro de 1931.

Durante sua permanência na interventoria, construiu um novo pacto político no estado, com a criação do PSD da

Bahia. Assegurou o apoio dos baianos ao governo provisório de Vargas, ao reprimir as manifestações de apoio ao

movimento constitucionalista de 1932, deflagrado em São Paulo. Juracy Magalhães construiu uma nova aliança

política no estado, em torno dos chefes políticos municipais, consolidada na criação do partido social democrático da

Bahia. Foi responsável pela implantação, na Bahia, de medidas modernizadoras propostas pela revolução de 1930.

http://www.governador.ba.gov.br/governadores/juracymontenegro.htm/ Acesso em 17/03/2007.

1.3.3 EM PELOTAS: O “ALVORADA” COMO ORIGEM.

No Rio Grande do Sul, a Frente Negra Pelotense foi fundada no dia 10 de maio de 1933

por José Adauto Ferreira da Silva, Carlos Torres, José Penny, Humberto de Farias e Miguel

Barros, sendo que, este último, também fora fundador da Frente Negra de Pernambuco.

Tinham como atividades, em suas dependências, a realização de cursos e seminários para a

comunidade negra direcionados para a educação e a união. Dentre os seminários direcionados

estavam a “reabilitação e engrandecimento de todos os elementos da raça”, e temas como: “A

mulher negra e o futuro da raça”.

Segundo José Antônio dos Santos (2001, p.143), que pesquisou os estatutos da Frente

Negra de Pelotas/RS, um dos interesses desta organização na cidade era em instruir a mulher

negra. O principal motivo, segundo o autor, era porque ela ficava encarregada de dar educação

para as crianças, isso poderia encaminhá-las para um futuro melhor da “raça”, definido pela FNP

como sendo possível via educação.

Uma das peculiaridades da Frente Negra Pelotense era que

a mesma tinha um caráter mais sindical, inclusive mantendo alianças com organizações

classistas.

Para continuarmos examinando as diferenças e especificidades das Frentes Negras

analisadas neste trabalho, convém demonstrar como foi a escravidão em Pelotas e como a mesma

sentiu a industrialização incipiente em nosso país, que teve como centro a experiência paulista.

A cidade de Pelotas teve em sua consolidação urbana e industrial, motivações geradas

pela da riqueza proporcionada pelo charque. Em função dos estabelecimentos saladeris

Identificamos, nestas informações do historiador José Antonio dos Santos, uma forte influência do Positivismo na

Frente Negra Pelotense, pois ao instruir a mulher negra para educar seus filhos, temos uma das principais doutrinas

do positivismo difuso em nossa sociedade: o de que as mulheres deveriam ficar em casa educando seus filhos.

Conforme ISMÉRIO, 1995, p.31-33: “as mulheres deveriam educar seus filhos nos princípios da moral e do civismo,

tendo como base a História, a ‘grande mestra da vida’ (...) sendo educadora por natureza, a mulher poderia exercer a

profissão de professora, orientando os alunos como se fossem seus próprios filhos. A professora trabalhava em

escolas, casas particulares ou em sua própria casa... isso acontecia porque o lugar da mulher era dentro do lar

cuidando de seus entes ou afazeres (...)”. Sobre o Positivismo político, difuso e religioso, ver BOEIRA, Nelson. O

Rio Grande de Augusto Comte. In GONZAGA, Sergius, RS: Cultura & Ideologia. Porto Alegre: Mercado Aberto,

1980. Sobre o Positivismo e a mulher Ver também: LEAL, Elisabete da Costa. O Positivismo, o Partido Republicano

Rio-Grandense, a moral e a mulher. (1891-1913). Dissertação de Mestrado, UFRGS, novembro de 1996. p.175-188.

Para saber mais sobre associativismo, organizações negras e o operariado na cidade de Pelotas Ver LONER,

Beatriz Ana. Classe Operária: Mobilização e Organização em Pelotas: 1888-1937. Tese de Doutorado, UFRGS,

1999, p.249-258.

(charqueadas), de caráter artesanal, que iniciaram em 1780, a região foi um dos locais de maior

concentração de escravos no Rio Grande do Sul, situação que se manteria até o século XIX,

quando as charqueadas, localizadas nos arredores da cidade, transformaram-se em empresas

voltadas para o mercado nacional. (SANTOS, 2000, p.48).

A indústria do charque na cidade de Pelotas começou a decair em virtude da concorrência

da região platina que já utilizava uma tecnologia mais aprimorada na produção do charque,

diferente de Pelotas, que ainda utilizava técnicas artesanais.

A saída para os pelotenses foi o aumento no preço do charque para obter lucro. Nessa

disputa, gradualmente a “Princesa do Sul”, como era conhecida a cidade, passa a sofrer e a perder

com a concorrência platina. Somam-se a isso a promulgação da Lei Áurea em 1888, o que sela

gradualmente a sorte dos grandes charqueadores na região, e que influenciou diretamente nas

populações negras, pois: o que fazer com essa mão-de-obra na cidade após a abolição?

Conforme José Antonio dos Santos:

Para saber mais sobre o sobre o negro e a escravidão no RS ler: Cláudio Moreira (1976): O negro e descendentes

na sociedade do Rio Grande do Sul. BAKOS, Margaret (1982), Escravismo e abolição no RS, CONFORTO, Marilia

(1990), Breves considerações sobre a criminalidade escrava, segundo “o livro dos sentenciados” da Casa de correção

de Porto Alegre (1874-1900), I Simpósio Gaúcho sobre a Escravidão. Estudos Ibero-Americanos. p.69-79. BENTO,

BERND, Zila e BAKOS, Margaret (1991), O negro: consciência e trabalho. GATTIBONI, Rita (1993). Escravidão

Urbana na Cidade de Rio Grande. DALLA VECCHIA, Agostinho Mario (1993), Os filhos da escravidão: memórias

de descendentes de escravos na região Meridional do Rio Grande do Sul. MAESTRI, Mario (1993), O escravo

gaúcho – resistência e trabalho. ZANETI, Valéria (1994), Calabouço Urbano – escravos e libertos em Porto Alegre

(1840-1860). Moacyr Flores (org), (1994) Negros e Índios – Literatura e História. ASSUMPÇÃO, Jorge Euzébio

(1995), Pelotas: Escravidão e Charqueadas. PEREIRA, Lúcia Regina Brito (1995), Fábulas de Escravos e Libertos

no Cenário da Justiça em Porto Alegre - 1870/1888. MÜLLER, Liane Suzan. (1999): “As contas do meu rosário são

balas de artilharia” – Irmandade, jornal e sociedades negras em Porto Alegre 1889-1920. MOREIRA, Paulo Roberto

Staudt (2003). Os cativos e os Homens de Bem – Experiências Negras no Espaço Urbano – 1858-1888. FLORES,

Moacyr Flores (2004). Negros na Revolução Farroupilha. PETIZ, Silmei de Santana (2006), Buscando a Liberdade e

OLIVEIRA, Vinícius Pereira (2006). De Manoel Congo a Manoel de Paula. Um africano ladino em terras

meridionais.

Por região platina denominamos os países que fazem fronteira com o Rio da Prata, Argentina e Uruguai, que

usavam mão-de-obra livre em sua produção. No Rio Grande do Sul: “a economia escravista por um lado é uma

economia de desperdício pela sua própria natureza e, por outro, funda-se em requisitos sociais de produção que a

tornam obrigatoriamente pouco flexível diante das necessidades de inovação na técnica de produção. Em outros

termos e sintetizando, a economia escravocrata, por motivos que se inscrevem na própria forma de organização

social do trabalho, impõe limites ao processo de racionalização da produção e ao lucro. Isto significa que, a partir de

um certo limite, a economia escravocrata se apresenta como um obstáculo fundamental para a formação do

capitalismo...o trabalho escravo apresentava índices menores de produtividade que o trabalho livre. Para saber mais

sobre a concorrência entre as indústrias saladeris do prata e as charqueadas gaúchas ver Cardoso (1991, p.155-186).

A Abolição brasileira foi decretada em 13 de maio de 1888. O trabalho escravo fora abolido por influências

externas e internas. Pela externa salientamos o movimento de combate à escravidão, liderado pela Inglaterra em

virtude da Revolução Industrial. Pelos fatores internos, o Brasil desencadeia mudanças estruturais de adequação ao

Antes da abolição, trabalhar era coisa de escravo; portanto, atividade

degradante, desqualificada e desvalorizada pela sociedade imperial,

mesmo na sua porção mais empobrecida... modificar esta situação na

visão dos trabalhadores e da burguesia se fazia mais do que uma

necessidade política, era um imperativo econômico. Em sua nova

condição jurídica, muitos dos que foram escravizados e seus descendentes

permaneceram na região de Pelotas... Em Pelotas foram incentivados pela

Associação Comercial

, formada por uma fração da burguesia pelotense,

preocupada com a mão-de-obra de sua indústria e com consumidores para

seus produtos. (SANTOS, 2000, p.51).

A utilização da mão-de-obra do ex-escravo, na industrialização incipiente da cidade

pelotense, viria a ser direcionada para o comércio e a indústria local, sendo que o município

manteve-se como indústria pecuária até a década de 1930.

Devido às situações como as citadas anteriormente, o município desenvolveu fatores

socioeconômicos diferenciados de São Paulo, pois era uma economia subsidiária. Conforme

Loner (1999, p.232), como característica peculiar da cidade, podemos ressaltar a utilização da

mão-de-obra dos ex-escravos e seus descendentes na industrialização da cidade, ao contrário de

São Paulo, que utilizou o imigrante. Outro dado diferenciador, segundo Santos (2000, p.43), em

relação à cidade de São Paulo, é quanto à predominância dos operários negros na diretoria de

várias entidades classistas.

Os operários negros através de organizações classistas, desenvolveram o que Santos

(2000, p.44) denominou de dupla militância, em associações de raça e de classe. Para Loner

(1999, p.233): “... a opção pela organização classista operária era, para eles, mais essencial do

modo de produção baseado no trabalho livre. Neste sentido podemos relacioná-lo com a agonia do sistema escravista

brasileiro que tinha como base de sustentação a grande lavoura sustentada pela mão-de-obra escrava que despendia

altos custos de seus proprietários. Não muito diferente, no Rio Grande do Sul, onde a Abolição foi decretada em

1884, as charqueadas também passam a sofrer com a mão-de-obra escrava “cara” e com a concorrência da região do

Prata, onde o trabalho assalariado e as charqueadas, com tecnologia incipiente, motivam a concorrência na região.

Além dos fatores econômicos, podemos pensar na “derrocada” da escravidão através das ações do escravo que

pesquisas atuais ‘desvendamos’ a sua participação neste processo. Através da luta contra a sua condição o negro agiu

sob forma de fugas, quilombos e insurreições o que colaborou significativamente para o encerramento de seu

cativeiro e a Abolição da Escravidão. Podemos afirmar que outros fatores influenciaram o abolicionismo desde

sociedade civil organizada, partidos políticos e da própria imprensa. Para saber mais ver: Margaret Marchiori Bakos

(1982 e 1988) em RS: Escravismo e Abolição e Repensando o Processo Abolicionista Sul-Rio-Grandense – Revista

PPGH-PUCRS, Verônica Monti (1985), O Abolicionismo – Sua hora decisiva no Rio Grande do Sul, Emília Viotti

da Costa da Monarquia à República e Fernando Henrique Cardoso(1991).

Para saber sobre a Associação Comercial ler: Maria Dias Costa. Segundo a autora essa associação, fundada em

1873, foi a principal responsável por várias iniciativas que criaram a infra-estrutura para o progresso de Pelotas.

Maria Dias Costa (org). As relações de trabalho e as organizações de classe em Pelotas, 1997.

que para qualquer outro grupo de trabalhadores, porque representava, concretamente, uma das

poucas esperanças de melhoria de vida”.

Nos anos trinta, a situação social e política da comunidade negra, na cidade, era muito

parecida com a situação evidenciada em outras regiões brasileiras pois, como se integrar e

ascender socialmente em uma sociedade que os condenava? Conforme Loner:

A situação do negro na República Velha era extremamente débil. Imerso

numa sociedade acostumado a tratá-lo como escravo, frágil em seus

apoios culturais e econômicos, abandonado quando da abolição pelos seus

parceiros brancos, ele teve que, pacientemente, tecer uma ampla rede de

associações, clubes e jornais que, ao mesmo tempo, organizassem e

conscientizassem os elementos da raça negra, dando-lhes respaldo em

momentos de crise... (LONER, 1999, p.251).

A exemplo do oásis de São Paulo eis que se forma a Frente Negra Pelotense. Esse

movimento social contou com o apoio de parte significativa da comunidade, mas muitos ficaram

temerosos com o que tal organização pretendia, já que o preconceito de cor e o racismo na cidade

eram “desertos” poucos falados publicamente, seja por negros, seja por brancos. Nesse sentido,

“a maioria dos negros lutava pela sua integração na sociedade, de forma individual”.

A Frente Negra Pelotense, conforme citado antes foi fundada em 1933, por José Adauto

Ferreira da Silva, Carlos Torres, José Penny, Humberto de Farias e Miguel Barros, todos

intelectuais negros. Antes de analisarmos de fato as suas ações, seus interesses e a produção

escrita produzida nesse lugar social convém, neste momento, citarmos a origem do Jornal A

Alvorada, já que diferentemente da Frente Negra de São Paulo, que mantinha seu próprio

periódico, ou da baiana, que manteve um semanário e que registrava e divulgava suas

informações no Diário da Bahia, a organização de Pelotas utilizava-se do periódico A Alvorada

para difundir e registrar os seus interesses. Mas a sua fundação ocorreu duas décadas antes da

Frente Negra na cidade, como veremos a seguir.

Aliás, é importante notar que se deu no Rio Grande do Sul o nascimento da denominada

“imprensa negra brasileira”. O jornal

O Exemplo,

de Porto Alegre é o mais antigo do Brasil,

fundado em 1892, e o jornal A Alvorada de Pelotas, foi o que mais tempo circulou, sendo o

Ver LONER, Beatriz Ana. Classe Operária: Mobilização e Organização em Pelotas: 1888-1937. Tese de

Doutorado, UFRGS, 1999, p.254.

primeiro número lançado em 1907 e o último em 1965. São Paulo supera o Rio Grande do Sul na

quantidade de jornais negros, mais na qualidade, verificamos que no ‘quesito’ origem e

longevidade os jornais negros gaúchos destacam-se, o que demonstra um problema a ser

investigado, já que, por um longo período histórico, São Paulo foi considerado o estado pioneiro

no que diz respeito a ‘imprensa negra’.

TABELA– 1

QUADRO INFORMATIVO SOBRE A IMPRENSA NEGRA

PAULISTA E SUL-RIO-GRANDENSE ENTRE 1892 E 1933

Periódico Localidade Ano de origem

O Exemplo Porto Alegre 1892

A Cruzada Pelotas 1905

A Alvorada Pelotas 1907

A Hora Rio Grande 1914

Menelik São Paulo 1915

A Princesa do Norte São Paulo 1918

Tio Urutu São Paulo 1918

A Rua São Paulo 1918

O Xauter São Paulo 1918

A União São Paulo 1918

O Alfinete São Paulo 1919

O Bandeirante São Paulo 1919

A Protetora São Paulo 1919

A Liberdade São Paulo 1920

Liane Müller pesquisou no último capítulo de sua Dissertação de Mestrado o jornal “O Exemplo”. Através de suas

pesquisas, a historiadora, identificou três fases deste jornal. A primeira fase entre 1892 e 1910, em que o qualifica

como jornal de gênero literário, a segunda fase, de 1911 a 1916, que pode ser entendida como momento de transição,

já que combatia de fato o preconceito, e a terceira fase de 1917 a meados de 1920, que já revela um jornal de

operários empobrecidos, sejam negros ou brancos. “As contas do meu rosário são balas de artilharia” – Irmandade,

jornal e sociedades negras em Porto Alegre 1889-1920. Dissertação de Mestrado, 1999, p.170-192. E para saber mais

do Jornal A Alvorada ler: José Antonio dos Santos, Raiou “A Alvorada”: Intelectuais negros e imprensa, Pelotas

(1907-1957). Outros jornais que podemos citar como exemplos dessa imprensa negra gaúcha são: A Cruzada (de

Pelotas 1905), A Navalha (de Santana do Livramento 1931), A Revolta (de Bagé 1925) e A Hora (Rio Grande 1917-

1934).

A Sentinela São Paulo 1922

O Kosmos São Paulo 1923

O Getulino Campinas 1924

O Clarim da Alvorada São Paulo 1924

A Revolta Bagé 1925

A Navalha

Santana do

Livramento

1931

O Elite São Paulo 1928

O Auriverde São Paulo 1932

O Patrocínio São Paulo 1932

O Progresso São Paulo 1932

A Voz da Raça São Paulo 1933

Fontes: Roger Bastide (1959) em: A Imprensa Negra no Estado de São Paulo, Florestan Fernandes (1978) em: A

Integração do Negro na Sociedade de Classes, Miriam Nicolau Ferrara (1986) em: A Imprensa Negra em São Paulo,

Antonio Sérgio Alfredo Guimarães (2000) em: Notas sobre raça, cultura e identidade na imprensa negra em São

Paulo e no Rio de Janeiro, 1925 e 1950 e Yosvaldir Carvalho Bittencourt (2005) em: As Escolas de Comunicação

Social como instrumento de desconstrução do racismo e discriminação racial. Liane Müller em “As contas do meu

rosário são balas de artilharia” – Irmandade, jornal e sociedades negras em Porto Alegre 1889-1920. Dissertação de

Mestrado, 1999, p.170-192 e José Antonio dos Santos, Raiou “A Alvorada”: Intelectuais negros e imprensa, Pelotas

(1907-1957).

José Antonio dos Santos (2000) pesquisou em sua dissertação de mestrado, a origem,

desenvolvimento e encerramento das atividades do periódico “A Alvorada” de Pelotas-RS,

analisando-o através de artigos escritos por seus fundadores e colaboradores.

Fundado por Rodolfo Xavier, Juvenal Durval Morena Penny e Antonio Baobab, todos

negros, o jornal circulou entre os anos de 1907 e 1965, parando momentaneamente de circular em

virtude da II Guerra Mundial, em meados da década de 1940, que afetou a imprensa da época de

uma maneira geral em decorrência da escassez de matéria-prima. (SANTOS, 2000, p.74).

Era um jornal direcionado para duas questões: tratava de situações pertinentes à raça

negra e também das alusivas ao operariado, independente de sua cor. Segundo José Antonio dos

Santos, esses fatores geraram uma diferença significativa no que Bastide (1959) denominou

simplesmente de imprensa adicional negra, pois, para Bastide, essa imprensa tratava somente de

assuntos raciais e sociais relativos a esta parcela da população. Ao pesquisar o jornal A

Alvorada

, Santos contribui para novas interpretações sobre a “imprensa negra”.

Para Santos (2000, p.62): “o público ao qual o jornal A Alvorada era dirigido incluía “os

da raça” e os operários, indiscriminadamente, o que alarga muito mais o campo de atuação dos

negros envolvidos com a manutenção do periódico”. Santos denomina esse jornal característico

da imprensa negra gaúcha como sendo uma imprensa de opinião, pois primava por opiniões

apaixonadas dirigidas a um público específico, negro e operário.

Portanto, conforme Santos (2000, p.76), “o jornal é caracterizado como um órgão de

informação, educação e protesto da comunidade negra contra a discriminação racial que atingia

os negros e a condição social precária em que se encontravam os operários pelotenses”.

Tinha como uma de suas principais características a moralização e a ordem social do

negro, o que o aproxima dos valores morais do jornal A Voz da Raça, da Frente Negra

Paulista. Outro fator que avizinha este jornal do jornal dos paulistas, são as chamadas freqüentes

para a realização de concursos de belezas, festivais, informações sobre peças de teatro, clubes

bailantes e jogos de futebol, o que propicia a indicação de lugares onde os negros na cidade

pudessem compartilhar e trocar suas experiências culturais e sociais. Neste sentido esses lugares

também influenciavam na auto-estima de seus freqüentadores. Funcionavam como as

domingueiras, realizadas pela Frente Negra de São Paulo.

O jornal A Alvorada também circulava em Rio Grande, Canguçu, Bagé, Jaguarão,

Alegrete e Porto Alegre. Nestas cidades existiam representantes do jornal que eram encarregados

pela cobrança de assinaturas, o que mantinha a produção do periódico. Outra fonte de recursos

para mantê-lo era a organização de bailes e festas. (SANTOS, 2000, p.85).

Notamos que apesar dos parcos recursos o jornal conseguiu difusão nas principais

cidades de região, incluindo a capital dos gaúchos, o que demonstra a capacidade de organização

e empenho de seus fundadores em atingir o maior número de negros no estado, independente da

sua localidade. Inclusive, o periódico possuiu correspondentes em São Paulo, Rio de Janeiro e

As domingueiras tratavam-se de reuniões semanais organizadas pela direção da Frente Negra de São Paulo, tendo

em vista desenvolver os “bons dotes” no negro, elevar seu nível cultural e, principalmente, despertar-lhe uma

consciência crítica para o exercício da cidadania...A programação era composta por palestras e declamações de

poesias e apresentações musicais.

Portugal, conforme material impresso localizado por José Antonio dos Santos (2000, p.87) na

Biblioteca Calixto Nóbrega em João Pessoa na Paraíba.

Rodolfo Xavier, um dos fundadores do A Alvorada e líder operário na cidade escrevia

muitos artigos no jornal, e nos anos trinta passara a articulista do periódico, sendo que por

ocasião da “Revolução de 1930”, dirigida por Vargas, escreveu um artigo intitulado: Nova Era.

Na realidade, esse artigo, antes de ser escrito como forma de elogio a Vargas ou às

transformações sociais e políticas, advindas com o período, era uma veemente crítica, porque,

segundo Xavier (1931), surgia:

uma era nova para as classes trabalhadoras... porque sindicalizando-

se todas as classes e oficializando-as por lei elas terão,

indubitavelmente, apoio dos governantes... patrões e operários,

ricos e pobres e agora até militares, poderão ter tudo menos

associações de classe... não precisamos de intermediários... a

emancipação dos trabalhadores tem que ser obra dos próprios

trabalhadores. (XAVIER, 1931 apud SANTOS, 2000, p.90).

Para Boris Fausto (2002, p.187): “o trabalhismo de Getúlio teve por objetivo reprimir os

esforços organizatórios da classe trabalhadora e atraí-la para o apoio difuso do governo” sendo

que, “o enquadramento dos sindicatos foi estabelecido por um decreto de março de 1931. Nesse

sentido, o sindicato foi definido como órgão consultivo e de colaboração com o poder público”.

Se a Frente Negra de São Paulo era mais próxima a Getúlio e de seus ideais trabalhistas,

notamos que a Frente Negra de Pelotas, por ser formada pelos intelectuais negros,

mantenedores do periódico “A Alvorada”, eram contra a política de Vargas, pois viam nessas

ações formas de tutelar e manter o controle sobre os sindicatos de trabalhadores e associações de

classe.

No início da década de 1930 surgiu, a nosso ver, uma nova geração de intelectuais

orgânicos negros que passaram a dirigir do jornal, eram eles: José Penny, filho de Juvenal Durval

Morena Penny, um dos fundadores do periódico, Barros Mulato e Humberto Farias. Nessa época

Os operários negros da cidade de Pelotas através de organizações classistas desenvolveram o que Santos (2000,

p.44) denominou de dupla militância, em associações de raça e de classe. Neste sentido, nas associações de raça os

afro-descendentes lutavam pela afirmação da comunidade negra e nas associações de classe, eles reivindicavam seus

direitos trabalhistas autônomos ao paternalismo instituído pelos governantes do período.

o jornal inicia uma Campanha de Pró-Educação

a favor da comunidade negra, também é nesse

período que tem origem o movimento social

Frente Negra

na cidade.

Os intelectuais negros integrantes do jornal, Humberto Farias e Miguel Barros; tornaram-

se além de fundadores, também líderes desta organização, o que o torna, a partir desse momento,

o periódico oficial da Frente Negra Pelotense, tendo por intuito a seguinte proposta:

Propor uma identidade como negros, através do jornal, era uma das

maneiras que os intelectuais encontraram de buscarem unir todos os

descendentes da senzala em um objetivo único qual seja, reivindicarem

seus direitos e se integrarem na sociedade brasileira sem distinções ou

privilégios de qualquer tipo ou etnia. (SANTOS, 2000, p.107).

A campanha pró-educação foi uma proposta efetuada pelos intelectuais negros pelotenses

para a comunidade negra no sentido de aceitação de uma identidade negra, o que viria ao

encontro do movimento social Frente Negra Pelotense.

A primeira informação sobre a Frente Negra Brasileira no jornal A Alvorada foi um

artigo assinado por Rodolfo Xavier, fundador e articulista do jornal, conforme citado

anteriormente, que escreveu:

São Paulo, neste momento, indica o caminho a seguir pela raça negra, em

todo o Brasil, preparando-a para o futuro não como serva das outras raças,

mas ciente e consciente de seu valor moral, cívico e intelectual, como

parte integrante do povo brasileiro... mas deveria em primeiro lugar

instruir-se no seu principal papel para a conquista de seus direitos à

cidadania...(A ALVORADA, 28/02/1932

apud SANTOS, 2000, p.129).

A Frente Negra Brasileira indicava duas direções a seguir pelos negros pelotenses. Uma

referente à identidade negra positiva incentivada pela educação e, outra, a reivindicativa, linha já

adotada pelo jornal em torno dos direitos trabalhistas. Tudo isto ocorria em um momento

profícuo para tais discussões advindas dos debates gerados pela “Revolução de trinta” e a posse

do Governo Provisório, que tinha criado, em agosto de 1931, a “Lei de Nacionalização do

José Penny era um dos articuladores dessa campanha. Na época ele estava morando em Porto Alegre e estudava no

colégio Júlio de Castilhos. Em um texto produzido por ele, datado de 15 de janeiro de 1933, dizia: “Negro! Evita o

samba se quiseres evoluir...”. Segundo José Antônio dos Santos (2000, p.106): “O principal objetivo daquela

campanha era a alfabetização e a educação dos negros pelotenses. Outro fator importante constatado por José

Antonio foi que, para ele, o convívio de Penny em Porto Alegre serviu para aumentar a sua auto-estima e no sentido

de o mesmo se reconhecer como negro. Um dos maiores obstáculos para os mantenedores do jornal na época. (A

ALVORADA, 15/01/1933 apud SANTOS, 2000, p.106).

Trabalho”, que limitava a 25% a mão-de-obra imigrante no país. A Frente Negra era tida como a

principal organização negra naquela discussão, representando o trabalhador “nacional”.

Imagem 3: Na fotografia acima, vemos o Dr. Getúlio Vargas, Chefe do Governo Provisório, em companhia

do Sr. Isaltino B. Veiga dos Santos, Secretário Geral da F.N.B, logo após a audiência especial, concedida à Frente

Negra Brasileira, no Palácio Rio Negro, em Petrópolis. (Imagem e texto consultado em um Fac-símile do Jornal A

ALVORADA, 18 de Março de 1933).

Entendemos que das duas direções indicadas pela Frente Negra Brasileira, tidas como

exemplo para os intelectuais negros pelotenses, que fundaram a Frente Negra na cidade, a mais

aceita foi o exemplo da educação e da instrução como meio para a construção de uma identidade

negra positiva, o que viria a contribuir para a elevação da auto-estima desse grupo social em uma

cidade que embora os negros sofressem preconceitos, ainda tinham poucas estratégias de

reivindicação político-social tendo como base a positivação de sua identidade, com isso se

fortificando para lutar por seus direitos de integração e inserção social à ordem vigente,

assumindo-se como negros.

Entendemos que as Leis trabalhistas, em virtude da dupla militância contida na entidade,

foram aceitas com limites, já que os sindicalistas da região queriam autonomia em suas ações

reivindicatórias.

Uma questão que evidencia as diferenças nos contextos vivenciados pelos negros

pelotenses dos negros baianos e até mesmo paulistas, foi confirmada por Rodolfo Xavier, por

ocasião do surgimento da Frente Negra Brasileira.

100

O que colabora com a visão de Donald

Pierson (1945) que pesquisou o contexto social em que existiu a

Frente Negra

em São Paulo e

na cidade de Salvador. Segundo Xavier:

Uma separação de raças inviável no Brasil, histórica e etnologicamente

falando... contudo é verdade insofismável, indiscutível que esses

preconceitos se bem muitíssimo atenuados existem...julga o Norte do

Brasil pelo Sul, lá, os preconceitos de raças são superfectações (sic), casos

esporádicos que o bisturi dos tempos de quando em quando extirpa. Aqui

não. A escravidão, nem nos cafezais, foi tão dura e aviltante como nas

senzalas das charqueadas...os descendentes de sangue africano, mulatos

descascados negam e menosprezam a sua própria origem! Por isso a

fundação da Frente Negra contribuirá não para a separação de raças mas

para educar os seus próprios elementos envergonhados de sua

origem...absorvida pelo desdobramento e cruzamento incessante de

ininterruptas gerações..., para ombrear lado a lado com a raça branca para

os destinos de nossa nacionalidade. (A ALVORADA, 07/08/1932 apud

SANTOS, 2000, p.138)

Embora ciente das diferenças sofridas pelos negros brasileiros em outras regiões do país,

tendo Pelotas como o pior lugar para os descendentes de africanos, Xavier (1932) viu a

construção de nacionalidade como benéfica para o país com uma ressalva, o negro deveria

compor a nação reconhecendo-se como negro, afirmando-se, sem vergonha de sua identidade.

A partir dos anos 30, servindo de suporte para os registros desse lugar social e difusão de

seus interesses, em suas páginas os intelectuais negros propunham:

Uma identidade como negros através do jornal, pois era uma das maneiras

que os intelectuais encontraram de buscarem unir todos os descendentes

da senzala em um objetivo único qual seja, reivindicarem seus direitos e

se integrarem na sociedade brasileira sem distinções ou privilégios de

qualquer etnia. (SANTOS, 2000, p.107).

A fundação do Centro de Cultura Negra, em 23 de abril de 1933, na cidade de Pelotas,

gerou um intenso debate nas páginas do periódico sobre a necessidade de criação de um “oásis”

100

Deve-se entender a Bahia no período como estado integrante da região norte do Brasil.

que agregasse os negros naquela comunidade.

101

Conforme Rodolfo Xavier, que apoiou a criação

do centro:

Apelemos destas colunas aos intelectuais descendentes da raça... para a

fundação de um Centro Cultural igual aos da Frente Negra de São Paulo,

abstraindo discussões de raças e de preconceitos, tendo em vista

exclusivamente o levantamento moral e intelectual da raça por meio de

reuniões e preleções noturnas. (CAMPANHA PRÓ-EDUCAÇÃO-

CENTROS DE CULTURA/ A ALVORADA 26/03/1933 apud SANTOS,

2000, p.140).

Para José Antonio dos Santos, esse centro de cultura foi o embrião da Frente Negra na

cidade. Se o Centro de Cultura Negra foi em Pelotas a origem desse movimento social, ocorreu

o inverso no Recife, por ocasião da

Frente Negra Pernambucana

, problema que propomos a

identificar mais adiante, quando analisaremos a formação daquela entidade naquele município.

102

O primeiro registro no

Jornal A Alvorada,

sobre a

Frente Negra Pelotense,

foi um

artigo localizado no dia 11 de Junho de 1933 e estava assinado pelo pseudônimo Zumbi dos

Palmares. Além dos interesses de entidade, fora anunciado que o jornal era o órgão de divulgação

oficial da organização. Segundo os seus estatutos:

A Frente Negra é uma entidade organizada por negros e para os negros...

destina-se a pugnar pela união, educação, instrução, reabilitação e

engrandecimento de todos os elementos da raça negra...combaterá

tenazmente o Preconceito de cores (sic), fruto da vaidade e incompreensão

daqueles que julgam-se superiores a nós...procurará conquistar para o

negro, o direito, a igualdade e a consideração que a Lei lhe dá mas o

Preconceito, lhe nega...é completamente independente, não sendo filiada a

partidos, nem religiões, nem a clubes ou sociedades recreativas,

carnavalescas ou desportivas. Negro meu irmão, não te envergonhes da

tua cor, procura educar-te, instruir-te, valorizar-te, para mostrar a outrem,

a cultura e a inteligência da raça negra... a maioria negra é incontestável.

(A ALVORADA, 11/06/1933 apud SANTOS, 2000, p.144)

101

A formação de um espaço como denominamos nas páginas 29-33, desta pesquisa.

102

Se o embrião da Frente Negra em Pelotas fora o Centro de Cultura Negra, no Recife ocorreu justamente o inverso,

já que Frente Negra Pernambucana a partir de 1937 passou a se chamar Centro de Cultura Afro-Brasileiro. Ver

SILVA, Fátima Aparecida. O movimento social Frente Negra Pernambucana - 1936-1937-. A história continua.

XXIV Simpósio Nacional de História. São Leopoldo, 2007, p.5.

No jornal A Alvorada, datado de 19 de novembro de 1933, “ocorreu na sede social do

Clube Chove Não Molha”

103

, a proclamação da diretoria, sendo identificado na ocasião o nome

de dez pessoas da comunidade negra que formaram a diretoria da Frente na cidade. O Secretário

Geral era Humberto de Freitas (Dono do Jornal A Alvorada no período) o Vice-Presidente, Julio

Ribeiro, o Secretário Auxiliar era Juvenal Pás da Silva e Ivo Porto, todos operários. O Presidente

era Valdemar Rodrigues da Silva, funcionário postal federal, e Carlos Torres que era alfaiate,

além de mais dois bancários e um funcionário da Prefeitura, sem nomes identificados. Devido às

profissões dos membros da diretoria da entidade José Antonio dos Santos denomina que a direção

era exercida por uma classe média negra pelotense, dadas as condições sócio-econômicas do

período. (SANTOS, 2000, p.151).

O responsável pelas atividades culturais na Frente Negra Pelotense era Miguel Barros

que “trabalhava ativamente num domingo na A Hora da Frente Negra Pelotense no Clube

Chove Não Molha”. Exercia seu talento como artista plástico, além de ser um dos redatores do

jornal, se tornando um ícone na cidade e na organização, pois foi representante da entidade no

Primeiro Congresso-Afro-Brasileiro, realizado em 1934 no Recife. (SANTOS, 2000, p.107-

109).

A exemplo das Frentes citadas anteriormente, a paulista e a baiana, também foi

identificada, em Pelotas, a participação das mulheres negras em atividades sociais da

organização, como no preparativo de quermesses esportivas, assistenciais e festivas. (SANTOS,

2000, p.124), o que as aproxima das qualidades exercidas pelos grupos femininos: Rosas Negras

e Cruzada Feminina, do movimento paulista.

Mas o que localizamos e que acreditamos ter sido o diferencial da participação feminina

no jornal A Alvorada e na Frente Negra Pelotense são as colunas mantidas por elas a partir de

1934, conforme explicou José Antonio dos Santos,

No início de 1934 é criada uma “Página Feminina” no Semanário e, desta

maneira, as mulheres são incentivadas a se manifestarem: “faz-se questão

que sejam produzidas pelo elemento feminino”. Neste número temos

artigo assinado por Irene, em que a mesma reflete sobre a situação da

mulher negra no seio de uma família pobre “... em que o atraso da nossa

raça faz culminar ... a briga, a bebida, os maus tratos, terminando muitas

103

Clube carnavalesco fundado em Pelotas em abril de 1934, existente até os dias atuais.

vezes na delegacia e o dinheiro que lhe cai da mão, ganho em seus

medíocres empregos, logo tratam de esbanjá-lo em futilidades”. (A

MULHER NEGRA/ A ALVORADA 07/01/1934 apud SANTOS, 2000,

P.125)

Segundo Jacira Reis da Silva, em sua tese de doutoramento intitulada: Vozes de mulheres

negras na imprensa negra pelotense: a luta por educação através dos escritos do jornal “A

Alvorada.”...

A existência deste jornal revela a iniciativa e a liderança de um grupo

negro que foi capaz de elaborar e colocar em circulação o seu discurso.

Ainda que de forma intermitente, a circulação deste jornal, aponta para a

organização em busca do espaço e reconhecimento social. Além disso, seu

significado torna-se maior, na medida em que ele é portador das vozes de

mulheres negras. (SILVA, 2001, p.05).

Retomando a fundação da Frente Negra em Pelotas, embora obtendo o apoio

significativo da comunidade negra, conforme explicou Loner (1999, p.254), foram notados dois

problemas que dificultaram a sua formação, segundo José Antonio dos Santos (2000, p.127).

1) O primeiro, foi o problema da discriminação racial, sofrido pelos negros

naquela cidade e no Estado do Rio Grande do Sul.

2) O segundo, os problemas que diziam respeito à identidade negra, proposta pela

FNP, que fora rejeitado por algumas pessoas da própria comunidade negra.

O exemplo para a sua origem veio através da Frente Negra Brasileira de São Paulo que

motivara os negros pelotenses a se organizar

104

, tomando para si a responsabilidade de educar e

instruir os seus pares, mas esses dois problemas citados anteriormente, criaram uma forma muito

peculiar de embate no próprio seio da organização na cidade, pois além dessas situações e por ser

um movimento social de duplo sentido, organização racial e de classe, muitos tinham dificuldades

para entender qual os limites existentes entre ambos sentidos, dificuldades enfrentadas pelos

104

Segundo Xavier, intelectual negro que escreveu no Alvorada após saber da existência da FNB: ... “a fundação da

Frente Negra contribuirá não para a separação de raças mas para educar os seus próprios elementos envergonhados

de sua origem...absorvida pelo desdobramento e cruzamento incessante de ininterruptas gerações..., para ombrear

lado a lado com a raça branca para os destinos de nossa nacionalidade”. (A ALVORADA, 07/08/1932 apud

SANTOS, 2000, p.138).

próprios operários negros, e principalmente por quem era pouco identificado com a identidade

negra.

Santos (2000, p.134) identificou três aspectos que dificultaram a aglutinação das

populações negras em torno de uma organização que defendesse a identidade negra:

1- A dificuldade de assumir-se como negro.

2- Ao ascender econômica e socialmente e negar o segmento social de origem, algo

idêntico ao aspecto identificado por Bacelar (2001, p.151) na Bahia, mas com um,

porém: o contexto da cidade pelotense estava longe do “Paraíso Racial” identificado

em Salvador.

3- Dificuldade na construção de tal identidade devido ao discurso do “congraçamento

entre raças”. (SANTOS, 2000, p.134).

Devemos entender que esses três fatores foram debatidos entre as pessoas que

concordavam com a fundação da entidade e as que discordavam, preferindo o seu fechamento,

debates esses motivados por uma complexidade racial e de classe, diferentemente do núcleo

baiano, que sofreu extinção espontânea sem sequer ter conseguido propor tal discussão em

virtude de dois fatores, primeiro, a total falta de apoio dos pretos e mestiços soteropolitanos à

entidade, que gerou um quadro administrativo imobilizado, e também devido a um segundo fator,

este condicionado à falta de incentivos classistas e sindicais, que devido à repressão feita pelo

Estado da Bahia, desmobilizou o operariado e as suas organizações.

Além destas discussões internas, o jornal A Alvorada serviu veículo de comunicação da

entidade, já que os seus organizadores difundiam e registravam os seus interesses em prol da

inserção e da educação da comunidade negra pelotense e gaúcha através de suas linha. O

periódico também servia como veículo efetivo de denúncia. Conforme notícia publicada no dia

11 de fevereiro de 1934.

A Frente Negra Pelotense envia telegrama ao prefeito de São Leopoldo e

ao interventor do Governo Provisório, residente no Palácio do Governo na

capital, reclamando da atitude do prefeito daquela cidade que proibira os

negros de sentarem na praça. (A ALVORADA, 11/02/1934 apud

SANTOS, 2000, p.153)

Retornando aos debates internos, que ocorriam no seio da organização, entendemos que a

Constituição brasileira foi a principal barreira que dificultou o entendimento, por parte da

sociedade pelotense, sobre a real necessidade de construção de uma identidade negra sob a forma

de um “oásis”, o que fatalmente veio a repercutir na própria fundação da entidade na cidade, pois

seria muito complexo defender uma identidade exclusivamente negra e ao mesmo tempo

defender a Carta Magma do país, formulada através da igualdade jurídica que igualava

teoricamente; brancos e negros. O que por outro lado também acomodou a comunidade negra em

uma sociedade que cotidianamente o desqualificava, pois cabe aqui a seguinte questão: “Se

juridicamente somos iguais será que as oportunidades sociais são iguais para todos? Será que

realmente depende de cada indivíduo o seu lugar ao sol?” Perguntas complexas e discutíveis até

para os dias atuais, imaginemos na época, quando havia a imensidão do deserto?

Devido a esses fatores até outro nome foi sugerido para que a entidade fosse aceita sem

traumas: Frente Educacional Pelotense, pois segundo Francisco de Paula Alves da Fonseca,

representante da elite pelotense que propunha a alteração: “não há questão racial, mas sim falta

de educação do povo em geral”, algo que fora descartado pelos fundadores da entidade na cidade,

que viam essa alteração de nome como “enfraquecimento de forças”, já que o racismo existia e

era latente na cidade.

105

Os fatores citados anteriormente dificultaram a continuidade dos trabalhos desse

movimento social na cidade, pois a união e a elevação da auto-estima dessa comunidade ficaram

desequilibradas pela falta de aglutinação em torno da construção de uma identidade negra sólida.

Rodolfo Xavier, intelectual negro, militante da causa negra, operário, líder sindical e um

dos fundadores do jornal A Alvorada, e que foi localizado por nós através das pesquisas de José

Antonio dos Santos (2000), serviu-nos primeiramente para apresentar a realidade vivenciada

pelos negros pelotenses, bem como quanto aos debates do início dos anos trinta, e também para

apresentar-nos os indícios da Frente Negra Pelotense na cidade. Escreveu no jornal até os

últimos dias em que o periódico circulou na cidade em 1957.

Embora tenhamos passado brevemente pela suas informações, reconhecemos a

contribuição deste intelectual em torno da construção positiva da identidade negra em Pelotas,

105

Ver SANTOS, José Antônio dos. Raiou “A Alvorada”: Intelectuais negros e imprensa, Pelotas (1907-1957). 195

f. Dissertação, 2000, UFF, p. 127-154.

pois através de sua dupla militância, especificidades da Frente pelotense analisada, identificamos

nesse homem a síntese desse movimento no sul do país.

Para José Antonio dos Santos, Xavier parecia “embarcar” na ideologia do mito da

democracia racial, pois vislumbrava juntar negros e brancos para fundar a nacionalidade

brasileira. Nesse sentido, vemos isso como estratégia política e levamos em consideração como

algo benéfico.

Sobre a organização negra, ela durou na cidade apenas três anos, entretanto, pelo breve

período de sua existência e de suas ações; pautadas e identificadas na educação, realização de

bailes e de confraternizações para a comunidade negra local, mostras culturais coordenadas por

Miguel Barros e da divulgação de seus interesses e informações registrados através de denúncias

como a ocorrida em São Leopoldo, tendo como suporte o jornal A Alvorada, que circulou em

várias cidades gaúchas. Entendemos que, as atividades da Frente Negra Pelotense foram

importantes para a sociedade, pois a tentativa de formar uma rede social entre as demais

organizações negras da cidade e do Estado, para combater os preconceitos e formar oásis foi

contemplada.

Identificamos dois motivos essenciais que contribuíram com a sua breve existência. Em

primeiro lugar, a Constituição brasileira, e em segundo a causa proletária, sendo que ambas iam

de encontro ou dificultavam a construção de uma identidade exclusivamente negra. Esse

movimento social, pelos indícios que dispomos, perdurou em Pelotas por três anos, até 1936.

Percebemos que devido à Frente Negra Pelotense ter sido fundada pelos donos do jornal

A Alvorada na década de 1930, essa situação fez com que na prática essas duas instituições, pelo

período de três anos, tornassem fundidas em um único lugar social, registrando e difundindo os

mesmos interesses: A legitimação e a construção de uma identidade exclusivamente negra.

1.3.4 NO RECIFE: O CONGRESSO COMO PRINCÍPIO.

Neste momento, passar-se-á a analisar a fundação de um quarto e último núcleo deste

movimento, intitulado de:

Frente Negra Pernambucana

que, conforme veremos, teve a estreita

ligação com a Frente Negra Pelotense, pois, conforme Luna:

Pelotas é a cidade gaúcha de mais acentuada participação negra e como

Goiana em Pernambuco, forma os centros de maior discriminação racial

do interior do país. Pois foi justamente de Pelotas que partiu Miguel

Barros (o pintor “Barros o Mulato”), em 1934, para organizar a Frente

Negra Pernambucana. Em Pernambuco, com o poeta Solano Trindade, os

etnógrafos Vicente e Gerson Lima, além de outros negros e mulatos, bem

como intelectuais e estudantes brancos e com a participação do povo do

Recife, encontrou Barros, o Mulato Campo favorável. (LUNA, 1978,

p.312)

Ou seja, segundo essas informações, Miguel Barros, conhecido por o “Mulato”, foi um

dos responsáveis diretos pela fundação desse movimento social em Recife. Mas abaixo, temos

uma importante informação adicional, de que Barros, ao assumir a redação do Jornal A

Alvorada, em 1934, viajou para o Recife visando participar das atividades do Primeiro

Congresso Afro-Brasileiro, ao invés de ter partido de Pelotas, especificadamente para fundar

um núcleo da Frente Negra na cidade pernambucana, pois, conforme Santos (2000, p.107):

“Barros assume a redação do jornal por breve período em 1934, logo após iria representar a

Frente Negra Pelotense no I Congresso Afro-Brasileiro em Recife”.

Domingues (2007, p.271) confirma a participação de Barros “o Mulato”, também como

representante da organização no Congresso. Conforme ele: “em 1934, um dos principais

dirigentes da Frente Negra Pelotense, Miguel Barros, participou do I Congresso Afro-Brasileiro,

organizado por Gilberto Freyre no Recife. Lá, ele fez um discurso de denúncia da discriminação

racial no Rio Grande do Sul e, em determinado momento, relatou a situação da mulher negra”.

Estas evidências demonstram que na realidade Miguel Barros, representante da Frente

Negra Pelotense, se deslocou para o Recife para participar de fato das atividades do Primeiro

Congresso Afro-Brasileiro. Segundo Florentina Souza (2004, p.283), a Frente Negra

Pernambucana foi fundada em Recife com a participação de Solano Trindade (1908-1974) no

ano de 1936, portanto dois anos após o indicado por Luna (1978, p.312). A autora sequer cita em

seu artigo o contato mantido entre “O mulato” e Solano Trindade, mas em contrapartida nos

demonstra a movimentação de Trindade entre as regiões brasileiras, pois, segundo ela: “tendo

vivido em Pernambuco, Minas Gerais, Rio Grande do Sul e Rio de Janeiro, ele espalhou por

essas cidades tanto sua produção quanto seu apreço pela cultura popular, fazendo-se personagem

de uma história do teatro, da textualidade e da vida político-cultural brasileira. (SOUZA, 2004,

p.283).

Neste sentido vislumbramos a participação tanto em Miguel Barros, quanto em Solano

Trindade das ”idéias em movimento”, pois enquanto Barros viajou para Pernambuco, saindo do

Rio Grande do Sul, Trindade fez o caminho inverso, deslocando-se de Pernambuco para o Rio

Grande do Sul.

Solano Trindade foi poeta, escritor, teatrólogo, ator, pintor e pesquisador das tradições

populares. Participou dos dois Congressos afro-brasileiros, em 1934, no Recife e em 1937, em

Salvador. No Recife, sua cidade natal foi considerado o poeta do povo. (SOUZA, 2004, p.293).

Fátima Aparecida da Silva (2007), vem desenvolvendo, na Universidade Federal do

Ceará, uma pesquisa específica sobre o movimento social Frente Negra

Pernambucana.

106

Segundo a autora, que entrevistou o filho de Vicente Rodrigues, um dos

fundadores do movimento no Recife em 1936, o Senhor Gustavo Augusto Rodrigues Lima,

Fátima descobriu importante informação sobre a fundação da Frente Negra na cidade, datada de

1936, o que vai ao encontro das informações localizadas por Florentina Souza, conforme citado

anteriormente. Segundo a versão de Gustavo Lima, entrevistado: “o gaúcho Barros dos Mulatos

(sic) veio para Pernambuco e quando ele chega aqui faz contato com Solano e com Zé Vicente e

criam a Frente Negra Pernambucana, isto é em 1936”. (Depoimento para Fátima Aparecida em

20/01/2007).

Independente do ano de sua fundação, se foi em 1934 ou em 1936, Miguel Barros, Solano

Trindade e Vicente Lima, estiveram juntos na origem desta organização no Recife, tanto Luna

(1976, p.312) quanto Fátima (2007, p.283) sincronizam nesta informação, o que aceitaremos

como indícios dessa hipótese, e que confirma a estreita ligação entre frentenegrinos pelo

território nacional.

106

O movimento social Frente Negra Pernambucana - 1936-1937-. A história continua. XXIV Simpósio Nacional de

História. São Leopoldo, 2007.

Conforme citado anteriormente, se o embrião da Frente Negra em Pelotas fora o Centro

de Cultura Negra,

Recife ocorreu justamente o inverso,

107

pois conforme Fátima (2007, p.5),

devido à vaidade dos pernambucanos, a Frente Negra Permabucana, a partir de 1937, passou a

se chamar

Centro de Cultura Afro-Brasileiro

, querendo ser uma organização original,

“diferente daquela imitada”, vinda do sul. Em 1987, por ocasião dos 50 anos de fundação do

CCAB,

Vicente Lima, que participou da fundação da

Frente Negra

na cidade, em 1936, diz:

A Frente Negra Pernambucana, transformada no Centro de Cultura Afro-

Brasileiro, se projetara junto das outras associações co-irmãs de todo o

país. Se não construirmos patrimônios materiais, construímos, entretanto,

um patrimônio muito maior, Patrimônio Cultural, que legamos aos nossos

sucessores. Ideal que nos animou nesses 50 anos que hoje aqui se

comemora nesta brilhante apoteose. (CARTILHA de divulgação do

cinqüentenário do Centro de Cultura Afro-Brasileiro, 1987 apud SILVA,

2007, p.5).

Acreditamos que a vaidade pode ter sido um dos modestos ingredientes para essa

alteração de nome, já que Vicente Lima, por ter sido companheiro de Miguel Barros, deva ter em

algum momento, tomado conhecimento do Centro de Cultura Negra de Pelotas, fundado em

1934, até porque, “o mulato” era o responsável direto pelas atividades culturais do movimento

pelotense. Portanto, vemos essa alteração de nome como fruto de outras influências. Devemos

estar atentos para os fortes acontecimentos relacionados com o ano de fundação do CCAB de

Recife, preconizados pela ditadura do Estado Novo. Pensado por nós como o principal fator da

alteração de nome da Frente Negra na cidade. Por isso a curta duração, entre 1936 e 1937. Já o

Centro de

Cultura Afro-Brasileiro

que teve como embrião a

Frente Negra Pernambuca

conforme Fátima Aparecida da Silva (2007, p.1): “a história continua...”, pois a entidade existe

até os dias atuais.

108

107

Centro de Cultura Negra fundado em Pelotas em 1933, segundo José Antônio o embrião da Frente Negra

Pelotense. Ver mais na pagina 68 e 69, desta dissertação.

108

Em virtude de desconhecermos profundamente as pesquisas de Fátima Aparecida da Silva propomos motivar o

debate sobre o desaparecimento das Frentes Negras diante da ditadura do Estado Novo e a continuidade de suas

propostas. Este debate em nossas pesquisas é incipiente quanto esta questão, mas salientamos que este período é

propício para serem desenvolvidos debates e discussões quanto à permanência das organizações negras entre 1937 e

1945. Em virtude disso acreditamos que os estudos de Fátima Aparecida da Silva, como o apresentado no XXIV

Simpósio Nacional de História, ocorrido na Universidade UNISINOS em São Leopoldo, no RS, no mês de julho de

2007 é de suma importância para difusão das pesquisas sobre a temática negra no período estado-novista.

Nesse sentido, repetimos o que escrevemos sobre Francisco Lucrécio na página 49 dessa

dissertação, membro da

Frente Negra Brasileira

de São Paulo, que relatou após o fechamento

da organização, em 1937, no estado novo, a seguinte passagem: “Quando a Frente Negra foi

fechada, podíamos até ter fechado o departamento político que tinha sido registrado como partido

e continuar a obra social, educacional e de assistência. Mas na época, ninguém pensou nisso”.

Ledo engano, a co-irmã do movimento social do Estado de Pernambuco, pensou...

Portanto, ao desenvolver uma dissertação sobre os Congressos afro-brasileiros e negros

sem analisar, mesmo que brevemente, o movimento frentenegrino, seria condicionar esse

trabalho a um “congelamento” de idéias, pois o “movimento” de assuntos referentes à temática

afro-brasileira e negra pelo território nacional inicia tendo como ponto de partida a Frente

Negra Brasileira, fundada em São Paulo, e as suas existências em diversos cantos do Brasil, e

em específico na nossa pesquisa, os núcleos da Bahia, Rio Grande do Sul e de Pernambuco.

Nos pareceu fundamental narrar a sua existência para “movimentar” a nossa dissertação

em conjunto com a nossa proposta, que é a de entender os Congressos como “oásis” de reflexão

e de descanso dos debates em torno da temática negra e afro-brasileira, sem esquecê-los

enquanto lugares sociais, nos quais, além de terem produzido materiais escritos, foram

delineados os interesses de grupos sociais sobre a situação cultural, política e social da

identidade negra.

Ou seja, nestes “oásis” as idéias continuam movimentando-se, entretanto, se antes as

propostas encontravam campo fértil para se concretizar em determinada região do país, tendo

como vanguarda a Frente Negra, através de seus homens ou de sua imprensa, agora os homens

envolvidos em torno destas temáticas passam a propor e a organizar em um lugar fixo os

Congressos para que outras pessoas trouxessem consigo suas mais diversas experiências e

contribuições, fossem elas de maneira escrita ou oral, com isso contribuindo para o entendimento

da identidade negra em nossa sociedade.

CAPÍTULO – II

2. CONGRESSOS: OS OÁSIS NACIONAIS.

Este capítulo visa atualizar as atividades de caráter nacional, ocorridas no Brasil em

virtude dos congressos afro-brasileiros-negros. Passemos a demonstrar neste momento, os

congressos de caráter nacional, como lugares sociais que motivaram, através da presença do

público interessado, a temática afro-brasileira e negra em suas vertentes culturais, políticas e

sociais.

Analisaremos: o Primeiro Congresso Afro-Brasileiro, realizado em Pernambuco na

cidade do Recife no ano de 1934, o Segundo Congresso-Afro Brasileiro, sediado em Salvador

em 1937, as Convenções nacionais do Negro, ocorridas em São Paulo, capital, no ano de 1945 e

no Rio de Janeiro em 1946; a Conferência Nacional do Negro, realizada no Rio de Janeiro em

1949 e o Primeiro Congresso do Negro, também acontecido no Rio de Janeiro em 1950.

Antes de desenvolvermos a narrativa deste item, chamamos a atenção para a relação

intrínseca entre os locais em que existia o movimento frentenegrino e os estados onde foram

realizados os encontros de caráter nacional sobre esta temática. Ou seja, nos Estados de

Pernambuco, Bahia, São Paulo e Rio Grande do Sul, existiram núcleos da Frente Negra, mas o

mais interessante é que se antes as idéias viajavam de São Paulo para o Sul e depois para o norte

e nordeste brasileiro, por ocasião deste movimento social, agora por realização dos Congressos, o

movimento é justamente o inverso, pois os “oásis” surgem no nordeste, passam pelo sudeste e

chegam ao Sul do país, mais precisamente na cidade de Porto Alegre. Esse incessante movimento

de idéias e pessoas por praticamente todo o território nacional, identificado por nós neste período,

terá sido mera coincidência?

Apresentamos, abaixo, tabelas informativas sobre os oásis/Congressos e os oásis/

Organizações Negras de caráter nacional localizadas entre 1931, ano de fundação da Frente

Negra Brasileira em São Paulo e 1958, quando também ocorreu o Primeiro Congresso Nacional

do Negro em Porto Alegre-RS.

TABELA – 2

TOPOGRAFIA DOS OÁSIS (CONGRESSOS NACIONAIS) ENTRE 1934-1958

Cidade Título Ano Espaços

físicos

Organização Interesses Abrangência Resultados

Para a identidade e comunidade negra.

Referências Bibliográficas e fontes

consultadas.

Pernambuco/

Primeiro

Congresso Afro-

Brasileiro

1934 Teatro Santa

Isabel

Gilberto

Freyre

A história da importação

e da escravidão africanas,

os problemas de

aculturação, as variações

antropométricas raciais e

discussões sobre os livros

Casa Grande e Senzala e

Sobrados e Mocambos.

Nacional Influências dos aspectos culturais das

populações afro-descendentes e o seu

reconhecimento na formação da

identidade nacional e inicio de uma

sistematização dos estudos do negro no

Brasil.

ANAIS – Estudos Afro-Brasileiros –

Trabalhos apresentados no 1º

Congresso Afro-Brasileiro reunido no

Recife em 1934. 1º vol. Rio de

Janeiro: Ariel, Editora LTDA, 1935.

PIERSON. D. Brancos e Pretos na

Bahia. São Paulo, Companhia Editora

Nacional, 1945. LUNA, L. O Negro

na luta contra a escravidão. Rio de

Janeiro: Editora Cátedra, 1976.

SKIDEMORE, T.E. Preto no Branco.

Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.

TUNA, Gustavo Henrique. O negro

deu régua e compasso: Revista de

História da Biblioteca Nacional, p.68-

73. setembro de 2005. PAZ, Clilton

Silva (2007). A importância do

Primeiro Congresso Afro-Brasileiro

do Recife. Encontro Escravidão

Mestiçagem – MG, 2006.

Salvador/ BA Segundo

Congresso Afro-

Brasileiro

1937 Instituto

Histórico e

Geográfico

da Bahia e

Faculdade de

Medicina

Edison

Carneiro,

Aydano do

Couto Ferraz e

Reginaldo

Guimarães.

A história da importação

e da escravidão africanas,

os problemas de

aculturação, as variações

antropométricas raciais e

Protestos contra a

interferência policial no

candomblé.

Nacional Influências dos aspectos culturais das

populações afro-descendentes e o seu

reconhecimento na formação da

identidade nacional. Os participantes do

Congresso aprovaram duas resoluções:

“Uma resolução sobre a liberdade das

religiões africanas e outra encarregando a

Comissão Executiva de criar um

organismo que congregasse,

democraticamente, os chefes de seita da

cidade e do estado”. (CARNEIRO, 1940,

p.100-101). Surgiu a Criação da União

das Seitas Afro-Brasileiras.

CARNEIRO, E. Ladinos e Crioulos.

Rio de Janeiro, Ed. Civilização

Brasileira, 1964. PIERSON. D.

Brancos e Pretos na Bahia. São Paulo,

Companhia Editora Nacional, 1945.

AMADO.J. Bahia de Todos os Santos.

São Paulo, Martins, 1960.

SKIDEMORE, T.E. Preto no Branco.

Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.

CLAY, Vinícius. O Negro em O

Estado da Bahia: De 09 de maio de

1936 a 25 de janeiro de 1937. 2006.

http://www.facom.ufba.br/pex/viniciu

sclay.doc/ acesso em fevereiro de

2008

Campinas/ SP Congresso Afro-

Campineiro

1938 Instituto de

Ciências e

Letras de

Campinas

Abdias do

Nascimento,

Agnaldo de

Oliveira

Camargo,

Aguiar

Sampaio, o

tipógrafo

Jerônimo e

José Alberto

Ferreira.

Combater o ostensivo

racismo e separatismo

tradicional dessa cidade.

Durante uma semana

discutiram- as condições

da vida do negro

brasileiro sob vários

aspectos: econômico,

social, político, cultural.

Regional Primeira forma de debater através de um

encontro realizado em uma instituição de

ensino o racismo.

NASCIMENTO; GUIMARÃES, A S.A

Tirando a máscara. São Paulo, Paz e Terra,

2000, p.203.

Belo Horizonte/

Terceiro

Congresso Afro-

Brasileiro

1944 - Ayres da Mata

Machado e

João Dornas

Filho.

Reunião de etnógrafos,

psiquiatras, antropólogos,

lingüistas, historiadores,

folcloristas e sociólogos,

tendo o negro como tema.

Nacional -

BASTIDE, Roger. As religiões africanas

no Brasil. São Paulo: Livraria Pioneira

Editora, 1971, p.37.

São Paulo/ SP Convenção

Nacional do

Negro

1945 - TEN Sob a

liderança de

Abdias do

Nascimento.

Acontecimento político

de cunho popular, sem

pretensões acadêmicas.

Foram tratados temas

sobre necessidades negras

e situações

socioeconômicas.

Nacional Surgiram reivindicações concretas sociais

a favor da população negra: admissão de

gente negra para a educação secundária e

superior, formulação de uma lei

antidiscriminatória e medidas jurídicas

contra a discriminação, enviado a todos

os partidos políticos. Compareceram 500

pessoas

NASCIMENTO; GUIMARÃES, A S.A

Tirando a máscara. São Paulo, Paz e Terra,

2000, p.211-213.

Rio de Janeiro/

Convenção

Nacional do

Negro

1946 - TEN Sob a

liderança de

Abdias do

Nascimento.

Acontecimento político

de cunho popular, sem

pretensões acadêmicas.

Foram tratados temas

sobre necessidades negras

e situações

socioeconômicas.

Nacional Idem anterior quanto aos interesses.

Compareceram 200 pessoas.

NASCIMENTO; GUIMARÃES, A S.A

Tirando a máscara. São Paulo, Paz e Terra,

2000, p.211-213.

Rio de Janeiro/

Conferência

Nacional do

Negro

1949 Sala de

Reuniões da

Associação

Brasileira de

Imprensa

Abdias do

Nascimento,

Guerreiro

Ramos e

Edison

Carneiro.

A revisão das teorias

racistas das teorizações

antropológico-

sociológicas

convencionais sobre o

negro, representado pelos

Congressos Afro-

Brasileiros da década

anterior.

Nacional Serviu conforme os seus organizadores,

como reunião preparatória para o

Primeiro Congresso do Negro Brasileiro.

NASCIMENTO; GUIMARÃES, A S.A

Tirando a máscara. São Paulo, Paz e Terra,

2000, p.214-215.

Fac-Símile do Jornal Quilombo, ano 1, nº3,

junho de 1949, p.06.

Rio de Janeiro/

Primeiro

Congresso do

Negro Brasileiro

1950 Abdias do

Nascimento,

Guerreiro

Ramos e

Edison

Carneiro

O I Congresso Negro

pretendeu dar uma ênfase

toda especial aos problemas

práticos e atuais da vida da

nossa gente de cor. Sempre

que se estudou o negro foi

com o propósito evidente ou

a intenção mal disfarçada de

considerá-lo um ser distante,

quase morto, ou já mesmo

empalhado como peça de

museu. Por isso mesmo o

Congresso dará uma

importância secundária, por

exemplo, às questões

etnológicas, e menos

palpitantes, interessando

menos saber qual seja o

índice cefálico do negro, ou

se Zumbi suicidou-se

realmente ou não, do que

indagar quais os meios de

que poderemos lançar mão

para organizar associações e

instituições que possam

oferecer oportunidades para a

gente de cor se elevar na

sociedade. (Abdias

Nascimento, 1950, editorial

Jornal “Quilombo”).

Nacional Declaração de Princípios:

a) a defesa vigilante da sadia tradição

nacional de igualdade entre os grupos que

constituem a nossa população; b) a

utilização de meios indiretos de

reeducação e desrecalcamento em massa

e de transformação de atitudes, tais como

o teatro, o cinema, a literatura e outras

artes, os concursos de beleza, e as

técnicas de sociatria; c) a realização

periódica de congressos culturais e

científicos de âmbito internacional,

nacional e regional; d) a inclusão de

homens de cor nas listas de candidatos de

agremiações partidárias, a fim de

desenvolver a sua capacidade política e

formar líderes esclarecidos, que possam

traduzir em formas ajustadas às tradições

nacionais, as reivindicações das massas

de cor; e) a cooperação do governo,

através de medidas eficazes, contra os

restos de discriminação de cor ainda

existentes em algumas repartições

oficiais.

NASCIMENTO; GUIMARÃES, A

S.A Tirando a máscara. São Paulo,

Paz e Terra, 2000, p.215. PINTO. L.A

C. O Negro no Rio de Janeiro. São

Paulo, Companhia Editora Nacional,

1953. CEVA, Antonia Lana de

Alencastre. O negro em cena: a

proposta pedagógica do Teatro

Experimental do Negro. Dissertação

de Mestrado, 2006, PUC-RJ.

RAMOS, Guerreiro. O problema do

Negro na Sociologia Brasileira.

Transcrito de Cadernos de Nosso

Tempo, 2 (2): 189-220, jan./jun. 1954.

Disponível em

http://www.schwartzman.org.br/simon

/negritude.htm. Acesso em 31

Ago.2007.

Jornal “QUILOMBO” / Rio de

Janeiro/ 1950/ Editorial.

Fontes: ANAIS – Estudos Afro-Brasileiros – Trabalhos apresentados no 1º Congresso Afro-Brasileiro reunido no Recife em 1934. 1º vol. Rio de Janeiro: Ariel,

Editora LTDA, 1935. PIERSON. D. Brancos e Pretos na Bahia. São Paulo, Companhia Editora Nacional, 1945. LUNA, L. O Negro na luta contra a escravidão. Rio de

Janeiro: Editora Cátedra, 1976. SKIDEMORE, T.E. Preto no Branco. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976. TUNA, Gustavo Henrique. O negro deu régua e compasso:

Revista de História da Biblioteca Nacional, p.68-73. setembro de 2005. PAZ, Clilton Silva (2007). A importância do Primeiro Congresso Afro-Brasileiro do Recife.

Encontro Escravidão Mestiçagem – MG, 2006, CARNEIRO, E. Ladinos e Crioulos. Rio de Janeiro, Ed. Civilização Brasileira, 1964. PIERSON. D. Brancos e Pretos

na Bahia. São Paulo, Companhia Editora Nacional, 1945. AMADO.J. Bahia de Todos os Santos. São Paulo, Martins, 1960. CLAY, Vinícius. O Negro em O Estado da

Bahia: De 09 de maio de 1936 a 25 de janeiro de 1937. 2006. http://www.facom.ufba.br/pex/viniciusclay.doc/ acesso em fevereiro de 2008, NASCIMENTO;

GUIMARÃES, A S.A Tirando a máscara. São Paulo, Paz e Terra, 2000, p.215. PINTO. L.A C. O Negro no Rio de Janeiro. São Paulo, Companhia Editora Nacional,

1953. CEVA, Antonia Lana de Alencastre. O negro em cena: a proposta pedagógica do Teatro Experimental do Negro. Dissertação de Mestrado, 2006, PUC-RJ.

RAMOS, Guerreiro. O problema do Negro na Sociologia Brasileira. Transcrito de Cadernos de Nosso Tempo, 2 (2): 189-220, jan./jun. 1954. Disponível e

http://www.schwartzman.org.br/simon/negritude.htm. Acesso em 31 Ago.2007.

Jornal “QUILOMBO” / Rio de Janeiro/ 1950/ Editorial.

Porto Alegre/

Primeiro

Congresso

Nacional do

Negro

1958 Câmara de

Vereadores e

Sociedade

Beneficente

Floresta

Aurora

Sociedade

Beneficente

Floresta

Aurora sob a

liderança de

Valter Santos e

PTB.

Os principais temas do

encontro foram três eixos:

a necessidade de

alfabetização do negro

frente à atual situação do

Brasil; a situação “do

homem de cor” na

sociedade e o papel

histórico do negro no

Brasil e demais nações. O

encontro pretendia

aprofundar os estudos

relativos às necessidades

de maior adaptação do

negro na sociedade

brasileira através da

elevação de seu nível

cultural.

Nacional

A criação de um Grande Plano de Trabalho

incluindo palestras, seminários, endereçados

principalmente aos homens de cor, (...)além de

medidas a serem tomadas pelos poderes

constituídos

Ampla campanha de alfabetização através das

entidades negras com a formação de escolas e

de cursos, motivando a inserção do homem

negro à sociedade brasileira.

GOMES, A.S. Análise de conteúdo: o

condicionamento das informações sobre o

Primeiro Congresso Nacional do Negro

Brasileiro realizado em Porto Alegre

através dos periódicos Correio do Povo,

Folha da Tarde e Revista do Globo. Artigo

publicado no site História e História, junho

de 2007. Disponível no site:

http://www.historiaehistoria.com.br/indice.

cfm?tb=alunos. Acesso em 24 Jun.2007.

GOMES, A.S. Idéias Negras em

Movimento. III Encontro Escravidão e

Liberdade no Brasil Meridional.

Florianópolis SC. São Leopoldo: OIKOS,

2007.p.78-79

GOMES, A.S. Primeiro Congresso

Nacional do Negro Brasileiro realizado em

Porto Alegre no ano de 1958. Porto Alegre:

VI Congresso Internacional de Estudos

Ibero-Americanos – PUCRS, 2006.

GOMES, A.S.

Visibilidade negra: informações e imagens

em três jornais de Porto

Alegre sobre o Primeiro Congresso

Nacional do Negro no ano de 1958. V

Mostra APERS. Porto Alegre, CORAG,

p.195-209, 2007.

