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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARÁ
CENTRO AGROPECUÁRIO
NÚCLEO DE ESTUDOS INTEGRADOS SOBRE AGRICULTURA FAMILIAR
EMPRESA BRASILEIRA DE PESQUISA AGROPECUÁRIA
AMAZÔNIA ORIENTAL
CURSO DE MESTRADO EM AGRICULTURAS FAMILIARES E DESENVOLVIMENTO
SUSTENTÁVEL
Gabriel Medina
A Vida Dirige o Rio:
Cem Anos de Ocupação Cabocla e Extrativismo Madeireiro no Alto
Capim
Dissertação apresentada como requisito parcial
para obtenção do grau de Mestre. Curso de
Pós-Graduação em Agriculturas Familiares e
Desenvolvimento Sustentável.
Orientadora: Prof
a
. Drª. Patricia Shanley
Belém
2003
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2
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARÁ
CENTRO AGROPECUÁRIO
NÚCLEO DE ESTUDOS INTEGRADOS SOBRE AGRICULTURA FAMILIAR
EMPRESA BRASILEIRA DE PESQUISA AGROPECUÁRIA
AMAZÔNIA ORIENTAL
CURSO DE MESTRADO EM AGRICULTURAS FAMILIARES E DESENVOLVIMENTO
SUSTENTÁVEL
Gabriel Medina
A Vida Dirige o Rio:
Cem Anos de Ocupação Cabocla e Extrativismo Madeireiro no Alto Capim
Dissertação aprovada como requisito parcial
para obtenção do grau de Mestre. Curso de
Pós-Graduação em Agriculturas Familiares e
Desenvolvimento Sustentável.
Orientadora: Prof
a
: Patricia Shanley
Data da defesa : 17/02/2003
Conceito: Excelente
Banca Examinadora:
Prof
a
. Drª. Patricia Shanley
Prof
a a
. Dr .
Jane Felipe Beltrão
Prof. Dr. Iran Veiga Júnior
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Medina, Gabriel
A Vida Dirige o Rio: Cem Anos de Ocupação Cabocla e Extrativismo Madeireiro no
Alto Capim. Gabriel Medina. – Belém: UFPA – Centro Agropecuário – Embrapa amazônia
Oriental, 2003
88f.: il.
Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Parpa. Curso de Pós-Graduação em
Agriculturas Familiares e Desenvolvimento Sustentável.
1. Extrativismo – alto Capim – Pará – Amazônia – Brazil. 2. Produto florestal não
madeireiro. 3. Desmatamento. Título.
CDD 333.75098115
4
Sumário
Introdução...................................................................................................................................6
Abordagem metodológica ........................................................................................................14
PARTE 1 – DE 1915 A 1985 - MADEIRA BRANCA DAS MARGENS DOS RIOS E
IGARAPÉS...........................................................................................................................19
De 1915 a 1935 – Os chegantes ...........................................................................................19
De 1935 a 1975 - Extração de madeira em prancha.............................................................26
De 1975 a 1985 - Madeira em rolo.......................................................................................32
PARTE 2 - DE 1983 A 2002 - MADEIRA VERMELHA DA TERRA FIRME.................36
As vendas para os madeireiros.............................................................................................42
Madeireiros Pequenos ..........................................................................................................43
Madeireiros Grandes.............................................................................................................48
Extrações Seletivas...........................................................................................................48
Extrações predatórias........................................................................................................52
PARTE 3 – A REPRESENTAÇÃO DOS PRODUTOS FLORESTAIS E O CONTEXTO
EM QUE É CONSTRUÍDA.................................................................................................63
A Representação...................................................................................................................64
O contexto ............................................................................................................................66
Paternalismo.....................................................................................................................66
Dificuldades na gestão comum dos recursos....................................................................70
Especialização e dependência do mercado.......................................................................73
O fetiche do mercado........................................................................................................77
Conclusão .................................................................................................................................79
Glossário...................................................................................................................................82
Referência Bibliográfica...........................................................................................................84
5
Resumo
Com o avanço do desmatamento na Amazônia brasileira, a comunidade científica
internacional tem feito grande esforço na busca por formas de aproveitamento da floresta que
reconciliem desenvolvimento e conservação. Desde o final da década de 1980, os
pesquisadores têm explorado o papel que o extrativismo dos Produtos Florestais Não
Madeireiros (PFNM) pode possuir para a economia, o bem-estar e o meio-ambiente dos
moradores de área de floresta. Esta dissertação explora o papel dos PFNM na vida de
comunidades rurais em áreas de fronteiras da atividade madeireira ao longo do Rio Capim, no
Estado do Pará.
Com o avanço da indústria madeireira sobre novas fronteiras da bacia amazônica,
muitas comunidades estão tendo a oportunidade de vender os direitos de exploração de sua
madeira. As comunidades consideram vários aspectos para avaliar o valor dos produtos
florestais. Além do valor sócio-econômico e ecológico (valor real), há um valor relativo que
influencia fortemente a forma como os recursos são explorados. Este valor relativo é baseado
em representações que consideram a importância dos produtos florestais e no contexto em
que essas representações são construídas.
Para explorar essa temática, este trabalho parte do histórico de uma comunidade
cabocla enfocando na forma como ela se apropriou e explorou seus recursos florestais. Para as
famílias da comunidade, a madeira sempre representou uma herança com valor de troca e uso
não conflituoso. A madeira foi o produto que pôde ser gasto ao longo do tempo, pois possuía
valor de mercado e suas primeiras explorações não reduziram o acesso a outros produtos
florestais. Representada dessa forma, a madeira apareceu como uma possibilidade estratégica
para a melhoria das condições de vida das famílias.
Foram identificados quatro fatores sócio-econômicos que influenciaram a comunidade
a vender a madeira: 1) relações paternalistas entre os compradores da madeira e os caboclos;
2) dificuldades de gestão comum dos recursos; 3) especialização na extração de madeira e
dependência de produtos externos e; 4) crescente interesse em ter acesso a produtos
provenientes do mercado. Tais fatores influenciaram a comunidade a manter a venda da
madeira, mesmo depois de se tornarem evidentes as perdas no consumo de PFNM.
Compreender a influência do valor atribuído pelas comunidades aos produtos florestais é
fundamental para identificar a verdadeira alternativa que os PFNM podem representar diante
das demais opções de uso da terra.
Palavras chave: extrativismo, produtos florestais não madeireiros (PFNM), caboclo,
desmatamento, Amazônia.
6
Abstract
In the Brazilian Amazon, the increasing rate of deforestation has prompted the
international research community to look for solutions that reconcile conservation and
development. Since the late 1980’s, researchers throughout the world have explored the role
that extraction of non-timber forest products (NTFPs) could have to the well-being of forest
dwellers as well as to the environment. This thesis explores the role that NTFPs play in the
lives of rural communities in a dynamically changing timber frontier region along the Capim
River in the eastern Amazonian state of Pará.
As the timber industry advances throughout the Amazon basin, communities located
along logging frontiers are increasingly approached to sell the rights to their timber. Such
communities consider several aspects to assess the value of forest products. Besides socio-
economic and ecological values (real value), there is relative value, which strongly influence
the way resources are used. This relative value is based on representations regarding the
importance of forest products and on the context in which these representations are formed.
To explore this theme, the thesis begins with a historical reconstruction of a caboclo
community focusing on forest resource use and dynamics during the last hundred years. For
the households within the study communities, timber always represented a natural heritage
that could be spent over time. It was the principal product with market value and, during
initial timber sales, extraction did not significantly reduce access to other forest products.
Therefore, timber resources represented an inheritance with exchange value and little
conflicting use.
Four socioeconomic factors were identified which influenced communities to sell
timber despite the losses in NTFPs that they began to experience over time: 1) paternalistic
relationships among buyers and caboclos; 2) difficulties in common property resource
management; 3) quick cash gained from timber sales guaranteed access to market products
and; 4) expanding market involvement required increased cash to meet increasing needs. .
To understand the value which communities grant to forest products in their decision-
making it is fundamental to identify the real alternatives that NTFPs represent to households
and to compare this with other land use options.
Key words: extractivism, non-timber forest products (NTFP), caboclo, deforestation,
Amazonia.
7
Introdução
Não são raros os trabalhos demonstrando o avanço do desmatamento na Amazônia e
seus impactos tanto para o meio ambiente (Uhl et al., 1992) como para as populações locais
(Shanley, 2000). O índice médio de desmatamento no Brasil nos últimos 10 anos foi de 0,4%
ao ano (equivalente a 2.309 mil hectares por ano) (FAO, 2001) e a área desmatada na
Amazônia aumentou de pouco mais de 50 mil km
2
em 1978 para 200 mil km
2
em 2000
(INPE, 2002).
A pecuária, como mostram Faminow (1998) e Kaimowitz (2002), foi por muitos anos
considerada a principal propulsora do desmatamento. Nas últimas décadas, no entanto, a
atividade madeireira cresceu tão dramaticamente que, independentemente de seus efeitos
serem considerados diretos ou indiretos ao desmatamento (Wunder, 2000)
1
, começou a
receber maior atenção (Kaimowitz, 2002). Segundo Veríssimo et al. (2002), em seu processo
de expansão na Amazônia, a atividade madeireira tem implantado um modelo de grande
crescimento econômico inicial seguido de um rápido colapso, que tem levado a uma tendência
constante de migração para novas fronteiras (Schneider et al., 2000).
Com o avanço do desmatamento, grande esforço científico tem sido feito para
aprofundar o conhecimento sobre a alternativa que o extrativismo de produtos florestais pode
representar como possibilidade de se aliar desenvolvimento e conservação (Alegretti, 1994).
1
Pela definição da FAO, a atividade madeireira deve ser considerada causa direta de degradação florestal e
como causa indireta de desmatamento pois funcionaria como ponta de lança abrindo espaço para outras
atividades como agricultura e pecuária (por esta definição só ocorre desmatamento quando mais de 90% da
cobertura do dossel tenha sido removida) (Wunder, 2000). Em abordagem menos restrita, é possível identificar a
atividade madeireira como causa direta de desmatamento quando se considera diferentes tipos de danos que
reduzem a “qualidade” da floresta (diversidade e estrutura, serviços ecológicos, estoque de biomassa,
diversidade de espécies) (Wunder, 2000).
8
2
Símbolo deste debate, o termo “Produtos Florestais Não Madeireiros” (PFNM) tem sido
forjado como evidenciador da dicotomia entre a exploração da madeira e o aproveitamento da
floresta para outros usos
3
.
