( PDF ) A falta trágica (Hamartía) de Édipo em Édipo Rei, de Sófocles

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

FACULDADE DE LETRAS

SÔNIA APARECIDA DOS ANJOS

A FALTA TRÁGICA (HAMARTÍA) DE ÉDIPO EM ÉDIPO REI,

DE SÓFOCLES

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SÔNIA APARECIDA DOS ANJOS

A FALTA TRÁGICA (HAMARTÍA) DE ÉDIPO EM ÉDIPO REI,

DE SÓFOCLES

Dissertação de Mestrado apresentada ao

curso de pós-graduação em Letras:

Estudos Literários, da Faculdade de

Letras da Universidade Federal de Minas

Gerais, como requisito para obtenção do

título de Mestre em Letras. Área de

Concentração: Estudos Clássicos. Linha

de Pesquisa: Literatura, História e

Memória Cultural.

Orientador: Professor Doutor Teodoro Rennó Assunção

Universidade Federal de Minas Gerais

Faculdade de Letras

Belo Horizonte

2008

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Anjos, Sônia Aparecida dos.

S681r.Ya-f A falta trágica (Hamartía) de Édipo em Édipo Rei, de Sófocles

[manuscrito] / Sônia Aparecida dos Anjos. – 2008.

260 f., enc. : il.

Orientador : Teodoro Rennó Assunção.

Área de concentração: Estudos Clássicos.

Linha de Pesquisa: Literatura, História e Memória Cultural.

Dissertação (mestrado) – Universidade Federal de Minas

Gerais, Faculdade de Letras.

Bibliografia : f. 251-260.

1. Sófocles. Rei Édipo – Crítica e interpretação – Teses. 2. Teatro

grego (Tragédia) – Teses. 3. Édipo (Mitologia grega) – Teses.

I. Assunção, Teodoro Rennó. II. Universidade Federal de Minas Gerais.

Faculdade de Letras. III. Título.

CDD : 882.2

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RESUMO

A presente pesquisa visou apontar algumas reflexões sobre a hamartía de Édipo em

Édipo Rei de Sófocles, concatenada à ação de outras personagens, revendo a

interpretação tradicional que prevê como faltas trágicas: o parricídio e o incesto. O

principal objetivo deste estudo se norteou, em primeiro lugar, pelo resgate de uma

definição sistematizada para o termo hamartía a partir da reflexão de Aristóteles na

Poética e de sua possível aplicação na tragédia. Assim, a partir da interpretação dos

episódios e estásimos da tragédia Édipo Rei, procuramos identificar hipóteses que

anunciam direta ou indiretamente a falta trágica (hamartía) de Édipo, no momento

presente da peça.

Palavras-chave: Hamartía (falta trágica), teatro, tragédia grega, Édipo Rei.

ABSTRACT

The present research aimed to point out a few reflections about Oedipus' hamartia in

Sophocles’ Oedipus the King, concatenated to the actions of other characters, reviewing

the traditional interpretation that are seen as tragic flaws: parricide and incest. The main

objective of this study was firstly aimed at recovering a systematized definition for the

term “hamartia” based on Aristotle’s reflection on Poetics and its possible application

in the tragedy. Thus, from the interpretation of the tragedy Oedipus the King’s episodes

and stasimons, we have tried to identify hypotheses that directly or indirectly

preannounce Oedipus’ tragic flaw (hamartia), at the present moment of the play.

Keywords: Hamartia (tragic flaw), theater, greek tragedy, Oedipus the King.

ÍNDICE

APRESENTAÇÃO..........................................................................................................9

1. Édipo Rei: breve história da transmissão do texto......................................................12

1.2. Os principais manuscritos ........................................................................................13

2. Algumas das principais adaptações ............................................................................16

3. O estudo da peça e o tema de pesquisa .......................................................................19

CAPÍTULO I: A HAMARTÍA NA POÉTICA E NA TRAGÉDIA..................................25

1. As interrelações entre a hamartía e o herói trágico no contexto do capítulo XIII e

XIV na Poética................................................................................................................25

2. A hamartía e seus sentidos aproximados ...................................................................44

3. Indicação e análise da hamartía em três peças de Sófocles.........................................53

3.1. A hamartía de Dejanira: o amor trágico e destruidor em As Traquínias.................54

3.2. A ambigüidade da hamartía em Antígona...............................................................64

3.3. A negação da hamartía de Édipo em Édipo em Colono.............................................78

CAPÍTULO II: “HOMEM NENHUM AFIRME EU SOU FELIZ...”: A HAMARTÍA EM

ÉDIPO REI DE SÓFOCLES...............................................................................................88

1. A Estrutura da Peça e os Movimentos Cênicos...............................................................88

2. Quadro de distribuição do aparecimento das personagens e movimentos cênicos

.........................................................................................................................................89

3. O conteúdo da peça ....................................................................................................91

4.1. Uma “hamartía” faz sofrer a pólis: a interpretação oracular e as decisões de Édipo

.......................................................................................................................................96

4.2. “Incontáveis, a pólis morre”. (v. 179): oração, súplica, esterilidade, doença e

morte...................................................................................................................................106

4.3. Imprudência e maldição: as palavras fatais de Édipo ............................................119

4.4. “Terrível o saber se ao sabedor é ineficaz”: a ineficiência da sabedoria na busca

pela felicidade ...............................................................................................................127

4.5. É inútil se esquivar dos oráculos ...........................................................................137

4.6. Vale a pena crer nos oráculos? Injustiça, cegueira e impiedade............................143

4.7. Desmedida, impiedade, orgulho e injustiça: o segundo estásimo e a hamartía....161

4.8. Prenúncios de um fracasso e a identidade perdida ................................................175

4.9. A reviravolta da fortuna e o reconhecimento da “hamartía”................................189

4.10. A possibilidade da hamartía: a ilusão da felicidade e a fragilidade humana.......198

CAPÍTULO III: A HAMARTÍA EM ÉDIPO................................................................ 213

1. Hamartía, (in)felicidade e reviravolta em Édipo Rei................................................213

2. A hamartía entre a áte, a hýbris e a asébeia:............................................................220

3. Hamartía e má sorte em Édipo Rei: a linguagem oracular, a cegueira e o

aniquilamento................................................................................................................232

4. CONSIDERAÇÕES FINAIS....................................................................................244

5. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS .....................................................................251

APRESENTAÇÃO

O gênero trágico nasceu na Grécia e, ainda hoje, escrevem-se tragédias que com

freqüência nos remetem aos gregos, seus temas e suas personagens. O fenômeno

alcançou seu apogeu durante a época da democracia ateniense e foi extremamente

significativo aos cidadãos. As encenações, que ocorriam uma vez ao ano, eram

celebrações em honra de Dioniso e não significavam mero teatro

. Normalmente, nossa

compreensão sobre o trágico relaciona-o a situações que provocavam piedade e terror,

eram os eventos em que a felicidade encontrava-se posta à prova, em que os conflitos

não eram resolvidos ou cujos resultados direcionavam-se ao contrário do esperado.

A tragédia era parte ativa da engrenagem social da pólis e contribuía na criação

de uma unidade que propiciava uma profunda autoconscientização do cidadão enquanto

cidadão e da cidade enquanto cidade

. As representações chegavam a ser o ponto

culminante da vida da pólis e, por conseqüência, o espetáculo revestia-se de caráter

cívico. O mito, em sua estrutura simbólica, incorporava valores e preocupações com

questões como guerra, paz, destino, justiça, sofrimento, felicidade e infelicidade. A

utilização destes mitos nas tragédias visava informar e educar a população, já que todos

participavam das Grandes Dionisíacas. Através do espetáculo trágico a pólis se auto-

representava e, ao fazê-lo, encontrava motivos para elogiar-se ou mesmo censurar-se.

Indiretamente, a tragédia celebrava a pólis e questionava sua ideologia.

Admiravelmente adequada à transformação do conhecimento grego, a atmosfera

dramática justificava-se através de uma profunda identificação do público para com o

espetáculo. O espectador da tragédia era dilacerado pelo prazer e dor representados num

espetáculo grandioso e elaborado. Jean-Pierre Vernant demonstra a dimensão política,

MEIER, Christian. The Political Art of Greek Tragedy. Cambridge : Polity Press, 1993, p. 2. Cf. artigo:

“Porque os Cidadãos Atenienses Necessitavam das Tragédias”.

VERNANT, Jean-Pierre. Entre Mito e Política. São Paulo : Edusp, 2001, pp. 360-61.

religiosa e jurídica dos espetáculos, a quem este se destinava, seu funcionamento, o

paradoxo temático e a preferência pelas lendas dos heróis

O coro desempenhava um papel fundamental e através dele vinculavam-se os

comentários sobre a trama. Os diálogos deste com o protagonista e ou com as

personagens secundárias orientavam-se a partir de conselhos, comentários, denúncias e

exortações

. Era também o mediador da ação, residindo sua importância na expressão

coletiva dos sentimentos despertados através da ação do herói

. Estes sentimentos

resplandeceriam a experiência de exclusão, opressão e vulnerabilidade enquanto

experiência da comunidade. A presença do coro constitui-se enquanto força poderosa no

espaço dramático. Esta percepção sobre a condição humana que o coro incorpora

poderia nos oferecer imagens da experiência humana daqueles tempos

Dentre as tragédias que nos restaram, Édipo Rei, de Sófocles, é a expressão da

falibilidade humana e representa uma das mais trágicas histórias já encenadas. Uma das

principais características desta peça deve-se ao enigma que corresponde, não apenas ao

destino de Édipo, mas à(s) sua(s) hamartía(s)

. Sófocles arquiteta o desenlace do

infortúnio de Édipo, concentrado na encenação do investigador que se descobre réu de

sua própria investigação

Édipo possui uma personalidade privilegiada e sua queda deveu-se a uma grande

falta cometida. Ele se apresenta como um governante preocupado com os problemas da

VERNANT, 2001, Op. Cit., p. 362.

DEULEFEU, Luiz Cláudio. A Tragédia Grega. http://www.simonsen.br/novo/revistadigital/tragedia.pdf.

16/11/2007. 16:52

GOULD, John. “Tragedy and Collective Experience”. In: SILK. M. S. Tragedy and the Tragic. Oxford :

Claredon Paperback, 1998, p. 224.

GOULD, 1998, Op. Cit., p. 233.

Gostaríamos de pensar na possibilidade de encontrar uma ou mais hamartías na peça Édipo Rei que em

maior ou menor grau contribuem para o desfecho trágico.

Acreditamos que os espectadores destas tragédias possuíam certo grau de conhecimento dos mitos e se

interessavam pelo que assistiam. A história de Édipo seria amplamente conhecida e Sófocles extraiu do

mito o que considerou mais peculiar e interessante. Contudo, ao fazê-lo, precisou selecionar e excluir

elementos que faziam parte do mesmo e até acrescentar outros que lhe eram estranhos sem parecer

inverossímil. Em relação ao mito, Édipo cometeu os mais terríveis atos: parricídio e incesto. Porém, no

momento presente da peça escrita por Sófocles a sua falta trágica não é facilmente identificada.

cidade e se compromete a resolvê-los. No desenrolar da trama, as suas ações tiveram

resultado contrário ao desejado, e mesmo que ele acreditasse manter o controle da

situação, sua vida foi se transformando num pesadelo que culminaria na sua ruína

O próprio título

, mais do que revelar sobre a trama, revela o momento histórico

grego em suas nuances específicas com relação ao governo, à guerra e às calamidades

provenientes da natureza. O termo “Týrannos” é utilizado algumas vezes na tragédia

como substituto para basileus, mas em Sófocles a palavra não pode ser considerada

neutra em nenhuma de suas aparições. Édipo é tirano porque existe um aspecto em seu

poder que justifica a utilização do termo, a princípio, ele não é o herdeiro hereditário,

mas um sucessor que assume o trono como recompensa por um grande feito, e esta

diferença é fundamental para compreendermos a distinção entre basileus e tirano

Seguindo parte desta linha de pensamento, Newton Bignotto salienta que a

tradução do título da peça para Édipo Rei consiste num erro de tradução. A tradução

exata seria Édipo Tirano, não apenas devido ao título original em grego, mas porque o

comportamento da personagem é exatamente o de um tirano

Em direção contrária, poderíamos afirmar que Édipo não se apresenta

categoricamente com o perfil de um tirano – tal qual o concebemos atualmente. Ele

personifica o governante bom e estimado por todos devido a suas qualidades

inigualáveis. Apesar de sua boa índole, solidariedade e empenho em resolver as

SÓFOCLES. Édipo Rei. trad. Trajano Vieira, São Paulo : Perspectiva, 2001. Cf., vv. 1526-1530.

Também em Antígona, de Sófocles, identificamos esta visão negativa sobre a vida, sua instabilidade e a

fragilidade da felicidade humana: “Com efeito, a fortuna cria e inverte sempre o homem feliz e o homem

infeliz, e nenhuma divindade pode revelar com certeza o destino futuro dos mortais”. Cf., SÓFOCLES.

Antígona. trad. Guilherme de Almeida.

MARSHALL, Francisco. Édipo Tirano: A Tragédia do Saber. Porto Alegre : Ed. UNB, 2000, p. 51.

Segundo Marshall, “o próprio título da tragédia, Édipo Tirano embora de provável origem alexandrina,

encaminha a problemática quanto às formas do poder e aos regimes políticos”.

KNOX, Bernard. “Why Is Oedipus Called Tyrannos?” in: Word and Action. London : The Johns Hopkins

University Press, 1979, p. 87.

BIGNOTO, Newton. O tirano e a Cidade. São Paulo : Discurso Editorial, 1998, p. 73. Ocorrências da

palavra tirano em Édipo Rei: Édipo é qualificado como tirano por Tirésias (408), Creonte (514), Mensageiro

(925, 939), Coro (1095), o próprio Édipo (380, 535, 541). Édipo se denomina basileus (257). Édipo chama

Laio de tirano em três oportunidades (128, 799, 1043) e basileus em uma (257).

pendências populares, ele era um intruso, o estrangeiro que recebeu o trono através de

sua capacidade intelectual. Aos olhos de todos, ele não era um rei de direito hereditário

como sucessor natural do trono, pois desconheciam seu parentesco com Laio. Mas

Édipo era rei por direito hereditário, embora não soubesse disso, então o título tirano

nos parece um contra-senso.

A posição de rei que ele ocupa em Tebas estabelece o seu comprometimento,

responsabilidade e solidariedade para com a pólis e ele não deve, portanto, abdicar de

sua obrigação quando esta se torna necessária. A grande ironia é que não existe nenhum

outro com mais direitos hereditários do que ele

, pois Édipo é filho de Laio e Jocasta –

herdeiro natural do trono

1. Édipo Rei: breve história da transmissão do texto

A tragédia Édipo Rei de Sófocles, dentre outras, sobreviveu porque os estudiosos

da antiguidade, em especial os bizantinos, a escolheram para seus estudos, criando um

cânone de obras imortais

. Embora não tenha vencido o primeiro lugar quando foi

apresentada nas Grandes Dionisíacas, pois perdeu para uma peça desconhecida de um

sobrinho de Ésquilo: Fílocles

, Édipo Rei adquiriu vitória póstuma, pois encontrou

tratamento relevante na Poética de Aristóteles, revelando-se na posteridade como uma das

mais belas tragédias conhecidas.

KNOX, 1979, Op. Cit., p. 89.

VERNANT, 2001, Op. Cit., p. 271-2. O tema da usurpação do trono está presente no mito e, segundo o

autor, Laio é órfão, desde cedo, pois Lábdaco falecera quando este ainda era muito jovem. Também Laio

afastara Édipo do trono numa lesa tentativa de assassiná-lo; Édipo, afastado do seu trono de origem,

exilado de Tebas, reencontra-se com Laio e o mata, decifra o enigma da Esfinge, casa-se com Jocasta e

torna-se rei cumprindo o oráculo. O tema da peça subjaz diretamente ao título porque o ideal seria cada

geração substituir a outra sem necessidade de violência ou usurpação, mas por direito. Vernant ainda

elabora um interessante resgate etimológico dos nomes das personagens descendentes de Lábdaco e leva-

nos a pensar o seguinte; sendo Lábdaco, o manco; Laio, o estranho ou o esquerdo; Édipo, pés inchados ou

andar claudicante; nós poderíamos pensar no sentido figurado, pelo menos no nome de Édipo. Ele,

enquanto claudicante, poderia também ser qualificado como aquele que comete faltas.

SEGAL, Charles. Oedipus Tirannus: tragic heroism and limits of knowledge. New Yourk : Oxford

University Press, 2001, p. 144.

SÓFOCLES. Édipo Rei. Trad. Maria do Céu Zambujo Fialho. Lisboa : Edições 70, 2006, p. 9.

1. 2. Os principais manuscritos

A posteridade literária de Édipo é imensa. Desde a sua primeira apresentação

contam-se numerosas adaptações do mito ao teatro, ao cinema e mesmo em romances e

novelas. Este mito não cessa de metamorfosear-se sem, no entanto, se livrar dos seus

principais elementos. A dificuldade em estabelecermos uma reconstituição fidedigna da

peça Édipo Rei

de Sófocles justifica-se pelos séculos que nos separam da sua primeira

KNOX, Bernand. “The Date of the Oedipus Tyrannus of Sophocles”. In: Word and Action: Essays of the

Ancient Theater. The Johns Hopkins University Press : Baltimore and London, 1979. A Guerra do

Peloponeso e a praga em Atenas encontram-se figuradas na linguagem da peça Édipo Rei, o que torna

natural recorrermos a estes acontecimentos a fim de identificarmos uma data aproximada para a sua primeira

apresentação nas Grandes Dionisíacas. Portanto, não será espantoso identificarmos no corpo do texto

algumas referências a elementos náuticos, estratégias de guerra, calamidades, miséria, sofrimento e mesmo à

peste em Atenas. Embora não exista nenhuma datação, inscrição ou detalhe plausível, somente através do

próprio texto é possível empreender uma investigação frutífera, ou mesmo nos remetendo a outras peças

contemporâneas a Édipo Rei e que lhe façam referência. As evidências internas, os estudos sobre a métrica e

estilo cronológico não apresentariam hipóteses decisivas; serviriam simplesmente como suporte secundário

ou de menor importância. Algumas passagens são importantes alusões históricas e a mais expressiva delas

refere-se à praga em Tebas, anunciada no prólogo e no párodo. Alguns autores chegam a propô-la como

uma das hipóteses para uma datação aproximada. Mas a praga em Tebas parece ser uma invenção de

Sófocles; então, poderíamos afirmar que ele não estaria se referindo a Tebas, mas a Atenas, quando escreveu

a peça. MUSURILLO, Herbert. “Sunken Imagery in Sophocles’ “Oedipus’”. The American Journal of

Philology, Vol. 78, No. 1. (1957), pp. 38-39. A inserção da peste num texto literário absorve outras funções

que não são meramente históricas, mas simbólicas. A descrição da peste criada por Sófocles em Édipo Rei

alcança uma dimensão que ultrapassa o descrito nos tratados de medicina e nos relatos históricos que

descrevem a peste na cidade de Atenas. Estes relatos, certamente, contribuíram para a construção poética de

Sófocles e correspondiam ao imaginário social da época despertando o reconhecimento nos espectadores. A

praga criada por Sófocles não se restringiria apenas ao que chamamos de epidemia, afetando as plantas, os

animais e os humanos, possuía uma relação direta com o sagrado. Ao compararmos o período e os sintomas

da doença, a ineficiência da religião - pois as preces e os apelos aos oráculos pareciam não surtir efeitos -

aproximamos as descrições de Sófocles e Tucídides em relação à deflagração da peste. A cidade padecia

enquanto o desequilíbrio tomava conta do povo. Além disso, tais quais os tebanos descritos no párodo em

Édipo Rei, os atenienses caiam ali e aqui massacrados por tal páthos. DRAEGER, Andréa Coelho

Farias.“Para além do lógos”: A peste de Atenas na obra de Tucídides. Dissertação de Mestrado. Rio de

Janeiro : UFRJ, 2004, p. 82. Segundo Tucídides “Os mortos, ao expirarem, eram postos uns sobre os outros

e pessoas semimortas rolavam nas ruas em torno de todas as fontes pela ânsia de água. Os templos nos

quais se acampava estavam repletos de cadáveres daqueles que morriam dentro deles”. Em paralelo temos

uma referência que Sófocles utilizou no primeiro canto coral da peça: “Incontáveis. A pólis morre.

Portadores-de-Tânatos, tristíssimos, os mortos proliferam pelas ruas”. (Édipo Rei, v. 179-181, trad. Trajano

Vieira). Sófocles resgata, principalmente, o ambiente de letargia e sofrimento estabelecido pelos cadáveres

insepultos pelas ruas reforçando o clima de insegurança, tristeza e indefinição crescente na pólis. Os relatos

de Sófocles e Tucídides convergem na mesma direção e tal qual a descrita na tragédia Édipo Rei, a peste

dizimava a população. O desamparo, o pedido de socorro, o desespero, a superstição e a religiosidade que

seguem a deflagração da peste não estão distantes da atmosfera criada por Sófocles. A atmosfera religiosa,

os rituais e o comportamento dos cidadãos fortaleceriam esta hipótese. O posicionamento do Sacerdote,

conclamado a falar, demonstra os infortúnios atravessados pelos cidadãos que se vêem impotentes perante

tantas desgraças. “Naufraga a pólis – podes conferi-lo -;/ a cabeça, já é incapaz de erguê-la/ por sobre o

rubro vórtice salino:/ morre no solo – cálices de frutas;/ morre no gado, morre na agonia/ do aborto. O

deus-que-porta-o-fogo esfola/ a pólis – praga amarga -, despovoando/ as moradas cadméias. O Hades

negro/ se enriquece de lágrimas e lamento”. (Édipo Rei, vv. 22-30) A pólis encontrava-se em franca

decadência. Sófocles construiu uma analogia comparando o naufrágio da cidade a um homem se debatendo

apresentação em Atenas no século V a.C. O que temos é o início da tradição de um

texto – e com ela os primeiros desvios – assim que os copistas começaram a copiar e

transcrever os manuscritos

Durante o processo de transmissão da peça muitas alterações foram incorporadas

ao texto devido ao erro dos copistas ou mesmo pela sua simples incompreensão. O

trabalho dos filólogos é justamente tentar resgatar parte do que fora o texto original e

buscar um estudo aprofundado do mesmo. Alguns especialistas, por exemplo, consideram

os versos finais interpolação (1524-30)

Alguns filólogos e paleontólogos, bem como importantes helenistas, consideram o

Laurentianus 32,9 (L), em Florença, o mais antigo manuscrito da peça Édipo Rei, cuja

data provável seria a partir da segunda metade do século X d.C. O manuscrito

Laurentianus possui sete peças de Sófocles, tem 118 folhas e 236 páginas. Na sua ordem,

temos a tríade Ájax, Electra e Édipo Rei, precedidas pelas tragédias Antígona, Traquínias,

Filoctetes, Édipo em Colono

O celebérrimo Laurentianus, esse exemplar de transliteração (isto é,

cópia minúscula de um texto escrito em unciais), permite-nos quando

muito retornar ao codex do século V d.C., de que ele é uma cópia. Mais

longe, é preciso postular um volume da alta época imperial, que não é o

nas ondas tentando não se afogar. A cidade, completamente indefesa, cai num abismo cuja salvação, se não

houver uma intervenção imediata, será impossível. Perante um ambiente tão miserável somente Hades se

enriquece com os lamentos e dores do povo. O párodo, uma oração extraordinária, também contribui, em

parte, para a solução da datação da peça; os versos apresentam um ambiente religioso muito mais propício a

Atenas do que a própria Tebas e se constitui como uma súplica aos deuses em nome da restituição da paz.

Outra hipótese da encenação seria a primavera de 426 ou 425. O verso 154, quando o coro canta Dalien

Paian em uma forma de invocação a Apolo, seria uma evidência que aproximaria a representação da peça

para o ano de 425. Segundo relatos históricos, no inverno entre 426-425, os atenienses teriam tentado obter

auxílio contra a praga numa expiação feita a Apolo. Desta maneira, o ano de 425 seria uma opção

considerável para a apresentação da peça, pois é próxima ao verão de 426 e faz alusões à segunda

deflagração da praga. Provavelmente, a partir da proposição que associa a apresentação da peça à Peste que

assolou Atenas, optaremos pela datação que prevê que Sófocles apresentou seu Édipo Rei nas Grandes

Dionisíacas entre os anos de 426 e 425 a.C.

VIDAL-NAQUET, Pierre. “Édipo em Vicência e em Paris: dois momentos de uma história”. in:

VERNANT, Jean Pierre. Mito e Tragédia na Grécia Antiga, São Paulo : Perspectiva, 1999, pp.317-334.

SEGAL, 2001, Op. Cit., p. 144-145. Existem pelo menos duzentos outros manuscritos da peça Édipo Rei

que comprovam o imenso prestígio do mito. Não pretendemos listar todos os manuscritos do texto Édipo

Rei, mas levar em consideração os mais conhecidos e importantes deles.

SOPHOCLE, I, Ajax, Antigone, Œdipe Roi, Électre, Texte établi et traduit par Paul Masqueray, Paris:

Belles Lettres, 1956, p. XIII.

texto de Sófocles, mas uma interpretação de um filólogo da época de

Adriano

O Laurentianus também comporta as principais peças de Ésquilo, sob a sigla de

Mediceus M, as Argonáuticas de Apolônio de Rodes e as demais peças de Sófocles.

Acredita-se que os três manuscritos foram escritos no mesmo período por três escribas

diferentes. Um deles teria copiado Sófocles e Os Persas, de Ésquilo; um segundo,

Apolônio e as demais peças de Ésquilo; enquanto coube a um terceiro os escólios dos três

autores clássicos

. Desde a edição de Dindorf em 1832, o L é considerado o melhor

manuscrito das peças de Sófocles. Talvez, esta opinião deva-se a pouca correção em

matéria de ortografia encorajando a crença em sua confiabilidade

Segundo o editor da Belles Lettres, o manuscrito Parisinus 2712 (A) seria do

século XIII, como o indicam particularidades de sua escrita

. O Parisinus 2712 (A)

possui seis tragédias de Eurípides, as comédias de Aristófanes e as peças Antígona, Édipo

em Colono, As Traquínias e Ájax de Sófocles. A peça Édipo Rei, também pertencente a

este manuscrito, ocupa da página 139 à 152.

Apesar da importância do L, existem outros manuscritos consideráveis. Por

exemplo, o manuscrito G da biblioteca Laurentiana é um palimpsesto escrito na Itália do

Sul e contém a tríade bizantina Ájax, Electra, Édipo Rei, além do Filoctetes

. O

manuscrito A tem exatamente 324 páginas. Da página 117 à 214 encontramos as sete

tragédias de Sófocles. As primeiras estão na mesma ordem do manuscrito Laurentianus

(Ájax, Electra, Édipo Rei e Antígona), seguidos por Édipo em Colono, As Traquínias e

VIDAL-NAQUET, Op. Cit., 1999, p 317.

BOLLACK, Jean. L'Oedipe Roi de Sophocle (4 volumes). Lille, Presses Universitaires de Lille, 1990, p.

67. Os principais manuscritos das peças de Sófocles são o Mediceus (Laurentianus 32,9) da Biblioteca

Laurenciana de Florença, c. 1000, e o Parisinus 2712, do século XIII, da Biblioteca Nacional de Paris. A

principal fonte da tragédia é o manuscrito Mediceus (Laurentianus 32,9), da Biblioteca Laurenciana de

Florença, datado do final do século X ou do início do século XI.

DAWE, R. D. Sophocles: Oedipus Rex. Cambridge : Cambridge Univesity Press, 2006, p. 19.

SOPHOCLE. Paris : Belles Lettres, 1956, p. XIV. A recensão de Moschopoulos data o manuscrito

Parisinus a partir do segundo quartel do século XIV, antes atribuída à segunda metade do século XIII.

BOLLACK, 1990, Op. Cit., pp. 109-110.

Filoctectes

. O manuscrito R (Vaticanus gr. 2291) também contém as sete peças de

Sófocles. O manuscrito Q de Paris e o M Mutinensis, da mesma família, apesar de seu

valor textual, não apresentam uma preocupação patente com a estrutura poética do Édipo

Rei

O aparato crítico fornece as informações básicas para seguirmos a discussão

textual e seus comentários, levando-se em consideração que mesmo o melhor deles não

cobre sistematicamente as dificuldades textuais de uma peça da magnitude de Édipo Rei.

A variedade de manuscritos, tal como as incoerências entre eles, deixam clara a

dificuldade de uma análise acertada e isenta de críticas. Assim, para apreendermos

detalhes da peça que, infelizmente, nos escapam, optamos pelo texto de Jean Bollack que

empreendeu uma discussão apurada e precisa. Sua análise oferece-nos uma seleção de

leituras que possibilita uma interpretação capaz de perceber nas entrelinhas dos versos

detalhes importantes, bem como a comparação entre os manuscritos e as inúmeras

possibilidades de significados de determinadas palavras. Neste sentido, a escolha pelo

aparato de Bollack encontra-se fundamentado nas facilidades que nos oferece e nas

oportunidades que nos proporciona

2. Algumas das principais adaptações

BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 81.

BOLLACK, 1990, Op. Cit., p.110.

Avaliamos que as traduções e o aparato crítico de Paul Mazon, publicadas pela Belles Lettres

respectivamente em 1989, 1998, 2002, buscam a renovação da peça e suas variantes. É sensivelmente

importante a série organizada pela Oxford Classical Texts e a renovação das edições dos textos clássicos

publicados em uma nova edição das tragédias de Sófocles em 1990 (Sofoclis Fabulae, edit. H. Lloyd

Jones y N.G. Wilson). Identificamos na edição crítica de Victor Henri Debidour, publicada em 1994 pela

editora LGF, nas edições de Didier Lamaison publicadas pela editora Gallimard nos anos de 1994 e 2006;

na de Jean-Paul Savignac pela editora La Différence, em 2006, na de Sylvie Herbinet e Marie-Rosie

Rougier pela editora Hachette, em 1994, importantes contribuições para o estudo da tradição e

transmissão da peça. Todas são referências importantes ao desenvolvimento da pesquisa por serem

amplamente comentadas e de comprovada eficiência, no entanto, optamos pela magistral edição da

Universidade de Lille L’ Oedipe Roi de Sophocle de Jean Bollack. A obra, disposta em quatro volumes e

publicada em 1991, percorre a tradição textual da peça com maestria e competência, além de apresentar

uma tradução com comentários verso a verso da peça.

Passados vinte e cinco séculos e após uma infinidade de interpretações, a

tragédia Édipo Rei de Sófocles permanece como uma das grandes obras-primas da

tradição clássica grega. Provavelmente, uma das mais famosas versões para a tragédia

Édipo Rei de Sófocles é a peça Édipo de Lúcio Aneu Sêneca que influenciou muitas

outras adaptações da peça. Somente mais tarde, a peça de Sófocles adquiriu o status e

ocupou seu lugar dentre as principais obras clássicas. Durante a Idade Média, o poema

épico latino Tebaida de Estácio tornou-se um dos veículos de disseminação do mito de

Édipo contando o curso de sua triste história

No começo do século XV existiam quatro manuscritos antigos das obras de

Sófocles conhecidos na Itália e coletados pelo humanista Nicoló Nicolli, ocorrendo uma

renovação do interesse pelos clássicos e uma busca incessante pelos manuscritos gregos

deixados pelo mundo bizantino. Em 1502, Aldo Manunzio publicou a primeira edição

da obra de Sófocles provocando uma revolução na divulgação e disseminação da obra e

ampliando o número de traduções e adaptações

. Mas a história moderna de Édipo Rei

começou entre os dias 03 e 05 de março de 1585, quando a peça foi reapresentada no

Teatro Olímpico de Palladio, em Vicência, através da tradução de Orsatto Giustiniani,

com o canto coral organizado por Angelo Gabrieli

NATIVIDADE, Everton da Silva. Scripta Clássica On-line. Literatura, Filosofia e História na

Antigüidade. Número 2. Belo Horizonte, abril de 2006.

http://www.geocities.com/scriptaclassicaonline. A

Tebaida, tradicionalmente datada em torno de 80 d.C., versa sobre a rivalidade entre os irmãos Etéocles e

Polinice, tendo por modelo a lendária Sete contra Tebas, última peça da trilogia de Ésquilo referente ao

ciclo tebano.

SEGAL, Op. Cit., 2001, p. 149.

VIDAL-NAQUET, Pierre. “Édipo em Vicência e em Paris: dois momentos de uma História”. Na França,

a adaptação coube ao filólogo André Dacier no ano de 1692. Esta tradução, como observou Marie Delcourt,

marcou a vitória de Sófocles sobre Sêneca, já que até então a obra de Sêneca era a mais conhecida. A

tradução de Marie-Joseph Chénier, falecido em 1811, teve uma publicação póstuma em 1818, a de Folard

em 1722 e Tournelle em 1730-1731, pp. 316 e 334.

Dentre as adaptações da peça entre os séculos XVII e XVIII, destacam-se três

obras que estabelecem uma interessante combinação entre as obras de Sófocles e

Sêneca: o Édipo de Pierre Corneille em 1659, o Édipo de Jonh Dryden e Nataniel Lee

em 1678 e o Édipo de Voltaire em 1718. Eles enfatizaram mais as questões voltadas

para o destino, tal como Sêneca, do que a preocupação com o conhecimento e a

autodescoberta como fizera Sófocles. Eles se esforçaram antes em estabelecer uma

conexão com a capacidade de Édipo de suportar seu próprio sofrimento com nobreza e

força, do que em sua determinação em encontrar a verdade em um mundo de ilusões

As versões dos séculos XIX e XX demonstraram uma preocupação mais

acentuada com os temas filosóficos, abordando o significado da existência humana, o

mistério em torno do destino individual, o desejo incestuoso. Neste período, se

destacam as paródias realizadas por Heinrich Von Kleist em A bilha quebrada em 1808,

e por Fredrich Von Schiller em A noiva de Messina, uma interessante combinação entre

Édipo Rei e Édipo em Colono. Tivemos, sobretudo, a marcante tradução de Hölderlin e

a obra Observações sobre Édipo e Antígona como proposta instigante ao estudo da

tragédia e em especial a de Sófocles.

A partir da interpretação psicanalítica empreendida por Freud o mito de Édipo

alcançou variações mais significativas e avançou em termos de criatividade e solidez. A

influência de Freud conferiu nova roupagem ao mito possibilitando o surgimento de

obras tais como: A máquina infernal de Jean Cocteau em 1934, talvez uma das

adaptações mais significativas de Édipo no século XX; o Édipo de André Gide e o

Édipo ou o Crepúsculo dos Deuses de Henri Ghéon de 1952

, também a famosa

adaptação de Pasolini para o cinema se destaca em profundidade, beleza estética e

literária.

SEGAL, 2001, Op. Cit., p. 151-152.

SEGAL, Op. Cit., 2001, pp. 151-157.

3. O estudo da peça e o tema de pesquisa

O interesse pelo tema da hamartía de Édipo em Édipo Rei justifica-se, em

primeiro lugar, pela forma como Sófocles articulou o que conhecia do mito, propondo

uma representação da qual excluiu enquanto ação, no momento presente, o que

usualmente se considera o erro trágico de Édipo: o parricídio e o incesto

, narrando-o

através da voz das persongens no decorrer da peça. Toda a nossa perplexidade refere-se

a um herói que por demais perfeito, descobre-se falho em erros que tentara evitar. A

procura pelo assassino de Laio, a questão da identidade, a fatalidade, o confronto entre o

livre arbítrio e o destino são temas que e se apresentam na peça como elementos

cruciais para o seu entendimento. Em segundo, pela ambigüidade interpretativa

oferecida por Aristóteles na Poética. A partir da interpretação de Aristóteles não

considerar a falta do herói como falta moral ou de caráter, mas apenas como grande

falta cometida. Portanto, precisamos compreender a personagem e suas ações no corpo

do texto; sem desconsiderar a atuação das personagens secundárias para a construção da

engrenagem que faz girar o destino do herói e o conduz à ruína.

Poderíamos propor a existência de várias pequenas falhas que articuladas

culminam numa falta maior girando a engrenagem que compõe a trama trágica. No

entanto, no decorrer da peça, uma ou mais hamartías, no sentido que lhe é atribuído

pelos helenistas

: erro por ignorância, desconhecimento, erro de cálculo ou erro de

julgamento não nos parece facilmente identificado. Queremos dizer que, apesar de

reconhecermos o parricídio e o incesto como atos recrimináveis, eles não aparecem

Para Gerard Else, o erro é parte estrutural do mito complexo e talvez ele possa estar fora da própria

ação dramática, como no caso de Édipo, em que o erro se dera anos antes. Ver nota 33: FIGUEIREDO.

Virgínia, “O sublime como experiência do trágico moderno”, in: DUARTE, Rodrigo. & FIGUEIREDO.

Virgínia, Mímesis e Expressão. Belo Horizonte : Ed. UFMG, 2001, p. 254. Cf.: ELSE, Gerard. Aristotle's

Poetics: The Argument. Cambridge, Massachusetts : Harvard University Press, 1957.

Saïd, Halliwell, Dawe, Stinton e outros apresentam argumentos que sustentam este significado para a

hamartía.

representadas enquanto ação, são rememorados. Mesmo o suicídio de Jocasta e o auto-

cegamento de Édipo, apesar de ocorrerem no momento presente da peça, são narrados.

Assim sendo, a partir da complexidade da proposta de Aristóteles na Poética, do

mito, da estrutura da peça, dos eventos por ela resgatados, qual seria a falta trágica de

Édipo? Sófocles não apresenta em seu texto a maldição de Laio e esta é fundamental

para a compreensão da fatalidade destinada a Édipo. A maldição é suprimidade de

forma a excluir uma explicação racional para o que sucedeu ao herói.

Desta forma, este estudo pretende elencar algumas questões que, se não

totalmente respondidas, serviram para uma reconstituição do tema da hamartía e sua

aplicação na peça. Se o destino de Édipo estava traçado antes do seu nascimento e ele

ignorava fatos importantes para a compreensão dos acontecimentos ao seu redor, o que

constitui – que ato(s) ou comportamento(s) – a sua hamartía ou suas hamartias em

Édipo Rei? Se, enquanto representação, a ação trágica de Édipo não se concentrava no

incesto e no parricídio, em que consistiria? Se caso ele tivesse se recusado investigar um

passado esquecido, em prol da salvação a cidade, ele teria evitado descobrir a verdade?

Ou esta viria à tona independente de sua ação? Qual o papel das personagens

secundárias para a construção da hamartía? Enfim, donde brotam as decisões de Édipo?

Sua irritabilidade, sua suposta instabilidade emocional, violência e impulsividade

podem ser consideradas como uma falta moral? A gravidade de suas ações residiria

nesta presunção, na idéia que alimenta sobre si mesmo, em sua autoconfiança que o

torna cego perante a verdade? Parece-nos que o erro trágico de Édipo não aparece bem

delineado no cerne da peça. Seria interessante chegar, através de uma análise mais

detida e pontual do encadeamento dos episódios, a uma definição desta hamartía, esteja

esta atrelada ou não apenas à personagem título.

Reconhecemos que, apesar da considerável e importante contribuição da Poética

aos estudos sobre o trágico, Aristóteles não dá conta do conceito e sua aplicação nas

tragédias; recaindo, infelizmente, em algumas contradições. A princípio, não existe uma

ação específica considerada a responsável pela destruição de Édipo. Ironicamente, tudo

já aconteceu e o que se representa é a descoberta da verdade de forma progressiva e

ininterrupta a partir da investigação empreendida por Édipo. Investigação ordenada pelo

oráculo como condição para salvar a cidade da praga que a consumia.

Subsiste preliminarmente o fato de as desgraças que se abatem sobre ele não

decorrerem diretamente de seus atos, mas de uma condenação anterior, sobre a qual

Sófocles indiretamente silencia. A ação irrefletida de algumas personagens, também

fruto da rememoração, nos faz pensar sobre a possibilidade de identificarmos a

hamartía em outras personagens que não apenas Édipo. O incesto e o parricídio em si

são ações que estariam fora do controle de Édipo evitar. Embora ele tenha uma

personalidade arrebatadora e impulsiva, outras faltas, como a irritabilidade contra

Tirésias e a desconfiança injusta contra Creonte, explicam-se pelo estado de nervosismo

em que se encontrava.

O tema da hamartía em Édipo Rei, seja da personagem principal ou das

secundárias, se desenvolve num terreno ambíguo e contraditório, portanto, a partir da

definição do conceito presente na Poética de Aristóteles, pretendemos identificar uma

possível falta ou faltas de Édipo na peça. O que temos a princípio são os seguintes

fatores: a presença marcante de um destino profetizado que se cumpre e uma vontade

exacerbada de vencê-lo; uma fuga mal sucedida e um encontro com aquilo do qual se

pretendia fugir; uma investigação que revela uma verdade oculta, adormecida

VERNANT, Jean-Pierre. & VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e Tragédia na Grécia Antiga. São Paulo :

Perspectiva, 1999, p. 74. A peça possui uma ironia trágica porque, num dado momento, as palavras de

Édipo se voltam contra ele, trazendo-lhe o real sentido do que ele teimava em não reconhecer.

Tivemos por objetivos identificar e discutir a(s) hamartía(s) de Édipo no corpus

da peça Édipo Rei de Sófocles, descontruindo a interpretação usual que prevê apenas

como faltas trágicas o incesto e o parricídio; e compreender o sentido atribuído à ação

trágica de Édipo, inter-relacionando esta(s) falta(s) trágica(s) às outras personagens –

cuja ação pode encontrar-se fora ou dentro do contexto da peça – possibilitando a

compreensão do conceito hamartía na tragédia Édipo Rei. Se fosse diferente, facilmente

identificável, compreensível e aceitável, certamente, não teríamos uma tragédia, apenas

o relato e descoberta de um crime de assassinato e sua punição. Teríamos um texto

jurídico, a formação de um júri, com testemunhos e relatos, incriminação e auto-defesa,

mas não o trágico. O trágico é quase sempre o incompreensível, o dilaceramento. É esta

a sensação despertada pela peça e que não nos deixa adormecer. A peça mostra o quão

impacatante pode ser o resultado de nossas ações, mesmo as bem intencionadas.

A pesquisa se concentrou principalmente na leitura da peça Édipo Rei, a fim de

identificar nas ações da personagem-título e das secundárias a fundamentação da falta

trágica e suas nuances. Em virtude da grande dificuldade em se encontrar uma tradução

fiel aos sentidos da peça de Sófocles optamos por uma que respondesse aos nossos

interesse e que apresentasse capacidade de representação do drama trágico enquanto

peça de teatro e texto poético. Utilizamos a tradução em versos de Trajano Vieira por

sua expressividade. Em virtude da linguagem ambígua e conflituosa do poeta

encontramos na tradução de Vieira alguns desvios de sintaxe que prejudicam a

interpretação. Por isso, em paralelo à tradução de Vieira, utilizamos a de Maria do Céu

Zambujo Fialho, em prosa, por sua proximidade ao sentido do texto. Embora a tradução

da Professora Fialho não acompanhe a cadência poética, consideramos suas escolhas

fieis ao significado dos termos, facilitando nossa compreensão do mesmo.

Sendo nosso foco principal de estudo da falta trágica de Édipo, nossa pesquisa

desenvolveu-se, em primeiro lugar, a partir do estudo da Poética de Aristóteles onde

identificamos a presença do conceito e uma pequena sugestão do que a hamartía

significaria no corpus do texto trágico. Não ousamos uma re-definição do termo, pois

tal tarefa seria impossível. O que se pretendeu foi rever sua aplicação na tragédia e os

subsídios para a sua possível identificação em Édipo ou nas personagens secundárias.

Portanto, estabelecemos, a partir das leituras realizadas, uma definição para hamartía no

contexto da Poética de Aristóteles, bem como a sua delimitação e sua aplicação em

algumas das tragédias de Sófocles: As Traquínias, Antígona, Édipo em Colono.

No segundo capítulo construímos uma análise da peça Édipo Rei e das ações de

Édipo, perpassando pelos cantos corais, alguns dos elementos presentes nos episódios e

que contribuem para a identificação da falta trágica. Embora esta presença não seja

nítida, ela poderia ser levada a sério se percebermos que a peça trata da reconstituição e

reconhecimento de uma hamartía. Através do processo de reconstituição

memorialística, temos uma série de erros ou faltas que nos são reveladas,

principalmente, a partir da ação de Édipo.

Na primeira parte do segundo capítulo, desenvolvemos um estudo sobre os

movimentos cênicos e a estrutura da peça a fim de facilitar nosso entendimento sobre a

hamartía na mesma, frisando seus eixos enigmáticos. A partir deste processo, que

pretendeu construir um esqueleto estrutural do texto, nos detivemos em uma análise da

peça e, através de um estudo esquemático dos cantos corais e dos episódios, analisamos

detalhes que apresentaram argumentos e hipóteses para a identificação da falta trágica

em Édipo Rei.

No terceiro capítulo, apresentamos uma hipótese,

questionando a aplicação do

conceito de hamartía em Édipo Rei, assim como ele é utilizado na Poética. Para facilitar

a apresentação de nossos argumentos, construímos um quadro esquemático que

elucidou as principais ações de Édipo na peça e tentou, a partir de uma dinâmica

interpretativa, qualificar o erro em cada uma delas.

Demonstramos que uma grande hamartía, tal como delineia Aristóteles, não é

facilmente identificada, nem em Édipo e nem nas personagens secundárias, no momento

presente da peça, mas que erros passíveis de nossa atenção foram estudados e definidos

em termos de erro de cálculo, interpretação, erro por desconhecimento ou por

ignorância. Os pequenos erros postulados pelos poetas, porém, aparecem normalmente

nas tragédias. Trata-se, portanto, de hamartías indefinidas, de forma que muitos erros

acabam sendo menosprezados por sua pequena força expressiva na tragédia,

prejudicando nossa análise.

Indicamos algumas hipóteses para a hamartía promovendo um deslocamento da

ação de uma personagem para outra; demonstrando que, se a hamartía é fundamental

para a reviravolta da fortuna, o incesto e o parricídio cometidos por Édipo não são

responsáveis diretos pela sua desgraça, mas sim a descoberta da verdade. Apresentamos

também ações condicionadas e concatenadas às outras, de forma que, interpretada

isoladamente, a hamartía torna-se um conceito difícil de ser aplicado à tragédia.

Por fim, após a qualificação destes possíveis erros, concluímos que a

apresentação de uma hipótese definitiva para a hamartía de Édipo em Édipo Rei

continua passível de interpretações e debates. Porém, poderíamos afirmar que algumas

faltas de fato ocorreram no momento presente da peça. Especialmente em relação a

Édipo, compreendemos a necessária articulação da hamartía vinculada a outros termos

e a concepção que se tem de uma ação – falta trágica – que foi mediada pela

desmedida, pela asébeia e pela cegueira.

CAPÍTULO I

A HAMARTÍA NA POÉTICA E NA TRAGÉDIA

1. As interrelações entre a hamartía e o herói trágico no contexto do capítulo XIII e

XIV na Poética

O mûthos é a alma da tragédia, e o centro do espetáculo gira em torno do destino

infeliz do herói. Nas peças, ele é apresentado como uma figura radiante, vencedora e no

esplendor da vida, usufruindo seus feitos, envolto numa auréola de glória e confiança

inexpugnáveis quando, repentinamente, vê-se vítima de uma alteração brusca do destino

(peripécia), pois um acontecimento terrível o arremessa à desgraça, o torna infeliz. A

instabilidade da felicidade é o núcleo da maioria das grandes tragédias que nos restaram.

O inesperado, o inevitável, a falibilidade pode arruinar a alegria e propiciar o

sofrimento. O herói comete um erro trágico e através desta ação, fruto de uma escolha

malfadada, ele cai em desgraça. Desta maneira, a felicidade ou infelicidade do herói está

condicionada às suas ações.

Na visão aristotélica, esta reviravolta da fortuna associa-se à hamartía, o que

justifica a importância do conceito para a compreensão do trágico. Portanto,

começaremos nossa exposição citando Aristóteles – capítulo XIII da Poética –, o que

possibilitará a construção de nossos argumentos sobre o conceito de hamartía

Devemos reconhecer no herói uma figura de grande importância que incorre num erro

fatal e promove a reviravolta em sua própria vida. A hamartía é um dos pilares da

O conceito de hamartía aparece mais vezes na Ética a Nicômaco do que propriamente na Poética;

porém o tratamento dado ao termo é diferenciado. Enquanto na Poética a dimensão do conceito é estética,

na Ética a Nicômaco há o âmbito ético. A hamartía nos parece fundamental para a tragédia alcançar o

efeito estético desejado e demonstrar através das ações representadas o que levaria o herói da glória à

destruição.

tragédia e quando Aristóteles introduz o termo, descreve o herói como um homem

nobre, cuja má sorte não é trazida por alguma infâmia, mas por força de um erro.

Ὁ μεταξὺ ἄρα τούτων λοιπός. Ἔστι δὲ τοιοῦτος ὁ μήτε ἀρετῇ

διαφέρων καὶ δικαιοσύνῃ μήτε διὰ κακίαν καὶ μοχθηρίαν

μεταβάλλων εἰς τὴνδυστυχίαν ἀλλὰ δι᾽(10) ἁμαρτίαν τινά, τῶν

ἐνμεγάλῃδόξῃὄντωνκαὶεὐτυχίᾳ,οἷονΟἰδίπουςκαὶΘυέστηςκαὶ

οἱ ἐκ τῶν τοιούτων γενῶν ἐπιφανεῖς ἄνδρες. Ἀνάγκη ἄρα τὸν

καλῶςἔχονταμῦθονἁπλοῦνεἶναιμᾶλλονἢδιπλοῦν,ὥσπερτινές

φασι, καὶ μεταβάλλειν οὐκ εἰς εὐτυχίαν ἐκ δυστυχίας ἀλλὰ

τοὐναντίον(15)ἐξεὐτυχίαςεἰςδυστυχίανμὴδιὰμοχθηρίανἀλλὰ

δι᾽ ἁμαρτίαν μεγάλην ἢ οἵου εἴρηται ἢ βελτίονος μᾶλλον ἢ

χείρονος.Σημεῖονδὲκαὶτὸγιγνόμενον·πρῶτονμὲνγὰροἱποιηταὶ

τοὺς τυχόντας μύθους ἀπηρίθμουν, νῦν δὲ περὶ ὀλίγας οἰκίας αἱ

κάλλισται τραγῳδίαι συντίθενται, οἷον (20) περὶ Ἀλκμέωνα καὶ

Οἰδίπουν καὶ Ὀρέστην καὶ Μελέαγρον καὶ Θυέστην καὶ Τήλεφον

καὶὅσοιςἄλλοιςσυμβέβηκενἢπαθεῖνδεινὰἢποιῆσαι.

Resta, portanto, a situação intermediária. É a do homem que não se

distingue muito pela virtude e pela justiça; se cai no infortúnio, tal

acontece, não porque seja vil e malvado, mas por força de um erro; e

esse homem há de ser algum daqueles que gozam de grande

reputação e fortuna, como Édipo, Tiestes ou outros insignes

representantes de famílias ilustres. É, pois, necessário que um mito

bem estruturado seja antes simples do que duplo, como alguns

pretendem; que nele se não passe da infelicidade para a felicidade,

mas, pelo contrário, da dita para a desdita; e não por malvadez, mas

por algum

erro de uma personagem, a qual, como dissemos, antes

propenda para melhor do que para pior. Que assim deve ser, o

passado o assinala: outrora se serviam os poetas de qualquer mito;

agora, as melhores tragédias versam sobre poucas famílias, como

sejam as de Alcméon, Édipo, Orestes, Meleagro, Tiestes, Télefo e

quaisquer outros que obraram ou padeceram tremendas coisas.

Poucas passagens têm provocado tantas controvérsias e discussões

. Segundo

Amélie Oksenberg Rorty, a própria tradução do termo não nos ajuda na compreensão do

mesmo

. De tal modo, apesar do vívido interesse dos helenistas pelo conceito de

hamartía, este recebeu pouco tratamento na Poética, pois Aristóteles não ofereceu

nenhuma definição técnica clara ou substancial para o conceito. O conceito é citado

http://mercure.fltr.ucl.ac.be/Hodoi/concordances/aritotle_poetique/precise.htm.

A passagem revela-se fundamental à nossa interpretação: poderíamos, sem comprometer nossa

interpretação, compreender “algum” como qualquer tipo de erro?

SOUZA, Eudoro de. A Poética de Aristóteles: tradução e comentários. Porto Alegre : Editora Globo,

1966. Cap. 13 – 1453ª, 7-22.

DAWE, R. D. “Some refletions on ate and hamartia”. Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 72.

1968, p. 889.

RORTY, Amélie Oksenberg. “The Psychology of Aristotelian Tragedy”. In: Essays on Aristotle’s Poetics.

Oxford : Princeton University Press, 1992, p. 10.

como um dos elementos responsáveis pela construção de um enredo trágico por

excelência

, mas não é possível apresentar um argumento sólido para a interpretação do

que seria a hamartía na Poética

. Entretanto, parece-nos que no contexto do capítulo

XIII poderíamos inferir que a reviravolta da fortuna é causada por uma hamartía

Aristóteles afirma que para considerarmos um mito “bem estruturado”, a

personagem trágica precisa passar da felicidade para a infelicidade, e não o seu

contrário. Além disso, a reviravolta da fortuna na vida do herói não deve ocorrer por

força de alguma maldade ou deficiência de caráter, mas por “algum erro”. Ora, quanto

ao melhor tipo de tragédia ele inclui um detalhe que não podemos desconsiderar: a

reviravolta deve-se a “algum erro”. Ou seja, a hamartía poderia corresponder a uma

variante de ações.

The hamartia-group is therefore of very broad and varying

applicability, and that the hamartia of ch. 13 is not meant to be

specific kind of fault or error is strongly suggested by frase ‘some sort

of hamartia. It does not follow from this that tragic hamartia can

correspond to any of the range of things of which this word and it is

cognates are used in the ethical writings; the terms of Aristotle's

theory rule out at least fully guilty action, as well as errors of a purely

fortuitous kind

SHERMAN, Nancy. “Hamartia and virtue”. In: RORTY. Amélie. Aristotle’s Poetics. New Jersey :

Princeton University Press, 1992, pp. 181-182.

SCHÜMTRUMPF, Eckart. “Traditional Elements in Concept of Hamartia in Aristotle’s Poetics”.

Harvard Studies in Classical Philology, vol. 92. (1989), p. 143.

HALLIWELL, Stephen. “Falibility and Misfortune.” In: Aristotle’s Poetics. Chicago : University

Chicago Press, 1998, p. 205. (202-237). Halliwell afirma que, a partir de Aristóteles, podemos considerar

que as melhores tragédias são as de trama complexa e que combinam o reconhecimento e a reviravolta.

Além disso, representariam ações dignas de piedade e terror. Mas a hamartía não possui a clareza que o

reconhecimento e a reviravolta apresentam no contexto da Poética. A reviravolta da fortuna, que pode

conduzir o herói da felicidade à infelicidade é fruto de um erro irreparável. A felicidade do herói estaria

condicionada à ação. Se ele sofre, se houve a reviravolta da fortuna, é porque ele cometeu uma falta, não

moral, mas fruto de um equívoco. Halliwell discorda de uma aproximação desprovida de senso crítico

entre os conceitos de eutuchia e dustuchia, prosperidade e adversidade apenas relacionados à mudança da

fortuna. Neste sentido, numa tentativa de resgate de significado para o conceito de felicidade, Halliwell

afirma que o termo eutuchia pode algumas vezes ser traduzido por boa sorte, no sentido de bem nascido,

status, riqueza, poder e honra. Os nomes que Aristóteles escolheu para compor a galeria de personagens

trágicas que cometeram grandes hamartías, sem dúvida, apresentam as melhores qualidades dos

afortunados. Além disso, qualquer ação pode balançar o equilíbrio da vida, mesmo em seus estágios

finais.

HALLIWELL, 1998, Op. Cit., p. 221. O erro é uma parte estrutural do mito complexo e é o correlato

da agnórisis (reconhecimento). Por isso, faz-se necessário indagar da natureza do erro trágico que se

depreende da Poética.

Isto quer dizer que a hamartía, tal como aparece no capítulo XIII, não pretende

ser determinado tipo de falha ou erro.

Aristóteles ainda estaria indicando, mesmo

indiretamente, que a hamartía possui ligação estreita com outro conceito importante

para o estudo do trágico: a infelicidade. Ele compreende a hamartía na Poética

evidenciando que a felicidade e a boa fortuna estão em cheque-mate nos melhores

enredos trágicos.

No capítulo XIII Aristóteles tenta esclarecer o que entende por ação e herói

trágico e a estreita relação entre mito e caráter na tragédia. Não é suficiente para a

consecução da piedade e do terror que uma personagem qualquer passe da boa para a

má fortuna, o estatuto do herói trágico exige um caráter bem delineado. Ele adverte que

a desdita de um homem mau, apesar de satisfazer “os sentimentos de humanidade”,

“não provoca terror nem piedade.” Excluem-se, assim, os homens muito bons e os

muito maus (qualquer que seja a reviravolta da fortuna), sobrando “o sujeito

intermediário”, “aquele que não se distingue muito pela virtude e pela justiça” e cuja má

sorte se deve não a ser ele “vil e malvado”, mas a um erro. Estaria em conformidade

com o capítulo XIII a interpretação de “semelhança” que entende que o herói trágico

deve ser “semelhante a nós”

Primeiramente, devemos admitir a pertinência dos exemplos citados por

Aristóteles, validando o modelo interpretativo que ele propõe. Para a compreensão desta

passagem precisamos apreender o significado do termo hamartía utilizado para indicar

o que promove a reviravolta da boa para a má fortuna na vida do herói.

A hamartía insere-se no que Aristóteles chama de trama complexa, não é um

atributo do agente, e sim um fator causal. No entanto, como não existe na Poética uma

definição para hamartía, forçosa é a busca por reconstituir o que seria o termo em sua

Cf., ARISTÓTELES, Cap. 13 – 1453ª, 7-22.

teoria, ou seja, a partir da maneira que Aristóteles faz uso do conceito na passagem em

que este aparece.

Torna-se importante o confronto entre os capítulos XIII e XIV no que se refere à

construção e explicação das cenas de reconhecimento e em que elas contribuem para a

compreensão do sentido da hamartía na tragédia; pois a título de cumprir sua finalidade,

segundo Aristóteles no capítulo XIII, a tragédia precisa representar a mudança da boa

para má fortuna, embora, a partir dos exemplos citados na Poética no capítulo XIV, a

reviravolta da felicidade para a infelicidade não se constitui enquanto regra geral.

Devemos, com cuidado, compreender as possibilidades da hamartía. A raiz da

palavra hamartía (ἁµαρτ) apresenta uma extensa variedade de sentidos

e, dentre eles,

poderia significar tanto erros graves, crimes, faltas quanto simples delitos. Aristóteles

prefere uma personagem de personalidade moderadamente virtuosa que se move da boa

a má fortuna devido a uma hamartía, de maneira que tal personagem teria alcançado

grande prosperidade e a perdido.

Um homem perfeitamente virtuoso seria capaz de suportar infortúnios ou

adversidades externas, e as emoções trágicas (a piedade e o terror) seriam suscitadas de

maneira mais eficiente por figuras eticamente menos elevadas, ou seja, o herói trágico

não poderia ser um modelo de perfeição

. Não obstante, o herói era sempre uma figura

nobre, abastada, que conseguia manter sua integridade moral, mesmo quando as coisas

desandavam ao seu redor.

E, talvez na tentativa de nos possibilitar uma compreensão geral do significado

do conceito, Aristóteles lista alguns nomes de heróis trágicos que caíram em desdita por

SCHÜMTRUMPF, 1989, Op. Cit., p. 138.

HALLIWELL, 1998, Op. Cit., p. 235. Porém, Édipo quase sempre nos parece um herói mais do que

perfeito, irrepreensível, excessivamente excelente.

uma hamartía. Dentre eles encontramos Édipo como um dos exemplos de herói trágico

que comete uma falta trágica com conseqüências tremendas

Haveria, por conseguinte, alguma coisa em comum entre os exemplos de heróis

trágicos (Alcméon, Édipo, Orestes, Meleagro, Tiestes, Télefo), citados por Aristóteles?

O que estas histórias apresentariam enquanto possibilidades para a compreensão do

significado de hamartía? Cada mito possuiria pelo menos uma relação indireta com uma

das outras histórias. Por exemplo, se estamos tratando do Alcméon de Astidamas, citado

no capítulo XIV, ele cometeu matricídio, o que o aproximaria de Orestes; se estamos

nos referindo a uma das versões escritas por Eurípides, temos o incesto de Alcméon

com sua própria filha, aproximando-o de Tiestes. Em relação a Orestes, Aristóteles pode

referir-se tanto ao de Ésquilo, na Orestéia, quanto ao de Eurípides, em Ifigênia em

Tauris, outra peça muito apreciada por Aristóteles

E, se estivermos certos na inter-relação entre eles, a princípio, todas as faltas

cometidas pelas personagens, ou pelas personagens secundárias, se relacionam com o

assassínio de parentes

de sangue; com crianças expostas à morte e que sobreviveram;

personagens que tentaram vencer os oráculos e não foram bem sucedidas.

Aristóteles aproxima, principalmente, Édipo e Tiestes e não acreditamos que

seja apenas uma casualidade. Ele põe o nome de Tiestes ao lado do nome de Édipo, pois

Tiestes, sem o saber, comeu a carne dos próprios filhos oferecida por seu irmão Atreu.

Édipo matou o pai e casou com a mãe gerando filhos desta relação incestuosa. Assim,

ambos, Tiestes e Édipo, cometeram coisas horrorosas por ignorância

, em relação a

seus familiares.

DAWE, 1968, Op. Cit., p. 92.

STINTON, T. C. W. “Hamartía in Aristotle and Greek Tragedy.” Classical Quarterly - 25, 1975, p. 227.

HALLIWELL, Stephen. The Poetics of Aristotle: translation and commentary. London : Duckworth,

1986, p. 127.

DODDS, E. R. “On Misunderstanding the Oedipus Rex”. Greece and Rome 2nd Ser, vol. 13, no. 1.

(Apr. 1966), p. 40. Mas o mito apresenta outros sentidos e possibilidades. Wilson A Ribeiro Jr. assim

O que temos de comum entre o mito de Édipo e o de Tiestes? Temos o incesto

entre Tiestes

e a filha Pelopéia, porém consciente e voluntário; temos um filho, Egisto

e a tentativa de se matar o pai verdadeiro, mas o reconhecimento o impede e ele mata o

pai adotivo; temos o assassinato de parentes de sangue e a presença incisiva dos

oráculos. Nestes termos, os dois mitos se aproximam e se afastam sem excluir a

hamartía de seu contexto, em especial a questão da ignorância e o crime contra

familiares.

O tema do matricídio submerge nos mitos de Orestes e Alcméon, a despeito das

pequenas diferenças entre os dois heróis, principalmente no que se refere ao aspecto da

sucessão ao trono. Não obstante, não é o tema da sucessão que nos incomoda, mas o

crime contra familiares. Porém, Orestes se volta contra Clitemnestra

por força de uma

ordem divina. Ele precisava vingar a morte do pai, assassinado pela mãe. O tema é

brilhantemente retratado na Orestéia de Ésquilo. Ele não agiu por ignorância, mas

talvez por coação.

Alcméon também age forçado, mas de outra forma. Não pode evitar a

obrigação de vingança que seu pai reivindica no além-túmulo e que,

jogando-o contra sua mãe, faz com que cometa, em nome dos laços

de sangue, um crime contra o que mais simboliza sua

relata o mito da família de Tiestes: Tiestes era filho de Pélops e Hipodâmia, irmão de Atreu, pai de

Agamêmnon e Menelau. Tiestes tornou-se amante da cunhada, além disso, o ódio intenso entre os irmãos

incentivou a disputa pelo trono de Micenas. No passado um oráculo predissera que o trono de Micenas

deveria caber a um dos filhos de Pélops. Atreu encontrou em seu rebanho um cordeiro com velo de ouro e

o guardava em segredo. Por intermédio da amante, Tiestes descobriu e propôs que venceria a disputa

quem apresentasse um velo de ouro. Atreu, seguramente, concordou, mas Tiestes, ajudado pela cunhada,

usurpou o velo de ouro apresentando-o e tornando-se rei. Mas, Atreu, orientado pelos deuses, sugeriu que

Tiestes deveria lhe entregar o poder caso ele conseguisse mudar o curso do sol que nascia no oeste e se

punha à leste. Tiestes concordou com o desafio e Atreu conseguiu realizar a façanha com a ajuda de Zeus.

Desde aquela data o curso do sol passou a ser de leste para oeste e Atreu tornou-se rei, matando a esposa

e banindo Tiestes. Posteriormente, fingindo uma reconciliação, Atreu convidou Tiestes a voltar. Em um

banquete, ofereceu a Tiestes pedaços dos três filhos que este tivera com uma ninfa e, após revelar a

natureza da iguaria que havia comido, expulsou-o novamente. Tiestes, assim, cometera atos terríveis, na

ignorância. Durante o exílio, em obediência a um oráculo, Tiestes uniu-se à própria filha, Pelopéia, e

gerou Egisto. Pelopéia casou-se mais tarde com Atreu e Egisto, criado pelo tio, pensava ser filho do

próprio Atreu. Adulto, Egisto foi incumbido de matar Tiestes, mas ao reconhecer o verdadeiro pai matou

Atreu e colocou Tiestes no trono em Micenas. Cf., RIBEIRO JR., Wilson A. “Tantálidas e Átridas – parte

I”. Graecia Antiqua, S. Carlos, V. 1, N.1, p. 48-51, 1998, pp. 50-51.

http://greciantiga.org/re/1/v1n1011.pdf.

STINTON, 1975, Op. Cit., p. 227. Não estamos certos de qual versão do mito Aristóteles tem em mente

quando cita o nome de Tiestes na Poética: se a sedução da cunhada; se o fato de ter comido a carne dos

próprios filhos na ignorância, se o incesto consciente com a própria filha.

consangüinidade: o seio materno. Todos os testemunhos convergem a

nos mostrar que, ao viver este conflito, Alcméon aparece aos olhos

dos gregos como o protótipo do infeliz possuído pela demência

Neste sentido, o exemplo não nos aproxima da explicação que interpreta a

hamartía como um erro por ignorância, mas fundamenta-se enquanto uma falta

involuntária. Alcméon recebe uma ordem para matar a mãe a título de vingança por

ordem do fantasma do pai.

O mito de Meleagro possui duas versões. Em uma delas, Grimal relata que

Meleagro era filho de Eneu e Alteia e noutra filho de Ares. Quando Meleagro

completou sete dias as Moiras se apresentaram a Alteia e vaticinaram que o menino só

se manteria vivo enquanto o tição ardesse no átrio e não fosse reduzido a cinzas. Então,

ela se apressou em apagá-lo e escondeu-o num cofre. Na idade adulta, Meleagro,

reunindo um grande número de heróis gregos, decidiu caçar e matar um javali enviado

por Ártemis e que aterrorizava a cidade.

Morto o animal, ele ofereceu seus despojos à caçadora Atalanta, por quem

estava apaixonado. Os tios de Meleagro se indignaram com a atitude do sobrinho e

como parentes mais próximos reivindicaram o saque. Enfurecido, Meleagro matou os

tios e assegurou o saque a Atalanta. Ao tomar conhecimento da atitude do filho,

enlouquecida pela dor, Alteia retirou o tição do cofre e ateou-o ao fogo. Quando este

ardeu completamente, Meleagro deu seu último suspiro. Voltando a si e dando-se conta

do que aconteceu, Alteia enforcou-se

Também um oráculo, o perigo do incesto e o mal realizado contra familiares

encontra-se no mito de Télefo. Um antigo oráculo havia advertido Áleo que um filho de

Auge mataria os tios e reinaria em seu lugar. Temeroso, ele consagrou a filha a serviço

VERNANT, 2001, Op. Cit., p. 278.

GRIMAL, Pierre. Diccionario de Mitologia Grieca y Romana. Barcelona : Paidos, 1986, p. 343-345.

Embora o assassinato não tenha ocorrido de forma inconsciente, há no relato uma referência aos oráculos

e o mal realizado contra parentes próximos. Porém, não saberíamos afirmar quem cometeu uma hamartía,

se Meleagro ou Alteia. Cf., Canto IX - Ilíada. Trad. Fredeirco Lourenço, vv. 540 ss.

de Atena. Porém, Héracles, acolhido por Áleo, depois de um grande banquete, e

embriagado, abusou sem o saber da filha do rei, Auge, engravidando-a. Sentindo-se

ameaçado pelas palavras do oráculo, o rei livrou-se da filha. Auge abandonou o filho na

montanha, na Arcádia, onde uma cerva o amamentou. Pastores tê-lo-iam encontrado e,

tocados pelo prodígio, levaram a criança ao seu rei e deram-lhe o nome de Télefo.

Quando adulto, Télefo decidiu consultar o oráculo de Delfos para conhecer o

paradeiro de sua mãe e no caminho matou acidentalmente os tios cumprindo o antigo

oráculo. Chegando a Delfos, em resposta a sua pergunta, o oráculo indicou que viajasse

até a Mísia sem pronunciar uma só palavra durante toda a viagem até que Teutras o

purificasse. Chegando a Mísia ele descobriu que o argonauta Idas sitiava o local. O rei

chamou Télefo em seu socorro prometendo-lhe que lhe daria Auge, que considerava tal

como filha adotiva, em casamento se ele derrotasse o argonauta e o expulsasse do reino.

Télefo saiu vitorioso e Teucras apressou-se em cumprir a promessa. Mas Auge,

fiel à memória de Héracles, não queria unir-se a nenhum mortal, então decidiu suicidar-

se. Acontece que, mal a princesa pegou na espada, os deuses enviaram uma enorme

serpente ao seu quarto; a espada caiu-lhe das mãos e, com ela, a cegueira dos seus

olhos: Auge reconheceu em Télefo, seu filho; evitando, assim, o incesto

. O incesto foi

evitado a tempo, porém o crime contra parentes e que fora vaticinado cumpriu-se. Nesta

cena de reconhecimento não temos a passagem da boa para a má fortuna, mas o seu

inverso, o que contraria, pelo menos em parte, o que Aristóteles defende.

Aristóteles resgata as histórias mitológicas de famílias ilustres e faz uma pré-

seleção dos enredos que poderiam fornecer elementos para a construção de tragédias

aprazíveis.

Comprovada a proximidade, mesmo indireta, entre as personagens, os mitos

GRIMAL, 1986, Op. Cit., p. 63 e pp. 496-498. Quando percebeu que a filha estava grávida, alguns

aconselharam Áleio que a colocasse num cofre e a atirasse ao mar, ou que a entregasse a confiança do

navegador Náuplio e que este desse fim a moça. Mas Náuplio vendeu a jovem como escrava e esta foi

conduzida a Mísia. O rei da Mísia acolheu Auge e seu filho, Télefo, adotando e nomeando-o como seu

herdeiro.

e o que há de comum nestas histórias, poderíamos considerar que estas faltas seriam

involuntárias contra familiares, cometidas na ignorância e por desconhecimento

tornando o desconhecimento pré-condição para a hamartía

Não seria estranho considerar que Aristóteles pensava na hamartía de Édipo

como o que leva ao parricídio e incesto, supondo um desconhecimento prévio da

personagem em relação aos próprios atos, mesmo que a “ignorância” não esteja

subentendida no trecho citado do Capítulo XIII. Precisamos, assim, compreender o

conceito para revermos seus possíveis sentidos e traduções e o identificarmos nas

tragédias. A posteridade nos ofereceu apenas um pequeno exemplar do que foram as

tragédias, e dentre as que nos restaram, nos faltam recursos plausíveis à aplicação do

conceito.

But to look at the matter from this angle is not only to see the strong

negative force of argument, but also to recognise that hamartia is not,

as much scholarship has presupposed, a discrete, technical term,

designating a single, sharply demarcated formula of tragic potential,

but rather an appositely flexible term of Greek moral vocabulary to

signify the area opened up in Aristotle’s theory by the exclusion both

of full moral and guilt and of mere subjection to the irrational strokes

of external adversity

A hamartía seria, portanto, um termo mais flexível do que normalmente

supomos. Certamente, este fato acrescentaria frutos ao nosso entendimento da falta

trágica, pressupondo inúmeras possibilidades. Estas figuras heróicas seriam agentes

ativos. Mas se o herói erra de forma consciente, não poderia ser uma figura exemplar. O

sofrimento do herói – resultado da reviravolta do destino – não despertaria no

espectador a catarse através da piedade e do terror. Considerando-se a proposta de

Aristóteles, precisamos compreender que a falta trágica promoveria a reviravolta na

STINTON, 1975, Op. Cit., p. 227.

DAWE, 1968, Op. Cit., p.121. Há uma referência aos oráculos e seu poder inexorável de realização. Os

escolhidos por Aristóteles demonstram perfeitamente que o sofrimento é a essência da hamartía.

HALLIWELL, 1998, Op. Cit., p. 220.

vida do herói não porque este tenha defeito de caráter, pois ele é moralmente mediano,

mas por força deste erro.