GOMES, AS. Assuntos Levantados e

registrados: Informações em três jornais

sobre o Primeiro Congresso Nacional do

Negro realizado em Porto Alegre no ano

de 1958. Revista OPSIS. Disponível no

site:

www.catalão.ufg.Br/historia/revistaopsis/s

umario/OPSIS2007.2/357_opsis2007_2pdf

/ Acesso em 08 de junho de 2008.

Fontes: Referências Bibliográficas que foram consultadas e que constam na última coluna desta tabela.

TABELA – 3

TOPOGRAFIA DOS OÁSIS (ORGANIZAÇÕES NEGRAS NACIONAIS) ENTRE 1931-1958

Cidade de

origem

Nome Período

Líder Interesses Publicações

Periódicos

Estados que existiu Referências Bibliográficas

São Paulo Frente Negra Brasileira

1931 até o Estado

Novo 1937

Arlindo Veiga dos Santos

Intelectual Negro

Irradiar por todo o Brasil, a partir de São

Paulo, a união política e social da gente negra

nacional, para afirmação dos direitos

históricos da mesma, em virtude de sua

atividade material e moral no passado e para

reivindicação de seus direitos sociais e

políticos na comunhão brasileira. Elevação

moral, intelectual, artística, técnica,

profissional e física; assistência, proteção e

defesa social, jurídica, econômica e de

trabalho da gente negra.

Criação de cooperativas econômicas, escolas

técnicas de ciências e artes, e campos de

esportes dentro de uma finalidade brasileira.

Pleitear, dentro da ordem legal instituída no

Brasil, os cargos eletivos de representação da

gente negra brasileira, efetivando a sua ação

político-social em sentido rigorosamente

brasileiro. Fonte: estatutos aprovados em

12/10/1931, publicados no diário oficial em

04/11/1931.

Jornal A Voz da

Raça

São Paulo,

Rio de Janeiro, Minas

Gerais,

Bahia,

Rio Grande do Sul,

Pernambuco e interior

paulista.

BACELAR, J. A hierarquia das Raças,

Negros e Brancos em Salvador. Rio de

Janeiro: ED Pallas, 2001. BARBOSA, M.

Frente Negra Brasileira, depoimentos. São

Paulo: Quilomboje 1998. BASTIDE, R.

Brasil, Terra de Contrastes. São Paulo-Rio

de Janeiro: DIFEL, 1979. BASTIDE, R.

Brancos e Negros em São Paulo. São

Paulo, Companhia Editora Nacional,

1959. FERNANDES, F. A Integração do

Negro na Sociedade de Classes. São

Paulo: Ática, 1978. GOMES, F. Negros e

Política (1888-1937). Rio de Janeiro:

Jorge Zahar editor, 2005. LUNA, L. O

Negro na luta contra a escravidão. Rio de

Janeiro: Editora Cátedra, 1976. MOURA,

C. História do Negro Brasileiro. São

Paulo: Editora Ática S.A., 1992.

MOURA, C. Dialética Radical do Brasil

Negro. São Paulo: Anita Ltda., 1994.

MUNANGA, K. Rediscutindo a

mestiçagem no Brasil – identidade

nacional versus identidade negra. Belo

Horizonte: Coleção Cultura e Identidade

Brasileira, Autêntica. 2004. SANTOS,

J.A. Raiou “A Alvorada”: Intelectuais

negros e imprensa, Pelotas (1907-1957)

Dissertação de mestrado orientada por

Prof. Dr. Geraldo de Beauclair Mendes de

Oliveira. Niterói, 2000. SINGER, P.;

BRANT, V.C. (org) São Paulo: o povo

em movimento. Petrópolis: Vozes, 1980.

OLIVEIRA, L.L. “A Frente Negra

Brasileira: Política e Questão Racial nos

anos 1930”. Dissertação de Mestrado

orientada por Marilene Rosa Nogueira da

Silva. Rio de Janeiro, 2002.

Porto

Alegre

União dos Homens de Cor

– UHC

1943 até a

Ditadura Militar

João Cabral Alves, que

segundo seu estatuto era

farmacêutico e articulista.

A União dos Homens de Cor dos Estados

Unidos do Brasil – ou UAGACÊ, como

costumava ser chamada – tinha como um dos

seus objetivos, expressos no artigo 1º do

estatuto, no capítulo das finalidades: "elevar

o nível econômico, e intelectual das pessoas

de cor em todo o território nacional,

ara

- Minas Gerais,

Santa Catarina, Bahia,

Maranhão,

Ceará,

Rio Grande do Sul, São

Paulo,

Espírito Santo,

SILVA, J. A União dos Homens de Cor:

aspectos do movimento negro dos anos 40

e 50. Rio de Janeiro, 2003. Estudos Afro-

Asiáticos. Vol.25 nº2 ISSN 0101-546 X,

www.scielo.br/ scielo.php?pid=S0101-

546X2003000200002&script=sci_arttext -

73k -. afro

candidomendes.edu.br.

torná-las aptas a ingressarem na vida social e

administrativa do país, em todos os setores de

suas atividades", principalmente através da

assistência social.

Piauí e

Paraná

Acesso em mai.2006.

PINTO. L.A C. O Negro no Rio de

Janeiro. São Paulo, Companhia Editora

Nacional, 1953.

Rio de

Janeiro

Teatro Experimental do

Negro - TEN

1944 até a

Ditadura Militar

Abdias do Nascimento.

Intelectual Negro e ex-

membro da FNB

Contestar a discriminação, formar atores

afro-brasileiros, reivindicava a diferença e

não apenas integrar-se a sociedade,

reconhecimento do valor civilizatório da

herança africana, cursos de alfabetização.

Jornal

“Quilombo”

Atuou no Rio de

Janeiro e em São Paulo.

GUIMARÃES, A S.A Tirando a máscara.

São Paulo, Paz e Terra, 2000.

MUNANGA, K. Rediscutindo a

mestiçagem no Brasil – identidade

nacional versus identidade negra. Belo

Horizonte: Coleção Cultura e Identidade

Brasileira, Autêntica. 2004.

PINTO. L.A C. O Negro no Rio de

Janeiro. São Paulo, Companhia Editora

Nacional, 1953.

São Paulo Associação dos Negros

Brasileiros

1945-1948 Integrantes dos

movimentos dos anos 30,

FNB, Aristide Barbosa,

ex-membro da FNB

Combater o problema econômico, social,

cultural e racial do negro.

Jornal a

Alvorada

São Paulo e interior FERNANDES, F. A Integração do Negro

na Sociedade de Classes. São Paulo:

Ática, 1978.

Rio de

Janeiro

Teatro Popular Brasileiro 1950 Solano Trindade, fundador

da Frente Negra

Pernambucana.

Movimento da Cultura Popular, conjunto de

negros e mulatos fundado no Rio e

transferido para SP quatro anos depois.

Participação de escritores, artistas, estudantes

e jornalistas do país e estrangeiro. Pesquisas

sobre macumba e candomblé, escolas de

samba, folias de Reis e teatro alegórico, além

de manter uma cozinha de pratos típicos afro-

brasileiros. Contribuiu para o Cinema

Brasileiro. Participou e apresentou obras

afro-brasileiras no exterior, em Portugal,

França, Espanha, etc.

- Rio de Janeiro e São

Paulo

LUNA, L. O Negro na luta contra a

escravidão. Rio de Janeiro: Editora

Cátedra, 1976.

Fontes: Referências Bibliográficas que foram consultadas e que constam na última coluna desta tabela.

Portanto, para analisar esses importantes eventos, restritos aos conclaves, perguntamos:

onde ocorreu e quem foi ou quais foram os organizadores desses congressos? Houve a

participação de intelectuais negros em suas atividades? Que pesquisas e trabalhos foram

apresentados nesses encontros? Quem eram os participantes das atividades? E as mulheres,

participavam? Quais as cidades e que localidades enviaram representantes ao encontro? Que

topografia de interesses e que produção escrita foi emitida nesses lugares? Quais os resultados

políticos e sociais desses congressos para a comunidade e identidade negra?

Iniciamos demonstrando como foram as atividades do Primeiro Congresso Afro-

Brasileiro.

2.1 O CONGRESSO AFRO-BRASILEIRO E A CULTURA NACIONAL.

O Primeiro Congresso Afro-Brasileiro foi realizado na cidade do Recife, em

Pernambuco, do dia 11 ao dia 16 de novembro do ano 1934, nas dependências do Teatro Santa

Isabel. Organizado, patrocinado e proposto por Gilberto Freyre (1900-1987), esse Congresso

contou com a presença de intelectuais, acadêmicos, antropólogos e representantes da comunidade

negra pernambucana, que viriam a fundar, dois anos depois, a Frente Negra Pernambucana.

Imagem 4 – Cartaz do Iº Congresso Afro-Brasileiro, de autoria do pintor Cícero Dias que ressalta o tema da

presença africana no Brasil. Apud Tuna, 2005, p.69.

Convém, neste momento, biografarmos, brevemente Gilberto Freyre, organizador do

encontro.

Freyre nasceu em 1900, no Recife, filho de família tradicional

pernambucana. Seus estudos iniciais foram realizados sob orientação de

professores particulares. Estudou posteriormente no Colégio Americano

Gilreath, em Pernambuco, para prosseguir na Universidade de Baylor,

com pós-graduação em Ciências Políticas, Jurídicas e Sociais na

Universidade de Colúmbia...

109

A biografia e a bibliografia completa de Gilberto Freyre é localizada na íntegra no livro Casa Grande e Senzala

21ª edição (1981). Ver FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. Rio de Janeiro: Livraria José Olimpio Editora

S.A, 1981, 11-28.

Localiza-se, em nossa historiografia, uma importante bibliografia pertinente a este

congresso, no entanto, sentimos que faltam trabalhos que versem sobre sua contribuição para a

sociedade brasileira e principalmente para a identidade negra, pois esse item ainda é pouco

evidenciado.

110

Nesse encontro, que teve como eixo a temática afro-brasileira, foram debatidos temas

variados, além de discussões sobre os livros

Casa Grande e Senzala,

Sobrados e

Mocambos.

111

Perante a mesa de apresentações do 1º Congresso Afro-Brasileiro, foram apresentados

trabalhos históricos e etnológicos sobre o período da escravidão, pesquisas sobre a situação dos

afro-descendentes no pós-abolição, comunicações sobre a contribuição dos africanos e negros

para a arte e religião brasileira, trabalhos que trataram das influências sociais advindas com as

experiências das populações negras cotidianas em nosso país, trabalhos sobre saúde mental e

social dos negros e pesquisas sobre a mestiçagem.

Sobre o tema que versou sobre o período da escravidão africana no Brasil, localizamos os

seguintes autores e títulos que participaram das atividades deste Congresso: Adhemar Vidal, que

apresentou o trabalho: “Negros fugidos na Paraíba”. Dividida em treze tópicos essa comunicação

procurou analisar a inserção e a importância da mão-de-obra negra na formação social, política e

econômica do Estado da Paraíba. Nesta linha temos os seguintes títulos: “A Inglaterra e o

Tráfico” e “Três séculos de escravidão na Parahyba”. Alfredo Brandão apresentou o trabalho “Os

negros na história de Alagoas”, dividida em cinco tópicos, o autor procurou analisar a

importância do negro na formação social e econômica do Estado das Alagoas, desde a sua

colonização até a década de trinta.

110

Para saber mais sobre o Primeiro Congresso Afro-Brasileiro ler: FREYRE, Gilberto. O que foi o 1º Congresso

Afro-Brasileiro (1934), Estudos Afro-Brasileiros – Trabalhos apresentados ao 1º Congresso Afro-Brasileiro reunido

no Recife em 1934. 1º Vol. (1935), PIERSON, Donald. Em brancos e pretos na Bahia (1945), RAMOS, Guerreiro

em O problema do Negro na Sociologia Brasileira, BASTIDE, Roger (1971) em As religiões africanas no Brasil,

Márcio Barbosa (1998) em Frente Negra Brasileira, depoimentos, TUNA, Gustavo Henrique (2005) em O negro deu

régua e compasso: Revista de História da Biblioteca Nacional e PAZ, Clilton Silva (2007). A importância do

Primeiro Congresso Afro-Brasileiro do Recife.

111

Ver PAZ, Clilton Silva. A importância do Primeiro Congresso Afro-Brasileiro do Recife. Encontro Escravidão

Mestiçagem – MG, 2006.

Gonçalves de Mello Neto apresentou o trabalho intitulado: “A situação do negro sob o

domínio holandês”. Também localizamos títulos como: “Uma escrava original” e “Deformação

de corpos dos negros fugidos”. José Valadares apresentou a comunicação intitulada: “A

República dos Palmares”, Ruy Coutinho apresentou a “Alimentação e estado nutricional do

escravo no Brasil”. Neste trabalho o autor procurou analisar através de estudos que a alimentação

dos negros no Brasil se conservou, em alguns aspectos, idêntico ao da África, contendo apenas

vegetais, concluindo que a carência alimentar era bem acentuada no negro brasileiro, revelando a

existência de doenças que tinham como causa a desnutrição. Justino de Oliveira apresentou o

trabalho sobre, “O trabalhador negro no tempo do bangüê

112

comparado com o trabalhador negro

no tempo das usinas de açúcar”.

Localizamos também os seguintes trabalhos sobre a condição do negro no pós-abolição: a

“Abolição e suas causas”, de Jovelino M. Camargo Jr. (ANAIS, 1935, p.153), “explicou que o

seu trabalho visou contribuir para a história do desenvolvimento da sociedade brasileira”.

Também sobre o pós-abolição tivemos a apresentação do trabalho de Edison Carneiro, intitulado:

“Situação do negro no Brasil”. Neste trabalho o autor analisou que com o fim da escravidão, a

questão social do negro não tinha sido resolvida, pois este ainda se encontrava à margem da

sociedade brasileira. Conforme Carneiro (apud ANAIS, 1935, p.238): “Ainda aqui, sob o

capitalismo, o negro ficou sendo burro de carga da produção nacional, representando a

esmagadora maioria da população trabalhadora do Brasil. Entregue a si mesmo, dono de uma

liberdade fictícia, ganhando mal, vestindo mal, alimentando-se mal. caiu no álcool, na

malandragem, na criminalidade”.

Jarbas Pernambucano apresentou o trabalho, “Maconha em Pernambuco”. Neste trabalho

o autor procurou analisar os mais variados nomes que a maconha tinha na época de sua pesquisa,

tentando verificar a sua utilização por indivíduos provenientes das camadas mais baixas da

sociedade pernambucana: negros e mestiços pobres. (PAZ, 2006, p.22).

Sobre as artes e a literatura tivemos trabalhos como: “Musicalidade do escravo negro no

Brasil” e a comunicação de Renato Mendonça que apresentou o trabalho, “O negro no folk-lore e

112

Conforme Pierson, a moenda primitiva, usada no Brasil colonial e freqüentemente chamada de engenho, era

também conhecida por banguê. Ver PIERSON. Donald. Brancos e Pretos na Bahia. São Paulo, Companhia Editora

Nacional, 1945, p.272.

na literatura do Brasil”. Neste trabalho o autor apresentou uma das questões que mais

interessavam a etnologia à época: saber as crenças religiosas dos negros africanos. Tivemos

também a participação de Samuel Campello, que apresentou a comunicação “Fizeram os negros

teatro no Brasil?”. Campello procurou analisar que através dos autos da fé os negros participaram

da formação cultural do Brasil, além de terem realizado peças teatrais. Gilberto Freyre e Cícero

Dias apresentaram em conjunto: “O negro na arte popular e doméstica de Pernambuco”; Odorico

Tavares expôs o trabalho intitulado: “O negro e a poesia brasileira”, já Diógenes Junior falou

sobre, “O negro na música do Nordeste” e Gonçalves Fernandes, “A pintura e a escultura entre os

afro-brasileiros”. Jorge Amado também participou do encontro com um trabalho sobre “A

presença da África na literatura brasileira”.

Sobre os aspectos afro-religiosos brasileiros, localizamos os seguintes títulos: “Aspectos

da influência africana na formação social do Brasil vocabulário Nagô Xangô”, de Rodolpho

Garcia, “Os Mythos de Xangô e sua degradação no Brasil” de Artur Ramos, e “Toadas de Xangô

do Recife”, de Geraldo de Andrade. Pedro Cavalcanti mostrou o trabalho: “As seitas africanas do

Recife”, “Notas sobre catimbó”

113

e “Ohum Eniadúdú”. Na comunicação sobre as seitas do

Recife Cavalcanti (1935, p.243) dizia que: “Tais seitas viviam até então, de certa maneira,

escondidas. Ou porque, a política não lhes permitia o livre funcionamento, ou porque os jornais,

vês por outra, traziam reclamações dos moradores da rua tal...”.

José Lins do Rego falou sobre, “Xangô em Alagoas”; Edison Carneiro em sua segunda

participação, também apresentou a comunicação, “Xangô”. Neste trabalho Carneiro examinou a

relação do orixá Xangô com o santo católico São Jerônimo. Nóbrega da Cunha apresentou a

“Macumba no Rio de Janeiro”. Muitos trabalhos religiosos foram apresentados por representantes

diretos destas religiões, pois conforme Gustavo Henrique Tuna:

A presença de representantes dos cultos africanos, além de ter como meta

a construção de uma imagem de proximidade entre os intelectuais e o

povo, era importante para a defesa das religiões africanas, vítimas de

intensa perseguição pela polícia do Recife até o início dos anos de 1930.

(TUNA, 2005, p.70).

113

Ibidem, p.272. “Catimbó é a palavra usada para designar o culto afro-brasileiro do nordeste, conhecido como

candomblé na Bahia, Xangô no Recife e Batuque no Rio Grande do Sul”.

Segundo Clilton Paz (2007, p.66), por ocasião das atividades do Congresso, houve no dia

13 de Novembro, às 21 horas, uma manifestação religiosa no Terreiro do Babalorixá Pai Oscar de

culto gêgê, localizado no bairro de Campo Grande, Recife, em que tomaram parte das atividades

os escritores Mário Marroquino, José Lins do Rego, Adhemar Vidal, Aderbal Jurema, Odorico

Tavares, o Comandante da Brigada Militar do Estado, Sr. Jurandyr Mamede, além dos pintores

Di Cavalcanti, Noêmia e Cícero Dias, a professora Ida Marinho Rego, o Dr. Gildo Neto e sua

família e o jornalista Nóbrega da Cunha.

Conforme Clilton Paz, que pesquisou em sua dissertação de mestrado o Primeiro

Congresso Afro-Brasileiro:

Esta foi a maior manifestação de indivíduos num terreiro do Recife, pois

havia a necessidade deste tipo de manifestação pelo fato de que o

Congresso

do Recife, ter sido uma forma de preservação da cultura e da

identidade do negro e por isto, o aspecto religioso deveria ser inserido de

forma bem larga nos parâmetros das apresentações. A cada final de dia de

evento, um Babalorixá que participou das apresentações teria em seu

terreiro, a participação de convidados a assistirem uma pequena cerimônia

de agradecimento pelo bom andamento das apresentações. (PAZ, 2007,

p.66).

É importante salientar que, independente do auxílio de intelectuais contra as perseguições

policiais, os próprios afro-religiosos desenvolveram, na cidade do Recife, estratégias de luta para

resistir à opressão do período, como utilizar-se das relações de aceitação, resistência, consenso,

dissenso entre eles com os representantes do Poder de Estado, no intuito de preservar a sua fé e os

seus ritos.

114

Sobre as influências sociais e políticas negras em nosso país tivemos a participação de

Rodrigues de Carvalho, com a comunicação intitulada, “Influência etnológica do negro no

Brasil”. Neste trabalho o autor analisou a importância do negro para a vida social, política e

cultural do país. José Valadares apresentou o trabalho intitulado: “Organização dos Palmares”. Já

Aderbal Jurema comunicou sobre o “Potencial revolucionário do negro americano”, Rubens

Saldanha participou do encontro falando sobre a “Influência indiana do negro no espírito do

Direito Nacional” Ascenço Ferreira, “O que eu devo a influência negra”. E Astrogildo Pereira

expôs a comunicação sobre “O negro e a sua situação atual no Brasil”.

114

Ver CAMPOS, Zuleica Dantas Pereira. Os Afro-Umbandistas e a resistência na ditadura do Estado Novo. Revista

Saeculum, UFP, João Pessoa, 819, 2002-2003.

Também localizamos pesquisas que demonstravam a consciência dos participantes em

debater se realmente existiam “diferenças físicas e mentais” entre as raças brasileiras, dos quais

citamos as seguintes comunicações: “Alguns dados antropológicos da população do Recife”,

“Nota antropológica sobre os mulatos pernambucanos”, “Estudo biotypológico de negros e

mulatos brasileiros normaes e delinqüentes”, “Ensaio ethno-psychiatrico sobre negros e

mestiços” e “Contribuição ao estudo do índice de Lapicque”.

115

O Dr. J. Robalinho Cavalcanti participou com o trabalho intitulado: “Longevidade do

branco, do negro e do mulato no Brasil” e “O recém-nascido branco, negro e mulato”. Neste

trabalho o autor nanalisou, através de fichas dos recém-nascidos na maternidade do Recife, suas

condições de sobrevivência. Concluiu que os nascidos de mães pobres tinham, biologicamente, as

mesmas condições dos filhos de mães ricas. Também localizamos os seguintes títulos, “O

problema da tuberculose no preto e no branco e relações de resistência racial”, “As doenças

mentais entre os negros de Pernambuco”. Geraldo de Andrade apresentou o trabalho: “Psicologia

do afro-brasileiro”. Neste trabalho o autor examinou a forte presença mestiça no Brasil,

observando, através de estudos de craneologia, aproximações biológicas entre brancos e mulatos.

Já o Dr. Octavio de Freitas participou com a comunicação, “Doenças trazidas pelos negros”. O

Professor Ulysses Pernambucano apresentou o trabalho intitulado: “Doenças mentais entre os

negros de Pernambuco” e José Lucena versou sobre o “Estudo psicotécnico de dois grupos de

negros e brancos”.

Além das comunicações referidas anteriormente, foram apresentados três trabalhos sobre

a mestiçagem em nosso país, com os seguintes títulos: “Os mestiços e o problema da

degenerescência” e “A causa social da degenerescência, em oposição à causa racial”. Nesse tema

115

Sobre o índice Lapcique, conforme Santos, R. (2004): “O índice foi criado pelo francês Louis Lapicque em 1906.

É de uma simplicidade estonteante. Basta medir (A) o comprimento do osso rádio (aquele entre o cotovelo e o pulso)

e (B) a largura da bacia pélvica. A seguir divide-se A por B. Agora o pulo do gato. Aqueles com índices superiores a

1 (rádio > pélvis) são da raça negra; abaixo de 1 (pélvis > rádio), brancos. E por que isso? Gorilas e chimpanzés têm

aqueles braços longos em relação a outras partes do corpo, certo? Nos tempos de Lapicque, supunha-se que pessoas

negras e macacos eram mais aparentados, com os brancos numa segura distância”.Fonte:

http://www.ifcs.ufrj.br/~observa/bibliografia/artigos_jornais/SantosRV_CotasUnB_CorreioBraziliense_18042004.ht

m. Santos, R. V*. Cotas, UnB e raciologia contemporânea. Correio Braziliense, 18/04/2004 Acesso em 14/4/2008.

Paulo Barros apresentou: “O negro na obra de Silvio Romero”. “A mestiçagem no Brasil como

fator eugênico” foi o título do trabalho apresentado por Antônio Austragésilo.

116

Conforme Henrique Tuna:

O elogio à capacidade de miscigenação dos africanos no Brasil, tão caro a

Freyre, encontrou eco considerável no Congresso na voz do médico

pernambucano Antônio Austragésilo (...) Austragésilo afirmou que a

paixão que a Alemanha cultivava na época pelo arianismo deveria ser

levada em discussão e o caso do Brasil deveria ser levado em conta, por

ser um dos países, segundo ele, onde a “mistura étnica” se processara de

maneira mais profunda e com grande resultados...assim como outros de

sua época que defendiam a miscigenação racial, o pernambucano fez uma

lista extensa de mestiços brasileiros preeminentes, em que incluiu, entre

outros, Gonçalves Dias, Tobias Barreto, Floriano Peixoto, Lima Barreto,

Carlos Gomes e Machado de Assis. (TUNA, 2005, p.73).

Mas conforme Pierson (1945, p.276), “analisando-se mais detidamente a situação,

verifica-se que cada um destes três trabalhos, citados anteriormente, afirmava que o negro era

racialmente inferior e de que a mistura leva a degerescência (sic)”.

Além destas discussões, tivemos a participação feminina nos trabalhos do Primeiro

Congresso Afro-Brasileiro

por intermédio da Senhora Moreira. Na realidade, as idéias de

Juliano Moreira sobre o grupo negro foram lidas por sua esposa, a viúva Augusta Moreira. O

trabalho apresentado era: “Juliano Moreira e o problema do negro e do mestiço no Brasil”. Nesta

comunicação, a “autora” procurou abordar que em diversas pesquisas realizadas pelo médico

falecido Juliano Moreira, na virada do século XIX para o XX, apontavam o negro e o mestiço

como sendo os principais responsáveis pelo atraso da sociedade brasileira. Outro trabalho

apresentado pela senhora Augusta Moreira foi sobre a questão da loucura nos negros e mestiços,

intitulado: “Notas sobre coloridos no Brasil”. (PAZ, 2006, p.55).

O Congresso ainda ofereceu temas como: “Receitas de quitutes afro-brasileiros”,

apresentados pela Ialorixá Santa e pelos Babalorixás Oscar de Almeida e Apolinário Gomes, “A

116

Todos os títulos das comunicações apresentadas no 1º Congresso Afro-Brasileiro foram consultados no livro de

Donald Pierson, 1945.(apud Freyre 1937), sendo mantido o português da época. Também fizemos uso de TUNA

(2005) e PAZ (2007), para complementar.

calunga dos maracatus”, apresentada por Mario de Andrade e trabalhos sobre a “Biblioteca do

povo” e material sobre a “Colleção Moderna”, estes dois últimos apresentados por Jorge Amado.

Nesse caldeirão cultural, o Congresso contou com a presença de Babalorixás, cozinheiras

e artistas, e também com a fala do trabalhador negro Jovino da Raiz, que em seus apontamentos,

“reclamou muito que as condições do negro no Brasil haviam piorado muito com a chegada da

usina”. (TUNA, 2005, p.73).

Quanto à participação de representantes da comunidade negra, nas atividades do encontro,

como afro-religiosos e de Jovino da Raiz, percebemos ambas como de fundamental importância

para a legitimidade do Congresso, já que na época Pernambuco tinha uma população composta

por 45,37% de negros (BASTIDE, 1959, p.70), ou seja, praticamente a metade da população

naquele Estado.

Miguel Barros “o Mulato”, representante da Frente Negra Pelotense, participou do

Congresso apresentando uma comunicação, que além de versar sobre a mulher negra e africana,

evidencia o que denominamos por “idéias em movimento”

117

, pois conforme ele:

A Frente Negra Pelotense, entidade que tem por lema: União, Cultura e

Igualdade, que devem ser invocadas, quando se inicia um movimento,

portentoso e inédito do elevamento moral, intelectual e social do negro; de

uma raça entregue a si mesma e que não tem outra cousa sinão (sic) sua

extraordinária capacidade de trabalho e intelligencia virgem, que deve e

merece ser cultivada. Para que essa massa, que foi na submissão, sempre

dirigida, sem a menor noção de humanidade; impedida de sair do

marasmo, da inactividade; embargada nos passos para a arrancada

sublime e patriótica, que viria a fortalecer, de uma vez por todas, uma

terra, que se pouco fez, foi somente porque essa grande maioria de 80%

da população brasileira, vive à parte, no analphabetismo e que necessita

da segunda abolição, que desenvolva a mente, para que a levará ao

caminho extraordinário a evolução humana...A Frente Negra Pelotense, da

plaga de Marcílio Dias, cumprimenta o Iº Congresso Africano-Brasileiro,

da terra pernambucana de Henrique Dias, com um amplexo sincero, pela

Grandeza da raça. (MIGUEL BARROS apud ANAIS do I Congresso

Afro-Brasileiro, 1935, p.269).

A distância percorrida por Miguel Barros, tendo como partida a cidade de Pelotas-RS até

o Recife-PE é de mais de 4 mil quilômetros, na época o principal meio de transporte para viagens

117

Ver página 45.

de longas distâncias era o navio, o que denota um imenso movimento de pessoas e de suas idéias,

por ocasião destes oásis, independente da distância e das regiões de suas formações.

118

Quanto à participação do Poeta do Povo, Solano Trindade que iria fundar dois anos depois

do Congresso na cidade do Recife a

Frente Negra Pernambucana

, localizamos evidências de

sua participação no evento, mas sem maiores detalhes.

119

Podemos identificar a partir das produções que foram apresentadas nesse lugar social os

métodos e a topografia de interesses delineados na ocasião (Certeau, 2006), o que nos

demonstrou, através da localização dos títulos das mesmas, a preocupação dos participantes em

produzir e trocar conhecimentos antropológicos, etnológicos, biológicos, sociológicos e culturais,

para entender a sociedade em que viviam com a participação do negro. Conforme Henrique

Tuna:

É bem verdade que muitos participantes apenas enviaram seus trabalhos e

não compareceram. Foram os casos do escritor Mário de Andrade, do

historiador Rodolfo Garcia, do Antropólogo e Folclorista Artur Ramos, do

Antropólogo Bastos Ávila, do Médico Antônio Austrogésilo e do

antropólogo norte-americano Melville Herskovits. De qualquer forma, a

quantidade de trabalhos, tanto apresentados como os enviados, demonstra

a habilidade de Gilberto Freyre em compor um amplo espectro da

discussão em torno da contribuição do africano à “gênese do povo

brasileiro”, tema extensamente desenvolvido por ele em Casa Grande e

Senzala, publicado em 1933. (TUNA, 2005

, p.70).

Além da apresentação de pesquisas, o evento também contou com as participações e

trabalhos de artistas da época, como: Cícero Dias que, além de ser o autor do cartaz do

Congresso, organizou uma exposição de objetos de arte-afro-brasileira no Salão Nobre do Teatro

Santa Isabel - com figas, cachimbos e bonecas de maracatu - Luiz Jardim, Di Cavalcanti,

118

Para saber a distância entre as principais cidades brasileiras ver: http://www.dnit.gov.br/rodovias/distâncias.asp.

119

Ver LUNA, Luiz. O Negro na luta contra a escravidão. Rio de Janeiro: Editora Cátedra, 1976, SOUZA,

Florentina. Solano Trindade e a produção literária afro-brasileira. Edição: 31 (2004).

http://www.afroasia.ufba.br/pdf/31_14_solano.PDF/acesso em março de 2008 e SILVA, Fátima Aparecida. O

movimento social Frente Negra Pernambucana - 1936-1937-. A história continua. XXIV Simpósio Nacional de

História. São Leopoldo, 2007.

Noemia Mourão, Manoel Bandeira, Santa Rosa, Tarsila do Amaral e o fotógrafo Francisco

Rebello também participaram. (TUNA, 2005, p.70 e PAZ, 2007, p.44).

Conforme Paz (2007), o Centro Religião da Humanidade do Apostolado Positivista do

Brasil

participou do evento, enviando todos os seus boletins referentes à situação do negro no

Brasil.

Segundo relatou Freyre:

Gente que afinal se voltara para o assunto e descobrira nessas ‘coisas de

negro’ mais do que simples pitoresco: uma riqueza nova de emoção, de

sensibilidade, até mesmo de espiritualidade; uma parte grande e viva da

verdadeira cultura brasileira; a arte dos Villa-Lobos e dos Ciceros Dias

nas suas raízes mais profundas. (FREYRE apud PAZ, 2007, p.44).

São localizados, através dos participantes, os seguintes Estados representados neste

Congresso: Pernambuco, por Gilberto Freyre, Solano Trindade, Pedro Cavalcanti entre outros;

Alagoas, por Alfredo Brandão e José Lins do Rego. Da Paraíba tivemos a participação de

Adhemar Vidal, da Bahia, Edison Carneiro e Jorge Amado, do Estado do Rio Grande do Sul,

mais precisamente de Pelotas, o frentenegrino Barros o “Mulato”. E representando o Rio de

Janeiro: Nóbrega da Cunha, Robalinho Cavalcanti e Renato Mendonça.

Os ouvintes que participaram das atividades pagaram, segundo PAZ (2007, p.77), “uma

pequena quantia que serviu para sanar algumas despesas”. Arrecadou-se o total de 876$000, que

“serviu para pagar as correspondências dos convites, o transporte dos Babalorixás e Ialorixás, a

compra de objetos de arte brasileira para enfeitar o ambiente e a ceia, toda ela de iguarias afro-

brasileiras como: vatapá, caruru e inhame com mel de engenho”.

Por ocasião da Sessão Solene de encerramento do Congresso, Gilberto Freyre,

organizador do encontro, fez no dia 16 de novembro de 1934, no Teatro Santa Isabel, a leitura

do seguinte manifesto:

Sendo as classes trabalhadoras do Brasil, em grande parte, gente de

sangue negro, e herdeira de elementos valiosos de cultura negra, o 1.o

Congresso Afro-Brasileiro manifesta sua solidariedade a essas classes

contra toda forma de opressão... O 1º Congresso Afro-Brasileiro protesta

contra toda a espécie de discriminação contra negros ou mestiços ainda

que se verifique no Brasil. (

JORNAL PEQUENO. 1. O CONGRESSO AFRO-

BRASILEIRO: O SEU ENCERRAMENTO. 16/11/1934 apud PAZ, 2000, P.88).

Mas conforme citado, anteriormente, houve também no decorrer deste Congresso, entre as

amostras de comunicações, trabalhos artísticos e a leitura de manifesto, debates constantes sobre

o livro Casa Grande e Senzala, de autoria do organizador do Congresso, o sociólogo Gilberto

Freyre.

120

Este livro, desde a sua publicação, até aos dias atuais, é motivo de debate entre os

pesquisadores que versam sobre as relações sociais e raciais em nosso país. A principal causa

disto decorre da possível criação, a partir de sua publicação, das bases de uma ideologia que

visasse a construção de uma nacionalidade brasileira, onde vigorava a pretensa igualdade racial

entre brancos, índios e negros, consolidando-se no que conhecemos como a “democracia social e

racial” brasileira.

Imagem 5 – Registro da sessão inaugural do Congresso. À esquerda, a pintora Noemia Mourão, à direita, a

bailarina africana Mamah Adah. Apud Tuna, 2005, p.70.

120

Ver PIERSON. Donald. Brancos e Pretos na Bahia. São Paulo, Companhia Editora Nacional, 1945. LUNA, Luiz.

O Negro na luta contra a escravidão. Rio de Janeiro: Editora Cátedra, 1976 e SKIDEMORE, Thomas E. Preto no

Branco. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.

Conforme Mota (1980, p.54), o estudo da trajetória da obra de Freyre sobre os meios

intelectuais assume grande importância por permitir a análise da cristalização de uma ideologia

com grande poder de difusão: a da cultura brasileira.

Para Maria Aparecida da Silva Bento a ideologia da democracia racial, ou ideologia da

cultura brasileira, conforme Mota (1980, p.05), surge justamente a partir da publicação de Casa

Grande e Senzala,

de Gilberto Freyre lançado em 1933. Conforme nos explica Bento:

Ao postular a conciliação entre as raças e suavizar o conflito (Gilberto

Freyre) ele nega o preconceito e a discriminação possibilitando a

compreensão de que o ‘insucesso dos mestiços e negros’ deve-se a eles

próprios. Desta forma, ele fornece à elite branca argumentos para se

defender e continuar a usufruir do famigerado Mito (ou ideologia) da

Democracia Racial Brasileira (BENTO, 2002, p.48).

Segundo Emilia Viotti da Costa:

Em esboço, os fatos são suficientemente claros: um poderoso mito, a idéia

da democracia racial – que regulou as percepções e até certo ponto as

próprias vidas dos brasileiros da geração de Freyre – tornou-se para a

nova geração de cientistas sociais um arruinado e desacreditado mito.

(COSTA, 1998, p.368).

Ou seja, na realidade entendemos que o organizador do Congresso tentou formar um oásis

entendendo as relações raciais no Brasil a partir de sua realidade agrária, clientelista e

paternalista, embora existindo participantes com outras propostas neste encontro, como Miguel

Barros, representante da Frente Negra Pelotense. Quanto aos organizadores, como eram membros

da elite branca, acreditavam que ao formular a mestiçagem ou a harmonia entre as raças

acomodariam as relações raciais e ao mesmo tempo mostrariam ao país e ao mundo as qualidades

do povo brasileiro. Infelizmente, viam como solução a integração do negro em nossa sociedade

somente através da mestiçagem, considerada como forma de degeneração dos grupos não

brancos, o que de fato mascarou o preconceito e o racismo da época.

121

Neste caso, o termo não é apresentado em sua forma biológica, mas sim política. Conforme nos explica Nilma

Lino: “O Movimento Negro e alguns sociólogos, quando usam o termo raça, não o fazem alicerçados na idéia de

raças superiores e inferiores, como originalmente era usada no século XIX. Pelo contrário, usam-no com uma nova

interpretação, que se baseia na dimensão social e política do referido termo”. Ver GOMES, Nilma Lino. Alguns

termos e conceitos presentes no debate sobre relações raciais no Brasil: uma breve discussão. Educação Anti-racista

100

Muito antes da realização do Primeiro Congresso Afro-Brasileiro, já estava sendo

formulada a base para o futuro mito da “democracia racial”. Antes, intelectuais ligados ao estado

brasileiro já se referiam à mestiçagem.

Esses debates surgem no bojo das transformações econômicas, sociais e políticas que

ocorrem em nosso país. Na República surgem as discussões de como pensar a nação brasileira,

em seus aspectos étnico-sociais. E o negro? Como incorporá-lo nesta nação emergente?

“Apenas na República, tardiamente finda a escravidão, a elite se colocou o problema de

como integrar simbólica e materialmente os negros à nação”. (GUIMARÃES, 2000, p.26).

Segundo pensadores brasileiros do período, entre eles Oliveira Viana, existindo a

possibilidade da “mistura” étnica, entre negros e índios com o “elemento” branco, poderia ser

solucionado o “problema negro”, desde que prevaleça o mestiço, elemento de possível

“degeneração”. Para as elites do período, formadas por políticos e intelectuais: “A miscigenação

não produzia inevitavelmente “degenerados”, mas uma população mestiça, sadia capaz de tornar-

se sempre mais branca, tanto cultural quanto fisicamente.” (

SKIDMORE, 1978, p.81).

No campo ideológico, esta teoria foi amplamente utilizada e aceita na época por

intelectuais e políticos no pós-abolição. Conforme explica Skidmore:

A teoria brasileira do “branqueamento” já tem sido mencionada. Aceita

pela maior parte da elite brasileira nos anos que vão de 1889 a 1914, era

teoria peculiar no Brasil (...) A tese do branqueamento baseava-se na

presunção da superioridade branca. (SKIDMORE, 1978, p.81).

É importante salientar que existiam intelectuais e pensadores que não concordavam com

esta teoria, como Manuel Bomfim e Alberto Torres.

122

Caminhos Abertos pela Lei Federal nº10.639/03. Brasília: Coleção Educação Para todos. SECAD/MEC, 2005, p. 44-

49.

122

Para Skidmore, ambos estavam à frente de seu tempo ao rejeitar todo o quadro de determinismo da época. Manuel

Bomfim não hesitava em admitir o atraso da América Latina e nela incluía o Brasil. Via os problemas do Brasil

herdados da era colonial e ao atraso de Portugal. Atacava as três escolas principais do pensamento racista: a escola

etnológico-biológica, a escola histórica de Gobineau, que ajudou a propagar a mensagem pela Europa de que a raça

era o fator determinante da história humana e a escola do darwinismo social que pregava a evolução da vida natural

como resultado da “sobrevivência dos mais aptos”, numa competição de diferentes espécies e variedades. Para

Alberto Torres a suposta inferioridade étnica do Brasil era aceita por demais freqüentemente como desculpa para os

seus problemas – quando, a seu ver, as causas jaziam alhures – na falta de educação, na nutrição pobre, na higiene

precária. Em suma, na falta de adaptação inteligente ao meio. Tal adaptação constituía o mesmo desafio para

qualquer tipo racial que vivesse no Brasil. Para ele o “problema brasileiro” só poderia ser explicado depois da

101

Para Guerreiro Ramos (1954, p.198), sobre as relações de raça no Brasil, Alberto Torres

resistiu com vantagem à comparação entre outros intelectuais que trataram do assunto, pois o

autor esforçou-se para ver as relações de raça no Brasil, à luz dos fatos da vida brasileira, e não,

literalmente, a partir das categorias da ciência antropológica européia. Conforme Guerreiro

(1954, p.198), Torres explicou que "a posição eventual de superioridade de certos povos emana

de uma seleção histórica, que obedece a fatores ou poderes tão artificiais quanto os que

selecionam os indivíduos".

Na realidade, existia uma “notável aflição” dos intelectuais da época para explicar e

entender os motivos do atraso brasileiro, notório em aspectos políticos, econômicos e sociais.

Neste sentido, com o advento do cientificismo e da história objetiva, muitos autores encorajavam

a idéia de descobrir quem era o culpado dessa situação. Infelizmente, o negro era considerado o

fardo para o desenvolvimento do país e as escolas racistas, norte-americana e européia, destacam-

se e influenciam o pensamento étnico-brasileiro.

Segundo Barreiras (1998, p.30), surgiram assim duas vertentes explicativas sobre a

identidade nacional, a primeira identificava a raça com o meio e a segunda reinterpreta o conceito

de raça para o de cultura. Para a autora s primeira vertente foi identificada por Ortiz no final do

século XIX, composta por Silvio Romero, Nina Rodrigues e Euclides da Cunha, considerados os

precursores das Ciências Sociais no Brasil e que identificavam o atraso nacional devido à raça e

ao meio. O mestiço era apontado como um produto defeituoso em uma perspectiva pessimista.

Ainda conforme Ortiz: “As incertezas do período são fundamentais para a elaboração da vertente

meio e raça”. (ORTIZ apud BARREIRAS, 1998, p.30). Já a segunda vertente tem por expoente

Gilberto Freyre, conforme veremos mais adiante.

Sendo o Brasil um campo fértil para as teorias advindas dos Estados Unidos e da Europa,

com os equívocos das teorias da época

123

chego à conclusão de que no período não existia crítica

e o esforço teórico, por parte da intelectualidade brasileira que, ao invés de analisar, reproduzia

estes conhecimentos, conforme citado anteriormente, fruto do período. A partir de 1911, por

liquidação da doutrina racista e via como abandono da população nacional o favorecimento de imigrantes que

recebiam privilégios especiais.

123

Ibidem, p.81.

102

ocasião do I Congresso Universal de Raças, em Londres, a tese de João Batista de Lacerda

iniciou, teoricamente, as bases do “branqueamento” brasileiro, sustentada da seguinte maneira:

Contrariamente à opinião de muitos escritos, o cruzamento do preto com o

branco não produz geralmente progênie de qualidade intelectual inferior;

se esses mestiços não são capazes de competir em outras qualidades com

as raças mais fortes de origem ariana, se não tem instinto tão pronunciado

de civilização quanto a elas, é certo, no entanto, que não podemos por o

métis ao nível das raças realmente inferiores.”(LACERDA apud

SKIDMORE, 1978, p.82).

Notamos que os aspectos populacionais do branqueamento fundamentam-se nas bases da

miscigenação como meio de substituir progressivamente a população negra. João Batista

Lacerda, em sua tese, elogia a participação de mestiços na história brasileira e apóia o casamento

inter-racial inclusive afirmando: “que no Brasil em três gerações todos os caracteres físicos

serão das raças brancas”. (

SKIDMORE

, 1978).

A diferença entre o pensamento dos intelectuais ligados ao estado, inspirados em idéias

estrangeiras, e o de Freyre (1933), é que estes pensavam na mestiçagem como forma quantitativa

como forma de embranquecer a população e Freyre passa a pensar através de uma ótica

nitidamente interna, brasileira. Ou seja, os intelectuais antes dela acreditavam que ao ocorrer a

mistura das raças, gradativamente, a população negra diminuiria, o que, de fato, aconteceu de

forma inversa.

Nesse sentido, nitidamente, notamos a função de intelectual tradicional exercida por

Freyre e os demais que o antecederam, pois, conforme Gramsci:

Cada grupo social “essencial”, contudo, surgindo na história a partir da

estrutura econômica anterior e como expressão do desenvolvimento desta

estrutura, encontrou, pelo menos na história que se desenrolou até os

nossos dias, categorias de intelectuais preexistentes, as quais apareciam,

aliás, como representantes de uma continuidade histórica que não foram

interrompidas nem pelas mais complicadas e radicais modificações das

formas sociais e políticas...

podem ser comparados à aristocracia

fundiária

exercício da propriedade da terra e privilégios estatais.

(GRAMSCI, 1995, p.5).

Ou seja, Freyre e os intelectuais de sua época, oriundos na grande maioria da elite agrária

do nordeste, passam a pensar a mestiçagem através da contribuição das raças que formaram o

103

Brasil a partir de uma visão interna e regionalista

124

, valendo-se, agora, de um esforço teórico

nitidamente mais nacional do que estrangeiro. Tinham por hábito escrever e pensar o Brasil a

partir de sua realidade local e, diga-se por passagem, o livro de Freyre tem uma narrativa bem

pensada, gostosa e atraente aos nossos olhos, o que era uma das virtudes dele e de outros filhos

da elite agrária, pois, conforme Mota (1980, p.59), “o eruditismo e o bem escrever constituem o

revestimento do ensaísmo social característico dos filhos das oligarquias regionais”.

Segundo Emilia Viotti Da Costa:

A elite branca brasileira já tinha em sua própria sociedade os elementos

necessários para forjar sua ideologia racial. Tinha aprendido desde o

período colonial a ver os negros como inferiores. (COSTA, 1998, p.378).

Casa Grande e Senzala, produzido por um filho da República Velha, identificado com as

forças conservadoras da política, indica os esforços de compreensão da realidade brasileira

realizados por uma elite aristocratizante que vinha perdendo poder. A perda social e política deles

correspondem a uma revisão, à busca do tempo perdido. Uma volta às raízes. (MOTA, 1980,

p.58).

Nesse sentido, o que Freyre (1933) faz é utilizar a mestiçagem de maneira ideológica e

qualitativa, auferindo a contribuição das três raças para a formação cultural do Brasil. E o mais

pertinente em sua obra é que ele “desnuda a vida íntima da família patriarcal, a despeito do tom

valorativo, em geral positivo, emprestado à ação do senhoriato colonizador, ação que se prolonga,

no eixo do tempo, da Colônia ate o século XX, na figura de seus sucessores, representantes das

oligarquias”. (MOTA, 1980, p.58).

Utilizando o padrão branco como o elemento principal dessa relação, a mestiçagem teve

um caráter remodelado a partir de Freyre. Conforme Skidmore:

124

Por regionalismo, entendemos que os intelectuais do Nordeste brasileiro difundiam a idéia que a nacionalidade

brasileira iniciou por aquela região. Conforme os escritos de Austregésilo de Athayde, que participou do Primeiro

Congresso Afro-Brasileiro, apresentando o trabalho: “A mestiçagem no Brasil como fator eugênico” é no Nordeste

que se encontram as raízes mestras da nacionalidade. (1981), opinião escrita por ocasião da 21ª edição do Livro Casa

Grande e Senzala. Ed. José Olimpio.

104

Gilberto Freyre oferecia, assim, àqueles brasileiros que quisessem

interpretar dessa maneira, uma nova rationale para a sociedade

multirracial, em que as ‘raças’ componentes – européia, africana e índia –

podiam ser vistas como igualmente valiosas. O valor prático da sua

análise não estava, todavia, em promover o igualitarismo racial. A análise

servia, principalmente, para reforçar o ideal de branqueamento.

(SKIDMORE, 1978, p.211).

Para Mota (1980, p.66), ficaram eliminadas, no discurso de Freyre, as contradições reais

do processo histórico-social, as classes e os estamentos em seus dinamismos específicos e seus

conflitos e desajustamentos no sistema global. Do ponto de vista interpretativo-metodológico, o

encaminhamento é hábil, uma vez que opera sistematicamente com pares antagônicos para

esvaziar a contradição, propiciando uma sociedade aparentemente sem “desertos”.

E nesse sentido Freyre conseguiu difundir o seu discurso, pois, ao esvaziar as polarizações

entre dominantes e dominados, introduziu uma variável que escapa a qualquer controle para um

discurso que se pretenda cientifico, para a época: a noção de região. Para Mota (1980, p.55), a

partir deste momento rompia-se, aparentemente, no nível da explicação, que até então se

propunha como saber científico, uma compartimentação que os quadros ideológicos anteriores

preservavam, a separação entre as raças. Fortalecia-se a ideologia da democracia racial, a

segunda vertente

125

. Conforme Barreiras:

Década de 30. O expoente da segunda vertente é Gilberto Freyre. Não

rompe com a anterior, mas a reinterpreta. A temática social é reeditada

como a chave para a compreensão dos brasileiros, passando do conceito

de raça para o de cultura. Cai por terra a herança genética, e a

negatividade do mestiço transforma-se em positividade. No Brasil há

democracia racial. A indolência para o trabalho, discurso que resulta da

primeira vertente, é transformado em ideologia do trabalho. O samba não

é mais música de negros e sim música nacional. (BARREIRAS, 1998,

p.30).

Para Guimarães (2000, p.26), esta representação, freyreana, faz com que nós não

tenhamos propriamente uma raça; não somos brancos, negros ou índios, mas uma nação, um

povo mestiço.

125

A primeira vertente foi identificada por Ortiz no final do século XIX, composta por Silvio Romero, Nina

Rodrigues e Euclides da Cunha, considerados os precursores das Ciências Sociais no Brasil e que identificavam o

atraso nacional devido à raça e ao meio. Ver BARREIRAS, Maria José Lanziotti. Dario Bittencourt (1901-1974)

Uma incursão pela cultura política autoritária gaúcha. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1998.

105

Já os revisionistas, da década de 1950, acompanham um novo processo das relações

raciais no Brasil, em que a acomodação e o modelo paternalista são substituídos pelo conflito

racial, preconceito e pelo modelo competitivo. Tal situação demonstraremos mais adiante, em

nosso segundo capítulo, no qual analisaremos os contextos em que ocorreram os Congressos.

É interessante notar que Gilberto Freyre, então deputado federal pela UDN - União

Democrática Nacional

em 1950, também se torna um revisionista das idéias que ajudou a

construir; mas em contrapartida, também é saudosista quanto às relações tradicionais do Brasil,

por ocasião de um ato de discriminação racial ocorrido em um hotel da São Paulo, que se recusou

a hospedar a cantora negra norte americana Katherine Dunham. Conforme Freyre na tribuna da

câmara federal:

Sr. Presidente, se é certo que um hotel da Capital de São Paulo recusou

acolher como seu hóspede a artista norte-americana Katherine Dunham

por ser pessoa de côr, o fato não deve ficar sem uma palavra de protesto

nacional nesta Casa.

Pois entre nossas responsabilidades de

representantes da Nação Brasileira está a de vigilância democrática

da qual tanto se fala hoje nos discursos, mas que nem sempre é

praticada nos momentos precisos.

Este é um momento – o ultraje à

artista admirável cuja presença honra o Brasil – em que o silêncio cômodo

seria uma traição aos nossos deveres de representantes de uma nação que

faz do ideal, se não sempre da prática, da democracia social, inclusive a

étnica, um dos seus motivos de vida, uma das suas condições de

desenvolvimento... Estou certo de que justamente em São Paulo o gesto

infeliz do hoteleiro que teria negado hospedagem a Katherine Dunham

por ser Miss Dunham mulher de côr, teve a repulsa mais forte.

Porque em

São Paulo o comercialismo, o mercantilismo, o negocismo, o

dolarismo, o imediatismo, tudo que é ismo inseparável de uma

vigorosa e triunfante civilização na América industrial de hoje.

(grifo

meu)

126

A ideologia da democracia racial, possivelmente remodelada por Freyre na década de

1930, e revisto pelos pensadores paulistas no final da década de 1950, condicionada agora a mito,

durante muito tempo serviu para harmonizar e manter status quo da elite branca em nossa

sociedade, mas, ao mesmo tempo, foi útil para se produzir uma sociedade, se não perfeita ao

126

CONTRA o preconceito de raça no Brasil. Discurso proferido na Câmara dos Deputados, Federal, Rio de Janeiro,

17 jul. 1950. A UDN, partido de Gilberto Freyre, foi fundada no dia 7 de abril de 1945, reunindo diversas correntes

que nos anos anteriores haviam-se colocado em oposição à ditadura do Estado Novo. Constituiu-se numa ampla

frente anti-Vargas. Para saber mais ler: “Partidos políticos nacionais”, fonte:

http://www.cpdoc.fgv.br/nav_historia/htm/anos37-45/ev_fim_ppn.htm/ acesso em 14 de fevereiro de 2008.

106

menos sem conflitos, isto é, mais política. Mas certamente essa relação era harmoniosa e

desequilibrada, pois concordando com Emilia Viotti da Costa:

É óbvio que os brancos beneficiaram-se com o mito. Mas também é

verdade que os negros beneficiaram-se igualmente, embora de uma

maneira mais limitada e contraditória. A negação do preconceito, a crença

no “processo de branqueamento”, a identificação do mulato como uma

categoria especial, a aceitação de indivíduos negros entre as camadas da

elite branca, tornaram mais difícil para os negros desenvolver um senso de

identidade como grupo. De outro modo, criaram oportunidades para

alguns indivíduos negros ou mulatos ascenderem na escala social. Embora

socialmente móveis, os negros tinham, entretanto, que pagar o preço por

sua mobilidade: tinham que adotar a percepção que os brancos possuíam

do problema racial e dos próprios negros. (COSTA, 1998, p.375).

Notamos que a atividade deste Congresso culminou com a publicação de Casa Grande e

Senzala, livro debatido entre as atividades do encontro. Não é por acaso também que na 1ª edição

do livro, em 1933, no seu prefácio, Gilberto Freyre agradece a José Gonsalves (sic) de Mello

Neto, seu primo, e a Cícero Dias, seu amigo, pois ambos tiveram participações ativas no

Congresso.

127

Pensamos que Casa Grande e Senzala, enquanto escrito por um filho da oligarquia

nordestina, merece todos os elogios possíveis para quem gosta de uma leitura atraente e

“azeitada” sobre as relações existentes entre os senhores, moradores dos engenhos, e os negros,

moradores das senzalas. No entanto, fazemos algumas ressalvas, principalmente quanto ao

contexto de sua publicação, década de trinta, período em que a oligarquia do nordeste, que

dominou o poder do país desde a época colonial, passa a perder o seu espaço para outros grupos

econômicos e políticos. Neste sentido o que este grupo passou a produzir culturalmente dignifica

as suas raízes ideológicas, visando com isso manter seu status quo.

Acreditamos que o Primeiro Congresso Afro-Brasileiro foi de suma importância para a

construção da identidade negra, pois neste momento ela passa a ser constitutiva da própria idéia

de nação brasileira, vista como parte inseparável desta representação de nação mestiça.

127

Gonçalves de Mello Neto apresentou no Primeiro Congresso Afro-Brasileiro o trabalho intitulado: “A situação do

negro sob o domínio holandês” e Cícero Dias, além de ter feito o cartaz do Congresso, apresentou, em conjunto com

Gilberto Freyre, a comunicação: “O negro na arte popular e doméstica de Pernambuco”.

107

Acreditamos que foram os aspectos culturais que mais repercutiram positivamente no referido

Congresso.

128

Conforme Clilton (2007, p.19): “o Primeiro Congresso Afro-brasileiro do Recife foi

muito importante para a época, por pretender estudar o processo da trajetória do negro e a sua

importância para o processo de formação da identidade sócio-cultural do país, principalmente

sobre o papel do negro no pós-abolição”. Ainda é presente conceber que após a abolição o negro

ficou largado à própria sorte, sem um papel relevante na formação da identidade nacional.

Portanto, é esta relevância sob a forma de discurso que o Congresso possibilitou a identidade

negra.

Tuna (2005, p.73), explica que este Congresso representou um amplo esforço de

sistematização do que havia sido produzido até então sobre a cultura afro-brasileira, num tempo

em que a Universidade brasileira ainda estava em estágio de formação.

Para Guimarães (2000, p.27) o problema é que neste período a aceitação dos negros

somente ocorre no campo cultural

129

, e apenas na condição de marcos da brasilidade como um

dos grupos “formadores” da nação brasileira.

Concordamos com Figueiredo (2007, p.02) que, independente da ideologia criada por

Freyre (1934), é a partir dele, do Congresso e de seus livros, que surge o interesse em entender os

problemas das "relações raciais" em nosso país, antes mesmo da institucionalização da sociologia

brasileira, que viria a ocorrer com a criação da Escola Livre de Sociologia e Política, em 1933, e

da criação da Universidade de São Paulo (USP), em 1934.

O Congresso evidenciou a importância da identidade negra para a nossa formação

nacional. Logicamente, faltou aprofundar e avançar em aspectos mais essenciais da vida

cotidiana do negro brasileiro, como a falta de educação, saúde e integração social, pois os

interesses de seus participantes estavam focados, conforme demonstrado anteriormente, em

debater o negro enquanto um dos ingredientes da formação nacional. Faço a seguinte reflexão: se

a Frente Negra teve representantes neste congresso, significa que o esforço de pensar a nação foi

128

“O terreno das práticas, representações, linguagens e costumes concretos de qualquer sociedade historicamente

específica. Também inclui formas contraditórias do ‘senso comum’ que se enraízam e ajudam a moldar a vida

popular”.

129

Ibidem, p.332.

108

fruto de brancos e negros, pois foi esta uma das principais reivindicações deste movimento social.

Porém, é importante salientar que existiam outras, como por exemplo, inserir e integrar o negro

em todos os aspectos da nacionalidade.

Se o resultado deste congresso, para os problemas concretos enfrentados pelas populações

negras, foi pouco falado por um lado, por outro serviu como um estimulante para a percepção dos

intelectuais brasileiros sobre a necessidade de pensar nas formas de incorporar influências

africanas na história e na realidade nacional, algo que se pararmos para analisar “urgia” como de

extrema importância, já que o período se configurou como sendo delicado para a nossa

construção enquanto nação em um capitalismo incipiente, principalmente quanto à integração das

populações negras.

Enfatizamos que na atualidade percebemos a contribuição das populações negras para o

nosso país, em diversos aspectos, sejam eles econômicos, políticos, sociais, etc. Mas ao

analisarmos o pensamento dominante na época, e a influência do cientificismo e racismo em

parcela significativa dos intelectuais tradicionais, pensamos que este Congresso deve ser

analisado como uma “gigantesca” contribuição para o entendimento de nosso país e de nossa

sociedade, que embora tenha privilegiado certos grupos, constituiu-se através de uma

complexidade social e cultural imensa, e foi nisto que este Congresso obteve êxito.

Portanto, neste período deveria ser moldado um país ou, na melhor expressão, um

nordeste menos conflitante, logicamente para o benefício dos detentores do poder, uma

“democracia racial”.

Se cria o que Guimarães (2000, p.26) denominou de “metarraça”, “um povo”, “o povo

brasileiro”, pensamento nitidamente localizado como sendo o principal vetor de interesse deste

Congresso. Ainda conforme Guimarães, “os negros na política republicana, são apropriados

como objetos culturais, símbolos e marcos fundadores de uma civilização brasileira, mas têm

negado o direito a uma existência singular plena como cidadãos...”.

Percebemos a “democracia racial” construída em torno da brasilidade e de seus aspectos

culturais, como uma das alternativas viáveis, se não a única possível naquele momento, para as

elites entenderem a identidade negra e a sua contribuição, para acalmar um país que viveu mais

de quatrocentos anos sob o manto da escravidão e de suas relações, perversas, entendidas como

109

“desertos”, já que na época Pernambuco tinha uma população formada por 45,37% de negros

(BASTIDE, 1959, p.70), isto é, praticamente a metade da população naquele Estado.

Este pensamento difuso na “democracia racial” foi aonde os intelectuais tradicionais da

elite branca como Freyre e os que o antecederam, com a participação de intelectuais orgânicos

negros, ligados à Frente Negra e amplos setores da sociedade, conseguiram momentaneamente

formar um “oásis” afro-brasileiro, por ocasião do Congresso, e que foi difundido posteriormente.

O que deveria ser entendido naquele período era a manutenção e o convívio entre negros e

brancos. Certamente a maior beneficiada, materialmente e institucionalmente, foi a elite branca

(COSTA, 1998, p.375), constituída como dominante em virtude das relações tradicionais de

nosso país. Por outro lado, culturalmente, se formaram as bases para a percepção das populações

negras de sua participação na construção deste país, o que ecoa até os dias atuais.

Embora os aspectos culturais tenham dado o “tom” deste Congresso, lembramos que

através de suas comunicações identificamos cinco linhas de interesses apresentadas pelos

participantes no encontro. São elas: primeira, a situação dos afro-descendentes no pós-abolição,

segunda linha, a contribuição dos africanos e negros para a arte e religião brasileira, terceira,

influênciais sociais advindas com as experiências das populações negras cotidianas em nosso

país, quarta linha, trabalhos sobre saúde mental e social e, quinta, pesquisas sobre a mestiçagem,

além da principal motivação do Congresso: os debates em torno dos livros Casa Grande e

Senzala e Sobrados e Mocambos.

Deste Congresso, foram produzidos os ANAIS, compostos pelos trabalhos apresentados

pelos seus comunicadores e prefaciados por Roquete Pinto, que afirmou a importância da postura

de Freyre e a sua disposição ao dedicar maior atenção ao negro na história brasileira. Conforme

Pinto (1935, p.03), “em matéria anthropologica e ethnografica, no Brasil como em tantos outros

paizes, estamos nas preliminares da construcção. Estabelecer planos, ajuntar recursos e materiais,

systematizar as indagações, é o papel destas gerações que, assim, hão de preparar para as outras,

o que elas não tiveram: fontes puras para beber”. (ROQUETE PINTO apud ANAIS DO Primeiro

Congresso Afro-Brasileiro, 1935, p.03).

Analisaremos, a seguir, a importância do Segundo “Oásis” identificado por nós, o

Segundo Congresso Afro-Brasileiro.

110

2.2 O II CONGRESSO AFRO-BRASILEIRO E O ASPECTO RELIGIOSO.

O Segundo Congresso Afro-Brasileiro ocorreu em Salvador, na Bahia, entre os dias 11

e 19 de janeiro do ano de 1937, nas dependências do Instituto Histórico e Geográfico da Bahia

com seu encerramento na Faculdade de Medicina. Patrocinado pelo Governo do Estado da

Bahia, sob a liderança de Edison Carneiro (1912-1972), Áydano do Couto (1914-1985) e

Reginaldo Guimarães, teve grande repercussão nacional e internacional, além da presença de

participantes de todo o Brasil.

Biografamos, brevemente, um dos organizadores do encontro que acreditamos ser o de

maior evidência, o etnógrafo e jornalista Edison Carneiro. Carneiro nasceu em Salvador em 1912

e faleceu na cidade do Rio de Janeiro no ano de 1972. Parafraseando Waldir Freitas Oliveira

(1980), que foi seu amigo; Edison Carneiro morreu quatro meses após os seus sessenta anos.

Diplomou-se em direito e viveu na Bahia até o ano de 1940, quando se transferiu para o Rio de

Janeiro. Com dezessete anos era presença no movimento dos moços do seu tempo. Em 1930, ao

lado de Jorge Amado e outros organiza a “Academia dos Rebeldes”, grupo de opinião e de luta,

de enorme importância na história das letras baianas. Foi jornalista assíduo desde os anos 20. Aos

24 anos, Edison Carneiro participou de modo ativo na organização do II Congresso Afro-

Brasileiro. (OLIVEIRA, 1980, p.08-09).

Segundo Vinicius Clay, que pesquisou a sociedade baiana através da imprensa, no

trabalho intitulado: “O Negro em O Estado da Bahia: De 09 de maio de 1936 a 25 de janeiro de

1938”:

Edison Carneiro se destacou como o principal articulador durante a

criação da União das Seitas Afro-Brasileiras da Bahia e também é

considerado o idealizador de uma entidade que acolhesse os estudos

africanistas no estado, hoje representada, embora com propostas diversas,

pelo Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia

(CEAO - UFBA), criado em 1959. (CLAY, 2006, p.03).

Antes de analisarmos as atividades realizadas em torno do Segundo Congresso Afro-

Brasileiro, na Bahia, acompanharemos um debate entre Gilberto Freyre, organizador do

Primeiro Congresso Afro-Brasileiro do Recife e Edison Carneiro, organizador do Segundo

Congresso.

111

No dia 13 de novembro de 1936, o jornal o Diário da Bahia publicou uma entrevista

concedida por Gilberto Freyre ao jornal

Diário de Pernambuco

, com o seguinte título: “Em

torno do Segundo Congresso Afro-brasileiro”, e o subtítulo, “Falando ao Diário de Pernambuco,

o escritor Gilberto Freyre diz do seu receio que o certame se marque dos defeitos de coisas

improvisadas”. (apud CLAY, 2006, p.50).

Edison Carneiro (1964, p.98) diz que às vésperas do Congresso da Bahia, os estudiosos

foram surpreendidos com as declarações pessimistas de Gilberto Freyre. Na ocasião, Freyre teria

dito:

Só há dois ou três dias soube, por uma carta do escritor Edison Carneiro,

que ia realizar-se um segundo Congresso Afro-Brasileiro na Bahia.

Receio muito que vá ter todos os defeitos das coisas improvisadas.

Deveria ser muito maior o prazo para os estudos, para as contribuições

dos verdadeiros estudiosos. Os verdadeiros estudiosos trabalham devagar.

A não ser que os organizadores do atual Congresso só estejam

preocupados com o lado mais pitoresco e mais artístico do assunto: as

“rodas” de capoeira e de samba, os toques de “candomblé” etc. Este lado é

interessantíssimo e na Bahia de certo terá

um colorido único

. Mas o

programa traçado no primeiro Congresso foi um programa mais extenso e

incluindo a parte árida, porém igualmente proveitosa para os estudos

sociais, de pesquisas e trabalhos científicos. (DIÁRIO DE BAHIA,

13/11/1936 apud CLAY, 2006, p.50).

Conforme Carneiro (1964), o “colorido único” do encontro da Bahia foi o contato entre os

estudiosos com o povo negro, diferentemente do de Recife.

O Congresso do Recife, levando Babalorixás com a sua música para o

palco do Santa Isabel, pôs em xeque a pureza dos ritos africanos. O

Congresso da Bahia não caiu nesse erro. Todas as ocasiões em que os

congressistas tomaram contato com as coisas de negro foi no seu próprio

meio de origem, nos candomblés, nas rodas de samba e de capoeira.

(CARNEIRO, 1964, p.99).

Gilberto Freyre continuou questionando a legitimidade do Congresso da Bahia, desta vez

fazendo severas críticas ao fato de o Congresso contar com apoio financeiro do Governo do

Estado, o que, para ele, representaria indícios de demagogia e partidarismo. Para Freyre: “esses

Congressos de estudiosos deviam ser como foi o 1º Congresso Afro-brasileiro reunido no Recife,

inteiramente independente dos governos ou de qualquer organização política, com interesses

112

partidários ou fins imediatos. Essa independência, segundo Freyre, foi um dos traços

característicos do 1º Congresso do de Recife”.

130

Edison Carneiro refuta as críticas de Freyre ao informar que o Congresso da Bahia, além

de ter aceitado o patrocínio de 1:500$ do Estado, também conseguiu, através da Comitiva

Organizadora do Congresso, composta por ele, Áydano do Couto e Reginaldo Guimarães,

hospedagem oficial para os congressistas de outros estados, mas sem confabular anteriormente

com nenhum político, sendo todo este auxílio liberado através da Assembléia Estadual. Conforme

Carneiro (1964, p.99): “Nós não éramos, nem somos ainda hoje, políticos no sentido que Gilberto

Freyre dava à palavra. Nem o Congresso tratou de tão interessante assunto”.

Segundo as pesquisas de Clay (2006), as atividades deste Congresso começaram a ser

divulgadas na imprensa baiana a partir de dezembro de 1936, contando com outros meios de

difusão. Além das reportagens no jornal O Estado da Bahia ocorreram divulgações do evento

também na Rádio Comercial, da cidade de Salvador.

No dia 15 de dezembro de 1936, Joãozinho da Goméia e seus filhos e

filhas de santo fariam uma apresentação com músicas de candomblé. A

apresentação foi transmitida ao vivo pela Rádio Comercial e divulgada

três dias antes, 12 de dezembro, no jornal O Estado da Bahia, em uma

nota intitulada “Uma noite africana na Rádio Comercial”; e com o

subtítulo “O pai de santo João da Pedra Preta, com a sua orquestra de

negros, executará músicas religiosas dos candomblés”. (CLAY, 2006,

p.53).

Dois dias após esta apresentação, em 17 de dezembro, O Estado da Bahia publicou a

seguinte nota: “Transcorreu, anteontem, com o maior sucesso possível, a noite africana da Rádio

Comercial PRF-8 da Bahia (...) em colaboração com o Estado da Bahia e com a comissão do

congresso Afro-Brasileiro da Bahia, a Rádio Comercial proporcionou aos ‘rádio-ouvintes’ da

cidade a audição de músicas e cânticos dos candomblés afro-baianos”. (O ESTADO DA BAHIA,

17/12/1936 apud CLAY, 2006, p.53-54).

