( PDF ) Contando os segredos através dos significantes

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UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM PSICANÁLISE

MESTRADO

PESQUISA E CLÍNICA EM PSICANÁLISE

RENATA NEPOMUCENO BUENO

CONTANDO OS SEGREDOS ATRAVÉS DOS SIGNIFICANTES

Dissertação de Mestrado

RIO DE JANEIRO, JANEIRO DE 2006

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CONTANDO OS SEGREDOS ATRAVÉS DOS SIGNIFICANTES

RENATA NEPOMUCENO BUENO

“Dissertação apresentada ao Programa de Pós-graduação em Psicanálise da

Universidade do Estado do Rio de Janeiro como requisito parcial para obtenção do

TÍTULO DE MESTRE EM PSICANÁLISE”

Orientador: Marco Antonio Coutinho Jorge

RIO DE JANEIRO, JANEIRO DE 2006

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MÚSICO

Tom Zé

Ligue-se o éden

Som e maçã

Serpentes eternas

Sobem por nossas pernas

Desatam presilhas

de estrelas e sóis

há milhões de milhas

dentro de nós

Cadeia de gens

Somos um trem, ô,ô

Um trem, que tem, que tem, que tem

A ignição de ser pó

lem porque além disso do

mina, insemina e se co-o-oze em

semem, semem,

semem, semem.

iii

DEDICATÓRIA

A minha mãe Iara Bueno e avós, Myriam e Nair, que através do pólem de

significantes, puderam me inserir numa cadeia cheia de amor, carinho e segurança. A idéia

de que as mulheres podem e devem vencer foi inseminada, e a todo momento, dia-a-dia,

faço valer o que me coube como herança. Fazer parte deste “trem”, repleto de mulheres

fortes e independentes, só me enche de orgulho.

AGRADECIMENTOS

Claudia Passos, só você sabe o quanto foi difícil a elaboração deste trabalho:

pesquisar e, ao mesmo tempo, se deparar com sua própria história transgeracional é “barra

pesada”. Seu carinho, acolhimento e intervenções estão presentes em cada linha escrita

deste trabalho. Obrigada, obrigada, obrigada.

Nelma Martins e Luciana Cerqueira: não tenho palavras! Quantas vezes as

“aluguei” dizendo que não conseguiria cumprir o prazo de entrega? Quantas vezes

desmarquei compromissos dizendo que precisava estudar? Quantas vezes as “atropelei”

com meus segredos nada secretos? Paciência e carinho não têm preço... Obrigada, amigas.

Maria de Nazaré, você é responsável por boa parte de minha elaboração. Agradeço

por me ouvir falar das leituras, dúvidas e questões que surgiram ao longo do processo.

Imagino quantas vezes não deve ter se arrependido em pegar carona comigo: eu não parava

de falar ... Era sempre o mesmo assunto... Segredo, significantes, transmissão... que

cansaço, hein?!

Beatriz Carneiro da Cunha, obrigada pela disposição e sugestões. É difícil achar

alguém que se disponibilize a ler trabalhos “longos” sem reclamar. Do fundo do meu

coração, obrigada.

Maria Regina da Silva Roquette, sua doçura e delicadeza me encantaram. Nosso

contato recente, mas intenso, abriu novos caminhos e perspectivas em minha vida. Nossos

“papos” ao longo do caminho para Carmo têm dado frutos. Obrigada pela atenção e o

cuidado com as dicas, sugestões e críticas para este trabalho.

Leo, o “maridão”: Quantas vezes gritei dizendo que não colocaria seu nome nos

agradecimentos deste trabalho? Certamente inúmeras! Suas demandas de carinho e atenção,

principalmente nos últimos meses, quase me enlouqueceram. Pedir atenção e reclamar de

minhas ausências, no último minuto do segundo tempo, quase foi fatal. Digo quase porque

suas reclamações me faziam sentir querida e amada, apesar de ausente. Alem disso, me

davam sinal de que haveria “vida” após a defesa ... obrigada, amor.

Agradeço também à direção do CAPS Vila Jurandir, que compreendeu a

importância do mestrado em minha vida e, generosamente, me liberou por três meses. Esse

tempo foi fundamental para a efetivação do trabalho.

Agradeço a todos aqueles que estiveram e estão sob meus cuidados. Sem vocês as

leituras se tornariam opacas, sem vida e sem sentido. Obrigada pelo aprendizado diário.

E por último agradeço a Deus, que me fortalece e permanece presente nos

momentos mais difíceis. Sem Ele, sem chance!

RESUMO

O presente trabalho tem como foco a transmissão psíquica inconsciente. Na prática

clínica, encontramos diversos casos em que crianças apresentam intenso sofrimento

psíquico cuja origem está associada a “segredos” familiares ou a um mandato inconsciente,

dos pais aos filhos, de se calar diante de “certos assuntos” indesejáveis. Estes segredos já

são conhecidos e os mandatos inconscientes são entendidos e acatados pelas crianças

também inconscientemente, havendo uma espécie de transmissão psíquica inconsciente.

Para abordar o mecanismo psíquico em jogo nessa transmissão recorro às técnicas

freudianas e lacanianas, e descrevo duas hipóteses embrionárias: a transmissão psíquica

inconsciente através dos significantes presentes na linguagem assim como no corpo do

sujeito.

Palavras-chave: Segredo - Transmissão - Inconsciente - Significante

vii

SUMMARY

This work focuses the unconscious psychic transmittal. A number of cases in which

children show intense psychic pain associated in its origin with either family secrets or an

unconscious command from parents to their children to shut up, due to some undesirable

issues, can be found in clinical practice. Both the secrets and the commands are known,

understood and accepted uncounsciously by kids as well, generating some sort of

unconscious psychic transmittal.

In order to go over the psychic mechanism in this transmission. I have made use of

both Freud’s and Lacan’s technics and I describe here two growing hypotheses: the

unconscious psychic transmittal through the significants ( or meanings ) in both the spoken

language or the body language of the person.

Key words: secret – transmittal – unconscious – significant

viii

SUMÁRIO

Contando os segredos através dos significantes

Introdução, 1

Capítulo 1: O segredo familiar e suas conseqüências psíquicas na infância, 4

1.1. O “direito ao segredo”, 4

1.2. O “barulho ensurdecedor dos segredos”, 6

1.3. O mecanismo psíquico diante da impossibilidade de falar, 10

Capítulo 2: Vida Pessoal e Ciência, 22

2.1. Os “segredinhos” de Freud, 22

2.2. Freud e o oculto, 25

2.3. As ambivalências de Freud, 31

Capítulo 3: Da transmissão de Pensamentos à transmissão de significantes. O que Freud e

Lacan têm a dizer, 37

3.1. Contando sem saber,37

3.2. O que conto sem saber?, 42

3.3. Afinal, como conto sem saber?, 47

3.4. O significante, a repetição e a transmissão, 56

Capítulo 4: Contando os segredos, 70

4.1. A transmissão transgeracional através da identificação: uma outra

perspectiva,70

4.2.Contando os segredos através da linguagem na vida cotidiana, 74

4.3. Contando os segredos através do próprio corpo, 81

4.4. O início: o corpo da mãe como “baú” de significantes, 90

Ainda, por concluir, 96

INTRODUÇÃO

Este trabalho é fruto de meu encontro, ainda no estágio básico da graduação

, com

Elena Maria Rodrigues Valle Milman (Lulli)

. Foi ela quem me apresentou aos textos de

Françoise Dolto. A junção deste encontro, com Lulli e Dolto, fizeram toda a diferença em

minha vida. A cada discussão de textos, meu interesse pelo atendimento de crianças ia

aumentando cada vez mais; contudo, com o passar do tempo, “ouvia” Dolto repetir algumas

histórias de casos clínicos cuja origem do sintoma era algo ligado a um segredo familiar.

Isso chamou minha atenção: algumas crianças desenvolviam sintomas como

denúncia do segredo ou como forma de demonstrar que algo não ia bem dentro de casa.

Fiquei fascinada pelo assunto e, então, minha monografia de final de curso de psicologia foi

justamente sobre as conseqüências psíquicas de um segredo familiar na infância. O título

foi: Um segredo... um sintoma...um Sofrer: as conseqüências psíquicas do segredo familiar

na infância. Na época, meu entusiasmo era grande e notório. Uma amiga havia iniciado um

atendimento no SPA

, e a queixa dos pais em relação à criança era relativa a problemas de

aprendizagem, mas havia um segredo de adoção por de trás de tudo. Automaticamente, esta

amiga passou o caso para mim: além das leituras de Dolto, tive a oportunidade de atender

clinicamente um caso que envolvia um segredo familiar.

Depois de formada, restavam-me algumas questões: como explicar o aparecimento

de sintomas nas crianças por conta de um não-dito? Que mecanismo psíquico era esse que

fazia com que algumas crianças e adolescentes apresentassem um sofrimento psíquico

diante da impossibilidade de verbalizar o que, inconscientemente, já sabiam? As leituras de

Dolto não davam conta desta questão. Outro ponto - e este de fato me “mordia” todo o

tempo -, era para mim um total mistério: como os segredos, ou mesmo um mandato

Cursei a faculdade de Psicologia na Universidade do Estado do Rio de Janeiro, entre os anos de 1993 e

1998.

Supervisora da Clínica Infantil do Serviço de Psicologia Aplicada da UERJ e psicanalista do Círculo

Psicanalítico do Rio de Janeiro.

SPA – Serviço de Psicologia Aplicada – UERJ.

inconsciente de não saber, de calar diante de certos assuntos, eram transmitidos dos pais

para os filhos?

Diante de minha inquietude, resolvi cursar uma especialização de base lacaniana

Foi neste espaço que iniciei meu contato com Lacan: leituras difíceis, árduas e que exigem

muita dedicação e coragem... coragem para não desistir diante da tarefa de se perceber

completamente ignorante diante de um mundo a conhecer. Foi neste período que comecei a

“descobrir os significantes” e foram eles que me acenaram para uma pesquisa voltada à

linguagem, à transmissão inconsciente. Durante um ano de “namoro com Lacan e os

significantes”, consegui rascunhar minha monografia de final de curso com o título A arte

de ouvir e a ausência de comunicação entre os sujeitos. Minhas perguntas ainda estavam

sem respostas e um “bichinho” dentro de mim não me deixava em paz, não cansava de me

perguntar: mas como esse não dito é imposto inconscientemente? Como os segredos são

transmitidos sem, por vezes, nada ter sido dito a criança sobre o assunto? Inquietude que

não cessa... Aqui estou eu no mestrado.

Durante estes dois anos, minhas leituras se intensificaram. Minha esperança de me

livrar do “bichinho” da inquietude foi por água abaixo. A cada leitura, uma nova pergunta;

a cada pergunta novos textos, novas questões. Hoje, relendo meu trabalho de qualificação,

especialmente o que havia colocado como meta de pesquisa, percebo minha ingenuidade.

Pretendia fazer uma “varredura na obra de Dolto”, pretendia responder a outras perguntas

que se faziam presentes e tão urgentes diante do mundo que Lacan vinha me mostrando.

Queria abraçar o mundo com as pernas... Definitivamente estava imersa no mundo da

ingenuidade... Aos poucos fui percebendo que o tempo de elaboração é completamente

diferente do tempo cronológico. A leitura, sua compreensão num só depois, requer tempo e

maturidade para saber esperar e não dar ouvidos à ansiedade adolescente que grita dentro

da gente: a ansiedade de querer aprender tudo na mesma hora. Minha questão não foi

respondida.

Chego perto de algumas hipóteses como a transmissão de significantes e outras que

necessitam de muita leitura e reflexões futuras. Mas, além desta questão central, outra se

fez presente: quais os efeitos da transmissão de significantes dentro do setting analítico

Também realizada na Universidade do Estado do Rio de Janeiro, no ano de 2002.

privado e fora dele, por exemplo, em instituições como CAPS, hospitais-dia etc? Apesar de,

no exame de qualificação, ter me comprometido a elaborar um capítulo sobre tais questões,

rendo-me aqui à exaustão, à noção de que, para isso, necessito de outro espaço, de outro

tempo... Elaboração à parte, preciso cumprir prazos reais, o que me força a deixar

registrado neste trabalho, não minhas conclusões, mas novas questões a serem

pesquisadas... O “bichinho” da inquietude parece não me largar mais...

Com a ajuda de Freud, Lacan e outros autores, o tema em questão foi dividido em

quatro capítulos. O primeiro diz respeito às conseqüências psíquicas na infância diante de

um segredo familiar e, também, o que consegui apreender dos ensinamentos de Miriam

Rosa

, em relação ao mecanismo psíquico da gênese de tais sintomas. O segundo capítulo

refere-se à história de vida de Freud quanto a seu interesse pela telepatia, que o levou, como

veremos, ao tema da transmissão de pensamentos. O terceiro capítulo gira em torno da

questão da transmissão de pensamentos e da transmissão de significantes. Este e o último

capítulo são os principais deste trabalho. No quarto, levanto algumas hipóteses quanto à

transmissão de significantes através do corpo do sujeito e através da linguagem.

Miriam Rosa é psicanalista, doutora pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo e professora da

Faculdade de Psicologia desta instituição e do Instituto de Psicologia da Universidade de São Paulo.

CAPÍTULO 1

O SEGREDO FAMILIAR E SUAS CONSEQUÊNCIAS PSÍQUICAS NA

INFÂNCIA

Neste capítulo inicial apresento minhas pesquisas sobre o aparecimento, em

crianças, de sintomas decorrentes da impossibilidade de se tomar ciência de um segredo

familiar, que inconscientemente, já é sabido. Apresento três casos clínicos e a visão de

alguns autores sobre o tema em questão.

1.1. “O direito ao segredo”

Antes da apresentação dos casos clínicos seria interessante entender melhor a

origem da palavra segredo. Segundo Jean Florence (1999), a palavra deriva do latim

secretu que significa um lugar “à parte, pensamento ou acontecimento que não deve ser

revelado, mistérios (de um culto religioso). Secretus, o adjetivo, significa solitário,

separado, isolado, recluso, dissimulado e raro”

. A palavra também pode designar, por

eufemismo, certas coisas ou atividades como as partes sexuais (chamadas segredo), e as

necessidades fisiológicas. É no século XVI que a palavra assume um valor psicológico, ou

seja, quando se aplica à interioridade da pessoa. O segredo passa a designar a vida íntima e

não revelada de alguém. Jean Florence nos dá alguns exemplos de expressões que parecem

dar testemunho desta acepção: “os segredos do coração”, “ter o segredo de alguém”,

“confiar um segredo”, “fazer parte do segredo”. No século XVII, referia-se ao segredo

como forma de expressar, divertidamente, que se havia soltado um peido discreto. Podia,

ainda, designar um meio, processo, método ou técnica que devem tornar-se objeto de

ensinamento particular, isto é, segredos de fabricação, segredo industrial.

AULAGNIER,P. “O direito ao segredo: condição para poder pensar”, p.557.

FLORENCE,J. “A propósito do segredo”, p.163.

O psicólogo Yves de la Taille (1996), preocupa-se em assinalar a importância do

segredo na vida psíquica tanto do adulto, quanto da criança. Afirma que, desde a infância,

nos ocupamos em tentar controlar a imagem e a informação que dizem respeito ao eu.

Tentamos controlar o acesso de outrem às diversas informações que dizem respeito ao

nosso eu. Esse controle, diz o autor, pode ser feito através da posse de segredos,

confidenciando-os a algumas pessoas e os escondendo de outras: o segredo tem um valor de

“interioridade”, de auto-conhecimento, um encontro conosco. Entretanto, pontua que o

essencial no segredo é o que ele possibilita ao sujeito - a harmonia de sua relação com

outrem: “De um lado, o segredo nos afirma, separando-nos de outro, sua revelação a

outrem marca o acesso a uma intimidade estreita”

. O autor, juntamente com Jean Florence,

já citado, e João A. Frayze Pereira, 1990

, mencionam Piera Aulagnier ao discursarem

sobre (o que também acredito ser imprescindível entender) a necessidade da existência do

segredo na vida psíquica do sujeito. Não pretendo defender o “culto a verdade a todo

custo”. Há uma diferença entre segredos e segredos, ou melhor, como se lida com o que é

secreto e Aulagnier escreve com bastante propriedade sobre a presença do segredo na vida

do sujeito como condição para pensar.

Quando a criança descobre que seus pais mentem faz-se presente uma marca

significativa. A descoberta desta mentira abre uma porta: a criança também pode mentir, o

que significa poder esconder do Outro parte de seus pensamentos. Ela passa a ter liberdade

para pensar o que o Outro não sabe e o que ele não gostaria que se pensasse

. A

possibilidade de se ter um segredo, de não dizer tudo, liberta o sujeito de um estado de

escravidão absoluta que o transformaria em um robô falante. Ter um segredo,

conscientemente, isto é, poder escolher expor seus pensamentos a outra pessoa ou guardá-

los secretamente, é condição para pensar.

O eu não pode se esquivar do “trabalho” de ter que pensar, de ter que duvidar do

pensamento, de ter que verificá-lo. Este é o preço que se paga pelo direito de cidadania no

campo social e pela sua participação na aventura cultural. O eu aprendeu que “pensar” é um

trabalho necessário, que envolve fontes de desprazer, não lhe dá sossego e cujas

TAILLE, Y. “A gênese da noção de segredo na criança”, p.246.

PEREIRA, J.A.F. “Áreas secretas – uma questão da modernidade”, p.109.

AULAGNIER, P. “O direito ao Segredo: condição para poder pensar”, p.268.

conseqüências ele não pode pré-dizer. Para que essa atividade se mantenha, há uma

condição (que não é a única): a possibilidade do eu “gozar de momentos de prazer solitário

que não caiam sob o golpe da interdição, do erro, da culpa.”

Dentro da neurose, a

atividade de pensar só pode ser concebida por troca de prazer conquistado pelo eu através

do pensamento secreto que o diferencia e o protege do Outro – um pensar que não é

simples repetição de um “já pensado”. Afirma Aulagnier:

“Isso pressupõe que o sujeito goze de uma liberdade de pensamento que comporta

também a liberdade de manter secretos certos pensamentos, não por vergonha,

culpa ou medo, mas simplesmente porque confirmam para o sujeito o direito a esta

parte de autonomia psíquica cuja preservação lhe é vital”

Assim, a existência do segredo, de algo particular, é fundamental à estrutura

psíquica do sujeito e é uma condição para pensar. No entanto, há nuances em relação à

forma como o segredo se faz presente. Uma coisa é escolher não comunicar algo a alguém,

outra coisa é se ver obrigado a não verbalizá-lo.

Existem os segredos mantidos voluntariamente como secretos e os segredos

inconscientes, os quais ignora-se ser detentor ou depositário. Jean Florence, 1999, chama

atenção para o que encontramos na prática analítica. Comenta o quanto podemos observar

na psicose a invasão do Outro e a necessidade em constituir algo secreto, protegido deste

Outro avassalador. A neurose nos mostra os efeitos negativos dos segredos familiares sobre

a vida do sujeito. Escreve o autor:

“

A experiência analítica convida-nos ainda a considerar dois aspectos

fundamentais do segredo: a psicose leva ao reconhecimento da necessidade vital

de um sujeito constituir uma parte secreta, protegida do outro onipotente, isso

conduz a uma reflexão fundamental quanto à função do recalque primário. A

neurose convida a levar em conta os efeitos negativos de certos segredos ligados

ao romance familiar ou às realidades traumáticas da vida em família”

E é justamente os aspectos negativos do segredo, sem desconhecer o

positivo, que pretendo destacar nos dois próximos sub-tópicos deste primeiro

capítulo.

Idem, p.271.

Idem, p.274.

FLORENCE, J. “A propósito do segredo”, p.166.

1.2. “O barulho ensurdecedor dos segredos”

Alguns segredos causam “estragos”, isto é, trazem consigo o horror do impedimento

à fala. Registro aqui três casos clínicos representando o sofrimento psíquico infantil

diante de um mandato inconsciente de calar, frente a um segredo familiar.

Thomas Cottle (1993), em seu livro “O segredo na Infância”, descreve inúmeras

histórias que registram o sofrimento diante de um segredo familiar. Uma dessas

histórias diz respeito a um rapaz de dezesseis anos chamado Joe Cross. O adolescente é

descrito como um jovem “revoltado”. Joe era fixado em “musculação”. Vivia em

academias, sabia todos os nomes de anabolizantes, os tipos de exercícios e os músculos

a serem trabalhados. Contudo, comenta o autor: “a musculação era mais que um hobby,

era a desculpa inevitável para Joe não ter tempo para estudar, fazer amigos ou

freqüentar lugares”

. Ao longo do relato de inúmeros encontros entre o rapaz e Cottle,

todo um leque de sofrimento vai se abrindo deixando escapar o que atormenta Joe. Este

revela a Cottle que seu pai é homossexual e que este segredo o atormenta diariamente.

Sua mãe lhe contou que o pai freqüenta bares gays, mas que “fora isso”, ele era um cara

legal. Fala da tortura de conviver com este segredo e o quanto vem se sentindo confuso

e que, por vezes, parece enlouquecer. Diz Joe: “... E então, cuido muito bem do meu

corpo, pois assim não tenho que ficar pensando na outra coisa. Talvez o meu corpo

esteja me impedindo de pensar sobre todas aquelas outras coisas que, dentro da minha

cabeça, já não soam mais como segredo”

. Por não poder verbalizar, falar livremente

sobre o assunto, dentro de casa ou fora dela, Joe se enclausura dentro de seu próprio

corpo, não mantendo amigos, sem estudar, sem poder prosseguir e viver sua própria

vida.

Peggy Papp (1994), nos traz um caso clínico que ilustra com propriedade não só as

conseqüências psíquicas sobre o sujeito diante de um não-dito familiar, como também

sua transmissão inconsciente. Conta a história de uma mãe que procura ajuda

Subtítulo retirado da frase original do livro de Thomas Cottle intitulado O segredo na Infância: “Como é

ensurdecedor o barulho dos segredos silenciosos!”, p.109.

COTTLE, T.J. O segredo na infância, p.228.

Idem, p.232.

psicológica para seu filho, Rick, de vinte e um anos. Rick havia perdido o pai há dois

anos. Ele tinha uma irmã que também sofrera com a morte deste pai, mas, assim como

sua mãe, continuou a “tocar sua vida”. Rick, mesmo antes da morte do pai, não

conseguia sair de casa. Havia se matriculado em diversas universidades, mas trancava a

matrícula, abandonava o curso ou nem chegava a ir a primeira aula. Recusava-se a

trabalhar e não tinha muitos amigos. Em uma das sessões com a mãe

, Rick foi

questionado sobre o motivo de se matricular nas universidades, pois ele mesmo já sabia

não ter a intenção de prosseguir com os estudos, responde: “Fiz o que ela pediu, mas

não estava interessado em ir àqueles lugares”

Uma estratégia montada pelo terapeuta, a mãe e o filho

foi a de ajudar Rick a ir

morar sozinho. Quando a mãe do rapaz foi questionada a respeito, ela afirmou que não

tinha certeza se realmente iria agüentar a saída do filho. Passou, então, a verbalizar a

história de seu irmão Jim, que escondeu de seus filhos durante todo esse tempo. Jim, tio

de Rick, era esquizofrênico. Ficara em diversas instituições psiquiátricas, morou na casa

de vários parentes. Sempre era expulso por conta do trabalho e confusões que arrumava,

até que a mãe de Rick o acolhera em sua própria casa, quando os filhos eram

pequeninos. Contudo Jim interferia demasiado em suas vidas, quando, então, ela

decidiu mandá-lo embora. Logo depois, Jim suicidou-se. “Senti-me responsável. Acho

que jamais poderia mandar alguém embora novamente. É simplesmente isto. Não quero

mais levar algo assim comigo pelo resto de minha vida”

, disse a mãe de Rick. A saída

de Rick de casa era carregada de culpa e arrependimento, e, ainda, equivalente à morte.

Apesar de incentivar o filho a ter sua própria vida, a mensagem transmitida era

contrária. Rick respondia permanecendo em casa, sem andar com suas próprias pernas;

sua mãe, inconscientemente não lhe permitia ir:

“... seu temor (da mãe) de cometer o mesmo erro duas vezes prejudicava,

continuamente, suas intenções conscientes de dar a Rick uma mensagem firme e a

fazia hesitar nos momentos críticos. Rick respondia a esta hesitação sinalizando

É realizada uma terapia de família.

PAPP, P. “O Caruncho no Broto: segredos entre pais e filhos”, p.89.

Resguardo-me descrever o caso e a conduta tal como são descrito pelo autor, pois o que realmente é de meu

interesse é o conteúdo do segredo e suas conseqüências, e não fazer qualquer análise ou julgamento sobre a

técnica e a linha teórica utilizadas na terapêutica em questão.

PAPP, P. “O caruncho no broto: segredos entre pais e filhos”, p.89.

que não poderia funcionar por conta própria, e a mãe então preocupava-se com o

bem estar físico do filho”

Ao saber de toda a história, não só Rick, mas também sua irmã, a palavra pôde

circular livremente dentro da família. A mãe de Rick finalmente, pôde separar as duas

histórias: a de Jim e a de seu filho, liberando-o à sorte de seu próprio destino.

Como terceiro e último exemplo deste item, relato o que ocorreu em uma das tardes

de trabalho da Casa da Árvore da Ilha da Conceição, em Niterói, da qual faço parte. A Casa

da Árvore é um projeto

pioneiro no Brasil, que visa a prevenir problemas ligados à

socialização e à violência de crianças em situação de risco. Nosso trabalho tem como base o

modelo criado por Françoise Dolto, na França´, há mais de 25 anos. Costumamos dizer que

na Casa da Árvore não se fala de crianças, mas com crianças. Nosso trabalho é pautado na

palavra, articulando as vivências trazidas pelos pais e pelas próprias crianças. Dessa forma,

fazemos com que a palavra possa circular e, com ela, o desenlace das dificuldades surgidas.

Eis o caso clínico: Rebeca, mãe de Caio e Bárbara, chega à Casa da Árvore pela primeira

vez com seus filhos. Caio tem por volta dos nove meses e Bárbara, entre seis e sete anos de

idade. Rebeca, durante a conversa, comenta que Bárbara não é sua filha biológica. Rebeca

fala de suas dúvidas e ansiedades. Afirma que não sabe o que fazer. Bárbara é filha de seu

ex-noivo com outra mulher. Atualmente, Rebeca é casada e tem um filho, Caio, com o atual

marido. Por isso eles são tão diferentes fisicamente. “Tenho medo de contar e ela ficar com

raiva de mim, me abandonar ou crescer revoltada”, comenta Rebeca. Afirma que já tentou

falar com Bárbara, mas “todas as vezes que me aproximo dela para falar do assunto ela se

afasta. Parece, até, que ela já sabe e acaba desviando o assunto. Como não sei o que fazer,

acabo deixando para lá”. Além disso, Rebeca queixa-se da dispersão de Bárbara. Diz que a

filha não presta atenção “nas coisas”, é “avoada demais”, inclusive na escola.

Pontuo o quanto deve ser angustiante guardar um segredo que, na verdade, não é

secreto, isto é, este segredo já é conhecido inconscientemente. Afirmo que Bárbara já deve

saber, mas que seria necessário conversar com ela, pôr em palavras o que sentia sobre o

assunto. Falar que, de fato, nada mudaria, que seu amor por ela era o mesmo. Conversamos

Idem, p.89.

Projeto do Instituto de Psicologia e sub-reitoria de Extensão e Cultura da Universidade do Estado do Rio de

Janeiro (UERJ), coordenado por Elena Maria Rodrigues Valle Milman.

sobre o direito de Bárbara saber sobre sua origem, a importância de poder falar livremente

sobre sua própria história - isso fazia toda a diferença. Conversamos, também, sobre a

relação de mãe e filha que ambas construíram durante estes anos. A importância desta

relação certamente era sentida também pela filha. Outro ponto foi bastante discutido: os

medos de Rebeca diante da revelação e de que suas fantasias sobre a suposta raiva ou

abandono que sofreria por parte da filha se realizassem.

Semanas depois, Rebeca volta à Casa da Árvore pela segunda vez. Afirma que

estava muito feliz, pois havia contado toda a verdade a Bárbara. “Tirei um peso das minhas

costas. Foi ótimo, sentei com ela e expliquei tudo. Ela perguntou sobre a outra mãe e

contou para o pai que agora tinha duas mamães”. Discutir sobre o assunto ajudou-a a tomar

uma decisão importante para ela e para toda a família.

1.3. O mecanismo psíquico diante da impossibilidade de falar

Françoise Dolto refere-se à criança em sofrimento psíquico como aquela que

encarna e presentifica as conseqüências de um conflito familiar ou conjugal. A criança

acaba mostrando, inconscientemente, as tensões vividas pelos pais e este fato é mais

intenso quando há uma imposição ao silêncio: “é a criança que suporta, inconscientemente,

o peso das tensões e interferências da dinâmica emocional sexual inconsciente em ação nos

pais, cujo efeito de contaminação mórbida é tanto mais intenso quanto mais se guarda, ao

seu redor, o silêncio e o segredo”

. O sintoma representa, muitas vezes, a expressão de

conflitos inconscientes parentais, principalmente durante o momento em que o mundo da

criança está, ainda, limitado ao do adulto nutriz:

“Quantas desordens orgânicas do lactante e da criança de tenra idade são a

expressão dos conflitos psicoativos da mãe, sendo estes devido sobretudo à

neurose materna, isto é, específica da sua evolução perturbada pré-marital ou à

neurose do pai, que perpetua o equilíbrio emocional da criança pelas experiências

emocionais sofridas pelo próprio pai e às quais ele submete diariamente sua

mulher, mãe da criança”.

Dolto afirma que uma experiência pode tornar-se patológica não pelo que é vivido,

mas pelo valor simbólico percebido. Esse valor simbólico depende, em grande parte, das

DOLTO, F. “Prefácio”, p.13.

Idem, p.14.

palavras ou da ausência destas sobre o acontecido. A ausência de palavras ou a palavra

mentirosa proferida pelo adulto não integra o mundo real com aquilo que é percebido e

sentido pela criança. Segundo ela, é um engano achar que se pode ocultar algo das crianças.

Quando alguma coisa não vai bem no triângulo familiar, a criança já sabe

inconscientemente e acaba sendo induzida, diz Dolto, a assumir um papel dinâmico

complementar regulador do equilíbrio familiar. E é isso que é patológico. Não se colocam

palavras verdadeiras na situação vivida de sofrimento.