A partir desta interpretação, temos pelo menos três pilares de apoio à análise da

hamartía: o herói trágico, apesar de venturoso e de família ilustre, cai no infortúnio não

por uma deficiência de caráter, mas devido a um grande erro; a reviravolta não deve

nascer de uma deficiência moral, mas de uma grande falta cometida; e, sendo a tragédia

a imitação de realidades dolorosas, ela representaria a desmedida humana cujo resultado

é, quase sempre, a catástrofe

A hamartía, a partir do que já foi exposto, seria uma falta irreversível cometida

na ignorância, além de ser involuntária. Mesmo assim, não nos parece pertinente afastar

o sentido de hamartía das questões que envolvem a ética e a responsabilidade.

Acreditamos que o conceito desligado de outros não nos oferece uma oportunidade de

análise aplicável às tragédias

, o que nos aproximaria dos tratados sobre ética escritos

por Aristóteles.

Além disso, apesar de Aristóteles interessar-se mais pelas ações humanas do que

pelas personagens, no contexto imediato em que ele utiliza o termo hamartía, expõe

uma sucessão de conceitos que descrevem não um ato, mas a disposição de caráter de

um homem de boa reputação e de família ilustre; que não se destaca nem pela virtude e

nem pela justiça; que não é vicioso e nem perverso

, mas que comete um erro e

transforma a própria vida numa desventura.

LUCAS, D.W. “Pity, Terror, and Peripeteia”. The Classical Quarterly, New Series, Vol. 12, No. 1.

(May, 1962), p. 53. O herói é vítima de uma hamartía (uma espécie de mal entendido) e nem sempre a

hamartía resulta em peripécia.

DAWE, 1968, Op. Cit., p. 89.

KIRKWOOD, G. M. Hamartia. Tragic Error in the Poetics of Aristotle and in Greek Tragedy by J. M.

BREMER. The American Journal of Philology. Vol. 12, no. 1. (May., 1962), p. 713. A grande questão

gira em torno das palavras de Aristóteles: o herói passa da felicidade para a infelicidade devido a uma

hamartía.

Curiosamente, Amelie Rorty compara a hamartía ao câncer

. Tal analogia

merece nossa atenção. O senso comum considera o câncer como uma das doenças mais

temidas pela humanidade, gerando medo, angústia e desespero. Vista como um processo

irreversível, uma sentença de morte, considerada abominável, repugnante e um mau

presságio, não é tarefa difícil associar a hamartía ao câncer. Após sua identificação, o

câncer alcança proporções que nem sempre são contornáveis, tornando-se fatal. A

tragédia revelaria a existência de um câncer no coração da ação trágica

: a hamartía. A

comparação nos proporcionou a oportunidade de vislumbrarmos a dimensão do conceito

no espetáculo trágico. É claro que uma personagem define-se não como um corpo

sujeito a adoecer, mas como um conjunto de ações que podem resultar em boa ou má

fortuna, ou seja, em felicidade ou infelicidade.

O erro de juízo cometido pelo herói não é conseqüência de uma personalidade

afetada por desvios morais, mas de uma avaliação má sucedida que poderia acontecer a

qualquer um. Ocorrida a hamartía, não existem meios que possam impedir a reviravolta

da fortuna. A hamartía alcança uma dimensão maior do que as definições normalmente

encontradas e não será possível compreendê-la sem consideramos seu significado para o

agente que incorreu em falta, pois promove a modificação da sua imagem, ameaçando

sua existência e identidade. A hamartía traria a lembrança da vulnerabilidade, da

fraqueza e do medo.

Porém, existe a predominância de uma interpretação que vê a hamartía como um

erro intelectual; neste sentido, os trabalhos que apresentam um estudo mais profundo

são os de O. Hey e J. M. Bremer

. Mas a hamartía não pode ser concebida

simplesmente a partir desta definição. Interpretada enquanto erro intelectual, ela pode se

RORTY, 1992, Op. Cit., p. 11

RORTY, 1992, Op. Cit., p. 11.

SAÏD,1978, Op. Cit., p. 20. A interpretação da hamartía enquanto erro de ordem intelectual é defendida

por consagrados estudiosos que se dedicaram à análise do conceito: H. Funke, J. M. Bremer, H. Philips, P.

van Braam, O. Hey, S. M. Pitcher, A. W. Adkins e R.D. Dawe.

enquadrar em um tipo de falta cometida por ignorância, ou seja, o herói desconhecia

elementos importantes para a elucidação da situação que enfrentava e por isso incorreria

em falha grave. Assim, a hamartía estaria associada a um erro intelectual, uma

ignorância a respeito da identidade de um parente próximo

Ela não corresponderia necessariamente a um ato voluntário, mas involuntário.

Este ato ocorreria devido à ignorância do agente a respeito de circunstâncias

importantes referentes à situação enfrentada. O herói comete uma ação na ignorância da

totalidade dos eventos e de suas prováveis conseqüências e a reviravolta da fortuna

resultaria de uma ação, não necessariamente da falta de sorte

Aristotle is emphasizing that the change from good fortune to bad

must result from some action, i.e. not be the result of a mischance, an



ἀτύχηµα. True, he has said this positively elsewhere (9. 1452a. I ff.),

but it is important, so he says it again, negatively. There is no ground

whatever in the form of the expression for restricting the range of

ἁµαρτία

Para compreendermos a aplicação do conceito de hamartía retornaremos à

definição de tragédia por Aristóteles no Capítulo VI da Poética. Aristóteles define a

tragédia como a representação de uma ação

; a tragédia é, pois, acontecimento, uma

vez que sem ação não haveria tragédia.

Ἔστινοὖντραγῳδίαμίμησις πράξεως σπουδαίας (25) καὶ τελείας

μέγεθοςἐχούσης,ἡδυσμένῳλόγῳχωρὶςἑκάστῳτῶνεἰδῶνἐντοῖς

μορίοις, δρώντων καὶ οὐ δι᾽ ἀπαγγελίας, δι᾽ ἐλέου καὶ φόβου

περαίνουσατὴντῶντοιούτωνπαθημάτωνκάθαρσιν.

É, pois, a tragédia imitação de uma ação de caráter elevado, completa

e de certa extensão, em linguagem ornamentada e com as várias

espécies de ornamentos distribuídas pelas diversas partes [do drama],

[imitação que se efetua] não por narrativa, mas mediante atores, e

SAÏD,1978, Op. Cit., p. 13. Butcher salienta o caráter limitado da inteligência humana. Dacier

compreendeu a hamartía como uma falta involuntária que é movida por uma força maior ou superior,

cometida na ignorância ou por imprudência, contra a vontade. Ou talvez para fazer executar as ordens que

se tentou desobedecer.

Poderíamos, então, associar a hamartía à reviravolta da fortuna e ao reconhecimento.

STINTON, 1975, Op. Cit., p. 225.

SCHÜMTRUMPF, 1989, Op. Cit., p.139. Definir a ação exigirá pensar se relembrar o passado é uma

ação, da mesma maneira, se o autocegamento, embora não encenado, se enquadraria como uma ação. Cf.

Retórica (1,13) e Ética a Nicômaco (5,3-10).

que, suscitando o “terror e a piedade”, tem por efeito a purificação

dessas emoções

A tragédia é a representação de uma ação completa e de caráter elevado que

possui princípio, meio e fim

, é uma forma específica de mímese (imitação) feita não

mediante narrativa, mas através de atores, e que se dá no momento presente e não se

atrela apenas à audição, mas à visão

. A tragédia é imitação de ações humanas, se há

ação, há o agente, esta ação será de acordo com o caráter e o pensamento. A ação é o

elemento central da tragédia e sem a ação, o gênero não existiria

Aristóteles trata da maneira como uma tragédia deve ser composta para atingir

seus objetivos que é, em princípio, a catarse. A arte do poeta é uma imitação das ações

humanas e, apesar de exigir certa criatividade, esta se fundamenta a partir de histórias já

conhecidas

O mais importante, para Aristóteles, é a trama dos fatos. A tragédia imita ações

felizes e infelizes, porque a felicidade ou a infelicidade estaria condicionada à ação e

agir é a própria condição do humano. Sendo assim, a ação não é uma qualidade humana

em si, mas a definição do que é propriamente humano. O que determina a felicidade ou

infelicidade não é o caráter, mas a ação, a ventura ou desventura são relativas à ação

executada pelos homens. A melhor tragédia é aquela cuja ação conduz o herói da

felicidade à infelicidade

. E a passagem da boa para a má fortuna dá-se através de uma

ARISTÓTELES. Poética. Cap. VI, 1449b. 24-28. No ponto de vista de Aristóteles a tragédia suscitaria

o terror e a piedade no espectador a partir desta ação. O assunto é controverso, porém aponta uma relação

entre ação e agente dentro da ética aristotélica.

ARISTÓTELES. Poética. Cap. VI, 1450b 24-25.

Daí nossa preocupação com a presença da hamartía no momento presente da tragédia.

ARISTÓTELES. Poética, Cap. VI, 1450a. 23.

ARISTÓTELES. Poética, Cap. III, 1448ª 28-29.

ARISTÓTELES. Poética, Cap. IX,1451a. 6-15. Ao final do capítulo IX o termo peripécia parece associar-

se a um elemento inesperado. O exemplo citado por Aristóteles no capítulo XI é a fala mensageiro de

Corinto, no Édipo Rei. O mensageiro pretendia afastar de Édipo os temores que o atormentavam em relação

à mãe, mas essa intenção inicial se transformou em causa acidental de Édipo descobrir quem ele era. Ou

seja, para afastar Édipo dos temores em relação a sua mãe deve-se revelar quem ele é, e essa revelação

produz o efeito contrário do pretendido. O ato de revelar a identidade de Édipo anula a intenção do

mensageiro. A relação entre revelar a identidade de Édipo e atemorizá-lo quanto a seu destino, no entanto, é

hamartía, atrelada à cena de reconhecimento

. E o reconhecimento dá-se na passagem

da ignorância ao conhecimento promovendo a reviravolta da fortuna

Aristóteles confirma que encontramos em Édipo Rei uma das melhores cenas de

reconhecimento numa tragédia, pois esta resulta da estrutura da própria intriga, ou seja,

o melhor tipo de reconhecimento é o que coincide com a peripécia ou a reviravolta da

boa à má fortuna na vida do herói. Segundo Dawe, quando Else associa a hamartía com

o seu inverso, ou seja, o reconhecimento, ele atribui à palavra um sentido que revela um

erro cometido em virtude da ignorância

. A hamartía estaria ligada às ações

desfavoráveis, e a grande questão atém-se ao fato de que o agente não é capaz de

compreender a dimensão de seu gesto e tão pouco é capaz de adivinhar seus resultados

até que os reconheça.

Isto nos leva a crer que não basta haver uma hamartía na tragédia, é preciso que

exista o reconhecimento, porque, aparentemente, o reconhecimento da hamartía

contribui para a condução do herói da felicidade à infelicidade. Isto quer dizer que se o

herói cometeu um erro, porém não sabe que errou, o seu estado de ignorância o mantém

numa felicidade ilusória. Portanto, acreditamos que o reconhecimento da hamartía é

crucial para o desenlace trágico. Neste sentido, devemos levar em conta a importância

do conhecimento e da ignorância na tessitura dramática. Ambos os conceitos estão

centrados no agente e na natureza de suas ações. Porém, em algumas tragédias não

uma relação necessária, assim como parecia necessária ao mensageiro a relação entre acalmar Édipo quanto

a seu destino e revelar sua identidade. Não obstante, as intenções de aliviar a alma perturbada de Édipo

saíram frustradas. Ele não diz exatamente que são as intenções de Édipo que se frustraram. Portanto, o

reconhecimento consiste na descoberta de algo que era desconhecido previamente. Adiante, no capítulo

XIV, ele cita situações trágicas possíveis e que despertariam o terror e a piedade. Aristóteles oferece uma

tipologia das cenas de reconhecimento, hierarquizando-as a partir do efeito emocional produzido. Levando

em conta o critério estético, as melhores são as que estão associadas à peripécia e são conseqüência da ação

dramática, cujos exemplos são a do Édipo Rei e a da Ifigênia em Tauris.

ARISTÓTELES. Poética, Cap. VII,1452a. 13-16.

Mas nem todo reconhecimento promove a reviravolta da fortuna, como podemos observar no Cap. XVI

da Poética.

DAWE, 1968, Op. Cit., p. 92.

podemos afirmar facilmente se o agente é ou não uma vítima passiva

dos atos que se

desenvolvem no enredo trágico. Vale ressaltar que, o reconhecimento não responde

necessariamente a uma hamartía, mas o conhecimento de si numa outra circunstância,

quase sempre adversa da atual

No capítulo XIII e no capítulo XIV Aristóteles trata do melhor tipo de tragédia,

neste sentido, ele não estaria se referindo às tramas trágicas em sua totalidade, mas daria

preferência às tragédias que possuíam trama complexa considerando-as melhores. A

hamartía foi apresentada no capítulo XIII como a causa primeira da reviravolta de

fortuna em uma trama considerada complexa e cujas outras características seriam a

inversão e o reconhecimento

A tragédia não sugere que o herói permaneça sem reconhecer. Não parece

sensato e nem correto que em uma tragédia um herói mantenha-se na ignorância; é

necessário que ele se descubra falível. Além disso, a queda no infortúnio mediante uma

hamartía produziria no espectador a catarse. Aristóteles complementa afirmando que a

ação trágica não precisa se encontrar no corpo textual da tragédia, podendo estar

também fora da trama.

ἔστιν δὲ (30) πρᾶξαι μέν, ἀγνοοῦντας δὲ πρᾶξαι τὸ δεινόν, εἶθ᾽

ὕστερονἀναγνωρίσαιτὴνφιλίαν,ὥσπερ ὁ Σοφοκλέους Οἰδίπους·

τοῦτο μὲν οὖν ἔξω τοῦ δράματος, ἐν δ᾽ αὐτῇ τῇ τραγῳδίᾳ οἷον ὁ

Ἀλκμέων ὁ Ἀστυδάμαντος ἢ ὁ Τηλέγονος ὁ ἐν τῷ τραυματίᾳ

Ὀδυσσεῖ.

HALLIWELL, Stephen. “Action and Character.” In: Aristotle’s Poetics. Chicago : University Chicago

Press, 1998, p.147.

Poderíamos citar como exemplo a tragédia Ifigênia em Tauris, de Eurípides, pois não

conseguimos distinguir com precisão quem é vítima ou quem é o agente na trama. Tanto a própria

Ifigênia quando Orestes poderiam ser agentes ou vítimas. O reconhecimento se dá em duas etapas:

primeiro Orestes reconhece Ifigênia. As provas de identidade que Orestes oferece são evocações de

objetos ou de fatos cuja memória é compartilhada por ambos. São eles: 1) um bordado, feito por Ifigênia,

que mostrava a disputa entre Atreu e Tiestes pelo Carneiro do tosão dourado; 2) detalhes da breve

passagem da moça em Aulis - banho nupcial e o corte dos cachos de cabelos para oferenda fúnebre; 3) a

lança de Pélope, pendurada na parede do quarto da moça em Argos. Diante dessas evidências, Ifigênia se

rende e também reconhece o irmão, entregando-se a uma longa celebração do encontro.

Desde ponto de

vista, a cena de reconhecimento desta peça evita a hamartía,

sem que se perca o prazer advindo do

reconhecimento Cf., DUARTE, Adriana da Silva. “O reconhecimento na tragédia grega: a Ifigênia em

Tauris, de Eurípides.” V Semana de Estudos Clássicos & Educação da FEUSP, Paideuma, pp. 1-11,

2006, p. 10.

Estamos levando em consideração a tragédia Édipo Rei.

HALLIWELL, 1998, Op. Cit., p. 216.

Mas também pode dar-se que algum obre sem conhecimento do que

há de malvadez nos seus atos, e só depois se revele o laço de

parentesco, como no Édipo de Sófocles (esta ação é verdade que

ocorre fora do drama representado, mas, por vezes, o mesmo se dá na

própria tragédia, como a de Alcméon, na homônima tragédia de

Astidamas, e a de Telégono no Ulisses Ferido)

A citação é valiosa e atinge o ponto crucial desta pesquisa. Assim, como pensar

os exemplos citados por Aristóteles na Poética? Aristóteles insinua neste fragmento que

a falta trágica de Édipo consiste no incesto e parricídio. Ele também estabelece os

critérios que tornam uma situação trágica e qual o herói que mais despertaria simpatia

nos espectadores. Todavia, ao citar exemplos de heróis que cometeram a hamartía, ele

não esclareceu qual a falta trágica responsável pela reviravolta.

Aristóteles cita algumas situações que incorporam indiretamente o

reconhecimento, a reviravolta e a hamartía

. Dentre as selecionadas temos o mito de

Medéia. A ação trágica de Medéia é contra os próprios filhos com a finalidade de ferir

Jasão. Neste caso, ela agiu intencionalmente e com conhecimento. Em uma avaliação

apressada poderíamos crer que o exemplo de Medéia não desepertaria em nós os

sentimentos de terror e piedade característicos do enredo trágico que ele apresentou nos

capítulos antecedentes

. Ela age e sabe contra quem está agindo; mas nem por isso

podemos negar a tragicidade desta peça.

Aristóteles também faz uma breve alusão ao episódio de Hémon em Antígona,

quando ele se apressa em agir contra o pai e não o faz, sendo este o pior exemplo a ser

seguido, tornando a cena repugnante e não trágica. Ora, Hémon não age, porém sabia o

ARISTÓTELES. Poética, Cap. XIV - 1453b, 29-34. A situação trágica, por excelência, sugerida por

Aristóteles no capítulo XIV nos leva a refletir sobre a hamartía, embora o conceito não apareça no

decorrer do texto. Ele afirma que as ações devem ocorrer entre pessoas que possuem algum laço de

amizade ou parentesco e cita como exemplo o irmão que mata ou está a ponto de matar o irmão, ou filho

ao pai, ou mãe a um filho, ou um filho à mãe. Estas são as situações verdadeiramente trágicas. Além

destas não há outras trágicamente possíveis. Cf., 1453b 15-20 e 36.

Os comentários que se seguem sobre as tragédias Medéia, Antígona, Édipo Rei e Ifigênia em Tauris são

sustentados pelas observações de Halliwel. Cf., HALLIWELL, 1998, Op. Cit., pp. 224-225.

ARISTOTLE. Poetica. Introduzione, traduzione e note de Diego Lanza, Milano : Rizzoli Libri, 1992, p.

51-52.

que ia fazer e contra quem estava agindo. Teríamos a ausência da ação e o episódio não

despertaria sequer nossa simpatia. Por sua vez, embora não cite diretamente o nome de

Édipo, estamos propensos a crer que o próximo exemplo é o do filho de Laio: o agente

que age sem o saber. Ao tratar do atentado de Édipo contra os pais, Aristóteles frisa que

esta ação deveu-se à ignorância, de maneira que não haveria como o herói saber o que

havia de terrível em seus atos. Édipo cometeu uma falta involuntária e na ignorância.

E, contrariando as expectativas do capítulo XIII, Aristóteles considera o

reconhecimento na tragédia Ifigênia - na qual a irmã está prestes a matar o irmão e não

o faz porque o reconhece em tempo hábil evitando a hamartía -, o melhor exemplo para

a compreensão da reviravolta e do reconhecimento. Não deixa de ser surpreendente

porque neste contexto não poderíamos qualificar a ação na referida peça de Eurípides na

categoria hamartía associando-a a um erro por ignorância, erro de cálculo, erro por

desconhecimento. Além disso, a reviravolta na referida tragédia é da infelicidade para a

felicidade, ou seja, a infelicidade é evitada

. Aristóteles não proíbe este tipo de

estrutura para a tessitura do enredo trágico, mas no capítulo XIII afirma que as melhores

composições representam a passagem da prosperidade para a adversidade.

Analisando objetivamente os exemplos citados por Aristóteles temos uma ênfase

na ignorância como elemento fundamental no capítulo XIV. Não obstante, a reviravolta

da fortuna, mencionada consideravelmente antes do capítulo XIII, é abandonada pelo

próprio Aristóteles no capítulo XIV. Esta discrepância não deveria ser tratada como um

elemento isolado, pois sabemos que a reviravolta, o reconhecimento e a hamartía são

elementos importantes para a construção do enredo trágico segundo o próprio filósofo.

Além disso, apesar da notável importância da presença dos deuses nas tragédias,

Aristóteles não faz qualquer menção à divindade na tragédia. Parece-nos que ele situa a

ARISTOTLE. Poetica. Trad. Diego Lanza, 1992, Op. Cit., p. 52.

ação do herói no campo ético do agir humano de maneira que o herói trágico é mais

culpado do que realmente poderíamos pensar sob o peso das próprias escolhas

. Ele faz

uma interpretação racional das tragédias, o que nos leva a pensar que, segundo o ponto

de vista de Aristóteles, tudo é fruto da ação humana. Os exemplos citados por ele são

surpreendentes, ainda que a ação e as escolhas individuais nos pareçam legítimas.

Assim, embora tenhamos a convicção de que Aristóteles na Poética interpreta as

tragédias sob o ponto de vista estético, reconhecemos que a ética, aqui direcionada à

ação humana, não pode ser ignorada

Os capítulos XIII e XIV nos oferecem subsídios suficientes para crermos nestas

contradições, em especial, na escolha da estrutura do melhor tipo de tragédia. Basta

avaliarmos as diferenças entre Ifigênia em Tauris, de Eurípides, e Édipo Rei, de

Sófocles

. Pois não nos parece haver qualquer hamartía na referida peça de Eurípides.

As duas peças são, por conseguinte, as que foram citadas mais vezes na Poética a título

de exemplificação, o que a priori, poderia representar não apenas a preferência de

Aristóteles, mas um dado extremamente significativo porque elas constam dentre os

poucos exemplares do gênero trágico que nos restaram. Deste modo, a escolha não pode

ser ignorada

. E, se no capítulo XIII somos levados a crer que o fim da tragédia é a

representação de uma hamartía, não é tarefa simples explicar esta irônica reviravolta no

ponto de vista de Aristóteles quando ele cita no capítulo XIV a peça de Eurípides como

admirável.

Identificamos em Édipo Rei a presença da divindade, mesmo que apenas mencionada. O pano de fundo

em Édipo Rei mostra-nos uma realidade diferente da ação meramente humana e o tema dos oráculos não

pode ser ignorado. Devemos assumir que Aristóteles negligencia o tema que é importante e está presente

nas tragédias.

Em referência a Stinton, Saïd afirma que este não apresenta nada de novo, na verdade ele realiza uma

releitura da obra de Dacier, Glanville e, em especial, Butcher. Aristóteles fala “uma falta qualquer” e ou

uma “grande falta”. Neste sentido, qualquer ação, mesmo a mais banal, poderia ser qualificada como uma

hamartía. Saïd pontua o erro da tradução do termo hamartía à luz dos valores religiosos cristãos. Bauer,

por exemplo, traduz o termo que aparece no verso 649 da Orestéia em equivalência ao Evangelho de São

João, ou seja, como pecado. Cf., SAÏD, Op. Cit., p. 21.

HALLIWELL, “The Setting of the Poetics”, 1998, Op. Cit., p. 32.

HALLIWELL, 1998, Op. Cit., p. 40.

2. A hamartía e seus sentidos aproximados

A hamartía é quase sempre interpretada como um erro irremediável. Para

compreendermos sua inserção e significado no corpus da tragédia é inegável a

importância do capítulo XIII, quando Aristóteles aborda a escolha da personagem para o

melhor tipo de tragédia. Ele escolhe, para designar a personagem chave, o sujeito

intermediário cuja desdita relaciona-se diretamente a um erro cometido

A hamartía seria também uma composição mista de ações

e encontramos uma

passagem relevante na Ética a Nicômaco citando quatro situações para definir o teor de

culpabilidade de um agente: em primeiro lugar, os atos cometidos na ignorância e cujos

resultados não poderiam ter sido previstos; em segundo, os atos cometidos na ignorância e

que poderiam ter sido facilmente evitados porque eram previsíveis; em terceiro, os atos

cometidos intencionalmente sob a influência de alguma paixão; e enfim, os erros

cometidos por meio de um vício, por meio da maldade, da injustiça e da falta de caráter

Bremer cita cognatos para hamartía: aliteín, amplakeîn, sphállesthai, que

possuem sentido negativo e são utilizados de maneira mais ou menos metafórica para

designar erros, faltas ou crimes

. Assim, o estudo da hamartía careceria de elementos

de comparação. Seria interessante, se possível, fazer um estudo da hamartía englobando

os termos que apresentam similitudes e analogias evidentes, oferecendo uma dupla

garantia de precisão e objetividade na análise do conceito e sua aplicação nas tragédias.

Deveras é significativo pensarmos a hamartía enquanto um erro por ignorância.

O herói se confrontaria com um enigma ou fato que estaria fora do seu alcance

desvendar. Essencialmente, a hamartía seria um ato involuntário cometido na

ARISTÓTELES, Cap. 13 – 1453ª, 7-22.

STINTON, 1975, Op. Cit., p. 254.

STINTON, 1975, Op. Cit., p. 230. São involuntárias as ações cometidas por ignorância. O potencial de

involuntariedade da ação, contudo, é discutível quando mediado pela coação. Neste sentido, é atribuída

maior importância ao fato da ação realmente ser cometida na ignorância para se configurar como hamartía

SAÏD, 1978, Op. Cit., p. 21.

ignorância. Isto não implica na ausência de um caráter inteligente do herói, pois sua

inteligência é inegável, o que se afirma é seu fracasso. O herói vê-se vítima de um erro

que ele poderia ter evitado caso conhecesse todas as circunstâncias que envolviam a

situação enfrentada por ele

. A falta cometida, embora realizada pelo herói e motivada

por razões quase sempre honestas, apresenta conseqüências contrárias à sua vontade.

Desta maneira, embora ciente de que cometeu uma falta, o herói reconhece que

errou involuntariamente, ou seja, sua obra decorreu de um desconhecimento cujos

resultados eram imprevisíveis. Um ato deverá ser considerado voluntário quando

depende do agente deliberar ou não a respeito do que deve fazer

, a ação é fruto de sua

vontade. No caso das tragédias devemos levar em consideração que escolher não é

tarefa fácil

e depende muito do grau de consciência no ato de deliberar. Porém, um

erro por ignorância pode ser voluntário, involuntário ou contravoluntário

Realizando uma breve revisão das definições apresentadas para a hamartía,

podemos assumir algumas posições necessárias. Stinton lista algumas possibilidades a

partir daqueles que o precederam: Adkins, por exemplo, frisa a importância da relação

entre a hamartía e o aspecto ético da ação; Bywater a define como erro de julgamento;

Humphry House relembra a rejeição por Aristóteles do sentido moral aplicado a

hamartía

, pois a infelicidade do herói trágico não estaria condicionada a um caráter

duvidoso, mas a um grave erro cometido, um erro de cálculo

100

. Mas, se a hamartía não

STINTON, 1975, Op. Cit., p. 226.

MUÑOZ, Alberto Alonso. Liberdade e Causalidade: ação, responsabilidade e metafísica em Aristóteles.

São Paulo : Fapesp, 2002, p. 117-119.

É complicado determinar as circunstâncias de uma escolha, quais os benefícios independentes da

vontade de quem escolhe.

MUNÕZ, 2002, Op. Cit., p. 122. A reação do agente perante os resultados imprevisíveis da própria

ação, isto é, se ele se arrependeu ou não, se agiu coagido ou deliberadamente, são também fatores

importantes para a interpretação da hamartía.

STINTON, 1975, Op. Cit., p. 226.

100

CARVALHO, Alfredo Leme Coelho de. Interpretação da Poética de Aristóteles. São José do Rio Preto :

Editora Rio Pretense, 1998, pp 122-147.

se refere, a princípio, a um erro moral, poderia, no mínimo, incluí-lo

101

. Contudo, não

podemos afirmar que nenhuma tragédia foi ocasionada por um erro moral, mesmo que a

principal característica das melhores tragédias quase sempre se associe à sua ausência.

Philip W. Harsh, interpretando as definições de Bywater e Gudeman, definiu a

hamartía como erro intelectual ou erro de julgamento e não lhe atribui uma falta ética no

sentido aristotélico do termo, nem mesmo a considerou fruto de uma fraqueza ou falta de

caráter

102

. A hamartía seria uma falta de teor intelectual, cujos pormenores envolvem o

pensamento, a interpretação e o conhecimento. Não obstante, Harsh não desconsiderou,

em sua totalidade, o valor moral do conceito de “hamartánein” na tragédia

103

O erro de julgamento, cometido na ignorância, se expande à medida que os

estudiosos avançam em suas investigações. Dawe, aproveitando-se da definição de

Rostagni, também considera a hamartía como erro de julgamento e, segundo ele, esta

definição tem enfrentado críticas imerecidas

104

. Para ele, o erro de julgamento pode ser

responsabilidade do herói, seja por indução dos deuses – que o enganaram – ou mesmo

mediado por um conflito onde existiria pouca ou nenhuma escolha

105

. Neste caso,

poderíamos considerar que o erro de julgamento não seria da inteira responsabilidade do

agente, mas sofreria influência dos deuses que o colocariam em uma situação tal que

haveria pouca alternativa de escolha a ser feita. Somos propensos a pensar que o erro de

julgamento como uma das possíveis definições para a hamartía, principalmente em se

tratando dos acontecimentos trágicos representados nas tragédias.

A hamartía é imprescindível para o desencadeamento do processo trágico. O

erro trágico ainda relaciona-se com intenções frustradas. E, segundo Aristóteles, o herói

101

STINTON, 1975, Op. Cit., p. 225. Teríamos, contudo, segurança se compreendermos a hamartía, como

sinônimo de hamártema: um erro proveniente de uma ignorância inevitável; erro ou falha num sentido

moral; atos movidos ou cometidos por agentes tomados por alguma paixão; qualquer defeito ou fraqueza.

102

HARSH, Philip Whaley. “Hamartia again”. Transactions and Prodedings of the American Philological

Association. (1974 - ), vol. 105. (1975), p. 51.

103

SAÏD, 1978, Op. Cit., p.19.

104

DAWE, 1968, Op. Cit., p. 90.

105

DAWE,1968, Op. Cit., p. 94-5.

cai da felicidade para a infelicidade devido a uma hamartía. O efeito trágico estaria

condicionado a esta ação contrária às expectativas e deve-se à ignorância de elementos

cruciais para a interpretação dos eventos que compõem a trama. E mesmo que suas

ações não sejam intencionais, o herói não fica livre de seu destino e nem tem sua

suposta responsabilidade diminuída. Mas também precisamos ver a sua relação com a

questão do azar ou simples falta de sorte. Carvalho, a respeito da presença da hamartía

no cerne da tragédia, explicita que o irracional não precisa estar dentro do drama. Além

disso, aponta que, apesar de Aristóteles negar a falta moral como um dos vieses da

hamartía, Édipo não é um modelo de perfeição, ele é excessivo em tudo o que faz, é

excessivamente inteligente, irascível, impaciente, sempre adianta-se na tomada de

decisões, imprudente.

Poderia ainda contribuir para a interpretação exclusivamente moral o

fato de que Édipo, na tragédia sempre apontada como modelo por

Aristóteles, tinha também um defeito moral: era impaciente e

irascível. O certo é que os comentadores contemporâneos da Poética

se dividem, no caso, em duas alas: a dos que consideram hamartía

como simplesmente um erro de julgamento, e a dos que vêem nesse

erro uma mescla de falha moral

106

A partir desta afirmativa, o sentido de hamartía aproxima-se do erro de

julgamento proveniente de certo desconhecimento ou da ignorância. Embora seja uma

falha mais intelectual que moral, enquanto negligência e cegueira, esflora o campo

moral

107

. Mas não podemos nos limitar simplesmente ao erro de julgamento, já que

também podemos lhe atribuir o sentido de erro intelectual

108

. Ora, conceito apreende a

subjetividade da interpretação e teria relação direta com a inteligência e raciocínio

arguto. Além disso, o erro de interpretação dependeria do uso que se faz do

conhecimento e o alcance cognitivo do agente.

106

CARVALHO, Op. Cit., p. 140.

107

CARVALHO, Op. Cit., p. 142. Apud a Rostagni e Albeggiani, respectivamente. Neste aspecto, não é tarefa

simples excluir-lhe o valor moral.

108

CARVALHO, Op. Cit., p. 141. A hamartía é assim compreendida como um passo em falso, um erro de

interpretação, um mero erro de cálculo.

Contudo, a diferença entre o erro de julgamento e o erro de interpretação parece-

nos quase imperceptível. Poderíamos associar o erro de julgamento ao raciocínio

apressado e a má análise dos eventos e circunstâncias. O erro de interpretação

associaria-se ao fato de que, talvez, fosse perfeitamente possível fazer a interpretação

certa, ou que embora esta estivesse certa, a decisão fora equivocada. Poderíamos citar

como exemplo o caso de Édipo. Ele interpretou corretamente o oráculo quando ouviu

que mataria o pai e casaria com a mãe. Porém, ao decidir fugir, sua decisão como

conseqüência do que ouvira não atingiu o objetivo que era evitar tais acontecimentos.

A vida humana é feita de alternâncias, e se os heróis são senhores de suas

escolhas, não o são da sorte, cujas conseqüências são eles os primeiros a sofrer. Eles não

são capazes de enxergar os resultados de seus atos. No mundo trágico estas

conseqüências são a marca da condição humana e só os deuses escapam a elas. Na

alternância entre a sorte e o domínio divino explica-se que o homem não pode penetrar

no mistério da vontade divina e nem deve tentar fazê-lo.

Nesta perspectiva, a hamartía apresentaria quatro significados plausíveis: seria

um erro devido à insuficiência de conhecimento - a respeito de circunstâncias

fundamentais para a compreensão dos eventos que se apresentam ao herói – e que por

isso culmina num erro por ignorância ou desconhecimento; um erro inevitável a partir

da ignorância; ato consciente e intencional, mas não deliberado, tal como um ato

cometido e motivado pela raiva ou pela paixão; seria um delito de caráter, de certa

forma, vicioso

109

Uma ação por ignorância é, portanto, aquela em que o agente

escolheria agir de outro modo se tivesse sido capaz de prever suas

conseqüências e se tivesse podido apreender corretamente todas as

particularidades relevantes de sua ação, desde que tal ignorância não

seja, ela própria, resultado de uma ação voluntária dele

110

109

CAREL, Havi Hannah. “Moral and Epistemic Ambiguity in Oedipus Rex”. Janus Head, 9(1), NY,

97-115, 2006, p. 104. Cf., nota 13. Como Stinton, Havi Hannah Carel também apoiá-se em Butcher em

suas considerações para hamartía.

110

MUNÕZ, 2002, Op. Cit., p. 123.

Retornemos ao eixo que se apodera da ação por ignorância como a principal

definição para a hamartía. As ações com conseqüências fatais realizam-se,

ironicamente, no ápice da paixão e a partir da ignorância de elementos cruciais para a

interpretação dos eventos em torno de um acontecimento enfrentado pelo herói

trágico

111

. Esta insuficiência de conhecimento seria comparável à montagem de um

quebra-cabeça com algumas peças faltando. A visualização da totalidade seria

prejudicada pela ausência de elementos que o completariam. Contudo, mesmo a

ignorância pode ser produzida por negligência ou imprudência do agente. Não

poderíamos ignorar certo grau de culpabilidade do agente, mesmo em se tratando de

uma ação involuntária

112

. Frisando melhor esta interpretação, podemos inferir que a

hamartía provém do limitado conhecimento humano e que por isso estaria diretamente

ligada à capacidade cognitiva e intelectual

113

Alberto Alonso Munõz, a partir de Aristóteles na Ética a Nicômaco, elabora um

esquema com detalhes essenciais à acepção de uma ação por ignorância. Precisamos,

contudo, responder seis questionamentos para apreendermos as suas particularidades.

Assim, precisamos saber: (1) quem está praticando a ação; (2) o que está fazendo; (3)

sobre o que ou em quem está agindo; (4) com o que está fazendo, isto é, o instrumento;

(5) com que finalidade; (6) de que maneira

114

Em alguns casos o agente pode até mesmo desconhecer o que está fazendo,

percebendo-o diferentemente do que o fará posteriormente. Poderíamos citar,

111

Não podemos ignorar a importância da paixão na realização da ação do agente trágico. Veremos como

estes elementos se intercalam na sua aplicação direta nas tragédias.

112

HARSH, 1975, Op. Cit., p. 53.

113

SAÏD, 1978, Op. Cit., p. 15.

114

MUNÕZ, 2002, Op. Cit., pp.123-124. Munõz cita os exemplos utilizados por Aristóteles para sustentar

sua argumentação, mas tentaremos, se possível, utilizar este esquema para a compreensão da hamartía –

enquanto ação involuntária ou contravoluntária - em três tragédias de Sófocles: As Traquínias, Antígona e

Édipo em Colono. Nossa hipótese nos parece viável porque o autor usa, literalmente, o exemplo de Édipo,

sustentado por Aristóteles, quando fala do erro por desconhecimento e ação por ignorância

contravoluntária.

seguramente e por motivos óbvios: Édipo, pois ele desconhecia que, ao descobrir a

identidade do assassino de Laio, descobriria a própria identidade. A finalidade da ação

também pode ser imprecisa, pois poderíamos interpretá-la mais como ignorância a

respeito das conseqüências do que das circunstâncias.

O mais importante é pensarmos “a ignorância do que o agente está fazendo e a

ignorância concernente ao resultado da ação

115

.” Munõz, assim, nos apresenta dois tipos

de ação que ele denominará “ação não-voluntária, praticada por ignorância: (a) ação

involuntária, na qual as circunstâncias e conseqüências da ação diferem das previstas,

mas não há arrependimento; (b) ação contravoluntária, na qual as circunstâncias e

conseqüências da ação diferem das previstas, e há arrependimento

116

”.

Da argumentação de Munõz nascerá uma possibilidade interpretativa para a ação

por ignorância que não seria simplesmente um ato involuntário, mas contravoluntário.

Na ação contravoluntária, se o agente soubesse de detalhes pertinentes aos resultados de

seu ato, ele não o teria realizado. Além disso, temos o arrependimento, de acordo com o

resultado da ação contrária ao previsto, como sua norma

117

No entanto, faz sentido defender a idéia de que a hamartía não existe

isoladamente, associando-a a outros conceitos com os quais ela teria algo em comum,

tal como a áte, pois a hamartía freqüentemente associa-se à força da áte nas peças

trágicas

118

. Esta interpretação representa um grande passo na análise do que seria a

hamartía porque levanta questões pertinentes ao enredo trágico. Em primeiro lugar

porque as diferenças entre os conceitos não são tão profundas quanto parecem. Embora

115

MUNÕZ, 2002, Op. Cit., p. 125.

116

MUNÕZ, 2002, Op. Cit., p. 120. Uma ação, contravoluntária por ignorância é, portanto, aquela em que o

agente age por ignorância e, em que, após sua realização, se arrepende. Trata-se de uma ação na qual há

falha epistêmica quanto à previsão das circunstâncias e conseqüências e em que o agente, caso tivesse tido

acesso epistêmico a elas, teria agido diferentemente. C.f., p. 126. Adaptação nossa.

117

MUNÕZ, 2002, Op. Cit., p. 414. Assim, em relação à ação contravoluntária seria possível abster o agente

de responsabilidade

118

DAWE, 1968, Op. Cit., pp. 94-95. Concordamos que a argumentação carece de uma atenção mais

detalhada, mas não nos propomos a fazê-lo porque utilizaremos o conceito apenas como um dos vieses

para o estudo da hamartía.

o conceito não apareça em Aristóteles, existe uma estreita relação entre a áte e o sentido

de ruína, destruição, desastre e azar

119

A linguagem poética trata da áte e da hamartía como conceitos ligados, porém, a

hamartía aparece significativamente na poesia trágica, de maneira que a sua relevância

se tornou fundamental

120

. A hamartía seria uma decisão fatal cujos resultados

apresentar-se-iam ao agente através do reconhecimento. O herói, ignorante da real

situação que enfrentava, seria tomado de surpresa porque não contava com a sua própria

ruína. Os heróis caem em desgraça porque falharam, e a tragédia versa sobre uma figura

heróica que cai movido por forças que ele é incapaz de conter

121

. A tragédia descreve

personagens que são, pelo menos parcialmente, responsáveis pela própria queda. O

poeta trágico expõe a responsabilidade da personagem através das observações do coro

ou de uma personagem secundária que interage com a personagem principal

122

O erro é considerado involuntário porque converge em direção oposta ao

pretendido, e, mesmo que o herói estivesse buscando o bem, alcançaria o mal. Tudo

deriva de uma escolha cujos resultados são imprevisíveis ou o contrário daquilo que foi

calculado

123

. À primeira vista, as ações que se aproximam da hamartía e salientadas por

Aristóteles são as que suscitam o terror e a piedade. O sofrimento do agente é essencial,

senão não teríamos estes sentimentos em relação a ele. Assim, poderíamos considerar

que o lamentável é a reviravolta da boa à má fortuna.

Tentaremos, portanto, compreender a natureza de uma falta que por ser trágica

desperta a compaixão nos espectadores e também porque Aristóteles recorre a exemplos

nas tragédias para ilustrar sua teoria, citando em particular Édipo Rei.

119

DAWE, 1968, Op. Cit., p. 95.

120

DAWE, 1968, Op. Cit., p.107. Na linguagem poética, a escolha de uma ou outra palavra dependeria mais

do ponto de vista do poeta do que de alguma diferença substancial de sentido.

121

DAWE,1968, Op. Cit., pp. 93-94. Embora a falta trágica quase sempre se associe aos atos condenáveis

no sentido da lei, da religião ou mesmo da moral, as ações do herói são conduzidas por seu próprio

interesse, e quase sempre incorrendo em engano.

122

HARSH, 1975, Op. Cit., p. 48

123

HARSH, 1975, Op. Cit., p. 49.

Apesar da culpabilidade de Édipo ser motivo de debates acirrados, ele cometeu

homicídio porque foi agredido pelo condutor do veículo. É claro que sua reação foi

extremamente violenta em virtude da afronta sofrida, mas este trecho não se encontra

bem definido no texto de Sófocles, exceto pela narrativa do próprio Édipo. Ele não

pretendia deliberadamente fazer o mal a um parente e não merece os próprios

infortúnios, mas é culpado

124

pelo crime de assassinato. Ele agira contra o próprio pai

sem o saber. Em se tratando do incesto, o casamento em si significa a fatalidade em se

casar por acaso e na ignorância com a própria mãe

125

. Segundo o relato do próprio

Édipo sabemos que ao cometer um assassinato, motivado pelo conflito na trifurcação,

ele pretendia defender-se. Alguém poderia defini-la como uma ação motivada pelo

orgulho e fúria, mas não podemos negar que se tratou de uma autodefesa. Em relação ao

incesto, ao casar-se com Jocasta, ele não poderia imaginar que esta era sua mãe

verdadeira. Entre outras coisas, poderíamos afirmar que ele pretendia alcançar o bem e

realizou o mal ao aceitar casar-se com ela como fruto de uma recompensa pela derrota

da Esfinge.

Sófocles não menciona o termo hamartía em Édipo Rei diretamente, levando-

nos a questionar o conceito, sua aplicação e seu significado no contexto geral da peça.

Usa, decerto, alguns cognatos difíceis de serem identificados. A hamartía de Édipo que

todos conhecem ressoa no enredo não como ação, mas enquanto menção. São ecos de

um passado esquecido, levando-nos a pensar que não se pode escapar do passado e nem

desdenhar a fortuna.

Ao nos questionarmos sobre a hamartía de Édipo identificamos na Poética uma

resposta. Segundo o ponto de vista de Aristóteles, apesar de se encontrar fora do

124

HARSH, 1975, Op. Cit., p. 48.

125

Neste caso, em específico, a piedade e o horror são despertados porque a ação foi praticada na

ignorância.

contexto cênico da peça, o incesto e o parricídio poderiam ser considerados hamartías, e

seriam erros por desconhecimento, tendo em vista que ele ignorava a identidade de seus

verdadeiros pais. Mas a advertência do oráculo deveria ter dissuadido Édipo de

assassinar qualquer homem em idade para ser seu pai e de casar com qualquer mulher

em idade para ser sua mãe. Não obstante, apesar deste aviso, ele realizou os atos que

deveria ter evitado

126

Poderíamos definir que a hamartía de Édipo consistiria em sua delicada relação

com os oráculos e na sua incapacidade de compreensão dos mesmos, cometendo um

erro de interpretação. Daí, o elemento trágico da história seria a sua insistência na busca

pela verdade. Além disso, a queda de Édipo deve-se à descoberta de quem ele era, sem

este reconhecimento não haveria a reviravolta e tampouco ele deixaria de ser quem ele

até então acreditava ser

127

3. Indicação e análise da hamartía em três peças de Sófocles:

Após a exposição de algumas definições para a hamartía na primeira parte deste

capítulo, pretendemos exercitar sua identificação em algumas peças de Sófocles.

Iniciaremos analisando brevemente as peças: As Traquínias, Antígona e Édipo em

Colono

128

; pontuando o aparecimento do conceito, o direcionamento a uma personagem

e uma possível definição que nos aproxime dos significados defendidos pela maioria

dos estudiosos.

126

HARSH, 1975, Op. Cit., p. 53.

127

DAWE, 1968, Op. Cit., p. 118.

128

Apesar de Dawe associar o conceito de hamartía a outros que lhe são correlatos: a áte e a hýbris,

ressaltamos que a hamartía é o ponto principal de nossa interpretação, cabendo aos outros conceitos uma

apreciação secundária e superficial. Não podemos desconsiderar o aparecimento, direto ou indireto, dos

conceitos de áte, hýbris e hamartía nas tragédias na voz do coro, das personagens secundárias ou mesmo

na voz personagem principal. É claro que, por si só, isto não é capaz de explicar o conceito de hamartía e

nem a sua aplicação, mas nos oferece uma oportunidade de reflexão levando-se em consideração a sua

aplicação e localização na peça.

3.1. A hamartía de Dejanira: o amor trágico e destruidor em As Traquínias

A tragédia As Traquínias

129

apresenta um variado aspecto temático. Nela

coexistem os temas tradicionais nas principais tragédias: a reviravolta da fortuna, a

onipresença do destino, os conflitos e as contradições derivados da vida cotidiana, dos

oráculos e da falência humana.

Segundo Maria Helena da Rocha Pereira, As Traquínias é a tragédia que

apresenta o maior número de ocorrências de palavras da família de hamartía

130

Identificamos em As Traquínias uma menção a hamartía como erro de julgamento, de

interpretação, por ignorância ou desconhecimento

131

, seja voluntário, involuntário e ou

contravoluntário.

Em As Traquínias, o erro involuntário e ou contravoluntário aparece mesclado a

diferentes formas de traição, engano, ocultação da verdade, de modo que o tema

convencional e ético é mediado pelos limites impostos por nossa condição mortal, ou

seja: pelo fato de que o humano possui tempo e conhecimento limitados, e aqui,

dizemos tempo no sentido do limite da existência humana enquanto mortal e perecível.

O saber humano, em seus limites, nunca pode ser visto ou alcançado em sua perfeição.

Em As Traquínias são questionadas as fontes do saber humano e, em particular, se trata

do desvelamento da verdade e, em boa medida, de uma verdade relativa ao passado, à

má interpretação dos oráculos e à hýbris.

129

Sófocles apresenta em As Traquínias o seguinte argumento: uma esposa solitária encontra-se temerosa

ao que possa acontecer ao seu marido, que quase sempre encontra-se longe dos seus. Héracles, de retorno

ao lar e em sua desmesura, envia a sua casa a jovem amante, sem explicação. Dejanira, até então paciente,

decide resgatar o amor do marido mediante um sortilégio, um filtro dado de presente pelo Centauro Neso,

inimigo de Héracles, e que se mostrará um veneno mortal. Em virtude deste erro involuntário, Dejanira

provoca a morte de Héracles e se suicida com uma espada em seu leito nupcial. É assaz interessante a

morte da heroína. Se Dejanira dá termo à vida de modo viril, atravessando o peito com uma espada, a

morte de Héracles se dá mediante grandes dores e gritos.

130

PEREIRA, Maria Helena da Rocha. Estudos de História da Cultura Clássica – Cultura Grega – Volume

I. Lisboa : Calouste Gulbenkian, 2006, p. 402.

131

DAWE, 1968, Op. Cit., p. 90.

Dejanira aparece apenas na primeira parte da tragédia. No prólogo, temos

Dejanira aflita que ansiosamente espera pelo retorno de Héracles. Há quinze meses

desaparecido, ele deixara escrito que aquela expedição representaria sua ruína ou paz

132

Chorosa, sente saudades do marido ausente descrevendo a dor provocada por esta

ausência e pela falta de uma resposta positiva que lhe aliviasse o coração. Então, ela

envia seu filho Hilo com a missão de buscar notícias. Desconhecendo o paradeiro de

Héracles, cabe a ela apenas esperar.

No primeiro episódio, Dejanira relata seu medo em relação a um mau presságio.

Quando ela parece não suportar mais tamanha aflição, temos a entrada de um

Mensageiro anunciando o retorno de Héracles. Ele justifica que o atraso do herói devia-

se ao povo que o cercava indagando-lhe por suas aventuras. O coração de Dejanira

enche-se de alegria, porém o retorno de Héracles não trazia boas novas, pelo menos em

relação às suas expectativas.

A chegada de Licas com as cativas, a princípio, não levanta suspeitas e, na

tentativa de evitar o sofrimento da ama, ele oculta-lhe a verdade. Percebendo o

estratagema de Licas, o Mensageiro revela a Dejanira que o arauto omitira-lhe a

verdadeira identidade de Íole, uma das cativas tomada por concubina por Héracles.

Enfim, vendo-se pressionado, ele assume que mentiu:

καὶταῦτα,δεῖγὰρκαὶτὸπρὸςκείνουλέγειν,

οὔτ᾽εἶπεκρύπτεινοὔτ᾽ἀπηρνήθηποτέ, 480

ἀλλ᾽αὐτός,ὦδέσποινα,δειμαίνωντὸσὸν

μὴστέρνονἀλγύνοιμιτοῖσδετοῖςλόγοις,

ἥμαρτον,εἴτιτήνδ᾽ἁμαρτίαννέμεις.

O que estou a contar – necessário é, pois, dizê-lo em seu abono – não

me recomendou ele que o escondesse ou negasse jamais; mas fui eu,

senhora, que temendo ferir o teu coração com estas palavras, eu,

quem cometeu esta falta – se como falta julgas o meu gesto.

133

vv. 472-489

132

BOLLACK, Jean. “L’amour-suicide ou les morts de Déjanire Les Trachiniennes de Sophocle.” Clinique

du suicide. Coord. Genevière Morel. Ramenville Saint-Agne : Éditions Éres, 2002, pp. 224-225.

133

SÓFOCLES. As Traquínias Tradução Maria do Céu Zambujo Fialho. Coimbra : Instituto de Estudos

Clássicos, 2003. Licas não foi coagido a agir desta ou daquela maneira, ele cometeu deliberadamente uma

falta voluntária na tentativa de alcançar um bem, evitando, por conseguinte, a revelação de uma verdade

Licas reconhece sua falta voluntária quando mente para Dejanira ocultando-lhe a

verdadeira identidade da concubina de Héracles, mas salienta que seu objetivo era

evitar-lhe sofrimento maior. As mentiras dele assumem papel diplomático, porém, um

elemento nos chama a atenção: Dejanira também usa o artíficio da mentira para enganar

Licas, que inadvertidamente acredita nela. Ou seja, o abalo de Dejanira fora profundo,

mas ela escondera-o do arauto

134

Ele desconhecia a natureza das palavras de Dejanira que lhe ocultou os

verdadeiros sentimentos e se mostrou sensível ao aparecimento de uma nova

companheira para Héracles. Segundo as palavras do próprio arauto, Héracles sucumbira

de amor pela moça e sitiou toda uma cidade para tê-la. E, apesar da mentira de Licas

aparecer na peça como um erro, é perfeitamente aceitável concentrar a falta em

Dejanira, abordando a questão da responsabilidade de um erro, que, seguindo as

observações de Munõz acerca da ação por ignorância, chamaremos de contravoluntário.

Dejanira fala de sua dor profunda e, entregue às suas preocupações,

confessa ter consciência de já não ser a jovem por quem Héracles se

batera; agora, envelhecida, vê o herói apaixonado por outra jovem,

cuja beleza vai desabrochando em contraste com a sua que se vai

esvaindo; vê que por essa jovem ele se bate como fizera outrora por

135

A nova amante não era apenas uma escrava, uma concubina, uma simples

aventura, mas uma paixão que representava uma inegável rivalidade doméstica

136

Dejanira decidiu não aceitar a situação passivamente, ela até poderia superar as escravas

vítimas dos espólios, mas enquanto mãe, rainha e esposa legítima, não suportaria uma

outra que se deitasse em seu leito como igual.

inevitável. Não existe nele uma falta por ignorância, e muito menos ele poderia prever a reação de Dejanira

quando esta soube da verdade. Ainda que ele não tenha cometido uma falta por ignorância, ele foi

imprudente em confiar nas palavras da ama, acreditando que ela apenas enviaria um presente de boas vindas

para Héracles. Mesmo Dejanira não previra os resultados de seu ato. Contudo, não é Licas a nossa

personagem em foco, mas Dejanira.

134

FERREIRA, José Ribeiro. Amor e Morte na Cultura Clássica. Coimbra : Ariadne, 2004, p. 44.

135

FERREIRA, 2004, Op. Cit., p. 45.

136

BOLLACK, 2002, Op. Cit., p. 222.

O ciúme e o desejo de não dividir o amor de Héracles com outra, a inveja da

juventude de Íole em comparação ao seu próprio envelhecimento e a possibilidade de

ser substituída em seu papel de esposa a transtornou. Ela reconheceu que a ira não era

boa companheira de uma mulher sensata, mas o amor que lhe ardia no peito falou mais

alto e uma lembrança lhe veio à memória.

No passado, Neso

137

, o centauro morto pelas mãos de Héracles, havia lhe

confiado um segredo: o seu sangue derramado e untado a um manto seria capaz de

reaver o amor de Héracles, caso num futuro distante ele viesse a deixar de amá-la.

Lembrando-se das palavras do Centauro, sem pestanejar e agindo precipitadamente,

Dejanira seguiu suas palavras. Vendo-se ameaçada em seu papel de esposa, ela fez uso

de um sortilégio na tentativa de recuperar o amor do marido

138

. Não obstante, ela

mantém a preocupação em afirmar que não gosta de e nem pretende se envolver com

ações más, somente deseja reaver o amor do Héracles.

Na ânsia de atingir seus objetivos, ela não foi capaz de perceber que, por trás das

palavras de Neso, escondia-se uma mentira. Na verdade, ela não recuperaria o amor de

Héracles, o perderia de uma forma ainda mais nefasta e brutal. Ela buscou o incentivo

no coro das Traquínias a fim de realizar sua ação. Concordante, o coro apoiou a sua

decisão. Aos olhos do coro, capaz de compreender o abalo sofrido pela heroína, a

decisão de Dejanira parecia a melhor possível:

Χορός:ἀλλ᾽εἴτιςἐστὶπίστιςἐντοῖςδρωμένοις,

δοκεῖςπαρ᾽ἡμῖνοὐβεβουλεῦσθαικακῶς.

Coro: Se tens confiança no que fazer, parece-nos,

pela nossa parte, que não foi má decisão.

v. 588-589.

137

GRIMAL, 1986, Op. Cit., pp. 135-136 (Cf., Dejanira), p. 254 (Cf., Héracles), p. 379 (Cf., Neso). Neso

habitava às margens do rio Eveno transportando os homens em seus braços de uma margem à outra.

Quando Héracles e Dejanira precisaram dos serviços do centauro, este se prontificou a atravessá-los. Mas,

Neso sentiu uma forte atração por Dejanira, e ao transportá-la, ele tentou violá-la, e foi alvejado com uma

flecha envenenada pelo sangue de Hidra, lançada por Héracles. Antes de morrer, porém, convenceu

Dejanira de guardar seu sangue, dizendo que poderia fazer com que ela nunca perdesse o amor de

Héracles.

138

SAÏD, 1978, Op. Cit., p. 337.

Ignorante dos antecedentes dos fatos, o coro, provisoriamente, aprova as ações

da heroína. Porém, no desenrolar da trama, ela reconhecerá que cometeu um engano. A

ação de Dejanira não é simplesmente uma ação movida pela ignorância. É antes uma

ação por ignorância movida pela paixão, fruto do ciúme incontrolável ou amor

excessivo

139

. Dejanira comete uma ação voluntária que culmina num erro

contravoluntário. É inegável que ela age voluntariamente quando preparou o sortilégio e

enviou a Héracles o manto mortal. Não obstante, ela ignorava o verdadeiro sentido das

palavras do Centauro e enganou-se vendo frustradas suas verdadeiras intenções.

Acometida pelo arrependimento, Dejanira percebe que foi precipitada e assevera sobre

as ações de resultado incerto.

Δηιάνειρα:μάλιστάγ᾽,ὥστεμήποτ᾽ἂνπροθυμίαν

ἄδηλονἔργουτῳπαραινέσαιλαβεῖν.

Dejanira: É justamente isso! E de tal modo

que a ninguém aconselho que se entregue

às acções de resultado incerto.

vv. 669-670

Ela demonstra o quanto é necessário agirmos com prudência e discernimento em

relação às nossas ações e reconheceu que fora precipitada. A possibilidade de consertar

um erro cometido é quase nula. A angústia e o sofrimento são imperiosos, por isso a

precipitação é um mal enquanto fonte de incentivo a ações de resultados calamitosos.

Através de um floco de lã que utilizou para untar o manto que enviara para

Héracles ela reconheceu a possibilidade de ter cometido uma atrocidade. A lã se

consumia aquecida pelo sol e só assim ela compreendeu a falsidade das palavras do

Centauro e encheu-se de temor. Ele advertira que guardasse o filtro longe do fogo, do

calor e dos raios do sol, que o escondesse muito bem e só o retirasse quando fosse

139

SAÏD, 1978, Op. Cit., p. 238. Portanto, não podemos excluir a paixão como um dos elementos

motivadores da hamartía nas tragédias.

necessário usá-lo. Então ela lamentou a própria ingenuidade: por que razão Neso se

mostraria indulgente com a responsável por sua morte

140

Dejanira conclui que tudo não passara de um projeto bem articulado de vingança

por parte de Neso e que ela fora ludibriada. A heroína sente que se algum mal sucedeu a

Héracles, ela também sucumbirá como se fosse um só golpe. Estaria igualmente

morta

141

. Ainda assim o coro não se precipita ao julgá-la e permanece na expectativa

dos acontecimentos.

Χορός:ταρβεῖνμὲνἔργαδείν᾽ἀναγκαίωςἔχει,

τὴνδ᾽ἐλπίδ᾽οὐχρὴτῆςτύχηςκρίνεινπάρος.

Δηιάνειρα:οὐκἔστινἐντοῖςμὴκαλοῖςβουλεύμασιν 725

οὐδ᾽ἐλπίς,ἥτιςκαὶθράσοςτιπροξενεῖ.

Χορός:ἀλλ᾽ἀμφὶτοῖςσφαλεῖσιμὴ᾽ξἑκουσίας

ὀργὴπέπειρα,τῆςσετυγχάνεινπρέπει.

Δηιάνειρα:τοιαῦταδ᾽ἂνλέξειενοὐχὁτοῦκακοῦ

κοινωνός,ἀλλ᾽ᾧμηδένἐστ᾽οἴκοιβαρύ. 730

Coro: O receio de más obras é uma necessidade, mas

não devemos deixar que a expectativa julgue antes da sorte.

Dejanira: Não há para desígnios menos nobres

qualquer expectativa que empreste alento.

Coro: Mas se é involuntariamente que alguém erra,

a ira humana apazigua-se. Será esse o seu caso.

Dejanira: Tais pensamentos não são próprios

de quem participa no erro, mas daquele a quem

nada pesa no seu íntimo.

v. 723-730

Este fragmento é importante para a nossa compreensão da hamartía. Associamos

inocência, ignorância e responsabilidade para julgarmos o teor da ação de Dejanira e

concluímos que realmente trata-se de um erro contravoluntário, porque pressupõe o seu

arrependimento. Ela foi imprudente e, cometida uma ação na completa ignorância, o

coro estava certo de que o mal provocado fora sem intenção e de que esse erro não

140

FERREIRA, 2004, Op. Cit., pp. 46-47.

141

BOLLACK, 2002, Op. Cit., p. 229. Agir precipitadamente também se aproximaria do conceito de

hamartía.

despertaria a ira. Porém, incerta das palavras do coro, Dejanira não se convence e

mantém o espírito em total desatino

142

A certeza de sua ação infame se comprova através das palavras de seu filho Hilo

que traz a notícia do sofrimento e dor de Héracles. De volta ao lar, Hilo maldiz a mãe por

ser a responsável pela morte do pai no meio de dores horríveis

143

, mas também toma

conhecimento do que realmente ocorrera e apieda-se da mãe. Não sendo capaz de suportar

tamanha dor e arrependimento, ela entra silenciosamente dentro do palácio e tira a própria

vida, suicida-se com uma espada no leito nupcial evidenciando seu desespero e

arrependimento. Dejanira se suicida quando compreende que o líquido derramado no

manto que enviara de presente a Héracles e que pretendia resgatar o seu amor tem

resultado contrário às suas expectativas, pois este o mata

144

É inegável que a reviravolta da fortuna e o reconhecimento da própria falta estão

presentes nesta tragédia. Dejanira teve apenas um lampejo de felicidade assegurado por

um fio de esperança na tentativa de recuperar o amor de Héracles. Desde o princípio ela

é infeliz devido à solidão. Seu ato representava uma chance derradeira quando tudo lhe

parecia perdido

145

. Porém, ao tentar recuperar a própria felicidade, ela perdeu-a por

completo e reconheceu sua falta.

Hilo, ao justificar as ações da mãe para Héracles, afirma que Dejanira errou

involuntariamente. Sabemos que ela foi incentivada por forças aleatórias ao seu

conhecimento. Aborda-se em As Traquínias, de maneira especial, o problema da

responsabilidade pelas próprias ações frente ao próprio conhecimento. Trata-se de uma

tragédia cujo drama também se converte numa busca penosa pela felicidade.

142

É interessante notar a tensão e a expectativa que tomam conta do espírito de Dejanira antes da cena de

reconhecimento final.

143

FERREIRA, 2004, Op. Cit., p. 47.

144

BOLLACK, 2002, Op. Cit., p. 221.

145

BOLLACK, 2002, Op. Cit., p. 221.

Sófocles nos confronta com as conseqüências negativas de um equívoco e como

este pode destruir uma vida; mostra que se trata de um erro que qualquer um poderia

cometer, mesmo na melhor das intenções. Dejanira comete, sem dúvida, uma ação

voluntária, já que ela age movida pelo desejo de reaver o amor de Héracles, cujo resultado

é o contrário do esperado e repercute num erro involuntário

146

Ἡρακλῆς:εἰπὼνὃχρῄζειςλῆξον·ὡςἐγὼνοσῶν 1120

οὐδὲνξυνίημ᾽ὧνσὺποικίλλειςπάλαι.

Ὕλλος:τῆςμητρὸςἥκωτῆςἐμῆςφράσωνἐνοἷς

νῦνἐστινὥςθ᾽ἥμαρτενοὐχἑκουσία.

Ἡρακλῆς:ὦπαγκάκιστε,καὶπαρεμνήσωγὰραὖ

τῆςπατροφόντουμητρός,ὡςκλύεινἐμέ; 1125

Ὕλλος:ἔχειγὰροὕτωςὥστεμὴσιγᾶνπρέπειν.

Ἡρακλῆς:οὐδῆτατοῖςγεπρόσθενἡμαρτημένοις.

Ὕλλος:ἀλλ᾽οὐδὲμὲνδὴτοῖςγ᾽ἐφ᾽ἡμέρανἐρεῖς.(1120‐26)

(...)

ἅπαντὸχρῆμ᾽,ἥμαρτεχρηστὰμωμένη.1136.

Héracles: Fala, diz-me o que pretendes; pois que eu,

assim enfermo, nada entendo do teu discurso capcioso.

Hilo: Venho falar-te de minha mãe: do que lhe aconteceu

e de como ela errou involuntariamente.

Héracles: Ó malvado dos malvados! E ainda referes

à tua mãe, à assassina de teu pai! Como te hei-de ouvir?!

Hilo: Em tal situação se encontra, que me não devo calar.

Héracles: Não, sem dúvida! Sobretudo quanto aos seus erros

passados.

Hilo: Não dirás certamente que não, quanto aos acontecimentos de

hoje. (...) Para dizer tudo: errou, movida por um justo desejo.

vv. 1120-1126 e 1136

Hilo explica ao pai que Dejanira atuou de maneira aparentemente criminal,

persuadida pelas palavras do Centauro. Identificamos em As Traquínias uma falta por

ignorância e desconhecimento, um erro involuntário que é fruto da má interpretação de

uma predição ou de um aconselhamento, sendo Dejanira imprudente por confiar em Neso.

O desejo amoroso é apresentado de maneira negativa, pois Dejanira tentou recuperar o

amor de Héracles mediante um sortilégio.

146

STINTON, 1975, Op. Cit., p. 237. Consideraremos também a avaliação de Munõz no que se refere à

ação contravoluntária, uma vez que nos parece adequada à situação descrita na peça.

Dejanira realmente erra durante a peça, ela foi movida pelo desejo de reaver o

amor de Héracles, e utilizando o sangue do centauro ela unta um manto que oferecerá ao

marido como presente conduzindo-o à morte. A ação de Dejanira é determinada pela

compulsão do amor

147

, levando-nos a crer que o amor mata e é a própria morte

148

, ele

destrói, é o amor como loucura

149

e enfermidade

150

. Ignorando que o Centauro a

enganara, Dejanira, involuntariamente e ou contravoluntariamente, provoca a morte de

Héracles

151

, reconhecendo que cometeu um erro fatal.

Dejanira usa de encantamento em As Traquínias. A hamartía na peça não é

simplesmente uma ação por ignorância, mas é uma ação por ignorância movida pela

paixão desmedida – uma hýbris

152

– fruto do ciúme e amor excessivos. O poeta deixa

claro que Dejanira agiu sem intenção de matá-lo, guiada pelas palavras do centauro. É

inegável que na peça ela cometeu um erro - involuntário e ou contravoluntário - movido

pela ignorância dominada por seu amor excessivo. Sófocles, em As Traquínias, através da

voz do arauto, pontua que a hýbris é condenada pelos deuses e todos os que incorrem em

hýbris possuem destino trágico:

ὕβρινγὰροὐστέργουσινοὐδὲδαίμονες.

κεῖνοιδ᾽ὑπερχλίοντεςἐκγλώσσηςκακῆς

αὐτοὶμὲνἍιδουπάντεςεἴσ᾽οἰκήτορες,

πόλιςδὲδούλη.



A insolência, porém, de modo algum os deuses a apreciam. Os que se

mostraram arrogantes na maldade das suas palavras, esses são agora

todos eles habitantes do Hades e sua cidade está cativa.

vv. 280-284.

147

DAWE, 1968, Op. Cit., p. 114.

148

BOLLACK, 2002, Op. Cit., p. 226.

149

Cf., As Traquínias, v. 442, 1142.

150

Cf., As Traquínias , v. 445, 544, 882.

151

Embora fora da trama, a paixão desmedida de Herácles pela moça não pode ser descartada, pois é o

elemento desencadeador de todo o mal. O desejo dele por Íole provoca a destruição da Ecália e se mostra

como uma paixão repentina e violenta. O tema da beleza física e juventudade de Íole e sua superioridade

sobre Dejanira é um ponto a ser pensado. É esta beleza da jovem escrava que desperta em Héracles este

desejo desmedido que resultará em conseqüências funestas. O arauto, talvez por ter mentido, também

morre, mas a mentira, mesmo bem intencionada, é formada por um erro de conduta moral. Contudo, seu

assassinato por Héracles o coloca na posição de vítima inocente. Héracles exterioriza toda a sua cólera em

Licas e o atira contra o rochedo, abrindo-lhe o crânio numa cena lastimável de se ver.

152

CAIRNS, Douglas L. P. “Hybris, dishonour, and thinking big”. Journal of Hellenic Studies, 116 (1996),

1-32, p. 1.

Dejanira seria uma anti-Clitemnestra

153

pois não premeditou a morte do marido.

Ao contrário do que acontece em Agamêmnon, o crime de Dejanira não é deliberado.

Mas não deixa de ser irônico que um guerreiro que enfrentou tantas adversidades venha

a atingir o termo da vida de maneira tão degradante. Neste caso, contribuem para a ação

de Dejanira: o Centauro que a enganou e o próprio Héracles que levara uma amante

para o lar provocando-lhe ciúme.

Em As Traquínias a ação por ignorância involuntária ou contravoluntária ganha

peso, mas, ainda assim, não garantimos a aplicação do termo em Édipo Rei de forma tão

clara quanto em As Traquínias. No entanto, os versos finais frisam categoricamente que

todos aqueles eventos, terríveis e estranhos aos olhos de todos, são obra de Zeus

154

. O

erro trágico de Dejanira derivou de sua confiança excessiva em Neso, levando-a a um

comportamento inadequado, motivada por sua paixão doentia. Por sua precipitação ela

perdeu-se. Uma vez que esta confiança se vê frustrada, ela percebeu que errou pelo

excesso, pois não se questionou pelas verdadeiras razões do presente de Neso, daí viu-se

perdida. Até aquele momento, Dejanira era uma esposa paciente e mãe exemplar;

porém, instigada pelos engodos do centauro, deixou-se enganar, confiando e aceitando

presentes de um inimigo.

Nesta perspectiva, como enquadrarmos a ação assassina de Dejanira? Héracles

lembra que, segundo um oráculo de seu pai, seria assassinado por um morto. Ele

finalmente compreende o significado do oráculo que se cumpriu. Se não havia saída, se

Héracles possuía uma condenção anterior prevista por um oráculo funesto, não seria

153

SAÏD, 1978, Op. Cit., p. 366. A comparação de Saïd é bastante interessante. Levando-se em conta os

elementos presentes em ambas as tragédias temos o anúncio do retorno do marido, uma amante e um

assassinato. Porém, Dejanira não tramou um ardiloso assassinato com a ajuda de um amante como ocorreu

com Clitemnestra. Dejanira não possui a natureza da esposa de Agamêmnon, é feminina e apaixonada pelo

marido. Enquanto Clitemnestra se glorifica, Dejanira, arrependida, se mata. Também, o filho de Dejanira

recebe como missão, por parte do pai, vingar sua morte e apelar para a vingança das Erínias. Enquanto

Orestes recebe a missão da própria divindade. Temos a partir daí a diferenciação entre um ato involuntário

de um crime voluntário.

154

Cf., As Traquínias, vv. 1275-78

Dejanira mais um instrumento para a realização do mesmo do que uma agente voluntária?

As duas coisas podem coincidir porque de um lado temos os oráculos inexoráveis, do

outro, uma mulher que agiu voluntariamente movida pelo desejo de reconquistar o amor

do marido.

Em As Traquínias temos a vontade humana convertida em seu contrário por forças

impossíveis de serem contidas. A catástrofe surge da desarmonia entre a vontade de

Dejanira, “compreensível e pura e o conjunto do destino como imprevisível potência

divina

155

”. Assim, ela descobre o seu próprio destino e falibilidade a partir da sua natureza

humana limitada. O mal entranhou tanto em seu ser quanto no corpo do próprio Héracles,

porém em Dejanira se acasalou com a dor do arrependimento.

Os deuses prepararam o ambiente possível para a ocorrência de tão terríveis

males. Levando-se em conta os versos finais, temos a ligeira impressão de que a ação da

divindade na tragédia não é ilusória, de forma que a ação trágica ganha contornos cada

vez mais complexos.

3.2. A ambigüidade da hamartía em Antígona:

A tarefa de identificar qualquer falta trágica em Antígona do ponto de vista

aristotélico se torna complicada porque sua principal atitude, sepultar o irmão, não nos

parece um erro segundo as definições apresentadas para o conceito de hamartía. Não

identificamos nas ações da protagonista um erro por desconhecimento ou por

ignorância, já que ela conhecia e muito bem o édito de Creonte e a punição para aquele

que ousasse sepultar o cadáver do traidor da pólis. Não seria, por ventura, um erro de

cálculo, pois ela sabia que seu destino seria a morte caso fosse desobediente.

155

LESKY, Albin. A Tragédia Grega. São Paulo : Perspectiva, 2001, p. 160-61.

Porém, desde o princípio, ela tem a clara intenção de sepultar o irmão,

estabelecendo um “contraveredicto” à lei de Creonte

156

. Talvez poderíamos atribuir-lhe

um erro de interpretação. Ao sepultar o irmão Antígona, segundo ela própria o indica no

texto, estaria cumprindo a vontade dos deuses

157

e disto ela não poderia ter certeza; pois

a vontade dos deuses talvez seja incognoscível. No desenrolar da trama, Ismênia frisa o

comportamento indevido de ambas e fala de examartía.

Ἰσμήνη:καὶμὴνἴσηνῷνἐστινἡ᾽ξαμαρτία.V.558

Ismênia: Então o nosso erro é equivalente

158

Ismênia anuncia que ambas erraram

159

, porém o erro de Antígona é antes um

delito contra o Estado, enquanto o de Ismênia é a abnegação. Ismênia as coloca em pé

de igualdade porque percebeu a gravidade de sua atitude compatível à da irmã.