Amplamente divulgado no jornal O Estado da Bahia entre os dias 07, 08 e 09 de janeiro

e através das “ondas sonoras” da Rádio Comercial, o Segundo Congresso Afro-Brasileiro

atingiu grande divulgação para a época.

130

Ver CLAY, Vinícius. O Negro em O Estado da Bahia: De 09 de maio de 1936 a 25 de janeiro de 1937. 2006.

http://www.facom.ufba.br/pex/viniciusclay.doc/ acesso em fevereiro de 2008, p.51.

113

No dia 09 de janeiro, dois dias antes da abertura do Congresso, o Jornal anunciava: “A

sessão preparatória de ontem e a colaboração de elementos populares ao Congresso da Bahia”:

A sessão preparatória de ontem teve, como resultado, a colaboração mais

eficiente de elementos populares. Silvino Manoel da Silva, tocador de

tabaque do candomblé do Gantois, vai apresentar ao Congresso um

interessante trabalho sobre os toques nos terreiros. Aninha, chefe da Cruz

Santa do Axé do Opô Afonjá, de São Gonçalo, no Retiro, escreverá sobre

velhos costumes africanos da Bahia. Maria Badá, velha negra de mais de

noventa anos, fará receitas de comidas afro-brasileiras. Menininha, mãe-

de-santo do candomblé do Gantois, escreverá a história do seu “terreiro”,

baseada nos arquivos dos seus avós. A Rádio Comercial da Bahia, em

colaboração com o Congresso Afro-Brasileiro, irradiará a festa que

encerrará o Congresso, no candomblé do Gantois. (O ESTADO DA

BAHIA, 09/01/1937, p.07 apud CLAY, 2006, p.56).

Entre as atividades do Congresso teve a participação, segundo Edison Carneiro (1964,

p.98), de quarenta candomblés e a apresentação de teses como: “Castro Alves e a poesia negra na

América”, “O Africano na Bahia”, “Contribuições bantú para o sincretismo fetichista no Brasil”,

“O negro e o espírito guerreiro nas origens do Rio Grande do Sul”, tese apresentada pelo Prof.

Dante Laytano (1908-2000), “Documentos antigos sobre a guerra dos negros palmarinos”,

“Problemas de aculturação no Brasil”, “O criminoso negro na Bahia” e trabalhos apresentados

por afro-religiosos, além de homenagens a Nina Rodrigues (1862-1906).

131

O congresso da Bahia contou com o apoio de intelectuais, afro-umbandistas, órgãos de

cultura e delegações de pesquisadores de diversas regiões do Brasil e exterior. Carneiro explica

que:

Tínhamos o apoio de Percy Martim, Robert Park, Fernando Ortiz, Maria

Archer, do Iternational Commite os African Afairs e da All África

Convention, Artur Ramos, Donald Pierson... o Departamento de Cultura

da Prefeitura de São Paulo... de Alagoas chegaram-nos duas

comunicações, uma de Manoel Diegues Júnior, sobre as danças do

131

Nina Rodrigues (1862-1906) foi considerado pelos seus contemporâneos, início do século XX, como o principal

pesquisador da presença africana no Brasil Para saber ver: Edison Carneiro (1964) Ladinos e Crioulos, Donald

Pierson (1945), Brancos e Pretos na Bahia, Jorge Amado (1960)em Bahia de Todos os Santos e Tomas

Skidmore(1976), Preto no Branco. Todos os títulos das comunicações apresentadas no II Congresso Afro-Brasileiro

foram consultados no livro de Pierson (1945, p.270). Ver RODRIGUES, Nina. Os Africanos no Brasil, São Paulo:

Companhia Editora Nacional, 1976.

114

nordeste, e outra sobre os negros de Palmares. Do Rio de Janeiro, Renato

Mendonça, Robalinho Cavalcanti, Jacques Raimundo. João Calazans fês

(sic) relato das insurreições de escravos no Espírito Santo.

Dante

Laytano e Dario Bittencourt garantiram a representação do Rio

Grande do Sul

... João de Mendonça, médico e comissário, fez

observações sobre o criminoso negro. De todos os pontos do Brasil

chegavam-nos os mais entusiásticos aplausos... As sessões do Congresso

se realizaram no salão de leitura do Instituto Histórico... (CARNEIRO,

1940, p.100-101). (Grifo meu).

Entre os comunicadores e trabalhos apresentados, além dos citados acima, tivemos

especificamente a Bahia, representada por: Áydano do Couto Ferraz escreveu sobre os malês,

Reginaldo Guimarães estudou a mitologia dos negros bantos. João Mendonça fez observações

sobre o criminoso negro. O Comissário João Varela apresentou o Culto de Cosme e Damião. A

professora Amanda Nascimento procurou demonstrar a deseducação do negro, Martiniano do

Bomfim explicou as Doze Lendas de Xangô. Estácio de Lima, diretor do Instituto Nina

Rodrigues, organizou um Museu Afro-Brasileiro. Teodoro Sampaio e José Guimarães

acompanharam as atividades fazendo desenhos em temas africanos. (CARNEIRO, 1964, p.101).

Passaremos a atualizar as atividades do II Congresso Afro-Brasileiro, tendo por fonte, a

pesquisa realizada por Clay (2006), no Jornal O Estado da Bahia entre os dias 09 de maio de

1936 a 25 de janeiro de 1938. Desta forma, as diligências do encontro foram realizadas da

seguinte maneira:

No dia 11 de janeiro, sob a presidência do professor Martiniano do Bonfim, iniciam os

trabalhos. A prefeitura de São Paulo enviou o compositor Camargo Guarnieri para apresentar

notas musicais africanas e populares, até então segundo Clay: “ainda não estudadas por

pesquisadores da música nacional”. No mesmo dia tivemos os trabalhos do professor gaúcho

Dante de Laytano, o alagoano Alfredo Brandão e o organizador do encontro, Edison Carneiro.

No dia 13 de janeiro de 1937, o jornal O Estado da Bahia informou que os participantes

do Congresso visitaram os terreiros de Procópio e de Engenho Velho, além das sessões presididas

no dia anterior, dia 12, pelos intelectuais: Donald Pierson, Camargo Guarnieri, Jorge Amado e

João Calazans.

No dia 14 de janeiro, a programação do evento contou com a participação de um samba

africano comandado pelo pai de santo Joãozinho da Goméia na sede do Clube de Regatas

115

Itapagipe. E, à noite, os congressistas ficaram encantados, segundo informações do Jornal, com o

Centro Cruz Santa do Axé de Opô Afonjá, de Aninha, no São Gonçalo do Retiro, onde

participaram de uma festa especial. (CLAY, 2006, p.59).

Inicialmente previsto para terminar no dia 15 de janeiro, o encontro se estendeu até o dia

19 de janeiro. No dia 18, O Estado da Bahia publicou uma matéria com o título “As últimas

reuniões do Congresso Afro-Brasileiro”:

Por várias razões, o Congresso não pôde, como estava anunciado,

encerrar-se sexta-feira, 15, terça-feira, 19, haverá uma sessão as 2 e meia

da tarde, no Instituto Histórico, a fim de serem lidas as últimas teses

chegadas à secretaria do Congresso, uma de Reginaldo Guimarães sobre

as “contribuições bantas para a obra de sincretismo”, outra de Melville

Herskovits, professor do College of Liberal Arts da Northwestern

University, dos Estados Unidos, sobre a presença de “deuses africanos a

santos católicos nas crenças do negro do novo mundo”, e de Salvador

Garcia Aguero, de Cuba, sobre a “presença negra na música”, da sua ilha.

Por fim, à noite, nessa mesma terça-feira, haverá a sessão de

encerramento do Congresso, sessão essa em homenagem a Nina

Rodrigues, devendo falar o prof.dr. Arthur Ramos, o escritor Edison

Carneiro e o dr. Hosanah de Oliveira. (apud CLAY, 2006, p.60)

O interesse delineado por ocasião deste lugar social foi o de constituir uma organização

que lutasse em torno da liberdade de culto da religião afro-brasileira que, a exemplo do Recife,

sofria diretamente perseguições e ações contra a sua liberdade de culto. Os participantes do

Congresso aprovaram duas resoluções: “Uma resolução sobre a liberdade das religiões africanas

e outra encarregando a Comissão Executiva de criar um organismo que congregasse,

democraticamente, os chefes de seita da cidade e do estado”. (CARNEIRO, 1940, p.100-101).

Para Bacelar, (2001, p.130), Carneiro buscou dar ao Candomblé uma organização que o

capacitasse para o exercício da liberdade religiosa e à preservação das tradições das seitas

africanas em suas formas autênticas... a União das Seitas Afro-Brasileiras (1937) não vingou e

viria a redundar na Federação Baiana do Culto Afro-Brasileiro, fundada em 1947. Ainda

conforme Bacelar: “é preciso que se pense na realidade vigente, pois a Bahia antes de ser africana

era branca e européia”. Entendemos que, para este autor, “a exaltação da África seria a

contrapartida, com a mesma função controladora, em termos culturais, do mito da democracia

racial”. (BACELAR, 2001, p.131). Carneiro era mais próximo dos intelectuais tradicionais, pois

116

alterou pouco o que vinha sendo pensado sobre a contribuição do negro em nosso país.

Movimentou idéias e formou um “oásis”, mas um “oásis” onde a cultura e a tradição

continuavam a dar o “tom”.

Após a realização deste Congresso, para ser mais exato, sete meses depois, no dia 03 de

agosto de 1937, fundava-se a União das Seitas Afro-Brasileiras da Bahia, conforme citado

anteriormente, com intuito de preservar e auxiliar a manutenção da religião de matriz africana no

Estado. Este órgão foi de extrema importância na resistência às pressões exercidas pelos

representantes do poder.

Segundo Oliveira (1980, p.09), a proposta de criação de uma federação das casas de

Candomblés baianas partiu diretamente da ação efetiva de Edison Carneiro. Outra iniciativa

importante, porém mais voltada para os estudiosos e pesquisadores da temática negra, foi a

produção de um livro composto pelos trabalhos apresentados no encontro, intitulado: O negro no

Brasil. (Carneiro, 1940).

Localizamos alguns palestrantes, presentes neste Congresso, que participaram também

das atividades do Congresso do Recife de 1934, são eles: Alfredo Brandão, de Alagoas, Jorge

Amado, da Bahia, Renato Mendonça, Robalinho Cavalcanti, do Rio de Janeiro, além do próprio

Edison Carneiro, que participou daquele Congresso apresentando duas comunicações.

Deve-se ressaltar a presença de dois intelectuais do Rio Grande do Sul no II Congresso

Afro-Brasileiro, a do Prof. Dante Laytano (1908-2000) e do Prof. Dario Bittencourt (1901-1974),

ambos estariam juntos nas atividades do Primeiro Congresso Nacional do Negro realizado,

vinte e um anos depois, na cidade de Porto Alegre, em 1958.

Passaremos a um breve, mas importante debate sobre os interesses gerais delineados no

Primeiro e Segundo Congressos Afro-Brasileiros. Inicialmente, embora percebendo a

importância destes dois eventos para a identidade negra, inclusive tendo a efetiva participação de

representantes deste grupo, concordamos com Pierson (1945), quanto aos Congressos, mas com

ressalvas quanto à ausência de problemas raciais no período, já que disse por ocasião de suas

pesquisas na Bahia:

Se tem desenvolvido no Brasil um vivo interesse pelo africano e seus

descendentes, o que se refletiu na realização de dois Congressos Afro-

Brasileiros: o primeiro reunido em novembro de 1934 em Recife, o

segundo em janeiro de 1937, na Bahia. Neles tomaram parte intelectuais

117

que se interessavam pelo negro brasileiro. Mas a agenda de ambos indica

que este interesse limita-se quase inteiramente a três campos: (1) a história

da importação e da escravidão africanas; (2) os problemas de aculturação,

visando especialmente as sobrevivências de formas culturais africanas; e

(3) as variações antropométricas raciais. Falta, em geral, qualquer

preocupação pelos problemas de conflito racial ou de acomodação, o que

indica, bem definidamente, a relativa ausência destes problemas na

sociedade brasileira, bem como a relativa ausência de raça por parte do

negro, ou de qualquer outro grupo racial, em resposta a esses problemas.

(PIERSON, 1945, p.269).

Donald Pierson (1900-1995) é considerado, conforme Bacelar (2001, p.94) uma das

figuras responsáveis pelo desenvolvimento da Sociologia no Brasil. Permaneceu em Salvador de

1935 a 1937, pesquisando, em sua tese de doutoramento, sobre a situação racial e cultural baiana.

Vinculada à Universidade de Chicago, a sua pesquisa representou uma inovação nos estudos

sobre o negro no Brasil. Visava concretamente uma dada realidade social. O seu livro Anisfiel

Award, em 1942, foi premiado e elogiado pelos intelectuais norte-americanos, identificados com

a segregação racial, e principalmente pelos brasileiros, que davam o “problema racial” como

inexistente. Dentre suas idéias, tinha um otimismo evolucionista, preconizando que, com o passar

dos anos e da modernidade, as diferenças seriam menos de raça e mais de cultura e trabalho. Um

fator importante sobre a Escola de Chicago é que a mesma distancia-se inteiramente das teorias

biológicas sobre raça, visão próxima aos interesses de Freyre.

Donald Pierson, antes de vir ao Brasil fez um estágio em Nashville, Tennesse, no sul dos

Estados Unidos, região socialmente similar à Bahia, atrasada e pré-industrial, e inteiramente

contrastiva do ponto de vista racial, ou seja, a área mais racista do país, segundo Bacelar,

“paraíso” dos linchamentos de negros. (BACELAR, 2001, p.94). Pierson afirma: “o linchamento

de gente de cor é desconhecido no Brasil”. Certamente para um intelectual negro e norte-

americano como ele, estar pesquisando sobre a sociedade baiana deve tê-lo impressionado. Mas

ele tem uma explicação lógica para isso, pois segundo afirma: “Para existir preconceito de raça,

torna-se necessário como fator determinante o medo ou receio de que o grupo racial subordinado

ameace ou esteja em vias de ameaçar a posição privilegiada do grupo dominante”. Como isso não

ocorre no Brasil, “tem-se então, a dúvida se na Bahia haverá qualquer coisa que possa, com

justificação, ser chamada de preconceito de raça”. (PIERSON apud BACELAR, 2001, p.95).

118

Além de seus próprios pensamentos, refletidos em comparação com o “deserto” norte-

americano, Pierson contata a matriz tradicional brasileira, aquela que vimos anteriormente por

ocasião de do Primeiro Congresso Afro-Brasileiro.

132

Apesar de suas contribuições à

Antropologia e a Sociologia, Pierson trouxe linguagens e metodologias novas as pesquisas

brasileiras, mantendo a visão de que o que moldava as relações sociais e raciais do Brasil era o

hibridismo.

Pela sua distância com o Brasil, que conhecera em um curto período de tempo, e embora

influenciado pelos intelectuais tradicionais, Pierson deve ser levado em consideração pelo seu

pensamento técnico, pois perceberá que os Congressos analisavam as populações negras como

“objetos de pesquisas”.

O sociólogo e intelectual negro Guerreiro Ramos (1915-1982), em 1954, analisou da

seguinte maneira o Primeiro e o Segundo Congresso Afro-Brasileiro:

Ainda nesta corrente de tematização do negro brasileiro se incluem dois

certames. O primeiro teve lugar em 1934, na cidade do Recife, tendo sido

seu principal organizador o sociólogo Gilberto Freyre. Seguiu-se a este,

em 1937, na Bahia, organizado por Aydano do Couto Ferraz e Edison

Carneiro, o 2° Congresso Afro-Brasileiro. Ambos estes conclaves foram

predominantemente acadêmicos ou descritivos. Exploraram o que se pode

chamar de temas de africanologia, bem como o pitoresco da vida e das

religiões de certa parcela de negros brasileiros. Apesar da participação de

elementos de cor, esses dois foram congressos "brancos" pela atitude que

assumiram em face da questão, como também pelos temas focalizados,

temas de interesse remoto do ponto de vista prático. Mas isto é dito aqui

sem nenhum intuito de empequenecer tais congressos afro-brasileiros. É

de justiça reconhecer que eles desbravaram o caminho para os

movimentos atuais. (RAMOS, 1954, p.55).

132

Fundamentamos de intelectual tradicional os representantes da oligarquia do nordeste incluindo Freyre e os

demais que o antecederam, pois conforme Gramsci: Cada grupo social “essencial”, contudo, surgindo na história a

partir da estrutura econômica anterior e como expressão do desenvolvimento desta estrutura, encontrou, pelo menos

na história que se desenrolou até os nossos dias, categorias de intelectuais preexistentes, as quais apareciam, aliás,

como representantes de uma continuidade histórica que não foram interrompidas nem pelas mais complicadas e

radicais modificações das formas sociais e políticas... podem ser comparados à aristocracia fundiária no exercício da

propriedade da terra e privilégios estatais. Ver GRAMSCI, Antônio. Os intelectuais e a organização da cultura. Rio

de Janeiro: Ed. Civilização Brasileira, 1995, p.5.

119

“Alberto Guerreiro Ramos foi sociólogo, baiano, mulato como a maioria dos

pesquisadores o descreve”, faleceu em 1982, em Los Angeles, aos 67 anos, vítima de câncer.

Conforme Figueiredo (2007, p.5), “Guerreiro Ramos convive num contexto acadêmico em que

‘os estudos sobre os negros brasileiros’, como ele definiu, já estavam consolidados e eram

realizados quase que exclusivamente por pesquisadores brancos”. Segundo esta autora, as

reflexões de Guerreiro sobre o papel político da sociologia, sobre a importância de uma

assimilação crítica da teoria e, principalmente, suas considerações críticas sobre os estudos

realizados “sobre e não junto” com os negros no Brasil, possivelmente o excluíram do “panteon

dos grandes sociólogos brasileiros”, centrados na teoria “eurobrasileira”. (FIGUEIREDO, 2007,

p.5).

Guerreiro advogava em prol de uma sociologia nacional e mostrava sua preocupação

quanto às pesquisas que vinham sendo realizadas sobre o negro no Brasil. “A constante

reivindicação de Guerreiro era acerca de uma sociologia brasileira, que deveria estar empenhada

em resolver os problemas nacionais”. (FIGUEIREDO, 2007, p.08).

Neste sentido Bastide (1971, p.44), também concorda com a visão de Guerreiro Ramos,

pois a sociologia brasileira deveria ter, segundo ele, seus próprios métodos e conceitos, ao invés

de aplicar modelos norte-americanos ou europeu.

133

Analisamos as opiniões de Pierson e de Ramos, sobre os Congressos Afro-Brasileiros

realizados, como a de dois intelectuais que, embora tenham por interesse pesquisar a importância

da identidade negra para o nosso país, examinam a sua contribuição através de duas formas de

pensamento, até certo ponto divergentes. A primeira identificada em Donald Pierson, através da

escola de Chicago, que prima por relacionar o negro identificado e inserido na cultura nacional, o

que vai ao encontro da ideologia da “democracia racial” da época, ou conforme explicou Mota

(1980, p.54): a ideologia da cultura brasileira, identificado lá em Gilberto Freyre.

A segunda opinião, a de Guerreiro Ramos, visa a participação do negro através dos

estudos de suas necessidades, avançando além dos aspectos culturais, conforme ele:

133

Embora Bastide concorde com Guerreiro neste ponto, acredita que Guerreiro faz errado ao criticar negativamente

a Antropologia e a Etnologia juntamente com a Sociologia, “tudo na mesma situação”. Para Bastide, era a

Sociologia que mantinha o intuito de branqueamento, este iniciado, segundo ele, a partir de Gilberto Freyre. Já a

Antropologia e a Etnologia queriam descobrir através de reinterpretações a conservação das civilizações africanas no

Brasil. Ver BASTIDE, Roger. As religiões africanas no Brasil. São Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1971, p.40.

120

os trabalhos sociológicos deveriam ajudar a encontrar saídas para a

marginalidade da população negra brasileira, em vez de simplesmente

descrever a cultura... de acordo com ele, os estudos produzidos em nada

contribuíam para melhorar a vida dos negros brasileiros, uma vez que a

ênfase era atribuída aos aspectos exóticos, ou melhor, os negros eram

vistos como um espetáculo. (apud FIGUEIREDO, 2007, p.09).

Em síntese, nestes breves debates notamos que Pierson, apesar de estar mais de acordo

com a visão dos intelectuais tradicionais brasileiros do período, notou que ambos os Congressos

mostraram o negro como “objeto de estudos” em lugar de partirem de sua condição de sujeitos,

com a competência cotidiana de tratarem dos problemas sociais que a população negra

vivenciava. Este pensamento está de acordo com os seus métodos advindos de sua escola, pois

primam por pesquisar a sociedade de maneira tangível. Já Guerreiro, por sua vez, tem a visão

mais próxima dos intelectuais orgânicos negros, pois queria que os estudos sobre a temática

negra apontassem para as suas condições sociais, o que vai refletir na formação de outros “oásis”,

que analisaremos mais adiante.

Retornando à importância do Segundo Congresso Afro-Brasileiro, acreditamos que ele

foi legitimo para consolidação da identidade negra por dois motivos: o primeiro é o de identificar

a importância da preservação dos aspectos ligados à religiosidade afro-descendente, que sofria

perseguições intensas no período; e o segundo demonstra a participação efetiva de representantes

“afro-religiosos” no encontro, sendo os mais importantes e representativos nomes o de

Martiniano do Bonfim (1859-1943), presidente de abertura do Congresso e o de Mãe Aninha

(1869-1938).

O Babalaô Martiniano Eliseu do Bonfim foi um membro muito influente dos candomblés

da Bahia, desde os fins do século XIX. Nina Rodrigues já se referia e ele, sem mencionar-lhe o

nome, como um valioso informante, um informante remunerado (LIMA, 2004, p.4). Em 1936,

Édison Carneiro convidou Martiniano para ser o Presidente de Honra do 2

Congresso Afro-

Brasileiro, “papel que ele exerceu com grande interesse e dignidade”. (LIMA, 2004, p.5).

Segundo Carneiro (1940, p.101), um dos organizadores do II Congresso, este encontro

prestou a devida homenagem a Nina Rodrigues, considerado por ele como o pioneiro dos estudos

afro-brasileiros em nosso país, o que foi negligenciado no Primeiro Congresso. Portanto, através

de Martiniano Bonfim que foi o Presidente de Honra do Congresso e também palestrante,

apresentando a comunicação intitulada: “Os Doze Ministros de Xangô”, a memória de Nina

121

Rodrigues foi contemplada no encontro, já que, segundo Lima (2004, p.4), ele e Martiniano

mantinham estreitas relações. Martiniano colaboraria muito para que o 2º Congresso Afro

Brasileiro se tornasse realidade. “Com seu prestígio perante à comunidade negra, ele conseguiu

reunir os principais nomes das religiões afro-brasileiras, concedendo o apoio popular e, por

conseqüência, a legitimidade necessária ao evento”. (CLAY, 2006, p.20).

Nina Rodrigues, conforme citamos anteriormente, também foi homenageado na sessão de

encerramento do Congresso aonde falaram na ocasião Arthur Ramos, Edison Carneiro e Hosanah

de Oliveira.

Mãe Aninha participou das atividades do II Congresso Afro-Brasileiro apresentando

“um pequeno trabalho sobre quitutes afro-baianos”. Foi uma das articuladoras e fundadoras da

União das Seitas Afro-Brasileiras da Bahia. Assim como Martiniano Bonfim era veemente na

manutenção dos rituais africanos no Candomblé baiano. Aninha era influente na sociedade em

que vivia, inclusive mantendo contatos políticos.

Segundo Pierson,

Mãe Aninha afirmava-se, a cada dia, como uma mãe-de-santo

competente, empreendedora e prestigiosa. Sua reputação a fazia procurada

por pessoas que se situavam, socialmente, fora dos estratos de classe

dominantes No começo da década de 1930, Aninha viajou para o Rio de

Janeiro. Sobre esta e outras viagens ao Rio - de navio, carregada de

bagagens, levando o axé de seu santo, acompanhada, sempre, de uma

pequena corte de filha-de-santo, correm muitas histórias... Sabia-se de

suas relações íntimas com pessoas associadas ao Governo da República,

diplomatas, Ministros, Chefes de Polícia. Dessas viagens ao Rio resultou a

criação, ali, de um ramo do Opô Afonjá, cuja direção entregou à sua filha-

de-santo Agripina Sousa. (PIERSON, 1945 apud LIMA, 2004, p.15).

Conforme Lima (2004, p.3), que pesquisou o Candomblé na Bahia na década de 1930:

“Nessas duas figuras singulares bem se poderiam identificar as clássicas categorias weberianas da

legitimação do poder, no caso, do poder teocrático exercido pelos pais e mães dos terreiros da

Bahia: pois eram eles pessoas que conheciam suas origens étnicas e culturais”. Ou seja, o poder

da cultura é incomensurável, e devido a isto, este Congresso foi fundamental para a continuidade

organizada da identidade negra adepta à religião afro-brasileira, mais comum nas populações

negras, o que repercutiu diretamente sobre elas como formas de luta para se manter, inserir e

ascender socialmente, seja a nível individual, ou ao nível coletivo, através da comunidade.

122

Para Lima (2004, p.2), estas personalidades transcendiam o ambiente dos terreiros e se

impunham, igualmente, à sociedade inclusiva. E ainda dotados de uma aura carismática emanada

de suas personalidades poderosas; plenas de sabedoria e de mistério.

Podemos perceber, através destas lideranças, que culturalmente a comunidade negra

manteve, por ocasião do Congresso, uma forte influência na sociedade baiana, o que a coloca

plenamente inserida no contexto da época vigente inclusive, fundando, com o apoio de

intelectuais, uma organização social para defender os seus interesses, o que foi muito

significativo, já que no Estado da Bahia tinha uma população de 71,21% de negros. (BASTIDE,

1959, p.40).

O Segundo Congresso Afro-Brasileiro pode ter-se desenvolvido de forma semelhante ao

Primeiro no que diz respeito à influência cultural atribuída à identidade negra na formação da

nacionalidade brasileira, em um primeiro momento, mas em segundo, se distingue na ênfase dada

as suas religiões, colocando a religião em destaque.

Para as necessidades dos intelectuais negros, o “oásis” ainda precisava mais do que a

representação da identidade negra e afro-brasileira somente através dos aspectos culturais

134

“no

terreno das práticas, representações, linguagens e costumes” (HALL, 2003, p.332), neste caso

tendo por eixo a religião, pois para eles o negro somente iria de fato estar integrado à nação se as

suas demandas sociais fossem contempladas, interesse este que teve como origem nas Frentes

Negras e em suas lutas por cobranças sociais e que iriam pautar os interesses das atividades

propostas pelo Teatro Experimental do Negro nas Convenções e Congressos organizados, nas

décadas de 1940 e 1950.

134

O “tom” do Primeiro e Segundo Congresso Afro-Brasileiro foi importante, mas foram lugares sociais onde os

aspectos culturais mais se destacaram. A partir dos outros Congressos que analisaremos, notaremos que as discussões

apontam para as necessidades cotidianas da população negra à procura de um “oásis” social nos desertos do Brasil.

123

2.3 CONVENÇÕES E CONFERÊNCIA NACIONAL DO NEGRO: O QUE IMPORTA

SÃO OS PROBLEMAS SOCIAIS.

Para desenvolvermos este tópico de nossa dissertação, utilizaremos uma bibliografia

pertinente para compreendermos a fundação do TEN – Teatro Experimental do Negro, e o

contexto das populações negras na cidade do Rio de Janeiro, além das matérias que saíram no

periódico da entidade, intitulado de “Jornal Quilombo”, que acompanhou e divulgou os interesses

e as atividades produzidas por este lugar social.

O TEN - Teatro Experimental do Negro foi fundado na cidade do Rio de Janeiro no ano

de 1944, no final da vigência do Estado Novo, pelo intelectual negro Abdias do Nascimento.

Tinha por intuito, além de produzir peças teatrais, motivar o negro, através da alfabetização, a

combater a discriminação e o preconceito racial que existia na sociedade carioca. Funcionava em

sede emprestada da

União Nacional dos Estudantes

, na Praia do Flamengo.

Nascimento (2004, p.209), explicou que o que o influenciou na fundação da organização

foi principalmente a falta de atores negros em cena, nos teatros da cidade e do país, pois sempre

que estavam em cartaz peças com papéis que representassem personagens negros, era comum

pintar os atores brancos com tinta preta; com isso, atuavam nos espetáculos em detrimento dos

atores negros. Para Nascimento (2004, p.209), isso era inadmissível em um país como o nosso,

que, segundo ele, tinha na década de 1940, uma população de 60 milhões de habitantes, composta

por 20 milhões de pessoas negras, que os diretores artísticos escalassem artistas brancos para as

peças teatrais podendo estrelar com atores negros.

Com esta reflexão, Abdias do Nascimento organizou o grupo que, além dele, contou com

a participação de Aguinaldo de Oliveira Camargo; o pintor Wilson Tibério (1916-2004)

135

, que

era gaúcho de Porto Alegre, e morava na Europa na época; Teodorico dos Santos e José Herbel.

A estes cinco, se juntaram, logo depois, Sebastião Rodrigues Alves, militante negro; Arinda

Serafim, Ruth de Souza, Marina Gonçalves - empregadas domésticas -; Claudiano Filho; Oscar

135

Wilson Tibério nasceu em Porto Alegre no ano de 1916. Estudou na Academia Real de Belas Artes do Rio de

Janeiro. Lá participou de inúmeras exposições e das decorações do Carnaval de 1942 e 1943. Entre os destaques de

seu currículo, exibe a participação em uma coletiva ao lado de Pablo Picasso, na Galerie Henry Tonchet, em Paris,

no ano de 1951. Faleceu em Paris em 2004. Maiores informações: Jornal do Comércio de Porto Alegre, de 14, 15 e

16 de fevereiro de 2003. Comportamento: “Um reencontro” escrito por Tânia Barreiro. Na ocasião, o jornal trata do

reencontro entre Wilson Tibério com o seu irmão, Manoel. Também foi possível notar, através de Wilson Tibério,

“as idéias em movimentos” já que ele nasceu em Porto Alegre, morou no Rio de Janeiro e na França, mantendo

contatos com o TEN.

124

Araújo, José da Silva, Antonieta, Antonio Barbosa, Natalino Dionísio, entre outros

(NASCIMENTO, 2004, p.211).

Conforme o seu organizador:

Em 1944, no Rio de Janeiro, o Teatro Experimental do Negro, ou TEN, se

propunha a resgatar, no Brasil, os valores da pessoa humana e da cultura

negro-africana, degradados e negados por uma sociedade dominante que,

desde os tempos da colônia, portava a bagagem mental de sua formação

metropolitana européia, imbuída de conceitos pseudocientíficos sobre a

inferioridade da raça negra. Propunha-se o TEN a trabalhar pela

valorização social do negro no Brasil, através da educação, da cultura e da

arte. (NASCIMENTO, 2004, p.210).

Para L.C. Pinto (1953, p.277), originalmente o grupo surgiu como um protesto contra a

ausência do negro nos palcos brasileiros, ou contra sua presença apenas em papéis de segunda

categoria, geralmente bufões e ridículos, que assim teatralizavam a posição subalterna do negro

na estrutura social. Passou a existir, a partir do TEN, um Grupo dedicado a representar peças em

que eles tivessem a oportunidade de se revelarem e se destacarem.

Abdias do Nascimento, organizador do TEN, nasceu em Franca, interior paulista, no dia

14 de março de 1914. Sua família era numerosa, somando um total de sete irmãos. Sua mãe era

doceira, cozinheira e ama-de-leite de filhos de fazendeiros de café. O pai era sapateiro e um

católico praticante. Com treze anos de idade, Abdias já ensinava no primário e atuava como

guarda-livros em fazendas da vizinhança. Aos dezesseis anos, entrou para o exército, no qual foi

expulso por ter se envolvido em uma briga, depois que seguranças o impediram de entrar em um

bar na companhia de um amigo, pelo fato de serem negros. Desde a sua infância se envolvia com

protestos e passeatas de rua contra a discriminação racial e pela integração do negro à sociedade.

No entanto, sua primeira experiência de luta orgânica foi como membro da

Frente Negra

Brasileira, fundada em 1931. Como, na época, ele ainda servia no exército brasileiro, envolveu-

se pouco nas atividades da organização, mas distribuiu panfletos reivindicando e denunciando o

preconceito em nosso país na ditadura de Vargas. (CEVA, 2006, p.20-21).

Querendo agir em duas frentes, Nascimento promoveu uma primeira experiência de

denúncias aos “equívocos e a alienação dos chamados estudos afro-brasileiros” (NASCIMENTO,

2004, p.211), ocorridos, segundo ele, nos Congressos realizados anteriormente e promoveu uma

125

segunda rumo à conscientização do negro, entendido para ele como de fundamental importância

para que o mesmo tomasse consciência da situação objetiva em que se achava inserido no seu

país.

Para Guerreiro Ramos (1954, p.215), o

Teatro Experimental do Negro,

fundado, em

1944 foi a manifestação mais consciente e espetacular do período, caracterizado pela recusa do

negro em servir de mero tema de dissertações "antropológicas", e passando a agir no sentido de

desmascarar o preconceito de cor.

Localizamos em Dexami (2001, p.361), outra necessidade que explicou a origem do TEN,

a de mercado, pois, conforme a autora, devemos entender o Grupo através de várias

condicionantes, incluindo esta: “essa identificação pode ser entendida tanto pela necessidade de

produzir um espaço de expressão militante para os atores e diretores negros quanto pela abertura

de um mercado de trabalho para o ator negro”.

Para Ceva (2006, p.26), o objetivo do TEN, era centralizado no combate ao racismo

136

na construção da identidade negra positiva; isso fez emergir um discurso crítico marcado pela

imposição da questão racial, questão esta efetivamente desconsiderada como um tema legítimo

no contexto das décadas de 1940 e 1950, já que o Brasil tinha um forte projeto nacionalista e

culturalmente vivia-se sobre a égide de uma civilização híbrida, miscigenada, um produto do

cruzamento entre brancos, negros e índios, ideologia que, como vimos anteriormente foi iniciada

com Gilberto Freyre e em seus estudos apresentados por ocasião do Primeiro Congresso Afro-

Brasileiro.

Através destes autores elencamos as principais necessidades sociais apontadas pelo TEN

na criação de seus “oásis” sociais:

1- Apontar e agir nos problemas cotidianos do negro

2- Espaço militante de conscientização e de auto-estima

3- Instrução para o mercado de trabalho

4- Vagas no mercado de trabalho

5- Denúncia contra o preconceito e a discriminação através de medidas jurídicas

6- Autonomia de ações a favor da comunidade negra

7- Alfabetização

136

O termo não é apresentado em sua forma biológica, mas sim política. Idem p.57.

126

Se Tuna (2005, p.73) explicou que o Primeiro Congresso Afro-Brasileiro representou

um amplo esforço de sistematização do que havia sido produzido até então sobre a cultura afro-

brasileira, num tempo em que a Universidade brasileira ainda estava em estágio de formação, eu

complementaria que, este esforço foi realizado pela elite agrária nordestina inflamada pelo

discurso da miscigenação e que, de fato, foi e é observável, pois vivíamos e vivemos em uma

sociedade multirracial com elementos culturais e principalmente humanos nas suas relações mais

íntimas em certa harmonia, embora com desigualdades sociais. Qualquer pessoa percebe isto que

escrevemos. Mas entendemos, por outro lado que foi a partir de Abdias do Nascimento e do

Teatro Experimental do Negro, que teve início a sistematização da reivindicação jurídica pelos

problemas enfrentados cotidianamente pelo negro em nossa sociedade. Isso representado, através

das Convenções e Congressos Negros realizados pela entidade, que além de ter legitimado essas

cobranças, significou um esforço teórico de quem sentia na pele o preconceito racial.

O que também é observável atualmente, pois embora o negro tenha mudado

consideravelmente através das décadas, notamos que ainda são poucos os que conseguiram se

destacar em setores sociais importantes, seja em cargos públicos, comerciais de televisão,

novelas, pilotos de avião, etc., o que identificamos como influências do preconceito e que com o

desenvolvimento político da humanidade será superado.

Retornando às propostas do TEN, neste lugar social foram organizados concursos de

artes plásticas, concursos de beleza que enalteciam os padrões afro-brasileiros, eventos sócio-

políticos. Também foi nele onde se cogitou uma medida constitucional para a criação de uma

legislação anti-racista, além da produção de um periódico, intitulado de “Jornal Quilombo”.

(NASCIMENTO, 2000, p.210).

O jornal Quilombo: vida, problemas e aspirações do negro; divulgou

trabalhos do TEN em todos os seus campos de ação, entre 1948 e 1951. O

jornal trazia reportagens, entrevistas, e matérias sobre assuntos de

interesse à comunidade. A precariedade dos recursos financeiros do TEN,

e do poder aquisitivo de seu público, não lhe permitiu uma permanência

maior. (NASCIMENTO, 2004, p.223).

127

Antes de fundar o TEN – Teatro Experimental do Negro, Abdias foi preso na ditadura

do Estado Novo, sendo que, depois de liberto, organizou, em 1938, o

Congresso Afro-

Campineiro.

137

Segundo ele:

Protestando contra o Estado Novo, fui condenado pelo tribunal de

Segurança Nacional no Rio de Janeiro, e ao sair da prisão em abril de

1938, fui com Geraldo Campos de Oliveira, companheiro de cárcere,

ajudar na organização do Congresso Afro-Campineiro, com Agnaldo de

Oliveira Camargo, Aguiar Sampaio, o tipógrafo Jerônimo e José Alberto

Ferreira, entre outros. Este Congresso, realizado com a colaboração do

Prof. Nelson Omegna, no Instituto de Ciências e Letras de Campinas, teve

o propósito de combater o ostensivo racismo e separatismo tradicional

dessa cidade, e avaliar a situação geral do negro no país. Durante uma

semana discutiram-se as condições de vida do negro brasileiro sob vários

aspectos: econômico, social, político, cultural. (NASCIMENTO, 2000,

p.203).

Abdias é, hoje na maturidade de seus 94 anos de idade, um intelectual orgânico negro,

que iniciou esta função nos quadros do movimento frentenegrino na década de 1930. Mas ao

refletir sobre a entidade a que pertenceu, na atualidade, passados setenta anos, ele critica a

maneira integracionista com que a Frente Negra procurou conscientizar as populações negras no

período. Conforme suas palavras:

Frente Negra

Brasileira

representava, sem dúvida, a maior expressão

da consciência política afro-brasileira da época, consciência essa formada

ao reagir contra o mais evidente aspecto do racismo, a sistemática

segregação e exclusão à base de critérios raciais. Tratava-se de uma

consciência e uma luta de caráter integracionista, à procura de um lugar na

sociedade “brasileira”, sem questionar os parâmetros euro-ocidentais

dessa sociedade nem reclamar uma identidade específica cultural, social

ou étnica. (NASCIMENTO, 2000, p.206).

Discordamos da visão atual de Abdias do Nascimento pelo seguinte motivo: há setenta

anos, a

Frente Negra

lutou pela elevação social e a inserção social do negro brasileiro em várias

regiões do Brasil. Considerando o período tumultuado em que a mesma viveu, crise de 1929,

“Revolução de 1930”, Período de Guerras, crise liberal, ascensão das ideologias centralizadoras,

137

O Congresso Afro-Campineiro foi considerado por nós como o primeiro oásis formado para se combater o

racismo no Brasil.

128

etc., ela deve ser sim pensada como um movimento questionador, pois passou a abrir portas em

um momento nada fácil.

Pensamos que para refletirmos, na atualidade, o que representou esta organização para as

populações negras devemos contextualizar, evitando com isso cair no erro que freqüentemente foi

repetido pelos sociólogos da USP

138

, que ao examinarem o movimento especifico de São Paulo,

levaram em conta somente aquele núcleo em sua profundidade, mas sem aprofundar o contexto

político e social vivenciado pelo movimento frentenegrino através de outras vertentes espalhadas

por outros Estados brasileiros. Pois a Frente Negra que existiu no Rio Grande do Sul, por

exemplo, e como vimos no primeiro capítulo de nossa dissertação, queria a integração através da

identificação assumida da identidade negra, em seus aspectos sociais, culturais e políticos.

Portanto, ao pesquisar esta organização devemos entendê-la como um movimento frentenegrino,

pois concordamos com Flávio dos Santos Gomes (2005, p.55), quando diz que: “para se analisar

a FNB temos que pensar em seus desdobramentos que foram diversos, ganhando perfis e

configurações particulares”. Ou seja, devemos pensá-la através de um “movimento de idéias”.

Retornando aos dois principais interesses do TEN, que eram “denunciar os Congressos

Afro-Brasileiros realizados anteriormente” e “conscientizar o negro de seus problemas

cotidianos”, o Grupo organizou as Convenções e a Conferência do Negro, além de manter uma

proposta de alfabetização continua em sua sede.

Neste sentido realizou, nos mesmos moldes dos Congressos anteriores, “oásis” para

debater a situação cotidiana enfrentada pelo negro, concretamente em seus aspectos sociais, ações

que distanciaram estas iniciativas do tom cultural apresentado nos Congressos realizados no

Recife e em Salvador, que, como vimos anteriormente, delinearam interesses mais tradicionais

sobre a contribuição da identidade e das populações negras na formação de sociedade nacional. Já

em um segundo momento o TEN, acreditava que para que os negros atingissem a plena

138

Entre os anos de 1950 e 1980, sociólogos como Florestan Fernandes e Roger Bastide contribuíram muito em suas

pesquisas no que tange à formação e à organização dos Movimentos Negros paulistas e principalmente no que

conhecemos sobre a Frente Negra Brasileira. No entanto, seus aprofundamentos em torno da FNB, devem ser

entendidos como pesquisas realizadas sobre o núcleo paulista, que embora repressentassem em seus estatutos os

negros brasileiros, ela era somente de São Paulo e interior, pois existiram vertentes da Frente Negra em outros

Estados com ideologias políticas completamente diferentes, embora todas elas primassem pela elevação social do

negro na década de 30, conforme vimos no Primeiro Capítulo desta dissertação. Por isso denominamos as Frentes

Negras, como um “movimento frentenegrino” tendo sua origem em São Paulo, mas levando em consideração os seus

desdobramentos em outras regiões brasileiras.

129

consciência de sua condição social vivenciada, deveriam, os mesmos, participar de cursos de

alfabetização e de cultura, o que de fato aconteceu, pois conforme Abdias:

Cerca de seiscentas pessoas, entre homens e mulheres, se inscreveram no

curso de alfabetização do TEN, a cargo do escritor Ironides Rodrigues,

estudante de Direito dotado de um conhecimento cultural extraordinário.

Outro curso básico, de iniciação à cultura geral, era lecionado por

Aguinaldo Camargo, personalidade e intelecto ímpar no meio cultural da

comunidade negra. (NASCIMENTO, 2004, p.211).

139

Os seminários realizados no TEN tinham por objetivo “formar uma turma de técnicos

hábeis para organizar grupos, tendo em vista a eliminação das dificuldades emocionais que

impediam a plena realização da personalidade do negro”. Com as turmas formadas, o Grupo

atuava em morros, terreiros e em associações, promovendo a valorização social do negro”. (L.C

PINTO, 1954, p.288).

O dirigente do Grupo, responsável teórico direto por este setor de atividades foi Alberto

Guerreiro Ramos. Para Pinto (1954, p.292), é a partir destas atividades que surgiu a bandeira de

luta de forte conteúdo emocional e místico, capaz de se propagar, de despertar, de arrastar os

homens negros com a força estimulante que têm as grandes idéias e as mensagens redentoras, a

ideologia da negritude.

Tendo como ideologia esta bandeira, o Grupo passou a ser acusado de racista às avessas,

tanto por grupos de direita ligados à UDN, como por grupos da esquerda, ligados ao Partido

Comunista. (NASCIMENTO, 2000, p.214).

Para L.C. Pinto (1953, p.293), artistas, poetas, escritores, pequena elite intelectual negra,

homens de sensibilidade multiplicada pelo choque de sua vocação, seu temperamento e suas

ambições de encontro à realidade de classe e de raça em que estão situados, racionalizaram a sua

queixa e transformaram sua cor, fonte, muitas vezes, de dissabores, num valor supremo para eles,

sob o qual se abrigam para dizerem, “sem medo e sem vergonha”: niger sum!

139

Para saber mais da Proposta Pedagógica do TEN, ver: CEVA, Antonia Lana de Alencastre. O Negro em Cena: a

proposta pedagógica do Teatro Experimental do Negro (1944-1968), 2006, p.72-73. Ceva concluiu que: “O TEN,

mesmo com uma atuação breve (1944-1968), e devido à falta de patrocínio e de espaço físico próprio para a sua

continuidade, mantém na contemporaneidade, se compararmos com as entidades atuais do movimento negro, as suas

demandas. A educação é uma forma de luta contra a discriminação racial” e segue a autora: “...A Frente Negra

(1931-1937) e o TEN (1944-1968) fizeram da educação sua principal estratégia de ação, para transformar a situação

social do negro/a na sociedade brasileira”.

130

Retornando às Convenções e à Conferência proposta pelo TEN, notamos uma nova

abordagem a partir destes encontros, pois nestes lugares sociais o interesse passou a ser sobre os

temas que versavam diretamente sobre a realidade social do negro. Conforme L.C. Pinto (1953,

p.32), “os estudos sobre o negro no Brasil quase que se limitaram, até hoje, a encarar o negro

como espetáculo, no qual o centro de interesse estava localizado na assimilação do africano ao

Novo Mundo, ou, mais particularmente, nos produtos desses processos sobre os diversos setores

da vida brasileira: religião, língua, culinária, vestuário, música”. Quanto à questão de sua

existência na sociedade brasileira, de maneira a pesquisar suas reais condições sociais, estes

assuntos jamais despertaram o interesse sério ou sistemático de estudiosos do negro no Brasil. Foi

Justamente com este intuito que o TEN organizou as Convenções e Conferência do Negro.

Sobre os “oásis” que esta entidade realizou, destacam-se a Primeira e a Segunda

Convenção Nacional do Negro. A primeira, na capital paulista no ano de 1945, que contou com

a presença de 500 pessoas; a segunda, em 1946, na capital carioca, com a presença de mais de

200 pessoas. As Convenções foram acontecimentos políticos de cunho popular, sem pretensões

acadêmicas. Foram tratados temas sobre necessidades negras e situações socioeconômicas. A

partir do interesse de seus organizadores, surgiram reivindicações concretas a favor das

populações negras como a admissão de gente negra para a educação secundária e superior,

formulação de uma lei antidiscriminatória e medidas jurídicas contra a discriminação.

(NASCIMENTO, 2000, p.211).

É importante salientar que a cidade do Rio de Janeiro, devido à industrialização e

urbanização crescente passa a ser socialmente e politicamente diferente das cidades do nordeste,

como Salvador e Recife, locais onde ocorreram os Congressos anteriores, pois a questão racial

era latente. Segundo Donald Pierson, que pesquisou as relações raciais na Bahia nos anos

quarenta, no centro e no sul do país existia um sentimento de “preconceito de cidade

cosmopolita”, entretanto, para o autor, esses casos eram exceções ao padrão cultural do Brasil. E

cita exemplos de que para uma organização negra ter respaldo e existir, necessita ter, na cidade

em que a mesma surge, forte tensão racial.

(PIERSON, 1949, p.414).

Faremos uma breve análise, tendo como suporte as pesquisas realizadas em 1953 por L.C.

Pinto em Rio de Janeiro, uma vez que foi nesta cidade de forte tensão racial que surgiu o TEN.

131

O sociólogo L.C. Pinto, que pesquisou as populações negras na cidade na década de 1950,

identificou a industrialização e a urbanização, como fatores de origem das fortes tensões raciais

na cidade, comprovadas mediante as suas pesquisas de ordem demográfica, de estratificação

social e ecológica.

Na ordem demográfica, verificou-se uma queda da população negra na cidade, sendo que

a proporção dos brancos passou, entre 1872 e 1950, de 55,21% para 69,86%, a dos negros, no

mesmo período, diminuiu de 24,13% para 12,30%, o que era a tendência dominante no país.

(L.C. PINTO, 1953, p.49). Sobre a estratificação social, percebeu que, embora tivessem

permanecido teoricamente abertas as portas para os negros de outras camadas sociais, os meios

para atingi-las, o progresso objetivo, para a maioria veio acompanhado pela urbanização a pela

conseqüente proletarização. (PINTO, 1953, p.111).

Sobre a “ecologia” foram analisadas as distribuições dessa população nos espaços

geográficos da cidade; Pinto (1953, p.113) explicou: “Um dos aspectos mais odiosos da

discriminação racial é a segregação residencial, que obriga, pela força do costume, da lei, ou

ambos, a população de determinado grupo étnico, inferiorizado pelo grupo dominante”, seja

espalhado pelas periferias. O autor verificou que: “Quanto mais distante do centro, maior é a

quantidade de negros que residem nos territórios do DF” (Rio de Janeiro), sendo que 71% dos

negros da cidade viviam nas favelas.

140

O autor (1953, p.147-169) também identificou o baixo

índice de alfabetização dos negros na cidade.

Na nossa ótica, para lutar contra os “desertos” e enfrentar estes problemas foi que surgiu a

proposta de realização dos seguintes oásis: Convenções e da Conferência do Negro, realizadas na

cidade do Rio de Janeiro, que tiveram como destaque debater estes temas no campo jurídico e

social.

Antes de continuarmos a nossa narrativa, é importante salientar que a própria Frente

Negra Brasileira já conquistara, na década de 1930, portanto uma década antes das Convenções

do TEN, vitórias significativas no campo social para as populações negras, como por exemplo: a

140

Segundo Edson Diniz Nóbrega Jr., em sua dissertação de mestrado defendida no ano de 2007, as favelas do

município do Rio de Janeiro chegaram a crescer 500 % na década de 1960, sendo que a da Rocinha cresceu 200%.

Em 1950 a população do Rio de Janeiro era de 2.375.280, destes 169.305, ou 7,13% moravam em favelas. Ver

JÚNIOR, Edson Diniz Nóbrega. O programa criança Petrobrás na Maré em oito escolas públicas do maior conjunto

de favelas do Brasil. Dissertação de Mestrado em Educação, PUC-RIO, 2007. http://www.maxwell.lambda.ele.puc-

rio.br/cgi-bin/prg_0599.exe/11196-1.pdf?nrOco=361628 Cdlinprg=pt. Acesso em 07/07/2008.

132

admissão na Guarda Civil, que antes não aceitava negros em seus quadros, o que passou a ser

permitido após um encontro entre os líderes da organização com o então Presidente Getúlio

Vargas. (LUCRÉCIO apud BARBOSA, 1998, p.55). Mas, juridicamente foi o TEN que se

destacou, pois passou a lutar arduamente para que no país passassem a existir leis contra a

discriminação racial.

De 09 a 13 de maio do ano de 1949, em comemoração ao aniversário da abolição, na

capital Fluminense, o Teatro Experimental do Negro realizou, nas dependências da Sala de

Reuniões da Associação Brasileira de Imprensa, a Conferência Nacional do Negro, que reuniu

representantes de várias regiões do país para articular uma resposta às ações concretas da

comunidade negra. Este encontro propunha, segundo Abdias do Nascimento “(...) a revisão das

teorias racistas das teorizações antropológico-sociológicas convencionais sobre o negro,

representado pelos Congressos Afro-Brasileiros da década anterior (...)”. A Conferência serviria

também como preparatória para o Primeiro Congresso do Negro Brasileiro. (NASCIMENTO,

2000, p.214).

Pareceu-nos estranho localizar, após o que foi escrito acima por Abdias do Nascimento, a

presença de Edison Carneiro, principal organizador do Segundo Congresso Afro-Brasileiro, entre

os idealizadores da Conferência Nacional do Negro, problema que desenvolveremos mais

adiante, pois, se Abdias queria tomar uma postura diferente das adotadas nos Congressos

anteriores, por que Edison Carneiro estava entre os líderes desta Conferência?

141

Os organizadores da Conferência foram: Guerreiro Ramos, Edison Carneiro e o próprio

Abdias do Nascimento. As participantes de outros Estados, presentes nas atividades foram: a

Sociedade Recreativa Floresta Aurora, de Porto Alegre, representada por Heitor Nunes Fraga,

Turma Alvi-Verde e Grêmio Cruz e Souza, de Juiz de Fora, por Sebastião de Souza, Oswaldo

C. de Oliveira, de Ribeirão Preto, Milton Nunes da Silva, da cidade de Cabo Frio, Rio de Janeiro,

Cap. Antonio Carlos, chefe do Estado de Minas Gerais, a União dos Homens de Cor,

representada por seu Presidente nacional Sr. José Pompilio da Hora, entre outros. Dos Estados

141

Temos Edison Carneiro em nossa análise mais próximo aos intelectuais tradicionais, pois conforme Bacelar,

embora este intelectual fosse próximo às questões negras, a realidade da Bahia era branca e européia. Neste sentido:

“a exaltação da África seria a contrapartida, com a mesma função controladora, em termos culturais, do mito da

democracia racial”. Ver BACELAR, Jeferson. A hierarquia das Raças, Negros e Brancos em Salvador. Rio de

Janeiro: ED Pallas, 2001, p.131.

133

Unidos veio o enviado especial do jornal The Pittsburgh Courier, o jornalista George S.

Schuyler. (JORNAL QUILOMBO, ano I, Nº3, 1949, p.06).

Imagem 6 – Registro da sessão inaugural da Conferência. À esquerda, em pé, Abdias do Nascimento. Fonte:

Fac-Símile do Jornal Quilombo, ano 1, nº3, junho de 1949, p.06.

A abertura da Conferência ocorreu em uma segunda-feira, dia 09 de maio. Na mesa

inaugural do encontro estavam Castro Barreto, ex-presidente do SESI, Dr. Carlos Sampaio,

representando o Departamento Nacional de Educação, Prof. Lourenço Filho, Paul Vanorden

Shaw, representante da ONU no Brasil, Prof. Guerreiro Ramos e Dra. Maria Manhães, médica do

Departamento Nacional da Criança.

Carlos Barreto fez o pronunciamento de abertura do conclave, logo após falou Guerreiro

Ramos, sendo seguido de Abdias do Nascimento, que palestrou na qualidade de diretor-fundador

do TEN. Edison Carneiro apresentou uma saudação às Nações Unidas. Logo após, o

representante da ONU na Conferência agradeceu aos organizadores dizendo as seguintes

palavras: “todo ser humano tem direitos, sem distinção de cor, credo ou condição social”.

(QUILOMBO, 1949, p.06).

Sobre os representantes de outros Estados, localizamos a delegação gaúcha nesta

Conferência, conforme o Jornal Quilombo:

Os representantes estaduais, Heitor Nunes Fraga, do RG. Do Sul e Milton

Nunes, do estado do Rio de Janeiro, saudaram a assistência em nome da

gente de cor de suas respectivas representações. À mesa chegaram, por

telegramas, votos de bom êxito à Conferência dos Prof. Roger Bastide da

134

Universidade de São Paulo, Dante Laytano da Universidade de Porto

Alegre. (QUILOMBO, 1949, p.06).

A exemplo dos Congressos anteriores, localizamos representantes do Rio Grande do Sul

nas atividades deste acontecimento, novamente Dante Laytano, que embora tenha marcado a sua

presença através de telegrama, manteve viva a sua participação em encontros de caráter nacional

sobre a temática negra. Outra participação importante foi a do membro da Sociedade Floresta

Aurora, Sr. Heitor Nunes Fraga, que viria a ser Presidente da entidade no biênio de 1956-1957, e

um dos conselheiros da Sociedade no ano seguinte, 1958, ano de realização do

Primeiro

Congresso Nacional do Negro na cidade de Porto Alegre, como veremos em nosso terceiro

capítulo.

Sobre os participantes e trabalhos apresentados na Conferência, localizamos os seguintes

dados entre os dias 10, 11 e 12 de maio do ano de 1949: Guerreiro Ramos fez a leitura da tese de

Roger Bastide denominada: “Ilhas Culturais, consciência de cor enquistamento étnico”, Castro

Barreto falou sobre a “Contribuição do Stock Negro a formação da população brasileira”,

Sebastião Rodrigues Alves abordou “A questão da “gente negra em fase à assistência social”.

Haroldo Costa, falou sobre o “preconceito nas escolas”, Aldemário Ezequiel dos Santos, sobre a

escola “José do Patrocínio”, José Cláudio dos Santos, a respeito de “A alfabetização nos morros”.

O escritor Assis Barbosa apresentou um trabalho sobre “Lima Barreto”. Ironildes Rodrigues,

palestrou sobre a “alfabetização de Machado de Assis e de Lima Barreto”. Elza Soares Ribeiro,

chefe do setor trabalhista da Rádio Mauá e da Seção de empregos do SESI, falou sobre: “Os

preconceitos de cor nos contratos de trabalho”. Dra Guiomar de Matos, que abordou sobre “os

problemas femininos” e Nilza Conceição, que palestrou sobre “a situação do estudante

secundário de cor”.

A empregada doméstica Arlinda Serafim tratou das questões referentes à organização do

trabalho doméstico; Waldemar Sizenando, presidente da Federação dos Morros, abordou o tema

da união de brancos e pretos para a conquista da educação e do progresso. José da Silva

apresentou uma “fala” sobre o preconceito do negro contra o negro, José Pompilio da Hora,

Presidente nacional da União dos Homens de Cor, Isaltino Veiga dos Santos, ex-presidente da

extinta Frente Negra Brasileira, Ligia Oliveira, Milton Nunes, Maria de Lourdes Vale

Nascimento, também apresentaram trabalhos. Segundo o Jornal Quilombo (1949, p.7), o

135

Deputado Sagadas Viana, e Dante Laytano, enviaram tese sobre: “O problema do trabalho para o

negro”.

142

É importante salientar que além de Abdias do Nascimento, outro frentenegrino participou

das atividades da Conferência, o intelectual negro Isaltino Veiga dos Santos.

Imagem 7 – Registro da sessão inaugural da Conferência, público presente no dia da inauguração da

Conferência. Fonte: Fac-Símile do Jornal Quilombo, ano 1, nº3, junho de 1949, p.07.

A sessão de encerramento da Conferência foi realizada na noite de 13 de maio de 1949,

sexagésimo primeiro aniversário da Abolição. Na ocasião, tendo por presidência da mesa o Sr.

Paul Vernorden Shaw, representante da ONU, Guerreiro Ramos, Edison Carneiro e Abdias do

Nascimento, fizeram as considerações finais da Conferência, além da uma convocação para as

atividades do Primeiro Congresso do Negro Brasileiro, que seria realizado no ano seguinte. As

falas de encerramento, dos trabalhos deste encontro, foram realizadas por Arthur Ramos (1903-

1949).

143

Notamos uma nova postura nos encontros propostos pelo TEN, o discurso tornou-se mais

agressivo, inclusive questionador quanto às idéias apresentadas em Congressos anteriores

144

oportunizando a seguinte pergunta: existia de fato democracia racial no Brasil nos anos 50? As

142

Todos os apresentadores e as comunicações elencadas foram consultados no Jornal Quilombo, datado de Junho de

1949, p.07.

143

Para saber mais sobre Arthur Ramos Ver: GUSMÃO, Marilu. Arthur Ramos: o homem e a obra. Maceió:

Departamento de Assuntos Culturais da SENEC em convênio com o MEC-DAC, 1974.

144

Os Congressos anteriores foram: O Primeiro e o Segundo Congresso Afro-Brasileiros, realizados em 1934 e 1937

respectivamente.

136

oportunidades eram iguais para todos? Não existiam conflitos raciais no Brasil? Se a sociedade é

mestiça como um todo, por que os negros continuam, em sua grande maioria, à margem?

Segundo o Jornal Quilombo: “Arthur Ramos deu encerrada a Conferência como primeiro

passo no caminho da realização do Congresso do ano próximo, cuja importância para os destinos

do negro e dos estudos sociológicos no Brasil será decisiva”. (QUILOMBO, 1949, p.07).

Sobre as propostas do

TEN

, ironicamente foi a partir de ações geradas por preconceitos

raciais sofridos por estrangeiras no Brasil, que os políticos passaram a perceber e a valorizar a

importante proposta efetuada pelos intelectuais do grupo, como uma forma de combater o

preconceito racial na sociedade brasileira, pois conforme Abdias do Nascimento:

A discriminação diária contra o negro, banido de teatros, boates,

barbearias, clubes, empregos, o processo político, não era o suficiente,

inclusive porque, sendo tão formal e comum merecia pouco comentário na

imprensa... a antropóloga negra Irene Diggs foi barrada no Hotel Serrador,

no Rio; este exemplo já mereceu alguma atenção... e em 1950 a

coreógrafa negra norte-americana Katherine Dunham e a cantora Marian

Anderson foram discriminadas no Hotel Esplanada, em São Paulo, a

“liderança nacional” começou a perceber a existência de “exemplos

concretos”. (NASCIMENTO, 2000, p.212).

Nesse contexto, foi sancionada, em julho de 1950, a “Lei Afonso Arinos”, que tornou

crimes comuns, passíveis de sanção penal, os atos de discriminação racial no Brasil.(PINTO,

1953, p.341).

145

Nesse sentido, os Congressos Negros tornaram-se mais sociais, voltados para as

necessidades cotidianas do negro na luta por cidadania e mudanças jurídicas em nosso país, como

veremos mais adiante.

Concordamos com o aspecto social de Boaventura de Souza Santos (2001, p.126),

identificado no espaço de cidadania, que é constituído pelas relações sociais da esfera pública

entre cidadãos e o Estado, onde ocorrem as lutas sociais. “Nesse contexto, a unidade da prática

social é o indivíduo, a forma institucional é o Estado, o mecanismo de poder e de dominação, e a

forma de juridicidade é o direito territorial e o direito oficial estatal, o único existente para a

dogmática jurídica”.

145

O Projeto Nº 562 – 1950, mais conhecido como Lei Afonso Arinos, era composto por 8 artigos. Em linhas gerais

a Lei instituía como contravenção penal o estabelecimento que recusasse hospedar, servir e atender negros. Crime

passivo de multa de Cinco Mil Cruzeiros ou prisão de quinze dias a três meses. Ou até o fechamento de

estabelecimentos que desrespeitassem negros. Lei na íntegra no O Jornal Quilombo, Junho e Julho de 1950, Ano II,

nº10, p.09.

137

E foi justamente este aspecto social, ligado às dificuldades cotidianas enfrentadas pelas

populações negras, e as suas demandas jurídicas os maiores interesses delineados nas

Convenções e na Conferência Nacional do Negro organizada pelo Teatro Experimental, e que

gerou, conforme veremos mais adiante, um debate importante entre intelectuais tradicionais,

motivados pela difusão da ideologia da “democracia racial brasileira”, tendo como principais

expoentes os organizadores e participantes das atividades do Primeiro e Segundo Congresso

Afro-Brasileiro, e os intelectuais orgânicos negros, ligados ao TEN, motivados pela difusão da

“ideologia da negritude”, teorizada por Guerreiro Ramos, em conjunto com os organizadores e

participantes das Convenções Nacionais, Conferência do Negro e de outro Congresso que

analisaremos em nosso próximo item, intitulado de Primeiro Congresso do Negro Brasileiro.

138

2.4 PRIMEIRO CONGRESSO DO NEGRO BRASILEIRO: ASSUNTOS SOCIAIS,

CULTURAIS OU POLÍTICOS.

O Primeiro Congresso do Negro Brasileiro foi realizado em 1950, na então Capital

Federal, a cidade do Rio de Janeiro.

146

Também organizado pelo TEN, este conclave teve entre

seus temas: a necessidade da regulamentação e organização das empregadas domésticas,

campanhas de alfabetização e teses sobre manifestações de racismo.

A idéia de sua realização surgiu após as atividades da Conferência Nacional do Negro,

conforme vimos anteriormente, e pretendia aprofundar os estudos sociais sobre a vida prática do

negro. Guerreiro Ramos, Abdias do Nascimento e Edison Carneiro, passaram a organizar o

Primeiro Congresso do Negro Brasileiro após o encerramento da Conferência realizada em 1949,

expedindo cartas para participantes e organizações de outros Estados brasileiros, além de definir

o temário do encontro, que continha os seguintes pontos: História, Vida Social, Sobrevivências

Religiosas, Sobrevivências Folclóricas, Línguas e Estética.

147

Com data marcada para os dias entre 26 de agosto e 4 de setembro do ano de 1950, no

Distrito Federal, na época a cidade do Rio de Janeiro, meses antes, mais especificadamente entre

janeiro e fevereiro, iniciou a organização e a montagem de Comissões Regionais para confirmar a

ampla participação de representantes de todo o Brasil nas atividades do Congresso.

Conforme anunciou o Jornal Quilombo de fevereiro de 1950:

O certame não tem ligações, sinão (sic) muito remotas com os Congressos

Afro-Brasileiros do Recife (1934) e da Bahia (1937). Esses Congressos

formam, em certo sentido, acadêmicos, mais ou menos distantes da

cooperação e da participação popular. O Congresso de 1950 reconhece a

existência de uma população de cor no pais, consciente da sua

importância como fator do progresso nacional e tenta, por um lado, suprir

as deficiências de estudo do passado da gente negra e, por outro encontrar

modos e maneiras de prover o bem estar social dos treze milhões de

negros e mulatos do Brasil. Assim, o Congresso realizará dois objetivos,

146

A cidade do Rio de Janeiro tornou-se a capital do Brasil em 1763, título que manteve até 1960, quando foi

inaugurada Brasília. Para saber mais do Rio de Janeiro e as suas funções administrativas desde o século XVI até o

inicio do XX, Ver: CARVALHO, José Murilo. Os bestializados e a República que não foi. São Paulo: Cia das

Letras, 1999, p.152-154.

147

Para saber o temário e o início da organização do Primeiro Congresso do Negro Brasileiro, ver o Jornal

Quilombo, 1949, ano I, Janeiro e Junho, nº3, p.5.

139

um passivo e outro ativo, um acadêmico e outro popular, um técnico e

outro prático. (QUILOMBO, Rio de Janeiro fevereiro de 1950, p.03).

As Comissões Regionais formadas foram: a do Distrito Federal, que era a cidade do Rio

de Janeiro, composta na grande maioria por representantes do TEN, a de São Paulo, que entre os

representantes tinha Florestan Fernandes, Roger Bastide e o ex-frentenegrino José Correia Leite,

a Comissão da Bahia, que contava com Tales de Azevedo e José Valadares, que também

participou em 1934 do Primeiro Congresso Afro-Brasileiro, realizado no Recife apresentando a

comunicação intitulada: “A República dos Palmares”, a comissão de Pernambuco, composta por

Ascenso Ferreira, que esteve no Congresso do Recife, 16 anos antes apresentando, “O que eu

devo à influência negra”, além de Vicente Lima, um dos fundadores da

Frente Negra

Pernambucana, de 1936. A Comissão do Rio Grande do Norte, que tinha como um dos líderes

Luiz Câmara Cascudo e Veríssimo Melo, do Pará, Nunes Pereira, do Estado do Rio de Janeiro,

Solano Trindade

148

, também um dos fundadores da Frente Negra de Pernambuco, do Estado de

Minas Gerais, teve Aires da Mata Machado Filho e Onofre Francisco Eva e do Estado do Rio

Grande do Sul, tivemos a Comissão Regional formada novamente por Dante Laytano, pelo

representante da

Sociedade Floresta Aurora

, Heitor Nunes Fraga e por uma terceira pessoa

chamada José Pedrosa.

149

Conforme Abdias do Nascimento, um dos líderes do encontro:

O I Congresso Negro pretende dar uma ênfase toda especial aos

problemas práticos e atuais da vida da nossa gente de cor. Sempre que se

estudou o negro foi com o propósito evidente ou a intenção mal disfarçada

de considerá-lo um ser distante, quase morto, ou já mesmo empalhado

como peça de museu. Por isso mesmo o Congresso dará uma importância

secundária, por exemplo, às questões etnológicas, e menos palpitantes,

interessando menos saber qual seja o índice cefálico do negro, ou se

Zumbi suicidou-se realmente ou não, do que indagar quais os meios de

que poderemos lançar mão para organizar associações e instituições que

148

Entre os anos de 1950 e 1954 surgiu, na cidade do Rio de Janeiro e de São Paulo, o Teatro Popular Brasileiro.

Organizado pelo ex-frentenegrino Solano Trindade, essa iniciativa visou aprofundar as pesquisas sobre macumba e

candomblé, escolas de samba, folias de reis e teatro alegórico, além de manter uma cozinha de pratos típicos afro-

brasileiros. O TPB contribuiu para a cultura e o cinema brasileiro além de apresentar obras afro-brasileiras no

exterior, em Portugal, França e Espanha. Para saber mais ver: Ver LUNA, L. O Negro na luta contra a escravidão.

Rio de Janeiro: Editora Cátedra, 1976, p.313.

149

Informações das Comissões Regionais localizadas no Jornal Quilombo, Rio de Janeiro fevereiro de 1950, p.03

com continuação na página 10.

140

possam oferecer oportunidades para a gente de cor se elevar na sociedade.

Deseja o Congresso encontrar medidas eficientes para aumentar o poder

aquisitivo do negro, tomando-o assim um membro efetivo e ativo da

comunidade nacional (...) (QUILOMBO / Rio de Janeiro/ 1950/ Editorial).