Como mostram Arnold e Pérez (1998), os entusiastas dessa corrente defendem que,
muito mais do que a madeira, o comércio dos PFNM pode adicionar valor à floresta,
aumentando os incentivos para mantê-la em pé, que os PFNM possuem um alto valor para o
sustento e bem-estar das populações que vivem em áreas de floresta e que sua exploração é
ecologicamente menos destrutiva que a exploração da madeira.
Grande atenção começou a ser dada aos PFNM catorze anos atrás, quando Charles
Peters e companheiros publicaram um artigo na revista Nature e mudaram a percepção
mundial sobre a alternativa que os PFNM representavam para o uso sustentável da floresta.
Peters et al. (1989) associaram preços de mercado a espécies identificadas em um hectare de
floresta próximo ao mercado de Iquitos, Peru. O valor destes produtos foi de quase US$ 700
por hectare/ano, mais de dez vezes o que se poderia alcançar com a exploração madeireira e
duas vezes mais que o valor conseguido com a agricultura. Trabalhos mais recentes reforçam
a importância do valor econômico da mata para justificar que seja mantida em pé. Em estudo
na Ilha de Combu, próximo de Belém, Anderson e Ioris (2001) mostraram a viabilidade
econômica da extração de produtos florestais e a importância do mercado para a conservação
da floresta. Segundo os autores, a renda anual média dos produtos extrativos (açaí, cacau e
2
Uma das definições mais difundidas diz que o termo PFNM compreende todos os outros materiais biológicos
que não a madeira que são extraídos da floresta para uso humano; isto inclui alimentos, medicamentos, óleos,
resinas, látex, caça, plantas ornamentais, lenha, fibras, entre outros (McDermott e Beer, 1996).
3
Alguns autores, como Lescure et al. (1994), adotam o termo extrativismo como referindo-se ao uso comercial
da floresta e coleta referindo-se ao uso local.
9
seringa) é de US$ 2.733, comparativamente mais favorável do que a comercialização de todos
os produtos agrícolas nas proximidades de Tomé-Açu, Pará.
Além do valor econômico, outros autores argumentam sobre a importância dos PFNM
para o bem-estar das populações locais. Especialmente em situações onde a produtividade da
agricultura é baixa, a população rural faz mais uso da floresta e de seus produtos para
complementar e munir a economia doméstica na satisfação das necessidades diárias de
subsistência (Neumann e Hirsch, 2000; Falconer, 1996 e Ogle, 1996). Segundo Pierce (2002),
os PFNM também mostram manifestações palpáveis de íntimas ligações desenvolvidas entre
a população e os ecossistemas. Em muitas regiões, aos PFNM é atribuído significado cultural
e espiritual que tem ligação com o senso de identidade comunal e pessoal (Pierce, 2002 e Ai e
Yuebo, 2000). Na Amazônia, a “renda invisível da floresta”, ou seja, produtos que não são
vendidos, mas são essenciais para o consumo local, tem sido muito valorizada em
levantamentos etnobotânicos com indígenas (Grenand e Grenand, 1996, Alexiades, 1999 e
Prance, 1997), caboclos (Henkemans, 2001) e mesmo colonos (Muchagata, 1996).
Do ponto de vista da sustentabilidade ecológica, o estudo de Nepstad (1997) compara
os danos causados pela exploração de PFNM com os danos causados pelo uso da terra pela
pecuária e pela atividade madeireira. Os resultados mostram que o empobrecimento biológico
associado com as três atividades é qualitativamente similar, porém quantitativamente distinto.
Segundo Nepstad, enquanto a extração de PFNM extingue apenas um pequeno número de
espécies de plantas e animais e permite o restabelecimento da floresta, as outras atividades
alteram centenas de espécies e removem aproximadamente metade de sua cobertura vegetal.
Tais trabalhos sugerem que o valor econômico, de bem-estar e ecológico dos PFNM pode ser
maior que o alcançado com a atividade madeireira.
10
Na Amazônia, para comunidades que se encontram em fronteiras de expansão da
atividade madeireira e ainda possuem áreas de floresta - geralmente com grande valor para
sua subsistência, mas onde também se encontram madeiras de alto valor comercial - a questão
do valor dos produtos florestais se impõe constantemente. Diante de freqüentes opções pela
venda da madeira, torna-se imperativo indagar: por que comunidades com áreas de floresta
optam pela exploração da madeira com ganhos limitados ao momento da venda, enquanto que
o aproveitamento dos PFNM poderia se dar por tempo indeterminado?
Alguns trabalhos que contestam o valor atribuído aos PFNM ajudam a compreender
que seu propalado potencial (econômico, de bem-estar e ecológico) é questionável em muitas
circunstâncias.
Depois do alarde produzido por Peters, alguns autores defendem que enquanto estudos
como este são extremamente proveitosos para ilustrar o potencial dos produtos florestais, os
resultados podem obscurecer questões substanciais (como, por exemplo, as grandes distâncias
do mercado), que fazem com que muitas comunidades tirem muito pouco proveito econômico
dos PFNM (Shanley et al. 2002a. e Sheil e Wunder 2002). Além disso, para os que defendem
a idéia de que o mercado pode trazer prosperidade para as pessoas que praticam o
extrativismo vegetal, os argumentos de Homma e Dove, são pouco animadores. Homma
(1993) demonstra que os produtos extrativos que atingem alta demanda de mercado tendem a
ser ou domesticados (e então cultivados) ou produzidos artificialmente, condenando seu
extrativismo à falência. Dove (1994) tem sido particularmente crítico considerando as
iniciativas de “mercado verde” para produtos florestais, indicando que seus impactos sociais
11
freqüentemente são negativos e produzem poucos benefícios para as populações locais. Os
maiores beneficiários acabam sempre sendo as classes mais abastadas (Dove, 1993)
4
.
Acerca do valor invisível da floresta, complicações metodológicas demonstram as
dificuldades em se atribuir importância comparativa entre produtos consumidos localmente e
produtos que possuem valor de troca no mercado (Wollenberg e Nawir, 1998). O trabalho de
Sheil e Wunder (2002) demonstra a fragilidade de alguns métodos e as dificuldades em se
fazer generalizações, enfatizando, sobretudo, que muitas pesquisas têm procurado pelo valor
potencial e não pelo valor real dos produtos .
5
Do ponto de vista ecológico, a sustentabilidade da exploração dos produtos florestais
também é questionável. Existem relações claras com a habilidade das espécies em se
recuperar depois da extração (Anderson, 1998). O trabalho de García Fernández, (2001), que
estudou o manejo de duas espécies na Indonésia (ratan – Styrax paralleloneurum e benzoim –
Calamus caesius), mostra que é difícil fazer generalizações sobre as conseqüências ecológicas
de sua exploração. Segundo a autora, dentre os aspectos que influenciam no tipo e intensidade
da exploração e que, portanto, têm impacto na conservação da floresta, pode-se destacar: o
mercado, a parte da planta que é extraída e as necessidades biológicas e ambientais da
espécie.
Estes trabalhos são, desta forma, importantes para contestar o alto valor atribuído aos
PFNM. No entanto, um aspecto sobre o qual a pesquisa pouco avançou é na constatação de
4
Bunker (1985) mostra em um livro sobre a Amazônia como diferentes economias extrativas, ao longo da
história, enriqueceram rapidamente várias classes dominantes mas progressivamente empobreceram toda a
região.
5
Também Cunningham (2001) e Luckert e Campbell (2002), discutindo a necessidade de uma abordagem mais
holística sobre a temática dos PFNM, propõem novas alternativas metodológicas. Cunningham mostra os
equívocos a que uma pesquisa pode chegar caso não considere o saber local. Luckert e Campbell chamam a
atenção para o fato de que além de questões técnicas é necessário buscar compreender as dimensões sociais.
12
que, para comunidades que vivem na fronteira da expansão da atividade madeireira, a
valorização dos produtos florestais não recai necessariamente sobre seu valor real, mensurável
(valor econômico, de bem-estar e ecológico), mas sim sobre seu valor relativo, um valor que
é atribuído a estes produtos pelas comunidades.
O valor relativo é, por sua vez, resultado de representações feitas sobre a importância
da floresta e do contexto em que tais representações são construídas. Como mostra Godelier
(1984), a relação do homem com a natureza implica a elaboração de representações e
interpretações compartilhadas pelos membros da sociedade. Segundo o autor, as diferentes
formas de intervenção individual e coletiva sobre a natureza são baseadas nestas
representações e interpretações. Estas representações, por sua vez, são fortemente
influenciadas pelo contexto em que acontecem.
Para se compreender as decisões tomadas pelas comunidades na gestão de seus
recursos, mais do que buscar pelo valor mensurável (valor real) dos produtos florestais, cabe à
pesquisa atentar para seu valor relativo. Como mostram Luckert e Campbell (2002:230) “os
valores que as pessoas atribuem para os recursos florestais são chaves para compreender a
racionalidade de suas decisões”. É neste sentido que Henkemans (2001) argumenta que
muitos moradores da floresta podem estar prontos para convertê-la para outros usos, mesmo
considerando sua importância, se a opção está dentro de seu alcance e se as circunstâncias os
levam a isto
6
.
As representações, evidentemente, dependerão muito de cada grupo estudado. Lima e
Pozzobon (2001) classificaram os grupos amazônicos em vários tipos que, em sua forma de
6
Estudando os Camba, da Bolívia, somente quando alcança o significado do termo tranquilidad é que
Henkemans consegue compreender as estratégias de gestão da floresta adotadas pelo grupo.
13
apropriação dos recursos naturais, estão sujeitos a diferentes fatores, como sua formação
social, orientação econômica e cultura ecológica. Mas antes de propor generalizações, este
trabalho busca justamente mostrar a importância das circunstâncias e a complexidade de
situações que envolvem a valoração dos produtos florestais pela comunidade. Alcançando-se
esta complexidade, poder-se-á compreender melhor o potencial real da exploração dos PFNM
por comunidades para a utilização de áreas de florestas de forma que possam associar
desenvolvimento e conservação.
Para discutir a temática da valoração dos recursos florestais por grupos camponeses,
este trabalho foi construído a partir de um estudo de caso em uma comunidade cabocla
localizada às margens do Rio Capim, Município de Ipixuna, Pará. O histórico de como a
comunidade foi se apropriando de seus recursos florestais ao longo dos últimos cem anos foi
reconstruído buscando compreender qual a representação que a comunidade fez de sua
floresta ao longo de sua história e identificar o contexto em que esta representação foi
construída.