Casos de morte, acidentes, separações, crises, tudo isso quando a criança é

envolvida e não lhe permitem falar, isto é, quando lhe é interditada a divulgação e

conseqüente verbalização dos fatos, a criança sofre, pois não lhe permitem “se reconhecer

ou conhecer a verdade que ela percebe de maneira muito sutil e cujas palavras justas, para

traduzir a sua experiência com eles compartilhada, ao lhe faltarem, levam-na a sentir-se

estranha, objeto de um mal-estar mágico, desumanizante”

Thomas Cottle parece concordar com Dolto ao afirmar que um segredo familiar

pode se tornar potencialmente traumático quando o assunto não é permitido ser

transformado em palavras. Afirma que, ao se calar, corre-se o risco de “perder” os afetos,

de se tornar algo inconsciente, tornando-se venenoso para o sujeito, contaminando as

percepções, emoções, pensamentos e comportamentos. É preciso falar sobre o que se passa,

sobre o que “pesa” no ser. Explica:

“Quando a pessoa consegue falar sobre a experiência, diminuem sensivelmente as

possibilidades de que esta venha a se tornar o agente de um trauma. Virando este

pensamento ao contrário, podemos colocar o seguinte argumento: exigir que um

fato potencialmente grave, como a descoberta de que se tem uma mãe

ninfomaníaca, seja mantido em segredo leva o fato com o qual está lidando o

portador do segredo a tornar-se um fato potencialmente traumático. Isto é, se a

experiência não provoca suficiente dano psicológico, a existência do segredo é

capaz de gerá-lo”

Cottle acrescenta que não se pode afirmar que isto seja uma regra, mas certos

problemas familiares mantidos em segredo, isto é, sem a circulação de palavras, é algo que

equivale a “traumatizar a criança”

Idem, p.17.

COTTLE, T. J. O segredo na Infância, p.348. O grifo é meu.

Idem, p.348

Como vimos, Dolto enfatiza a importância de se dizer a verdade à criança, pois a

sinceridade toca o sujeito, o humaniza. Não é qualquer palavra, qualquer dito, mas aquele

que reconhece o sujeito diante de quem fala. Amina Maggi Piccini (1986), em seu texto “A

criança que ‘não’ sabia que era adotiva” expressa a importância do efeito, sobre a criança,

das palavras “certas”, isto é, palavras carregadas de afeto e de segurança por parte dos pais,

no momento de se contar sobre a adoção. Um dos pontos relevantes da discussão levantada

pela autora é a importância de não forçar os pais a confessarem aos filhos que são adotados.

Afirma que cada sujeito sabe o melhor momento e como se sentem a respeito. Não se trata

de contar pelo simples fato de informar. Se os pais não estão seguros e não conseguiram

elaborar o assunto para si mesmos, certamente não “obterão sucesso” ao contar a seu filho

toda a verdade sobre a adoção. Afirma: “Achando-se obrigado a falar sem estar

convencido, dificilmente conseguirá favorecer no ouvinte a elaboração daquilo que ele

próprio não elaborou”

. O contrário também pode ser observado. Quando as crianças

adotivas recebem as respostas às suas perguntas de forma sincera, firme, afetuosa abrem-se

as portas para um convívio mais seguro e saudável. Afirma: “Se quem assim informa o

fizer com sinceridade, segurança, empatia e afeto, provando a cada instante quanto é feliz

de tê-lo ao lado, possibilitará que a criança se sinta seguramente aceita e inserida, com

bases sólidas, na nova família”

Outro ponto importante e equivalente às idéias de Dolto: Amina comenta alguns

casos cujos pais contradizem a criança, quando esta “captou por intuição” que é adotada.

Perceber o não dito, por intuição, afirma a autora, e ter os pais diante de si tentando

convencê-la do contrário, isto faz com que esta criança torne-se confusa. Há uma

contradição entre aquilo que ela sente e percebe como real e aquilo que seus pais lhe dizem.

Outro ponto que pode causar sérios danos ao desenvolvimento infantil é o fato de a criança

perceber que determinados conhecimentos são proibidos. Há, aí, um mandato inconsciente

dos pais acatado pelos filhos: um mandato de calar sobre o que se sabe. Diz Dolto:

“A terapia dos filhos nos ensina que, consciente ou inconscientemente, eles sabem

tudo de sua história, e que apenas o não-dito, o mutismo dos terapeutas e dos pais,

não os autoriza a tomar a consciência dela. O não-dito, as lacunas na história

PICCINI, A. M. “A Criança que ‘não sabia’ que era adotiva”, p.118.

Idem, p.118.

pessoal engendram graves traumatismos, que muitas vezes são a base de neuroses,

até de psicoses, dessas crianças”

Dolto entende que os distúrbios infantis são transmitidos, não só dos pais para os

filhos, mas também de geração a geração. Comenta:

“As descobertas clínicas psicanalíticas impõem a compreensão dinâmica dos

distúrbios infantis pela análise das dificuldades encadeadas que remontam às

carências, na estruturação edipiana, não dos pais, mas dos avós e, às veze, dos

bisavós. Não se trata de hereditariedade (senão a psicanálise não modificaria as

coisas), mas de uma neurose familiar ...”

Pais e filhos de tenra idade participam dinamicamente de forma indissociada de

ressonâncias libidinais inconscientes. Dolto nos deixa a lição de que a palavra deve

circular, mas como dito não é qualquer palavra e sim a palavra verdadeira, cheia de afetos e

enunciações. O sintoma diante do segredo é conseqüência do não-dito, da não circulação de

palavras. Isso é o que pode fazer adoecer. A pessoa só é liberada de seu sintoma se o que

sente for transformado em palavras

, em palavras verdadeiras.

Lanço mão do brilhante trabalho de Miriam Debieux Rosa (2000), a respeito da

articulação entre o não-dito sobre a história do sujeito e o sintoma apresentado como

motivo para a procura de análise. Miriam Rosa discursa, com muita propriedade, e explica

com clareza o mecanismo psíquico que leva ao embotamento afetivo intelectual diante da

impossibilidade de falar sobre algo que diz respeito ao sujeito. A meu ver, os autores aqui

mencionados apontam para o efeito sintomático apresentado pela criança diante da

impossibilidade de falar, diante de um não-dito, e associam tal sofrimento psíquico à não

circulação de palavras. Mas é Miriam Rosa quem destrincha o mecanismo psíquico que

leva a tais sintomas.

Menciona um caso clínico como exemplo do que está propondo como investigação.

Ela atende uma criança em um ambulatório de saúde pública e ao ser chamada para uma

entrevista, a mãe leva a criança consigo. Esta, dentro da sala junto com a analista e a mãe,

presenciou toda a conversa realizada. Durante a sessão, a mãe conta que o filho era

DOLTO,F. “Da Adoção”, p.88. O grifo é meu.

DOLTO,F. “Prefácio”, p.23.

DOLTO,F. Tudo é linguagem, p.95.

adotado, pois a mãe “biológica” morrera louca após algumas internações. O curioso é que a

mãe adotiva afirmou que o filho não tinha conhecimento de tal fato. Mas como não sabia,

se o menino estava presente enquanto a história era contada? A mãe comenta que já havia

contado a vizinhos e parentes, também na presença do filho, mas julgava que este estivesse

“distraído” o suficiente para não se ligar ao que havia sido dito.

Atenção para a queixa apresentada: medos, dispersão e desinteresse pelas tarefas

escolares. Segundo Miriam Rosa, a criança, de fato, parecia desconhecer a história relatada:

“Ao atender a criança, esta realmente não demonstrava indícios de saber da adoção e dos

problemas de sua mãe de sangue. No entanto, os seus desenhos e histórias que inventava

eram alusões quase diretas aos fatos excluídos do seu relato verbal”

. A criança não sabe

de algo, que já ouviu diversas vezes. O sintoma é atravessado pelo não-dito dos pais, na

verdade é atravessado por um mandato inconsciente de calar e não saber.

Neste caso, torna-se necessário observar o discurso do Outro que atravessa a

criança, discurso esse que se faz presente através do não-dito dos pais. Há uma necessidade

de se articular o que é da constituição do sujeito e o discurso aqui mencionado.

• Da análise subjetiva (sua constituição): supomos que a análise com crianças

“conduz à produção de significações sustentadas pela cena fantasmática”

. Esta cena se

constitui como a matriz imaginária do sujeito, pela relação deste com o objeto do desejo

e seu lugar nesta relação. Será através disto que o sujeito irá buscar uma realidade que o

sustente. Entretanto, depara-se com algo que se perde. A relação com o objeto não é

completa, falta. Tudo é regulado pela linguagem, que não tem a verdade toda. Essa falta

de uma realidade que sustenta sua posição não “prende” o sujeito a um só destino,

supostamente completo e único. Abre a possibilidade para outros destinos.

• Do discurso (não-dito): a hipótese levantada é que o sintoma apresentado

pela criança é conseqüência de uma distorção, supressão ou interdição de significantes

fundamentais que impeçam a articulação entre significante e produção de sentido.

Quando isto ocorre, presenciamos um efeito de constituição da subjetividade. Desta

forma, certos não ditos acabam por bloquear a articulação do significante. No lugar

Rosa, M.D., “O não dito como operador na clínica com crianças e adolescentes”, p. 98.

Idem, p. 99-100.

deste significante, “instala-se” uma única versão como verdade. Só há uma

possibilidade, uma verdade. Ao invés de significantes, temos um significado que

sintetiza o ser da criança. Ela está impedida de articular seus saberes, expressando-os

através dos sintomas.

Miriam Debieux Rosa segue seu texto pontuando o poder das palavras. Aponta para

alguns elementos deste poder: o importante não é o que, de fato, é proferido em palavras,

mas sim a posição de quem fala perante o ouvinte e a enunciação que está presente. O que

fala é a posição assumida no ato mesmo de falar. Explica:

“...os enunciados não valem por si, pelo explícito, pelo fato relatado em si, mas

pela enunciação concomitante e pelo posicionamento do falante. A decorrência é

que enunciar supõe a implicação do sujeito frente ao objeto; mais do que o

conteúdo do dito é esta posição que fala – a isto Lacan se refere quando diz um

discurso sem palavras”.

Nomear os objetos é o que permite a estruturação da própria realidade. É aí que

intervém a relação simbólica: se a relação fosse pautada no narcisismo os objetos seriam

percebidos de forma instantânea, não haveria uma ligação, um acordo entre dois. Nomear

os objetos constitui um pacto entre dois sujeitos que concordam em reconhecer o mesmo

objeto. Daí surge uma realidade “palpável”. Se houver uma simbolização dos objetos, das

histórias, há uma produção de sentido.

Voltando ao caso apresentado por Miriam no início do texto: o menino já ouviu a

história várias vezes, sabe do que se trata, mas ao mesmo tempo não pode falar dela. O fato

de saber do que se trata traz alívio e satisfação, diz a autora, entretanto, fecha o processo de

produção de sentido. Não se pode falar ... então não há como produzir nada diferente a

partir do que é contado pelo Outro. Há, apenas, uma única versão: “não circular entre as

várias possibilidades de sentido asfixia o sujeito e institui o seu lugar social em uma

formação imaginária e fixa a posição do sujeito frente aos outros. Há inutilidade de falar,

pois tudo está sempre dito”

Como outro elemento significativo do poder da fala, a autora menciona o valor que

a fala assume enquanto tal. Mais do que a vivência, o dito tem valor enquanto palavra que

Idem, p. 100.

Idem, p.101.

funda o fato e registra a história. São histórias que apresentam não o conteúdo em si, mas

suas tramas de significantes, tramas de sentido. É esta trama, é o que ocorre com a história

dita, contada, enunciada e cheia de enunciações, que possibilita um remeter à

intersubjetividade.

Se a criança não pode falar sobre sua história, não experimenta a possibilidade de

produzir sentidos, de criar outras possibilidades. Fica presa a um sentido introduzido pelo

Outro: “... é a palavra mesma, em seu caráter de testemunho, que institui a história”

. Mas

não a palavra, como dito, como conteúdo, e sim o que nela possibilita a articulação do

significante com a produção de sentido. Os fatos reclamam um sentido, todavia, é sempre

com a falta de sentido e a necessidade de se preencher tal falta que se pode formar o

“pressentimento daquilo que será sua história”

. De acordo com a autora, esta falta é uma

negação em relação ao ausente: desejo do que é impossível alcançar e desejar.

Ao dizer, ao falar, tem-se um ganho e um risco de se abrir para novos sentidos,

como já dito anteriormente. Todavia, esses novos sentidos abrem-se para o enigma do

próprio sujeito, retirando-o do refúgio narcísico. Esse enigma do sujeito o faz defrontar-se

com a equivocação. Uma vez dito, o enunciado traz ao sujeito o que ele não quer dizer. O

dito mostra ao sujeito o que ele não sabe, provocando um estranhamento de si mesmo – traz

um desconhecido no próprio ser. O dito tem um efeito sobre aquele que fala: “desta forma é

pelo dito que o sujeito se reconhece e faz reconhecer, sendo que o dito pode retornar ao que

fala como descoberta, nem sempre a esperada”

Um terceiro aspecto do poder da palavra é analisado pela autora; diz respeito à

incompatibilidade entre o desejo e a palavra: o não enunciar deixa o desejo fora da cadeia

de significantes, o que faz com que escape à simbolização. Como o desejo não é dito, então

seu acesso é feito por meio da demanda ou do sintoma. A palavra substitui a vivência, mas

nunca é suficiente para expressá-la: lançar-se na palavra é perder gozo da vivência.

Desta forma, calar parece preservar a vivência (tanto agradável quanto traumática)

e também mantê-la afastada do Outro. Para Miriam Debirux Rosa, o calar pode ter função

de alienação, pois mantém o sujeito no refúgio narcísico e submetido a uma ordem

Idem, p.101.

Idem,p. 101.

Idem, p.101. O grifo é meu.

instituída como condição para pertencer ao grupo. Outra função do calar é a da separação.

Calando-se o sujeito se coloca livre da realidade imposta pelo adulto, se separa e se protege

dele, escapa da opressão. Todavia, o calar também pode produzir a alienação ao dizer o que

já foi dito, apagando a produção de novos sentidos, imobilizando o sujeito num

determinado lugar social e produzindo uma imagem definitiva.

“A palavra captura o disperso pulsional para a ordem”

: o que dizemos

intencionalmente traz consigo o que não se sabe, traz a palavra recusada que se faz presente

nos lapsos e nos esquecimentos.

Como dito, a fala nos remete a novas descobertas, pois dizemos “coisas” que não

sabemos e que não desejamos falar. Quando os pais escolhem não dizer algo, o fazem – na

grande maioria das vezes – porque temem perder a direção, o controle e abalar os ideais

que pretendem transmitir aos filhos. Eles não sabem que efeito se fará presente:

“Não dizer é a solução encontrada para o que supõe que pode destruir a criança e a

relação da criança com eles. Há componentes morais, de culpa, frustração e de

dívida não trabalhados nos pais e que alteram a sua relação e seu discurso com o

filho. Evitam falar de sua história como forma de evitar enfrentar a ferida narcísica

e a angústia que tais temas desencadeiam neles mesmos e que , supõem, estão

poupando aos filhos”

A autora aponta para dois efeitos sintomáticos do não dito:

• Atraso no desenvolvimento e empobrecimento ideativo.

• Repetição, através da ação do filho, do não-dito dos pais.

Vamos abordar cada um desses dois aspectos essenciais:

Atraso no desenvolvimento e empobrecimento ideativo: Miriam Rosa aponta para

uma questão relevante: por que a criança acata o mandato de não saber dos pais? E por que

este não saber se estende a outros saberes, afetando o desenvolvimento? Inicia respondendo

que a estruturação da criança dá-se em função do desejo dos pais. Afirma : “... em função

deste desejo organiza seu Eu, quando encarna este desejo e, desta forma, divide-se,

Idem, p. 102-103.

Idem,p. 103.

fundando o sujeito do inconsciente”

. Então, se a estruturação da criança gira em torno do

desejo dos pais, é na clínica que se toma ciência do lugar desta criança naquele desejo.

A autora cita Ricardo Rodulfo (1990), ao mencionar a importância da família. Cada

família possui uma lei imperativa e indica um certo regime desejante familiar, que faz com

que cada sujeito se situe e, conseqüentemente, perpetue tal regime. Essa perpetuação do

regime familiar é realizada por meio de mitos repletos de significantes. Impedir o dito é

impedir que esses mitos passem ao sujeito.

Alienar-se, aqui, está associado à dependência do sujeito ao Outro, lugar por

excelência dos significantes. Explica Miriam Rosa: “A criança busca, como os pais,

cooperar para preservar seja o ideal do ego, seja o próprio narcisismo ou de um dos pais”

Entretanto, a alienação ao desejo do Outro não é total, isto é, a articulação entre a

fantasia da criança e a fantasia dos pais não significa igualdade ou não supõe relação de

causa. A autora cita o exemplo de um caso clínico. Um menino, adotado com um ano de

idade, apresenta produção escolar pobre e torna-se fóbico. É lento ao responder perguntas e

responde monossilabicamente, com uma peculiaridade: antes de responder murmura “algo”

baixinho, fazendo balbucio. Este balbucio, ao qual não se tem acesso (Outro), representa

um espaço exclusivamente subjetivo e o preserva da submissão total em relação a seus pais.

Há uma preservação do eu.

Preservando o eu, a criança preserva o saber, com estatuto de fantasia. Sublinhando

o óbvio, porém não percebido, Miriam afirma que “não dizer, não é, não saber”

. Para

melhor compreensão, cabe um parêntese na diferenciação entre conhecimento e saber.

Ambos não coincidem. O primeiro refere-se ao eu e o segundo, ao sujeito. E ainda: o eu só

toma conhecimento da parte do saber que não o ameaça. Entretanto, o saber é tratado pelo

eu como mera fantasia, se ameaça desmoronar a identificação. Deve-se ressaltar que a

presença do saber pode lançar o sujeito no desejo de saber. Todavia este desejo de saber,

está pautado no desejo de saber o desejo do Outro. Que desejo de saber é este? A criança se

dá conta de que o amor de sua mãe é anterior a ela, então deseja saber o que causou este

desejo. O pai interdita esta busca, visto que é ele, supostamente, quem sabe sobre tal desejo

Idem, p. 105.

Idem,p. 106.

Idem, p.106.

materno. Se a criança não transgredir parte desta interdição paterna, corre o risco de

apresentar uma inibição intelectual – dificuldades de aprendizagem.

Aqui está o núcleo da questão: investigar e aprender caminhão juntos. Se não se

pode investigar impede-se, também, o aprender. Resumidamente: quando o acesso ao

significante fundamental é impedido, pode haver atraso no desenvolvimento e na

aprendizagem. Atendendo ao desejo do Outro de não saber, a criança mantêm-se ignorante

frente ao seu próprio saber, mesmo que tenha que pagar com o déficit de desenvolvimento.

A criança percebe que algo está sendo mascarado e, desta forma, monta uma história

fictícia para lhe dar uma ancoragem real. Acaba por misturar o que “montou” como história

fictícia com as histórias percebidas ao seu redor. A criança passa a ser cúmplice das

mentiras ou omissões parentais, para poder conviver com estas, para poder sobreviver em

família.

A criança não quer saber de si, porque se aliena no desejo do Outro, no desejo deste

de não querer que a criança saiba: “o sujeito aliena-se no próprio momento em que se

identifica com um significante, identificação necessária com o significante que se torna

linha mestra para o sujeito – define-se e comporta-se como tal, fica congelado – falta a sua

parte viva, seu gozo”

A criança não transgride parte da interdição sofrida, não se lança no desejo de saber,

mas aliena-se e vive o imaginário da mãe. Realiza o gozo materno e não seu ideal. A

separação passa pela questão dirigida à mãe: pode perder gozo? Ou “pode perder este que

pensa que eu sou?”

Além do gozo materno, presentifica-se o gozo da criança. Esta criança se mantém

alheia à castração, que a lançaria como sujeito: “... a alienação da criança no desejo dos pais

sinaliza o fracasso da articulação dos significantes da filiação e da Lei”

. A escuta

psicanalítica deve centrar-se na dimensão subjetiva e nos significantes apresentados no

mito familiar. São esses mitos que determinam o acesso ou não aos significantes da

sexuação, da origem, da filiação. Miriam Debieux Rosa pontua a importância simbólica da

função paterna na “liberação” do desejo da criança de saber, ou seja, interditando a relação

Idem, p.107.

Idem, p.107

Idem, p. 108.

mãe-filho, retira a criança da posição de não-saber o desejo (da mãe). Isto faz com que haja

a possibilidade do desejo de saber (de poder investigar, aprender). Afirma a autora:

“Quando o pai falha em sua função o sujeito não advém. O sintoma mantém o Eu

no gozo de não saber sobre o desejo que o anima, mantém na inocência e no

desejo de que saibam por ele. Em suma, sem a substituição do desejo da mãe, pela

palavra do pai, a criança não tem acesso ao simbólico e obstrui, assim como vê

obstruído, seu acesso a investigar e aprender”

A repetição na ação do não dito dos pais:

Como mencionado, a criança aliena-se no desejo do Outro. Suas ações e ditos

acabam associando-se a este desejo. A autora pontua diversos comportamentos das crianças

que são encarados, por elas mesmas, com estranheza, indiferença ou mesmo com uma certa

impotência frente ao ato. Em algumas situações, as crianças negam suas ações dizendo que

o fizeram “sem querer”, acidentalmente. Miriam Rosa descreve a perplexidade de seu

paciente de cinco anos, ao olhar para sua própria mãozinha atirando um cinzeiro nela. O

fazer, o ato, marca a presença subjetiva. Entretanto a criança alienada no desejo do Outro é

marcada por este “Outro em si”. É como se os atos obedecessem não ao eu, ao sujeito, ou

ao objeto, mas ao Outro em si, que tudo pode, que não tem lei, que não é castrado. A

criança fica diante de um julgamento que é o do Outro, mas mesmo assim ainda é

responsável pelo ato praticado. Há aí uma distância entre intenção e gesto. Nesta fenda cabe

o desejo do Outro, repleto de significantes, que por estar alienado não produz sentido.

Impedida de dizer, de simbolizar, de saber, de produzir novos sentidos, a criança

põe em ato o “mal-dito familiar”. A autora trabalha com a hipótese de que o não-dito

aparece nas fantasias repetidas e/ou em atos. O que não foi pronunciado pela família, foi

transmitido de alguma forma, chegando ao ponto de a criança reproduzir o não-dito em

seus atos.

A palavra não dita é repleta de significantes que nos tocam, pois como afirma

Miriam Debieux Rosa: “O significante não se reduz ao terreno das palavras, não reconhece

a propriedade privada, não é próprio de ninguém; cruza, circula, atravessa gerações,

transpassa o individual, o grupo e o social”

. À criança chegam os significantes dos pais,

Idem, p.108. O grifo é meu.

Idem, p. 110.

que ela não pode articular com os seus e produzir novos sentidos. Desta forma, a criança

captura o significante e identifica-se com ele. Este significante não articulado irrompe na

criança como repetição. No ato, ela repete algo não elaborado nos pais, que é representado

pelo não-dito. Neste não-dito, expresso em ação, chama atenção para um entrelaçamento

entre o processo de identificação e os mecanismos de repetição: o Outro “comporta-se” em

mim, como eu. As ações, o que se vive são do Outro, pois, gozando como ele, pode-se

tomar este Outro: “A repetição é o testemunho de uma ligação que não pode ser

representada de um episódio que ficou em suspenso”

Segundo Miriam Rosa, não podemos prever os efeitos de nossos atos. Tem-se um

efeito imponderável sobre o sujeito, sobre o objeto e sobre o discurso do outro sobre si

mesmo.

Tento registrar aqui, com a ajuda da autora, o desenvolvimento de sintomas

psicológicos em crianças, quando estas estão diante de segredos familiares. Entretanto estes

segredos, na verdade, não são secretos, visto que o sujeito criança sabe do que se trata

inconscientemente. A questão levantada é: como tais segredos são transmitidos a estas

crianças? De que maneira ocorre esta transmissão? Em muitos casos, nada é dito ao sujeito,

mas o sintoma apresentado é uma repetição fiel do segredo. Em outros casos, verificamos

que, apesar do dito consciente, muitas crianças acatam o mandato dos pais transmitido

inconscientemente – o mandato de não saber, o de calar.

Minha pesquisa em relação a tais perguntas encontra o pai da psicanálise também

imerso nessas questões. O próximo capítulo traz um pouco de onde tal questionamento e

curiosidade surgem na vida de Freud. Parte de sua história de vida nos ajudará a entender

melhor o que chamou, após longo tempo de elaboração, de transmissão de pensamentos.

Idem, p. 111.

CAPÍTULO 2

VIDA PESSOAL E CIÊNCIA

Ao se envolver com o tema da transmissão de pensamentos, Freud “percorreu um

bom caminho”, passando por conflitos internos, nos quais se opunham suas crenças, suas

histórias pessoais e seu comprometimento científico. Este capítulo tem o objetivo de

demonstrar o interesse de Freud pelo ocultismo através de alguns de seus atos

supersticiosos e de suas próprias falas sobre o assunto, além de sua ambivalência perante o

tema.

2.1. Os “segredinhos” de Freud

Como todos, Freud também tinha seus segredos de família. Segundo o artigo “Uma

infância atormentada”, de Bernard This, alguns biógrafos de Freud cercam um mistério,

algo ainda não descoberto sobre a vida do pai da psicanálise. Apesar das pesquisas, os

biógrafos só encontraram o que o próprio Freud quis que encontrassem. Sabemos que

muitas cartas que seus amigos lhe endereçaram foram queimadas por ele, além de seus

próprios escritos. Em 1885, Freud queimou todos os seus papéis. Depois disso, passou a

repetir tal ato periodicamente

. Naquele ano, quis marcar a “grande virada de sua vida”,

expressão que se referia à aproximação de seu casamento com Martha e à renúncia às

pesquisas que fazia na época. Escreve ele à Martha em 28/04/1885:

“... Destruí todos os meus diários dos últimos quatorze anos, além das cartas,

anotações científicas e dos originais de meus trabalhos ... todas as minhas

reflexões e os sentimentos que me haviam inspirado o mundo em geral e eu

mesmo em particular foram declarados indignos de sobreviver. Será preciso

repensar tudo isso de novo e eu não tinha rabiscado pouco ... Quanto a meus

biógrafos, que se enfureçam! Não temos nenhuma intenção de facilitar-lhes a

tarefa: cada um deles terá razão em sua maneira pessoal de explicar o

desenvolvimento do herói”

O que queria apagar? Todos possuem um romance familiar, isto é, uma história

imaginária que toda criança forja a respeito de sua origem. Essa história imaginada passa

pelo recalcamento e, durante a vida, certos trechos afloram à consciência. Entretanto,

afirma Bernard This, o romance criado age sobre o sujeito por toda a vida, e com Freud não

foi diferente.

Gabrielle Rubin, em seu artigo O romance familiar de Freud, levanta algumas

hipóteses sobre os segredos de Sigmund. Um deles diz respeito às suspeitas do pai de

Freud, Jacob Freud, não ser seu pai verdadeiro. A analista verifica que há uma diferença

nas datas de nascimento de Freud: segundo a biografia oficial ele teria nascido em 06 de

maio de 1856; mas, conforme documento oficial, a data passa para 06 de março do mesmo

MANNONI, O. Freud. Uma biografia ilustrada, p.21.

MANNONI,O.Freud. Uma biografia ilustrada, p.21. (Correspondence 1873-1939, trad. A. Berman. Paris,

Gallimar, 1966. [citado, também, em Jones, Ernest, A vida e a Obra de Sigmund Freud, Rio de Janeiro,

Imago, 1989, Vol.I, Prólogo]).

ano. O artigo menciona um comentário feito por Ernest Jones de que o engano na data foi

apenas um lapso do funcionário ao realizar o registro. Mas Rubin pergunta-se se, ao invés

de um lapso, este episódio não seria o anúncio de uma verdade ocultada.

Freud mantém a versão materna de que ela havia se casado com Jacob em Viena no

dia 29 de julho de 1855. Com esta nova data, confirmar-se-ia a concepção da criança antes

do casamento. Isso não seria tão relevante ou não levantaria “suspeita” se o casamento não

fosse “tão pouco equilibrado”

. Por que pouco equilibrado? Amália Nathansohn era jovem,

vienense, morava na cidade. Era bonita e inteligente. Ela tinha menos de vinte anos e

Jakob, quarenta. Jacob, na época, já havia casado duas vezes e era avô. Segundo relatos, os

“noivos” não se conheciam bem, pois Jacob estivera em Viena apenas quatro vezes e

mesmo assim em 1854, quando era casado com sua segunda esposa. Um autor chamado

Krull, citado no artigo, perguntava-se sobre qual seria o interesse de uma jovem como

Amália por um homem que já era avô. Levantou a idéia do casamento ter se concretizado

por conveniência. Mas, para isso, a família da noiva deveria ser mais pobre do que a de

Jakob, o que não era o caso. Teria Amália algum problema oculto? De acordo com

Gicklhorn, outro historiador citado, Amália teria sido “vendida” a Jacob, que era de uma

pobreza crônica. Na época, os romances eram recheados de histórias com pais de “jovens

desonradas” que se dirigiam a casamenteiras para encontrar um homem pronto a desposar a

filha e apagar a “nódoa”, juntamente com a ajuda de um belo dote. Parece ter sido este o

enredo da história de Amália, pelo menos é o que cogitam alguns historiadores. Ela havia

se apaixonado por alguém cuja família rejeitava a qualquer custo ou estaria grávida de um

homem com quem não podia casar-se? Talvez estas hipóteses expliquem por que Amália

aceitou tão facilmente o casamento com um homem que tinha o dobro de sua idade e,

ainda, ter que largar uma vida na cidade grande, cheia de recursos e ir morar numa

cidadezinha de província. Ser mãe solteira, naquela época, era o pior que poderia acontecer

na vida de uma mulher. Talvez Freud tivesse sentido alguma diferença no tratamento em

sua relação com Jakob. Paul Roazen (1974), cita as palavras de Freud ao lembrar do

comentário de Jakob diante do fato de ter urinado na cama quando dormia com os pais:

“... No decorrer da reprimenda, meu pai deixou escapar as seguintes palavras:

‘Esse menino nunca chegará a ser gente’. Deve ter sido um golpe terrível para as

THIS, B. “Uma infância atormentada”, p.30.

minhas ambições, pois em meus sonhos ocorreram constantes referências a essa

cena, sempre relacionadas com uma enumeração de minhas realizações e vitórias

como se eu quisesse dizer: ‘Está vendo? Eu cheguei a ser gente!”

É bem capaz que Freud tivesse mais consciência de seu drama de criança

desvalorizada, rejeitada, não reconhecida por seu eventual genitor do que desejam crer seus

biógrafos, pelo menos é a visão de alguns historiadores.