Para Abdias, este Congresso visou afirmar o que já existia em nosso país, uma “elite de

cor” capaz de infundir confiança às classes dominantes, sendo que o movimento não é

diversionista, visou ir além dos “objetivos pitorescos” caracterizado por aquelas iniciativas que,

segundo ele, eram “irresponsáveis porque prejudicavam a maioria das iniciativas dos negros do

Brasil". (NASCIMENTO, maio de 1950, Editorial do Jornal Quilombo).

Mas para Edison Carneiro, organizador do encontro, que estivera no comando de um dos

Congressos anteriores, o da Bahia de 1937, e da Conferência, de 1949, passaria a ter atitudes

contrárias às idéias de Abdias do Nascimento e de sua organização, o Teatro Experimental do

Negro.

Sobre as atividades do Primeiro Congresso do Negro Brasileiro, este encontro contou

com a participação de inúmeras organizações negras e também com a presença de intelectuais

que organizaram os Congressos Afro-Brasileiros de 1934 e 1937. Teve uma postura acadêmica,

diferente destes Congressos, pois visou pesquisar o negro não como objeto, mas sim os

problemas de sua vida. Segundo o sociólogo carioca L.C. Pinto:

Foi de extraordinário valor científico e humano a participação, como

observador, nos trabalhos do 1º Congresso do Negro Brasileiro, reunido

no Rio de Janeiro em agosto-setembro de 1950. O conclave nada teve de

comum com os anteriores congressos “afro-brasileiros” e representou, na

verdade, o papel de uma grande “mesa redonda” em que uma elite negra

expôs e discutiu seus problemas, alguns problemas do negro-massa e do

povo brasileiro em geral. (...) Experiências como aquelas e fonte de

documentação tão rica e tão direta, substituem, para o estudioso, coleções

inteiras de documentação secundária... (L.C. PINTO, 1953, p.39).

Conforme L.C. Pinto (1953, p.299), o 1º Congresso Brasileiro do Negro pretendeu

também criar uma progressiva identificação dos objetivos comuns entre os negros brasileiros,

pois chegou a discutir a criação de uma Confederação Nacional de Entidades Negras, idéia

improdutiva em conseqüência de duas oposições, uma de intelectuais brancos, que julgavam

prematura e perigosa tal iniciativa, pois podia insuflar a segregação racial, e outra, promovida por

141

intelectuais negros, como José Bernardo da Silva, líder da UHC – União dos Homens de Cor

da cidade do Rio de Janeiro, que foi contra o Congresso, pois disse que era um encontro realizado

para as “intenções pessoais de Abdias”.

150

Primeiro Congresso do Negro

, realizado pelo

TEN

, contou com a apresentação de

treze trabalhos entre os dias 26 de agosto e 04 de setembro de 1950. As comunicações

apresentadas foram: “A criminalidade entre os negros” e “Análise de sonhos de negros”; por

Roger Bastide, “Princesas africanas no Brasil”, comunicada pelo organizador do Primeiro

Congresso Afro-Brasileiro realizado no Recife, Gilberto Freyre, “Aspectos periódicos da

discriminação racial”, de Afonso Arinos de Melo Franco, “A regulamentação da profissão de

domésticas”, trabalho apresentado por Guiomar Ferreira de Matos, “A escravidão e a

emancipação no município de São Paulo”, de Oraci Nogueira, “O Negro e as artes plásticas”, de

Mário Barata, “O negro e a arte moderna” de Mario Pedrosa, “O negro no Folclore nordestino”,

de Luis Câmara Cascudo, “A estética da negritude”, de Ironildes Rodrigues, que explicou que “o

negro, em conseqüência de atributos específicos de raça, tem uma sensibilidade hiper-

desenvolvida, que o predestina à música, à poesia, à literatura, à dança, ao canto, em sua, às

artes”. (apud L.C PINTO, 1953, p.296).

Também tivemos trabalhos sobre: “O negro e o folclore”, de Edison Carneiro, “O negro

na Amazônia” de Charles Wagley, “A UNESCO e a questão racial” e “A grupoterapia e as

relações da raça”, ambas apresentadas por Guerreiro Ramos.

151

150

A UHC era uma organização assistencialista negra, preocupa-se mais diretamente com ela e aponta como solução

para o problema do negro a assistência social, como meio de atender aos seus problemas imediatos de miséria

econômica e social... organizou caravanas que visitavam bairros e cidades vizinhas promovendo a distribuição de

roupas, calçados, alimentos, medicamentos, etc..., às populações pobres. (L.C PINTO, 1954, p.302). No ano de 1943,

em plena ‘ditadura do estado novo’ surge a UHC, União dos Homens de Cor. Fundada em Porto Alegre, pelo

farmacêutico João Cabral Alves, a UAGACÊ existiu nos estados do Rio de Janeiro, Minas Gerais, Santa Catarina,

Bahia, Maranhão, Ceará, São Paulo, Espírito Santo, Piauí e Paraná. As suas reivindicações eram muito próximas das

idéias de inserção político-sociais, propostas pela Frente Negra Brasileira, pois pretendiam, conforme os seus

estatutos: "elevar o nível econômico e intelectual das pessoas de cor em todo o território nacional, para torná-las

aptas a ingressarem na vida social e administrativa do país, em todos os setores de suas atividades", principalmente

através da assistência social. A diferença está neste último item: a assistência social

. A UHC encerra as suas

atividades em meados da década de 1960. Para saber mais ver: Joselina Silva: A União dos Homens de Cor –

Aspectos do Movimento Negro dos anos 40 e 50. Estudos Afro-Asiáticos, ano 25, nº2. 2003, p.215-235.

151

Ver Antonia Lana de Alencastre Ceva. O negro em cena: A proposta pedagógica do Teatro Experimental do

Negro. Dissertação de Mestrado, Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro, 2006. p.56-68.

142

Para José Correa Leite (1900-1989), militante, socialista e ex-integrante da Frente Negra

Brasileira

, e participante do encontro, em depoimento concedido para Márcio Barbosa, falou o

seguinte:

O Abdias fez em 50 o Congresso Negro Brasileiro; esse foi diferente

daqueles que fizeram no norte e nem dizem respeito a nós, né? Foi lá um

Congresso que os brancos fizeram... Foi o Gilberto Freyre, o Edison

Carneiro, não sei quem mais, pra discutir folclore, comidas, mas não o

interesse propriamente negro. Agora o Congresso que pretendeu discutir

esse problema nosso foi o Congresso que o Abdias fez em 50. (apud

BARBOSA, 1998, p.80).

No entanto, conforme Ceva (2006, p.66), “correntes divergentes surgiram no interior do

Congresso ilustrando a complexidade do tema, entre academia e militância”. Uma delas foi

coordenada por Edison Carneiro, Darcy Ribeiro e Costa Pinto. Elisa Larkin do Nascimento

(2003, p.267) explica que esse grupo afirmava que a idéia de organização política da comunidade

negra significava impor uma solução norte-americana a noção de cultura negra e africana no

Brasil Moderno, o que constituía um saudosismo ilusório.

Por outro lado Ceva (2006, p.66), identificou na corrente de intelectuais ligados ao TEN,

que era formada por Aguinaldo Camargo, Abdias do Nascimento, Ironildes Rodrigues, entre

outros, propunham tratar das necessidades específicas, sociais, políticas e culturais da população

negra. Segundo a autora, até o encerramento do Congresso estas divergências, entre acadêmicos e

militantes, se mantiveram na pauta das discussões.

Após intensos debates os participantes chegaram às seguintes conclusões em sua

Declaração de Princípios:

Como resultado o congresso sugere a criação de associações e instituições

que beneficiem a comunidade negra nos aspectos econômicos, cultural e

social. Ao convocar a participação da sociedade, lideranças e acadêmicos

no congresso, o TEN buscou mais uma vez tornar pública a questão racial

e lançar ações concretas, visando uma transformação na estrutura social...

o congresso recomenda a formação de institutos de pesquisa, públicas e

particulares, tendo em vista o estudo das reminiscências africanas no país,

no entanto, condena que estas instituições se pautem num exclusivismo

racial, o que levaria a um separatismo racial da sociedade. (CEVA, 2006,

p.66-67).

143

Edison Carneiro desaprovou o teor das recomendações acima e elaborou uma segunda

declaração, que foi rejeitada pela assembléia.

Quanto a L.C. Pinto, ligado às idéias de Edison Carneiro, e que constantemente

recorremos nesta dissertação, o mesmo foi acusado de plágio e denunciado por Guerreiro Ramos,

junto à UNESCO por ter se utilizado dos trabalhos e das comunicações apresentadas por ocasião

deste Congresso pelos participantes, para produzir as suas pesquisas sob patrocínio da própria

UNESCO, e que viriam a ser publicadas três anos depois sem a autorização prévia dos

organizadores do encontro. (Elisa Larkin do Nascimento 2003, p.274).

Quanto a utilizarmos o livro de L.C. Pinto em nossa dissertação, entendemos o mesmo

como uma pesquisa rigorosa e passível de ser consultada, no que tange às populações negras da

cidade do Rio de Janeiro e as suas questões sociais, pensando que estas divergências, entre ele e

Guerreiro Ramos, foram influências deste embate de idéias que aconteceu com os intelectuais

acadêmicos e militantes, fruto do período, divergências que inclusive notamos na sua narrativa,

pois sentimos imparcialidade nos dados quantitativos demonstrados por L.C. Pinto, quando

demonstra a demografia da cidade carioca. Em contrapartida quando o autor descreve sobre a

ideologia da negritude ou sobre a existência de uma possível “elite negra”, a sua narrativa torna-

se mais parcial, inclusive, crítica e negativa contra os adeptos desta ideologia, tida por ele como:

“uma idéia branca, é o reflexo invertido, na cabeça de negros, da idéia que os brancos fazem

sobre ele, é o resultado da tomada de consciência (também em termos falsos à ascensão social do

negro). É, em suma, um racismo às avessas”. (L.C PINTO, 1953, p.333).

Sobre a Declaração final e os interesses definidos no Congresso. Segundo Guerreiro

Ramos (1954, p. 217-218), “a declaração final do I Congresso do Negro Brasileiro, publicada

na imprensa brasileira em 4 de setembro de 1950, continua sendo até agora a súmula mais

inteligente de um programa de tratamento objetivo das relações étnicas no país”.

O documento formula, entre outras, as seguintes recomendações: a) a defesa vigilante da

sadia tradição nacional de igualdade entre os grupos que constituem a nossa população; b) a

utilização de meios indiretos de reeducação e desrecalcamento em massa e de transformação de

atitudes, tais como o teatro, o cinema, a literatura e outras artes, os concursos de beleza, e as

técnicas de sociatria; c) a realização periódica de congressos culturais e científicos de âmbito

internacional, nacional e regional; d) a inclusão de homens de cor nas listas de candidatos de

144

agremiações partidárias, a fim de desenvolver a sua capacidade política e formar líderes

esclarecidos, que possam traduzir em formas ajustadas às tradições nacionais, as reivindicações

das massas de cor; e) a cooperação do governo, através de medidas eficazes, contra os restos de

discriminação de cor ainda existentes em algumas repartições oficiais.

Para Guerreiro Ramos:

as posições teóricas e práticas assumidas no meio brasileiro, pelos

representantes da nova fase (tendo como representantes os

intelectuais negros), não podem ser consideradas definitivas. Nelas

há muito o que discutir e já se discernem algumas incorreções,

contradições e até erros de tática e estratégia a serem evitados

daqui por diante. Mas a autocrítica deste movimento, já iniciada, é

outro assunto”. (RAMOS, 1954, p.218).

Para L.C. Pinto, avesso a idéias dos “problemas específicos da ideologia da negritude”,

estas pensamentos poderiam ser a de qualquer grupo excluído, pois:

a “Declaração Final”, aprovada na última sessão do Congresso entre

outras recomendações e afirmações, declara que os problemas do negro

brasileiro são uma parte dos problemas do povo brasileiro em geral e que

só assim podem ser encarados e resolvidos. Com esta afirmação,

apresentada assim; em termos muito gerais, e única possível, aliás, num

documento daquela ordem, coincidem os resultados de qualquer análise

séria e honesta da situação racial no Brasil; de outro lado parece não haver

dúvida, que, uma formulação tão geral como aquela é aplicável ao

problema de qualquer grupo étnico historicamente colocado em situação

desfavorável em qualquer sociedade nacional existente no mundo.

(PINTO, 1953, p299).

Edison Carneiro, organizador do Segundo Congresso Afro-Brasileiro e um dos

organizadores da Conferência Nacional do Negro, passou, após este Congresso, a ser contrário

às idéias de Abdias do Nascimento e de Guerreiro Ramos, conforme citado anteriormente. Para

Edison Carneiro a situação social do negro e os estudos afro-brasileiros desde o século XIX

seguiam em nosso país, apesar das dificuldades e de sua fase inicial, obtendo avanços

significativos, mas conforme afirmou sobre a postura do TEN, a partir deste momento passou a

ser equivocada, pois a situação do negro brasileiro era muito diferente da dos negros dos Estados

145

Unidos.

152

Carneiro também acreditava que essa nova posição negra em nosso país era uma

ideologia sustentada por uma minoria, influenciada pelos políticos profissionais:

Parece incrível que os estudos do negro, tentados, na melhor das

hipóteses, com o objetivo de lhes fazer justiça, fossem repercutir com um

tom de exaltação que a sua precariedade não justifica. Mas foi o que

aconteceu. O negro, que por essas alturas do século já era um velho

cidadão brasileiro, identificado com as vicissitudes da nossa gente, se fez

mais ainda, para os estudiosos e para os elementos negros de elite, um

estrangeiro... os males dessa fase afro-brasileira talvez se tenham revelado

melhor anos mais tarde, em 1950, quando da realização do

Congresso do

Negro Brasileiro

, na Guanabara. A experiência das

Frentes Negras

exploradas pelos políticos profissionais, já era uma advertência. Com o

Congresso, um avultado grupo de pequeno-burgueses e burgueses

intelectuais de cor tentou dar voz a manifestações racistas, de supremacia

emocional do negro... a fórmula norte-americana...esta americanização

forçada do problema, que felizmente atinge apenas um segmento

insignificante da população de cor...(Grifo Nosso) (CARNEIRO, 1953,

p.115-116).

Após analisarmos e atualizarmos as atividades propostas no Primeiro Congresso do

Negro Brasileiro e o embate de idéias em torno de suas definições, ratificamos o pensamento de

Ceva (2006, p.68), que explicou que o

TEN

propôs uma identidade negra em uma sociedade

onde a mestiçagem era uma ideologia fortemente enraizada. Neste sentido, ao afirmar a

construção de uma ideologia da negritude, os intelectuais ligados a ela poderiam, certamente,

levar o nosso país a um separatismo racial, algo que tanto negros quanto brancos eram contrários,

pois realmente se criou um embrião nacional, e que deveria ser moldado. Em contrapartida, o

TEN teve um pioneirismo dentro do contexto de uma nacionalidade brasileira em formação, até

então celebrada como mestiça e principalmente harmoniosa. A partir desses interesses surgem

novas formas de se pensar na construção da nação, agora em forma política denominada de

nacionalismo, se imperfeita diante de suas complexidades, quiçá mais justa, o que vai ecoar oito

152

Segundo Schilling: “Na década de 1950 os negros norte-americanos reagiram contra a situação de inferioridade e

exclusão que as leis dos brancos o condenaram. Ergueram-se contra a discriminação e a segregação racial que

sofriam no país... que o impediam-nos de votar e de freqüentar uma escola pública como os demais brancos.

Negavam-lhes hospedagem nos hotéis e nem em lanchonetes eram atendidos”. Neste contexto foi que surgiu o Civil

Reigths Movement que teve como um de seus maiores expoentes o reverendo Martin Luther King. Para saber mais

Ver: SCHILLING, Voltaire. A Luta pelos direitos civis: de Abraham Lincoln a Martin Luther King – América:

1863-1963.

146

anos depois no Primeiro Congresso Nacional do Negro, realizado na cidade de Porto Alegre.

Se no Primeiro e no Segundo Congressos Afro-Brasileiros, sobressaíram-se, em ambos, os

aspectos culturais da identidade negra em nossa formação nacional, e se nas Convenções,

Conferência e Congresso do Negro, realizado pelo

TEN,

surgiram e se destacaram os aspectos

sociais, visando atenuar os problemas cotidianos enfrentados pelas populações negras, a partir de

agora, são os aspectos políticos que mais se sobressaem.

Entendemos que, embora existissem interesses de políticos profissionais brancos nestas

iniciativas, devemos ter a percepção de que passaram a existir, também, interesses políticos

nitidamente negros neste período, pois como o contexto era de (re) abertura democrática

153

, a

ideologia da negritude estava sendo elaborada para além da auto-estima da identidade negra, já

visando o pleito democrático que se aproximava e ao qual poderiam concorrer os políticos

negros.

Passou a existir por parte dos intelectuais negros, em nosso entendimento, a tentativa de

lutar no campo eleitoral, através do voto, em torno da eleição de políticos negros, nesse sentido

era fazer valer o uso do direito político. “Por direito político entende-se o direito de participar

direta ou indiretamente da formação das leis, ou seja, ser eleitores ou eleitos”. (BOBBIO, 2000,

p.229). Devido a isto: “As eleições nacionais de 1950 representariam um teste decisivo” para o

grupo que representava no campo social e queria representar na disputa político-partidária as

questões negras. (L.C PINTO, 1953, p.284). Por isso o TEN passou a estimular o

“desenvolvimento da capacidade política do homem de cor brasileiro”. (QUILOMBO, 1950, p.5).

Ao analisarmos a participação de políticos negros nas eleições de 1950, repetimos que já

em 1934, a direção da Frente Negra paulista, decidiu registrá-la como partido político atuando

pela busca de votos para conquistar o eleitorado negro.

154

O que se tornou impossível devido ao

153

Em fevereiro de 1945 com o chamado Ato Adicional à carta de 1937, Getúlio Vargas fixou um prazo de noventa

dias para a marcação de eleições gerais em nosso país, era a abertura democrática iniciada com o final da II Guerra e

do Estado Novo. Com o novo código eleitoral passou a ser aberta a eleição para Presidente além de uma Assembléia

Constituinte, sendo que a data escolhida para a realização de eleições estaduais era o dia 06 de maio de 1946. Ver

FAUSTO, 2002, p.212.

154

Lucrécio apud Barbosa, 1998, p.63. Sobre a FNB como partido político Ver: Para saber mais sobre a origem e

reivindicações da Frente Negra Brasileira em diversas regiões do país ler: Florestan F.(1978) Integração do Negro na

Sociedade de Classes, Márcio Barbosa (1998) em Frente Negra Brasileira, depoimentos, Jéferson Bacelar (2001), A

147

encerramento das atividades políticas em nosso país, preconizadas pela instauração do Estado

Novo em 1937. Neste momento de (re) abertura democrática, pós Estado-Novo, surgiu a

possibilidade, através dos políticos negros ligados ao TEN e de outros, conforme veremos mais

adiante, novamente a oportunidade de a comunidade negra votar e disputar através do jogo

político, as eleições nacionais, tendo como meta eleger os representantes de seu grupo social que,

segundo os intelectuais negros, entendiam melhor a sua situação social enfrentada pelos mesmos.

É importante salientar que esta disputa continua sendo identificada, em nosso

entendimento, no espaço de cidadania

155

que é constituído pelas relações sociais da esfera pública

entre cidadãos e o Estado, pois o pleito eleitoral também é entendido como um campo de ação e

luta pelo poder, o que ocorre, através das urnas, dentro do Estado de Direto.

Segundo Kant:

O direito é a forma universal de coexistência dos arbítrios dos simples.

Enquanto tal é a condição ou o conjunto das condições segundo as quais

os homens podem conviver entre si, ou o limite da liberdade de cada um,

de maneira que todas as liberdades externas possam coexistir segundo

uma lei universal. Finalmente, o direito é o que possibilita a livre

coexistência dos homens, a coexistência em nome da liberdade... cada um

pode usufruir da liberdade que lhe é concedida pelo direito de todos os

outros usufruir de uma liberdade igual à dele. (KANT apud BOBBIO,

2000, p.114).

Se o Direito prima pela liberdade e igualdade universal entre todos e, se as nossas

Constituições brasileiras sempre preconizaram, ao longo das décadas: em 1891“Todos são iguais

perante a lei”, em 1934: “Todos são iguais perante a lei e não haverá privilégios, nem distinções,

por motivos de nascimento, sexo, raça, profissões próprias ou dos pais, classe social, riqueza,

crenças religiosas ou idéias políticas” (art.113, alínea I) e em 1946, o artigo 141 ofereceu as bases

dos direitos individuais à “vida, liberdade, segurança e propriedade pessoal”, enquanto

Hierarquia das Raças, Negros e Brancos em Salvador, Laiana Lannes (2002) em “A Frente Negra Brasileira: Política

e Questão Racial nos anos 1930”, Kabengele Munanga (2004), Rediscutindo a mestiçagem no Brasil – identidade

nacional versus identidade negra, Flávio Gomes (2005) em Negros e Política (1888-1937), Petrônio José Domingues

(2005) em A insurgência do Ébano: A História da Frente Negra Brasileira (1931-1937), e Pe Gedeon José de

Oliveira (2006): A resistência de ébano: Uma abordagem da Frente Negra Brasileira a partir do simbólico (1930).

155

Ver SANTOS, 2001, p.126. “E o espaço de cidadania”.

148

estabelecia novamente: “todos são iguais perante a lei” (Davis, 2000, p.39), por que nas relações

sociais concretas, em plena década de 1950 os negros brasileiros eram impedidos de entrar em

hotéis? Por que na década de 1930 eram impedidos de sentar em bancos de praças? Por que

somente após a discriminação sofrida pelos negros, e pelas negras norte-americanas, no “deserto”

criado pelo preconceito racial em São Paulo, se criou a Lei Afonso Arinos? Para entender essas

situações somente concordando com Emília Viotti que disse: “A elite branca brasileira aprendeu

desde o período colonial a ver os negros como inferiores”. (COSTA, 1998, p.378). Por isso, se

viam estes “desertos” preferiam dar as costas.

156

Portanto, embora muitos acreditassem que o preconceito era ínfimo ou inexistente em

nossa sociedade, já que a miscigenação era forte ideologia no período, os negros brasileiros,

cotidianamente, o sentiam. Eis que a luta envereda agora para a disputa político-partidária, sendo

encabeçada pelo líder do TEN, Sr. Abdias do Nascimento.

Edison Carneiro tinha razão quando delatou que as atividades negras foram do interesse

de políticos profissionais, conforme o ocorrido nas atividades do Congresso do Negro Brasileiro

realizado naquela cidade e organizado pelos intelectuais negros ligados ao TEN, pois, em

outubro de 1950, um mês após a realização do mesmo, ocorreram as eleições nacionais daquele

ano. Conforme L.C Pinto:

A situação racial brasileira, cujas barreiras o

T.E.N

. quis inicialmente

desbordar por vias laterais, obrigou-o, na prática, a superar a limitação

deliberada de seus objetivos artísticos originais, frustração que forçou a

transformar-se de um grupo teatral em um movimento social, que atingiu

seu período de maior vigor aparente quando, por assim dizer, deixou de

“representar” e passou a funcionar no quadro das tensões raciais como um

“grupo de pressão”, a desempenhar o seu papel de elite militante,

terminando por indicar um candidato às eleições municipais de 1950 –

que foi, aliás, o próprio Abdias... O período áureo do

T.E.N

, não foi pura

e originalmente artístico – foi pré-eleitoral (1949-50), quando o

entusiasmo de seus dirigentes e a generosidade interessada de candidatos

brancos a postos eletivos forneceu os meios psicológicos e financeiros

para o

T.E.N

, ter uma sede própria, editar um jornal e melhorar sua

apresentação, realizar seus bailes elegantes, concursos de beleza,

156

Para Abdias do Nascimento somente depois que a antropóloga negra Irene Diggs foi barrada no Hotel Serrador,

no Rio, a coreógrafa negra norte americana Katherine Dunham e a cantora Marian Anderson foram discriminadas no

Hotel Esplanada, em São Paulo foi que os políticos brasileiros passaram a perceber os exemplos concretos do

preconceito em nosso país. Ver NASCIMENTO, Abdias. Reflexões sobre o movimento negro no Brasil, 1938-1997.

In: GUIMARÃES, Sérgio Antônio. Tirando a máscara. São Paulo, Paz e Terra, 2000, p.212.

149

congressos e conferências, a reivindicar auxílio governamental –

concedido, mais não recebido – a aumentar sua envergadura, seus

propósitos, sua influência aos olhos dos negros, dos brancos e,

principalmente, aos seus próprios olhos...(L.C. PINTO, 1953, p.282-283).

Abdias do Nascimento escreveu no editorial do Jornal Quilombo dos meses de março-

abril, de 1950.

Amigos meus, colaboradores e simpatizantes do movimento que

fundamos visando à elevação cultural e econômica do negro brasileiro,

resolveram lançar minha candidatura à assembléia legislativa do Distrito

Federal. Justificaram seu gesto com argumento de ser minha eleição a

vereador uma etapa lógica e natural no desenvolvimento desse programa

de busca de meios que acelerem o processo de integração de brancos e

negros no Brasil, assegurando assim, à tática por nós usada, armas mais

efetivas e poderosas na luta pela conquista desse padrão de existência

ideal que libere os brasileiros de cor de complexos emocionais e das

atuais desvantagens sócio-econômicas... é necessário e imprescindível,

portanto, que apareçam outros candidatos mulatos, negros ou brancos,

identificados com esse importante problema brasileiro. Porque somente

num grande e árduo trabalho coletivo, presidido pelo alto espírito de

fraternidade racial que orientou a nossa formação histórica,

conseguiremos realizar a obra dessa valorização do negro, fundamental

para o desenvolvimento e o futuro de nossa estremecida pátria. Os

homens de cor, ontem como hoje, se confundem com os destinos da

nacionalidade, e não há força capaz de induzi-los atrás sua vocação de

maiores construtores materiais e espirituais da nossa grandeza, da

grandeza do Brasil. (FAC-SÍMILE QUILOMBO, MINHA

CANDIDATURA, 1950, p.83).

Nesse sentido o Jornal “Quilombo”, liderado e dirigido por Abdias do Nascimento, tendo

como colaborador Guerreiro Ramos, Edison Carneiro, além do próprio Gilberto Freyre que

escreviam colunas no periódico, passou a solicitar a relação de candidatos negros dos principais

partidos brasileiros, a fim de fazer propaganda gratuita para os mesmos.

157

Localizamos os anúncios das seguintes candidaturas de políticos negros, que

participariam do pleito do dia 03 de outubro de 1950: José Bernardo da Silva, candidato a

deputado pelo PTB – Partido Trabalhista Brasileiro, era diretor da União dos Homens de

Cor, da cidade do Rio de Janeiro, Jael de Oliveira Lima, candidato a deputado pelo PSD –

157

Para saber mais ler o Jornal Quilombo, março-abril, 1950, p.05, artigo com o seguinte título: O TEN dirige-se aos

Partidos Políticos.

150

Partido Social Democrático e Isaltino Veiga dos Santos, candidato a vereador pelo PDC –

Partido Democrata Cristão

. Isaltino foi um dos presidentes da

Frente Negra Brasileira

, como

vimos no primeiro capítulo deste trabalho. No jornal dizia o seguinte sobre a sua candidatura:

Desde moço dedicado ao jornalismo e à luta pelo soerguimento do negro

brasileiro, Isaltino Veiga dos Santos entre outras atividades, tomou parte

na Frente Negra Brasileira, um dos movimentos mais trepidantes que já

houve nesta segunda cruzada da abolição....apresentando-se como

candidato a vereador, na chapa do Partido Democrata Cristão, merece o

sufrágio dos que desejam ver o negro ocupar o seu lugar ao sol da

democracia. (QUILOMBO, JUNHO-JULHO, 1950, p.05-FAC-SÍMILE,

p.111).

Outro político negro apontado nas páginas do Jornal “Quilombo” foi José Alcides,

candidato para a vereança do Rio de Janeiro pelo PSD, considerado o “Homem do Povo”, “sem

espírito agressivo ou solucionista, que propugna a integração de todos os elementos que compõe

a nossa etnia”.

Abdias do Nascimento também saiu nas páginas de seu jornal como candidato. Ele iria

disputar a vereança no Rio de Janeiro, pelo PSD – Partido Social Democrático; inclusive

notamos que este partido foi o que mais saiu nas páginas do jornal, sinalizando para os interesses

políticos eleitorais do intelectual negro, e fundador do TEN.

Conforme L.C. Pinto (1953, P.301) José Bernardo, orientador da UHC, candidato pelo

PTB conforme vimos acima, depois de participar do 1º Congresso do Negro, organizado pelo

T.E.N escreveu em seu jornal o artigo: “O Congresso do Negro Abdias”, ele foi fortemente

crítico à pessoa, o passado, às atitudes e às intenções do dirigente do TEN.

Mesmo com estas acusações parece que tudo ia de vento em popa para os interesses de

Abdias do Nascimento até que, Segundo L.C. Pinto, Abdias sequer concorreu de fato, pois “foi

golpeado por uma manobra eleitoral do próprio partido que lhe patrocinou a candidatura, o PSD.

Na véspera da eleição concorria para vereador, mas durante os preparativos para o pleito

alteraram a sua candidatura para deputado, o que necessitaria de uma maior quantidade de votos

para eleger-se”. Conforme L.C. Pinto: “Abdias desistiu e foi traído”. (L.C PINTO, 1953, p.284).

O Jornal “Quilombo”, principal periódico do TEN circulou entre dezembro de 1948 até

julho de 1950, portanto fechou sem publicar as informações sobre os resultados das eleições

151

nacionais e os resultados para os políticos negros do centro do país. No momento estamos sem

estas repercussões, mas quanto ao resultado para o líder do grupo Abdias do Nascimento foi

desastroso, em um primeiro momento devido à “traição” a que foi sujeitado pelo PSD, mas em

um segundo momento, as suas iniciativas colocaram de vez o negro como agente político em

nosso país, algo que foi tentado na década de trinta com a Frente Negra e solidificado com o

TEN.

Com o advento do Estado autoritário brasileiro nos anos sessenta, o

TEN

encerrou as suas

atividades, o que culminou com o exílio de Abdias do Nascimento.

Após disso, segundo Nascimento:

Em 1968, o TEN abriu outra frente de ação, quando lançou em exposição

no Museu da Imagem e do Som a primeira coleção de seu Museu de Arte

Negra. Interrompido o projeto em razão da perseguição política do regime

militar, o teatro continuou em cena, já em termos internacionais, através

da atuação de seu fundador, exilado, denunciando o racismo brasileiro em

vários fóruns do mundo africano, da Europa, das Américas e dos Estados

Unidos. Mas isto é outra história. (NASCIMENTO, 2004, p.16).

Retornando aos aspectos políticos dos Congressos, Edison Carneiro dizia que “a

experiência das Frentes Negras, exploradas pelos políticos profissionais, já era uma advertência

para os intelectuais negros ligados ao

TEN

”. Mas perguntamos: quando passaram a existir

interesses políticos partidários nas realizações dos Congressos, somente os políticos profissionais

se beneficiaram, ou existiriam interesses de intelectuais negros em tirar proveito de suas

realizações a favor de suas intenções e de sua comunidade? Será que os grupos negros compostos

por suas organizações, seus jornais e seus semanários não iniciariam a sua pressão na disputa

política também como um Partido? É o que passaremos a descortinar por ocasião do Primeiro

Congresso Nacional do Negro de Porto Alegre.

152

CAPÍTULO - III

3. A FORMAÇÃO DO OÁSIS PORTO-ALEGRENSE.

Ao entendermos estes locais também como espaços políticos, retornamos ao conceito de

política de ARENDT (2006, p.21-22), que diz: “A política baseia-se na pluralidade de homens e

trata da convivência entre diferentes”. Neste sentido, ao pensarmos estes lugares como sociais,

lembramos que nos fundamentamos no conceito de Certeau (2006, p.66-67) que explica que

nestes locais se “delineia uma topografia de interesses, e os documentos e as questões que lhes

serão propostas, se organizam”. Ou seja, neles conservam-se elementos políticos e interesses

ideológicos e sociais que passam a se organizar antes, durante e após as suas realizações, visando

o benefício de determinados grupos sociais.

Embora sendo considerados “oásis” que buscassem primar pela conciliação, neste caso, a

aceitação das diferenças entre negros e brancos para a formação de nossa nacionalidade, a

aceitação dos grupos através da equidade social ou que se combatesse o preconceito existente em

nossa sociedade através de leis para superá-lo; embora existindo uma Constituição vigente, os

mesmos eram organizados com interesses e finalidades diferentes, sendo que os elementos desta

disputa se alternavam conforme os seus organizadores.

Ao se analisar o próximo Congresso de nosso trabalho, o Primeiro Congresso Nacional

do Negro realizado na cidade de Porto Alegre no ano de 1958, passaremos a dissertar sobre algo

pouco conhecido na historiografia, muito original. Pretendemos contribuir para a história sobre os

Congressos de caráter nacional sobre a temática negra e afro-brasileira, jamais pretendendo

limitar a discussão e sim procurando motivá-la.

Neste próximo Congresso passaremos a abordar elementos de interesse em torno da

questão político-partidária. É muito importante lembrar que, por excelência, todos os Congressos

foram políticos

158

mas nem todos tiveram interesses políticos partidários.

158

Antes de iniciarmos este capitulo convém informar como percebemos os lugares sociais que estamos dissertando,

seja ele um Congresso ou uma organização negra. Entendemos estes locais como espaços políticos, acontecimentos

propícios para que seus organizadores e participantes procurassem entender e agir, através das pesquisas e das

propostas efetuadas; melhor a sociedade em que viviam; para com isso tentar interpretá-la e conseqüentemente

melhorá-la. Seja buscando respostas nos aspectos culturais para formar uma nação; ou seja: procurando aprofundar

os conhecimentos dos problemas enfrentados cotidianamente pelos negros em nos período, com isso visando atenuar

o preconceito e os problemas sociais que sofria este grupo.

153

Os Partidos Políticos são os protagonistas de uma ação social que representa a função de

equilíbrio entre os seus interesses e os interesses de outros grupos. (GRAMSCI, 1980, p.22).

Edison Carneiro acusou as Frentes Negras de terem sido utilizadas por políticos

profissionais. Entendemos que ele criticou a sujeição da organização às propostas tuteladas pelo,

então, Presidente Getúlio Vargas.

Para Carneiro, os políticos profissionais usaram esta organização nos anos trinta e

continuaram a utilizar as organizações negras de caráter nacional ao longo dos anos cinqüenta,

para fim de seus interesses políticos e, neste caso, teriam tido interesse também nas atividades do

Teatro Experimental do Negro.

159

Ao analisarmos o Primeiro Congresso Nacional do Negro, organizado pela Sociedade

Beneficente Floresta Aurora, realizado no ano de 1958 na cidade de Porto Alegre, e as

influências político-partidárias sentidas neste encontro, evidenciaremos que existiram interesses

também de representantes da comunidade negra na formação deste tipo de oásis.

159

Para CARNEIRO, dois problemas atingiam a iniciativa do TEN nos anos 50. Primeiro: “A experiência das

Frentes Negras, exploradas pelos políticos profissionais, já era uma advertência...” para que os líderes desta

organização percebessem que estavam sendo explorados, e a segunda é que o TEN através de seus Congressos fazia,

segundo Carneiro, iniciativas “a fórmula norte-americana de reivindicação”, como se em nosso país existisse uma

sociedade segregada o que para ele era errado. Essas eram as justificativas de Carneiro para ser contrario as

iniciativas do TEN nos anos 50. CARNEIRO, Edison. Ladinos e Crioulos. Rio de Janeiro, Ed. Civilização Brasileira,

1964, p.115-116.

154

3.1 PRIMEIRO CONGRESSO NACIONAL DO NEGRO: ORGANIZAÇÃO,

PROGRAMAÇÃO, PARTICIPANTES, TEMAS E INTERESSES.

Ao iniciarmos a análise deste Primeiro Congresso Nacional do Negro, devemos dar a

devida atenção à mudança sofrida na nomenclatura do último encontro, ocorrido na década de

1950. Primeiro Congresso do Negro de 1950, que como vimos, foi organizado pelo Teatro

Experimental do Negro sob a liderança de Abdias do Nascimento e realizado na capital do Rio

de Janeiro. O Primeiro Congresso Nacional do Negro de 1958, cuja criação descortinaremos

pela sua organização, através da Sociedade Beneficente Floresta Aurora, sob a liderança de

Valter Santos, foi realizado no estado do Rio Grande do Sul, na cidade de Porto Alegre.

Notaremos que o termo “nacional”, além de ser o diferenciador da terminologia entre as duas

atividades denota, ainda, uma transformação importante nos interesses de seus organizadores, já

que existiu uma forte influência do Partido Trabalhista Brasileiro em sua composição.

160

Esse importante acontecimento na capital gaúcha recebeu delegações dos estados do

Paraná, Minas Gerais, Rio de Janeiro, Santa Catarina, São Paulo, Distrito Federal e interior

gaúcho, contando também com a presença de estudiosos, pesquisadores, intelectuais brancos e

negros e a comunidade. Durante o encontro foram debatidos três temas centrais:

1) A necessidade de alfabetização frente à situação atual do Brasil;

2) A situação do homem de cor na sociedade;

3) O papel histórico do negro no Brasil e em outros países.

Esses temas foram distribuídos em seis dias, do dia 14 de setembro ao 19, do respectivo

mês.

Nossos objetivos passam a ser, a) a análise da história da Sociedade organizadora do

encontro; b) como ocorreu a organização do Congresso; c) a programação, bem como os

participantes e os temas e d) identificar os principais interesses dos líderes da entidade

Floresta

Aurora na realização do mesmo.

160

Sobre a organização do Primeiro Congresso Nacional do Negro de Porto Alegre encontramos, através de

pesquisas realizadas em Atas de reuniões da SBFA e em consultas em periódicos do período, nomes como os de

Leonel Brizola, Armando Temperani Pereira, J.P Coelho de Souza, todos políticos tradicionais vinculados ao PTB.

155

Utilizaremos como fontes documentais principais: as ATAS de reuniões da Sociedade

Floresta Aurora do ano de 1958 localizadas em seu acervo, cartas enviadas para os membros

dessa entidade, matérias jornalísticas dos Jornais Folha da Tarde, Correio do Povo, A Hora,

Diário de Notícias e Revista do Globo, todas publicadas no decorrer do mês de setembro de 1958

e documentos arquivados em um acervo particular pelo Sr. José Domingos Alves da Silveira

161

além de consulta bibliográfica.

A iniciativa de organizar o Primeiro Congresso Nacional do Negro coube à Sociedade

Beneficente Floresta Aurora. Fundada na cidade de Porto Alegre no dia 31 de dezembro de

1872, essa agremiação é considerada a sociedade negra mais antiga do Brasil. Seu fundador foi o

negro forro Polydorio Antonio de Oliveira. O principal objetivo da organização era zelar pela

comunidade afro-gaúcha materialmente e socialmente, auxiliando, inclusive, na realização de

enterros dignos para os negros da capital. (MÜLLER, 1999, p.116-134).

A historiadora Lúcia Regina Brito Pereira complementa esses dados informando que, a

Sociedade Cultural Floresta Aurora foi criada em 1872, com o objetivo de gerar pecúlio para

custear as despesas de enterros de escravizados e libertos, sendo que as suas primeiras ações

foram realizadas nas esquinas das Ruas Aurora (atual Dr. Barros Cassal) e a Rua Floresta (atual

Cristóvão Colombo). (PEREIRA, 2008, p.125).

Valter Santos, Presidente da Sociedade no ano de realização do Congresso, 1958, no

discurso de abertura do Conclave falou o seguinte sobre a sua fundação:

No distante ano de 1872, quando não existia nenhuma sociedade de

negros em nossa capital, um grupo de homens residentes na então Rua

Floresta, e mais alguns elementos femininos discutiam a necessidade da

formação de uma sociedade que congregasse o elemento negro. Era dia 31

de dezembro. O grupo estava reunido exatamente à espera da entrada do

ano novo. Como a discussão realizava-se numa rua de nome Floresta e

como a aurora neste dia despontou muito linda!!!...O grupo resolveu

denominar a sociedade com o nome que hoje é conhecida em todo o

Estado e em muitos recantos do Brasil – Sociedade Beneficente Floresta

Aurora.

(s.n/ Primeiro Congresso Nacional do Negro Instalou-se

Ontem em Porto Alegre. A HORA/ Porto Alegre/ 13/09/1958/

p.05).

161

Sobre o seu José Ver: PEREIRA, Lúcia Regina Brito Pereira. Estratégias Negras e Educação. Porto Alegre: VI

Congresso Internacional de Estudos Ibero-Americanos – PUCRS, 2006.

156

A pesquisadora Liane Susan Müller (1999, p.109-134) destacou, através de pesquisas

realizadas no

Jornal O Exemplo

, entre 1889 e 1920, e nos arquivos da própria organização,

dados quanto a sua origem, evidenciando que, entre as suas atividades, havia diversas ações

sociais. Localizando que a

Sociedade Floresta Aurora

além de ser beneficente social, cultural e

recreativa ela era também política, tendo como exemplo as suas atitudes por ocasião da

diplomação de Monteiro Lopes e com a realização de seminários da Aliança dos Operários.

162

No marco cronológico, que propomos nosso trabalho (1931-1958), a Sociedade teve,

como seus principais líderes, quinze Presidentes:

TABELA 4 - Lista dos Presidentes da Sociedade Beneficente Floresta Aurora entre os anos 1932-

1959.

Nome Período

Armando Hipólito dos Santos 1932-1934

Manoel Ferreira dos Santos 1935-1936

Izaque Marçal Cunha 1937-1937

João Rufino de Magalhães 1938-1938

Conrado Alves Guimarães 1939-1940

Bernardino Fraga 1941-1941

Dalmiro Rufino Lemos 1942-1945

Henrique Lucena 1946-1946

Álvaro Moura 1947-1948

Eurico de Souza Silva 1949-1950

Dilon Alves 1951-1951

Mario Inácio dos Santos 1952-1953

Julio Soares 1954-1955

Heitor Nunes Fraga 1956-1957

Valter Santos 1958-1959

Fonte: Dados retirados da Galeria de Fotos dos Presidentes da Entidade, localizadas no 2ª andar da Sede Social da

Sociedade Beneficente Floresta Aurora no dia 08 de novembro de 2007.

162

“Monteiro Lopes, eleito deputado em 1909, para a Assembléia do Rio de Janeiro, havia sido impedido de receber

seu diploma em função da cor da pele. Tão logo a notícia circulou pelo país, os negros organizados em estados como

o Rio Grande do Sul, São Paulo e Rio de Janeiro, deram início a uma intensa campanha para efetivar sua

diplomação. Alcançado o objetivo, Monteiro Lopes visitou Porto Alegre no ano seguinte, sendo recebido com festa,

especialmente na Sociedade Floresta Aurora”. (MÜLLER, 1999, p.130) Para saber mais das atividades políticas da

SBFA, neste período, ler Liane Muller em sua dissertação de Mestrado intitulada: As Contas do meu Rosário são

balas de artilharia, Jornal e Sociedade negras em Porto Alegre 1889-1920.

157

Para o desenvolvimento de nossa pesquisa, é importante contextualizar brevemente em

nível internacional, o que estava acontecendo com as populações africanas devido ao período de

independências daqueles países, bem como o quadro político nacional com as ideologias da

época, e também as influências territoriais para a comunidade negra de porto-alegrense, devido

ao desenvolvimentismo, e a situação política interna da Sociedade Floresta Aurora, que

empossou em 1958 o Presidente Valter Santos.

No plano internacional, a década de 1950 é marcada pelos movimentos iniciais de

descolonização de territórios africanos sob jugo europeu e em torno dos debates de integração

racial.

Guiné tornou-se independente em 1958; em 1959 os países africanos movimentavam-se

em seus processos de autonomia. Na Conferência de Bamako, o Senegal e o Sudão Francês

formavam a Federação do Mali, independentes. Daomé, Niger, Alto da Volta, Costa do Marfim e

Togo tornam-se independentes em 1960. “Os novos países surgidos da divisão administrativa

colonial do pós-guerra eram uma realidade”. (RIBEIRO, 1998, p.55).

163

TABELA 5 - LISTA DE PAÍSES AFRICANOS INDEPENDENTES ENTRE 1956 E 1966.

Pais Ano Presidente

Argélia 1962 Ben Bella

Benin 1960 Maga

Botsuana 1966 Seretse Khama

Burkina 1960 Maurice Yameogo

Burundi 1962 Reinado/ Muabtusa IV Rei

tutsi

Costa do Marfim 1960 Houphouët Boigny

Camarões 1960 Ahmadu Ahidjo

Chade 1960 François Tombalbaye

Congo 1958 Yulu

Gabão 1960 M’ba

Gana (Costa do Ouro) 1957 N’Krumah

Guiné 1958 Sekou Tourê

Lesoto 1966 Reinado/ Moshoeshoe II

163

Entre 1956 e 1966, cerca de 30 países africanos tornaram-se independentes. Para saber mais ver MELO, José

Ernesto. Cronologia sobre a História da África Contemporânea (1945-1998). Revista Ciências e Letras FAPA 21/22,

África Contemporânea. Porto Alegre: Ed. Ponto e Vírgula. Novembro de 1998, p.329-367 e RIBEIRO, Luiz Dario.

Descolonização africana. Revista Ciências e Letras FAPA 21/22, África Contemporânea. Porto Alegre: Ed. Ponto e

Vírgula. Novembro de 1998, p.51-72.

158

Madagascar 1960 Philibert Tsiranana

Malavi 1966 Banda

Mali 1960 Modibo Keita

Marrocos 1956 Reinado/ Sidi Mohamed V

Mauritânia 1960 Moktar Uld Dada

Niger 1960 Hamani Diori

Nigéria/ independente dentro

da Comunidade Britânica

1960 Ditadura do tenente-coronel

Johnson Aguiye-Ironsi

Quênia/ Independente da

Comunidade Britânica

1964 Kenyatta

Republica Centro Africana 1960 David Dacko

Senegal 1960 Leópold Senghor

Serra Leoa 1961 Siaka Stevens

Sudão 1957 Abud

Tanganica (Tanzania)/

Independente dentro da

Comunidade Britânica

1962 Nyerere

Togo 1960 Olympio

Tunísia 1956 Burguiba

Uganda 1962 Apollo Milton Obote/

Primeiro Ministro

Zaire / Congo Belga 1960 Moise Tshombe/ Primeiro

Ministro

Zâmbia 1964 Kenneth Kaunda

Fonte consultada: MELO J.E. Cronologia sobre a História da África Contemporânea (1945-1998). Revista Ciências e

Letras FAPA 21/22, África Contemporânea. Porto Alegre: Ed. Ponto e Virgula. Novembro de 1998, p.329-367.

Para se ter uma noção da repercussão, em Porto Alegre, das intensas agitações

internacionais do período, vejamos o que publica o Jornal Correio do Povo do dia 16 de

setembro de 1958 na sua Capa de Abertura anunciava: “Africanos feriram o ministro de

informação francês”. Conforme o Jornal:

PARIS – O ministro de informações Jacques Soustelle foi atacado a tiros

próximo ao arco do triunfo quando dirigia o seu automóvel pelo

Movimento Nacionalista Argelino.(CORREIO DO POVO, PORTO

ALEGRE, 16/09/1958, p.01).

O mesmo jornal anunciou um dia depois a seguinte matéria: “Prossegue sem solução o

caso de integração escolar de Litle Rock”, segundo o Jornal:

159

O Governador de Arkansas Orval Faubris antecipou a data para realizar

uma reunião nesta cidade, sobre a questão da Integração Racial nas

escolas, para 27 de setembro até o dia 07 de outubro. O supremo tribunal

decidiu que fosse adiada a integração racial, com os estudantes negros

matriculados na Escola secundária de Litle Rock. (CORREIO DO POVO,

PORTO ALEGRE, 17/09/1958, p.01).

Já no dia 20 de setembro de 1958, nas páginas do Jornal Correio do Povo, era anunciada a

seguinte manchete: “Proclamada a República Argelina e Formado um governo no Exílio”.

Conforme o periódico:

Os rebeldes argelinos proclamaram hoje a República Argelina. O novo

governo recebeu o reconhecimento de três nações árabes e a denúncia de

Paris, que tachou como “organização artificial” a Frente de Libertação

Nacional Argelina (FLC)... o Governo francês considera hostil o

reconhecimento do governo argelino por alguma de suas nações

amigas....Líbia, Tunísia e Marrocos reconhecem o regime argelino...

prejudicadas as relações entre França e países árabes com a formação do

governo da Argélia.(CORREIO DO POVO, PORTO ALEGRE,

20/09/1958, p.01).

No quadro econômico nacional, as cidades do Rio de Janeiro e de São Paulo, por

contarem com um maior volume de capital e um mercado consumidor crescente, tornam-se

líderes de lucros e de empreendimentos, com a posição de frente no processo cultural e político

do período desenvolvimentista. Na política, o governo de Juscelino Kubistschek (1956-1961)

lança o arrojado Plano de Metas

164

expressando o desejo de modernizar o país nos aspectos sócio-

econômico-cultural. (BRUM, 1984, p.72).

Porto Alegre também passou a se destacar em caráter nacional e a rivalizar com as

capitais mencionadas, principalmente no âmbito político, já que a mesma havia sido laureada

com o Prêmio de Maior Progresso, concedido pelo Palácio do Catete através do IBAM – Instituto

Brasileiro de Administração Municipal.

165

164

O Plano de Metas do governo JK visou intensificar o ritmo de industrialização do país além da construção da

nova capital federal, Brasília, no Planalto Central. A aceleração do ritmo de industrialização se deu através da

implementação da indústria de bens de consumo duráveis (automóveis, eletrodomésticos), e de bens intermediários

(combustíveis líquidos, siderurgia, alumínio, papel e celulose, etc.). A construção de Brasília implicou, também, a

construção de uma rede de transportes que interligou a cidade com os principais centros do país. Para saber mais ler

BRUM, Argemiro J. em O Desenvolvimento econômico brasileiro, 1984.

165

Ver Correio do Povo, Porto Alegre ganhou prêmio de maior progresso. Porto Alegre, 24/09/1958, p.22.

160

Convém analisarmos uma reportagem que saiu no periódico porto-alegrense Zero-Hora,

datado do dia 13 de fevereiro de 2008. Nesta data Porto Alegre realizava um importante evento,

intitulado: “Conferência Mundial sobre o desenvolvimento das cidades”, com a presença de 267

representantes de prefeituras gaúchas e 230 representantes de prefeituras de outros estados e

países. O título da matéria era: “Como Porto Alegre se tornou um palco”, e dizia o seguinte:

Desde 2001, a circulação de pessoas por Porto Alegre discutindo grandes

temas, como política, religião e educação, não é surpresa para os gaúchos.

Foi o Fórum Social Mundial que ajudou a tornar a Capital uma espécie de

centro de debates. (ZERO-HORA, PORTO ALEGRE, REPORTAGEM

ESPECIAL, 13/02/2008, p.05).

Com relação a este fato é importante demonstrar que muito antes destes acontecimentos,

Fórum Social Mundial ou Encontro das Cidades de 2008, para ser mais exato, foi cinqüenta anos

atrás que Porto Alegre buscou se constituir como um centro nacional e internacional de debates,

sendo que localizamos, através da imprensa porto-alegrense, muitos Congressos de caráter

nacional e internacional, realizados na cidade nos anos 50. Identificamos outras temáticas

importantes nestes episódios, além da negra, que merecem destaque e que fizeram da capital

gaúcha, a principal do país e, quiçá, da América do Sul no período, em torno dos debates

respeitáveis. Em nossas pesquisas, tendo como fonte o jornal Correio do Povo, encontramos

vários acontecimentos realizados na capital gaúcha, no mês de setembro de 1950. Entretanto,

nenhum destes atingiu tanta repercussão quanto o Primeiro Congresso Nacional do Negro.

166

Em nosso país, no campo ideológico deste período, o nacionalismo difundia-se entre

amplos grupos sociais, surgindo a consolidação de um “sistema ideológico” com múltiplas

vertentes interligadas: neocapitalista, liberal, nacionalista, trabalhista, sindicalista,

desenvolvimentista, marxista, etc. (MOTA, 1980, p.156).

Em Porto Alegre, nos anos 50, a cidade vivenciava um período de transformações, com

destaque da comunidade negra, iniciavam-se as obras de urbanização decorrentes das políticas

166

Correio do Povo, Porto Alegre, 02/09/1958, p.11, 02/09/1958, p.12, 09/09/1958, s, Correio do Povo, 21/09/1958,

sp., localizamos os seguintes Congressos: V Congresso Brasileiro de Estudantes de Agronomia, Primeiro Congresso

Nacional de Dialectologia e Etnografia, Congresso Rural, Congresso Tradicionalista, Primeiro Seminário Brasileiro

sobre as indústrias de alimentos, Primeiro Seminário Estudantil Latino-Americano de Psicologia Médica, sendo este

último realizado na Faculdade de Medicina de Porto Alegre.

161

desenvolvimentistas do período, bairros tradicionais negros são desterritorializados entre eles o

Areal da Baronesa e a Colônia Africana

167

, espaços simbólicos para os negros porto-alegrenses

que, após este período, tornam-se espaços valorizados do ponto de vista imobiliário; na falta

destes territórios habituais a Rua dos Andradas passou a ser o referencial simbólico e identitário

para a comunidade negra. (CAMPOS, 2006, p.26-44).

No Rio Grande do Sul, a população de descendência africana representava 11, 27% da

população nos anos quarenta (BASTIDE, 1979, p.68) e, segundo Laudelino Medeiros - professor

da UFRGS na época e um dos palestrantes do Primeiro Congresso Nacional do Negro realizado

em 1958 -, “quando do último censo a população negra no Estado era de 440.000 almas”, num

total de 4.164.821 pessoas.

168

A Sede social da Sociedade Floresta Aurora era localizada na Rua General Lima e Silva

nº 316. Entre 1956 e 1957, a coordenação tinha como presidente Heitor Nunes Fraga, que

participou da Conferência e Congresso do Negro Brasileiro, ambos realizados no Rio de Janeiro

167

Sobre o Areal da Baronesa Ver: MATTOS, Jane Rocha de. “Que arraial que nada, aquilo lá é um areal”: O Areal

da Baronesa: Imaginário e História (1879-1921). Mestrado em história. PPGH-PUCRS, Porto Alegre, 2000.

Segundo a autora: “havia em Porto Alegre, desde os primórdios de sua ocupação, uma cisão entre cidade alta e

cidade baixa, sendo a primeira local de moradia das elites e setores abastados da sociedade, e a outra ocupada por

habitantes pobres, ex-escravos e escravos de ganho (...) os afro-descendentes ocuparam em Porto Alegre as áreas

periféricas, preferencialmente as várzeas (Areal da Baronesa). Que foi descrito por cronistas e memorialistas como

um território perigoso e ameaçador...ainda conforme Mattos, 2000, p.28-29: “Com o crescimento econômico e

espacial do núcleo inicial da cidade, na ponta da península, houve a retirada contínua dos segmentos empobrecidos

da população, dentro da política de higienização e ( re)ordenamento espacial, que na sua maioria ocupava os porões e

cortiços. Assim, as áreas mais baixas e de terrenos irregulares (como as várzeas), que constituíam a periferia, seriam

espaços para a construção de moradias, transformando-se em cortiços ou avenidas...”. Sobre o Areal Ver também:

MARQUES, Olavo Ramalho: Etnografia da Avenida Luís Guaranha:

Memória, Territorialidade e Identidade Étnica na cidade de Porto Alegre no Rio Grande do Sul. Revista

URBANITAS, Ano 2, Vol 2, 03 de dezembro de 2005. Revista de Antropologia Urbana.

http://www.aguaforte.com/osurbanitas3/olavomarques.html/ Acesso em 16/06/2008. Sobre a Colônia Africana,

segundo SILVA, 2005, p.19: “A Colônia Africana era povoada por escravos libertos e pelos descendentes. Filhos,

netos e bisnetos e assim por diante. Com a construção da Paróquia da Piedade, o bairro começou a evoluir. Foram

fundadas sociedades bailantes e futebolísticas, como a Sociedade Rui Barbosa que era dos descendentes de italianos.

Naquele tempo, estas sociedades não aceitavam negros. Por esse motivo eles criaram as suas sociedades e suas sedes

ou cavernas, nas quais se realizavam seus encontros festivos...no futebol, a Colônia Africana foi um celeiro de

craques existindo a liga da canela preta”. Ver SILVA, Jayme Moreira Colônia Africana – Nossa Senhora da Piedade.

Porto Alegre, 2005. (Prelo).

168

Ver Medeiros, Porto Alegre: Diário de Notícias, 18/09/1958, p.11. Sobre os dados demográficos Ver JARDIM,

Maria de Lourdes Teixeira, Evolução da População do RS. FEE.

www.fee.rs.gov.br/sitefee/download/eeg/1/mesa_6_jardim.pdf Acesso em 02 de junho de 2008.

162

sob organização do Teatro Experimental do Negro.

169

Em 1958, Valter Santos assumia o lugar

de Heitor Fraga. A SBFA deixava muitas dívidas para Santos, entre elas 54.000,00 cruzeiros em

débitos hipotecários; 18.000,00 cruzeiros no quadro social, além de 1.806,00 cruzeiros de dividas

da copa, geradas por bailes e festas realizados pela entidade.

Heitor Nunes Fraga (1918-x), embora com uma gestão irregular, devido às pendências,

merece atenção especial em nossa dissertação, já que era o intelectual florestino mais envolvido

com as Sociedades de Porto Alegre, do Rio Grande do Sul e do Brasil, uma vez que foi membro

do conselho fiscal da Federação Atlética Rio-Grandense e da Federação de Basquete. Na

Federação de Voleibol, foi diretor tesoureiro, tendo sido convidado de honra na delegação da

Confederação Brasileira de Voleibol para um torneio no Chile. Tinha um currículo respeitável,

também sendo um dos fundadores do Clube Náutico Marcílio Dias de Porto Alegre e o seu

primeiro Presidente.

170

Imagem 8 – Registro Jornal AURORA, órgão oficial da SBFA. Ano 2, nº2- Mensal, junho de 1968, sp.

169

Ver as suas participações nas Convenções e Congressos, analisados anteriormente neste trabalho. Inclusive na

Conferência realizada no Rio ele foi acompanhado do também gaúcho Prof. Dante de Laytano.

170

Maiores informações sobre Heitor Nunes Fraga ver Jornal AURORA, órgão oficial da SBFA. Ano 2, nº2-

Mensal, junho de 1968, sp. Sobre o Clube Náutico Marcílio Dias, foi fundado em 04 de julho de 1949, na cidade de

Porto Alegre. Era uma organização negra criada com finalidade esportiva. Em sua sede praticava-se o remo, natação

e atletismo. Para saber mais desta organização ler: Lucia Regina Brito Pereira, em sua tese de Doutorado intitulada:

Cultura e Afrodescendência: organizações negras e suas estratégias educacionais em Porto Alegre (1872-2002),

p.138-150.

163

Ao assumir a Presidência da Floresta Aurora, Valter Santos passou a criar laços com a

Sociedade negra porto-alegrense

Satélite Prontidão.

171

Em conjunto, realizaram importantes

bailes de debutantes para meninas moças da comunidade negra porto-alegrense. Parte das

quantias arrecadadas com as danças era utilizada como forma de adquirir recursos para a

manutenção da Sociedade, sendo naquele momento também empregada para o pagamento dos

credores.

172

“As atividades sociais como os Bailes de Debutantes eram acontecimentos importantes

nesta Sociedade negra”, segundo Júlio Soares

173

, que exerceu a presidência da entidade por cinco

vezes - o eleito como o Presidente que mais tempo exerceu esta função na organização - nos

biênios de 1954-1955, 1960-1961, 1962-1963, 1964-1965 e 1968-1969, para ele, estas atividades

eram de importante grandeza.

Conforme reportagem localizada na Revista do Globo do dia 12 de janeiro de 1957, sob o

seguinte título, “Debutantes de Ébano” a SBFA foi pioneira no Brasil neste tipo de atividades:

Quando findava o ano de 1956, a Sociedade Floresta Aurora, (fundada

antes da Abolição da Escravatura) lançou as suas debutantes numa festa

inédita entre a gente de cor de nosso país. Pela primeira vez na história do

Brasil, realizou-se um baile de debutantes da gente de cor. O gril-room da

boite “Mil e Uma Noites” apresentou-se em grande gala na noite em que a

nossa mais tradicional (e uma das mais antigas do Brasil) sociedade

colored, a Sociedade Floresta Aurora, lançava os seus brotos para este

ano. Com 84 anos de existência fundada pois, antes da Abolição da

Escravatura, a colônia afro-brasileira deu a reconhecer os progressos

alcançados nestes últimos anos e a esperança da remissão total do

elemento negro...foi o maior acontecimento social de gente de cor jamais

acontecido no Estado.

174

171

A Sociedade Cultural Beneficente Satélite Prontidão provém da fusão das Sociedades Negras Satélite Porto-

Alegrense, fundada em 1902, com a Sociedade Cultural Carnavalesca Prontidão, fundada em 1925. No ano de 1956,

com a fusão das duas organizações, tornou-se a atual Sociedade Cultural Beneficente Satélite Prontidão Para saber

mais sobre esta organização Ver: Lucia Regina Brito Pereira, em sua tese de Doutorado intitulada: Cultura e

Afrodescendência: organizações negras e suas estratégias educacionais em Porto Alegre (1872-2002), p.132-137.

172

As fontes consultadas são as ATAS de reuniões da Sociedade Floresta Aurora, de número 234 a 243, de janeiro a

abril de 1958.

173

Correspondência enviada por ele para o quadro administrativo e associados da entidade; 30/10/1965. Acervo José

Domingos.

174

Ver REVISTA DO GLOBO, 1957, p.46-49. Na revista são localizadas oito fotografias que demonstram o

glamour daquela noite. Fotos registradas pelo meu amigo, Sr. Léo Guerreiro, que muito me ensina em sua juventude

aos 78 anos. A reportagem foi escrita por Nélio Macedo.

164

Temos uma contribuição em nossas pesquisas utilizando as fontes de “escrita de si”

175

, ou

seja, correspondências de Júlio Soares, no acervo particular do Sr. José Domingos Silveira

Alves

176

, sobre as atividades sociais da entidade. Nessas cartas foi possível localizar convites,

chamadas de reuniões, demonstrativos e prestações de contas, redigidos pelos presidentes e pela

diretoria em exercício da entidade entre os anos de 1960 e 1970.

No total foram encontrados neste acervo particular 23 documentos, divididos da seguinte

forma: 10 convites para festas, 5 convocações para reuniões, 4 circulares e 4 correspondências

relatórios de ex-presidentes informando aos associados sobre suas gestões.

A correspondência, que será utilizada por nós como fonte das diligências sociais da

entidade, foi escrita por Júlio Soares no dia 30 de outubro de 1965, onde ficou evidenciada a

intensidade das ações desta organização negra porto-alegrense. Conforme palavras de Julio

Soares:

Socialmente falando, destacou-se a Floresta Aurora com a realização de

seis bailes de debutantes, todos eles num crescente de magnitude e beleza.

Não esquecemos dos 25 casamentos, todos pertencentes ao quadro social,

8 aniversários de 15 anos; 2 bodas de pratas, e finalizando não podemos

deixar de lembrar o coquetel oferecido a Miss Guanabara – Sra. Vera

Lúcia, que contou com a presença do Exmo Sr. Governador do Estado, na

pessoa de seu representante- Chefe da Casa Civil, e demais autoridades,

tais como: Presidente da Assembléia Legislativa do Estado, Prefeito

Municipal de Porto Alegre, Presidente da Câmara de Vereadores e,

também, a Srta.Tânia Lupo – Miss Rio Grande do Sul e representantes das

co-irmãs... (JÚLIO SOARES, 30/10/1965).

Retornando para o ano de 1958, empossado Valter Santos, a sua administração passou a

intensificar os contatos em outras esferas da sociedade gaúcha e do eixo Rio-São Paulo. A

175

GOMES, Ângela de Castro (org). Escrita de si, escrita da História. Rio de Janeiro: FGV, 2004, p.11.

176

O senhor José Domingos Silveira Alves tem 74 anos de idade e é casado com a Dona Sema. Conhecido como o

“catador de papéis”. Reside em Viamão, onde mantém um acervo com mais de 50.000 recortes de jornais. O seu José

é associado da Sociedade Floresta Aurora desde a década de 1950. A partir do momento que eu o conheci, em uma

atividade organizada pelo grupo de pesquisa ao qual pertenço, o GT Negros-ANPUHRS, a minha vida e as minhas

pesquisas ganharam um grande incentivo sentimental e profissional. Para saber mais do seu José e de seu importante

acervo Ver: Pereira, Lúcia Regina Brito Pereira. Estratégias Negras e Educação. Porto Alegre: VI Congresso

Internacional de Estudos Ibero-Americanos – PUCRS, 2006.

165

entidade teve as suas relações alargadas o que possibilitou a sua contribuição na situação político-

social e cultural, além da comunidade negra porto-alegrense, também para os negros gaúchos e

brasileiros.

A partir deste momento acreditamos que a Sociedade Floresta Aurora, em nossa análise, à

luz do pensamento de Gramsci, tornou-se um partido orgânico, pois passa a representar os

interesses de seu grupo social, o que veio resultar na busca de um consentimento com outros

grupos visando os seus interesses e o de seus pares.

177

Pensamos nesta hipótese a partir da admiração que as Sociedades Negras do Rio Grande

do Sul e do Brasil tinham pela Sociedade Floresta Aurora. Por isso ela tornou-se um exemplo a

ser seguido pelas coirmãs. Mas jamais queremos afirmar que nos quadros administrativos desta

Sociedade todos pensavam da mesma maneira, visto que as visões antagônicas permeiam

qualquer agremiação, o que ficou nítido no seio da Sociedade por ocasião de um acontecimento

publicado “A PEDIDO” quatro vezes no jornal Folha da Tarde, entre os dias 01, 02, 03 e 04 de

outubro de 1962, em que Valter Santos defende Fernando Ferrari, político do PTB, sobre a

acusação de racismo que ele estava sendo acusado pelos outros membros da Sociedade; José da

Silva Conceição, Eurico Silva e Júlio Soares. Segundo estes três integrantes da SBFA e que

participaram da organização do “Oásis” de Porto Alegre, quando a associação foi buscar apoio de

Ferrari no Rio de Janeiro para a realização do Congresso, Fernando Ferrari então líder da

Bancada do PTB no Rio de Janeiro, e próximo ao vice Presidente João Goulart, teria dito para a

delegação da Floresta Aurora: “O que quer esta negrada atrás de mim”.

178

Valter Santos contava, nos quadros administrativos da sociedade, com os conselheiros

Júlio Soares, ex-presidente por cinco vezes da Sociedade, Rio Grandino Machado, Dalmiro

Lemos, ex-presidente da sociedade entre os anos de 1942 a 1945, Rui Santos, Eurico Souza,

também ex-presidente da sociedade no biênio de 1949-1950, além dos conselheiros: Flávio Silva,

177

Um Partido orgânico fazem abstração da ação política imediata: constituído por uma elite de homens de cultura,

que tem a função de dirigir do ponto de vista da cultura as massas. Para saber ver GRAMSCI, 1980, p.23

178

Ver colunas “A Pedido” dos dias 01, 02, 03 e 04 de outubro de 1962, Porto Alegre, Folha da Tarde. Fernando

Ferrari (1921-1963) foi Deputado Federal e Senador pelo PTB. Faleceu em um acidente aéreo no alto do Morro do

Chimarrão em Torres-RS. Na ocasião, além dele, morreram Airton Braga, piloto do avião, e Juan Macedo Coelho,

também político vinculado ao PTB. Ver Correio do Povo, ECHENQUE, Silvio da Cunha, 27/05/1963.

166

Edson Couto e Armando Temperani, sendo este último deputado estadual pelo PTB e Presidente

da Comissão de Justiça da Assembléia Legislativa do Estado.

179

Eles iniciam uma nova etapa florestina

180

tendo como principal meta o ressurgimento

181

material, social e político da então octogenária Sociedade (1872-1958), na época. Antes e após a

posse, a nova diretoria encontrava uma sociedade em crise, mas ainda com prestígio.

Sob a liderança de Valter Santos, o grupo dirigente da Sociedade passou a delinear dois

interesses considerados fundamentais para o soerguimento da entidade:

1) Coletivo: a alfabetização e integração da comunidade negra, e que ia ao

encontro da realização do Primeiro Congresso Nacional do Negro;

2) Individual da organização: a reforma de sua Sede Social, considerada pequena

pelos seus conselheiros para as suas atividades sociais.

O primeiro interesse; de nível coletivo, visava à melhoria na condição social da

comunidade negra que ainda sofria com a falta de educação o que dificultava a sua integração na

sociedade brasileira.

182

E o segundo interesse foi notado através das atas de reuniões da entidade

que visava a reforma de sua sede social.

183

179

As datas referentes à legislatura de cada presidente, conforme citado anteriormente, são localizadas na atual sede

da Sociedade Floresta Aurora, situada na Av. Cel. Marcos nº527, na cidade de Porto Alegre. Na entidade existe uma

galeria de fotos com os respectivos presidentes e os anos dos mandatos, desde 1932 até os dias atuais. Já as

informações sobre o Deputado Armando Temperani encontramos no Arquivo da Assembléia Legislativa do Rio

Grande do Sul.