O trabalho está dividido em três partes. Primeiro cuida-se do histórico distante do
grupo, desde sua chegada, quando desenvolveu o extrativismo da madeira em prancha,
vendida para patrões que “aviavam” os extratores, até o período em que o grupo começa a
trabalhar tirando madeira em rolos para vender para serrarias que se estabeleceram nas
proximidades. Depois, retrata-se a chegada das empresas madeireiras que passam a comprar
os direitos de exploração da madeira em tora. Na terceira parte é discutida a representação
feita sobre os recursos florestais e os fatores contextuais que aí exerceram influência. Às
conclusões estão reservadas discussões sobre a importância de se conhecer o valor relativo da
14
mata para se compreender a gestão dos produtos florestais por parte das comunidades e a
opção que os PFNM representam como forma alternativa de uso da terra.
Abordagem Metodológica
Como neste trabalho o interesse é pelo valor relativo atribuído aos recursos florestais,
o esforço metodológico esteve centrado em buscá-lo nos discursos dos membros da
comunidade. Para se conseguir ter acesso a estes discursos, a opção adotada foi a de
reconstruir o histórico de apropriação dos recursos florestais pela comunidade e, a partir das
construções feitas pelos entrevistados, compreender a representação da importância destes
recursos e o contexto em que foi construída.
Para uma proposta de trabalho como esta, a metodologia da Antropologia clássica, que
pressupõe o contato direto e prolongado do investigador com o grupo estudado, as entrevistas
pessoais e a observação participante, fornece apoio extraordinário. Malinowski (1976), já no
começo do século XX, observava que o objetivo final da pesquisa antropológica é o de
apreender o ponto de vista dos nativos, seu relacionamento com a vida e a sua visão de seu
mundo.
Isto não significa que, no método de produção do trabalho científico, para buscar-se o
ponto de vista do grupo estudado, seja preciso tornar-se um deles (Geertz, 1997). A
construção deve sim ser feita buscando uma ponderação dialética entre a “experiência
própria” do grupo e a “experiência própria” da construção acadêmica (Geertz, 1997).
O levantamento de campo se desenvolveu através de contatos realizados em cinco
viagens feitas à comunidade, ao longo de 2001 e 2002 (ver quadro 1, abaixo). As duas
15
primeiras viagens proporcionaram uma aproximação inicial com o grupo e permitiram
levantar informações, ainda que superficiais, sobre seu quotidiano, seu histórico, suas
atividades atuais e suas relações sociais internas e com atores externos.
Nas duas últimas viagens foi aprofundado o trabalho de campo buscando basicamente
compreender o histórico das vendas da madeira e seus porquês. As primeiras informações
sobre o histórico foram fruto de conversas informais realizadas na terceira viagem a partir de
um roteiro simples e interessado principalmente em reconstruir o histórico das vendas para os
madeireiros (a segunda parte deste trabalho). As famílias foram visitadas na maior parte das
vezes individualmente e as notas das entrevistas foram tomadas discretamente, de preferência
depois de finalizadas as conversas. Apenas com três informantes foram feitas entrevistas
formais.
O restante do histórico (primeira parte do trabalho) foi levantado durante a quarta
viagem. Desta vez, as conversas contaram com um roteiro pré-elaborado e o auxílio de um
gravador. Foram gravadas 12 entrevistas e mais duas foram coletadas no diário de campo. As
entrevistas giraram em torno de temáticas distintas: períodos do histórico, relações com os
compradores de madeira, usos que o grupo faz da mata, formas de negociação da madeira e
preços pagos, forma como o dinheiro recebido foi gasto, entre outras. Em geral, cada temática
esteve presente em pelo menos duas entrevistas e os dados daí resultantes foram
qualitativamente comparados. A quinta viagem serviu para checar algumas informações
coletadas nas viagens anteriores.
16
Quadro 1 – Viagens de campo à Comunidade do Quiandeua.
Período Tempo de
permanência
Resultados
Agosto de 01 13 dias Primeiros contatos e interações com os membros da
comunidade.
Outubro de 01 8 dias Estreitamento dos contatos e maior profundidade nas relações
com alguns membros da comunidade.
Janeiro de 02 6 dias Coleta de informações sobre as vendas para madeireiros, que
compuseram o projeto de dissertação.
Julho de 02 8 dias Coleta de informações mais aprofundadas para compor a
dissertação.
Janeiro de 03 9 dias Com as primeiras conclusões elaboradas, checagem de
pormenores.
A qualidade, quantidade e significado dos resultados obtidos nas entrevistas dependem
do modo como elas são conduzidas, de como as perguntas são construídas e as respostas
coletadas (Alexiades, 1996). Para a reconstrução do histórico do Capim, as entrevistas se
deram de forma semi-estruturadas buscando associar a casualidade e a liberdade das
conversas com a necessidade de se percorrer um roteiro pré-estabelecido, contendo questões
essenciais para a construção do trabalho. Para iniciar as entrevistas foram utilizadas perguntas
abertas do tipo: me conte como era a vida aqui quando a senhora se casou? e, a partir, daí
perguntas mais específicas, do tipo: o que foi feito com o dinheiro recebido pela venda da
madeira deste período?, foram priorizadas buscando aprofundar temáticas que pudessem ser
de interesse do interlocutor discutir.
O tempo de permanência na comunidade foi essencial para garantir maior
confiabilidade das informações recolhidas. As cinco viagens permitiram que princípios de
confiança e respeito pudessem se estabelecer com os informantes e que observações
pudessem ser feitas durante diferentes épocas do ano. Por outro lado, os dias consecutivos de
permanência na comunidade possibilitaram maior oportunidade de convívio e de observação
do quotidiano do grupo.
17
A Área de Estudo
A comunidade estudada, comunidade do Quiandeua, pertence ao município de
Ipixuna-do-Pará e está localizada às margens do Rio Capim (veja figura 1). A sede do
município é o centro urbano de acesso mais comum, pois para lá o transporte, mesmo que
irregular, é constante. É possível conseguir uma carona em barcos de marreteiros ou em
barcos de outras comunidades ou ainda aproveitar a balsa que desce o rio levando madeira.
Mas a espera por uma carona pode demorar alguns dias e, em caso de maior pressa, as
famílias alugam um barco pela vizinhança. Da comunidade, descendo o rio, são quatro horas
até o Porto da Ribeira (na volta são seis horas). Do porto para Ipixuna, um caminhão faz linha
às terças-feiras, quintas-feiras e sábados (volta às segundas, quartas e sextas-feiras) em duas
horas de viagem.
Figura 1: Localização da área da comunidade do Quiandeua.
Também é possível subir o rio até a comunidade do Nazaré e aproveitar o transporte
para Paragominas que chega duas vezes por mês. No verão, através de uma estrada que leva
ao Quiandeua, também pode-se chegar ao Município de Tomé Açu, em cinco horas de
bicicleta.
Vizinhas ao Quiandeua, estão duas comunidades com um número menor de famílias,
Mamorana e Joíra. Antes eram uma única comunidade mas em 1990 foram divididas para
18
evitar disputas sobre a divisão do dinheiro da venda da madeira. As três comunidades estão
cercadas por áreas de fazenda e uma área de propriedade de uma madeireira. Distribuídas
esparsamente entre as fazendas existem outras comunidades tanto subindo o rio (Goiabal,
Nazaré, São Raimundo e São Sebastião, as duas últimas já pertencendo a Paragominas) como
descendo (Tujuju, Limão, Retém e Badajós, entre outras).
Na comunidade Quiandeua moram, hoje, 206 pessoas, das quais 118 homens e 88
mulheres (51 homens e 31 mulheres acima de 20 anos. Na idade de 20 a 30 anos está a maior
preponderância masculina). É um grupo composto essencialmente por negros, constituído
depois de diversas etapas de migração de famílias que residiram antes em áreas do Baixo
Capim e seus afluentes.
São 32 famílias, 27 vivendo agrupadas em uma espécie de vila às margens do rio e as
outras cinco distribuídas ao longo dos aproximadamente 470 alqueires
7
pertencentes à
comunidade. A área não possui divisão de lotes - é de propriedade comum. Para decisões que
dizem respeito ao conjunto das famílias, como é o caso, por exemplo, da venda da madeira, a
comunidade possui uma coordenação que é responsável por discutir com os membros tais
aspectos. Todos os domingos são promovidos encontros em que o grupo reza (são católicos) e
discute suas questões religiosas e de gestão comum da área.
7
Alqueire é a unidade de medida normalmente empregada pelos caboclos do Capim. Um alqueire, no Capim, é
equivalente a 4,8 hectares. Um hectare, por sua vez, equivale a um quadrado com 100 metros de lado.
19
PARTE 1 – DE 1920 A 1985 - MADEIRA BRANCA DAS MARGENS DOS RIOS E
IGARAPÉS
De 1920 a 1935 – Os Chegantes
Entre 1897 e 1911 Belém vivenciou uma série de reformas urbanas patrocinadas pelo
boom da borracha. A cidade precisava ser saneada e reorganizar seu espaço para suportar o
crescimento demográfico e se preparar para o futuro (Derenji, 1994). A capital do Pará e as
cidades próximas construíam, e a demanda por madeira era grande.
Graças a um desses acasos da natureza, que chegam a sugerir que “o rio comanda a
vida”, nos dizeres do historiador Leandro Tocantins, o Rio Capim tem uma corrente muito
forte e deságua no Rio Guamá, no município de São Domingos do Capim, próximo a Belém.
Isto o tornava uma das fontes imediatas da madeira utilizada para as construções neste
período. No entanto, a madeira mais acessível, aquela próxima aos rios e igarapés, de onde
poderia sair boiando, já não era mais encontrada com facilidade no Baixo Capim. Começava,
então, o processo de ocupação e extração madeireira no Alto Capim.
A história de ocupação humana no Capim, no entanto, é mais antiga. Segundo os
relatos do naturalista João Barbosa Rodrigues no período anterior à expansão da borracha, as
atividades extrativistas possuíam uma importância muito grande para a economia amazônica,
mas até 1874 mesmo o Baixo Capim
8 9
se manteve pouco explorado e documentado
(Rodrigues, 1875). No trabalho de Rodrigues, o Capim foi descrito como um dos tributários
do Amazonas para onde os indígenas fugiram depois de terem sido atraídos e capturados para
8
Barbosa Rodrigues (1875) usa bacia do Rio Capim ao invés de Baixo Capim. Neste trabalho é utilizado Baixo
buscando trabalhar com as mesmas categorias empregadas pelos caboclos.