Para Paul Roazen (1974), a figura

de Jakob para Freud era algo considerado por ele a ser superado, para que pudesse

“avançar”. Paul Rozen afirma que Freud achara seu pai omisso ao deixar de lhe dar uma

orientação mais prática sobre sua carreira

, além de considerá-lo um homem passivo diante

das pressões sociais

, percepções estas que lhe causavam desapontamentos.

Outro ponto encoberto na história de Freud diz respeito a seu tio Josef. Este, quando

Freud tinha seus nove anos de idade, foi preso por tentativa de fazer circular rublos falsos.

Os documentos familiares sobre esse episódio catastrófico são de acesso proibido. O que se

sabe sobre o assunto é através de recortes da imprensa da época e de relatórios oficiais. As

crianças da família souberam do ocorrido, mas talvez certos detalhes não tenham sido

revelados por conta do “perigo de uma investigação que estabelecesse a culpa dos dois

irmãos – Emanuel e Philipp”

. Devia-se calar às crianças o horror, com a justificativa de

não colocar a perder toda a família Freud.

A necessidade e a intensidade da análise de Freud em entender seu próprio caso o

ajudou, indo pelo mesmo caminho, a extrair ensinamentos úteis para os outros: entender

como os sonhos revelam um drama familiar recoberto pelo silêncio. O tio Josef apareceu

algumas vezes de forma direta e indireta, em alguns sonhos de Freud. Um deles foi o sonho

do Conde Thun, em agosto de 1898, depois da morte do tio. Neste sonho, Freud traz à tona

sua ambição. Ele vê o conde Thun chegar de carro ostentando um “ar majestoso”. Pensa,

então, que o trabalho destes senhores consiste apenas em nascer e descenderem. Interpreta

Freud: “... É absurdo glorificar-se pelos ancestrais. Prefiro ser eu mesmo meu antepassado,

meu ancestral”

. É preciso libertar-se dos ancestrais embaraçosos e vergonhosos para

MANNONI, O. Freud. Uma biografia ilustrada, p.21. (Interpretação dos Sonhos, Vol. IV)

THIS, B. “Uma infância atormentada”, p.32.

ROAZEN, P. Freud e seus discípulos, p.63-64.

Idem, p.51.

THIS, B. “Uma infância atormentada”, p.33.

Idem, p.32.

atingir a glória. O desejo de grandeza de Freud se traduziria pelo desejo de apagar a

vergonha da família pelo brilho do sucesso pessoal.

Será mesmo que Jokob não era o pai biológico de Freud? Freud era rejeitado pelo

pai? Temos relatos, como veremos adiante, de que Freud era tratado como um rei dentro de

casa. O melhor cômodo da casa era para ele. Havia muita expectativa positiva em relação a

seu futuro. Esses dados contradizem os dados acima. De todos esses relatos nada podemos

provar, são apenas suposições. No entanto, o que parece estar evidente é esta nuvem de

mistério que ronda alguns pontos da vida do pai da psicanálise. Neste capítulo, não tenho a

pretensão de esclarecer tais mistérios, apenas desejo pontuar a presença dos segredos na

vida de todos nós.

2.2. Freud e o oculto

Vamos abordar nesse ponto o envolvimento de Freud com o oculto em alguns

momentos de sua história: durante a infância e antes e durante seu casamento com Martha

Bernays.

A família Freud tinha a idéia de que seu primogênito seria especial, como

demonstrarei adiante. Tal fato não comprova qualquer relação com o oculto, mas nos

“conta” que Freud foi criado em uma família cuja crença no oculto estava presente.

Histórias sobre previsões e declarações proféticas foram contadas e re-contadas a Freud

como uma certeza em seu futuro brilhante. Desta forma, não podemos deixar de considerar

tais influências sobre as idéias de Freud quanto ao assunto.

De acordo com Peter Gay, em seu livro Freud- uma vida para nosso tempo, 1989,

quando Freud fez 35 anos, seu pai lhe deu sua Bíblia com dedicatória iniciada desta forma:

“Foi no sétimo ano de sua vida que o espírito de Deus começou a conduzi-lo ao saber”

Tal afirmação remete a uma expectativa precoce da família quanto ao sucesso de seu

primogênito – Sigmund Freud. Ele mesmo lembra, em sua interpretação dos sonhos,

algumas histórias que eram repetidas diversas vezes pela família como, por exemplo, a

GAY, P., “Freud. Uma vida para nosso tempo”, p. 29.

profecia lançada por uma velha camponesa. Esta mulher havia dito à mãe de Freud, na

época de seu nascimento, que ela dera ao mundo “um grande homem”.

Quanto a este fato, da suposta realização da profecia, Freud afirma que muitas mães,

alegres com o nascimento de seus filhos, criam as melhores expectativas a respeito do

futuro de seus filhos, assim como existem muitas velhas camponesas voltadas para

adivinhações. Afirma ele:

“... tais profecias devem acontecer com muita freqüência; existem muitas mães

cheias de alegres expectativas e muitas velhas camponesas ou outras anciãs cujo

poder no mundo passou, e por isso voltaram-se para o futuro. Mas isso não terá

sido em prejuízo da profetisa”

Freud fez menção a esse episódio em virtude de uma de suas histórias sobre

ambição e comenta que o clima de tão grande expectativa familiar certamente alimentaria o

seu “desejo de grandeza”. Os Freud mantinham a convicção de que seu filho mais velho era

um gênio e seria um homem de muito sucesso. Freud sempre desfrutou de mordomias e

privilégios, não importando a situação econômica dos pais: “Sua irmã Anna afirma que ele

sempre teve um quarto para si, por maiores que fossem as dificuldades financeiras de seus

pais”

. Em certa época, esta mesma irmã, Anna, tinha aulas de música em casa, mas

tiveram de ser interrompidas porque para Freud, eram um aborrecimento e uma

interferência em seus estudos

. Outra história mencionada por Freud, reforçara a convicção

dos Freud sobre a genialidade do primogênito da família. Em um restaurante, no famoso

parque de Viena, Freud, então com 11/12 anos, estava acompanhado dos pais quando um

poetastro ambulante estava passando de mesa em mesa, recitando versinhos em troca de

moedas. Os pais mandaram Freud chamá-lo. O ambulante mostrou-se muito agradecido à

criança e, antes de recitar os versinhos, declarou que algum dia, provavelmente, Freud se

tornaria um ministro. De acordo com Peter Gay, no clima liberal que dominava a Áustria

nos anos de 1860, a profecia parecia bastante sensata. Freud atribuiu seu projeto de estudar

direito a impressões desse gênero.

Idem, p. 29.

GAY, P., “Freud. Uma vida para nosso tempo”, p. 29.

ROAZEN,P. Freud e seus discípulos, p.59-60.

Em “A vida e a Obra de Sigmund Freud. Última fase (1919-1939)”, Ernest Jones

(1989), nos conta que na época em que estava noivo de Marta, Freud comentou que

“escolhera o número 17 em uma loteria que pretendia revelar o caráter das pessoas”

: a

palavra que saiu foi “constância”. O dia 17 foi o escolhido para o noivado de Freud.

Segundo Jones, entender este fato seria supor, literalmente, que a loteria previra a

característica de seu futuro noivado. Questionado sobre o assunto, Freud, provavelmente,

negaria a suposta ligação. Entretanto, devemos levar em consideração que o número

escolhido na loteria “esteve presente em sua mente durante pelo menos dez anos e de que

ele o mencionou, ainda que apenas por brincadeira, como talvez tendo alguma significação

...”

. E, como muito bem lembrou Jones, por mais que tenha sido uma brincadeira, o

comentário não deixou de ser um fato psicológico e, desta forma, não pode ser

desconsiderado, como aquelas “declarações aparentemente involuntárias”.

Outro fato digno de nota: um mês após o noivado, sem querer, Freud quebrou o anel

que Marta lhe dera. Freud passou a ser “assolado” por inúmeras dúvidas misteriosas.

Escreveu para a noiva e perguntou-a se “estivera gostando menos dele às onze horas da

última quinta-feira”

. A respeito disto, o pai da psicanálise afirmou que era uma boa

oportunidade para se acabar com uma superstição. O fato é que a superstição existia e

mexia com ele.

Durante sua estada em Paris, Freud reagiu de forma inesperada frente a

determinadas experiências. Na época, sozinho naquela cidade, achava difícil compreender a

língua estrangeira. De acordo com Jones, é comum os turistas apresentarem alucinações:

“... as palavras incompreensíveis dos nativos são ´assimiladas´, por meio de mecanismo de

realização de desejo, em expressões mais familiares e agradáveis”

. Foi o que ocorreu a

Freud. Em sua obra “Psicopatologia da Vida Cotidiana”, na edição de 1910, relatou que

com freqüência ouvia a voz de sua noiva lhe chamando. Diante disso, anotou o exato

momento de cada uma dessas ocorrências e escreveu à Marta perguntando o que lhe

acontecia naquele exato instante. Parece que Freud mantinha uma crença na possibilidade

de alguma mensagem ser transmitida à longa distância.

JONES, E., A vida e a obra de Sigmund Freud. Última fase (1919-1939), p.373.

Idem, p.373.

Nos anos anteriores à I Grande Guerra, Jones conversou com Freud diversas vezes

sobre ocultismo. Jones afirma que Freud gostava de lhe contar algumas experiências

estranhas ou misteriosas com pacientes. Falava, especialmente depois da meia-noite, sobre

infortúnios ou mortes ocorridas muitos anos após um desejo ou premonição. Quando ouvia

os protestos de Jones diante das histórias mais exageradas respondia: “Há mais coisas entre

o céu e a terra do que sonha nossa vã filosofia”

. Algumas das histórias tinham um tom de

coincidência e outros tomavam um “ar” de motivação inconsciente.

Freud registrou vários “atos mágicos” realizados inconscientemente. Em 1905, viu-

se dando um golpe com o chinelo em uma pequena Vênus de mármore, que se despedaçou

logo em seguida. Tal ato tinha como objetivo ser uma oferenda sacrificial para preservar a

vida de sua filha mais velha, pois esta corria perigo, após grave cirurgia. Mencionou outros

“atos mágicos inconscientes”. Quebrou uma estatueta egípcia que acabara de comprar, em

prol de uma amizade que lhe era valiosa e que julgava estar por acabar. Um outro episódio

também foi digno de nota. Em 1925, estava à espera de sua filha Anna, que vinha de

viagem e há pouco tinha acabado de ocorrer um acidente de trem. Para que o fato não se

repetisse durante a viagem dela, Freud perdeu seus óculos e uma caixa no bosque. Conta-

nos Ernest Jones: “A contrapartida desses atos apotropáicos para afastar o mal é a fé na

significação sinistra de presságios”

Em outra ocasião, Freud se encontrou com uma pessoa fisicamente parecida com

ele. A pessoa era tão parecida que chegou a pensar estar vendo seu “duplo”. Imediatamente

pensou, também, que tal episódio poderia ser um presságio de sua morte.

Outro fato, digno de nota, quanto à crença de Freud no oculto, diz respeito a seu

sonho de 8 de julho de 1915. Sonhou que seu filho havia morrido em batalha durante a

guerra. Ele já havia sonhado com o mesmo conteúdo várias vezes, mas julgou que este, em

especial, havia sido muito vívido. A partir daí esperou, com ansiedade, notícias do filho.

Três dias depois, recebeu um cartão postal que mencionava um ferimento leve, mas que já

estava curado. Freud perguntou sobre a data exata em que seu filho se feriu, mas não obteve

resposta. O mestre de Viena comentou que tal transmissão de mensagens não podia

distinguir entre ferimentos leves e fatais. Considerando o ocorrido, afirma que seu cérebro

Idem, p.374.

Idem, p.375.

tinha a capacidade de perceber algo a 300 milhas de distância ou que alguém (seu filho, no

caso) ferido conseguia transmitir mensagens através da mesma distância. Tal forma de

comunicação transcende os métodos comuns utilizados. Ferenczi, diante do relato de Freud

sobre o episódio, afirma que a telepatia e a clarividência estavam dentro do reino da ciência

e ainda ousa dizer que a capacidade de pré-dizer o futuro através deste tipo de comunicação

também fazia parte da ciência.

Apesar de Freud ter ficado bastante impressionado com o sonho e o desenrolo

seguinte, guardava, também, uma atitude crítica em relação à possibilidade oculta

implicada

. Jones comenta que o sonho aconteceu numa noite em que Freud lera um livro

de Putnam sobre motivações humanas. Durante a leitura, Freud se aborrecera com a

insistência de Putnam para que se adotasse uma atitude mais favorável em relação às

crenças religiosas

. Segundo Freud, “um significado do sonho era um desafio aos poderes

ocultos para verificar se podiam ser tão destrutivos como com freqüência ele temia”

Apesar de suas tentativas de se mostrar cético quanto ao ocultismo, à telepatia, etc.,

era supersticioso. Peter Gay relata que o mestre de Viena tinha superstições com os

números. Em 1886, recém casado, Freud mudou-se para um prédio construído no lugar do

Ring-Theater de Viena, onde cinco anos antes, mais de 400 pessoas haviam morrido por

causa de um incêndio. O que levou Freud a residir em tal lugar foi o desejo de superar seus

sentimentos supersticiosos e deixar “de lado os temores comuns”

Freud, durante um tempo, manteve a crença supersticiosa de que morreria aos 61 ou

62 anos, ou seja, em 1917 ou 1918. Explicou a Jung a origem de tal superstição. Contou

que, em 1899, dois acontecimentos importantes haviam coincidido. O primeiro foi a

publicação de sua obra “A interpretação dos sonhos”, datada incorretamente de 1900, de

acordo com Jones. Freud tinha 43 anos quando esta obra foi publicada. A segunda

coincidência foi seu número novo de telefone – 143612. Na época, após romper com seu

amigo Fliess, Freud, subitamente reuniu os números e estes adquiriram significação. A

publicação de sua obra mais importante foi aos 43 anos e este mesmo número aparecia no

Idem, p.382.

GAY, P. Freud uma vida para nosso tempo, p. 69.

número de telefone. Restavam, apenas, 61 e 62. Seguiu a seguinte lógica: com a

“Interpretação dos sonhos” a obra de sua vida “estava concluída, de modo que nada mais

precisava se esperar dele e ele podia morrer em paz ...”

Em outra ocasião, contou mais uma “misteriosa” experiência a Jung. Relatou sua

visita à Grécia, em 1904. Disse que havia ficado impressionado com a freqüência com que

os números 61 e 62 apareciam, ou ainda com a conexão do número 60 com o número 1 ou

2 que surgiam em todos os objetos que tinham números, como por exemplo, bilhetes de

trem. Anotou, durante a viagem, cada caso e, chegando ao hotel, assustou-se ao perceber

que o número de seu quarto era 31, metade de 62. Durante os seis anos seguintes, Freud

sentiu-se perseguido pelo número 31. Freud explicava tal sensação como resultado de uma

“atenção fortalecida motivada pelo inconsciente”

e, também, pela existência de uma

condescendência por parte do acaso.

Nas proximidades do aniversário de Freud (de 65 anos) em 6 de maio de 1921, suas

queixas quanto a estar ficando velho apresentavam um novo conteúdo. Freud transmitia

uma espécie de certeza de proximidade da morte diante de sua “entrada na velhice”, ou

melhor, diante de sua “sensação de entrada na velhice por meio de suas impressões

pessoais”

. Afirmou Freud:

“Em 13 de março deste ano repentinamente dei um passo em direção à verdadeira

velhice. Desde então o pensamento da morte não me abandonou e às vezes tenho

a impressão de que sete de meus órgãos internos estão lutando para ter a honra de

levar minha vida a um fim. Não houve ocasião adequada para esse passo,

excetuando-se o fato de que Oliver se despediu nesse dia ao partir para a Romênia.

Todavia, não sucumbi a essa hipocondria, mas a encaro friamente, tal como faço

as especulações em “Além do Princípio de Prazer”

Por meio de tais relatos, entendo que Freud estava imerso em uma crença

ambivalente no oculto. Em parte, parecia acreditar em superstições e na transmissão de

mensagens via telepatia. Como visto, sua família também acreditava em profecias e, ao

JONES, E., A vida e a obra de Sigmund Freud. Última fase ( 1919-1939), p.383.

Idem, p.383.

Idem, p.93.

longo de sua vida, apesar de sua brilhante capacidade crítica, não abandonou tais crendices

no oculto.

Desta forma, acredito que Freud deve ter travado uma luta interna muito grande

para que seu espírito científico não se deixasse abater. Seus textos “Psicanálise e Telepatia”

e “Sonhos e Ocultismo” mostram-nos algumas das ambivalências apresentadas pelo mestre

de Viena, assim como algumas histórias relatadas sobre o assunto.

2.3. As ambivalências de Freud

Em 1908, Freud apresentou três casos que podiam ter sido interpretados como de

transferência de pensamentos à Sociedade Psicanalítica de Viena. Todavia, a análise

relatada trouxe a impressão de causas naturais, excluindo, assim, a idéia de telepatia.

Comenta Jones: “Aqui também, como no último exemplo, o ceticismo e as capacidades

críticas de Freud superaram qualquer tentação que pudesse haver de acreditar em

clarividência ou telepatia”

Acredito que Freud tenha travado dentro de si uma luta constante entre suas crenças

e histórias pessoais e seu espírito cientificista até entender, de fato, o “cunho inconsciente”

existente por trás dos relatos sobre ocultismo e, desta forma, compreendê-los pelo prisma

psicanalítico.

Freud tinha noção do quanto era difícil se livrar por completo das crenças

irracionais da infância e da vergonha que se sente quando tais idéias retornam. Afirmou em

seu livro sobre Gradiva, de 1907:

“Considerem agora o fato de que a crença em espíritos, aparições e retorno de

almas, que encontra tanto apoio nas religiões a que, pelo menos quando crianças,

estivemos todos ligados, não desapareceu, de modo algum, por inteiro entre todas

as pessoas cultas e instruídas e de que muitas pessoas, sensatas em outros

aspectos, acham o interesse pelo espiritismo compatível com as exigências da

razão. Mesmo alguém que se tornou imparcial e incrédulo por perceber com

vergonha com que facilidade, quando comovido e desnorteado por alguma

emoção, pode por um momento, retornar a uma crença em espíritos”

Freud menciona uma experiência pessoal em que, ao encontrar a irmã de um

paciente já falecido, ficou surpreso com a semelhança entre os dois e pensou por um

Idem, p. 376.

instante: “Então, afinal é verdade que os mortos podem voltar”

. De acordo com Jones, a

este pensamento seguiu-se de imediato um sentimento de vergonha diante dessa fraqueza

momentânea.

Pouco tempo depois, Freud conheceu dois de seus principais discípulos, Jung e

Ferenczi, ambos eram muito inclinados ao oculto. Em 25 de março de 1909, em suas

primeiras visitas a Viena, Jung impressionou Freud com espantosas histórias de suas

experiências e poderes, como poltergeist, fazendo os objetos da sala baterem na mobília.

Apesar de ter ficado impressionado com o fato, Freud descobriu as razões físicas que

faziam os objetos tilintarem sobre os móveis, desaparecendo assim, sua credulidade.

Ferenczi também influenciou o pai da psicanálise quanto ao oculto. Após a viagem

em 1909 aos Estados Unidos, as correspondências entre eles pouco traziam sobre o

ocorrido na casa de Jung. Todavia, continham comentários sobre uma experiência que

tiveram em Berlim na viagem de volta. Foram visitar uma vidente chamada Frau Seidler,

que afirmava ter o dom de ler cartas com os olhos vendados que, segundo Jones, é um dos

truques mais simples, conhecido pelos médiuns. Mesmo percebendo o truque usado por

Frau Seidler, Freud e Ferenczi julgaram que a advinha tinha poderes telepáticos e que lera

os pensamentos deles. Acharam que ela havia conseguido entender que Freud estava

insatisfeito com seu ambiente, e outras adivinhações “óbvias”

. Mostraram a ela uma carta

de Freud a Ferenczi e a vidente adivinhou que era proveniente de Viena, o que

impressionou Freud, mas logo depois lembrou que a palavra estava escrita na carta e que,

sem dúvida, ela havia lido. Depois de refletir por alguns dias, Freud enviou uma carta a

Ferenczi concluindo que a mulher tinha um “dom fisiológico” com o qual podia perceber os

pensamentos de outra pessoa, apesar das distorções que ocorrem normalmente durante a

passagem de um cérebro a outro. No entanto, apesar de tal conclusão, Freud negou sua

crença no oculto:

“...certamente não; é apenas uma questão de transferência de pensamento. Se isso

é demonstrado, tem se de acreditar nisso. Não é um fenômeno psíquico, mas um

fenômeno puramente somático – é verdade que do primeiro nível de importância

(...) Temo que você tenha começado a descobrir algo grande, mas haverá grandes

dificuldades para fazer uso disso”

Idem, p. 376.

Idem, p. 377.

Idem, p. 378.

Outras visitas foram feitas por Ferenczi a diversas videntes, mas não obteve

resultados que, de fato, o satisfizessem. Entretanto, meses depois, enviou a Freud várias

anotações sobre “curiosas coincidências” entre ele e um paciente. Estas anotações

continham detalhes de algumas poucas palavras ditas pelo paciente no início da sessão, que

lembravam a Ferenczi pensamentos que ele próprio tivera nas 24 horas precedentes.

Segundo Ernest Jones, os pensamentos em questão não foram reproduzidos por Ferenczi,

mas foi deixado claro que eram de cunho pessoal e não faziam referência ao analista

Freud ficou extremamente impressionado chegando a dizer que tal experiência punha “fim

a qualquer possível dúvida restante sobre a realidade da transferência de pensamento”

De acordo com Ernest Jones, tais assuntos pessoais, não descritos por Ferenczi,

facilmente seriam descartados por um cético como coincidências ou mesmo como podendo

ter sido comentados ou referidos ao paciente anteriormente.

Ferenczi continuou a enviar a Freud exemplos de telepatia com o mesmo paciente.

Ele relatou que este adivinhava, de forma aproximada, o pensamento de Ferenczi (analista

do caso) e que isso representaria uma diferença revolucionária na técnica da psicanálise.

Além desta, Ferenczi anunciou a descoberta de que também ele era um excelente adivinho

ou leitor de pensamentos. Tentou em algumas ocasiões, adivinhar os pensamentos de Ernest

Jones. Este relata que era constrangedora a forma como Ferenczi fazia para aproximar seus

pensamentos não expressos das associações de Jones. No entanto, uma efetiva conexão era

muitíssimo remota. Nesta época, 1910, Ferenczi manifestou vontade de se apresentar como

“Astrólogo da Corte dos Psicanalistas”, em Viena, e também de publicar seus dados e

conclusões acerca do assunto. No entanto, Freud estava atento para as conseqüências de tais

atos e o alertou para uma possível associação da psicanálise com algo não científico.

Sugeriu, então, um adiamento de uns poucos anos e, em 1913, publicou o assunto.

Freud comentou sobre uma “astróloga da corte” chamada Frau Arnold. Um de seus

pacientes a consultou dando a data de aniversário de seu cunhado. Parece que a previsão da

astróloga, na verdade, foi uma projeção do passado no futuro. Em dezembro do mesmo ano,

Idem, p.378.

1910, Freud foi a Munique com Breuer e Jung. Pretendiam visitar a tal astróloga, mas

Freud só lembrava do nome da rua e não do nome dela. Considerou, então, tal

esquecimento como um sinal de sua “fraqueza”

. Ernest Jones infere que Freud tenha se

sentido um pouco envergonhado com a expedição ou que “significasse um atiçamento de

suas capacidades críticas. Não foi essa de modo algum a única ocasião em que Freud fez

uso de uma parapraxia inconsciente para interferir em sua investigação do ocultismo”

Ficou claro para Freud que tanto Ferenczi quanto Jung estavam fascinados pelo

tema do ocultismo e que não conseguiria detê-los. Preocupava-se todo o tempo com a

“imagem da psicanálise”. Referindo-se às pesquisas de seus amigos, Freud acrescentou:

“Pelo menos, prossigam em colaboração mútua; trata-se de uma expedição perigosa e não

posso acompanhá-los”

. Nesta época, o próprio Ferenczi começou a se questionar sobre a

precocidade das pesquisas; sentiu que tal caminho poderia abalar o movimento

psicanalítico.

Em novembro de 1914, diante da morte do meio-irmão de Freud, Ferenczi tentou

comprovar uma suposta predição de Jung. Este havia mencionado que, neste mesmo ano,

ocorreria um grande infortúnio na vida de Freud. Mais uma vez, o pai da psicanálise com

um ar cético e, ao mesmo tempo, crédulo, disse:

“Você parece mais em dia com o ocultismo do que eu supunha. A guerra sozinha

seria infortúnio suficiente. Se durar muito e de algum modo levar à minha morte,

então minha própria superstição quanto aos números, de que você tem

conhecimento, se tornaria verdadeira”

Freud foi convidado a ser co-editor de três periódicos diferentes sobre o estudo do

ocultismo, no verão de 1921, porém recusou os três convites. Um destes foi de um homem

chamado Hereward Carrington, de Nova York. Carrington conta que Freud, ao recusar o

convite, escreveu a seguinte frase: “Se fosse viver de novo, eu me dedicaria à pesquisa

psíquica em vez da psicanálise”

. Carrington contou tal citação a outro homem chamado

George Lawton que, por sua vez, procurou Freud, dizendo que não acreditava que ele havia

feito tal afirmação. Em resposta a George Lawton, Freud negou a afirmativa de Carrington.

Idem p.379-380.

Idem, p.380.

Idem, p.382.

Idem, p.384.

Entretanto, o fundador da psicanálise estava enganado. Em fotocópia da carta de Freud à

Carrington, comprova-se a passagem em questão devidamente registrada.

Neste mesmo ano, 1921, Freud leu para o comitê seu artigo “Psicanálise e

Telepatia” que foi publicado após sua morte. Desejou lê-lo, novamente, no congresso

seguinte, mas foi freado por Eitingon e Jones. Acabou publicando “Sonhos e Telepatia”, em

1922.

Alguns anos depois, escreveu para seus amigos (Jones e Eitingon) um Relatório

sobre Experiências Telepáticas, com um professor chamado Murray. Afirma,

categoricamente, que a impressão produzida nele sobre tais experiências “foi tão forte” que

ele estaria pronto a abandonar sua oposição à existência de transferência de pensamento

Comenta que deveria expor ao mundo o apoio da psicanálise à questão da telepatia. Mas,

logo a seguir, expõe a impossibilidade de tal fato. Argumenta que, para tal,

inevitavelmente, acabaria expondo a vida de dois pacientes seus e isso não seria aceitável,

por conta da limitação da discrição médica. Em 1923, Freud escreve a Jones:

“Ferenczi esteve aqui recentemente em um domingo. Nós três (os dois e Anna)

fizemos experiências com transferência de pensamento. Foram notavelmente boas,

em especial aquelas em que atuei como médium e a seguir analisei minhas

associações. A questão se torna urgente para nós”

Entretanto, apesar da “empolgação”, Freud afirma que não poderia compartilhar a

idéia de Ferenczi de usar a telepatia como prova objetiva das contendas da psicanálise.

Afirmou ser perigoso pois, na Inglaterra, tem-se a idéia imaginária de que a psicanálise

opera com agentes considerados independentes do corpo. Tal idéia, adicionada ao

preconceito contra a telepatia, causaria o efeito de retardar a assimilação da psicanálise.

Jones parecia extremamente preocupado com os efeitos deste assunto sobre a

aceitação da psicanálise no resto do mundo

. O que se mostrou justificado após algumas

publicações de Freud sobre o assunto _“Sonhos e Telepatia” e “O significado oculto dos

Sonhos”_ nos quais indica sua aceitação pela telepatia. Na época, de acordo com Jones,

muitos outros artigos confusos apareceram na imprensa popular. Passaram a declarar que a

Idem, p.384.

Acréscimo meu.

JONES, E., A vida e a Obra de Sigmund Freud. Última fase (1919-1939), p.385.

Idem, p.386-387.

psicanálise era um ramo do ocultismo

. Jones, então, escreveu a Freud, de forma

explosiva. Comentou o efeito dos artigos na Inglaterra e sua completa insatisfação.

Escreveu: “De qualquer modo, deu-me uma nova e inesperada experiência na vida, a de ler

um artigo de sua autoria sem sensação de prazer e concordância”

. Freud, então, respondeu

declarando o efeito sobre ele de suas experiências e convicções a respeito da telepatia e o

quanto “algo gritava” dentro dele como uma necessidade de expressão. Escreveu à Jones:

“... Além do mais, minhas próprias experiências com testes que fiz com Ferenczi e minha

filha, adquiri uma força tão convincente para mim que as considerações diplomáticas, por

outro lado, tiveram de abrir caminho ...”

. Em conclusão, terminou a carta “insinuando”

como Jones poderia “se defender” dos ataques sofridos :

“Quando alguém expõe minha queda no pecado, apenas respondo calmamente que

a conversão à telepatia é assunto particular meu, tal como meu judaísmo, minha

paixão pelo fumo e muitas outras coisas, e que o tema da telepatia é em essência

estranho à psicanálise”

Em 1938, Freud recebeu um manuscrito de um livro de Nandor Fodor, intitulado

“Haunted People: the story of the poltergeist down the centuries”. Em resposta ao material

enviado, Freud incentivou o autor a publicá-lo. Pontuou que este desvia o interesse da

questão em saber se os fenômenos observados são ou não reais para o estudo psicológico

do médium, pesquisando inclusive, a história prévia deste

. Este foi o último “elemento

informativo” obtido, segundo Jones, antes da morte do mestre de Viena.

Enfim, de acordo com a análise de Jones, é fácil selecionar citações de Freud que

ora ilustram seu ceticismo crítico quanto à telepatia, ora sua intensa credulidade no tema.

Paul Roazen também aponta para o interesse de Freud na telepatia e sua preocupação com a

possibilidade das pessoas associarem a psicanálise a algo não científico

. De qualquer

forma, o que se pode perceber em seus textos é a menção à presença da passagem de

desejos inconscientes de uma pessoa a outra; e, a isso, Freud nomeou de transmissão de

Idem, p.386.

Idem, p.387.

Idem, p.388.

ROAZEN, P. Freud e seus discípulos, p.268-269, 277.

pensamentos. No próximo capítulo, tal afirmação poderá ser percebida com clareza através

da análise de alguns de seus textos.

CAPÍTULO 3

DA TRANSMISSÃO DE PENSAMENTOS À TRANSMISSÃO DE

SIGNIFICANTES: O QUE FREUD E LACAN TÊM A DIZER?