180

Este termo (florestina) foi achado no Jornal Folha da Tarde, datado de Janeiro de 1969. Em uma matéria

intitulada: “Floresta Aurora espera os 100 anos”. Nesta matéria estava sendo noticiada a construção de uma nova

sede para a entidade, que estava prestes a completar o seu Centenário. Na matéria dizia: “que a direção florestina

pretendia construir em sua sede nova piscina, canchas para jogos e ginásio...”. Ler matéria completa no Jornal Folha

da Tarde, Porto Alegre, 13 de janeiro de 1969, p.central.

181

Ressurgimento aqui é utilizado como forma de demonstrar a elevação material e social proposta pela nova direção

da entidade, a reestruturação da organização depois de um momento de crise. Ascensão, elevação e integração são

termos utilizados pelas Sociedades Negras para demonstrar que os seus objetivos principais visam as melhoras nas

condições materiais e sociais do grupo. Ver estatutos da Frente Negra Brasileira. BARBOSA, 1998, p.110-111.

182

Demonstrados nos três objetivos do Congresso: A necessidade de alfabetização frente à situação atual do Brasil;

A situação do homem de cor na sociedade; O papel histórico do negro no Brasil e em outros países.

183

Na ATA de reuniões nº 236, datada do dia 14 de janeiro de 1958, o conselheiro da Sociedade Sr. Dalmiro Lemos,

ex-presidente no biênio 1942-1945, propunha o seguinte projeto para os florestinos: a ampliação da sede social.

167

Atualizaremos nesta pesquisa o primeiro interesse coletivo da organização, a realização

do Primeiro Congresso Nacional do Negro, através da reunião de informações originais sobre

este episódio.

Como realizar um evento dessa envergadura sem dinheiro? Nas ATAS das reuniões

localizadas no acervo da Sociedade tornou-se possível detectar os indícios de como surgiram as

possibilidades do conclave.

Através dos relacionamentos políticos, empresariais, com setores da imprensa local e

nacional, e entidades negras do Estado e do Brasil, além de uma ampla campanha arrecadatória

entre os membros da entidade, lideradas pelos conselheiros: Julio Soares, Dalmiro Lemos, Edson

Couto e Flavio Silva, a entidade passou a buscar alternativas para viabilizar a realização do

Congresso.

Na ata nº 234, datada do dia 05 de janeiro de 1958, o conselheiro Rui Santos propunha um

projeto visando uma ampla campanha para buscar sócios, além do aumento da mensalidade dos

sócios efetivos; já o conselheiro Edson Couto (ATA, 235, 07/01/1958) confirmou que “seriam

concedidas maiores facilidades aos novos associados”.

Consta em ATA que o conselheiro Eurico Souza sugeriu que fosse oferecido, por parte da

entidade, um coquetel ao Prefeito de Porto Alegre, Leonel Brizola (1922-2004) e a sua esposa,

além da realização de um torneio de futebol entre as organizações negras do Estado do Rio

Grande do Sul como forma de manter entrosadas as associações negras regionais.

184

Após os possíveis contatos com o Prefeito da capital gaúcha, no mês de junho, o

Presidente da SBFA, Sr. Valter Santos e o conselheiro Eurico Souza viajaram para o Rio de

Janeiro com o objetivo de conseguir apoio do Presidente da República Sr. Juscelino

Kubistschek.

185

Quanto ao auxílio financeiro, como vimos, um dos maiores problemas para a realização

do evento, foi combinado patrocínio através dos apoios dos Governos estadual e municipal, que

assinaram decretos para a liberação de verbas para a SBFA em virtude da preparação das

atividades do Primeiro Congresso Nacional do Negro.

184

Ata 248, 20 de maio de 1958.

185

Informações localizadas na ATA 251, de 08 de junho de 1958.

168

O apoio do Governo do Estado do Rio Grande do Sul ocorreu mediante o Decreto nº

9267, datado de 19 de agosto de 1958, assinado pelo então Governador do Estado Ildo

Meneghetti (1895-1980), no qual autorizou a liberação de 60

.000

cruzeiros para a entidade

186

Fonte: Decreto localizado no Diário Oficial do Estado do Rio Grande do Sul,

Diário Oficial do Estado do Rio Grande do Sul nº327, do dia 20 de agosto de 1958.

É importante observar, no Decreto apresentado acima, que a SBFA recebeu do Estado seis

vezes mais dinheiro do que as Sociedades São Luiz, Nossa Senhora da Piedade e Nossa Sra.

Imaculada. Isto demonstra que o “oásis” de Porto Alegre foi formado por um amplo conjunto de

apoios formados pelos poderes públicos constituídos.

Outra fonte sobre a liberação de recursos, além desse decreto, localiza-se na ata de nº 262

encontrada no acervo da Sociedade Floresta Aurora, no documento consta à captação de

70.000,00 cruzeiros doados da Prefeitura Municipal de Porto Alegre, para a organização.

Nas ATAS pesquisadas também foi possível encontrar a adesão de empresas privadas ao

Congresso dos quais citam-se: Rede Mineira de Aviação, Rádio Farroupilha, Indústria de

Refrigerantes Pepsi Cola.

187

186

Ver Diário Oficial do Estado do Rio Grande do Sul, nº 327, 20 de agosto de 1958.s.p. Ildo Menegueti foi

Governador do RS em duas oportunidades, nos biênios 1955-1959 e 1962-1966.

187

ATAS de reuniões da SBFA de números 255 e 263, datadas de 06 de julho e 12 de outubro de 1958.

DECRETO Nº 9297, DE 19 DE AGOSTO DE 1958

Concede auxílios

GOVERNADOR DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL no uso de que lhe confere o art.37,

inciso XVI, da Constituição do

DECRETA:

São concedidos, nos termos do art. 1º, item I letra b, de 27 de dezembro de 1957, os seguintes auxílios:

Cr$

Sociedade Recreativa e Beneficente Floresta Aurora 60.000,00

Sociedade Recreativa e Beneficente do Morro de Santa 10.000,00

Porto Alegre

Sociedade São Luiz, de Porto Alegre 10.000,00

Sociedade Nossa Senhora da Piedade, Porto Alegre 10.000,00

Sociedade Nossa Sra.Imaculada Porto Alegre 10.000,00

________

100.000,00

A despesa ocorrerá à conta do crédito aberto pelo decreto de 02 de dezembro de 1957.

Revogam-se as disposições em contrário.

PIRATINI, em Porto Alegre, 19 de agosto de 1958.

ILDO MENEGETTI

Governador do Estado

Adroaldo Mesquita da Costa

Secretário de Educação e Cultura

Galeno Veríssimo da Fonseca

Secretário da Fazenda

169

Em reuniões realizadas na sede da Sociedade ficou firmado o apoio entre a Empresa

Jornalística Caldas Júnior

e os organizadores do

Primeiro Congresso Nacional do Negro

Como consta em ATAS registradas e localizadas no acervo da entidade.

(ATA nº 252 / Porto

Alegre/ Julho de 1958/ sp).

188

Portanto, através do apoio dos jornais Correio do Povo e Folha da Tarde - ambos em

1958 faziam parte da

Empresa Jornalística Caldas Júnior -

, a

Sociedade Floresta Aurora

conseguiria repercussão nacional para o Congresso, já que essa empresa tinha escritórios nas duas

principais cidades brasileiras do período, São Paulo e Rio de Janeiro.

As Sociedades de Porto Alegre Satélite Prontidão e o Clube Náutico Marcílio Dias, a

Sociedade Renascença Clube, da cidade do Rio de Janeiro, a Sociedade Laços de Ouro, de

Uruguaiana, Associação José do Patrocínio, de Belo Horizonte, a Sociedade Estrela do Oriente,

de Rio Grande e a Sociedade Sírio Libanesa, receberem agradecimentos pela adesão prestada à

realização do Primeiro Congresso Nacional do Negro.

189

Contando com o apoio político e financeiro do Governo Federal, Estadual e Municipal,

contatos políticos com o PTB, de empresas privadas de porte, a Empresa Jornalística Caldas

Júnior, com o apoio de organizações negras do interior do estado e de outras sociedades do

Brasil, estavam definidas as condições para a execução do encontro de Porto Alegre.

Conforme o Jornal Folha da Tarde de Porto Alegre “Contando com a adesão das

sociedades que reúnem os negros de todo o Brasil, o Congresso reuniu representantes de São

Paulo, Rio de Janeiro, Paraná, Santa Catarina e vários outros, cujas delegações já estão chegando

a Porto Alegre. Na sua instalação contou com grande afluência de público”. (FOLHA DA

TARDE, 13/09/1958, p.5).

O Congresso de Porto Alegre pode ser considerado como um oásis da maior relevância

para a melhor compreensão de como vinham se estabelecendo as relações entre os intelectuais

188

O relacionamento entre as Empresas Jornalísticas Caldas Jr e a comunidade negra existia desde a fundação da

empresa datada de 1º de outubro de 1895, por Caldas Júnior. Na ocasião, o jornalista negro José Paulino de Azurenha

(1861-1909), era um dos principais redatores do Correio do Povo, “tendo chegado a participar da fundação do jornal

junto com Caldas Júnior em 1895”.(LAZZARI, 1998). Ver: GOMES, Arilson dos Santos.

Visibilidade negra: informações e imagens em três jornais de Porto Alegre sobre o Primeiro Congresso Nacional do

Negro no ano de 1958. V Mostra APERS. Porto Alegre, CORAG, 2007, p.195-209.

189

ATAS 263, 12 de outubro de 1958. Localizam-se essas entidades devido à relação de correspondências que

deveriam ser enviadas, em forma de agradecimentos, as sociedades presentes ao Congresso de Porto Alegre.

170

negros e brancos em torno da temática negra e afro-brasileira, pois, a partir deste momento, a

elas se agrega um ingrediente: “os interesses de grupos políticos e partidários” em prol de sua

realização. Os Congressos analisados se delinearam da seguinte forma:

1) Primeiro Congresso Afro-Brasileiro, efetivado em Recife – aspecto cultural;

2) Segundo Congresso Afro-Brasileiro, realizado em Salvador – aspecto cultural;

3) Convenções e Conferencia Nacional do Negro; realizadas no Rio de Janeiro e em São

Paulo – aspecto social;

4) Primeiro Congresso do Negro Brasileiro, concretizado no Rio de Janeiro – aspecto

social.

Quais os locais e quem foram os palestrantes convidados para apresentar pesquisas no

Primeiro Congresso Nacional do Negro de Porto Alegre? Conforme informações localizadas

em ATAS, os conselheiros da SBFA acertavam diretamente, a partir de visitas e por

correspondências, a vinda de palestrantes para apresentar suas teses nas atividades do encontro.

Nelas são citados o Embaixador do Haiti, “o Dr. Ralfh Bunch, ilustre negro norte-

americano delegado dos E.U.A junto à ONU”, Prof. Dr. Dante Laytano e o Prof. Dr. Dario

Bitencourt, ambos da UFRGS.

IMAGEM - 9

Ralph Johnson Bunche (1904-1971)

Fonte: http.//en.wikipedia.org/wiki/image:bunche.jpg

O Dr. Ralph Johnson Bunche (1904-1971), era muito citado no Jornal Quilombo,

periódico oficial do TEN. No tablóide localizamos a seguinte matéria sobre ele:

171

Doutor em Filosofia e neto de escravos, o Doutor Ralph Bunche acaba de

ser condecorado, em New York, pelo êxito que obteve como mediador da

ONU na Guerra entre árabes e judeus, na Palestina. (QUILOMBO, RIO

DE JANEIRO, 1949, ANO 1, Nº2, p.03).

190

Embora não citados nas ATAS, localizamos em registros da imprensa porto-alegrense os

seguintes palestrantes deste congresso: Dr. Luiz Lesseigner de Faria, Dr. Darci Conde Salgado,

Dr. Manoel Luiz Leão, Presidente da SBFA, Valter Santos, Bacharel Armando Hipólito dos

Santos, Sr. Divino Ferreira, Professor Gilberto Jorge Gonçalves da Silva, Dr. Laudelino

Medeiros, Manoelito Ferreira, Professora Vera Bandeira Marques, Professor Dr. Justimiano

Espírito Santo, Radialista Abel Gonçalves, Deputado e Professor Armando Temperani Pereira,

Dr. J.P. Coelho de Souza, Dr. Hélio Carlomagno, Professor José Maria Rodrigues, Jornalista

Arquymedes Fortini e o conselheiro da SBFA, Sr. Edson Couto.

191

Quanto à presença de Ralph

Bunche no evento nada foi de fato localizado, embora sua vinda tenha sido anunciada nas

reuniões preparatórias do encontro.

Na realidade, podem-se construir cinco perfis de palestrantes representados nas atividades

do Congresso de Porto Alegre, principalmente se prestarmos atenção quanto às instituições dos

convidados.

1) O perfil do palestrante vinculado à Universidade Federal do Rio Grande do Sul, como

Laudelino Medeiros, Dario Bittencourt e Dante Laytano;

2) O do palestrante vinculado à UFRGS, especificamente ao Curso de Engenharia da

Universidade, o mesmo Curso em que se formou Leonel de Moura Brizola, como

Manoel Luiz Leão, Luiz Lesseigner de Faria e Darci Conde Salgado;

3) O do palestrante vinculado à organização negra líder do encontro, a Sociedade

Floresta Aurora, sendo os mesmos localizados como palestrantes e mediadores como

Edson Couto e Manoelito Ferreira;

190

São localizadas matérias no Jornal Quilombo, sobre Ralph Bunche nos números, 3, p.03 e 07, nº4, p.1 e 11, nº5,

p.9, nº7, p.3 e nº9, p.3.

191

Estes nomes foram coletados através de pesquisas realizadas no Museu de Comunicação social Hipólito José da

Costa, Arquivo Particular do Sr. José Domingos Alves da Silveira, e no Centro de Pesquisas Correio do Povo. Foram

consultados os seguintes jornais: A Hora, Porto Alegre, dia 15, 18 e 19/09/1958, Correio do Povo, Porto Alegre, dia

16, 18 e 20/09/1958, Diário de Notícias, Porto Alegre, dia 18 de setembro de 1958, Folha da Tarde, Porto Alegre, dia

15, 18 e 19 setembro de 1958, Revista do Globo número 727, outubro de 1958.

172

4) O político partidário, em sua grande maioria filiado ao PTB, sendo, estes participantes

localizados, praticamente, em todos os dias do encontro, como Armando Temparani

Pereira.

5) O quinto e último perfil localizado foi a do palestrante jornalista, este representando a

Imprensa gaúcha e brasileira, como Arquymedis Fortini e Abel Gonçalves.

Quanto aos participantes de outras localidades, localizamos evidências de que os mesmos

participaram como ouvintes. Ou seja, este Congresso, embora sendo de caráter nacional, teve

uma organização nitidamente regional, gaúcha, porto-alegrense.

Quais os intelectuais negros que participaram como conferencistas nas atividades? Além

do Prof. Dr. Dario Bittencourt

192

, Edson Couto e Valter Santos, outros dois intelectuais negros de

destaque na sociedade porto-alegrense estiveram no encontro, o Prof. da UFRGS José Maria

Rodrigues (1918-1970) e o Bacharel e advogado Armando Hipólito dos Santos, que foi

Presidente da SBFA entre 1932 e 1934.

IMAGEM - 10

Professor José Maria Rodrigues.

Fonte: Irene Santos, Negro em Preto e Branco,

Acervo Oliveira Silveira, Porto Alegre, Fumproarte, 2005, p.65.

Falou sobre os pontos importantes do congresso.

IMAGEM - 11

Bacharel e Advogado Armando Hipólito dos Santos

Fonte: Irene Santos, Negro em Preto e Branco,

Acervo Oliveira Silveira, Porto Alegre, Fumproarte, 2005, p.64.

Conferenciou sobre: Objetivos do Congresso Nacional do Negro.

Que pesquisas e trabalhos foram apresentados nos seis dias de encontro? Na ata nº 260,

de agosto de 1958, encontramos as seguintes sugestões de trabalhos: “A integração biológica no

Brasil e a Alma não tem cor”.

192

Dario Bittencourt (1901-1974) foi intelectual católico, advogado trabalhista e militante integralista. Segundo

BARRERAS (1998, p.14) Dario Bittencourt representava duas vertentes da cultura gaúcha: o castilhismo positivista

e a Igreja Católica, além de um desdobramento “peculiar”, o integralismo. Para a autora a matriz geral do castilhismo

positivista, do integralismo e do discurso católico é a mesma: a busca incessante da ordem. Dario era neto de Aurélio

Vírissimo Bittencourt, secretário particular de Julio de Castilhos, chefe do PRR no inicio do século XX.

173

A programação diária do Primeiro Congresso Nacional do Negro pode ser visualizada

através de imagens feitas pela imprensa porto-alegrense, sobre as atividades, os espaços físicos,

os participantes e temas que foram apresentados, entre os dias 14 a 19 de setembro de 1958.

No dia 14 de setembro, Valter Santos apresentou o trabalho intitulado: “Historiando a

Fundação da Sociedade Floresta Aurora”. No mesmo dia, Armando Hipólito dos Santos, que foi

presidente nos anos de 1932-1934 da entidade, falou sobre “os objetivos do Congresso Nacional

do Negro”, Já Divino Ferreira explicou o papel importante do homem negro não só nas letras,

como nas artes e na atividade política e trabalho. Dante de Laytano, que realizou uma viagem ao

continente africano dois meses antes do congresso, proferiu duas palestras, uma nesse mesmo dia

14, relatando “o modo de vida e aspectos sociais e geográficos de determinadas regiões

africanas” e outra, no dia 18 de setembro, sobre “os negros ilustres que viveram no Brasil nos

séculos XVIII e XIX”. As atividades de abertura do congresso ocorreram na Câmara de

Vereadores da cidade de Porto Alegre.

IMAGEM - 12

Da esquerda para a direita. Em pé Valter Santos palestrando sobre a

História da Floresta Aurora, na seqüência Dr. Legsiner de Farias, Dr.

Darcy Conde Salgado e Manoel Luis Leão. Imagem Revista do

Globo 2ªquinz.OUT.1958, p.86-87.

IMAGEM - 13

Prof. Dr. Dante Laytano palestrando sobre o continente africano.

Fotografia Folha da Tarde do dia 15/09/1958, p.14.

No dia 15 de setembro, já com as diligências sendo realizadas no salão de festas da

sociedade, palestrou Laudelino Medeiros, abordando o tema “Governo, Educação e Cultura”.

174

IMAGEM - 14

Manoel Ferreira, Prof. Vera Bandeira Marques, o Presidente da Floresta Aurora e líder Anfitrião do Congresso

Sr. Valter Santos, Dr. Conde Salgado, de cabeça baixa o palestrante Prof. Laudelino Medeiros,

que conferenciou sobre Governo, Educação e Cultura, e de braços cruzados, na ponta direita, o Coronel Theófilo de Barros

Registro da Revista do Globo página 86.2ª quinz.Out.1958, p.86-87.

Dia 16 de setembro palestraram a Professora Vera Bandeira Marques, única mulher

193

falar no encontro, Justimiano Espírito Santo e o radialista Abel Gonçalves. Já em 17 de setembro,

ainda com as atividades ocorrendo nos salões de festas da sociedade, palestraram Doutor Darcy

Conde Salgado, o Professor Dario Bittencourt e o político e conselheiro da sociedade, Armando

Temperani Pereira. Também nesta mesa estava presente Manoel Ferreira, que foi presidente da

Sociedade no biênio de 1935-1936.

As atividades realizadas no dia 18 de setembro ocorreram na parte da tarde, na sociedade

Floresta Aurora e, à noite, retornaram para a Câmara de Vereadores de Porto Alegre. Nesse dia

palestraram, nos salões de festa da sociedade, o político Coelho de Souza, que era Secretário de

193

Localizamos Vera Bandeira Marques como a única mulher a participar das palestras do Congresso Nacional do

Negro de 1958, de Porto Alegre. Mas, anteriormente, as mulheres já estavam nos encontros. Nos outros localizamos:

em 1934, no primeiro congresso afro-brasileiro, a viúva Augusta Moreira. O trabalho apresentado era: “Juliano

Moreira e o problema do negro e do mestiço no Brasil”; nesta pesquisa a “autora” procurou abordar as diversas

pesquisas realizadas pelo médico falecido e seu ex-marido, Juliano Moreira (PAZ, 2006, p.55). Neste congresso a

comunicação: “Receitas de quitutes afro-brasileiros” foi apresentada pela Ialorixá Santa. No congresso afro-

brasileiro de 1937, Mãe Aninha foi destaque; participou das atividades apresentando “um pequeno trabalho sobre

quitutes afro-baianos”. Foi uma das articuladoras e fundadoras da União das Seitas Afro-Brasileiras da Bahia. Na

Conferência do negro de 1949, participaram Ironildes Rodrigues, falou da “alfabetização de Machado de Assis e de

Lima Barreto”. Elza Soares Ribeiro, chefe do setor trabalhista da Rádio Mauá e da Seção de empregos do SESI,

falou sobre: “Os preconceitos de cor nos contratos de trabalho”. Dra Guiomar de Matos relatou sobre “os problemas

femininos” e Nilza Conceição, sobre “a situação do estudante secundário de cor”. (Jornal “Quilombo”, datado de

Junho de 1949, p.07), no Primeiro Congresso do Negro Brasileiro de 1950, tivemos a participação de Ironildes

Rodrigues, atriz do TEN, que explicou que “o negro, em conseqüência de atributos específicos de raça, tem uma

sensibilidade hiper-desenvolvida, que o predestina à música, à poesia, à literatura, à dança, ao canto, em sua, às

artes”. (apud L.C PINTO, 1953, p.296).

175

Educação do Estado do RS, novamente Armando Temperani Pereira, Darcy Conde Salgado,

Doutor Hélio Carlomagno e o Professor Dante Laytano, realizando sua segunda participação no

encontro agora falando sobre os negros ilustres do Brasil.

Aliás, Dante Laytano foi o gaúcho mais envolvido nas atividades de caráter nacional

sobre a temática negra, sendo evidenciada a sua presença nas atividades do Segundo Congresso

Afro-Brasileiro, da Conferência do Negro e no Primeiro Congresso do Negro Brasileiro. Outro

gaúcho foi Dario Bittencourt, que além da presença em sua cidade natal, Porto Alegre também

participou com Laytano do Segundo Congresso Afro-Brasileiro, realizado em Salvador, na Bahia.

Quanto a Heitor Nunes Fraga, importante representante da Sociedade Floresta Aurora, foi

localizada a sua participação na Conferência e no Primeiro Congresso do Negro Brasileiro,

ambos no Rio de Janeiro.

Antes de continuarmos na atualização das atividades diárias deste encontro, destacaremos

dois palestrantes: J.P Coelho de Souza e Hélio Carlomagno, que eram de Partidos Políticos

opositores ao Estado, PTB e PSD, e estiveram nas ações do Congresso, o que demonstra a

importância deste conclave para o Estado do Rio Grande do Sul.

J.P. Coelho de Souza era, na época, o Secretário de Educação do Município de Porto

Alegre, e também um tradicional político vinculado ao PTB, pois, conforme Suelen de Lima e

Eleomar Tambara, que pesquisaram este político e a nacionalização do ensino no Rio Grande do

Sul:

No ano de 1937, tendo como Secretário de Educação e Cultura J. P.

Coelho de Souza, o Rio Grande do Sul procurou instalar a campanha de

nacionalização do ensino, objetivando a unidade cultural pelo uso da

língua pátria, pelo ensino da geografia e história brasileiras e pela

instrução moral e cívica. A partir de abril de 1938, foi decretado o registro

e a nacionalização das escolas particulares na Secretaria de Educação,

sendo que o número de registros obtidos foi de 2.418 instituições.

Segundo J. P. Coelho de Souza em sua obra Denúncia, a campanha de

nacionalização do ensino no Rio Grande do Sul se deu através de medidas

preventivas e medidas repressivas. As medidas preventivas envolveram a

ação escolar e extra-escolar. (BACH, SUELEN DE LIMA; TAMBARA,

ELOMAR, 2006, p.3).

J. P. Coelho de Souza foi o responsável pela nacionalização do ensino no Rio Grande do

Sul na época do Estado Novo, sendo, inclusive, o responsável pelo fechamento de escolas alemãs

176

no RS, por ocasião da II Guerra Mundial. A sua participação e a de seu Partido no Congresso

evidenciou a ideologia nacionalista no encontro.

194

Segundo Bach e Tambara:

O movimento político-social nacionalista associava-se a uma veemente

preocupação com a educação, a qual se refletia em um esforço de

combater o analfabetismo da população e de difundir a escola primária

“integral”. Entretanto, essa ação visava transformar a escola, basicamente

o ensino primário, em um instrumento difusor dos objetivos nacionalistas.

A partir de 1930, com a política do Estado Novo, radicalizou-se a ação

nacionalista e o âmbito educacional foi visto, mais do que nunca, como

via de entrada para a construção da nacionalidade brasileira. No projeto

do governo ditatorial, o Ministério de Educação buscava valorizar e

resgatar a cultura e os valores nacionais, através de diversas medidas que

objetivavam a integração das comunidades étnicas à Nação. .(BACH,

SUELEN DE LIMA; TAMBARA, ELOMAR, 2006, p.3).

Hélio Carlomagno era Deputado Estadual pelo PSD, na legislatura de 1955 até 1959, mas

na época do Congresso foi nomeado Secretário do Interior e Justiça do Rio Grande do Sul, pelo

governador do mesmo partido, Ildo Meneguetti. Obviamente, destaca-se uma forte presença do

PTB no Congresso, mas houve esta participação singela, mas muito considerável do PSD, pois

ela caracterizou o tom do encontro como oásis democrático, embora mais sintonizado com os

interesses petebistas.

195

O Decreto nº9297, de 19/08/1958, liberando 60.000 cruzeiros para a

realização do evento também deve ser ressaltado como outra contribuição importante que

demonstrou a participação ativa do PSD na formação deste “oásis”, pois quem liberou a verba

foi o Governador da sigla.

Voltando ao Congresso de Porto Alegre, é possível notar, nas imagens a seguir, devido à

decoração e aos objetos enquadrados nas fotografias, que as atividades se realizavam nos espaços

194

Para saber mais da perseguição a escolas alemãs no RS, ver: GERTZ, René. Cidadania e Nacionalidade: história e

conceitos de uma época. In: MÜLLER, Telmo Lauro (org.). Nacionalização e Imigração Alemã. -. São Leopoldo:

Ed. UNISINOS, 1994. p. 13-26.

195

No Rio Grande do Sul, o PTB e o PSD, entre 1947 e 1966 revezavam-se no poder do Estado e da Prefeitura de

Porto Alegre. No Governo do Estado no biênio de 1946-47, governou Pompilio Fernandes, PSD; em 1947-51,

Walter Sá Jobim, também do PSD passou a exercer a função. Em 1951-55, o Governo do Estado foi exercido por

Ernesto Dorneles do PTB. Em 1955-1959, o Governador foi Ildo Meneghetti, do PSD. Entre 1959 a 1963, Leonel de

Moura Brizola, vinculado ao PTB exerce o cargo, retornando Ildo Meneghetti, entre 1963-1966. Na Prefeitura de

Porto Alegre, Ildo Menegheti foi eleito nos biênios de 1948-51 e 1952-54. Leonel Brizola foi Prefeito da Capital

gaúcha entre os anos de 1956 a 1958.

177

físicos da Floresta Aurora. Na fotografia da esquerda visualizamos o palestrante Coelho de

Souza, que era filiado ao PTB e na época exercia a função de Secretário de Educação de Porto

Alegre, conforme visto anteriormente.

IMAGEM - 15

Conferência do Doutor J.P Coelho de Souza.

Fotografia Folha da Tarde 18/09/1958, p.40.

IMAGEM - 16

Público presente na SBFA

Fotografia Folha da Tarde 18/09/1958, p.40.

Na noite de 19 de setembro, agora com as atividades sendo realizadas na Câmara de

Vereadores, local onde teve início, no dia 14 de setembro a programação do encontro, palestrou o

Professor José Maria Rodrigues e Archymedis Fortini, um dos homens mais importantes da

Empresa Jornalística Caldas Jr., conforme salientou Breno Caldas, dono da empresa, em artigo

produzido no mês de outubro do ano de 1975, por ocasião dos oitenta anos do Jornal Correio do

Povo.

(CALDAS, 1975, p.20).

Como nas imagens anteriores, nota-se através do formato da mesa e da estrutura do local,

que o encerramento do congresso esta sendo realizado na Câmara de Vereadores da capital

gaúcha.

IMAGEM - 17

Conferência de encerramento do congresso proferida pelo

jornalista Arquimedes Fortini, de pé. O terceiro homem sentado, da

esquerda para a direita, é o professor Jose Maria Rodrigues.

Jornal Folha da Tarde dia 19/09/1958, p.35.

IMAGEM - 18

Público presente na Câmara de Vereadores no

encerramento do Congresso.

Fotografia Folha da Tarde do dia 19/09/1958, p.35.

No dia 19 de setembro, sábado, ocorreu por ocasião do encerramento, um grande baile de

debutantes, organizado pela Sociedade Floresta Aurora em conjunto com a Sociedade Libanesa,

178

que emprestou o seu salão de festas para as festividades. Com o patrocínio da empresa de

refrigerantes Pepsi-Cola, os participantes do congresso confraternizaram saboreando salgados e

bebidas. no coquetel de ‘fechamento’ do encontro.

IMAGEM – 19

Baile de Debutantes ocorrido, no salão de festas da Sociedade Libanesa,

por ocasião do encerramento do Congresso.

Revista do Globo número 727, outubro de 1958, p.86-87.

O primeiro interesse da organização negra, a Sociedade Beneficente Floresta Aurora, foi

realizado. A partir dos esforços de seus quadros administrativos realizou com sucesso um de seus

maiores interesses a favor da comunidade negra, o

Primeiro Congresso Nacional do Negro

Além desta proposta, integrar os negros brasileiros, o contexto deve ser analisado para

uma reflexão mais coerente, pois não devemos deixar passar despercebido o apoio petebista, que

governava em âmbito municipal e que a nível federal tinha a vice-presidência, o que, neste

sentido, tornou possível que as atividades do Congresso tenham sido realizadas na Câmara de

Vereadores da capital gaúcha, liderada pelo PTB e “conduzido” por Brizola, que se licenciou da

Prefeitura um mês antes para concorrer a Governador do Estado do Rio Grande do Sul.

Quanto à produção escrita deste lugar social, até o momento nada específico foi

encontrado, entretanto a topografia de interesses nas atividades deste “oásis” e a quantidade de

informações que localizamos em jornais e documentos possibilitaram, a princípio, identificar o

que motivou tal iniciativa.

Outra situação a ser pensada é quanto aos demais apoiadores, oriundos de empresas

privadas, organizações negras, entidades sociais e da imprensa porto-alegrense. Pensamos ser

pretensão demais acreditar que todos os apoiadores visassem apoiar a candidatura petebista, sob

liderança de Leonel Brizola ao governo do Rio Grande do Sul, já que a empresa de refrigerantes

179

Pepsi-Cola é de origem americana, algo distante das intenções nacionalistas de Brizola e de seus

correligionários. Mas, certamente, as intenções eleitoreiras do

PTB

foram confirmadas em nossas

pesquisas, conforme verificaremos mais adiante.

Percebe-se, por outro lado, que o contexto possibilitou à comunidade negra, representada

pela SBFA, a proposição de melhorias em suas condições socioeconômicas, ainda debilitadas

pela falta de políticas públicas específicas que contemplavam os problemas enfrentados pelos

mesmos, como a falta de educação, confirmada pelos altos índices de analfabetismo deste

grupo.

196

Retornando ao debate sobre a democracia racial brasileira iniciada neste trabalho por

ocasião dos Primeiros Congressos Afro-Brasileiros, o encontro de Porto Alegre também propõe

sugestões para discussão. Os congressos de 1934 e 1937, respectivamente, colaboraram à

legitimação dessa ideologia, tendo como foco a contribuição cultural da comunidade negra na

formação do país, inclusive tendo Gilberto Freyre como primeiro organizador dessas atividades.

Já nos encontros propostos pelo TEN – Teatro Experimental do Negro, datados de 1944, 1947,

1949 e 1950, se propõe uma revisão dos estudos afro-brasileiros, buscando que os encontros se

voltassem para o estudo das condições sociais da comunidade negra. Deveriam ser práticos e

buscar a transformação da situação vivenciada cotidianamente por este grupo, pleiteando

oportunidades de participação de políticos negros para motivar a inserção de fato da comunidade

negra na sociedade brasileira, em todos os âmbitos de disputa. Também evidenciamos a

consolidação de outra ideologia através dos intelectuais negros, a ideologia da negritude.

No Primeiro Congresso Nacional do Negro, realizado na cidade de Porto Alegre, em

1958, apresentaram-se novas propostas em torno das iniciativas negras para a inserção político-

social e o que podemos “descortinar” através dos temas discutidos naquela ocasião é: “Primeiro a

necessidade de alfabetização frente à situação atual do Brasil; segundo, a situação do homem de

cor na sociedade; e em terceiro, o papel histórico do negro no Brasil e demais nações”.

197

196

Ver estatísticas no Jornal A Hora, Porto Alegre, 18/09/1958/ p.5. Mais de 70 % do negro brasileiro era analfabeto.

Ver PEREIRA, Lúcia Regina Brito Pereira. Cultura e Afro-descendência: Organizações Negras e suas estratégias

educacionais em Porto Alegre (1872-2002). Tese de Doutorado defendida no Programa de Pós-graduação em

História da PUCRS, 2008.

197

Ver os temas do Congresso no Jornal Folha da Tarde, Porto Alegre, 15/09/1958, p.15.

180

Esses assuntos “desvendam” que, além das preocupações cotidianas do negro brasileiro,

como a educação e a situação social, agregou-se a preocupação com os processos de

independência dos países africanos, ou seja, além das questões internas, discutem-se os

acontecimentos externos, estes relacionados ao continente africano.

198

O evento de Porto Alegre obteve resultados que evidenciaram a presença do mito da

democracia racial brasileira no encontro, já que demonstraram, mais uma vez, que o negro

deveria iniciar, através de seus próprios esforços, a mudança em sua condição de atraso, mas

neste momento, mantendo alianças com grupos políticos.

Em síntese, o Congresso realizado na capital gaúcha traz como maior contribuição a idéia

de novas alternativas políticas para a criação dos movimentos negros. A proposta surgiu da

comunidade negra, representada como partido político pela SBFA, para com o poder público em

lugar de partir das iniciativas do estado e intelectuais brancos preocupados com as causas

culturais negras, como ocorreu nos congressos de 1934 e 1937, e nem como uma iniciativa do

intelectual negro em debater os seus “problemas” com a participação de outros intelectuais, como

as iniciativas do TEN, propostas nas Convenções de 1944 e 1947, da Conferência de 1949 e no

Primeiro Congresso do Negro Brasileiro de 1950, que denunciou que o maior inimigo era o

racismo e o objetivo era combatê-lo através da educação e de medidas jurídicas, o que gerou,

devido à participação de políticos partidários, um desgaste considerável entre intelectuais brancos

e negros.

Portanto, estes Congressos, embora muitas vezes reforçassem a democracia racial

brasileira, acabaram por colocá-la como mito ao demonstrar que se existiram reivindicações por

parte da comunidade negra e de seus grupos foi porque a situação política social era insatisfatória

para essa parcela da população brasileira. Na prática existia a discriminação e o preconceito racial

em nosso país, como demonstrado nos atos discriminatórios sofridos pelos artistas negros em São

Paulo e ratificado por conta do Congresso de Porto Alegre realizado no final dos anos 50, pois

facilmente observamos que, naquele momento, as oportunidades estavam longe de serem iguais

entre negros e brancos. Como demonstram, abaixo, os dados sobre a quantidade de negros

analfabetos em nosso país:

198

Entre 1956 e 1966, 30 países africanos tornam-se independentes do jugo colonial. Para saber mais ver José

Ernesto Mello em Cronologia sobre a História da África Contemporânea (1945-1998) Novembro de 1998, p.329-

367.

181

Dados estatísticos manejados pelos congressistas apresentam um quadro

relativamente favorável ao grau de alfabetização do negro no sul do país,

enquanto no norte a situação é bastante mais grave.

SITUAÇÃO NO SUL SITUAÇÃO NO NORTE

Analfabetos...............70% Analfabetos...............75%

Cultura média............20% Cultura média............15%

Cultura superior.........10% Cultura superior.........10%

(S.N/ALFABETIZAÇÃO INTENSIVA DO HOMEM NEGRO

BRASILEIRO/A HORA/ PORTO ALEGRE/ 18/09/1958/ P.5)

As estatísticas demonstram que o negro da região sul do país era mais alfabetizado do que

o da região norte. Deve-se ressaltar que, embora existisse uma ligeira melhora no sul, o

Congresso propunha a alfabetização e a elevação cultural do negro em todo o país.

199

O Primeiro Congresso Nacional do Negro de 1958 foi proposto pela Sociedade

Beneficente Floresta Aurora com o objetivo de demonstrar que “problema do negro” não era

somente dele e, sim, de toda a sociedade brasileira, sendo que essa situação somente poderia ser

transformada a partir de uma construção coletiva e recíproca entre cidadãos e o poder público

constituído, o que se evidência com a participação de políticos entre os participantes do conclave.

Os participantes chegaram à seguinte conclusão e sintetizaram a situação afirmando que:

para os organizadores do Congresso o maior problema do negro brasileiro era o seu baixo nível

educacional, sendo por isso necessário um plano de alfabetização. Nesse sentido como principal

resolução surgiu a ‘Campanha de Alfabetização Intensiva dos Negros Brasileiros’ a ser

realizada a partir das organizações recreativas, culturais e beneficentes que congregavam a

comunidade negra em conjunto com o poder público municipal, estadual e federal. Conforme

anunciou o Jornal A HORA:

Alfabetização intensiva do homem negro brasileiro é o caminho para a sua

total integração na sociedade. Esta a principal conclusão a que levou o

Primeiro Congresso do Negro, que se realiza nesta capital desde o dia 14

do corrente e que hoje chega ao seu final. (

. A

LFABETIZAÇÃO

199

Em específico no caso do Rio Grande do Sul, a política e a organização da educação foram estruturadas pelos

dirigentes republicanos sob orientação positivista. Neste sentido, o esforço educacional era importante para a

organização da ordem e como instrumento de controle social. A tarefa moralizadora da educação, além de modelar a

condutas dos cidadãos, tinha a função de resolver os possíveis antagonismos sociais decorrentes das desigualdades

inerentes ao próprio sistema que era legitimado pelos positivistas. Isto pode ser um indicativo de alfabetização do

negro da região sul, ser melhor. Ver CORSETTI, Berenice. Política e organização da educação sob o castilhismo In

Julio de Castilhos e o paradoxo republicano. Porto Alegre: Nova Prova, 2005.p.203-216.

182

INTENSIVA DO HOMEM NEGRO BRASILEIRO

. P

ORTO

LEGRE

: A HORA,

18/09/1958.

.5).

Conforme o Presidente da SBFA, Sr. Valter Santos explicou no encerramento do

conclave: (...) será criado um Grande Plano de Trabalho incluindo palestras, seminários,

endereçados principalmente aos homens de cor (...) além de medidas a serem tomadas pelos

poderes constituídos. (Santos, Valter/Encerrados os trabalhos do Primeiro Congresso Nacional do

Negro/Correio do Povo/ Porto Alegre/ 20/09/1958/ p.07).

200

Como constou no Editorial do Jornal A Hora da cidade de Porto Alegre do dia 24 de

setembro de 1958, e reproduzido por nós na íntegra:

Êxito do Primeiro Congresso do Negro.

Encerrou-se em Porto Alegre, com êxito invulgar, o “Primeiro Congresso

do Negro”. O êxito do conclave manifesta-se não no número de

congressistas, no volume de teses e conferências apresentadas, ou, ainda,

na veemência eventual dos debates, mas sim na conclusão a que chegou.

Só a alfabetização intensiva do homem negro brasileiro constitui um

caminho seguro e verdadeiro para a sua completa integração social.

Aproximadamente nestes termos concretizou o referido congresso seu

pensamento. A acuidade e amplitude de visão daqueles que o elaboraram

não ficou desmerecida, todavia, por uma falha que, como já assinalamos

destas colunas, constitui um verdadeiro vício de congressos: a

inconseqüência. De nada valeria a constatação do elevado índice de

analfabetismo e a afirmativa de que o mesmo deve ser erradicado, se nada

fosse feito ou sugerido a respeito. Assim não agiu o Primeiro Congresso

do Negro. Como corolário imediato de sua principal conclusão decidiu

que seja encetada uma campanha, na qual tomarão parte todas as

entidades que congregam o homem negro do Brasil, para a fundação de

escolas e cursos de alfabetização nessas mesmas entidades. A iniciativa

alia, a outros méritos, o da praticabilidade quase imediata, ainda que exija

grande esforço e desprendimento de seus autores. Tal esforço, contudo,

será um exemplo magnífico a ser seguido e, paralelamente, um incentivo a

todos aqueles que hoje se batem pela alfabetização de nosso povo. É

ocioso repisar, aqui, na nocividade de nosso subdesenvolvimento cultural

e na urgência de que se faça alguma coisa para dar cultura ao povo.

Ninguém desconhece esta realidade ou nega que se possa dar a um

homem consciência de si mesmo e do papel que lhe é atribuído na

sociedade, sem dar-lhe, ao mesmo tempo, educação e cultura. É licito

afirmar, por tudo isso, que o Primeiro Congresso do Negro obteve,

200

Sobre o Floresta Aurora e educação Ver PEREIRA, Lucia Regina Brito, em sua tese de Doutorado intitulada:

Cultura e Afrodescendência: organizações negras e suas estratégias educacionais em Porto Alegre (1872-

2002).p.124-131.

183

realmente, êxito e atingiu excelentes resultados. (Êxito do Primeiro

Congresso do Negro, Porto Alegre: A Hora, 24/09/1958, Editorial).

Acreditamos que a Sociedade Beneficente Floresta Aurora atingiu plenamente um dos

seus primeiros interesses por ocasião deste evento, pois o Primeiro Congresso Nacional do

Negro repercutiu de maneira satisfatória na imprensa local e nacional, evidenciando a

necessidade de uma melhor integração do negro em nossa sociedade.

Quanto ao segundo interesse delineado pelos quadros administrativos florestinos

organizados sob a liderança de Valter Santos, estava a reforma de sua sede social, localizada na

Rua General Lima e Silva nº 316, e que passaremos a demonstrar neste momento.

Na ATA de reuniões, nº 236, datada do dia 14 de janeiro de 1958, o conselheiro da

Sociedade Sr. Dalmiro Lemos, ex-presidente no biênio 1942-1945, propunha um projeto para os

florestinos: a ampliação da sede social.

A sede social da entidade após o Congresso de 1958, segundo os seus administradores,

estava ficando pequena. Mas, ao invés da reforma proposta por Delmiro Lemos, os dirigentes da

Sociedade, por ocasião dos noventa anos de existência da organização que estava se

aproximando, optaram por lutar pela mudança de local, com vistas à construção de uma sede

social, nova, maior e mais confortável para atender a expansão de seu quadro social. Apesar de

estarmos sem as informações de quantas pessoas eram associadas antes do Congresso de 1958,

conforme dados abaixo, passaram, em 1962, de “meio milhar de associados”.

Segundo matéria localizada em um jornal Porto Alegrense, de autoria do jornalista José

Monserrat Filho, intitulada: “Floresta Aurora espera apagar noventa velhinhas em nova sede”,

completar seus noventa anos de casa nova era a meta de seus líderes, conforme matéria:

Contando com meio milhar de associados, Floresta Aurora defronta-se,

atualmente, com um sério obstáculo para dar pleno desenvolvimento ao

seu programa de ação. O progresso social da sociedade clama, em brados

cada vez mais altos, por melhores instalações. A sede da Rua Lima e Silva

mostra-se acanhada para servir de chão aos ideais do tradicional clube. A

construção de uma sede, mais ampla, mais completa, à medida que o

tempo passa, toma o caráter inadiável. Sentindo este fato, a diretoria do

Floresta Aurora vem de lançar, neste momento, uma grande campanha,

tendo em vista angariar fundos para a construção da nova sede, cuja planta

já esta projetada, prevê instalações para um jardim de infância, Curso

184

Primário e uma enorme biblioteca. A obra, de que consta ainda um salão

de bailes de grandes dimensões, uma piscina e canchas de vôlei, tênis e

bolão, esta orçada em alguns milhões de cruzeiros. Os membros da

diretoria não ignoram que estão iniciando uma empresa difícil. Entretanto,

não deixam também de manifestar sua confiança no espírito de

solidariedade do povo e dos poderes públicos, com o auxílio dos quais

esperam ver sua sociedade, no dia 31 de dezembro de 1962,

comemorando o nonagésimo aniversário na nova casa. E certamente, hão

de consegui-lo!(FOLHA DA TARDE, 1962, sp.).

Abaixo, planta oficial da nova sede almejada:

Imagem 20 – Registro da Planta da Nova Sede da Sociedade Beneficente Floresta Aurora

Jornal Folha da Tarde, 1962, sp.

A Sociedade continuou a realizar por mais de uma década suas atividades sociais na

acanhada Sede, conforme o baile de debutantes localizado no Jornal Folha da Tarde do dia 21 de

dezembro de 1965. Nele estiveram presentes o Deputado Carlos Santos, acompanhado de sua

família, acadêmicos da Faculdade de Engenharia da UFRGS, dirigentes da organização negra

Satélite Prontidão, além de inúmeras personalidades. A festa foi embalada ao som do Conjunto

Rivoli “animando as danças até alta madrugada”.

201

Mas no Jornal Folha da Tarde do dia 13 de janeiro de 1969, localizamos informações

sobre a compra do terreno onde seria construída a nova sede social. Conforme a matéria:

201

Jornal Folha da Tarde, Porto Alegre, 21/12/1965, p.48.

185

A Sociedade Beneficente e Cultural Floresta Aurora, tradicional Sociedade de

Porto Alegre, que será centenária em 1972, está aumentando o seu patrimônio

com duas áreas que adquiriu no bairro Cristal na semana passada. Situam-se

defronte ao Hipódromo. A Comissão de Obras eleita em Assembléia Geral do

ultimo dia 04, trata agora de proceder ao relançamento dos títulos patrimoniais, a

fim de que sejam efetuados os melhoramentos necessários nas áreas. Na maior

de todas, onde existe um palacete, com dimensões 48x110, será construída

moderna sede, cuja frente ficará para o Hipódromo. É, portanto, um terreno com

duas frentes, situando-se entre a avenida Icaraí, que é a faixa da Curupaiti. Na

esquina desta com a Itapitocaí há um outro terreno com 26x56, pretendendo a

direção ‘florestina’ construir piscina, canchas para jogos de diferentes

modalidades esportivas. Do projeto de construção vai constar também um

ginásio. (FLORESTA AURORA ESPERA OS 100 ANOS/FOLHA DA

TARDE, PORTO ALEGRE, 13/01/1969, sp).

A Comissão de Obras da SBFA era constituída por João Nelson Pinto, Adeverbal da Silva

Bastos, Darci Freitas, Feliciano Fontoura Bastos e César Silva. Júlio Soares e Eurico de Souza,

ambos Conselheiros da entidade na época do Congresso também estavam entre os membros desta

comissão, além de Carlos Santos e Alceu Colares, ambos políticos negros ligados ao PTB. Na

imagem constatamos a imponência da Sede nova, que se tornou uma realidade.

Imagem 21 – Registro da Imagem da nova sede social da Sociedade Floresta Aurora

Jornal Folha da Tarde, Porto Alegre, 13/01/1969, sp.

Conforme a circular nº04/72/P, assinada por Adherbal Bastos da Silva – Vice-Presidente

de Finanças e que estava exercendo a Presidência temporária -, enviada para os associados da

entidade no dia 20 de outubro de 1972, temos a dimensão do custo para a conclusão da nova sede

186

bem como das melhorias alcançadas para o ano do centenário, que acreditamos terem iniciadas

com o projeto de Delmiro Lemos e com a projeção política nacional obtida pela entidade após a

realização do Primeiro Congresso Nacional do Negro.

Na circular constava a seguinte informação:

Prezado amigo

...Todos nós, tanto os que aqui estão desde o início da jornada, quanto os

que chegaram em meio ao caminho, sabíamos das dificuldades que

encontraríamos para dirigir nossa Sociedade; entretanto, buscamos os

meios que julgávamos os únicos para superarmos as dificuldades. Onde?

Nos poderes públicos, onde haviam solicitações de auxílios. Fomos

felizes, posto que, da Prefeitura, recebemos CR$ 40.000,00 e do Governo

Estadual recebemos 240.000,00 dum Global de CR$ 300.000,00.

Com o que recebemos, levantamos a hipoteca da sede social (CR$

86.000,00); quitamos nossa dívida com a construção da boite (sic) e

benfeitorias de adaptação da sede e terreno (CR$ 61.500,00); colocamos-

nos em dia junto ao INPS, através de confissão de dívida (CR$ 2.200,00);

alcançamos a normalidade junto à CRT (CR$ 2.000,00) e hoje possuímos

um telefone ao seu dispor; levantamos diversas ações executivas que

passaram pela Justiça Estadual (CR$ 20.500,00); pagamos ação de

despejo movida pelos locadores do escritório que a Sociedade ocupou no

centro da cidade (CR$ 1.200,00); devolvemos empréstimos efetuados

junto a associados (CR$ 5.200,00). Isto foi parte que nos aguardava.

Superamos a isto e muito mais.

A par de recuperar o crédito de nossa Centenária no comércio local, a

batalha administrativa não foi menor, pois inúmeras eram as dificuldades

de organizarmos os nossos arquivos, dado que as simultâneas vendas de

títulos trouxeram o tumulto no setor. Tudo isto foi solucionado, graças ao

empenho de todos aqueles que se propuseram a ajudar a Floresta Aurora.

(Of. Circular nº 04/72/P, Porto Alegre, 20 de outubro de 1972).

Portanto, o segundo interesse dos dirigentes florestinos, com origem após a posse do

Presidente da entidade Sr. Valter Santos, foi conquistado com sucesso. Demorou um pouco, pois

após o Congresso de 1958 a intenção era que a nova sede fosse inaugurada quatro anos depois,

em meio às comemorações dos noventa anos de vida da entidade, previstas para o mês de

dezembro do ano de 1962.

Somente no centenário da organização negra, em 1972, foi concretizado o objetivo da

sede nova, localizada no endereço Rua Curupaiti nº 1221, no Bairro Cristal, em Porto Alegre, em

frente ao Hipódromo da cidade, identificado como zona nobre. Assim, as atividades sociais da

Sociedade Negra mais antiga do Brasil realizadas a partir da década de 1970, nos salões de sua

nova sede social, passariam a ser mais glamourosas.

187

A Sociedade Floresta Aurora, entre 1958 e 1972, através de uma eficiente e competente

administração, demonstrou equilíbrio em negociar os seus interesses com os de grupos políticos,

conseguindo estabelecer uma relação entre os seus quadros, com o poder público, o que

beneficiou a comunidade negra e, principalmente, a entidade, que atingiu projeção local e

nacional, com isso ganhando prestígio e aumentando o número de sócios, inclusive mudando de

endereço para uma sede imponente e “pomposa”.

Mas como se estabeleceram os interesses de políticos profissionais com os interesses dos

representantes da Sociedade Floresta Aurora por ocasião do Congresso? Como os interesses

políticos se delinearam nestas atividades? Qual foi a relação do PTB – Partido Trabalhista

Brasileiro, em 1958, com a Sociedade Negra mais antiga do Brasil? Poderiam existir interesses

comuns entre a comunidade negra, representada pela Floresta Aurora e o PTB, representado no

Congresso por seus políticos? É o que desenvolveremos a seguir.

188

3.1.2 O CONGRESSO E A PARTICIPAÇÃO POLITICO PARTIDÁRIA.

Neste subcapítulo narramos como as atividades do Primeiro Congresso Nacional do

Negro, realizado em Porto Alegre no ano de 1958, relacionaram-se com os interesses políticos

partidários oriundos, principalmente, do PTB – Partido Trabalhista Brasileiro. Obviamente

que para chegarmos a estas relações, devemos, em primeiro lugar, entender como passaram a

ocorrer as relações entre este Partido e a comunidade negra e, também, a sua relação com a

associação organizadora deste conclave, a Sociedade Floresta Aurora.

Para analisarmos tais relações utilizaremos entrevistas realizadas com pessoas que

conviveram e sofreram a influência petebista

202

na comunidade negra porto-alegrense na década

de 1950, consulta aos ANAIS da Assembléia Legislativa do Estado do RS, o Diário Oficial do

Estado do RS, ANAIS da Câmara Municipal de Porto Alegre, o periódico Correio do Povo, as

ATAS de reuniões da Sociedade Floresta Aurora, correspondências enviadas e recebidas entre os

representantes da Sociedade e de pessoas envolvidas com questões políticas, além de uma

bibliografia pertinente.

Por Partido Político entendemos:

... uma elite de homens de cultura, que tem a função de dirigir do ponto de

vista da cultura, da ideologia geral, um grande movimento de partidos

afins (na realidade, frações de um mesmo partido orgânico); e no período

mais recente, o partido de não elite, mas de massas, que como massas não

tem outra função política que a de uma fidelidade genérica, de tipo

militar, a um centro visível ou invisível (freqüentemente o centro visível é

o mecanismo de comando das forças que não desejam mostrar-se a plena

luz, mas apenas operar indiretamente por interposta pessoa e por

‘interposta ideologia). A Massa é simplesmente de “manobra” e é

“conquistada” com pregações morais, estímulos sentimentais, mitos

messiânicos de expectativa de idades fabulosas nas quais todas as

contradições e misérias do presente serão automaticamente resolvidas e

sanada”. (GRAMSCI, p.1980, p.24).

202

Nossos três entrevistados citaram o Partido Trabalhista Brasileiro como sendo a referência política para a

comunidade negra porto-alegrense.

189

O PTB seria o centro das massas, formadas pelos trabalhadores nacionais, e passaria a

exercer a função ideológica de partido orgânico das mesmas, pois passa a representá-las,

manobrando-as.

203

Antes de nos aprofundarmos na participação petebista nas atividades do Congresso e as

relações citadas, convém demonstrarmos o contexto de fundação do PTB e também como surgiu

a sua influência na comunidade negra.

Em fevereiro de 1945, com o chamado Ato Adicional à carta de 1937, Getúlio Vargas

fixou um prazo de noventa dias para a realização de eleições gerais em nosso país. Era a abertura

democrática iniciada no final da II Guerra e do Estado Novo. Com o novo código eleitoral

estavam dadas as condições para as eleições para Presidente, além de uma Assembléia

Constituinte, sendo que a data escolhida para a realização dos pleitos estaduais era o dia 06 de

maio de 1946. (FAUSTO, 2002, p.212).

Neste contexto de abertura política foi que surgiram os três principais partidos que iriam

vigorar no período entre 1945-1964: a UDN, o PTB e o PSD. A antiga oposição liberal, herdeira

da tradição dos partidos democráticos estaduais, adversária do Estado Novo, formou, em abril o

primeiro, a União Democrática Nacional. Gilberto Freyre, organizador do Primeiro Congresso

Afro-Brasileiro, foi eleito Deputado Federal por esta sigla em 1946.

204

Segundo Boris Fausto (2002, p.213), a partir da máquina do Estado montada no seio do

próprio Estado Novo surgiu, o segundo, em junho de 1945 o PSD - Partido Social Democrático.

Em setembro do mesmo ano foi fundado o terceiro, o PTB -Partido Trabalhista Brasileiro.

Existiam outros partidos de menos expressão no período, como o PSB e o próprio ressurgimento

do Partido Comunista.

205

Para Ivair Augusto Alves dos Santos (2002, p.58) no período entre 1945 a 1964, viveu-se

de modo singular, com a existência de um sistema multipartidário. A partir dessa fase

203

Ver FORTES, Alexandre. Nós do Quarto Distrito: A classe trabalhadora porto-alegrense e a Era Vargas, 2004.

204

Em 1946 Gilberto Freyre iniciou a sua carreira como político ligado a UDN, permanecendo como Deputado pelo

Estado de Pernambuco até 1950. Foi vice-presidente da Comissão de Educação e Cultura da Câmara. Ver Casa

Grande e Senzala 21ª edição (1981). Editada pela editora José Olimpio, p.12.

205

Ver FAUSTO, Boris. A Revolução de 1930 – Historiografia e História. São Paulo: Brasiliense, 1994.

190

democrática passaram também a existir em alguns partidos políticos a preocupação sobre a

questão racial. Conforme Alves dos Santos:

Ao analisar os programas partidários, encontramos referências sobre a

questão racial nos seguintes partidos políticos:

Partido Trabalhista

Brasileiro (PTB)

, Partido Socialista Brasileiro (PSB) e Partido

Democrata Cristão. Nos maiores partidos deste período, o

Partido Social

Democrático (PSD)

e a

União Democrática Nacional (UDN)

, partidos

conservadores, não constava nenhuma menção ou citação em seus

programas sobre a questão racial. Entretanto, foram os parlamentares da

UDN os autores da lei que dispunha sobre os atos de discriminação e

preconceito racial e de cor que, durante décadas, permaneceu como o

único recurso legal, a Lei Afonso Arinos. (Grifo nosso). (SANTOS, 2001,

p.59).

Portanto, o PTB contemplava as questões raciais em suas diretrizes, enquanto o PSD,

mais conservador, mantinha-se neutro quanto a este assunto. Retornando, brevemente, à suposta

mais importante “traição”, sofrida por Abdias do Nascimento nas eleições de 1950 por políticos

ligados ao PSD – Partido Social Democrático, conforme denunciou L.C. Pinto (1953, p.284),

localizamos o que influenciou esta “traição” ao termos ciência das informações acima.

206

Notamos que a estratégia de inserção política do TEN – Teatro Experimental do Negro,

sob a liderança de seu fundador foi equivocada

207

, pois como Abdias do Nascimento poderia

concorrer por um partido que nem sequer contemplava em seu programa a questão racial? A

Sociedade Floresta Aurora, sob a liderança de Valter Santos, estrategicamente evitou este erro,

pois realizou aliança com um dos três partidos que, no período, segundo Alves dos Santos (2001,

p.59), contemplavam em suas diretrizes a questão racial.

Inclusive, a Sociedade Floresta Aurora, diferentemente do Teatro Experimental do

Negro, manteve distância da disputa eleitoral, já que em seus estatutos tal situação era

206

Abdias era candidato do PSD ao cargo de vereador pela cidade do Rio de Janeiro nas eleições de 1950, mas não

chegou a concorrer, pois Conforme L.C Pinto: “foi golpeado por uma manobra eleitoral do próprio partido que lhe

patrocinou a candidatura. Na véspera da eleição concorria para vereador, mas durante os preparativos para o pleito

alteraram a sua candidatura para deputado, o que necessitaria de uma maior quantidade de votos para eleger-se”:

“Abdias desistiu e foi traído”. Ver PINTO. Luiz Antonio Costa. O Negro no Rio de Janeiro. São Paulo, Companhia

Editora Nacional, 1953, p.284.

207

Para saber mais desta traição política ver o início deste capítulo.

191

proibida.

208

Mas notamos que ela se manteve distante do pleito, mas próxima das relações mútuas

com homens ligados a partidos políticos, neste caso, vinculados ao

Partido Trabalhista

Brasileiro.

208

É importante salientar que o

PTB

era um partido que representava o trabalhismo

independente da origem étnica deste trabalhador, sendo localizadas suas influências em

sociedades polonesas, ucranianas, alemãs e russas de Porto Alegre.

209

Mas essa relação era

limitada quanto à influência destas sociedades no seio do Partido trabalhista, fossem elas

sociedades étnicas, beneficentes ou até Sindicatos de classe, porque suas participações eram

tuteladas e controladas, pois conforme Ângela de Castro Gomes existiu um “pluralismo

limitado”:

PTB

, assim como os sindicatos no Brasil; nasceu sob a chancela de um

estado autoritário, para atuar em um regime não mais autoritário, mas

certamente ainda conservador. Projetos de participação política mais

mobilizadores e instrumentos de representação mais autônomos não

tinham espaço nesta espécie de “pluralismo limitado” do pós-45.

(GOMES apud FORTES, 2004, p.437).

208

Quanto a SBFA ser apartidária, localizamos estes indícios em Júlio Soares por ocasião do fato que envolveu o

político Fernando Ferrari, então líder do PTB e próximo a Jango, com a delegação da Floresta Aurora que foi ao Rio

de Janeiro buscar apoio para a realização do Congresso. Segundo informações localizadas no Jornal Folha da Tarde

Ferrari teria dito: “O que quer esta negrada atrás de mim”. No dia 03 de outubro de 1962, Júlio Soares escrevia uma

carta ao então presidente da Sociedade naquele ano, Eurico Silva, na qual ele disse: “Nossa sociedade não quer nada

do senhor, nossa sociedade por força de seus estatutos é APOLITICA”. Ver estas discussões no Jornal Folha da

Tarde, de Porto Alegre do dia 01, 02, 03 e 04 de outubro de 1962, Colunas “Apedido”. Sobre a Sociedade ser

APARTIDÁRIA também localizamos esta informação na ata nº 243, datada de 20/03/1958, na qual Júlio Soares foi

convidado a fazer parte da campanha de Temperani Pereira, conforme escrito em ata: “Júlio Soares foi convidado a

participar do comitê pró-candidatura de Armando Temperani, e foi questionado já que a sociedade não pode ter

facção política”. Fonte: ata nº 243, Acervo SBFA.

208

Temperani Pereira era conselheiro da SBFA. Ver ata nº 251 de 08/06/1958, Acervo da SBFA.

209

Segundo Fortes (2004, p.440) : “A invenção do trabalhismo deu uma contribuição fundamental. Apesar de todas

as suas limitações, o espaço institucional permitia agora a expressão da diversidade...” .Entendemos que, esta

expressão da diversidade foi étnica, classista, política e racial, pois embora Fortes cite o contato do PTB com as

Sociedades porto-alegrenses de alemães, russos e polacos, acrescentamos por conta de nossas pesquisas a

comunidade negra nesta relação. Para saber mais das relações entre o Partido Trabalhista Brasileiro e as Sociedades

étnicas e de classe ver: Alexandre Fortes em Nós do Quarto Distrito: A classe trabalhadora porto-alegrense e a Era

Vargas, 2004, p.117 a 177. No livro de Fortes localizamos imagens de Armando Temperani Pereira, que também era

conselheiro da SBFA, em campanha política nas Sociedades Gondoleiros e Ginástica, todas localizadas no 4º Distrito

de Porto Alegre, ou seja: Temperani formava uma rede de relações políticas através das Sociedades.

192

O PTB, a partir da ideologia do trabalhismo buscou, através de um consenso com outros

grupos subordinados, difundir o seu projeto político, mantendo sua hegemonia através de uma

liderança perante estes grupos. Eis que surge uma questão relacional, em nossa opinião, entre este

partido e as Sociedades étnicas porto-alegrenses e gaúchas, com isso mantendo um “equilíbrio

instável”, tendo que ceder, em determinados momentos, algumas condições para exigir outras,

com isso elaborando estratégias para concretizar os seus interesses e objetivos imediatos, que era

ter sucesso no pleito do Estado do Rio Grande do Sul, neste momento. Esta situação também foi

analisada por nós para entendermos e identificarmos os interesses do grupo negro representado,

na ocasião, pela Sociedade Floresta Aurora na realização do Congresso.

210

O PTB mantinha o controle destas relações, exercendo a hegemonia, pois de um lado

passou a representar como liderança política a vontade coletiva deste e dos outros grupos que

passara a tutelar e de outro, a própria ideologia nacionalista serviu como um ingrediente

aglutinador entre o Partido e os grupos étnicos que vieram para o Brasil entre os anos 30, 40 e 50,

como polacos, russos, alemães e ucranianos, além dos próprios negros que, como vimos, a partir

da Frente Negra Brasileira, exigia o reconhecimento de suas raízes como formadora do Brasil,

na década de 30. O que o PTB porto-alegrense utilizou em última análise, à estratégia iniciada

por Getúlio em 1933 ao receber os líderes da Frente Negra no Palácio do Governo, com intuito de

formar uma aliança em torno da um projeto nacional, que culminou com o decreto do Estado

Novo. O que temos que entender é se esta estratégia foi utilizada por ele e pelo próprio PTB,

partido criado por ele, através da relação com outras etnias e classes que viviam em nosso país. O

partido passa e exercer a vontade coletiva das massas trabalhadoras. A Hegemonia pode ser

pensada através do Bloco Histórico que abrange a estrutura, campo econômico e a superestrutura,

campo das ideologias, a partir destes dois domínios temos caracterizada a Hegemonia. Localizada

no PTB através do Nacionalismo econômico, visando as estatizações e a produção, sendo

controlada pelo intervencionismo direto do estado, seja na difusão da ideologia nacionalista

através dos órgãos culturais, políticos e educativos, como a bandeira da nacionalização do ensino,

em que a língua nas escolas devia ser a portuguesa.

Conforme Gramsci:

210

Toda esta passagem do texto foi inspirada através de uma atenta leitura de Gramsci em Maquiavel, a política e o

Estado Moderno, 1980, p.09-25, e de Stuart Hall, em seu artigo intitulado: A relevância da Gramsci para o estado de

raça e etnicidade, 2003, p.295-334.

193

Embora cada partido seja a expressão de um grupo social e de um só

grupo social, ocorre que, em determinadas condições, determinados

partidos representam um grupo social na medida em que exercem uma

função de equilíbrio e de arbitragem entre os interesses do seu grupo e os

outros grupos, e na medida em que buscam fazer com que o

desenvolvimento do grupo representado se processe com o consentimento

e com a ajuda dos grupos aliados... (GRAMSCI, 1980, p.22).

Em nossa pesquisa, optamos por questionar a gestão entre o partido PTB e a comunidade

negra, através da relação entre a agremiação e a Sociedade Floresta Aurora, Sociedade negra

porto-alegrense e gaúcha, de maior prestígio no período no Estado do Rio Grande do Sul, por sua

antiguidade e pela sua influência nacional. Ela, como vimos, além de enviar representantes para

os Congressos e Convenções Nacionais do Negro de São Paulo e do Rio de Janeiro, ainda teve

como ex-presidente Heitor Fraga, homem conhecido por sua influência em Confederações

regional e nacional de esportes. Por isso, a aliança entre o

PTB

e a

SBFA

poderia ser tão

profícua, para ambas as partes.

Devemos informar que o governo do Estado do Rio Grande do Sul, na época, era exercido

por Ildo Meneghetti, político vinculado ao conservador PSD, que mandou um representante para

este importante acontecimento, o Secretário do Interior e Justiça, Sr. Hélio Carlomagno, que

inclusive palestrou no conclave.

Retornando as relações, PTB e SBFA, outro fator que devemos ressaltar sobre o sucesso

da mesma, está no fato de que o partido teve como uma de suas principais diretrizes a educação,

o que também muito interessava às Sociedades Negras em sua meta de integração e inserção do

negro à sociedade, conforme vimos com as Frentes Negras e a Floresta Aurora. Portanto,

através deste denominador comum poderia surgir uma estabilidade de interesses entre os dois

grupos: o “equilíbrio”.

O PTB, neste período, tinha como principal interesse fazer com que seu projeto político

conquistasse o poder no Estado do Rio Grande do Sul através da eleição de seus representantes

ao Governo Executivo e à Assembléia deste Estado. Já a Sociedade Beneficente Floresta

Aurora tinha como principais interesses a sua (re) construção social e material devido às dividas

adquiridas pela administração anterior, com isto queria superar a sua crise financeira aumentando

194

o seu quadro social em um primeiro momento e, em um segundo, também alargar, através de

reformas, a sua sede social.

Mas ambos de fato entre as agremiações tinham um interesse em comum: a educação do

povo. Seja ela pensada como programa político nacionalizador, neste caso vinculado à ideologia

do PTB, seja como estratégia de inserção e de integração social de grande parcela da comunidade

negra ainda marginalizada neste estado, representada pela

SBFA

, que entendia profundamente o

sofrimento de seus pares com o analfabetismo existente. Eis, em síntese, que entendemos como o

principal elo de “estabilidade” entre os projetos destas duas organizações sociais, a educação. Sob

esta hegemonia tivemos, pelo intermédio da educação, a principal força geradora para a formação

do “oásis” porto-alegrense.

Segundo Hélio Fontoura, conhecido como “Fontourinha” pelos colegas políticos, que foi

secretário particular de Leonel de Moura Brizola por mais de quarenta anos, na eleição estadual

para o Governo do Estado do RS, realizada em outubro de 1958, a campanha de Brizola

candidato petebista tinha o binômio: “Educação Popular e Desenvolvimento Econômico”.

(FONTOURA, 2005, p.23).

Em entrevista realizada com o senhor Hélio Fontoura, que também era petebista inclusive

sendo eleito vereador pelo partido nos anos de 1960, ele explicou a seguinte situação quanto à

educação:

A verdade é o seguinte o país o Brasil, não tem solução se não cuidar de

suas crianças, se não educar o seu povo. Não só durante os governos do

Dr. Brizola tanto na Prefeitura de Porto Alegre quanto no Estado do Rio

Grande do Sul, especialmente no governo do Rio de Janeiro quando ele

criou os CIEPS – Os Centros Integrados de Educação Popular que

colocava as crianças os dias inteiros na escola e nos fim de semana abriam

as escolas e contavam com oficinas, com quadras poli esportivas colocava

este conjunto junto à disposição da sociedade a educação é fundamental, e

para isso ele sempre lutou, não só, insistia na educação do negro, e do

índio e das minorias, mas todo o povo brasileiro. Ele dizia que o povo

alfabetizado e esclarecido não aceita injustiças.