20
10
serem usados pelos portugueses no trabalho escravo . Na tentativa de escapar da hostilidade
dos colonos, da servidão e das doenças, os índios migraram para o interior da floresta no
período que vai do século XVII ao XIX. Embora Rodrigues tenha encontrado os Tembé ao
longo do Capim, ele relatou que a maior parte das tribos já havia sido expulsa na época de sua
viagem. Durante o período de expansão portuguesa, a terra era propriedade exclusiva dos
coronéis e da igreja católica. Com a expulsão dos Tembé, a área começou a ser gradualmente
ocupada por escravos afro-brasileiros e índios destribalizados que procuravam um novo
território
11
. A miscigenação posterior entre os ameríndios, os portugueses e
preponderantemente os negros deu origem ao caboclo
12
que hoje se encontra no Rio Capim.
A história do grupo de que trata este estudo começa quando, na década de 1920,
Salazar, um caboclo vindo de Avencar (Baixo Capim), se estabeleceu na área que hoje é da
comunidade do Quiandeua, como entreposto comercial para os serradores que subiam o rio
em busca de áreas onde a madeira ainda existisse em abundância.
9
O trabalho de Spix (1981: 40) contraria esta conclusão estimando que em 1820, no porto de Santana, no Baixo
Capim, já moravam 585 pessoas.
10
O livro de Acevedo e Castro (1998:62) registra a existência de quilombos no Rio Capim no século XIX.
11
Segundo Santos (1989), o retorno do índio, agora destribalizado, às matas, engrossado pela presença de filhos
de homem branco com mulher índia, de negros alforriados e mestiços de ascendência negra, foi a base do
campesinato que se organizou na Amazônia a partir de meados do século XVIII.
12
O termo caboclo, como mostra Lima (1999), é comumente empregado como indicador do tipo racial (filho do
branco e do índio, em distinção ao mulato e cafuso); indicador do habitante da Região Amazônica (em distinção
ao gaúcho, às baianas ou ao sertanejo); ou na maneira de um não-caboclo se dirigir àquele que considera
caboclo. Em contraste com o uso com o uso local, o conceito de caboclo empregado pela Antropologia aponta
para uma categoria social fixa, ao invés de relacional: o campesinato histórico da Amazônia (Lima, 1999).
Segundo a autora, o conceito pretende especificar uma categoria social à qual falta um termo próprio de auto-
denominação, ou seja, uma categoria de classificação social empregada por estranhos com base no conhecimento
de que a população amazônica compartilha um conjunto de atributos comuns. É, portanto, uma abstração que,
segundo Lima, deve ser evitada. No entanto, embora os caboclos do Capim, possuam auto-denominações claras,
que geralmente os relacionam com a comunidade à qual pertencem (como João-do-Mamorana ou Manoel-do-
Limão), elas são restritas àquele grupo e dificilmente são reconhecidas fora dele. Desta forma, neste trabalho,
caboclo é empregado no sentido de atribuir ao grupo uma identidade comum, como o fazem os antropólogos,
como o campesinato histórico da Amazônia. Uma identidade que fornece ao grupo algumas características
reconhecíveis por grupos externos, mesmo que o próprio grupo não se reconheça nela.
21
Os caboclos mais velhos ainda têm muito vivas as lembranças do patrimônio
construído ali por Salazar
13
. As entrevistas mostram que tudo foi constituído à custa de muito
trabalho, de boas relações com o “patrão” que lhe aviava as mercadorias para sua cantina e no
aviamento de extratores locais de madeira. O comerciante do Quiandeua fornecia o rancho
necessário para os “serradores de serrotão” que subiam o rio durante 10 a 15 dias de “casco de
remo de faia” e ficavam de cinco a seis meses no Alto para voltar com dúzias e dúzias de
pranchas serradas de madeira branca, principalmente de virola, marupá, freijó e faveira. O
próprio Salazar tirava pouca madeira; o comércio e os plantios eram suas principais
atividades.
14
Neste período, além da família de Salazar, no Alto era possível encontrar uma casa
na área que hoje forma a Comunidade do Nazaré e mais algumas poucas famílias espalhadas
nas centenas de quilômetros do rio. Aos poucos, e conforme a família pioneira ia se
estabelecendo, além dos tiradores de madeira, alguns parentes que moravam no Baixo
começaram a subir o rio e a se estabelecer ou no Quiandeua ou na vizinhança. Em pouco
tempo, Salazar já contava com o apoio de alguns trabalhadores de fora de sua família: dois
filhos adotivos e três sobrinhos.
13
Só casas eram sete e, o mais importante, todas cobertas com telhas, compradas das olarias de São Domingos
do Capim, coisa rara naquele tempo. Quem chegou a ver as ruínas destas construções e as plantações, que
duraram até a década de 1980, acusa os descendentes do velho Salazar de terem deixado de pagar o imposto da
terra que, segundo as entrevistas, era legalmente reconhecida: “os filhos, com sem-vergonhice, foram vendendo
tudo, as telhas, e aí acabou, falta de juízo” (senhora, hoje com 83 anos, que chegou na comunidade com 12). Os
relatos se referem ainda a um grande plantio de laranja e um cafezal bonito, além de caju, cana, roça de arroz e
milho e criação de galinha, porco e carneiro. Faziam roças de mandioca de 1,5 alqueire e possuíam um forno
para fazer farinha.
14
Alto é um termo recorrente no vocabulário dos caboclos do Capim. Serve principalmente para fazer diferença
a quem veio ou vem do Baixo, embora os limites entre Alto e Baixo não estejam bem definidos. Antes de serem
termos que expressem divisão clara, eles servem para indicar movimentos, pois ou se vai do Alto para o Baixo
ou o contrário. Em seus diálogos não existe o Médio Capim. Adotaremos a divisão local referindo-nos sempre
como sendo Alto Capim as áreas onde está a comunidade e área mais acima, de onde tiraram madeira.
22
Para as famílias que moravam no Alto, as dificuldades de acesso aos centros urbanos
eram grandes. A principal opção era a sede do Município de São Domingos (Baixo Capim),
mas era preciso remar cinco dias descendo o rio e mais sete para voltar. Próximas, havia
algumas aglomerações de casas e um comércio no porto de Santana, mas também para aí as
viagens só eram feitas em casos emergenciais, tamanha a distância. Para transportar sua
produção para o mercado e trazer mercadorias para aviar, o próprio Salazar construiu um
barco à velas que lhe permitia viajar até a casa de seu patrão, na Pontinha (Baixo Capim) ou
para Belém, a cada quatro meses:
“Neste tempo a maioria das comunidades era para Baixo, para cá não tinha quase
ninguém e a maioria morava sozinho (em família). Era uma casa aqui e o cara remava tantos
tanto para pegar outra casa. Daqui, só no Nanai (igarapé a cerca de 20 km rio acima) é que
tinha outra casa. No Joira era só “seu” Pacífico, no Nazaré era só o velho José que morava lá.
Tinha tanta mata que era até perigoso da gente ficar aqui, já tinha lugar limpo do outro lado do
rio; aqui era lugar que os índios desciam” (José, homem com 33 anos, que nasceu no Alto).
Os moradores do Quiandeua participavam da irmandade que funcionava no Badajós
(no Baixo Capim). Neste período, a igreja católica já atuava na região (Cayres, 1999), mas
não se falava em comunidade entendida como um grupo trabalhando em comum, sob a
orientação espiritual da igreja católica e com um coordenador eleito pelo grupo. Os encontros
religiosos, conforme o grupo foi crescendo, passaram a se dar em torno da irmandade. Todos
os dias 13 de agosto partiam para rezar para Nossa Senhora da Piedade em uma festa que
começava no dia 15 e só terminava dia 27, “naquele tempo era tudo morto aqui, tinha só
gente, mas não tinha nada de atividade, a única atividade era rezar” (“Dona” Ana, mulher com
83 anos)
15
.
15
Em seu estudo sobre a vida religiosa da cidade de Itá (Gurupá), o antropólogo Eduardo Galvão (1955) mostra
que na Amazônia o culto aos santos católicos era organizado e dirigido por estas irmandades. “Acredita-se que
23
Comprava-se pouco, mas era preciso comprar aquilo que não se produzia: o rancho era
sabão; para roupa, compravam “o corte”; para a agricultura, terçado, machado e enxada; o sal
era distribuído pelo governo, em barras que eram trituradas e a carne invariavelmente vinha
da caça abundante e dos peixes. Os filhos desta época ainda contam que o açúcar para adoçar
o café era obtido da garapa da cana “cortada de manhã bem cedinho”; o azeite para as
lamparinas, embora comprado por muitos, algumas vezes era produzido a partir de uma planta
chamada carrapatinho; e, para fazer fogo, usavam “uma isca (tipo espuma de colchão) que dá
no “pau-de-isca”, é um pau amarelo. Eles (os antigos) enrolavam em uma pedrinha, tipo pedra
de isqueiro (que era comprada) e batiam, tá!” (Beca, homem com 44 anos).
Com a distância do mercado, o consumo de PFNM, principalmente de caça, era muito
importante para garantir a alimentação das famílias. Como constata Redford (1996), existe
uma associação intrincada e interdependente entre florestas e animais silvestres e entre estes e
a população humana, de forma que onde o estoque de caça permanece adequado, a pobreza
monetária não deve ser associada com pobreza da dieta. O depoimento de um membro da
comunidade é ilustrativo:
“Naquele tempo era bom demais, capivara dava na beira que ninguém fazia caso,
tinha gente que matava bando de porcão (queixada) que ia atravessando o rio. Era só
cacetando na cabeça, só para tirar o couro; também jacaré no rio era fácil. Aqui na frente, só
atravessava o rio e quando vinha, o fundo da montaria cheio. Macacagem, tanto capelão
(guariba) como macaco prego e preguiça você via na beira do rio a bangú. Aqui eram seis
famílias só que neste tempo eu não me preocupava em arrumar comida. Quando me casei,
trabalhava na roça até meio dia, e meio dia para a tarde eu ia pegar um mateiro, ou um porco
catitu, ou, de noite, umas duas ou três pacas. Você matava um mateiro, comia dois dias e não
se o povo não cumprir com sua obrigação ao santo, isto é, festejá-lo na época apropriada, ele deixará de proteger
o grupo (…). Para o culto, realizam-se festivais que além das rezas incluem bailes e comedorias” (Galvão, 1955:
48). Em um estudo com as comunidades do Rio Capim, Mattos et al. (1995) mostram que a irmandade consistia
24
queria mais, porque era fácil pegar outro fresquinho (…). Chegamos em 1950. Quando
chegamos, porcão, mutum faziam zuada na beira deste Rio Capim. Você ia com a espingarda,
você matava; se não, agarrava com a mão mesmo e matava enforcado. Você falava – mulher,
fica aí que vou acolá pegar um mateiro. Hoje, não adianta nem você gastar sua palavra, você
tem que dizer que vai caçar um mês para ver se encontra uma cutia” (Antonino, homem com
60 anos que chegou no alto com 20).