Poderíamos interpretar a cena dizendo que Ismênia sente-se arrependida. Mas, em

virtude da ambiguidade de Sófocles, e levando-se em consideração que examartía

aproxima-se do conceito de hamartía, como poderíamos aplicá-lo a uma das definições

e incorporá-lo ao contexto da tragédia? Acreditamos que o sentido aproximado a que

Ismênia se refere, talvez seja falhar em um objetivo.

No prólogo, Antígona convida Ismênia a sepultar o irmão contra a promulgação

de Creonte. O decreto de Creonte contra Polinices repousava sobre uma hierarquia de

valores que pretendia defender a soberania da pólis e estava de acordo com a defesa e

organização da cidade. Ele pretendia a manutenção de uma política una e sólida. De

fato, Polinices era inimigo e traidor de Tebas

160

, e seu castigo não seria surpreendente,

156

BOLLACK, Jean. La Mort d’Antigone La tragédie de Créon. Paris : Universitaires de France, 1999, p.

157

Cf., Antígona, vv. 69-77.

158

SÓFOCLES. Antígona. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. Coimbra : Fundação Calouste Gulbekian,

(sem data). Utilizaremos a tradução de Maria Helena da Rocha Pereira apesar de discordarmos de algumas

de suas indicações e escolhas.

159

SAÏD,1978, Op. Cit., p. 119.

160

BOLLACK, 1999, Op. Cit., p. 86.

mas Antígona não poderia suportar a visão do cadáver putrefato do irmão, sem tomar

atitude alguma.

Pelos laços de sangue, seria natural que Ismênia participasse do intento, mas esta

se recusa a agir contra a lei dos homens, ou seja, a lei de Creonte. Neste caso, Antígona

agiu sozinha. A descoberta do delito e a punição promulgada à Antígona despertam em

Ismênia o arrependimento. Mas Antígona não aceita uma manifestação de amor

demonstrada apenas em palavras e não em atos

161

. Apesar da ação de ambas divergirem,

Ismênia entendeu que ambas erraram, e que estes erros têm o mesmo peso.

Provavelmente, para Ismênia, ambas tiveram a vida destruída.

A insistência de Ismênia em assumir a mesma culpa nos inquieta. Antígona

escolheu a morte e Ismênia a vida. Portanto, a morte e vida aqui se equivalem na

simples menção da palavra examartía, de maneira que a atitude de ambas é irreversível.

A decisão de Antígona a encaminhara para uma tumba; a de Ismênia para o

esquecimento. Teríamos, por conseguinte, o anúncio da morte civil de Antígona e da

morte moral de Ismênia

162

Antígona cometeu um crime aos olhos da lei porque desrespeitou o édito de

Creonte que, apesar de parecer injusto, tinha valor legal. Poderíamos compreender que o

crime de Antígona deveu-se a uma falta contrária à justiça dos homens, pois Polinices

foi um traidor da pólis? Ela realizou um ato de desobediência e sua ação, segundo os

temores de Creonte, poderia resultar futuramente numa rebelião contra o seu governo,

mas talvez seu gesto não seja uma hamartía.

Pouco a pouco se esboçam os delineamentos de uma “prudência” que

reconhece que o racional (defender a integridade do Estado contra a

rebelião, de onde quer que venha) pode não ser razoável (porque, neste

caso particular – mas todos os casos são particulares – a rebelde tem

também boas razões), que sabe que neste mundo há problemas

161

Cf., Antígona, v. 541 ss.

162

BOLLACK, 1999, Op. Cit., p. 67.

insolúveis e se contenta, então, com compromissos, deixando aos

cuidados dos deuses a verdadeira solução

163

A existência de uma falta em Antígona postula-se na tentativa de demonstrar que

Creonte detém o poder e o exerce não apenas no nome, mas incorpora todas as

características de um tirano e autocrata, comumente descrito como a encarnação do

pensamento sofístico

164

. Assim, ele se mostrou impiedoso, até mesmo contra os seus, na

tentativa de reafirmar seu poder.

Αἵμων:οὐγὰρδίκαιάσ᾽ἐξαμαρτάνονθ᾽ὁρῶ.

Κρέων:ἁμαρτάνωγὰρτὰςἐμὰςἀρχὰςσέβων;

Hémon: É que te vejo falhar no cumprimento da justiça.

Creonte: É erro então ter respeito pelo meu soberano poder?

vv. 743-44.

Temos na discussão acirrada entre Creonte e Hémon

165

um conflito que

ultrapassa a mera oposição entre pai e filho, entre o velho e o jovem, entre o poder e o

povo; pois Hémon afirmou que representava, além da opinião comum, um momento de

reflexão em torno das ações individuais e sua relação com a justiça. Hémon ressaltou a

injustiça nas ações do pai, porém Creonte não partilha da mesma opinião e afirmou que

apenas resguardava-se contra possíveis insubordinações em defesa de sua autoridade.

Na verdade, Creonte será condenado por sua segurança e sua “presunção de saber o que

é bom em si

166

.”

O gesto de Antígona não foi apenas um ato de loucura

167

, mas suicida. Ela

própria admitiu a ambigüidade de sua ação. É certo que ela se deixou levar por uma

audácia excessiva ao se insurgir contra o édito do tio em prol do irmão. Mas Creonte e

Antígona apresentavam estreiteza de visão com relação aos fatos, sendo radicais em

suas escolhas e desconsiderando as conseqüências e os conflitos existentes, cada um

163

AUBENQUE, Pierre. A prudência em Aristóteles. São Paulo : Discurso Editorial, 2003, p. 260.

164

BOLLACK, 1999, Op. Cit., p. 77.

165

HARSH, 1975, Op. Cit., p. 54.

166

AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 259.

167

SAÏD, 1978, Op. Cit., p. 120.

dentro da posição adotada. Acreditamos que ambos foram tomados pela hýbris e pela

áte.

Χορός:προβᾶσ᾽ἐπ᾽ἔσχατονθράσους

ὑψηλὸνἐςΔίκαςβάθρον

855

προσέπεσες,ὦτέκνον,πολύ·

πατρῷονδ᾽ἐκτίνειςτιν᾽ἆθλον.

Coro: Do arrojo avançado até o extremo limite,

Contra o trono excelso da Justiça,

Embateram, ó filha, teus passos.

Dos antepassados alguma falta expias.

vv. 853-856

Antígona, apesar do tropeço, é inflexível

168

e o autor frisa a trajetória da heroína

solitária, que sucumbe às forças que se impõem contra ela comparando-a ao inflexível

pai. Ela prefere a morte que retroceder. A heroína caminha até o limite que seus pés

poderiam alcançar e o poeta resgata o tema de uma maldição herdada. Ela é vista

explicitamente como a filha de Édipo, o coro apresenta o mal vivido por Antígona como

uma reafirmação do que sucedeu à raça maldita dos Labdácidas

169

, como se todo o mal

fosse hereditário

170

. Mesmo que ela tenha agido voluntariamente, temos a sensação de

que Antígona seria uma vítima inocente dos crimes de seus ancestrais

171

No verso 914, ela assume que aos olhos de Creonte aparecera como “culpada e

ousada” (

ἁμαρτάνειν) e, apesar de reconhecer a falta, sua fala é ambígua porque,

indiretamente, indica que a falta cometida pode ser atribuída a outro, de forma que, se

isto for verdade, que caiam sobre o infeliz tristezas iguais às que lhe foram

inflingidas

172

925ἀλλ᾽εἰμὲνοὖντάδ᾽ἐστὶνἐνθεοῖςκαλά,

παθόντεςἂνξυγγνοῖμενἡμαρτηκότες·

εἰδ᾽οἵδ᾽ἁμαρτάνουσι,μὴπλείωκακὰ

πάθοιενἢκαὶδρῶσινἐκδίκωςἐμέ.

168

Cf., Antígona, vv. 471-2.

169

SAÏD, 1978, Op. Cit., p.129.

170

BOLLACK, 1999, Op. Cit., p. 43.

171

SAÏD,1978, Op. Cit., p.129. Neste ponto, recordamos Aristóteles, que atribui as maiores tragédias e

hamartías às famílias ilustres.

172

HARSH, 1975, p. 54.

Antígona: Mas se esta pena é bela aos olhos dos deuses, só depois de

a termos sofrido poderemos reconhecer que erramos. Se porém, são

eles que erram, que eles não sofram maiores males do que aqueles a

que me forçaram, fora da lei.

vv. 925-928.

Estes versos nos provocam inquietude e insegurança e tentam, mesmo que

indiretamente, atribuir uma falta à Antígona. Ela sente-se tomada pelo mais profundo

sofrimento, porém, no final dos versos, ela propõe uma reversão deste sentimento, de

maneira que ele possa atingir aqueles que lhe causaram mal. Apesar de Antígona

compreender a dimensão de seu gesto, ela acredita que o sofrimento e a punição podem se

dirigir a outro. Sobretudo, ela apresenta um apelo à justiça

173

e refere-se, provavelmente, a

Creonte.

A cegueira de Creonte é a hamartía que desencadeia o drama e a converte em uma

tragédia racional, onde nenhum acontecimento se produz via casualidade. Sua cegueira se

encontra reforçada porque ele se recusa a escutar; é tão cego aos signos que lhe enviam os

deuses, quanto surdo aos conselhos que provêm das personagens secundárias. Sua queda

é, assim, inevitável.

Τειρεσίας:ἀνθρώποισιγὰρ

τοῖςπᾶσικοινόνἐστιτοὐξαμαρτάνειν·

1025

ἐπεὶδ᾽ἁμάρτῃ,κεῖνοςοὐκέτ᾽ἔστ᾽ἀνὴρ

ἄβουλοςοὐδ᾽ἄνολβος,ὅστιςἐςκακὸν

πεσὼνἀκῆταιμηδ᾽ἀκίνητοςπέλῃ.

αὐθαδίατοισκαιότητ᾽ὀφλισκάνει.

Tirésias: Reflete, pois nisto, meu filho. Errar é comum a todos os

homens. Mas quando errou, não é imprudente nem desgraçado aquele

que, depois de ter caído no mal, lhe dá remédio e não permanece

obstinado.

vv. 1024-1029

No texto, no verso 1026, Tirésias vale-se da palavra

ἄβουλος para designar o

homem imprudente, que se conduz à loucura e ao equívoco

174

. Ele fala, sobretudo,

daquele que não é imprudente. Em suma, a imprudência deve possibilitar a aprendizagem.

173

SAÏD, 1978, Op. Cit., p. 200.

174

AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 258. Cf., nota 33.

A máxima destes versos leva-nos a refletir que errar é demasiadamente humano. Tirésias

consegue mostrar para Creonte as possíveis conseqüências de seu ato, mas é tarde demais.

Incoerentemente, ao aceitar as sugestões de Tirésias, Creonte primeiro optou por

sepultar o cadáver de Polinices para depois resgatar a condenada Antígona. Sua decisão,

ao priorizar o morto em favor da viva, confirmou a catástrofe que já se desenhava desde o

princípio. Além disso, a própria reversão já se distinguia na ação de Creonte quando ele

proibiu o sepultamento de Polinices e ordenou o sepultamento de Antígona

175

Correndo para salvar Antígona, ele chegou somente para encontrá-la morta. Ela

decidiu a própria morte suicidando-se ao enfocar-se com um laço de cabelo pouco depois

de confinada. Creonte volta atrás em suas decisões, acaso ela tivesse esperado mais um

pouco, provavelmente, teria sido salva

176

. Retornando para casa ele descobre que sua

esposa e filho também morreram. Creonte sofre a reviravolta da fortuna, tem a

oportunidade de se arrepender, continuar vivo e amargar o sofrimento por suas decisões.

No caso de Creonte, não a morte, mas viver é a pior desgraça. Sua decisão de

proibir o sepultamento do sobrinho ocasiona uma série de outros eventos que conduzem à

calamidade final. A morte física de Antígona se contrapõe à morte simbólica de

Creonte

177

. A morte de Antígona é distintiva e ele sucumbe perante a morte da sobrinha

porque a sua escolha voltou-se contra ele.

Em Antígona, temos a necessidade de questionar: quem é o culpado? Quem

cometeu a hamartía? Parece coerente pensar que a hamartía de uma personagem vista de

forma isolada não nos permite compreender o todo da peça. Em relação à atitude de

Eurídice, o mensageiro se horroriza e teme o que ela possa fazer quando souber do

175

ASSUNÇÃO, Teodoro Rennó. “Notas sobre ‘a tragédia de Creonte’”. Correio (Escola Brasileira de

Psicanálise), São Paulo - Brasil, v. 39, p. 62-70, 2002, p. 65.

176

ASSUNÇÃO, 2002, Op. Cit., p. 67.

177

BOLLACK, 1999, Op. Cit., p. 50.

suicídio do filho. Não obstante, ele não acredita que ela possua tão pouco discernimento

que possa conduzi-la, também, a uma falta.

[1250]Ἄγγελος:γνώμηςγὰροὐκἄπειρος,ὥσθ᾽ἁμαρτάνειν.



Mensageiro: Nem ela é tão desprovida de discernimento que cometa

um erro.

v. 1250.

Porém, ela também se mata. O desfecho trágico se concentra em três mortes

enfatizando o horror da cena. Devemos estar atentos à situação de Creonte. A sua

hamartía é explícita e ele só se conscientiza disto ao vislumbrar as três mortes, em

especial a do filho e da esposa. Ele se lamentou, clamou e reconheceu o quanto fora

responsável por sua situação infeliz. Solitário, ele está aniquilado. Sobre ele repousam as

conseqüências de seu ato. O coro salienta a hamartía de Creonte:

Χορός:καὶμὴνὅδ᾽ἄναξαὐτὸςἐφήκει

μνῆμ᾽ἐπίσημονδιὰχειρὸςἔχων,

εἰθέμιςεἰπεῖν,οὐκἀλλοτρίαν

1260

ἄτην,ἀλλ᾽αὐτὸςἁμαρτών.

Κρέων:ἰὼφρενῶνδυσφρόνωνἁμαρτήματα

στερεὰθανατόεντ᾽,

ὦκτανόνταςτεκαὶ

θανόνταςβλέποντεςἐμφυλίους.

1265

ὤμοιἐμῶνἄνολβαβουλευμάτων.

ἰὼπαῖ,νέοςνέῳξὺνμόρῳ

αἰαῖαἰαῖ,

ἔθανες,ἀπελύθης

ἐμαῖςοὐδὲσαῖςδυσβουλίαις.

Coro: Mais eis que avança o próprio rei,

trazendo nas mãos a prova evidente

- se lhe é ilícito dizê-lo –

de que o erro foi seu, de mais ninguém.

Creonte: Ai! Pecados de uma mente dementada,

fatais, obstinados!

Ó vós que vedes ser da mesma raça

quem mata e quem morre!

Ai das minhas decisões!

Ai, filho, com destino prematuro,

ai! ai!

morreste, partiste,

na juventude, por insensatez, não tua, mas minha!

vv. 1256-69

178

A tradução por “pecado”se aproxima do conceito cristão e desprende-se um pouco das nossas intenções

de interpretação. Guilherme de Almeida traduz o termo como “delitos”, mas manterá o sentido de demência

atribuída à

φρενῶν δυσφρόνων.

Curiosamente, em Antígona, as implicações morais da falta trágica estão

presentes o tempo todo. O coro condena as ações de Creonte

179

que assume a

responsabilidade pelas três mortes, alegando certa insanidade. Porém, ele afirma que

cometeu um erro involuntário, pelo menos no que se refere à morte da esposa e do

filho

180

. Sabemos que os atos involuntários enquadram-se perfeitamente no sentido de

hamartía e, associando seu erro à ignorância, o herói trágico poderia se inocentar.

Κρέων:ἐγὼγάρσ᾽ἐγὼἔκανον,ὢμέλεος,

1320

ἐγώ,φάμ᾽ἔτυμον.

(...)

Κρέων:ἄγοιτ᾽ἂνμάταιονἄνδρ᾽ἐκποδών,

1340

ὅς,ὦπαῖ,σέτ᾽οὐχἑκὼνκάκτανον

σέτ᾽αὖτάνδ᾽,ὤμοιμέλεος,

Creonte: Fui eu, fui eu que te matei, ó desgraçada,

fui eu, esta é a verdade.

vv. 1319-20.

(...)

Creonte: Levai, sim, levai para longe este homem

tresloucado, que sem querer te matou, filho,

e a ti também!

vv. 1339-1341.

A famosa áte em Antígona

181

nos apresenta a oportunidade de vislumbrarmos as

decisões tomadas no mais alto grau de cegueira e intransigência. Com efeito, a conduta

de Antígona é interpretada em termos de áte tanto pelo coro quanto por Creonte

182

Creonte lamentou seu erro e em seguida, com o mesmo fôlego, atribuiu aos deuses sua

mal fadada sorte. Segundo ele, sua hamartía teria sido vontade dos deuses

183

A personagem que verdadeiramente o atravessa, para colher no final

os cadáveres de sua família e o fracasso patente de um programa

cívico “esclarecido”, é não Antígona, que abandona a cena após a

procissão de seu enterro, mas Creonte. (...) Se pensarmos não apenas

no suicídio de Antígona, mas também, e sobretudo, nos de Hemon,

filho de Creonte, e de Eurídice, sua mulher, percebemos que – além

do efeito que eles podem exercer sobre os que, desses três,

respectivamente permanecem vivos – é Creonte o grande visado, na

qualidade de rei, pai e esposo

184

179

HARSH, 1975, Op. Cit., p. 54.

180

SCHÜTRUMPF, 1989, Op. Cit., p. 145.

181

Cf., Antígona, vv. 582 e ss.

182

SAÏD, 1978, Op. Cit., p. 128.

183

DAWE, 1968, Op. Cit., p. 113.

184

ASSUNÇÃO, 2002, Op. Cit., p. 64-65.

Nesta perspectiva, como apresentaríamos uma visão da hamartía excluindo da

ação a vontade divina? Como enquadrar a personagem Antígona dentro dos sentidos

atribuídos a hamartía? É claro que a personagem não é objeto principal desta pesquisa,

mas um exemplo que contribui para reforçar o argumento de que não é tarefa fácil

identificar a hamartía na tragédia associando-a apenas à personagem principal.

A incompreensão do ato da protagonista e sua penalidade apresentam uma

desproporção entre a ação e o castigo. A ação dramática termina numa preocupação

bem digna de Sófocles, sobre o bom ou o mau uso que o homem pode fazer de suas

escolhas. A peça reafirma a máxima trágica que diz: nenhum excesso entra na vida dos

mortais sem trazer o desastre, grandes sofrimentos e tristezas. Apresenta claramente o

sentido da reviravolta da fortuna e da instabilidade da felicidade

185

, pois o poeta

descreve a felicidade cambiante do homem e a insegurança em que todos se

encontram

186

A felicidade basta a si mesma, mas para atingir a felicidade que basta

a si mesma, é preciso passar por mediações que não dependem de

nós, de modo que, qualquer que seja nosso mérito, podemos não

atingir a felicidade a que temos direito e que, com efeito, dependeria

de nós se a tivéssemos

187

Em Antígona podemos perceber que a infelicidade é fruto da hamartía, e a

reviravolta da fortuna é resultado deste erro sem proporções que acomete as personagens

trágicas. O erro de Creonte, segundo ele próprio, fora involuntário. Mas, também nesta

circunstância, gostaríamos de apresentar a proposição de um erro contravoluntário porque

ele amarga o arrependimento das próprias deliberações. Além disso, no que refere às

definições conhecidas de hamartía, nos parece também um “erro de cálculo”.

Aparentemente, a hamartía – no sentido estabelecido pelos estudiosos e acrescida da cena

de reconhecimento – caberia mais a Creonte do que à Antígona.

185

AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 137. Cf., vv. 1157-1158.

186

SAÏD, 1978, Op. Cit., p. 615.

187

AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 135.

Em relação à postura da heroína podemos tratar, principalmente, do tema do amor.

O amor de Antígona é semeado entre os mortos, daí sua falta trágica

188

. E se a hamartía

não decorre nem da maldade e nem da perversidade, seu erro seria, sem dúvida,

involuntário

189

. O amor declarado ao irmão insepulto faz com que Antígona caminhe em

direção ao seu auto-sepultamento em vida. Seu amor, semeado entre o morto, seria sua

desmedida e áte – culminando em sua hamartía

190

Eros, em Antígona, se apresenta como uma divindade poderosa e invencível;

temos uma linguagem que nos aproxima de uma cena de combate e sendo Eros superior

aos homens não é sensato enfrentá-lo. O hino a Eros mostra-nos o quanto ele é irresistível

e capaz de enlouquecer; é o responsável pelo conflito entre os parentes, pelo cegamento

das personagens, pela morte de Antígona e exclui o brilho da vida de seu olhar.

Χορός:Ἔρωςἀνίκατεμάχαν,Ἔρως,ὃςἐνκτήμασιπίπτεις,

ὃςἐνμαλακαῖςπαρειαῖςνεάνιδοςἐννυχεύεις,

φοιτᾷςδ᾽ὑπερπόντιοςἔντ᾽ἀγρονόμοιςαὐλαῖς· 785

καίσ᾽οὔτ᾽ἀθανάτωνφύξιμοςοὐδεὶς

οὔθ᾽ἁμερίωνσέγ᾽ἀνθρώπων.ὁδ᾽ἔχωνμέμηνεν.790

σὺκαὶδικαίωνἀδίκουςφρέναςπαρασπᾷςἐπὶλώβᾳ,

σὺκαὶτόδενεῖκοςἀνδρῶνξύναιμονἔχειςταράξας·

νικᾷδ᾽ἐναργὴςβλεφάρωνἵμεροςεὐλέκτρου 795

νύμφας,τῶνμεγάλωνπάρεδροςἐνἀρχαῖς

θεσμῶν.ἄμαχοςγὰρἐμπαίζειθεὸς,Ἀφροδίτα.



Coro: Eros invencível no combate,

Eros que as riquezas destróis,

que estás de vigília às faces tenras

da donzela,

vagueias sobre o mar e nos campos!

Não te evitou nenhum dos deuses

nem dos humanos de curta vida:

quem te possui

enlouquece.

188

Cf., Antígona v. 781-806. O coro canta um hino a Eros invencível. Quem é tomado por Eros é, por

conseguinte, tomado pela loucura.

189

Não é possível perceber no texto, pelo menos aparentemente, arrependimento por ter sepultado o irmão.

Acreditamos que ocorre o contrário: ela não se arrepende, pois se pudesse, voltaria a fazê-lo.

190

Um detalhe importante nos leva a repensar a atitude de Antígona. Na peça posterior, Édipo em Colono,

também de Sófocles, Polinices, prestes a sair de cena sob o peso da maldição de Édipo, pede às suas

irmãs, Antígona e Ismene, que quando ele tombasse junto a Tebas lhe rendesse honras fúnebres. Como

sabemos, o sepultamento de Polinices é essencial ao desenvolvimento da peça Antígona. SÓFOCLES.

Édipo em Colono. Trad. Trajano Vieira. São Paulo : Perspectiva, 2005. Cf., 1406-1410. “O pai, duro,

invocou Ara, a Maldita./ Pelos numes, se a Maldição se cumpre,/ e a vós duas couber rever o lar,/ não

deixeis o corpo desonrado: depositai dons fúnebres no túmulo!”

Tu desvias dos justos o ânimo,

fâ-los injustos para o seu mal,

tu, que excitaste esta contenda

nos parentes;

vence, porém, da formosa noiva

a luz brilhante do seu olhar,

das grandes leis par no poder; ri-se

invencível,

Afrodite.

vv. 783-797.

Antígona, ao tirar a própria vida, na realidade, provocou a morte de Hémon e,

sob a alegação de ter se matado, obteve a condolescência de muitos, ainda que tenha,

involutariamente, provocado a morte do noivo e de Eurídice. Será que a falta de

Antígona não tem relação com a desconsideração pelo amor de Hémon e o destino

trágico deste?

O amor desta por Hémon parece-nos menos eloqüente e devotado do que

o dirigido a Polinices, pois o pensamento de Antígona, por inteiro e em absoluto, dirige-

se ao irmão morto. Sobre o amor de Hémon por Antígona, acreditamos que é a

condenação e morte de sua amada que o conduz ao suicídio e não a ira contra o seu

próprio pai, Creonte, contra quem havia dirigido sua espada num momento de

arrebatamento

191

. Assim, em sua desmedida, Antígona poderia ser responsabilizada pela

morte do noivo e da sogra? Ousamos supor que em parte, pois, ao escolher o irmão

morto, voluntariamente ela nega aos outros membros da família – Eteocles, Ismênia,

Creonte, Eurídice e Hémon -, sua devoção, respeito e ternura.

Enfim, para compreendermos a dimensão e aplicação da falta trágica em

Antígona, devemos dividir a peça em duas fases que oscilam entre a morte de Antígona e

a queda de Creonte. A reviravolta da fortuna cabe antes a Creonte porque Antígona, desde

o princípio, se vê como infeliz e por isso não experimenta a reviravolta da fortuna, nem

mesmo a inversão da felicidade para a infelicidade. Por outro lado, Creonte, que aparece

191

Cf., Antígona, vv. 1231-1237. O filho deita-lhe um rápido e fero olhar, cospe-lhe no rosto, e, sem nada

responder, puxa dos copos da espada, mas não atinge o pai, que se precipita na fuga. Em seguida, o

desventurado, furioso consigo mesmo, tal como estava, coloca-se sobre o montante, apóia-o contra o

flanco até a metade e, ainda lúcido, atrai a donzela aos seus braços a desfalecer.

como o soberano poderoso e ímpio, seguro de si e intransigente, vê-se reduzido às cinzas.

Ele sofreu a reviravolta da fortuna e reconheceu que errou. Poderíamos compreender que

ele calculou erroneamente suas ações e reconheceu a sua hamartía quando se deparou

com a morte do filho e da esposa, tomando consciência da dimensão de suas decisões.

A partir da interpretação da peça, mesmo sabendo que a heroína dá nome à

tragédia, temos a impressão de que existe um deslocamento da hamartía da personagem

título para a personagem secundária, de maneira que, em parte, a conceituação de

Aristóteles se torna frágil e imprecisa para os nossos interesses. Podemos, pelo menos

nesta ocasião, deslocar a hamartía da figura central ou personagem título e concentrá-la

em outra.

Κρέων:ἄγοιτ᾽ἂνμάταιονἄνδρ᾽ἐκποδών,

1340

ὅς,ὦπαῖ,σέτ᾽οὐχἑκὼνκάκτανον

σέτ᾽αὖτάνδ᾽,ὤμοιμέλεος,οὐδ᾽ἔχω

ὅπᾳπρὸςπότερακλιθῶ·πάνταγὰρ

1345

λέχριατἀνχεροῖν,τὰδ᾽ἐπὶκρατίμοι

πότμοςδυσκόμιστοςεἰσήλατο.



Χορός:πολλῷτὸφρονεῖνεὐδαιμονίας

πρῶτονὑπάρχει.χρὴδὲτάγ᾽εἰςθεοὺς

[1350]

μηδὲνἀσεπτεῖν.μεγάλοιδὲλόγοι

μεγάλαςπληγὰςτῶνὑπεραύχων

ἀποτίσαντες

1352

γήρᾳτὸφρονεῖνἐδίδαξαν.

Creonte: Levai sim, levai para longe este homem

tresloucado, que sem querer te matou, filho,

e a ti também!

Ai de mim, desgraçado, não sei para qual

hei-de olhar, a quem apoiar-me, pois tudo

que tenho nas mãos está abalado; sobre mim

impere um futuro

que não se suporta

192

Coro: Para ser feliz, bom-senso é mais que tudo.

Com os deuses não seja ímpio ninguém.

Dos insolentes palavras infladas

pagam a pena dos grandes castigos;

a ser sensatos os anos lhe ensinam

193

vv. 1339-1352.

192

Creonte: Arrastai daqui depressa este homem louco/ eu, meu filho, que, sem querer, te matei/ e também a

ela. Infeliz, já nem sei/ a qual desses dois volver o olhar. Já tudo/ ao redor de mim é ruína. Tudo oscila./

Abeteu-me um destino implacável. Tradução de Guilherme de Almeida.

193

Coro: Há muito que a sabedoria é a causa/ primeira de ser feliz. Nunca aos deuses/ ninguém deve

ofender. Aos orgulhosos/ os duros golpes, com que pagam suas/ orgulhosas palavras/ na velhice ensinam

a ser sábios. Tradução de Guilherme de Almeida.

Creonte comete um erro fatal, com conseqüências drásticas e irreparáveis

conduzindo-o da dita para a desdita. Embora sua falta seja assumidamente involuntária ou

contravoluntária, agora, isolado, ele vive enquanto expiação

194

e sofre todas as

calamidades provenientes de seu erro. Diferentemente de Antígona, ele passa por uma

cena de reconhecimento, se arrepende e amarga a insuportável dor de suas escolhas.

Durante toda a peça ele esteve cego aos signos que lhe permitiam vislumbrar sua

precipitação na desgraça e a reconheceu tarde demais

195

. Cambiante, ele percebeu que a

felicidade fugira de suas mãos. O coro canta a necessidade do bom-senso e da sensatez na

manutenção da felicidade.

O crime de Creonte, o que constitui sua “desmesura”, certamente não é

ter preferido sua cidade à suas afecções (pois isso nunca foi crime para

os gregos), mas, ao recusar sepultura a seu inimigo morto, o de ter

ultrapassado os poderes do homem que se detém diante das portas da

morte. A culpa de Creonte foi ter querido substituir os deuses para

solucionar um problema humanamente insolúvel. Ao fim da tragédia, é

um Creonte mal arrependido que vai lançar ao coro uma última réplica

e dar lugar ao mais belo hino jamais escrito em louvor da prudência

196

Os gregos usavam a palavra φρονεῖνpara designar a prudência. A prudência, aqui

traduzida por bom-senso e sensatez, permitiria ao herói detectar os perigos e evitar os

erros

197

. O homem prudente seria capaz de deliberar corretamente sobre as escolhas que

deveria fazer, ele saberia como se comportar frente aos conflitos

198

. Mas o coro ressalva

que o tempo é capaz de ensinar ao homem a ser sábio, neste caso, cabe a Creonte este

ensinamento. De fato, Creonte merecia o título de herói trágico numa peça que,

ironicamente, não leva o seu nome

199

194

ASSUNÇÃO, 2002, Op. Cit., p. 63.

195

BOLLACK,1999, Op. Cit., p. 33.

196

AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 260.

197

A interpretação depende, em parte, de uma questão de tradução.

198

AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 61.

199

SAÏD, 1978, Op. Cit., p. 363. Se, em Antígona o vocabulário da hamartía se organiza em torno de

Creonte e de uma falta religiosa, em As Traquínias se reagrupa notadamente sobre Dejanira e o

assassinato de Héracles é involuntário, embora possamos também empregar o termo voluntário à ação da

heroína. A conduta de Creonte é qualificada como uma hamartía e se constitui enquanto ultraje ao divino

e ao humano: ao recusar sepultura a Polinices ele o ultraja; ao ordenar o sepultamento em vida de

Antígona, causando um dano à vida humana, ele dá pulsão à situação trágica e tomba. No ponto de vista

3.3. A negação da hamartía de Édipo em Édipo em Colono

Finalmente, trataremos de Édipo em Colono na tentativa de compreendermos a

hamartía e o sentido que lhe é conferido, em especial, pelo próprio agente. Édipo realizou

um ato involuntário e na ignorância, porque desconhecia a identidade de quem matou e

daquela com quem se casou. Porém, não é inocente do crime de assassinato.

Utilizaremos Édipo em Colono não a título de estudo e análise pormenorizada,

nem para a identificação de uma hamartía, porém, os elementos presentes na peça,

principalmente em afinidade com os versos selecionados, nos indicam uma possível

hipótese para a análise da hamartía em Édipo Rei. Reiteramos que Édipo em Colono está

sendo pensado apenas em relação ao Édipo Rei. Assim, não traçaremos uma interpretação

da peça e tampouco uma exposição do tema da tragédia em si, mas recorreremos às

respostas de Édipo em relação aos seus erros do passado.

A primeira autodefesa de Édipo encontra-se no kômmos, quando ele é

questionado sobre sua identidade, aumentando a dramaticidade da peça. Ele não deseja

responder pergunta alguma, pois se considera um desditoso desde o nascimento e tenta

adiar ao máximo pronunciar o próprio nome. Ele teme ser expulso daquelas terras em

que se encontra naquele momento. Relutante, ele pronuncia primeiramente o nome de

Laio e faz referência à raça dos Labdácidas. Quando finalmente pronuncia o próprio

nome, o coro o reconhece e tenta expulsá-lo. Antígona intervém em defesa do pai. Ela

apela com o objetivo de obter a piedade de seus futuros anfitriões, mas sua súplica não

surte efeito e Édipo passa a proferir sua própria defesa, pois é interpelado pelo coro que

deseja conhecer detalhes sobre o parrídicio e incesto no início do primeiro episódio.

de Antígona, o decreto de Creonte é contrário às leis eternas e imortais, proclamadas por Zeus, o soberano

dos deuses e homens. Ela compreende que anteriores às leis humanas encontram-se as leis divinas. Cf.,

Antígona, vv. 456-57.

Οἰδίπους:ὄνομαμόνονδείσαντες;οὐγὰρδὴτόγε 265

σῶμ᾽οὐδὲτἄργατἄμ᾽·ἐπεὶτάγ᾽ἔργαμου

πεπονθότ᾽ἐστὶμᾶλλονἢδεδρακότα,

εἴσοιτὰμητρὸςκαὶπατρὸςχρείηλέγειν,

ὧνοὕνεκ᾽ἐκφοβεῖμε·τοῦτ᾽ἐγὼκαλῶς

ἔξοιδα.καίτοιπῶςἐγὼκακὸςφύσιν, 270

ὅστιςπαθὼνμὲνἀντέδρων,ὥστ᾽εἰφρονῶν

ἔπρασσον,οὐδ᾽ἂνὧδ᾽ἐγιγνόμηνκακός;

νῦνδ᾽οὐδὲνεἰδὼςἱκόμηνἵν᾽ἱκόμην,

ὑφ᾽ὧνδ᾽ἔπασχον,εἰδότωνἀπωλλύμην.

Édipo: (...) Meu nome atemoriza? Nem meus atos

Remotos amedrontam, nem meu corpo.

Os atos padeci, não cometi,

se posso mencionar meus genitores,

que fomentam o atual pavor. Bem sei,

nada macula minha natureza:

reagi ao que sofri. Acaso fui

agente ciente? Quem me diz que errei?

Cheguei aonde cheguei nada sabendo;

sofri por quem, sabendo, me arruinou.

vv. 265-274

200

Édipo está tomado pela paixão. Questiona o temor que o seu nome proporciona. A

princípio vale-se do argumento de que fora vítima do destino e que agira

inconscientemente, que seus crimes foram involuntários. Ele deixa claro que não cometeu

tais crimes, mas os sofrera. Sua fala é emotiva, ele diz que seus sofrimentos devem-se, em

primeiro lugar, àqueles que mesmo sabendo, o arruinaram

201

. Ele os responsabiliza.

A segunda autodefesa também não se apresenta com argumentos precisos e nem

se dirige a alguém que o tenha acusado diretamente. A emoção continua prevalecendo

sobre a razão. O diálogo entre Édipo e o coro nos proporciona a dimensão do sofrimento

do herói. Ele fortalece a idéia de que agiu sem intenção, que seu ato foi involutário e que

agiu na ignorância. Édipo não tem necessidade de uma argumentação pontual, precisa e

consistente, pois desenvolve sua autodefesa diante de um auditório que se apieda de seus

infortúnios; o coro não o acusa formalmente, mas demonstra curiosidade sobre seu

passado.

200

SÓFOCLES. Édipo em Colono. Tradução Trajano Vieira. São Paulo : Editora Perspectiva, 2005.

Utilizaremos a tradução de Trajano Vieira.

201

Talvez pudéssemos inferir que Édipo se refere aos pais que mesmo conhecendo o oráculo o

desobedeceram dando à luz um filho.

Οἰδίπους:ἤνεγκ᾽οὖνκακότατ᾽,ὦξένοι,ἤνεγκ᾽ἀέκωνμέν,

θεὸςἴστω,τούτωνδ᾽αὐθαίρετονοὐδέν.

Χορός:ἀλλ᾽ἐςτί;

Οἰδίπους

κακᾷμ᾽εὐνᾷπόλιςοὐδὲνἴδριν 525

γάμωνἐνέδησενἄτᾳ.

(...)

Χορός:ἔπαθες

Οἰδίπους:‐‐ἔπαθονἄλαστ᾽ἔχειν.

Χορός:ἔρεξας

Οἰδίπους:οὐκἔρεξα.

Χορός:τίγάρ;

Οἰδίπους:‐‐ἐδεξάμην

δῶρον,ὃμήποτ᾽ἐγὼταλακάρδιος 540

ἐπωφέλησαςπόλεοςἐξελέσθαι.

Χορός:δύστανε,τίγάρ;ἔθουφόνον

Οἰδίπους:τίτοῦτο;τίδ᾽ἐθέλειςμαθεῖν;

Χορός:πατρός;

Οἰδίπους:‐‐παπαῖ.δευτέρανἔπαισας,ἐπὶνόσῳνόσον,

Χορός:ἔκανες 545

Οἰδίπους:‐‐ἔκανον.ἔχειδέμοι

Χορός:τίτοῦτο;

Οἰδίπους:πρὸςδίκαςτι.

Χορός:τίγάρ;

Οἰδίπους:‐‐ἐγὼφράσω.

καὶγὰρἄν,οὓςἐφόνευσ᾽,ἔμ᾽ἀπώλεσαν·

νόμῳδὲκαθαρός,ἄϊδριςεἰςτόδ᾽ἦλθον.

Édipo: Arquei com o pior, ó forasteiro,

arquei sem o querer

- saiba o deus! -,

malgrado meu.

Coro: Em relação a quê?

Édipo: Num leito infame,

a pólis me enlaçou, nada sabendo,

na ruína de um matrimônio.

Coro: Te deitaste, conforme eu escutei,

no impronunciável leito maternal?

vv. 521-526

(...)

Coro: Cometeste...

Édipo: De modo algum!

Coro: Estranho.

Édipo: Útil à pólis,

Sofrido-coração, ganhei um dom.

Nunca o tomara!

Coro: Aziado! Então mataste...

Édipo: Queres que eu elucide o quê?

Coro: Teu pai?

Édipo: Ai! Ai! Segundo golpe: feres a ferida!

Coro: Mataste...

Édipo: Matei, mas...

Coro: O quê?

Édipo: ... posso justificar-me.

Coro: Como?

Édipo: Matei sem o saber, dei cabo dele.

Sou puro frente à lei, pois ignorava-o.

vv. 537-548

Além de ser responsável por despertar a piedade do espectador, as defesas de

Édipo demonstram a evolução no caráter da personagem. Se em seu primeiro discurso

sobre o parricídio, o personagem se mostra abalado, sua segunda autodefesa apresenta

uma argumentação mais clara e organizada, ainda que breve. O argumento utilizado

ainda é a inconsciência dos atos, mas agora o herói o aplica pontualmente ao parricídio

e ao incesto.

Quando Creonte acusa-o de parricida e impuro, Édipo responde pontualmente a

cada acusação e profere sua terceira e mais famosa autodefesa. Sua argumentação

adquire um tom mais persuasivo, pois agora ele encontra-se diante de um acusador

formal, um inimigo, e precisa provar sua inocência ao coro, a Teseu e ao público.

Consideramos este episódio extremamente intrigante. Outra vez teremos uma referência

a fatos passados. Édipo não admite o fato de ter cometido hamartía. Ele se considera

um escolhido pelos deuses para ter um destino funesto que o eleva à condição de herói,

cujos restos mortais protegerão a cidade que o abrigar. Novamente ele afirmará que seus

atos foram mais sofridos que cometidos, e nega sua responsabilidade e culpa alegando

que suas ações foram erros cometidos contra ele e não por ele. A hamartía tomará,

principalmente no fragmento selecionado, rumos curiosos.

(Οἰδίπους)

960

ὦλῆμ᾽ἀναιδές,τοῦκαθυβρίζεινδοκεῖς,

πότερονἐμοῦγέροντοςἢσαυτοῦ,τόδε;

ὅστιςφόνουςμοικαὶγάμουςκαὶσυμφορὰς

τοῦσοῦδιῆκαςστόματος,ἃςἐγὼτάλας

ἤνεγκονἄκων·θεοῖςγὰρἦνοὕτωφίλον,

965

τάχ᾽ἄντιμηνίουσινεἰςγένοςπάλαι.

ἐπεὶκαθ᾽αὑτόνγ᾽οὐκἂνἐξεύροιςἐμοὶ

ἁμαρτίαςὄνειδοςοὐδέν,ἀνθ᾽ὅτου

τάδ᾽εἰςἐμαυτὸντοὺςἐμούςθ᾽ἡμάρτανον.

ἐπεὶδίδαξον,εἴτιθέσφατονπατρὶ

970

χρησμοῖσινἱκνεῖθ᾽ὥστεπρὸςπαίδωνθανεῖν,

πῶςἂνδικαίωςτοῦτ᾽ὀνειδίζοιςἐμοί,

ὃςοὔτεβλάσταςπωγενεθλίουςπατρός,

οὐμητρὸςεἶχον,ἀλλ᾽ἀγέννητοςτότ᾽ἦ;

εἰδ᾽αὖφανεὶςδύστηνος,ὡςἐγὼ᾽φάνην,

ἐςχεῖραςἦλθονπατρὶκαὶκατέκτανον, 

975

μηδὲνξυνιεὶςὧνἔδρωνεἰςοὕςτ᾽ἔδρων,

πῶςἂντόγ᾽ἆκονπρᾶγμ᾽ἂνεἰκότωςψέγοις;

μητρὸςδέ,τλῆμον,οὐκἐπαισχύνειγάμους

οὔσηςὁμαίμουσῆςμ᾽ἀναγκάζωνλέγειν,

οἵουςἐρῶτάχ᾽·οὐγὰροὖνσιγήσομαι,

980

σοῦγ᾽εἰςτόδ᾽ἐξελθόντοςἀνόσιονστόμα.

ἔτικτεγάρμ᾽ἔτικτεν,ὤμοιμοικακῶν,

οὐκεἰδότ᾽οὐκεἰδυῖα,καὶτεκοῦσάμε,

αὑτῆςὄνειδοςπαῖδαςἐξέφυσέμοι.

ἀλλ᾽ἓνγὰροὖνἔξοιδα,σὲμὲνἑκόντ᾽ἐμὲ

985

κείνηντεταῦταδυσστομεῖν·ἐγὼδένιν

ἄκωνἔγημαφθέγγομαίτ᾽ἄκωντάδε.

ἀλλ᾽οὐγὰροὔτ᾽ἐντοῖσδ᾽ἁλώσομαικακὸς

γάμοισινοὔθ᾽οὓςαἰὲνἐμφορεῖςσύμοι

990

φόνουςπατρῴουςἐξονειδίζωνπικρῶς.

ἓνγάρμ᾽ἄμειψαιμοῦνονὧνσ᾽ἀνιστορῶ.

εἴτιςσὲτὸνδίκαιοναὐτίκ᾽ἐνθάδε

κτείνοιπαραστάς,πότεραπυνθάνοι᾽ἂνεἰ

πατήρσ᾽ὁκαίνωνἢτίνοι᾽ἂνεὐθέως;

995

δοκῶμέν,εἴπερζῆνφιλεῖς,τὸναἴτιον

τίνοι᾽ἂνοὐδὲτοὔνδικονπεριβλέποις.

τοιαῦταμέντοικαὐτὸςεἰσέβηνκακά,

θεῶνἀγόντων·οἷςἐγὼοὐδὲτὴνπατρὸς

ψυχὴνἂνοἶμαιζῶσανἀντειπεῖνἐμοί.



Édipo: Seu pulha! Pensas que tua fúria insólita

me antige, um velho, mais do que a ti mesmo?

Tua bocarra vomita contra mim

núpcias, delitos, desventuras! Mísero,

busquei o que sofri? Aprouve aos numes,

ira antiga – quem sabe? – contra os meus.

Procura em mim o erro censurável

da hamartía! Não a encontras. A hamartía,

erro horrível, nem contra mim, nem contra

os meus eu cometi. Responde: o oráculo

previu ao pai que o filho o mataria;

como vens censurar-me justamente,

se a semente vital máter-paterna

não existia e eu era um não-nato?

Se vim à luz qual vim, alguém sem sorte,

e às vias de fato com meu pai, matei-o,

nada sabendo contra quem agia,

reprovar-me por ato involuntário

é razoável? Forçar-me referir

o conúbio com minha mãe, tua irmã,

é uma vergonha, ó infame! Mas não calo,

pois tua boca imunda o mencionou.

Gerou, gerou-me – triste azar o meu! –

e, me gerando (nada então sabíamos!),

deu vida a nossos filhos, sua insídia!

Eis o que sei: por gosto, a mim e a ela,

enlameias os dois! Contra gostando,

casei-me e a contragosto eu falo disso,

mas não aceito ouvir que sou culpado

pelas bodas e pelo assassinato,

assunto em que repisas, crudelíssimo.

Responde a uma pergunta apenas: se

alguém agora viesse te matar,

a ti, tão justo, indagarias se é teu

pai, assassino, ou no ato o punirias?

Se tens amor à vida – penso – o vil

punirias, sem o exame do direito.

Foi como me meti num mal assim,

numes à frente. Se a ânima do pai

vivesse – creio -, não contestaria.

vv. 960-998.

Édipo se declara vítima das ações divinas. O discurso de Édipo apresenta uma

contraposição à acusação de Creonte e a sua autodefesa se sustenta sobre três pilares: o

tema da legítima defesa, a plena ignorância da ação praticada e a involuntariedade da

ação. Seus argumentos se aplicam, de modo geral, ao incesto e ao parricídio e parecem

convincentes, já que Édipo desenvolve uma argumentação mais precisa, enumerando

argumentos que o inocentem com relação aos atos cometidos.

Ele defende-se quando afirma que realizou uma ação involuntária cometida na

ignorância da identidade das pessoas que estavam à sua volta, pois ele ignorava que

matou o pai e casou com a mãe. Alega que realizou tais ações contra a vontade

202

Assim, por que ser censurado por um ato involuntário? Ora, mesmo antes do seu

nascimento, Laio recebera a predição que morreria pelas mãos de um filho.

Ele admite que suas ações foram involuntárias – no que diz respeito ao

assassinato do pai e ao casamento com a mãe –, porém não assume que cometeu uma

hamartía. Se o próprio Édipo desafia Creonte a encontrar nele a hamartía, resta-nos

questionar sobre realmente onde ela se encontra.

Creonte insultara Édipo resgatando os crimes descritos em Édipo Rei, mas, aos

olhos de Édipo, por ter cometido uma ação involuntária, esta não se configura como

hamartía. Encontramo-nos diante de um desafio, já que não temos nenhuma evidência

sobre o que seria de fato a hamartía de Édipo. Ele se vale do argumento da

inconsciência para se inocentar de seus crimes. Tais argumentos poderiam inocentar

Édipo; a personagem menciona que seu ato foi uma autodefesa e insinua que o próprio

Creonte teria agido da mesma forma se estivesse em seu lugar. Num estado de alerta,

202

SCHÜTRUMPF, 1989, Op. Cit., p. 144.

em que a dignidade, a segurança física e a moral estavam em jogo, só lhe restava

defender-se. Ele acrescenta o mais interessante dos argumentos: se o próprio Laio

estivesse nas mesmas condições ou pudesse julgá-lo, não o condenaria.

Apesar da bela defesa, não podemos inocentar Édipo do crime de assassinato,

mesmo que ele se valha do direito à legítima defesa. Podemos nos questionar se ele não

agiu de forma exagerada em sua reação contra o estranho na encruzilhada, de maneira

que a situação talvez pudesse ser resolvida de outra forma que não a agressão física. Por

outro lado, ele jamais poderia esperar que o estranho na encruzilhada fosse seu

verdadeiro pai, portanto ele precisava defender-se da injúria sofrida

203

A resposta de Édipo a Creonte apresenta a defesa de sua inocência. Possui

algumas características distintas das anteriores: é mais organizada, precisa e persuasiva.

Ele nega o fato de ser o autor de tais erros, implicando que outros seriam responsáveis

pelo desastre (966-68)

204

. Afirma que seu ato foi um crime involuntário e relembra o

oráculo proferido ao seu pai, quando ele sequer havia nascido

205

Os trâmites em torno da construção de um conceito de hamartía em Édipo em

Colono fundamentam-se em outras perspectivas. Observamos uma importante discussão

em relação ao significado do conceito e sua inserção na tragédia. Não duvidamos que

para o texto Édipo em Colono a hamartía é uma falta extremamente grave, porém o que

nos surpreende é sua negação na voz do próprio Édipo. Esta negação confunde-nos. Se

203

WHITMAN, Cedric. Apocalypse: Oedipus at Colonus. Oxford Readings in Greek Tragedy. Erich

Segal (ed.). Oxford : Oxford UP, 1983, p. 160. Ao citar os nomes de heróis de famílias ilustres e que

cometaram erros tremendos, grandes hamartías, megale hamartía, Aristóteles lista o nome de Édipo. Cf.

Cap. 13 – 1453ª, 7-22. Não é tão somente um erro involuntário, mas uma ação cometida na ignorância, o

que corresponde exatamente à análise aristotélica e às diretrizes para a compreensão de uma ação que na

ignorância resulta num erro involuntário. Quem age não o faz deliberadamente procurando realizar o mal,

mas o seu inverso.

204

MARKANTONATOS, Andreas. Tragic Narrative: A narratological Study of Sofocles’s Oedipus at

Colonus. Walter de Gruyter - Berlin – New York, 2002, p. 47.

205

MARKANTONATOS, 2002, Op. Cit., p. 48. Não há qualquer referência à maldição de Laio, mas o

retorno à mensagem oracular a respeito do futuro tenebroso que o aguardava

ele não cometeu nenhuma hamartía, nossas inquietações se multiplicam. Então, como

compreender a dimensão da falta trágica no cerne desta tragédia?

A rejeição da hamartía por Édipo é inegável. Se ele rejeita qualquer hamartía,

qual seria seu erro em Édipo Rei? Sua falta estaria intrinsecamente ligada à ação das

personagens secundárias ou seria o mais puro azar, a falta absoluta de sorte, seu engano

em se sentir o filho da sorte? Seria seu desejo e a busca incansável pela verdade

206

Reconhecemos como válida uma visão da importância atribuída à hamartía por

Aristóteles, permitindo, não obstante, questionar a rigidez de seu esquema, propondo

que uma grande tragédia poderia atingir seus objetivos com mais de uma hamartía ou

mesmo sem nenhuma

207

A liberdade que, supostamente, enxergamos no enredo, os caminhos percorridos

por Édipo e as ações que comete, mesmo involuntariamente, as palavras que profere e

as ações secundárias conduzem o drama e demonstram que ele não agiu de forma

imoral. Édipo é virtuoso, contudo justo ele, que parecia moralmente impecável,

reconhece que matou o pai e casou com a mãe.

No caso de Édipo não nos parece ser uma decisão ou comportamento e nem que

ele tenha dado o passo inicial para o desencadeamento do desfecho trágico, mesmo que

toda a ação se desenvolva a partir dele. Gostaríamos de pensar na possibilidade de

identificarmos a hamartía na própria peça, e talvez associá-la a outra personagem,

seguindo as principais definições para o conceito.

Em torno da idéia central aqui desenvolvida, um estudo da hamartía localizada

na tragédia, nós temos algumas noções primárias que contribuem para a discussão dos

206

Parece-nos, segundo nos expõe o poeta, que a verdade plena só caberia aos deuses e não aos mortais.

207

STINTON, 1975, Op. Cit., p. 240-241. Qual é, então, o significado de hamartía que Aristóteles deseja

alcançar? A hamartía, um dos elementos escolhidos pelos poetas para a construção de um enredo

dramático, poderia ser um erro de interpretação ou desconhecimento, tal como um erro referente à

identidade de um parente ou mesmo a confusão que antecede ao reconhecimento.

modelos de erros trágicos aqui denunciados. Identificamos o reconhecimento e a

reviravolta da fortuna nas peças analisadas, mas seria prudente de nossa parte, ou pelo

menos para o momento, incluir a hamartía não com o intuito de traduzi-la, mas

pensando em sua inclusão num discurso essencial para a compreensão do trágico,

enquanto evento que acontece inexplicavelmente devido ao ato do herói. Assim, a

reviravolta, o reconhecimento e a hamartía formariam uma tríade

208

pertinentes ao

discurso aristotélico e culminando no que poderíamos chamar de ignorância trágica.

A hamartía se assemelharia à desventura, já que em certos casos, apesar das

evidências, não fora evitada. Devemos estar cientes que, seja qual for o caso, o erro é

involuntário; não obstante, isto não isenta o agente de culpa. A presença da hamartía

nestas histórias permite-nos pensar na coexistência de um confronto de concepções

sobre a falta trágica que combinam conceitos tais como responsabilidade, cegueira e

desmedida. Se a hamartía é essencial para a reviravolta da fortuna seria interessante, se

possível for, identificá-la com precisão, principalmente no corpo textual das tragédias.

Mas, mesmo seguindo pontualmente o enredo, isto não é tarefa simples, de forma que a

nossa compreensão da hamartía na tragédia de Édipo quase sempre se limita mais ao

mito do que à peça.

It is true that hamartia, as Aristotle uses it in connexion with the

‘tragic hero’, is not a moral concept; but the text of Oedipus Tyrannus

contains nothing about hamartia, and does contain emphatic

references to hybris, which is always a moral concept

209

Como conseqüência do posicionamento de Vellacott, podemos questionar sobre

as discrepâncias entre os conceitos de hamartía e hýbris em Édipo Rei

. Ousadamente,

ele põe em dúvida uma das principais questões propostas por Aristóteles na Poética, que

a reviravolta da fortuna na vida do herói dar-se-ia mediante uma falta (hamartía)

208

HALLIWELL, 1998, Op. Cit., p. 212.

209

VELLACOTT, P. H. “The Chorus in Oedipus Tirannus.” Greece & Rome, 2nd Ser., Vol. 14, No. 2.

(Oct., 1967), p. 124.

cometida. E se dermos crédito à hipótese da não existência de uma hamartía em Édipo

Rei a teoria aristotélica seria questionada. Na verdade, não encontramos ocorrências do

termo hamartía na peça, identificamos a forma verbal

ἁμαρτάνω (v. 1149) e

ἡμαρτημένα (621). Temos em Antígona e em As Traquínias ocorrências mais

significativas. Entretanto, não acreditamos que a ocorrência e aparecimento do termo na

peça seja crucial para a identificação da hamartía, mas que facilitaria nossa análise, pois

de forma diferente, somos obrigados a adotar desvios que perpassam por outros

conceitos, tal como o de hýbris.

Nada nos permite em absoluto afirmar com certeza o que é o erro trágico e muito

menos identificá-lo nas tragédias que nos restaram. Além disso, resta-nos questionar, se

a hamartía é uma característica essencial e indispensável à construção do enredo

trágico. Pelas definições apresentadas, a hamartía seria cometida por ignorância e teria

cunho involuntário ou contravoluntário; seria um erro de cálculo ou de interpretação. Se

as definições, em sua maioria, se aproximam das conseqüências mais do que da ação em

si, qualquer ação, por mais simples, poderia ser funesta. Através dos exemplos

elencados por Aristóteles, reconhecemos a gravidade das faltas cometidas pelos heróis

trágicos. Poderíamos pensar que, na verdade, o esquema aristotélico apresenta algumas

incoerências além de não suportar uma análise pontual das tragédias como um todo.

Enfim, se for possível apresentar uma resposta ao desafio proposto pelo próprio

Édipo em Édipo em Colono, estabeleceremos no segundo capítulo uma interpretação

seqüencial de alguns trechos da peça, incluindo os cantos corais e tentaremos identificar

neles a hamartía, pontuando em qual situação, ação, circunstância e rememoração

poderíamos inferir, sugerir ou identificar de maneira pontual, incisiva, direta ou indireta

a hamartía de Édipo em Édipo Rei de Sófocles, comprovando sua existência ou não no

momento presente da peça.

CAPÍTULO II:

“

HOMEM NENHUM AFIRME: EU SOU FELIZ...

210

”:

HAMARTÍA

ÉDIPO REI

, DE SÓFOCLES

1. A Estrutura da Peça e os Movimentos Cênicos

A tragédia Édipo Rei é conhecida como expressão máxima de uma hamartía que

destrói e aniquila o herói e cujos efeitos são irreparáveis. A trama gira em torno de

Édipo, apresentado no começo como uma figura vencedora e no esplendor da vida,

usufruindo seus feitos, envolto numa auréola de glória e confiança inexpugnáveis

quando, repentinamente, vê-se vítima de uma alteração brusca do destino, reaparecendo

no final magnificamente desamparado e exposto à tempestade que ele mesmo

desencadeou.

Assim, a construção cênica da peça Édipo Rei é valiosa para o estudo da ação e

seu significado. A movimentação cria a unidade do texto teatral organizando-o e

relacionando-o às seqüências lógicas no espaço cênico. O movimento cênico conduz o

aparecimento e o desaparecimento das personagens em uma determinada cena e

oferece-nos a oportunidade de conhecer o cerne da trama, a forma como ela se articula,

os elementos fundamentais para a compreensão das ações representadas e sua

importância, o deslocamento de Édipo em cena, suas entradas, saídas, posicionamento

com relação aos outros atores, os elementos do cenário e até mesmo a expectativa do

público.

210

SÓFOCLES. Édipo Rei. Trad. Trajano Vieira. São Paulo : Perspectiva, 2001. Cf., vv. 1528/1529.

Além disso, a divisão dos movimentos cênicos nos ajuda a compreender melhor

o desencadeamento de uma ação que, aos olhos de Aristóteles, é fundamental na

constituição de uma tragédia exemplar: a hamartía.

2. Quadro de distribuição do aparecimento das personagens e movimentos cênicos

Para a construção desta parte do capítulo nos inspiramos em “Structure et

composition des tragédies de Sophocles” de Jean Irigoin que traçou a divisão dos

movimentos cênicos de algumas das peças de Sófocles. Édipo é a personagem que tem

relação direta com cada uma das outras na peça. A trama concentra-se nesta figura

central e todas as personagens secundárias, os acontecimentos externos e internos estão

em função dele e de um conflito trágico que ele tem que enfrentar.

Creonte aparece no prólogo, no segundo episódio e no fim da peça. Jocasta

aparece pela primeira vez no momento da discussão entre Édipo e Creonte e no terceiro

episódio. O Sacerdote, Tirésias, o Mensageiro de Corinto e o Pastor de Laio – apesar da

brevidade da participação - intervêm de forma extremamente significativa. Cada um

representa um papel único em relação a Édipo e emite uma mensagem específica ao rei,

e assim que realiza a sua missão, retira-se.

O Sacerdote suplica pela salvação do povo contra a peste a Édipo, exortando-o a

buscar uma solução; Tirésias, respondendo a um chamado da casa real, lhe desperta a

cólera e revela-lhe a verdade sobre a morte de Laio; o Mensageiro anuncia-lhe a morte

de Pólibo e ainda revela-lhe que o rei e a rainha de Corinto eram seus pais adotivos; o

Pastor, único sobrevivente ao ataque que matou Laio, é o mesmo que o entregou ao

mensageiro de Corinto no passado e revela a informação mais dramática de todas: a

relação de Édipo com a criança rejeitada anos atrás pelos reis de Tebas.

Édipo compartilha a cena com todas as personagens, elimina-as

progressivamente e reencontra-se cada vez mais só. O coro aparece em intercalação

entre os episódios, principalmente nos estásimos ou em diálogo com as personagens.

Sua aproximação e seu afastamento da trama são responsáveis pelo desenvolvimento da

tensão dramática que percorre todo o texto. Participa nos diálogos da cena de tomada de

consciência de Édipo, pondo-o em guarda e tentando moderar os seus acessos de

cólera

211

Quadro de distribuição do aparecimento das personagens

Personagem Prólogo 1º.Ep. 2º.Ep. 3º. Ep. 4º. Ep. 5º. Ep. Total

Édipo 2x 2x 3x 2x 1x 2x 12x

Tirésias 1x 1x

Jocasta 2x 3x 5x

Creonte 1x 3x 1x 5x

Corifeu 2x 4x 1x 1x 3x 11x

Coro 5x entre os

episódios

Mensageiro 2x 2x

Mensageiro 2 1x 1x

Servo de Laio 1x 1x 2x

Sacerdote 2x 2x

Quadro de distribuição dos movimentos cênicos

Episódio Movimento Cênico Versos Cenas Diálogos

Prólogo

vv. 1-150

1º. MC. 1-84

2º. MC. . 85-150.

150

Apresentação do

tema central.

Édipo-Sacerdote

Creonte-Édipo

211

IRIGOIN, Jean. “Structure et composition des tragédies de Sophocles”. In: KNOX, Bernard. Et.al.

Sophocle. Genève : Fondation Hard, 1983, pp. 39-75.

Párodo ou 1º.

canto coral

vv.151-215

151-215

1º. Episódio

vv. 216-462

1º. MC. 216-296

2º. MC. 297-462

246

1ª. cena de

enfrentamento.

Édipo-Corifeu

Édipo-Tirésias

1º. Estásimo

vv. 463-511

463-511

2º. Episódio

vv. 512-862

1º. MC. 512-633

2º. MC. 634-696

3º. MC. 697-862

350

2ª. cena de

enfrentamento e

reconhecimento

parcial

Creonte-corifeu

Édipo-Creonte

Jocasta-Creonte-Édipo-Corifeu

Corifeu-Jocasta

Jocasta-Édipo

2º. Estásimo

vv. 863-910

863-910

3º. Episódio

vv. 911-1085

1º . MC. 911-1109

2º. MC. 1010-1085

174

Reconhecimento

de Jocasta

Mensageiro-Jocasta

Édipo-Jocasta-Mensageiro

3º. Estásimo

vv. 1086-1109

1086-1109

4º. Episódio

vv. 1110-1185

1110-1185

Reconhecimento

total (Édipo)

Édipo-Corifeu-Pastor

Édipo-Pastor

Mensageiro-Pastor

4º. Estásimo

vv. 1187-1222

1186-1222

Êxodo

vv. 1223-1530

1º. MC. 1223-1296

2º. MC. 1297-1415

3º. MC. 1416-1477

4º. .MC. 1478-1523

Epílogo: 1524- 1530

307

Catástrofe

Criado-Corifeu

Corifeu-Édipo

Édipo-Creonte

3. O conteúdo da peça

A peça Édipo Rei inicia-se in media re e constitui-se como um regresso ao

passado, mas as perspectivas de futuro apresentam-se como fundamentais em um

presente imposto pelas desgraças que atormentam os cidadãos. O tempo é o elemento

trágico: o presente se manifesta através de um resgate do passado que não pode apagar-

se. O futuro de Tebas está no centro – é o que se deseja preservar. Por isso, no momento

presente, Édipo precisa desvendar um mistério esquecido no passado. O ponto de

partida é a necessidade de assegurar o futuro da cidade, a trama desvia-se para a

reconstituição de um tempo passado: o assassinato de Laio; que ao mesmo tempo

envolve o passado enigmático de Édipo.

A peça estrutura-se em torno de quatro eixos enigmáticos desenvolvidos nos

movimentos cênicos. Através destes eixos ou intrigas teremos a oportunidade de pensar

se existe ou não uma hamartía de Édipo, identificando em que momento, através de

qual ação, ele provocou a própria queda ou se essa hamartía possui ligação intrínseca

com as personagens secundárias.

No prólogo instaura-se a primeira estrutura enigmática: quem é o culpado pelas

dores da pólis? No primeiro movimento cênico – o diálogo entre Édipo e o Sacerdote –

tomamos conhecimento da devastação da cidade pela peste, sendo necessário encontrar

uma solução. Édipo deixa claro que tomou a dianteira e enviou Creonte a Delfos a fim

de buscar uma solução para o dilema.

O segundo movimento cênico traz Creonte à cena e apresenta a condição

necessária para solucionar a peste: limpar a cidade da mancha fatal encontrando e

punindo o assassino de Laio. Consciente dos seus deveres, Édipo decide efetuar a

investigação e encontrar o assassino. Não existe para ele, enquanto rei, uma segunda

opção. Cabe principalmente a Édipo a busca por uma resposta, identificar e punir o

assassino.

No primeiro episódio Édipo realiza o seu famoso pronunciamento. Sua voz

domina a cena e sua determinação é inquestionável. Ele anuncia a punição: banir o

culpado da cidade, e põe-se à procura de indícios que possam ajudá-lo. Tirésias, dentre

os mortais, possui dons proféticos e é o único que sabe a verdade, por isso é convocado

para dar seu depoimento. Enquanto súdito, ele não poderia se dar ao luxo de se abster

desta convocação. Seguramente, ele também não poderia optar pelo silêncio devido à

gravidade da crise que Tebas enfrentava. Porém, Tirésias mantém-se em silêncio,

encolerizando Édipo. Após uma briga violenta, a primeira cena de enfrentamento na

peça, Tirésias revela a Édipo a identidade do assassino: o próprio investigador. A

verdade é tão terrível que Édipo recusa-se a acreditar. A acusação de Tirésias é

extremamente grave. Então, Édipo conclui que Creonte armou um ardil e deseja

usurpar-lhe o poder

212

O segundo episódio traz o retorno de Creonte em cena, a segunda cena de

enfrentamento e a primeira de reconhecimento parcial da verdade. Após as desavenças

com Creonte, Jocasta surge para provocar o primeiro conflito interno na consciência de

Édipo. Ela relata o depoimento do pastor em testemunho à morte de Laio e a descrição

do local do assassinato provoca em Édipo uma perturbação devido a um

descontentamento. Ele vê a possibilidade de ser o responsável pela morte de Laio e se

atormenta, pois matara um homem semelhante a Laio no mesmo local onde o antigo rei

fora assassinado. Nasce daí uma segunda intriga: Édipo é o assassino de Laio?

Então, ele precisa comprovar a versão do pastor que difere da sua para ter

certeza de sua inocência. Porém, mesmo que o pastor altere a versão dos fatos, segundo

o ponto de vista de Jocasta, os oráculos são falhos, pois disseram que Laio morreria

pelas mãos do filho e ele foi assassinado por malfeitores. A questão dos oráculos, sua

212

IRIGOIN, 1983, Op. Cit., p. 46. No primeiro episódio temos os elos causais da trama. Na segunda cena

do primeiro episódio (vv. 297-462) Tirésias revela para Édipo toda a verdade. A cena divide-se em duas

partes matematicamente iguais. Na introdução temos a voz do Corifeu que ocupa 3 versos, em seguida

temos a fala de Édipo que ocupa cerca de 16 versos, depois temos o diálogo travado entre Édipo e Tirésias

que ocupa cerca de 64 versos perfazendo um total de 83 versos, localizando-se entre os versos 297-379.

Encerramos com a acusação direta de Tirésias: teu mal provém de ti, não de Creon. Temos a segunda fala de

Édipo, 24 versos, uma breve intervenção do Coro, 4 versos, novo diálogo entre Tirésias e Édipo, 18 versos,

segunda fala de Tirésias em tom profético, 16 versos, novamente temos um total de 83 versos e o adivinho

encerra as duas partes, localizando-se entre os versos 380-462, perfazendo um total de 166 versos.

veracidade e poder surge em pauta, nascendo outro tema: é necessário crer nos

oráculos?

Agora, além de identificar o assassino de Laio, Édipo precisa saber se ele é o

culpado e se os oráculos merecem ou não credibilidade. Jocasta demonstra-lhe a

probabilidade de erro por parte dos oráculos e conta-lhe que o oráculo predissera ao seu

primeiro marido que este pereceria pelas mãos do próprio filho, mas este filho morreu

muito antes do pai e Laio, como todos sabem, morreu pelas mãos de assaltantes.

Édipo relembra as previsões recebidas por ele próprio do oráculo de Delfos, que

seria parricida e incestuoso. Com receio, fugiu do destino previsto e chegou a Tebas.

Sem provas a respeito da veracidade dos oráculos, ele ainda teme sua realização. O

suspense está no ar. Em Tebas ele torna-se rei mediante a solução do enigma da Esfinge

e agora enfrenta novos enigmas e um deles é uma questão de estado: a morte de Laio.

A chamada por uma testemunha ocular torna-se capital para comprovar a

inocência ou culpa de Édipo. As questões que permeiam a peça encontram-se

intimamente ligadas, mas espera-se a vinda do antigo pastor a serviço de Laio, o único

sobrevivente à chacina, para elucidar o enigma em torno do assassino, mas antes dele,

temos a chegada do mensageiro de Corinto anunciando a morte de Pólibo, e a questão

muda de foco. Então, ele deixa-se persuadir por Jocasta e crê que os oráculos podem

falhar. Chegamos a notar uma leve ironia em seus dizeres. A morte de Pólibo, a

princípio, o alivia. Mas ele teme que parte do oráculo ainda se realize: o incesto. O

mensageiro, desejando tirar o peso deste medo das costas de Édipo, revela-lhe a sua

adoção. A trama toma um curso assustador: quem é Édipo?

213

Agora ele tem outro objetivo, conhecer a origem do seu nascimento.

Gradativamente, ele monta o quebra-cabeça sem perceber o seu grau de

213

HARSH, Philip. “Implicit and Explicit in the Oedipus Tyrannus.” The American Philology, vol. 79,

no. 3. (1958). pp. 248-249.

responsabilidade na desestruturação da cidade

214

. Jocasta, mais perspicaz e conhecedora

de elementos importantes, tenta convencê-lo a parar, mas Édipo pensa que ela teme que

ele possua uma origem modesta e faça sombra ao seu reino, assim, não recua. O

conhecimento do próprio passado, de sua história oculta, de sua origem obscura torna-se

tão ou mais importante que a pergunta de origem: a identidade do assassino de Laio.

Então, sua investigação prossegue. A chegada do Pastor representa o momento mais

dramático da peça. Seu depoimento confirmará a verdade dos oráculos.

Édipo não é culpado por desconhecer sua própria história e identidade, mas é o

criminoso de duas horrorosas atrocidades, mesmo que involuntárias, cuja contaminação

atinge não só a si, mas toda sua família e cidade. Pensar que não havia forma dele

escapar de seu destino, ou de outra maneira que, mesmo agindo contra as previsões, ele

acabaria realizando as profecias, não é um erro completo, mas reduz a sua grandeza e a

sua inteligência, enaltecendo a profundidade da ação dos deuses sobre a trama. Seria

complexo pensar uma falta, ou seja, uma hamartía de tal forma predestinada que não

deixasse margens para uma escolha. A grande questão do erro trágico residiria nas

escolhas que o herói faz. Deste modo, devemos nos questionar a respeito do grau de

independência das escolhas de Édipo.

Devemos avaliarmos se existe uma falta trágica de Édipo no contexto da peça; se

esta falta é externa, interna ou relacionada a personagens secundárias; e como, a partir

de Aristóteles, seríamos capazes de pensar a hamartía; enfim, se através da Poética

daríamos conta do conceito aplicado a uma peça da magnitude de Édipo Rei.

214

TAinda assim, observamos um esquema enigmático tão bem esquematizado que desperta em nós,

pouco-a-pouco, os sentimentos de terror e piedade. Terror porque a verdade é infinitamente cruel; piedade

porque ao simpatizarmos com Édipo, vemos nele o rei que desejava o melhor para a cidade e que se

considerava infalível, cair.

4.1. Uma “hamartía” faz sofrer a pólis: a interpretação oracular e as decisões de

Édipo

A tragédia Édipo Rei se inicia com o encontro de um grupo de suplicantes e

Édipo frente a um altar. O clima de prostração, a entrega e desalento tomam conta do

ambiente. O ritual, o vapor de incenso, os cantos fúnebres são ouvidos por todos e o que

poderia ser apenas mais um agrupamento de pessoas tornou-se uma manifestação

popular. Édipo se aproxima e toma a posição de destaque, daquele que deseja sanar as

dores do povo. Ele quer ouvi-los, não se valendo apenas dos mensageiros e dos

rumores.

ΟΙΔΙΠΟΥΣ:Ὦτέκνα,Κάδμουτοῦπάλαινέατροφή,

τίναςποθ´ἕδραςτάσδεμοιθοάζετε

ἱκτηρίοιςκλάδοισινἐξεστεμμένοι;

Πόλιςδ´ὁμοῦμὲνθυμιαμάτωνγέμει,

5

ὁμοῦδὲπαιάνωντεκαὶστεναγμάτων·

ἁγὼδικαιῶνμὴπαρ´ἀγγέλων,τέκνα,

ἄλλωνἀκούειναὐτὸςὧδ´ἐλήλυθα,

ὁπᾶσικλεινὸςΟἰδίπουςκαλούμενος.

Ἀλλ´,ὦγεραιέ,φράζ´,ἐπεὶπρέπωνἔφυς

[10]

πρὸτῶνδεφωνεῖν·τίνιτρόπῳκαθέστατε,

δείσαντεςἢστέρξαντες;ὡςθέλοντοςἂν

ἐμοῦπροσαρκεῖνπᾶν·δυσάλγητοςγὰρἂν

εἴηντοιάνδεμὴοὐκατοικτίρωνἕδραν.



Édipo: Descendentes de Cadmo! Crianças, moços!

Por que trazeis à testa ramos súplices,

prostrados, nos assentos dos altares?

Vapor de incenso assoma em meio à pólis,

assomam cantos fúnebres, lamentos.

Considerei injusto ouvir dos núncios,

por isso eu vim, meninos, pessoalmente,

Édipo, cujo nome pan-aclamam.