211

Lembramos de uma estatística apontada na sessão de palestras realizadas no Congresso no

dia 15 de setembro de 1958, nos Salões de Festa da Sociedade Floresta Aurora, na ocasião

211

Entrevista com Hélio Fontoura realizada no dia 18 de dezembro de 2006.

195

dados apresentados pelo palestrante Professor da UFRGS, Sr.Laudelino Medeiros. Na ocasião ele

denunciou que mais de 70% dos negros brasileiros eram analfabetos.

212

Segundo Boris Fausto (2001, p.246) no plano dos direitos políticos, o PTB, no período,

sustentava a necessidade de estender o direito de voto a dois setores diversos: os analfabetos e os

inferiores das forças armadas, de sargento para baixo, no caso do Exército. Ou seja, era dada

atenção às diretrizes do partido, além da questão racial e da luta a favor do direito político dos

analfabetos e também contemplava a educação como um todo. Enquanto isto era criticado

abertamente pelos partidos mais conservadores, entendemos que uma das formas estratégicas de

o PTB conquistar apoio desta parcela da população era incentivando a educação.

A Sociedade Floresta Aurora, bem como a Associação Satélite Prontidão, mantinham

em suas dependências bibliotecas e davam cursos de alfabetização.

213

Aliás, a luta por educação

sempre foi uma constante nas organizações negras, como pudemos acompanhar nas quatro

Frentes Negras analisadas no primeiro capítulo de nossa dissertação. Desde São Paulo, passando

por Salvador, Pelotas e Pernambuco, todas elas mantinham cursos de alfabetização e de instrução

técnica.

Carlos da Silva Santos (1904-1989)

214

, que foi o primeiro Governador negro em exercício

e Deputado Estadual pelo PTB nos anos 60, também integrante da Sociedade Floresta Aurora

no mesmo período, respeitava muito enquanto negro e político a educação. Por ocasião da

fundação do “Centro Cultural Marcílio Dias”

215

, notamos esta situação.

212

Ver MEDEIROS, Porto Alegre: Jornal Diário de Notícias, 18/09/1958, p.11.

213

Para saber mais sobre a educação nestas organizações negras ler: Lucia Regina Brito Pereira, em sua tese de

Doutorado intitulada: Cultura e Afrodescendência: organizações negras e suas estratégias educacionais em Porto

Alegre (1872-2002).

214

Para saber mais sobre a vida política e familiar de Carlos Santos ver: CLEMENTE, Elvo e BARBOSA, Eni.

Carlos Santos, uma biografia. Porto Alegre, PUCRS, 1995. PARLAMENTARES GAÚCHOS – Carlos Santos,

trajetória Biográfica. Porto Alegre: CORAG, 2004, GOMES, Arilson dos Santos. Laços de família, laços em

sociedade: Carlos Santos e a questão negra, 2007 (prelo) e José Antônio dos Santos. Raiou “A Alvorada”:

Intelectuais negros e imprensa, Pelotas -1907-1957. Dissertação de Mestrado, Universidade Federal Fluminense,

2000. p.93.

215

Organização Negra fundada por Carlos Santos na cidade de Rio Grande em 11 de junho de 1936. Tinha como

principal objetivo a alfabetização e educação da comunidade negra daquela região. Ver SANTOS, Carlos. Sucata.

Porto Alegre: GLOBO, 1937.

196

Imagem 22 - Carlos da Silva Santos (1904-1989)

Fonte: http://www.deputadocarlossantos.blogspot.com

Na fundação da organização negra, datada do dia 11 de junho de 1936, ele, através de um

pronunciamento, dignificou a educação. A instalação oficial do Centro ocorreu no Teatro 7 de

setembro, na cidade de Rio Grande. Naquela noite, o então deputado classista, encerrou o seu

discurso da seguinte maneira:

Salve, instrução, deusa da felicidade, vida, doçura e esperança nossa,

salve. Bradam por ti os filhos das trevas. Por ti suspiram e gemem milhões

de criaturas que se enlodaram nos paués do analfabetismo. Eia, pois,

advogada dos fortes e dos valorosos, estes olhos luminosos a nós volvei e

depois deste desterro de ignorância e de todo maligno cortejo de que se

acerca o analfabetismo, mostrai-nos o livro, o saber, a educação, a

felicidade, o patriotismo e a liberdade, frutos benditos do teu ventre. Para

a glória do Brasil, deusa da instrução. Assim seja. (SANTOS, 1937, p.99).

Segundo a sua filha Sra. Neiva dos Santos:

Ele sempre aconselhava a estudar e a lutar, sempre aconselhava que o

negro devia pelo estudo, ele sempre incentivava a lutar e se igualar,

tinham condições, não estudou por que não quis, porque condições a

pessoa vai à luta e consegue. Até hoje é assim, não estudei porque não

pude, não vem! Não estudou porque não quis... porque querendo mesmo a

pessoa consegue. Não vê ai um juiz negro que foi engraxate (...) passou

por tudo e quis vencer, se as pessoas se acomodam e não adianta (...).

216

Entrevista com Neiva Santos realizada no dia 26 de outubro de 2007.

197

Apesar desta relação localizada entre os grupos, nenhum integrante da Floresta Aurora,

pelo menos nas eleições de 1958, concorreu através da sigla do

PTB

a cargos eletivos, pois

consta na ATA de Reuniões nº 243 da Sociedade Floresta Aurora, localizada em seu acervo, que

Júlio Soares, convidado a participar do comitê pró-candidatura de Armando Temperani, foi

questionado e repreendido, já que era “expressamente proibido a qualquer pessoa vinculada à

Sociedade, integrante de seu quadro administrativo, ter facção política”, o que viria a se

modificar com a eleição de Carlos Santos eleito na década de 1960. Mas é importante lembrar

que embora Carlos Santos tenha se tornado político partidário, ele era apenas associado da

entidade, permanecendo distante do quadro administrativo.

Já Júlio Soares, um dos florestinos mais experientes, eleito cinco vezes Presidente da

SBFA, foi quem os petebistas convidaram para integrar a campanha de Temperani. Mas quem era

Armando Temperani Pereira?

Temperani Pereira (1910-1991), era natural de Curitiba-PR. Foi professor Universitário e

político vinculado ao PTB. No dia 31 de janeiro do ano de 1955, foi empossado Deputado. Em

fevereiro do mesmo ano foi eleito Presidente da Comissão de Constituição e Justiça da

Assembléia Legislativa, cargo que iria ocupar até dezembro do ano de 1958. Em agosto de 1955

assumiu interinamente a Presidência da Assembléia.

Hélio Fontoura conheceu Armando Temperani, segundo ele:

Eu conheci o Dr. Armando Temperani Pereira, muito antes de ele entrar

para a política, ainda na minha juventude. Ele morava na vila Assunção e

o meu pai que era amigo dele nós morávamos na Tristeza, então

seguidamente havia esta convivência e participei de várias conversas de

meu pai com o Temperani. O Dr. Temperani Pereira era uma brilhante

figura, uma cabeça espetacular, foi vereador de Porto Alegre, foi deputado

federal, deputado estadual e sempre preocupado com as minorias,

especialmente com o movimento negro, que hoje no Brasil nós temos que

ter presença, todos nós temos um pouco de sangue negro e a mistura de

raças é que fez o brasileiro ser como ele é, uma pessoa trabalhadora,

pessoa que é, a cada vez mais esta tentando diminuir o preconceito com as

minorias, a favor dos índios, a favor do pessoal que precisa ter apoio do

governo parta melhorar de vida. Temperani, na realidade,

foi um dos

organizadores deste Congresso que teve frutos muito importantes

porque a partir deste Congresso, que foi um Congresso nacional onde

198

participou gente de todos os estados, e a partir daí começou o movimento

da diminuição do racismo existente em nosso país.

217

(Grifo nosso).

Neste depoimento encontramos importantes informações sobre o relacionamento deste

político com a Sociedade Floresta Aurora. Conforme Adair Barcelos, que freqüentou os bailes da

agremiação nos anos 50, em entrevista realizada no ano de 2007: “Armando Temperani Pereira

foi um batalhador na organização negra, foi uma pessoa que batalhou muito e auxiliou muito a

Sociedade Beneficente Floresta Aurora”.

218

O senhor Adair Barcelos, embora freqüentador dos bailes da SBFA, era membro de outra

Sociedade Negra, a Marcílio Dias neste período, sendo que nesta organização ele praticava

esportes. Perguntamos sobre as relações políticas partidárias entre esta Sociedade e o

PTB

, ele

nos respondeu:

O pessoal da nossa raça era quase que todos petebistas, dificilmente

alguma pessoa de cor não era petebista. Não sei a razão mais atraia muito

o Brizola, talvez pelas lembranças com Getúlio Vargas, de Leonel Brizola

tenha nos chamado atenção para isso, mas não se falava muito de política

abertamente dentro das sociedades, não se falava, até se dizia que era

proibido de falar-se em política dentro da sociedade...

219

Em outra entrevista realizada com o Sr. Nilo Feijó, antigo militante do movimento negro

de Porto Alegre, com mais de setenta anos de idade, e atualmente Presidente da Sociedade Negra

Associação Satélite Prontidão, foi possível constatarmos que o relacionamento entre a

comunidade negra e o PTB era tão profundo, que neste período vinha praticamente de berço,

inclusive se fundindo em uma bandeira comum, conforme ele respondeu minha pergunta quanto

ao seu início como militante negro:

lembro de meu pai, que ele era muito voltado às questões políticas ele

tinha um partido de sua preferência na época, nós negros pendíamos

muito para o lado do Partido dos Trabalhadores, porque nós éramos a

217

Entrevista com Hélio Fontoura realizada no dia 18 de dezembro de 2006.

218

Entrevista com Adair Barcelos realizada no dia 08 de outubro de 2007.

219

Ibidem.

199

grande massa trabalhadora, era o PTB na época, então o meu pai era

muito voltado às questões políticas, tinha lá as suas predileções, mas ele

era uma cara muito atento às questões da sociedade negra.

220

A partir destes depoimentos temos indícios de que o Partido Trabalhista Brasileiro

realmente passou a representar os interesses políticos da comunidade negra porto-alegrense e a

sua vontade coletiva. Inclusive, era representado dentro da entidade diretamente pelo político

Armando Temperani Pereira que, além de ter participado em praticamente todos os dias das

atividades do Congresso, era conselheiro ativo da Sociedade.

Imagem 23 – Armando Temperani Pereira (1910-1991)

Fonte: Arquivo de Dep. da Assembléia Legislativa do Estado do Rio Grande do Sul.

Este contato entre a comunidade negra e o PTB existiu também em São Paulo, pois

segundo Souza, militante negro paulista que fora entrevistado por Ivair Augusto Alves dos

Santos:

A imagem de Getúlio Vargas, fundador do PTB, sempre mereceu, por

parte da população negra, uma forte identificação, havendo um sentimento

de gratidão pelas reformas realizadas durante o período do Estado Novo.

No depoimento de militantes da Frente Negra, são valorizados alguns

episódios como o atendimento às reivindicações de romper com o tabu da

patinação (era vedada aos negros a entrada em ringues), o acesso à Guarda

Civil do Estado de São Paulo, também proibido para negros... nos

depoimentos registrados de militantes negros, todos de alguma forma,

fizeram referência à legislação trabalhista que o PTB se propunha a

defender, considerada uma conquista significativa para a população negra.

(Souza, Apud IVAIR SANTOS, 2001, p.59-60).

220

Entrevista realizada com Nilo Feijó realizada no dia 22 de maio de 2007.

200

Prova dos contatos políticos estreitos entre a Sociedade Negra e o PTB, na cidade de

Porto Alegre, além da presença de um representante da sigla no seio da organização negra, foi a

visita do principal líder do partido no Rio Grande do Sul. Em entrevista realizada com o Sr. Hélio

Fontoura

221

, advogado de Leonel Brizola, Prefeito de Porto Alegre na época do

Primeiro

Congresso Nacional do Negro, tornaram-se evidente estas relações. Segundo Seu Hélio

Fontoura:

Eu como morador da Tristeza passava sempre de ônibus de fronte à sede e

via o progresso da Sociedade Floresta Aurora, que foi se organizando por

a sua diretoria, foram construindo os seus prédios, e as comemorações

existentes no Floresta Aurora eram cada vez mais importantes e faziam

reuniões, faziam congressos, faziam bailes, na realidade o Floresta Aurora

era uma sociedade muito respeitada. E eu tive a oportunidade, uma ou

duas vezes em companhia do governador Leonel Brizola, de participar de

eventos nesta Sociedade.

222

Mas antes de acontecerem as visitas de Brizola e Hélio Fontoura a Sociedade Floresta

Aurora, demonstramos que o relacionamento entre políticos e a SBFA tornou-se possível a partir

de contatos realizados na Portaria do Curso de Engenharia da Universidade Federal do Rio

Grande do Sul.

Um dos maiores desafios de minhas pesquisas foi localizar pessoas vivas que participaram

como palestrantes das atividades do Primeiro Congresso Nacional do Negro realizado na

cidade de Porto Alegre no mês de setembro de 1958. Embora eu tenha conseguido entrevistar três

pessoas que viviam na época e que até ouviram falar deste Congresso, localizar uma pessoa que

participou presencialmente das atividades, sempre foi para mim o maior obstáculo.

223

221

Para saber mais da relação de Hélio Fontoura e Leonel Brizola ler: 40 anos ao lado de Brizola, livro de autoria de

Hélio Fontoura.

222

Entrevista realizada no dia 18 de dezembro de 2006.

223

Os entrevistados que localizei e que eram pessoas atuantes e participativas em atividades sociais e políticas nos

anos 50 foram: Sr. Hélio Fontoura, que foi a algumas reuniões com o Brizola na Sociedade Floresta Aurora, Sr.

Adair Barcelos, que embora indo a bailes nos anos 50 na Sociedade Floresta Aurora e participante da Organização

Negra Marcílio Dias, conheceu o Congresso através de minhas informações, o Sr. Nilo Feijó, que também conheceu

o Congresso através de mim e a senhora Terezinha Regina, praticante de vôlei no Clube Náutico Marcílio Dias, que

ouviu falar do Congresso mas, devido à idade, se distanciou das atividades do mesmo.

201

Até que, com muita satisfação, consegui, através da internet, achar um palestrante que

participou da mesa inaugural do Congresso. É o senhor Manoel Luis Leão, Professor da

Faculdade de Engenharia na época. A seguir, vemos a mesa de abertura do Congresso, sendo o

senhor Manoel Luis Leão o primeiro homem sentado da direita para a esquerda.

IMAGEM - 24

Da esquerda para a direita. Em pé Valter Santos palestrando sobre a História da Floresta Aurora,

na seqüência Dr. Legsiner de Farias, Dr. Darcy Conde Salgado e

Manoel Luis Leão. Imagem Revista do Globo 2ªquinz.OUT.1958, p.86-87.

Ao localizar o seu Manoel na imagem e a instituição, que ele pertencia, passei a procurar

vestígios de sua vida e consegui encontrá-la através de um site vinculado aos funcionários antigos

da UFRGS. Entrando em contato com a Associação de Informática da UFRGS obtive o telefone

residencial do Sr. Manoel, com quem consegui falar.

224

Tentei agendar uma visita a sua residência, obtendo uma resposta inusitada de sua parte,

pois o mesmo disse que jamais ouvira falar desse Congresso. Solicitei o seu e-mail pessoal e ele

me forneceu, enviei a foto visualizada anteriormente em que ele aparece, e fiquei no aguardo de

uma resposta. Passada uma semana me respondeu e confirmou que era ele o homem sentado à

224

As minhas buscas por pessoas que participaram do Congresso de Porto Alegre tiveram inicio no ano de 2006.

Nestes dois últimos anos tenho entrado em arquivos, visito pessoas e continuo participando de reuniões em

Sociedades Negras antigas de Porto Alegre e do interior do Rio Grande do Sul a procura de homens e mulheres mais

velhos que ouviram falar do oásis de Porto Alegre. Felizmente localizei duas pessoas que sentiram o evento. Uma foi

o senhor Manoel e a outra foi a senhora Terezinha Regina Evangelista, a qual tive a honra e a sorte de entrevistar, e

que em 1958, ano de realização do encontro, tinha 22 anos de idade. Esta senhora, hoje com 73 anos, freqüentava

festas realizadas na Sociedade Floresta Aurora e praticava esportes assiduamente na organização negra Marcílio

Dias. Segundo ela, embora conhecendo os organizadores, sequer foi convidada a participar do Primeiro Congresso

Nacional do Negro de Porto Alegre. Para saber mais sobre a senhora Terezinha ver o capitulo 3 desta pesquisa.

Esperamos que tenhamos a oportunidade de continuar investigando este acontecimento, e de principalmente localizar

mais pessoas que tiveram conhecimento ou participaram deste congresso.

202

direita da mesa, algo que a minha intuição já havia confirmado. Enviei algumas questões para ele,

que gentilmente retornou-me.

IMAGEM – 25

Registro atual do Sr. Manoel Luiz Leão.

Localizado em uma reportagem do site do Instituto de Informática da UFRGS, sob título:

“Uma década formando Talentos”.

http://si.inf.ufrgs.br/informa/edicao3/memoria.html/ Acesso em 10 maio de 2008.

Elaborei uma lista de itens para tentar obter algumas respostas suas, e destas destacamos

duas, justamente as que evidenciam as relações entre o

PTB

e a

SBFA

. A primeira questão era se

ele conhecia Leonel de Moura Brizola. A resposta foi positiva, inclusive, segundo ele, foram

colegas de turma. Outro item era saber como ele foi convidado para participar do Congresso. Ele

respondeu que um homem, funcionário da Portaria da Escola de Engenharia chamado Eurico, do

qual esquecera o sobrenome, e que segundo as suas informações, detinha uma posição destacada

na Sociedade Floresta Aurora, o convidou, tanto a ele quanto aos outros Professores do Curso de

Engenharia, para a abertura do Congresso, sendo que, segundo ele, a sua participação devia ter-se

limitado à cerimônia inaugural, pois recordava pouco desta atividade.

Passaremos a identificar brevemente, a partir do contato com o Sr. Manoel Luiz Leão,

quem foram estes dois homens, Leonel de Moura Brizola e Eurico, de sobrenome Silva.

203

Leonel de Moura Brizola, ou simplesmente Brizola (1922-2004), nasceu em Cruzadinha,

hoje Carazinho, no interior do RS. De família humilde, Brizola, foi alfabetizado pela mãe, Dona

Oniva e mais tarde se matriculou no 2º ano na Escola Municipal Fagundes dos Reis, em Passo

Fundo. Aos 14 anos veio para Porto Alegre. Matriculou-se aos 17 anos na Escola Agrícola de

Viamão-RS e aos 18 anos fez concurso para o Ministério da Agricultura como Técnico Rural. Era

piloto de avião e chegou a presidir o Aeroclube do Rio Grande do Sul. Concluiu os estudos em

1943, na escola Estadual Júlio de Castilhos. E em 1944 fez o vestibular para o curso de

Engenharia, ficando em 11º lugar.

225

Conforme Fontoura, que escreveu sobre a sua relação com Brizola:

Na efervescência da vida universitária e nas lutas do Centro Acadêmico

começou a desenvolver seu gosto pela política. Ainda em 1945 organiza,

com operários de diversas categorias, o 1º núcleo gaúcho do Partido

Trabalhista Brasileiro (PTB) percorrendo o interior do Estado, com outras

lideranças, visando difundir os ideais do Partido... sua primeira aparição

pública de destaque foi em 1946, num comício em Porto Alegre, onde

estava presente o Dr. Getúlio Vargas, fazendo um aplaudido e vibrante

discurso, de improviso, representando a Ala Moça do PTB, onde era

dirigente...Em 1947, ainda estudante de engenharia, elegeu-se deputado

para a Assembléia Legislativa, com 3.839 votos. (FONTOURA, 2005,

p.7).

Em 1950, Brizola se reelege Deputado Estadual, agora já formado em Engenharia, sendo

o Deputado mais votado do PTB com 16.691 votos. Em 1953 foi convidado pelo então

Governador do Estado, Gen. Ernesto Dorneles, também filiado ao PTB, para ocupar a Secretaria

de Obras Públicas, já que era engenheiro de profissão. Com o slogan: “Idealiza, Planeja e

Constrói”, Brizola foi eleito, em novembro de 1955, Prefeito da cidade de Porto Alegre. Porém,

Brizola queria mais. No final de 1957, inicia a campanha para o Governo do Estado do Rio

Grande do Sul. Os resultados deste pleito, veremos mais adiante.

“E quem foi o Eurico?”

226

Eurico de Souza Silva foi Presidente da Sociedade

Beneficente Floresta Aurora nos biênios de 1949-1950. Embora tivesse muito prestigio nesta

225

Para saber mais sobre a vida política e familiar de Leonel de Moura Brizola ler: Hélio Fontoura: 40 anos ao lado

de Brizola, 2005. E para uma leitura histórica mais aprofundada da intenções de Brizola ver BEMFICA, Flavia

Cristina Maggi. Dissertação de Mestrado, intitulada: Governo Leonel Brizola no Rio Grande do Sul: descontruindo

mitos. PPGH-PUCRS, Porto Alegre, 2007.

226

Conforme escreveu o Sr. Manoel Luiz Leão e que se esquecera do sobrenome dele.

204

organização negra, conforme informou Manoel Luiz Leão, Eurico era o zelador da entrada

principal do

Curso de Engenharia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul,

da cidade

de Porto Alegre, o que foi confirmado em um depoimento de Terezinha Regina Evangelista, que

o conheceu na década de 1950. Segundo ela: “ele trabalhava na portaria da Faculdade de

Engenharia da UFRGS, pai de amigas minhas com as quais eu me dou até hoje”.

227

IMAGEM – 26

Fonte: Jornal Folha da Tarde, dia 19/09/1958 p.35.

Imagens, da esquerda para a direita, de Valter Santos Presidente

da Sociedade Floresta Aurora no ano de realização do Congresso, 1958 e Eurico Souza, conselheiro.

Para o Senhor Nilo Feijó, que também o conheceu: “O Eurico foi uma grande liderança do

Floresta Aurora... foi um líder nato, uma pessoa que trabalhou muito pela comunidade e

principalmente pelo Floresta Aurora...”.

228

Notadamente tivemos, conforme visto, a participação de representantes do curso de

Engenharia da UFRGS nas atividades do Congresso, escola superior no qual se formou Leonel

Brizola e onde ele aprendeu, além das técnicas edificativas, a fazer o jogo político.

Provavelmente, foi lá também que conheceu e manteve contato com Eurico Silva que, por sua

vez, devia avistar muitos homens deste curso, já que cuidava da portaria do prédio. Portanto, o

Curso de Engenharia, o Partido Trabalhista Brasileiro e a Sociedade Floresta Aurora,

construíram, em conjunto, o Primeiro Congresso Nacional do Negro.

227

Entrevista realizada com Terezinha Regina Evangelista no dia 01 de maio de 2008.

228

Entrevista realizada com Nilo Feijó realizada no dia 22 de maio de 2007.

205

Podemos certamente enfatizar que a realização do Congresso foi fundamental para as

eleições estaduais e teve uma importante contribuição para as pretensões eleitorais do

PTB,

pois,

segundo o Jornal Correio do Povo, do dia 17 de setembro de 1958, em sua página 01, sobre o

eleitorado brasileiro:

TABELA 6 – Quantidade de eleitores brasileiros

Estado Quantidade de eleitores

Rio Grande do Sul 1.274.344

São Paulo 2.855.751

Rio de Janeiro 790.762

Bahia 920.249

Minas Gerais 2.034.771

Fonte: Correio do Povo do dia 17 de setembro de 1958, página 01.

Através desta tabela visualizamos que no Estado do Rio Grande do Sul estavam aptos a

votar 1.274.344 eleitores. A população negra conforme informado no discurso de Laudelino

Medeiros era de 440.000 pessoas. Como os analfabetos eram impedidos de votar e no RS o

número de negros analfabetos girava em torno de 70%, significava que somente 132.000 negros,

ou seja, 30% poderiam votar e isto se os mesmos tivessem a idade prevista em lei, isto é, maiores

de 18 anos.

229

Mas prosseguindo este raciocínio, se diminuirmos este número pela metade e nos

concentrarmos em um número de 66.000 mil eleitores, ou seja: 15% dos negros sendo eleitores,

mesmo assim devemos considerar esta quantidade como razoável e notar como foi importante a

relação entre o PTB e a comunidade negra gaúcha, por ocasião desta disputa eleitoral, pois os

resultados das eleições para o Governo do Estado do Rio Grande do Sul foram os seguintes:

229

Segundo informações localizadas no Jornal Correio do Povo do dia 27 de setembro de 1958, na página 18: ”São

eleitores os brasileiros de mais de 18 anos de idade, diz a revista Desenvolvimento e Conjuntura. Apreciando a

composição do eleitorado nacional e, prosseguindo: Mas o código eleitoral vigente impede o alistamento dos

analfabetos, dentro deste grupo e ainda dos que não saibam exprimir-se na língua nacional, dos que estejam privados

temporária ou definitivamente dos direitos políticos, e dos praças, salvo aspirantes e oficiais, suboficiais, sargentos e

alunos das escolas militares de ensino superiores. Estão desobrigados os inválidos e maiores de 70 anos (...)”.

206

TABELA 7 – Resultado das Eleições para Governador do Estado do RS.

Candidato Partidos Número de votos % de votos válidos

Leonel de Moura Brizola PTB 670 mil 55%

Walter Perachi Barcelos PSD, PL e UDN 500 mil 45%

Fonte: Hélio Fontoura: 40 anos ao lado de Brizola, 2005, p.23 e BEMFICA, 2007, p.18-21.

Nesta tabela constamos uma diferença de 170 mil votos a favor de Brizola. Pois bem,

proporcionalmente, através destes números, temos os indícios necessários para valorizar a

importância da comunidade negra para a realização dos interesses de Brizola e seu partido, o

PTB. O Primeiro Congresso Nacional do Negro foi concretizado entre os dias 14 a 19 de

setembro do ano de 1958 e no dia 10 de outubro de 1958, os resultados das eleições para o

Governo do Estado do Rio Grande do Sul confirmaram, por meio das urnas, a vitória do Partido

Trabalhista Brasileiro, com a escolha de Leonel Brizola como governador deste Estado. Através

de uma estrutura de campanha alicerçada em grupos étnicos e classistas, o PTB alcançou seu

maior objetivo, a vitória nas urnas. Lembremos do binômio no slogan da campanha de Brizola

neste pleito: “Educação Popular e Desenvolvimento Econômico”.

Conforme registro da fala de Valter Santos, Presidente da Sociedade Beneficente Floresta

Aurora e anfitrião do Primeiro Congresso Nacional do Negro de 1958, notamos certa coesão

quanto a este binômio, pois localizamos a educação, anteriormente, como o mote principal do

Congresso, que possibilitaria o desenvolvimento do negro, rumo à integração racial.

Transcrevemos, abaixo, o discurso de encerramento do Congresso:

É com grata satisfação que declamo que os resultados foram bastante

animadores e nos levam a prosseguir na luta em prol do elevamento do

nível de vida de nossos irmãos de cor. Esse Congresso é o início de uma

grande campanha objetivando a integração racial do homem de cor na

sociedade brasileira e o primeiro passo já foi dado. Valter Santos ressaltou

a colaboração prestimosa que os organizadores do Congresso receberam

do governo federal, estadual, municipal bem como de nossa imprensa, em

especial do Correio do Povo e da Folha da Tarde.( ENCERRADOS OS

TRABALHOS DO 1º CONGRESSO BRASILEIRO DO NEGRO,

JORNAL CORREIO DO POVO, 20 DE SETEMBRO DE 1958, p.07.

207

Assim os interesses de Leonel Brizola, em 1958, e de seu Partido foram alcançados com o

apoio da comunidade negra, pois através de uma diretriz que contemplou a questão racial e uma

campanha, que frisava como meta a educação popular, o Partido Trabalhista Brasileiro

conseguiu arregimentar esta parcela da população, tendo como representante nada mais nada

menos do que a agremiação negra mais antiga do Brasil Sociedade Beneficente Floresta Aurora

em torno de seu projeto.

230

Por menor que possa parecer a parcela do eleitorado negro apto a

votar, diante da pequena margem que Brizola obteve sobre Walter Perachi Barcelos, devemos

considerar como significativa a participação deste grupo fazendo a diferença a favor de Brizola,

considerado como o representante político da comunidade negra neste pleito, já que o Partido

opositor PSD, mantinha-se isento sobre a questão racial, embora tenha tido uma participação

mínima no Congresso através do Secretário do Interior e Justiça: Hélio Carlomagno.

231

Convém destacar que a eleição de Brizola como governador do Estado do Rio Grande do

Sul manteve relações com diversos grupos sociais, mas como estamos destacando a sua relação e

a de seu Partido com a comunidade negra, salientamos que o projeto vitorioso orquestrado em

conjunto com a comunidade negra serviu de inspiração para outros negros brasileiros atingirem

seus objetivos, conforme as fontes de “escritas de si” expedidas pelo Sr Archanjo Martins Santos,

Chefe da Estação da Rede Mineira de Viação, da cidade de Barra Mansa estado do Rio de

Janeiro, que foi uma das empresas apoiadoras do Congresso, conforme a ATA nº263.

Analisaremos duas correspondências de Archanjo enviadas para dois Governadores eleitos, o do

Rio de Janeiro e para Leonel Brizola, do Rio Grande do Sul.

230

Nas palavras de Luiz Luna (1976, p.311): “O Rio Grande do Sul sempre foi um Estado onde os negros se

destacaram por suas atividades reivindicatórias. É tradicional ali o clube Aurora, sociedade de negros e mulatos, cuja

fundação data dos tempos de cativeiro e até hoje existe, ou pelo menos, até, poucos anos atrás estava funcionando”.

Passado-se 32 anos deste livro de Luna, a Sociedade Floresta Aurora hoje, com 135 anos, continua existindo e

funcionando. O que demonstra o vigor e a longevidade desta organização negra em nossa sociedade. Em uma

publicação comemorativa pela passagem dos 130 anos da entidade, realizado em 2002, Nereidy Rosa, integrante da

SBFA escreveu o seguinte sobre a existência da entidade: “tempo que atravessa duas guerras mundiais e inúmeros

momentos históricos do Brasil, inclusive a abolição da escravatura, o movimento pelas diretas e o impeachment do

primeiro presidente eleito pelo voto direto depois da década de 60, entre outros fatos de suma importância na história

política deste país”. Ver ALVES, Nereidy Rosa, Projeto Povo Negro no Sul, 2002: ARI, Porto Alegre, 2002.p.08.

231

Para saber mais sobre Hélio Carlomagno Ver: www.al.gov.br/ biblioteca/pdf/1955-1959 pdf. Acesso em 15 de

maio de 2008.

208

Na correspondência, enviada por ele para o então Governador do Rio de Janeiro Roberto

Silveira, logo depois de sua participação nas atividades do Primeiro Congresso Nacional do

Negro:

Barra Mansa, 15 de dezembro de 1958.

Dr. Roberto Silveira

D.D Vice Governador do Estado do Rio de Janeiro.

É com a mais súbita honra que venho a presença de V. Excia enviar-vos

os meus sinceros parabéns pela Vossa eleição a Governador do Rio de

Janeiro. Como membro da União Mineira Pró-Homens de Cor do Estado

de Minas Gerais, da União Mineira Pró-Homens de cor do Distrito

Federal, sócia da Sociedade Beneficente Cultural Floresta Aurora de Porto

Alegre do Estado do Rio Grande do Sul, Associação Cultural Beneficente

e Recreativa José do Patrocínio de Belo Horizonte, filiado a Liga Mundial

Pró direitos dos Negros e como intransigente lutador pela eleição de V.

Excia (sic), ao Posto de Governador da Terra Fluminense, animo-me e

tomo a liberdade de sugerir a V. Excia que é uma nova mentalidade

política e Governativa para que aproveite também como auxiliares do

Governo de V. Excia, Homens de Cor, de reconhecida capacidade

administrativa, política e social como é o caso de nosso grande Orientador

Deputado José Bernardo da Silva

232

e outros mais, que venham

engrandecer a posição dos Homens de Cor no Brasil e fortalecer a nossa

Democracia.

Segundo informação tal medida será tomada pelo Exmo

Snr. Engenheiro Leonel de Moura Brizola, Prefeito de Porto Alegre e

eleito Governador do Estado do Rio Grande do Sul, e que num gesto

democrático nos ofereceu no dia 21 de setembro do corrente ano, um

grande churrasco por motivo da realização naquela capital do 1º

Congresso Nacional do Negro no Brasil.

Finalmente, confiante no

Espírito Magnânimo de V. Excia, como Governador do Povo Fluminense

sem distinção de cor ou raça, é que tomo a liberdade para tal apelo. Certo

de ser atendido aproveito para apresentar a V. Excia os meus altos

protestos de grande estima e distinção. (GRIFO NOSSO).

Que Deus guarde V. Excia, “AD MULTOS ANNOS”.

Cordialmente

Archajo Martins dos Santos.

Na correspondência enviada para o Governador do Rio de Janeiro, Archanjo destaca a sua

participação no Primeiro Congresso Nacional do Negro de Porto Alegre e ressalta o espírito

232

Citado na página 140 de nossa dissertação, José Bernardo da Silva, líder da UHC – União dos Homens de Cor

da cidade do Rio de Janeiro, foi contra o Congresso do Negro realizado em 1950 no Rio de Janeiro, pois disse que

foi um encontro realizado para as “intenções pessoais de Abdias”. Através desta carta de Archanjo comprovamos que

ele era Deputado no Rio de Janeiro, cargo que Abdias do Nascimento almejou, porém sem sucesso.

209

democrático de Brizola ao convidar um representante da comunidade negra, Alexandre Moreira,

para ser o oficial de seu Gabinete, além de ter oferecido aos participantes do Congresso um

churrasco. Sentindo aquela coesão de interesses Archanjo vislumbra tal aliança democrática no

Rio de Janeiro e um exemplo a ser seguido pelo Governador do Estado.

Em nossa próxima carta analisada, Archanjo confirma a sua admiração pela política de

Brizola. Segundo consta na carta, agora enviada diretamente para o Governador do Estado do RS.

Leonel de Moura Brizola

D.D Governador do Estado do Rio Grande do Sul

Exmo. Snr. Governador.

As grandes obras tendem a ser compreendidas, somente, por um círculo

restrito da opinião pública, só depois de exaustivos trabalhos, é que a idéia

vinga, floresce e frutifica. Conhecendo esse fenômeno, é que venho a

presença de Vossa Excia (sic) levar os meus sinceros parabéns pela tão

acertada escolha do cidadão Sr. Alexandre Moreira para oficial de

Gabinete de V. Excia. Trata-se de um dos atos mais simpáticos e

democráticos do governo de V. Excia, que veio repercutir em todo o

Brasil, numa demonstração de que V. Excia deseja governar o grande

estado, com a colaboração de brancos, pretos, sem a distinção de raça ou

credo, e com todos os Riograndenses que desejam o progresso do grande

estado sulino. Deixo aqui as minhas sinceras felicitações, apresentando V.

Excia os meus protestos de grande estima e distinta consideração.

Que Deus guarde V. Excia “AD MULTOS ANNOS”.

Cordialmente

Archanjo Martins dos Santos

B.Mansa, 30/06/59

Em síntese, a partir destas correspondências

233

evidenciamos que o

Primeiro Congresso

Nacional do Negro efetivado na cidade de Porto Alegre no ano de 1958 foi um evento voltado

para as alianças entre os grupos políticos e étnico-sociais - neste caso representados pela

Sociedade Beneficente Floresta Aurora -, visando a eleição Estadual no Rio Grande do Sul,

algo que favoreceu e muito o PTB, mas também a comunidade negra, pois a partir deste

momento ela passa a se beneficiar diretamente com essas alianças, fazendo parte diretamente do

233

Sobre fontes como correspondências e a sua aplicação nas pesquisas históricas, empregaremos a partir de nosso

próximo item a fonte “Escritas de si” proposta originada de Ângela Castro Gomes, que aprendemos no Seminário

realizado no Programa de Pós-Graduação em História da PUCRS no segundo semestre de 2007, sob coordenação da

Prof. Dra. Margaret Marchiori Bakos, a quem de coração agradeço os ensinamentos.

210

poder político do Estado gaúcho. Embora o PTB tenha conseguido “manobrar as massas”, as

mesmas tiveram alguns interesses contemplados.

Outra questão a ser ressaltada, neste fato é que, através de Archajo Martins dos Santos, as

idéias negras continuavam a se “movimentar” por este Brasil afora, porém, agora com o viés

político partidário, pois como ele esteve na realização do Congresso de Porto Alegre, pôde

pessoalmente observar a aliança realizada entre a comunidade negra, representada pela Sociedade

Floresta Aurora e o PTB, representado por Brizola. A partir disto leva este exemplo que deu certo

no Rio Grande do Sul, para o Governo do Rio de Janeiro, ou seja: formar alianças entre os

homens que representassem os interesses da comunidade negra em conjunto com o Poder

Político.

Mas e as Sociedades Negras participaram das atividades deste Congresso? Como foi este

relacionamento entre a Sociedade Floresta Aurora e as suas coirmãs porto-alegrenses por ocasião

desta atividade? É o que passaremos a analisar neste momento.

211

3.1.3 O ENCONTRO, AS SOCIEDADES NEGRAS E O BRANQUEAMENTO.

Antes de aprofundarmos nossa pesquisa sobre a participação das Sociedades Negras no

Congresso de Porto Alegre, investigaremos como eram feitas as comunicações entre a SBFA e as

suas coirmãs por ocasião de atividades sociais e quais os conteúdos destas informações, para,

depois demonstrarmos como as sociedades negras porto-alegrenses, rio-grandenses e do Brasil,

participaram deste encontro e qual foi a intensidade destas participações.

Para atingirmos nossos objetivos utilizaremos onze correspondências localizadas no

Acervo da SBFA, bem como entrevistas orais realizadas com pessoas que participavam de

organizações negras na cidade de Porto Alegre no final da década de 1950.

234

Em primeiro lugar, analisaremos o local em que foram escritas as correspondências, como

um lugar social, já que essas cartas eram enviadas de acordo com as atividades de interesse do

grupo emissor. Neste caso utilizaremos as cartas redigidas no interior da SBFA, as enviadas por

pessoas e pelas organizações negras identificadas nas mesmas.

A exemplo de como fizemos no início de nossas pesquisas, ao analisar

FNB,

faremos

agora com estas organizações negras que, embora sendo diferente de um Congresso propriamente

dito, produziam nas suas sedes, documentos que versavam sobre assuntos pertinentes as suas

necessidades. Portanto, este lugar social, que foi a Sede da SBFA ou de outra organização negra,

organizou os seus documentos de acordo a emitir as suas correspondências como forma de

distribuir suas comunicações para as entidades com as quais se relacionava informando-as de

seus interesses e também com isso formando em seu Acervo as possibilidades de manter esta

história viva.

Utilizaremos onze correspondências, dez passivas e uma ativa, de cunho privado e de

caráter íntimo, que circularam entre os integrantes das Sociedades Negras entre 1958 e 1959,

tendo como principal interesse, de nossa parte, localizar os assuntos relacionados com a

Sociedade organizadora do Primeiro Congresso Nacional do Negro, embora nestas cartas sejam

encontrados outros assuntos, o que enriquece nossa proposta, pois o que queremos demonstrar,

em última análise, é também como eram trocadas as informações entre essas organizações.

234

Agradecemos de coração a Leiriane Barbosa, Coordenadora Cultural da SBFA no biênio 2006-2008, e que

gentilmente nos disponibilizou as correspondências, localizadas no Acervo da entidade, na Av. Cel Marcos, 527.

Também agradeço a Senhora Terezinha Regina Evangelista, Senhor Nilo Feijó e Senhor Adair Barcelos por

gentilmente me receberem em suas residências para realizarmos as entrevistas.

212

As fontes documentais, como as que utilizamos são denominadas de “escritas de si”, pois

conforme explica Ângela de Castro Gomes:

a escrita de si engloba autobiografias, diários, cartões postais e

documentos de caráter íntimo. É um espaço que dá crescente destaque à

guarda de registros privados e públicos que passam a ser um “teatro da

memória”. Em todos os exemplos os indivíduos e os grupos evidenciam a

relevância de dotar o mundo que os rodeia de significados especiais,

relacionando com suas próprias vidas. (G

OMES

, 2004, p.11).

Além dessas fontes, utilizaremos o conceito de organizações negras, que podem ser

identificadas como sociedades, clubes e/ou associações Negras.

As organizações negras são núcleos de reencontro para a comunidade reivindicar sua

inserção social que a afaste de vez da marginalização, de certa forma imposta após o dia 13 de

maio de 1888. Conforme Singer (1980, p.143) “o negro brasileiro sempre foi um organizador”.

Nesse sentido os quilombos, as insurreições, as fugas, etc., podem ser considerados como

organizações negras, já que eram maneiras pensadas de lutar contra a condição adversa e

desumana.

Mas as organizações negras, a que nos referimos neste trabalho são as de caráter:

associativo, político e/ou social, tais como blocos carnavalescos, sociedades de auxílio mútuo e

sociedades políticas ou dançantes. Reconhecendo nos quilombos, nas fugas e em toda e qualquer

forma de resistência, uma forma de resistência organizada.

235

Conforme Muller (1999, p.14), estas organizações, surgiram em Porto Alegre após a

criação da Irmandade do Rosário, fundada em 1786. Para a autora “a partir dela é que se criou na

cidade um espaço burocrático e simbólico, podendo este grupo criar uma “comunidade de

destino” ou comunidade emocional”.

236

Com o passar do tempo surgiu a preocupação sobre a

defesa de seus interesses e a busca pela ascensão social.

235

É importante ressaltar a participação ativa da comunidade negra como agente de sua história. Desde os

quilombos, ataque a engenhos, irmandades, candomblés, passando pelas sociedades abolicionistas, e o surgimento da

imprensa negra, confirmamos a capacidade de organização do negro. Ver B

AKOS, 1988. p.118-138 e SINGER,

Paul.; BRANT, V.C. (org) São Paulo: o povo em movimento. Petrópolis: Vozes, 1980.

236

Conforme Maffesoli. Entre outras considerações, explica o autor que “o costume, nesse sentido, é o não-dito, o

“resíduo” que fundamenta o “estar junto”. Maffesoli propõe chamar isso de centralidade subterrânea ou potência

social em oposição ao poder oficial. MALFFESOLI apud MÜLLER, 1999, p.14-15. (rodapé).

213

Temos uma importante contribuição do historiador José Antonio dos Santos quanto a

origem das sociedades negras na cidade de Pelotas. Segundo ele, um dos motivos delas existirem

na cidade, entre os anos de 1920 e 1950, foi devido ao preconceito sofrido pelos negros em

associações dançantes operárias. Para este autor:

Consideramos de qualquer forma, que por mais tênue a possibilidade de

um indivíduo se sentir constrangido, no sentido de passar o vexame de ser

barrado no baile ou não sentir-se à vontade para se divertir entre aqueles

que ele pensa serem iguais, já os afasta muitas vezes daqueles ambientes.

A possibilidade real ou imaginária de sentir-se constrangido no direito de

ir e vir, já limita as opções dos indivíduos e delimita fronteiras entre as

pessoas, resignando-as aos limites definidos na relação para a buscar o

reconhecimento entre os seus. (SANTOS, 2000, p.155-156).

A partir destas questões entendemos que estas sociedades negras permearam vários

aspectos das atividades sociais da comunidade negra, como a busca por diversão por meio de

sociedades dançantes, por ascensão social, através das associações políticas, e até a prática de

esportes, como nas Associações esportivas. Neste último caso, o Clube Náutico Marcílio Dias foi

criado em Porto Alegre nos anos 50 com este objetivo, o da prática esportiva. Todas estas

atividades estão representadas nas cartas que analisaremos.

Mas existiam também associações que eram mais versáteis, possuindo muitas

características ao longo de sua existência, como a própria SBFA de Porto Alegre, que segundo

Muller:

A Floresta Aurora não foi, entretanto, uma sociedade com preocupações

apenas recreativas e beneficentes. Dando provas de seu empenho no

sentido de contribuir para a elevação social do negro, a associação, mais

de uma vez, colocou suas dependências e prestígio à disposição de

eventos de caráter político. (MÜLLER, 1999, p.129).

Ainda encontramos 46 clubes dançantes, 7 sociedades instrutivas e 1 instrutiva e

beneficente na pesquisa de Liane Muller que coletou informações sobre as associações negras

porto-alegrenses, entre os anos de 1889 e 1920. (MÜLLER, 1999, p.144).

Damos ênfase, ainda, às trocas de correspondências entre as sociedades negras, realçando

as relações existentes entre elas, tendo como parâmetro as cartas enviadas para a SBFA de Porto

214

Alegre por suas Coirmãs do Estado do Rio Grande do Sul, entre 1958 e 1959, período próximo ao

nosso principal objeto de pesquisa, o Congresso de Porto Alegre.

Para analisarmos com competência as informações sobre a troca epistolar entre essas

organizações, utilizaremos o método básico de análise de conteúdo para uma melhor

interpretação dos dados que dispomos.

O nosso corpus escolhido para a operação de análise de conteúdo são onze cartas

localizadas no Acervo da SBFA. Conforme Ciro Flamarion Cardoso (2006), certos critérios

devem ser satisfeitos para que possa ser aplicado o método.

1- O corpus em questão deve ser completo no sentido exigido pela natureza do

tema e das hipóteses.

2- Deve ser uma documentação que, em seus conteúdos e em suas dimensões,

justifique ser pertinente o uso da análise de conteúdo;

3- Deve ser homogênea segundo os princípios que se definam.

Através destas missivas formulamos a seguinte hipótese: que as correspondências

localizadas no Acervo da SBFA são indícios que comprovam, entre os anos cinqüenta e sessenta,

a troca epistolar foi - além das viagens realizadas por delegações e pessoas -, também um

importante instrumento de difusão e movimentos de idéias, contatos e relacionamentos entre as

administrações das Sociedades Negras do Rio Grande do Sul e, quiçá, do país,

independentemente das distâncias de suas cidades. Neste sentido, contemplamos o primeiro item,

proposto por Ciro Flamarion Cardoso, pois estes documentos complementam plenamente os

temas de nossa proposta, que são duas:

1 - Identificar como eram feitas as comunicações entre a SBFA e as suas co-irmãs porto-

alegrenses, rio-grandenses e do país, por ocasião de atividades sociais.

2 - Através deste corpus queremos analisar se as sociedades negras porto-alegrenses, rio-

grandenses e brasileiras participaram ou tiveram conhecimento do Primeiro Congresso Nacional

do Negro de Porto Alegre.

Segundo o historiador Ciro Flamarion Cardoso, devemos atentar para outro item

relacionado à análise do corpus documental: se os conteúdos e as dimensões dos documentos

justificam serem os mesmos pertinentes à pesquisa.

215

Acreditamos que por dispormos de onze cartas, datadas entre 1958 e 1959, que

demonstram em um total de treze páginas dados como: emissores, destinatários, cidade dos

envolvidos, assuntos, etc., referentes ao “universo” de relacionamentos entre as Sociedades

Negras, que existe uma documentação pertinente, pois elas perpassam o objeto principal de nossa

pesquisa, que é o Primeiro Congresso Nacional do Negro de Porto Alegre.

E por fim, temos uma documentação homogênea, já que se trata de um conjunto de onze

correspondências que tiveram como principal motivação o estabelecimento de uma rede de

contatos entre as organizações negras do interior do Rio Grande do Sul e do Brasil com a

Sociedade Beneficente Floresta Aurora.

237

Deste corpus identificaremos através do “esquema de Lasswell” a definição destes

documentos. Portanto, conforme o esquema proposto, caracterizaremos estas cartas a partir de

seis questões: Quem fala? Para dizer o quê? A quem? De que modo? Com que finalidade? E com

que resultados? Para facilitar a nossa compreensão das informações utilizaremos a tabela abaixo.

TABELA 8 – ANALISE DE CONTEÚDO DAS CORRESPONDENCIAS

LOCALIZADAS NO ACERVO DA SBFA (1958-1959)

Nº 1-Quem fala 2-Para dizer o

quê?

3- A quem? De que modo? Com que

finalidade?

Com que

resultados

1 Antonio V.

Marques/

Presidente e

Oswaldo

Machado/

Secretário da

Sociedade Cordão

C. Estrela do

Oriente, da cidade

de Rio Grande/

RS.

1 de setembro de

1958

Resposta a convite

para participar do

Congresso do Negro

de Porto Alegre.

Recusava o convite

porque iriam

realizar no dia 15 a

21 de setembro de

1958, o seu

tradicional baile de

debutantes.

Ao Presidente da

SBFA, Sr. Valter

Santos e demais

dirigentes.

Honrado pelo

convite, mas

preocupado em

realizar o seu

tradicional baile de

Debutantes de sua

Sociedade.

Recusa de convite. Essa carta

demonstra que o

Congresso de Porto

Alegre era menos

importante do que

um baile de

debutantes? É o que

parece, ao menos

para os

administradores da

Sociedade de Rio

Grande. Inclusive

na carta é

anunciado que o

que iria acontecer

em Porto Alegre,

entre 15 a 21 de

setembro, em Porto

Alegre, era uma

grande festa.

2 Noé de Jesus/

Secretário.

Sociedade

Convidar a diretoria

da SBFA para a

osse da nova

Ao Presidente da

SBFA, Sr. Valter

Santos e demais

Formal. Convite. Consideração de

respeito a SBFA

informar a diretoria

237

A Sociedade Beneficente Floresta Aurora neste período tinha a sua Sede localizada na Rua Gen. Lima e Silva nº

316, na cidade de Porto Alegre-RS.

216

Espírita

Beneficente Amor

e Caridade da

cidade de Porto

Alegre.

16 de maio de

1959.

direção da

Sociedade.

dirigentes. da SBFA que a

Sociedade Espírita

Beneficente Amor e

Caridade teria nova

diretoria.

3 Antão Lopes/

Presidente. Da

Sociedade

Recreativa

Ferroviária 13 de

Maio, da cidade

de Santa Maria.

15 de junho de

1959.

Relação com os

nomes dos membros

da nova diretoria da

Sociedade.

A diretoria da

SBFA.

Relatório

relacionando 25

nomes que estavam

sendo empossados

naquele ano. Desde o

Presidente até o

Bibliotecário da

Sociedade.

Informativo

Administrativo.

Como a carta

anterior,

consideração de

respeito a SBFA ao

informar a diretoria

da SBFA que a

Sociedade

Recreativa

Ferroviária 13 de

Maio teria nova

diretoria.

4 Breno Silva/

Secretário.

Garibaldi Futebol

Club, da cidade

de Porto Alegre.

22 de julho de

1959.

Sobre a realização

de um torneio de

pingue-pongue entre

as Sociedades.

A diretoria da

SBFA e demais

membros.

Planejamento da

competição. Primeiro

uma reunião, após as

inscrições e a

presença de atletas

competentes.

Convite Demonstra a

formalidade no

relacionamento até

correspondências

que têm por

interesse torneios

esportivos.

5 Antonio V.

Marques, da

cidade de Rio

Grande/

Presidente da

Sociedade Cordão

C. Estrela do

Oriente, da cidade

de Rio Grande/

RS. 08 de

novembro de

1959.

Acusou o

recebimento de

carta enviada pela

SBFA,

cumprimentando-o

pela sua formatura

de Bacharel em

Ciências Políticas e

Sociais.

Ao Presidente da

SBFA, Sr. Valter

Santos.

Honrado e orgulhoso

por ter recebido um

agradecimento de

uma Sociedade de

nível nacional.

Resposta às

considerações

enviadas pela

SBFA por tão

importante mérito.

A importância

dispensada pela

SBFA a uma

conquista individual

de um membro da

comunidade negra

que acabara de se

formar em um curso

superior.

Ovacionavam o

mérito.

6 Maciel Acosta e

Paulo Freire.

Músicos do

Grupo da

GUARDA

VELHA de Porto

Alegre. 16 de

novembro de

1959.

Solicitar espaço

físico na SBFA,

como uma sala, para

a realização de

ensaios do Grupo.

Composto por 10

músicos.

Ao Presidente da

SBFA, Sr. Valter

Santos.

Solicitação de um

espaço na tradicional

veterana, valiosa,

gloriosa, etc.

Sociedade. Bajula ao

máximo a SBFA para

conseguir seu

objetivo.

Solicitação. Para fazer tal

pedido pensamos

que neste período a

SBFA tinha um

importante contato

com orquestras e

grupos musicais.

7 Jorge da Silveira

Sá.

29 de dezembro

de 1959.

Agradecendo o

convite, que a

SBFA o enviou e

dizendo que iria se

associar.

A Diretoria e suas

respectivas

famílias

Honrado e satisfeito. Resposta a convite

efetuado pela

SBFA.

A Sociedade

desenvolveu uma

competente forma

de atrair sócios,

pois muitos destes

eram conquistados

através do envio de

convites.

8 De Valter Santos,

Presidente da

SBFA, da cidade

de Porto Alegre.

Entre o final de

1958 e início de

1959, ano de sua

gestão.

Como a

administração da

sociedade poderia

ser mais eficiente

nos relacionamentos

com as Coirmãs

através da

antecedência dos

convites enviados

paras as mesmas.

Aos Conselheiros

e membros da

administração da

SBFA.

Preocupado e

procurando a

eficiência das ações

da entidade no trato

com as outras

Sociedades Negras

Interno

Administrativo.

Demonstra a

preocupação da

SBFA em manter a

sua liderança

através da

qualificação de suas

ações, pois a

sugestão do

Presidente Valter

Santos, escrita nesta

carta, era para que

as correspondências

convidando as

217

Coirmãs para as

atividades

realizadas em Porto

Alegre fossem

enviadas com três

ou quatro meses de

antecedência.

9 De Archanjo

Martins dos

Santos, Chefe da

Estação da

R.M.Viação, de

Barra Mansa-RS.

30 de junho de

1959.

Informe sobre o

envio, que ele

realizou, de cartas

ao Governador do

Rio Grande do Sul,

Leonel Brizola e

para o Governador

do Rio de Janeiro,

Sr. Roberto Silveira.

Ao Presidente da

SBFA, Sr. Valter

Santos.

Com satisfação e

respeito pela SBFA,

identificando-a como

legítima

representante

nacional da

integração da

comunidade negra à

pátria, política, social

administrativamente.

Política eleitoral.

Demonstrar que a

população negra

deve apoiar o

candidato que

melhor representá-

la politicamente no

próximo pleito.

Esta

correspondência

evidencia a

participação política

efetiva da SBFA

diante das

possibilidades que o

jogo político podia

oferecer de benéfico

para a comunidade

negra, local e

nacional.

10 De Archanjo

Martins dos

Santos, Chefe da

Estação da

R.M.Viação, de

Barra Mansa-RS.

15 de dezembro

de 1958.

Solicitar a inclusão

de homens negros,

de reconhecida

capacidade

administrativa,

política e social,

como José Bernardo

da Silva, líder da

UHC – União dos

Homens de Cor do

Rio de Janeiro, para

os quadros do

Governo de Estado,

a exemplo do que

fez Brizola após a

realização do

Congresso de Porto

Alegre.

Ao Governador do

Rio de Janeiro, Sr.

Roberto Silveira.

Solicitação com

liberdade já que foi

apoiador e “lutador”

da eleição de Roberto

Silveira.

Participação

política no

Governo do RJ de

homens negros que

representassem os

interesses da

comunidade negra,

com isso

fortalecendo a

democracia.

Demonstra a

participação efetiva

de intelectuais

negros na disputa

eletiva. Em um

primeiro momento

como apoiador e em

um segundo, como

possível

administrador.

11 De Archanjo

Martins dos

Santos, Chefe da

Estação da

R.M.Viação, de

Barra Mansa-RJ.

30 de junho de

1959.

Parabenizar o

Governador eleito

do Estado do Rio

pela atitude de

escolher como

Oficial de Gabinete

Sr. Alexandre

Moreira, um homem

negro.

Ao Governador

Leonel Brizola.

Admirado com o ato,

como sendo

simpático e

democrático para o

progresso do RS.

Demonstração de

afinidade política.

Evidência o

resultado positivo

para a comunidade

negra do apoio

político dado ao

PTB pela SBFA,

além da repercussão

nacional deste

apoio.

Fonte: Correspondências localizadas no Acervo da Sociedade Beneficente Floresta Aurora.

Seu conteúdo integral encontra-se no anexo desta pesquisa.

Através do conteúdo destas onze cartas, confirmamos a nossa primeira hipótese quanto à

importância das trocas epistolares entre as organizações negras para identificarmos como eram

mantidas as relações da SBFA e as suas coirmãs porto-alegresnses, rio-grandenses e brasileiras,

por ocasião de suas atividades políticas, sociais e culturais.

Nestas onze cartas localizamos as seguintes cidades das organizações negras envolvidas

com as escritas: Porto Alegre, Rio Grande, Santa Maria e Rio de Janeiro. Foi possível encontrar

cinco tipos de organizações mantendo contatos nestas missivas:

1 – Sociedade Carnavalesca: representada pelo Cordão Carnavalesco Estrela do Oriente.

218

2 – Sociedade Recreativa: Sociedade Recreativa Ferroviária 13 de Maio.

3 – Sociedade Beneficente: Sociedade Espírita Beneficente Amor e Caridade.

4 – Sociedade Esportiva: Garibaldi Futebol Club.

5 – Empresa Pública: Rede Mineira de Viação.

A Sociedade número cinco, acima relacionada, que na realidade é uma empresa pública de

estradas e rodagem, com sede no Estado de Minas Gerais, foi assinada por Archanjo Martins dos

Santos

238

, que além de chefe da empresa escreveu também que era membro das seguintes

organizações negras:

1 – União Mineira Pró-Homens de Cor de Minas Gerais;

2 – Sociedade Beneficente Floresta Aurora de Porto Alegre, RS;

3 – Associação Cultural Beneficente e Recreativa José do Patrocínio de Belo Horizonte;

4 – Liga Mundial Pró-direitos dos Negros;

Neste sentido acreditamos que as organizações negras, através das missivas, tinham a

possibilidade de manter uma rede de contatos competente para a difusão de idéias, conforme

demonstramos acima, tendo por mentores intelectuais negros que escreviam, trocavam

experiências e organizavam suas propostas, sem exageros a nível mundial.

Também localizamos, representadas nelas, as seguintes atividades sociais envolvendo a

comunidade negra: convite para posses administrativas, baile de debutantes, torneios esportivos

como o de pingue-pongue, solicitação de empréstimos de salas para ensaios musicais, méritos por

um representante ter se formado em curso superior e atividades que evidenciaram questões

políticas eleitorais.

Nos indícios mostrados anteriormente demonstramos a importância das correspondências

para o relacionamento local, regional e mundial entre as organizações negras, mas continuando a

proposta de análise de conteúdo, queremos verificar como foi notado pelas organizações negras,

tendo por suporte as informações localizadas nas correspondências, o Primeiro Congresso

Nacional do Negro de 1958. Para isso, distribuiremos as onze cartas que dispomos por categorias

238

Localizamos três cartas assinadas por Archanjo Martins dos Santos. Uma para a SBFA, uma para o Governador

Leonel Brizola e outra para o Governador do Rio de Janeiro, Roberto Silveira. Nelas foi possível verificar duas

situações. A primeira foi a sua influência política no Governo do Rio de Janeiro, já que indicou que o Governador

Roberto Silveira deveria ter como membro de seu Governo Intelectuais negros em sua administração e a segunda

situação, diz respeito à consideração de Archajo para com importância da SBFA para a comunidade negra nacional,

já que ela conseguiu através da aliança com o PTB colocar um homem negro no Governo, Sr. Alexandre Moreira era

o Chefe de Gabinete do Governador do Estado do Rio Grande do Sul.

219

temáticas, conforme os resultados obtidos na tabela utilizando o “Esquema Lasswell”. No quadro

abaixo colocaremos o tema das cartas e a sua ordem, conforme exposto na tabela anterior,

fazendo referência a sua numeração e a seus resultados.

239

TABELA 9 - TIPOLOGIA DAS CORRESPONDÊNCIAS

Nº das Cartas Quantidade Temática

1, 2, 4 e 7 4 Convites sociais

9, 10 e 11 3 Interesses políticos

3 e 8 2 Internos administrativos

5 1 Elogio ao mérito

6 1 Solicitação de espaço físico

Fonte: Correspondências localizadas no Acervo da Sociedade Beneficente Floresta Aurora, coletadas da

tabela anterior. Seu conteúdo integral encontra-se no anexo desta pesquisa.

Esta categorização foi realizada de maneira atenta, mas devido à quantidade de

correspondências que dispomos, foi rápido definir um recorte quanto a sua pertinência,

exaustividades, exclusividade e objetividade para concluir as quatro categorias acima.

240

Passamos ao nosso segundo objetivo nesta analise, que é saber se as sociedades negras

porto-alegrenses, rio-grandenses e brasileiras participaram ou tiveram conhecimento do Primeiro

Congresso Nacional do Negro de Porto Alegre. Para este fim utilizaremos a unidade de registro

proposta por Bardin (1977, p.104). Neste sentido serão analisadas somente três das onze cartas,

pois nestas foi localizada o termo Congresso sendo que o contexto de sua produção, 1958 e 1959,

evidencia que o evento citado foi o realizado em Porto Alegre. Portanto, a nossa Unidade de

Registro para a análise foi a palavra Congresso.

239

Para chegar a nossa categorização Ver tabela anterior e relacionar a primeira coluna, nº, com a sétima, resultados.

240

Ver CARDOSO, Ciro Flamarion. Análise de conteúdo: método básico, 10/04/2006. (prelo) e BARDIN, 1977.

BARDIN, Laurence. Análise de conteúdo. Rio de Janeiro: Edições 70, 1977.

220

TABELA 10 - UNIDADE DE REGISTRO DAS CORRESPONDÊNCIAS

LOCALIZADAS NO ACERVO DA SBFA

Nº da

Carta

Temática Unidade do Registro

Convites sociais Acusamos o recebimento do oficio dessa Sociedade em que teve a nimia (sic) gentileza de nos convidar a nos

fazer representar nas festas (Congresso) que levarão a efeito nas noites de 15 à 21 do mês em curso e

posteriormente o telegrama em que colocavam as passagens a nossa disposição, deferência esta que muito

nos honra, e agradecemos.

O Cordão Carnavalesco Estrela do Oriente sente-se ufano por tão honroso convite...lamentávelmente... na data

de 20 de setembro realizaremos o já nosso tradicional Baile de Debutantes e por este motivo desde já

estamos preocupados com a elaboração do Programa. Entretanto o Cordão Carnavalesco Estrela do Oriente

agradece a distinção, almejando a digna Diretoria da Coirmã tenha pleno êxito em suas noitadas

Interno

administrativo

Em segundo plano vem quanto à questão das representações que por compromisso em viagem que a Sociedade

se fez representar em caravana em Sociedades co-irmãs no interior do Estado como seja nas cidades de Santa

Maria e Rio Grande e conforme desjo (sic) também de Sociedade do Rio de Janeiro de participar desta baile,

ouve quem argumentasse que tanto a cidade de Santa Maria como a de Rio Grande não poderiam censurar as

nossas instalações, porque as mesmas não apresentam um aspecto arquitetônico dos melhores mas

convenhamos e atentamos para os fatos, que nós uma Sociedade que pela a sua tradição tornou-se líder das

demais do gênero em nosso Estado não ter argumentos tão fracos como os apresentados, nós isto sim

devemos por uma questão de liderança de tradição nos agarramos nestes argumentos.

Outra coisa é de que em outras oportunidades não compareceu ninguém do interior do Estado e aqui nós

abrimos um parênteses, por uma mera questão de administração, por que se nós decidirmos com a

devida antecedência isto com 3 ou 4 meses de antecipação, nós poderemos contar até com mais cidades

que se farão representar, então alguém dirá que na época do Congresso também dizia-se que viriam

dezena de pessoas e que entanto o número foi exíguo, mas não poderemos tomar isso por base jamais alguém

se fará desde que não receba o convite com a devida antecedência, aí virá o outro argumentando a falta de

material humano mas este não será o problema (sic) por se for decidido que a realização em vista deva contar

com representação do interior do Estado, nós providenciaríamos quanto a expedição dos respectivos ofícios,

porque a nossa Secretária nunca falhou o que faltou isto sim o que sempre faltou foi o devido tempo para que

as correspondências fossem confeccionadas e que as mesmas chegassem aos seus destinos em época em que os

convidados pudessem providenciar em seu Guarda-roupas e as suas locomoções... (Grifo nosso).

Interesses políticos É com a mais súbita honra que venho a presença de V. Excia enviar-vos os meus sinceros parabéns pela Vossa

eleição a Governador do Rio de Janeiro. Como membro da União Mineira Pró-Homens de Cor do Estado de

Minas Gerais, da União Mineira Pró-Homens de cor do Distrito Federal, sócia da Sociedade Beneficente

Cultural Floresta Aurora de Porto Alegre do Estado do Rio Grande do Sul, Associação Cultural Beneficente e

Recreativa José do Patrocínio de Belo Horizonte, filiado a Liga Mundial Pró direitos dos Negros e como

intransigente lutador pela eleição de V. Excia, ao Posto de Governador da Terra Fluminense, animo-me e tomo

a liberdade de sugerir a V. Excia que é uma nova mentalidade política e Governativa para que aproveite

também como auxiliares do Governo de V. Excia, Homens de Cor, de reconhecida capacidade administrativa,

política e social como é o caso de nosso grande Orientador Deputado José Bernardo da Silva

241

e outros mais,

que venham engrandecer a posição dos Homens de Cor no Brasil e fortalecer a nossa Democracia.

Segundo

informação tal medida será tomada pelo Exmo Snr. Engenheiro Leonel de Moura Brizola, Prefeito de

Porto Alegre e eleito Governador do Estado do Rio Grande do Sul, e que num gesto democrático nos

ofereceu no dia 21 de setembro do corrente ano, um grande churrasco por motivo da realização naquela

capital do 1º Congresso Nacional do Negro no Brasil. (Grifo nosso).

Tendo por unidade de registro a palavra Congresso chegamos às seguintes conclusões

sobre a participação das Sociedades Negras nas atividades e como as mesmas sentiram o

acontecimento.

241

Citado nas páginas 140 e 148 de nossa dissertação, José Bernardo da Silva, líder da UHC – União dos Homens

de Cor da cidade do Rio de Janeiro, foi contra o Congresso do Negro realizado em 1950 na cidade, pois disse que

foi um encontro realizado para as “intenções pessoais de Abdias”. Através desta carta de Archanjo comprovamos que

ele era Deputado no Rio de Janeiro, cargo que Abdias do Nascimento almejou, porém sem sucesso.

221

A carta de número 1 foi escrita da cidade de Rio Grande –RS por Antonio V. Marques/

Presidente e Oswaldo Machado/ Secretário da Sociedade Cordão Carnavalesca Estrela do

Oriente. Nesta correspondência evidenciamos que a SBFA convidou a Sociedade Carnavalesca

Estrela do Oriente, da cidade de Rio Grande, interior do estado do Rio Grande do Sul, para

participar do Congresso. Mas notamos que o convite fora feito, devido à resposta acima, para a

organização vir a Porto Alegre participar de uma semana festiva, pois no conteúdo da réplica em

nenhum momento foi escrito sobre o Congresso ser de cunho político, inclusive sendo localizada,

no final, a seguinte frase, emitida por seus remetentes: “pleno êxito nas noitadas”.

242

A segunda correspondência analisada, tendo por UR a palavra Congresso, é a de número

8, de temática administrativa. Nesta missiva o Presidente da SBFA, no biênio de 1958-1959,

Valter Santos, escreveu para os conselheiros da entidade, e nela, destacamos duas questões. A

primeira foi quanto à convicção do Presidente sobre a liderança e tradição assumida pela

Sociedade neste período, o que conforme ele, colocou-a como a número um do Estado, e a

segunda, foi quanto a sua preocupação em manter a eficiência na emissão dos convites através de

um planejamento de 3 a 4 meses antes do evento, possibilitando com isso a vinda de outras

organizações negras do interior nas atividades realizadas na capital do Rio Grande do Sul. A

partir disto acreditamos que a participação de organizações negras do interior foi limitada a um

número reduzido, pois passou a existir, por parte da Presidência, um planejamento melhor

visando a melhoria para a emissão de convites.

243

E, por fim, a nossa terceira carta analisada é a de número onze, tendo por temática os

interesses políticos. Escrita por Archanjo Martins dos Santos, da cidade do Rio de Janeiro em 15

de dezembro de 1958, para o Governador do Estado Sr. Roberto de Silveira. A missiva demonstra

que a aliança política, tida por Archanjo como democrática, realizada entre SBFA e o PTB para

as eleições estaduais no estado do Rio Grande do Sul, deveria servir de exemplo para a

composição no Estado do Rio de Janeiro, pois através da mesma, poderiam ser contemplados os

interesses da comunidade negra e do Governo.

242

Ver carta na íntegra em anexo. Correspondência escrita em 01/09/1958.

243

Ver carta na integra em anexo. Correspondência escrita em 1958 ou 1958. sd. Como está assinada por Valter

Santos, provavelmente tenha sido entre estes anos, pois o mesmo foi presidente da entidade somente no biênio de

1958-1959. Ver nesta pesquisa a tabela de Presidentes da SBFA entre 1932 e 1960, p.155.