Depois da morte de Salazar, no começo da década de 1930, é que os homens que
moravam no Quiandeua começaram a subir o rio com maior intensidade e a “tiração” de
madeira serrada se tornou a atividade mais importante para o sustento das famílias.
“Meus tios trabalhavam muito para o Alto, eles casaram para cá. Iam para Alto e
quando chegavam traziam o jangadão de madeira, mas era Alto mesmo, Cachoeira, Surubiju,
Ararandeua, Lontra, Jutuba. Eles iam mês de janeiro e vinham em julho, a família ficava na
roça. Pegavam com os patrões as despesas para trabalhar com a madeira, era alimento,
pólvora, chumbo, terçado, machado, espingarda, açúcar, café, tudo para levarem e para
25
No Alto, com o desenvolvimento do comércio de madeira, começaram a chegar novas
famílias que, em geral, foram se estabelecendo individualmente nas áreas de terra-firme das
margens do rio. Vinham do Baixo em busca de espaços que apresentassem possibilidades
para uma vida melhor do que nos seus locais de origem: “viemos porque lá ficou uma
situação difícil de sobreviver, muita gente, dificuldade muito grande, não tinha
completamente alimentação, só tinha que ir para o “braço da balança” (compra), mais do que
se arrumar da alta floresta e da juquira”. (Antonino).
Outra entrevista mostra a importância das redes de parentesco no processo de
migração das famílias: “no todo, viemos em 47 famílias do Pirajauara (no município de
Tomé-Açu), todos parentes, irmãos, tios. Uma parte veio para o Quiandeua, se misturaram e
estão crescendo por aí. Ficou triste para lá, antes tinha 61 casas no arraial, a capela bem no
meio e o colégio. Agora não tem quase nada” (Maroca)
17
.
Dos entrevistados, quatro pessoas que chegaram ainda crianças, vindos dos igarapés
Nauerá, Maracaxi, Pirajauara e Caratateua, no Baixo Capim, alcançaram o Alto em um
processo gradativo de subida do rio. Moraram antes em pelo menos dois outros lugares,
conheceram melhor o Alto e acabaram se casando com parentes de Salazar. Estabeleceram-se
e, em alguns casos, acabaram trazendo mais alguns membros da família. O exemplo de
“Dona” Ana é ilustrativo: “Fui nascida em Maracaxi; meu pai era de Maracaxi e a mãe de
Nauerá. Minha mãe ficou dois anos com ele e voltou para Nauerá, aí meus tios trabalhavam
muito com madeira e vieram dar uma viagem para o Alto para conhecer; ninguém sabia o que
17
Aragón (1986), discutindo o processo migratório na América Latina, demonstra a importância das redes de
parentesco nas estratégias de migração. Segundo o autor, a estratégia dos migrantes mantém ativas a
comunicação e a ajuda mútua entre os membros de um mesmo grupo familiar, estabelecendo um certo tipo de
campo de informação a partir de um lugar de referência específico à residência de cada parente. Aragon (apud.
Le Play) argumenta que as famílias migrantes deixam alguns membros tomando conta de uma base geográfica e
26
era Alto para cá, quando voltaram foram influídos de morar para o Alto. Meus tios ganharam
lugar para colônia, na beira não conseguiram; vim com três anos e dois anos depois foram
morar para o Retém e depois mudaram para cá (Quiandeua). Meu primeiro marido era filho
do lugar, filho adotivo do Salazar”.
De 1935 a 1975 - Extração de Madeira em Prancha
As Relações com os Patrões
A madeira em prancha, tirada no serrotão, era entregue aos patrões que exerciam
grande poder sobre as comunidades por serem praticamente o único meio de contato com o
centro urbano e permitirem a troca dos produtos da floresta pelos da cidade
18
. McGrath
(1999) ressalta que, para os que moravam no interior e tinham dificuldades de transporte, o
endividamento com o “patrão” chegava a ser até uma forma de segurança, uma maneira de
construir a continuidade nos intercâmbios. Sob tais condições, tanto no Capim como em áreas
de frente de expansão mais recentes, como é o caso de Marabá, estudado por Reynal et al.
(1995), as vendas de madeira, mais do que representar uma primeira fonte de dinheiro para as
famílias chegantes, foram importantes para romper o isolamento do resto do mundo
19
. Picard
(1994) acrescenta ainda que os agricultores podem optar por um certo grau de endividamento
para estabelecer relações com os mais “fortes”, aqueles que aparecem como garantia de ajuda,
enviam outros para tentar a sorte em outro lugar; se estes membros obtêm êxito, a família toda se move para o
novo lugar; se não, os pioneiros retornam à base e o processo se repete por gerações.
18
Santos (1989) revela a importância do aviamento como viabilizador do aparecimento e permanência do
campesinato amazônico, “o campesinato nasceu e se desenvolveu tendo como mediadores o “aviamento”e a
abundância física de terra, e esteve situado tensamente entre dois pólos: a liberdade e a espoliação” (Santos,
1989: 51).
19
Em Marabá, principalmente, através da abertura de estradas (Reynal et al.,1995).
27
proteção, acesso a bens e serviços, um certo reconhecimento social e, por que não?, a
possibilidade de transformar o cliente em patrão.
20
Na outra face da moeda, no Capim, o patrão que aviava o rancho para os tiradores de
madeira que subiam o rio também tinha suas estratégias. McGrath (1999) argumenta que o
crédito e a sua contrapartida – a dívida – são as principais estratégias empregadas por
comerciantes amazônicos para obter o controle da produção. Desta forma, o endividamento
serviria como um laço através do qual o credor e o endividado asseguram um ao outro o
acesso a mercadorias e a produtos florestais
21
.
As relações entre o patrão e os extratores de madeira eram de confiança e
responsabilidade, cada um fazendo sua parte para que os benefícios se reproduzissem para
ambos. Em todos os momentos, os patrões são retratados como amigos da família, alguém
com quem se poderia contar nas situações difíceis e alguém que não deveria ser
decepcionado.
Alguns relatos mostram certa aversão a dívidas. No entanto, elas eram comuns. Neste
caso, os homens se viam obrigados a subir o rio para tirar a madeira e pagar a dívida e, caso
não conseguissem, precisavam voltar no outro ano, sob pena de perder o crédito e lhe ser
tomado o serrotão:
20
Aviar significa fornecer mercadoria a prazo com o entendimento de que o pagamento será feito em produtos
extrativos dentro de um tempo especificado (McGrath, 1999).
21
No Capim, o patrão que coordenava e financiava as viagens para o Alto era cliente de outro patrão que morava
em Belém ou São Domingos, que por sua vez era cliente de algum comerciante de Belém. Na memória dos
entrevistados, os termos “patrão”, “regatão” e “marreteiro” são usados, referindo-se a este período, como
equivalentes. Somente com o fim da extração de madeira em prancha e o fim dos patrões é que surge a figura do
marreteiro dissociada das demais, como sendo aquele que vende suas mercadorias, em muitos casos a prazo, e,
em muitos casos, recebe como pagamento produtos extrativos ou do roçado, mas que não avia nenhuma
atividade.
28
“Quando completou um ano, ele dava farinha, dava tudo para nós, aí, quando o papai
foi prestar contas, a gente tava devendo 400 contos. O papai disse – a gente morre e não paga
29
comuns agora) a gente não consumia quase nada. Eu vim conhecer feijão com 13 anos. Eu
merendava era 8 horas e só ia jantar de noite. O trabalho ia embora, não era quente como hoje.
Agora, os meninos comem mais e até eu não agüento esperar pela comida”. (Maroca).
Este foi o período áureo da extração de madeira serrada no Alto Capim. Como
garantisse o sustento das famílias através da troca pelo rancho, a madeira se tornou a principal
atividade a ocupar a mão-de-obra local. Um senhor com 57 anos, que nasceu no Alto, conta
que as seis famílias que ali moravam trabalhavam tirando madeira:
“O pessoal vivia só da madeira, este era o trabalho naquele tempo. Pegava o rancho do
marreteiro e subia para o Alto. Eles traziam 30 dúzias (de pranchas de madeira) para cada
pessoa; era dinheiro que dava para pagar o rancho e ainda sobrava para comprar uma
espingarda. A gente fazia a roça para as mulheres em janeiro e fevereiro e saía, quando era
para julho e agosto já tava voltando. Era pouca roça, os moradores que mais faziam colocavam
quatro tarefas. Agora é que tem este negócio de colocar um alqueire. Naquela época, o
principal era a madeira, me criei nisto” (“Seu” Chico).
A extração de madeira serrada, além de garantir o pagamento do rancho, permitia
alguns gastos extras e também era um espaço de socialização importante, principalmente para
os jovens (homens):
“Isso era uma coisa muito influída para os moços, Deus me livre, o tempo que minha
mãe não deixava eu ir para o Alto eu já ficava quase que doente, porque eu gostava, achava
influído o serviço no Alto. Você acredita que quando fez oito dias que eu casei fui me embora
e só voltei sete meses depois. Quando eu via passar o primeiro casco pro Alto eu ficava logo
incomodado (…). Uma vez nós inventamos uma tiragem de marupá que deu duas dúzias para
cada um de nós e vendemos no ‘patrão’ na pontinha a 4 milréis a dúzia. Eu comprei uma calca
de linho HJ que você vestia no corpo e chegava relampiar e uma camisa de jersey, um baú-de-
folha (mala), dois vidros de perfume, uma faia e uma camisa para minha mãe e presente para
uma irmã e um mole de tabaco e ainda me sobrou dinheiro. Tudo isso era para se preparar para
a festa, naquele tempo tinha muita festa. Aqui no Quiandeua tinha até salão para a festa, e as
30
maiores eram a da santa em Badajós, a gente ia daqui dia 16 e só saia 27, era trabalho de dia e
festa de noite, era de ano a ano. Às vezes a gente mesmo inventava, ‘umbora’ fazer uma festa,
tinha dinheiro mais fácil” (e a madeira era a fonte) (“Seu” Orácio, homem com 78 anos).