“Há milhões de milhas dentro de nós”

100

“Ser dois e ser dez e ainda ser um”

101

3.1. Contando sem saber

No capítulo um deste trabalho, tive a oportunidade de mostrar como algumas

crianças acabam sofrendo psiquicamente por serem impedidas de verbalizar algo que se

supõe ser um “segredo” familiar. Entretanto, como visto, os sintomas apresentados

denunciam um saber inconsciente, por parte da criança, do segredo que não lhe foi contado

pelos pais ou por qualquer outra pessoa. Elas não sabem, mas, ao mesmo tempo, sabem do

que se trata. As suposições de Freud nos levam a crer que o segredo em questão é contado à

criança através de uma espécie de “comunicação inconsciente”.

Em “Totem e Tabu” (1912-1913), Freud faz um levantamento das hipóteses

construídas sobre a íntima relação existente entre o totemismo e a exogamia (a proibição de

se manter relações sexuais com pessoas do mesmo clã). Alguns antropólogos assumem a

visão de que o totem surgiu antes da exogamia, outros que a exogamia veio primeiro que o

totem. Contudo Freud afirma que, para a psicanálise, o totemismo e a exogamia estavam

100

“Músico”, 1994, de Tom Zé.

101

“Dos Margaritas”, 1994, de Herbert Viana.

intimamente ligados e tiveram sua origem simultaneamente

102

. Freud cita Frazer

argumentando sobre a existência de um instinto natural em favor do incesto e alega que não

há necessidade de haver leis que proíbam os homens de colocar as mãos no fogo ou que os

ordene a comer e beber. Evitar o fogo e alimentar-se ocorrem naturalmente. A necessidade

de se proibir, de se impor a lei feita pelo homem, é para coibir certos instintos. Este

argumento reforça a idéia da psicanálise de que não existe uma aversão inata à relação

sexual incestuosa. Freud endossa a conclusão de Frazer de que, na verdade, ignora-se a

origem do horror ao incesto. Nenhuma das soluções propostas a esse enigma parece

satisfatória, até o momento.

Foi a partir da teoria darwiniana sobre o estado social dos homens primitivos, que

Freud elaborou uma hipótese nomeada por ele de “histórica”. Darwin deduziu, através dos

símios superiores, que o ciúme do macho mais velho e mais forte impedia que os outros

machos tivessem relações sexuais com as fêmeas do grupo. Quando o macho novo cresce,

há uma disputa com o mais forte e líder até então. O vencedor mata ou expulsa o

adversário. O perdedor, vagueando por outros lugares, ao encontrar uma companheira

forma um novo grupo e estabelece uma endogamia muito estreita. Com o passar do tempo,

estabelece-se uma lei consciente de não poder ter relações sexuais com alguém dentro do

totem. Certo dia, dois ou três membros expulsos pelo pai, pelo mais forte da horda, se unem

e voltam, para juntos, eliminarem seu opositor. Matam e devoram o pai, realizando o que

seria impossível realizar individualmente. O temido e invejado pai era devorado e, com este

ato, realizavam uma identificação com ele, cada um adquirindo uma parte de sua força –

estabelecendo-se a refeição totêmica.

Freud situa aqui uma ambivalência emocional também encontrada nos neuróticos.

Os filhos odiavam o pai por impedi-los de ter acesso ao poder e aos desejos sexuais, mas

também o amavam e o admiravam. Ao eliminar o pai, há uma satisfação no ódio sentido e

põem-se em prática os desejos de identificação, mas o afeto surge com força total através

do remorso. Este sentimento vem do fato de os membros não terem alcançado, com o

assassinato, a satisfação completa que imaginavam. Nenhum dos filhos pôde realizar seu

desejo original – ocupar o lugar do pai. De certa forma, o pai morrera em vão. Um

102

FREUD, S. “Totem e tabu”, Edição Standard Brasileira, p.149. FREUD, S. “Totem y tabu. Algunas

concordâncias em la vida anímica de los salvajes y de los neuróticos”, Amorrortu Editores, p.126.

sentimento de culpa surgiu, o que coincidiu com o remorso sentido por todo o grupo.

Perceberam que aquele que se colocasse no lugar do pai acabaria morto, haveria uma luta

de todos contra todos. Desta forma, a saída era abrir mão das mulheres, instituir a lei contra

o incesto e proibir a morte do totem, isto é, o assassinato de um membro do clã. O pai

torna-se mais forte morto do que vivo. Através deste ato memorável e criminoso, propicia-

se o início de muitas coisas: a organização social, as restrições morais e a religião.

Em uma tribo menos primitiva, podemos entender, à luz de tal teoria, o significado

do tabu estabelecido. Um clã que mata seu animal totêmico e o devora, só o faz mediante

celebração de ocasião cerimonial e com a participação de todos os seus membros. O ato

proibido só é executado nestas circunstâncias, pois é justificado pela participação de todos.

O animal morto é lamentado e pranteado, sendo o luto obrigatório, por conta do temor de

sofrerem uma desforra por parte do totem assassinado. Entretanto, o luto é seguido de um

regozijo festivo, um sentimento de felicidade permitido. No festival permite-se o excesso

que, fora dele, é rigidamente proibido. Sendo assim, os membros do clã pranteiam e, ao

mesmo tempo, se alegram com a morte do totem.

A psicanálise revela que o animal totêmico é, na verdade, um substituto do pai

primevo. Daí decorre a ambivalência presenciada na morte do animal. O totemismo e os

tabus subseqüentes presenciados nos povos primitivos surgem do assassinato do pai

primevo. Como dito, o totem é o substituto inconsciente do pai. Podemos observar,

também, a ambivalência emocional nos neuróticos, caracterizando o complexo edípico em

nossos filhos e que, com tanta freqüência, persiste na vida adulta. Afirma Freud:

“Se o animal totêmico é o pai, então as duas principais ordenanças do totemismo,

as duas proibições de tabu que constituem seu âmago – não matar o totem e não

ter relações sexuais com os dois crimes de Édipo, que matou o pai e casou com a

mãe, assim como os dois desejos primários das crianças, cujo recalque insuficiente

ou redespertar formam, talvez, o núcleo de todas as psiconeuroses”

103

Ao final de “Totem e Tabu”, Freud pontua como base de sua teoria uma importante

suposição para o tema que levanto neste trabalho: a existência de uma mente coletiva, em

que ocorrem processos mentais exatamente como acontece na mente de um indivíduo e,

ainda, de um sentimento de culpa gerado pelo assassinato do pai primevo que persistiu por

103

Idem, p.137. Idem, p.134.

muitos milhares de anos, permanecendo ativo em gerações que não poderiam ter tido

conhecimento do fato. Diz ele: “Supus que um processo emocional, tal como se poderia ter

desenvolvido em gerações de filhos que foram maltratados pelos pais, estendeu-se a

gerações novas livres de tal tratamento, pela própria razão de o pai ter sido eliminado”

104

Aqui, minha questão iguala-se às dúvidas de Freud em relação à transmissão

inconsciente: “Quais são as maneiras e meios empregados por determinada geração para

transmitir seus estados mentais à geração seguinte?”

105

. E eu me pergunto: como os

segredos ou não ditos familiares são transmitidos às crianças? O que ocorre no ambiente

familiar?

Freud pontua que a questão dos meios e maneiras empregados na transmissão de

acontecimentos de geração a geração é muito complexa e que certamente palpites como o

da transmissão pela comunicação direta e pela tradição não são suficientes para explicar o

processo. Afirma que parte deste problema pode ser respondido pela “herança de

disposição psíquica”

106

, que precisa receber uma espécie de ímpeto na vida do sujeito antes

de se tornar presente no funcionamento real. Freud cita o poeta Goethe que resume sua

suposição com a seguinte frase: “Aquilo que herdaste de teus pais, conquista-o para fazê-lo

teu”

107

Apesar do espaço temporal existente entre uma geração e outra, os acontecimentos

são transmitidos de forma inconsciente. Todo recalque deixa um vão para os impulsos

substitutivos e para os resultados de suas reações. Cada sujeito possui, em seu aparelho

psíquico, a capacidade de interpretar as reações das outras pessoas, por mais disfarçadas e

escamoteadas que possam estar. Desta forma, esta capacidade inconsciente, de interpretar a

reação do outro, possibilita a transmissão, também inconsciente, de uma herança

emocional. Freud nos ensina que:

“Mesmo o mais implacável recalque tem de deixar lugar para impulsos

substitutivos deformados e para as reações que deles resultem. Se assim for,

portanto, podemos presumir com segurança que nenhuma geração pode ocultar à

geração que a sucede, nada de seus processos mentais mais importantes, pois a

psicanálise nos mostrou que todos possuem, na atividade mental inconsciente, um

apparatus que os capacita a interpretar as reações de outras pessoas, isto é, a

104

Idem, p.159. Idem, p.159.

105

Idem, p.159. Idem, p.159.

106

Idem, p.160. Idem, p.159.

107

Idem, p.160. Idem, p.159.

desfazer as deformações que os outros impuseram à expressão de seus próprios

sentimentos. Uma tal compreensão inconsciente de todos os costumes, cerimoniais

e dogmas que restaram da relação original com o pai pode ter possibilitado às

gerações posteriores receberem sua herança de emoção”

108

Em “Tratamento Psíquico ou Anímico”, Freud deixa claro que através de

determinadas expressões faciais ou gestos acaba-se deixando escapar, sem se perceber, o

que está presente na vida anímica. As expressões das emoções diante do outro acabam por

“denunciar” o que pensamos ou deixam escapar a idéia do que se pensa sobre o assunto em

pauta. Afirma o mestre da psicanálise:

“Quase todos os estados anímicos de um homem exteriorizam-se nas

tensões e relaxamentos de seus músculos faciais, na focalização de seus

olhos, no afluxo de sangue para sua pele, no emprego [variável] de seu

aparelho vocal e na postura de seus membros, sobretudo as mãos. Essas

modificações físicas concomitantes em geral não trazem nenhum benefício

à pessoa em questão, mas ao contrário, são amiúde obstáculos às suas

intenções, quando ela quer ocultar dos outros seus processos anímicos;

para esses outros, no entanto, servem como sinais fidedignos pelos quais é

possível inferir os processos anímicos, e nos quais se deposita maior

confiança do que em qualquer das expressões intencionais feitas

simultaneamente em palavras”

109

O corpo participa, de forma direta, do que nos ocorre na vida anímica. Diante do

medo, da cólera, da dor psíquica ou do deleite sexual, a expressão corporal, a facial, a

circulação sangüínea etc. acabam por expressar o mais sincero afeto proveniente de nossos

pensamentos. Freud menciona, também, outras expressões físicas como os estados

depressivos, o emagrecimento do corpo ou seu inverso, o embranquecimento dos cabelos e

outras formas, que já não são tão sutis quanto as primeiras expressões das emoções.

Forma-se aqui a dupla de emissor e receptor, que também encontramos na

comunicação consciente usual. Como dito, nossos processos anímicos são expressos

inconscientemente por meio das emoções. Levamos ao outro o que, de fato, nos habita

internamente. Do outro lado, tem “alguém” que é capaz de interpretar, também de forma

inconsciente, a mensagem emitida através de nosso “apparatus mental”, como demonstrado

em “Totem e Tabu”.

108

Idem, p. 160. Idem, p.160.

109

FREUD, S., “Tratamento psíquico ou anímico”, ESB, p.274. FREUD, S. “Tratamiento psíquico

(tratamiento del alma)”, AE, p.118. O grifo é meu.

Em 1913, em seu artigo “A disposição à neurose obsessiva. Uma contribuição ao

problema da escolha da neurose”, Freud cita um caso clínico que pode servir como

exemplo de transmissão de mensagens de forma inconsciente. Uma mulher vivera feliz e

satisfeita com seu marido por anos. Tinha planos de ter filhos, mas caiu doente quando

soube que não poderia tê-los do marido. Reagiu à notícia com uma histeria de angústia. Na

ocasião, fez de tudo para que o amado marido não percebesse que sua doença ligava-se à

frustração de não poder lhe dar um filho. Contudo, o marido, apesar do esforço da esposa,

entendeu do que se tratava e reagiu, também inconscientemente. Passou a falhar em suas

relações sexuais com a esposa. A mensagem, emitida inconscientemente, foi entendida,

recebida pelo marido. Diz Freud no decorrer da análise do caso: “... tenho boas razões para

asseverar que todos possuem, em seu próprio inconsciente, um instrumento com que podem

interpretar as elocuções do inconsciente das outras pessoas”

110

Para encerrar com chave de ouro a hipótese de Freud sobre a existência de uma

comunicação inconsciente, reproduzo fielmente suas palavras proferidas em 1915, no texto

“O Inconsciente”: “constitui fato marcante que o inconsciente de um ser humano possa

reagir ao outro, sem passar através do consciente. Isso merece investigação mais detida,

principalmente com o fim de descobrir se podemos excluir a atividade pré-consciente do

desempenho de um papel nesse caso, descritivamente falando, porém, o fato é inegável”

111

Desta forma, tomo de Freud a idéia de que transmitimos inconscientemente aos

outros nossos sentimentos e processos anímicos mais intensos: contamos sem saber!

3.2. O que conto sem saber?

No capítulo dois deste trabalho, pontuo o interesse de Freud em relação aos temas

da telepatia e do ocultismo. Passou parte de sua vida ocupando-se em analisar sonhos ou

afirmações proféticas de adivinhos com o intuito de obter uma resposta mais clara sobre a

existência destes fenômenos. Preocupou-se, sempre que estava diante de tais sonhos ou

110

FREUD, S., “A disposição à neurose obsessiva. Uma contribuição ao problema da escolha da neurose”,

ESB, p.344. FREUD, S. “La predisposición a la neurosis obsesiva. Contribuición al problema de la elección

de neurosis”, AE, p.1340.O grifo é meu.

111

FREUD, S., “O inconsciente", ESB, p. 199. FREUD, S. “Lo inconciente – VI El comercio entre los dos

sistemas”, AE p.191. O grifo é meu.

revelações, em analisar com real rigor o teor dos relatos. Seus principais textos ligados ao

assunto foram “Sonhos e telepatia”, “Sonhos e ocultismo”, “Psicanálise e telepatia” e “Uma

premonição onírica realizada”.

Em sua análise, propõe-se a examinar a relação de ocorrências supostamente

telepáticas com a teoria dos sonhos elaborada por ele. Comenta que ele mesmo nunca havia

tido um sonho telepático, mas apenas aquele tipo de sonho que deixa a impressão, a quem

sonha, de que seu conteúdo está acontecendo ou acontecerá em algum lugar distante. Cabe

ao que sonha, afirma ele, acreditar ou não na impressão sentida

112

. Além disso, em vinte e

sete anos de profissão, jamais havia observado um verdadeiro sonho telepático trazido por

um de seus pacientes, apesar dos inúmeros relatos oníricos baseados em crenças misteriosas

como essas.

Em “Uma premonição onírica realizada” (1899), Freud faz uma análise de um

sonho supostamente profético trazido por uma de suas pacientes. Analisando-o ponto a

ponto, o sonho se refere a desejos não realizados do passado de tal paciente. Um amor

antigo que não pôde ser vivenciado, apesar de correspondido, constitui a base do sonho.

Freud deixa claro que o sonho em questão “contava” sobre os desejos e sobre o passado

do sujeito, não se relacionando com uma previsão onírica. O sonho pareceu profético,

porque somente desta forma poderia vir à consciência. Freud termina o texto explicando:

“Assim, a criação do sonho a posteriori, única coisa que torna possíveis os sonhos

proféticos, nada mais é do que uma forma de censura, graças à qual o sonho pode irromper

na consciência”

113

Em “A interpretação dos sonhos”(1900), Freud afirma que está fora de cogitação a

existência de sonhos proféticos

114

. Na verdade, esses sonhos só nos informam sobre o que

já ocorreu, retratando apenas nossos desejos como realizados, nos transportando para o

futuro, para uma expectativa ansiada e nada mais. Também em “Sonhos e telepatia” (1921),

Freud chega à mesma conclusão da análise de sonhos supostamente proféticos que tomou

conhecimento através de dois correspondentes da Alemanha, interessados em saber se seus

112

FREUD, S., “Sonhos e telepatia”, ESB, p.210. FREUD, S. “Sueño y telepatía”, AE, p.189.

113

FREUD, S., “A interpretação dos sonhos”, ES, p.648. FREUD, S. “La interpretación de los suemos”, AE,

p.611.

114

FREUD, S., Idem, p.645. Idem, p.608.

sonhos eram ou não previsões futurísticas. O suposto sonho telepático, na verdade, trouxe o

conhecimento de conteúdos inconscientes, já existentes na vida mental do sujeito e não

informações inéditas ou futurísticas. Se houver telepatia, não haverá manifestações mentais,

nem informações inconscientes. Para ser telepático, o sonho deve ser algo que venha de

fora, tendo a mente um “papel” passivo e receptivo

115

Em “Psicanálise e telepatia” (1941[1921]), Freud descreve alguns casos não

relacionados a sonhos proféticos, mas a encontros e previsões proféticas vindas de médiuns,

grafologistas e cartomantes. Demonstra, na análise dos casos, que a previsão feita pelos

adivinhos estava diretamente referida aos conteúdos, aos desejos inconscientes de quem

interroga o analisando

116

Desta forma, inconscientemente, “contamos” aos outros algo que é da ordem de

nossos desejos inconscientes. A comunicação inconsciente nos revela também o que é

oculto até para nós mesmos. Respondendo à pergunta feita no presente subtítulo: conto sem

saber o que sei sem saber, conto meus desejos inconscientes.

Outra questão faz-se necessário pontuar aqui. Algumas destas previsões, sonhos

supostamente proféticos, parecem de fato ter se realizado. Em “Determinismo, crença no

acaso e superstição – alguns pontos de vista” (1901), Freud afirma que os sentidos parecem

captar “coisas” de uma forma mais rápida do que nossa consciência. Assim, o inconsciente

tira suas conclusões estimativas também rapidamente. Damo-nos conta disso, às vezes pela

análise um pouco mais precisa dos fatos. Freud nos conta um desses acontecimentos,

aparentemente mágicos, no texto mencionado. Comenta que andava pelas ruas, alguns dias

depois de ter recebido o título de professor, quando uma fantasia de vingança contra um

casal conhecido lhe ocorreu. Este casal, meses antes, o havia chamado para ver sua filha

que tinha desenvolvido um sintoma obsessivo. Contudo, não quiseram tratar a filha com

Freud, deixando-o entender que a tratariam com uma autoridade estrangeira que trabalhava

com hipnose. A fantasia de vingança ocorrida a Freud foi de que o tratamento com o tal

estrangeiro houvesse fracassado e, desta forma, pediriam ajuda a Freud, agora com o título

de professor. Com isso, Freud imaginou-se recusando atender à criança. Ao findar tal

pensamento, Freud foi interrompido por um sonoro “Bom dia, professor”, vindo justamente

115

FREUD, S., “Sonhos e telepatia”, ESB, p.220 FREUD, S. “Sueño y telepatía”, AE, p.200.

116

FREUD, S., “Psicanálise e telepatia”, ESB, p.196. FREUD, S. “Psicoanálisis y telepatía”, AE, p.180.

do casal de seus pensamentos. A impressão de algo milagroso é desfeita a partir da seguinte

análise: Freud estivera andando por uma rua larga, reta e deserta. Andava em direção ao

casal. A certa altura, erguera os olhos, vira-os de relance, mas afastara essa percepção –

seguindo o modelo de uma alucinação negativa. A aparente coincidência notável pôde ser

explicada por uma percepção sensorial negada momentaneamente

117

Há uma participação por parte do sujeito na “concretização” desses atos,

aparentemente mágica. Freud descreve, em “Notas sobre um caso de neurose obsessiva”

(1909), o “homem dos ratos” como alguém altamente supersticioso, apesar de perspicaz,

esclarecido e muito instruído. Afirma que este paciente ora mostrava-se aferrado a suas

convicções supersticiosas, ora as ignorava. Sabia que sua superstição estava associada a seu

modo de pensar obsessivo. Não acreditava, por exemplo, na maldição do número treze ou

das sextas-feiras, mas acreditava em premonições e sonhos proféticos. Relatou a Freud

alguns acontecimentos “mágicos” como o de encontrar com alguém que acabara de pensar

ou o de receber a carta de alguém que acabara de lembrar depois de esquecê-lo por anos.

Quanto a esses acontecimentos, Freud não poderia fornecer-lhe nenhuma explicação

racional, mas arriscou-se a explicar acontecimentos semelhantes ocorridos durante seu

tratamento. Mostrou ao “homem dos ratos” que ele mesmo ajudava a “fabricar” os milagres

por meio de seus esquecimentos, erros de memória e por meio de visão e leituras periféricas

(usando partes externas da retina, em lugar da mácula)

118

. Além disso, quando criança,

ouvia sua mãe, com freqüência, dizer ao fixar uma data: “Em tal e tal dia não vou poder,

vou ter de ficar de cama, nesse dia”

119

. Com efeito, no dia mencionado ela ficava de cama.

O paciente sentia uma necessidade de encontrar experiências deste tipo atuando como

sustentação de suas superstições. Quando estas não bastavam, lançava mão de suas

atividades inconscientes. Freud afirma que tal fato é comum na neurose obsessiva, pois o

recalque não se efetua através da amnésia. O que ocorre é a ruptura de conexões causais por

conta da retirada de afeto. Resta à consciência o conteúdo ideativo, considerado sem

117

FREUD, S., “Sobre a psicopatologia da vida cotidiana”, ESB, p.258-259. FREUD, S. “Psicopatología de la

vida cotidiana”, AE, p.255-256.

118

FREUD, S., “Notas sobre um caso de neurose obsessiva”, ESB, p.200. FREUD, S. “A propósito de um

caso de neurosis obsesiva”, AE, p.180.

119

Idem, p.201. Idem, p.180.

importância pelo sujeito. Portanto, o paciente conhece seu trauma, mas não o conhece ao

mesmo tempo, por não estar ciente de sua significação

120

Em “O estranho” (1919), Freud faz um paralelo entre o que, de fato, se define para a

psicanálise como estranho e os pensamentos mágicos, premonições e outros. Discorre sobre

o fato de a maioria das definições da palavra estranho estar associada à idéia de algo novo,

diferente; atrelando, ainda, a idéia de horror, de medo, de algo assustador. Entretanto, nem

tudo o que é novo é assustador por não ser conhecido e familiar, isto é, ao nos depararmos

com algo não familiar, nem sempre nos sentimos horrorizados ou amedrontados.

Resumindo: nem tudo que é novo é estranho, mas este novo pode tornar-se facilmente

assustador e estranho. “Algo tem de ser acrescentado ao que é novo e não familiar, para

torná-lo estranho”

121

Freud mostra que o estranho provém de algo familiar que foi recalcado. Todo afeto

pertencente a um impulso emocional, quando recalcado, transforma-se em angústia. Assim,

dentre as coisas que amedrontam, algo do recalcado pode retornar. Isso caracterizaria o

estranho

122

. Desta forma, o estranho não é nada novo, mas sim algo familiar, de muito

tempo, alojado no inconsciente. É estranho, porque algo do inconsciente surge

desconectado e, aparentemente, sem sentido, fora de contexto por conta de estar deslocado,

mas é íntimo e familiar por ser nosso velho conhecido. Ainda em “O Estranho”, Freud

pontua a existência do fenômeno do “duplo”, que aparece em todas as formas e em todos os

graus de desenvolvimento. Quando alguém mantém uma relação com outro alguém

considerado idêntico, semelhante, pode ser marcado por processos mentais que saltam de

um para o outro “através do que chamaríamos telepatia”

123

. Na verdade, há uma

identificação de tal forma que se tem dúvida de qual é o seu próprio eu e qual é o do outro.

Freud chama a atenção, então, para o fato de haver uma duplicação, divisão e intercâmbio

do eu (self). Há o retorno constante da mesma coisa: a repetição dos mesmos aspectos ou

características, vicissitudes, crimes e nomes através de diversas gerações.

120

Idem, p. 172 - 201. Idem, p.181.

121

FREUD, S., “O estranho”, ESB, p.239. FREUD, S. “Lo ominoso”, AE, p.220.

122

Idem, p.258. Idem, p.240-241.

123

Idem, p.252. Idem, p.234.

A partir daí, Freud analisa o animismo, a magia e a bruxaria, a onipotência dos

pensamentos, a atitude do homem para com a morte, a repetição involuntária e o complexo

de castração a partir da idéia de que estes fazem parte dos fatores que transformam algo

assustador em algo estranho

124

. Descreve alguns fatos, claramente ligados à compulsão à

repetição, como algo que assume um ar de estranheza. Um desses fatos é a persistência do

aparecimento do número sessenta e dois ao longo do dia, como, por exemplo, no ticket de

trem, na cabine do navio, endereços etc. Essas “coincidências”, quando repetidas, num

certo espaço de tempo, assumem um caráter estranho. Isso faz com que a pessoa atribua um

significado secreto a tal ocorrência obstinada. Essa atribuição secreta (a sensação de

estranho) acontece em virtude do retorno de algo recalcado. Tal passagem refere-se à figura

do próprio Freud, que durante alguns anos, acreditava que sua vida se findaria com sessenta

e dois anos de idade. Fato contado por Roudinesco e Jones e já mencionado no capítulo

dois.

Quanto à onipotência de pensamentos, à pronta realização de desejos, a maléficos

poderes secretos e ao retorno dos mortos, a ligação com o estranho é explicada por Freud

através do animismo, isto é, do retorno à crença animista primitiva. Os nossos primitivos

antepassados acreditavam na possibilidade do retorno dos mortos, na força de pensamentos

maléficos e outros. Atualmente, superamos esses modos de pensamentos. Porém, as antigas

crenças ainda existem dentro de nós, prontas para se apoderarem de qualquer sinal

confirmatório. Quando algo nos acontece que parece confirmar as velhas crenças temos a

sensação do estranho. Então, é estranho porque nos deparamos com o velho e antepassado

sistema animista de crenças recalcado

125

Quando somos invadidos pela crença de que algo profetizado, por sonhos, adivinhos

ou pensamentos mágicos, foi, de fato, concretizado, há de se fazer uma análise minuciosa

de todo o processo, visto que, como mencionado, inconscientemente acabamos por “fazer”

com que tais acontecimentos se realizem. Em “Totem e Tabu”, Freud afirma que a prática

da “magia” foi adotada tomando como base o desejo humano, isto é, desejar algo

impulsiona o sujeito, e este desejo é acompanhado de um impulso motor – a vontade que

124

Idem, p. 260. Idem, p.247.

125

Idem, p. 264-265. Idem, p.249.

predispõe o sujeito a alterar a terra, se preciso for, para satisfazer seus desejos

126

. Desta

forma, o que foi predestinado a se realizar por meios “mágicos” tem grande probabilidade

de acontecer.

3.3. Afinal, como conto sem saber?

Até aqui, entendemos com Freud a existência de uma espécie de comunicação

chamada “comunicação inconsciente” e que, segundo ele, este fenômeno é inegável. Por

isso, “contamos” às outras pessoas algo que nos habita, sem ao menos tomarmos ciência de

tal ato. Mas o que contamos? “Contamos”, transmitimos algo da ordem de nossos desejos

inconscientes, da ordem do recalque. Mas como a comunicação inconsciente acontece? De

que forma é efetivada? Freud também se fez esta pergunta.

Faz-se necessária uma rápida menção ao conteúdo do texto escrito pelo pai da

psicanálise sob o nome de “Psicanálise e telepatia” (1941[1921]), sobre a sua hipótese

quanto à transmissão de conteúdos inconscientes e, principalmente, ao que chamou de

“modo de indução”, como supostamente ocorre a comunicação inconsciente. Comento aqui

os dois relatos iniciais que dizem respeito a profecias que não se realizam, mas, mesmo

assim, causam um verdadeiro impacto nas pessoas a quem foram anunciadas. Eis o

primeiro caso:

Um estudante de filosofia procurou Freud com o intuito de ser analisado. Dizia-se

incapaz de trabalhar, queixava-se de ter esquecido sua vida passada e de ter perdido todo o

interesse. Durante o processo analítico conseguiu descobrir que o colapso apresentado tinha

origem em um “grande ato de autodisciplina mental de sua parte”

127

. O estudante tinha uma

irmã, de quem gostava muito. Ambos chegaram a se perguntar por que não poderiam se

casar. Entretanto tal relação nunca ultrapassou o que é esperado entre irmãos.

Um jovem engenheiro se apaixona pela irmã do paciente e é retribuído. Todavia, os

pais da moça não aprovam o namoro. O paciente resolveu ajudá-los e interceder junto aos

pais, que acabaram cedendo. O jovem casal acabou noivando. Porém, disse Freud, “durante

126

FREUD, S., “Totem e tabu”, ESB, p. 95. FREUD, S. “Totem y tabu. Algunas concordâncias em la vida

anímica de los salvajes y de los neuróticos”, AE, p.87.

127

FREUD, S., “Psicanálise e telepatia”, ESB, p.193. FREUD, S. “Psicoanálisis y telepatía”, AE, p.173.

o tempo de noivado, houve uma ocorrência altamente suspeita”

128

. O irmão levou o futuro

cunhado para escalar o pico mais alto dos Alpes bávaros. Neste passeio, ambos,

envolveram-se em dificuldades e por pouco conseguiram evitar uma queda. Tal

acontecimento foi interpretado por Freud como uma tentativa de assassinato e suicídio. Foi

justamente após o casamento da irmã que o jovem filósofo procurou ajuda analítica. Com

seis ou nove meses de análise, o paciente já havia recuperado sua “vida normal”, visto que

sua queixa inicial havia desaparecido. Resolveu, então, interromper o trabalho analítico

para prestar seus exames finais e escrever sua dissertação. Retornou um ano ou mais

depois, no mês de outubro e contou a seguinte história: existia, em Munique, uma adivinha

de grande reputação. Seu trabalho consistia em predizer o destino de uma pessoa através,

somente, da data de seu nascimento. Consultava, então, seus livros de astrologia e fazia sua

profecia. O relato do paciente foi feito em outubro, sua visita à adivinha foi em março do

mesmo ano. O paciente cedeu a data de aniversário do cunhado e recebeu como profecia a

seguinte frase: “A pessoa em causa morrerá no próximo julho ou agosto, de envenenamento

por lagosta ou ostras”

129

Segundo Freud, após ter contado o fato, o jovem filósofo demonstrou estar

maravilhado. Seu analista perguntou o motivo da admiração, visto que o prazo já havia se

esgotado e a profecia não havia se realizado. O paciente relatou que o notável foi em agosto

do ano anterior, o cunhado haver tido uma crise de envenenamento por lagostim, pois era

apaixonado por frutos do mar. O que a adivinha havia previsto, na verdade, já havia

ocorrido.

ANÁLISE DE FREUD: Em primeiro lugar, Freud faz questão de descartar a

possibilidade do paciente ter mentido ou desejado lhe enganar. Afirma que a história foi

incidental e que não serviu a intuitos posteriores, além disso, o paciente não tinha qualquer

intenção de persuadi-lo da existência de fenômenos mentais ocultos

130

. Em segundo lugar,

afirma ser impossível saber através da data de nascimento se uma pessoa irá morrer de

envenenamento por lagostim. Como saber tantos detalhes de uma pessoa completamente

128

Idem, p.193. Idem, p.174.