Fala, decano! Tens a primazia

da palavra. Que humor vos põe assim?

Temor? Anseio? O meu intuito é dar

total auxílio. Um homem insensível

seria, alheio à ocupação das sedes.

Imaginando a encenação, poderíamos visualizar todos em desalento caídos pelo

chão entre cantos e lamentações. Édipo se aproxima supremo e o primeiro verso repousa

sobre grande ambigüidade confrontando duas idéias fundamentais para a compreensão

da peça: o velho

- πάλαι - e o novo - νέα

215

. O verso não se restringe apenas à

continuidade genealógica, mas à perpetuação dos tempos, uma vez que a vida está posta

em risco devido à peste. Neste pequeno verso vislumbra-se a inscrição de um indivíduo

numa unidade e numa tradição familiar, numa genealogia, numa história, pois Édipo se

dirige ao povo como “nova geração do antigo Cadmo

216

”. Ironicamente, ele é parte

desta descendência, sem o saber. A palavra de abertura é τέκνα. Édipo invoca o termo

normalmente traduzido por “meus filhos

217

”, “crianças, moços

218

”, “enfants

219

”

confrontando-o com o tema da ancestralidade. Exprime a afetividade do soberano para

com os seus súditos, pois agora os descendentes de Cadmo são de responsabilidade de

Édipo

220

A fundação de Tebas é a genealogia de Cadmo. O “antigo Cadmo” perpetua uma

linhagem, um nome, uma história, uma tradição que se vê ameaçada. Segundo Bollack,

τροφήaparece com o sentido de progenitor

221

; como se aquela fosse a última geração de

Cadmo. O começo coincide com o fim, pois Cadmo fundou Tebas e Édipo, através de

sua ação ainda desconhecida, dará um fim aos descendentes de Cadmo

222

215

O tema do velho e do novo retornará na voz de Jocasta no início do terceiro episódio.

216

Ouso aqui lançar mão da minha tradução do verso.

217

Tradução de Maria Helena da Rocha Pereira.

218

Tradução de Trajano Vieira.

219

Tradução de Paul Mazon e Jean Bollack.

220

DAWE, 1968, Op. Cit., p. 70. Em referência ao verso 1.

221

BOLLACK, Jean. L'Oedipe Roi de Sophocle (4 volumes). Lille, Presses Universitaires de Lille, 1990, p.

3. Em relação ao verso 1.

222

GRIMAL, Pierre. Diccionario de Mitologia: Griega y Romana. Barcelona : Paidos, 1986, p. 79-80.

Cadmo é o filho de Agenor, rei de Tiro, e o irmão de Europa que Zeus seduziu, sob a forma de um touro.

Quando a sua filha desapareceu, Agenor enviou a sua esposa e todos os seus filhos à procura de Europa.

No entanto, as buscas destes não apresentaram resultados e então Cadmo decidiu consultar o oráculo de

Delfos. Este o aconselhou a abandonar sua missão e a fundar uma cidade no lugar em que encontrasse

uma vaca prostrada pela fadiga. O oráculo cumpriu-se quando ele atravessava a Beócia. Resolvido a

oferecer em sacrifício a Atena a vaca que se deitara na sua frente, enviou os seus companheiros de viagem

à procura de água, numa fonte vizinha. Mas um dragão, nascido de Ares, que guardava a fonte, dizimou o

grupo. Cadmo correu em socorro dos seus amigos e matou o monstro. Atena apareceu-lhe e aconselhou-o

a semear os dentes do dragão. Passado algum tempo, brotaram deste solo guerreiros armados,

terrificantes. Cadmo procurou apedrejá-los e eles, em pânico, acabaram por se matar uns aos outros,

sobrevivendo apenas cinco. Um destes desposará, mais tarde, uma filha de Cadmo, Agave. Não obstante,

para expiar a morte do dragão, o herói serviu como escravo a Ares por oito anos. Depois disso, fundou a

cidade de Tebas, com a ajuda de Atena, no local indicado pelo oráculo. E Zeus deu-lhe como esposa a

Levando-se em conta a fala de Édipo, poderíamos imaginar a cena observando-o

de pé junto ao povo enfraquecido, abatido, humilhado, lançado ao chão em postura de

súplica e adoração. No espaço cênico, incenso e súplica fundem-se e chamam a atenção

do soberano. A disposição do povo, descrita através do termo

καθέστατε, poderia

exprimir tanto a posição em que este se encontrava quanto sua atitude mental

223

. Édipo

avisa que veio pessoalmente saber o que se passava; ele, o mais célebre dentre os

mortais

224

, se dirigiu ao povo chamando a atenção do Sacerdote para que este

pronunciasse o desejo dos cidadãos. O povo estava, por assim dizer, frente-a-frente a

um humano excepcional cuja opinião era valiosa.

Esta posição de destaque que Édipo assume parece-nos uma alteração de papéis.

Até aquele momento, apesar das libações, das orações e súplicas à divindade, esta não

apresentou uma solução; então, Édipo se posiciona como uma alternativa possível para

reverter o aniquilamento promovido pela peste. A renovação das gerações encontra-se

ameaçada, a continuidade vê-se interrompida pela peste esterilizante e pelas mortes

prematuras. A peste, segundo o Sacerdote, destrói as forças vivas de Tebas; a

decadência, a infecundidade do ventre e do solo perturba a temporalidade gerando a

insegurança, o medo e o sofrimento.

ΙΕΡΕΥΣ:(...) τὸδ´ἄλλοφῦλονἐξεστεμμένον

[20]

ἀγοραῖσιθακεῖ,πρόςτεΠαλλάδοςδιπλοῖς

ναοῖς,ἐπ´Ἰσμηνοῦτεμαντείᾳσποδῷ.

Πόλιςγάρ,ὥσπερκαὐτὸςεἰσορᾷς,ἄγαν

ἤδησαλεύει,κἀνακουφίσαικάρα

βυθῶνἔτ´οὐχοἵατεφοινίουσάλου,

25

φθίνουσαμὲνκάλυξινἐγκάρποιςχθονός,

φθίνουσαδ´ἀγέλαιςβουνόμοιςτόκοισίτε

ἀγόνοιςγυναικῶν·ἐνδ´ὁπυρφόροςθεὸς

σκήψαςἐλαύνει,λοιμὸςἔχθιστος,πόλιν,

ὑφ´οὗκενοῦταιδῶμαΚαδμεῖον,(...)

Sacerdote: (...) A multidão se prostra junto ao duplo

templo de Palas, ramo à testa, na ágora,

filha de Ares e de Afrodite, Harmonia. Cadmo e Harmonia tiveram vários filhos. De entre eles podemos

destacar Sémele, que será a mãe de Dioniso, e Polidoro, antepassado de Édipo.

223

BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 12.

224

BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 8.

em torno às cinzas do apolíneo augúrio.

Naufraga a pólis – podes conferi-lo -;

a cabeça, já é incapaz de erguê-la

por sobre o rubro vórtice salino:

morre no solo – cálices de frutas;

morre no gado, morre na agonia

do aborto. O deus-que-porta-o-fogo esfola

a pólis – praga amarga -, despovoando

as moradas cadméias.

v. 19-29.

A cidade é descrita como um navio à deriva

225

e, por si, não é capaz de erguer-se

sem o apoio dos fortes braços da divindade ou de Édipo. Os frutos da terra perecem,

ainda fechados nos botões, morrem as manadas de bois e os rebentos concebidos pelas

mulheres não nascem

226

. Brandindo a sua tocha, o deus porta-fogo bate à porta da

cidade devastando as residências cadméias.

Aos olhos dos tebanos, no começo da peça, Édipo é a esperança e a

salvação. Ele se diz renomado e glorioso Édipo (v.8). Os habitantes

de Tebas vão consultá-lo portando os ramos rituais suplicantes (v.3):

Assim se dirigem aos altares (do palácio) do rei (v.16). Édipo é

considerado “senhor supremo” (v.40), “melhor entre os mortais” (v.

46) e “salvador” (v. 48). O sacerdote incita-o a salvar, novamente, a

pólis, como anteriormente o fizera (vv.52-3)

227

O Sacerdote deposita sua esperança na capacidade do novo rei, que outrora fora

capaz de derrotar a terrível e mortífera Esfinge

228

, oferecendo a Tebas uma sorte

“supostamente” favorável. O povo reconhece a humanidade de Édipo e sua sabedoria.

Porém se ele não é tal qual um deus, e somente os deuses são infalíveis, logo no começo

temos a indicativa de que mesmo o grande decifrador de enigmas poderia fracassar.

Caso nenhuma atitude fosse tomada a contento, a pólis corria o risco de tornar-se

uma espécie de cidade fantasma, inabitada, deserta. É como se o Sacerdote avisasse a

Édipo que uma torre ou nau, com efeito, por mais vasta que seja, não é nada, se vazia de

225

BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 15.

226

Poderíamos julgar que esta situação caótica estava diretamente ligada ao casamento impuro de Édipo

com Jocasta.

227

FRANCISCATO, Maria Cristina Rodrigues da Silva. τύχη e Caráter de Hipólito em Eurípides. Tese

apresentada ao programa de pós-graduação em Letras Clássicas pela Universidade de São Paulo : São

Paulo, 2006, p. 266.

228

Cf., Édipo Rei, vv. 35-38.

homens. O Sacerdote reconhece que a presença física das pessoas e de seus espíritos dá

vida à pólis. Na ausência do humano a cidade ficaria desolada e o silêncio, assustador.

Após descrever o próprio sofrimento, Édipo disse que não se manteve inerte. A

necessidade de preservar uma memória vívida e positiva

229

a respeito do seu governo

motiva-o a tomar uma atitude, antes que seja tarde. Seu primeiro passo, assumindo que

não desconhece as dores do povo e as sofre na própria pele, demonstra que ele não é

insensível e que antes mesmo de ouvi-los tomara uma providência. Ele é atento, ciente

das suas obrigações e solidário à dor dos cidadãos

230

. Ao ouvir a voz do Sacerdote de

Zeus, ele afirmou que, após muito pensar, encontrara apenas um remédio possível:

enviar Creonte à Delfos para buscar uma explicação àquela situação catastrófica

231

A chegada de Creonte aparentemente anuncia boas notícias. Imediatamente,

Édipo dirige-se a ele e solicita-lhe a resposta oferecida pela divindade. Diz que ele

poderá pronunciar frente aos presentes o que a divindade exigiu para exterminar a peste,

pois é um assunto de interesse comum. Segundo as notícias trazidas de Delfos por

Creonte a cidade estava contaminada por um miasma.

95ΚΡΕΩΝ:Λέγοιμ´ἂνοἷ´ἤκουσατοῦθεοῦπάρα

ἌνωγενἡμᾶςΦοῖβοςἐμφανῶςἄναξ

μίασμαχῶραςὡςτεθραμμένονχθονὶ

ἐντῇδ´ἐλαύνεινμηδ´ἀνήκεστοντρέφειν.

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Ποίῳκαθαρμῷ;τίςὁτρόποςτῆςξυμφορᾶς;

[100]{

ΚΡΕΩΝ}Ἀνδρηλατοῦντας,ἢφόνῳφόνονπάλιν

λύοντας,ὡςτόδ´αἷμαχειμάζονπόλιν.

Creonte: Escutarás tal qual ouvi do deus.

Sem circunlóquio, Foibos, pleniluz,

Mandou-nos expulsar o miasma. Aqui

cresceu, e há de crescer, se não ceifado.

Édipo: Como nos depuramos? Qual desgraça?

Creonte: Caçar o réu, pagar com morte o morto:

Que escarcéu faz na pólis este sangue!

vv. 95-101

229

Cf., Édipo Rei, vv. 49-50.

230

Cf., Édipo Rei, vv. 60-1.

231

Cf., Édipo Rei, v. 69.

100

Creonte esclarece que para reaverem a paz deveriam encontrar e punir um

assassino. O termo miasma designa o flagelo descrito pelo Sacerdote e que afeta a todos

que tiveram contato com o assassino

232

, sendo, portanto, contagioso. O miasma é como

se fosse uma doença infecciosa e que pode atingir uma família ou mesmo uma cidade

inteira, não se sabendo ao certo como era transmitida. Sua cura dá-se mediante o

isolamento do indivíduo submetido aos rituais de purificação impostos pelo deus

ofendido ou pelos seus sacerdotes

233

Le terme

μίασμα designe le fléau décrit par le prêtre (v.22-30), mais

en lui donnant une cause. Sa violence s’explique: elle repose sur un

détournement des forces de croissance qui se déploient en dehors des

limites du bien. L’oracle revèle, dans la “souillure”, une cause

“collective”, non identifiée, de la calamité. Pour Kamerbeek, ce serait

à la fois la “pollution” qui dévaste le pays, touchant la communauté,

et la malédiction qui pèse sur le meurtrier, l’auteur de la

“pollution

234

”.

Sófocles ainda utiliza a metáfora da agricultura, pois o mal precisa ser ceifado

antes que se espalhe de maneira irreversível pela cidade; ou seja, a contaminação deve

ser contida rapidamente. Esta situação será relembrada no párodo, porque o solo

improdutivo faz crescer o mal que deverá ser exterminado. O mal é explicado porque o

assassino de Laio encontra-se à solta sem a devida punição.

Temos no episódio uma possível interpretação individual por parte de Creonte

em relação às palavras do oráculo, ou uma exigência de Édipo para além do que Creonte

era capaz de compreender? Creonte esclarece que a divindade exige uma reparação.

Édipo abre um inquérito em direção a Creonte através de uma série de perguntas que

revelam as incoerências de um passado obscuro. Mas até que ponto Creonte interpretou

bem o oráculo? Ele repetiu as palavras tais quais ouviu? Ele também não deixa claro se

ouviu mais informações da Pitonisa ou se ele próprio concluiu que se tratava da morte

232

DAWE, 1968, Op. Cit., p. 98.

233

BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 56

234

BOLLACK, 1990, Loc. Cit.

101

de Laio. A grave omissão de perseguir o assassino do antigo rei e cunhado levaram

Creonte a interpretar espontaneamente a palavra sagrada, sem mais perguntas

235

Que uma divindade exija vingança implica na obrigação dos tebanos em vingar

o seu rei como o fariam pela morte dos parentes mais próximos, e eles faltaram para

com este dever. Se foi isto mesmo que o oráculo disse, segundo as palavras de Creonte,

a única pista para a identificação do assassino também implica numa falha:

[110] {ΚΡΕΩΝ} Ἐν τῇδ´ ἔφασκε γῇ· τὸ δὲ ζητούμενον

ἁλωτόν,ἐκφεύγειδὲτἀμελούμενον.



Creon: Aqui, falou. Só se acha o que se caça;

o que negligenciamos nos escapa.

vv.110-111

O que pensar da frase de Creonte? Enxergamos aqui a possibilidade de uma

censura por parte do oráculo, talvez a partir da interpretação de Creonte, sobre os

tebanos negligentes em relação à investigação do assassinato do antigo rei. O oráculo

em Delfos declarou a razão pela qual Tebas sofria de uma praga: ela estava poluída

porque a morte de Laio não foi vingada, a única solução era punir o assassino.

Solucionar o assassinato de Laio seria corresponder às expectativas alheias

236

O oráculo enfatiza a negligência e o dever da comunidade de descobrir e

expulsar o assassino e critica que tenham por tanto tempo permitido viver entre eles o

criminoso. Tal indiferença os deuses não poderiam perdoar. As questões pretendem

resgatar o mistério da morte de Laio. Sabe-se que ele morreu a caminho de Delfos e

segundo uma testemunha o séqüito fora atacado por várias mãos.

235

MARSHALL, 2000, Op. Cit., p. 173. “Esta maleabilidade da palavra oracular, decorrente dos

acidentes possíveis em sua transmissão e interpretação, implica certa precariedade, podendo mesmo ser

eventualmente manipulada pelos legados. O próprio Creonte faz largo uso (senão abuso) desta sua

posição, pois tanto protela a transmissão do oráculo quanto o permeia de comentários pessoais de caráter

interpretativo, contrários à índole sintética e enigmática com que se notabilizaram as respostas oraculares.

Seus ‘esclarecimentos’, portanto, comportam larga margem de interferência pessoal, e nem a mensagem é

transmitida corretamente, pois sabemos que a pitonisa proferia as respostas em versos hexâmetros,

métrica esta ausente na mensagem reportada por Creonte. O cunhado de Édipo demonstra então ser um

consultante de eficácia duvidosa, o que pode favorecer posteriores ilações quanto à lisura de sua

conduta”.

236

FRANCISCATO, 2006, Op. Cit., p. 267.

102

{ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Κακὸνδὲποῖονἐμποδών,τυραννίδος

οὕτωπεσούσης,εἶργετοῦτ´ἐξειδέναι;

[130]{

ΚΡΕΩΝ}ἩποικιλῳδὸςΣφὶγξτὸπρὸςποσὶσκοπεῖν

μεθένταςἡμᾶςτἀφανῆπροσήγετο.

Édipo: Derruído o rei, que mal, travando o pé,

impede assim a solução do caso?

Creon: A Esfinge, canto-enigma, o que estiver

aos pés, olhar; deixar velado o opaco.

vv. 128-131

O abandono da investigação foi justificado pela presença maléfica da Esfinge, que

era no passado a maior preocupação de todos. Contudo, o argumento não nos parece

sustentável apenas se referindo à Esfinge, pois com a chegada de Édipo ela foi vencida e a

cidade liberta. Por que não resgataram a investigação?

Seja como for, tudo indica que existia uma indiferença coletiva na

corte que impediu a apuração do assassinato. Havia um impedimento

obscuro que vedava, mesmo após a liberação da Esfinge. A corte de

Tebas não estava disposta a defrontar-se com as verdadeiras causas da

morte de Laio, como se uma apuração pudesse confirmar suspeitas

obscuras

237

Édipo diz que ouvira falar de Laio, mas que nunca o vira. Mal sabia Édipo que

não apenas o havia visto, como fora seu algoz. Toda a história em torno do assassinato

se fundamenta a partir do ouvir falar

238

. Tudo o que se sabe a respeito da morte de Laio

é insuficiente para se atingir uma resposta em sua plenitude. Édipo encontra-se

notadamente preocupado, pois um crime ocorrido numa época tão distante é difícil de

ser solucionado. As provas, as evidências, os testemunhos podem ter se apagado com o

tempo. Como encontrar a resposta em meio à tamanha nebulosidade? Aos poucos Édipo

consegue extrair de Creonte detalhes. Ele, recém-chegado a Tebas, preocupa-se mais

237

ROSENFIELD, Kathrin H. “Dos ‘Erros’ de Sófocles aos Indícios Concretos do ‘Caso’ Édipo”. Unicamp

: Phaos -2005 (5), p 87.

238

Cf., Édipo Rei, v. 290.

103

com o resgate desta memória mergulhada no esquecimento do que os cidadãos da pólis

que não investigaram o crime

239

Portanto, Édipo pensa saber o que faz ao investigar o passado para expiar o

miasma do presente e garantir um futuro promissor à pólis. As perguntas que lhe

atormentavam a alma precisavam de respostas, por mais calamitosas que elas lhe

resultassem, e, mesmo que sua vida fosse arruinada, ele não retrocederia. Confiante na

própria capacidade, Édipo profere palavras fatais:

Ἀλλ´ἐξὑπαρχῆςαὖθιςαὔτ´ἐγὼφανῶ·(...)

Ἀλλ´ὡςτάχιστα,παῖδες,ὑμεῖςμὲνβάθρων

ἵστασθε,τούσδ´ἄραντεςἱκτῆραςκλάδους,

ἄλλοςδὲΚάδμουλαὸνὧδ´ἀθροιζέτω,

145

ὡςπᾶνἐμοῦδράσοντος·ἢγὰρεὐτυχεῖς

σὺντῷθεῷφανούμεθ´ἢπεπτωκότες.



Desato o nó de novo desde a origem. (...)

Sem mais delongas, abandonai meninos,

os altares, nas mãos os ramos súplices.

Alguém reúna aqui o povo cádmio.

Neste afazer me empenho. Atue o nume

e recolhamos júbilo ou catástrofe.

v. 132/142-46

Estas palavras exprimem a disposição de Édipo, justificando seus sentimentos

240

e a preocupação com o povo e em particular com o futuro da cidade. Ele investigará a

fundo a questão até obter uma resposta. Para tanto, ele deverá buscar a origem de todo o

mal. É interessante notar que ao mesmo tempo em que ele convida para que abandonem

os altares convoca toda a população para que possa ouvi-lo.

Como no episódio da Esfinge, ele está disposto a desvendar o novo mistério

acreditando no triunfo. Sua determinação é taxativa e nada o fará desistir. Édipo – o

decifrador de enigmas – tem diante de si outro desafio: desvendar o assassinato de Laio

e imortalizar sua fama de herói e salvador de Tebas.

O que temos diante de nós é a necessidade de se transmitir uma mensagem. O

oráculo trazido por Creonte foi claro: expulsar daquelas terras a poluição alimentada

239

ROSENFIELD, 2005, Op. Cit., pp. 87.88.

240

BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 80.

104

naquele país; eles não deveriam nutri-la, caso contrário, a cidade não seria curada.

Indiretamente, a cidade está ligada a esta falta cometida no passado, porque sofre as

conseqüências do assassinato de Laio. O foco e o mandamento do deus não deixam

dúvidas. Não trata diretamente do assassinato, mas do definhamento de uma

comunidade que tem nutrido um mal

241

. O único remédio possível é um ritual de

purificação matando ou expulsando o criminoso.

O autor da morte, ironicamente, apresenta a vingança contra o assassino e

predispõe-se a buscar as raízes de um crime que se encontra num arquivo morto. Édipo

apela para a consciência cívica e se empenha em resolver um crime esquecido. Salienta

que além de agir em nome do falecido, da cidade e dos cidadãos, age em próprio

proveito. Ele acredita que contra ele os assassinos podem se voltar no futuro tramando

sua morte. Seja para o bem ou para o mal, ele atingiria a verdade.

Édipo finaliza dizendo que age em nome da divindade, sua declaração mostra

que ele se vê assistido por ela. Ele atende ao pedido do Sacerdote porque corresponde

ao mesmo tempo à deliberação divina. A situação inicial do triunfo sobre a Esfinge é

transferida para a ordem do divino; a ação de Édipo não poderia ser exitosa sem o

subsídio de Apolo. Não obstante, as palavras do Sacerdote são ambíguas.

ΙΕΡΕΥΣ}Ὦπαῖδες,ἱστώμεσθα·τῶνδεγὰρχάριν

καὶδεῦρ´ἔβημενὧνὅδ´ἐξαγγέλλεται.

Φοῖβοςδ´ὁπέμψαςτάσδεμαντείαςἅμα

[150]

σωτήρθ´ἵκοιτοκαὶνόσουπαυστήριος.

Sacerdote: Meninos, já podemos retirarmo-nos,

pois nos moveu o apalavrar do rei.

Apolo nos enviou a profecia:

retorna, Sóter, e nos salva e cura!

vv. 147-150

O Sacerdote exprime a voz da divindade que reclama a vingança. Apesar de

reconhecer em Édipo a palavra empenhada, ele finaliza acreditando que a salvação e a

241

CARAWAN, Edwin. “The edict of Oedipus (Oedipus Tyrannys 223-51)”. The American Journal of

Philology, vol., 120, no. 2. (Summer, 1999), p. 195.

105

cura proviriam de Apolo. Denominado na fala do Sacerdote como aquele que enviou as

profecias, Apolo é conhecido dentre seus epítetos como deus curador. Assim, Apolo

seria aquele que restringe o mal, o médico da pólis, que afastará a calamidade e a

morte

242

. Através do qualificativo Paian, que aparecerá na voz do coro no primeiro

estásimo, temos a confirmação destas palavras. Apolo é o deus curador, que restringe o

mal, é o que ataca e destrói.

4.2. “Incontáveis, a pólis morre”. (v. 179): oração, súplica, esterilidade, doença e

morte

O párodo apresenta-nos uma hipótese possível de interpretação para a hamartía

na peça porque a narrativa gira em torno do nascimento de um enjeitado: Édipo e

porque o nascimento e a sobrevivência dele são vitais para a realização do incesto e do

parricídio. O párodo combina uma oração de invocação aos deuses e um canto de

lamentação. Estendendo-se por três pares de estrofes, o primeiro canto coral é um dos

mais longos dentre as tragédias de Sófocles que nos restaram

243

. A pólis encontra-se

homenageada na referência direta aos deuses e o choro e os lamentos representam o

espaço temporal da Guerra do Peloponeso e encenam um ambiente de oração e súplica.

O tom suplicante permanece por todo o canto e na primeira estrofe o coro invoca

repetidamente aos deuses pela triste sorte da cidade e obscuridade dos oráculos. Logo

no início, as palavras do coro se dirigem para Zeus, deus justiceiro, “senhor do Céu, Pai

dos deuses e dos homens

244

,” que reúne em si todas as qualidades: astúcia e poder. A

242

A tradução de Zambujo Fialho apresenta uma melhor visualização das palavras do Sacerdote: “E que

Febo, que enviou estes oráculos, seja ao mesmo tempo nosso salvador e exterminador do mal”.

243

BURTON, Richard. The Chorus in Sophocles’ Tragedies. Oxford : Clarendon Press, 1980. p. 143.

244

VERNANT, 2001, Op. Cit., p. 233 e 261. Gostaríamos de refletir sobre a primeira divindade evocada

pelo coro. Interessantemente, Zeus também recebeu uma profecia que predizia que ele sucumbiria pelas

mãos de um filho. Um filho de Métis e Zeus herdaria da mãe a mesma astúcia ardilosa sendo invencível e

106

ação no drama se dá à luz da necessidade de se reparar uma profunda violação de suas

leis; no interior da obra se trata de reparar um crime de regicídio do qual Laio fora

vítima e no âmbito extracênico temos um crime a ser reparado de incesto e parricídio

cometidos por Édipo na ignorância.

Nos três primeiros versos destaca-se uma tripla evocação, trazendo a doce

palavra de Zeus soberano, mediada pelo santuário de Delfos em direção a Tebas,

destinatária desta mensagem

245

. Toda mensagem pressupõe uma recepção. O coro

deseja compreender as palavras do oráculo, questionando-lhe seu sentido. No entanto,

ele não se arrisca a uma interpretação equivocada e o medo e a desorientação

incorporam-se à sua voz.

{ΧΟΡΟΣ}:ὮΔιὸςἁδυεπὲςφάτι,τίςποτετᾶςπολυχρύσου

Πυθῶνοςἀγλαὰςἔβας

Θήβας;Ἐκτέταμαιφοβερὰνφρένα,

δείματιπάλλων,

ἰήιεΔάλιεΠαιάν,

155

ἀμφὶσοὶἁζόμενοςτίμοιἢνέον

ἢπεριτελλομέναιςὥραιςπάλιν

ἐξανύσειςχρέος·

εἰπέμοι,ὦχρυσέαςτέκνονἘλπίδος,

ἄμβροτεΦάμα.

Coro: Suave fala de Zeus,

o que nos vem de Delfos, toda-ouro,

à bela Tebas?

Coração transido,

o pavor me oprime, Apolo Délio,

senhor do grito lenitivo!

Ao meu redor, tremor:

Qual meu tributo? Um novo rito,

rito refeito ao ciclo da estação?

Diz, filha de Élpis-ouro,

Voz ambrósea.

vv. 151-8

Ainda na primeira estrofe, o coro dirige um apelo a Apolo, na condição de deus

oracular, para que apresente o conforto, a salvação e a cura. A purificação e salvação da

venceria o pai. Ameaçado pelo casamento que o consagra rei dos deuses e de ter destino semelhante ao

reservado ao soberano anterior: seu pai, caindo pelas mãos do próprio filho, Zeus enganou Métis e a engoliu.

Ele se torna a própria Soberania, todo astúcia, metíeta. Nada mais poderia surpreendê-lo, enganar sua

vigilância, contradizer seus desígnios. Através deste episódio Zeus tornou-se a própria Soberania,

inquestionável. Ele tornou-se pai e mãe ao mesmo tempo, pois Atena nasceu de sua cabeça. A narrativa

encontra-se em Hesíodo, Teogonia, v. 886-900 e v.924-26.

245

BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 87.

107

cidade procedem da força dos oráculos

246

e o apelo a Apolo adquire um simbolismo

particular, pois este é o deus da luz e haverá de iluminar este enigma que se esconde na

penumbra do passado. Temos, nesta perspectiva, a ambigüidade da função atribuída à

luz. Se, por um lado ela ilumina, por outro, cega, ou pelo menos ofusca. Em relação aos

dons proféticos de Apolo, estes se associavam à loucura profética e, segundo Dodds:

Do alto de seu conhecimento divino, Apolo seria capaz de dizer o que

fazer quando alguém se sentia ansioso ou temeroso; ele conhecia as

regras do jogo complicado que os deuses jogam com a humanidade; ele

era o supremo alexikakoς (aquele que adverte sobre o mal)

247

Profeta inspirado, Apolo era o deus da palavra acertada, levava na mão o arco e a

lira, também era o purificador das máculas, dos crimes contra parentes de sangue, dos

pecados religiosos

248

. Temos em seguida uma antítese: νέονe πάλιαν

249

O coro dirige-se

a Apolo perguntando que dívida precisava ser quitada; em que tempo se situava, a qual

evento se entrelaçava e se era recente ou advinda de um passado remoto. Sendo um débito

do passado, houve, por ventura, um período de omissão. Se o coro assim se remete a

Apolo, se o deus sabe o que eles devem fazer e a razão de tudo, nada mais natural que o

coro queira compreender o que se passa.

O coro finaliza a primeira estrofe cantando a esperança

250

. No prólogo o oráculo

indica uma solução para os tormentos da pólis, possivelmente todos se colocam na

expectativa de que tudo se resolverá, dado o empenho de Édipo. Uma vez que a peça trata

da construção e desvendamento de um enigma, e, levando-se em consideração a

246

A importância dos oráculos é definida no desenrolar da ação: um oráculo anterior obrigara Laio e

Jocasta a se desfazerem do próprio filho; também fora um oráculo que conduzira Édipo para longe de

Corinto abandonando seus supostos pais. Assim, as personagens se movem com a intenção de evitar os

oráculos. E é precisamente um oráculo trazido por Creonte que movimenta a ação. Dito isto, não podemos

afirmar que Édipo seja impiedoso e não acredite neles, é claro que ele deseja evitar os oráculos malignos,

mas também nos parece que ele sabe respeitá-los, temê-los e honrá-los.

247

DOODS, E.R. Os gregos e o irracional. São Paulo : Escuta, 2002. p. 81.

248

VERNANT, 2001, Op. Cit., p. 234.

249

BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 93.

250

Elpídos aparecerá ainda por 5 vezes em Édipo Rei além do verso 158: versos – 121, 836, 1432, uma

variante no verso 771 elpídon e outra em 835 elpída. O seu sentido mais rasteiro pode referir-se a

pensamento, expectação, temor, esperança. Mas o sentido de esperança no mundo grego poderia ser

ambíguo e significar ilusão. Cf. HESÍODO. O Trabalho e os Dias, vv.96/98.

108

ambigüidade da palavra

Ἐλπίδος, talvez nem todos se satisfizessem no final com a

apresentação de uma resposta aos dilemas que a cidade enfrentava.

O coro continua invocando a divindade, agora Atena, protetora da pólis, designada

pela sua imortalidade

251

e que aparece junto a Apolo. É uma deusa protetora e, sobretudo,

identificada por sua inteligência, castidade, prudência refletida e engenho

252

. Apolo e

Atena se relacionam intimamente na resolução de enigmas. Partindo-se do princípio de

que a peça estrutura-se e desenvolve-se a partir da construção de enigmas, a referência a

Atena e a Apolo não nos surpreende.

Πρῶτάσεκεκλόμενος,θύγατερΔιός,ἄμβροτ´Ἀθάνα, 

[160]

γαιάοχόντ´ἀδελφεὰν

Ἄρτεμιν,ἃκυκλόεντ´ἀγορᾶςθρόνον

εὐκλέαθάσσει,

καὶΦοῖβονἑκαβόλον,ἰώ,

τρισσοὶἀλεξίμοροιπροφάνητέμοι,

εἴποτεκαὶπροτέραςἄταςὕπερ

165

ὀρνυμέναςπόλει

ἠνύσατ´ἐκτοπίανφλόγαπήματος,

ἔλθετεκαὶνῦν.

Primeira invocação: Atena ambrósea;

depois, sua irmã, guardiã-do-solo, Ártemis,

trono augusto no círculo da praça,

e Apolo, bom-na-lança.

Defesa tripla contra Moira-Morte,

Vinde! Se outrora – a urbe em ruína –

lançastes longe o fogo da catástrofe,

voltai de novo agora!

vv.159-167

Através desta preferência, o coro indica que o homem deveria ser supervisionado

pela inteligência divina para não fracassar. Também o sacerdote, no prólogo, afirma para

Édipo a necessidade de se valer da sabedoria divina

253

na busca de uma solução para o

infortúnio da cidade. Mesmo Édipo, em sua última fala no prólogo, não descarta a ajuda

da divindade neste novo desafio. O conhecimento apresenta-se como elemento chave para

251

Em relação à imortalidade, é importante frisar que no quarto estásimo o homem será definido por sua

mortalidade, no segundo estásimo as leis imortais de Zeus jamais devem ser esquecidas. Neste aspecto, não

consideraremos desprezíveis os epítetos reservados aos deuses na passagem do primeiro canto coral.

252

VERNANT, 2001, Op. Cit., p. 234.

253

Cf., Édipo Rei, v. 42.

109

a reconstituição da pólis, mas esse conhecimento desvinculado da sabedoria divina

poderia apresentar algumas falácias próprias do humano. Tais falácias distinguiriam a

sabedoria divina da humana e a divindade sempre se sobreporia ao humano em todas as

instâncias.

O coro adverte que Apolo

254

nunca erra o alvo, seu epíteto é bom-na-lança, aquele

que acerta o alvo ao longe. Este epíteto demonstra, simbolicamente, que os deuses não

cometem erros e por isso nos convencem como a melhor opção para a salvação da cidade.

Em seguida a Atena, invoca-se Ártemis, a deusa da caça e a protetora daquela terra, pois

se exige a preparação simbólica para uma caçada incessante até que se encontre a presa: o

assassino de Laio. O ambiente descrito em torno de Ártemis refere-se a um espaço

sagrado sugerindo o culto e as libações que certamente estavam acontecendo. Isto nos

leva a uma metáfora que sustenta a presença efetiva da deusa naquele ambiente povoado

pelo sofrimento através de uma estátua no centro da Ágora

255

. Este local onde os cidadãos

gregos se encontravam para deliberar decisões é bastante propício ao enredo da peça, pois

se nota a emergência de uma solução para os tormentos da cidade.

Um detalhe desperta nossa atenção: as divindades Atena e Ártemis ocupam os

primeiros lugares na primeira antístrofe. Poderíamos pensar numa pressuposição para a

questão relacionando-a às festas cívicas que se valiam, principalmente, da participação

feminina enquanto um de seus atributos da integração cívica na pólis.

Em primeiro lugar, se o que pesa sobre a cidade tem relação com o tema da

esterilidade, como veremos na segunda estrofe e antístofre, seria viável que o coro se

dirigisse à Démeter, normalmente reconhecida como a deusa da terra, da vegetação e da

254

Como vimos no capítulo anterior, uma das possíveis definições para hamartía é errar o alvo. Neste

sentido, os deuses nunca falham, em especial, Apolo.

255

BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 98.

110

fertilidade

256

. Vale questionar o papel simbólico de Atena e Ártemis no universo grego

e que nos ajudaria a pensar a seleção do coro e que justifique o dilema enfrentado pela

pólis. Ainda que, de acordo com o mito, Atena rejeite o casamento e a maternidade, a

deusa também representa a fertilidade

257

Ártemis, também deusa da fecundidade, faz crescer os vegetais, os animais e os

humanos. Além de seus conhecidos epítetos, era também a deusa dos partos. Uma deusa

tríplice, associada ao nascimento, procriação e morte

258

. Protetora dos partos, “guarda

ainda outro limite, não só o da passagem da jovem ninfa a mulher/mãe, mas também, e

principalmente, permite a entrada da criança no mundo

259

.” A escolha do coro é um

pedido de ajuda que tem relação direta com a crise enfrentada por Tebas.

Assim sendo, após as primeiras invocações à divindade, em uma clara referência

à pólis, o coro apresenta entre lamentos os sofrimentos que os tebanos suportam e que

justificam as primeiras estrofes que clamam aos deuses por piedade, ajuda e, quem sabe,

justiça

260

. A riqueza dos detalhes é surpreendente. Deveras é um ambiente desolador.

De tal modo, o segundo par de estrofes corresponde à descrição da praga

261

: a morte, a

256

LESSA, Fábio de Souza. O feminino em Atenas. Rio de Janeiro : Mauad, 2004. p. 106-107. Cf., nota

96. O terceiro dia do festival chamava-se “Kalligéneia – a deusa do belo nascimento -, cujo interesse se

restringia essencialmente a gerar boas crianças”. Cf., p. 119. Havia também a Arrephoría, outro festival

em homenagem à Atena e que se referia à esfera da sexualidade.

257

LESSA, 2004, Op. Cit., p. 135-137. Havia um festival chamado Panathéneias que, diferentemente das

Thesmophórias, permitia a participação de todas as formas vivas da pólis. Atena e Poseidon disputaram o

domínio e soberania sobre a Ática. Cada um tratou de oferecer o que poderia fazer de melhor. Enquanto

Poseidon fez brotar uma fonte na Acrópole, Atena fez brotar a primeira oliveira, dando origem à primeira

das oliveiras sagradas, glória inconteste da terra Ática. A Ática é chamada a decidir pelo voto, escolhendo

sua divindade preferida em uma assembléia de mulheres que elege Atena. O mito estabeleceria uma

conexão tradicionalmente feminina com a fertilidade da terra. GRIMAL,1986, Op. Cit., p. 61.

258

VERNANT, Jean Pierre. A morte nos olhos – figuração do outro na Grécia Antiga: Ártemis e Gorgó.

São Paulo: Zahar Editor, 1991, p. 21. Ártemis era responsável pelos rebentos dos animais e dos humanos;

sua função é nutri-los e fazê-los crescer e amadurecer até que se tornem plenamente adultos: a mocinha

assume a condição de mãe e esposa e o efebo, a condição de hoplita, soldado-cidadão, que os gregos

reconheciam como um dos modelos para a identidade social.

259

MARQUETTI, Flávia Regina. “Limite e Transgressão: Os caminhos que levam de Ártemis a Afrodite.”

Revista Ártemis, n. 5. UFPB, pp. 1-5. p. 3.

260

VEGA, José Lasso de La. Sófocles. Madrid :Ediciones Clásicas. 1994. P. 199. O segundo conjunto de

estrofes é quase uma reprodução fiel das palavras do sacerdote. Cf., vv. 25-30.

261

BURTON, Richard. The chorus in Sophocle’s Tragedies, p. 144. Não faremos referência, por uma

segunda vez, à praga em Atenas. Aqui, nos enveredaremos por um caminho mais tortuoso. Tentar identificar

na peste uma maldição aos cidadãos e uma indireta ligação a Jocasta.

111

esterilidade das mulheres, a improdutividade – esterilidade – do solo, a destruição do

gado eram responsáveis pelo sofrimento, miséria e desespero dos cidadãos tebanos;

“plantas e mulheres estéreis – a natureza improdutiva – o crime está ligado à fonte

vital

262

”.

Ὦπόποι,ἀνάριθμαγὰρφέρω

πήματα·νοσεῖδέμοιπρόπας

[170]

στόλος,οὐδ´ἔνιφροντίδοςἔγχος

ᾧτιςἀλέξεται·οὔτεγὰρἔκγονα

κλυτᾶςχθονὸςαὔξεταιοὔτετόκοισιν

ἰηίωνκαμάτωνἀνέχουσιγυναῖκες·

175

ἄλλονδ´ἂνἄλλῳπροσίδοιςἅπερεὔπτερονὄρνιν

κρεῖσσονἀμαιμακέτουπυρὸςὄρμενον

ἀκτὰνπρὸςἑσπέρουθεοῦ.

Suporto males múltiplos.

A tropa adoece em bloco

e as armas do pensar, nenhuma nos

resguarda.

Não vinga o fruto no afamado campo;

sem dar à luz, esposas gritam dores.

Como aves, belas-asas, mais

ágeis que o fogo indômito,

todos, um a um, lançam-se às encostas

do deus crepuscular.

vv. 168-177

O coro gira em torno do termo τoκοισιν: que, dentre seus principais sentidos,

pode significar tanto criança quanto dar à luz. A referência aos nascimentos, às novas

vidas que não vingam, à dor do parto e ao sofrimento da perda dos seus infantes torna-

se evidente. A esterilidade, o aborto e a morte na infância estão associados ao malogro

em que vivem todos os cidadãos, principalmente as mulheres

263

. Neste contexto, “as

dificuldades reveladas pela dor do parto, os gritos, as dores, o delírio que o

262

LIMA, Geraldo Ferreira de. “Racionalismo, hamartía e ambigüidade em Édipo Rei de Sófocles”.

Sitientibus, Feira de Santana, No. 12, 1994. p. 17. Durante a Guerra do Peloponeso plantações inteiras foram

devastadas devido à guerra. A miséria, a fome e a ausência da comida acentuaram a imunodeficiência e a

fraqueza da população, favorecendo o surgimento da peste. Cf. BAPTISTA, Lyvia Vasconcelos. “A

representação do medo na descrição da peste em Atenas (V século a. C.)” In.: História, imagem e

narrativas. Número 4, ano 2, abril/2007, p. 116.

263

Poderíamos supor que a esterilidade tivesse ligação direta não apenas com um nascimento que não

poderia ter ocorrido no passado quanto com o nascimento de uma prole amaldiçoada: os filhos de Édipo e

Jocasta, frutos de um relacionamento incestuoso.

112

acompanham revelam o lado selvagem e animalesco da feminilidade

264

.” As mulheres,

por outro lado, através das práticas mágicas e seus cultos, possuíam o controle da

fertilidade humana e do próprio corpo, regulando “cada estágio de suas vidas

reprodutoras: menstruação, concepção, aborto, parto, amamentação e possivelmente,

menopausa

265

”.

Poderíamos interpretar que as mulheres deixavam de desempenhar um de seus

papéis na pólis enquanto as genitoras dos futuros cidadãos e guerreiros, comprometendo

a sobrevivência da cidade

266

. A cena é aterradora: mães gritando os nomes dos filhos,

maridos, irmãos perdidos, cujos gritos confusos, desesperados, coincidiam com os

cantos e orações. Não obstante, a relação do parto, da mortalidade e da insegurança com

a maternidade eram inquietações comuns às mulheres daquele período.

A população feminina na Grécia Clássica se encontrava seriamente

ameaçada pelas septicemias consecutivas ao parto ou ao aborto e a

expectativa de vida das mulheres era menor do que a dos homens,

girando em torno dos 36 anos de idade, enquanto a dos homens se

encontrava próxima dos 45 anos

267

Parece que Sófocles quis dizer que a divindade enviou a praga com a intenção de

atacar a própria fonte de vida e salienta que ambos: frutos e descendentes não

vingariam. É importante para o sentido que o crime assume, pois este provocou uma

profunda perturbação nas leis que regem as relações entre pais e filhos, de forma que a

praga tem relação simbólica com o crime

268

Esta relação entre os frutos do solo e o fruto do ventre reflete-se na

transferência em termos agrícolas para a impureza do casamento de

Édipo e Jocasta, e o que a reflexão sugere é a responsabilidade

daquele casamento profano pela colheita mirrada. Esta era uma

264

LESSA, Fábio. “Maternidade e Morte na Atenas Clássica”. Politéia, Vitória da Conquista, vol. 6, n. 1,

pp. 87-97, 2006, p. 88. Daí a importância atribuída à Ártemis no momento do parto.

265

LESSA, 2004, Op. Cit., p. 113.

266

CORINO, Luis Carlos Pinto. “Homoerotismo na Grécia Antiga – Homossexualidade e Bisexualidade,

Mitos e Verdades”. Biblos, Rio Grande, 19, 2006, p. 23.

267

LESSA, 2006, Op. Cit., p. 87.

268

MUSURILLO, Herbert. “Sunken Imagery in Sophocles' Oedipus”. The American Journal of

Philology, vol. 78, No. 1, (1957), p. 39. Não podemos nos esquecer, claro, que o contexto histórico da

peça é a reprodução das calamidades resultantes da Guerra do Peloponeso.

113

concepção que não necessitava de ênfase maior para o público grego;

a relação mágica entre o rei e a fertilidade de seus domínios era uma

crença antiga na Grécia

269

Provavelmente o ar estava pesado como se a própria natureza sentisse as dores e

sofrimentos do corpo humano e tivesse medo do que estava acontecendo e do porvir. A

esterilidade denota, mesmo que indiretamente, uma referência à situação de Jocasta – a

única dentre as mulheres que não poderia ter gerado um filho, pois acarretaria a

realização de uma predição divina – e a sobrevivência de uma criança que não deveria

viver. A esterilidade, a morte e a punição por uma falta cometida no passado, uma

dívida não quitada, são elementos resgatados pelo coro confirmando a tragédia que a

pólis atravessava.

O caráter desafiador da epidemia que assola a cidade é tão evidente que é

assustador demais para o povo. Se as primeiras palavras do coro remetem à divindade,

agora ele lista os sofrimentos dos cidadãos a fim de suscitar a piedade dos deuses. Na

segunda estrofe o coro enumera os diversos males sofridos na cidade. Todos estavam

emocionados e com a alma em luto ao som do lamento e do grito lancinante das

mulheres

270

A letargia tomara conta da pólis, os cadáveres insepultos jaziam pelas ruas numa

profanação à divindade e aos rituais fúnebres. Os deuses pareciam ter abandonado

Tebas, que se encontrava sem qualquer defesa ou imunidade

271

. Assim, completamente

à mercê da desgraça, a pólis não possuía nenhum plano ou estratégia para reverter o mal

e salvar-se da destruição.

Ὧνπόλιςἀνάριθμοςὄλλυται·

[180]

νηλέαδὲγένεθλαπρὸςπέδῳ

θαναταφόρακεῖταιἀνοίκτως·

ἐνδ´ἄλοχοιπολιαίτ´ἔπιματέρες

269

KNOX, 2002, Op. Cit., p. 99.

270

BOLLACK, 1990, Op. Cit., p.111.

271

BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 102.

114

ἀκτὰνπαρὰβώμιονἄλλοθενἄλλαι

185

λυγρῶνπόνωνἱκετῆρεςἐπιστενάχουσι.

Παιὰνδὲλάμπειστονόεσσάτεγῆρυςὅμαυλος·

ὧνὕπερ,ὦχρυσέαθύγατερΔιός,

εὐῶπαπέμψονἀλκάν.

Incontáveis. A pólis morre.

Portadores-de-Tânatos, tristíssimos,

os mortos proliferam pelas ruas.

Ao pé do altar acorrem mães senis,

esposas choram súplices

a dura agrura.

Fulgura o hino e o coro de lamentos.

Envia, Palas, olhi-paz, dourada

filha de Zeus,

o júbilo da ajuda.

vv.179‐188.

A inquietação é muito compreensível, devido ao fato de que a peste anunciava a

desertificação ao mesmo tempo em que multiplicava os mortos. O próprio equilíbrio

entre os vivos e os mortos encontrava-se ameaçado por este clima de medo e

desconfiança. Provavelmente, os cadáveres eram abandonados pelo pavor do contágio.

Os corpos de homens, velhos, mulheres e crianças de todas as idades encontravam-se

espalhados pelo chão tal como as folhas das árvores após a tempestade. O medo se

espelhava nos olhos dos sobreviventes como se a morte os aprisionasse numa loucura

febril que descortinava os horrores de uma peste e miséria indescritíveis.

Os sofrimentos desmedidos associavam-se às mortes incontáveis. Os doentes,

provavelmente, eram abandonados à própria sorte e a impressão que temos é que o

desânimo dos cidadãos ou mesmo a própria apatia os impedia de sepultar os mortos

provocando a profanação da pólis

272

. A honra aos cidadãos mortos estava comprometida

pelo medo do contágio, e a imagem dos corpos espalhados pela cidade “proliferando”

em número sem conta é desoladora.

A morte era quase certa, devido ao caráter contagioso da peste. A cidade,

gradativamente, se esvaziava e Ares seria o responsável por todo o sofrimento. A

272

ROSENFIELD, 2005, Op. Cit., p. 95. Cf., nota de rodapé no. 21.

115

tristeza, os lamentos fúnebres, a dor e o sofrimento eram ouvidos por todos os lados, e

chamaram a atenção de Édipo como ele próprio esclareceu no prólogo. Hades se

enriquecia de almas e corpos gerando a lamentação e o sofrimento, enquanto os

descendentes de Cadmo morriam e eram condenados à miséria.

Aqueles que estão quase mortos contemplam o espetáculo terrível da cidade se

esvaziando. A cidade parece-nos abandonada e os deuses o fizeram porque o

esquecimento ou mesmo a inércia impedira a resolução de um crime de Estado ocorrido

num passado distante, como se nada tivesse acontecido até então

273

. O coro encerra esta

passagem referindo-se a Palas e implorando sua ajuda. Édipo destruiu a Esfinge, mas o

coro pede à divindade que salve a cidade. Tal passagem nos parece estranha. Seria uma

ironia às pretensões de Édipo?

As pessoas afogavam-se numa tristeza sem fim, reduzidas a uma extrema

incompreensão do que se passava, e temiam até mesmo o ar que compartilhavam,

temiam os mortos, os vivos e a si mesmas, vislumbrando os mortos cujos corpos jaziam

nas ruas insepultos. Aquele era um espetáculo pungente e o choro das mulheres

aumentava a aflição no pedido de remédio para aquele mal. Um grito ecoa silencioso no

ar: de quem é a culpa? O mal permanecia misterioso, e as investigações tornavam-se

urgentes. Tudo o que haviam feito parecia inútil. Libações, súplicas e lamentos eram

insuficientes para resgatar a ordem. A peste continuava espalhando o horror e a morte.

Adiante, temos Ares, simbolizando a morte e aludindo à peste em Tebas. Uma

metáfora leva-nos a crer que tudo acontecia à noite: “ao que sobra da noite, o dia

assalta”

274

. A escuridão ocultaria detalhes importantes sobre os acontecimentos que

atormentavam a pólis, mas que o dia permitiria a contemplação da verdade oculta pelo

véu do passado.

273

ROSENFIELD, 2005, Op. Cit., p 87. Lembrar que no segundo estásimo, v. 870, o esquecimento aparece

em evidência.

274

Édipo Rei. versos 197-198

116

[190]Ἄρεάτετὸνμαλερόν,ὃςνῦνἄχαλκοςἀσπίδων

φλέγειμεπεριβόατοςἀντιάζων,

παλίσσυτονδράμημανωτίσαιπάτρας

ἄπουρον,εἴτ´ἐςμέγαν

195

θάλαμονἈμφιτρίτας,

εἴτ´ἐςτὸνἀπόξενονὅρμων

Θρῄκιονκλύδωνα·

τελεῖνγάρ,εἴτινὺξἀφῇ,

τοῦτ´ἐπ´ἦμαρἔρχεται·

[200]

τόν,ὦτᾶνπυρφόρων

ἀστραπᾶνκράτηνέμων,

ὦΖεῦπάτερ,ὑπὸσῷφθίσονκεραυνῷ.



Λύκει´ἄναξ,τάτεσὰχρυσοστρόφωνἀπ´ἀγκυλῶν

205

βέλεαθέλοιμ´ἂνἀδάματ´ἐνδατεῖσθαι

ἀρωγὰπροσταθέντα,τάςτεπυρφόρους

Ἀρτέμιδοςαἴγλας,ξὺναἷς

Λύκι´ὄρεαδιᾴσσει·

τὸνχρυσομίτραντεκικλήσκω,

[210]

τᾶσδ´ἐπώνυμονγᾶς,

οἰνῶπαΒάκχονεὔιον,

Μαινάδωνὁμόστολον

πελασθῆναιφλέγοντ´

ἀγλαῶπι‐‐‐

215

πεύκᾳ´πὶτὸνἀπότιμονἐνθεοῖςθεόν.

Ares fulminador,

sem o bronze do escudo, agora

arde e circum-troa.

Gira a espádua, retorna

rápido, sob a aura,

ao megatálamo de Anfitrite,

ao porto hostil a estranhos,

aos trácios vórtices!

Ao que sobra da noite,

o dia assalta.

Rei do ígneo fulgor,

teu raio, ó Zeus, fulmine Ares.

Senhor da Lícia,

teu arco, nervo-ouro,

dispare invencível, à vanguarda,

os dardos protetores. Com eles

cheguem as tochas flâmeas de Ártemis –

consigo a deusa as leva aos montes lícios.

Senhor da mitra áurea,

epônimo de Tebas,

eu chamo Baco em chamas,

rosto-vinho,

Evoé quando evocado,

ministro das Mênades,

com tocha ardente, contra

o deus que os deuses desestimam!

v. 190-215.

117

A luminosidade divina contrasta com a escuridão

275

. Simbolicamente,

poderíamos afirmar que somente a luz poderia trazer a verdade à tona e esclarecer todas

as dúvidas em relação à morte de Laio. Somente o revolver da memória poderia pôr fim

aos dilemas enfrentados.

O coro clama pelo retorno da divindade e espera a luz dos deuses: o raio de

Zeus, as flechas douradas de Apolo, as tochas de Ártemis e a dourada mitra de Baco –

deus tutelar de Tebas e também portador da luz – para acabarem com a obscuridade de

Ares

276

, que derramou uma sombra fúnebre e tenebrosa sobre a cidade

277

Poderíamos justificar a presença de Dioniso (Baco) na nova tríade apresentada

pelo coro, utilizando as palavras de Dodds a respeito da loucura ritual, cujo deus é

Dioniso

278

. O ritual dionisíaco era essencialmente catártico e Dioniso representaria uma

necessidade tão grande quanto Apolo. Mas Dioniso era extremamente ambíguo, o

grande “mestre das ilusões, sendo capaz de enganar os homens e fazê-los enxergar o

mundo como ele não é

279

”. Assim, não nos parece casual a sua presença nos versos

finais, se levarmos em consideração a natureza da peça, pois a tragédia versa,

principalmente, sobre a ilusão em que todos, principalmente Édipo, viviam.

Alguns elementos são considerados vitais à compreensão da peça e aparecem

indiretamente na voz do coro. O coro apresenta um ambiente que é o retrato de uma

condenação que responsabiliza e pune toda uma cidade por um crime que eles não

cometeram; pontua-se o tema da esterilidade, que consideramos importantíssimo ao

desenvolvimento da trama, pois tudo gira em torno de um nascimento indesejado: o de

275

HARSH, Philip. “Implicit and Explicit in the Oedipus Tyrannus.” The American Philology, vol. 79, no.

3. (1958), p. 250.

276

GRIMAL, 1986, Op. Cit., p. 44-45. Ares era objeto de culto em Tebas, considerado antepassado dos

descendentes de Cadmo.

277

Mas o poeta não esclarece a relação deste com a peste.

278

DODDS, E.R. Os gregos e o irracional. São Paulo : Escuta, 2002, p. 71. Esta alusão a Dionisos não

terá algo a ver com a gestação de Édipo? Lembremo-nos que, segundo o mito, foi num momento de

embriaguez de Laio, que por um instante se esquecera dos oráculos, que Édipo foi gerado.

279

DODDS, 2002, Op. Cit., p. 83. Apto.

118

Édipo. O enjeitado, que deveria ter morrido na tenra infância, sobreviveu devido à

condolência de um homem do povo, incumbido de matá-lo, e a sobrevivência de Édipo,

em um passado anterior aos acontecimentos da peça, fora vital ao cumprimento do

oráculo e a realização do incesto e parricídio.

Jocasta tentou aniquilar a própria prole por força de um oráculo. Francisco

Marshall, a respeito da situação de Jocasta questiona: “que mãe, de fato, atrever-se-ia a

aniquilar a própria prole como ela procurou fazer? Muitas, naquela Grécia de práticas

eugenéticas, poder-se-ia dizer, mas poucas por força de uma proclamação religiosa

como a que instou Jocasta e Laio

280

”. Seria preferível que ela fosse estéril, sofresse

aborto ou mesmo que a criança não houvesse sobrevivido, tais quais as crianças e

jovens citados no párodo, a fim de se evitar tamanha fatalidade.

4.3. Imprudência e maldição: as palavras fatais de Édipo

O primeiro episódio inicia-se com o famoso monólogo de Édipo e a maldição

que ele lança sobre o suposto criminoso escondido em terras tebanas

281

. A ironia na

maldição proferida por Édipo contra o assassino pontua que ele próprio decretou sua

pena e demonstra os primeiros indícios de uma possível falta trágica – sendo precipitado

em suas decisões – incorrendo, de certa forma, em um erro de cálculo.

Veremos no preâmbulo do decreto de Édipo, na abertura do primeiro episódio,

uma censura à comunidade que deixara um assunto de tamanha gravidade ser

postergado. Este sentimento de negligência, reafirmado no discurso de Édipo, afirma

280

MARSHALL, Francisco. Édipo Tirano: A Tragédia do Saber, 2000, Op. Cit., p. 121.

281

Normalmente divide-se o monólogo de Édipo em três seções: o preâmbulo que ocupa os versos 216 à

222; o édito que ocupa os versos 223 à 251 e incluem as medidas para se assegurar da identidade do

assassino e a sua devida punição, a maldição que Édipo lança sobre si mesmo sem o saber; e o sermão

sobre os deveres de um bom governante e do bom cidadão que ocupa os versos 252 à 275. Porém, a fim

de facilitar nossa interpretação, dividiremos o pronunciamento de Édipo em quatro seções: vv. 216-229,

230-245, 246-263, 264-275.

119

que o povo havia desconsiderado seu dever para com o rei e que agora paga por este

erro

282

. Porém, ele próprio, enquanto substituto do monarca, deveria ter se inteirado da

situação a contento, mas também não o fez.

Édipo recebe as súplicas do povo, embora seja um estrangeiro, o último dos

cidadãos, alheio ao crime, ignorante dos fatos porque não se encontrava em Tebas na

época do assassino. Ele nada sabia do ocorrido, nem do que fora falado a respeito, nem

ouvira os testemunhos. Ele apresenta as insígnias reais e reafirma seu poder

proclamando-se parente da vítima, assinalando sua relação de parentesco através da sua

união com Jocasta

283

A proclamação ainda possui força de impacto porque, a princípio, podemos

perceber que a pena prevista pelo oráculo é modificada por Édipo. A amplitude desta

alteração é o primeiro ponto que gostaríamos de discutir. O decreto apresenta algumas

dificuldades interpretativas: a distinção entre um decreto de excomunhão e uma

maldição; uma tendência para confundir a distinção entre culpado e informante.

{ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Αἰτεῖς·ἃδ´αἰτεῖς,τἄμ´ἐὰνθέλῃςἔπη

κλύωνδέχεσθαιτῇνόσῳθ´ὑπηρετεῖν,

ἀλκὴνλάβοιςἂνκἀνακούφισινκακῶν.

Ἁγὼξένοςμὲντοῦλόγουτοῦδ´ἐξερῶ,

[220]

ξένοςδὲτοῦπραχθέντος·οὐγὰρἂνμακρὰν

ἴχνευοναὐτός,μὴοὐκἔχωντισύμβολον·

νῦνδ´,ὕστεροςγὰρἀστὸςεἰςἀστοὺςτελῶ,

ὑμῖνπροφωνῶπᾶσιΚαδμείοιςτάδε·

Ὅστιςποθ´ὑμῶνΛάϊοντὸνΛαβδάκου

225

κάτοιδενἀνδρὸςἐκτίνοςδιώλετο, 

τοῦτονκελεύωπάντασημαίνεινἐμοί·

κεἰμὲνφοβεῖται,τοὐπίκλημ´ὑπεξέλοι

αὐτὸςκαθ´αὑτοῦ·πείσεταιγὰρἄλλομὲν

ἀστεργὲςοὐδέν,γῆςδ´ἄπεισινἀσφαλής.



Édipo: Rogas e o rogo – se ouves com apreço

minha fala, e cuidas da moléstia -

encontra proteção, além de alívio.

282

CARAWAN, 1999, Op. Cit., p. 196.

283

Ora, a busca pelas vítimas de assassinato dependia, em parte, da iniciativa dos parentes de sangue, tal

como notamos na Orestéia de Ésquilo – quando Orestes vinga a morte do pai matando a mãe por ordem

de Apolo. Assim, Édipo se dirige à cidade utilizando-se de prerrogativas religiosas, políticas, genealógicas

e jurídicas. Cf., MARSHALL, 2000, Op. Cit., pp.178-180.

120

Alheio ao dito, alheio ao sucedido,

declaro: só e sem melhor indício

será difícil prolongar a busca.

Na condição de cidadão tardio,

proclamarei aos cádmios o seguinte:

se alguém souber que mãos mataram Laio,

filho de Lábdaco, a esse alguém ordeno,

que se apresente a mim e conte tudo.

Se teme a punição ao pronunciar-se

contra si mesmo, afirmo que uma pena

sofrerá: parte ileso para o exílio.

vv. 216-229.

O édito é público e dirige-se a todos os moradores de Tebas: cidadãos, mulheres,

servos, estrangeiros, autores do crime ou cúmplices. No primeiro verso da proclamação

de Édipo, o verbo

αἰτεῖς aparece duas vezes e representa o clima de tensão que une o

povo ao seu governante

284

. O verbo, aplicado ao contexto da peça, poderia significar

um pedido aproximando-se da situação de suplicantes na qual se encontravam os

tebanos. A introdução do verbo

λάβοις, compreendido no sentido figurado, demonstra

que Édipo tenta compreender e solucionar a situação pelos sentidos ou pela inteligência.

As palavras escolhidas por Édipo são sintomáticas de uma atitude

própria de um deus. Elas aceitam e prometem a concretização da

oração feita pelo coro (que foi dirigida a Atena, Ártemis, Apolo, Zeus

e Dionísio) e são expressas numa fórmula característica do oráculo

délfico

285

A inserção da palavra σύμβολονassegura que,embora alheio aos fatos, ele não

desejava investigar sem um indício seguro porque não queria enganar-se

286

. Édipo

inspira confiança nos tebanos porque sua capacidade se fundamenta na certeza de seu

êxito, pois já dera provas de sua competência. Mas ele sente falta de pistas, signos,

evidências, pois ele não sabe nada a respeito do crime

287

. Portanto, apesar de sua

284

BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 140.

285

KNOX, 2002, Op. Cit., p. 142.

286

BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 142.

287

Até aquele momento, ele acreditava realmente nada saber do crime. Quanto mais reconhecer-se como o

verdadeiro culpado.

121

qualidade de estrangeiro, ele se enquadra como cidadão e “proclama” aos descendentes

de Cadmo seu desígnio.

Os primeiros versos da proclamação de Édipo são ambíguos e aparentemente

destinam-se ao informante. Parece que a ordem para o exílio e a excomunhão só se

aplicaria ao autor do crime, mas, se compreendermos as palavras de Édipo noutra

perspectiva, poderíamos considerar que qualquer um que se mantivesse omisso e

escondesse o criminoso ostentaria certo grau de culpa e deveria ser punido em

conformidade

288

O decreto proferido por Édipo desenvolve-se a partir de alguns pressupostos:

quem conhece o assassino ou o responsável deve dar informações; aquele que se auto-

incriminar seguirá seguro para o exílio (cf., versos 224-29); mas se alguém, mesmo

conhecendo quem é o culpado, se mantiver em silêncio, será excomungado e

considerado traidor da pólis (cf., versos 233-241).

[230]Εἰδ´αὖτιςἄλλονοἶδενἢ´ξἄλληςχθονὸς

τὸναὐτόχειρα,μὴσιωπάτω·τὸγὰρ

κέρδοςτελῶ´γὼχἠχάριςπροσκείσεται.

Εἰδ´αὖσιωπήσεσθε,καίτιςἢφίλου

δείσαςἀπώσειτοὔποςἢχαὐτοῦτόδε,

235

ἃκτῶνδεδράσω,ταῦταχρὴκλύεινἐμοῦ.

Τὸνἄνδρ´ἀπαυδῶτοῦτον,ὅστιςἐστί,γῆς

τῆσδ´ἧςἐγὼκράτητεκαὶθρόνουςνέμω

μήτ´εἰσδέχεσθαιμήτεπροσφωνεῖντινα,

μήτ´ἐνθεῶνεὐχαῖσιμήτεθύμασιν

[240]

κοινὸνποιεῖσθαι,μήτεχέρνιβοςνέμειν·

ὠθεῖνδ´ἀπ´οἴκωνπάντας,ὡςμιάσματος

τοῦδ´ἡμὶνὄντος,ὡςτὸΠυθικὸνθεοῦ

μαντεῖονἐξέφηνενἀρτίωςἐμοί.

Ἐγὼμὲνοὖντοιόσδετῷτεδαίμονι

245

τῷτ´ἀνδρὶτῷθανόντισύμμαχοςπέλω·



Se o assassino for um outro alguém

de fora, mesmo nesse caso, fale

e colha a recompensa do homem grato.

Não sendo aceita a minha oferta, se,

receando pelo amigo ou por si mesmo,

alguém se cale, assim procederei:

seja qual for a identidade dele,

288

CARAWAN, 1999, Op. Cit., p. 188.

122

até onde meu trono e cetro imperem,

ninguém o deixe entrar, ninguém lhe fale,

ninguém se lhe associe em atos sacros,

ninguém a água lustral – ninguém! – lhe oferte.

Merece o teto acolhedor um homem

que nos macula a todos com seu miasma,

conforme revelou o deus em Delfos?

E quanto a mim, eu luto em prol do nume,

eu luto pelo nome do homem morto.

vv. 230-245.

Com efeito, segundo os versos, ele reconhece que se alguém sabia de alguma

coisa, mas escolheu manter-se em silêncio, por seu silêncio era conivente e, portanto,

cúmplice. Para Édipo não é convincente que ninguém saiba nada a respeito do

assassinato, ele acredita na existência de certa má vontade do povo em revelar o que

sabe.

A pressão obrigaria a população, temente, a buscar nos recônditos da memória

uma resposta. Por um lado, se o criminoso que vive impunemente na cidade se auto-

incriminar, haverá a possibilidade de uma penalidade mais branda, e por outro, se

alguém teme pelo bem de algum amigo ou parente mantendo-se calado, sua

cumplicidade mereceria punição à altura. Édipo optou pelo banimento e não mencionou

a morte como penalidade

289

. Não obstante, o oráculo trazido por Creonte exigia a

punição do culpado pela morte de Laio. Tebas tinha a obrigação de vingar seu antigo rei

e nada fizera. Omitir-se em relação a este crime e permanecer na inércia configuravam,

aos olhos de Édipo, falta grave.

Édipo, um cidadão tardio, um estrangeiro recém-chegado à cidade, propõe-se a

resolver um novo enigma. Ele preocupa-se com questões esquecidas que só dizem

respeito aos que viveram no período da morte de Laio; por isso reconhece a dificuldade

em se identificar o assassino, tendo em vista o tempo passado e a ausência de pistas

favoráveis à investigação.

289

BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 157.

123

O assassino encontrava-se presente em Tebas e entre os tebanos, porém não

poderia manter-se às escondidas por mais tempo. Este criminoso seria excluído de todos

os contatos sociais e excomungado. Mas se viesse a assumir a própria culpa, partiria

voluntariamente da cidade. Édipo apresentou a punição antes mesmo de estabelecer a

investigação do crime. Além do mais, ele pronuncia uma execração em seu nome não

mais como estrangeiro, mas enquanto rei. Ele estabelece uma proibição. O

pronunciamento de Édipo afasta o assassino da vida social, da vida religiosa e urbana,

da vida familiar

290

. Afinal, a gravidade da falta cometida afeta a todos.

A ocultação do criminoso representaria uma cumplicidade equivalente ao

assassinato, por isso o crime mantido em segredo deveria ser imediatamente revelado. O

assassinato de Laio foi um crime contra o Estado e os conspiradores poderiam tramar

contra Édipo se o assassino não fosse identificado

291

κατεύχομαιδὲτὸνδεδρακότ´,εἴτετις

εἷςὢνλέληθενεἴτεπλειόνωνμέτα,

κακὸνκακῶςνινἄμορονἐκτρῖψαιβίον·

ἐπεύχομαιδ´,οἴκοισινεἰξυνέστιος

[250]

ἐντοῖςἐμοῖςγένοιτ´ἐμοῦξυνειδότος,

παθεῖνἅπερτοῖσδ´ἀρτίωςἠρασάμην.

Ὑμῖνδὲταῦταπάντ´ἐπισκήπτωτελεῖν,

ὑπέρτ´ἐμαυτοῦτοῦθεοῦτετῆσδέτε

γῆςὧδ´ἀκάρπωςκἀθέωςἐφθαρμένης.»

255

Οὐδ´εἰγὰρἦντὸπρᾶγμαμὴθεήλατον,

ἀκάθαρτονὑμᾶςεἰκὸςἦνοὕτωςἐᾶν,

ἀνδρόςγ´ἀρίστουβασιλέωςὀλωλότος,

ἀλλ´ἐξερευνᾶν·νῦνδ´ἐπεὶκυρῶτ´ἐγὼ

ἔχωνμὲνἀρχὰςἃςἐκεῖνοςεἶχεπρίν,

[260]

ἔχωνδὲλέκτρακαὶγυναῖχ´ὁμόσπορον

κοινῶντεπαίδωνκοίν´ἄν,εἰκείνῳγένος

μὴ´δυστύχησεν,ἦνἂνἐκπεφυκότα

νῦνδ´ἐςτὸκείνουκρᾶτ´ἐνήλαθ´ἡτύχη·



Ao inferno – assassino! – esteja oculto

sozinho ou com o bando de comparsas.

Na miséria, sem Moira, acabe o mísero!

E digo mais: se acaso em meu palácio,

consciente, acontecer de recebê-lo,

recaia em mim a imprecação que faço.

290

SÓFOCLES. Rei Édipo. Tradução: FIALHO, Maria do Céu Zambujo. Lisboa : Edições 70, 2006, p. 71.

Cf., nota 30 em referência aos versos 238-240.

291

CARAWAN, 1999, Op. Cit., p. 201.

124

Adjuro todos a cumprir o dito,

pelo nume, por mim, por esta terra

sem fruto, sem o deus, sem vida, nada.

Mesmo se o deus não nos forçasse à ação,

não conviria deixar impura a pólis:

quando o melhor falece, o basileu,

mister é esclarecer. Aconteceu-me

de herdar o mando que lhe pertencia,

de herdar o seu leito e desposar-lhe a esposa;

não o privasse a sorte má de filhos,

teriam os nossos uma só matriz.

Sobre a cabeça dele pesa o azar.

vv. 246-264.

A fim de aumentar a dramaticidade, Édipo comprometeu-se acrescentando uma

significativa proposição: caso ele abrigasse sob seu teto o criminoso de forma

consciente, que recaísse sobre ele a maldição. Por diversas vezes ele frisa a questão da

conivência no ocultamento do crime.

Na medida em que insiste, Édipo age em conformidade com o oráculo,

posicionando-se como aliado da divindade e da vítima. Ele invoca a maldição contra o

assassino ou os assassinos; ironicamente, embora ainda não saiba que é o culpado, ao

atirar a maldição contra si mesmo, ele deve provar se abriga ou não o assassino. A

maldição que Édipo lança sobre o assassino deixa-nos em suspenso porque precisamos

entender que ele também amaldiçoa as pessoas supostamente envolvidas no

assassinato

292

Édipo estava empenhado em encontrar o culpado e convidou o assassino a se

autodenunciar

293

. Os tebanos são convidados a obedecerem-no, seja em nome da cidade,

da lei ou da própria divindade

294

. Assim, ele desafiou todos os presentes a declararem

sua inocência ou culpa, sob pena de sofrerem a maldição. O repúdio ao assassino se

expressou em termos enérgicos e o decreto de Édipo foi compreendido pelos deuses,

cidadãos e mesmo pelo assassino - e seus possíveis cúmplices -, devido a sua clareza. O

292

CARAWAN, 1999, Op. Cit., pp. 190-91

293

CARAWAN, 1999, Op. Cit., p. 210.

294

BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 159.

125

exílio representou um estímulo à confissão e uma pena mais branda. Se o responsável

confessasse, seria simplesmente exilado, mas nos versos 100 a 101 a divindade exigiu

que se deveria pagar com a morte o morto.

ἀνθ´ὧνἐγὼτάδ´,ὡσπερεὶτοὐμοῦπατρός,

265

ὑπερμαχοῦμαι,κἀπὶπάντ´ἀφίξομαι,

ζητῶντὸναὐτόχειρατοῦφόνουλαβεῖν,

τῷΛαβδακείῳπαιδὶΠολυδώρουτεκαὶ

τοῦπρόσθεΚάδμουτοῦπάλαιτ´Ἀγήνορος·

καὶταῦτατοῖςμὴδρῶσινεὔχομαιθεοὺς

[270]

μήτ´ἀροτὸναὐτοῖςγῆςἀνιέναιτινά,

μήτ´οὖνγυναικῶνπαῖδας, ἀλλὰτῷπότμῳ

τῷνῦνφθερεῖσθαικἄτιτοῦδ´ἐχθίονι.