O Comércio de PFNM
22
Além da madeira, também eram negociados com os patrões o látex da maçaranduba
e couros de animais silvestres
23
, que já eram explorados há algumas décadas. Especialmente o
comércio do couro era muito compensador e, mais do que o valor pago, a vantagem era que,
diferentemente dos extratores de madeira que trabalhavam aviados, os caçadores podiam
receber o pagamento em espécie: “o cara que matasse uma onça tava buiado naquele mês. De
um maracajá que matei, deu para dar parte para o parceiro, comprar uma espingarda semi-
nova e ainda fazer um rancho para alguns dias” (“Seu” Chico). Além do látex e do couro,
muitos entrevistados lembram que da floresta também eram utilizados e negociados com os
marreteiros varas de madeira utilizadas em construções nas cidades, óleo de copaíba, cipó
titica, breu, jutaicica. Até hoje, é possível vender estes produtos com relativa facilidade,
porém, como no passado, quando as vendas acontecem, a quantidade dos produtos é pequena.
A madeira, no entanto, tinha a vantagem de ter valor de troca considerado alto e a
demanda constante de um comércio dificilmente saturável. Neste sentido, a coleta de látex e a
exploração do couro eram sempre consideradas secundárias em relação à extração de madeira.
22
Como a seringueira não ocorre no Capim, as famílias do Quiandeua exploravam o látex da maçaranduba (não
elástico mas durável) que teve seu comércio aumentado no boom da borracha (Dean, 1989). Alguns ainda
lembram de seus pais derrubando as árvores, recolhendo e defumando o látex em processo que, segundo contam,
não fosse o rendimento menor, em muito se assemelharia à produção de pélas com látex das seringueiras.
23
De longo prazo, também negociavam os couros de animais silvestres, que acabaram ganhando um mercado
ainda maior no final da década de 1950 e começo da década de 1960. Os couros de onça, maracajá, ariranha,
porcão, lontra, catitu, veado e jacaré eram muito procurados e representaram uma boa fonte de dinheiro. Muitos
extratores de madeira aproveitavam as viagens para o Alto para caçar e algumas famílias chegaram, por curto
espaço de tempo, a se dedicar prioritariamente à caça de animais.
31
Por volta de 1960, com a queda no preço e a adulteração do produto por parte dos
extratores, ocorreu o fim da extração de látex no Quiandeua e proximidades
24
. O comércio de
couros, por sua vez, aconteceu em grande quantidade somente até o ano de 1967, quando o
governo editou a lei n
o 25
5197 proibindo o abate de animais silvestres e a comercialização do
couro
26
.
O Fim da Madeira em Prancha
No início da década de 1970, os efeitos da construção da Rodovia Belém-Brasília
começaram a ser sentidos no Quiandeua. Grande parte das áreas dos igarapés do Alto, que
serviam de fonte de matéria prima para os serradores, foram loteadas e distribuídas a colonos
e fazendeiros que passaram a impedir a exploração da madeira em suas áreas
27
. Além disso, a
maior facilidade de acesso aproximou algumas serrarias que passaram a fazer em menor
tempo e em maior escala o trabalho longo e exaustivo de serrar as pranchas no serrotão. Como
resultado, em 1975 já não existia nenhum morador do Quiandeua tirando madeira serrada em
prancha e a maioria dos trabalhadores passou a extrair madeira em rolos na área do Quiandeua
e proximidades.
24
A contínua queda dos preços diminuiu o interesse dos extratores e muitos preferiram empregar seu tempo ou
na retirada de madeira serrada ou, aqueles que tinham habilidades, na caça aos animais, que estava em seu auge.
Por outro lado, a descoberta de que na fabricação das pélas os extratores estavam misturando terra e pedras para
aumentar o peso final da borracha, levou os comerciantes a desistirem do comércio com os caboclos do Capim.
25
Lei de 3 de janeiro de 1967, que dispõe sobre a proteção da fauna e flora e dá outras providências. Esta lei foi
integrada na “Lei da Vida”, no 9605 de 1996. Fonte: Najja Guimarães, funcionária do IBAMA, conversa
pessoal.
26
O comércio se tornou ilegal e a atividade sofreu uma grande redução, mas continuaram acontecendo casos de
vendas esporádicas e, mesmo hoje, um couro de onça pode ser vendido por até R$ 700. Para os moradores do
Quiandeua, no entanto, a importância paga já não gera grande interesse pois a abundância de animais é muito
menor. Um caçador de 24 anos relata: “os antigos contam que tinha onça de fazer medo, mas eu nunca vi por
estes matos daqui” (Cajarana, homem com 24 anos).
27
As terras de Paragominas começaram a ser privatizadas após o início da construção da Belém-Brasília.
Entretanto, o reconhecimento jurídico (titulação das terras) só começou a partir de 1968 (Fernandes, 1999: 64).
A partir daí as terras paraenses, que em sua maioria eram “livres”, se incorporaram aos mercados por meio de
agentes econômicos do Sul e Centro Oeste do país (idem:37).
32
Aos poucos, ao longo do processo de queda na venda de látex de maçaranduba, no
comércio de peles e, depois, com o fim do comércio de madeira em prancha, a roça voltou a
ter maior participação no emprego da força de trabalho dos membros da comunidade. O milho
e o arroz voltaram a ser plantados para produzir excedentes para a venda e, neste período, as
famílias também plantaram e venderam fumo e malva. Além disso, para consumo local,
fizeram pequenos plantios de feijão. Um membro de uma comunidade vizinha, hoje com 45
anos, comenta: “a atividade mais importante era a farinha; você, naquele tempo, nunca
chegou a ir ao Quiandeua para não ver o pessoal, todos, cada qual em suas casas de forno.
Dava gosto de ver, quando os marreteiros chegavam, era até nove, dez horas da noite
embarcando farinha, milho, arroz” (Chuva, homem de 38 anos).
De 1975 a 1983 - Madeira em Rolo
Nas comunidades do Capim mais próximas à Rodovia Belém-Brasília, como é o caso
da Comunidade de Nazaré (duas horas de barco acima do Quiandeua), as mudanças derivadas
de sua construção começaram a ser percebidas já a partir de 1960 (Mattos et al., 1995).
Segundo os autores, para estes grupos, o modo de vida fundamentado no extrativismo e na
agricultura de subsistência e o sistema de trocas foi sendo substituído pelas relações
monetárias, resultando em maior acesso a produtos antes raros (sal, charque, enlatados).
No Quiandeua, as mudanças mais importantes só começaram a ser percebidas a partir
da década de 1970, quando a extração de madeira em prancha perdeu competitividade depois
da chegada das serrarias e do loteamento das áreas que serviam como fonte de madeira. Como
alternativa, as famílias começam a procurar áreas não loteadas mais próximas à comunidade
33
28
para extrair madeira em rolos e vender para duas serrarias pequenas que haviam se instalado
nas proximidades. As madeiras brancas eram as prediletas pois, por serem menos densas,
podiam ser transportadas para os rios e dali saírem boiando. Quando madeiras mais densas
eram encontradas próximas aos fluxos d’agua, eram amarradas aos rolos de madeira branca
para serem transportadas. Espécies como virola (no Capim conhecida por envirola), faveira,
freijó, breu, amapá, pará-pará, morototó, timborana, e pau d’arco eram as mais procuradas.
Neste tempo, formavam-se grupos de três a cinco moradores e cada grupo extraía no
mínimo 50 rolos a cada ano. A madeira era retirada no inverno e os extratores trabalhavam no
máximo 3 meses por ano, “mas o serviço era puxado para aproveitar a cheia”. Havia
exemplos de bom rendimento: um extrator recorda que em 17 dias, quatro pessoas chegaram a
extrair 80 rolos. Segundo estimativas dos moradores, o dinheiro da venda da madeira de uma
invernada permitia a cada extrator comprar o equivalente a duas bicicletas.
Não existiam muitas restrições de acesso aos recursos da área do Quiandeua por
membros de outras comunidades, assim como os moradores do Quiandeua não tinham
dificuldade em explorar áreas de outros grupos. Valia a lei: “trabalhou, tem o direito de
levar”. Com o acesso livre, as famílias com mais habilidade e interesse em trabalhar com a
madeira conseguiram ganhar mais que outras que só trabalhavam esporadicamente. Segundo
um entrevistado, “foi o A., o F., o P. (chefes de três famílias do Quiandeua) que mais
ganharam dinheiro neste tempo. Eles trabalhavam quase só na madeira. Teve gente que não
vendeu nenhuma árvore”. (Siriaco, homem com 44 anos).
28
A árvore era derrubada e o tronco dividido perpendicularmente, geralmente em duas toras menores, formando
os rolos. Esta técnica facilitava o arraste da madeira para os cursos d’agua. Os rolos eram transportados sobre a
“lagarta”, uma construção de varas amarradas com cipós que desliza por uma trilha previamente preparada com
varetas roliças. A lagarta é movida por um homem puxando na frente, outro empurrando atrás, e, dependendo do
tamanho do rolo, um terceiro ajudando.
34
Neste período, instauraram-se novas formas de negociação e o sistema de aviamento
de rancho para os extratores caiu. A madeira em rolo do Alto Capim passou a ser negociada
ou com os donos de serrarias ou com intermediadores (que revendiam para as serrarias) e o
pagamento passou a ser em dinheiro. A forma de receber o dinheiro foi variável. Algumas
famílias, que não trabalhavam mais endividadas (aviadas) e já contavam com maior contato
com o mercado, tiveram maior liberdade e puderam barganhar por melhores preços. Mas, na
maior parte dos casos, os extratores trabalharam subordinados aos donos das serrarias, que
financiavam as extrações e, portanto, possuíam maior controle do processo e sobre seu
produto - a madeira.