129

Idem, p.193. Idem, p.174.

130

Idem, p.194. Idem, p.175.

desconhecida, apenas por meio da data de nascimento? Conseguiria tal informação por

intermédio de tábuas astrológicas e cálculos?

Todavia, Freud afirma que o conteúdo profético estava na mente do jovem filósofo.

Era ele quem sabia do ocorrido no ano anterior: que seu cunhado, dono da data cedida à

advinha, havia quase morrido por envenenamento de lagostim. Esta informação, conta-nos

Freud, foi transmitida à advinha:

“... O fato torna-se completamente explicável se estivermos preparados

para presumir que o conhecimento foi transferido dele para a suposta

profetisa, por algum método desconhecido que exclui os meios de

comunicação que nos são familiares, ou seja, teremos de inferir que existe

algo como a transmissão de pensamento”

131

Acrescenta, ainda, que o que foi transmitido não constitui qualquer fragmento, algo

indiferente, mas pelo contrário, o que foi passado de uma pessoa a outra diz respeito a um

“desejo extraordinariamente poderoso”

132

. Este desejo foi reconstruído por Freud através da

possível seqüência de pensamento do jovem após a doença e melhora do odiado cunhado

rival. Eis a reconstituição: “Bem, ele escapou desta vez, mas não abandonará seu perigoso

gosto por causa disso; esperemos que a próxima vez seja o seu fim. Foi esse “esperemos”

que foi transformado na profecia”

133

. Freud faz, ainda, uma ressalva quanto ao caso.

Comenta que o que foi transmitido à advinha não foi de um desejo inconsciente, mas sim,

suprimido, visto que tal desejo tornara-se consciente no ano anterior, durante a primeira

etapa do tratamento.

Outro ponto a ressaltar é o comentário do pai da psicanálise de como tal conteúdo

foi passado à advinha. De que forma ocorreu? Freud chama este processo de um “modo de

indução”.

134

Acredita que as forças psíquicas da advinha foram desviadas de tal forma que

a tenha tornado receptiva e acessível aos efeitos causados pelos pensamentos do cliente,

podendo adivinhar seus conteúdos. Freud afirma:

“As atividades astrológicas da advinha, nesse caso, teriam desempenhado a

função de desviar suas próprias forças psíquicas e ocupá-las de maneira

inócua, de modo a poder tornar-se receptiva e acessível aos efeitos sobre

131

Idem, p.195. Idem, p.175-176.

132

Idem, p.196. Idem, p.176.

133

Idem, p.196. Idem, p.176.

134

Idem, p.196. Idem, p.176.

ela causados pelos pensamentos do cliente, podendo assim, tornar-se uma

verdadeira médium”

135

Seguiremos ao segundo caso relatado. Neste, também, trata-se de previsões e

adivinhos. Uma jovem senhora, já seriamente doente, procurou por Freud. Tinha uma

neurose grave. Segundo relatos, Freud concluiu que ela desenvolveu uma neurose de

angústia, durante certo tempo, para defender-se contra várias tentações. Posteriormente, tais

sintomas transformaram-se em graves atos obsessivos

136

. Esta jovem senhora era a mais

velha de uma prole de cinco crianças, todas meninas. A mãe era mais velha que o pai. Este,

admirado pelas filhas, era incompetente nos negócios e precisava de ajuda de parentes para

sustentar a família. Desde cedo, a paciente tornou-se a “agregadora” de todas as

preocupações referentes às dificuldades financeiras. Aos dezenove anos, a jovem recebeu a

visita de um primo de sua mãe, um homem mais velho que ela e bem sucedido na vida. Este

encantou-se por ela e pediu-a em casamento. A jovem não foi forçada a nada, mas entendia

os desejos dos pais a favor do casório. Sentiu-se que esta era a chance de resgatar o pai de

seu estado de necessidade. Após o casamento, o primo ajudaria sua família

financeiramente. Desta forma, apaixonou-se por ele e se casou logo depois. Sua nova vida

era muito boa e não tinha queixas; entretanto, não conseguia engravidar. Foi a um

ginecologista e, após exames, este lhe disse que seu problema seria resolvido com uma

operação. Às vésperas de tal processo cirúrgico, comentou com o marido a respeito. Este

contou-lhe que, na verdade, o problema não era dela e, portanto, não deveria operar.

Durante um congresso médico, há dois anos, o marido soubera que certas moléstias

deixavam os homens estéreis e que ele se incluía neste caso. Diante da notícia a paciente

sofreu um colapso. “Só pudera amá-lo como um pai substituto e agora soubera que ele

nunca poderia ser pai. Três caminhos estavam abertos para ela, todos igualmente

intransponíveis: a infidelidade, a renúncia ao desejo de um filho ou a separação do

marido”.

137

Um de seus sintomas era o de prender os lençóis aos cobertores com alfinetes

de segurança, quando estava na cama. Desta forma, interpreta Freud, revelara o segredo do

contágio de seu marido.

135

Idem, p.195. Idem, p.176.

136

Idem, p.198. Idem, p.178.

137

Idem, p.198. Idem, p.178.

Aos quarenta anos de idade, já em análise com Freud, a paciente conta um episódio

que ocorrera quando tinha vinte e sete anos. Acompanhou o marido em uma viagem de

negócios e, no hotel onde ficaram hospedados, estava um famoso professor adivinho. Este

não fazia perguntas, mas pedia à pessoa interessada para imprimir a mão em um prato cheio

de areia para, assim, poder prever seu futuro por meio da impressão deixada. A paciente

retirou o anel de casada e foi consultar-se com o tal professor. Obteve como resposta: “No

futuro próximo, você terá de passar por severos conflitos, mas tudo sairá bem. Casar-se-á e

terá dois filhos quando estiver com trinta e dois anos de idade”.

138

A paciente mostrou-se

impressionada ao contar o relato a Freud, mesmo sem compreender o que tinha acontecido.

No entanto, ela já era casada e já contava quarenta anos, não tinha filhos, o que obviamente

demonstrara a expiração do prazo dado pelo professor e a não realização da profecia. O

comentário de Freud a este respeito não abalou a surpresa da paciente com o adivinho.

ANÁLISE DE FREUD: O fato de o professor ter previsto conflitos com final feliz

já faz parte do repertório de todos aqueles que se dizem médiuns, adivinhos, mas o que lhe

chamou atenção foram os números mencionados: 32 anos e 2 filhos. Tais comentários não

poderiam ter saído da interpretação das linhas da mão

139

. Freud desejou saber se realmente

o famoso adivinho falou do caso dela, e não do de sua mãe. Isto porque, através da análise,

encontrou uma explicação completamente satisfatória para os dois números mencionados.

Os números se ajustavam à história de vida da mãe da paciente. A mãe teve dois filhos aos

trinta e dois anos de idade e só se casou aos trinta anos, idade considerada tardia para se

casar. Tradução da profecia dada por Freud: “Não há necessidade de preocupar-se com sua

atual esterilidade. Isso não tem importância. Você ainda pode seguir o exemplo de sua mãe,

que ainda nem se achava casada em sua idade e, não obstante, tem dois filhos aos trinta e

dois anos de idade”.

140

De acordo com o pai da psicanálise, a profecia se relacionava à

identificação da paciente com a mãe, um segredo de sua infância. É como se o adivinho lhe

tivesse dito: “Você se libertará de seu esposo inútil pela morte ou encontrará forças para

separar-se dele”.

141

A espera pela morte do marido, segundo Freud, se ajusta melhor a sua

neurose obsessiva, mas a luta sugerida pela profecia é encontrada através da “força” para se

138

Idem, p.199.Idem, p.179.

139

Idem, p.200. Idem, p180.

140

Idem, p.200.Idem, p.180.

141

Idem, p.200.Idem, p.180.

separar com êxito. Aqui, mais uma vez, o conteúdo profético estava presente na mente de

quem interroga. Os números e a história de vida estavam presentes no inconsciente da

paciente, que foram transmitidos ao professor.

142

Todavia, Freud ressalta a possibilidade da paciente ter formado uma paramnésia, ao

longo dos anos. O professor pode ter lhe enunciado qualquer coisa, de cunho bem geral e

incolor, e ela, inconscientemente, pode ter acrescentado os números. De qualquer forma, o

desejo inconsciente mantém-se presente.

Freud finaliza seu texto apontando para a existência da transmissão de pensamento e

deixando claro que nada tem a dizer sobre o oculto.

Nos dois casos apresentados, há dois pontos em comum. O primeiro diz respeito a

sentimentos de “surpresa” e “admiração” diante de profecias lançadas e não realizadas.

Mesmo quando Freud questionava sobre a não realização das afirmações, tais sentimentos

não eram abalados. O segundo ponto liga-se ao fato de que o conteúdo profético já estava

na mente de quem o recebeu. Conteúdo este ligado a desejos inconscientes. No caso do

jovem alemão, desejos suprimidos, como já explicado.

Apesar de Freud não ter feito uma ligação direta entre estes dois pontos

supracitados, acredito que a “surpresa e admiração” diante de profecias não realizadas só

foram possíveis de ser sentidas justamente por dizerem respeito a desejos inconscientes, a

desejos poderosos, como disse Freud, particulares e intransponíveis, isto é, foram

“mordidas” por algo que, de fato, lhe dizem respeito. Daí a admiração com o que,

normalmente, seria caso de total descrédito diante da não realização profética.

Ao longo do texto, Freud faz menção a outros dois pontos igualmente importantes.

Afirma que tais desejos inconscientes foram transmitidos de uma pessoa a outra, isto é, de

quem interroga para o adivinho. Entretanto, tal transmissão exclui os meios de

comunicação que nos são familiares – chamou tal processo de transmissão de pensamento.

Para explicar como isto ocorreu, Freud afirma ter sido por uma espécie de “modo de

indução”. Como dito, tal processo seria capaz de desviar as forças psíquicas presentes na

mente de quem é interrogado, deixando “espaço livre” e receptível aos pensamentos de

quem interroga. Em seu relato, Freud associa o “modo de indução” às atividades

142

Idem, p.200.Idem, p.180.

astrológicas da advinha. Tal fato, acrescenta, pode transformá-la em uma verdadeira

médium.

Em “Sonhos e ocultismo” (1932), Freud afirma existir a “transmissão de

pensamentos”, fazendo alusão à telepatia. Acredita que as profecias lançadas pelos

adivinhos, que como visto, nada mais são do que a repetição de algo do passado, dos

desejos inconscientes de quem os interrogou, primeiramente lhes foram “contadas” via

transmissão de pensamento e, a seguir, só reproduziram a mensagem em questão. Afirma:

“... Existe, por exemplo, o fenômeno da transmissão de pensamento, que tem tão estreitas

relações com a telepatia e pode, na verdade, sem deturpação demasiada, ser considerado a

mesma coisa”.

143

Afirma que os processos mentais numa pessoa – idéias, estados

emocionais, impulsos conativos – podem ser transferidos para uma outra pessoa através do

espaço vazio, sem o emprego dos métodos conhecidos de comunicação que usam palavras

e sinais e mais adiante completa: “No decorrer do tratamento psicanalítico de pacientes,

formei a concepção de que as atividades dos adivinhos profissionais escondem uma

oportunidade de fazer observações especialmente irrefutáveis sobre a transmissão de

pensamentos”

144

Em relação à efetivação da transmissão, Freud supõe que o “modo de indução”,

mencionado anteriormente, seria uma espécie de distração mental da atenção com alguma

atividade sem sentido, como forma de liberar um processo mental inconsciente. No entanto,

em “Sonhos e Ocultismo” tenta esquematizar tal transmissão de pensamentos / telepatia:

“Supõe-se que o processo telepático consiste num ato mental que se realiza numa

pessoa e que faz surgir o mesmo ato mental em uma outra pessoa. Aquilo que se

situa entre esses dois atos mentais facilmente pode ser um processo físico, no qual

o processo mental é transformado, em um dos extremos, e que é reconvertido,

mais uma vez, no mesmo processo mental no outro extremo”

145

Já em “Moisés e o Monoteísmo”, 1939, referindo-se à ligação feita entre a alusão ao

pai primevo e a história de Moisés (religião monoteísta), Freud se pergunta: como algo tão

arcaico pode ser transmitido de geração a geração? Com sua coragem e ousadia, Freud

questiona neste texto o mais sagrado dos livros – a Bíblia. Escolhe a história de Moisés e,

143

FREUD,S. “Sonhos e ocultismo”, ESB, p.47. FREUD, S. “Sueño y ocultismo”, AE, p.37.

144

Idem, p.47. Idem, p.37. O grifo é meu.

145

Idem, p.60-61. Idem, p.51.

ponto a ponto, levanta algumas questões e fatos que foram omitidos e deformados pelos

historiadores ao longo da narrativa bíblica. Para alcançar seu objetivo, lança mão do

próprio livro sagrado e de várias pesquisas realizadas por diversos antropólogos e

estudiosos do tema. Levanta a hipótese de que Moisés, na verdade, não era judeu e sim,

egípcio. De acordo com suas hipóteses, Moisés também havia guiado “seu povo” com mão

de ferro e imposto sua religião monoteísta que herdara do falecido faraó. Diante da forma

ditatorial, os seguidores de Moisés, judeus, levantaram-se contra seu líder, mataram-no e

livraram-se da religião imposta por ele. Esses judeus, segundo historiadores, uniram-se com

outras tribos locais entre a Palestina, a Península de Sinai e a Arábia em uma localidade

chamada Cades e lá fundaram uma nova religião – a adoração a um deus vulcânico Javé.

Houve, então, um período de latência, uma lacuna entre a legislação de Moisés e a

religião judaica posterior. Esta lacuna diz respeito à época de adoração a Javé. O

interessante é que os registros e escritos históricos judaicos apontam para a idéia da

existência de um deus único trazido por Moisés. A narrativa sacerdotal busca fazer uma

ligação direta de seu período contemporâneo com o remoto passado mosaico. Busca, ainda,

omitir, repudiar a existência desta lacuna, mencionada, entre um período e outro, como a

“vergonhosa” adoração a Javé

146

. Este período, chamado por Freud de período de latência,

foi por ele caracterizado como “um longo período durante o qual não se detecta sinal algum

da idéia monoteísta, do desprezo pelo cerimonial, ou da grande ênfase dada à ética”.

147

Assim como, segundo hipótese freudiana, não há um registro explícito de que

Moisés não era judeu e de que sua religião remontava à antiga religião de Aten, o período

de latência foi expurgado do relato histórico, de acordo com o que era mais cabível e

oportuno à época. O texto bíblico sofreu alterações, fatos foram suprimidos ou mesmo

alterados. Entretanto, tais alterações podem ser “contadas” por intermédio das contradições

existentes na própria narrativa. Alerta Freud:

“... o texto, contudo, tal como o possuímos hoje, nos dirá bastante sobre

suas próprias vicissitudes. Dois tratamentos mutuamente opostos deixaram

suas marcas nele. Por um lado, foi submetido a revisões que o falsificaram

no sentido de seus objetivos secretos, mutilaram-no e amplificaram-no e,

até mesmo, o transformaram em seu reverso. Por outro lado, uma piedade

146

FREUD, S. “Moisés e o monoteísmo”, ESB, p.79. FREUD, S. “Moisés y la religión monoteísta esquema

Del psicoanalisis y otras obras”, AE, p.59-60.

147

Idem, p.82. Idem, p. 65.

solícita dirigiu-o e procurou conservar tudo tal como era, pouco

importando se era coerente ou se contradizia. Assim, em quase toda parte

ocorreram lacunas observáveis, repetições perturbadoras e contradições

óbvias, indicações que nos revelam coisas que não se destinavam a serem

comunicadas. Em suas implicações, a deformação de um texto assemelha-

se a um assassinato: a dificuldade não está em perpetrar o ato, mas em

livrar-se de seus traços”

148

Freud explica que em muitos casos de deformação textual o que foi suprimido está

oculto em outro lugar, mesmo estando modificado e despojado de seu contexto. Durante

milhares de anos, a existência do pai primevo foi esquecida, mas retorna sob a história de

Moisés. Como foi mantida no “esquecimento” por séculos e retorna desta forma? Responde

Freud: existe uma conformidade entre o indivíduo e o grupo – “também no grupo uma

impressão do passado é retida em traços mnêmicos inconscientes”.

149

O que se esquece não desaparece como fumaça, apenas é recalcado. Os traços

mnêmicos estão presentes, mas isolados por anti-catexias. Entretanto, certas partes do

recalcado podem ter escapado do processo de recalque, por isso tornam-se acessíveis à

lembrança e, ocasionalmente, emergem à consciência. Quando isso acontece, aparecem

como corpos estranhos isolados, sem conexão com o restante

150

. Segundo Freud, há uma

espécie de herança arcaica dos seres humanos que abarca traços de memória da

experiência de gerações anteriores. A tradição de um povo e também seu caráter, diz Freud,

são transmitidos através desses traços de memória inconscientes. Assim, os homens sempre

souberam do pai primevo e de seu assassinato.

Outras perguntas fazem-se presentes: como uma recordação ingressa na herança

arcaica? Quando se torna consciente, mesmo que sob forma alterada e

deformada?Segundo Freud a recordação é levada à herança arcaica, isto é, é transmitida

de geração a geração quando for algo suficientemente importante e /ou for repetida com

bastante freqüência. Quando retorna? Quando há uma repetição real e recente do

acontecimento. O caso do parricídio atende a idéia de ser um fato marcante e repetido

148

Idem, p.55. Idem, p.42.

149

Idem, p.108. Idem, p.90.

150

Idem, p.109. Idem, p.91.

inúmeras vezes. A história de Moisés, seu assassinato especificamente, constitui uma

repetição do assassinato do pai primevo, assim como o assassinato de Jesus Cristo

151

Creio que Freud tocou na ponta de um iceberg. Conseguiu descobrir que elementos

inconscientes podem ser transmitidos de uma pessoa a outra. Entretanto, talvez tenha se

enganado ao afirmar que isto não é realizado pela via dos meios de comunicação já

conhecidos. A todo momento, acredito, ouvimos e percebemos coisas que registramos sem

ao menos nos darmos conta, mas que ficam armazenados, como vimos em “Moisés e o

monoteísmo”. Apesar do engano de Freud ele nos deixa outras tantas pistas para minha

investigação. Toca na questão da insistência na repetição de algo importante para o sujeito

como sendo uma das peças do modo de transmissão inconsciente de pensamentos. Outra

pista relaciona-se à transformação de “atos mentais” em um processo físico, também como

mais uma peça da transmissão. Minha pesquisa pretende indicar que Lacan introduz tais

idéias através da linguagem e de seu conceito de significante.

3.4. O significante, a repetição e a transmissão

Faz-se necessário, aqui, entender o que é o significante e, ainda, entender a ligação

de sua própria definição com a questão da transmissão de segredos ou não ditos familiares.

Para isto, lanço mão da ajuda do próprio Lacan e de alguns autores que percorreram sua

obra, na tentativa de nos ajudar a compreender um conceito complexo e imprescindível à

teoria psicanalítica lacaniana. Antes, gostaria de iniciar este item citando Lacan: “Para

interpretar o inconsciente como Freud, seria preciso, como ele, ser uma enciclopédia das

artes e das musas (...)”

152

e, mesmo assim, conclui ele, não nos facilitaria tanto reproduzir

tal missão. Esta frase, vinda de quem veio, isto é, de um homem cuja imagem é vinculada a

um saber extenso, não só em relação à psicanálise, mas à cultura em geral, fez aguçar em

mim uma angústia sentida ao percorrer os textos lacanianos aqui utilizados. Quero

expressar a sensação de não ter conseguido aproveitar a leitura tanto quanto deveria. A

leitura é densa, árdua. Exige dedicação, insistência e muito trabalho. Exigências às quais,

certamente, não me furto, entretanto, como sabemos, há um limite. E este limite é subjetivo.

151

Idem, p.115. Idem, p. 97.

152

LACAN, J. “A instância da letra no inconsciente ou a razão desde Freud”, p.526.

Caminhei até onde, no momento, consegui chegar em minha análise pessoal, em minhas

leituras e prática clínica. Por isso, acredito, não consegui tirar o proveito ideal das palavras

sábias de Doutor Lacan, mas fiz o máximo que pude. Apesar de meu desapontamento

diante de minha limitação, tomo fôlego para prosseguir ao ler o que disse Lacan a respeito

dos comentários proferidos sobre a amplitude de seu saber e cultura: “... perguntam-me

onde arrumo tempo para reunir tudo isso. Vocês omitem que tenho alguns anos a mais do

que vocês na existência ... enfim, estou mais perto disso do que vocês, e tive tempo de

esquecer várias vezes as coisas das quais lhes falo”

153

. Assim, permitam-me esquecer,

equivocar-me e não compreender as palavras proferidas pelo mestre. Acredito que terei

tempo, assim como ele teve, para poder caminhar mais longe e aproveitar um pouco mais

seus ensinamentos. Enfim, desejo lembrar que o que escrevo neste trabalho está restrito ao

que me foi possível entender e extrair como útil ao tema em questão.

Em “Subversão do sujeito e dialética do desejo no inconsciente freudiano”, 1960,

Lacan afirma “...um significante é aquilo que representa o sujeito para outro

significante”

154

. Definição enigmática que precisa ser destrinchada. Em um de seus

seminários,

155

Lacan cita um fato interessante com o intuito de explicar a noção do belo e

que aqui lanço mão para poder chegar um pouco mais perto do conceito de significante.

Comenta que um dia ficou hospedado em Londres em uma espécie de “Home”, como

chamam os ingleses. Estava na companhia de sua esposa. Pela manhã, esta lhe informa que

um certo professor também se encontrava na mesma Home que eles. Lacan pergunta como

sabia do fato. Responde sua esposa: “Vi seus sapatos”. Lacan achou difícil identificar

alguém por um par de sapatos em frente a uma porta. Não deu importância. Entretanto, logo

depois, encontrou o tal professor pelos corredores do lugar. Essa experiência reúne o que é

universal, presente em todos os sapatos e o que é particular ao dono deles. O que desejo

pontuar é a potência do significante, a marca que ele imprime em qualquer pessoa, em

qualquer coisa, até mesmo num par de sapatos, que não fala, mas que contou à esposa de

Lacan a quem pertenciam. Explica Doutor Lacan: “Esse significante não é nem mesmo aí

significante da marcha, do cansaço, de tudo que vocês quiserem, da paixão, do calor

humano, ele é apenas significante do que significa um par de botinas abandonadas, isto é,

153

LACAN, J. “O seminário, livro 7. a ética da psicanális”e, p.345.

154

LACAN, J. “Subversão do sujeito e a dialética do desejo no inconsciente freudiano”, p.833.

155

LACAN, J. “O seminário, livro 7. a ética da psicanálise”, p.355.

ao mesmo tempo, de uma presença ausência pura – coisa, se podemos assim dizer, inerte,

feita para todos, mas coisa que, por certos aspectos, por mais muda que seja fala –, cunho,

impressão, que emerge na função do orgânico e, em suma, do dejeto, evocando o começo

de uma geração espontânea”

156

Entendo que o significante não tem paradeiro certo, pois ele pode “colar” até em

um par de sapatos, no entanto, parece que particulariza o que é universal. Não há uma

“encarnação” do significante e, por isso, talvez seja tão difícil defini-lo. Atrelado ao signo e

completamente distinto deste, o significante não tem um significado. O signo, fechado num

sentido, nomeia e dá significado geral a quem sabe lê-lo.O signo, segundo E. Roudinesco e

M. Plon (1998), “une um conceito a uma imagem acústica, e não uma coisa a um nome”

157

O signo é uma unidade indissociável tal qual uma folha de papel. Para um marceneiro a

expressão “cadeira de balanço” pode significar um objeto de madeira que assume tal forma

mediante aplicação de determinada técnica para sua elaboração. O seu significado define o

signo – a imagem da cadeira de balanço. No entanto, esta mesma expressão pode assumir,

associada à imagem do objeto, outro aspecto, particular e único da idéia geral atrelada a ela.

“Cadeira de balanço” pode estar ligada a sensações de saudades, lembranças, expectativas,

a uma história singular. O significante não se inscreve em um saber a priori. Ele é

significante para um único sujeito. Juan David Nasio parece concordar com essa abstração

conceitual de significante, ao afirmar que este é uma categoria formal, não descritiva. Mas,

ao mesmo tempo, afirma que o significante “pode ser um lapso, um sonho, o relato do

sonho, um detalhe deste relato, ou mesmo, um gesto, um som, ou até um silêncio ou uma

interpretação do psicanalista”.

158

Tais manifestações podem ser tomadas como

acontecimentos significantes, contudo, devem seguir três critérios

159

1. Ser caracterizado como algo da ordem de uma expressão involuntária, não

consciente;

156

LACAN, J. “O seminário, livro 7. a ética da psicanálise”, p.355-356.

157

ROUDINESCI, E., PLON, M. Dicionário de psicanálise, p.709.

158

NASIO, J.D. “Primeira lição. Os dois grandes conceitos:o inconsciente e o gozo”, p.13.

159

Idem, p.17-18.

2. Deve ser desprovido de sentido. Não entra na qualidade de ser explicável ou

inexplicável. O sintoma na posição de acontecimento significante não invoca

suposições por parte do analisando nem por parte do analista;

3. O significante só é assim caracterizado se estiver ligado a um conjunto de

outros significantes. Refere-se à idéia de que “um significante representa o

sujeito para outros significantes”. O significante um pode ser percebido pelo

analista ou pelo analisando, mas os outros passam desapercebidos. Completa

Nasio: “estes são significantes virtuais, atualizados no passado ou ainda não

atualizados. A articulação entre um e os outros é tão estreita que, ao se

pensar no significante, nunca se deve imaginá-lo sozinho”

160

O significante só o é para outro significante e isto quer dizer que, quando surge um

significante, ele lembra dos outros significantes do passado ou anuncia a chegada de um

próximo. Os sintomas, do ponto de vista de seu valor formal e significante, se repetem, pois

aparecem, um por um, no lugar do significante um. Resume Nasio: “como vemos, o aspecto

significante do sintoma é o fato de ele ser um acontecimento involuntário, desprovido de

sentido e pronto para se repetir. Em suma, o sintoma é um significante, se o considerarmos

como um acontecimento do qual não domino nem a causa, nem o sentido, nem a

repetição”

161

Entretanto Michel Arrivé, em seu livro “Linguagem e psicanálise, lingüística e

inconsciente - Freud, Saussure, Pichon, Lacan” (1999), nos lembra que, para Lacan, um

significante pode ser uma palavra particular trabalhada pelo inconsciente, ou uma palavra

totalmente banal da língua. Pontua, também, que para Lacan não é obrigatório que o

significante seja uma palavra. Estende, assim, o conceito de forma que englobe tudo que se

possa estruturar sobre o modo do significante lingüístico. Afirma: “... isto é, tudo, pois a

própria natureza do elemento estruturável não tem que ser levada em conta. Tudo. Até um

cadáver, que decerto, [...] é um significante”.

162

160

Idem, p.18.

161

Idem, p.19.

162

LACAN, J. Escritos, p.833, In:ARRIVÉ, M. Linguagem e psicanálise, lingüística e inconsciente. Freud,

Saussure, Pichon,Lacan, p.96. O grifo é meu.

Michel Arrivé faz uma crítica a J. D. Nasio. Afirma que este se pergunta sobre o que

é um significante, tal qual o faz Lacan. Entretanto, ao contrário do mestre, Nasio responde à

pergunta realizada. Michel alega que Nasio começa bem seu discurso sobre o significante

afirmando que este assume uma característica formal e não descritiva, pouco importando o

que designa. Entretanto Nasio, como já mencionado, enumera objetos na qualidade de

significantes como sintomas, sonhos, relatos de sonho, lapsos e outros. Pergunta Michel

Arrivé: se o significante é não descritivo, se não importa o que designa, como se pode

enumerá-lo?

E. Roudinesco e M. Plon também podem nos ajudar a esclarecer o que venha a ser o

significante, sem nomeá-lo, seguindo os passos de Lacan. Escrevem eles: “... o significante

transformou-se, em psicanálise, no elemento significativo do discurso (consciente e

inconsciente) que determina os atos, as palavras e o destino do sujeito, à sua revelia e a

maneira de uma nomeação simbólica”.

163

Concluo que o significante diz respeito ao que

não tem significado: ele “cola”, atrela-se a “algo”, tornando-o particular e único. Ele está

presente na linguagem, no inconsciente, se faz presente repetidas vezes determinando os

atos e o destino do sujeito. O significante nunca está só sempre faz parte de uma cadeia,

representando o sujeito para outro significante.

O que desejo ressaltar é a importância, para o meu trabalho, da repetição e do

movimento presente na cadeia de significantes, assim como sua determinação sobre a vida

do sujeito. Lanço mão do conto de Edgar Allan Poe sobre a carta roubada analisado por

Lacan. Este conto traz contribuições importantes ao tema da transmissão de segredos.

Trata-se de duas cenas. A primeira desenrola-se na alcova real. A rainha encontra-se

sozinha e recebe uma carta. Logo depois é surpreendida pela entrada do rei, o que lhe

confere um sentimento de embaraço. Fica no ar a sensação de que caso o rei encontrasse a

carta a idéia de que faria desta, comprometeria a honra e a segurança da dama. A cena se

inicia com a entrada de uma terceira pessoa – o ministro D. Neste momento, não há outra

coisa a se fazer, a não ser jogar com a desatenção do rei e deixar a carta sobre a mesa. A

rainha deixou a carta virada para baixo, com o subescrito para cima. Contudo, o ministro D.

capta o desarvoramento da rainha e entende seu segredo – esconder do rei a carta.

163

ROUDINESCO, E., PLON, M. Dicionário de psicanálise, p.708.

Diante de tal percepção, em meio a conversas de negócios com o Rei, o ministro

retira de seu bolso outra carta com timbre parecido com a que está sobre a mesa. Finge lê-la

e a coloca sobre a mesa ao lado da primeira. Um tempo depois, com firmeza, pega a carta

real como se fosse a sua e a coloca no bolso. A rainha, por sua vez, assiste a tudo sem nada

a dizer para que não levante suspeitas do rei. A rainha sabe que foi furtada, sabe quem foi e

tem noção que o fez não de forma inocente.