ὙμῖνδὲτοῖςἄλλοισιΚαδμείοιςὅσοις

τάδ´ἔστ´ἀρέσκονθ´ἥτεσύμμαχοςΔίκη

275

χοἰπάντεςεὖξυνεῖενεἰσαεὶθεοί.

Por isso, como por meu pai, combato.

Em minha busca, nada me limita

até que eu prenda o autor desse homicídio:

por Laio, rei, descendente de Polidoro,

Cadmo, Agenor: ancestres ilustríssimos.

Contra quem negue auxílio, deuses, peço:

não saiba o que é brotar no campo o fruto,

não colha da mulher senão aborto,

pereça de um flagelo pior do que este.

Quantos cádmios nos derem hoje escuta,

Possa Dike ajudar, guerreira amiga,

Com sua presença os deuses nos regalem.

vv. 264-275.

Antes que tivesse terminado sua última palavra, provavelmente a ágora

encontrava-se cheia. Todos estavam esperando naquele momento pelas providências

que Édipo tomaria em prol da segurança dos habitantes da cidade. Consideramos esta

parte importante porque resgata o tema da ancestralidade evidenciada no prólogo. Os

descendentes da linhagem real dos Labdácidas

295

se distribuem em três grupos. No

primeiro grupo temos Laio - implícito - e Lábdaco; no segundo, Polidoro e Cadmo; no

terceiro, o antigo Agenor. Édipo insinua que a linhagem teve fim em Laio, uma vez que

no seu entendimento ele não tivera filhos. Assim, ironicamente, ao ocupar o papel de

295

Em sua tradução, Trajano Vieira optou por ocultar o nome de Lábdaco. Talvez fosse mais significativo

se traduzíssemos o verso: “filho de Lábdaco descendente de Polidoro, e seu antepassado Cadmo, e do

antigo Agenor”.

126

um filho adotivo – pois ele estaria agindo como se vingasse o assassinato do próprio pai

–, Édipo investiu-se da linhagem de Laio ao invocar os espíritos vingadores dos antigos

ancestrais.

Édipo prometeu que o assassino confesso partiria ileso para o exílio sem sofrer

maiores danos. Mas, numa tentativa de assustar o culpado e fazê-lo escolher a

alternativa mais suave, decretou que se o informante e o culpado recusassem sua oferta,

sofreriam uma sentença cruel

296

. Certamente, a partir do decreto, o destino de Édipo

torna-se mais terrível.

O mais impressionante é que Édipo trouxe para si mesmo um aspecto que o

oráculo não havia previsto: o decreto. O decreto, em valor legal, seria irrevogável,

mesmo que se apiedassem do criminoso e este se arrependesse do que fez

297

. A

divindade, por sua vez, ordenou a investigação e estabeleceu a punição, como é

perceptível nas palavras de Creonte, no prólogo.

4.4. “Terrível o saber se ao sabedor é ineficaz”: a ineficiência da sabedoria na busca

pela felicidade

Enquanto esperavam a chegada do profeta, Édipo prosseguia a investigação,

tomando conhecimento dos boatos em torno do assassinato de Laio por malfeitores ou

andarilhos. Édipo respondeu que ele partilhava daquele conhecimento, mas que a única

testemunha não morava mais em Tebas. A confirmação de uma história através de

boatos não deixa de ser irônica porque tudo dependia de conjeturas e suposições que

296

DYSON, M. “Oracle, Edict, and Curse in Oedipus Tyrannus”. The Classical Quarterly, New Series,

Vol. 23, No. 2. (Nov., 1973), p. 203. Porém, neste esquema, o decreto e a maldição são nitidamente

diferenciados, pois o decreto possui um sentido político enquanto a maldição apela ao sobrenatural.

297

DYSON, 1973, Op. Cit., p. 208.

127

não obtiveram confirmação. A investigação demandaria profunda inteligência e

perspicácia.

Na peça todos confirmam que a inteligência de Édipo excede a de outros

homens, mas ele cumprimenta o velho cego Tirésias com humildade e reverência,

indicando-o como o sábio dos sábios, aquele que tudo vê. Tirésias é capaz de decifrar o

invisível, entrar em contato com o outro mundo. Mas as palavras do adivinho não foram

encorajadoras. E, apesar da reverência de Édipo, ele não ouve do profeta o que deseja

saber. Além disso, o sentido das palavras de Tirésias oscila entre um lamento pela

própria condição e é também uma advertência a Édipo, para que este não mergulhe num

passado remoto; significaria também a inutilidade do conhecimento quando este não é

capaz de promover a reviravolta dos fatos, perante o que é irreversível. Ele trata da

inutilidade do saber que não traz nenhum proveito a quem o detém, sendo melhor não

insistir; pontuando a ambigüidade em se ter ou não o conhecimento, pois às vezes ele

nos serve e outras não

298

ΤΕΙΡΕΣΙΑΣ:Φεῦφεῦ,φρονεῖνὡςδεινὸνἔνθαμὴτέλη

λύῃφρονοῦντι·ταῦταγὰρκαλῶςἐγὼ

εἰδὼςδιώλες´·οὐγὰρἂνδεῦρ´ἱκόμην.



Tirésias: Terrível o saber se ao sabedor

é ineficaz. Embora ciente disso,

me descuidei: jamais teria vindo.

vv. 316-8.

A cena é uma das mais significativas da peça. Tirésias chega atrasado, talvez

porque estivesse relutante e não desejasse atender ao pedido do rei, porém, ainda assim,

ele compareceu

299

, anunciando que veio contra a vontade. A passagem é crucial porque

as palavras do profeta representam a raiz do conflito humano que se desenvolve na

298

CAREL, Havi Hannah. “Moral and Espistemic Ambiguity in Oedipus Rex”. Janus Head, 9(1), N.Y

2006, p. 98.

299

LATTIMORE, Steven. “Oedipus and Teiresias”. California Studies in Classical Antiquity, 8 (1976),

p.105.

128

cena

300

. Apesar de Édipo reverenciar o profeta, este sente repugnância diante do que

sabe. Neste sentido, poderíamos confirmar que, apesar de conhecer a verdade, a situação

era irreversível. Disto ele tinha plena certeza. Nada poderia reverter o que estava por vir

e muito menos consertar o que havia sido feito. O saber humano é incapaz de mudar o

curso das coisas. E este saber revelaria o pior dos males, explicando porque Tirésias

preferia o silêncio a se pronunciar

301

Aqui é a palavra φρονεῖν que designa esse saber do qual é

eufemismo dizer que é inútil. Contudo, desse phronein que,

literalmente, não proporciona interesse

(μὴ τέλη λύῃ), porque

pretende penetrar os segredos do Destino e da Fortuna, pode-se

pensar que Tirésias aponta para uma phrônesis superior, aquela que,

ao se limitar, se eleva ao nível de uma virtude, da qual Édipo, o

grande “descobridor de enigmas”, é cruelmente desprovido

302

É complexo pensar o saber enquanto um dom maldito, mesmo porque o uso da

argúcia nas escolhas feitas pelas personagens não aparece com facilidade. Mesmo que

Édipo pareça agir com certa imprudência e impulsividade, ele deixou claro desde o

início agiu depois de muito pensar e todas as ações que se desenvolvem na peça partem

do oráculo trazido por Creonte. Tirésias adverte que cada um deveria suportar o próprio

fado, e que Édipo deveria deixá-lo partir a fim de atingir um bem maior: o

desconhecimento da verdade

303

O adivinho se recusou a participar no inquérito. Édipo o ameaçou com as

conseqüências do decreto salientando que este silêncio representava o choro da cidade.

Édipo lançou mão de diversos argumentos: a legalidade da verdade, a pólis e o

sofrimento do povo

304

. Mas Tirésias continuou a obstruir a investigação e Édipo

lembrou-lhe que o silêncio representava cumplicidade com o criminoso

305

300

BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 204.

301

BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 205

302

AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 261.

303

LATTIMORE, 1976, Op. Cit., p. 106.

304

BOLLACK, Jean. La Naissance d’Oedipe: traduction et commentaires d’Oedipe Roi. Paris : Gallimard,

1995, p. 121. Cf., vv. 324-325.

305

CARAWAN, 1999, Op. Cit., p. 212.

129

Do ponto de vista do decreto, de Édipo ou mesmo dos espectadores, a postura de

Tirésias realmente representava traição. Édipo se encolerizou perante a mudez e

passividade do outro

306

considerando-a uma traição à cidade. Assim, o adivinho

apresentava uma vontade arbitrária ao se decidir pelo silêncio. Não lhe era facultado o

direito de manter-se em segredo à custa do sofrimento do povo. O que nos parece

compreensível aos olhos de Édipo é que o conhecimento, apesar de ineficaz, não é

incomunicável. Ele não entendia o comportamento do adivinho que parecia não se

compadecer dos infortúnios dos cidadãos.

Tal homem, totalmente ciente de seu valor como governante, seguro

de sua autoconfiança e da admiração de seus súditos, inteligente,

capaz de deliberação e acostumado a pensar em termos políticos, não

é levado à cólera com facilidade. Espera-se, contudo, que quando isso

ocorra, sua fúria seja terrível. Édipo não frustra esta expectativa; sua

cólera é mais terrível do que se poderia esperar. É ilimitada, uma

força que nada pode interromper ou controlar até que se dissipe

307

Após uma série de insultos e ser responsabilizado pela morte de Laio, a situação

se agrava e Tirésias quebra o sigilo do que prometera não revelar. Na verdade,

acreditamos que se trata mais de uma resposta a uma ofensa do que propriamente de um

intuito de responder à inquirição de Édipo.

345{ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Καὶμὴνπαρήσωγ´οὐδέν,ὡςὀργῆςἔχω,

ἅπερξυνίημ´.Ἴσθιγὰρδοκῶνἐμοὶ

καὶξυμφυτεῦσαιτοὔργον,εἰργάσθαιθ´,ὅσον

μὴχερσὶκαίνων·εἰδ´ἐτύγχανεςβλέπων,

καὶτοὔργονἂνσοῦτοῦτ´ἔφηνεἶναιμόνου.

350]{

ΤΕΙΡΕΣΙΑΣ}Ἄληθες;ἐννέπωσὲτῷκηρύγματι

ᾧπερπροεῖπαςἐμμένειν,κἀφ´ἡμέρας

τῆςνῦνπροσαυδᾶνμήτετούσδεμήτ´ἐμέ,

ὡςὄντιγῆςτῆσδ´ἀνοσίῳμιάστορι.

Édipo: Já não fica implícito – motiva-me

a fúria: arquitetaste o assassinato,

melhor, o cometeste, embora com

as mãos de um outro. Se pudesses ver,

diria ser obra de um autor somente.

Tirésias: Verdade? Pois então assume os termos

306

KNOX, 2002, Op. Cit., p. 21. Édipo se enfureceu tanto em nome da cidade quanto pelo ultraje à sua

condição de rei.

307

KNOX, 2002, Op. Cit., p. 20.

130

do teu comunicado: de hoje em diante,

não fales mais comigo nem com outrem,

pois com teu miasma contaminas Tebas.

v. 345-353.

A revelação é surpreendente. Tirésias sugeriu que Édipo aplicasse contra si

mesmo os termos impostos no édito, uma vez que ele foi identificado como o assassino

procurado e responsável pelas calamidades que arrasam a cidade. O profeta desafiou ao

tirano recusando-se a contar o que sabia, para mais tarde indicar-lhe que ele deveria

aplicar o decreto contra si mesmo. Édipo contaminava a cidade, pois era o autor do

crime, e não o havia cometido por fins conspiratórios ou políticos, tudo não passou de

um desentendimento numa encruzilhada, fruto de seu temperamento explosivo e

impaciente. Porém, Édipo não compreende as palavras de Tirésias como verdadeiras,

ele as considera um insulto.

Muitos consideram a intemperança de Édipo uma das razões para sua queda.

Contudo, ele possuía motivos plausíveis para se irritar. Mesmo que sua cólera

representasse uma forma de intemperança e um desequilíbrio que poderia prejudicar-lhe

o raciocínio, nos parece justa a sua irritação, uma vez que, enquanto rei, ele precisava

zelar pela justiça e salvação da pólis. Porém, o Coro se manifestará condenando as

reações de Tirésias e Édipo:

{ΧΟΡΟΣ}Ἡμῖνμὲνεἰκάζουσικαὶτὰτοῦδ´ἔπη

405

ὀργῇλελέχθαικαὶτὰς´,Οἰδίπου,δοκεῖ.

Δεῖδ´οὐτοιούτων,ἀλλ´ὅπωςτὰτοῦθεοῦ

μαντεῖ´ἄρισταλύσομεν,τόδεσκοπεῖν.

Coro: Segundo nos afigura, rei, a cólera

inspira os dois pronunciamentos.

Nós não carecemos disso. Eis nosso escopo:

solucionar o vaticínio délfico.

vv. 404-407.

O coro aponta a necessidade de solucionar o oráculo sem perder tempo com

discussões que não levarão a resultado satisfatório. O importante seria levar o oráculo a

sério e desvendá-lo, com ajuda da divindade ou não. Mas a ira de Édipo, uma vez

131

despertada, alcança proporções inimagináveis e não se extingue facilmente,

principalmente quando conclui que existe uma conspiração de Tirésias e Creonte contra

seu governo

308

{ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Κρέοντοςἢσοῦταῦτατἀξευρήματα;

Édipo: Creon armou o ardil ou é obra tua

309

Reconhecidamente inteligente, Édipo precisava encontrar uma saída; não

obstante, Tirésias tem razão em relação à ambigüidade do conhecimento do monarca e

sua cegueira involuntária em relação ao que era verdade ou mentira. Ao viver uma

mentira – a história de seu nascimento – ele seria um exemplo para compreendermos

um erro por ignorância ou desconhecimento sem desconsiderarmos a inteligência do

herói. Apesar de sábio, não lhe era possível conhecer certas informações, tal como a

história de seu nascimento. O episódio será fundamental para o decorrer da peça porque

desviará a investigação e fornecerá os principais elementos para o segundo estásimo.

390]{ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Ἐπεί,φέρ´εἰπέ,ποῦσὺμάντιςεἶσαφής;

πῶςοὐχ,ὅθ´ἡῥαψῳδὸςἐνθάδ´ἦνκύων,

ηὔδαςτιτοῖσδ´ἀστοῖσινἐκλυτήριον;

Καίτοιτόγ´αἴνιγμ´οὐχὶτοὐπιόντοςἦν

ἀνδρὸςδιειπεῖν,ἀλλὰμαντείαςἔδει·

395

ἣνοὔτ´ἀπ´οἰωνῶνσὺπροὐφάνηςἔχων

οὔτ´ἐκθεῶντουγνωτόν·ἀλλ´ἐγὼμολών,

ὁμηδὲνεἰδὼςΟἰδίπους,ἔπαυσάνιν,

γνώμῃκυρήσαςοὐδ´ἀπ´οἰωνῶνμαθών·

Édipo: Onde imperam teus mânticos domínios?

Por que negaste auxílio ao povo quando

vivia a Esfinge, cadela de rapsódias?

Não de um desavisado a solução

do enigma dependia, mas de um profeta.

Ficou patente: nem as aves, nem

os deuses te inspiravam. E eu cheguei;

dei cabo dela, alguém sem crédito, Édipo;

vali-me do pensar e não dos pássaros.

v. 390-398.

308

LATTIMORE, 1975, Op. Cit., p. 105.Teríamos um retorno ao prólogo e Édipo tenta, provavelmente,

re-interpretar a demora de Creonte quando este fora a Delfos buscar uma resposta para pôr fim aos

sofrimentos da cidade. A demora parecia adquirir outro sentido justificando a culpa de Creonte. Cf., vv.

73-75. “Medir o dia de hoje com o metro do tempo dói: a ausência de Creon supera o combinado e o

razoável”.

309

Cf., Édipo Rei, vv. 378.

132

Édipo insinua que Tirésias não passa de um charlatão. Seu pensamento perpassa

pelo perigo e sofrimento ocasionados pelo enigma da Esfinge e que somente ele fora

capaz de desvendar. Ou seja, apesar de não ser um profeta detentor do saber mântico,

ele conhecia a solução para o enigma da Esfinge, valendo-se apenas de sua inteligência.

A prova da incapacidade de Tirésias era, segundo ele, evidente. O saber de Tirésias

possuiria um grau limitado de ação. Édipo questiona o alcance deste saber e sua

utilidade para o bem público, de modo que, realmente, o saber mântico de Tirésias

pouco ou nada vale para o bem-estar da pólis

310

Para Édipo, Tirésias não dispunha nem de sinais e muito menos da inspiração

divina para solucionar o enigma. É uma formulação contrária às palavras iniciais dele

em referência ao profeta. A racionalidade de Édipo se apresenta através da sua

capacidade cognitiva, pois ele conseguiu desvendar o segredo da Esfinge. Não

dependeu da inspiração divina, e parece-nos que ele desdenha do auxílio divino,

precisamente reprovando Tirésias.

Deste modo, ele se distingue não apenas pela força (ele matou muitos na

estrada), mas também pela inteligência

311

. Não obstante, a maior qualidade de Édipo

haverá de se tornar sua maior rival: seu espírito investigativo o levaria ao

esclarecimento de todos os mistérios e o que deveria ser bom – o conhecimento de todas

as respostas que buscava – tornar-se-ia funesto.

{ΟΙΔΙΠΟΥΣ} Ὡς πάντ´ ἄγαν αἰνικτὰ κἀσαφῆ λέγεις.

[440] {

ΤΕΙΡΕΣΙΑΣ} Οὔκουν σὺ ταῦτ´ ἄριστος εὑρίσκειν ἔφυς;

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ} Τοιαῦτ´ ὀνείδιζ´ οἷς ἔμ´ εὑρήσεις μέγαν. ΤΕΙΡΕΣΙΑΣ}

Αὕτηγεμέντοις´ἡτύχηδιώλεσεν.

Édipo: Falas de modo obscuro e por enigmas.

Tirésias: Não és o mestre das decifrações?

Édipo: Verás o meu valor no que me insultas.

Tirésias: Provém tua perdição dessa ventura.

vv. 439-442.

310

BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 247. “Dotado de visão não vês teu mal com quem moras, em que lugar

habitas”. Cf., Édipo Rei, vv. 413-415.

311

CAREL, 2006, Op. Cit., p. 99.

133

Num jogo de afrontas, a habilidade e inteligência de Édipo na decifração de

enigmas são questionadas, com ironia, por Tirésias. Édipo é impetuoso e por isso o

poeta prepara-lhe uma armadilha justamente no que ele é mais vulnerável: seu desejo

ilimitado de saber. Afinal ele venceu a cruel cantora e, além da sua obrigação de rei, seu

desejo de saber o impedia de desistir da procura pelo assassino de Laio e também pelo

culpado pela peste e terríveis sofrimentos que assolam a cidade. Mas sua competência

poderia lhe trazer a ventura e o desastre.

Mesmo o sucesso sobre a Esfinge é questionável. Quando ele a derrota, Édipo deu

o primeiro passo para a concretização total de seu destino tornando-se soberano de

Tebas e marido de Jocasta, sua mãe. Mas ele passou a suspeitar de uma conspiração e

concluiu que Tirésias seria parte de uma terrível trama - culpado de um golpe contra o

governo -, arquitetando o crime, é claro, com a ajuda de alguém

312

A cólera e a autoconfiança estão relacionadas a um dever público (descobrir o

assassino de Laio para exterminar a peste em Tebas); mesmo que de outro modo ele não

poderia deixar esta investigação e esquecer tudo, como aconselhou Tirésias. Então, se a

cólera de Édipo e sua autoconfiança indevida são responsáveis por sua queda, a

hamartía em Aristóteles é ironicamente moral; se Édipo não é responsável por seu

destino, não há lugar para a moralidade na hamartía em Aristóteles.

Nisso tudo não pode haver hamartía em nenhum sentido da palavra,

exceto “erro” o que, à parte o fato de certamente não ser este o

significado atribuído por Aristóteles, é irrelevante aqui, uma vez que

a partir do ponto de vista de evitar a catástrofe, cada uma das ações de

Édipo constitui igualmente um erro

313

Tirésias é extremamente sutil e trata de uma maldição paterna e materna sem

revelar o seu teor. Neste sentido, acreditando que o público conhecia o mito de Édipo,

312

KNOX, Bernard. Édipo em Tebas. São Paulo : Perspectiva, 2002, p. 13.

313

KNOX, 2002 Op. Cit.,, p. 22.

134

poderíamos crer que indiretamente ele fazia referência à maldição de Laio

314

. Enfim,

Tirésias encerra o episódio de forma tenebrosa. Ele resgata toda uma história oculta por

anos a fio.

{ΤΕΙΡΕΣΙΑΣ}Εἰπὼνἄπειμ´ὧνοὕνεκ´ἦλθον,οὐτὸσὸν

δείσαςπρόσωπον·οὐγὰρἔσθ´ὅπουμ´ὀλεῖς.

Λέγωδέσοι·τὸνἄνδρατοῦτονὃνπάλαι

[450]

ζητεῖςἀπειλῶνκἀνακηρύσσωνφόνον

τὸνΛαΐειον,οὗτόςἐστινἐνθάδε,

ξένοςλόγῳμέτοικος,εἶταδ´ἐγγενὴς

φανήσεταιΘηβαῖος,οὐδ´ἡσθήσεται

τῇξυμφορᾷ·τυφλὸςγὰρἐκδεδορκότος

455

καὶπτωχὸςἀντὶπλουσίουξένηνἔπι

σκήπτρῳπροδεικνὺςγαῖανἐμπορεύσεται.

Φανήσεταιδὲπαισὶτοῖςαὑτοῦξυνὼν

ἀδελφὸςαὑτὸςκαὶπατήρ,κἀξἧςἔφυ

γυναικὸςυἱὸςκαὶπόσις,καὶτοῦπατρὸς

[460]

ὁμοσπόροςτεκαὶφονεύς.Καὶταῦτ´ἰὼν

εἴσωλογίζου·κἂνλάβῃςμ´ἐψευσμένον,

φάσκεινἔμ´ἤδημαντικῇμηδὲνφρονεῖν. 



Tirésias:

Irei, mas antes digo o que me trouxe –

teu cenho nada pode contra mim:

aquele cujo paradeiro indagas,

pela morte de Laio, aos quatro cantos

vociferando, bem aqui se encontra;

tido e havido como homem forasteiro,

irá se revelar tebano autêntico,

um triste fato. Cego – embora ele hoje

veja -, um mendigo (ex-rico), incerto em seu

cetro, em terra estrangeira adentrará.

E então nós o veremos pai e irmão

dos próprios filhos; no que toca à mãe,

dela será o marido; e quanto ao pai,

sócio no leito, além de seu algoz.

No paço, pensa. A tua conclusão,

se for que eu minto, diz: falso profeta!

vv. 447-462.

As palavras de Tirésias apresentam elementos simbólicos interessantes. Ele fala

da identidade do assassino de Laio; um tebano por nascimento e considerado,

erroneamente, um estrangeiro. O profeta lamenta a sorte que a divindade reserva a este

homem que sofrerá a reviravolta da fortuna e expiará os seus últimos dias em terra

estrangeira. Tirésias, indiretamente, resgata os antecedentes que explicam os fatos e

314

Cf., Édipo Rei, versos 417-8. Terror nos pés, a maldição te expulsa daqui, mater-paterna, açoite duplo.

(trad. Trajano Vieira) Uma maldição de dois gumes, a de teu pai e a de tua mãe, te há de arrastar para fora

desta terra no seu terrível passo. (trad. Maria do Céu Zambujo Fialho).

135

trata da validade da arte oracular a serviço de Apolo, pois ele remete ao presságio feito a

Laio num passado distante, por sua vez, muito parecido ao que fora também predito ao

próprio Édipo.

Os versos 457 a 460 nos contam grandes faltas, atos monstruosos, terríveis de se

ver e ouvir: aquele de quem o profeta fala é pai e irmão dos próprios filhos, assassino do

pai e marido da mãe. Não poderia existir um homem em situação mais trágica. As

palavras do profeta se dirigem diretamente ao rei

315

. Então, ele incita Édipo a refletir;

caso comprove a falsidade de suas palavras, então ele aceitará o epíteto de “falso

profeta”.

Em relação aos versos Vellacott resgata uma dúvida muito pertinente. Quando o

profeta insinua que o rei deve refletir, ele o faz como se Édipo tivesse saído de cena.

Assim, Édipo teria deixado o palco antes que o profeta proferisse suas últimas palavras.

Ele encontrar-se-ia no espaço privado do palácio em profunda reflexão para confirmar

ou desmentir as palavras do adivinho

316

. Portanto, somente o coro teria ouvido tudo o

que Tirésias tinha para dizer.

Porém, muita importância tem sido atribuída à ignorância de Édipo

317

. Ao

receber a profecia hedionda, ele acreditava ser filho de Pólibo e Mérope, então, ele

fugiu e se orientou pelas estrelas para se manter distante deles. Mas isto era exatamente

o que Édipo não sabia: sua verdadeira identidade e não conseguiu sanar sua incerteza

em relação à sua origem. O parricídio ocorreu não só porque Édipo não sabia onde ele

se encontrava – longe de Corinto –, mas porque ele insistiu em agir como se não

soubesse o que poderia fazer: ser o assassino do pai.

315

BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 288-89.

316

VELLACOTT, Philip. Sophocle and Oedipus: A Study of Oedipus Tyrannus with a New Translation.

London : Macmillan, 1971, p. 170. e também Cf., LATTIMORE, 1976, Op. Cit., p. 110, nota 10.

317

P KANE,1975, Op. Cit., p. 189.

136

Através da cena com Tirésias, no embate entre o conhecimento de Édipo e a

inspiração do vidente, Sófocles provou a inutilidade de um conhecimento sem uma

visão abrangente da realidade. A inteligência pode ter levado Édipo a resolver o enigma

da Esfinge, mas ele não sabia que o prêmio para sua sabedoria seria o casamento com a

própria mãe. Descobrir o enigma foi o segundo passo para sua tragédia pessoal, e isto

ele deve à sua inteligência singular. Acaso ele não tivesse acertado o enigma da Esfinge,

pelo menos no que se refere ao incesto, ele estaria imune. Sem o saber, pouco a pouco

Édipo realizou o oráculo. Faltava apenas que ele próprio se convencesse disto.

4.5. É inútil se esquivar do oráculo

Tal qual no párodo, o primeiro estásimo inicia-se com um questionamento. O

coro deseja conhecer a identidade do assassino referido pelo oráculo

318

e se as palavras

do adivinho merecem consideração. Assim, com a saída de Tirésias, o coro se encontra

frente a um novo enigma: que vozes se ouviam de Delfos? Quais mãos assassinas e

manchadas de sangue realizaram os horrores indescritíveis? Eles não parecem suspeitar

de Édipo. Pelo contrário, a sua resposta sugere que a imputação de culpa é indireta, que

pode haver uma antiga inimizade entre o filho de Pólibo e o clã dos Labdácidas, e que

nele apareça alguma mancha herdada.

ΧΟΡΟΣ}Τίςὅντιν´ἁθεσπιέπειαΔελφὶςεἶπεπέτρα

465

ἄρρητ´ἀρρήτωντελέσανταφοινίαισιχερσίν;

Ὥρανινἀελλάδων

ἵππωνσθεναρώτερον

φυγᾷπόδανωμᾶν·

ἔνοπλοςγὰρἐπ´αὐτὸνἐπενθρῴσκει

[470]

πυρὶκαὶστεροπαῖςὁΔιὸςγενέτας,

δειναὶδ´ἅμ´ἕπονται

Κῆρεςἀναπλάκητοι.



Coro: A pedra délfica – a profética –

318

DAWE, 1968, Op. Cit., p.114.

137

increpa a quem de perpetrar

com mãos de sangue

o indizível do indizível? Urge

que ele ponha os pés em fuga,

com mais vigor

do que os eqüinos turbinosos.

Hoplita do relâmpago e do fogo,

Apolo, filho de Zeus,

avança contra ele.

No encalço vêm, terríveis,

as Fúrias implacáveis.

vv.463‐73.



A solenidade do primeiro estásimo acompanha o ritmo do párodo (primeiro

canto coral). Além da forte presença da divindade, os oráculos são evidenciados, neste

caso em referência aquele trazido por Creonte e que exigia a punição do assassino de

Laio. Uma questão, logo no início, nos inquieta. O coro questiona: quem possui as mãos

sujas de sangue e cometeu ações terríveis e, portanto, condenáveis? Este condenado, na

visão do coro, andava em fuga, alternava passos rápidos e corridas pelas trilhas dia

inteiro e noite adentro. Este homem, invisível aos olhares humanos, só poderia ser

percebido pela divindade.

O coro se dirige à palavra profética e ao saber que a fundamenta. A divindade

conhece o autor do crime e já o condenou. Ao verem as mãos do assassino manchadas

de sangue professam a punição. A agitação mantida pelo coro justifica-se porque o

oráculo ainda mascara o autor do crime. A palavra divina que inspira e se manifesta

através da divindade dispõe das armas de Zeus.

Curiosamente, os tradutores acrescentam a palavra pés no contexto da primeira

antístrofe para frisar a fuga desenfreada desse homem até então desconhecido. Segundo

Knox, “estas palavras do coro, com seu trocadilho inconsciente com o nome de Édipo,

enfatiza a terrível e até então insuspeita verdade, que o caçador e a caça são um só, que

Édipo é ambos, o rastreador e o touro selvagem

319

”.

319

KNOX, 2002, Op. Cit., p. 97.

138

À espreita, em seu encalço estão Apolo e as Fúrias, “implacáveis”. As Fúrias

administravam a vingança divina. Eram impiedosas e normalmente analisavam as

circunstâncias que levavam uma pessoa a cometer uma falta. Puniam, principalmente,

os assassinos de parentes de sangue. Como sabemos, este é o caso de Édipo. Elas eram

inevitáveis quando se praticava um crime considerado hediondo. O santuário de Delfos,

representado por Apolo, estava a serviço da lei e da justiça. Apolo ordena a perseguição

ao assassino, origem do mal, revelado pelo deus.

Ἔλαμψεγὰρτοῦνιφόεντοςἀρτίωςφανεῖσα

475

φάμαΠαρνασσοῦτὸνἄδηλονἄνδραπάντ´ἰχνεύειν·

φοιτᾷγὰρὑπ´ἀγρίαν

ὕλανἀνάτ´ἄντρακαὶ

πέτραςἅτεταῦρος,

μέλεοςμελέῳποδὶχηρεύων,

[480]

τὰμεσόμφαλαγᾶςἀπονοσφίζων

μαντεῖα·τὰδ´αἰεὶ

ζῶνταπεριποτᾶται.



Desponta a voz e já lampeja

na neve do Parnaso: sigam

todos o rastro do homem ignoto,

um touro errante pelos antros, rochas,

florestas, desgarrado,

um desgraçado

que traz no pé a desgraça!

Quer se esquivar (inútil)

do oráculo – ônfalo da Terra:

este pervive circum-voando.

vv. 474-481.

A voz do Parnaso chegada à Tebas apresenta a ordem divina: encontrar o

assassino de Laio, perseguir os rastros deste homem maldito. O coro canta que a voz do

Parnaso anunciou a necessidade de se encontrar o assassino desconhecido e que este

fosse perseguido por toda parte. O Parnaso, situado no centro da Grécia, era o local

preferido de Apolo. Do seu alto se avistava os arredores, Corinto e Delfos.

Curiosamente, esta visão do alto ofereceria a oportunidade de se avistar o assassino até

então, ignorado e em fuga.

Sófocles utiliza a metáfora do touro – desditoso –, que vaga sem rumo

acompanhado pela má sorte. Este homem invisível é tal qual um touro solitário em fuga

139

que habita as cavernas, predestinado ao mal. Mesmo vagando, tentando se esconder, a

divindade cairia sobre ele e o abateria, tal como num ritual de sacrifício. O próprio

ritmo vertiginoso do touro nos remete à imagem do pobre animal encurralado. Em

seguida, o coro fala-nos novamente dos oráculos e que este touro tentava se

desvencilhar tornando-os inválidos numa atitude inútil. O coro frisa a diferença entre o

touro e à palavra divina: enquanto o animal toca o chão e anda a galope, os oráculos

voam à sua volta cercando-o

320

Δεινὰμὲνοὖν,δεινὰταράσσεισοφὸςοἰωνοθέτας,

485

οὔτεδοκοῦντ´οὔτ´ἀποφάσκονθ´·ὅτιλέξωδ´ἀπορῶ·

πέτομαιδ´ἐλπίσινοὔτ´ἐνθάδ´ὁρῶνοὔτ´ὀπίσω.

ΤίγὰρἢΛαβδακίδαις

[490]

ἢτῷΠολύβουνεῖκοςἔκειτ´;Οὔτεπάροιθένποτ´ἔγωγ´οὔτε

τανῦνπω

ἔμαθονπρὸςὅτουδὴβασάνῳ

ἐπὶτὰνἐπίδαμον

495

φάτινεἶμ´ΟἰδιπόδαΛαβδακίδαις

ἐπίκουροςἀδήλωνθανάτων.



O sábio vate me desmonta,

terrível. Aceitá-lo ou refutá-lo?

Aporia: dizer o quê?

Nas asas da esperança, não vislumbro

presente nem pretérito.

Ignoro o pomo da discórdia entre

o filho de Políbio e os Labdácidas.

Em prol dos últimos, na questão

da morte obscura,

eu nada sei – agora ou no passado –

que desabone a fama de Édipo.

vv. 482-495.

Na segunda estrofe, temos uma referência às palavras fatais de Tirésias contra

Édipo

321

. Ele se situa face às acusações contra o rei, concluindo, em primeiro lugar, que

não há provas concretas contra Édipo e que afirmem a verdade do profeta. Incomodado,

ele não sabe se deve ou não acreditar no adivinho. O coro afirmou sustentar-se pelas

“asas da esperança”, mas bem se sabe que desde Hesíodo (O Trabalho e os Dias 96/98)

a esperança é designada como enganosa e ilusória. A ambigüidade do coro demonstra

que, embora ele não quisesse acreditar nas palavras de Tirésias, sua esperança seria

320

VEGA, Sófocles, 1994, Op. Cit., p. 205.

321

VEGA, 1994, Op. Cit., p. 211.

140

inútil. Pois, se o coro, mesmo temeroso, admitisse a verdade das palavras do adivinho,

admitiria a culpa antecipada de Édipo.

O uso dos profetas na intriga política era perfeitamente familiar ao

público ateniense (...). Homens mais ou menos sensatos, mesmo que

aceitassem a visão religiosa de que a vida humana estava sujeita ao

controle divino, devem ter ficado repugnados pelos excessos cínicos

dos profetas profissionais. Deduzir, contudo, a falsidade da profecia

como um todo a partir da má fé de charlatães, era um passo adicional

que poucos estavam dispostos a dar, pois a verdade da profecia divina

era uma pressuposição fundamental para aquela combinação de culto

ritual e literatura heróica que servia de religião para os gregos

322

A divindade é conhecedora da natureza humana e nada lhe passa despercebido,

assim não cometeria erros; por outro lado, tratando-se da sabedoria humana – em

comparação ao adivinho – haveria a possibilidade do engano. A divindade conhece a

causa de todas as coisas e os precedentes de todos os acontecimentos, o homem é

ignorante destes fatos, principalmente o que diz respeito a ele. A distinção entre o saber

humano e o divino agita o íntimo do coro e fundamenta o critério para a verdade

oracular: a origem divina.

Mesmo que a inteligência de Édipo tenha mostrado sua pujança, o coro

desconhecia a superioridade divina em relação ao conhecimento. O saber de Édipo

confrontava-se ao de Tirésias. Devido à relatividade do saber humano, não se deve

questionar o saber divino. Os deuses conhecem o que há de mais obscuro e a autoridade

da palavra divina contrabalanceada pelo saber de Édipo torna-se o elemento chave deste

estásimo. Sófocles encerra o primeiro estásimo escolhendo as palavras, pois o coro,

receoso de cometer uma injustiça e reconhecedor da qualidade de Édipo e do bem que

outrora este trouxera à pólis, se abstém de condená-lo.

Ἀλλ´ὁμὲνοὖνΖεὺςὅτ´Ἀπόλλωνξυνετοὶκαὶτὰβροτῶν

εἰδότες·ἀνδρῶνδ´ὅτιμάντιςπλέονἢ´γὼ

[500]

φέρεται,

κρίσιςοὐκἔστινἀληθής·

σοφίᾳδ´ἂνσοφίαν

παραμείψειενἀνήρ·

ἄλλ´οὔποτ´ἔγωγ´ἄν,πρὶνἴδοιμ´ὀρθὸνἔπος,

322

KNOX, 2002, Op. Cit., p. 36.

141

505μεμφομένωνἂνκαταφαίην.

Φανερὰγὰρἐπ´αὐτῷπτερόεσς´ἦλθεκόρα

ποτέ,καὶσοφὸςὤφθη

[510]

βασάνῳθ´ἁδύπολις·τῷἀπ´ἐμᾶς

φρενὸςοὔποτ´ὀφλήσεικακίαν.

Unidos pelo tino, Apolo e Zeus

conhecem o afazer humano.

Entre os mortais,

um vate conta mais do que eu?

É um juízo descabido.

Pode em saber um superar o outro.

Mas em acusador eu não me arvoro,

enquanto tudo for mera suspeita.

Outrora a virgem

de-asas, a Esfinge, lançou-se

abertamente contra ele;

e ele foi sábio – todos vimos –

e a pólis o aprovou: era benquisto.

Jamais empenharei

meu coração em condená-lo.

vv. 496-512.

O que podemos pensar do primeiro estásimo e qual a importância do mesmo

para a questão que nos propomos a analisar, ou seja: a falta trágica na peça? Em

primeiro lugar, existe uma profunda reflexão em torno das palavras de Tirésias e da

identidade do assassino. Em segundo, o coro, indiretamente, frisa a inutilidade em se

tentar fugir do oráculo. Para Dodds, “os gregos acreditavam no seu oráculo, não por

serem tolos supersticiosos, mas porque não podiam viver sem acreditar

323

”. Em terceiro

porque a questão oracular é taxativamente posta à prova, e o coro tem receio em duvidar

deles, talvez por medo de incorrer em impiedade contra os deuses.

O coro procura, sem conseguir encontrar, um motivo que tornasse a

acusação contra Édipo plausível. (...) O coro não pode encontrar

nenhum motivo para sustentar a acusação, sua autoridade deve

apoiar-se unicamente na credibilidade de Tirésias como profeta. Está

disposto a acreditar que Zeus e Apolo conhecem a verdade (498-500),

mas Tirésias, ainda que profeta, é somente um homem, e entre sua

palavra e a de outro homem não pode haver “um julgamento

verdadeiro” (501)

324

Poderíamos configurar a tentativa de invalidar os oráculos como uma ação que

conduz ao erro, de forma que a falta trágica se associaria à questão oracular. Levando

323

DODDS, E.R. Os gregos e o irracional, 2002, Op. Cit., p. 81.

324

KNOX, 2002, Op. Cit., p. 75.

142

em conta as considerações do coro, lembraremos que temos uma tentativa ilusória de

driblar o oráculo, seja por parte de Édipo ou por seus pais verdadeiros. O coro oferece-

nos a oportunidade de antever a catástrofe e o fato de que o aparecimento da verdade

dependeria de uma questão de tempo. O coro está resolvido a ignorar as palavras de

Tirésias até que se prove o contrário. Embora reconheça a possibilidade do erro humano

na previsão do adivinho, o coro reconhece que os deuses, por sua vez, não se enganam.

4.6. Vale a pena crer nos oráculos? Injustiça, cegueira e impiedade

Os primeiros versos apresentam uma importante cena de enfrentamento. Creonte

quer esclarecer os “rumores” e as acusações de Édipo contra ele. Este ambiente povoado

por boatos o incomoda e ele pretende ouvir do próprio rei o que se passa; porém, antes,

questiona se o coro sabe a respeito do ocorrido. Este não se posiciona, nos parece

temeroso e apenas afirma não prestar atenção na ação daqueles que detêm o poder.

Não podemos desconsiderar que Édipo encontrava-se tomado pela ira. E este

juízo apressado sobre as circunstâncias que se apresentavam a ele, fruto de um

desconhecimento de aspectos relevantes para um exame completo e pormenorizado da

situação, leva-o a cometer uma injustiça contra Creonte, acusando-o de traição. Por

outro lado, se Édipo não encontra outro para acusar, ele se torna o principal suspeito,

uma vez que fora acusado por Tirésias.

ΚΡΕΩΝ}Εἴτοινομίζειςκτῆματὴναὐθαδίαν

[550]

εἶναίτιτοῦνοῦχωρίς,οὐκὀρθῶςφρονεῖς.

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Εἴτοινομίζειςἄνδρασυγγενῆκακῶς

δρῶνοὐχὑφέξειντὴνδίκην,οὐκεὖφρονεῖς.



Creonte: Se crês que a audácia destituída de

razão é um bem, incorres em equívoco.

Édipo: Se crês que, agindo mal contra um parente,

Dike não puna, incorres em equívoco

325

AUBENQUE, 2003, Op. Cit., pp.256-8. O homem dotado de phronêsis é o homem consciente da sua

qualidade de mortal, limitado em seus desejos, sem ambicionar disputar com os deuses e não incorrendo

143

Para Creonte, a arrogância sem o raciocínio reto é uma insensatez, uma

imprudência. Ele assinala a possibilidade de Édipo não estar compreendendo bem o que

se passa

326

. Afirma que Édipo realizou um julgamento audacioso e destituído de razão

se fundamentou suas conclusões a partir de rumores. Acusa-o de não raciocinar, de não

examinar bem em seus pormenores as circunstâncias que se apresentam, por isso estaria

comprometendo a legalidade das próprias conclusões, sendo injusto.

Édipo responde à altura e, provavelmente, incorre em seu primeiro grande

equívoco. Ironicamente, ele usou palavras que voltar-se-iam contra ele ao afirmar que a

justiça puniria aquele que agisse contra parentes. A discussão se prolonga pelos versos

seguintes. Édipo tem motivos para desconfiar de Creonte. O crime não foi investigado e

ele não vivia em Tebas naquela época. Ainda assim, Creonte também encontra motivos

para desconfiar de Édipo agora que ele sabe que o profeta o incriminou.

Creonte convida Édipo a raciocinar. Incita-o a voltar a Delfos e buscar por uma

prova eficiente contra ele. Salienta o quanto é grave um erro de julgamento tomando o

certo pelo errado e o errado pelo certo. Entre outras palavras, poderíamos crer que na

fala de Creonte se assinala um ponto chave para identificarmos a hamartía enquanto

erro por desconhecimento, julgamento e interpretação.

{ΚΡΕΩΝ} γνώμῃδ´ἀδήλῳμήμεχωρὶςαἰτιῶ.

Οὐγὰρδίκαιονοὔτετοὺςκακοὺςμάτην

[610]

χρηστοὺςνομίζεινοὔτετοὺςχρηστοὺςκακούς.



Creonte: A conjectura ofusca o julgamento.

Se é grave de antemão tomar o mau

por bom, do mesmo modo o inverso é grave.

O homem injusto não possui o que é característico de um homem prudente, não

é capaz de discernir bem para avaliar a diferença entre o bem o mal e Creonte acusa

Édipo neste sentido. O homem prudente caracteriza-se pelo bom discernimento, é capaz

em impiedade. O termo phronêsis é muito usual nas tragédias, sendo amiúde empregado no sentido

intelectual do saber e da deliberação que pode ser boa ou má em situações particulares.

326

Cf., Édipo Rei, v. 583.

144

de tomar a decisão certa para o momento

327

, e Édipo acredita em sua capacidade. Mas

somente o tempo poderia revelar seu equívoco

328

. Édipo precipita-se em suas

conclusões e o Coro percebe o deslize, sempre atento a qualquer detalhe. Nos versos

616 à 617 o coro responde a proclamação de Creonte, elogiando-lhe sua sensatez e

censurando a atitude precipitada de Édipo:

ΧΟΡΟΣ}Καλῶςἔλεξενεὐλαβουμένῳπεσεῖν,

ἄναξ·φρονεῖνγὰροἱταχεῖςοὐκἀσφαλεῖς.



Coro: Sensato, não escorregou na fala;

pensar às pressas, rei, nos leva à queda.

v. 616-617.

O coro sublinha as virtudes de um bom julgamento opostas às decisões

rápidas

329

. Temos discursos antagônicos entre Édipo e Creonte, “o coro instruído pela

experiência sabe que as verdades humanas são difíceis, não somente para nós, mas em si

mesmas”

330

. O coro pede-lhes sensatez, precaução, cautela. A passagem é importante

porque podemos identificar na arrogância, precipitação e presunção de Édipo as

primeiras evidências de uma possível falta trágica

331

Para Alberto A. Munõz, “a ira é resultado de um raciocínio apressado”

332

. E

este juízo apressado sobre as circunstâncias que se apresentavam a ele, fruto de um

desconhecimento de aspectos relevantes para um exame completo e pormenorizado da

situação, leva Édipo a cometer uma falta trágica? Este pensar às pressas, este raciocínio

rápido, sem a devida reflexão, seria uma forma de hamartía? Que tipo de sabedoria é a

fundamentada em deduções precipitadas? É a ira

333

a responsável por tornar Édipo

incapaz de analisar a situação com clareza, deixando-o cego e inapto para agir? A ira

327

AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 174.

328

BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 370.

329

SAÏD, 1978, Op. Cit., p. 452.

330

AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 259.

331

GREENE, William Chase. Moîra: Fate, Good, and Evil in Greek Thought. Cambridge, Massachusetts :

Harvard University Press,1948, p. 160.

332

MUNÕZ, 2002, Op. Cit., pp. 215-216.

333

Édipo Rei, cf., vv. 335-340, 344-345, 354, 405, 524, 699, 805-807, 1025, 1080, 1317. Estes versos

referem-se à ocorrência das palavras cólera e ira na tradução de Trajano Vieira.

145

contra Creonte e Tirésias seria então uma (ou a) falta trágica de Édipo na peça? Se esta

hipótese fosse levada a sério, seria preciso então comentar com cuidado os episódios em

que esta ira se manifesta e relacioná-los com o conjunto da trama. Édipo acredita no

contrário. Crê que, se agir rapidamente, evitará a conspiração:

{ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Ὅτανταχύςτιςοὑπιβουλεύωνλάθρᾳ

χωρῇ,ταχὺνδεῖκἀμὲβουλεύεινπάλιν.

[620]

Εἰδ´ἡσυχάζωνπροσμενῶ,τὰτοῦδεμὲν

πεπραγμέν´ἔσται,τἀμὰδ´ἡμαρτημένα

334

.



Édipo: Quando ágil um conspirador serpeia,

devemos decidir com rapidez.

Se me acomodo à calmaria, os planos

dele dão fruto e os meus tão-só me frustram.

v. 618-621.

A agilidade apresenta-se como uma faca-de-dois-gumes. A agilidade versus a

agilidade – eis como Édipo compreende o que se passa. Se ele se acomodar, o inimigo o

vencerá. A ocorrência do particípio hemartemena nos leva a questionar se o erro de

Édipo se concentrava neste comportamento apressado que guiava seus passos desde a

fuga de Corinto. Édipo justifica a necessidade de suprimir imediatamente uma

conspiração, por isso não deve manter-se passivo. O particípio

ἡμαρτημένα na fala de

Édipo é, ironicamente, usado no sentido de sucesso, ou seja, ele quer evitar o fracasso.

Se alguns acreditam que a inércia e a espera são sinônimas de fracasso, Édipo vê na

velocidade da decisão a condição para o sucesso.

Dans Oedipe Roi, quand le héros veut justifier la nécessité de

réprimer immédiatement le complot qu’il croit avoir découvert et

déclare: “Si je reste là sans agir, son affaire est réussie et la mienne

manquée”, il donne en effet à hamartánein, qu’il oppose à práttein

(employé ici au sens de “réussir”), le sens d’échouer. L’analyse des

causes de l’échec politique que supposent ces paroles mérite qu’on

s’y arrête. Car visiblement Oedipe se range au nombre de ceux qui

pensent que l’ “inaction” et l’ “attente” entraînent l’échec et qui

voient dans la rapidité de decision la condition du succès. Il s’oppose

par là à Créon comme au choeur, qui mettent également l’accent sur

les vertus d’un jugement sûr et les dangers de la rapidité

335

334

Particípio perfeito, nominativo-acusativo, plural, neutro, médio-passiva do verbo hamartano. O verbo

hamartemena se aproxima do sentido de sentir-se frustrado, ou seja, não acertar nas intenções, caso uma

atitude rápida não seja tomada.

335

SAÏD, 1978, Op. Cit., p. 452-3.

146

Quando ele justifica a necessidade de conter um complô, ele declara que uma

decisão rápida, ao contrário da passividade, é a garantia para se evitar o erro e a

frustração. Apenas a agilidade seria compatível com a agilidade. Édipo acredita que

lança mão de um momento oportuno, de uma ocasião favorável para tomar uma decisão

importante. O confronto entre Creonte e Édipo nos aponta a possibilidade de equívoco,

de imprudência, erro de intepretação, cálculo e ignorância. Édipo tinha medo do que

Creonte pensaria a respeito dele, caso ele não tomasse uma atitude. A sua imagem e o

que esta representava aos tebanos estaria comprometida.

Em uma sociedade de confronto na qual, para ser reconhecido, é

preciso vencer os rivais em uma competição incessante pela glória,

cada um encontra-se colocado sob o olhar de outro, cada um existe

por este olhar. Somos o que os outros vêem em nós. A identidade de

um indivíduo coincide com sua avaliação social: da derrisão ao

louvor, do desprezo à admiração

336

Nenhum deles deseja ver-se diminuído sob o olhar do outro ou mesmo dos

presentes, o coro. Cada qual, orgulhoso de si e de suas qualidades deseja subjugar o

adversário não apenas no confronto verbal mas na própria condição de poder. Édipo

clama pela pólis conclamando-a como sua e Creonte refuta-o lembrando-o que Tebas

também lhe pertencia, talvez, ironicamente, remetendo-se ao fato de que ele era cidadão

legítimo e Édipo, até onde ambos conheciam, um estrangeiro.

A discussão encontra-se em seu ápice quando o coro anuncia o aparecimento de

Jocasta. Ela os censura, pois não é aconselhável perder tempo com discussões enquanto

a pólis definha. Posta a par do que ocorria, Jocasta tenta mostrar para Édipo a dignidade

e a credibilidade de Creonte, mas ele teme que, caso ceda, ele esteja se autocondenando.

{ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Ἥκιστα·θνῄσκειν,οὐφυγεῖνσεβούλομαι.

Édipo: Não quero teu exílio, mas tua morte.

v. 623.

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Εὖνυνἐπίστω,ταῦθ´ὅτανζητῇς,ἐμοὶ

ζητῶνὄλεθρονἢφυγεῖνἐκτῆσδεγῆς.

336

VERNANT, Jean-Pierre. Entre Mito e Política. São Paulo : Edusp, 2001, pp. 184-85.

147



Édipo: Pois sabes que com tal pedido estás

pedindo a minha morte ou meu exílio?

vv. 658-659.

Aceitar as sugestões do coro é assinar a própria sentença. Ele quer que o coro

fique ciente que esta alternativa prevê a morte ou exílio contra si mesmo. É admitir-se

culpado sem apresentar as provas cabíveis. Mas, se ele realmente tivesse levado adiante

sua decisão de punir Creonte, cometeria um erro. Principalmente porque ele afirma que

desejava a morte e não o exílio do cunhado

337

Recordaremos que no édito a alternativa do exílio evidencia-se. Na verdade, a

morte de Creonte se justificava devido a uma conspiração contra Laio e contra o

governo atual, enquanto ele, Édipo, não se enquadraria na condição de conspirador, já

que não conhecia o antigo rei e não teria, por isso, nenhuma querela contra este. Seu

valor como o decifrador de enigmas, rei e salvador da cidade estava em cheque pelas

palavras de Tirésias. Ele precisava resgatá-la.

Se o valor de um homem permanece ligado à sua reputação, toda

ofensa pública à sua dignidade, todo ato ou palavra que atinjam seu

prestígio, serão sentidos pela vítima, enquanto não tiverem sido

abertamente reparados, como uma forma de rebaixar ou de destruir

seu próprio ser, sua virtude íntima, e consumir sua decadência.

Desonrado, aquele que não conseguiu fazer com que aquele que o

ofendeu pague por seu ultraje renuncia, perdendo a face, à sua timé, a

seu renome, a seu lugar, a seus privilégios

338

Édipo sentia-se, evidentemente, injustiçado. Enfim, ele renuncia à sua decisão

inicial de condenar Creonte. Jocasta deseja se inteirar do assunto, desde a sua origem,

para tentar entender o que se passava. O coro intervém com palavras no mínimo

curiosas e fala de um equívoco, uma idéia mal compreendida, de uma atitude injusta

proveniente deste provável erro de interpretação.

ΧΟΡΟΣ:Δόκησιςἀγνὼςλόγωνἦλθε,δάπτειδὲκαὶτὸ

μὴ´νδικον.



337

Édipo Rei, Cf., v. 623. “Não quero teu exílio, mas tua morte.” Ironicamente, tal qual Hémon em

Antígona, Édipo está prestes a agir e não o faz, pois foi convencido por Jocasta. Em contrapartida,

sabemos que ao não fazê-lo ele é salvo de cometer um erro muito grave: punir um inocente.

338

VERNANT, 2001, Op. Cit., p. 185.

148

Coro: O equívoco da suspeição surgiu

das palavras. Também o injusto morde.

vv. 681-82

Um dos sentidos para hamartía é: erro de interpretação. Assim, o mal entendido

e a injustiça perpassam pela voz do coro. Mas não é um equívoco unilateral, segundo o

coro tratava-se de um engano partilhado. Creonte e Édipo ignoram a verdadeira

situação. As palavras do coro se explicam pela violência das acusações injustas contra

Creonte em virtude das acusações proferidas contra Édipo por Tirésias. O coro não

deseja entrar em detalhes e nem revela o motivo da discussão. Deseja manter o assunto

enterrado, mas sem sucesso. Jocasta insiste em saber por que Édipo foi tomado pela

cólera assumindo uma postura irreconhecível. Ele relata a conversa com Tirésias e

afirma acreditar no complô de Creonte contra seu governo. Ele fala das palavras do

adivinho e da profecia maldita. Jocasta se contrapõe a estas palavras expondo sua tese.

{ΙΟΚΑΣΤΗ}Σύνυνἀφεὶςσεαυτὸνὧνλέγειςπέρι

ἐμοῦ´πάκουσονκαὶμάθ´οὕνεκ´ἐστίσοι

βρότειονοὐδὲνμαντικῆςἔχοντέχνης·

[710]

φανῶδέσοισημεῖατῶνδεσύντομα·

χρησμὸςγὰρἦλθεΛαΐῳποτ´,οὐκἐρῶ

Φοίβουγ´ἀπ´αὐτοῦ,τῶνδ´ὑπηρετῶνἄπο,

ὡςαὐτὸνἥξοιμοῖραπρὸςπαιδὸςθανεῖν

ὅστιςγένοιτ´ἐμοῦτεκἀκείνουπάρα.

715

Καὶτὸνμέν,ὥσπεργ´ἡφάτις,ξένοιποτὲ

λῃσταὶφονεύους´ἐντριπλαῖςἁμαξιτοῖς·

παιδὸςδὲβλάσταςοὐδιέσχονἡμέραι

τρεῖς,καίνινἄρθρακεῖνοςἐνζεύξαςποδοῖν.

ἔρριψενἄλλωνχερσὶνεἰςἄβατονὄρος

[720]

Κἀνταῦθ´Ἀπόλλωνοὔτ´ἐκεῖνονἤνυσεν

φονέαγενέσθαιπατρός,οὔτεΛάϊον,

τὸδεινὸνοὑφοβεῖτο,πρὸςπαιδὸςθανεῖν.

Τοιαῦταφῆμαιμαντικαὶδιώρισαν,

ὧνἐντρέπουσὺμηδέν·ὧνγὰρἂνθεὸς

725

χρείανἐρευνᾷ,ῥᾳδίωςαὐτὸςφανεῖ.



Jocasta: Não deixeis que esse assunto o aborreça.

A arte da profecia – deves sabê-lo –

não interfere nas questões humanas.

Sucintamente posso demonstrá-lo:

outrora Laio recebeu um oráculo

- senão do próprio Apolo, de seus próceres -,

segundo o qual a Moira lhe traria

a morte pelas mãos de um filho nosso.

Mas forasteiros – dizem – o mataram,

Ladrões na tripla interseção de estradas.

Quanto ao menino, em seu terceiro dia,

149

Laio amarrou-lhe os pés pelos artelhos,

mandou alguém lançá-lo a um monte virgem.

Assim frustrou-se Apolo: nem o filho

assassinou o pai, nem padeceu

o rei – temor maior! – nas mãos do filho,

tal qual fixara o vozerio profético.

Não te ocupes do nada. Quando um deus

Tem um desígnio, ele o evidencia.

vv. 707-725

Para libertar Édipo daquela angústia ela contou a ele sobre um antigo oráculo.

Na verdade ela não comentou a respeito da discussão entre o marido e o irmão. Ela

sugeriu que ele não se preocupasse com os oráculos porque, comprovadamente, eles não

eram verídicos. E ela poderia atestar sua afirmação. Por isso, Jocasta resgatou o tema do

assassinato e descreveu elementos até então desconhecidos por Édipo. Um oráculo

nefasto havia predito que Laio morreria pelas mãos do filho.

Jocasta ciente de que o tormento de Édipo era fruto das palavras proféticas de

Tirésias, tenta tranqüilizá-lo resgatando uma velha história, proclamando que as

profecias são sem valor e que não há motivos para se preocupar com elas. Ela conta-lhe

de um vaticínio feito a Laio – que seria morto pelo próprio filho –, mas forasteiros o

haviam eliminado. Além disso, o menino morrera ainda nos primeiros dias de vida

339

. O

oráculo fracassara em duplo erro

340

Mas Jocasta descreveu o local do assassinato, despertando em Édipo uma

suspeita fatal contra si mesmo. A expressão “triplaîs hamaxitoîs” (v. 731) sugere a

Édipo um indício forte de que foi ele o assassino de Laio

341

. Ela parece afirmar que, se

Apolo determinou um acontecimento, ele o faria ser percebido mais cedo ou mais tarde.

Esta é uma declaração extraordinária. O oráculo falso não veio de

Apolo, mas de seus “sacerdotes”. Quem eram eles? Desta vez, não

Tirésias, ou Jocasta teria dito seu nome – o caso contra a falibilidade

do profeta estaria claro e seria suficiente. Ela deve estar se referindo

aos “sacerdotes” de Apolo em Delfos, os sacerdotes ou sacerdotisas

responsáveis pela entrega da profecia. Os sacerdotes deram voz à

profecia, mas Apolo não a concretizou; não era sua profecia. (...)

339

BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 449.

340

GREGORY, Justina. “The Encounter at the Crossroads in Sophocle’s Oedipus Tyrannus.” The Journal

of Hellenic Studies, Vol. 115, 1995 (1995), pp. 141-146, p. 141.

341

MARSHALL, Francisco. Édipo Tirano: A Tragédia do Saber. Porto Alegre : Ed. UNB, 2000, p. 187.

150

Evita acusar Apolo mas desfere um golpe mortal contra a profecia

apolínea, que há tempos imemoráveis era transmitida por intermédio

de seus sacerdotes em Delfos

342

Ela oculta de propósito ou por esquecimento – bem o diremos pela intenção do

próprio poeta – o incesto, mesmo que ainda não tivesse como saber que casara – e tivera

filhos – com o próprio filho. No restante da conversa, ele descobre que as feições de

Laio são parecidas com as suas, porém tomadas pelo envelhecimento

343

. Ironicamente,

ela não atingiu os seus objetivos. Tornou ainda pior a situação, transtornando Édipo.

Após o relato de Jocasta sobre o assassinato de Laio, Édipo angustia-se, pois percebe as

possibilidades de ele ser o assassino. Entre outras palavras, as intenções de Jocasta, que

eram trazer conforto aos tormentos de Édipo, frustram-se. Identificamos aqui uma cena

de reconhecimento parcial oriunda de um despertar da memória. Esta cena ocorreu

porque um estímulo sensível produziu lembranças capazes de revelar sentimentos

profundos e inquietantes.

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Οἴμοιτάλας·ἔοικ´ἐμαυτὸνεἰςἀρὰς

745

δεινὰςπροβάλλωνἀρτίωςοὐκεἰδέναι.



Édipo: Contra mim mesmo – creio – a maldição

acabo de lançar, sem o saber.

vv. 744-45

Édipo assume que, talvez, ele tenha lançado sobre si mesmo as imprecações,

sem o saber. Ele desconfia da veracidade das palavras de Tirésias. Relances de

memória, até então esquecidos, reaparecem. Desta maneira, ele haveria de fazer cumprir

o édito sobre si mesmo. Ele só não desconfiava do tamanho de sua desgraça. Aos

poucos as peças do quebra-cabeça começam a se organizar, alterando os sentimentos de

Édipo da confiança para o desespero.

Apenas um detalhe poderia salvá-lo. O sobrevivente à chacina que relatara o

ocorrido ser encontrado e confirmar que muitas mãos mataram Laio e sua comitiva.

342

KNOX, 2002, Op. Cit., p. 152.

343

VELLACOTT, 1964, p. 140. Édipo Rei, Cf. vv. 706-742.

151

Ora, existem duas versões para a morte de Laio. Na primeira, contada pela maioria, são

muitos os assassinos e um sobrevivente. Não sabemos quantos seguiam no séqüito de

Laio, talvez cinco, e desconhecemos quantos eram os assassinos. Na segunda versão, na

divulgada por Édipo, existe apenas um assassino e nenhum sobrevivente, pelo menos

nenhum de que ele se lembre.

Tal evidência nos oferece um caminho a respeito do perfil de Édipo. Caso ele

não tenha percebido que um dos seguidores de Laio havia conseguido escapar, ele

demonstra parte de sua cegueira. Apesar de suspeitar contra si mesmo, não faz parte de

suas lembranças que uma das vítimas houvesse escapado. Em dado momento, quando

Jocasta refere-se ao pastor, disse que o mesmo, quando retornou a Tebas, encontrou

Édipo como rei e pediu para se ausentar. Motivada pelos favores que devia ao pastor, e

ela não os revela naquele momento, Jocasta permitiu.

{ΙΟΚΑΣΤΗ}Οὐδῆτ´·ἀφ´οὗγὰρκεῖθενἦλθεκαὶκράτη

σέτ´εἶδ´ἔχονταΛάϊόντ´ὀλωλότα,

[760]

ἐξικέτευσετῆςἐμῆςχειρὸςθιγὼν

ἀγρούςσφεπέμψαικἀπὶποιμνίωννομάς,

ὡςπλεῖστονεἴητοῦδ´ἄποπτοςἄστεως.

Κἄπεμψ´ἐγώνιν·ἄξιοςγὰροἷ´ἀνὴρ

δοῦλοςφέρεινἦντῆσδεκαὶμείζωχάριν.

Jocasta: O homem, ao retornar a Tebas, quando

viu que reinavas em lugar do morto,

tocando as minhas mãos, veio rogar-me:

deixasse-o ir ao passo atrás do gado.

Bem longe dos demais, queria estar.

Embora escravo, não lhe negaria

graça até maior. Dei meu sim. Partiu.

vv. 758-764.

O episódio nos oferece uma incoerência de ordem cronológica. Quando a única

testemunha do assassinato retorna à Tebas, Édipo já se encontra no trono. Permitir a

ausência do pastor, ocultando-a de Édipo, o novo rei, merece um pouco de atenção.

Percebendo que Édipo era rei no lugar de Laio, numa cena de reconhecimento externa à

peça, o pastor pede para se afastar da cidade, talvez temendo pela própria segurança.

152

Em uma investigação, quando tudo parece nebuloso, deve-se voltar ao começo

para se elucidar todas as dúvidas. E é justamente o que Édipo faz. Ele deseja encontrar o

servo sobrevivente ao massacre: pois para ele este é o princípio de tudo. No entanto,

ainda que o servo seja o portador dos elementos que faltavam para a montagem do

quebra-cabeça que o atormenta, o princípio está no nascimento de Édipo e é preciso

regressar a este episódio para que tudo venha à tona e finalmente a verdade se apresente

pura e simples diante dos olhos de todos.

O oráculo, a testemunha, Creonte, Jocasta, o Coro - se levarmos em

consideração as suas informações -, todas as fontes, isto é, que são independentes de

Édipo, apresentam um detalhe fundamental: a multiplicidade dos assassinos, porque os

testemunhos de Creonte e do sobrevivente são corroboradas pelas palavras do próprio

Apolo

344

. Voltando a uma questão crucial no evento da encruzilhada que não é

encenado, mas rememorado, todos morreram, menos um, por coincidência, o servo

incumbido de matar o filho pequeno de Laio e Jocasta. O sobrevivente à chacina não

explicou bem os motivos e nem relatou a verdade em sua totalidade. Ele omitiu parte do

ocorrido, disse que muitas mãos mataram Laio e o séqüito que o seguia. Por que ele

mentiu? Teria mentido por medo, vergonha, erro de interpretação com relação ao

ocorrido? Poderíamos afirmar que ele exagerou por medo ou por vergonha da própria

conduta no momento do conflito, porém o episódio não está claro no contexto da

peça

345

. Desde o princípio, se eles quisessem saber a verdade ou descobrir o assassino,

não teria sido tarefa difícil. Seria Édipo múltiplo? Neste sentido, poderíamos pontuar

344

GOODHART, Sandor. “Oedipus and Laius’ many murderers”. Diacritics, vol. 8, no. 1, Special Issue on

the Work of Rene Girard, (Spring, 1978), p. 59.

345

Porém, se ele tivesse contado a verdade, Sófocles não teria construído sua trama da forma como o fez.

Ainda com relação ao enigmático verso que diz: “muitas mãos o mataram” Creonte remete ao oráculo no

verso 107 e Édipo responde no verso 108 utilizando o singular. O coro também usa o plural no verso 292:

“dizem que uns andarilhos o mataram” e no verso 277. Édipo responde no singular no verso 293. No

entanto, ele usa o plural no verso 308: “matar os homens.” Édipo usa o singular nos versos 124, 139, 225,

230, 236. Porém, em 246-7 usa o singular e o plural simultaneamente. Enfim, no verso 715, Jocasta usa o

singular.

153

que Édipo não era uno, mas que ele encarnaria o Édipo rejeitado, o exilado, o fujão, o

irascível.

{ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Δέδοικ´ἐμαυτόν,ὦγύναι,μὴπόλλ´ἄγαν

εἰρημέν´ᾖμοι,δι´ἅνινεἰσιδεῖνθέλω.



Édipo: O meu temor, mulher, é ter falado

em demasia.Por isso eu quero vê-lo.

vv. 767-768

Édipo praticamente se reconhece como o responsável pela morte de Laio e

culpado pelas desgraças sofridas pela pólis. Apesar de reconhecer que falara demais, ele

não era capaz de prever resultados tão negativos, e muito menos poderia conhecer a

verdadeira identidade dos pais, pois acreditava ser filho de Mérope e Pólibo. Mas, se

Édipo era um exilado, e digo-o exilado por duas vezes, em primeiro lugar na infância e

depois através de um auto-exílio, o que motivou a fuga de Édipo?

Segundo o mito, durante uma festa, um bêbado o chamou de bastardo.

Contrariado, questionou os pais sobre a possibilidade de não ser filho legítimo. Estes o

tranqüilizaram, porém, ele não se convenceu totalmente e foi a Delfos buscar a verdade

sobre sua origem. Lá, não encontrou a resposta que procurava, mas que mataria o

próprio pai e casaria com a mãe dando origem a uma prole amaldiçoada. Assustado e

temendo a realização do vaticínio, ele foge. Ele desejava evitar a realização do oráculo.

Depois, ele relata os eventos na encruzilhada e a maneira como ele assassinou um velho

e seu séquito. O medo e a tensão tomam conta da cena. Édipo está extremamente

preocupado e teme ser realmente o assassino apontado por Tirésias.

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Κοὐμὴστερηθῇςγ´ἐςτοσοῦτονἐλπίδων

ἐμοῦβεβῶτος·τῷγὰρἂνκαὶμείζονι

λέξαιμ´ἂνἢσοὶδιὰτύχηςτοιᾶσδ´ἰών;

ἘμοὶπατὴρμὲνΠόλυβοςἦνΚορίνθιος, 

775

μήτηρδὲΜερόπηΔωρίς.Ἠγόμηνδ´ἀνὴρ

ἀστῶνμέγιστοςτῶνἐκεῖ,πρίνμοιτύχη

τοιάδ´ἐπέστη,θαυμάσαιμὲνἀξία,

σπουδῆςγεμέντοιτῆςἐμῆςοὐκἀξία.

Ἀνὴργὰρἐνδείπνοιςμ´ὑπερπλησθεὶςμέθῃ

[780]

καλεῖπαρ´οἴνῳπλαστὸςὡςεἴηνπατρί.

Κἀγὼβαρυνθεὶςτὴνμὲνοὖσανἡμέραν

μόλιςκατέσχον,θἀτέρᾳδ´ἰὼνπέλας

154

μητρὸςπατρόςτ´ἤλεγχον·οἱδὲδυσφόρως
τοὔνειδοςἦγοντῷμεθέντιτὸνλόγον.
785
Κἀγὼτὰμὲνκείνοινἐτερπόμην,ὅμωςδ´
ἔκνιζέμ´αἰεὶτοῦθ´·ὑφεῖρπεγὰρπολύ.
Λάθρᾳδὲμητρὸςκαὶπατρὸςπορεύομαι
Πυθώδε,καίμ´ὁΦοῖβοςὧνμὲνἱκόμην
ἄτιμονἐξέπεμψεν,ἄλλαδ´ἀθλίῳ
[790]
καὶδεινὰκαὶδύστηναπροὐφάνηλέγων,
ὡςμητρὶμὲνχρείημεμιχθῆναι,γένοςδ´
ἄτλητονἀνθρώποισιδηλώσοιμ´ὁρᾶν,
φονεὺςδ´ἐσοίμηντοῦφυτεύσαντοςπατρός.

Κἀγὼ´πακούσαςταῦτατὴνΚορινθίαν
795
ἄστροιςτὸλοιπὸνἐκμετρούμενοςχθόνα
ἔφευγον,ἔνθαμήποτ´ὀψοίμηνκακῶν
χρησμῶνὀνείδητῶνἐμῶντελούμενα.
Στείχωνδ´ἱκνοῦμαιτούσδετοὺςχώρουςἐνοἷς
σὺτὸντύραννοντοῦτονὄλλυσθαιλέγεις.
[800]
Καίσοι,γύναι,τἀληθὲςἐξερῶ.Τριπλῆς
ὅτ´ἦκελεύθουτῆσδ´ὁδοιπορῶνπέλας,
ἐνταῦθάμοικῆρύξτεκἀπὶπωλικῆς
ἀνὴρἀπήνηςἐμβεβώς,οἷονσὺφῄς,
ξυνηντίαζον·κἀξὁδοῦμ´ὅθ´ἡγεμὼν
805
αὐτόςθ´ὁπρέσβυςπρὸςβίανἠλαυνέτην.
Κἀγὼτὸνἐκτρέποντα,τὸντροχηλάτην,
παίωδι´ὀργῆς·καίμ´ὁπρέσβυςὡςὁρᾷ
ὄχονπαραστείχοντα,τηρήσαςμέσον
κάραδιπλοῖςκέντροισίμουκαθίκετο.

[810]
Οὐμὴνἴσηνγ´ἔτεισεν,ἀλλὰσυντόμως
σκήπτρῳτυπεὶςἐκτῆσδεχειρὸςὕπτιος
μέσηςἀπήνηςεὐθὺςἐκκυλίνδεται·
κτείνωδὲτοὺςξύμπαντας.Εἰδὲτῷξένῳ
τούτῳπροσήκειΛαΐῳτισυγγενές,
815
τίςτοῦδέγ´ἀνδρὸςνῦνἔτ´ἀθλιώτερος;
τίςἐχθροδαίμωνμᾶλλονἂνγένοιτ´ἀνήρ;
ᾧμὴξένωνἔξεστιμηδ´ἀστῶντινα
δόμοιςδέχεσθαι,μηδὲπροσφωνεῖντινα,
ὠθεῖνδ´ἀπ´οἴκων.Καὶτάδ´οὔτιςἄλλοςἦν
[820]
ἢ´γὼ´π´ἐμαυτῷτάσδ´ἀρὰςὁπροστιθείς.
Λέχηδὲτοῦθανόντοςἐνχεροῖνἐμαῖν
χραίνω,δι´ὧνπερὤλετ´.Ἆρ´ἔφυνκακός;
ἆρ´οὐχὶπᾶςἄναγνος;εἴμεχρὴφυγεῖν,
καίμοιφυγόντιμἤστιτοὺςἐμοὺςἰδεῖν
825
μήτ´ἐμβατεῦσαιπατρίδος,ἢγάμοιςμεδεῖ
μητρὸςζυγῆναικαὶπατέρακατακτανεῖν,
Πόλυβον,ὃςἐξέθρεψεκἀξέφυσέμε.
Ἆρ´οὐκἀπ´ὠμοῦταῦταδαίμονόςτιςἂν
κρίνωνἐπ´ἀνδρὶτῷδ´ἂνὀρθοίηλόγον;
[830]
Μὴδῆτα,μὴδῆτ´,ὦθεῶνἁγνὸνσέβας,
ἴδοιμιταύτηνἡμέραν,ἀλλ´ἐκβροτῶν
βαίηνἄφαντοςπρόσθενἢτοιάνδ´ἰδεῖν
κηλῖδ´ἐμαυτῷσυμφορᾶςἀφιγμένην.