A Madeira Complementando a Economia Doméstica
Com a maior proximidade com o comércio e uma vida social crescendo
proporcionalmente ao aumento do número de moradores, passou a ser maior a necessidade e o
interesse das famílias por produtos provenientes da cidade e, conseqüentemente: “Quando a
gente queria um troco mais rápido, saía para a madeira. Se tivesse três toras, sabia que tinha
tanto em dinheiro (…). A gente dizia tal dia tem uma festa, vamos trabalhar para tirar aquela
madeira” (“Seu” Chico). Neste período, o extrativismo madeireiro passou a representar uma
fonte de dinheiro rápido e menos penoso que o trabalho no serrotão e na roça e, mesmo que
remunerasse menos que a madeira em prancha passou a ser importante para complementar a
economia familiar.
O dinheiro conseguido com a venda da madeira e com a prestação de serviços na
derrubada da mata para a implantação de pastos das fazendas que já se avizinhavam, era
também garantia de uma boa festa, “a gente orava de dia e farreava de noite” (“Seu” Orácio).
35
Um dinheiro dificilmente gasto em diversão era o da venda da farinha. Por o plantio e
beneficiamento da mandioca ser a atividade que mais ocupava a força de trabalho e talvez
porque o dinheiro daí proveniente já estivesse comprometido, os rendimentos da roça eram,
agora, prioritariamente destinados para a compra do rancho.
A quantidade e variedade de alguns produtos vindos do comércio aumentaram: café,
açúcar, sabão, óleo, carne, arroz e feijão. Ainda era fácil conseguir peixe no rio, mas a caça já
havia diminuído bastante, provavelmente por causa dos desmatamentos provocados pelas
fazendas que já cercavam a comunidade
29
.
Nesta fase, a quantidade de roça de mandioca aumentou significativamente e Cayres
(1999: 97) chega a afirmar que de extrativistas que viviam da coleta e troca dos produtos da
floresta, os habitantes do Rio Capim “transformaram-se em produtores de farinha para a
venda”. Os chegantes do Baixo continuavam a ocupar o Alto Capim e, com o crescimento da
densidade populacional e a tendência de aglomeração de famílias em uma mesma área para
uso comum da terra, começaram a ser criadas as comunidades
30
.
A maior dedicação ao extrativismo da madeira em rolo durou até a redução da
quantidade de árvores mais próximas aos cursos d’agua, por volta de 1983. Junto com a
redução dos recursos, a chegada dos primeiros madeireiros, que se responsabilizavam pela
retirada da madeira, marca o fim da extração da madeira em rolo e o início da exploração em
terra-firme.
29
Na segunda metade da década de 1970, os fazendeiros começaram a se estabelecer na vizinhança e a derrubar
grandes áreas de floresta. Sua chegada implicava perdas para os caboclos, principalmente porque muitas áreas de
caça estavam sendo transformadas em pasto. Em contrapartida, a derrubada da mata das fazendas ofereceu uma
oportunidade de trabalho sazonal para alguns caboclos locais.
30
Por volta de 1967, a igreja católica iniciou a formação de alguns líderes a fim de fomentar a educação religiosa
entre os agricultores. A igreja, portanto, depois dos compradores de madeira, representou a segunda ligação dos
36
PARTE 2 - DE 1983 A 2002 - MADEIRA VERMELHA DA TERRA-FIRME
O rápido e recente crescimento da indústria madeireira na Amazônia e a liderança do
Pará neste processo são dignos de nota. Metade das empresas madeireiras do Pará iniciou suas
atividades na década de 1990, 39% se estabeleceram na década de 1980 e apenas 11% foram
instaladas durante os anos 70, ou antes (Veríssimo et al. 2002).
As diferentes zonas madeireiras do Pará possuem diferentes dinâmicas. Segundo
Veríssimo et al. (2002), a zona leste é responsável pela produção de 65% da madeira em tora
do Estado e possui o maior pólo madeireiro: Paragominas (compreendendo os municípios de
Paragominas, Ipixuna, Mãe do Rio e Ulianópolis) que em 1998 consumiu 2,3 milhões de
metros cúbicos de madeira. A exploração madeireira, no entanto, tem se dado de forma
predatória e sua economia tem seguido o modelo boom-colapso (Veríssimo et al., 2002).
Segundo o modelo, na primeira década de ocupação ocorre o boom com o grande crescimento
no estabelecimento das primeiras indústrias e depois se inicia o colapso, quando ocorre a
exaustão dos recursos naturais locais. De acordo com o modelo explicativo do comportamento
econômico da atividade de exploração predatória de madeira de Schneider et al. (2000), em
oito anos o crescimento produzido pelo boom da extração das espécies mais valiosas começa
a diminuir e um segundo ciclo buscando árvores de médio e baixo valor se inicia. Segundo os
autores, por volta do vigésimo ano de extração ocorre a escassez de madeiras de valor
comercial e a economia local entra em crise (veja figura 3).
caboclos com a cidade, passando a “criá-los dentro da religião” (Figueiredo et al., 1994: 16). No início da década
de 1970, foi criada a comunidade do Nazaré e depois de quatro anos, a do Quiandeua.
37
Figura 3 – Renda bruta da exploração predatória de madeira e pecuária na Amazônia
úmida com boa infra-estrutura.
0
20
40
60
80
100
120
1 3 5 7 9 11131517192123252729
anos
milhões de US$
Fonte: Adaptado de Schneider et al., 2000.
A extração da madeira de acordo com este modelo predatório leva a um
processo de migração constante das empresas madeireiras em busca de novas áreas para
explorar. Os estudiosos da dinâmica da atividade madeireira têm indícios de sua rápida
expansão para novas áreas. O trabalho de Souza Jr. et al. (2000) mostra que 73% do Estado
do Pará é coberto por florestas que, em sua maior parte (77%), é economicamente acessível à
atividade madeireira (2/3 para a extração de espécies de médio e alto valor comercial e 1/3
somente para espécies de muito alto valor) (ver quadro 2, abaixo).
Quadro 2 – Acessibilidade econômica das áreas do Estado do Pará à atividade madeireira.
Classe de acessibilidade econômica Área (km2) Percentual das florestas
Áreas inacessíveis 206.702 23
Áreas acessíveis à todas as espécies 240.172 26
Áreas acessíveis às espécies de alto valor 255.094 28
Áreas acessíveis apenas para o mogno 2008.994 23
Total de cobertura vegetal 910.962 100%
Fonte: Souza Jr. et al., 2000.
Os madeireiros de Rondônia estão se deslocando em direção à Bolívia e ao Estado do
Amazonas enquanto os madeireiros da velha fronteira do Pará e Mato Grosso estão migrando
para fronteiras mais recentes (oeste do Pará e sudeste do Amazonas) (Schneider et al. 2000).
38
Para os próximos anos, o Governo Federal planeja reestruturar e criar Eixos Nacionais
de Transporte e Desenvolvimento. O objetivo principal é incentivar a produção nacional e
integrar interna e internacionalmente o Brasil. Segundo o Ministério do Meio Ambiente, a
fronteira do desenvolvimento poderá chegar a lugares distantes e a Amazônia será
diretamente impactada por quatro grandes eixos: Eixo do Arco Norte; Eixo Madeira-
Amazonas; Eixo Araguaia-Tocantins e Eixo Oeste (BRASIL, 2001). Atingidas estas metas, a
tendência de migração das indústrias madeireiras deve ser ainda maior e as áreas onde o
acesso à madeira hoje é economicamente viável deve ultrapassar os 77%.
Percebe-se claramente que, uma vez iniciado, o processo de exploração e
desmatamento de uma área não cessa até que todo o recurso madeireiro tenha se esgotado. A
intervenção humana cada vez mais freqüente e intensiva nestes áreas autoriza a inversão da
máxima que afirma que o rio dirige a vida. Entendendo-se o rio como a metáfora amazônica,
pode-se então afirmar que, definitivamente, na Amazônia chegou o tempo em que “a vida
dirige o rio”.
Impacto da Expansão da Atividade Madeireira no Quiandeua
No Quiandeua, esta expansão da atividade madeireira começou a ser sentida no início
da década de 1980, quando os madeireiros alcançam o Alto e passam a negociar com
comunidades e fazendeiros a compra dos direitos de exploração da madeira de suas florestas.
Para os fazendeiros, foi um excelente negócio, pois a madeira que estava sendo desperdiçada
na queimada poderia agora se transformar em uma fonte de renda extra, capaz de subsidiar a
recuperação e ampliação das pastagens (Veríssimo et al., 1996 perceberam este
comportamento em estudo em Paragominas). Para as comunidades, depois da escassez das
fontes de madeira branca, os madeireiros representaram novas possibilidades para a obtenção
39
de recursos com a venda de madeira e para o estabelecimento de relações com grupos de
maior poder econômico. No entanto, na medida em que os compradores passam a liderar o
processo de extração, comprando os direitos de exploração da área, é possível perceber uma
crescente perda de autonomia intelectual dos caboclos sobre o processo de extração da
madeira.
A extração passou a se dar em áreas de terra-firme que são mais ricas em diversidade
de espécies do que as de áreas mais próximas dos igarapés e onde há predominância das
chamadas madeiras duras, ou vermelhas, mais valorizadas no mercado.
Os primeiros a chegar foram os madeireiros pequenos que revendiam as toras para
serrarias rio abaixo e, só a partir da década de 1990, empresas grandes, vindas de
Paragominas, Ipixuna e Tomé-açu, alcançaram o Alto Capim. No Quiandeua, onde
aconteceram 13 casos de venda de 1983 até 2002, a exploração foi feita cada vez com um
número maior de espécies e com árvores de diâmetro cada vez menor. Com a chegada das
grandes empresas, que foram substituindo os pequenos madeireiros, a exploração passou a ser
cada vez menos seletiva e mais destrutiva.
Nas formas de negociação da madeira com os madeireiros pequenos, as relações se
mantiveram bastante personalizadas. Uma senhora que, na época, chegou a viajar para Belém
para trabalhar como empregada doméstica na casa de um madeireiro relembra com carinho do
antigo patrão, “ele era pobrezinho também, levava a madeira, vendia, tirava a parte dele e
dava o dinheiro para a comunidade. Se a gente encomendava, trazia roupas, ferramentas…
Era gente boa, até hoje aonde a gente vê, ele fala”. (“Dona” Teodora, mulher com 38 anos).