222

No Rio Grande do Sul, Leonel Brizola colocou como chefe de seu gabinete Alexandre

Moreira, um intelectual negro para compor a administração. Archanjo Martins dos Santos

244

, que

também era membro da Sociedade Beneficente Floresta Aurora indicou, através desta

correspondência, que o Governador do Rio de Janeiro, Roberto de Silveira, colocasse em sua

administração o intelectual negro José Bernardo da Silva, líder da UHC – União dos Homens

de Cor

, da cidade do Rio de Janeiro e também filiado ao PTB do Estado.

245

Concluímos através da análise de conteúdo, distribuída pelas temáticas, que localizamos

nestas correspondências, que o Primeiro Congresso Nacional do Negro de Porto Alegre foi um

acontecimento que embora tenha se sobressaído às questões políticas eleitorais, inclusive

influenciando os intelectuais negros do Rio de Janeiro, como Archanjo, que vislumbrou este tipo

de atitude no Rio de Janeiro, existiram, também na realização do Congresso de Porto Alegre

aspectos socioculturais e administrativos. Como notamos nas correspondências enviadas pelo

Presidente da Sociedade Cordão Carnavalesca Estrela do Oriente, que “desejou boas festas e

noitadas” para os integrantes da SBFA ao responderem o convite realizado pela entidade

organizadora do Congresso e a administrativa, aonde o Presidente da SBFA Sr. Valter Santos

explicou que o fato de haver poucos participantes do interior do Estado foi devido a problemas

internos, conforme ele:

244

Além de membro-sócio da SBFA, Archanjo era membro das seguintes organizações negras: União Mineira Pró-

Homens de Cor de Minas Gerais, Associação Cultural Beneficente e Recreativa José do Patrocínio de Belo

Horizonte e Liga Mundial Pró-direitos dos Negros. Ver correspondência em anexo, de 15/10/1958.

245

A UHC era uma organização assistencialista negra, preocupa-se mais diretamente com ela e aponta como solução

para o problema do negro a assistência social, como meio de atender aos seus problemas imediatos de miséria

econômica e social... organizou caravanas que visitavam bairros e cidades vizinhas promovendo a distribuição de

roupas, calçados, alimentos, medicamentos, etc..., às populações pobres. (L.C PINTO, 1954, p.302). No ano de 1943,

em plena ditadura do estado novo surge a UHC, União dos Homens de Cor. Fundada em Porto Alegre, pelo

farmacêutico João Cabral Alves, a UAGACÊ existiu nos estados do Rio de Janeiro, Minas Gerais, Santa Catarina,

Bahia, Maranhão, Ceará, São Paulo, Espírito Santo, Piauí e Paraná. As suas reivindicações eram muito próximas das

idéias de inserção político-sociais, propostas pela Frente Negra Brasileira, pois pretendiam conforme os seus

estatutos: "elevar o nível econômico, e intelectual das pessoas de cor em todo o território nacional, para torná-las

aptas a ingressarem na vida social e administrativa do país, em todos os setores de suas atividades", principalmente

através da assistência social. A diferença, esta neste último item a assistência social

. A UHC encerra as suas

atividades em meados da década de 1960. Para saber mais ver: Joselina Silva: A União dos Homens de Cor –

Aspectos do Movimento Negro dos anos 40 e 50. Estudos Afro-Asiáticos, ano 25, nº2. 2003, p.215-235.

José Bernardo Silva foi candidato estadual pelo PTB do Rio de Janeiro. Ver Jornal Quilombo, março-abril, 1950,

p.05, artigo com o seguinte título: O TEN dirige-se aos Partidos Políticos.

223

Outra coisa é de que em outras oportunidades não compareceu ninguém

do interior do Estado e aqui nós abrimos um parênteses, por uma mera

questão de administração, por que se nós decidirmos com a devida

antecedência isto com 3 ou 4 meses de antecipação, nós poderemos contar

até com mais cidades que se farão representar, então alguém dirá que na

época do Congresso também dizia-se que viriam dezena de pessoas e que

entanto o número foi exíguo, mas não poderemos tomar isso por base

jamais alguém se fará desde que não receba o convite com a devida

antecedência...

Embora tenhamos fontes limitadas para a análise de conteúdo mais exaustiva ou

quantitativa, percebemos que de uma maneira qualitativa as mesmas se mostraram ricas para

termos indícios das repercussões deste Congresso, e que nos mostrou que realmente este evento

foi sentido em nível local, da cidade de Porto Alegre, para um nível estadual, através das

informações emitidas da uma organização negra do interior do RS e a nível nacional, como

demonstrou o conteúdo da correspondência de Archanjo Martins dos Santos, da cidade do Rio de

Janeiro.

Passaremos a demonstrar, através do cotejamento de entrevistas com pessoas que

freqüentavam as sociedades negras porto-alegrenses no final dos anos 50, como se achegaram e

passaram a surgir as suas participações nas sociedades negras porto-alegrenses e se os mesmos

tiveram conhecimento do Congresso de Porto Alegre.

Os nossos entrevistados são:

1- Sr.Adair Barcelos

2- Sr. Nilo Feijó

3- Sra. Terezinha Regina Evangelista

Das muitas questões que construímos em nosso roteiro para a realização das entrevistas,

destacamos três para analisar e que, brevemente, configuram o “universo” das sociedades negras

no final da década de 1950.

O roteiro selecionado buscou: saber qual era a sociedade negra que eles freqüentavam em

1958, qual o sentido das organizações negras existirem naquele período e se eles tiveram

conhecimento ou participaram do Primeiro Congresso Nacional do Negro, organizado pela

Floresta Aurora.

224

Pretende-se iniciar uma breve, mais importante contribuição sobre como foi sentido o

Congresso pelas pessoas que viveram aquele período. Iniciaremos com a fala do Sr. Adair

Barcelos.

O Sr. Adair Barcelos nasceu em Porto Alegre no ano de 1933, atualmente está com 74

anos de idade. Na época do Primeiro Congresso Nacional do Negro de 1958, ele tinha 25 anos de

idade e era freqüentador do Clube Náutico Marcílio Dias. Conforme Sr. Adair:

eu pertencia a direção do Marcílio Dias e freqüentava lá por que eu era

metido a esportista, praticava esportes então me atraia mais o Marcílio

Dias devido ao esporte que eles ofereciam e sendo que o meu pai foi o

primeiro presidente eleito do clube, sr Armando Porto Barcellos.

246

Perguntado se ele freqüentou a Sociedade Floresta Aurora, ele respondeu:

Me lembro do Floresta Aurora no tempo em que eu era solteiro a gente

freqüentava as matines dançantes, o suerê, o suerê era das 8 as 9 horas da

noite até a 1 hora da madrugada dos domingos... Suere é uma palavra

francesa, eu fazia suerê. É que sábado tinha os bailes, domingos de tarde,

as matines dançantes e no domingo pela noite tinha o suerê. Para quem

gostava de dançar como eu freqüentava os três, (risos) Se tivesse mais

uma eu ia também (risos). Então eu freqüentava a Floresta Aurora por

uma questão de festa eu era um freqüentador...

247

Antes de perguntar-lhe se soube ou participou das atividades do Primeiro Congresso

Nacional do Negro, interrogamos qual o sentido das organizações negras existirem, e ele nos

respondeu o seguinte:

Existiam na década de 50 porque o negro se sentia isolado, por exemplo,

nos clubes de remo e de esportes da cancha as sociedades que tinham não

tinham negros, negro não participava e nem entrava nesse esportes de

cancha e esportes náuticos, o negro não entrava nas sociedades porque

não era admitido...

248

246

Entrevista com Adair Barcelos realizada no dia 08 de outubro de 2007.

247

Ibidem.

248

Ibidem.

225

Após estas questões, apresentei para ele as imagens que eu tinha sobre o Congresso

organizado pela SBFA e questionei se alguma pessoa da Diretoria do Marcílio Dias tinha sido

convidada, esta pergunta foi realizada porque na época ele fazia parte do quadro administrativo

desta organização, e ele emocionado, após ver imagem por imagem e depois de alguns minutos

falou:

Não sei, se houve esse convite eu não tenho conhecimento e não foi tão

falado como devia ser um Congresso dessa magnitude. Não tive

conhecimento, vim tomar conhecimento através do senhor Arilson, nessas

palestras que eu tenho tido com ele. Não tive conhecimento, não tenho

não posso falar mais nada sobre esse Congresso porque não tenho

conhecimento nenhum do Congresso da SBFA.

249

Na realidade Sr. Adair Barcelos respondeu-me com um tom de lamentação e tristeza, pois

somente após quarenta e nove anos da realização deste grandioso encontro ele, que era

freqüentador assíduo das sociedades negras, teve conhecimento do Congresso de Porto Alegre, o

que fez com que ele sentisse o Congresso como algo “deles”, antes de “nosso”, ou seja: para ele

este evento foi restrito aos membros da SBFA.

O outro entrevistado nosso foi o Sr. Nilo Feijó, atual Presidente da Sociedade Satélite

Prontidão. O Sr. Nilo Alberto Feijó nasceu em 1933, portanto assim como o Sr. Adair Barcelos

ele esta atualmente com 75 anos de idade. Segundo Sr. Nilo Feijó “as Sociedades Negras do

período eram menos contestadoras do que as atuais”. Seu Nilo, como é conhecido, iniciou a sua

participação em Sociedades do gênero por intermédio de seu pai, conforme ele:

Eu notava que meu pai era muito atento às questões da Sociedade Negra

tanto que eu me recordo, lá por volta de cinqüenta e poucos quando eu

acho, se eu não estou enganado, por ai mais ou menos, quando era

inaugurado o Clube Náutico Marcílio Dias, ele nem perguntou para mim

se eu queria ou não, chegou em casa e disse: tu é sócio do Clube Náutico

Marcílio Dias.

Isso ai, hoje é que eu posso entender, ele sabia que aquele grupo de

pessoas que estavam fundando, por incrível que pareça eu acho que foi

uma das idéias brilhantes que a comunidade negra já teve no passado, e

que infelizmente não conseguiu segurar, quem sabe iremos em uma outra

oportunidade.

249

Ibidem, 2007.

226

Mas essa foi uma oportunidade, assim grande, enorme expressiva , que a

gente deixou passar. O Clube Náutico Marcílio Dias era uma referencia,

era formado por negros, por grandes lideranças, negros militantes que

queriam realmente trabalhar esta questão da ascensão da comunidade

negra...

Quando comecei a trabalhar, em cinqüenta e poucos uma das

primeiras coisas que eu fiz foi me associar a Associação Satélite Prontidão

e a Sociedade Floresta Aurora, porque eu sabia que eu estaria com a

minha família e com os meus companheiros, com quem eu realmente

conseguia me entender...

Possivelmente tenha sido, mesmo que eu não tivesse me dado

conta tivesse sido realmente uma herança, meu pai tinha esta questão

muito fechada em nossa família, isso ai foi muito bom para mim...

250

Encontramos uma aproximação neste relato quanto ao início da vida social do Sr. Nilo,

com o relato do entrevistado anterior, Sr Adair Barcelos, pois ambos passaram a freqüentar estas

Organizações devido à participação de seus pais nas atividades do Marcílio Dias.

Seu Nilo Feijó atualmente é o Presidente da Associação Satélite Prondidão, Sociedade a

qual pertence desde o ano de 1956, ano de sua fundação, como sócio. Sobre a Sociedade Floresta

Aurora, nosso entrevistado explicou que:

Eu vejo assim na SBFA, uma espécie de história um baluarte histórico que

ta aí viva com todos os problemas que hoje ela possui, mas que ta ai 1872,

trinta de dezembro de 1872, é uma loucura... é tempo! Antes da Abolição

que foi em 1888.

251

Sobre alguma recordação do Primeiro Congresso Nacional do Negro realizado em Porto

Alegre o seu Nilo explica que pouco ouviu falar:

Pois é...isso aí que é interessante, eu sempre fui um cara ligado a essas

coisas, tanto é que eu já falei quando eu entrei para o Marcílio Dias

quando eu entrei para o Floresta Aurora, quando entrei para o Satélite

Prontidão, antes eu era muito ligado ao carnaval, eu sempre fui muito

ligado ao carnaval, aos 18 anos eu já estava participando do primeiro

Bloco de garotos que existia ali na antiga Colônia Africana, eu nasci na

Mariante e desde lá eu sempre fui um cara muito estudioso dessa parte do

carnaval...de repente eu não consigo lembrar...eu me lembro que na época

250

Entrevista realizada com Nilo Feijó realizada no dia 22 de maio de 2007.

251

Ibidem.

227

se falou alguma coisa mais eu não consigo me lembrar do evento

propriamente dito, eu tenho certeza que eu não participei.

252

Assim como o entrevistado anterior, seu Nilo pouco sabia a respeito do Congresso

organizado pela Sociedade Floresta Aurora. Sobre o sentido das Organizações Negras existirem,

nosso entrevistado falou:

Eu sempre entendi que até que fosse de forma instintiva eram frentes de

resistências porque o que acontecia com a comunidade negra, a

comunidade negra quando ela começou a se formar, porque tinha a

necessidade de uma série de coisas de avanços na parte de formação

educacional, e um outro fato que acho eu que pesou muito na questão da

comunidade negra é que ela não tinha entradas nas sociedades não negras

o negro não podia participar de outras sociedades...então ele começou a

chegar a conclusão de que bom, “se eu não posso entrar lá eu vou ter que

construir a minha”. Eu eu acho que foi com grande sabedoria...

Acho que em quase todos os recantos do Rio Grande do Sul, aqueles

municípios mais antigos, porque hoje tem uma série de municípios novos

a gente vai encontrar uma Sociedade, por que evidentemente havia um

racismo um preconceito muito violento e o negro era obrigado a buscar os

seus espaços, né, se “eu não posso pertencer e freqüentar a do outro eu

vou fazer a minha”...eu acho que com grande sabedoria, porque isso ai

também deu ao negro o poder de trabalhar com todas as suas questões,

não só as questões culturais, como as questões políticas, eu acho que isso

ai no momento que a gente esta em família a gente ta melhor né, a gente

consegue desenvolver com mais facilidade eu acho que isso foi um ganho

para a comunidade negra.

253

A última entrevistada a ser citada, em nossa pesquisa foi a Senhora Terezinha Regina

Evangelista, que ao me receber em sua casa sempre me atendeu com muita satisfação e saborosos

doces e salgadinhos. Conheci uma amiga nestas andanças atrás da História de uma comunidade

que sofreu, mas que através de pessoas como a Sra Terezinha Regina Evangelista, demonstraram

garra e prazer em lutar, constantemente, para conquistar os seus sonhos, de seu espaço.

Terezinha Regina Evangelista nasceu em Porto Alegre no ano de 1936, na época do

Congresso de 1958, ela tinha 22 anos. Neste momento, Terezinha Regina nos fala um pouco de

sua vida:

252

Ibidem.

253

Ibidem, 22 de maio de 2007.

228

Pobre, negra, mulher, e bastante batalhadora. Não tinha nada, não tenho

muita coisa, mas o que eu tenho eu consegui com o meu esforço, busquei,

busquei através do estudo do meu aperfeiçoamento adquiri tudo que eu

queria. Sou uma mulher realizada, uma mulher feliz e no momento estou

muito feliz de estar aqui na frente com esse menino...sou formada em

economia na UFRGS e antes cursei o Secundário em Nível de Técnico em

Administração, Formação de Professores a Nível de 2º Grau para

especifico em estatística e Curso de Inglês completo pelo Cultural e vários

Cursinho de aperfeiçoamento em Português e Datilografia, todo aquele

material que eu precisava para ser uma boa profissional...também cursei

Direito para o meu uso, mas cheguei até pela insistência de tantos amigos

e tantas causas que vieram parar em minhas mãos cheguei a advogar um

pouco. Agora sou aposentada e curto a vida...e curto mesmo...Porque eu

acho que eu mereço isso ai.

254

Terezinha conforme os outros entrevistados; iniciou a sua vida nas Sociedades Negras na

década de 1950, no Clube Náutico Marcílio Dias, conforme ela:

Eu tive uma educação aonde na época não tinha como, porque a minha

mãe não deixava freqüentar as Sociedades, quando eu completei 18 anos

eu solicitei a ela que eu queria iniciar as minhas festas. E então através de

um primo que freqüentava com a esposa o Marcílio Dias eu fui ao meu

primeiro baile, eu tinha 18 anos, sou de 1936, isso foi em...1954. Adorei,

foi uma festa muito bonita e depois fui convidada a comparecer no clube,

e como no colégio eu praticava esportes, para a praticar de esportes. Então

me enganchei no Marcilio Dias, pratiquei vôlei, atletismo, mas meu forte

mesmo era vôlei.

255

Através do relato da Sra. Tereza Regina Evangelista, que tem atualmente 72 anos de

idade, o Clube Náutico Marcílio Dias além de ser uma sociedade negra voltado para a pratica

esportiva, também realizava suas festas. Antes de prosseguir com a entrevista de Terezinha,

novamente utilizaremos um pouco o relato do Sr. Adair Barcelos para confirmar as atividades do

Marcilio Dias. Conforme Sr. Adair:

254

Entrevista realizada com Terezinha Regina Evangelista no dia 01 de maio de 2008.

255

Ibidem.

229

Eu fazia festa aonde tivesse né! Aonde o Floresta Aurora fazia parte das

festas. O Floresta Aurora não tinha esportes, mas dava mais festas, mas

festas que eu digo são festas dançantes...

256

Conforme seu Adair Barcelos, embora o Clube Náutico Marcilio Dias também

organizasse festas, o seu forte era o esporte, já a SBFA tinha como pratica assídua a realização de

festas dançantes e atividades sociais.

Retornando a Sra. Terezinha Regina Evangelista, através do esporte as sociedades passam

a manter uma interação com outras Sociedades étnico-sociais, pois segundo seus relatos:

Os campeonatos existiam e participamos do Campeonato da cidade e

inclusive nós fomos campeãs, uma pena que não tivesse divulgação,

vencemos Sogipa o União, eu tenho as medalhas, mas isso ai não era

comum que se divulgasse tanto, remava, aprendi a remar e praticava

também basquete, mas basquete eu achava muito ... comecei no basquete

aconteceu que eu achava muito bruto. Tudo dentro do Marcilio Dias...a

parte da negritude que gostava de esportes se reunia lá...os rapazes

também tiraram muitos campeonatos, é uma pena que isso não tenha sido

dada a importância necessária...

257

Sobre as festas ele falou:

No Marcilio tinham as festinhas, festinhas de aniversário, de colegas,

tínhamos um baile por ano, geralmente no primeiro sábado de julho,

aonde era festejado o aniversário do Clube ele era realizado nos Gaúchos,

em salões grandes, eram bailes bonitos, mas o Floresta Aurora era uma

parte mais recreativa, como também tinha a parte cultural como o teatro,

que eu fiz parte de mas se tu quisesse uma festa bonita com muito

atrativo, então isso era realizado no Floresta, o Floresta dava geralmente

bailes de fim de ano, baile de debutantes, davam reuniões dançantes,

traziam personalidades, mas tudo em festas, festas boas, festas bonitas...

258

256

Entrevista com Adair Barcelos realizada no dia 08 de outubro de 2007.

257

Entrevista realizada com Terezinha Regina Evangelista no dia 01 de maio de 2008.

258

Ibidem.

230

Conforme ela nos relatou, foi no final dos anos de 1950 e inicio dos 60, que surgiu a

conscientização racial nestas organizações, tendo por vanguarda a organizadora do Congresso, a

SBFA.

259

Conforme Terezinha:

ali no Floresta também eu me lembro, por esta época um pouco mais, seis

anos mais, falei em 1954, 55, 1960, 61, iniciou ...então um movimento

negro...para o qual eu fui convidada...Só que neste movimento eu notei

que havia uma discriminação, foram chamadas pessoas que estavam

estudando que tinham determinado nível social dentro do nosso meio mais

elevado, e eu não concordava, eu concordava que todos pudessem

participar, então por isso eu não gostei desse inicio deles, do movimento,

mas foi a primeira vez que se ouviu falar e que o pessoal começou foi

isso, lá no Floresta Aurora, no Marcilio era esporte, esporte e esporte.

260

Essa situação relatada por Terezinha Regina Evangelista, sobre os participantes do

movimento negro na organização, que para serem convidados deviam ser pessoas destacadas

socialmente, e que ela era contra, demonstra que existiu por parte da SBFA uma seleção entre os

seus sócios para fazer parte de seu movimento político negro organizado.

A partir desta constatação voltamos a falar sobre o Primeiro Congresso Nacional do

Negro, organizado pela SBFA em Porto Alegre. Segundo Terezinha:

Infelizmente, provavelmente por causa da idade, deslumbramento da

idade eu realmente não registrei é bem provável...e como eu também

achava que o movimento era muito elitista, se bem que este Congresso

não foi realizado pela turma que eram estudantes de Faculdade que

pensavam no movimento negro lá no Floresta, as pessoas que deles

estavam participando eram senhores, pais de amigos e amigas, então

minha participação foi nula, eu não participei...se foi falado, sabia que

estava sendo realizado, mas nós não tínhamos assim o amadurecimento

para querer participar, mesmo que não houve grande interesse parte deles

de misturarem a parte mais jovem...

261

Evidenciamos duas condições, a partir destes últimos relatos, sobre a condição sine qua

non em participar do movimento negro da SBFA e provavelmente das atividades do Primeiro

259

Notamos os esforços da SBFA na formação de um “oásis” porto-alegrense.

260

Ibidem.

261

Ibidem, 01 de maio de 2008.

231

Congresso Nacional do Negro organizado em 1958, pela mesma entidade: ser uma pessoa de

destaque social e ter uma idade mais madura, já que os jovens ficaram a parte.

Nossos entrevistados pouco souberam dizer sobre as atividades ocorridas na Câmara de

Vereadores de Porto Alegre e nas dependências sociais da Sede da Sociedade Beneficente

Floresta Aurora entre os dias 14, 15, 16, 17, 18 e 19 de setembro do ano de 1958. Na época os

senhores Adair Barcelos e Nilo Feijó, tinham ambos 25 anos de idade e Terezinha Regina

Evangelista tinha 22, idades tidas por nós como pouca para participarem daquela atividade

política, que conforme citado no inicio de nossos trabalhos era para pessoas especificas, ou seja,

para um público pensado como interessante para as pretensões de seus organizadores, e nestes os

jovens e as pessoas menos destacadas eram colocadas à parte. Já que os nossos três entrevistados,

embora sendo moços e moças, participavam ativamente no final da década de 1950, das

atividades sociais realizadas nas organizações negras porto-alegrenses, e todos freqüentavam as

atividades sociais da SBFA. Tanto que todos os três conheceram pessoalmente o Presidente da

Sociedade Floresta Aurora do período, Sr. Valter Santos e alguns conselheiros da organização

que participaram como palestrantes do Congresso, conforme o Sr. Adair Barcelos:

o Eurico eu conheci, foi meu vizinho na Marcilio Dias (sic), eu era um

menino quando conheci o senhor Eurico e o sr. Valter, mais ou menos da

minha idade conheci de bailes, mas não tinha uma contingência mais

aproximada da pessoa dele.

262

Sobre Armando Hipólito dos Santos, que palestrou na atividade do Congresso ele, relatou:

Armando Hipólito...uma figura inesquecível, o que ele fez? Trabalhou.

Conhecidíssimo em Porto Alegre, mais ainda no meio jurídico, ele é um

orgulho de nossa raça. Freqüentava sociedades, não só uma sociedade.

Bastava convidar que ele estava presente em todas as sociedades de

negros

263

Segundo Terezinha Regina, que conheceu alguns dos responsáveis pelo Congresso:

262

Entrevista com Adair Barcelos realizada no dia 08 de outubro de 2007.

263

Ibidem.

232

O Eurico ele trabalhava na portaria da Faculdade de Engenharia, pai de

amigas minhas com as quais eu me dou até hoje, o Professor José Maria

eu freqüentava a casa, tem uma filha que é professora, a professora

Julieta, eu me dava bem com eles...a maior parte de nossos negros nessa

época eles tinham destaques como contínuos de banco...eles eram

contínuos e eram muitos satisfeitos e acomodados...

264

Neste momento nossa entrevistada colocou um novo ingrediente em nosso trabalho ao

fazer comparações existentes entre homens e mulheres negras no período. Continuando o relato:

Os homens achavam que tinham atingido o máximo como contínuos de

Banco, era o pessoal que mais nos dávamos, tinham um ou outro que se

sobressaía, o seu Heitor Fraga eu conheci, conheci os familiares foi muito

meu amigo, era atuante, foi Presidente do Marcilio Dias e cuidava da

gente como cuidava da própria filha, que ficava junto ali com a gente e era

nossa amiga...

265

Heitor Fraga, conforme vimos anteriormente, foi o Presidente da SBFA no ano de 1957,

depois seria sucedido por Valter Santos, o anfitrião do Congresso.

Perguntamos para nossa entrevistada, assim como havíamos conversado com os nossos

outros dois informantes, qual era o sentido das organizações negras existirem ou o sentido deste

Congresso ter acontecido. Para ela:

A partir do Congresso as nossas vozes iniciaram a ser ouvidas junto com

outros grupos...

266

Perguntada sobre os relacionamentos entre as organizações porto-alegrenses e ainda

quanto a diferença entre homens e mulheres, Terezinha surpreendeu-nos pelas colocações, já que

os homens entrevistados pouco falaram das rivalidades existentes entre as sociedades negras.

Segundo Terezinha:

A gente conhecia em Porto Alegre uma população bem menor, mas nos

conhecíamos muito porque freqüentávamos os mesmos lugares, porque o

264

Entrevista realizada com Terezinha Regina Evangelista no dia 01 de maio de 2008.

265

Ibidem.

266

Ibidem.

233

pessoal do Floresta, do Marcílio não diferenciava muito um do outro e

também tinha o Prontidão né, que como Sociedade rivalizava de verdade

com o Floresta Aurora, o que acontece é que naquela época as mulheres

que eram professoras tinham um destaque quase como as doutoras de hoje

e os homens como eu já falei trabalhando como contínuos de Bancos e

bem acomodados. As mulheres começaram a se destacar ao iniciarem a

ingressar em grande massa nas faculdades, então o que se viu era assim,

nós éramos muitas, um número bem significativo cursando faculdades de

uma maneira ou de outra sempre procurando aperfeiçoarmos e os nossos

negros homens acomodados...até que aos poucos a conscientização

chegou, felizmente e agora temos uma geração linda e parelha...

267

Após estas três importantes entrevistas, nos propomos, mesmo que brevemente, a debater

o conceito de “branqueamento”, em sua vertente ideológica, que explica sobre a imitação dos

valores brancos pelos negros.

268

Neste sentido perguntamos o seguinte: as iniciativas negras

como a organização em Sociedades ou a realização de Congressos, eram formas de imitar a

iniciativa dos brancos? Ideologicamente, o negro queria ser branco?

Na historiografia, analisaremos duas dissertações de mestrado de historiadores porto-

alegrenses que trabalharam sobre organizações negras da cidade e de certa forma citaram o

conceito em questão, (branqueamento social e/ou moral) identificado por nós como qualitativo,

Liane Susan Muller e Deivison Campos. Adiantamos que pretendemos incentivar este debate,

longe de querer esgotar o tema e sim trazer elementos que contribuam para futuras pesquisas na

área.

269

Liane Suzan Muller em sua dissertação intitulada: As contas do meu rosário são balas

de artilharia”– Irmandade, Jornal e Sociedades negras em Porto Alegre (1889-1920),

defendida em 1999. no Programa de Pós-Graduação em História da PUCRS, pesquisou a

Irmandade do Rosário de Porto Alegre, as confrarias e associações negras, entre elas a Sociedade

267

Ibidem.

268

O conceito de “branqueamento” pode ser pensado de duas formas: como aspecto populacional e/ou ideológico.

Tanto o ‘branqueamento’ populacional, quantitativo, quanto o ideológico, qualitativo, se relacionam com os aspectos

que envolvem a transformação ou adequação do grupo negro a um determinado período histórico brasileiro, que se

estabelece entre os finais do século XIX e meados do século XX. Neste caso estamos analisando o branqueamento

ideológico.

269

Para aprofundar nas leituras sobre o conceito de branqueamento Ver: DOMINGUES, Petrônio José. Negros de

almas brancas? A ideologia do branqueamento no interior da comunidade negra em São Paulo, 1915-1930. Estud.

afro-asiát. vol.24 no.3 Rio de Janeiro 2002.http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-

546X2002000300006&lng=en&nrm=iso, Acesso em janeiro de 2008.

234

Floresta Aurora e a Laço de Ouro. Através de pesquisas em fontes primárias das próprias

entidades e de jornais, a autora examinou as estratégias de afirmação social da comunidade negra.

A historiadora utilizou o conceito de “branqueamento” em sua investigação, mas não o

restringiu a um simples imitar ou assimilar os valores brancos e sim apontou para as utilizações

estratégicas e cotidianas desse conceito, entre “nuances” e situações que fizeram os negros

resistissem ás dificuldades enfrentadas mo pós-abolição. Conforme Muller:

Essa luta travada, na maioria das vezes silenciosamente, entre uma “elite”

negra e a sociedade branca, não se estabeleceu por via de um processo

dicotômico que somente oferece duas possibilidades manter integra a

herança africana, ou assimilar completamente os valores brancos. (...)

Cheia de nuances, com avanços e recuos estratégicos essa luta que iniciou

nos tempos de fundação da Irmandade do Rosário e que continua ainda

em nossos dias, reflete um feixe variado de tensões e uma pluralidade de

experiências sociais. Se foram estes negros integracionistas ou

assimilacionistas, como querem alguns, isso é o que menos importa. Na

medida em que a necessidade de sobrevivência é bem possível que alguns

tenham se posicionado assim. Contudo, os negros fundadores da devoção

do Rosário de Porto Alegre e, mais tarde, de suas associações, sempre que

possível, se organizavam tendo por objetivo o reencontro com suas

origens étnicas, a revalorização do seu passado e a construção de uma

nova identidade livre do estigma da escravidão.(MULLER, 1999. p 201).

Embora longa esta citação, foi importante, colocá-la na íntegra, para entendermos como a

historiadora pensou na questão de inserção social da comunidade negra naquele momento,

conforme Muller (1999, p201) “foi uma estratégia negra de sobrevivência interagir com a

sociedade branca, mas o que não apaga as suas origens constituindo uma nova identidade

influenciada pelas condições histórico-sociais”.

Deivison Campos em sua dissertação de mestrado sob o seguinte título: O Grupo

Palmares (1971-1978): Um movimento negro de subversão e resistência pela construção de

um novo espaço social e simbólico, defendido no mesmo Programa de Pós-gradução, sete anos

depois de Muller, em 2006, pesquisou o movimento negro brasileiro desenvolvendo os motivos

que originaram a criação simbólica do dia vinte de novembro como data de referência para a

comunidade negra brasileira.

Através desse grupo composto por jovens negros porto-alegrenses, Deivison Campos

analisou como foi possível em pleno contexto da ditadura militar, aqueles jovens negros ligados a

235

organização negra denominada de Grupo Palmares; conseguiram propor um novo símbolo para a

identidade dos negros brasileiros. Representado por Zumbi dos Palmares e a (re) construção da

História do Negro e da África, tendo como marco a data do dia 20 de novembro, dia da morte de

Zumbi, como uma data conquistada ao invés do 13 de maio, dia da Abolição da Escravatura, tida

para eles como uma data concedida, já que foi um ato concretizado pela assinatura da Lei Áurea

efetuada pela Princesa Isabel.

Deivison assim como Muller utiliza-se do conceito em questão. Segundo Deivison

Campos:

O movimento negro moderno, iniciado em meio à ditadura, redirecionou o

processo de integração do negro na sociedade brasileira, buscada desde a

abolição. Rompendo com uma tradição, forjada pelos grupos

hegemônicos, de integração pela assimilação (branqueamento), propõe um

viés negro para negociar sua inclusão e o acesso à cidadania, através da

construção de uma identidade étnica afro-referenciada. (CAMPOS, 2006,

p.157).

Para Deivison existiu uma ruptura no movimento negro brasileiro a partir dos anos 1970,

como um ‘marco divisório’ entre os movimentos antes do Grupo Palmares e os pós - Grupo

Palmares como o MNU – Movimento Negro Unificado, que passam a se caracterizar pela

referência da África e do afro-brasileiro. Diferente dos movimentos anteriores que para o

historiador tinham o caráter “embranquecedor” e assimilacionista.

Localizamos dois processos em questão. O primeiro é o conceito que denominamos de

‘branqueamento quantitativo’ demográfico ocorrido a partir de meados do século XIX e o

segundo denominado de ‘branqueamento qualitativo’, iniciado a partir do século XX,

influenciado pelos aspectos morais e/ou sociais. Ambos ‘ligados’ a comunidade negra e a sua

adequação em determinado momento histórico da sociedade brasileira. Conforme Figueiredo:

O embranquecimento não deve ser entendido como um dado imutável,

mas sim como o resultado de uma interpretação histórica(...) o

embranquecimento não deve ser considerado uma ferramenta de análise,

mas ele próprio um objeto de pesquisa. O conceito de embranquecimento

e o de identidade negra devem ser lidos como modos de interpretação

opostos. (FIGUEIREDO, 2002 p.115-116).

236

O embranquecimento social para esta autora significa o negro entrar “no mundo dos

brancos” principalmente pela escolaridade. Mas Figueiredo revela que se ampliarmos as noções

de cultura e identidade negra constatamos que é no processo ascensional que muitos negros

incorporam os símbolos da cultura negra (FIGUEIREDO, 2002, p.116), o que passa a significar

mais complexidade neste conceito.

Portanto, perguntamos para dois entrevistados se achavam que o negro, ao avançar na

escolaridade, queria entrar no mundo dos brancos, que responderam:

Para o senhor Adair Barcelos que hoje tem 75 anos:

Não, eu acho que não. Por que o negro estudava para crescer na vida, não

para ser branco, eu nunca notei isso em negro nenhum...Agora, conviviam

muito com brancos porque ele viviam nos meios dos brancos, estudavam

no meio do branco, mas nunca ouvi falar que desprezasse a nossa raça

porque era inferior. Ele tinha que viver no meio do branco porque era

muito pouco os negros que freqüentavam as escolas, então eles tinham

que viver no meio dos brancos que se dava, mas não que fizesse de tudo

para querer ser branco. Isso eu nunca notei.

270

Já na visão da senhora Terezinha Regina Evangelista, hoje com 72 anos de idade:

É muito difícil saber o que se passava na cabeça de cada um, eu acredito

que ele queria ter seu lugar ao sol, porque todos nós merecemos, não

queremos ser melhores que ninguém mais queremos ser iguais a todos, e

isso ai, mesmo que se tu chegares a pesquisar profundamente, essa

liderança deste Congresso, eles, como é que eu vou te explicar...eles se

achavam o máximo, e eram, dentro daquele contexto com muito pouca

cultura.

271

Terezinha Evangelista enfatizou que todos merecem lugar ao sol, independente de sua

etnia. Quanto ao pouco estudo dos proponentes do Congresso que ela relatou, acreditamos que os

organizadores tinham a consciência da pouca cultura que os prejudicava, pois um dos destaques

deste acontecimento foi a parceira firmada entre esta agremiação com os poderes públicos

constituídos, e que acabou dando certo, por ocasião do evento.

270

Entrevista com Adair Barcelos realizada no dia 08 de outubro de 2007.

271

Entrevista realizada com Terezinha Regina Evangelista no dia 01 de maio de 2008.

237

Sobre a acomodação dos homens negros, apontada pela Sra. Terezinha, isto merece um

maior aprofundamento, que em virtude do tempo e de nossa proposta deixaremos para outro

momento, mas vemos como um problema a ser desenvolvido.

Retornando à questão do “branqueamento” notamos o mesmo como uma ideologia assim

como a “democracia racial”, criada pelos intelectuais tradicionais, assim como a da “negritude”

criada pelos intelectuais orgânicos negros, tendo no conceito de “branqueamento” um elemento

original, pois o mesmo é usado por grupos negros e brancos como forma de rotular os negros que

ascendem, o que acreditamos ser uma incoerência.

272

Pois entrevistando, mesmo que brevemente estes homens e esta mulher mais velhos, o que

localizamos foram negros e negras querendo evoluir, querendo melhorar a sua situação,

independente de ideologias construídas ao longo destas décadas, já que ambos queriam em última

análise viver e competir com igualdade. Neste sentido podemos notar o “embranquecimento”

como estratégia social, conforme Munanga (2004, p.105), mas vamos além, acreditamos que no

âmbito da História estes homens e mulheres eram sujeitos de seu tempo influenciado pelas

situações que viviam, sofrendo com o forte preconceito da década de 1950, o que fez com que a

sua busca pela integração e ascensão perpassasse estas ideologias. Acreditamos que independente

de “branquear-se” o que eles queriam eram melhorar de vida, e isso da maneira mais habitual,

através do estudo, neste sentido concordamos com a historiadora Liane Muller que ao nosso ver

sintetiza o que pensamos e o que os nossos entrevistados relataram: “

a necessidade de

sobrevivência”.(MULLER, 1999. p 201).

Sobre o Congresso e as organizações negras, acreditamos que devido as fortes relações

existentes entre a sociedade organizadora e as demais Coirmãs, seria impossível as mesmas terem

sido afastadas de tão importante acontecimento, já que nas ATAS localizamos informações de

que foram enviados ofícios agradecendo a presença de algumas organizações negras porto-

alegrenses em terem participado do encontro. Inclusive, conforme a ATA nº 236, datada do dia

272

A ideologia do “Branqueamento” foi formulada primeiramente pelos pesquisadores da USP da década de 1950 e

ainda hoje é utilizada por pesquisadores, como vimos em nosso trabalho. Mas devemos estar atento para as

reproduções de tal conceito. Pois os pesquisadores da USP simplesmente acreditam que o negro ao ascender perde os

seus valores como negro. Para Kabengele Munanga aponta para a ambigüidade formada pela cor/classe social e

enfatiza que o embranquecimento foi a estratégia utilizada pelos grupos negros para ascender socialmente. Sendo

que antes da Frente Negra Brasileira, isto acontecia individualmente. Com a criação da Frente Negra, esta estratégia

passa a ser coletiva. Para o autor este movimento racial é o primeiro reivindicativo após a abolição da escravatura,

mas que insistia que quem deveria se transformar era o próprio negro para merecer a aceitação dos brancos

(MUNANGA, 2004 p.105).

238

12 de outubro de 1958, as seguintes organizações negras foram localizadas: Associação Satélite

Prontidão, de Porto Alegre, Clube Náutico Marcilio Dias, também de Porto Alegre, a Sociedade

Renascença Club do Rio de Janeiro, Sociedade Laços de Ouro de Uruguaiana, Associação José

do Patrocínio de Belo Horizonte e a Sociedade Estrela do Oriente, da cidade de Rio Grande,

sendo que desta última localizamos uma resposta enviada no dia 1º de setembro de 1958, para a

SBFA explicando o motivo de sua ausência no encontro, e que analisamos anteriormente.

Mas sobre a presença de depoimentos de pessoas que freqüentaram as sociedades negras

no período e que participaram de fato das atividades do Congresso, ainda temos como desafio

localizá-las, pois embora tenhamos pessoas que viveram as experiências e convivências no seio

das organizações negras porto-alegrenses no período, e que hoje tem mais de setenta anos de

idade poucas respostas tivemos.

Mas de uma coisa tivemos indícios, que os mais jovens que na época tinham entre 22 e 25

anos e que participavam como sócios e freqüentadores das organizações negras e estavam fora

dos quadros administrativos de suas organizações, para estes o Congresso foi algo distante já que

somente os mais velhos e, preferencialmente mais destacados, participaram. Podemos pensar: e o

seu Adair Barcelos que era dirigente do Clube Náutico Marcilio Dias, por que ficou sem saber do

Congresso? A resposta é simples, ele tinha apenas 25 anos. Lembrando que embora muitos citem

estes negros “mais destacados” como sendo uma possível “elite negra”; muitos negros do período

eram contínuos de Banco, e continuo significa “funcionários humildes do serviço público”, então

eles poderiam ser destacados entre os seus pares, mais socialmente ainda teria muito que avançar

este grupo étnico para realmente fazer parte de uma elite, participante e destacada em todos os

campos da vida social porto-alegrense, o que vem acontecendo gradualmente.

273

Liane Muller (1999, p.201) identificou como de “elite negra” os negros que comandavam determinadas

organizações e ascendiam socialmente, já Lúcia Regina Brito Pereira (2008, p.170-174) diz que o termo elite se torna

complexo neste caso, pois o grupo negro no período ainda mantinha muita carência em aspectos básicos sociais

como trabalho assalariado e educação. Para esta autora muitos negros se destacaram, sendo possível para melhor

identificá-los utilizar o conceito de “intelectual orgânico”, de Gramsci. Nós preferimos utilizar o termo, cunhado pela

Sra. Terezinha Evangelista ao identificar de “negros mais destacados” os negros que ascendiam socialmente e

coordenavam as organizações porto-alegrenses na década de 1950.

239

3.1.4 A SBFA, O CONGRESSO E A IMPRENSA.

Conforme registro no jornal Correio do Povo, após a realização do Primeiro Congresso

Nacional do Negro de Porto Alegre: “Valter Santos ressaltou a colaboração prestimosa que os

organizadores do Congresso receberam do governo federal, estadual e municipal bem como de

nossa imprensa, em especial do Correio do Povo e da Folha da Tarde”.

274

Passaremos a questionar, em um primeiro momento, como foi possível o estabelecimento

dessa relação entre a comunidade negra, representada neste evento pela Sociedade Beneficente

Floresta Aurora, e a imprensa porto-alegrense - em específico, entre os organizadores do

Congresso e os jornais Correio do Povo e Folha da Tarde -, a ponto de merecerem um

agradecimento especial do Presidente da Sociedade no encerramento do Congresso. E

demonstraremos também como as matérias deste encontro foram registradas por outros veículos

de comunicação do Estado do Rio Grande do Sul e do Brasil. E, por fim, em um segundo

momento, faremos uma análise de conteúdo das informações que circularam nos dias em que

ocorreu o Congresso.

Para atingir os nossos objetivos utilizaremos os periódicos: “Diário de Noticias”, “A

Hora” e o jornal “Correio do Povo”, além de ATAS de reuniões, localizadas no Acervo da

Sociedade Floresta Aurora, em Porto Alegre. Os jornais utilizados foram encontrados no Museu

de Comunicação Social Hipólito José da Costa

Centro de Pesquisas do Correio do Povo.

Na intenção de apontar algumas questões norteadoras deste item, levantamos os seguintes

questionamentos para respondermos e, conseqüentemente, localizarmos informações de como o

Congresso Nacional do Negro conseguiu atingir repercussão na mídia local e nacional.

Portanto, perguntamos: como se estabeleceu a relação entre o Jornal Correio do Povo e a

comunidade negra? Houve contatos anteriores à realização do Congresso entre a Sociedade

Floresta Aurora e este jornal? Qual o sentido dos organizadores do Congresso buscarem apoio na

mídia jornalística? Como os jornais: Diário de Notícias, A Hora e o Correio do Povo

acompanharam o encontro e como eles divulgaram as atividades? Quais matérias/informações

tiveram maior destaque nesses jornais? Como esse congresso repercutiu na imprensa local e

nacional?

274

Ver noticia CORREIO DO POVO, 20 DE SETEMBRO DE 1958, p.07.

240

Passemos a demonstrar a origem do jornal Correio do Povo e a ligação estreita entre este

periódico e a comunidade negra, que teve início em sua fundação.

O Jornal Correio do Povo foi fundado em 1º de outubro de 1895, por

Caldas Júnior. Breno Caldas, diretor em 1975, em um artigo publicado

por ocasião das comemorações dos 80 anos de fundação do jornal, nos

explica as dificuldades enfrentadas por Caldas Júnior para fundar e manter

o jornal. Segundo Breno Caldas: “O Correio do Povo nascera em prédio

alugado, pobre de recursos e desprovido da sofisticação técnica de que

dispunham, na época, os grandes jornais”.

275

Com o pseudônimo de “Léo Pardo”, o jornalista negro José Paulino de Azurenha (1861-

1909), era um dos principais redatores do Correio do Povo, “tendo chegado a participar da

fundação do jornal junto com Caldas Júnior em 1895”.

Conforme o historiador Alexandre Lazzari, que pesquisou o carnaval em Porto Alegre

entre 1870 e 1915:

José Paulino de Azurenha (1861-1909), à época um dos principais

redatores do Correio do Povo, tendo chegado a participar da fundação do

jornal junto com Caldas Júnior em 1895. Azurenha assinava o folhetim

que o Correio publicava todos os domingos sob o título de “Semanário”,

onde exercia um estilo literário que exprimia “seu torturado culto da

forma”, segundo a opinião de outro destacado jornalista da época, Aquiles

Porto Alegre, que também chegou a considerá-lo “o melhor cronista

literário rio-grandense” (...) Negro e “homem de jornal”, José Paulino de

Azurenha conquistou o respeito dos meios intelectuais e literários porto-

alegrenses do seu tempo, apesar de não possuir obra exclusivamente sua

publicada em vida. Em 1881 já teria sido co-fundador de uma Revista

Literária, junto com Aurélio Vírissimo de Bittencourt

276

, outro negro que

se destacou nas rodas literárias e jornalísticas, inclusive como alto

funcionário público, sendo secretário de presidentes do

Estado.(LAZZARI, 1998, p.40-41).

275

CALDAS, Breno. Uma vida dentro da outra. Porto Alegre. Correio do Povo – Caderno Especial - 1º seção.

01/10/1975, p.20.

276

Aurélio Viríssimo Bittencourt (1849-1919), avô de Dario Bittencourt, manteve relações com Júlio de Castilhos e

Borges de Medeiros, ambos Presidentes do Estado do Rio Grande do Sul. Funcionário Público, foi secretário do PRR

por várias décadas sendo considerado peça-chave nas administrações deste Partido no Estado. Ver MOREIRA, Paulo

Roberto Staudt, CARVALHO, Daniela Vallandro, VARGAS, Jonas Moreira e SANTOS, Sherol em: Entre

irmandades e Palácios: a trajetória de um Negro Devoto e Burocrata (o caso Aurélio Viríssimo de Bittencourt –

1848-1919). V Mostra de Pesquisa APERS – Produzindo História a partir de fontes primárias. Porto Alegre:

CORAG, 2007, p.169-180.

241

A partir de Alexandre Lazzari (1998) foram observados “laços” entre o fundador do

Correio do Povo

e Paulino Azurenha, um homem negro. Porém, podemos destacar outro

acontecimento que envolveu diretamente o jornal Correio do Povo com a comunidade negra: o

Primeiro Congresso Nacional do Negro de 1958.

277

A Sociedade Floresta Aurora representa, por ser organizadora desse encontro, a

possibilidade de um coletivo negro desenvolver, planejadamente, alternativas para a organização

política da comunidade negra porto-alegrense e, como vimos, gaúcha.

Neste período, a SBFA tinha como presidente Valter Santos. Em ATAS pesquisadas,

encontramos nomes das seguintes empresas e órgãos apoiadores do “oásis” porto-alegrense: Rede

Mineira de Aviação, Rádio Farroupilha, indústria de refrigerantes Pepsi Cola e os poderes

públicos como o Governo Federal, a Assembléia Legislativa do Estado do Rio Grande do Sul e a

Prefeitura de Porto Alegre.

278

A ligação existente entre a SBFA e o “Correio do Povo”, destacou-se pela legitimação do

Congresso através da divulgação impressa. Os intelectuais dirigentes da SBFA, diferentemente

dos intelectuais negros que faziam ações a favor da comunidade negra pelotense e fundaram o

Jornal Alvorada visto em nosso primeiro capítulo

279

, careciam de um jornal próprio para

divulgar o evento. Como divulgar e fazer com que o Congresso se legitimasse? Como difundi-lo

e fazer com que amplos setores da sociedade tivessem conhecimento do mesmo? Que jornal

apoiaria o encontro?

280

Em reuniões na sede da SBFA, ficou firmado o apoio entre as empresa jornalística Caldas

Júnior e os organizadores do Primeiro Congresso Nacional do Negro. Como consta em ATAS

registradas e localizadas no acervo da entidade.

277

Para saber mais ver GOMES, Arilson dos Santos em: Primeiro Congresso Nacional do Negro Brasileiro realizado

em Porto Alegre no ano de 1958. ANAIS do VI Congresso Internacional de Estudos Ibero-Americanos – PUCRS,

Porto Alegre Out.2006.

278

ATAS de reuniões da SBFA de números 255 e 263. Porto Alegre, 06 de julho e 12 de outubro de 1958, [sp].

279

Ver página 58 a 74 desta dissertação.

280

“O Jornal A Alvorada, provavelmente, seja o periódico de maior longevidade desta fase denominada de imprensa

negra”. Para saber mais ler José Antônio dos Santos. Raiou “A Alvorada”: Intelectuais negros e imprensa, Pelotas -

1907-1957. Dissertação de Mestrado, Universidade Federal Fluminense, 2000, p.61.

242

(...) O Sr. Presidente (Valter Santos) falou sobre o apoio do vespertino

Folha da Tarde. Júlio Soares fala do apoio dos jornais Correio do Povo,

Folha da Tarde e sucursais do Rio de Janeiro no

Congresso do Negro

ser realizado por iniciativa desta sociedade o jornalista Adil Silva, dará

apoio e cobertura no Rio de Janeiro.

281

Portanto, através do apoio dos jornais Correio do Povo e Folha da Tarde, ambos em 1958

faziam parte da Empresa Jornalística Caldas Júnior, a Sociedade Floresta Aurora conseguiu fazer

com que o evento obtivesse repercussão nacional, já que essa empresa tinha escritórios nas duas

principais cidades brasileiras do período, São Paulo e Rio de Janeiro.

Conforme o discurso proferido por Valter Santos, Presidente da SBFA no ano de 1958, na

abertura do Primeiro Congresso Nacional do Negro, a ligação entre o Correio do Povo e a SBFA

teve início no ano de fundação do Jornal em 1895 quando, através de um convite feito por Caldas

Júnior, a banda da sociedade tocou na inauguração da empresa. Naquela época, a sociedade ainda

era banda musical e, posteriormente, tornar-se-ia entidade social. As palavras de Valter Santos,

impressas no Jornal Folha da Tarde evidenciam essas informações e a relação existente entre a

Sociedade e o Jornal:

A banda que se celebrizou – frisou o orador – ao ser especialmente

convidada pelo Jornalista Caldas Júnior para abrilhantar os festejos de

fundação do Correio do Povo, a 1º de outubro de 1895. Desse dia em

diante, até ser extinta, a lira da Sociedade Floresta Aurora, anualmente,

comparecia ao “Róseo”, para levar-lhe a sua homenagem na data de sua

fundação. Vem daí a amizade existente entre os jornais da Empresa

Jornalística Caldas Júnior e a nossa sociedade.

282

Nota-se uma questão a ser investigada após constatar-se a ligação entre a individualidade

e comunidade negra com as origens do Correio do Povo. Será que Paulino Azurenha, além de co-

fundador do jornal também era integrante ou membro da sociedade Floresta Aurora? Ele tinha

relação ou conhecia os fundadores da entidade lá no distante ano de1872?

281

As informações sobre o apoio das Empresas Jornalísticas Caldas Jr. constam na ATA de reunião número 252.

Porto Alegre, Julho de 1958.

[

]

282

[

s.n

]

. Homens de cor de vários Estados no I Congresso Nacional do Negro. Porto Alegre: Folha da Tarde,

15/09/1958, p.14.

243

Voltando à participação do Correio do Povo e a sua parceira com a SBFA, por ocasião do

Congresso, um dos palestrantes foi o jornalista Archymedes Fortini (1887-1973), conferencistas

de encerramento do encontro.

283

Quando iniciei as pesquisas sobre o Primeiro Congresso Nacional do Negro já tinha

localizado Archymedes Fortini, sabia inclusive que ele era jornalista. Mas descobri, há poucos

meses, que ele não era um jornalista distante ou de fora do Estado, era um dos homens mais

importantes da Empresa Jornalística Caldas Júnior, conforme escreveu Breno Caldas no

encerramento de seu artigo elaborado por ocasião dos 80 anos de fundação do jornal Correio do

Povo, datado de 1975. Segundo Breno Caldas:

Por hoje, a título de resumo de uma vivência quase cinqüentenária, direi

apenas que o Correio do Povo aqui está presente, atuante – uma tradição

viva do Rio Grande do Sul – pela força impulsora de três razões

dinâmicas fundamentais, que eu desejo simbolizar em três nomes: Caldas

Júnior – o programa, o exemplo de independência e coragem. Dolorez

Alcaraz Caldas – a tenacidade, o espírito de luta. Archymedes Fortini – a

operosidade, o afã e dever.

284

Esta passagem de um artigo escrito por Breno Caldas, alusivo aos 80 anos do jornal, foi

revelador quanto à importância de Archymedes Fortini para o Correio do Povo. Nota-se que o

primeiro agradecimento de Breno foi ao seu pai, e fundador do jornal Caldas Júnior. O segundo

agradecimento foi para a Senhora Dolores Alcaraz Caldas, viúva de Caldas e a pessoa que

assumiu as dívidas da empresa após a morte do marido. Por último - pensamos que não menos

importante - foi o agradecimento a Archymedes Fortini. Ou seja, o apoio além dos registros nas

páginas do Jornal Correio do Povo e dos veículos da Empresa Caldas Júnior ao Primeiro

Congresso do Negro era humano, ativo e de “corpo presente”.

Nesse sentido, a visibilidade negra proporcionada através da Empresa Jornalística Caldas

Júnior foi diária. Em especial, no jornal Correio do Povo, a divulgação foi emblemática. As duas

283

Segundo COPSTEIN, Jayme, jornalista porto-alegrense que conheceu Fortini: “Em 1945, ao comemorar o

cinqüentenário do Correio do Povo, Breno Caldas achou que devia recompensá-lo pelos serviços prestados. As

relações de Fortini com os banqueiros da época tinham sido decisivas para angariar o financiamento que preservou o

jornal da falência, quando Caldas Júnior, o pai de Breno, morreu em 1913”. Para saber mais ver:

http://www.palegre.com/edicao_001.htm/ Acesso em 14 de maio de 2008.

Para ver Archymedes Fortini no Congresso do Negro ver imagem 17 - nesta dissertação p, 177.

284

Caldas, Breno. Uma vida dentro da outra. Porto Alegre: Correio do Povo – Caderno Especial - 1º seção,

01/10/1975, p.20.

244

reportagens que saíram foram a da abertura do encontro e a de encerramento. O evento foi

registrado em matérias de praticamente uma página inteira, o que contribuiu de maneira eficaz

para os organizadores do congresso, que conseguiram atingir amplas camadas da sociedade. As

informações diárias do encontro saíram no outro veículo da empresa.

285

Passaremos a abordar as informações registradas e levantadas em outros dois periódicos

com circulação diária na cidade de Porto Alegre em 1958, o jornal A Hora e o Diário de Notícias.

Como esses tablóides acompanharam o encontro e como eles divulgaram as atividades?

286

O jornal A Hora, fundado em 30 de novembro de 1954, era regional, sem sucursais em

outros estados brasileiros, diferentemente dos periódicos da Empresa Jornalística Caldas Júnior.

Em contrapartida, o diário A Hora, dirigido por Nelson Dias, ostentava na sua “folha de rosto” a

frase: “vespertino de maior penetração no interior”, ou seja: a matéria que ganhava as páginas

desse jornal teria uma forte repercussão no interior do estado do Rio Grande do Sul.

Depois dos jornais vinculados à Empresa Caldas Júnior, notamos que a gazeta que mais

divulgou o encontro foi A Hora. Localizam-se, em suas páginas, quatro matérias sobre o

Congresso Nacional do Negro, todas no centro do jornal. A primeira matéria foi encontrada na

página 5, do dia 15 de setembro; a segunda, na página 5, do dia 18 de setembro; a terceira

localizada na página 6, do dia 19 de setembro; e a última foi um editorial localizado na página 4,

também no dia 19, com o seguinte título: “Êxito do Primeiro Congresso do Negro.” As quatro

matérias totalizam 285 linhas impressas com duas fotos.

Este jornal é o único que traz dados estatísticos sobre o nível de estudo do negro

brasileiro, dando um destaque especial para um dos temas do congresso, a alfabetização. Além

dos elogios destinados aos “excelentes resultados produzidos pelo congresso.”

287

285

As informações no Jornal Correio do Povo são localizadas no dia 16 de setembro de 1958, na página 13 e 20 de

setembro de 1958, na página 07. Já as informações diárias do Congresso são encontradas no Jornal Folha da Tarde

dos dias 11, 13, 15, 17, 18 e 19 de setembro de 1958. Ambos os jornais são localizados no MCSHJC.

286

Ver GOMES, Arilson dos Santos. Assuntos Levantados e registrados: Informações em três jornais sobre o

Primeiro Congresso Nacional do Negro realizado em Porto Alegre no ano de 1958. Revista OPSIS. Disponível no

site: www.catalão.ufg.Br/historia/revistaopsis/sumario/OPSIS2007.2/357_opsis2007_2pdf/ Acesso em 08 de junho

de 2008.

287

[

s.n

]

. Alfabetização intensiva do homem negro brasileiro. Porto Alegre: A HORA, 18/09/1958, p.5.

245

As estatísticas demonstram que o negro sulino era mais alfabetizado do que o negro da

região norte do Brasil. Deve-se ressaltar que, embora existisse uma ligeira melhora na região sul,

o evento propunha a alfabetização e a elevação cultural do negro em todo o país, conforme

matéria registrada:

Alfabetização intensiva do homem negro brasileiro é o caminho para a sua

total integração na sociedade. Esta a principal conclusão a que levou o

Primeiro Congresso do Negro, que se realiza nesta capital desde o dia 14

do corrente e que hoje chega ao seu final.

288

O terceiro e último jornal pesquisado foi o Diário de Notícias, no qual saiu uma matéria

sobre o Congresso, no dia 18 de setembro de 1958. Localizada na página 11 e distribuída em 56

linhas, a matéria destaca-se pelas informações sobre a educação. O jornal enfatiza trechos de um

dos palestrantes da noite, do dia 15 de setembro, Sr. Laudelino Medeiros, que disse:

Em 1950, crianças de menos de dez anos atingem 65% de alfabetizados.

Quanto aos elementos de cor, apresentam no momento um bom sintoma

de alfabetizados. Quando do último censo, a população negra no Estado

era de 440.000 almas. De cada cem alunos, nas escolas primárias 11%

eram elementos de cor que alcançavam concluir o curso(...)

289

A utilização da fonte jornalística possibilitou dar visibilidade aos acontecimentos do

Primeiro Congresso Nacional do Negro. Acredita-se que os assuntos registrados e levantados

sobre esse acontecimento nos jornais contribuem como “indícios” importantes para reconstruir

uma melhor compreensão e entendimento desse acontecimento.

As relações existentes entre as Empresas Jornalísticas Caldas Júnior e a comunidade negra

merecem um maior aprofundamento, já que a visibilidade negra foi maior nos veículos ligados à

agência, inclusive com a participação do jornalista Archymedes Fortini, um dos homens mais

importantes deste “veículo jornalístico”, conforme Breno Caldas salientou, em uma das mesas de

conferência do conclave. Mas esse relacionamento, como foi observado, não foi somente no

congresso, e sim desde a fundação do primeiro jornal do grupo, o Correio do Povo, sendo a

288

[s.n]. Alfabetização intensiva do homem negro brasileiro. Porto Alegre: A HORA, 18/09/1958, p.5.

289

MEDEIROS, Laudelino. Trabalhos do 1º Congresso Nacional do Negro seguem com grande entusiasmo. Porto

Alegre: Diário de Notícias, 18/09/1958, p.11.

246

comunidade negra representada naquela ocasião individualmente por Paulino Azurenha e

coletivamente pela Banda Floresta Aurora.

Através desse relacionamento antigo foi possível a parceria entre os organizadores do

“Oásis” porto-alegrense e os veículos ligados à Empresa Jornalística Caldas Júnior, o que

legitimou por intermédio da mídia o encontro, sendo importante lembrar que essa companhia

tinha sucursais em São Paulo e no Rio de Janeiro. Nesse sentido, como as demais empresas

jornalísticas não anunciariam um evento que contava, além desse apoio, também com a parceria

dos governos estadual, municipal e empresas privadas de alto porte? Eis que a visibilidade se

difunde pelos outros jornais e periódicos porto-alegrenses como o A Hora e Diário de Notícias,

além de jornal do centro do país, como o periódico Correio da Manhã, da cidade do Rio de

Janeiro.

No periódico carioca, que circulou no dia 1º de outubro do ano de 1958, na página 03, foi

publicado editorial de seguinte título: “Preconceitos”. Na ocasião, foi dado destaque ao resultado

proposto pelos participantes do Primeiro Congresso Nacional do Negro: “Alfabetização intensiva

do homem negro brasileiro”. O periódico enfatiza que o preconceito no Brasil não é racial e sim

cultural. Conforme registrado no jornal:

A ausência de conflitos raciais no Brasil inspira certa preocupação em

face de uma iniciativa como o I Congresso Nacional do Negro, em Porto

Alegre (...) Encarado assim, aquele congresso impõe atitude de reserva.

Mas também há outra perspectiva, mais positiva: o Congresso Nacional

do Negro pode contribuir para despertar a consciência moral dos brancos

(....) A cultura é, para o indivíduo, meio de aperfeiçoamento espiritual e

profissional. Ou deveria ser. Mas em nosso ambiente a cultura é, muitas

vezes, rebaixada a meio de ascensão social. O diploma de bacharel ou

outro, equivalente, é o bilhete de ingresso para aquilo que se chama, com

algum exagêro, a elite do país. É um ídolo falso; às vezes o diploma é

mesmo falso. Não serve para distinguir o portador. Mas serve para fazê-

lo, como se diz, distinto. Esse preconceito de cultura é ruinoso, no Brasil,

para quase todos os pretos; mas também para muitos brancos.

290

Passaremos a tratar do segundo objeto de análise neste item, as informações veiculadas

em periódicos porto-alegrenses sobre o Primeiro Congresso Nacional do Negro.

290

Editorial. Preconceitos. Rio de Janeiro: Correio da Manhã, 01/10/1958.

[

]

. Acervo particular do Sr. José

Domingos Alves da Silveira.

247

Analisaremos os temas sobre o Congresso tratados no Jornal Correio do Povo e Folha da

Tarde, já analisados pelo relacionamento mantido com a Sociedade Floresta Aurora, e

acrescentaremos mais um periódico a Revista do Globo.

Por isso propomos entender se as informações trazidas pela mídia sobre este Congresso

podem ser condicionadas através de mecanismos internos de uma redação jornalística, neste caso,

das redações dos periódicos citados, todos oriundos da cidade de Porto Alegre/RS. Diante da

questão perguntamos Como as informações sobre o Congresso chegaram até as redações destes

jornais e da Revista? Antes de anunciadas, como localizamos indícios das atividades do

encontro? Quais são as informações que aparecem alteradas entre as localizadas nos documentos

da Sociedade Floresta Aurora e as mensagens anunciadas na imprensa? Quais foram os

comentários sobre os resultados deste congresso, emitidos pelos periódicos pesquisados?

Para responder estes problemas, desenvolverei a abordagem de análise de conteúdo

proposta por Albert Kientz

291

que, através da finalidade a que se propõem os jornais, coloca a

redação das empresas jornalísticas como elemento central na produção e condicionamento das

mensagens, que pretendem atingir o grande público a grande massa.

Kientz (1973) desenvolveu o seu método da seguinte forma: primeiro deu ênfase ao

“tratamento da informação”, segundo, explicou como ocorrem as “alterações das mensagens” e

em um terceiro momento, desenvolveu as suas “fases de tratamento”. Tentaremos, através deste

“norte”, atingir o objetivo desta análise, que não pretende encerrar as possibilidades e as

variações que cada pesquisador pode localizar, tendo por metodologia o estudo do autor.

Para Kientz, as informações somente chegam às redações através dos coletores das

mesmas, que são receptores de mensagens. As notícias podem chegar à redação através de

despachos das agências de notícias, telegrafadas pelos jornalistas, através de celulares, etc., e

depois, são reformuladas. O autor denomina esta reformulação de rewriting, feita pelo

escritor/redator. Pessoas responsáveis para tornar as informações atraentes e acessíveis à massa.

Seguindo a metodologia formulada pelo autor, mais adiante, encontramos características

diferentes de cada “veículo” analisado, já que os redatores são diferentes, o público-alvo diverso

e a periodicidade dos mesmos variada.

291

KIENTZ, Albert. Comunicação de massa – Análise de conteúdo. Rio de Janeiro: Editora Eldorado, 1973.

Agradeço a Professora Sandra Brancato pelas aulas das Disciplinas Imprensa e História em que surgiu-me a

inspiração desta análise.

248

Para atingir os objetivos deste artigo, vamos seguir a metodologia proposta. Em primeiro

lugar, veremos como ocorre o “tratamento das informações”.

Todo órgão de imprensa é, simultaneamente, receptor de mensagens, que chegam através

das agências de notícias, por internet, celulares e de pessoas. No intervalo de tempo que separa a

recepção da emissão, a informação é tratada, acondicionada. O “tratamento” é dado pelos

escritores/redatores. Kientz, explica que o jornal é uma espécie de caixa escura, onde a

informação é recebida e no interior das redações ocorrem transformações e reformulações das

matérias, diferente de como entrou, o que não significa, necessariamente, que as mensagens

sejam falsas. O que acontece são variações de sentidos das informações, segundo Kientz:

A caixa escura dos cibernéticos é um sistema fechado cuja estrutura

interna não é diretamente observável. Somente pelo estudo das reações

aos impulsos que ele lhe comunica é que o observador poderá reconstituir,

por vias dedutivas, o que se passa nessa estrutura escondida. O problema

da “caixa escura” foi primeiramente formulada em eletricidade; dá-se a

um engenheiro um caixa selada que apresenta a tomada de entrada, à qual

ele pode aplicar os choques, tensões e perturbações que lhe apeteçam, e a

tomada de saída, onde ele pode observar o que se produziu, pergunta-se

então o que o engenheiro poderá ter deduzido sobre o conteúdo da caixa.”

(KIENTZ, 1973, p. 78)

Exemplo da caixa escura:

Entrada

Informação original/bruta

Reformulação/ transformação

Realizado pelos escritores/redatores

As notícias que entram na “caixa escura” são as informações originais, recebidas pelos

órgãos de imprensa. Na outra extremidade, teremos o que sai sob a forma impressa nos artigos,

produto já condicionado.

Em seu livro, Kientz pesquisou o Encontro Nacional dos padres do grupo Échanges et

dialogue, realizado em Paris nos dias 11 e 12 de janeiro de 1969. A informação original foi

Caixa

escura/

redação

Saída

Informação

impressa em

ornal e revistas

249

emitida em uma comunicação realizada pelos próprios organizadores do encontro, os padres, à

imprensa francesa. O autor, de posse das informações, o corpus retido, comparou as mensagens

comunicadas pelos padres com as impressas nos jornais Le Monde, Lê Nouvel Observateur,

L’Express, Lê figaro Littéraire e France Diamanche, o que compreende semanários e diários.

Neste momento analisaremos o Primeiro Congresso Nacional do Negro Brasileiro,

realizado em Porto Alegre nos dias 15, 16, 17, 18 e 19 de setembro de 1958. O nosso corpus

retido não será um documento de caráter oficial, emitido pelos organizadores do encontro, mas as

ATAS de reuniões da SBFA, três meses antes do encontro e um mês após o seu encerramento,

sendo as informações impressas consultadas nos Jornais Correio do Povo (dias 16 a

20/09/1958), Folha da Tarde (dias 13, 15, 17, 18 e 19/09/1958), ambos com circulações diárias,

e a Revista do Globo (2ª quinzena de outubro de 1958), com edição quinzenal.

Tentarei utilizar as ATAS tendo como exemplo o comunicado realizado pelos padres, na

pesquisa de Kientz. Acredito que as ATAS podem ser utilizadas como documentos originais

antes de serem passados pela “caixa escura”, já que as mesmas tratam de informações

organizativas e originais do evento, não conclusivas como as mensagens do comunicado dos

padres, mas são informações comparáveis com as informações impressas pelos periódicos antes,

durante e após o conclave. Acreditamos que as informações nas ATAS, guardadas as proporções,

podem ser utilizadas através do esquema proposto por Kientz. A diferença é que, ao invés de os

organizadores do congresso terem emitido comunicados para imprensa, em 1958, a exemplo dos

padres franceses em 1969, eu serei o responsável em trazer as mensagens das ATAS até a “caixa

escura” e analisá-las para formular o segundo passo da metodologia, que é como ocorrem as

“alterações das mensagens”.

Para esclarecer as alterações sofridas pela mensagem durante sua

passagem pela ‘caixa escura’, procedemos a uma análise de

conteúdo comparativo do comunicado original e dos artigos retidos

(...) como em toda análise de conteúdo começamos por decompor a

mensagem analisada, dividindo-a em menores unidades de

informação.(KIENTZ, 1973, p.80).

Começamos esta análise, conforme citado acima, dividindo-a em menores unidades de

informação. As ATAS podem ser consideradas através de elementos isoláveis e enunciáveis a

que chamaremos “itens”. Estes “itens” foram retirados das ATAS devido a serem assuntos

250

recorrentes nas mesmas. Entre os elementos isoláveis retive: O nome do Congresso, o objetivo do

encontro, os palestrantes citados, quantidade de participantes e os locais de onde vieram, os

apoiadores e o resultado do evento.