Édipo: Nada te ocultarei, chegando ao ápice 
da expectativa. Ao deparar-me com 
  155

o azar da sorte, quem melhor me escuta?

Políbio, meu pai, era de Corinto;

minha mãe, Mérope, era dória. Máximo

na pólis – viam-me assim -, até que o Acaso

impôs-me um caso digno de estupor,

mas, para mim, indigno de desvelo.

Um homem ébrio, já muito alto, num

festim, chamou-me filho putativo.

Muito abalado, a duras penas, eu

me contive esse dia. Alvoreceu.

Interroguei meus pais. Sentindo o ultraje,

reagiram contra quem o pronunciara.

Deixaram-me feliz, mas logo aquilo

voltou-me a atormentar, e sempre mais.

Fui em sigilo a Delfos, de onde – flâmeo –

Foibos, sem dar-me o prêmio da resposta,

me despediu, mas, num lampejo, disse-me

o que previa: miséria, dor, desastre.

Faria sexo com minha própria mãe,

gerando prole horrível de se ver;

seria o algoz do meu próprio progenitor.

Ouvi, fugi da pátria; mensurava

Pelo estelário o quanto ela distava.

Queria achar um canto onde não visse

cumprir-se a infâmia desse mau oráculo.

Em meu perambular

346

, cheguei ao ponto

em que morreu, segundo afirmas, Laio.

Serei veraz, mulher: quando eu estava

perto de onde os caminhos se trifurcam,

cruzei com um arauto; sobre o coche,

sentado, um homem qual o já citado.

Vindo de encontro a mim, o auriga e o velho

me empurraram: devia dar passagem.

347

Colérico, esmurrei meu agressor

- o auriga -, e o velho, vendo-me ladear

o carro, à espreita, com chicotes duplos,

feriu-me bem no meio da cabeça.

348

Pagou preço maior: no mesmo instante,

recebe um golpe do meu cetro. Rola

do carro, ao chão, decúbito dorsal.

Executei o grupo. E se o estrangeiro

tiver com Laio laços consangüíneos?

Alguém será mais infeliz do que eu,

A quem os Sempiternos mais execram?

Proibido ao cidadão e ao forasteiro

falar comigo ou receber-me em casa.

É clara a ordem: devem me expulsar!

Contra mim mesmo impus a maldição.

Manchei o tálamo do morto com

as mãos que o assassinaram. Vil, nasci?

Sou todo-nódoa? O exílio se me impôs

346

Édipo estaria cansado? Ocupando-nos da linguagem náutica sempre presente na peça, veríamos a

possibilidade de Édipo procurar um porto seguro?

347

Édipo, de pés cansados, sem rumo e exilado é praticamente atirado para fora da estrada, como qualquer

um. Seria aceitável, sendo ele quem é, permitir tamanho insulto?

348

Existiria alguma pista neste verso, o fato de Laio ter ferido Édipo na cabeça é relevante? Ele estava cego

de raiva? Laio não tentava apenas se defender, já que Édipo agredira seu servo?

156

e, me exilando, os meus não mais rever,

não mais pisar Corinto, sob o risco

de unir-me a minha mãe, matar meu pai,

de quem nasci, com quem aprendi.

349

Erra quem julgue que um demônio cru

sobre o meu ombro faz pesar o azar?

Não, magnitude imácula dos numes,

que eu não veja esse dia! Alheio ao mundo

prefiro estar, alguém já não-visível,

antes que sobre mim caia essa mácula.

350

vv. 731-833

Uma das coisas mais perturbadoras sobre a jornada mental, física e emocional de

Édipo era que ele não tinha certeza de quando e nem onde ela ia terminar até encontrar-

se com a Esfinge. Édipo inicia sua fala afirmando que não ocultará nada de Jocasta, que

falará toda a verdade. Uma vez que toda a peça se pauta em meias verdades, Édipo

isenta-se de cometer um erro ao falar abertamente sobre os acontecimentos que remetem

ao seu passado.

Mas por que Édipo relata sua preocupação com o oráculo e a fuga de Corinto

para Jocasta? Qual é a relação entre um evento – a morte de Laio que deveria ser morto

pelo próprio filho e que por ventura tem semelhança física com Édipo – e os eventos

que ocorreram em Corinto? Por que ele sente necessidade de contar a Jocasta o que

ocorrera antes de ele fugir até o momento em que ele se encontra com Laio na

encruzilhada? Teria Édipo, inconscientemente, desconfiado de alguma coisa, levando

em conta sua inteligência singular? O episódio é necessário porque “a descoberta da

verdade por Édipo não poderia aparecer de forma repentina”, ou seja, em se tratando de

um espetáculo, a fala de Édipo se torna indispensável para o desfecho do enredo

trágico

351

349

Édipo não poderia voltar para casa. Uma vez culpado, sentia-se sem rumo.

350

Édipo desejava a morte? É muito estranho preferir a morte, o sensato seria preferir o contrário, mas, em

contrapartida, o preferível é ambíguo porque a fortuna pode ser tão terrível que não seria surpreendente

desejar o contrário do que seria natural.

351

VERNANT, 1999, Op. Cit., p. 66.

157

Em primeiro lugar ele fala da própria linhagem, demonstrando que se orgulha da

mesma. O que aumenta a dramaticidade do que estava por vir. Precisamente, devido à

informação genealógica temos a ironia no relato de Édipo. Tal comportamento retórico

seria mais viável no prólogo

352

, mas, provavelmente, Sófocles tinha seus motivos para

inserir este detalhe neste momento da peça.

Não deixa de ser curioso, pois ele também falará que a identidade de seus pais

fora posta em dúvida. Édipo nunca esqueceu o que o conduziu a Delfos e depois o

afastou definitivamente de Corinto. A fala de um bêbado numa festa o deixara

transtornado, mas ele frisou bem que, naquela data, ele se conteve. O papel do bêbado é

o ponto inicial de todo o conflito – extra-cênico – e que promove a fuga de Édipo.

Parece digno de investigação porque em outras circunstâncias ele não teve o mesmo

procedimento: chegou a ser intemperante e agressivo, tal como ele relatou nos versos

seguintes. Segundo Édipo, indignados, seus “supostos pais” reagiram contra quem

proferira palavras tão cruéis e “falsas

353

”.

Apesar de Édipo não ter forçado uma resposta convincente de seus “supostos”

pais, ele não se conteve. Encaminhou-se para Delfos a fim de buscar respostas que

acalmassem seu espírito conturbado, mas não obteve sucesso. Ficou ainda mais abalado

quando ouviu do oráculo que casaria com a mãe e mataria o pai

354

. Acreditando que o

perigo se encontrava em Corinto, ele fugiu. Ele resolveu evitar Corinto para evitar seus

352

GREGORY, 1995, Op. Cit., p. 142.

353

LESSER, Simon. “Oedipus the King: The Two Dramas, the Two Conflitcs”. College English, Vol. 29,

no. 3. (Dec., 1967), p. 188. Na versão mitológica para a triste sina de Édipo, é estranho perceber que

sendo ele tão implacável na busca pela verdade, não tenha investigado até o fim a história sobre sua

ascendência. Boatos põem à prova a sua ligação consangüínea com seus pais. Ele os argüiu e foi

tranqüilizado, como era se de esperar. Mas seu espírito desinquieto e atormentado o leva a questionar ao

oráculo a verdade sobre sua ascendência. A resposta que encontra é: “matarás teu pai e dormirás com tua

mãe”. Ora, ele contenta-se com a afirmação do oráculo, porque foge imediatamente, temendo cumprir a

predição. Ele confiava nos oráculos, ou pelo menos ele oscila entre o crer e o duvidar, como o podemos

perceber ao longo da peça. O tema dos boatos infundados, pouco investigados e esquecidos se repete ao

longo da trama como veremos adiante. Cf. Édipo Rei. vv. 771-797, 964-976, 994-999.

354

A informação encontra-se necessariamente nesta ordem, primeiro Édipo relata o contato incestuoso com

a mãe e depois o assassinato do pai.

158

pais, fugindo à predição. A questão do “onde” ele se encontrava e não com “quem” ele

estava parece-nos soar mais forte. Ele reconheceu que se permanecesse onde estava ele

corria o risco de praticar atos hediondos. Em sua mente, contudo, pairaria a dúvida:

seria ele um bastardo membro da família real de Corinto ou de origem humilde

355

Cada vez mais distante de casa, sem rumo e infeliz, Édipo encontrou-se com

Laio. Este o tratou mal, agredindo-o, e Édipo enfurecido matou e eliminou a todos -

exceto um – da comitiva. Ele não sabia nada a respeito daquele homem na beira da

estrada. Mas poderia supor sua linhagem real, pois estava acompanhado de um séqüito.

Além disso, ele não queria se sentir diminuto, nem poderia ignorar um insulto

356

respondendo furiosamente ao gesto do condutor do veículo que o atacou tentando

expulsá-lo da estrada e abrir caminho.

Édipo chegou em Tebas com sangue nas mãos, e um dos homens que

acabara de matar era uma pessoa importante, que andava numa

carruagem, acompanhada por um arauto. É verdade, Édipo atacou em

auto-defesa, no entanto, o coro passou a conhecer em Édipo do qual

não suspeitava, um homem violento que pode dizer, não sem um

toque de arrogância, “Matei-os todos” (813)

357

Sem dúvida, ele possuía boas razões para acreditar que lançara contra si mesmo

a maldição, sendo, portanto, o maior suspeito do crime de assassinato. Em relação ao

que ouviu do oráculo, as conclusões de Édipo foram precipitadas, tendo em vista que

desconhecia parte de sua história, mas errou quando não tentou levar até o fim a questão

que o conduziu a Delfos. Um dos erros de Édipo deveu-se, sobretudo, ao seu excesso de

confiança e segurança no próprio julgamento, de maneira que ele encontrava-se seguro

demais para duvidar da própria interpretação dos eventos

358

355

GREGORY, 1995, Op. Cit., p. 145.

356

GREGORY, 1995, Loc. Cit., p. 145.

357

KNOX, 2002, Op. Cit., p. 47. No primeiro estásimo o coro indaga quem é o homem cujas mãos tintas de

sangue cometera crimes hediondos. Cf., v. 465. Grifo nosso.

358

VERNANT, 1999, Op. Cit., p. 66.

159

A peça começa muitos anos depois de Édipo ter matado Laio e se casado com

Jocasta

359

. A praga que ataca Tebas e um oráculo anunciando a existência de um

assassino, que deveria ser expulso, compõem a trama

360

. O que está em pauta na

investigação parece uma questão de número que oscila entre o plural e o singular em

relação ao assassino de Laio: muitos ou um único homem. Para Jocasta, mesmo que o

servo mude o relato completamente, ela tem absoluta certeza que os oráculos

fracassaram e por isso ela não lhes dá crédito algum.

{ΙΟΚΑΣΤΗ}Ἀλλ´ὡςφανένγετοὔποςὧδ´ἐπίστασο,

κοὐκἔστιναὐτῷτοῦτόγ´ἐκβαλεῖνπάλιν·

[850]

πόλιςγὰρἤκους´,οὐκἐγὼμόνη,τάδε.

Εἰδ´οὖντικἀκτρέποιτοτοῦπρόσθενλόγου,

οὔτοιποτ´,ὦναξ,τόνγεΛαΐουφόνον

φανεῖδικαίωςὀρθόν,ὅνγεΛοξίας

διεῖπεχρῆναιπαιδὸςἐξἐμοῦθανεῖν.

855

Καίτοινινοὐκεῖνόςγ´ὁδύστηνόςποτε

κατέκταν´,ἀλλ´αὐτὸςπάροιθενὤλετο.

Ὥστ´οὐχὶμαντείαςγ´ἂνοὔτετῇδ´ἐγὼ

βλέψαιμ´ἂνοὕνεκ´οὔτετῇδ´ἂνὕστερον.



Jocasta: Eu repeti somente o que era público;

ele não pode, pois, voltar atrás:

toda cidade ouviu, além de mim.

Ainda que altere o seu relato prévio,

não provará, nem mesmo assim, o acerto

da profecia. Apolo asseverou

que Laio morreria às mãos do filho.

Sabemos bem que o pobre garoto

já estava morto quando o pai morreu.

Oráculo nenhum, desde essa época,

me leva a olhar aqui ou acolá

361

vv. 848-858

Jocasta propõe o abandono dos recursos proféticos, pois denuncia o aparente

fracasso dos oráculos. Desde a época que o oráculo feito a Laio falhou, ela não se

preocupa com eles. Ela tentou convencer Édipo a não dar credibilidade às palavras de

Tirésias. Segundo ela, se o próprio Apolo é passível de falhar, tanto mais um de seus

359

CAREL, 2006, Op. Cit., p. 98.

360

SEGAL, Oedipus Tirannus: Tragic Heroism and Limits of Knowledge, 2001, Op. Cit., p. 12. Édipo inicia

uma investigação e o restante da peça revela a identidade do assassino.

361

Jocasta assegura o erro do oráculo. Porém, como evidenciamos no primeiro estásimo, é mais fácil o erro

partir do vidente – enquanto ser humano – do que dos deuses – que não erram jamais. Neste sentido,

acreditamos que Jocasta incorre em impiedade contra os deuses através de seu posicionamento.

160

sacerdotes

362

. A fala de Jocasta nos faz regressar ao primeiro estásimo, quando o coro

questiona a validade da profecia, mas não tem a ousadia de recusar a palavra divina,

ainda que questione a veracidade das profecias provenientes da fala humana.

A descrença de Jocasta provocou a reprovação do coro. Ela desejava provar

empiricamente que o vidente estava enganado e, portanto, sem crédito

363

. E se a

hamartía tem relação direta com uma ação cujos resultados são frustrados, temos no

relato de Jocasta um exemplo. Ao relatar o fracasso das profecias contando a história de

Laio e do filho, a intenção dela era acalmar Édipo, porém seus objetivos não foram

alcançados. Ciente do local da morte de Laio e suas condições, ele se desespera e

começa a dar fiabilidade ao relato de Tirésias acreditando na possibilidade de ser o

assassino. Esta reação nos oferecerá um dos mais impressionantes e enigmáticos cantos

corais da peça: o segundo estásimo.

Uma vez que o oráculo ameaçou Édipo de parricídio e incesto, era lógico que ele

deveria manter-se longe de seus pais. Mas a lógica, neste caso, provou-se inútil, e fê-lo

por razões que ultrapassavam o simples fato de que ele estava evitando as pessoas

erradas

364

. Estranhamente, Laio e Édipo viajavam na estrada entre Tebas e Delfos, mas

a razão humana nunca poderia explicar porque a viagem do pai e a do filho coincidiram

numa encruzilhada.

4.7. Desmedida, impiedade, orgulho e injustiça: o segundo estásimo e a hamartía

O segundo estásimo recebeu diversas interpretações e dentre seus principais

enigmas encontramos uma referência ao conceito de hýbris. A hýbris, em Édipo Rei, é

362

KNOX, 2002, Op. Cit., p. 155.

363

KANE, Robert L.“Prophecy and Perception in the Oedipus Rex.” Transactions of the American

Philological Association (1974 -), Vol. 105. (1975),1975, pp. 195.

364

KANE, 1975, Op. Cit., p. 196.

161

essencial para a compreensão da hamartía; o conceito se relaciona com o não respeitar

limites, com o transpor barreiras para além daquilo que o herói deveria fazer. A hamartía

é cometida justamente porque o herói se encontra em hýbris, cheio de orgulho,

ultrapassando a medida. Quando a hýbris toma conta do herói, provoca uma mudança

brusca na ordem constituída.

Nesta perspectiva, tentaremos pensar uma hipótese interpretativa para a hamartía

através do segundo estásimo. O que diferencia este canto coral dos demais não é

simplesmente o extremo da angústia vivenciada pelo Coro em face à situação dramática

que se apresentava, mas principalmente sua relação ao comportamento de algumas

personagens que poderiam se encontrar na mira das críticas que serão proferidas.

Antes de considerar-se quem pode ser o destinatário das críticas e

denúncias ora apresentadas (se de fato o é alguém em particular), pode-

se tentar definir qual a verdadeira denúncia aí versada, o que pode ser

feito percebendo-se o momento e o contexto de enunciação tal como

visto e sentido pelos cidadãos que integram o Coro, em estreita

correlação com o encadeamento de ações que precede e subjaz a este

estásimo

365

Dentre os estudiosos que se ocuparam do segundo estásimo em virtude de sua

complexidade, utilizaremos as reflexões realizadas por Cairns, Carey, Winnington-

Ingram, Gellie, Phillip Vellacott, Ruth Scodel e Keith Sidwell, estabelecendo as suas

similitudes e diferenças que residem, em particular, na necessidade de explicar o

sentimento do coro, seu ponto de vista, estratégia retórica e críticas.

Nossa expectativa de leitura tem tendência a considerar o segundo estásimo como

uma extensão da cena precedente. Porém, não poderíamos afirmar categoridamente a

natureza exata desta afinidade, exceto a segunda antístrofe, diretamente relacionada com o

ceticismo de Jocasta

366

. O coro oferece uma ampla resposta emocional ao que está

365

MARSHALL, 2000, Op. Cit., p. 236.

366

WINNINGTON-INGRAM, R. P. “The Second Stasimon of the Oedipus Tyrannus”. The Journal of

Hellenic Studies, Vol. 91. (1971), pp. 119-135, p. 123.

162

acontecendo e o foco principal deste canto encontra-se nas particularidades do diálogo

entre Jocasta e Édipo e nos prepara para as calamidades que serão reveladas.

Winnington-Ingram comenta que a ode é de difícil compreensão

367

e as diversas

interpretações existentes direcionam para uma tendência, quase que unânime, em a

considerarem o ponto chave da peça.

{ΧΟΡΟΣ}Εἴμοιξυνείηφέροντιμοῖρατὰν

εὔσεπτονἁγνείανλόγων

865

ἔργωντεπάντων,ὧννόμοιπρόκεινται

ὑψίποδες,οὐρανίαν

δι´αἰθέρατεκνωθέντες,ὧνὌλυμπος

πατὴρμόνος,οὐδένιν

θνατὰφύσιςἀνέρων

ἔτικτεν,οὐδὲμήποτελάθα

[870]

κατακοιμάσῃ·

μέγαςἐντούτοιςθεός,οὐδὲγηράσκει. 



À sagrada pureza da linguagem

e do afazer, a Moira me destine:

leis – altos pés! – a fixam,

geradas através do urânio éter.

Delas o pai é o Olimpo, é só o Olimpo!

Nem as criou o homem perecível,

nem Lete – o oblívio – as adormece.

Nelas, um megadeus nunca envelhece.

vv. 863-871.



Na primeira estrofe, versos 863-871, o coro trata da divindade, sua eternidade e

suas leis. As leis divinas mencionadas na primeira estrofe são descritas geralmente como

leis que governam a conduta humana em seus vários campos de atuação. O coro canta

sobre a reverente pureza da palavra, bem como sobre a Moira, e pode se referir também,

entre outras coisas, ao posicionamento de Jocasta, que se esquecera da força da palavra

divina. Ela pode ser um instrumento útil ao exame preliminar do estásimo como um todo,

se primeiramente examinarmos a impiedade - se este é o termo certo -, de Jocasta

368

O apelo à lei divina é estimulado também pelo fato de que a lei humana

parece ter falhado. Tanto o abandono do filho de Laio quanto o

assassinato aconteceram há muito tempo, sem que nenhuma autoridade

interviesse ou punisse. As leis do homem tornaram-se arcaicas e

impotentes, foram ludibriadas e esquecidas. Quanto à lei divina, no

367

WINNINGTON-INGRAM, 1971, Op. Cit. p. 119.

368

WINNINGTON-INGRAM, 1971, Op. Cit., p. 119.

163

entanto, jamais o esquecimento a fará adormecer, ela não pode ser

enganada, e o deus nunca envelhece

369

As verdadeiras leis, aquelas que realmente importam, não se destinam nem ao

envelhecimento e nem ao esquecimento. Aquele que haverá de sucumbir encarna a

hýbris, o oposto exato da pureza pela qual o coro reza

370

. As leis mencionadas na primeira

estrofe da ode são descritas, geralmente, como as leis que governam a conduta humana,

sua relação com a divindade, família e com os outros em suas mais variadas formas e

campos de atuação. As leis sagradas são imutáveis, imperecíveis e permanentes

371

A natureza e a substância das leis divinas presentes no Olimpo Celestial

permanecem eternas em relação aos atributos humanos e possuem uma condição supra-

humana. A lei divina não precisa ser escrita, sua paternidade está ligada ao divino, é

intocável pelo homem, talvez, por isso mesmo, imutável

372

. A própria ordem universal

dependeria de um princípio superior. Aquele que confia na própria imperecibilidade, na

força da própria lei e violência poderia errar. Por sua vez, a substância humana é mortal,

perecível, mutável, fadada ao esquecimento e à falibilidade. O coro nos faz pensar sobre

a imprevisibilidade do futuro e precariedade das coisas terrenas

373

, abertas à

indeterminação.

Na antístrofe encontramos o principal enigma do estásimo. Concordamos que a

sua ligação com a estrofe anterior não nos parece clara. Seria viável, e facilitaria a nossa

compreensão, se o sujeito dos versos iniciais se aproximasse daquele que está presente

nos versos finais da estrofe anterior. Este ponto é crucial porque nos ajudaria a resolver a

questão da hamartía, lembrando a relação ao conceito que aparece no primeiro verso da

369

KNOX, 2002, Op. Cit., p. 82.

370

SCODEL, Ruth. “Hybris in the Second Stasimon of the Oedipus Rex”. Classical Philology, Vol. 77, No.

3. (Jul., 1982), p. 215.

371

SIDWELL, Keith. “The Argument of the Second Stasimon of Oedipus Tyrannus”. The Journal of

Hellenic Studies, Vol. 112 (1992), pp. 106-122, p. 110.

372

BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 545-6.

373

AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 278.

164

antístrofe. O coro descreve como a hýbris gera o tirano e pede aos deuses benefícios à

cidade. Que os mesmos não a abandonem. Os deuses se encontram em primeiro lugar.

Ὕβριςφυτεύειτύραννον·

ὕβρις,εἰπολλῶνὑπερπλησθῇμάταν

875

ἃμὴ´πίκαιραμηδὲσυμφέροντα,

ἀκρόταταγεῖς´ἀναβᾶς´

ἄφαρἀπότομονὤρουσενεἰςἀνάγκαν,

ἔνθ´οὐποδὶχρησίμῳ

χρῆται.Τὸκαλῶςδ´ἔχον

πόλειπάλαισμαμήποτελῦσαι

[880]

θεὸναἰτοῦμαι·

θεὸνοὐλήξωποτὲπροστάτανἴσχων.



A desmedida gera a tirania.

A desmedida –

se infla o excesso vão

do inoportuno e inútil –

galgando extremos cimos, decairá

no precipício da necessidade,

onde os pés não têm préstimo.

Eu rogo ao deus:

Perdure na cidade a bela pugna!

Que à frente eu sempre tenha o deus!

vv. 872-877

Depois de ter atingido as alturas, o agente mergulha nas profundezas do abismo.

Depois que este começou a cair, o processo é inevitável e nada poderá salvá-lo

374

. O coro

afirma que a hýbris conduz o tirano e é a responsável pela queda. O monarca que se deixa

levar pela hýbris governa no erro. E, embora o sentimento do coro nos pareça duplo, de

uma coisa eles têm certeza: se a hýbris não for contida, a pólis se perderá. Mas não

podemos afirmar se que o coro refere-se a Édipo, mas que o herói tomado pela hýbris tem

o fracasso como destino certo. É preciso triunfar a partir das forças da inteligência e não

da força bruta.

Pensando no sentido do primeiro verso que esta ode faz à pureza, poderíamos

concluir que na antístrofe a hýbris faria referência ao impuro? A pureza não permite

mácula, mancha, ela é pertinente apenas às coisas sagradas, já que é impossível ao

humano ser puro. A tradução para a palavra hýbris é diversa: insolência, desmesura,

374

WINNINGTON-INGRAM, 1971, Op. Cit., p. 124.

165

desmedida, violência são normalmente utilizadas. Mas independentemente das traduções

sabemos que a palavra não recebe, neste contexto, atributo positivo.

Quando o herói ultrapassa a medida, comete de imediato uma hýbris – um ato de

violência contra si próprio e a divindade. O sentimento de orgulho desmedido leva os

heróis da tragédia a perpetuarem uma violação à ordem estabelecida, através de uma

ação que se constitui como um desafio aos poderes e à ordem divinos. Se a hýbris

conduz a ação do herói, seria pertinente pensarmos a sua relação com a hamartía

375

A hýbris, neste contexto, refere-se à desmedida, uma forma de insolência,

desmedida, ultraje, excesso, violência arbitrária e desrespeito aos deuses que não toleram

comportamentos deste tipo. Resumidamente, a hýbris é a transgressão dos limites

próprios do humano. A hamartía é cometida justamente porque o herói se encontra em

hýbris, cheio de orgulho e ambição, ultrapassando a medida ou o métron.

O herói trágico, ao incorrer na hýbris, o faz cometendo um erro. Quando a hýbris

toma conta do herói, provoca a peripécia; uma mudança brusca na ordem constituída, ou

seja, “a mutação dos sucessos, no contrário”, uma inversão

376

. A peripécia não pode ser

casual, mas por força de um ato, de uma desmedida do herói. A hamartía, fundamental

para a compreensão do trágico, é a falha que vem desembocar na hýbris, a desmedida,

capaz de provocar a reação divina, e a detonadora do processo trágico

377

A hýbris é o excesso, desmedida, descomedimento. Pode também ser

traduzida como violência, orgulho, arrogância, impetuosidade e

insolência, mas nenhuma dessas traduções esgota a abrangência de seu

significado. (...) A hýbris é primeiro a violência temerária que resulta

do orgulho pela força ou pelo poder que se possui. Outra fonte de

hýbris é a paixão. Em alguns contextos, pode ser traduzida por luxúria e

lascívia

378

375

A partir do segundo estásimo ocorre uma aproximação entre os conceitos de hýbris e hamartía. A

hýbris aparece como desmesura, como um erro, um excesso, uma falta que geraria o tirano. O conceito

assume um tom irônico e ilustra a importância da hýbris associada à impiedade e injustiça. A injustiça

também seria uma forma de hýbris, porque é a transgressão dos justos limites em relação aos homens.

376

ARISTÓTELES. Poética, Cf., Cap. XI -1452a , 22.

377

Neste sentido, a hýbris causaria a falha e possibilitaria a queda do herói trágico.

378

FRANCISCATO. Cristina Rodrigues. Héracles. São Paulo : Palas Atenas, 2003, p. 29.

166

Quem é, por assim dizer, a personagem visada pelo coro e tomada pela hýbris?

Alguns poderiam indicar Jocasta e seu comportamento inadequado em referir-se aos

oráculos com certa desconsideração. É, certamente, uma conduta hibrística a impiedade

contra os deuses. Se a hýbris refere-se a Édipo, onde encotraríamos sua desmedida? Ele

é a personificação da hýbris

379

? A hýbris que caracteriza Édipo não se limita apenas ao

comportamento arrogante, orgulhoso, seguro da própria superioridade frente a outros

homens e aos deuses. Se, por um lado, ele se enxerga como auto-suficiente, é causa para

que Tirésias o perceba como um homem insolente, orgulhoso e indisciplinado. Se Édipo

é arrogante, o seu orgulho é intelectual. Ele se entusiasma com a própria inteligência,

mas o que ele precisa aprender é que enganou-se, em especial, no que se refere ao

enigma da Esfinge. Esta brecha entre a percepção e a autopercepção é determinante na

tragédia. Sua principal falta pode ser a “impiedade”. Porque, indiretamente, ele falta

com o devido respeito aos deuses.

Em resumo, a hýbris, na visão tradicional, é uma espécie de ofensa aos

deuses: atos, palavras ou mesmo pensamentos por meio dos quais o

mortal esquece as limitações que lhe são próprias, compete com os

deuses e procura adquirir seus atributos, provocando a hostilidade

divina. (...) A hýbris gera necessidade de reparação dos limites

transgredidos, que se manifesta como punição divina

380

Édipo é um herói claramente intelectual frente ao desastre do conhecimento.

Segundo Aubenque, a hýbris consiste em pensar de maneira não própria aos mortais;

trata-se da oposição entre um pensamento mortal (anthropina phronein) frente a um

pensamento imortal (athanata phronein). Ao homem, enquanto mortal, ser perecível e

passível de esquecimento, cabe pensamentos humanos e mortais, “e pode-se pensar o

homem, o mundo ou os deuses sobre-humanamente, isto é, inumanamente, o que é a

379

A hýbris significa muitas coisas, dentre elas uma violação insolente à lei ou à integridade física ou

moral de outra pessoa. A própria legalidade e os limites do poder soberano poderiam ser considerados

abusivos.

380

FRANCISCATO, 2003, Op. Cit., p. 30.

167

própria definição de hýbris

381

”. Esta forma de ultrapassar o que é propriamente humano

é a tessitura da tragédia. O elevar-se e a queda, bem como a punição divina à insolência

dos homens, seriam benefícios para a pólis

382

O comportamento hibrístico também é considerado um crime porque corresponde

a um ataque à honra de algum indivíduo ou grupo e que põe em risco a comunidade

383

. O

medo toma conta da voz do coro porque a hýbris não pode dominar a cidade. A

enigmática morte de Laio parece sem solução para a inteligência humana, ou seja, apenas

a divindade seria capaz de revelar a verdade

384

. O assassinato de Laio e a querela entre

Édipo e Creonte mostram que algo não está certo, mas não sabemos, e o coro também

parece não saber, até onde a polução se espalhou. Por outro lado, o assassino é, ao mesmo

tempo, um tirano em potencial

385

Este sujeito, até então oculto e elevado ao ápice, não atingira o céu. A segurança

de sua escalada valeu-se da imprudência, pois, confiante ao extremo, não percebeu a

insegurança do resultado das ações humanas em qualquer de suas obras, principalmente,

daquelas movidas pelo excesso. Como se os pés que conduzem o homem nada pudessem

contra o desígnio divino, a tal ponto que, se este caminha em direção contrária ao que

acredita ser pior para ele, sua resolução pode, contudo, converter-se numa escolha fatal. A

primeira antístrofe encerra reafirmando “uma súplica de revelação

386

” para salvar aquele

ambiente angustiante e limitadamente humano.

Εἰδέτιςὑπέροπταχερσὶνἢλόγῳπορεύεται,

885

Δίκαςἀφόβητοςοὐδὲ

δαιμόνωνἕδησέβων,

κακάνινἕλοιτομοῖρα,

δυσπότμουχάρινχλιδᾶς,

381

AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 266-268.

382

SIDWELL, 1992, Op. Cit., p. 111.

383

CAIRNS, Douglas L. P. “Hybris, dishonour, and thinking big’”. TJournal of Hellenic StudiesT, 116

(1996), p. 1. Apud. FISHER.

384

SIDWELL, 1992, Op. Cit., pp. 106-122, p. 107.

385

SCODEL, 1982, Op. Cit., p. 219.

386

FIALHO, Maria do Céu Zambujo. Luz e Trevas no Teatro de Sófocles. Coimbra : Instituto Nacional de

Investigação Científica, 1992, p.83.

168

εἰμὴτὸκέρδοςκερδανεῖδικαίως

[890]

καὶτῶνἀσέπτωνἔρξεται,

ἢτῶνἀθίκτωνἕξεταιματᾴζων.

Τίςἔτιποτ´ἐντοῖσδ´ἀνὴρθυμοῦβέλη

εὔξεταιψυχᾶςἀμύνειν;

895

Εἰγὰραἱτοιαίδεπράξειςτίμιαι,

τίδεῖμεχορεύειν;



Quem no falar ou no fazer

palmilha a trilha da soberba,

valente contra o justo,

irreverente

com sedes sacras,

a Moira má o apanhe,

em paga pelo mal-fadado fausto –

se acaso lucre um lucro injusto,

se não evite o sacrilégio,

se, desvairado, toque no inatingível.

Quem nesse estado pode se gabar

de uma psique imune

aos dardos da fúria?

Se é honrosa essa conduta,

por que seguir o corifeu na dança?

vv. 882-896.

Nos versos 882-896, retornamos ao conceito de hýbris, embora o mesmo não

apareça nos versos. O verbo

σέβων

387

possui duas ocorrências em Édipo Rei – versos

885 e 898 – e apresenta um sentido contrário à

ὑβρίζω, podendo referir-se ao temor

derivado do respeito e honra aos deuses, isto é: ao ser piedoso. Jocasta e Édipo são

culpados, mas, embora terrivelmente errados em seu posicionamento, eles tinham todos

os motivos para acreditar e dizer o que disseram, mesmo incorrendo em impiedade

388

Acompanhado por uma partícula negativa,

σέβων adquire sentido aproximado ao de

hýbris. Em seguida, temos uma lista de ofensas, um curso de características bem

prováveis de um tirano, ações controvertidas, palavras impronunciáveis.

A hýbris assume aqui o sentido mais preciso de transgressão às leis

religiosas, ou às leis morais e sociais fundadas na precedência e

superioridade do divino sobre o humano. É o sentido exalado por

Ésquilo em um canto coral da tragédia Eumênides, em que se lê que

“a desmedida [hýbris] é filha da impiedade” (v. 534); a impiedade

(asébeia), por seu turno, era sentida como um crime contra o Estado

em Atenas e passível de sanções penais bastante rigorosas

389

387

Particípio presente, nominativo singular, masculino, do verbo σέβω.

388

WINNINGTON-INGRAM,1971, Op. Cit., p. 122.

389

MARSHALL, 2000, Op. Cit., p. 244.

169

O coro trata daquele que erra e age de tal maneira que deverá ser castigado e ter a

queda confirmada. Mesmo que o termo hýbris não apareça, encontra-se subentendido no

corpo do texto e demonstra o que provoca uma queda inevitável, pois o coro lista as ações

condenáveis: a soberba, a injustiça, a impiedade e a desmedida. Se um homem fala e age

orgulhosamente, se não teme ser injusto com os deuses ou outrem, se ganha ilegalmente,

se toca o intocável, somam-se estas atitudes e temos um homem impuro

390

. Somos quase

induzidos a nos lembrar de Édipo, a origem de sua soberania, o parricídio, o incesto

391

Tocar no intocável poderia referir-se ao ato de coabitar com a mãe. Além do mais,

quem age desta ou daquela maneira não poderia gabar-se de permanecer imune à ação dos

deuses. Como alguém, tomado pela conduta listada pelo coro, escaparia ileso da justiça

divina? A voz do coro é sutil e artificiosa. Édipo, assim, tomado pela soberba e

acreditando tudo saber, cometeu o sacrilégio de matar o pai, sido valente e injusto contra

Creonte e Tirésias, coabitado com a mãe – tocando o intocável

392

e sendo ímpio contra a

divindade.

Ao listar os vícios é como se o coro afirmasse a necessidade da mansidão, da

justiça e do discernimento na construção de uma cidade digna e próspera. A

transgressão, a violência, a soberba, a injustiça são altamente condenáveis. Todo aquele

que se deixar levar por estes vícios, certamente cairá e será destruído, sofrendo nas

mãos dos deuses

393

. Ou seja, se alguém se comporta orgulhosamente em ações e

palavras, se caminha sem sentir temor da justiça, nem respeito aos deuses, e se se

envaidece, deverá alcançar um funesto destino por causa de sua infortunada conduta. O

rei que nega a ordem divina se tornará um tirano e arruinará a cidade.

390

CAREY. C. “The Second Stasimon of Sophocles' Oedipus Tyrannus”. The Journal of Hellenic Studies,

Vol. 106. (1986), pp. 175-179, P. 177.

391

GELLIE, G. H. “The Second Stasimon of the Oedipus Tyrannus”. The American Journal of Philology,

Vol. 85, No. 2. (Apr. 1964), pp. 113-123, p. 121.

392

LASSO DE LA VEGA,1994, Op. Cit., p. 230.

393

CAREY, 1986, Op. Cit., pp. 177-8.

170

Os vícios cantados pelo coro e associados à hýbris não nos parecem separados

do sentido ético da ação. O comportamento condenado pelo coro conduz à queda e não

se isenta de um sentido moral negativo. Assim, se estas ações não forem passíveis de

punição e dignas de justiça, o coro não vê porque venerar e fazer honrarias ao divino.

O coro reza pela pureza dos atos e palavras de acordo com as leis que são de

origem divina, não sujeitas ao esquecimento ou à decadência. Gradativamente,

percebemos no coro uma obsessão em relação à memória e um medo terrível do

esquecimento. Isto nos leva a pensar que os homens, seres imperfeitos e mortais, são

fadados a esquecer.

Οὐκέτιτὸνἄθικτονεἶμιγᾶςἐπ´ὀμφαλὸνσέβων,

οὐδ´ἐςτὸνἈβαῖσιναόν,

οὐδὲτὰνὈλυμπίαν,

[900]

εἰμὴτάδεχειρόδεικτα

πᾶσινἁρμόσειβροτοῖς.

Ἀλλ´,ὦκρατύνων,εἴπερὄρθ´ἀκούεις,

Ζεῦ,πάντ´ἀνάσσων,μὴλάθοι

905

σὲτάντεσὰνἀθάνατοναἰὲνἀρχάν.

ΦθίνονταγὰρτοῦπαλαιοῦΛαΐου

θέσφατ´ἐξαιροῦσινἤδη,

κοὐδαμοῦτιμαῖςἈπόλλωνἐμφανής·

[910]

ἔρρειδὲτὰθεῖα.



Não mais irei em reverência

ao inviolável ônfalo da Terra

- Delfos -,

ao templo de Abe, à Olímpia,

se não se cumprem essas profecias –

se não servem de índice aos mortais.

Zeus Pai, senhor de tudo, não nos faltes,

não falhe o teu império semprevivo.

A voz-do-deus rejeitam:

não se perfaz o oráculo de Laio.

Já não reluzem glórias apolíneas.

O divino declina.

vv. 897-910.

O coro ainda trata da verdade oracular. Delfos afirmou que apenas encontrando e

punindo o assassino de Laio salvariam Tebas da praga. Nos versos 904-910 o coro pede

pela ajuda divina. Se esta preocupação surge é porque exprime uma visão cética de

Jocasta que se poderia pensar chocante a partir dos fundamentos sobre os quais se

171

baseou a sua opinião: uma possibilidade de fracasso dos oráculos sem a devida

confirmação

394

O coro teme porque a negação do oráculo representa a negação do divino. No

verso 898, identificamos novamente o termo

σέβωνque pode significar neste contexto

honrar e venerar os deuses, ser piedoso. Precedido por οὐδέlembra-nos imediatamente

o segundo episódio e a fala de Jocasta para Édipo em relação aos oráculos.

A impiedade provoca horror ao coro. O ceticismo de Jocasta pode ser um mau

exemplo, pois se os oráculos não forem válidos, toda a divindade estará desacreditada.

O coro se preocupa porque a blasfêmia de Jocasta em relação aos oráculos representa

não apenas uma ameaça à divindade mas o fim da autoridade oracular e da religião

395

Inconformado, o Coro invoca a Zeus, o detentor de uma inteligência hábil para

prever o futuro

396

, para maquinar tudo antecipadamente, sendo prudente

397

, e exige o

cumprimento do oráculo a fim de preservar a verdade e a honra da divindade. Eles

suplicam para Zeus, deus supremo e senhor de todos, que demonstre, mesmo à custa da

infelicidade de alguém, que os oráculos não mentem, que não se esquecem do que fora

dito e por isso promovem a justiça.

Aqui enfrentamos o dilema do significado das palavras do coro. Na verdade, se o

coro já reconheceu em Édipo o filho e o assassino de Laio, temos a realização dos dois

oráculos simultaneamente. Mas, se o coro ainda não reconheceu em Édipo o filho de

Laio, até aquela altura era possível chegar à conclusão de que, talvez, ele desejasse

apenas demonstrar que o filho de Laio e não Édipo cometeu o assassinato. Por outro

394

WINNINGTON-INGRAM, 1971, Op. Cit., p. 119.

395

GELLIE, G. H. “The second stasimon of the Oedipus Tyrannus”. The American Journal of Philology,

Vol. 85, No. 2. (Apr., 1964), pp. 113-123, p. 123.

396

GELLIE, 1964, Op. Cit., p. 115.

397

VERNANT, 2001, Op. Cit., p. 258.

172

lado, se o coro o vê como o assassino, mas ainda não o reconheceu como o filho de

Laio, supostamente morto, inferirá na descrença do oráculo

398

O coro apela aos deuses não para dar sanção às palavras de Édipo no começo do

primeiro episódio, mas para proteger a cidade contra a hýbris. Neste sentido, a hýbris

deve ser contida para não contaminar todo o corpo cívico. Mas se a divindade responder

positivamente à oração, as últimas palavras do estásimo farão sentido. O coro honra as

leis divinas e canta a sua grandeza reconhecendo que são imutáveis, imperecíveis,

universalmente eficazes, engendradas no limbo e nunca envelhecem. Diferentes da

natureza humana, nunca caem no esquecimento. E se os deuses desejam receber

honrarias, precisam provar que os oráculos são verdadeiros.

A divindade nunca adormece, ela tudo vê, tudo percebe. Diferentemente dos

humanos, a divindade está sempre em alerta, nunca erra no raciocínio, sempre acerta o

alvo. Os versos são visivelmente aplicados ao respeito que os homens devem aos

deuses. Para que os oráculos sejam respeitados e a divindade realmente mereça este

nome, eles precisam provar que nunca se enganam, demonstrando sua eterna vigilância.

O coro teme que a predição oracular perca seu valor e desapareça, caindo no

esquecimento de todos

399

; já que Jocasta não a valoriza e nem teme. O que está em jogo

é um embate entre o poder divino e a sabedoria humana. Se a religião deseja ser

preservada, e isto é condicional, os oráculos devem provar que não falharam, pois estes

sim, foram incondicionais.

E, se, como afirma Jocasta a Édipo, a profecia sobre o parricídio e incesto é falsa

e não merece crédito, toda e qualquer profecia seria igualmente falsa. Tal constatação

desonraria Apolo, os deuses e o sentido dos rituais religiosos. A tragédia de Édipo, por

398

SÓFOCLES. Rei Édipo. Trad. FIALHO, Maria do Céu Zambujo. Lisboa : Edições 70, 2006, p. 39.

399

Vale conferir: FIALHO, Maria do Céu Zambujo. Luz e Trevas no Teatro de Sófocles. Coimbra :

Instituto Nacional de Investigação Científica, 1992, p. 87. ROSENFIELD. Kathrin H. “Dos ‘Erros’ de

Sófocles aos Indícios Concretos do ‘Caso’ Édipo”. Unicamp : Phaos, (5), pp. 83-96, 2005, p.87-90.

173

mais impossível que pudesse parecer naquele instante, era preferível à desonra dos

deuses.

O coro cataloga os excessos típicos do tirano. A implicação é que os deuses

devem infalivelmente vindicar sua lei contra tais transgressões. Nos últimos versos,

quando o coro se refere a essas profecias, remete imediatamente ao cumprimento da

antiga profecia destinada a Laio e, provavelmente a Édipo. Porém, ao suplicar pela

verdade dos oráculos, inconscientemente, clama pelo castigo a Édipo

400

O segundo episódio relata o ceticismo em relação aos oráculos e profecias

expresso por Jocasta que dissemina uma atmosfera de impiedade, impureza, incerteza e

oscilação deixando o coro desinquieto

401

. A preocupação do coro surge não apenas pelo

fato de ela expressar um ponto de vista cético e um pensamento terrível; mas pelas

possíveis repercussões que tal atitude provocaria na pólis. Em face disto, temos um

oráculo fracassado, pelo menos na visão de Jocasta que menciona no verso 720:

frustrou-se Apolo.

Apolo dissera claramente que o filho mataria o pai e casaria com a mãe e assim

não aconteceu. Laio morreu por mãos de bandidos e o dito filho morreu ainda bebê.

Então, obviamente, o oráculo não tem validade e tolos seriam aqueles que se

preocupassem em demasia com coisas sem fundamento, ou seja, não há porque perder

tempo pensando nos oráculos e seus dizeres, pois estes estão fadados ao erro.

O coro, através de seus votos, tenta se distanciar do sacrilégio de Jocasta e de

sua contestação ao oráculo. A “impiedade” de Jocasta ameaça o mundo religioso. Ela

desmoralizou o oráculo, Apolo e seus ministros. Contudo, ironicamente, embora não dê

crédito ao oráculo, na cena precedente, ela reza para que o deus providencie uma

solução e que alivie o desencanto e preocupação do marido.

400

KANE, 1975, Op. Cit., p. 199.

401

SCODEL, 1982, Op. Cit.,, p. 221.

174

O coro reza pelos inocentes e puros, pois as leis eternas punirão o assassino de

Laio. Na verdade, não conseguimos dissociar Édipo da conjuntura apresentada pelo

coro. Ele se encaixa perfeitamente no contexto descrito pelo Coro. As implicações

desastrosas dos próprios equívocos não são percebidas por Jocasta e Édipo, e se a

verdade da profecia for provada, eles passarão pela cena de reconhecimento.

4.8. Prenúncios de um fracasso e a identidade perdida

O terceiro episódio é um recomeço e vem atender aos anseios do coro. Temos

Jocasta em posição de suplicante, contraditória em relação ao que ocorrera no segundo

episódio. Mesmo incorrendo em falta na crença contra a divindade, não podemos

imaginar Jocasta deixando de participar nos rituais de sacrifício e nos cultos. No período

de incerteza, antes da chegada do mensageiro, Jocasta lamenta o temperamento de

Édipo, pois ele não age como um homem sensato capaz de inferir o novo do velho

402

{ΙΟΚΑΣΤΗ}Χώραςἄνακτες,δόξαμοιπαρεστάθη

ναοὺςἱκέσθαιδαιμόνων,τάδ´ἐνχεροῖν

στέφηλαβούσῃκἀπιθυμιάματα.

ὙψοῦγὰραἴρειθυμὸνΟἰδίπουςἄγαν

915λύπαισιπαντοίαισιν;οὐδ´ὁποῖ´ἀνὴρ

ἔννουςτὰκαινὰτοῖςπάλαιτεκμαίρεται,

ἀλλ´ἔστιτοῦλέγοντος,ἢνφόβουςλέγῃ.

Ὅτ´οὖνπαραινοῦς´οὐδὲνἐςπλέονποῶ,

πρὸςς´,ὦΛύκει´Ἄπολλον,ἄγχιστοςγὰρεἶ,

[920]ἱκέτιςἀφῖγμαιτοῖσδεσὺνκατεύγμασιν,

ὅπωςλύσιντιν´ἡμὶνεὐαγῆπόρῃς·

ὡςνῦνὀκνοῦμενπάντεςἐκπεπληγμένον

κεῖνονβλέποντεςὡςκυβερνήτηννεώς.



Jocasta: Ocorreu-me, senhores, acorrer

ao templo dos celestes, transpondo

a dádiva dos ramos, dos incensos.

Múltiplas dores hiperentorpecem

o ânimo do rei. Já não vê no novo

sinais do antigo, como um homem lúcido.

Cede a quem fala, se a fala é de horror.

Por não frutificarem meus conselhos,

rogo-te, Apolo, deus circunvizinho,

402

KANE, 1975, Op. Cit., p. 207

175

com dons votivos, trago minha súplica:

a solução sagrada propicia-nos!

Transtorno aterra a pólis toda quando

ao leme vê um piloto acabrunhado.

vv. 911-23.

O terceiro episódio inicia-se com as súplicas de Jocasta por Édipo, que ao

contrário de um homem que raciocina bem, é incapaz de distinguir o “velho” do “novo”.

Podemos identificar nas palavras de Jocasta uma negação da inteligência de Édipo,

louvado no começo da peça por sua capacidade cognitiva. Poderíamos inferir que

Jocasta faz uma breve referência aos oráculos dados a Laio (velho) e Édipo (novo)

403

Segundo o oráculo dado a Laio o filho mataria o pai e casaria com a mãe, mas Laio foi

assassinado por malfeitores e o filho morreu ainda bebê. Também para Édipo era

impossível qualquer possibilidade de cometer incesto e parricídio devido à distância em

que se encontrava dos seus “supostos” pais. Assim, em relação aos oráculos, o casal

acreditava encontrar-se aliviado.

Na descrição feita por Jocasta de Édipo nota-se que há nele a dificuldade de um

raciocínio coerente. O rei ouve a todos sem distinção, tendo em vista que conclamou por

informações sobre o assassino, mas atormenta-se perante cada depoimento,

submetendo-se, especialmente, às palavras terríveis, não escutando os conselhos de

Jocasta. Ela esclarece que todos estão amedrontados porque Édipo está atormentado, em

estado de insanidade. Segundo Dodds, “os insanos eram temidos, porque, afinal, eles

estavam em contato com o mundo sobrenatural e podiam, quando surgisse a ocasião,

dispor de poderes negados aos homens comuns

404

”.

A chegada do mensageiro de Corinto, que precede a anunciação da grande

desgraça de Édipo, promove a primeira reviravolta na trama. A sua entrada coincide

com o momento no qual Jocasta descreve o estado de transtorno de seu marido. Ela e

403

SANSONE, David. “The Third Stasimon of the Oedipus Tyrannus”. Classical Philology, vol. 70, no. 2.

(Apr, 1975), p. 111.

404

DODDS. Os Gregos e o Irracional, 2002, Op. Cit., p. 75.

176

Édipo sentem medo, porém, por motivos divergentes. Ele porque se vê diante de um

dilema insolúvel, ela porque tem diante de si um rei tomado pelo medo

405

Quando ele anuncia a morte de Pólibo, Jocasta comemora, pois pensa que sua

oração foi atendida. Ela frisa que o homem sensato guia-se pelas leis do acaso sem se

preocupar com a visão profética. Apesar deste lampejo de felicidade, sabemos que o

próprio mensageiro deixara claro que a notícia apresenta ambigüidades. Ela desejava

que o espírito conturbado de Édipo encontrasse paz; mas, como sabemos, ela cometeu

um engano, suas orações não foram atendidas, mas sim as súplicas do coro.

945{ΙΟΚΑΣΤΗ}Ὦπρόσπολ´,οὐχὶδεσπότῃτάδ´ὡςτάχος

μολοῦσαλέξεις;Ὦθεῶνμαντεύματα,

ἵν´ἐστέ;ΤοῦτονΟἰδίπουςπάλαιτρέμων

τὸνἄνδρ´ἔφευγεμὴκτάνοι,καὶνῦνὅδε

πρὸςτῆςτύχηςὄλωλενοὐδὲτοῦδ´ὕπο.

v.945‐949.

(...)



ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Φεῦφεῦ,τίδῆτ´ἄν,ὦγύναι,σκοποῖτότις

965

τὴνΠυθόμαντινἑστίαν,ἢτοὺςἄνω

κλάζονταςὄρνις,ὧνὑφηγητῶνἐγὼ

κτενεῖνἔμελλονπατέρατὸνἐμόν;ὁδὲθανὼν

κεύθεικάτωδὴγῆς,ἐγὼδ´ὅδ´ἐνθάδε

ἄψαυστοςἔγχους—εἴτιμὴτὠμῷπόθῳ

[970]

κατέφθιθ´·οὕτωδ´ἂνθανὼνεἴη´ξἐμοῦ.

Τὰδ´οὖνπαρόντασυλλαβὼνθεσπίσματα

κεῖταιπαρ´ἍιδῃΠόλυβοςἄξι´οὐδενός.

{

ΙΟΚΑΣΤΗ}Οὔκουνἐγώσοιταῦταπροὔλεγονπάλαι;

v.964‐973



Jocasta: Fâmula, por que tardas a informar

o senhor? Profecias dos numes, como

ficais agora? Há muito o rei fugiu,

para evitar assassinar Políbio;

e hoje levou-o o fado e não seu golpe.

v. 945-949

(...)

Édipo: Mulher, qual o sentido de observar

o recinto profético de Píton,

as aves, como ululam céu acima?

Não me cabia matar meu próprio pai?

Agora sob a terra jaz; sequer

toquei em minha espada. A causa mortis

foi minha ausência? Então serei culpado.

Políbio tais oráculos consigo

405

LESSER, Simon. “Oedipus the King: The Two Dramas, the Two Conflitcs”. College English, Vol. 29,

no. 3. (Dec., 1967), p. 186.

177

levou ao Hades, letra morta, nada.

Jocasta: Não era o que eu há muito predizia?

v. 964-973.

Erroneamente, Édipo e Jocasta apreendem a notícia da morte de Pólibo como a

confirmação da invalidade dos oráculos, o prenúncio oficial do fracasso da profecia, a

negação incontestável das palavras de Apolo. Assim, Édipo conclui que não devemos

nos valer da verdade oracular, pois corremos o risco de perder o nosso tempo. Irônico,

mediante a prova definitiva de que o oráculo falhou, ele uniu-se a Jocasta e zombou

considerando que a morte de Políbio deveu-se à sua ausência e à saudade dele; levando

consigo para o Hades não apenas os oráculos que o atormentavam, mas todos os outros

possíveis. O homem que ele desejava evitar, afastando-se de Corinto, estava morto. A

morte de Políbio é um acontecimento crucial para o desfecho da peça. Jocasta reafirma

sua impiedade acreditando na sua capacidade individual de predição como mais

sustentável que o próprio oráculo. Tudo, por ora, indicava que os oráculos realmente

fracassaram, justificando a exultação de Édipo e Jocasta. Os oráculos que previam um

crime horrendo falharam. Era, certamente, fator correspondente ao desejo de Jocasta e

Édipo. Entretanto, tudo não passava de uma ilusão

406

Apesar de acreditar no fracasso oracular, Édipo ainda sente-se um exilado sem

condições de voltar para casa. Seu autobanimento representava uma morte simbólica

porque possuía como condição primeva nunca mais retornar para casa. Estranhamente,

uma vez que o mensageiro sabe do paradeiro de Édipo, poderíamos concluir que os

coríntios, inclusive Pólibo e Mérope, sabiam que ele se encontrava em Tebas, mas por

algum motivo nunca o haviam procurado. Poderíamos supor que seu feito em derrotar a

Esfinge tenha se alastrado pelas redondezas, tornando-o bastante conhecido. Mas a sua

ausência do lar, que ele pensava ser o verdadeiro, era fato definitivo. Sua ressurreição

406

MARSHALL, 2000, Op. Cit., pp.120-121.

178

estava condicionada à morte dos pais adotivos: para que ele voltasse ao lar seus pais

deveriam deixar de viver.

{ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Καὶπῶςτὸμητρὸςλέκτρονοὐκὀκνεῖνμεδεῖ;

{

ΙΟΚΑΣΤΗ}Τίδ´ἂνφοβοῖτ´ἄνθρωπος,ᾧτὰτῆςτύχης

κρατεῖ,πρόνοιαδ´ἐστὶνοὐδενὸςσαφής;

εἰκῇκράτιστονζῆν,ὅπωςδύναιτότις.

[980]

Σὺδ´εἰςτὰμητρὸςμὴφοβοῦνυμφεύματα·

πολλοὶγὰρἤδηκἀνὀνείρασινβροτῶν

μητρὶξυνηυνάσθησαν·ἀλλὰταῦθ´ὅτῳ

παρ´οὐδένἐστι,ῥᾷστατὸνβίονφέρει.

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Καλῶςἅπανταταῦτ´ἂνἐξείρητόσοι,

985

εἰμὴ´κύρειζῶς´ἡτεκοῦσα·νῦνδ´ἐπεὶ

ζῇ,πᾶς´ἀνάγκη,κεἰκαλῶςλέγεις,ὀκνεῖν.

{

ΙΟΚΑΣΤΗ}Καὶμὴνμέγαςγ´ὀφθαλμὸςοἱπατρὸςτάφοι.

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Μέγας,ξυνίημ´·ἀλλὰτῆςζώσηςφόβος.

{

ΑΓΓΕΛΟΣ}Ποίαςδὲκαὶγυναικὸςἐκφοβεῖσθ´ὕπερ;

[990]{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Μερόπης,γεραιέ,Πόλυβοςἧςᾤκειμέτα.

{

ΑΓΓΕΛΟΣ}Τίδ´ἔστ´ἐκείνηςὑμὶνἐςφόβονφέρον;

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Θεήλατονμάντευμαδεινόν, ὦξένε.

{

ΑΓΓΕΛΟΣ}Ἦῥητόν;ἢοὐχὶθεμιτὸνἄλλονεἰδέναι;

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Μάλιστάγ´·εἶπεγάρμεΛοξίαςποτὲ

995

χρῆναιμιγῆναιμητρὶτἠμαυτοῦ,τότε

πατρῷοναἷμαχερσὶταῖςἐμαῖςἑλεῖν.

Ὧνοὕνεχ´ἡΚόρινθοςἐξἐμοῦπάλαι

μακρὰνἀπῳκεῖτ´·εὐτυχῶςμέν,ἀλλ´ὅμως

τὰτῶντεκόντωνὄμμαθ´ἥδιστονβλέπειν.

[1000]{

ΑΓΓΕΛΟΣ}Ἦγὰρτάδ´ὀκνῶνκεῖθενἦσθ´ἀπόπτολις;

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Πατρόςγεχρῄζωνμὴφονεὺςεἶναι,γέρον.

{

ΑΓΓΕΛΟΣ}Τίδῆτ´ἐγὼοὐχὶτοῦδετοῦφόβους´,ἄναξ,

ἐπείπερεὔνουςἦλθον,ἐξελυσάμην;

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Καὶμὴνχάρινγ´ἂνἀξίανλάβοιςἐμοῦ.

1005{

ΑΓΓΕΛΟΣ}Καὶμὴνμάλιστατοῦτ´ἀφικόμην,ὅπως

σοῦπρὸςδόμουςἐλθόντοςεὖπράξαιμίτι.

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Ἀλλ´οὔποτ´εἶμιτοῖςφυτεύσασινγ´ὁμοῦ.

{

ΑΓΓΕΛΟΣ}Ὦπαῖ,καλῶςεἶδῆλοςοὐκεἰδὼςτίδρᾷς.

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Πῶς,ὦγεραιέ;πρὸςθεῶν,δίδασκέμε.

[1010]{

ΑΓΓΕΛΟΣ}Εἰτῶνδεφεύγειςοὕνεκ´εἰςοἴκουςμολεῖν. 

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}ΤαρβῶνγεμήμοιΦοῖβοςἐξέλθῃσαφής.

{

ΑΓΓΕΛΟΣ}Ἦμὴμίασματῶνφυτευσάντωνλάβῃς;

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Τοῦτ´αὐτό,πρέσβυ·τοῦτόμ´εἰσαεὶφοβεῖ.

{

ΑΓΓΕΛΟΣ}Ἆρ´οἶσθαδῆταπρὸςδίκηςοὐδὲντρέμων;

1015{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Πῶςδ´οὐχί,παῖςγ´εἰτῶνδεγεννητῶνἔφυν;

{

ΑΓΓΕΛΟΣ}Ὁθούνεκ´ἦνσοιΠόλυβοςοὐδὲνἐνγένει.

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Πῶςεἶπας;οὐγὰρΠόλυβοςἐξέφυσέμε;

{

ΑΓΓΕΛΟΣ}Οὐμᾶλλονοὐδὲντοῦδετἀνδρός,ἀλλ´ἴσον.

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Καὶπῶςὁφύσαςἐξἴσουτῷμηδενί;

[1020]{

ΑΓΓΕΛΟΣ}Ἀλλ´οὔς´ἐγείνατ´οὔτ´ἐκεῖνοςοὔτ´ἐγώ.

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Ἀλλ´ἀντὶτοῦδὴπαῖδάμ´ὠνομάζετο;

{

ΑΓΓΕΛΟΣ}Δῶρόνποτ´,ἴσθι,τῶνἐμῶνχειρῶνλαβών.

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Κᾆθ´ὧδ´ἀπ´ἄλληςχειρὸςἔστερξενμέγα;

{

ΑΓΓΕΛΟΣ}Ἡγὰρπρὶναὐτὸνἐξέπεις´ἀπαιδία.

1025{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Σὺδ´ἐμπολήσας,ἢτυχώνμ´αὐτῷδίδως;

{

ΑΓΓΕΛΟΣ}ΕὑρὼνναπαίαιςἐνΚιθαιρῶνοςπτυχαῖς.

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Ὡδοιπόρειςδὲπρὸςτίτούσδετοὺςτόπους;

{

ΑΓΓΕΛΟΣ}Ἐνταῦθ´ὀρείοιςποιμνίοιςἐπεστάτουν.

179

{ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Ποιμὴνγὰρἦσθακἀπὶθητείᾳπλάνης;

[1030]{

ΑΓΓΕΛΟΣ}Σοῦδ´,ὦτέκνον,σωτήργετῷτότ´ἐνχρόνῳ.

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Τίδ´ἄλγοςἴσχοντ´ἐνκακοῖςμελαμβάνεις;

{

ΑΓΓΕΛΟΣ}Ποδῶνἂνἄρθραμαρτυρήσειεντὰσά.

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Οἴμοι,τίτοῦτ´ἀρχαῖονἐννέπειςκακόν;

{

ΑΓΓΕΛΟΣ}Λύως´ἔχονταδιατόρουςποδοῖνἀκμάς.

1035{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Δεινόνγ´ὄνειδοςσπαργάνωνἀνειλόμην.

{

ΑΓΓΕΛΟΣ}Ὥστ´ὠνομάσθηςἐκτύχηςταύτηςὃςεἶ

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Ὦπρὸςθεῶν,πρὸςμητρὸςἢπατρός;φράσον.

{

ΑΓΓΕΛΟΣ}Οὐκοἶδ´·ὁδοὺςδὲταῦτ´ἐμοῦλῷονφρονεῖ.

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Ἦγὰρπαρ´ἄλλουμ´ἔλαβεςοὐδ´αὐτὸςτυχών;

[1040]{

ΑΓΓΕΛΟΣ}Οὔκ,ἀλλὰποιμὴνἄλλοςἐκδίδωσίμοι.



Édipo: Dormir com minha mãe ainda me assusta.

Jocasta: Fará sentido o padecer humano,

se o Acaso impera e a previsão é incerta?

Melhor viver ao léu, tal qual se pode.

Não te amedronte o enlace com tua mãe,

pois muitos já dormiram com a mãe

em sonhos. Quem um fato assim iguala

a nada, faz sua vida bem mais fácil.

Édipo: Nenhum reparo ao teu discurso, esposa,

se a mãe que me gerou não mais vivesse.

Tua fala bela não me anula o medo.

Jocasta: A tumba do pai, olho enorme a guiar-te.

Édipo: Enorme, eu sei. Mas ela vive e eu temo.

Mensageiro: Mas qual mulher vos amedronta tanto?

Édipo: Mérope, velho, a esposa de Políbio.

Mensageiro: E o que ela tem que vos atemoriza?

Édipo: Do deus provém um duro vaticínio.

Mensageiro: É público ou dizê-lo não é lícito?

Édipo: É lícito. Meu fado – Apolo disse –

seria fazer amor com minha mãe,

das mãos vertendo o sangue de meu pai.

Eis o motivo pelo qual Corinto

virou lugar longínquo. Tive o bem

do acaso, mas rever meus pais, quem dera!

Mensageiro: O exílio decorreu desse pavor?

Édipo: Quis evitar também matar meu pai.

Mensageiro: Por que não pus fim no teu temor,

se aqui cheguei com intenções honestas?

Édipo: De mim receberás um prêmio digno.

Mensageiro: Pois vim principalmente para obter,

quando ao lar retornares, um dádiva.

Édipo: A mim jamais verás no lar paterno.

Mensageiro: É claro, filho: ignoras quanto fazes.

Édipo: Como ancião? Pelos numes, dá-me um norte!

Mensageiro: Se esse casal é a causa de tua fuga...

Édipo: Eu temo a flâmea lucidez de Foibos.

Mensageiro: Temes contrair o miasma de teus pais.

Édipo: Exatamente, é a sina que me assombra.

Mensageiro: Pois não tem fundamento o teu pavor.

Édipo: Mas como, se eles são os meus genitores?

Mensageiro: Não tinhas parentesco com Políbio.

Édipo: Como? Políbio não me deu a vida?

Mensageiro: Nem mais nem menos que este com quem falas.

Édipo: Então devo concluir: ninguém me fez?

Mensageiro: Nem ele te gerou, nem eu te gerei.

Édipo: Por que Políbio me dizia: meu filho?

Mensageiro: De mim – direi! – te recebeu: um dom.

180

Édipo: Por que tão grande amor se eu vim de um outro?

Mensageiro: Falta de um filho explica-lhe o querer.

Édipo: Fui dom comprado ou fui um dom do acaso?

Mensageiro: Te achei no estreito escuro do Citero.

Édipo: Com qual escopo andavas por ali?

Mensageiro: Do rebanho montês me encarregava.

Édipo: Eras pastor e pela paga erravas?

Mensageiro: Teu salvador – diria – àquela altura.

Édipo: Quando me ergueste, eu tinha alguma dor?

Mensageiro: Teus pés dão, por si sós, um testemunho.

Édipo: Por que recordas esse mal remoto?

Mensageiro: Livrei teus pés, furados os extremos.

Édipo: Infâmia que me avilta desde o berço.

Mensageiro: Fortuna assina no teu nome a sina.

Édipo: E quem me deu o nome? Pelos numes!

Mensageiro: Quem me fez a doação talvez o saiba.

Édipo: A um outro coube o acaso de encontrar-me?

Mensageiro: Te recebi das mãos de outro pastor.

vv. 976-1040.

Pólibo, ao morrer, levara consigo apenas parte da profecia ditada a Édipo, de

maneira que seus tormentos perdurariam até a revelação de sua adoção. Corinto ainda

era onde ele não deveria estar. O oráculo não se limitava apenas ao assassínio do

próprio genitor, mas possuía algo ainda pior: a possibilidade do incesto. Com a morte

do “suposto” pai, ele corria risco considerável de cair em delito e temia cumprir o

oráculo casando-se com a mãe. A mulher cuja imagem o perseguia tal qual um fantasma

ainda estava viva. Jocasta tenta argumentar dizendo que o homem deve caminhar

guiado pela lei do acaso, pois o homem condenado à própria sorte, vivendo

aleatoriamente, encontrava maiores motivos para ser feliz do que se conduzir pelos

oráculos. A morte do pai dava-lhe uma prerrogativa satisfatória para se convencer pelos

argumentos de Jocasta, mas Mérope estava viva. Ele desconhecia, contudo, que sua mãe

encontrava-se à sua frente. No entanto, qual foi sua surpresa? O mensageiro de Corinto,

a fim de aliviar-lhe os temores, revela-lhe sua adoção.

As intenções do mensageiro saem frustradas. Édipo não sente alívio, mas

desespera-se. Anotícia anula a possibilidade de consolo em Édipo e, com efeito, ele viu-

se momentaneamente sem chão. Afinal, a partir desta informação, ele sequer conhecia a

181

própria origem, mergulhando num mundo de sombras tão tenebroso que pôs fim à sua

felicidade. Ele já não se reconhece, nem sabe quem é ou quem o gerou.

Tais dúvidas precisavam ser dirimidas e a única saída era encontrar aquele que o

entregara às mãos do próprio mensageiro que o conduzira a Corinto para que fosse

criado como filho verdadeiro pelos reis. O mensageiro ainda dissera que aconselhou aos

pais adotivos de Édipo a contarem a verdade, mas estes preferiram manter-se no

silêncio. A revelação dependerá unicamente do prosseguimento ou não de Édipo em

busca da verdade. Ele percebeu que toda a sua história de vida estava arruinada, dali por

diante ele não sossegaria até decifrá-la.

O mensageiro que trazia a notícia da morte de Políbio, coincidentemente, era o

mesmo que recebeu dos braços do pastor uma criança que deveria ter morrido no

passado. Por sua vez, o pastor que fora convocado como testemunha do assassinato de

Laio será o mesmo que deveria ter assassinado o filho de Laio e Jocasta. Então, Édipo

ordena que busquem onde quer que se encontre o pastor de Laio, única testemunha

capaz de desvendar o enigma de seu nascimento e a identidade de seus pais. Ele não

poderia permanecer sem identidade.

Embora irracionais, aos olhos humanos, estas coincidências não são sem sentido

na perspectiva divina, uma vez que a combinação destes fatores serve para justificar a

validade dos oráculos, provando que os homens podem cometer erros quando estão em

dúvida ou tentam fugir à responsabilidade de suas ações

407

. Jocasta, ao reconhecer a

verdade, insiste para que Édipo não desenterre esta história. Apesar desta insistência de

Jocasta, Édipo poderia permanecer na obscuridade?

A despeito do medo, Édipo insistiu em tirar todas as pistas do mensageiro

porque se encontrava desesperado. Seu desespero deveu-se, em parte, ao enigma em

407

KANE, 1975, Op. Cit., p. 198.

182

torno de suas origens. Talvez fosse possível afirmar que Édipo sentiu um total

aniquilamento da sua história de vida, arremessando-o num mundo de sombras na qual

sua origem se escondia. Ele persiste mediante as evidências que hora a hora vão se

apresentando para a montagem deste quebra-cabeça.

{ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Οὐκἂνγένοιτοτοῦθ´,ὅπωςἐγὼλαβὼν

σημεῖατοιαῦτ´οὐφανῶτοὐμὸνγένος.

[1060]{

ΙΟΚΑΣΤΗ}Μή,πρὸςθεῶν,εἴπερτιτοῦσαυτοῦβίου

κήδῃ,ματεύσῃςτοῦθ´·ἅλιςνοσοῦς´ἐγώ.

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Θάρσει·σὺμὲνγὰροὐδ´ἐὰντρίτηςἐγὼ

μητρὸςφανῶτρίδουλος,ἐκφανῇκακή.

{

ΙΟΚΑΣΤΗ}Ὅμωςπιθοῦμοι,λίσσομαι·μὴδρᾶτάδε.

1065{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Οὐκἂνπιθοίμηνμὴοὐτάδ´ἐκμαθεῖνσαφῶς.

{

ΙΟΚΑΣΤΗ}Καὶμὴνφρονοῦσάγ´εὖτὰλῷστάσοιλέγω.

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Τὰλῷστατοίνυνταῦτάμ´ἀλγύνειπάλαι.

{

ΙΟΚΑΣΤΗ}Ὦδύσποτμ´,εἴθεμήποτεγνοίηςὃςεἶ. 

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Ἄξειτιςἐλθὼνδεῦροτὸνβοτῆράμοι;

[1070]

ταύτηνδ´ἐᾶτεπλουσίῳχαίρεινγένει.

{

ΙΟΚΑΣΤΗ}Ἰοὺἰού,δύστηνε·τοῦτογάρς´ἔχω

μόνονπροσειπεῖν,ἄλλοδ´οὔποθ´ὕστερον.



Jocasta: Que te importa saber de quem se fala?

Esquece! É vão rememorar palavras.

Édipo: Impossível, com base em tais indícios,

Deixar de elucidar minha origem.

Jocasta: Pelos deuses! Se tem valor a tua vida,

Imploro, pára! Basta o meu sofrer.

Édipo: Tem brio! Mesmo se eu for escravo ao triplo

- de mãe da mãe da mãe -, o mal é meu.

Jocasta: Mas eu, contudo, insisto: encerra a busca!

Édipo: Só encerro quando tudo esclarecer.

Jocasta: Desejo-te o melhor, quando te falo.

Édipo: Há muito esse melhor só me angustia.

Jocasta: Pudesses ignorar tua identidade!

Édipo: Alguém me traz aqui o pastor ou não?

Que ela se gabe de sua rica estirpe!

Jocasta: Ai, infeliz! É o termo que melhor

contigo casa, agora e no porvir.

vv. 1056-1072.

Seria mesmo uma inutilidade revolver memórias? Édipo acredita que não. Ao

saber-se uma criança enjeitada, ele precisava construir uma memória que naquele

momento se apagou. Sua vida não passara de uma ilusão, uma mentira que ele precisava

desvendar. Temos nesta cena um erro de interpretação, pois ele interpreta erroneamente

os avisos e apelos de Jocasta como sinais de vergonha. Ele acredita que ela se

envergonharia de sua possível origem modesta, e orgulhosa de sua alta linhagem não

183

admitiria como companheiro alguém que lhe fosse inferior, um escravo, um homem do

povo, qualquer um. Assumir uma condição servil em oposição à sua condição real era

crucial para ele saber quem era. Mesmo que fosse três vezes de escravos nascido

408

, era

melhor que permanecer sem origem.

As palavras de Jocasta desejam desviar Édipo da verdade. Ela já havia

compreendido tudo e apenas desejava evitar que se revelasse a ele uma história do

passado que ela própria julgara solucionada. Jocasta passa por uma cena de

reconhecimento e sofre a reviravolta da fortuna antes de Édipo. Sua catástrofe bastava.

Seu próprio sofrimento em reconhecer que estava enganada e que tinha diante dos olhos

o filho que acreditara morto é terrível. Ela desejou que Édipo nunca viesse a conhecer a

própria origem

409

. Já conhecedora da verdade, ela não é capaz de chamá-lo de filho, o

chama de “infeliz”.