A segunda cena passa-se na mansão do ministro.Antes, dá-se a entender que um

inspetor de polícia foi acionado, pela rainha, com o objetivo de recuperar a carta. Várias

buscas infundadas foram feitas à mansão do ministro durante sua ausência. Por fim, o

inspetor contrata Dupin que é considerado uma pessoa com talentos especiais para resolver

enigmas. A segunda cena se desenrola com a chegada de Dupin a mansão do ministro. Este

recebe Dupin com um ar de displicência ostensiva e tédio romântico. Dupin percebe é uma

aparente despreocupação e percorrendo os olhos pelo recinto, avista um bilhete esgarçado

que parece abandonado no vão de um porta-cartas no meio do painel da lareira. Entende

que achara o objeto a que procurava. Sua convicção é reforçada por alguns detalhes que

parecem servir para forjar a descrição que possui da carta real.

Dupin “esquece” sua tabaqueira para que no dia seguinte possa voltar. Ao retornar,

desta vez munido com carta semelhante à forjada na lareira (que é a carta real), Dupin

aproveita-se da distração do ministro ao ir até a janela verificar um incidente de rua

(forjado previamente por Dupin), e troca as cartas. Logo depois despede-se amigavelmente,

sem levantar suspeitas, do ministro.

Percebemos na história que há uma mudança na posição das personagens de acordo

com a posição da carta. Na primeira cena, a rainha usa o artifício de esconder a carta

mostrando-a ao mesmo tempo, tentando exalar um “ar” de despreocupação e cotidianidade.

O rei é tomado pela cegueira que nada vê, enquanto o ministro entende a importância da

carta para a rainha, mas percebe que não é a carta em si, e sim, seu conteúdo que pode ser

descoberto pelo rei. Ao se apossar da carta, o ministro assume outra posição – a da rainha.

A posição de quem deseja esconder a carta, deixando-a a mostra de todos. Os policiais

assumem o papel do rei, que não a encontram em lugar algum. Ocupam o lugar da cegueira.

Mas o ministro comete um erro e é pego pela trapaça de avestruz: escondeu a cabeça

enquanto seu adversário depenava seu traseiro. Repete o mesmo erro que a rainha cometeu

e que havia sido descoberto por ele mesmo. Diz Lacan: “Pois, ao entrar no jogo como

aquele que esconde, é do papel da rainha que ele tem que se revestir, inclusive nos atributos

da mulher e da sombra, tão propícios ao ato de esconder”

164

. O ministro, ao perceber que

não encontram a carta, mesmo expondo-a, acaba desconhecendo a situação real. Quando

Dupin o vê, não vendo, isto é, o ministro não percebe que Dupin conseguiu ver, perceber a

situação simbólica instalada, como o próprio ministro percebeu com a rainha. Que situação

simbólica é esta? O clima de tédio e despreocupação que o ministro tenta instalar, com a

chegada de Dupin, é uma tentativa de despistá-lo do que veio procurar: a carta exposta,

amassada, jogada num medíocre porta cartas.

“Dupin faz-se anunciar ao ministro. Este o recebe com uma displicência ostensiva

e frases afetando um tédio romântico. Mas, Dupin, a quem esse fingimento não

engana, com os olhos protegidos por óculos de lentes verdes, inspeciona o recinto.

Quando seu olhar recai sobre um bilhete esgarçado que parece abandonado no vão

de um medíocre porta cartas de cartolina que, atraindo o olhar por um brilho falso,

está pendurado bem no meio do painel da lareira, ele já sabe que está diante do

que procura”

165

Quando Dupin entrega a carta ao chefe de polícia, vê-se que o significante cai sem

significação. Que importância tem a carta neste momento? E a que serve este conto? É a

partir dele que Lacan nos assinala a ligação entre o automatismo de repetição de Freud e

seu princípio de insistência da cadeia de significante.

O conto nos mostra um deslocamento dos sujeitos. Há uma repetição intersubjetiva.

Esse deslocamento dos sujeitos ocorre de acordo com o significante puro, que é a carta

roubada. A carta tem um trajeto que lhe é próprio e é isso que marca sua incidência de

significante. Lacan explica que o significante se sustenta dentro de uma cadeia de

deslocamento comparável ao de faixas de letreiros luminosos. O significante deixa seu

lugar, nem que seja para retornar a este lugar circularmente. Este movimento é o que

acontece no automatismo de repetição. O sujeito segue o veio do simbólico. É o que

acontece no conto, os sujeitos mudam de lugar de acordo com o significante puro, que é a

carta. Acabam repetindo tais papéis, como o ministro assumindo o lugar da rainha e os

policiais assumindo o lugar do rei. Os sujeitos, tomados por sua intersubjetividade,

164

LACAN,J. “O seminário sobre a carta roubada”, p.35.

165

Idem, p.16.

modelam seu ser de acordo com a cadeia significante que estão percorrendo

166

. Isso nos

recorda dos ensinamentos de Freud:

“Se o que Freud descobriu, e redescobre com um gume cada vez mais afiado, tem

algum sentido, é que o deslocamento do significante determina os sujeitos em seus

atos, seu destino, suas recusas, suas cegueiras, seu sucesso e sua sorte, não

obstante seus dons inatos e sua posição social, sem levar em conta o caráter ou

sexo, e que por bem ou por mal seguirá o rumo do significante, como armas e

bagagens, tudo aquilo é da ordem do dado psicológico”

167

Há, assim, uma dominação do significante sobre o sujeito. A música tocada pela

cadeia significante será a trilha sonora seguida pelo sujeito.

Outro ponto abordado no texto, por Lacan, nos é útil. Diz respeito à comunicação.

Lacan afirma que esta pode dar a impressão de só comportar um único sentido. Ensina que

há uma comunicação intersubjetiva no qual o emissor da mensagem recebe do receptor sua

própria mensagem de forma invertida. Ilustra tal comunicação intersubjetiva com a história

de um menino que ganhava com freqüência no jogo do “par ou ímpar”. Lacan comenta que

o menino segue todo um raciocínio do jogo em função da atitude de seu adversário e em

relação à primeira e à segunda jogada realizadas por este e tira algumas suposições sobre

suas possíveis próximas jogadas. “Depois de um lance ganho ou perdido por mim, diz-nos

o menino, sei que, se meu adversário for um simplório, sua esperteza não irá além de mudar

de jogada em sua aposta, porém, se ele for um pouquinho mais esperto, ocorrer-lhe-á a

idéia de que é contra isso que estarei prevenido, e de que, portanto, será conveniente ele

fazer a mesma jogada”

168

. É através de uma imitação interna que o menino pretende fazer

suas suposições e ganhar o jogo. Mas se o adversário é tão inteligente quanto ele para

acompanhar seu pensamento, não haverá tempo válido de raciocínio, repetindo-se uma

oscilação inquieta. Desta forma, o raciocínio do jogador encontra-se para além da relação

dual, encontra-se em alguma lei presidida pela sucessão de lances que são propostos

durante o jogo. Que leis são estas?

“... essas leis são precisamente as da determinação simbólica. Pois está claro que

elas são anteriores a qualquer constatação real do acaso, assim como se vê que é

166

LACAN, J. “O seminário sobre a carta roubada”, p.33.

167

Idem, p.34.

168

LACAN, J. “O seminário sobre a carta roubada”, p.62.

conforme sua obediência a essas leis que se julga se um objeto é apropriado ou

não para ser utilizado para obter uma série ...”

169

Voltemos à dominação do significante sobre o sujeito. Nada pode ser escondido,

aliás, é na obscuridade que melhor podemos analisar o objeto, tanto na descoberta da carta

roubada quanto na suposta seqüência, que o adversário realizará na próxima jogada. Não se

trata do acaso, mas do simbólico, do movimento da cadeia de significantes – assinalando

para o automatismo de repetição. A insistência repetitiva de algo inconsciente e realmente

relevante para o sujeito, encontrada na obra de Freud, aqui ilustrada através de “Totem e

Tabu”, “Moisés e o monoteísmo” e outros, é representada na teoria lacaniana pela cadeia de

significantes: “O inconsciente, a partir de Freud, é uma cadeia de significantes que em

algum lugar (numa outra cena, escreve ele) se repete e insiste, para interferir nos cortes que

lhe oferece o discurso efetivo e na agitação a que ele dá forma”

170

. Mas onde a transmissão

de segredos ou não-ditos entra nesta história?

Nasio em seu livro Cinco lições sobre a teoria de Jacques Lacan

171

(1993), relata

que o significante surge em momentos exatos, momentos que facilitam o esclarecimento do

que, até então, era totalmente desconhecido. Por exemplo, o significante pode ser um

chiste. O chiste faz rir por seu senso de oportunidade e tamanha exatidão no momento em

que é dito. O sintoma também pode ter a mesma virtude. Ele surge, através da dor

psíquica, como uma força faltante que com sua descoberta revela nossa vida sob outro

prisma. O sintoma surge num momento em que nos faz compreender. Mas, pergunta-se

Nasio, quem sabia que tal palavra ou sintoma surgido neste exato momento poderia tornar-

se esclarecedor? A resposta está no “saber inconsciente”. É o inconsciente que coloca a

palavra certa na hora certa, como também é ele que ordena a repetição desta palavra, ou

significante, mais tarde e em outro lugar. O inconsciente é o saber da repetição. Um

acontecimento ocupa a casa do significante Um, enquanto os outros acontecimentos,

ausentes e virtuais, ficam à espera

172

Pois bem, Nasio, com o objetivo de introduzir esclarecimentos sobre o lugar do

inconsciente no tratamento analítico, toca no âmago da questão fundamental deste trabalho.

169

Idem, p.65.

170

LACAN,J. “Subversão do sujeito e dialética do desejo no inconsciente freudiano”, p. 813.

171

NASIO,J.D. Cinco lições sobre a teoria de Jacques Lacan, p.19.

172

NASIO,J.D. Idem, p.21.

Afirma que o significante pode se repetir “ricocheteando” de um sujeito para outro, isso é,

reaparece não só no sujeito, mas este mesmo significante pode aparecer em outro sujeito

com quem se mantém um vínculo de transferência. Menciona como exemplo a relação

analista-analisando. Quando o analista enuncia uma interpretação na análise tomamos a

idéia de que a interpretação exprime o inconsciente do psicanalista. Contudo, tomando a

idéia da repetição do significante em outro lugar, podemos entender a interpretação do

analista como a “interpretação repete hoje, no dito do analista, um sintoma que se

manifestou ontem no dito do analisado”.

173

A interpretação do analista atualiza o

inconsciente do analisando. Ocorre uma reedição do significante ou do sintoma em outro

sujeito sob uma relação de transferência bem estabelecida. Afirma Nasio:

“Vamos imaginar que, neste momento, eu manifeste um sintoma sob a forma de

uma palavra que me escape. Sem dúvida, esse sintoma aparece inicialmente em

mim, mas da próxima vez, poderá repetir-se não apenas em mim, mas também em

outro lugar, na fala de um outro sujeito com quem eu mantenha um vínculo

transferencial”

174

Segundo Nasio, o significante se repete ocupando a casa do Um. Essa casa do Um

pode ser encontrada indiferentemente numa pessoa ou noutra. O dito anunciado,

inadvertidamente, pelo sujeito (e que atualiza a cadeia inconsciente dos ditos) pode ser

retomado, numa análise, tanto pelo analista quanto pelo analisando. O que é dito pelo

sujeito é tomado como sintoma, lapso ou chiste e o que é dito pelo analista é tomado como

interpretação. Desta forma, “o inconsciente liga e ata os seres”.

175

Nasio faz questão de

reforçar que este processo de “ricocheteamento” dos significantes só se inicia sob relação

transferencial bem estabelecida e acrescenta: “o inconsciente não é individual e nem

coletivo, mas produzido no espaço entre-dois, como uma entidade única que atravessa e

engloba ambos os atores da análise”.

176

Entretanto, sabemos que o fenômeno da transferência não é exclusivo da análise.

Freud já nos advertiu que a transferência ocorre no dia-a-dia, entre pessoas comuns fora do

setting. A relação mãe e filho, aluno e professor, entre amigos e outros, também está

173

Idem,p.22.

174

Idem,p.22. O grifo é meu.

175

Idem,p.23.

176

Idem, p.23-24.

sujeita à transferência, e conseqüentemente, ao “ricochetear” dos significantes. A diferença

é que as pessoas não se dão conta disto e não sabem como usá-la.

Referindo-se ao tempo de duração de uma sessão, Antonio Quinet pontua que o

inconsciente não se “localiza” nem dentro nem fora do sujeito, mas em sua própria fala.

Cabe ao analista, ensina o autor, fazer com que esse inconsciente exista

177

. Afirma que o

analista deve, com o intuito de fazer com que o inconsciente exista, pontuar a fala do

analisando. Entre alguns meios está a suspensão da análise, obedecendo, não ao tempo do

relógio, mas sim ao que se traz como discurso. A suspensão vem como resposta a “um

esquema de comunicação evidenciado por Lacan e que é encontrado não só na análise

como também na experiência comum do dia-a-dia”

178

. Aqui, Quinet refere-se ao axioma de

Lacan de que o inconsciente é estruturado como linguagem. E é o inconsciente, presente na

linguagem, que vai ditar o tempo de duração da sessão. Mas o que acontece fora do setting?

Se o inconsciente é estruturado como linguagem, se ele é o que dizemos, como afirma

Lacan, não podemos encontrá-lo em outro lugar senão na própria linguagem repleta de

significantes. No advento do sentido, para Lacan, trata-se da inclusão do sujeito

representado entre significantes e esta idéia implica precisamente a inclusão do sujeito do

inconsciente

179

. Se o inconsciente é estruturado como linguagem, então o que dizemos é o

inconsciente. Afirma Marco Antonio Coutinho Jorge: “... o inconsciente não se encontra

num suposto mais-além da linguagem, nem em qualquer profundeza abissal ou oculta. Ele

se acha nas palavras, apenas nas palavras e é nas palavras enunciadas pelo sujeito que ele

pode ser escutado. Estruturado como uma linguagem, é nela que o inconsciente se acha

profundamente enraizado”

180

. Desta forma, fora do setting, o inconsciente também se

presentifica via linguagem.

Como visto, podemos apontar para uma capacidade humana de transmitir

inconscientemente seus processos anímicos, assim como possuímos a capacidade de

interpretar inconscientemente a mensagem emitida por outra pessoa. Ao mesmo tempo,

entendemos que diante de tantas percepções a que estamos sujeitos, acabamos por filtrar

177

QUINET, A. As 4+1 condições da análise, p.51.

178

Idem, p.52.

179

JORGE, M.A. Fundamentos da psicanálise, de Freud a Lacan. As bases conceituais, p.81.

180

JORGE, M.A. Idem, p.80.

informações de que não nos damos conta. Informações estas que dizem respeito ao que nos

é íntimo e singular. Diz Lacan:

“Só que temos aqui, da mesma forma, a noção de uma profunda subjetivação do

mundo exterior – alguma coisa tria, criva de tal maneira que a realidade só é

entrevista pelo homem, pelo menos no estado natural, espontâneo, de uma forma

profundamente escolhida. O homem lida com peças escolhidas da realidade”.

181

Estes pontos importantes conciliam-se com as características fundamentais do

conceito de significante. A repetição de algo realmente relevante ao sujeito, juntamente

com o “ricochetear” dos significantes, marca a possível transmissão deste significante, sem

sentido, inconsciente e que determina a ação do sujeito. Um segredo, ou mesmo uma

espécie de “padrão de funcionamento psíquico”, se repete dentro de uma família, e isso

acontece de tal forma que seus membros acabam sendo mordidos pelo significante. A

mensagem transmitida via significante é lida, também, de forma inconsciente.

Lacan pontua a força simbólica que os laços familiares exercem sobre os traços de

linhagem a se seguir. Aponta para os efeitos de devastação sobre o sujeito quando o meio

familiar insiste em sustentar uma mentira. Refere-se ao efeito repetitivo, passado de

geração a geração. Trata-se de marcar a força simbólica, a insistência repetitiva dos

significantes sobre o sujeito e seus efeitos. Afirma Lacan:

“Pois nenhum poder sem as denominações do parentesco está em condições de

instituir a ordem das preferências e tabus que atam e tramam através das gerações,

o fio das linhagens (...) sabemos com efeito da devastação, que chega até mesmo à

dissociação da personalidade do sujeito, que pode exercer uma filiação falseada,

quando a pressão do meio se empenha em sustentar-lhe a mentira”

182

A essa repetição, Lacan se refere como uma identificação simbólica, “pela qual o

primitivo supõe reencarnar o ancestral homônimo”

183

. Pontua que os símbolos envolvem a

vida do sujeito numa rede total que conjugam aqueles que irão gerá-lo. O sujeito vem ao

mundo já com um traçado de seu destino. Explica: “... forneceu as palavras que farão dele

um fiel ou um renegado, a lei dos atos que o seguirão até ali onde ele ainda não está e para

além de sua própria morte ...”

184

. Contudo, esta servidão total e sufocante aniquilaria o

181

LACAN, J. O seminário. Livro 7. a ética da psicanálise, p.63.

182

LACAN, J. “Função em campo da fala e da linguagem em psicanálise”, P.279.

183

Idem, p.279.

184

Idem, p.280.

sujeito se o desejo não interferisse e se não preservasse seu papel “nas pulsões que fazem

convergir para ele os ciclos da linguagem, quando a confusão das línguas mistura-se a eles

e as ordens se contrariam nas dilacerações da obra universal”

185

Um dos papéis primordiais da família, afirma Lacan, é o papel da transmissão da

cultura. É, também, a família que rege os processos fundamentais do desenvolvimento

psíquico e a organização das emoções segundo o ambiente. A família transmite ao sujeito

“regras” e um certo aparato a ser seguido, e tudo isso é transmitido inconscientemente: “em

termos mais amplos, ela transmite estruturas de comportamento e de representação cujo

funcionamento ultrapassa os limites da consciência”

186

. É através da transmissão que se

estabelece entre as gerações uma “continuidade psíquica cuja causalidade é de ordem

mental”

187

. Ao fazer menção ao processo do complexo de Édipo, Lacan pontua que a

criança adquire uma certa intuição de que seu “envolvimento”, tal como deseja, com um

dos pais, é proibido. Esta intuição é adquirida através da captação de sinais mais ou menos

descritos e difusos transmitidos pelos pais: “Por outro lado”, diz ele, “ a criança adquire

uma certa intuição da situação que lhe é proibida, tanto pelos sinais discretos e difusos que

traem à sua sensibilidade as relações parentais quanto pelos acasos intempestivos que as

revelam a ela”

188

. Chama atenção para o que os psiquiatras nomeiam como “ninhos de

paranóicos”. Aponta para a constância com que podemos observar anomalias da

personalidade dentro da família do paranóico. Comenta haver uma transmissão entre os

membros da família:

“

Convém assinalar, com efeito, as anomalias da personalidade cuja

constância na parentela do paranóico é sancionada pela (...) freqüência da

transmissão da paranóia na linhagem familiar direta, muitas vezes com um

agravamento de sua forma para a parafrenia, e pela precisão temporal,

relativa ou até absoluta, de seu aparecimento no descendente.”

189

O que coloca no primeiro plano das causas de neurose é a neurose parental, pois o

sujeito forma seu super-eu e seu ideal do eu conforme as instâncias homólogas da

personalidade de seu genitor, isto é, no processo de identificação que resolve o complexo

185

Idem, P.280.

186

LACAN, J. “Os complexos familiares na formação do indivíduo”, p.31.

187

Idem, p.31.

188

Idem, p.52.

189

LACAN, J. “Os complexos familiares na formação do indivíduo”, p.74.

de Édipo: “a criança é muito mais sensível às intenções da pessoa parental que lhe são

efetivamente comunicadas do que aquilo que podemos objetivar do comportamento

dela”

190

. Há uma espécie de transmissão em razão da penetração afetiva que torna o

psíquico infantil receptivo ao sentido mais oculto do comportamento parental. No âmbito

familiar, pode ser formado um círculo vicioso, por exemplo, dos desequilíbrios libidinais

presentes nos pais e que são transmitidos aos filhos. Lacan comenta que o destino

psicológico da criança depende da relação que mostram entre si as imagens parentais. O

desentendimento ou a harmonia da união parental serão captados pela criança influenciando

o processo identificatório

191

Maria Cecília Pereira da Silva cita em seu livro

192

a saga da família Kennedy, isto é,

sua história repetitiva e marcada por acidentes fatais. Joseph Patrick Kennedy fez fortuna

de forma nebulosa e sempre desejou ter um filho que fosse presidente dos EUA. Levantam-

se suspeitas de que a vitória apertada de JFK nas eleições foi obra de Joseph, trapaceando

na contagem das urnas do Texas e de Ilinois. Joseph Kennedy Jr. morreu em 1944, num

acidente de avião durante a Segunda Guerra. Em 1948, Kathleen Kennedy, já viúva,

também morreu num acidente de avião aos 28 anos de idade. John F Kennedy, o presidente,

morreu assassinado em 1963. Três anos depois, o senador Robert Kennedy foi assassinado

e dois de seus filhos já morreram, um com 28 anos de overdose e o outro com 29 anos num

acidente de esqui. Edward Moore Kennedy, o irmão caçula, passou por dois acidentes

sérios (um de avião e o outro de carro). Seus dois filhos ainda estão vivos, mas um perdeu a

perna por causa de um câncer e o outro tem problemas com drogas. JFK Jr., o filho do

presidente Kennedy morreu num acidente de avião aos 38 anos. Segundo a autora, entre

outras histórias selecionadas por ela em seu livro, encontramos uma espécie de “compulsão

à repetição e a transmissão de representações vivenciadas ao longo de cinco gerações ...”

193

Refere-se, neste ponto, à uma herança psíquica transmitida através das gerações. Entendo

que devemos ser cautelosos e analisar os casos profundamente. Será que a família Kennedy

vem seguindo uma lógica inconsciente de acidentes fatais ou são apenas coincidências? São

destinos diversos e diferenciados: acidentes de avião, overdose, assassinato, acidente de

190

Idem, p.85.

191

Idem, p.87.

192

SILVA, M.C.P da. A herança psíquica na clínica psicanalítica. São Paulo, Casa do Psicólogo FAPESP,

2003.

193

SILVA, M. C. P. da. A herança psíquica na clínica psicanalítica, p.17.

esqui ... Pretendo ressaltar o cuidado que devemos ter em analisar cada caso, diferenciar a

escolha única e particular do sujeito e o que, de fato, se repete como herança psíquica

transmitida através de gerações.

A transmissão de um segredo familiar ou mesmo de um padrão a ser seguido,

guiado pelo desejo, parece ser realizada via dos significantes. Essa transmissão

inconsciente talvez possa se realizar através de dois meios que, até aqui, consegui enxergar:

através da linguagem e através do nosso próprio corpo. São apenas hipóteses que tento

discutir no último capítulo deste trabalho.

CAPÍTULO 4

CONTANDO OS SEGREDOS

“Não sou tão tolo a ponto de pretender que minhas

conclusões sobre essas difíceis questões sejam finais.

Já mudei minhas opiniões repetidamente e estou

resolvido a mudá-las novamente com cada mudança

de provas, pois como um camaleão, o pesquisador

honesto deve mudar suas cores de acordo com as

cores ambientes do chão que pisa”

194

. Frazer,

1887,1,XIII.

Fazendo minhas as palavras de Frazer, neste último capítulo, apresento duas

hipóteses quanto à transmissão de significantes e, conseqüentemente, dos segredos

familiares. São apenas hipóteses que necessitam de muitas leituras, muitas idas e vindas,

não só teoricamente, como também um amadurecimento maior de minha própria clínica.

4.1. A transmissão transgeracional através da identificação: uma outra perspectiva.

Antes de expor tais hipóteses, registro a visão de Maria Cecília Pereira da Silva a

respeito da “transmissão transgeracional”, à qual tive acesso somente quando me

encontrava prestes a encerrar esta dissertação. O livro de Pereira da Silva contribui, e

muito, para a discussão do presente tema. Ela investe sua posição na questão da

identificação mórbida, não fazendo uso da teoria lacaniana, como veremos a seguir.

Contudo, acredito que sua perspectiva poderá acrescentar pontos importantes à continuação

de minha pesquisa sobre a transmissão de significantes, possibilitando-me “olhar” com

maior cautela as questões identificatórias na relação dual. Outra importante autora que não

pode deixar de ser mencionada nesta questão da transmissão transgeracional é Olga B. Ruiz

Correa, 2000. Seu livro O legado familiar: a tecelagem grupal da transmissão psíquica

toca na questão das identificações como um dos elementos que fazem parte da transmissão

inconsciente. Além das identificações, também menciona a repetição e a transferência

como um dos elementos que podem ser encontrados na transmissão. Contudo, limito-me,

neste trabalho, a abordar a questão da transmissão psíquica inconsciente através dos

significantes, não ignorando, no entanto, a importância das identificações neste processo.

Pereira da Silva é psicanalista e seguidora da teoria kleiniana. No entanto, toma

como referência, na teorização sobre a concepção do psiquismo, as visões de Winnicott e

Bion, articulando-as com o referencial apresentado pela escola francesa sobre os fenômenos

194

Freud cita esta frase de Frazer retirada de seu livro publicado em 1887, referindo-se à importância de poder

entender que nada é conclusivo e que devemos estar receptivos a mudanças de opiniões.

transgeracionais. Sua teoria surgiu a partir da prática clínica. Começou a perceber que os

sintomas apresentados por seus pacientes em análise pareciam ser fruto de fenômenos

transgeracionais ou intergeracionais. A estes Maria Cecília definiu, respectivamente, como

fenômenos resultantes da transmissão de uma herança psíquica através das gerações e

transmissão mais direta, que ocorre entre gerações, por exemplo, de pai para filho.

195

A autora começou a perceber que o sujeito portava uma história, uma carga que não

lhe pertencia, mas que mesmo assim, era tomada e carregada como se fosse. Os sintomas

apresentados eram verdadeiros registros, repetições de histórias vividas por gerações

precedentes. Menciona alguns casos como a de um bebê que apresentava transtornos do

sono. Durante as consultas com os pais, pôde-se perceber a angústia da mãe e seu desespero

ao ouvir a filha chorar durante a noite. Ao menor sinal de choro do bebê, a mãe se

levantava e ia ao seu encontro. Eram noites longas, sem que a família pudesse dormir. No

relato do pai, percebeu-se que ele não dormia sozinho com a esposa. Ele mantinha a filha

mais velha e o bebezinho no quarto do casal. Ele não ficava sozinho, não gostava e isso se

repetia em outros ambientes, como no trabalho. Nunca ficava só no escritório. Durante o

processo analítico, constataram-se os medos infantis, do pai, em relação à morte. A mãe,

por sua vez, falou de situações que lhe geraram intensa angústia. Contou que quando

pequena era muito apegada a duas de suas tias (que eram anãs). Estas moravam com sua

avó, portanto mãe de suas tias. Na época da morte de sua avó, as tias entraram em total

desespero, pois eram cuidadas por esta mulher, choravam de forma intensa e compulsiva.

Os adultos da casa a afastaram das tias com o intuito de protegê-la. No entanto, a angústia

sentida ficou registrada ao ouvir o choro das tias e não poder ter acesso a elas para acalentá-

las. O sintoma do bebê expressava tanto o sintoma do pai como o da mãe. Era preciso que o

bebê não dormisse, que não parecesse morto, para o pai não vivenciar seu temor infantil

pela morte. Chorar era sinal de que estava vivo. Todavia, o choro fazia com que,

inconscientemente, a mãe experimentasse toda a angústia sentida ao ouvir o choro das tias e

não poder ajudá-las. O casal não percebeu que a queixa apresentada reeditava questões

inconscientes da família.

195

SILVA, Maria Cecília Pereira da. A herança psíquica na clínica psicanalítica, p.30.

Por que isso acontece? Pereira da Silva afirma que os objetos externos acabam por

ocupar a vida mental dos pacientes, ou seja, por habitar o self (“self como uma organização

dinâmica que possibilita ao indivíduo tornar-se uma pessoa e ser ele mesmo”

196

) do

paciente. É como se a pessoa fosse um receptáculo de excessivas projeções de aspectos

inconscientes dos objetos parentais, como se fosse um self sem berço. É um self que, uma

vez habitado pelas excessivas projeções inconscientes, não era capaz de diferenciar e

digerir essas projeções que são tão típicas no momento de desenvolvimento emocional.

Afirma a autora diante dos casos clínicos: “parecia uma vida e uma não vida mental, com

um destino traçado por outrem, ou que havia recebido um mandato, uma missão a cumprir,

imposta, determinada, sem pedir licença ou autorização”

197

O mandato inconsciente passado de geração a geração é conseqüência, do que a

autora denominou de identificações mórbidas, ou seja, identificações projetivas patológicas,

identificações intrusivas ou alienantes, que facilitam a um self ser habitado por outro,

possibilitando a experiência de identificação de ser o outro e de ter o destino do outro,

havendo a presença de atividades mentais psicóticas. Há a possibilidade do self ser

“parasitado” muito precocemente por outro self nefasto e doentio, assim, não surge uma

estrutura psíquica própria e autônoma – é a presença da psicose

198

. Tanto o self habitado

quanto o parasitado, a pessoa parece não ter autonomia para diferenciar o que é seu, seguir

e contar sua própria história, digerindo o que vem do outro. Acaba seguindo o que lê como

mandato inconsciente de acordo com as identificações mórbidas ditadas de forma

inconsciente através das relações parentais. O paciente fica impedido de “fundar uma

psique própria”

199

Pereira da Silva levanta a hipótese de que elementos transgeracionais são

transmitidos via identificações mórbidas, pois carregam elementos que não foram digeridos

por mais de uma geração. Aquilo sobre o que não foi possível encontrar uma inscrição

psíquica, uma figuração imaginária nos pais, abre uma porta para que haja um retorno sobre

o outro, sobre os filhos, havendo uma reprodução sem compreensão, sem sentido. Herança

que se perpetua de uma geração a outra, desafiando o tempo.

196

Idem, p.28.

197

Idem, p.30.

198

SILVA, Maria Cecília Pereira da. A herança psíquica na clínica psicanalítica, p.151.

199

Idem, p.39.

Olga B. Ruiz Correa analisa a influência dos legados familiar e cultural, na

configuração da subjetividade humana. Segundo a autora, o processo de transmissão

transgeracional implica um trabalho de ordem singular e de ordem grupal. A transmissão

ocorre de uma pessoa a outra, como também através de gerações, o que inclui um número

maior de pessoas. Afirma: “transmitir é transvasar um objeto, uma história, os afetos, não

só de uma pessoa para outra, como também de uma geração para outra, configurando certa

distância entre transmissor e receptor”

200

. Ela pontua a importância de se compreender que

o sujeito pode ser pensado como um lugar de encontro de múltiplas determinações, ou seja,

como o encontro de uma trama entre as inscrições desejantes, familiares e culturais. Em

suma, afirma Olga Correa:

“deste modo, cada sujeito deve realizar uma dupla aprendizagem: de um lado, as

regras do grupo cultural, do outro, as regras que se organizaram em sua família e

seu modo peculiar de intercâmbio com os demais agrupamentos. A cultura,

portanto, é ao mesmo tempo algo externo ao sujeito e algo interiorizado na

configuração de seu psiquismo a partir de sua relação com os outros”

201

Olga Correa já parte do princípio de que há uma transmissão inconsciente, a que

todos estão submetidos. O receptor da mensagem inconsciente deve acolher, apropriar-se e

transformar o que lhe foi transmitido. Contudo, tal processo pode falhar e, ao invés de ser

um processo estruturante do sujeito, pode transformar-se em um processo que aliena o

sujeito, atravessando gerações, impondo-se, em estado bruto, sem simbolização. O que

Olga Correa defende é a idéia de que os discursos parental e social sustentam a transmissão

psíquica configurando uma rede de significações carregadas de afeto que podem interferir

no processo de subjetivação, dando margem a patologias transgeracionais.