Nesta análise “de alterações das mensagens”, ao invés de examinar como Kientz,

quantitativamente as mensagens comunicadas em seus itens, analisarei qualitativamente as

informações, visto que sentimos e observamos tendências e alterações entre as informações

constadas nas ATAS, e as impressas nos periódicos.

Este é um quadro comparativo e não abrange a totalidade das ATAS pesquisadas nem as

informações impressas em todos os jornais, locais e nacionais, que acompanharam o encontro. É

sim um quadro comparativo das alterações que ocorrem na origem e no final de conteúdos

comparados tendo como procedência ATAS e destino os artigos impressos nos jornais Correio

do Povo e Folha da Tarde e na Revista do Globo.

TABELA 11 - COMPARAÇÃO DE CONTEÚDOS SOBRE O PRIMEIRO CNN

Itens Informações das ATAS de

reuniões da Sociedade

Beneficente Floresta Aurora

Correio do

Povo

Folha da Tarde

Revista do

Globo

1- Nome do congresso Congresso do Negro

Primeiro Congresso

Nacional do Negro

Primeiro Congresso

Nacional do Negro

1ºCongresso Brasileiro

do Negro

2- O objetivo do

encontro

Reunião dos negros mais ilustres

do Brasil e do estrangeiro e

debater temas como: A integração

biológica no Brasil” e “A Alma

não tem cor”.

Não tinha vistas

nenhuma o preconceito

racial e sim um estudo

relativo à necessidade

de maior adaptação do

negro na sociedade

brasileira através da

elevação do nível

cultural do negro.

A necessidade de

alfabetização frente à

situação atual do Brasil,

Situação do homem de

cor na sociedade e Papel

Histórico do negro no

Brasil e demais nações.

Levantamento da

situação do negro no

Brasil e, de modo

especial no RS,

estabelecer novo

entrosamento do negro

na sociedade, elevar o

nível de alfabetização

da classe m nosso

estado.

3- Palestrantes citados Ralfh Bunch, negro americano

delegado da ONU, Embaixador do

Haiti, Prof.Dante Laytano, Prof.

Dario Bitencourt Jornalista Abel

Gonçalves

Armando Temperani,

Divino Teixeira,

Manoel Luis Leão,

Conde Salgado,

Archymedes Fortini,

Dante Laytano, José

Maria Rodrigues,

Justiniano Espírito

Santo, Arilton Silva,

Coelho de Souza,

Walter Santos.

Prof. Gilberto Jorge

Gonçalves- UFRGS,

Laudelino Medeiros -

UFRGS, Prof. Vera

Bandeira Marques –

UFRGS, Dr. Justiniano

Espírito Santo,

Radialista Abel

Gonçalves, prof. Darci

Conde Salgado-

UFRGS, Prof. Dario

Bitencourt - UFRGS,

Walter Santos,

presidente da SBFA, Dr.

Luís Legsiner de Farias,

Diretor da Faculdade de

Engenharia, Darcy

Conde Salgado, Manoel

Luis Leão, engenheiros,

Prof. Vera Bandeira

Marques, Prof.

Laudelino de Medeiros

e o Cel. Theófilo de

Barros.

251

Dr. Armando

Temperani Pereira –

UFRGS, Dr. Coelho

Neto, Dr Hélio

Carlomagno, Prof. José

Maria Rodrigues, Dr.

Armando Hipólito dos

Santos e Prof. Dante

Laytano.

4- Quantidade de

participantes e os locais

que vieram

Contou com a presença de

participantes Minas Gerais, Rio de

Janeiro, interior do Rio Grande

do Sul, Rio Grande e Uruguaiana,

clubes negros de Porto Alegre,

Marcílio Dias e Satélite Prontidão,

Sociedade Estrela do Oriente de

Rio Grande. Professores

conhecidos do estado e do país.

Contou com a presença

de elementos destacados

em vários ramos de

atividades de todo o

Brasil. Apesar da

torrencial chuva

caída(sic), na ocasião de

se instalar o congresso,

o ato teve grande

assistência.

Contando com a adesão

das sociedades que

reúnem os negros de

todo o Brasil, o

Congresso reunirá

representantes de São

Paulo, Rio de Janeiro,

Paraná, Santa Catarina e

vários outros, cujas

delegações já estão

chegando a Porto

Alegre. Na sua

instalação contou com

grande afluência de

público.

Contou com regular

assistência,

principalmente por parte

dos associados do clube

organizador e de alguns

poucos visitantes de

outros estados. O

Congresso não chegou a

a atingir toda a classe

desta capital, nem do

Estado e muito menos

do Brasil.

5- Organizadores e

Apoiadores

Governo Municipal, Estadual e

Federal, Pepsi-Cola, Radio

Farroupilha, Jornal Folha da

Tarde e Correio do Povo e

sucursais no Rio de Janeiro e em

São Paulo.

Walter Santos ressaltou

a colaboração

prestimosa que os

organizadores do

Congresso receberam

dos Governo Federal,

Estadual, Municipal

bem como de nossa

impressa, em especial

do Correio do Povo e

Folha da Tarde

Floresta Aurora Floresta Aurora

6 - O resultado do

encontro

Cumprimentos a clubes locais e

nacionais negros, cumprimentos a

empresas locais e de outros

estados, cumprimentos a

Assembléia Legislativa e a

Prefeitura.

Resultados animadores,

inicio de uma grande

campanha objetivando a

integração total do

homem na sociedade

brasileira.

Agradecimentos do

presidente da SBFA,

Walter Santos ao

Governo Federal,

Estadual e Municipal

bem como para a

imprensa, em especial

do Correio do Povo e

Folha da Tarde.

O Congresso alcançou

plenamente os seus

objetivos coroando os

esforços de seus

organizadores. A

situação do nosso

homem de cor foi

estudada em todos os

seus aspectos, cultural e

econômico, sendo

tomada uma serie de

providências visando a

melhora-la. Será

organizado um grande

plano de educação e

serão criados cursos de

alfabetização que já se

conta com professores

de cor para auxiliar

neste sentido.

Certamente serviu como

uma preparação, talvez

remota, para próximos

conclaves que, segundo

a opinião de muitos, se

fazem necessários, para

estudarem e debaterem

o problema do negro em

nosso país.

Fontes consultadas: Jornal Correio do Povo dos dias16 e 20 de setembro de 1958, Jornal Folha da Tarde, dias 13, 15,

17, 18 e 19 de setembro e Revista do Globo, 2ª quinzena de outubro de 1958.

252

Kientz explica que as alterações das mensagens ocorrem de três maneiras: “perdas de

informações, distorções e parasitagem”

Através destes níveis de alterações farei alguns

comentários do quadro acima.

Kientz explica que as alterações das mensagens ocorrem de três maneiras: “perdas de

informações, distorções e parasitagem”. Através destes níveis de alterações farei alguns

comentários do quadro acima.

Referente à “perda de informações” o quadro a ser analisado difere quanto ao conteúdo

utilizado por Kientz, mas não quanto à forma, já que ele analisou as mensagens do Encontro

Nacional dos padres do grupo Échanges et dialogue, através de um comunicado oficial emitido

pelos padres para a imprensa francesa. Utilizaremos o seu método analisando as informações

pesquisadas das ATAS de reuniões localizadas no acervo documental da Sociedade Beneficente

Floresta Aurora. É importante salientar que, nestes documentos, foi possível encontrar as

informações até três meses antes da realização do Congresso, mas durante e depois os dados são

escassos, o que não ocorre nos jornais pesquisados. Ou seja, através das informações das ATAS,

dos jornais e revistas foi possível ter um corpus razoável de subsídios sobre o Primeiro

Congresso Nacional do Negro Brasileiro realizado em Porto Alegre, entre os dias 14 a 19 de

setembro de 1958.

As “perdas de informações” variam de intensidade. Pelo fato de aplicarmos o método

utilizando ATAS, entendemos que descobrir o que foi perdido das informações do ‘Congresso’

até passagem pela ‘caixa escura’, e após, sua impressão na mídia, não é tarefa simples, até porque

as informações saíram com mais intensidade na imprensa, posteriormente, do que anteriormente

nos documentos pesquisados. O que nos fica ‘latente’ é que as informações dos jornais Correio

do Povo e Folha da Tarde são muito próximas, no quadro 3, que são os palestrantes citados, na

Revista do Globo, faltam a maioria dos nomes, o que entendemos como “perdas de

informações”.

Em compensação, podemos analisar em que medida existe “distorções” nas informações

consultadas. Por exemplo: no item 1 são localizadas “distorções” quanto à nomenclatura do

acontecimento. Nas ATAS da SBFA é citado o conclave como Congresso do Negro, nos jornais

Correio do Povo e Folha da Tarde, é citado o evento como Primeiro Congresso Nacional do

253

Negro e na Revista do Globo o nome do encontro é anunciado como Primeiro Congresso do

Negro Brasileiro

. Devido a estas transformações podemos caracterizar a “distorção”.

Nos itens 4 e 5, respectivamente, denominado de participantes e resultados do encontro, é

possível notar outra “distorção” na informação. Nas ATAS, que coloco o “grau” de original,

notamos as evidências de que vieram para Porto Alegre delegações de outras regiões do estado e

do país, assim como no quadro “resultados”. Através da relação de cumprimentos, também

localizados em ATAS, evidenciamos que o Congresso atingiu números expressivos de

participantes.

Nos Jornais Correio do Povo e Folha da Tarde são encontradas informações que

respaldam as ATAS, tanto quanto aos participantes presentes e os resultados do encontro (ver

quadro 1), o que não ocorre na Revista do Globo. Na realidade os jornais legitimam o encontro,

pois vislumbram a iniciativa como algo necessário para a elevação social e cultural do negro. Já a

Revista do Globo utilizou, em sua matéria,, a pouca participação de público e o resultado regular

do encontro dando a entender que a iniciativa foi válida, mas não obteve êxito.

A “parasitagem” é o terceiro tipo de alterações das mensagens. Ocorre devido às

multiplicações em torno do tema. No nosso caso, assim como ocorreu na perda de informações,

temos as nossas análises diferenciadas. Kientz pôde realizar a análise do elemento “parasitagem”,

comparando o tamanho do texto comunicado pelos padres e os que foram impressos no jornal.

Preferiremos notar a “parasitagem” da seguinte forma: quantas linhas os ‘veículos de

comunicação’ pesquisados escreveram e quais as maiores ênfases dos conteúdos.

TABELA 12 - COMPARATIVO DE QTDE LINHAS IMPRESSAS SOBRE O 1ºCNN

Periódico QTD linhas Matérias Média linhas

Correio do Povo 338 02 169 p/ dia

Folha da Tarde 353 05 70,6 p/ dia

Revista do Globo 61 01 61 p/ dia

Fontes consultadas: Jornal Correio do Povo dos dias 16 e 20 de setembro de 1958, Jornal Folha da Tarde, dias 13, 15,

17, 18 e 19 de setembro e Revista do Globo, 2ª quinzena de outubro de 1958.

No próximo quadro o número de linhas nos mostra a importância quantitativa acordada

aos diferentes temas, pela imprensa, a partir dos itens por mim sugeridos que são: Objetivos do

Encontro, Programação do Encontro e resultados e conclusões.

254

TABELA 13 - COMPARATIVO DE TEMAS

Periódicos

Objetivos do

Encontro

Programação do

Encontro

Resultados e

Conclusões

Correio do Povo 11 linhas 61 linhas 31 linhas

Folha da Tarde 50 linhas 105 linhas 60 linhas

Revista do Globo 15 linhas 9 linhas 13 linhas

Fontes consultadas: Jornal Correio do Povo dos dias16 e 20 de setembro de 1958, Jornal Folha da Tarde, dias 13, 15,

17, 18 e 19 e Revista do Globo, 2ª quinzena de outubro de 1958.

Através da quantidade de linhas publicadas fica configurada a “parasitagem” explicada

por Kientz, que coloca como sendo um elemento de variações das mensagens, ou seja, a

multiplicação de seu volume. Nas ATAS, por mais curioso que possa parecer, não é localizada a

programação completa do evento. Portanto, para perceber e entender melhor este processo

devemos notar a ênfase que a Revista do Globo dá para a programação do evento, em um total

de 9 linhas; já a Folha da Tarde coloca 105 linhas de programação. Nitidamente notamos uma

variação multiplicada em mais de onze vezes no conteúdo de um para outro “veículo”.

Agora passamos para a terceira e última parte da metodologia proposta, que são as

principais “fases de tratamento da informação”. Para Kientz, facilmente observáveis se

colocarmos em evidência as variáveis a que se associam as perdas, distorções e parasitas

revelados pela análise de conteúdo e que nos possibilita propor um esquema interno da ‘caixa

escura’. (KIENTZ, 1973, p.85)

Filtragens em função da originalidade

Neste sentido, o que é informativo é o novo numa mensagem. A imprevisibilidade, que é

fornecida pela mensagem. O caráter surpreendente, conforme Kientz, faz do evento uma notícia.

Na proposta, devemos nos perguntar: o que o jornalista percebeu como inédito nesse

acontecimento? A fórmula de Roland Barthes é utilizada por Kientz sobre os títulos e manchetes

do encontro de padres. Por exemplo: Encontro Nacional de Padres Contestadores. Cabe a

pergunta, padres contestam? Quando eles saíram da ordem?

Para Kientz não é original a associação padre contestador, mas a associação padres-

contestadores. A contestação não é isolada ou individual e sim de um grupo organizado.

Pensando na originalidade do Primeiro Congresso Nacional do Negro, destacaremos o evento

listando como ocorreram os títulos das matérias nos periódicos pesquisados.

255

TABELA 14 – TÍTULOS NOTICIADOS SOBRE O PRIMEIRO CNN

Periódico Data Titulo

Correio do Povo 16 de setembro de 1958

20 de setembro de 1958

Instalados os trabalhos do

Congresso Nacional do

Negro.p.13.

Encerrados os trabalhos do

Primeiro Congresso

Nacional do Negro.p 07.

Folha da Tarde 11 de setembro

13 de setembro de 1958

15 de setembro de 1958

17 de setembro de 1958

18 de setembro de 1958

19 de setembro de 1958

Primeiro Congresso

Nacional do Negro.p11.

Instala-se amanhã o

Primeiro Congresso

Nacional do Negro.p5.

Homens de cor de vários

Estados no I Congresso

Nacional do Negro.p14.

Encerra-se amanhã o

Primeiro Congresso

Nacional do Negro.p18.

Ultima reunião do

Congresso Nacional do

Negro.p40.

Encerrado ontem

brilhantemente o I

Congresso Brasileiro do

Negro.p35.

Revista do Globo 2ª quinzena de Outubro de

1958.

Negros (em congresso)

debatem seus

problemas.p86.

Fontes consultadas: Jornal Correio do Povo dos dias16 e 20 de setembro de 1958, Jornal Folha da Tarde, dias 13, 15,

17, 18 e 19 e Revista do Globo, 2ª quinzena de outubro de 1958.

Em todos os títulos das matérias o original é a realização do Congresso

Este evento é

“fruto” da ação coletiva, como o encontro dos padres. Não é o negro individualmente discutindo

a sua situação e sim os negros reunidos em um conclave, acompanhado por grande parte da

imprensa porto-alegrense como sendo o primeiro, portanto, inédito a nível nacional. O que

256

colabora para o acontecimento ser incomum. A originalidade do evento possui duas variáveis: a

quantidade de papel a preencher e as quantidades de mensagens originais provenientes do meio

ambiente e seus índices de originalidade. “O órgão de imprensa desempenha o papel de uma

espécie de gargalo de estrangulamento que se contrai ou dilata em função dessas duas variáveis”.

(KIENTZ, 1973, p.90).

Tratamento da informação em função da inteligibilidade

Filtragens

É quando a mensagem passa por uma peneira e que possibilita o leitor intelectual médio

entender a publicação. É a facilitação pensada pelos escritores/redatores para o entendimento da

população em geral sobre um determinado acontecimento. Quanto menor a frase maior a

possibilidade de entendimento por parte dos leitores.

Outro fator de facilitação de entendimento é aplicado através das palavras-chave

utilizadas pelos jornais. Esta palavra é repetida diversas vezes sendo a sua freqüência provocada

para que o leitor assimile a informação.

Na matéria publicada na Revista do Globo, as palavras mais citadas foram: Congresso,

oito vezes,

negro

, com seis citações e

Floresta Aurora

, cinco vezes. Nas informações

consultadas no Jornal Folha da Tarde as palavras mais freqüentes foram: Primeiro Congresso

Nacional do Negro

, citada 24 vezes,

Sociedade Floresta Aurora

, com 16 citações e

Walter

Santos, citado seis vezes.

292

Ou seja: as palavras que mais saíram relacionam-se ao nome do

encontro, à entidade organizadora e ao presidente da entidade, “ingredientes” que facilitam ao

público leitor a compreender plenamente a informação.

Embalagens

Neste item a redundância da informação auxilia o leitor a compreender a mensagem. Por

exemplo: “o clero, esse corpo social que tem suas tradições, seus usos, suas regras” (clero=corpo

social=grupo que tem tradições, usos e regras próprios). Quanto ao congresso temos a seguinte

informação na Revista do Globo: “A Sociedade Floresta Aurora, sociedade organizadora do

292

Informações localizadas no jornal Folha da Tarde, dias 13, 15, 17, 18 e 19 e Revista do Globo, 2ª quinzena de

outubro de 1958.

257

conclave, agremiação de gente de cor...” (Sociedade Floresta Aurora=sociedade

organizadora=agremiação de pessoas de cor).

Tratamento da informação em função do grau de implicação

Neste item é medido o grau de implicação de uma informação. Kientz retirou este método

de A. Moles

293

, que propõe uma escala de 7 graus, do mais próximo ao mais distante grau de

implicação.

Filtragens

As perdas sofridas pelas mensagens de origem podem ser relacionadas com esta variável:

distância psicológica do indivíduo, que desempenha um papel preponderante na seleção das

informações, tornando-se um “gargalo” de ‘estrangulamento “elástico” das matérias. Dependendo

do público a que se direciona, o grau de implicação pode alternar de nível constantemente.

Embalagens

Neste item a empresa, o veículo da informação, em sua “caixa escura”, atribui polaridades

ao valor da informação, que são positivas ou negativas, favoráveis ou desfavoráveis, o que

influencia no juízo de valor do órgão emissor em determinada notícia. “Durante o tratamento a

que as notícias em bruto têm de ser submetidas, o órgão de imprensa atribui a cada uma delas

uma maior ou menor importância”. (KIENTZ, 1973, p.99).

Nota-se esta importância através da página em que foi impressa a informação: se no

início, no meio ou no final do jornal, na quantidade de linhas impressas sobre o evento, na

ilustração, etc. Ou seja, as embalagens são elementos qualitativos, se atribuídos juízo de valor ou

293

MOLES, A. Sociodynamique de La culture, Paris e Haia: Mouton, 1967. Abaixo, os sete graus de implicação

sobre o leitor. Quanto maior o grau, maior também se torna a distância entre a influência da matéria/ informação

sobre a vida prática do indivíduo:

1 - Implica uma reação imediata e concreta do indivíduo (ex. mobilização).

2 - O leitor é diretamente envolvido (ex: aumento do custo de vida).

3 - O indivíduo pode se permitir ignorar essa informação; interessa-se por ela sem se sentir preocupado.

4 - Implicações distantes ou a longo prazo (ex.: modificações do meio ambiente).

5 - O item está ligado, de forma enunciável, a acontecimentos que afetam o indivíduo.

6 - Preocupa vagamente o indivíduo, sem que possa definir em quê.

7 - Nenhuma implicação: o caso passa-se num outro planeta.

258

quantitativo, dependendo da abundância de linhas impressas sobre o tema. É importante destacar

que muitas matérias podem ser influenciadas por outros fatores, como espaço disponível para

preencher do jornal e valores atribuídos por determinado evento “surpresa”.

Para sensibilizar o leitor a imprensa utiliza textos personalizados, ou, como explica

Kientz, “humanos”. Através disto, a tendência de atrair leitores é maior. Abaixo, localizamos

mensagens que nos auxiliam a entender como ocorre o “tratamento da informação” em função do

grau de implicação.

O Jornal Folha da Tarde traz as seguintes mensagens: “A situação do nosso homem de

cor foi estudada em todos os seus aspectos” e “Nossos irmãos, os negros, debatem o seu

desenvolvimento cultural”.

294

Acreditamos, que este é o Grau nº 2, a qual o leitor é diretamente

envolvido. Já na Revista do Globo o título da matéria “Negros (em congresso) debatem seus

problemas” e a frase: “Certamente serviu como uma preparação, talvez remota, para próximos

conclaves que, segundo a opinião de muitos, se fazem necessários, para estudarem e debaterem o

problema do negro em nosso país”

295

, distanciam as informações do indivíduo, para nós obtendo

o Grau nº4, denominado de implicações distantes ou ao longo prazo.

Tratamento da informação em função da profundidade

Este tratamento é aplicado à imprensa sensacionalista, onde a principal meta da

informação é atingir o subconsciente das pessoas. Através do impacto ocasionado pelas

mensagens, o leitor acaba sendo influenciado em sua profundidade psicológica. Este item será

deixado de lado tendo em vista o corpus utilizado como fonte deste artigo, caracterizados como

‘veículos de informação’ sem cunho, a princípio, sensacionalista.

Para concluir, acreditamos que a análise de conteúdo proposta para a realização de nosso

objetivo, elaborada através da metodologia construída por Albert Kientz, pode ser aprofundada,

pois apenas fizemos um breve e simples resumo, do que pode ser realizado através de diferentes

294

sn/Encerrado ontem Brilhantemente o Primeiro Congresso Nacional do Negro/ FOLHA DA TARDE/ Porto

Alegre/ 19/09/1958/ p.35) e sn/Homens de Cor de vários estados no I Congresso Nacional do Negro/ FOLHA DA

TARDE/ Porto Alegre/ 15/09/1958, p.15.

295

Negros (em congresso) debatem seus problemas. REVISTA DO GLOBO nº 727. Porto Alegre, out 18 a 31. 1958,

p, 86.

259

composições de análise das informações advindas dos meios de comunicações, neste caso, da

mídia impressa.

296

Aplicamos esta metodologia utilizando como documentos as ATAS de reuniões da

Sociedade Beneficente Floresta Aurora

, escritas entre junho e setembro de 1958. Nestes

documentos são localizadas as informações preparatórias do Primeiro Congresso Nacional do

Negro,

bem como os seus resultados, o que possibilita fazer comparativos entre as mensagens ali

contidas e as que saíram como matérias nos periódicos: Correio do Povo, Folha da Tarde e

Revista do Globo. Sabemos dos limites que enfrentamos em propor tal metodologia, avançando

em determinadas etapas e recuando em outras, visando aplicar da melhor maneira a metodologia

proposta, tendo consciência da dificuldade que foi buscar as informações contidas nas ATAS e

“empurrá-las” para dentro das ‘caixas escuras’.

297

Através deste exercício tivemos a sensação de um melhor entendimento de como uma

informação pode ser reformulada e transformada de acordo com o “veículo” emissor. Ou seja: a

‘caixa escura’, denominada de redação, é constituída, conforme explicou Kientz, de ‘choques e

tensões’ o que muitas vezes passa despercebido por nós, leitores.

O Primeiro Congresso Nacional do Negro Brasileiro foi organizado na sala de reunião

da Sociedade Beneficente Floresta Aurora, que o realizou com o apoio da Prefeitura Municipal

de Porto Alegre, do Governo do Estado do Rio Grande do Sul, Governo Federal, da imprensa

local e nacional, de empresas gaúchas e de fora do Estado e do PTB. As informações sobre o

congresso chegaram até as redações dos jornais Correio do Povo e Folha da Tarde devido a

estes periódicos serem apoiadores do encontro, inclusive recebendo em suas redações o

presidente da agremiação, Sr. Valter Santos e seus conselheiros Sr. Eurico Souza e Sr. Delmiro

Lemos, ambos citados em ATAS.

298

296

A proposta original desta metodologia foi construída tendo por referência um comunicado emitido pelos

organizadores do Encontro Nacional dos padres do grupo Échanges et dialogue, realizado em Paris nos dias 11 e 12

de janeiro de 1969. Repassado para os jornais Le Monde, Lê Nouvel Observateur, L’Express, Lê figaro Littéraire e

France Diamanch. Através do comunicado oficial, Kientz pôde observar fielmente como ocorreram as etapas de sua

teoria que são: “tratamento da informação, as alterações das mensagens e as suas fases de tratamento”.

297

As “caixas escuras” são consideradas as redações dos jornais, local onde ocorrem as tensões e conflitos para a

impressão e conseqüente circulação dos jornais para o público leitor. As caixas escuras aqui analisadas foram: a

redação do Correio do Povo, Folha da Tarde e Revista do Globo.

298

Informação localizada na ata 252, de junho de 1958.

260

Em contrapartida, nada foi localizado sobre a presença, visitas ou conversas entre os

organizadores do Congresso com pessoas vinculadas à

Revista do Globo.

Este indício pode ser

notado na composição dos conteúdos impressos nos periódicos pesquisados por nós. Neles foi

visível a aproximação do

Grupo Jornalístico

Caldas Junior

, dono dos jornais

Correio do Povo

e Folha da Tarde, com as intenções da SBFA, que era fazer deste encontro um sucesso de

público e de difusão de idéias em torno das propostas para conhecer e melhorar a situação da

comunidade negra na sociedade gaúcha e brasileira.

Ao mesmo tempo, foi notado por nós o distanciamento da redação da Revista do Globo

na organização e nos resultados do congresso, fator também influenciado por se tratar de um

veículo quinzenal, diferentemente dos jornais, com circulação diária. Itens comprovados e

observáveis através do método proposto e aplicado por Kientz no Encontro Nacional dos

padres do grupo Échanges et dialogue e utilizado por nós na análise de conteúdo das

informações sobre o Primeiro Congresso Nacional do Negro Brasileiro, realizado em Porto

Alegre, através dos condicionamentos das mensagens impressas nos periódicos Correio do Povo,

Folha da Tarde e Revista do Globo.

Mas existiram relações entre o Partido Trabalhista Brasileiro e as Empresas

Jornalísticas Caldas Junior? Provavelmente, mas estas relações mereceriam um maior

aprofundamento, que devido a nossa proposta e o tempo disponível, deixaremos para outro

momento.

261

CONSIDERAÇÕES FINAIS:

Esta pesquisa teve três objetivos principais. O primeiro foi o de demonstrar como

aconteceu a participação ativa de intelectuais tradicionais e orgânicos negros identificados com a

temática afro-brasileira e negra desde 1931, ano de fundação da Frente Negra Brasileira na cidade

de São Paulo até 1958, ano de realização do Primeiro Congresso Nacional do Negro, organizado

pela SBFA, ocorrido na cidade de Porto Alegre, enfocando os interesses destas propostas.

O segundo, tentar identificar como estas idéias se movimentaram pelo Brasil, difundindo

as questões culturais, socais e políticas sobre a participação da comunidade negra na história

brasileira.

E o último, consiste em procurar entender como estas questões foram sendo

gradativamente localizadas em Congressos nacionais em torno do tema, bem como se estes oásis

delinearam, de fato, um rumo satisfatório à conscientização da comunidade negra no que tange as

suas necessidades culturais, sociais e políticas, entre 1931 e 1958.

Quanto ao primeiro ponto, acreditamos tê-lo atingido com sucesso, já que conseguimos

localizar uma grande gama de intelectuais tradicionais e intelectuais orgânicos negros envolvidos

ativamente na formação de oásis sobre a temática afro-brasileira e negra em nosso país.

Salientamos que identificamos como intelectuais tradicionais Gilberto Freyre e Edison Carneiro,

pois os mesmos, embora organizando congressos que versassem sobre a participação africana na

identidade nacional, percebiam esta influência através de aspectos culturais, influenciados pela

visão tradicional oriunda de pensadores como Nina Rodrigues, Silvio Romero e Antônio

Austragésilo, uma vez que sentiam e defendiam que a principal participação da comunidade

negra foi a sua contribuição como formadora da nação brasileira sendo identidade integrante, sem

mencionar uma preocupação maior com os problemas cotidianos sofridos por este grupo e sim a

influência de seus costumes no dia-a-dia. Para eles, a identidade negra estava amalgamada com

outros dois grupos - os brancos e os índios - que, desta forma, constituíam o brasileiro. Da mesma

mistura surgiu o que muitos denominam de “democracia racial” e que outros a classificaram

como mero “mito”. Percebemos esta construção ideológica também como mito, já que, de fato,

existiam no dia-a-dia os desertos como preconceito, o racismo e a discriminação, nos anos trinta e

finais do cinqüenta contra as populações afro-descendentes.

262

Por outro lado, identificamos, nos intelectuais orgânicos negros, os porta-vozes e

representantes dos interesses dessa comunidade. Entre estes, localizamos: Arlindo Veiga dos

Santos, Miguel Barros, Rodolfo Xavier, Solano Trindade, Abdias do Nascimento, Guerreiro

Ramos, Heitor Nunes Fraga, Valter Santos e Archanjo Martins Santos.

Estes homens constituíram, em nossa opinião, um seleto grupo de pensadores da causa

negra. Ao reivindicar melhorias nas condições sociais de sua comunidade, assumiram como fator

de resistência a força de sua identidade, a ponto de criar uma nova opção ideológica, em

contraponto à ideologia da mestiçagem: a da negritude.

Devido à complexidade do tema, e tentando manter certo distanciamento destes atores

históricos, percebemos que muitos intelectuais, brancos e negros, entre 1931 e 1958, se

misturavam, ora parecendo orgânicos, ora tradicionais independentes de sua origem racial, já que

o contexto em questão se torna ambíguo ao que poderia ser mais importante para as necessidades

da comunidade negra, sendo que, a mesma continuou após a abolição da escravidão, imersa em

desamparo, aprendendo na difícil tarefa diária no âmbito das relações sociais a superar as suas

dificuldades. Nesse sentido: como dizer que era negativo compor, como comunidade, a formação

da nação? Como deixar de ser brasileiro se a África era outra dimensão à realidade

concreta/social? Ser mestiço foi muito importante para este grupo, pois a partir da identificação

nacional ele passou a entender quais estratégias poderiam ser traçadas para se tornar um cidadão.

Verificamos muitas situações que merecem aprofundamentos, já que se estes intelectuais

tradicionais fossem tão contraditórios quanto aos orgânicos, situações como estas seriam

impossíveis, bem como por exemplo: Gilberto Freyre, organizador do Primeiro Congresso Afro-

Brasileiro, sendo um dos principais colaboradores do Jornal “Quilombo”; do Teatro Experimental

do Negro, escrevendo uma coluna denominada “Democracia Racial”, enfatizando na estréia do

periódico que: “entre nós, os indivíduos de evidente origem africana não se sentem “africanos”

ou “negros”, mas brasileiros: tão brasileiros quanto os mais puros descendentes de índios; tão

brasileiros quanto os filhos de portugueses...”. (Jornal “Quilombo”, 1948, p.1, nº1, Ano 1). O

pensamento de Freyre vai ao encontro do pensamento da Frente Negra Brasileira nos anos trinta,

uma vez que a ideologia daquela organização era a reivindicação do negro como brasileiro, pois

como cidadão brasileiro queria usufruir dos direitos que a constituição lhe concedia.

263

Outro exemplo é o de Edison Carneiro, que além de ter sido o organizador do segundo

Congresso Afro-Brasileiro, também foi um dos líderes da Conferência Nacional do Negro, de

1949, e do Primeiro Congresso Nacional do Negro, ambos realizados no Rio de Janeiro, que

contaram com a participação direta de Abdias do Nascimento e Guerreiro Ramos, nas diligências

do encontro. Portanto, sentimos que estes intelectuais, naquele momento, eram unânimes em um

único ideal: identificar a identidade negra como sendo uma das que contribuíram para a formação

de nossa nação. Desta relação entre ambos se sobressaíam os aspectos culturais da identidade

negra incorporada à nação.

Por isso, praticamente todos os intelectuais orgânicos negros entendiam e reivindicavam

o negro como formador da nacionalidade brasileira. Mas mesmo entendendo isso, que esta

condição elevava a comunidade culturalmente, eles queriam também a ascensão material,

identificada por nós nos aspectos sociais. A partir daí, sentimos que passaram a se distanciar os

interesses de intelectuais tradicionais e negros que entendiam a temática.

Mas se a questão social distanciava os intelectuais, ao mesmo tempo aproximava os

interesses de outros grupos, como, por exemplo, os políticos, o que abriu espaço para outra

relação: a de intelectuais negros com os políticos partidários.

E foi nessa relação, partindo de interesses em torno da necessidade social, o principal elo

que identificamos entre os formadores do movimento frentenegrino, quando visitaram Getúlio

Vargas, na década de 1930, e os coordenadores do Primeiro Congresso Nacional do Negro, sob

organização da SBFA, que formaram aliança com Leonel Brizola no final da década de 1950.

Ambas as associações negras, por trajetos muito próximos, queriam que seu grupo étnico fosse de

fato inserido nas estruturas institucionais deste país. Já os políticos partidários pensavam em

consolidar seus projetos, fossem de estilo mais autoritário, como os de Getúlio Vargas, ou mais

democráticos, como os de Brizola, que com a ideologia do nacionalismo e do trabalhismo

mantinham a hegemonia desta relação, proveitosa em alguns pontos com os interesses

estratégicos da comunidade negra.

A partir do momento em que as reivindicações, por parte dos intelectuais negros, passam

a surgir, visando a integração e a melhoria dos aspectos sociais de sua comunidade, através de

relacionamentos com políticos partidários, começam a existir conflitos entre os intelectuais

negros e os tradicionais, pois os últimos entendiam que a partir dos interesses de pessoas

264

vinculadas à questão política partidária, poderiam existir ameaças para as reivindicações da

comunidade negra na construção de uma nação democrática etnicamente, o que notamos no final

do Primeiro Congresso do Negro Brasileiro, realizado em 1950, na cidade do Rio de Janeiro.

Conforme Ceva (2006, p.66), “correntes divergentes surgiram no interior do Congresso

realizado no Rio de Janeiro, ilustrando a complexidade do tema, entre academia e militância”.

Uma delas foi coordenada por Edison Carneiro, Darcy Ribeiro e Costa Pinto. Elisa Larkin do

Nascimento (2003, p.267) explica que esse grupo afirmava que, a idéia de organização política da

comunidade negra significava impor uma solução norte-americana à noção de cultura negra e

africana no Brasil Moderno constituíndo um saudosismo ilusório. Os intelectuais negros

independentemente das críticas continuaram a exigir e a reivindicar em outras esferas.

Após lutarem pelos aspectos sociais, estes intelectuais negros, passam a querer disputar no

âmbito do voto, o que surgiu em 1934, quando a FNB se transformou em partido político e foi

extinta pela ditadura do Estado Novo, melhorias nas condições da comunidade negra. O que

também se configurou após o seu fechamento, pois os líderes deste grupo, representados por

outras organizações e outros agentes continuam a construir alianças com políticos em prol de

seus interesses e de sua identidade. Isso nos pareceu bem delineado por ocasião de três vitórias

obtidas, em Porto Alegre, pela Sociedade Beneficente Floresta Aurora, sob liderança de Valter

Santos, em 1958 após a realização do encontro.

A primeira foi conseguir a troca da sede social da entidade, pequena e acanhada devido ao

crescimento de seu quadro social, para uma maior em uma zona nobre, o bairro Cristal,

localizado em frente ao hipódromo da cidade. A segunda foi a de possibilitar que um

representante da comunidade negra, Sr. Alexandre Moreira, participasse como chefe de gabinete

do Governador do Estado do Rio Grande do Sul, Leonel Brizola, após eleições estaduais. E a

terceira foi a comunidade negra, representada pela SBFA, propor, em conjunto com os poderes

públicos constituídos: “A campanha nacional de alfabetização intensiva do homem negro

brasileiro”, em virtude do alto índice de analfabetismo que assolava grande parcela desta

população.

Estas três vitórias serviram de exemplo para os negros brasileiros de outros estados, como

observamos nas correspondências de Archanjo Martins Santos, da cidade de Barra Mansa para o

265

Governador do Rio de Janeiro, que percebeu, nestas vitórias e na aliança de organizações negras

com políticos, situações que serviam para a democracia.

Notamos, nas correspondências de Archanjo, que para os intelectuais negros somente

poderia existir de fato uma “democracia racial”; se fossem contemplados, além dos aspectos

culturais, os sociais e políticos, já que somente o aspecto cultural, embora notado como

importante para eles, resolvia minimamente a integração do negro na sociedade. Com isso eles

criaram uma outra ideologia afirmando a sua negritude.

Localizamos em nossa pesquisa duas propostas ideológicas: a da “democracia racial”,

vinculada aos intelectuais tradicionais, e a “ideologia da negritude”, pensada por intelectuais

negros. A primeira com o interesse de demonstrar a contribuição da identidade negra como

formadora da nação, e a segunda, pensada por intelectuais negros, que enfatizavam que a

integração somente ocorreria se os problemas sociais cotidianos, tais como falta de moradia,

educação, combate ao racismo e a luta por direitos, fossem contemplados.

A partir das alianças políticas passam a surgir novos interesses e agentes nestes oásis,

intelectuais políticos partidários, que mediam as necessidades da comunidade negra com as suas,

de cunho eleitoral. Estes políticos foram: Getúlio Vargas, Leonel Brizola e Armando Temperani

Pereira, todos vinculados ao trabalhismo e ao PTB. É importante salientar que a partir destas

alianças aparecem as candidaturas dos representantes negros. Com base nestas evidências,

notamos que os interesses políticos deram o tom dos congressos formados nos anos cinqüenta.

No Primeiro Congresso Nacional do Negro de Porto Alegre, intelectuais vinculados aos

grupos políticos e à comunidade negra tinham um interesse bem definido: a educação. Seja ela

pensada como programa político nacionalizador, neste caso ligado à ideologia do PTB, seja ela

pensada como estratégia de inserção e de integração social, representada pela SBFA, que por ser

uma sociedade negra antiga entendia o sofrimento de seus pares e o analfabetismo existente. Em

síntese, entendemos que o principal elo de “estabilidade” entre os projetos destas duas

organizações político-sociais foi a educação.

A partir daí surgiu um terceiro interesse nestas relações, as alianças políticas eleitorais

como forma de equilibrar as coisas, fazendo, com isto, a comunidade negra atingir parte de seus

objetivos, motivada pela alfabetização considerada como o meio termo desta negociação, e que

266

para muitos passou a ser identificado como elemento da “ideologia do branqueamento” ou a

imitação do negro pelos valores brancos.

O conceito de branqueamento surgiu justamente nos anos cinqüenta, influenciado pelos

intelectuais ligados à Sociologia da USP, que teorizavam a sociedade através do materialismo

histórico, colocando o negro como proletário e o branco como burguês. Nomes como Florestan

Fernandes, Fernando Henrique, Otávio Ianni e Bastide, analisavam o processo de branqueamento

como um interesse social do negro em, negando-se a si próprio, ser aceito no mundo dos brancos,

e consequentemente tornando-se um burguês.

Nós acreditamos, embasados nas entrevistas realizadas com pessoas que participaram de

organizações negras porto-alegrenses, que o negro, ao querer se educar, ao se alfabetizar, ao estar

envolvido com a política, com a imprensa, no relacionamento com outros grupos e através de

contatos com os valores hegemônicos, antes de querer se branquear, o que achamos difícil, mais

por uma questão social, que genética, ele fazia através de seus representantes estratégias de

inserção, em um momento em que a circulação da informação e as alianças entre diversos

intelectuais de ideologias e de variadas tendências passam a serem importantes meios de

conseguir benefícios humanos e sociais para uma comunidade que queria se integrar. Todos estes

fatores são um meio termo para uma sociedade mais democrática, pois nitidamente notamos que

se os negros foram influenciados pelos demais grupos sociais, eles também os influenciaram,

transformando o mundo em que viviam. E é por isto que se formavam os oásis, existindo esforços

para construir uma sociedade melhor entre os grupos humanos por intermédio de seus

representantes.

Além destas situações, lembramos o surgimento de um aspecto que estava distante de

nossa pesquisa e que veio a somar em nossa construção: a participação das intelectuais femininas

na apresentação de propostas e trabalhos nos congressos, situação que foi além de nossas

expectativas.

Assim como localizamos as mulheres frentenegrinas paulistas e pelotenses, que escreviam

nos periódicos destas organizações, educavam as suas famílias e realizavam atividades

beneficentes, evidenciamos nas atividades dos congressos as seguintes intelectuais mulheres

apresentando trabalhos: em 1934, no primeiro congresso afro-brasileiro, a viúva Augusta

Moreira. O trabalho apresentado por ela foi: “Juliano Moreira e o problema do negro e do

267

mestiço no Brasil”, nesta comunicação a “autora”, procurou abordar pesquisas realizadas pelo

médico falecido Juliano Moreira (PAZ, 2006, p.55). Neste congresso, a Ialorixá Santa relatou

sobre: “Receitas de quitutes afro-brasileiros”.

No Segundo Congresso afro-brasileiro de 1937, Mãe Aninha, foi destaque, participando

de duas atividades, a primeira, apresentando “um pequeno trabalho sobre quitutes afro-baianos”,

e a segunda, foi como uma das articuladoras e fundadoras da União das Seitas Afro-Brasileiras da

Bahia.

Na Conferência do Negro de 1949, registramos a participação de Ironildes Rodrigues, que

falou da “alfabetização de Machado de Assis e de Lima Barreto”. Elza Soares Ribeiro, chefe do

setor trabalhista da Rádio Mauá e da seção de empregos do SESI, palestrou sobre: “Os

preconceitos de cor nos contratos de trabalho”. Dra Guiomar de Matos, explicou sobre “os

problemas femininos” e Nilza Conceição, sobre “a situação do estudante secundário de cor”.

(Jornal “Quilombo”, datado de Junho de 1949, p.07).

No Primeiro Congresso do Negro Brasileiro de 1950, tivemos novamente a participação

de Ironildes Rodrigues, atriz do TEN, que explicou que “o negro, em conseqüência de atributos

específicos de raça, tem uma sensibilidade hiper-desenvolvida, que o predestina à música, à

poesia, à literatura, à dança, ao canto, em suma, às artes”. (apud L.C PINTO, 1953, p.296). E no

Primeiro Congresso Nacional do Negro, de Porto Alegre, realizado em 1958, localizamos a

professora Vera Bandeira Marques.

Encontramos além destas participações de intelectuais femininas, algo ainda mais

relevante, a formação de um oásis feminino intitulado: Conselho Nacional de Mulheres Negras,

fundado em 18 de maio de 1950, na cidade do Rio de Janeiro, sob direção do departamento

feminino do TEN, com a seguinte proposta, segundo Maria do Nascimento, líder do Conselho: “o

trabalho do Conselho será uma tarefa árdua a necessitar imperiosamente da colaboração de toda

mulher, preta ou branca. Precisamos ser solidariamente unidas em torno desse objetivo de nos

valorizarmos, de impor nossa capacidade de trabalhar e realizar algo em benefício geral”.

Segundo suas organizadoras este lugar visava a integração da mulher negra na vida social. (Jornal

“Quilombo”, 1950, mar/abri, p.04 – FAC SÍMILE, 2003, p.86).

Apesar de ficarmos satisfeitos em encontrar tantas participantes femininas em nossas

pesquisas e de localizarmos este oásis intitulado: Conselho Nacional das Mulheres Negras,

268

sabemos que, iniciativas como esta, tendo a mulher como protagonista, merecem maior

aprofundamento, e nisto encontramos limites, pois necessitaríamos de um prazo maior para

valorizar estas evidencias históricas das mulheres na formação dos oásis.

Nosso segundo objetivo era de tentar identificar como estas idéias se movimentaram pelo

Brasil difundindo as questões culturais, socais e políticas sobre a participação da comunidade

negra na história brasileira.

No que tange à Frente Negra Brasileira, conforme salientamos na introdução deste

trabalho, pensamos a seguinte hipótese quanto ao “movimento das idéias” sobre a temática negra

nesta organização, pois para as mesmas se “movimentar” entre as regiões brasileiras

necessitavam, obrigatoriamente, de mentalidades envolvidas com a questão.

Portanto, em um primeiro momento, cabos distritais arregimentavam filiados para os

quadros da Frente Negra nos bairros da cidade de São Paulo. Em um segundo, os delegados em

trânsito fundavam núcleos da organização em cidades portuárias pelo Brasil e em um terceiro

momento, estas idéias passam a se movimentar através das delegações e de participantes de

outros estados brasileiros, que viajaram pelo país para compartilhar dos congressos nacionais

sobre a temática negra, o que de certa forma coloca essas pessoas, como cabos distritais dos

encontros, pois as mesmas levam seus estudos e pesquisas para apresentar nesses eventos, e

trazem informações sobre os temas que estiveram em pauta para os seus estados e cidades de

origem, o que serve como forma de dar continuidade à difusão das idéias apresentadas nesses

locais. Algo que retomaremos mais adiante e que incide no que denominamos de “idéias em

movimento”.

Quanto aos cabos distritais, tivemos conhecimento de sua existência por intermédio da

bibliografia que consultamos sobre a Frente Negra Brasileira; já pesquisada por historiadores,

sociólogos, cientistas políticos e antropólogos, que explicaram como eram realizadas as suas

arregimentações de pessoas pelas ruas de São Paulo e pelo interior paulista, em busca de novos

associados para o quadro social da organização. Porém, sobre a possibilidade destas idéias terem

viajado tendo por suporte os delegados em trânsito, pincelamos esta situação em dois trabalhos.

Na pesquisa do antropólogo Jéferson Bacelar (2001) e na pesquisa do historiador de José Antonio

dos Santos (2000).

269

Identificamos viagens destes homens, no trabalho de Bacelar, através do discurso de

fundação da FNB em Salvador no ano de 1932, sendo que naquela ocasião o líder da entidade,

Marcos Rodrigues dos Santos falou:

Gostava de ensinar a ler aos que não sabiam, chegando a reger a Escola

noturna da Sociedade de São Vicente (...) fui alfabetizar em Segueiro do

Espinho, Verruga, Encruzilhada, ahi (sic) iniciei a minha vida de judeu

errante viajando para o norte de minas, sempre pregando contra o

analfabetismo (...) fui para Santos, lecionando no mosteiro de São Bento.

Ahi fundei a Frente Negra, conseguindo alistar quatro mil negros...”.

(Diário da Bahia, 16/11/1932 apud Bacelar, 2001, p.146).

Na leitura do trabalho de José Antonio dos Santos, identificamos que Simeão M. da Silva,

pelotense que foi convidado para ser “delegado em trânsito” da FNB em Santos, no ano de 1932,

era um potencial difusor de idéias, pois viajando a bordo do cargueiro Mantiqueira poderia ter

contatos com negros em várias cidades portuárias. Segundo o historiador, como Simeão viajava

regularmente pelos portos brasileiros, poderia representar a FNB em outras cidades do país.

299

Através destas evidências identificamos que o que existiu foi um “movimento

frentenegrino”, pois ele esteve em diversas regiões do país, e conforme acompanhamos, teve

núcleos em São Paulo, na Bahia, no Rio Grande do Sul e em Pernambuco, e nos quatro casos

com ideologias diferentes, mas com um foco comum: a formação de oásis para a comunidade

negra. As ideologias de cada núcleo da organização eram diferentes, pois em São Paulo ela era

mais próxima de Getúlio, em Pelotas ela era mais sindicalista, em Salvador mais mestiça e em

Recife, mais cultural. Neste sentido ela também movimentoLu os três aspectos que identificamos

como mote de nossa pesquisa, os aspectos culturais, políticos e sociais.

As idéias destas organizações eram, na maioria das vezes, difundidas pela imprensa negra,

como o Jornal A Voz da Raça da Frente Negra de São Paulo, ou no Jornal “A Alvorada”, órgão

oficial da Frente Negra Pelotense, ou através de viagens de seus líderes, como foi o caso de

Miguel Barros, que saiu da cidade de Pelotas-RS para participar do Primeiro Congresso Afro-

Brasileiro do Recife-PE, percorrendo uma distância de mais de 4 mil quilômetros.

300

299

Ver SANTOS, José Antônio dos. Raiou “A Alvorada”: Intelectuais negros e imprensa, Pelotas (1907-1957).

Dissertação, 2000, p.132.

300

MIGUEL BARROS apud ANAIS do I Congresso Afro-Brasileiro, 1935, p.269.

270

No Recife, Miguel Barros conheceu Solano Trindade e Vicente Lima, e juntos fundaram,

em 1934, a Frente Negra Pernambucana.

Solano Trindade, um dos fundadores do movimento no Recife foi poeta, escritor,

teatrólogo, ator, pintor e pesquisador das tradições populares. Participou dos dois congressos

afro-brasileiros, em 1934 no Recife e em 1937, na cidade de Salvador. Por isso tudo, acreditamos

que o que existiu foi sim, em última análise, um “movimento frentenegrino”.

Mas também, pensamos em uma terceira forma destas idéias viajarem pelo país afora,

divulgando a temática afro-brasileira e negra, conforme apontamos em nossa pesquisa, que foi a

formação de congresso. Denominamos estas pessoas de cabos distritais dos encontros, pois as

mesmas levam seus estudos e pesquisas para apresentar nesses eventos e trazem informações

sobre os temas para os seus estados e cidades de origem, o que serve como formas de dar

continuidade à difusão das idéias em torno da temática.

No Primeiro Congresso Afro-Brasileiro, realizado no Recife tivemos a participação dos

seguintes estados e pessoas nas atividades: Pernambuco, representado por Gilberto Freyre,

Solano Trindade, Pedro Cavalcanti entre outros, Alagoas, por Alfredo Brandão e José Lins do

Rego, da Paraíba; tivemos a participação de Adhemar Vidal, da Bahia, Edison Carneiro e Jorge

Amado, do Estado do Rio Grande do Sul, mais precisamente de Pelotas, o frentenegrino Miguel

Barros. E representando o Rio de Janeiro: Nóbrega da Cunha, Robalinho Cavalcanti e Renato

Mendonça.

No Segundo Congresso Afro-Brasileiro, Conforme Carneiro, registramos as seguintes

participações:

Percy Martim, Robert Park, Fernando Ortiz, Maria Archer, do

International Commite os African Affairs e da All Africa Convention,

Artur Ramos, Donald Pierson...o Departamento de Cultura da Prefeitura

de São Paulo...de Alagoas chegaram-nos duas comunicações, uma de

Manoel Diegues Júnior, sobre as danças do nordeste, e outra sobre os

negros de Palmares. Do Rio de Janeiro, Renato Mendonça, Robalinho

Cavalcanti, Jacques Raimundo. João Calazans fês (sic) relato das

insurreições de escravos no Espírito Santo.

Dante Laytano e Dario

Bittencourt garantiram a representação do Rio Grande do Sul

... João

de Mendonça médico e comissário fez observações sobre o criminoso

negro. De todos os pontos do Brasil chegavam-nos os mais entusiásticos

aplausos... As sessões do Congresso se realizaram no salão de leitura do

Instituto Histórico... (CARNEIRO, 1940, p.100-101). (Grifo meu).

271

Quanto aos representantes do Rio Grande do Sul, Dante Laytano foi o mais envolvido nas

atividades de caráter nacional sobre a temática negra, sendo evidenciada a sua presença nas

atividades do Segundo Congresso Afro-Brasileiro da Bahia, Conferência do Negro e no Primeiro

Congresso do Negro Brasileiro, ambos realizados na cidade do Rio de Janeiro. Outro gaúcho

localizado em nossas pesquisas como participante de congressos negros foi Dario Bittencourt,

que além da presença em sua cidade natal, Porto Alegre também esteve com Laytano do Segundo

Congresso Afro-Brasileiro. Quanto a Heitor Nunes Fraga, importante representante da Sociedade

Floresta Aurora, foi localizada a sua presença na Conferência, de 1949 e no Primeiro Congresso

do Negro Brasileiro de 1950, ambos na cidade do Rio de Janeiro.

Falando especificadamente na Conferência Nacional do Negro, realizado em 1949 na

cidade do Rio de Janeiro, a sua realização foi, além de uma reivindicação dos problemas sociais

da comunidade negra, um encontro preparatório para o Primeiro Congresso do Negro Brasileiro,

também concretizado no Rio de Janeiro. Na Conferência, foram formadas as seguintes comissões

regionais, que participariam do Primeiro Congresso do Negro Brasileiro: a do Distrito Federal,

que era a cidade do Rio de Janeiro, composta na grande maioria por representantes do TEN, a de

São Paulo, que entre seus representantes tinha Florestan Fernandes, Roger Bastide e o ex-

frentenegrino José Correia Leite, a Comissão da Bahia, que contava com Tales de Azevedo e José

Valadares, que também participou em 1934 do Primeiro Congresso Afro-Brasileiro, sediado no

Recife apresentando a comunicação intitulada: “A República dos Palmares”, a comissão de

Pernambuco, composta por Ascenso Ferreira, que esteve no Congresso do Recife, 16 anos antes

apresentando, “O que eu devo à influência negra”, além de Vicente Lima, um dos fundadores da

Frente Negra Pernambucana, de 1936. A Comissão do Rio Grande do Norte, que tinha como

um dos líderes Luiz Câmara Cascudo e Veríssimo Melo, do Pará, Nunes Pereira, do Estado do

Rio de Janeiro, Solano Trindade, também um dos fundadores da Frente Negra de Pernambuco,

do Estado de Minas Gerais, teve Aires da Mata Machado Filho e Onofre Francisco Eva e do

Estado do Rio Grande do Sul, tivemos a Comissão Regional formada novamente por Dante

Laytano, pelo representante da Sociedade Floresta Aurora, Heitor Nunes Fraga e por mais uma

terceira pessoa chamada José Pedrosa.

É importante salientar que Miguel Barros, Abdias do Nascimento e Solano Trindade,

foram membros da Frente Negra Brasileira, e foram localizados seus nomes em seis dos sete

272

encontros de caráter nacional que analisamos. No Primeiro Congresso Afro-Brasileiro, de

Pernambuco, no

Segundo Congresso-Afro Brasileiro

, realizado na Bahia, nas

Convenções

nacionais do Negro, sediadas em São Paulo e no Rio de Janeiro; na Conferência Nacional do

Negro

, no

Primeiro Congresso do Negro Brasileiro

, efetivado também no Rio de Janeiro. E

Heitor Fraga, por sua vez, membro da Sociedade Beneficente Floresta Aurora, foi localizado por

nós nos dois últimos encontros. Neste sentido, certamente houve contato entre os líderes da

SBFA com os líderes da FNB.

No Primeiro Congresso Nacional do Negro de Porto Alegre, sob a organização da

Sociedade Beneficente Floresta Aurora, tivemos as seguintes delegações participantes nas

atividades: estados do Paraná, Minas Gerais, Rio de Janeiro, Santa Catarina, São Paulo, Distrito

Federal e interior gaúcho, contando também com a presença de estudiosos, pesquisadores,

políticos do PTB, intelectuais brancos e negros.

Ficamos surpresos com a correspondência assinada por Archanjo Martins Santos, da

cidade do Rio de Janeiro relatando interesses políticos após este congresso, pois segundo a carta

ele era membro das seguintes organizações negras: União Mineira Pró-Homens de Cor do Estado

de Minas Gerais, da União Mineira Pró-Homens de cor do Distrito Federal, sócia da Sociedade

Beneficente Cultural Floresta Aurora de Porto Alegre do Estado do Rio Grande do Sul,

Associação Cultural Beneficente e Recreativa José do Patrocínio de Belo Horizonte, além de

filiado à Liga Mundial Pró-direitos dos Negros.

301

Com todas estas pessoas envolvidas nestas atividades, de muitas cidades e estados

acreditamos que, podemos denominar estes agentes de cabos distritais dos encontros, pois

através de suas viagens tivemos um incessante “movimento idéias” que dava continuidade na

difusão da temática afro-brasileira e negra em diversas regiões de nosso país, o que deve ser mais

aprofundado.

Nosso terceiro objetivo era entender como as questões culturais, sociais e políticas foram

sendo gradativamente localizadas em Congressos nacionais em torno do tema, bem como se estes

oásis delinearam de fato um rumo satisfatório à conscientização da comunidade negra no que

tange as suas necessidades, entre 1931 e 1958.

301

Ver correspondência em anexo, de 15/10/1958.

273

Em um primeiro momento, a partir do Primeiro e Segundo Congresso Afro-Brasileiros, a

identidade negra passou a ser valorizada neste país, já que tornou a ser motivo de pesquisas entre

os intelectuais brasileiros. Neste primeiro momento os aspectos culturais sobressaíram sobre o

social e o político, sendo importante à percepção, por parte daqueles estudiosos, que algo de

positivo o negro tinha legado à nação, seu jeito de andar, de sentir, de comer, de amar, em

síntese, de ser humano, o que anteriormente era renegado. Isso deve ser considerado, pois passa a

ser reconhecida a sua história neste país. Até as religiões afro-brasileiras, então perseguidas pelos

policiais a mando do governo, recebem atenção e foram defendidas pelos intelectuais mais

tradicionais. Estes aspectos foram percebidos nos Primeiros Congressos, organizados por

Gilberto Freyre e Edison Carneiro, nos anos trinta.

Em um segundo momento, as convenções nacionais, conferência e congresso organizados

pelo Teatro Experimental do Negro, nos anos quarenta e cinqüenta, mesmo respeitando os

encontros anteriores, forçaram mudanças em seus aspectos, pois através dos intelectuais negros

os interesses dos encontros representam os interesses do grupo negro socialmente identificado, o

que os distanciavam dos interesses dos congressos anteriores, que visaram a construção de uma

nação sem conflitos e mediada, uma vez que o que tinha que ser resolvido, era, segundo seus

organizadores, as diferenças herdadas da escravidão no cotidiano, e o que estava sendo resolvido

com a “democracia étnica” era a diferença cultural transformada em “igualdade cultural”. Mas e a

igualdade social? Esta é que passa a ditar o tom dos encontros propostos pelo TEN. E é também

no Primeiro Congresso Brasileiro, organizado por esta organização na qual notamos os aspectos

políticos surgindo, já que Abdias do Nascimento se torna candidato político à vereança da cidade

do Rio de Janeiro, sem sucesso.

Em um terceiro momento, constatamos que no Primeiro Congresso Nacional do Negro,

realizado em Porto Alegre, no ano de 1958, constitui a grande estratégia dos intelectuais negros

como representantes de seu grupo, pois os mesmos construíram alianças políticas para resolver as

situações de carência social e política. Notamos que passam a ser equilibradas as suas

necessidades com as dos partidos políticos, o que acaba mediando interesses e desejos em busca

da ascensão social de dois grupos. O da Sociedade Beneficente Floresta Aurora e de sua

comunidade e o do Partido Trabalhista Brasileiro e de seus correligionários. Esta parceria deu

certo para o PTB, que acabou elegendo o governador do Estado do Rio Grande do Sul, Leonel

274

Brizola, e, também, para a comunidade negra, que instaurou a “A campanha de alfabetização

intensiva do homem negro brasileiro” com a ajuda dos poderes públicos constituídos, além da

aquisição de uma sede nova para a Sociedade Negra mais antiga do Brasil.

Estes três exemplos foram importantes para negros brasileiros de outros estados, como

vimos nas correspondências de Archanjo Martins Santos para o Governador do Rio de Janeiro,

que viu nestas situações um grande exemplo de democracia.

Em suma, o Primeiro Congresso Afro-Brasileiro, o Segundo Congresso-Afro

Brasileiro, as Convenções nacionais do Negro, a Conferência Nacional do Negro, o Primeiro

Congresso do Negro, o Primeiro Congresso Nacional do Negro, foram acontecimentos

culturais, sociais e políticos que embora um ou outro aspecto tenha se tornado mais presente em

algum momento; acabaram sendo eventos dinâmicos e importantes para o entendimento desta

identidade para a formação de nosso país, já que todos, sem exceção reivindicavam o respeito às

constituições nacionais.

Sendo todos eles considerados oásis, pois necessitaram, para a sua formação, da

disponibilidade e da ação de homens e mulheres, brancos e negros, intelectuais de diversas

tendências e idéias que entendiam, à sua maneira, de que forma a identidade negra poderia ser

valorizada e respeitada nos desertos da intolerância e ignorância nacional.

Mencionamos outras possibilidades de pesquisas tendo por análise os nossos objetos e a

formação de oásis no sentido que propomos analisar neste trabalho, citando os encontros

internacionais, já que localizamos seis congressos deste tipo, todos identificados com o Pan-

africanismo.

Do Primeiro congresso Pan-africano, realizado em 1919, na cidade de Paris, na França,

sob a liderança de Dubois, até o sexto congresso Pan-Africano, realizado em Dar-es-Salaam (sic),

na Tanzânia, em 1974, no qual participou o ex-frentenegrino Abdias do Nascimento,

evidenciamos que existiram simultaneamente aos congressos brasileiros, outros eventos

importantes em torno da afro-descendência em escala mundial, sendo que as preocupações de

seus organizadores era em lutar pelo reconhecimento, independência e a afirmação destes países,

que integravam o continente africano. O que aprofundaremos futuramente, já que queremos

entender melhor como surgiu a formação de oásis em outras partes de mundo, desvendando,

também, como os intelectuais que participaram destes encontros pensavam e planejavam a

275

construção de resistências naqueles oásis, inclusive visando descobrir se existiram ligações entre

estes intelectuais com os intelectuais brasileiros formadores dos encontros que pesquisamos. O

que temos indícios através da leitura do intelectual negro Abdias do Nascimento. (2000, p. 217).

Em 2008, passados cento e trinta e cinco anos do surgimento da Sociedade Beneficente

Floresta Aurora, cento e vinte anos da abolição da escravidão, setenta e um anos da extinção do

movimento frentenegrino e cinqüenta anos da realização das atividades do

Primeiro Congresso

Nacional do Negro de Porto Alegre, percebemos através desta pesquisa, que a contribuição do

negro para o nosso país neste período, foi além dos costumes e da tradição nacional, foi social, na

luta contra os preconceitos e a discriminação racial sofrida por eles; e política, para a sua

ascensão social, o que os possibilitou de se tornarem conscientes de sua força nos rumos dos

acontecimentos eleitorais, trazendo benefícios concretos em torno de suas necessidades sociais a

curto prazo. É importante lembrar que, por excelência, todos os Congressos foram políticos, mas

nem todos tiveram interesses políticos partidários em sua origem como o que nitidamente

identificamos na organização do “oásis” porto-alegrense.

Os eventos ocorridos entre 1931 a 1958 marcam um amadurecimento da temática e da

identidade afro-brasileira e negra nos aspectos propostos, e principalmente para a

representatividade desta comunidade e da influência para a formação de oásis, confirmando a sua

força nos rumos dos acontecimentos históricos e da democracia no Rio Grande do Sul e no

Brasil.

276

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IMPRESSAS

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Diário de Notícias, Porto Alegre, dia 18 de setembro de 1958, p.11.

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Folha da Tarde, Porto Alegre, 1962, sp.

Fac-símile do Jornal A ALVORADA, 18 de Março de 1933

Fac-símile do Jornal Quilombo, de 1949 a 1950. Rio de Janeiro: Editora 34, 2003.

Jornal Correio da Manhã, Rio de Janeiro, dia 01 de outubro de 1958, p.03.

Revista do Globo número 727, outubro de 1958, p.86-87.

Zero-Hora, Porto Alegre, Reportagem Especial, 13/02/2008, p.05.

MANUSCRITAS

Registro de ATAS da Sociedade Beneficente Floresta Aurora, Porto Alegre, Janeiro a outubro de

1958,

[

]

Correspondências localizadas no acervo da Sociedade Floresta Aurora, entre janeiro de 1958 a

dezembro de 1959.

Correspondências para sócios da SBFA localizadas no acervo particular do Sr. José Domingos

Alves da Silveira, datadas entre 1960 a 1970.

ARQUIVOS PESQUISADOS

Arquivo Particular do Sr. José Domingos Alves da Silveira, colecionador de periódicos.

Arquivo da Sociedade Beneficente Floresta Aurora.

Biblioteca da Assembléia Legislativa do Estado do Rio Grande do Sul.

Centro de Pesquisas Correio do Povo.

Museu de Comunicação Social Hipólito José da Costa. Localizações dos periódicos no museu:

JORNAL ANO FILA ESTANTE BANDEJA

FOLHA DA TARDE SET 1958 F22 E1 B3

CORREIO DO POVO SET 1958 F1 E2 B2

A HORA SET 1958 F4 E4 B1

DIÁRIO DE NOTÍCIAS SET 1958 F9 E7 B4

REVISTA DO GLOBO OUT 1958 F6 E1 B4 a B8

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ENTREVISTAS:

BARCELOS, Adair. Primeiro Congresso Nacional do Negro de 1958. Realizada no dia 08 de

outubro de 2007. Entrevistador: Arilson dos Santos Gomes. Porto Alegre: residência.

EVANGELISTA, Terezinha Regina. Primeiro Congresso Nacional do Negro de 1958. Realizada

no dia 01 de maio de 2008. Entrevistador: Arilson dos Santos Gomes. Porto Alegre: residência.

FEIJÓ, Nilo. Primeiro Congresso Nacional do Negro de 1958. Realizada no dia 22 de maio de

2007. Entrevistador: Arilson dos Santos Gomes. Porto Alegre: Memorial do Rio Grande do Sul.

FONTOURA, Hélio. Primeiro Congresso Nacional do Negro de 1958. Realizada no dia 18 de

dezembro de 2006. Entrevistador: Arilson dos Santos Gomes. Porto Alegre: residência.

SANTOS, Neiva. Realizada no dia 26 de outubro de 2007. Entrevistador: Arilson dos Santos

Gomes. Porto Alegre: residência

SITES:

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17/03/2008.

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http://si.inf.ufrgs.br/informa/edicao3/memoria.html/ Acesso em 10 maio de 2008.

www.al.gov.br/ biblioteca/pdf/1955-1959 pdf. Acesso em 15 de maio de 2008

http.//en.wikipedia.org/wiki/image:bunche.jpg/ Acesso em 17 de julho de 2007.

288

ANEXOS I – MATÉRIAS JORNALÍSTICAS

289

290

291

292

293

294

295

296

297

298

ANEXOS II – CORRESPONDÊNCIAS

299

300

301

302

303

304

305

306

307

308

ANEXOS III – DOCUMENTOS

309

RELATÓRIO DE PRODUTIVIDADE DAS JORNADAS DE ESTUDOS AFRO-

BRASILEIROS.*

I JORNADA DE ESTUDOS AFRO-BRASILEIROS

- DE 24 A 29 DE SETEMBRO – ANO 2003 -

“HISTÓRIA E REALIDADE”

LOCAL: AUDITÓRIO DO MEMORIAL DO RIO GRANDE DO SUL.

Total de Mesas de Palestras: 4

Total de Palestrantes: 12

Total de comunicações: 05

Público presente ao evento: -

Dias: 04

Shows artísticos: 02

Média de público: -

Certificados emitidos: 75.

Carga Horária: 20.

II JORNADA DE ESTUDOS AFRO-BRASILEIROS

- DE 21 A 25 DE SETEMBRO – ANO 2004 -

LOCAL: AUDITÓRIO DO MEMORIAL DO RIO GRANDE DO SUL.

Total de Mesas de Palestras: 5

Total de Palestrantes: 10

Total de comunicações: 10

Público presente ao evento: 434

Dias: 5

Shows artísticos: 02

Certificados emitidos: 76.

Carga Horária: 40.

III JORNADA DE ESTUDOS AFRO-BRASILEIROS

- DE 24 DE OUTUBRO A 29 DE OUTUBRO - ANO 2005 -

“

PARA ALÉM DAS COTAS”

LOCAL: MEMORIAL DO RS E CASA DE CULTURA MÁRIO QUINTANA

Total de Mesas de Palestras: 7

Total de Palestrantes: 14

Total de comunicações: 23

Público presente ao evento: 418

Dias no Memorial 1: público 85 pessoas

Dias na Casa de Cultura 5: público 333 pessoas

Shows artísticos: 3

Média de público: mais de 69 pessoas p/dia. Certificados emitidos: 80 – (Emissão: SMED -

Secretaria Municipal de Educação de Porto Alegre).

Carga Horária: 40.

310

IV JORNADA DE ESTUDOS AFRO-BRASILEIROS

- DE 26 A 30 DE SETEMBRO - ANO 2006 -

“EDUCAÇÃO: LEI 10.639/03, METAS E MÉTODOS”

LOCAL: MEMORIAL DO RIO GRANDE DO SUL

Total de Mesas de Palestras: 4

Total de Palestrantes: 8

Total de comunicações: 16

Público presente ao evento: 354

Dias: 5

Shows artísticos: 1

Média de público: 70,8 pessoas p/dia.

Certificados emitidos: 84.

Carga Horária: 40.

V JORNADA DE ESTUDOS AFRO-BRASILEIROS

- DE 25 A 29 DE SETEMBRO - ANO 2007 -

“TRABALHO E EDUCAÇÃO”

LOCAL: MEMORIAL DO RIO GRANDE DO SUL

Total de Mesas de Palestras: 04.

Total de Palestrantes: 08

Total de comunicações: 33.

05 dias de atividades.

Certificados emitidos: 98.

Carga Horária: 25.

Instituições dos participantes: UFRGS, PUCRS, FAPA, UNILASSALE, UNISINOS, FEEVALE,

UFSM, UFBA, CESUCA, UNI.SÃO CAMILO-ES, UPF, SMED-POA, SMED-SÃO LEOPOLDO,

UNIVERSIDADE DE COIMBRA.

* Acervo do GT Negros – ANPUH/RS.

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