Mas como ela poderia viver com a verdade, ocultando-a dele? Édipo estava

obcecado e continuou sua busca incessante. Ele ainda interpreta mal a situação. Da

pequenez à grandeza ele se julga filho da Sorte. Sua completa ignorância aumenta o tom

dramático da peça. É como se ele compreendesse a situação por um prisma bastante

inusitado: se filho da Sorte, ele teve um segundo nascimento tornando-se rei

410

. Ao

nascer de novo ele teria construído uma história diferente. Mal sabia ele que em breve a

verdade o faria enxergar a ilusão que construíra precipitadamente a fim de se salvar.

Édipo parece dizer que, sendo filho da τύχη,sua vida alterna entre

“altos e baixos”. Mas, por ser ela benfazeja, tudo acabará bem: não

será desonrado. Mais uma vez, um personagem trágico não alcança a

ironia e a ambivalência da própria fala. Édipo nasce de uma τύχη,de

uma moira (v. 713) anteriormente fixada: Laio já sabia que, se tivesse

um filho, seria morto por ele (vv.711-14). Cada atitude do herói,

408

BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 682. Ele utiliza o termo materno para definir o seu nascimento.

409

VERNANT, 1999, Op. Cit., p. 68. Ela pensa assim por piedade e por que não desejava o sofrimento de

Édipo? Por que zombou dos oráculos e viu-se enganada? Ou por que ele descobriria o que ela lhe fez no

passado? Ela própria diz que apenas o sofrimento dela era suficiente. Porém, acreditamos que esta recusa,

além de um excelente instrumento cênico, representa algo além do que podemos compreender para o

momento.

410

BOLLACK, 1999, Op. Cit., p. 694.

184

expressão também de seu caráter, o conduz à realização dessa moira.

Ele se engana quanto a se tratar de uma

τύχηbenfazeja(v.1081)

411

O coro se preocupava com a origem de Édipo e entra em cena cantando as

horríveis questões relativas ao nascimento de Édipo. Temos no terceiro estásimo um

confronto feroz entre a ilusão e a realidade

412

. Sófocles, assim, promove um breve

intervalo para abreviar o suspense e atingir o efeito desejado no próximo episódio:

perceber o desenrolar das ações até a revelação final. O estásimo aponta conexão com

outros momentos da peça, demonstrando que, apesar da brevidade, apresenta

importantes referências ao contexto trágico e prepara-nos para a seqüência de

reconhecimento da verdade por Édipo

413

ΧΟΡΟΣ:Εἴπερἐγὼμάντιςεἰμὶκαὶκατὰγνώμανἴδρις,

οὐτὸνὌλυμπονἀπείρων,ὦΚιθαιρών,

[1090]

οὐκἔσῃτὰναὔριον

πανσέληνον,μὴοὐσέγεκαὶπατριώτανΟἰδίπου

καὶτροφὸνκαὶματέρ´αὔξειν,

καὶχορεύεσθαιπρὸςἡμῶν,ὡςἐπίηραφέροντα

1095

τοῖςἐμοῖςτυράννοις.

ἸήϊεΦοῖβε,σοὶδὲταῦτ´ἀρέστ´εἴη.



Coro: Pelo Olimpo!

Se sou clarividente,

alguém dotado de intuição certeira,

Citero,

Ao plenilúnio de amanhã,

Não mais serás espaço sem limites:

te exaltam – mãe, nutriz, a pátria de Édipo!

Dançaremos em tua honra –

de ti provém o júbilo do rei.

Apolo,

senhor do grito lenitivo,

que te agrade a festa!

vv. 1086-1098.

Novamente, o coro faz alusão à divindade evocando o Olimpo. O valor cósmico

atribuído à situação nos remete à ordenação do caos por Zeus. Também se refere à

eficiência do pensamento humano enquanto atividade autônoma, distinta da inteligência

411

FRANCISCATO, Maria Cristina Rodrigues da Silva. TτύχTη e Caráter de Hipólito em Eurípides. Tese

apresentada ao programa de pós-graduação em Letras Clássicas pela Universidade de São Paulo : São

Paulo, 2006, p. 271.

412

LASSO DE LA VEGA, 1994, Op. Cit., p. 236.

413

SANSONE, David. “The Third Stasimon of the Oedipus Tyrannus”. Classical Philology, vol. 70, no. 2.

(Apr, 1975), pp. 110.

185

divina, mas fundamentado por esta. Assim, se eles possuem raciocínio reto e intuem

bem, estão certos que a resposta sobre a maternidade de Édipo não tardaria a aparecer.

Quem é e donde vem Édipo? Quem sabe Édipo é filho de Pã, Apolo, Hermes,

Baco ou outra divindade? Seria filho de alguma ninfa? Os elementos simbólicos

presentes neste estásimo podem representar ilusão ou ironia. A visibilidade de toda a

verdade seria anunciada pelo plenilúnio, o tempo de duração do drama e sua solução.

O Citerão seria motivo de lamentação de Édipo e não de regozijo. O coro

proclama que o Monte será glorificado como compatriota, mãe, irmã de Édipo

414

. As

relativas ligações familiares são, no mínimo, curiosas. Citerão, o monte da desgraça e

sede das Erínias

415

, encontra-se em oposição ao monte Hélicão, morada das Musas.

Contudo, não sabemos o que o coro está pensando nestes versos

416

. Ele nos parece ora

irônico e ora realista, fundamentado nas próprias palavras de Édipo que se auto-intitula

“filho da sorte”.

O estásimo oscila entre a ironia e a ilusão

417

. Como veremos, promove uma

profunda reflexão sobre as interpretações de Édipo sobre os eventos que o circundam.

Se o coro sabe quem é Édipo, é extremamente irônico, mas se ainda ignora a identidade

do rei, encontra-se iludido. Mas, como saber o que se passa na mente do coro? Assumir

que é Tebas e não Corinto a pátria de Édipo é uma necessidade vital. Não existe

alternativa senão aceitar a verdade.

A ironia se concentra, especialmente, quando evoca o Olimpo

418

. As leis

imortais, imperecíveis e permanentes do Olimpo também são referidas no segundo

estásimo. Acaso seja provada a verdade da profecia, Édipo está destinado à poluição; se

por outro lado é falsa, Édipo seria filho de uma das divindades citadas pelo coro. Se

414

SANSONE, 1975, Op. Cit., p. 113.

415

LASSO DE LA VEGA, 1994, Op. Cit., p. 237.

416

SANSONE, 1975, Op. Cit., p. 112 e LASSO DE LA VEGA, 1994, Op. Cit., p. 236.

417

SANSOME, 1975, Op. Cit., p. 111.

418

SANSOME, 1975, Op. Cit., p. 113.

186

Édipo é a causa da peste, ele o é tão somente por causa de seu nascimento. O coro canta

sua qualidade de profeta e poderíamos crer que os tebanos dependiam das profecias e

não do próprio raciocínio. Assim, através da divindade citada pelo coro, podemos

afirmar que a validade das profecias se consolida cada vez mais.

Τίςσε,τέκνον,τίςς´ἔτικτετῶνμακραιώνωνἄρα

[1100]

Πανὸςὀρεσσιβάταπατρὸςπελασθεῖς´,

ἢσέγ´εὐνάτειράτις

Λοξίου;τῷγὰρπλάκεςἀγρόνομοιπᾶσαιφίλαι·

εἴθ´ὁΚυλλάναςἀνάσσων,

1105

εἴθ´ὁΒακχεῖοςθεὸςναίωνἐπ´ἄκρωνὀρέωνεὕρημαδέξατ´ἔκ

του

ΝυμφᾶνἙλικωνίδων,αἷςπλεῖστασυμπαίζει.

Quem te gerou menino?

Que ninfa sempreviva

acolheu Pã,

em trânsito nos píncaros?

Que ninfa foi atrás do oblíquo Lóxias,

a quem apraz o plaino das pastagens?

A Hermes, senhor Cilênio, ou

ao deus do frenesi bacante,

cuja morada é o pico das montanhas,

uma das ninfas do Hélicon – seu par

no prazer – te ofertou , recém-achado?

v. 1098-1109.

O coro especularia sobre a paternidade de Édipo. Embora preocupado com uma

resposta que será fornecida num tempo futuro, pedindo a Citerão para que mostre o que

sabe, o coro lida com o passado perguntando sobre o nascimento de Édipo e se abre, ao

mesmo tempo, com uma preocupação indireta com o presente (a praga), porque pede a

Apolo, deus consolador, que os cantos tenham efeitos

419

O monte Cilênio apresenta-se, como um elemento importante na voz do coro,

enquanto a morada de Hermes, o deus mensageiro, arauto entre os mundos, deus

viajante, e que nasceu numa caverna no monte Cilênio, o guia das almas na passagem

entre a vida e a morte; o psicopompo

420

419

SANSOME, 1975, Op. Cit., p. 115.

420

ROSA, Armando Nascimento. “Um Édipo: Reescrita e Produção Cênica de um Mito Paradigmático.”

In: Mito, Memória e Identidade. Org. LEÃO, Delfim. Coimbra : Ariadne, 2005, p. 127.

187

No Citerão Édipo fora exposto à morte e salvo. Porém, o motivo para a inserção

dos outros dois montes não é facilmente visível. O Cilênio é avistado a partir da Beócia,

o Citerão está ao sul e o Helicão a oeste, com um vislumbre do Parnaso, monte referido

por nome pelo coro no primeiro estásimo, atrás dele. Mas por que razão Sófocles

menciona em seu texto estes montes?

421

Acreditamos que a seleção de Sófocles não se

deveu apenas à função métrica e beleza estética dos versos. Parece-nos que existe uma

relação entre os montes de maneira que eles nos trazem uma resposta para o dilema que

o coro deseja responder.

Os montes Parnaso e Citerão parecem estar ligados por dois pólos nos quais o

fio condutor da trama está suspenso. A voz brilhante que vem do Parnaso, na forma do

oráculo de Laio, e a resposta a Édipo representa os elementos que instigam a ação.

Citerão deveria ser o local que evitaria que Édipo cumprisse seu destino. Sobre o

caminho que se estende sobre os dois montes, o ato se manifesta e o oráculo se cumpre.

Quer dizer, entrelaçam-se não apenas os dois oráculos: aquele ouvido por Laio e a

resposta a Édipo que previa o parricídio

422

, mas a confirmação dos mesmos.

Neste sentido, poucos dias após seu nascimento, Édipo é salvo da morte e passou

de Tebas para Corinto por meio do Citerão. Porém devemos nos alertar para um detalhe

significativo, em sua viagem para Delfos Édipo passou novamente pelo Citerão. À sua

esquerda, visível em todo o golfo de Corinto, encontra-se o monte Cilênio, para onde

ele nunca deveria retornar. Ele também passará pela sombra do Hélicão, com o Parnaso

ao fundo. Entre estas duas montanhas Édipo matará seu pai e Laio morrerá pelas mãos

do filho, sem o saberem

423

421

SANSONE, 1995, Op. Cit., p. 117.

422

SANSONE, 1995, Loc. Cit. Sansone não esgota seus argumentos e continua nos confrontando com a

importância destes montes para o desfecho dramático para o qual a tragédia converge.

423

SANSONE, 1975, Loc. Cit.

188

Teríamos, simbolicamente, nas entrelinhas deste estásimo, um resgate da

trajetória de Édipo. Assim como nós, o coro também poderia concluir que estes montes

são as testemunhas silenciosas deste terrível crime, que causaria posteriormente horror e

sofrimentos aos envolvidos.

4.9. A reviravolta da fortuna e o reconhecimento da “hamartía”

O quarto episódio representa os momentos mais dramáticos da peça. Nele temos

duas características amplamente defendidas por Aristóteles na constituição de uma

tragédia exemplar: a peripécia e o reconhecimento coincidentes

424

. A grande reviravolta

da fortuna na vida de Édipo dar-se-á mediante um reconhecimento. E segundo

Aristóteles, a cena de reconhecimento em Édipo Rei é um modelo de perfeição poética,

comprovando a competência de Sófocles. De maneira que o reconhecimento resulta da

própria intriga e a supresa resulta naturalmente, a cena de reconhecimento em Édipo Rei

dispensa artifícios, sinais e silogismos

425

Édipo esperava ansiosamente pela chegada do pastor. O único que poderia

salvá-lo ou fazê-lo se perder para sempre. Ele seria confrontado enquanto testemunha

ocular para revelar o que realmente havia acontecido naquela encruzilhada e também

sobre os acontecimentos em torno da origem de Édipo.

Em passo certamente moroso, pelo peso dos anos e relutância em vir,

chega o Servo, mandado chamar para confirmar o testemunho do

assassinato de Laio e esperado agora para falar também da origem de

Édipo. Do confronto entre estas duas figuras, de classe igualmente

modesta, e do reconhecimento mútuo se gera uma tensão de forças

opostas no rápido processo de revelação que constitui este episódio

tão breve quanto agitado

426

424

ARISTÓTELES. Poética, 1452 a 13-16.

425

ARISTÓTELES, Poética, 1455 a 16-20.

426

FIALHO, 1992, Op. Cit., p. 91.

189

Curiosamente, Édipo não se lembrou do Pastor. Pode parecer um detalhe

irrelevante, mas, se ele é mesmo um dos sobreviventes do massacre, Édipo deveria no

mínimo reconhecê-lo. As idades do mensageiro de Corinto e do servo de Laio são

aproximadas, como é notório pelos traços, mas Édipo afirma nunca tê-lo visto, pedindo

que o coro o ajude nesta tarefa, confimando sua impressão.

[1110]{ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Εἰχρήτικἀμὲμὴσυναλλάξαντάπω,

πρέσβεις,σταθμᾶσθαι,τὸνβοτῆρ´ὁρᾶνδοκῶ,

ὅνπερπάλαιζητοῦμεν·ἔντεγὰρμακρῷ

γήρᾳξυνᾴδειτῷδετἀνδρὶσύμμετρος,

ἄλλωςτετοὺςἄγονταςὥσπεροἰκέτας

1115

ἔγνωκ´ἐμαυτοῦ·τῇδ´ἐπιστήμῃσύμου

προὔχοιςτάχ´ἄνπου,τὸνβοτῆρ´ἰδὼνπάρος.

Édipo: Senhores, eu jamais travei contato

com o pastor há muito procurado.

Arriscarei dizer, porém, que o vejo.

Velho na idade, àquele este é simétrico.

Meus servos o conduzem. Reconheço-os

melhor do que ninguém deves sabê-lo,

pois o pastor o viste anteriormente.

v. 1110-1115.

O pastor, testemunha da identidade do assassino de Laio, é o mesmo que doara

Édipo ao mensageiro de Corinto anos atrás. Quando o pastor chega, Édipo não pergunta

a ele sobre a identidade do assassino de Laio e nem as circunstâncias desta morte

427

. O

diálogo entre as personagens no quarto episódio é intrigante, tenso e dramático. O

mensageiro faz menção à memória e força as lembranças do pastor, que certamente

deseja esquecer o passado. O diálogo que se segue possui ritmo ágil e as revelações

ocorrem a partir da pressão que Édipo faz sobre o pastor. Ele não se mantém nos

primeiros motivos que o levaram a buscar o pastor: resolver o dilema do assassinato de

Laio. Teremos que admitir que as diferenças nas duas versões sobre a morte do antigo

rei de Tebas não foram resolvidas

428

, mas Édipo já conhece a identidade do assassino,

só não sabia sua origem e muito menos que era culpado de incesto.

427

Sua pergunta tem outra direção e parece-nos que Édipo já conhece a identidade do assassino.

428

HARSHBARGER, Karl.“ Who Killed Laius?” The Tulane Drama Review, vol. 9, no. 4. (Summer,

1965) pp. 120-131, p. 123.

190

{ΘΕΡΑΠΩΝ}Οὐχὥστεγ´εἰπεῖνἐντάχειμνήμηςὕπο.

{

ΑΓΓΕΛΟΣ}Κοὐδένγεθαῦμα,δέσποτ´·ἀλλ´ἐγὼσαφῶς

ἀγνῶτ´ἀναμνήσωνιν.Εὖγὰροἶδ´ὅτι

κάτοιδεν,ἦμοςτὸνΚιθαιρῶνοςτόπον

1135

ὁμὲνδιπλοῖσιποιμνίοις,ἐγὼδ´ἑνὶ

ἐπλησίαζοντῷδετἀνδρὶτρεῖςὅλους

ἐξἦροςεἰςἀρκτοῦρονἑκμήνουςχρόνους·

χειμῶναδ´ἤδητἀμάτ´εἰςἔπαυλ´ἐγὼ

ἤλαυνονοὗτόςτ´εἰςτὰΛαΐουσταθμά

[1140]

Λέγωτιτούτων,ἢοὐλέγωπεπραγμένον;

{

ΘΕΡΑΠΩΝ}Λέγειςἀληθῆ,καίπερἐκμακροῦχρόνου.

{

ΑΓΓΕΛΟΣ}Φέρ´εἰπὲνῦν,τότ´οἶσθαπαῖδάμοίτινα

δούς,ὡςἐμαυτῷθρέμμαθρεψαίμηνἐγώ;

{

ΘΕΡΑΠΩΝ}Τίδ´ἔστι;πρὸςτίτοῦτοτοὔποςἱστορεῖς;

1145{

ΑΓΓΕΛΟΣ}Ὅδ´ἐστίν,ὦτᾶν,κεῖνοςὃςτότ´ἦννέος.

{

ΘΕΡΑΠΩΝ}Οὐκεἰςὄλεθρον;οὐσιωπήσαςἔσῃ;

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Ἆ,μὴκόλαζε,πρέσβυ,τόνδ´,ἐπεὶτὰσὰ

δεῖταικολαστοῦμᾶλλονἢτὰτοῦδ´ἔπη.

{

ΘΕΡΑΠΩΝ}Τίδ´,ὦφέριστεδεσποτῶν,ἁμαρτάνω;

[1150]{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Οὐκἐννέπωντὸνπαῖδ´ὃνοὗτοςἱστορεῖ.

v. 1131-1150

Servo: Não me recordo assim abruptamente.

Mensageiro: Não me surpreendo, rei. Mas vou lembrá-lo

do que afirma ignorar, pois é impossível

ter apagado da memória os tempos

do Citero. Eu tocava um só rebanho,

e ele, dois. Três períodos de convívio,

da primavera até surgir Arcturo.

No inverno, eu recolhia a grei ao estábulo,

enquanto ele abrigava os bois de Laio.

Confere ou não confere os fatos?

Servo: Muito passou, mas não alteras nada.

Mensageiro: Recordas que um menino então me deste,

para eu dele cuidar, qual fora um filho?

Servo: O que pretendes com toda essa história?

Mensageiro: Este senhor, meu caro, é aquela criança.

Servo: Vá para o inferno! Cala tua matraca!

Édipo: Não o censures, velho! Tua linguagem

merece mais censura do que a dele.

Servo: Onde eu errei, senhor inigualável?

Édipo: Calando sobre a criança mencionada.

vv.1131-1150.

Temos, em primeiro lugar, o confronto entre os dois criados. O servo de Laio

afirma que não é capaz de reconhecer o mensageiro, assim, de forma abrupta e valendo-

se da memória. O mensageiro de Corinto não reconhece a dimensão do que está por vir.

Acredita que estará trazendo consolo ao rei. O outro sabe demasiadamente, mais do que

realmente gostaria e desejaria revelar. O que podemos identificar neste fragmento é a

ação da memória, do conhecimento e da investigação, tão pertinentes ao desvelamento

da verdade.

191

Recordar, o quão doloroso é recordar, e porque fazê-lo, com qual intenção ou

benefício? Por um ano e meio eles foram companheiros no Citerão, e com a convivência

e as conversas, provavelmente, um sabia muito do outro. Apesar das palavras do

Mensageiro aprofundarem a investigação e trazerem elementos que poderiam ativar a

memória do servo de Laio, este se mantinha firme em afirmar que o tempo fora

responsável pelo seu esquecimento e que nada se alterava.

O mensageiro de Corinto revela, então, um segredo do passado, que dizia

respeito apenas aos dois: a história de um rejeitado. Eis que ao servo apresenta-se uma

cena de reconhecimento. O menino que ele salvou encontrava-se diante dos seus olhos e

representava não apenas a figura do soberano como o assassino do antigo rei,

ironicamente, seu pai. À medida que o seu conhecimento se aproxima do servo de Laio,

Édipo se torna mais e mais agressivo e não deixa alternativa ao pobre velho, que

subjugado, falará a verdade.

Tomando como exemplo o pastor que se recusa a matá-lo e o doa a um

estrangeiro, temos um detalhe no mínimo curioso no verso 1149: a ocorrência do termo

hamartáno, o que nos leva a pensar na atitude do servo que salvou a vida de Édipo e

propiciou a ocorrência de tantos desastres. O pastor acreditava que para evitar um mal

maior, ele deveria poupar a vida do menino, ainda que de algum modo, dada sua boa

intenção, ele não tenha cometido uma falta ou crime (hamartáno). Podemos pensar que

talvez fosse um ato de piedade para evitar uma desgraça quando os reis de Tebas

ordenaram-lhe a morte do menino.

As cenas que se seguem representam o clímax da peça e a reviravolta, onde

ambos se reconhecem como co-responsáveis pela tragédia que se abate sobre todos. O

ritmo alucinante permanece e os erros de Édipo cometidos no passado são, enfim,

revelados.

192

1155{ΘΕΡΑΠΩΝ}Δύστηνος,ἀντὶτοῦ;τίπροσχρῄζωνμαθεῖν;

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Τὸνπαῖδ´ἔδωκαςτῷδ´ὃνοὗτοςἱστορεῖ;

{

ΘΕΡΑΠΩΝ}Ἔδωκ´·ὀλέσθαιδ´ὤφελοντῇδ´ἡμέρᾳ.

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Ἀλλ´εἰςτόδ´ἥξειςμὴλέγωνγετοὔνδικον.

{

ΘΕΡΑΠΩΝ}Πολλῷγεμᾶλλον,ἢνφράσω,διόλλυμαι.

[1160]{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Ἁνὴρὅδ´,ὡςἔοικεν,ἐςτριβὰςἐλᾷ.

{

ΘΕΡΑΠΩΝ}Οὐδῆτ´ἔγωγ´,ἀλλ´εἶπονὡςδοίηνπάλαι.

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Πόθενλαβών;οἰκεῖονἢ´ξἄλλουτινός;

{

ΘΕΡΑΠΩΝ}Ἐμὸνμὲνοὐκἔγωγ´,ἐδεξάμηνδέτου.

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Τίνοςπολιτῶντῶνδεκἀκποίαςστέγης;

1165{

ΘΕΡΑΠΩΝ}Μὴπρὸςθεῶν,μή,δέσποθ´,ἱστόρειπλέον.

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Ὄλωλας,εἴσεταῦτ´ἐρήσομαιπάλιν.

{

ΘΕΡΑΠΩΝ}ΤῶνΛαΐουτοίνυντιςἦνγεννημάτων.

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Ἦδοῦλος,ἢκείνουτιςἐγγενὴςγεγώς;

{

ΘΕΡΑΠΩΝ}Οἴμοι,πρὸςαὐτῷγ´εἰμὶτῷδεινῷλέγειν.

[1170]{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Κἄγωγ´ἀκούειν·ἀλλ´ὅμωςἀκουστέον.

{

ΘΕΡΑΠΩΝ}Κείνουγέτοιδὴπαῖςἐκλῄζεθ´·ἡδ´ἔσω

κάλλιστ´ἂνεἴποισὴγυνὴτάδ´ὡςἔχει.

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Ἦγὰρδίδωσινἥδεσοι;

{

ΘΕΡΑΠΩΝ}Μάλιστ´,ἄναξ.

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Ὡςπρὸςτίχρείας;

{

ΘΕΡΑΠΩΝ}Ὡςἀναλώσαιμίνιν.

1175{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Τεκοῦσατλήμων;

1175{

ΘΕΡΑΠΩΝ}Θεσφάτωνγ´ὄκνῳκακῶν.

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Ποίων;

{

ΘΕΡΑΠΩΝ}Κτενεῖννιντοὺςτεκόνταςἦνλόγος.

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Πῶςδῆτ´ἀφῆκαςτῷγέροντιτῷδεσύ;

{

ΘΕΡΑΠΩΝ}Κατοικτίσας,ὦδέσποθ´,ὡςἄλληνχθόνα.

δοκῶνἀποίσειν,αὐτὸςἔνθενἦν·ὁδὲ

[1180]

κάκ´εἰςμέγιστ´ἔσωσεν·εἰγὰροὗτοςεἶ

ὅνφησινοὗτος,ἴσθιδύσποτμοςγεγώς.

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Ἰοὺἰού·τὰπάντ´ἂνἐξήκοισαφῆ.

Ὦφῶς,τελευταῖόνσεπροσβλέψαιμινῦν,

ὅστιςπέφασμαιφύςτ´ἀφ´ὧνοὐχρῆν,ξὺνοἷςτ´

1185

οὐχρῆνὁμιλῶν,οὕςτέμ´οὐκἔδεικτανών.



Servo: Tristeza! A que vem isso? Qual tua dúvida?

Édipo: O garoto em questão, a ele o entregaste?

Servo: Sim. Por que eu não morri naquela data?

Édipo: Pois morrerás, calando o que não deves.

Servo: E se eu falar, há de vir pior morte.

Édipo: O velho, ao que parece, ganha tempo.

Servo: De modo algum. Não disse que o dei?

Édipo: E qual a procedência do menino?

Servo: Não era meu; de alguém o recebi.

Édipo: De alguém da pólis? Onde ele reside?

Servo: Pára de investigar, suplico, mestre!

Édipo: És homem morto, se de novo indago.

Servo: Pois bem; de alguém do círculo de Laio.

Édipo: Nasceu escravo; é filho do palácio?

Servo: Estou a ponto de falar o horror.

Édipo: E eu de ouvi-lo; mas é preciso ouvir.

Servo: Filho do rei, diziam. Lá dentro está

quem pode dar detalhes: tua mulher.

Édipo: Foi ela quem te deu a criança?

Servo: Exatamente, rei.

Édipo: Com que finalidade?

Servo: Para dar cabo dele.

193

Édipo: A própria mãe? Incrível!

Servo: Temia um mau oráculo.

Édipo: Qual?

Servo: Seria o matador dos pais – diziam.

Édipo: Por que motivo então o deste ao velho?

Servo: Me condoí. Pensei: ao seu país

de origem levará o menino. Para

um mal maior, salvou-o. Se és quem ele

diz, crê: nasceste para a desventura.

Édipo: Tristeza! Tudo agora transparece!

Recebe, luz, meu derradeiro olhar!

De quem, com quem, a quem – sou triplo equívoco:

ao nascer, desposar-me, assassinar!

vv.1155-1185.

O pastor ainda tentou escapar do inquérito, mas não conseguiu. Sob ameaça de

morte ele se sente pressionado a falar. Para Édipo a morte é um mal menor perante a

verdade que ele está prestes a revelar. Ao que tudo indica, segundo a visão de Édipo, o

pastor tenta ganhar tempo, mas mesmo o seu silêncio não seria capaz de manter a paz de

espírito de Édipo e dele próprio. As circunstâncias o deixaram sem saída, ele fora

coagido a falar. Édipo precisava saber sua procedência, sua origem, o nome de seus

pais, detalhes que lhe eram incognoscíveis devido à sua pouca idade na época dos

eventos. O servo ainda relutou, mas sob nova ameaça de morte, ele revelou a verdade.

A revelação é extremamente chocante. O pastor revelou o que ninguém poderia

imaginar: que Laio foi morto pelo próprio filho de acordo com os termos do oráculo. E

que o incesto não era uma possibilidade distante e irrealizável como pensavam

respectivamente Édipo e o Mensageiro, mas fato consumado.

O resultado disto tudo demonstra que não se pode calcular valendo-se apenas do

raciocínio. Os mortais tentam fazê-lo baseando suas interpretações no que é visível e

esquecendo-se de que as pistas podem ser enganosas e conduzirem a um erro de

interpretação ou por desconhecimento, devido à ignorância.

O sobrevivente à chacina escolheu a mentira no lugar da verdade e ninguém

procurou desvendar o mistério. A morte de Laio pelo próprio filho, aos olhos de Jocasta,

era uma impossibilidade lógica, pois ela acreditava que este filho amaldiçoado estivesse

194

morto. Édipo, por sua vez, também acreditava ter burlado o oráculo, pois fugira de casa

mantendo-se distante dos pais.

O pastor desejou a própria morte quando precisou revelar a terrível verdade.

Novamente teríamos a validade do conhecimento e seu préstimo a quem o detém.

Assim, embora seja natural preferirmos a vida à morte, sabemos que, devido às

circunstâncias do destino, nossos desejos podem convergir numa direção oposta à

esperada. Responder sobre a procedência do menino correspondia, indiretamente, a

assumir a própria culpa em relação aos eventos trágicos que se apresentavam. Tal qual

Tirésias, o pastor conhecia parte de uma verdade que completaria o quebra-cabeça que

compunha a peça. Porém, este homem cheio de medo é o oposto do altivo adivinho que,

ao ser ofendido, revela a verdade a Édipo.

O conhecimento do pastor devia-se ao seu envolvimento direto com a história, já

os dons premonitórios de Tirésias deram a ele o total conhecimento da verdade. O

próprio pastor, no verso 1180 afirma: nasceste para a desventura. Ora, nesta

perspectiva, Édipo se diz triplo equívoco: ao nascer, ao casar e ao matar. Ele não

cometeu apenas o incesto e o parricídio, de forma que seus erros condicionavam-se a

um erro anterior: seu nascimento

429

. Ele assume as próprias faltas, de forma que nos

leva a pensar a respeito de sua hamartía de forma mais ponderada, porém, ainda

excluindo da peça enquanto ação os crimes que ele cometeu na ignorância.

Segundo o próprio coro, no segundo estásimo, a soberba é um erro. As

personagens definem-se como profetas em concorrência com as personagens

verdadeiramente iluminadas. Em lugar de inspiração, as previsões humanas são

baseadas num pretenso conhecimento. A peça demonstra a inutilidade do método

429

Embora não fosse dado a ele escolher o seu agir: evitar matar o pai e casar com a mãe, porque estes

eram acontecimentos controlados pelos deuses, somente na ação ele pôde ter a garantia de sua existência.

Infelizmente, o que Édipo deveria preferir, caso o soubesse antecipadamente, não poderia fazê-lo:

escolher não ter nascido, pois o seu nascimento e sobrevivência foram cruciais à realização de sua

fatalidade.

195

indutivo, pois cada vez que as personagens tentam empregá-lo, refutando os oráculos, o

cálculo humano falha.

Ao reconhecer a claridade da situação, Édipo compreende que os oráculos são

verdadeiros

430

. Se há alguma lição na peça, é que a inteligência exercida num vácuo

pode ser pior do que a mera ignorância. Em particular, a prática de se deduzir o

desconhecido a partir do que é conhecido - o invisível do visível - é uma armadilha

traiçoeira. A peça é uma crítica ao racionalismo demonstrando que a ciência não pode

compensar as lacunas existentes na perspectiva do homem imperfeito

431

Édipo consulta o profeta Tirésias, seu cunhado Creonte, sua esposa Jocasta, um

servo da casa de Laio sobrevivente ao massacre a fim de assegurar a primeira versão

dos fatos e manter sua consciência tranqüila. Ele precisava assegurar que não fora

apenas um assassino, mas muitos. E quando Édipo descobriu não só que era o assassino

de Laio, mas que este era seu pai e a mulher com quem ele casou e teve filhos era sua

mãe, ele se viu culpado de parricídio e incesto como o oráculo délfico previu há muito

tempo

432

. A hamartía em Édipo transita entre a questão das intenções e das

conseqüências. Os eventos da peça, em termos de relato, derivam de um acidente, uma

hamartía que não poderia ser compreendida como um erro, exceto em retrospectiva.

Para entendermos o incidente na encruzilhada, devemos imaginar o estado de

espírito de Édipo quando este deixou Delfos, perturbado pelas palavras do oráculo e

disposto a evitar crimes hediondos. Porém, para alcançar seus objetivos, ele deveria

obedecer a duas regras simples: nunca matar um homem mais velho em idade para ser

seu pai e que principalmente se assemelhasse a ele; nem casar com uma mulher mais

velha, em idade para ser sua mãe. A consulta ao oráculo tornara claro que duas regras, e

430

KNOX, Édipo em Tebas, 2002, Op. Cit., p. 117. Em referência ao v. 1182.

431

KANE, 1975, Op. Cit., p 208.

432

GOODHART, Sandor. “Oedipus and Laius’ many murderers”. Diacritics, vol. 8, no. 1, Special Issue

on the Work of Rene Girard. (Spring, 1978), p. 55.

196

não apenas a vontade em se manter afastado de Corinto, deveriam ser a preocupação

máxima de Édipo quando ele deixou Delfos

433

Ele deveria ter se concentrando na tarefa simples de evitar ao máximo matar um

homem mais velho e casar com uma mulher mais velha, não correndo risco algum de

fazer cumprir a profecia, uma vez que pairava a dúvida sobre o seu parentesco com

Políbio e Mérope. Em sua primeira oportunidade, Édipo ignorou um aviso divino. Mas

como ele poderia imaginar que o desconhecido na encruzilhada era seu pai legítimo?

Era uma coincidência tão incrível quanto impossível, mas este era o risco que ele não

deveria ter enfrentado

434

. E como ele poderia imaginar que a mulher que recebeu por

esposa quando chegou a Tebas e desvendou o enigma da Esfinge era sua mãe? As

coincidências são incríveis e inacreditáveis.

Mas por que o servo o salvara? É a última pergunta de Édipo. Por que o servo

sentira piedade

435

por aquela criança aparentemente indefesa? Provavelmente uma idéia

lhe ocorrera. Se o desse àquele servo de outras terras, este o levaria para longe e,

certamente, a criança seria criada e nunca mais retornaria. Assim, ele se livraria do

crime de matar um “inocente” e todos pensariam que ele cumprira a missão.

A piedade sustenta o destino de Édipo. Sua sobrevivência é um dos motivos que

desencadeiam o enredo trágico. O servo não executou a ordem e o mensageiro, unido ao

outro em prol de uma vida, mantém o curso da profecia oracular. A conexão da história

do mensageiro com a do servo de Laio se efetua

436

e revela o malogro e ilusão que

ofuscavam a visão de todos. A sobrevivência, contudo, não é o maior dos males de

Édipo, mas o cumprimento da profecia que dependera, e muito, de sua ação. Adulto, ele

433

GOODHART, 1978, Op. Cit., p. 62

434

VELLACOTT, 1971, Op. Cit., pp. 209-210.

435

BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 768.

436

BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 770.

197

matou Laio, desvendou o segredo da Esfinge e ascendeu ao trono em Tebas casando-se

com a viúva do antigo rei. Era um mal triplo: ao nascer, ao casar e ao assassinar.

A chegada do mensageiro de Corinto é acidental

437

. Sem ele o testemunho do

sobrevivente à chacina teria se centrado na questão anterior: quantos mataram Laio e

não quem é Édipo. Além disso, o falso laço de parentesco com Pólibo e Mérope e a

relação de parentesco com Laio e Jocasta permaneceriam desconhecidos. O quarto

episódio apresenta-nos a revelação da verdade.

4.10. A possibilidade da hamartía: a ilusão da felicidade e a fragilidade humana

O quarto estásimo é um lamento sobre a condição humana. Não existe nenhuma

garantia à felicidade, sendo ela ilusória. Nenhum mortal pode ser feliz em sua

totalidade, dadas as circunstâncias da vida. A miséria, a dor, a melancolia são

inexoráveis e a felicidade é tão efêmera quanto a existência humana. A possibilidade de

invencibilidade e sucesso é tal qual um sonho.

{ΧΟΡΟΣ}Ἰὼγενεαὶβροτῶν,

ὡςὑμᾶςἴσακαὶτὸμηδὲνζώσαςἐναριθμῶ.

Τίςγάρ,τίςἀνὴρπλέον

[1190]

τᾶςεὐδαιμονίαςφέρει

ἢτοσοῦτονὅσονδοκεῖν

καὶδόξαντ´ἀποκλῖναι;

Τὸνσόντοιπαράδειγμ´ἔχων,

τὸνσὸνδαίμονα,τὸνσόν,ὦ

τλᾶμονΟἰδιπόδα,βροτῶν

1195

οὐδὲνμακαρίζω·



Coro: Estirpe humana

438

o cômputo do teu viver é nulo.

Alguém já recebeu do demo um bem

não limitado a aparecer

e a declinar

depois de aparecer?

És paradigma,

o teu demônio é paradigma, Édipo;

437

GOODHART, 1978, Op. Cit., p. 64.

438

Prefiro assumir a tradução do verso por “Oh! Geração de mortais” como o faz Maria do Céu Z. Fialho

ou por“Ai! Geração de Mortais”, como o traduz Ordep Serra, por representar melhor os nossos interesses

de interpretação.

198

mortais não participam do divino.

vv.1187‐115



O coro parece cantar aos humanos, demasiadamente humanos, que, crentes em

sua condição de mortais, não devem tentar se igualar aos deuses. O maior perigo para a

vida do herói trágico era separar o conhecimento divino do seu viver, acreditando que

poderia conhecer tal qual os deuses. A mortalidade define a essência humana e agora o

coro canta, justamente, os humanos, enquanto seres destinados à morte. O coro canta a

instabilidade da felicidade. Tudo é estranhamente ilusório. A própria felicidade é um

engodo, e quando o herói acredita que é vitorioso, feliz, dotado de boa fortuna, é

surpreendido pela desventura. Ao errar o alvo, ao ver frustradas as suas boas intenções,

ele pode se tornar o mais malfadado dos mortais, pois aos mortais cabe o fracasso. Em

si, a mortalidade não apenas encerra a finitude, mas a falibilidade.

O erro dos tiranos, ao supervalorizarem o político: crêem recusar a

sepultura. (...) Por isso pagam com sua frágil felicidade. (...) Pois o

erro dos tiranos é o de se considerarem imortais, ou felizes (...), e a

tragédia se entrega de bom grado a dramatizar sua queda; extrai então

mais de uma vez à moral comum o adágio em virtude do qual

ninguém poderia considerar-se feliz antes de estar morto. Deve-se

entender com isso que todo favorito da sorte, pode, um dia, ver sua

fortuna aniquilada

439

Édipo, acometido pela hýbris, esquece-se da mortalidade enquanto característica

de quem é passível de errar e acredita na própria invencibilidade. Por isso é necessário

vislumbrar a queda do herói, porque este não crê em sua derrota. Quem outrora invejara

Édipo, agora consegue somente lamentar sua triste sorte. Assim, ele é modelo aos que

se julgam infalíveis, e cabe aos mortais reconhecer sua debilidade e perceber que não

podem tudo.

De acordo com os termos aristotélicos existe a obrigatoriedade de o processo

trágico se subordinar à prática da hamartía por parte do herói trágico. Neste sentido,

temos a necessidade de identificação do público com a ação do herói, de maneira que as

439

LORAUX, Nicole. “A Tragédia Grega e o Humano.” IN: NOVAES, Adauto. Ética. São Paulo : Cia das

Letras, 2003, p. 25. (17-34).

199

personagens das grandes tragédias constituíssem, em relação ao público, paradigmas de

erros a evitar.

A instabilidade da felicidade e da vida apresenta-se como condição ao humano

que se vê à mercê da própria sorte. De geração em geração, o humano, além de

reconhecer a morte como certeza absoluta, deve reconhecer que é passível de

sofrimento e de erro. Todo o resto é ilusão.

ὅστιςκαθ´ὑπερβολὰν

τοξεύσαςἐκράτησετοῦπάντ´εὐδαίμονοςὄλβου,

ὦΖεῦ,κατὰμὲνφθίσας

τὰνγαμψώνυχαπαρθένον

[1200]

χρησμῳδόν,θανάτωνδ´ἐμᾷ

χώρᾳπύργοςἀνέστα·

ἐξοὗκαὶβασιλεὺςκαλῇ

ἐμὸςκαὶτὰμέγιστ´ἐτι–

μάθηςταῖςμεγάλαισινἐν

Θήβαιςινἀνάσσων.



Com a hipérbole do arco,

lograste o plenifausto

do bom-demônio.

Por Zeus!

Tu abateste a Esfinge,

- a virgem de unhas curvas! -,

com seu canto-vaticínio.

Em prol da pátria então se ergueu

uma torre contra Tânatos.

E houve o clamar (também clamei):

Basileu!

Te coube a distinção extrema:

reinar em Tebas, a magnífica!

vv. 1196-1205

Édipo já demonstrara motivos para ser respeitado e, certamente, não poderia ser

considerado qualquer um. Seu sucesso anterior no desvelamento do enigma da Esfinge

o elevara à categoria de herói. Se uma vez ele fora capaz de salvar a cidade, é claro que

todos esperavam a realização de um feito parecido. Não obstante, na tentativa de salvar

a cidade pela segunda vez através de sua inteligência, ele sucumbiu.

200

A posição privilegiada atribuída à Esfinge em Édipo Rei não é acidental. A vida

de Édipo está intimamente ligada à Esfinge

440

como se fossem ligadas por uma força

supra-humana. Édipo compreende que o saber é superficial, profundamente

decepcionante e ilusório. Realmente, de que vale o conhecimento se ele lhe é inútil? A

vitória sobre a Esfinge era a sua maior façanha e a concretização de sua desgraça.

O coro associa a vitória sobre a Esfinge como um dos passos da derrocada de

Édipo. A descoberta do enigma tem relação direta com o prêmio: tornar-se rei de Tebas

e marido de Jocasta. Ilusoriamente tratava-se de uma recompensa, pois uma de suas

tragédias vinculava-se ao casamento com a própria mãe e a união com Jocasta lhe

possibilitara esta ruína. Ele tentara acertar no ponto mais alto, mas fracassara.

Τανῦνδ´ἀκούειντίςἀθλιώτερος;

1205

τίςἄταιςἀγρίαις,τίςἐνπόνοις

ξύνοικοςἀλλαγᾷβίου;

ἸὼκλεινὸνΟἰδίπουκάρα,

ᾧμέγαςλιμὴναὑτὸςἤρκεσεν

[1210]

παιδὶκαὶπατρὶθαλαμηπόλῳπεσεῖν,

πῶςποτεπῶςποθ´αἱπατρῷαίς´ἄλοκεςφέρειν,τάλας,

σῖγ´ἐδυνάθησανἐςτοσόνδε;



Quem tem reputação mais triste agora?

Quem sofre tanta dor, tão dura agrura,

no revés da vida?

Ínclito chefe, Édipo!

Um só porto, um único

bastou ao pai e ao filho

no seviço das núpcias –

cair, subindo ao tálamo.

Como o campo semeado pelo pai,

silente, te acolheu por tanto tempo?

vv. 1204-1212

Ele cometeu incesto e tornou-se pai de seus próprios irmãos, o tempo revelou-

lhe que o seu sucesso do passado – eliminar a Esfinge – fora apenas aparente, uma triste

ilusão. Édipo não salvou a cidade, pelo contrário, a conduziu em direção a um mal

maior que não tardou a aparecer. Triunfo e ruína, embora palavras opostas, concentram-

440

MOORE, Kevin Z. “The Beauty of the Beast: Presence/Absence and the Vicissitudes of the Sphinx in

Sophocles' Oedipus Tyrannus and Oedipus at Colonus”. Boundary 2, Vol. 8, No. 3. (Spring, 1980), p. 2.

201

se numa única ação e provocam a salvação e o aniquilamento, simultaneamente, porque

ao mesmo tempo em que salvara a cidade trouxera à mesma a peste.

E, pelas virtudes de sua inteligência heróica na decifração do enigma

da Esfinge, Édipo obra a salvação do reino, livrando-o da presença

mortífera do monstro que dizimava o país; todavia, porque ele é o

assassino impune de Laio a contaminar o chão por seu sangue

derramado, é também causa miasmática da pestilência que assola a

terra tebana, desgraçando o país

441

A presença do assassino de Laio em Tebas era a razão da peste. Sabemos que

Édipo permaneceu na cidade porque se tornou rei através de seu casamento com Jocasta

e que isto só foi possível porque ele venceu a terrível Esfinge, de maneira que esta

vitória fundamenta-se na ignorância, pois não foi capaz de reconhecer na rainha sua mãe

verdadeira. Ele sofria, então, uma dor e um fracasso incomparáveis. Em

correspondência à voz do coro no quarto estásimo, no êxodo, Édipo lamenta seu fado

infeliz desejando não ter vindo a ser, não ter sobrevivido. Àquela altura da vida era

preferível a morte do que ter realizado ações tão horrendas.

Ἐφηῦρές´ἄκονθ´ὁπάνθ´ὁρῶνχρόνος·

δικάζειτὸνἄγαμονγάμονπάλαι

1215

τεκνοῦντακαὶτεκνούμενον.

Ἰώ,Λαΐειονὦτέκνον·

εἴθες´εἴθ´ἐγὼμήποτ´εἰδόμαν·

δύρομαιγὰρὡςπερίαλλ´ἰαχέων

ἐκστομάτων.Τὸδ´ὀρθὸνεἰπεῖν,

[1220]

ἀνέπνευσάτ´ἐκσέθεν

καὶκατεκοίμησατοὐμὸνὄμμα.

Malgrado teu,

a pan-visão de Cronos te descobre:

faz muito julga núpcias anti-núpcias –

o gerar e o gerado.

Filho de Laio,

Jamais quisera ver-te!

Lamento sem limite:

da boca saem-me nênias.

Serei veraz: me deste alento,

na escuridão meus olhos adormeço.

vv. 1213-1221

441

PIRES, Francisco Murari. “A Morte do Heróico.” in: ROSENFIELD, Denis L. Filosofia e Literatura..

Rio de Janeiro : Jorge Zahar Editor, 2001, p. 105.

202

Édipo restitui a vida a Tebas ao mesmo tempo em que a conduz à morte. Como

autor do crime e condutor da investigação

442

Édipo se autodescobre. Também o tempo,

que tudo revela, tudo sabe e retém, reconhece o horror da vida impura que Édipo levava

considerando-se, ao contrário, cheio de glória. Não ter nascido ou não ter sobrevivido

era a única saída, a única chance que ele possuía de não ter cometido estes horrores.

{ΕΞΑΓΓΕΛΟΣ}(...)κακὰ

[1230]

ἑκόντακοὐκἄκοντα·τῶνδὲπημονῶν

μάλισταλυποῦς´αἳφανῶς´αὐθαίρετοι.

Arauto: (...) males

voluntários e não-involuntários.

As piores dores são as auto-impostas.

vv. 1229-1231

O horror do suicídio e da automutilação são ações autodestrutivas. As dores auto-

impostas, o cegamento, por vontade do agente ou não, estão implícitas no lamento do

herói. Os terríveis males vividos por Édipo, o parricídio e o incesto, são anteriores ao

auto-cegamento. Mas o auto-cegamento está atrelado ao suicídio de Jocasta. É justamente

quando ele se depara com o corpo da mãe falecida que ele se mutila, tornando-se cego no

sentido integral da palavra. Os atos, suicídio e cegamento, embora não representados, são

voluntários. Incapazes de suster a dor perante os acontecimentos, Jocasta se mata e Édipo

se cega; ambos se abstêm da luz.

A morte de Jocasta é conseqüência imediata de seu reconhecimento (que falhara

na tentativa de assassinato do filho); o auto-cegamento é imediato ao encontro de Édipo

com o corpo de Jocasta morta, aliado ao reconhecimento de que ele era o incestuoso e

assassino de Laio, seu pai. Temos a nítida oposição entre a vontade e a fortuna, ou seja, o

conflito entre um destino injusto e um outro deliberado. O incesto e parricídio se

configurariam como um destino injusto e o auto-cegamento seria deliberado.

442

BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 809.

203

O arauto descreve a cena de auto-cegamento de Édipo. A descrição nos

surpreende pela veemência com a qual Édipo se pune. Ele fura os olhos para

definitivamente não contemplar o mal causado e nem o mal sofrido

443

. Talvez

envergonhado, Édipo se priva da visão, se pune e se autocondena.

ΧΟΡΟΣ}Δείλαιετοῦνοῦτῆςτεσυμφορᾶςἴσον,

ὥςς´ἠθέλησαμηδαμὰγνῶναίποτ´ἄν.

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Ὄλοιθ´ὅστιςἦνὃςἀγρίαςπέδας

[1350]

νομάδοςἐπὶπόαςἔλαβέμ´ἀπότεφόνου

ἔρυτοκἀνέσωσεν,οὐδὲνεἰςχάρινπράσσων.

Τότεγὰρἂνθανὼν

1355

οὐκἦνφίλοισινοὐδ´ἐμοὶτοσόνδ´ἄχος.

{

ΧΟΡΟΣ}Θέλοντικἀμοὶτοῦτ´ἂνἦν

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Οὔκουνπατρόςγ´ἂνφονεὺς

ἦλθον,οὐδὲνυμφίος

βροτοῖςἐκλήθηνὧνἔφυνἄπο.

[1360]

Νῦνδ´ἄθεοςμένεἰμ´,ἀνοσίωνδὲπαῖς,

ὁμογενὴςδ´ἀφ´ὧναὐτὸςἔφυντάλας.

Εἰδέτιπρεσβύτερον

1365

ἔτικακοῦκακόν,τοῦτ´ἔλαχ´Οἰδίπους.

[...]

[1386]

Ἥκιστάγ´·ἀλλ´εἰτῆςἀκουούσηςἔτ´ἦν

πηγῆςδι´ὤτωνφραγμός,οὐκἂνἐσχόμην

τὸμἀποκλῇσαιτοὐμὸνἄθλιονδέμας,

ἵν´ἦτυφλόςτεκαὶκλύωνμηδέν·τὸγὰρ

[1390]

τὴνφροντίδ´ἔξωτῶνκακῶνοἰκεῖνγλυκύ.

ἸὼΚιθαιρών,τίμ´ἐδέχου;τίμ´οὐλαβὼν

ἔκτειναςεὐθύς,ὡςἔδειξαμήποτε

ἐμαυτὸνἀνθρώποισινἔνθενἦγεγώς;

Coro: Fado infeliz, espírito infeliz.

Melhor que não soubesses nada! Nunca!

Édipo: Antes morrera quem meus pés

- seja quem for! –

livrou das duras travas, no ermo campo.

O que ele fez não foi favor.

Morto, tamanha dor eu evitara

aos meus amigos e a mim.

Coro: concordo totalmente.

Édipo: Não teria sido um parricida,

de mim ninguém diria: esposo

de quem lhe deu a vida.

Sem deus agora, filho de sacrílegos,

em homogênese com quem me fez.

Se prévio a um mal existe um mal

Maior, a mim coube vivê-lo.

[...]

Impossível! Pudesse pôr no ouvido

Lacre auditivo, e eu não hesitaria

em isolar meu pobre corpo: surdo,

443

Édipo Rei, Cf., vv. 1271-72. Édipo gritava então que não veriam o mal causado nem o mal sofrido.

204

além de cego. Doce é o pensamento

que não hospeda o mal em sua morada.

Por que Citero, não me rejeitaste,

ou, me acolhendo, não me assassinaste?

O mundo ignoraria a minha origem.

vv. 1357-1365, 1386-1393

O peso da infelicidade cai sobre o espírito de Édipo. Lembramo-nos da condição

anterior do soberano, marcada pela inteligência e poder. Ele não vê benefícios na

salvação de sua vida, pois o seu triunfo sobre a morte na infância não lhe trouxera

felicidade. Então, Édipo amaldiçoa, desejando a morte daquele que o salvou de perecer

no Citerão reservando-lhe pior destino. Ele, contudo, é infeliz devido à sagacidade em

resolver enigmas

444

, desta paixão desenfreada pelo saber. Talvez por isso o coro tenha

desejado que ele nunca viesse a tomar conhecimento do que fizera contra si e contra os

pais.

É claro que não podemos atribuir ao servo coríntio e ao pastor de Laio tamanha

responsabilidade, mas é possível pensar na redistribuição desta responsabilidade a

outras personagens que não apenas Édipo. A partir do que a peça nos apresenta é

possível deduzirmos que estamos condenados a conviver com o erro. Que não podemos

deixar de confiar em nossas personalidades e procedimentos, porém, de outra forma, ao

confiar, sabemos que deixamos aberta uma brecha à incerteza, e que em algumas

ocasiões podemos nos equivocar.

A tragédia de Édipo mostra-nos a necessidade das personagens confiarem em

suas próprias crenças e ao mesmo tempo a impossibilidade de se fiarem nelas

completamente. Este aprendizado tardio por meio do sofrimento é conseqüência de um

erro, pois apenas depois de se cometer uma grave falta atinge-se o conhecimento. Às

vezes confiar significa não pôr à prova, não tratar de eliminar a incerteza nem afiançar

444

BOLLACK, 1990, Op. Cit., p. 925.

205

as expectativas. Ora, pôr à prova não é um simples procedimento para se obter a

verdade incontestável e Jocasta não comprova a verdade sobre a morte do filho.

Laio e Jocasta, provavelmente, decidiram incumbir outra pessoa de matar o

próprio filho que não eles próprios, pelo desejo de escapar da grave culpa de matar um

parente de sangue. Eles desejavam evitar o sentimento de culpa por algo que em

definitivo deveriam realizar e ao delegarem ao servo a realização do crime eles próprios

evitariam ser a causa direta da morte da criança. A exposição do menino e a certeza de

sua morte dependiam de um grau de sorte que não garantia morte assegurada e disto

Laio e Jocasta deveriam ter se certificado, caso quisessem estar certos da morte de

Édipo.

Édipo gradualmente desvenda a verdade de sua origem. Algumas das

personagens, dentre elas Tirésias, Jocasta e o Pastor confrontavam-se com ele

afirmando que certas verdades nunca deveriam emergir. Cada um, de seu jeito, ocultava

parte da história. Apenas Tirésias tinha o conhecimento total de tudo. Jocasta acreditava

piamente na morte do filho, o pastor não poderia imaginar que o atual rei – o assassino

de Laio - era o menino que ele salvou da morte anos atrás

445

. Seu confronto com o

mensageiro de Corinto o põe frente a frente com aqueles que ele desejava nunca

reencontrar. Sua surpresa e seu desalento são insuficientes para convencer Édipo a

desistir. Apesar das palavras terríveis que aquele estava prestes a dizer, ele sabia que

não havia mais saída.

De um líder honesto determinado a encontrar a causa da praga, Édipo é

transformado em um criminoso, um incestuoso, assassino, cego para a própria

identidade e para seus pais verdadeiros. A bem da verdade, ele já era um assassino,

parricida, incestuoso – o miasma –, apenas não tinha ciência disto; eis a importância da

445

Não temos nenhuma evidência que comprove que o servo tenha reconhecido em Édipo o filho de Laio e

Jocasta, mas poderíamos sugerir que ele reconheceu nele o assassino, por isso pediu a Jocasta para

afastar-se de Tebas. Cf., vv. 758-764.

206

cena de reconhecimento. Ele não comete um erro ao se reconhecer falível, mas ele

precisa se reconhecer como tal para não permanecer ignorante.

Temos em Édipo falhas inegáveis, em primeiro lugar, ele fugiu quando deveria

ter averiguado melhor a história de sua origem denunciada pelo bêbado e negada pelos

pais adotivos

446

. Ele calcula mal os resultados de sua investigação. Ele acredita na

vitória, em seu êxito, porém alcança o fracasso. Lança um decreto impiedoso contra o

assassino, que é ele próprio. Não interpreta bem o lamento e silêncio de Tirésias e

acusa-o injustamente. Por pouco não pune um inocente: Creonte. Compartilha com

Jocasta da descrença nos oráculos. Interpreta mal a reação de Jocasta quando ela insiste

que ele deve parar de investigar o enigma de seu nascimento.

O coro canta que quisera que Édipo nunca tivesse descoberto a verdade,

permanecendo, assim, na ignorância, porém feliz. Não obstante, aquele que ignora a

própria identidade torna-se um ninguém. Ignorar as próprias origens é um fato,

permanecer na obscuridade é uma escolha.

Sabemos que viver uma mentira era demais para Édipo, ele já demonstrou isto

quando quis tirar a limpo a história do bêbado inquirindo seus pais e depois o próprio

oráculo. Acreditamos que para um grego daqueles tempos, tão orgulhoso da própria

estirpe, de repente ver-se deprovido de memória socialmente construída era a verdadeira

morte. A importância atribuída à ascendência e descendência é vital para alimentar o

orgulho pelos antepassados e garantir uma memória indefectível aqueles que estavam

por vir. Para Édipo, desconhecer sua origem representaria a morte civil e física

simultaneamente, a perda das garantias enquanto cidadão da pólis e tornar-se um morto

vivo, sem qualquer valor. Mesmo que Édipo acreditasse numa origem humilde,

446

Será que Édipo sentiu medo de descobrir que não era filho de Políbio e Mérope? Alguém poderia

questionar que ele não se limita a meias verdades na investigação empreendida na peça e o

questionamento está correto. Porém, precisamos lembrar que, ele agora ocupa um papel de rei e por

conquista. Talvez fosse motivo de orgulho que alguém de origem humilde tenha pelo próprio mérito

alçado vôos tão altos: vencer a Esfinge desvendando seu enigma e tornar-se rei.

207

orgulhosamente ele se vangloriava de ter vencido estas barreiras e ter chegado a rei.

Mas se o desastre de Édipo no Édipo Rei é reconhecer plenamente sua identidade, onde

estaria o erro em (ou ao) tentar fazê-lo?

Ora, não existe erro substancial na tentativa de Édipo em descobrir a verdade. O

fato é que é este processo de descoberta que promove a reviravolta da fortuna.

Enquanto ignorante da própria identidade ele era feliz, de maneira que é o

reconhecimento de suas faltas no passado que o torna verdadeiramente infeliz. A partir

do momento em que deixou de ser ignorante, diga-se que foi por vontade própria, apesar

das coincidências que o motivaram a prosseguir na investigação, que ele se tornou o

mais miserável e infeliz dos mortais.

Édipo tinha diante de si dois caminhos: manter-se na obscuridade e suportar

eternamente o fato não possuir uma identidade ou escolher investigar o próprio passado

e descobrir enfim quem é. Portanto, se ignorar as próprias origens era um fato – tal qual

a situação de Édipo –, nós sabemos que ele optou por sair da obscuridade e vir

literalmente à luz, responsável pelo seu cegamento. Édipo escolhe descobrir quem é,

seja de origem humilde, servil ou nobre ele não poderia permanecer ignorando sua

identidade.

Mesmo no momento mais terrível de sua vida, ele deve ter em suas

mãos a história completa, sem nenhum traço de obscuridade (...) Sua

compreensão do que lhe ocorreu deve ser uma estrutura racional

plena, antes que possa se entregar ao curso das emoções que o

conduzirá à automutilação

447

O que aconteceu a Édipo é o resultado de uma maldição endereçada a seu pai,

então seu comportamento não poderia, em princípio, explicar a trama. A peça representa

eventos que não são parte da profecia como um todo, mas fragmentos da mesma

448

. A

questão oracular assume importância crucial para nossa interpretação. Precisamos

447

KNOX, 2002, Op. Cit., p. 14.

448

CAREL, 2006, Op. Cit., p.102.

208

entender a mensagem transmitida pelo poeta ao reafirmar de forma tão categórica a

verdade da profecia.

Édipo violou leis onde a ignorância, de certa forma, não é desculpa

449

.O incesto

representa uma violação na sua forma mais extrema; é um erro, só que no que se refere

ao crime de incesto não existe qualquer relevância para o castigo que Édipo tenha

ordenado contra o assassino de Laio. Afinal, não era um crime de incesto a ser

investigado. Por isso, no primeiro reconhecimento, quando Jocasta descreve detalhes do

assassinato de Laio, ele fala da possibilidade de ser o assassino, mas a respeito do

incesto, compreendido pela profecia oracular, não existe nada. Daí, a punição decretada

para o crime de incesto não se encontrar bem delineada no texto. Além disto, a cidade

não padece, pelo menos diretamente, pelo crime de incesto. Segundo o oráculo trazido

por Creonte, se a cidade padecia, era devido ao assassinato do antigo rei.

Em seu último lamento, ele fala da encruzilhada onde ele cometeu um delito,

onde manchou as mãos com o sangue paterno e, em seguida, que chegou a Tebas e

desvendou o segredo da Esfinge – circunstância crucial para fazer cumprir seu destino e

casar com a mãe, sem nada perceber ou suspeitar. O poeta, contudo, não inocenta

Édipo, mas atesta sua ignorância. Não foi um crime premeditado, foi um ato impulsivo,

se prestarmos atenção ao seu relato.

1455Καίτοιτοσοῦτόνγ´οἶδα,μήτεμ´ἂννόσον

μήτ´ἄλλοπέρσαιμηδέν·οὐγὰρἄνποτε

θνῄσκωνἐσώθην,μὴ´πίτῳδεινῷκακῷ

Édipo: Mas direi: nem me arruinará doença,

nem outra causa. Antes, quase morto,

se eu me salvei, foi para um mal terrível.

vv. 1455-1457

A sobrevivência de Édipo é questionada. Escapar com vida não fora um bem,

mas o que possibilitou a realização de um mal. Toda a dramaticidade da história de

449

CARAWAN, 1999, Op. Cit., p. 118.

209

Édipo se desenrola a partir da chegada do Mensageiro de Corinto. Todo o desastre da

vida de Édipo se desencadeia e ele se sente sem chão. Não restava apenas desvendar e

provar a própria inocência, ele precisava antes de tudo descobrir quem era. O

Mensageiro traz a notícia da morte de Pólibo. Jocasta enche-se de júbilo porque o

oráculo fracassou, aos seus olhos, uma segunda vez, reafirmando que são apenas

conjecturas sem fundamento. Jocasta acreditava piamente que o servo cumprira a

obrigação que lhe fora ordenada matando a criança que traria maldição a sua casa, ou

seja, ela desconhecia que o servo incumbido de matar o pequeno Édipo, simplesmente o

doara a outro, acreditando, por sua vez, que jamais a verdade viria à tona. Por um lado,

Laio nunca reconheceria a verdade oracular.

Portanto, gostaríamos de apresentar uma hipótese para o tema da hamartía

propondo que a hamartía não seria exclusivamente de apenas uma das personagens. Se

pensarmos que a hamartía não é privilégio apenas da personagem central,

localizaríamos a falta trágica em outras personagens. A própria peça nos fornece

elementos importantes e que sustentam esta visão, mesmo se levarmos em conta que a

falta trágica pode se encontrar fora do enrendo representado. Em primeiro lugar,

retornaremos à previsão incondicional feita a Laio, afirmando que seu próprio filho

seria seu algoz e se casaria com a mãe; mas Laio engravidou Jocasta; ambos, temerosos

do oráculo, decidiram matar a criança, mas incumbiram outro de fazê-lo, não prevendo

que este poderia não levar adiante a missão; o responsável para matar a criança se

apieda da mesma e a entrega a outro julgando que ninguém nunca saberia do ocorrido; o

menino é criado como filho legítimo pelos reis de Corinto, e, segundo o próprio Édipo,

durante uma festa, um bêbado o chamou de bastardo. Contrariado, questionou os pais

sobre a possibilidade de não ser filho legítimo. Estes o tranqüilizaram, porém, ele não se

convenceu e foi a Delfos buscar a verdade sobre sua origem.

210

Não obstante, ele não encontrou a resposta que procurava, mas recebeu um

oráculo nefasto dizendo que ele mataria o próprio pai e casaria com a mãe, dando

origem a uma prole amaldiçoada. Assustado, e temendo a realização do vaticínio, ele

fugiu. Mas, quando Édipo resolveu investigar a sua ascendência, não investigou

criteriosamente

450

. Ou seja, a ilusão dele sobre a identidade de sua família é fatal para o

desencadeamento de suas ações. Ele desejava evitar a realização do oráculo, e é

justamente quando ele tenta fugir do vaticínio que ele engendra o mecanismo que o

conduz ao seu derradeiro destino.

Numa encruzilhada, ele entra em conflito com um velho em idade para ser seu

pai e o mata, depois, ao chegar a Tebas, valendo-se de sua inteligência singular,

desvenda o enigma da Esfinge e torna-se um herói. Provavelmente feliz, ele deixa de ser

um exilado e casa-se com uma mulher em idade para ser sua mãe, a rainha viúva de

Laio, tornando-se o grande rei e salvador de Tebas até que se descobriu o contrário do

que acreditava ser. Ironicamente, todos estes elementos encontram-se fora da peça

enquanto ação, mas provocam um elo causal que culmina na revelação da verdade.

Estes elementos, alguns esquecidos e guardados na memória por anos a fio, são

resgatados através da investigação empreendida por Édipo.

O processo de rememoração reforça nossa crença neste desejo pelo ato de

lembrar. Que memória é esta que eu quero contar ou quero que seja contada a meu

respeito no futuro? Édipo teme a memória que será perpetuada a seu respeito, agora que

ele sequer sabe quem é ou de onde veio. Assim, ele rejeita este tipo de verdade pessoal

mais ilusória que verdadeira e precisa seguir adiante para elucidar o grande enigma de

sua vida.

450

Édipo Rei, Cf., vv. 779-797.

211

É pelo fato de a ação ser um erro por ignorância que nos sentimos tocados pela

história de Édipo. Segundo Dodds, se ele tivesse agido deliberadamente sua ação seria

desumana e terrível demais, mesmo para os olhos e ouvidos dos espectadores daqueles

tempos. A hamartía de Édipo, de acordo com a interpretação do autor, não reside em

seu temperamento tempestuoso e inflamado contra Tirésias e nem em seu conflito

contra Creonte, sua falta é principalmente colocada no parricídio e no incesto, os

maiores erros que um homem poderia cometer

451

. Mas é a descoberta da verdade que

desencadeia a cena de reconhecimento e a reviravolta da fortuna. Ou seja, sem o

reconhecimento Édipo morreria ignorante, e quem sabe terminaria seus dias feliz.

A peça, mais do que encenar uma hamartía, trata da descoberta de uma hamartía

que é sustentada por outros pequenos erros, e como esta pode indefinidamente trazer a

infelicidade aos que se deixam conduzir pelo acaso deixando de ser vigilantes.

451

DODDS, 2002, Op. Cit., p. 40.

212

CAPÍTULO III

A HAMARTÍA EM ÉDIPO

1. Hamartía, (in)felicidade e reviravolta em Édipo Rei

A hamartía possui um papel significativo no desenvolvimento do ideal trágico.

Seja a catástrofe conseqüência ou não da hamartía, seja o homem vítima ou não do seu

próprio erro trágico ou de um alheio, seja a intervenção divina fator de reposição ou não

de justiça, a perspectiva em que tais preceitos são enunciados e desenvolvidos, no ponto

de vista de Aristóteles, é permanentemente situada no humano. E o herói, através de sua

própria característica de humanidade, está fadado ao fracasso. A tradição aristotélica

enfatiza aspectos ainda comuns ao discurso trágico e, com efeito, dentre os que se

sobressaem temos os critérios que definem a figura do herói trágico ideal e a prática da

hamartía.

A tragédia Édipo Rei, por um lado, demasiado clara, por outro, incompreensível,

é o exemplo mais citado na Poética. A peça nos oferece olhares múltiplos aos diferentes

tipos de hamartía, ao mesmo tempo em que exclui possibilidades de a identificarmos

com segurança. Em uma peça tão singular, seria impossível sugerir um único centro ou

um ponto focal para a compreensão da falta trágica nos moldes estabelecidos por

Aristóteles, porém, poderíamos inferir que a ação trágica pode se encontrar fora da

trama ou mesmo no momento presente ao atentarmos para detalhes sugestivos no

decorrer do texto. De outra maneira, seria possível identificarmos qualquer hamartía.

Édipo é um líder honesto lutando para libertar Tebas da praga. Encontrar o

assassino de Laio – ordem do oráculo de Delfos – e descobrir a verdadeira origem não

são erros substanciais. Não faz sentido dizer que Édipo é punido por uma transgressão

213

ao almejar e descobrir a verdade

452

. E não nos contentamos em considerar o incesto e o

parricídio, que são extracênicos, como suas faltas clássicas e, por ventura, mais

facilmente aceitas. O caráter de Édipo é complexo e realista, ele responde humana e

corajosamente aos eventos e não se comporta de maneira que pareça substancialmente

falho. Ele não pode ser imaculado, pois correria o risco da platéia sentir-se em estado de

choque perante os eventos, ele é falho no sentido de que sua intemperança, mesmo a

representada fora da peça, leva-o a cometer erros – assassinar o velho e sua comitiva na

encruzilhada.

Sófocles recusa-se a dar uma resposta plausível ao tema da falta trágica de

Édipo, ou talvez, nós nos recusamos a enxergá-la. Para Aristóteles a resposta é óbvia: os

crimes de Édipo são o incesto e o parricídio, não intencionais e cometidos na

ignorância

. Teria sido melhor que Édipo não descobrisse a verdade e se deixasse

convencer por todos que o incentivaram a cessar a busca? Tudo teria terminado bem?

Do ponto de vista da cidade, ou do coletivo das pessoas, a resposta é não. A peste, a

miséria e a desolação só teriam fim se a verdade aparecesse. Do ponto de vista

individual de Jocasta, que vivia maritalmente com Édipo sem qualquer desventura que a

incomodasse, a resposta é duvidosa. Por outro lado, em relação a Édipo, em

determinado momento, a ignorância era o êxtase que o cegava.

Édipo não cometeu nenhum ato duvidosamente moral ao insultar Creonte e

Tirésias, parece-nos natural o que ele fez com eles tendo em vista as circunstâncias. A

disparidade entre a responsabilidade das ações e suas conseqüências imprevistas é

notória e tal situação nos comove. A peça expressa a tensão entre a vontade de Édipo,

enquanto livre, e as conseqüências que ele não poderia prever: deliberadamente ele

452

CAREL, 2006, Op. Cit., p. 101.

214

matou um homem em idade para ser seu pai e casou com uma mulher em idade para ser

sua mãe, agindo involuntariamente contra seus verdadeiros pais.

Mesmo as profecias não representam o destino puro e simplesmente. Elas são

elementos parciais mais do que causais das ações de Édipo. Por isso não podemos

excluir Édipo da responsabilidade por seus atos. Apesar de ignorar a verdade sobre seu

passado, ele tentou evitar cometer estes horríveis crimes ao fugir de Corinto, mas os

cometeu.

Na verdade, a situação escapou ao seu controle. Daí ele não deveria ser

considerado responsável pelo que estava além do seu alcance: conhecer a sua verdadeira

identidade e a dos seus pais, mas eticamente cometeu erros imperdoáveis. O assassinato

do pai e o incesto com a mãe foram involuntários mas, se quisermos considerar o extra-

cênico uma possível resposta ao nosso dilema, concordaríamos com Aristóteles e

determinaríamos que esta fora a hamartía de Édipo. Não obstante, gostaríamos de

propor que existe uma rede de ações que compõe toda uma engrenagem que, se evitada

a tempo, não possibilitaria a ação de Édipo. Esta possibilidade nos levaria a pensar na

partilha da responsabilidade trágica desviando o erro como ação derivada apenas da

personagem principal. Isto quer dizer que, se Laio não tivesse engravidado Jocasta, se

esta tivesse sofrido um aborto, se o servo tivesse cumprido a tarefa e deixado o menino

à mercê da morte, se Édipo não tivesse dúvidas da sua origem, se seus pais adotivos

tivessem lhe falado a verdade e se ele não tivesse fugido, talvez, tudo pudesse ter sido

evitado. Ou seja, a má sorte em torno das decisões das personagens, interna ou

externamente à peça, foi crucial para o desfecho da tragédia.

Certamente não teríamos uma tragédia, caso estas ações tivessem sido evitadas.

Todas as ações têm uma razão e conseqüentemente apontam para uma necessidade vital

ao enredo. Fazemos este resgate para propor uma visão amplificada da ação trágica

215

como se esta fosse um mecanismo que precisasse de todas as peças, no caso as ações,

para fazer a tragédia acontecer. Eis que a ação incestuosa e o parricídio dependiam de

que outros também ignorassem eventos importantes do passado e tivessem, de certo

modo, ignorado algumas ordens ou aconselhamentos. As personagens, de maneira

indireta ou não, se decepcionaram com a intenção de suas próprias ações

453

A ambigüidade gerada pela peça não é uma incapacidade temporária de

julgamento, mas consiste principalmente em fatos desaparecidos, esquecidos e em uma

linguagem obscura. Como um homem inteligente, vivamente consciente de sua

linhagem, compreenderia o significado dos oráculos? É possível que Édipo tenha se

esquecido do oráculo agourento quando ele se casou com uma mulher mais velha que

ele e matou um homem em idade para ser seu pai, como também é possível que ele

tenha realmente sido genuinamente ignorante e inocente destes fatos. A natureza do

conhecimento de Édipo é um elemento vago na trama. Mas esta imprecisão tem sido

interpretada como uma indicativa da completa ignorância de Édipo e, por isso, como

causa possível da realização de ações culpadas

454

Mesmo que o inocentássemos como um agente que paga por um erro que ele

cometeu por desconhecimento, pensar que Édipo é totalmente ignorante do real

significado de suas ações cria lacunas e incoerências. Ele foge de Corinto, depois de

ouvir um oráculo, sem esclarecer as dúvidas que o assaltavam sobre sua origem. Na

verdade, ele buscava outras respostas, das quais não ouviu sequer menção. O oráculo

453

Jocasta se decepcionou em relação ao assassinato do filho, mesmo que o reconhecimento de Laio não

seja representado; o pastor que salvou a vida do menino acreditando que ninguém descobriria seu ato de

desobediência viu seu ato sendo revelado; o mensageiro de Corinto que revelou a verdade a Édipo

acreditando que assim livraria-lhe da angústia viu-se igualmente frustrado. Mesmo Édipo, em relação a si

próprio, quando acreditava ser infalível, afortunado e feliz, frustrou-se.