De qualquer modo, ambas as autoras sustentam a existência da transmissão psíquica

inconsciente, ressaltam a identificação como um dos elementos importantes e acabam se

detendo nas conseqüências psíquicas quando algo que não foi simbolizado é transmitido

através das gerações. Contudo, não se perguntam sobre o mecanismo da transmissão

inconsciente.

4.2. Contando os segredos através da linguagem na vida cotidiana

200

CORREA, Olga B. R. O legado familiar: a tecelagem grupal da transmissão psíquica, p.15.

201

Idem, p.61.

Desde muito cedo, Freud nos ensina sobre a incrível habilidade inconsciente,

presente na fala, de “dizermos” coisas que não havíamos previsto dizer, ou seja, de

deixarmos “escapar” algo inconsciente e, portanto, não sabido por nós mesmos de modo

consciente.

Em “Sobre a psicopatologia da vida cotidiana”(1901), Freud pontua extensamente o

caráter inconsciente inerente aos atos falhos. Enumera, entre outros, os lapsos da fala, da

escrita e da leitura, como a troca de nomes, de letras, a formação de palavras inexistentes e

aparentemente sem sentido que demonstram, a um ouvinte mais atento, a existência de

intenções ocultas na fala. Afirma Freud: “... tanto nas perturbações mais grosseiras da fala

quanto nas mais sutis, que ainda podem ser classificadas sob o título de ‘lapsos da fala’

penso”[...] que é a influência “de pensamentos situados fora do dito intencionado, que

determina a ocorrência do lapso e fornece uma explicação adequada para o equívoco

ocorrido”

202

. Tais lapsos, de origem inconsciente, ocorrem dia-a-dia, sem que algumas

pessoas tomem ciência do ocorrido. No entanto, alguns desses lapsos são tão nitidamente

denunciadores que o ouvinte logo se apercebe do que, de fato, permeia os pensamentos de

quem proferiu o dito.

Freud dá o exemplo de duas irmãs. Uma delas pede a outra, que é dentista, para

avaliar um problema que havia surgido em seus dentes. No entanto, passou-se muito tempo

desde o pedido e, diante da demora, a irmã comentou gracejando: “Agora ela (a dentista)

203

talvez esteja tratando de uma colega, mas sua irmã tem que continuar esperando”. Enfim, a

dentista resolveu examinar a irmã e constatou um orifício num dos molares. Neste

momento disse à irmã: “Não pensei que fosse tão sério. Achei que você só não tivesse

kontant (moeda corrente) ... quero dizer kontakt”. De imediato, a outra irmã retrucou: “ Está

vendo? Foi só por avareza que você me fez esperar mais tempo de que seus pacientes que

pagam”

204

. O ato-falho em questão não deixou dúvidas à ouvinte sobre o que aconteceu. O

lapso transforma-se num meio de expressão de algo que não se queria dizer: torna-se um

202

FREUD, S. “Sobre a psicopatologia da vida cotidiana”, ESB, p.92. FREUD, S. “Psicopatología de la vida

cotidiana”, AE, p.82.

203

Acréscimo meu.

204

FREUD, S. “Sobre a psicopatologia da vida cotidiana”, ESB, p.101. FREUD, S. “Psicopatología de la vida

cotidiana”, AE, p.92.

meio de trair a si mesmo. Não é preciso ser psicanalista para entender o que alguns atos-

falhos comunicam.

A forma hilária ou irônica como as pessoas encaram qualquer ato-falho é sinal de

que elas percebem haver um significado psicológico oculto. Diz Freud: “... até o leigo se

apercebe de que o esquecimento no tocante as intenções não pode ter a pretensão de ser

considerado um fenômeno elementar irredutível, mas autoriza a conclusão de que existem

motivos inconfessados”

205

. Os atos-falhos, em geral, como os lapsos da fala, da escrita, da

leitura, os atos sintomáticos, os esquecimentos, os equívocos na ação e outros trazem à

tona, à revelia do sujeito, conteúdos inconscientes que não passam desapercebidos nem por

leigos. Há uma “confissão por um ato-falho”

206

. Para o psicanalista, estes atos-falhos são de

grande valia no trabalho analítico, mas para um “observador da natureza humana revelam

tudo – e às vezes até mais do que ele desejaria saber”

207

Luiz Alfredo Garcia-Roza, em seu texto “A função significante da palavra: Lacan e

Santo Agostinho” faz um paralelo entre Santo Agostinho e Lacan a respeito da articulação

existente entre palavra e verdade. Como veremos, tal articulação nos remete à verdade

inconsciente “contada” através dos atos-falhos.

No ano de 389, num escrito intitulado Do mestre, cuja primeira parte intitula-se

“Diálogo sobre a significação da palavra”, Santo Agostinho discorre sobre a verdade e a

linguagem. O escrito baseia-se em um diálogo com seu filho – Adeodato. Agostinho

pergunta ao filho sobre o que pensa que pretendemos ao exercitar a fala. Adeodato

responde que pretendemos ensinar ou aprender. A partir daí, Agostinho teoriza e chega à

conclusão de que ao falarmos propomo-nos somente a ensinar. Afirma que mesmo quando

perguntamos algo, ensinamos ao outro o que queremos saber. O ensino se faz, afirma, por

relembranças. Fala-se para relembrar, para suscitar recordações nos outros e em nós

208

As palavras são signos que nos remetem a outros signos e não às coisas. Desta

forma, a significação se faz pela articulação signo-signo.

205

Idem, p.158. Idem, p.151.

206

Idem, p.201. Idem, p.196.

207

Idem, p.200. Idem, p.196. O grifo é meu.

208

Roza, L. G., “A função significante da palavra: Lacan e Santo Agostinho”, p. 93.

Ao comentar tal escrito, Lacan afirma que Santo Agostinho não coloca a questão em

função de comunicação por sinais. O que ocorre é uma troca inter-humana da palavra. O

que está em jogo é a intersubjetividade. Santo Agostinho inscreve a função significante da

palavra no domínio da verdade, ou seja, não faz menção à lingüística e nem à teoria da

informação. A verdade, para Santo Agostinho, ou já a possuímos ou, se não, não podemos

adquiri-la por meio das palavras. Isto porque com as palavras aprendemos apenas palavras.

E, mesmo assim, estas são apenas sons e só sabemos que são palavras porque já

conhecemos previamente seu significado. Não é a palavra em si que “guarda” a verdade. A

verdade, através da nossa interioridade, é que possibilita a palavra. O que compreendemos

através das palavras só é possível porque existe um além-linguagem. É algo exterior aos

próprios signos e exterior à própria linguagem que se faz presente, que “se faz entender”.

Agostinho articula a interioridade humana com a verdade, mas remete ao registro do

erro, do equívoco e da mentira. E estes ícones apontam para a questão do sujeito, interesse

de Lacan na análise que faz de tal escrito agostiniano. É a mentira do outro que nos faz

entender que estamos diante de um sujeito. A relação intersubjetiva, a subjetividade se faz

presente por intermédio do enganar, do mentir, do ocultar. É um “equivoco-me, logo sou”

ou “minto, logo sou”

209

Segundo Lacan, a palavra se instaura e se desloca na dimensão da verdade, mas não

sabemos se é verdadeira ou não, pois as palavras também estão situadas no registro da

equivocação, da mentira. Para Agostinho, o signo é enganador porque não mantém relação

natural com a coisa em si. Eles não servem para aprender. Desta forma, a função

significante da palavra não se relaciona com a coisa significada, mas com a relação que a

própria palavra tem com as outras palavras que giram em torno da coisa. Diz Lacan: “a

linguagem só é concebível como uma rede, uma teia sobre o conjunto das coisas, sobre a

totalidade do real. Ela inscreve no plano do real esse outro plano a que chamamos aqui de o

plano simbólico”

210

Garcia Roza segue o texto explicando a relação do nome das coisas com a não-

verdade. Afirma que as coisas têm o nome que têm por conta das definições, ou seja, por

209

Idem, p. 94.

210

LACAN, J. “A verdade surge da equivocação”, p.298-299.

conta das relações entre os signos. As definições são equívocas e enganadoras, assim, a

verdade só pode ser encontrada fora da linguagem na interioridade do sujeito.

Vejamos: se chamarmos a mesa de cadeira e passamos a falar que colocamos a

comida, os talheres na cadeira e que guardamos objetos na gaveta da cadeira etc., deixamos

transparecer, através do discurso, que estamos falando de uma mesa ao invés de cadeira. O

todo do discurso é que faz o sentido, faz a diferença. Afirma Lacan: “O saber absoluto é o

momento em que a totalidade do discurso se fecha sobre si mesma numa não-contradição

perfeita, até e aí compreendido o fato de que ele se coloca, se explica e se justifica”

211

. A

via da verdade para a psicanálise se faz através do caminho das equivocações, dos lapsos,

dos tropeços, das ambigüidades da palavra. A verdade do desejo está aí.

Referindo-se a Freud, Lacan explica que a verdade contida no discurso do sujeito se

desenvolve na ordem do erro, do desconhecimento. Refere-se à equivocação, ao tropeço na

fala, ao que chamam, impropriamente, de falha. Impropriamente, pois, é na falha, nesta

fenda que se abre, que emerge a verdade do sujeito. Os atos-falhos contam o que estava

escondido. Verdade e erro andam juntos, ou seja, “não há erro que não se coloque e não se

ensine como verdade”

212

. São estas palavras falhadas no discurso do sujeito que nos

mostram a verdade. Diz Lacan: “Nossos atos-falhos são atos que são bem sucedidos, nossas

palavras que tropeçam são palavras que confessam. Eles, elas revelam uma verdade de

trás”

213

. O ato-falho é o inconsciente que emerge pela linguagem. Linguagem repleta de

significantes que nos traz a verdade do sujeito.

Vejamos as formações do inconsciente de Freud como o chiste, o sonho, o ato falho

e o sintoma. Comecemos pelo chiste (witz). Primeiro devemos distingui-lo do que é

cômico. O cômico liga-se ao que é da ordem do imaginário, é o que faz rir, pois há uma

“quebra” da imagem ideal, da rigidez da imago. Por exemplo o sujeito que cai deve ser

alguém bem vestido ou elegante, pois não se acha graça de um velhinho ou mendigo caindo

no chão

214

. O chiste é da ordem do simbólico. Refere-se ao que está proibido e recalcado

nas relações sociais. O sujeito do inconsciente faz-se presente por algum momento, como

211

Idem, p.301.

212

Idem, p.300.

213

Idem, p.302. O grifo é meu.

214

JORGR, M.A.C. Fundamentos da psicanálise: de Freud a Lacan. As bases conceituais, p.116.

que driblando o recalcamento. As quatro grandes tendências do chiste são: a obscenidade, a

agressividade, o cinismo e o ceticismo. Estas quatro tendências são recalcadas por nós e o

chiste vem como uma forma de expressão social do sujeito do inconsciente, ao contrário do

sonho que é algo privado ou do lapso e do ato-falho que são da ordem do sintoma. O chiste

é compartilhado com outras pessoas demonstrando seu aspecto social. Afirma Roudinesco e

Plon (1998): “Quando atingem seu objetivo, os chistes, que requerem a presença de pelo

menos três pessoas (o autor da piada, seu destinatário e o espectador), ajudam a supor os

desejos recalcados, fornecendo-lhes um modo de expressão socialmente aceitável”

215

. Na

verdade o chiste é a expressão do inconsciente, assim como com o sonho, o ato-falho e o

sintoma.

Em seu livro, Os chistes e sua relação com o inconsciente (1905),Freud nos dá um

belo exemplo de como o sujeito do inconsciente pode ser “pinçado” através do chiste e

conseqüente aparição dos processos inconscientes através da linguagem. Trata-se de um

rico chiste de Heine, que fez um de seus personagens chamado Hirsh-hyacinth, que é um

pobre agente de loteria. Este agente vangloria-se de que o grande barão Rothschild tratou-o

como um igual dizendo ter sido bastante “familionariamente”. Além da brevidade ser o

corpo e a alma do chiste, este se caracteriza por apresentar o que foi ocultado ou escondido.

Esta palavra “familionariamente” remete a duas frases embutidas nesta palavra fundida: “R.

tratou-me quase como seu igual, muito familiarmente” e, como um pós-scriptum, “isto é, na

medida em que isso é possível a um milionário”

216

. Com o chiste “R. tratou-me como seu

igual – bastante familionariamente”, a segunda frase desaparece, deixando mais evidente o

tratamento familiar, isto é, a segunda frase é omitida do texto, mas é “denunciada” através

da junção, em uma única palavra, de familiar com milionário. Aqui há uma liberação de um

“pensamento subsidiário suprimido”

217

O sonho, isto é sua interpretação realizada pelo sonhador, também revele o que é

íntimo e singular de cada um através da linguagem. Segundo Roudinesco e Plon (1998), o

sonho é um “fenômeno psíquico que se produz durante o sono [...] é predominantemente

constituído por imagem e representações cujo aparecimento e ordenação escapam ao

215

ROUDINESCO, e. PLON,M. Dicionário de psicanálise, p.112.

216

FREUD,S, Os chistes e sua relação com o inconsciente, ESB p.27. FREUD,S.El chiste y su relación com

lo inconciente, AE,p.18.

217

Idem, p.29. Idem, p.21.

controle do sonhador”

218

. Estas imagens, afirma Marco Antonio Coutinho Jorge (2002),

tem um valor de significante

219

. Há uma ordenação simbólica singular fazendo com que o

conteúdo do sonho tenha que ser transferido para a linguagem dos pensamentos do

sonhador. Deve haver uma interpretação feita pelo próprio sonhador através da linguagem,

repleta de significantes e não uma interpretação vinda de terceiros e com base em símbolos

universais. È através não da palavra em si mas do que ela traz como singularidade que,

também com os sonhos, podemos “pinçar” o sujeito do inconsciente. Afirma Coutinho

Jorge: “Como afirma Lacan de modo impactante, se quisermos ouvir o que Freud

apresentou em suas teses, ‘o inconsciente é o que dizemos’, ele se manifesta nas palavras

mesmas que são enunciadas, não estando situando nem aquém nem além delas, mas na

potência significante que lhes é inerente”

220

A interpretação do sonho através da linguagem do sonhador também mostra o que

era para ser velado mas que acaba por escapar do recalque. Vejamos o exemplo descrito por

Freud em “Conferências Introdutórias sobre psicanálise” (1916[1915-1917]): como parte de

um longo sonho, um dos pacientes de Freud afirma ter sonhado que diversos membros de

sua família estavam sentados em volta de uma mesa de formato especial. Em sessão, ao

emitir comentários sobre o sonho associou que havia visto este móvel quando visitava uma

determinada família. Nesta família, completa, existia entre pai e filho, uma relação peculiar.

Esta lembrança o fez associar a sua relação com seu próprio pai. Sem estas associações

vindas do sonhador jamais poderíamos saber que uma mesa de formado especial

representaria algo tão importante. Freud afirma que nada é casual ou indiferente no sonho e

que devemos obter informações a partir das explicações dos detalhes trviais e

despropositados que aparecem. Algo trivial como uma mesa só pôde ser remetida a algo tão

importante quanto a relação pai e filho porque o sujeito pôde, através da linguagem,

associar livremente mostrando o que há de único e singular.

O ato-falho também tem a característica de estar relacionado aos motivos

inconscientes de quem o comete. Há um compromisso entre a intenção consciente do

218

ROUDINESCO, E.PLON, M. Dicionário de psicanálise, p.722.

219

JORGR, M.A.C. Fundamentos da psicanálise: de Freud a Lacan. As bases conceituais, p.126.

220

Idem, p.131.

sujeito e seu desejo inconsciente

221

. Como exemplo, descrevo um ato-falho cometido por

uma vendedora de doces presenciado por mim.

Estava na rua em companhia de uma criança de 8 anos. Ela resolveu comprar um

chiclete numa barraquinha de doces. Retirou do bolso uma moeda de um real e pediu o

doce desejado. Ao receber o tal doce, fez menção de ir embora quando a vendedora a

chamou para pegar o troco. Esta fez o seguinte comentário, com algumas amigas que

estavam ao seu lado: “Deus me livre e guarde! Tem gente que se aproveita para tirar

vantagens de crianças ... eu não faço isso! Em seguida deu de troco uma moeda ao menino.

Mais adiante, a criança me mostra a moeda pedindo-me para comprar outro doce em outra

barraca. Ela deveria ter uma moeda de cinqüenta centavos, já que o chiclete comprado

custou cinqüenta centavos e ela havia dado um real. Quando peguei a moeda, percebi que

se tratava de cinco centavos e não de cinqüenta centavos. Este ato fala por si só, fala dos

desejos inconscientes da vendedora de doces em questão.

O sintoma também representa o que é singular ao sujeito do inconsciente. Conta-nos

a respeito do que desejamos esconder, até de nós mesmos. Como exemplo, lanço mão do

caso de Miss Lucy contado por Freud. Ela tinha trinta anos e era governanta na casa de um

diretor-gerente de uma fábrica nos arredores de Viena. Tinha como queixa a perda do

sentido do olfato e de uma alucinação olfativa que a perseguia com freqüência, além de

fadiga e desânimo. A alucinação olfativa tratava-se de cheiro de pudim queimado. Freud,

então, passou a investigar o que poderia estar por detrás desses sintomas.

Miss Lucy conta que sentiu esse cheiro de pudim queimado na ocasião em que

recebera uma carta de sua mãe, próxima a data de seu aniversário. Distraída com a carta e

com o carinho recebido pelas crianças que cuidava (filhas do diretor) acabou esquecendo o

pudim no fogo, exalando cheiro de queimado. Questionada por Freud, miss Lucy afirma

que na época vivia um período de incertezas. Havia pedido para ser mandada embora, pois

não estava se entendendo com os outros empregados da casa. Seu patrão, diante do pedido,

deu-lhe três semanas para que pensasse se era isso que realmente queria fazer. A carta de

sua mãe lembrou-a de tal indecisão pois, caso decidisse ir embora voltaria para a casa

materna. Disse a Freud que se sentia culpada de deixar as crianças, pois a mãe delas havia

221

ROUDINESCO, E.PLON, M. Dicionário de psicanálise, p.40.

morrido e Miss Lucy havia prometido devotar-se com todas as forças às crianças e ocupam

o lugar de mãe.

Segundo Freud havia, por detrás, uma representação intencionalmente recalcada da

consciência e excluída das modificações associativas

222

. Inferiu, ao longo das associações,

que Miss Lucy estava apaixonada pelo diretor e que esta nutria uma esperança secreta de

assumir de verdade o lugar da mãe das crianças. O desentendimento com os outros

empregados vem do receio de que eles suspeitem de suas esperanças. A própria paciente

diz a Freud que não queria saber sobre seus sentimentos e que vinha tentando tirá-lo de sua

cabeça. Ela sabia e ao mesmo tempo não sabia sobre seus sentimentos. O cheiro do pudim

queimado a remetia a algo inconsciente: a seus verdadeiros sentimentos em relação ao

patrão, ao seu receio de que descobrissem seu segredo e a seu possível retorno para casa.

As formações do inconsciente, particularmente aquelas que se presentificam na

chamada psicopatologia da vida cotidiana, como o chiste, o sonho, o ato-falho e o sintoma,

nos mostram e contam o que não desejamos saber, nos contam o que é inconsciente. De

Santo Agostinho a Lacan, a verdade de que se trata é a dos significantes, que dá vida, cor e

sentido às palavras. Aqui, a transmissão ocorre através do “todo do discurso”, que é

percebido por meio das palavras, mas não por conta delas, e sim, por conta do que é

subjetivo e manifesto através do caminho das equivocações.

O dia-a-dia, a relação íntima estabelecida dentro de uma família, ou entre duas ou

mais pessoas próximas, proporciona inúmeras oportunidades para que esses atos-falhos

possam surgir, possam se fazer presentes repetidas vezes. Como dito no capítulo três, Freud

supõe que as pessoas possuam a capacidade de emitir e captar mensagens inconscientes. Os

atos-falhos emitem, comunicam o que está oculto, o que é inconsciente, deixando a

interpretação para quem ouve. A troca de palavras, um bilhete “inocente” preso na

geladeira com lapso de escrita, a repentina troca de nomes, tudo isso pode “contar” um

segredo familiar ou emitir um sinal inconsciente de que não se pode saber ou falar sobre

determinado assunto que deveria permanecer secreto.

4.3. Contando os segredos através do próprio corpo

222

FREUD,S, Estudos sobre a histeria,ESB, p.143. FREUD,S Estúdios sobre la histeria, AE, p.124.

Inicio este subtópico fazendo referência a um caso relatado por Freud em seu texto

“Sonhos e ocultismo”, que deveria ter sido incluído em “Psicanálise e telepatia”. O motivo

da omissão deste artigo já foi explicado no capítulo dois deste trabalho. Este caso nos serve

não só para apontar a eficácia dos atos-falhos na “comunicação” de pensamentos

inconscientes, como também para apontar a importância da expressão corporal no processo

de transmissão de significantes. Eis o caso:

Freud recebera a visita de um amigo, Doutor Forsyth, em seu consultório, numa

manhã de outono de 1919. Não pôde atendê-lo como gostaria, pois estava com um de seus

pacientes. Apenas o saudou e marcou um encontro para mais tarde. Este amigo suscitava

bastante interesse em Freud, visto que ele era o primeiro estrangeiro a retomar os

“encontros psicanalíticos internacionais” depois da interrupção causada pela guerra. Quinze

minutos depois da saída do Doutor Forsyth, um outro paciente, chamado Herr P., chegou ao

consultório para ser atendido. Este homem procurou Freud por ter dificuldades com

mulheres, mas Freud não via nenhum êxito terapêutico, propondo a interrupção do

tratamento. Entretanto, Herr P. insistia em continuar com os encontros, por se sentir à

vontade em uma transferência paterna em relação a Freud. Por sua vez, Freud gostava das

sessões com Herr P., permitindo que seus encontros prosseguissem até a data em que os

estrangeiros chegassem para a retomada das discussões psicanalíticas, pois isto ocuparia em

demasia o seu tempo. Nas sessões com Herr P., Freud acabava por negligenciar algumas

regras da clínica médica

223

Iniciada a sessão com Herr P., este logo se refere à intenção de se relacionar com

uma jovem, que já havia mencionado diversas vezes a Freud. No entanto, desta vez, disse

que ela costumava chamá-lo de ‘Herr Von Vorsicht’ , que significa ‘senhor cuidado’. Freud

surpreendeu-se e mostrou o cartão de visitas do Doutor Forsyth. Retomarei a explicação

dada por Freud, do que acabo de relatar, mais adiante. Por hora, registro duas outras

associações ocorridas na mesma sessão. Após mencionar ‘Herr Von Vorsicht’, Herr P.

pergunta a Freud se Freud-Ottorego, que estava dando um ciclo de conferências sobre

inglês, era sua filha. Contudo, cometeu um lapso de linguagem ao pronunciar “Freund” ao

invés de Freud. No final da sessão, Herr P. conta um sonho que o fez acordar com pavor e

223

FREUD,S. “Sonhos e ocultismo”, ESB, p.54. FREUD, S. “Sueños y ocultismo”, AE, p.45.

diz que tinha sido um verdadeiro “alptraum”. Completa dizendo que havia muito tempo

esquecera a palavra inglesa que representava “alptraum”. Quando perguntado, dizia que a

palavra inglesa era “amare’s nest”. O que é absurdo, pois esta palavra significa algo

incrível, um conto policial. A tradução correta seria “nightmare”.

Associações quanto ao lapso de linguagem: Freud comenta que na semana anterior à

tal sessão ele havia esperado em vão por Herr P. Diante de sua ausência, Freud foi visitar

um amigo, chamado Doutor Anton Von Freund. Durante a visita notou que ele morava no

mesmo prédio que Herr P. Em outro momento, Freud conta o ocorrido a Herr P. dizendo

que, em certo sentido, havia lhe feito uma visita. Contudo, Freud acredita não ter dito o

nome de seu amigo ao paciente.

Associações quanto ao ato-falho de esquecimento: um mês antes, enquanto Freud

atendia Herr P., recebeu a visita inesperada de Ernest Jones. Chegara de repente, após longo

período de separação. Freud pede que Jones o espere na sala contígua. Herr P., sem dúvida,

o reconhecera, pois havia uma foto de Jones na sala de espera. Herr P. expressara o desejo

de conhecê-lo. Jones é autor de uma monografia sobre o Alptraum – o pesadelo. Freud não

sabia que Herr P. tinha conhecimento da obra, pois evitava ler literatura analítica.

Associações quanto ao nome ‘Vorsicht’: quando jovem, Herr P. havia morado

alguns anos na Inglaterra, tendo se interessado pela literatura deste país. Costumava levar

alguns livros para Freud e um destes continha um romance de autoria de Galsworthy,

intitulado The man of property. A história girava em torno de uma família chamada

“Forsyte”. Este romance deu origem a várias outras histórias que envolviam a família.

Recentemente, Herr P. havia levado a Freud mais um exemplar com histórias da família

Forsyte. Os diálogos entre Freud e Herr P. passaram a conter palavras e expressões que

faziam alusão ao romance. Diz Freud: “o nome ‘Forsyte’ e tudo o que de típico o autor

havia procurado incorporar nele, tinha desempenhado um papel, também, em minhas

conversações com P. e se tornara parte da linguagem secreta que tão facilmente se

desenvolve entre duas pessoas que se vêem muito”

224

. O nome Forsyte é bem parecido com

o do visitante de Freud, que havia saído de seu consultório quinze minutos antes da chegada

de Herr P. (Forsyth). Pronunciado por um alemão dificilmente poderia ser distinguido. No

224

Idem, p.55. Idem, p.45.

entanto, há uma palavra inglesa – ‘Foresight’ – que tem pronúncia muito parecida com os

dois nomes cuja tradução é ‘voraussicht’ ou ‘vorsicht’. Esta última foi usada por Herr P. no

início da sessão (‘senhor cuidado’). Desta forma, Freud afirma que o paciente selecionou de

suas preocupações pessoais o nome exato que ao mesmo tempo ocupava seus pensamentos.

Segundo Freud, este nome (Forsyte) apareceu, pouco depois de ele ter assumido um

valor especial para Freud, com a visita que acabara de receber. E o mais importante, o

nome apareceu, não de forma direta, mas inconscientemente juntou esse nome a suas

experiências pessoais. Isso poderia ter acontecido antes, quando teve inúmeras

oportunidades, mas só ocorreu naquele momento, após a visita.

De acordo com a análise de Freud, seu paciente estava às voltas com sentimentos de

exigência ciumenta e de auto-desvalorização melancólica. O comentário de Herr P. é

interpretado por Freud como “também eu sou um Forsyth: é como a namorada me chama!”

e completa: “para mim é doloroso que os pensamentos do senhor se ocupem tão

intensamente com essa nova chegada. Volte para mim, afinal, eu também sou um Forsyth –

embora, é verdade, eu seja apenas um Herr Von Vorsicht [cavalheiro do cuidado],

conforme diz a namorada”

225

. Esta seqüência de pensamentos inconscientes repletos de

ciúme acabou culminando nas duas outras associações. Com o lapso de linguagem, o

pensamento, diz Freud, deve ter sido equivalente a: “uns dias atrás o senhor fez uma visita a

minha casa – que pena, não a mim, mas a ‘Herr Von Freund’”

226

. O nome Freud-Ottorego

ligado à professora de inglês trouxe-lhe a lembrança inconsciente de outro visitante – Jones

– que, também lhe suscitara ciúmes e com o qual sabia que não podia competir, afinal,

Jones escrevera uma monografia sobre o pesadelo, enquanto ele mesmo só os sonhava.

Esses sentimentos e o ciúme faziam todo o sentido, pois Herr P. sabia que seu

tratamento se findaria com a chegada dos estrangeiros. Mas a questão de Freud é em

relação a saber se Herr P. sabia sobre a visita do Doutor Forsyth, se sabia o nome de quem

visitara na semana anterior ou se suas associações provinham da transmissão de

pensamentos (já que somente Freud, a princípio, sabia dos nomes). A partir daí, Freud vai

tentando elucidar tais dúvidas. Afirma que são explicações pensadas que não podem ser

provadas, mas que também não podem ser refutadas. No caso da troca de nomes, ‘Freund’ é

225

Idem, p.57. Idem, p.47.

226

Idem, p.57. Idem, p.47.

a palavra alemã para amigo, então ele poderia desconhecer o nome de quem Freud visitou,

mas associar a um ‘amigo’, que por casualidade é o mesmo nome. Quanto ao pesadelo,

poderia Herr P. saber que Jones havia publicado sua monografia? Freud afirma que sim,

pois Herr P. possuía livros da editora que publicou o trabalho de Ernest Jones e, assim, ter

visto o título. Quanto ao nome Vorsicht: Freud afirma que poderia ter dito ao paciente que

estava esperando a visita de um médico vindo da Inglaterra. Supõe, mesmo que pouco

provavelmente, tenha dito o nome do Doutor Forsyth e, assim, associado ao nome da

família do romance. Contudo, e este é o ponto que, de fato, interessa neste sub-tópico,

Freud cogita a possibilidade de Herr P., ao chegar, tenha observado “um especial estado de

excitação”

227

nele, mesmo sem o próprio Freud ter percebido e então tirou sua própria

conclusão: de que o tal estrangeiro havia chegado. Mais adiante, Freud comenta a respeito

de um possível meio arcaico de comunicação. Aponta que os insetos se comunicam através

de uma transmissão psíquica direta

228

. Supõe-se que os humanos também se comunicavam

desta forma, e com a evolução filogenética, o método foi substituído pelo

“método melhor de dar informações com o auxílio de sinais captados pelos

órgãos dos sentidos. O método anterior, contudo, poderia ter persistido nos

bastidores e ainda ser capaz de se pôr em ação sob determinadas condições – por

exemplo, em multidões de pessoas apaixonadamente excitadas. Tudo isso ainda é

incerto e pleno de enigmas não solucionados, não há, porém, razão para temê-

lo”

229

Este caso reforça a hipótese da transmissão de algo inconsciente via ato-falho, já

mencionado anteriormente, mas acrescenta um dado novo, algo, também inconsciente, que

pode ser transmitido através da expressão corporal. Lembremos que Freud afirma ter sido

possível ter “deixado escapar um certo ar de excitação” e que podemos receber informações

através dos órgãos dos sentidos. Algum gesto, o modo de olhar, o tom de voz, alguma

expressão percebida inconscientemente por Herr P. pode ter sido transmitida, também

inconscientemente por Freud, através de seu próprio corpo. Os pensamentos inconscientes

de Freud podem ter “tomado forma”, via significantes, através de seu corpo. Parece-me que

o significante cola no corpo, materializa-se no gesto, no olhar, no tocar ...

227

Idem, p.59. Idem, p.50. O grifo é meu.

228

Refere-se, aqui, ao método telepático.

229

FREUD,S. “Sonhos e ocultismo”, ESB, p.61. FREUD, S. “Sueño y ocultismo”, AE, p.51.

Já em “Tratamento Psíquico ou anímico” (1880), Freud nomeou de “expressão das

emoções” a influência de processos anímicos sobre o corpo físico do sujeito, isto quer dizer

que a vida anímica exterioriza-se, sem que o sujeito perceba, através do corpo. Os músculos

faciais, o movimento e a focalização dos olhos, o rubor ou empalidecer da pele, os

movimentos dos membros, a mudança no tom da voz, a própria postura corporal, todas

essas nuances estão de acordo com o que é mais íntimo e singular da vida anímica. São

nuances inconscientes na qual não temos controle e que acabam “denunciando” nossas

verdadeiras emoções diante do dito. Comenta Freud:

“mesmo enquanto se está tranqüilamente pensando por meio de ‘representações’,

correspondem ao conteúdo destas representações vária excitações constantes,

desviadas para os músculos lisos e estriados, estas, mediante o reforço

apropriado, podem tornar-se claras e fornecer a elucidação de muitos fenômenos

estranhos e até supostamente sobrenaturais”

230

Em “Notas sobre um caso de Neurose obsessiva” (1909), Freud nos oferece um bom

exemplo de como as expressões das emoções, pela vida anímica, fazem-se presentes no

corpo, deixando escapar o verdadeiro sentido, oculto na vida anímica, de nossos

pensamentos. Durante uma sessão, o homem dos ratos, diante da dificuldade em relatar a

Freud sua história, reluta para não contar o que passa em sua mente. No momento em que,

finalmente, descreve a Freud o castigo com ratos mencionado pelo capitão, há uma

modificação em sua face. Esta alteração mostrou a Freud o verdadeiro motivo do horror ao

castigo, isto é, o horror quanto ao gozo sentido pelo próprio homem dos ratos. Afirma: “em

todos os momentos importantes, enquanto me contava sua história, sua face assumiu uma

expressão muito estranha e variada. Eu só podia interpretá-la como uma face de horror ao

gozo todo seu do qual ele mesmo não estava ciente”

231

. A expressão facial do homem dos

ratos acabou por expressar o que era para ele inconsciente, mas que pôde ser percebido,

interpretado por Freud.

Eu mesma tive a oportunidade de ser surpreendida ao ver meus pensamentos e

sentimentos serem “lidos” através da expressão corporal. Já passavam das 14h e eu ainda

230

FREUD, S. “Tratamento psíquico ou anímico”, ESB, p. 275. FREUD, S. “Tratamiento psíquico

(tratamiento Del alma)”, AE, p.119-20. O grifo é meu.

231

FREUD, S. “Notas sobre um caso de neurose obsessiva”, ESB, p.150. FREUD, S. “A propósito de um

caso de neurosis obsesiva”, AE, p.133.

não tinha almoçado. A equipe com quem trabalho

232

, em sua maioria, havia faltado ao

serviço por diversos motivos. Havia apenas eu e mais uma funcionária que trabalhava junto

à chefia lidando com questões burocráticas que a instituição exige. Justo esse dia era um

dos mais cheios de atividades. Era dia de grupo de recepção e do grupo de família com

marcação prévia de horário. Durante meus atendimentos, fui interrompida diversas vezes,

por conta de atendimentos de emergência que chegavam do PAM da região. Só neste dia, já

haviam chegado uns seis casos graves e de difícil intervenção. Já exausta, com fome e com

muito calor, fui atender mais uma destas emergências. A cena era a seguinte: um jovem,

por volta dos 19-20 anos, chegou acompanhado do pai e de três bombeiros. Estava sujo,

visivelmente transtornado, amarrado nas mãos. Gritava com fervor e horror, ora que era o

diabo em forma de gente, ora que era Deus e ia salvar o mundo. O pai estava assustado,

nervoso e sem entender o que acontecia. Era o primeiro surto do rapaz. Dirijo-me ao

paciente que se nega a conversar, apesar de minha insistência. Pergunto ao pai o que havia

acontecido e como poderia ajudá-los. O pai, muito nervoso, não conseguia me contar o

ocorrido de forma clara, ou de algum jeito que eu pudesse entender o que estava

acontecendo. Eu perguntava uma coisa e ele me respondia outra. Eu não me encontrava,

sem dúvida, no lugar de quem ouve para além-linguagem ... fazia-se presente meu sujeito

faminto e cansado. Não conseguia ouvi-lo e a cada resposta “sem sentido” que recebia, ia

ficando com raiva e sem paciência. Sem perceber, meu tom de voz mudara, minhas

perguntas passaram a ser mais objetivas, diretivas e focadas no sintoma (Que horror!!!). De

repente, o paciente à minha frente interrompe sua pregação delirante, olha para mim e diz

em tom baixo e quase sereno: “olha aqui trate bem o meu pai, sem perder a paciência,

viu?!”, e voltou à cena anterior, entregue aos gritos.

Meu corpo, nitidamente, contava a respeito de minha inquietude e impaciência

diante do caso. Senti-me completamente desnuda, sem jeito, pois ele havia transformado

em palavras meus próprios pensamentos. Só me coube pedir desculpas e recomeçar.

Entro em contato com o livro de Ivanise Fontes que, apesar de seguir rumos

diferentes dos aqui trabalhados, pontua a importância da expressão corporal na elaboração

psíquica do sujeito na análise. Ivanise Fontes é psicanalista e toma como base em seu

232

Refiro-me ao CAPS de São João de Meriti.

trabalho as teorias de Freud e Ferenczi. Em Memória corporal e transferência.

Fundamentos para uma psicanálise do sensível, a autora procura investigar como o analista

daria conta de experiências corporais que se encontram presentes na transferência. Sua

questão é: “Como se dá a manifestação do corpo na atividade de interpretação do analista e

em suas intervenções?”

233

Ao elaborar esta questão, ela aponta para o fato de as primeiras

transações entre mãe e bebê terem lugar numa atmosfera pré-lingüística. As experiências

vividas nesta época são registradas, são sentidas pelo bebê através do corpo, pois ainda não

há um meio de representação, não há linguagem. Suas reações ao prazer ou ao desprazer

são, num primeiro momento, de ordem corporal. O corpo é que vai exprimir o que foi

vivido, como, por exemplo, um trauma. Essas sensações ficam registradas no corpo durante

este período arcaico de vida. Tomando Ferenczi como referência, a autora afirma que o

trauma vivido neste período é tomado como algo que não poderia se inscrever, não poderia

ser recalcado, pontua que o trauma estaria fora do espaço psíquico da representação pela

impossibilidade de rememoração. Existiria uma outra memória – uma memória corporal,

em que este trauma ou sensações experimentadas estariam registradas, ou seja, a autora

afirma que, no período anterior à linguagem vivido pelo bebê, as experiências deste são

registradas no corpo, porque é apenas deste corpo que o bebê dispõe. Cada indivíduo

registra sua história em seu próprio corpo e, só mais tarde, a linguagem é incorporada às

lembranças. Afirma: “cada indivíduo marca diferentemente seu corpo, segundo as

impressões de sua infância precoce. Essa história pessoal é registrada, de início, por meio

das sensações, dos movimentos. Somente muito mais tarde, as lembranças incluirão a

linguagem”

234

Essas marcas no corpo podem ser posturais, lembranças de cheiros, sabores,

imagens ... e que podem ser usados como materiais na análise. Isto porque guardamos a

memória das primeiras sensações do corpo-a-corpo mãe-bebê ligadas ao prazer ou à dor.

Um trauma experimentado antes da constituição de um envelope psíquico será inscrito,

como dito, no corpo e não no psiquismo. Essas sensações são irrepresentáveis, inacessíveis

à linguagem, mas constituem nossa maneira de ser

235

e na análise a memória corporal pode

233

FONTES, Ivanise. Memória corporal e transferência. Fundamentos para uma psicanálise do sensível,

p.13.

234

Idem, p.56.

235

Idem, p.63.

se manifestar no lugar da linguagem verbal. É neste momento, pontua, que o analista deve

estar atento, pois o corpo e sua expressão contam a história do sujeito através de uma

sensação tátil, de um suspiro, de uma câimbra, um espasmo. São partes do corpo que

vibram, que falam sem palavras. Afirma Ivanise Fontes: “expressões usuais como

‘tremendo de medo’, ‘frio na espinha’, ‘sufocando de raiva’, ‘dor de cotovelo’ revelam o

quanto as emoções estão enraizadas na sensação corporal, predominante na primeira etapa

da vida”

236

. Aponta, então, para uma comunicação não-verbal para qual o analista deve

estar atento para ter acesso à vida psíquica inconsciente do paciente.

Ivanise Fontes toca em dois pontos importantes de meu trabalho, corroborando o

que até aqui pesquisei: a existência de uma comunicação inconsciente e a participação do

corpo do sujeito neste processo. Aponta para algo que aparece no corpo que chega como

um anúncio, como algo que grita, contando a história do sujeito. Ivanise traz a idéia da

transferência como meio de “transporte”, como um meio onde essa história pode ser lida e

trabalhada na análise. Como visto, em meu trabalho desejo pontuar essa comunicação não-

verbal via expressão corporal fora do setting terapêutico, no dia-a-dia onde

inconscientemente todos nós podemos ler o que nos é transmitido. Afirma ela:

O essencial, nesse caso, não está na evocação de palavras, de cadeias associativas,

de deslocamentos e condensações, mas na irrupção de uma sensação similar ao

advento de um ato falho. Só que , desta vez, no campo perceptivo. Sensação

corporal inesperada, que adentra o espaço analítico, indicando uma experiência já

vivida”

237

Assim como o ato-falho, as expressões corporais contam o que não se sabe, contam

algo sobre o sujeito, sobre sua história.

Maria Cecília Pereira da Silva, já citada neste capítulo, parece concordar com a

idéia de haver um tipo de transmissão inconsciente através de mecanismos “não-verbais”,

ligados ao corpo. Comenta que os desejos inconscientes e as fantasias parentais podem ser

transmitidos dentro de um jogo de contradições, em que palavras e comportamentos se

contradizem, isto é, se diz algo que é contrário à expressão corporal emitida pelo outro.

Afirma:

236

Idem, p.128.

237

Idem, p.71.

“a tirania dessas funções dá-se por meio da maneira de falar mais do que a fala

em si mesma, pelo não verbal, pelo comportamento, pelas atitudes,pelos gestos,

pelos sinais que compõem a comunicação e aos quais a criança é muito sensível.

Assim se transmitem os objetos de desejo e as fantasias inconscientes de um pai a

um filho via mecanismos de identificação mórbida. O inconsciente transmite-se

particularmente quando a mensagem não-verbal contradiz a mensagem verbal. A

comunicação é paradoxal quando não há um acordo entre o que é dito e o que é

sentido, tanto pelo pai como pelo analista. O outro seja o filho, seja o paciente,

introjetará uma imagem dissociada. O sintoma pode ser considerado como

indicador de transmissão, pois denuncia e é testemunha de uma aliança

inconsciente, um pacto assinalando a transmissão de algo impensado”

238

Olga Correa(2000), sem se deter no tema, supõe haver um meio de expressão que

aponta para um certo tipo de identidade familiar, por vezes escondida ou secreta. Comenta

que cada família tem um modo de “estar junto” que é particular. Este modo repousa sobre

as várias “modalidades sensoriais de encontro (gestos, proximidade corporal) tão

significativas quanto as palavras”

239

. Os rituais familiares, como o comunicar afeto, a

maneira de se cumprimentar, de trocar objetos e lembranças, tudo isso inclui mensagens

secretas, não verbais. Afirma: “Como hipótese, aventamos a possibilidade de uma

transmissão inconsciente realizada por meio de linguagem não-verbal, gestual ...”

240

. Essa

transmissão pode se dar através do nível afetivo-motor, por meio de condutas e emoções de

prazer e/ou dor que se transmitem no período da relação simbiótica com a mãe.

O significante presente na linguagem, também, pode se repetir no corpo, marcando

a fogo o que é inconsciente. Vemos-nos traídos pela linguagem e, parece, traídos também,

pelo próprio corpo, que, tomado pelo significante, conta ao outro o que é íntimo, singular e

“supostamente secreto”.

4.4. O início: o corpo da mãe como “baú” de significantes

Ricardo Rodulfo em seu livro O brincar e o significante. um estudo psicanalítico

sobre a constituição precoce, 1990, pontua a importância da pré-história na psicanálise com

crianças. Devemos não só estar atentos para o que é intra-psíquico, mas também à história

238

SILVA, Maria C. P. da. “A herança psíquica na clínica psicanalítica”, p.38.

239

CORREA, Olga B. R. O legado familiar: a tecelagem grupal da transmissão psíquica, p.66.

240

Idem, p.102.

da família em que esta criança se insere. Como esta criança foi esperada, como nasceu, que

expectativa fez surgir, que “folclore” a rodeia. Faz questão de salientar o “peso” desta pré-

história na constituição subjetiva da criança e o quanto marca sua relação com o Outro, com

o mundo. Seu livro nos fala sobre a importância de se levar em consideração, na análise

com crianças, as perspectivas familiares, o mito e toda a história que rodeia a criança. Ao

longo de seus argumentos, Rodulfo escreve sobre o mito familiar e acaba, de certa forma,

entrando “no mundo” da transmissão de significantes. Note-se que seu foco é reforçar o uso

do mito familiar na prática clínica com crianças, não fazendo menção direta à transmissão

dos “segredos familiares”.

Relata um caso clínico que, a meu ver, é de significativa ilustração para o que

propõe: uma mulher chega à consulta procurando ajuda para seu filho adolescente, viciado

em drogas e com antecedentes penais. Após infindáveis reclamações e descrições dos

sintomas apresentados, a mãe comenta, “desapercebidamente”: “Os segundos filhos varões

da família têm problemas ou vão presos”

241

. Relata, então, a história de um tio-avô e um tio

de outro ramo da família, que também eram segundos filhos varões. As histórias eram

permeadas pelos mais diversos delitos. Aqui fica clara a ineficiência de se levar em

consideração, em uma análise, somente o intrapsíquico. “Há algo marcado a fogo como

repetição: em seu calor, uma frase pesa com o peso do significante: ‘os segundos filhos

varões da família sempre vão presos”

242

. Há algo que atravessa o sujeito, uma história

permeada de significantes que surgiram antes mesmo de seu nascimento. Esta imagem é

quase um mandato, é perpassada por gerações. A mãe não informa com causalidade penosa

o fato, não está relatando apenas uma coincidência. Na verdade, ela representa um porta-

voz de uma lei no registro do inconsciente. Repassa um imperativo, “seja preso, se é o

segundo”

243

, imperativo este que veicula um mau desejo para os segundos varões, que se

liga ao desejo de que fracasse e ainda se destrua. Isto se repete. Isto é o significante que

realmente pesa e faz diferença na história deste sujeito.

Não se trata, em todos os casos, de se acreditar que uma única frase resuma a

história e a condução da análise do sujeito. No entanto, uma frase como a do exemplo

241

Rodulfo, R., O brincar e o significante.um estudo psicanalítico sobre a constituição precoce, p. 20.

242

Idem, p. 20.

243

Idem, p. 20.

acima indica onde o regime desejante familiar coloca o sujeito e onde ele se perpetua. Além

da forte presença do significante, há a escolha do sujeito em aceitar ou não o lugar que lhe

colocam. O significante não tem poder automático: “O sujeito não é uma maquininha que

reage, segundo soe um significante ou outro; por isso mesmo, alguém psicotiza em certas

condições, enquanto outro resiste a colocar-se neste caminho, mesmo em condições

piores”

244

. O que está em questão é não só o peso que um significante pode assumir, mas o

que o sujeito faz com ele. Deixa-o conforme está? Introduz algum retoque? Ignora-o?

Como mencionado, Rodulfo leva em consideração a pré-história da criança na

análise e, para tal, deve-se fazer algumas perguntas que vão além de seus sintomas, como:

onde vive esta criança? O que ela representa para seus pais? Afinal, como é desejada? Que

lugar ocupa no mito familiar?

Mas o que caracteriza o mito familiar, segundo o autor, é o que a criança respira,

onde é colocada, é o que vivencia, por meio de uma série de práticas cotidianas, que são

compostas por atos, ditos, normas e regulações do corpo. Explicitando: quando se diz “é

feio uma menina fazer isso”, isto coloca em ação um mito familiar concernente à diferença

sexual. Apesar do exemplo claro, o mito familiar não é facilmente verificável, não é algo

acabado, congruente. Ele deve ser deduzido, filtrado. Às vezes o reconhecemos através de

frases ou fragmentos repetidos em análise. A concepção de mito familiar passa pela idéia

de uma rede de pequenos mitos, podendo ser localizados no percurso de suas

incongruências, contradições, lacunas e dissociações. Desta forma, um mito familiar pode

bem ser conceituado como um punhado de significantes

245

O mito familiar, definido por Ricardo Rodulfo, abarca a transmissão de significantes

através da linguagem e através do corpo físico. A junção, a combinação de atos, ditos e

expressões corporais vão construindo histórias, vão recontando e transmitindo ao sujeito

criança o contexto no qual está inserido.

De acordo com Rodulfo, a tarefa originária de um bebê é “encontrar” significantes

que o representem, pois seu nome e sobrenome não são suficientes para tal. Esses

244

Idem, p. 23.

245

Idem, p. 31-32.

significantes são encontrados dentro do discurso familiar, em seu mito, ou seja, no desejo

que ronda a família. Esse “encontrar” os significantes requer uma posição ativa, de arrancar

os significantes que o representam: “Conseguir um lugar para viver depende dos

significantes que se encontra”

246

. Na verdade, devemos ocupar um lugar no desejo do Outro

e, para isso, é preciso que alguém doe lugar. Este lugar é característica essencial do desejo.

Explica o autor:

“O bebê tem de trabalhar e ainda lutar para adquirir significantes. As funções,

parentais e outras, devem auxiliá-lo fornecendo-lhe as condições mínimas, mas

não se pode apresentá-lo com fatos; melhor dito, se houvesse imposição de

significantes, se não se permitisse a ele achá-los, falharia o essencial. O mesmo

acontece no tratamento analítico. O sujeito acorre, em busca de significantes que o

representem, ou por certas mudanças nos significantes que o representam, ou

freqüentemente, desfazer-se de algum. É para isso que requer nossa ajuda, ele não

pode fazer a análise sozinho”

247

Inicialmente, a criança retira os significantes do mito familiar. É como um arquivo,

um tesouro de significantes. Rodulfo se faz uma pergunta: como os significantes são

escolhidos? Por que, por exemplo, no caso mencionado, o significante foi “segundo varão

preso”? Poderia ser outro significante. O que assume a categoria de significante é o que está

atrelado ao Outro materno. Está atrelado à ordem do desejo do mito que circula em seu

meio. Não é qualquer palavra, gesto ou ato, mas o que estiver atrelado ao investimento

desejante.

Entretanto, outra pergunta se faz relevante: onde “achar” os significantes? O autor,

em seu livro, muito preocupado em pontuar a importância do mito familiar na conceituação

de sujeito criança em psicanálise, afirma que, num primeiro momento, os significantes são

“buscados” no corpo materno. Este é o lugar de origem, de abertura para o mundo. Assim,

o corpo da mãe é o mito familiar. O corpo materno é atravessado por sua história, por

vários mitos familiares, que foram contados e recontados através de gerações.

Mãe e filho possuem uma intimidade indescritível, em que os mínimos detalhes são

de extrema importância. Através, não só do olhar, dizemos algo que não é só de nossa

ordem fantasística, mas também fazem parte do arquivo familiar:

“O ponto específico é que isto possa aparecer em seu olhar, no estilo de dar-lhe o

peito, nas dificuldades para fazê-lo, ou ainda na maneira de banhá-lo e de vesti-lo.

246

Idem, p. 34.

247

Idem, p. 35.

O mito familiar não é exterior, sobretudo não é um discurso exterior. Acha-se no

corpo materno, identidade que convoca o conceito de espaço de inclusões

recíprocas”

248

Tudo o que uma criança recebe do mito familiar é através do corpo da mãe, através

de intervenções concretas como infinitas carícias, por entonações repetidas que acabam

tornando-se significantes, através de músicas táteis, auditivas, o calor, a distância do

contato, “é assim, como e onde se enlaça o mito familiar”

249

. Não é necessário esperar

palavras. Rodulfo afirma que o mito familiar está em ação na maneira como se levanta uma

criança, por exemplo. Há aí um encontro. O encontro do mito com o corpo da mãe e deste

com o corpo do bebê que se prepara para viver. O mito familiar infiltra o bebê, marca suas

atitudes, suas posições, seus ditos e fantasias. Há uma preparação diante do corpo

imaginado.

No primeiro caso clínico apresentado, o significante “os segundos varões da

família” anula qualquer tipo de subjetividade. As três gerações, tio, tio-avô e sobrinho são

colocados no mesmo patamar, como se fossem apenas um único homem, com um único

destino a seguir.

Até aqui, Rodulfo nos fala sobre uma tarefa do ser humano ao nascer: encontrar um

significante para elevar-se à ordem simbólica da intersubjetividade. Este encontro se dá

através do mito familiar, que é também materiais do corpo da mãe. O Outro deve oferecer

os significantes a serem escolhidos pelo bebê. Este oferecimento pode ser restrito e terrível

como “os segundos varões sempre vão presos”, ou pode ser oferecida uma gama maior de

significantes presentes no mito familiar. Os significantes oferecidos ao bebê pelo Outro

estão diretamente relacionados a sua posição predominante na família

250

Para concluir, segundo Rodulfo, o mito familiar é passado ao bebê por meio de seu

corpo, através de pequenos e múltiplos feixes de significantes. A história da mãe e suas

vivências são contadas através do calor, do toque, da maneira de se colocar o bebê no

braço. Junto com o mito familiar, os segredos também são contados.

248

Idem, p. 56.

249

Idem, p. 56.

250

Idem, p. 76.

O bebê ao nascer não se reconhece como tal, não se constitui, ainda, como sujeito.

Não há uma diferenciação entre o eu e o mundo. O outro não é diferenciado e, desta forma,

os significantes que invadem o bebê ao nascer, vão aos poucos marcando-o diante do

desejo do próprio Outro. A forma como a mãe se “apropria” do bebê, como o toca, como se

dirige a ele, como o trata, suponho, pode ser transmitida através da linguagem e através da

expressão das emoções via corpo físico. O bebê, o que é seu e o que é do outro, apenas

necessita das “mordidas” significantes para, aos poucos, se constituir como sujeito e poder

existir enquanto tal. É preciso haver este contato, este reconhecimento de si no outro. Neste

momento em que o “próprio eu se encontra completamente alienado de si mesmo na outra

pessoa, o sujeito permanece no estado de ambigüidade que precede à verdade”

251

. Os

significantes, marcados a fogo no corpo da mãe e em sua linguagem, são tomados pelo

bebê como seus, como verdade absoluta, para mais tarde “decidir” o que fazer com o que

lhe foi transmitido.

Olga Correa (2000), já citada, parece concordar com a idéia de Ricardo Rodulfo.

Ela aponta o grupo familiar e, mais especificamente, a relação dual entre mãe e filho, como

matriz na transmissão psíquica inconsciente. Afirma que o bebê, ao nascer, apresenta total

desamparo criando um vínculo de dependência em relação ao grupo familiar (ou primário).

Esse vínculo de dependência é expresso através de diferentes níveis como a alimentação, os

afetos, a proteção. A forma como esses cuidados diários são construídos articula-se a um

sistema de significações que são fornecidos ao bebê. Impõe-se, constantemente, um poder

modelador exercido pela função parental e pelo grupo familiar. Comenta Olga Correa:

“entre outras funções, o casal parental serve como porta voz das crenças, ideais e

proibições que fazem parte de um discurso social amplo, ao qual também estão

assujeitados. A mãe e o pai serão os primeiros a veicular inconscientemente

significações culturais introjetadas em um determinado contexto histórico, por

exemplo, as modalidades de alimentação do recém nascido, o período do

desmame, o controle de esfíncteres e a permissividade ou controle diante do

mundo

252

251

LACAN,J. “Algumas reflexões sobre o eu”, p.37.

252

CORREA, Olga B. R. O legado familiar: a tecelagem grupal da transmissão psíquica, p.58.

A autora pontua a existência de incorporados culturais, regras, mensagens em geral

que foram transmitidos a partir de uma comunicação inconsciente presente na relação dual

mãe-bebê

253

Dentro do seio familiar os segredos perpassados de uma geração a outra parecem,

segundo Rodulfo e Correa, ter sua origem no corpo da mãe. Corpo como um baú repleto de

histórias, de segredos, de significantes que “contam”, que apontam para o desejo, que

marcam sua posição dentro da família. Além disso, este baú conta o que não se deseja

contar, conta o que se deve calar diante de certos assuntos ..., conta desde o berço, desde o

início.

253

Idem, p.62.

AINDA POR CONCLUIR

Ao escrever o final deste trabalho sou tomada pelo incômodo do título “conclusão”,

que usualmente utilizamos ao findar uma pesquisa. Naturalmente fazemos uma

retrospectiva de tudo o que foi lido e estudado, como também revemos nossas expectativas

do início do trabalho. Esperava responder minhas perguntas sobre a transmissão de

significantes, entender exatamente como são transmitidos e descrever o mecanismo

psíquico que a envolve. Deparo-me, neste momento, não com respostas, mas com novas

questões. A bibliografia em relação ao tema é escassa e a cada leitura surge uma nova

pergunta ... não me sinto à vontade em seguir “o protocolo” e colocar no título “conclusão”.

Portanto, representando minha real sensação de que ainda falta, de que não concluí o

trabalho, mas apenas interei-me um pouco mais sobre o assunto, registro minhas últimas

palavras como “Ainda por concluir”.

Algumas crianças acabam apresentando um sofrimento psíquico intenso,

representado por sintomas, diante de um não-dito familiar. Este não-dito pode ser

representado por um “segredo” qualquer, como a criança ser adotiva, ter uma doença grave,

ou este não-dito pode representar um mandato inconsciente dos pais à criança, de

“proibição” de falar sobre certos assuntos que geram ansiedade dentro da família.

Diante dos sintomas, percebemos que o “segredo” não é secreto ou que o mandato

inconsciente de calar é sabido e percebido, também inconscientemente, pela criança. Como

visto, a impossibilidade de falar impede a circulação da cadeia de significantes. A criança

se aprisiona num único sentido, na única versão trazida pelos pais do segredo não secreto.

Isto impede a produção de sentidos, impede a simbolização. Mas, como este não-dito é

transmitido à criança?

O bebê ao nascer necessita de um outro para sobreviver, na verdade, precisa de um

outro que o humanize através da palavra dirigida a ele. Resume Maria Lúcia Araújo,

(2001): “A única possibilidade desse infans, isto é, aquele que não fala, se reconhecer como

sujeito é pelo investimento que o outro possa fazer sobre ele”

254

. Como sabemos, essa

254

ARAÚJO, M. L. “O discurso dos pais na clínica psicanalítica com crianças: significantes transgeracionais

em questão”, p.1.

“transformação” se dá não pela palavra em si, mas pelo que é regida. O sentido só é

apreendido a partir do significante que situa o sujeito em relação a seu desejo. Assim, a

estrutura familiar e singular de cada membro é apreendida através da produção de

linguagem. Esses significantes, que se remetem e que circulam dentro do âmbito familiar,

apontam para a criança qual é o lugar em que é reconhecida pelos pais. A criança vai se

apropriando dos significantes fundamentais: filiação, nomeação e sexuação, como também

das apreensões, dúvidas, angústias que se fazem presentes na circulação dos significantes.

Inconscientemente vai aprendendo o que o outro “conta” sem saber. Lembrando Freud, em

“Moisés e o Monoteísmo” e “Totem e Tabu”, todos nós possuímos em nosso apparatus

mental a capacidade de emitir e captar mensagens inconscientes. O que é emitido e

recebido é o que se repete, o que é importante para o sujeito, isto é, o desejo. Afirma Maria

Lúcia Araújo:

“Ao falarmos em significantes transgeracionais, referimo-nos à transmissão

simbólica, ou seja, à linguagem que atravessa gerações, inserindo marcas no

sujeito do inconsciente fazendo com que esse sujeito posicione-se no discurso a

partir de um lugar no qual vai se relacionar com o outro. Estas marcas podem ser

traumáticas ou não, ficam no imaginário da família anterior e vão se inscrevendo

no psiquismo da próxima geração, são marcas que se repetem. Torna-se

importante, ainda, acrescentar que os significantes transgeracionais são inscrições

que estão no campo do real, sem significação. Muitas vezes trazendo mal-estar

onde algo não pode ser verbalizado”

255

No entanto, venho me perguntando, de que forma esses significantes atravessam

gerações. Levanto duas hipóteses embrionárias: através da linguagem e através do próprio

corpo. Os lapsos de linguagem, de escrita, os esquecimentos ... “contam” não só aos

analistas, mas a qualquer ouvinte atento, o que habita em nossos pensamentos mais íntimos.

Assim, como nosso corpo, nossa expressão corporal (face, movimentos das mãos, tom de

voz, o movimento dos olhos ...) denunciam nossos sentimentos e pensamentos dos quais,

por vezes, não nos damos conta. Os segredos que habitam a vida anímica acabam por serem

contados, transmitidos às crianças através dos significantes, portanto, de forma

inconsciente.

Tudo isso, são hipóteses, são questões que levanto neste trabalho e que a cada dia,

impulsionada pelo “bichinho da inquietude”, pergunto-me sobre os efeitos desta

255

Idem, p.2.

transmissão dentro do setting psicanalítico e fora dele (como nos CAPS, hospitais-dia ...).

Novas leituras, novas questões ... requerem aí mais alguns anos de pesquisa e dedicação às

leituras e à prática clínica.

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