454

CAREL, 2006, Op. Cit., p. 105.

216

nada diz sobre seus verdadeiros pais, mas que contra eles Édipo cometeria atos absurdos

e nefastos: mataria o pai e casaria com a mãe

455

Quanto mais equivocado um personagem estiver a respeito de si,

quanto mais submerso nas aparências, mais o papel da

τύχη

será o

de evidenciar sua verdade existencial. (...) Nenhum outro personagem

encontra-se tão enganado a respeito de si quanto Édipo no início da

trama, assim como nenhum outro sofrerá revés maior da sorte

456

Ele é atingido pela reviravolta do destino e os versos finais cantam a falibilidade

humana. Nos versos 1524-6, o coro caracteriza Édipo antes da série de desastres que

transformaria sua vida numa seqüência de horrores. Chamado de o mais poderoso dos

homens, o rei de Tebas, digno de inveja, agora reduzido ao mais miserável, serve de

paradigma aos que acompanharam sua triste trajetória:

{ΧΟΡΟΣ}ὮπάτραςΘήβηςἔνοικοι,λεύσσετ´,Οἰδίπουςὅδε,

1525

ὃςτὰκλείν´αἰνίγματ´ᾔδεικαὶκράτιστοςἦνἀνήρ,

οὗτίςοὐζήλῳπολιτῶνἦντύχαιςἐπιβλέπων,

εἰςὅσονκλύδωναδεινῆςσυμφορᾶςἐλήλυθεν,

ὥστεθνητὸνὄντ´ἐκείνηντὴντελευταίανἰδεῖν

ἡμέρανἐπισκοποῦνταμηδέν´ὀλβίζειν,πρὶνἂν

[1530]

τέρματοῦβίουπεράσῃμηδὲνἀλγεινὸνπαθών.



Coro: Olhai o grão-senhor, tebanos, Édipo,

decifrador de enigmas insigne. Teve

o bem do Acaso – Týkhe -, e o olhar de inveja

de todos. Sofre à vaga do desastre.

Atento ao dia final, homem nenhum

afirme: eu sou feliz!, até transpor

– sem nunca ter sofrido – o umbral da morte.

vv. 1524-1530

Os versos despertam em nós a sensação de uma existência fadada ao sofrimento

e ao fracasso, retratam a possibilidade sempre presente do desastre. Édipo é o exemplo

máximo do sujeito que falhou e caiu sem desejar, que ignorava acreditando que tudo

sabia. Os reveses da sorte atingem, em particular, aqueles que, seguros de si, se

vangloriam do que são e da condição que possuem. Édipo é considerado como o homem

do conhecimento, o grande solucionador de enigmas – designação adequada ao tema do

455

CAREL, 2006, Op. Cit., p. 106.

456

FRANCISCATO, Maria Cristina Rodrigues da Silva. τύχη e Caráter de Hipólito em Eurípides. Tese

apresentada ao programa de pós-graduação em Letras Clássicas pela Universidade de São Paulo : São

Paulo, 2006, p. 266.

217

conhecimento e do autoconhecimento que respaldam a peça -, conhecimento que o

levou a tornar-se rei. Ele presidiu a investigação sobre a morte de Laio conduzindo a si

mesmo ao infortúnio. Apesar de ser reconhecidamente o mais poderoso dos homens e

digno de inveja, reduziu-se ao mais indigno deles. O coro canta o horror do existir se

apropriando de uma vívida metáfora: a onda de desastres que recaiu sobre o herói.

Simplesmente viver torná-se o suficiente para que a vida humana seja tomada pelas

ondas do sofrimento tal como acontecera a Édipo. É necessário esperar o fim da vida

para que alguém se vanglorie da felicidade. Nada que é humano é estável. Nem os

desígnios divinos são claros. O Coro, ao final, fala das reviravoltas da fortuna a que o

homem está sujeito, do quão instável é a vida.

Um oráculo ordenou que se fizesse uma investigação para desvendar a causa de

tanto sofrimento para os tebanos. O motivo relacionava-se ao assassinato de Laio e o

assassino deveria ser descoberto e severamente punido. Os tebanos solicitaram a ação

do rei como legítimo salvador. Édipo, o mais poderoso e sábio dos homens, o homem

do conhecimento, que solucionou o enigma da Esfinge, é conclamado o salvador. Mas

sua queda deveu-se justamente ao seu poder de conhecimento. Édipo chegou a rei

devido a sua capacidade cognitiva e também através da sua capacidade de investigação

foi reduzido à miséria absoluta. A ironia consiste especialmente na concepção que se

tem do valor do conhecimento na vida humana. Em Édipo Rei o êxito do

autoconhecimento é simultaneamente o seu fracasso.

A partir desta perspectiva é plausível pensar que a hamartía em Édipo Rei tenha

relação com a falta por ignorância ou por desconhecimento. Porque desejava conhecer

para além do que verdadeiramente conhecia, ou deveria saber, é que ele se

autodescobriu e revelou a verdade sobre si mesmo, sobre o assassinato de Laio e o

casamento com a própria mãe. Ele acreditava que possuía uma sabedoria acima da

218

média, o que é verdade. Mas mesmo o mais sábio dos humanos não pode saber tudo. O

humano não é capaz de tudo reter e muito menos articular uma inteligência infalível,

demonstrar uma prudência inabalável

457

. Descobrir-se fraco é descobrir-se perecível,

um simples mortal.

Sólon sustentava que só se pode dizer de um homem que ele foi feliz,

depois de morto, pois enquanto viver estará submetido às vicissitudes

do acaso (...). Só pode ser dita feliz a vida subtraída às incertezas do

futuro, para nós oculto, (cf.Ájax, v. 1418-1420) a vida transformada em

destino pela morte

458

Pode o homem julgar-se feliz antes de chegar ao termo sua vida? A máxima do

Sólon de Heródoto nos mostra que a garantia da felicidade plena é atingir a morte antes

de qualquer sofrimento. Sófocles resgata a idéia de que a felicidade pode ser perdida

mesmo antes da morte e Aristóteles retorna, subjetivamente, ao tema quando fala da

reviravolta da fortuna. Segundo os versos, a felicidade, em sua plenitude, depende antes

da morte que da vida, pois enquanto estivermos vivos estamos à mercê da sorte, ou pior,

somos propensos a agir de tal maneira que a nossa ação, ela mesma, poderá ser a

responsável por nosso infortúnio, mesmo que o objetivo desta ação seja honesto

459

. Se a

ação do herói serve-nos de paradigma para a ação a ser evitada na vida real, e se a

felicidade é o “fim” da vida, faz sentido pensarmos que estes erros que nos conduzem à

infelicidade devem ser evitados.

A partir dos versos, poderíamos concluir que a principal característica da

felicidade é a sua instabilidade, pois “o homem não é o mestre de sua própria vida e está

submetido ao acaso

460

”. Ironicamente, no princípio da peça Édipo é considerado o

grande médico que haverá de curar a cidade da praga que a aflige, o grande juiz com

457

Nem sequer poderíamos afirmar que a memória de Édipo encontrava-se perdida num labirinto de idéias

adormecidas, porque em relação ao seu passado, ele possuía uma memória construída, uma história de

genealogia falsa, e não havia qualquer possibilidade de lembrança, dada sua pouca idade.

458

AUBENQUE, 2003, Op. Cit., pp. 129-130. (cf. Ésquilo – Agamêmnon, v. 928; Sófocles – Édipo Rei, v.

1528-30; As Traquínias, v. 1-3; Eurípides, Andrômaca, v. 100).

459

É claro que numa situação de morte horrível a máxima poderia sofrer alguns questionamentos.

460

AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 137.

219

poder de discernimento e capacidade de julgar infalíveis, o árbitro da situação, o grande

rei mediante o povo, um homem feliz e afortunado; no final ele é o enfermo que infesta

a pólis com sua pestilência; é o réu que deverá ser julgado e punido; é o desterrado e

mendigo; é o rei que foi destronado, é o infeliz e desafortunado.

Na peça, poderíamos pensar a falta trágica de Édipo concentra-se no incesto e

parricídio; ou que a grande falta gira em torno de um erro de cálculo, de interpretação,

por ignorância ou desconhecimento vinculando esta hamartía, principalmente, à

desmedida, à cegueira e à impiedade como falhas representadas na peça. Mas, em que

sentido podemos sustentar e fundamentar estas novas ocorrências? De que maneira a

desmedida, à cegueira e à impiedade poderiam ultrapassar em termos de valor e

substância o incesto e parricídio que ocorreram num passado distante e são extra-

cênicos como a hamartía de Édipo? Para respondermos a esta questão delinearemos de

maneira objetiva alguma das cenas em que encontrarmos estas ocorrências.

1.2. A hamartía entre a áte, a hýbris e a asébeia

As ações referenciadas no quadro não são grandes hamartías, mas poderiam ser

erros comuns e correspondentes, em maiores ou menores dimensões, às definições

aproximadas do termo

461

. Neste sentido, poderíamos acreditar e até mesmo ousar

apontar as diversas possibilidades para as hamartías de Édipo na peça, associando-a aos

erros de outras personagens.

461

Estamos mais propensos a aceitar o erro por ignorância como nosso eixo principal para construção

deste quadro. Vale ressaltar que acompanha o erro por ignorância a designação de voluntário,

involuntário e contravoluntário discutidos no segundo capítulo. Construímos este quadro a partir das

principais defições para a hamartía tentando localizar no texto da peça Édipo Rei, situações que pudessem

se aproximar do termo e que nos levasse a refletir sobre as múltiplas possibilidades para as falhas que

mobilizam o acontecer trágico.

220

Quadro de reconhecimento dos atos de Édipo e – ou personagens secundárias - que se aproximam

do conceito de hamartía

462

Versos Ação Agente Pessoa

sobre quem

age

Finalidade Resultado Designação da ação

131-46 Promulgar a

investigação

sobre o

assassinato

de Laio.

Édipo Assassino de

Laio.

Salvar a

cidade e

vangloriar-

se.

Salvou a

cidade, mas

arruinou-se.

Ação voluntária com

resultado

involuntário. Erro de

Cálculo.

216-75 Édito ou

Decreto

Édipo Assassino de

Laio e

possíveis

cúmplices

Punir o

assassino e

cúmplices.

Punir a si

mesmo.

Erro de Cálculo e

Desconhecimento.

Ação voluntária com

resultado

involuntário.

325-379

1º.

Episódio e

2º. M.C

Discussão

com

Tirésias.

Édipo é

tomado pela

ira.

Édipo Tirésias Extrair a

verdade do

adivinho

julgando-o

um traidor.

Descobre-se

o criminoso.

Erro de interpretação.

429-42

1º. Ep. 2º.

M.C

Continuação

da discussão

com

Tirésias.

Édipo Creonte e

Tirésias

Provar a

culpa de

Tirésias e

Creonte

Provou a

própria

culpa.

Erro por ignorância.

532-560 Discussão

com

Creonte.

Novamente

Édipo é

tomado pela

ira.

Édipo Creonte Culpá-lo

pela morte

de Laio e

usurpação

do poder.

Provou a

inocência de

Creonte

Erro de julgamento

561-630 Continuação

da discussão

com

Creonte.

Édipo Creonte Punir

Creonte por

crime de

traição

Provou a

inocência de

Creonte

Erro por ignorância.

707-770 Descrença

nos oráculos

Édipo

Jocasta

Oráculos

Divindade

Provar a

falsidade

dos oráculos

Provam a

verdade dos

oráculos

Erro por ignorância e

desconhecimento

463

771-862. Relato de

Édipo sobre

a sua

trajetória e

história de

vida.

Édipo Sobre si

mesmo

Provar a

inocência

Prova a

própria

culpa

Erro por ignorância

464

462

Através do esquema de Munõz resgataremos algumas cenas da peça e construiremos uma cadeia de ações

realizadas por Édipo delineando uma possível falta trágica. Cf. Capítulo I da dissertação, pp.46-49. Ao

considerarmos a definição de Aristóteles para a hamartía como uma falta que provoca a reviravolta da

fortuna, poderíamos concluir que os erros mencionados neste quadro são erros que provocariam a passagem

da felicidade à infelicidade?

463

Não houve erro de interpretação porque os oráculos não foram mal interpretados, eles entenderam a

mensagem, só não sabiam exatamente das circunstâncias no entorno das ações que executavam, de modo

que cabe melhor designarmos a ação como erro por ignorância.

464

O relato de Édipo apresenta algumas questões importantes: em primeiro lugar, dos versos 771 a 883 ele

fala da sua linhagem e que, acusado de ser um bastardo, procura investigar a própria origem. Ao tomar

ciência que seria parricida e incestuoso, foge. Aqui ele comete o primeiro erro por ignorância, pois ignorava

que Pólibo e Mérope eram seus pais adotivos, excluindo, assim, certa possibilidade dele cumprir o oráculo

caso permanecesse junto deles. No caminho ele defronta-se com um estrangeiro que o ofende, na retribuição

221

848-858 Desafiar os

oráculos.

Jocasta Oráculos

Divindade

Provar que

são falsos,

ainda que

Édipo seja o

assassino.

Provou que

eram

verdadeiros

que Édipo

apenas não

era o

assassino

como seu

filho.

Erro por ignorância

945-973 Mensageiro

revela que

Édipo é

adotivo

465

Mensageiro

Édipo Aliviar o

coração de

Édipo

Transtorna

Édipo

Erro de cálculo

1054-1085 Investiga a

própria

origem e

questiona

Jocasta.

Édipo Jocasta Investigar a

própria

origem:

humilde,

divina ou

nobre.

Descobre-se

filho de Laio

e Jocasta –

parricida e

incestuoso.

Erro de interpretação

da reação de Jocasta

que implorava que

ele não prosseguisse

investigando.

1110-1180 Revelação

do Pastor.

Pastor Édipo Salvar o

menino no

passado

Destruí-lo

no presente.

Erro de cálculo.

Idem Inquirição

agressiva em

relação ao

Pastor

Édipo Pastor Descobrir a

verdade

sobre sua

origem.

Ele

descobriu

quem era.

Descobriu que

cometeu um erro por

ignorância, embora

voluntário, com

resultado involuntário

– contravoluntário.

Em primeiro lugar temos representado nos versos 131-46 um erro de cálculo,

mesmo que este exemplo inicial possua algumas complicações naturais, tais como a

ausência da palavra hamartía ou suas cognatas. Não obstante, temos uma ação que

possui um determinado objetivo e cujo resultado, pelo menos em parte, é o contrário do

desejado pelo agente. Apesar de confirmarmos a nobreza dos propósitos, os resultados

são adversos; as verdadeiras intenções e desejos não são alcançados por Édipo em sua

totalidade, pois ele agia não apenas em prol da cidade, mas em próprio benefício.

Analisando os versos, Édipo descobriu a verdade sobre o assassinato de Laio e

lançou luz sobre si mesmo. O elemento inesperado é o desvelamento da origem do mal

desta ofensa ele o mata e também ao séqüito. Contudo, ele ignora que matara o pai. Ele matou um homem

voluntariamente, porém, involuntariamente matou o próprio pai, sem o saber. Talvez, se ele soubesse deste

detalhe, faria diferente, o que contribui para pensarmos sua ação enquanto erro contravoluntário.

465

Apenas através da revelação do Mensageiro Édipo pode descobrir quem era, melhor dizendo, a morte de

Pólibo é estranhamente conveniente para a revelação da verdade, assim como também é coincidente que o

mensageiro de Corinto e o Pastor do passado conheçam detalhes da história que não fazem parte do

repertório de Édipo.

222

que atinge a cidade. Afirmar que obteria a verdade nunca nos pareceu tão verdadeiro em

relação ao alcance das intenções de Édipo, porém ele desejava consagrar-se como

benfeitor insuperável e descobriu-se o contrário daquilo que imaginava ser. O seu

desejo era evitar a desertificação da pólis, se consagrar como o grande benfeitor, amado,

bem sucedido e poderoso e descobriu-se o malfeitor, digno de ser detestado,

desprezado, mal sucedido, fracassado.

Na apresentação de Sófocles é ingenuidade acreditar que desvendar o enigma da

Esfinge é um feito digno de admiração. A indagação da Esfinge cantava uma cilada. É

ingênuo, ou irônico, o coro que, grato pela salvação momentânea, jura a Édipo sua

fidelidade e gratidão. Édipo foi ingênuo quando acreditou que este feito comprovava

sua “grandeza”. Tirésias conhecia a verdade e sabia que esta felicidade era ilusória e

retrucou que precisamente este dia representaria a reviravolta da fortuna. Tirésias não

queria simplesmente afirmar que o desvendamento do enigma da Esfinge representou o

casamento com a mãe e a consumação do incesto, mas a reviravolta da fortuna em si

mesma.

Foi a agilidade intelectual de Édipo (Cf., v. 441) que, de certo modo,

o destruíra: por ter decifrado o enigma da Esfinge, casou-se com a

mãe e nela gerou filhos; busca agora decifrar a morte de Laio. Mas,

embora se acredite grandioso em sua capacidade intelectual, erra

reinteradamente ao interpretar, com arrogância, as evidências contra

ele. Por outro lado, não desistirá até decifrar o próprio enigma e nisto

será, de fato, bem sucedido

466

Um homem degredado pela própria vontade, vagando, chegaria a uma cidade

onde por seus méritos tornar-se-ia rei e, portanto, o responsável pelo cumprimento da

lei. Esta responsabilidade o forçou a procurar a verdade. Édipo solucionou o enigma e

se orgulhava disto, soube o que nenhum outro homem sabia. Esta irrisória ilusão pode

nos parecer banal, mas é de grande importância para a mensagem que a peça quer

466

FRANCISCATO, 2006, Op. Cit., p. 268.

223

transmitir. Se o feito de Édipo era o contrário do que julgávamos ser, a sua ação em si

mesma era o princípio da realização de sua desgraça pessoal e da cidade.

Enquanto erro de julgamento, ele se considerava infalível e conhecedor de

enigmas, mas ele não enxergava sua verdadeira condição. Ele se julgava feliz após a

descoberta do enigma da Esfinge porque encontrou um lugar para morar, ser rei,

constituir família. Não obstante, tudo que conquistou deveria lhe ser proibido sob pena

de sofrimento maior.

Por um lado, seu erro por desconhecimento revela-se mais amplo. Neste ponto

nos remeteremos ao famoso pronunciamento de Édipo. No final do prólogo ele convoca

o povo tebano a ouvir seu pronunciamento. No início do primeiro episódio, temos um

homem grandioso que promulga a punição contra o assassino de Laio. A ação de Édipo

é voluntária, mas também teremos uma ação cujo resultado será o contrário do desejado.

É certo que ele descobrirá o nome do assassino, porém, em virtude da própria ameaça

contida em seu pronunciamento, sabemos que Édipo ignorava ser o assassino do antigo

rei. Não poderia haver, neste sentido, ironia pior. Acaso suspeitasse da própria culpa,

certamente, ele não teria ousado lançar contra o assassino uma penalidade tão severa

467

Teríamos uma ação voluntária, mas ao mesmo tempo um erro de cálculo, uma falta por

desconhecimento com resultado involuntário.

Os pequenos equívocos de Édipo prosseguem, por assim dizer, como uma reação

em cadeia. Mesmo sua reação perante o adivinho Tirésias configura-se como um erro de

julgamento. Afinal ele julgou erroneamente as palavras do adivinho. O que também se

revela um erro por ignorância, pois ele não sabia quem era, o que fez, onde estava. Para

compreendermos a peça no sentido que desejamos empreender, devemos resgatar o

episódio que, em primeiro lugar, faz alusão à falta trágica de Édipo, mesmo que no

467

FIALHO, 1992, Op. Cit., p. 72.

224

campo extra-cênico. Vamos analisar a questão a partir de três vieses: Laio foi morto por

Édipo; Édipo era filho de Laio; Édipo vivia em regime matrimonial com a própria mãe.

Tudo poderia ser apenas uma terrível calúnia, mas o adivinho avisa que ele não enxerga,

não sabe onde vive, com quem vive, nem quem o gerou e muito menos o que fez.

Tirésias é um adivinho conhecido por sua competência e esta característica o investe de

grande autoridade, assim, suas palavras não poderiam cair no total descrédito sem uma

averiguação detalhada. A atitude de Tirésias não foi uma afronta à autoridade de Édipo,

embora compreendida por este desta maneira. Também não foi uma atitude perversa em

relação ao herói, tão somente correspondeu a um impulso motivado pelo próprio Édipo

em tirar a verdade do adivinho. Ao sair do palco, Tirésias deixa o coro perplexo e

Édipo, que se defronta com enigmas tão ou mais obscuros que o da Esfinge, continua

sem compreender o que se passa.

Convicto de que a única explicação converge na direção de uma trama política,

ele continua irritado. A princípio, as dúvidas de Édipo encontram-se fundamentadas em

boas razões: afinal por que Tirésias não revelou a identidade do assassino de Laio

quando o assunto foi abordado pela primeira vez? O próprio Creonte responde que não

sabe, Édipo conclui que se o crime não foi investigado é porque, sendo Creonte o

assassino, este seria descoberto e punido. Não obstante, ninguém na peça questiona

porque Édipo nunca investigou a morte do antigo rei.

A cena detém-se em torno do valor do conhecimento. O autoconhecimento de

Édipo o teria ajudado a evitar suas terríveis ações, ou seja, ciente da verdade sobre si

mesmo, do seu parentesco com os reis de Tebas, provavelmente, ele não teria cometido

o incesto e o parricídio, tendo em vista que esta era sua vontade, ou não teria fugido de

Corinto com esta intenção.

225

O público compreende que, ao ser tirado de casa desde o nascimento, nunca

tendo visto o homem que ele matou na encruzilhada, não teria condições de reconhecê-

lo como seu pai. Em contrapartida, também não poderia ter reconhecido em Jocasta sua

mãe. Além disso, a própria descrição do assassinato não lhe dava indicativas

sustentáveis de que o homem que ele matou na encruzilhada, o rei de Tebas e o seu pai

eram a mesma pessoa.

Ele cresceu como filho legítimo de Políbio e Mérope e não havia motivo para

duvidar. Quando o bêbado pôs à prova sua filiação, como confirmar a verdade do

boato? Imediatamente, ele buscou a confirmação dos pais. Através da declaração destes,

seria provável que Édipo se contentasse e desse o assunto por encerrado, mas,

descontente, ele procurou esclarecer os fatos com o oráculo de Delfos. A resposta

obtida, pouco esclarecedora, motivou seu auto-exílio. Levando-se em conta que Édipo

amava seus pais adotivos e estes o amavam tal qual um filho, ele sofreu a amargura de

separar-se deles e descobriu que esta separação fora desnecessária, pois os mesmos não

eram seus pais verdadeiros. Por um lado, também Jocasta permitira a morte do filho

inutilmente.

Furioso com a acusação de Tirésias, ainda conduzido pela ira, Édipo voltou-se

contra Creonte e julgou-o culpado. Na verdade, apesar do cálculo de Édipo parecer

coerente com o que se passava, ele não baseou sua conclusão em fatos concretos. Ele

tinha uma suspeita contra Creonte e quer, imediatamente, puni-lo pelo crime de

assassinato e complô político sem o devido inquérito. Atentos à considerável

imprudência da ação de Édipo nesta cena, os trâmites em torno dos limites do

conhecimento e da habilidade investigativa são postos à prova.

O próprio Creonte salientou que não existiam razões para usurpação do poder,

tendo em vista que este é partilhado. Ele apelou à sensatez de Édipo e demonstrou que

226

não é justo agir deixando-se levar pelas afirmações incertas. Teríamos então, nesta cena,

um erro de julgamento e por ignorância. Ao mesmo tempo, Édipo estava prestes a

cometer uma grave injustiça se realmente condenasse o cunhado à morte, pois este era

inocente. A chegada de Jocasta amenizou o confronto e ela conseguiu convencer Édipo

a poupar Creonte. A cena demonstra que Édipo possui um temperamento impulsivo.

Uma dose de orgulho e arrogância não poderia ser descartada, porém, não acreditamos

que este fator, em específico, seria decisivo na realização de seu destino.

O avanço das cenas torna a situação mais dramática. A entrada de Jocasta

apresenta-nos um dos momentos mais polêmicos da peça: os prenúncios da asébeia.

Teríamos o que poderíamos chamar simultaneamente de erro por ignorância ou

desconhecimento. Neste pressuposto, englobaremos desde a cena na qual Jocasta tenta

convencer Édipo de que os oráculos não são dignos de confiança, o relato de Édipo

sobre sua trajetória até chegar à Tebas, a confirmação de Jocasta de que os oráculos não

merecem crédito. Mas o erro não se encontrava na relação entre os deuses e o profeta,

mas na relação entre os profetas e os homens

468

A questão oracular justifica os acontecimentos que serão representados em

seqüência linear até a descoberta da verdade e o regresso ao passado. Teríamos por

parte das personagens a representação de uma asébeia clara e simples. A asébeia

(impiedade) seria uma espécie de audácia contra a divindade, que consistia em omissão

em participar nos serviços e nos sacrifícios divinos, representando ateísmo contra a

religião. Honrar os deuses é ser piedoso e cumprir com uma obrigação ritual,

respeitando o que é devido a eles. Desta maneira, sendo piedoso, o cidadão reconhecia a

importância do divino no cotidiano na pólis.

“Crer nos deuses” é em grego uma forma banal de reconhecer sua

presença na cidade, sua importância na vida dos homens em

sociedade e, mais particularmente, quando o grupo social se organiza

468

LATTIMORE, 1976, Op. Cit., p. 108.

227

em comunidade política. (...) O “crer”, na ocorrência grega, engloba o

conjunto do que é devido aos deuses: tanto sacrifícios, preces, cantos,

danças, purificações, quanto “ritos”, práticas reconhecidas, conformes

ao que convém dizer e fazer

469

Não podemos ignorar que as acusações de asébeia foram freqüentes na Grécia,

condenando qualquer forma desrepeitosa de se dirigir a e conceber a divindade.

Jaqueline de Romilly parece concordar que a questão oracular é muito importante para o

contexto trágico, “até mesmo a forma por que os oráculos acabam por se realizar,

convida a que se inclinem diante da soberania divina

470

”. Assim, Édipo não foi

suficientemente piedoso e nem respeitoso em relação aos deuses.

Honrar os deuses (...) é render-lhes culto: é um crer prático, é um ato

de piedade. Nesse sentido, não “crer nos deuses” é excluir-se da

comunidade dos homens, perder-se na loucura, entregar-se a violento

desregramento. (...) A impiedade é um delito público

471

Como se dá a relação entre a hamartía e a asébeia nas atitudes de Jocasta e

Édipo? É, de certa forma, compreensível. A própria descrença em um oráculo, que sem

eles o saberem havia se cumprido, pode configurar-se como uma espécie de hamartía.

Eles temiam que o oráculo se cumprisse e tentaram impedi-lo. A princípio não

poderíamos julgar que eles não acreditavam nos oráculos, simplesmente concluíram que

poderiam se desviar deles. No caso de Pólibo, quando este morreu, Édipo acreditou que

o pai morrera de saudade – conduzindo a interpretação do oráculo noutra direção

472

Mas os oráculos não apontavam objetivamente o desenrolar dos acontecimentos,

e, apesar da clareza dos vaticínios

473

, eles exigiam a interpretação dos interessados. Isto

469

DETIENNE, Marcel & SISSA, Giulia. Os Deuses Gregos. São Paulo : Cia das Letras, 1989, p. 204-205.

470

ROMILLY, Jaqueline. A Tragédia Grega. Lisboa : Edições 70, 1997. p, 99. A impiedade é posta lado a

lado com a injustiça: adikia – embora a asébeia seja um ato de desrespeito contra a divindade e a adikía é

contra os homens.

471

ROMILLY, 1997, Op. Cit., pp. 206-207.

472

MUSURILLO, Herbert. “Sunken Imagery in Sophocles Oedipus”. The American Journal of Philology.

Vol, 78, no. 1, (1957), pp. 36-51, p. 48.

473

Devemos levar em consideração que o parricídio e o incesto não fazem parte da encenação, eles são

apenas relembrados. A profecia também aparece como rememoração, lembrança. Todos estes eventos

ocorreram num passado distante e geram desconfiança por parte dos interessados, que acabam por

desmerecê-los.

228

é, o herói trágico tem liberdade de interpretação, seja de forma correta ou errônea

474

. As

palavras de Jocasta exprimem sua rejeição em relação a todas as formas de expressão

oracular. Ela tenta demonstrar, por vias concretas, que os oráculos falharam, pelo menos

no que diz respeito ao antigo rei, por isso, as profecias não poderiam servir de

justificativa para o transtorno que Édipo enfrentava: as palavras de Tirésias contra ele.

Ironicamente, Jocasta fez referência ao flagelo do pequeno filho exposto à morte com os

tornozelos amarrados

475

, portanto, ela tinha provas suficientes de que os oráculos não

interferiam nas questões humanas. Supostamente, ela sequer diferencia a arte profética

divina e a inspirada, ou seja, a arte profética humana. A profecia reservara a Laio um

destino triste, mas ele, como dissera Jocasta, rejeitou este destino para não morrer pelas

mãos do próprio filho. Laio amarrou os tornozelos da criança e ordenou que alguém o

expusesse à morte, mas a exposição, em si, não poderia garantir a morte do garoto. A

atitude de Laio, embora relatada com naturalidade por Jocasta, parece-nos brutal e

insensível. É, de fato, uma ação criminosa e voluntária contra o próprio filho.

Não obstante, ao que parece, ele não conferiu se o objetivo da exposição fora

alcançado. Jocasta reforçou seu argumento pedindo que Édipo não se preocupasse com

os oráculos. Porém, durante seu pronunciamento, a descrição do local da morte de Laio

preocupou Édipo, deixando-o transtornado. Evidentemente, sua memória fora resgatada

e ele poderia ser o assassino procurado com tanta insistência. Apesar da discussão girar

em torno desta proposição, o que realmente pesa em nossa análise é a desvalorização do

oráculo, pois eles não poderiam imaginar que o oráculo havia se realizado.

Tudo parece tristemente irônico, o próprio Édipo reconheceu esta possibilidade

ao evocar o nome de Zeus e questionar a ordem dos acontecimentos. Ao atribuir os

acontecimentos ao divino: “que decidiste, ó Zeus, fazer comigo?” ele não conseguia

474

KNOX, 2002, Op. Cit., p. 27.

475

Naquele momento Édipo não se lembrou de sofrer um mal semelhante.

229

acreditar na ironia da situação, sendo ele o caçador e a caça. Porém, ele sequer

desconfiava da real gravidade da situação. Ela relatou que Laio e Édipo se

assemelhavam fisicamente, exceto pelo grisalho dos cabelos. Agora, Édipo tinha quase

certeza da própria culpa, mas ainda restavam detalhes a desvendar. Enquanto o relato de

Jocasta avançava, nos dirigimos para o que chamaríamos de testemunho ocular. Era

preciso encontrar quem viu o ocorrido, o sobrevivente à chacina, para que este

reconhecesse em Édipo o culpado.

Édipo desconfiou que seu maior equívoco fora falar além do que deveria. Porém,

não está claro se ele tratava da promessa de investigação que não pretendia abandonar

ou do decreto que lançara contra o criminoso e que contra ele se voltava como num

efeito bumerangue. Ele se perdeu pela palavra, se falou em demasia ele contrariou o que

acreditava ser sua maior virtude: o poder de bem refletir e tirar conclusões acertadas.

Édipo se reconheceu, momentaneamente, culpado por designar, através de sua própria

proclamação, sua penalidade. A sua identificação provisória com o criminoso operou

uma reviravolta momentânea, pois ele deixou de lado sua felicidade inicial para assumir

uma angústia crescente e incontida.

O sentimento de angústia foi gerado pelo peso das tarefas que a sua posição e

prestígio exigiam. Ao ser inquirido por Jocasta pelos motivos de tamanha aflição, ele

contou sua história de vida antes de chegar a Tebas, como se até então, marido e

mulher, nunca houvessem falado a respeito de si mesmos um para o outro. Em seu

relato sobre sua trajetória ele procurou provas da própria inocência, porém, cada vez

mais, ele se aproximava da reviravolta da fortuna. O relato de sua trajetória foi, porém,

a prova inconteste de sua ignorância. Cada vez mais Sófocles parece querer nos

convencer de que se trata de uma peça cujo passado se alinhava ao presente com fios

230

fortemente entrelaçados. Baseado em sua memória socialmente construída, Édipo

relatou o que acreditava ser o passado de sua história

476

Crente que o oráculo feito a Laio falhara, Jocasta afirma que ainda que o servo

alterasse seu primeiro testemunho sobre a morte de Laio, não alteraria, por conseguinte,

o fracasso oracular. Édipo deu credibilidade e elogiou as palavras da esposa, porém, ele

precisava da presença do servo para que este acalmasse teu espírito e que por fim ele

esquecesse as terríveis palavras de Tirésias: o criminoso és tu! Jocasta pronunciou a

inconsistência do oráculo e que por isso não confiava neles. No entanto, eles ignoravam

que as profecias cumpriram-se e que eles viviam numa triste ilusão. Ou seja, eles

incorreram num ato de impiedade ao desacreditarem nos oráculos e na lesa tentativa de

vencê-los. O deus assim afirmava que nenhum mortal poderia superá-lo.

No início do terceiro episódio encontraremos uma cena que despertou o

interesse de Aristóteles na Poética. Ao designar a reviravolta do destino ele cita as

intenções malfadadas do mensageiro de Corinto que ao tentar aliviar o coração de Édipo

o transtorna ainda mais. A intenção do mensageiro seria um erro de cálculo, pois

promovem uma reação tempestuosa em Édipo. A partir daquele momento ele não mais

se reconhecia, não era ninguém, era um sujeito sem passado e ele não poderia admitir

isso. Estas revelações exigiram dele uma ação direcionada a descobrir a própria origem.

Jocasta, por sua vez, enxergou o que se revelara: os oráculos se cumpriram. Ela tentou,

em vão, impedir que ele prossiguisse nesta nova investigação. Mas Édipo interpretou

erroneamente a reação de Jocasta frente à revelação de que ele não era filho de Mérope

e Políbio. Ele se encontrava totalmente cego perante as ações que se desenvolviam à sua

frente.

476

Um detalhe, contudo, nos intriga: o modo como eles não perceberam a semelhança entre os oráculos.

Isto, nos revela, de certa forma, um erro intelectual.

231

A chegada do Pastor revela enfim a verdade oculta. No passado, incumbido de

matar o filho de seus senhores, ele tivera a intenção de salvá-lo da morte premeditada

pelo próprio pai, mas o salvara para um destino funesto. Não temos na peça a revelação

do grau de conhecimento que o pastor possuía do oráculo predito a Laio, porém estamos

cientes que ele se apiedara do menino e o dera a outro para que este o enviasse para

longe de Tebas. Acreditando que o menino nunca mais retornaria, também o pastor

passa por uma cena de reconhecimento quando o mensageiro de Corinto aponta no rei

do presente o menino do passado. Revelar a verdade foi doloroso, mas, ameaçado por

Édipo, ele não tivera saída. Os oráculos se mostraram verdadeiros e todo o esquema

engenhosamente bem construído por Sófocles demonstra o quão frágil somos perante os

esquemas da existência humana.

3. Hamartía e má sorte em Édipo Rei: a linguagem oracular, a cegueira e o

aniquilamento

A linguagem oracular costuma ser obscura e indecifrável e nem sempre

apresenta uma indicação clara do que deve ser feito, apenas sinaliza, e cabe aos homens

interpretar corretamente os sinais. Ou seja, apesar de enigmática, a linguagem oracular

não mentia, mas possibilitaria um erro de interpretação

477

. Por isso, a função do oráculo

no drama não pode ser descartada porque o fato de ele ter sido cumprido comporta uma

mensagem clara: a peça é a afirmação da verdade da profecia e da realização de uma

hamartía e Édipo é a representação do herói que desafiou e tentou fugir do mais terrível

vaticínio feito a um ser humano

478

477

VERNANT, 1999, Op. Cit., p. 66

478

KNOX, 2002, Op. Cit., p. 33. A questão da desobediência ao oráculo não se apresenta de forma bem

delineada. Em Sete Contra Tebas, Ésquilo conta-nos que Laio desobedeceu ao oráculo, por isso sofreu

um destino trágico, porém, Édipo não desobedeceu ao oráculo. Tentou de todas as formas não cumpri-lo.

232

Hölderlin oferece-nos uma hipótese para a questão nas “Observações sobre

Édipo e Antígona”. Ele escreveu que Édipo interpretou infinitamente o oráculo,

incorrendo aí sua falta trágica. Sua queda no abismo deveu-se ao seu excesso de saber

que o conduziu a uma morte simbólica, esteticamente sublime, tanto pela pulsão

violenta como pela impiedosa fúria com que se absteve de seus olhos

479

. Aí ele adquire

uma visão que não possuía – sendo-lhe possível descobrir sua própria identidade.

Contraditoriamente, o símbolo dessa mais verdadeira e ampla forma de ver, é o próprio

ato de cegar-se; pagando com os próprios olhos, mergulhando na obscuridade da

cegueira voluntária

480

{ΧΟΡΟΣ}Ὦδεινὰδράσας,πῶςἔτληςτοιαῦτασὰς

ὄψειςμαρᾶναι;τίςς´ἐπῆρεδαιμόνων;

{

ΟΙΔΙΠΟΥΣ}Ἀπόλλωντάδ´ἦν,Ἀπόλλων,φίλοι,

[1330]

ὁκακὰκακὰτελῶνἐμὰτάδ´ἐμὰπάθεα.

Ἔπαισεδ´αὐτόχειρνινοὔτις,ἀλλ´ἐγὼτλάμων.

Τίγὰρἔδειμ´ὁρᾶν,

1335

ὅτῳγ´ὁρῶντιμηδὲνἦνἰδεῖνγλυκύ;

Coro: Como pôdes ferir assim seus olhos?

Tua ação assombra! Um deus te ensandeceu?

Édipo: Apolo o fez, amigos, Apolo

me assina a sina má: pena apenas.

Ninguém golpeou-me,

além das minhas mãos.

Ver – por quê? -,

Se só avisto amarga vista?

vv. 1327-1335.

Segundo Édipo, os acontecimentos oscilam entre duas instâncias: a vontade divina

e as ações dele próprio. Isto quer dizer que a ação ocorreu a dois níveis de causalidade: a

causa divina e a causa humana. Apesar de Édipo executar a ação, ele tenta se justificar

afirmando que mesmo o divino contribuiu para o seu padecimento. Ora, a fronteira do

agir de Édipo esbarra naquilo que ele precisou suportar para o cumprimento do oráculo.

479

ROSENFIELD, Kathrin H. Antígona de Sófocles a Hölderlin: Por uma Filosofia Trágica da Literatura.

Porto Alegre : L & PM, 2000. Cf. anexo que contém os comentários de Hölderlin sobre Édipo e Antígona.

pp. 385-408.

480

Édipo Rei, Cf., vv. 1327-1415. Atenção especial aos versos 1329-1332.

233

Existe o mal que ele causou e o mal que ele sofreu, e que culminam em simultâneo, ativa

e passivamente, no incesto e no parricídio

481

Édipo cometeu atos involuntários, mas se auto-flagelou furando seus olhos numa

atitude abertamente voluntária. É compreensível que ele se sinta envergonhado por ter

praticado uma ação e porque contra a vontade inflingiu um mal terrível aos outros. Tais

acontecimentos o conduzem ao auto-cegamento. Porém, não nos é surpreendente que,

ao ser questionado sobre o que fizera contra si mesmo, ele atribui a Apolo seus

sofrimentos afirmando: “Apolo o fez, amigos, Apolo me assina a sina má”, atribuindo-

lhe indiretamente a responsabilidade por sua cegueira. Nesta seqüência, extremamente

ambígüa, identificamos uma ação sofrida e uma ação executada. Édipo sofre uma ação

por meio da divindade e ao mesmo tempo executa uma ação contra si mesmo

482

. Ele

ultrapassa a fronteira da ignorância para o conhecimento reconhecendo que fora

atingido pela fatalidade. Édipo furará os olhos porque quis “ver” além dos limites e por

não ter compreendido a advertência de Tirésias. Ele aprendeu que não deve rivalizar

com os deuses na possessão de uma sabedoria sobre-humana

483

Na verdade, ainda no primeiro episódio, ele fora informado por Tirésias que

Apolo seria responsável por sua queda

484

. O atributo principal de Édipo, não obstante,

foi a realização de seus males, incluindo a descoberta da verdade e o subseqüente auto-

cegamento. Ironicamente, poderíamos crer que o cumprimento do oráculo não dependia

das manifestações apaixonadas de Édipo: a ira, a irredutibilidade, a busca irrefreável

pela verdade, a capacidade de investigação ou mesmo a cegueira. A previsão oracular

481

SAÏD, 1978, Op. Cit., 214-215. Neste sentido, a hamartía não poderia atribuir-se unicamente à ação do

herói enquanto sua vontade livre, estaria também condicionada, pelo menos em parte, à ação divina. Por

outro lado, poderíamos também pensar que esta hamartía não era guiada pelos deuses mas que estes a

conheciam por antecipação. Conhecer uma ação por antecipação não quer, necessariamente, afirmar que

esta é a vontade divina, mas que os deuses conhecem a natureza humana e aquilo que os homens são

capazes de fazer, mesmo em desconhecimento.

482

Vale a pena conferir Édipo em Colono, v. 267: “os atos padeci, não cometi”.

483

AUBENQUE, 2003, Op. Cit., p. 261.

484

Édipo Rei, Cf., v. 376-377.

234

afirmava que ele mataria o pai e casaria com a mãe. É certo que estes crimes possuem

natureza terrível, que o agente, mesmo ao praticá-lo de maneira involuntária, sentiria

repulsa de si mesmo. A previsão se fez infalível, ao contrário da natureza falível do ser

humano. Os oráculos confirmaram os limites do conhecimento humano dos quais Édipo

é paradigma. Parece-nos que, independente de sua vontade, Édipo cumpriu seu destino.

Então, poderíamos chamar de hamartía o que estava fora do alcance do herói evitar?

O destino de Édipo realizou-se. De fato ele matou seu pai e casou-se com a mãe,

involuntariamente

485

. Deliberadamente ele desejava desvendar o segredo do seu

nascimento, pergunta que a priori não tem relação direta com a investigação inicial:

descobrir a identidade do assassino de Laio de modo que cessasse a epidemia. Édipo vai

além do que o preocupava. Voluntariamente ele decidiu não voltar a Corinto e a sua

mutilação foi um gesto de liberdade, pois ele corajosamente, ou vítima de um acesso

súbito de desespero, desafiou a divindade infligindo a ele mesmo sua própria punição.

Os deuses não puniram Édipo com o auto-cegamento, portanto, a cena é crucial

para a conclusão da peça. É a manifestação concreta, visível e categórica da cegueira

intelectual do herói e a representação de sua ruína. Ele próprio não queria vislumbrar a

própria decadência, não desejava ver e nem ser visto pelos filhos. Ser visto sem poder

ver constitui segundo auto-exílio, exilando-se de encarar a visão alheia e evitando ele

próprio ver-se e aos outros. Megulhar nas trevas seria uma forma de exílio profunda e

simbólica. Édipo se afasta de todos que poderiam vê-lo e, enganado pelas coisas

aparentes, caminhou para a ruína. As metáforas da luz e da cegueira são paradoxais:

Tirésias é cego, mas conhece o passado e o futuro; Édipo é perspicaz quando decifra o

485

A ironia trágica é recorrente ao longo de toda a peça que oferece uma verdadeira visão do homem e do

mundo. O homem é um enigma em si e qualquer tragédia reside na resolução deste enigma porque o

homem revela-se incapaz de decifrar os sinais do destino.

235

enigma da Esfinge, mas é cego para ler os sinais do seu próprio destino. Cegado por sua

hýbris

486

, acreditava ser dono do saber.

O auto-cegamento garante que Édipo manifeste sobre si mesmo a pena que ele

escolheu para expurgar seus males. Ele se sente indigno de olhar para os cidadãos,

parentes, ou mesmo no Hades, quando morto, para seus pais. Ele sente necessidade de

se punir por suas falhas e transgressões. É uma contradição ao que ele acreditava antes e

a confirmação do que Tirésias afirmara: ele era cego apesar de poder ver, sendo cego

aos detalhes de sua vida, crendo numa felicidade ilusória

487

A visão e a cegueira apresentam-se enquanto elementos importantes na peça e

podem ser tratadas metaforicamente ou literalmente. Ser fisicamente cego é ser incapaz

de ver e a cegueira metafórica é a incapacidade ou falta de habilidade para compreender

ou discernir. Sófocles coloca os dois elementos no centro da ação e usa-os para criar a

ironia dramática.

Édipo tem a visão física perfeita. Não obstante, é completamente cego em

relação a si mesmo e ao passado, e esta visão “adquiriu um lugar cativo na piedade e no

terror dos espectadores para sempre

488

.” Durante toda a peça ele deseja saber, ver,

averiguar, ter certeza absoluta, sem limites. Mas ele não consegue

489

Embora a verdade seja prejudicial a ele, Édipo quer seguir adiante. Tirésias, cuja

vidência ganhou “fama e imortalidade mítica

490

”, é cego fisicamente e o único capaz de

enxergar a situação tal como ela é: trágica. A cegueira é parte da natureza do velho

488

ROSA, Armando Nascimento. “Um Édipo: reescrita e produção cénica de um mito paradigmático, 2005.

p. 124.

486

A noção de hýbris (excesso, excedência, incontinência) integra a antropologia do homem grego. O

homem acometido pela hýbris, que tentava ir além de suas medidas (possibilidades) humanas, era

submetido ao castigo dos deuses.

487

LESSER, Simon, 1967, Op. Cit., p.196. Cf., DODDS, 2002, Op. Cit., p. 43. Simon Lesser e Dodds

compartilham os motivos pela qual Édipo optou pelo auto-cegamento.

489

{ΧΟΡΟΣ} Φεῦ φεῦ, δύσταν´· ἀλλ´ οὐδ´ ἐσιδεῖνδύναμαί σε, θέλων πόλλ´ ἀνερέσθαι,πολλὰ

πυθέσθαι,πολλὰδ´ἀθρῆσαι·τοίανφρίκηνπαρέχειςμοι.

Coro: (...) Triste Édipo! Se te encaro, esmoreço. E havia tanto a inquirir, tanto a saber, tanto a sondar!

Tremor sem par em mim suscitas.

vv. 1303-1307.

490

ROSA, 2005, Op. Cit., p. 124.

236

adivinho. Édipo, agora cego, ganhou um novo tipo de visão. Ele viveria a partir de então

uma vida mais verdadeira do que ilusória. Ele atingiu a verdade mediante grande dor,

não é como uma qualidade inerente tal qual a verdade que Tirésias possuía.

Ora, nem todas as ações humanas são pré-determinadas. Nem Sófocles afirma

isso, o que não é notório é o poder de conhecer certos acontecimentos. O auto-

cegamento é um exemplo de ação voluntária e nem poderíamos dizer que ele não agiu

com liberdade. Mesmo que o parricídio e o incesto estivessem longe do seu alcance

evitar porque foram preditos, não implicavam na descoberta ou não da verdade. Ele

poderia, simplesmente, manter-se ignorante

491

. A grande questão é o reconhecimento;

mais do que encenar uma hamartía terrível, temos a encenação da descoberta de uma

hamartía respaldada por outros equívocos, que, embora pequenos, são cruciais para o

encadeamento dramático da peça. Diferentemente do que poderíamos imaginar, a

soberba torna-se uma terrível falta, a impiedade configura-se como um erro imperdoável

e a cegueira como a representação da imprudência daqueles que se fiam apenas em

evidências fragmentadas.

Caso Édipo desejasse escapar de sua triste sina, evitando que o oráculo se

cumprisse, após receber previsão tão terrível, deveria abster-se de assassinar qualquer

homem em idade para ser seu pai e de unir-se com qualquer mulher em idade para ser

sua mãe

492

. A peça termina com uma nova consulta ao oráculo e este episódio não

poderia ser desprezível

493

. É uma afirmação de fé, uma oportunidade para Édipo

demonstrar sua confiança na divindade e nos oráculos; ser piedoso.

1445{ΚΡΕΩΝ}Καὶγὰρσὺνῦντἂντῷθεῷπίστινφέροις.

Creonte: Uma ocasião de crer nos deuses terias.

491

DODDS, 2002, Op. Cit., p. 43.

492

SAÏD, Suzanne. La faute tragique. Maspéro : Paris, 1978, p. 27.

493

ROMILLY, 1997, Op. Cit., p. 99.

237

A fala de Creonte nos dá uma hipótese sobre a conduta de Édipo e a necessidade

de se crer nos oráculos. Creonte o adverte por sua falta de crença anterior

494

, mas Édipo

não responde a esta observação sarcástica do cunhado. A peça versa sobre a descoberta

por parte do protagonista de que o oráculo do qual ele tentou fugir já fora cumprido. O

oráculo não ordenava a descoberta da verdade, Édipo o fez por sua própria iniciativa

levado primeiramente por seu desejo de salvar Tebas e depois pela busca da sua própria

identidade. Como o oráculo foi cumprido antes do início da peça, ele só entra

diretamente nela pelas suas próprias afirmações e de Jocasta, que procuram negar-lhe o

valor

495

. A soberania do oráculo se sobrepõe à soberania humana, de maneira que a

sociedade grega, apesar das adversidades e dúvidas, não poderia deixar de crer nos

oráculos com possibilidade de ser castigada.

O oráculo não vaticinou o desvelamento da verdade, “o suicídio de Jocasta ou a

cegueira auto-inflingida de Édipo. O destino não desempenha nenhuma função nas

ações de Édipo na peça (...), a busca enérgica pela verdade é impulsionada até a

revelação final pela vontade de Édipo e nada mais

496

”. Poderíamos apontar, ainda que

sem muito sucesso, alternativas para Édipo, como permitir o sofrimento do povo,

ignorando a peste e permitindo que ela seguisse seu curso dizimando a cidade. Mas

como poderia um governante, com o perfil de Édipo, permitir a desertificação da pólis?

Quando Creonte retornou com a predição de Apolo e a necessidade de se identificar e

punir o assassino de Laio – condição para o fim da peste –, ele poderia ter ignorado

estas palavras e esquecer a investigação. Foram os sentimentos de piedade e justiça que

o mobilizaram a agir.

494

KNOX, 2002, Op. Cit., p. 172.

495

Não podemos nos esquecer do oráculo de Delfos apresentado por Creonte no início da peça e que

desencadeia toda a trama. Édipo Rei. Cf., vv. 95-98.

496

KNOX, 2002, Op. Cit., p. 5-9. Ele descobrirá a verdade por sua livre e espontânea vontade. O que o

destino vaticinou não poderia ser evitado, mas encontra-se fora da peça, quando citado é por meio de

lembranças, devido à investigação implacável de Édipo.

238

Ele também não precisava ter forçado a verdade extraindo-a de Tirésias e do

velho Pastor de Laio, mas mesmo usando da força ele precisava identificar a si mesmo.

Ele não poderia descansar enquanto a grande mentira em que se forjara a sua vida não

fosse desvendada. O oráculo, contudo, não vaticinou que Édipo descobriria a verdade,

se isto aconteceu, deveu-se a sua insistência e pesquisa. Ao desrepeitar os oráculos,

Édipo foi cego, imprudente, impiedoso, audacioso e cheio de soberba porque acreditou

que poderia evitá-los. Ironicamente, o que provoca sua queda é o atributo e a soma de

suas virtudes: sua lealdade, coragem, conhecimento e justiça

497

Uma hipótese para o erro de Édipo não se limitaria ao seu temperamento

precipitado, mas em um obstinado desejo pela verdade. Atrelava-se também à sua

negligência em relação aos oráculos, correndo um risco ao qual não tinha direito. Ele

deveria reconhecer que o mundo era regido por uma Díké

498

, e que esta justiça, regida

pelas leis do Olimpo, não o deixaria impune.

Mas se Édipo é uma vítima inocente de um castigo que ele não pôde evitar, ele

está reduzido a um mero fantoche e a tragédia negaria a liberdade de deliberação do

herói. O significado do erro por ignorância atinge dimensão superior ao fato de Édipo

ter cometido incesto e parricídio. Refere-se, sobretudo, ao fato de ele ser o contrário do

que acreditava.

Édipo não sabia onde estava – sua terra natal –, o que fez – matou o pai e casou

com a mãe –, quem era – o culpado pela peste, o filho de Laio e Jocasta, um rejeitado. A

gargalhada “silenciosa” dos deuses na peça é ouvida a partir do momento em que

Édipo, simultaneamente, descobriu onde realmente estava, o que fizera, quem era. De

certa forma, ele percebeu que o humano não era a medida de todas as coisas. O que nos

497

DODDS, 2002, Op. Cit., p. 43.

498

VELLACOTT, 1964, Op. Cit., p. 147.

239

subjuga em Édipo é o terror da coincidência do qual nem o mais prudente dos homens

poderia escapar.

Poderíamos compreender a falta trágica de Édipo como um defeito de caráter e

citar a cólera como um exemplo. Poderíamos insistir em apontar o seu orgulho, a sua

violência incontida na encruzilhada contra um desconhecido, o descontrole contra

Tirésias e Creonte, a temeridade e a imprudência como a origem das calamidades de

Édipo. Seria conveniente, de nossa parte, acreditar que a hamartía de Édipo é a

demonstração crucial do caráter limitado da inteligência humana, mas não nos parece

que é em um defeito de caráter que reside o mal de Édipo. Admitiríamos, tacitamente,

que a hamartía à qual se refere Aristóteles na Poética é de fato a falta que

procuramos

499

. Compreenderíamos, portanto, a hamartía como uma falta involuntária

cometida na ignorância ou por imprudência ou um erro movido por uma força maior ou

superior, que mobiliza o herói para fazer executar as ordens que se tentou

desobedecer

500

. E o erro de Édipo, mesmo extra-cênico, seria o incesto e parrícidio.

No início da peça, Édipo se julga um homem livre, capaz de mudar a profecia,

evitando-a, fugindo de seus pais. Mas Pólibo e Mérope não são seus pais de

nascimento. Aos seus próprios olhos, Édipo acredita que está agindo decentemente ao

tentar evitar seu destino, mas quando finalmente percebe quem era o homem que ele

matou a caminho de Tebas e a mulher com quem se casou a título de agradecimento por

salvar a cidade da Esfinge, ele se reconhece falível.

Para Philip Vellacott Édipo não era inocente de seus atos, não ignorava os fatos

ao seu redor. Afirma que se Édipo tivesse seguido os muitos indícios à sua disposição,

499

Mas para assegurar esta conclusão devemos admitir a pertinência dos exemplos que Aristóteles citou,

validando o modelo interpretativo que ele nos propõe.

500

SAÏD, 1978, Op. Cit., p. 16.

240

teria com certa facilidade descoberto a verdade

501

antes de realizar qualquer mal. Para

Vellacott, o texto Édipo Rei não contém evidências sobre a hamartía no sentido que

Aristóteles atribuiu ao termo. Ele trata mais da hýbris – a qual é sempre associada a um

conceito moral. Seria necessário, a partir deste ponto de vista, uma releitura da hamartía

a partir da ação das outras personagens. Talvez fosse mais simples identificar a hýbris

em Édipo.

Pelo menos em parte, Édipo poderia ser considerado um fantoche dos deuses,

porém ele não é capaz de compreender isto. Se ele realmente era um fantoche dos

deuses, então, nada do que fez seria sua responsabilidade, nenhuma das suas decisões

teria feito sentido, porque, no fim, os deuses iriam encontrar uma forma de executar

tudo o que havia sido predito. Se, por outro lado, ele é um homem livre, deve lutar para

conseguir o que deseja e nada garante que os deuses possam colaborar com ele.

Evidentemente, trivialidades permitiram que Édipo exercesse o seu livre arbítrio

dando um pouco de personalidade à sua vida. Os acontecimentos decisivos, no entanto,

eram controlados pelos deuses. Exceto pelo fato de que incondicionalmente ele mataria

o pai e casaria com a mãe, ele era livre para escolher o que fazer do resto de sua vida,

inclusive descobrir a verdade.

Outra alternativa pressupõe que a hamartía de Édipo seria de ordem intelectual e

as crenças humanas não seriam verdades inabaláveis tais como as divinas. Porém

demorou que ele encontrasse uma prova para desvendar profundamente a verdade: os

mistérios da personagem Apolo. As provas necessárias provieram do Mensageiro de

Corinto e do Pastor de Laio, que serviram de testemunhas oculares para a identificação

de Édipo como um outro. No entanto, o primeiro testemunho do mensageiro não foi

capaz de derrubar sua crença na verdade que ele construiu para si e na qual acreditava.

501

VELLACOTT, Philip. Sophocle and Oedipus: A Study of Oedipus Tyrannus with a New Translation.

1971. London : Macmillan, p. 143.

241

Suas respostas emocionais também são importantes: ele atravessava da

segurança para a indignação, depois, angustiado e implacável, ele precisava ouvir as

verdades terríveis que o pastor fora obrigado a dizer, também porque seu compromisso

com a verdade estava em harmonia com a sua obediência moral e civil. Em vários

momentos ele teve a chance de preservar o seu bem-estar e a sua posição social. Mas ele

seguiu adiante

502

O erro de Édipo também consiste na confiança de que ele tem que pode

contrariar a verdade oracular de Apolo com as armas da racionalidade humana. Ele se

esquece que a verdade divina transcende a esfera das crenças humanas; ele descobre a

divina sabedoria de Apolo dentro dos parâmetros da sua própria humanidade.

Com efeito, conhecendo a verdade, ele torna a si mesmo cego, talvez após o

reconhecimento de que ele realmente não poderia “ver” antes. Agora, ele entendeu

porque “Apolo que o levou a esta amargura”. Seu conhecimento o conduz diretamente à

sua eleição como rei e, com isso, à sua relação e casamento incestuoso com sua mãe, a

rainha de Tebas. O conhecimento o liga aos terríveis eventos que se seguem: a peste a

desertificação da pólis. Édipo adquire tardiamente o autoconhecimento, o seu

aprendizado é que ele é a fonte da praga em Tebas, a qual lhe permite punir a si mesmo

e, assim, pôr termo ao sofrimento do seu povo.

Ele percebe, da pior maneira possível, que os mortais nada podem contra o poder

dos oráculos. Nem os reis ou sacerdotes, nem o mais corajoso ou inteligente poderia

502

A questão que permeia a peça é substituída. No princípio questionava-se “quem fez?”, depois se

questiona “serei eu?” para enfim tornar-se “quem eu sou?” É estranho observar que, de repente, o tema da

peste não é mais o foco; que a investigação toma um outro rumo surpreendentemente necessário para a

descoberta de quem é Édipo. Assim, o mito resgata a história de um homem em busca dele próprio, a

trajetória de um exilado que deseja se encontrar. Na obrigação de exterminar a peste que assola o demos,

Édipo acaba por se descobrir como a própria causa e solução do enigma que enfrentava. Sua investigação,

causada pelo bem público, coincide com a autodescoberta de seus próprios mistérios, um encontro de si

para si. Bem ao propósito de Aristóteles, Édipo realizou uma ação completa, com começo, meio e fim, ao

descobrir a verdade e podemos perceber como um erro intelectual pode conduzir a uma queda dramática.

Em suma, a hamartía de Édipo, por diversas vezes, se enquadra como um erro intelectual.

242

vencer o divino. Loucos e cegos são os que se sentem capazes de fazê-lo. A loucura e a

cegueira permanecem, portanto, como irrupções da imprudência e da desmedida. Édipo,

dilacerado com o reconhecimento de sua trajetória amaldiçoada, reconhece a mentira

que fora toda a sua vida, e a verdade esmagadora que o transforma, ao final, em um

exilado em si mesmo, condenado à cegueira e à solidão.

243

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Existem muitas formas de errar na tragédia, uma delas é pensar que se está

agindo corretamente. Porém, é difícil afirmar que Édipo cometeu erros substanciais no

decorrer da peça, ele apenas ignorava elementos importantes para o conflito que

enfrentava. Mas se ele descobriu a identidade do assassino como havia planejado, se

descobriu sua origem, ele obteve sucesso, mas foi ao encontro de resultados contrários

às suas expectativas. Ele acreditava na sua glória completa sendo duas vezes salvador da

cidade, mas decepcionou-se. E, embora ele tenha salvo a cidade, um dos seus objetivos,

reconhecemos que a glória fora substituída pela humilhação e pela vergonha. Então, ele

viu-se derrotado e diminuído porque era o responsável direto pelas terríveis calamidades

que atormentavam a cidade. Todos tentaram, em vão, detê-lo. Se a verdade foi

descoberta, devemos isso a ele e a ninguém mais.

Neste sentido, como compreender o que aconteceu a Édipo? Como julgar a ruína

de Édipo em termos da ética? Somente o inexplicável da situação aplaca nosso horror

diante do que aconteceu. O absurdo dos acontecimentos provoca a morte de Jocasta e o

auto-cegamento de Édipo. A catástrofe do herói não é, com efeito, um defeito moral. O

oráculo o impulsionara a agir e se ele não agisse, ele deixaria de ser quem era: Édipo.

Para ele não havia escolha a não ser aceitar o desafio. É como se ele gritasse aos deuses

e aos tebanos: como posso viver sem meu nome? Talvez fosse preferível a morte de

fato, já que a perda da identidade representou, por instantes, o pior tormento que ele

enfrentou. O tema da tragédia sutilmente nos leva a crer que antes ser um desgraçado do

que um ninguém; antes ter um passado do que viver na incógnita.

Édipo precisava de uma solução ao enigma que construíra em torno de si, era seu

grito trágico em resposta ao seu mundo que desmoronava. Infelizmente, ele não

244

conseguiu o sucesso desejado, embora tivesse alcançado a resposta que tanto procurava.

Ele apenas achava que o resultado seria outro. O estilhaçamento da vida, a

impossibilidade de uma solução para o sofrimento que causara, sua frustação e o

aniquilamento de seus desejos mais profundos o remeteram à sua destruição.

Em seu íntimo não existia o desejo de morte, mas o desejo de não ver, nem a si

nem aos demais, cegando-se. Em sua agonia, Édipo ainda é capaz de se erguer, mesmo

cego, segue cambaleando. O homem que sempre se orgulhou da própria inteligência e

poder de iniciativa, agora precisa suportar a dor e o peso da própria desgraça,

extremamente solitário. Desconhecido era Édipo para si mesmo, uma vergonha

encoberta, um mal insustentável. Ao se autodescobrir, mostrou-se como era: falível. Eis

a grande mensagem da tragédia: Édipo, paradigma, mostra-nos que não devemos viver

sem acreditar nos oráculos e sem respeitar a divindade; que devemos evitar a

imprudência e a soberba.

Mais do que elucidar um crime de incesto e parricídio, de fato grandes

hamartías, a peça quer passar uma mensagem: ninguém pode mais do que o divino. Ele

precisava ter em mãos a história de sua vida, intrinsicamente ligada, não por acaso, à

morte de Laio. Ele não desejava nenhum traço de obscuridade que o impedisse de ver a

verdade com clareza. Vivendo literalmente na escuridão desde o nascimento, ele nasce,

morre e renasce no momento presente da peça.

Não há em Édipo uma ação em específico que responda à questão da hamartía.

A grande hamartía - aos olhos de Aristóteles é o incesto e o parricídio - depende de

outras ações. Sem o coletivo das ações que se conectam ao longo da trama, não há

tragédia de fato.

Além disso, a racionalidade de Édipo se apresenta através da sua capacidade

cognitiva, além disso, descobrir a sua verdadeira origem não nos parece um erro, muito

245

menos investigar um assassinato como ordenado pelo oráculo em Delfos. A sua

capacidade de análise do presságio oferecido pelo oráculo - e que apresenta resposta

parcial ao enigma - lhe é dificultada por desconhecer elementos importantes para a

investigação da morte de Laio. E, ao ouvir da boca do adivinho a verdade sobre si,

Édipo enche-se de cólera, pois esta é terrível demais para ser aceita. Então, ele perde o

senso da razão e absorve-se numa busca desesperada pela verdade.

A possibilidade de nunca vir a ser na perspectiva ontológica não era sequer

admissível. Mesmo que ele se descobrisse o mais miserável dos homens, era melhor do

que não ter um passado. O passado que ele conhecia havia sido construído e a sua

origem, enquanto ser, era desconhecida; ele ignorava quem era e com isso ele não

poderia continuar vivendo. Sabendo-se possível atingir a verdade, melhor encará-la do

que negá-la.

A derrota de Édipo deveu-se ao seu êxito na busca pela verdade. É uma peça

onde as formas de conhecimento se enfrentam. O caminho percorrido por Édipo

encontra-se cheio de erros de interpretação e por ignorância. Ele tomou por estranhos

seus pais naturais e os adotivos por verdadeiros, reconhecendo esta irônica realidade

apenas quando adulto, e comete, a partir daí, dois grandes erros: incesto e parricídio na

mais completa ignorância. Temos também um crime de filicídio mal sucedido, quase

sempre esquecido no drama, porque não havia sido previsto pelo oráculo o assassinato

do filho pelo pai, mas o contrário, sendo este bem sucedido. Além disso, temos o

incesto involuntário de Jocasta, pois este crime não foi unilateral. Ou seja, nem ele

reconheceu nela sua mãe e nem ela o reconheceu como filho. No curso de sua

investigação comete outros erros: confunde a revelação de Tirésias com uma

conspiração por motivos políticos e acusa o adivinho como aliado de Creonte, lançando

contra o cunhado uma série de imprecações e ameaças. Também confunde o medo de

246

Jocasta com vergonha. Assim, os erros fundamentais de Édipo que têm lugar como

anterioridade, inclusive os dramáticos parricídio e incesto, são compreendidos como

erros por ignorância motivados por sua inicial incapacidade de interpretação dos fatos.

Outra hipótese é que a hamartía seria a insistência pela verdade, de forma que a

verdade plena só caberia aos deuses e não aos mortais. A caracterização do direito

divino postula que todos devem estar sempre vigilantes. O erro trágico de Édipo poderia

ensinar que a força de uma vontade empenhada na virtude é insuficiente para lograr uma

vida virtuosa e às vezes até mesmo a contraria, além disso, o limite da prudência é algo

oculto e difícil de conhecer para os mortais. Então, Édipo conhece uma premissa maior

que é geral: deveria evitar o incesto; no momento de aplicar a regra num caso particular,

se equivoca: pensa que Jocasta não é sua mãe e, portanto, comete incesto por

ignorância. A partir deste mesmo argumento poderíamos explicar o parricídio de Édipo.

Édipo erra quando foge e se defronta com o destino pré-anunciado; é o que

conhece e desconhece ao mesmo tempo; é o que oscila entre a cegueira e a visão. Ele

possui caráter admirável e age nobremente, mas mesmo assim incorre em hamartía e

sofre o seu excesso. Qualquer outro sujeito menos virtuoso escaparia de uma catástrofe.

Não desconsideraremos a contribuição de Aristóteles, mas levaremos em questão que a

hamartía não poderia estar unicamente localizada na personagem principal, pois

correríamos o risco de diminuirmos o valor dramático da tragédia.

Em relação ao que conhecemos do mito, Édipo comete uma falha e fracassa no

sentido de possuir uma intenção e atingir outra, ele erra o alvo porque apreende o

aparente como real. Notadamente virtuoso, suas ações não podem ser classificadas

como mal intencionadas. Todos os seus empreendimentos, pelo menos na peça, nos

parecem frutíferos e justos. Ele não possui caráter incompleto, apenas deseja a verdade

plena. Édipo não é uma simples vítima do destino ou dotado de um caráter defeituoso.

247

O que temos são resultados calamitosos porque as escolhas feitas por ele não se

fundamentaram em situações claras e precisas. Mesmo que nos remetêssemos ao

parricídio e ao incesto, não poderíamos ver neles uma falta moral ou de caráter. Se ele

matou, não era seu desejo matar o pai; se ele se casou, não era sua intenção se casar com

a mãe. Tudo foi acidental, sem intenção. Ao herói que é vítima da arbitrariedade do

destino e cuja queda deve-se a um fator que está para além da sua capacidade evitar,

podemos estabelecer critérios para crermos na sua inocência, embora não possamos

ignorar sua responsabilidade.

Édipo correu o risco, ele deveria escolher entre ser homem ou conformar-se em

ser um ninguém. Esta era a principal condição imposta pela peça e pelas personagens,

suas interlocutoras. Se ele deixasse de escolher, perderia seu estatuto de humanidade.

Então, ele apoderou-se desta possibilidade e optou pelo que parecia melhor naquelas

circunstâncias, ignorando o terrível resultado.

Édipo, por acreditar-se superior e sem limites, confiou no próprio julgamento, e

só enxergou a própria verdade. A verdade aparente domina o raciocínio de Édipo, a

verdade da essência só é revelada no final, e é ela que define o seu destino de mendigo e

cego. É a hýbris de Édipo que estabeleceu o seu erro. O herói confiou tanto em si

próprio que viu apenas o que queria ver. Ele precisou aprender que não existe nada em

absoluto que defina o humano, tudo acerca da vida pode apresentar verdades aparentes,

mostrar apenas uma das facetas do homem. Ele descobriu, a custa do próprio

sofrimento, que não poderia confiar no próprio julgamento e nem valer-se de suas

vontades. Apenas a verdade divina permaneceu.

Édipo se destaca em sua magnitude mesmo em seu espaço limitadamente

humano. Não podemos, contudo, afirmar que ele não faz uso brilhante de seu raciocínio

privilegiado. Seu sucesso, ironicamente em prol de sua derrota, foi surpreendente. Sua

248

capacidade, nada opaca, se sobressaiu como havia planejado. Ele recolheu a catástrofe

no lugar do júbilo.

Todo o caos descrito no início da peça tem uma justificativa. Tudo acontecia

porque um assassino encontrava-se impune. Mas o oráculo não afirmou que a ruína da

cidade devia-se ao incesto. Muito menos afirmara que a ruína humana encontrava-se

ligada ao conhecimento e à soberba. Pelo menos, poderíamos concluir que Édipo vai

para além do que ele próprio esperava. Havia muito mais a descobrir do que

previamente ele desconfiava. O que temos é a contraposição entre as coisas aparentes e

as verdadeiras. O encadeamento das ações conduz, enfim, ao desfecho final e ao

desvelamento da hamartía. A peça é, sem dúvida, o drama do descobrimento e

revelação de uma hamartía predita pelo divino e que nenhuma ação humana seria capaz

de evitar, pior, toda e qualquer ação seria a causa antecipada da realização da mesma.

Como dissera o coro, a luz do dia não deixaria escapar nenhuma evidência, e

Édipo, desiludido, escolheu mergulhar na escuridão eterna cegando-se. Obstruído da

luz, resta a ele tatear inseguro, agora, pelo menos, sabendo quem é, onde está e o que

fez. O que nos chama a atenção é que ele assume a responsabilidade total pelos

acontecimentos. Porém, mesmo no texto de Sófocles, temos gradativamente a presença

de co-responsáveis pelo desfecho trágico. Símbolo da capacidade de decifrar enigmas, é

ele, contudo, que tem a disposição de juntar todas as peças e concatenar todas as ações

até encontrar uma resposta para todas as perguntas que sobrevoavam sua mente

insaciável. A certeza final apreendida por ele é que a felicidade é ilusória e sua

inconstância leva a humanidade a uma vida insegura e instável. A tragédia Édipo Rei é

uma peça cheia de segredos, partilhados ou não e, cujas revelações são primordiais para

Édipo compreender quem é. Muitas coisas parecem acontecer no momento presente da

peça, mas apenas uma realmente se evidencia: a descoberta da verdade.

249

Pensar se a divindade é ou não responsável pelo grande conflito e desfecho

trágico não deixa de ser uma grande questão. Quando o mensageiro de Corinto

acreditava aliviar Édipo e dar-lhe vazão para retornar ao lar, nada mais fez do que

mostrar-lhe que ele já estava de fato no seu lar, sem o saber.

Enfim, o divino mostrou que não cometeu erro algum, que seus oráculos são

certeiros, e em contrapartida, os homens são destinados a errar, envelhecer, morrer. A

hamartía cabe ao humano. O divino é dotado de uma inteligência que tudo compreende,

é capaz de ver para além das aparências, sabe o que foi, o que é e o que está por vir. Um

bêbado, quem sabe tomado pelo furor dionisíaco, constrói a ponte da desconfiança que

leva Édipo a questionar os pais sobre sua verdadeira origem. Recebendo resposta

adversa, ele buscou em Delfos o alívio, porém não encontrou o que esperava e preferiu

fugir. Esta fuga foi crucial, pois representou o primeiro passo em direção ao

cumprimento de seu destino.

Em todo o arcabouço trágico construído por Sófocles podemos enxergar um

conjunto de hamartías. Para identificá-las, dependeu, quando muito, das nossas

intenções interpretativas. Preferimos pensar que a hamartía ou hamartías de Édipo são

várias, porém, uma das mais graves fora acreditar na própria infalibilidade. Temos, na

fragilidade e na derrota de Édipo, sua grandeza. Seu heroísmo, sua coragem e

resistência, sua força inabalável o tornam capaz de suportar a dor infinita que toma

conta de todo o seu ser. Não obstante, o divino nunca conhecerá o fracasso, a dor ou o

sofrimento porque jamais cometerá uma hamartía.

250

IV. REFERÊNCIAS BIBLIOGRAFIAS

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