Mesmo com alguns madeireiros grandes as amizades e as trocas de favores daí resultantes
40
ainda estiveram presentes em alguns momentos, como mostra este depoimento que faz
referência à venda mais recente, em 2002:
“Antes do Zé Â. chegar para comprar, um senhor chamado Milton procurou a gente, é
um cidadão muito legal, gente de primeira que procurou perguntado se a gente vendia. É por
amor que a gente faz tudo, não é? Ele perguntou por quanto? E dissemos: é o preço que o
senhor quiser. O que ele oferecesse a gente aceitava porque ele era muito bacana. A parte que
nós vendemos por seis mil (reais) para o Zé Â., ía vender para ele por três, mas ele não voltou
(…). Com o Zé Â. foi assim: eu perguntei para ele se ele não tava tão bonzinho porque tava
querendo nossa madeira, porque, às vezes, quando chega aqui, o cara nos nega óleo, uma
carona, nos nega tudo. A resposta dele foi: “nossa voadeira está à disposição e o carro também
e o que vocês precisarem. Precisamos de madeira para o barco e eles deram, deram para
colocar a caixa d’agua e eu também pedi madeira para uma casa para mim. Até agora, o cara
está sendo legal com a gente” (Ocário, homem com 27 anos, coordenador da comunidade).
No entanto, com a chegada das grandes empresas, foi cada vez maior a
despersonalização das relações entre a comunidade e os compradores. Tais empresas têm
pouco espaço em suas estratégias para a manutenção das relações pessoais e de amizade com
os membros da comunidade. Aos caboclos, por sua vez, ficou evidente sua falta de
identificação social com os madeireiros, donos de grandes fazendas e maquinários e com
grande poder político. Não obstante, os caboclos do Capim permanecem subjugados por um
mecanismo que, nos resultados alcançados, não se difere muito do sistema de aviamento em
vigor anteriormente. Foi possível identificar, sobretudo nas negociações mais recentes, o
aliciamento da comunidade pelos madeireiros em um sistema que consiste no pagamento,
adiantado e em espécie, de parte do valor negociado pela madeira. Como uma “isca”, o
dinheiro adiantado assegura o interesse da comunidade na negociação.
Novamente aqui, no contato com os madeireiros, pode-se verificar a dependência
mútua entre vendedores e compradores. A comunidade depende dos madeireiros para que sua
41
madeira possua valor de troca, pois eles mesmos não podem extraí-la e vendê-la. Por sua vez,
os madeireiros precisam da matéria prima, da força de trabalho da comunidade para ajudar na
extração e de seu apoio para extrair a madeira ilegalmente. A extração de floresta não
plantada é considerada legal quando a madeira é proveniente de área com autorização para o
desmatamento concedida dentro do limite máximo de 20% da propriedade (M.P. 2166-67/01)
ou de planos de manejo florestal aprovados pelo IBAMA (Guimarães, em elaboração)
31
.
Diferentes Interesses Dentro da Comunidade
Nesta nova fase, mesmo que a gestão conjunta dos recursos madeireiros já estivesse
definida há tempos, existiram fortes influências individuais na decisão do grupo sobre as
vendas. No histórico do Quiandeua, as dificuldades de gestão comum dos recursos exerceram
forte influência na opção da comunidade pela venda da mata. No dizer do coordenador da
comunidade, “administrar o que é meu é fácil, mas administrar o que é nosso é difícil. Nós
combinamos, não era para vender a madeira, mas também não era para colocar roça na mata,
que a roça também estraga, mas no meio de todos quando quatro fazem diferente, estraga. O
cara começava a fazer errado, mas se a gente fosse falar ele poderia não gostar e a gente
achou melhor vender tudo logo”(Ocário).
31
Principalmente em áreas de expansão da atividade madeireira, é comum que a extração se desenvolva de
forma ilícita. Não raro, os madeireiros tomam posse de terras devolutas e exploram de forma ilegal áreas
indígenas e áreas protegidas e também aliciam e/ou ameaçam agricultores e comunidades. Um levantamento da
organização Amigos da Terra estima que 80% da madeira produzida na Amazônia seja ilegal e, em regiões de
fronteira, este índice chega a 95% (Amigos da terra – Programa Amazônia, 1997). Em todos os casos de venda
no Quiandeua isto não aconteceu. Tal prática, segundo os especialistas, é que tem impossibilitado o
estabelecimento de formas mais modernas, como é o caso do manejo florestal, de exploração do recurso
madeireiro na Amazônia. O manejo florestal foi pensado como uma alternativa para este modelo de exploração
tipo garimpagem. Estudiosos mostram as possibilidades do manejo florestal no contexto do desenvolvimento
sustentável (Souza, 2001), porém com a ilegalidade na extração não manejada, as dificuldades de
competitividade econômica do manejo são grandes. Na prática atual, o manejo florestal perde o sentido da
viabilidade econômica pois seu custo efetivo é muito maior do que o da exploração não manejada (Homma,
1998).
42
O exemplo de uma família é ilustrativo da diversidade de estratégias e interesses
dentro do grupo. Desde 1995, um membro da comunidade trabalha para empresas madeireiras
que se interessam em explorar madeira no Capim e afluentes. Em 1999, sua família se
transferiu para a sede do município de Ipixuna. No entanto, sua casa na comunidade foi
mantida até 2002 para garantir que em casos de novas vendas de madeira ele pudesse receber
sua parte do pagamento. Como precisava do dinheiro das vendas para manter a família na
cidade, promoveu alguns contatos entre madeireiras e os membros da comunidade. Às
empresas garantiu a compra da madeira por um preço vantajoso e à comunidade convenceu
das vantagens da venda, pois as roças que seriam feitas em áreas de floresta queimariam as
árvores. Destes contatos, pelo menos duas propostas de madeireiras foram aceitas pela
comunidade e resultaram em vendas.
As Vendas Para os Madeireiros
A seguir são apresentados os treze processos de venda para madeireiras. Para facilitar
a organização dos dados, os diferentes compradores foram classificados, a partir de categorias
usadas localmente, em madeireiros pequenos e grandes. Os madeireiros pequenos são aqueles
que trabalharam com pouco maquinário, basicamente um caminhão, uma motosserra e um
barco para rebocar as jangadas. Os grandes possuem um trator skider, uma ou duas
carregadeiras, uma balsa, dois a três caminhões e de três a seis motosserras e,
conseqüentemente, mais capacidade para extrair maior quantidade de árvores em menor
espaço de tempo.
43
Madeireiros Pequenos
A primeira venda, em 1983, foi feita para um antigo marreteiro do Rio Capim, que já
era conhecido pela comunidade:
“O G. veio para cá procurando por freijó, veio se informando pelo rio e falaram que
aqui tinha muito (…). Trabalhava três a quatro meses, ia embora para Belém e depois voltava
de novo. Naquele tempo era vendido em tora, em metro cúbico, só que ninguém sabia o que
era metro cúbico. Ele fazia o que queria da gente, quando queria roubar, roubava; quando
não…” (Siriaco).
Foram extraídas árvores de madeira vermelha que eram transportadas em jangadas,
amarradas a toras de madeira branca, compradas de famílias que continuavam trabalhando
com madeira em rolo. A madeira vermelha foi paga, por opção das famílias, em mercadoria
entregue em uma pequena cantina que o madeireiro havia montado na comunidade. Nesta
forma de negociação, era comum que famílias comprassem a crédito na cantina e depois
pagassem a dívida com madeira. Em alguns casos, o pagamento foi feito em dinheiro e,
segundo as entrevistas, "era muito dinheiro, o dinheiro de 100 árvores dava suficiente para
comprar um milheiro de telhas" (como referência, um milheiro de telhas, hoje custa, na
comunidade, R$ 150,00). O dinheiro, no entanto, só era repassado depois que o madeireiro
voltava da “rua” (cidade), onde ia vender a madeira.
Toda a madeira branca que ainda foi extraída em rolos das margens dos igarapés foi
dada como pagamento de uma prestação de um motor, “neste tempo, a gente era doido pra
comprar um motorzinho de luz para nós. Tiramos 100 toras de envirola e demos para o G.
como primeira prestação por um motor usado que ele tinha” (Siriaco).
44
O valor aí atribuído à madeira pode parecer irrisório, mas, considerando o afastamento
das famílias do mercado, as dificuldades para conseguir dinheiro com a farinha (pela
quantidade de trabalho requerido), a possibilidade de se ter dinheiro em espécie ou, o que
poderia ser melhor, mercadorias na porta de casa, o dinheiro da venda da madeira
representava um valor realmente alto para a comunidade. Além do dinheiro, a presença do
madeireiro sempre representava a possibilidade de estabelecer relações que rendessem alguns
benefícios às famílias como transporte, apoio em caso de doenças, entre outros.
Este primeiro madeireiro trabalhou com três empregados de fora da comunidade, que
manuseavam o maquinário (caminhão, motossera e barco) e mais cerca de dez assalariados de
dentro da comunidade, trabalhando principalmente na construção manual das estradas para o
caminhão, “puxando catraca” e construindo as jangadas.
As famílias interessadas em vender a madeira responsabilizavam-se, individualmente,
por localizar e marcar as árvores a serem cortadas:
“Nesse tempo funcionava assim, chegava um comprador de madeira e dizia que queria
comprar, aí você ia lá pro mato e ia procurar e marcar, aí você dizia tem tantas árvores e aí
vendia, assim que era. Neste jeito, teve gente que vendeu mais do que os outros. Quem mais
vendeu neste tempo foi o A., depois o M. e o F. O resto não ligava muito (…) Ninguém tinha
nada a ver, o A. foi mostrar e foi quem vendeu a maior parte. O A. sabia cortar as árvores e os
outros não” (Siriaco).
Um ano depois da saída do primeiro comprador, em 1986, uma nova venda foi
promovida. “Primeiro veio um tal por nome M. do Zico. Informaram para ele que tinha
madeira na comunidade e ele veio conversar e voltou com o maquinário. Depois, no outro
verão, veio um fulano de F.. Eles eram amigos” (Beca).
45
Estes madeireiros avançaram um pouco mais para o fundo da área da comunidade que
o primeiro (ver figura 4. Na figura é mostrada a data de exploração seguida da área explorada
em alqueires (alq.)) e se interessaram por uma variedade maior de espécies (ver quadro 3). Os
dois juntos chegaram a transitar por 45 alqueires, mas, efetivamente, exploraram o
equivalente a 15, pois evitavam as áreas mais acidentadas do terreno.
Figura 4 - Esquema demonstrando as áreas da comunidade do Quiandeua exploradas pelos
pequenos madeireiros.
1983
,
30 al
q
.
1986
,
1988
,
1990
,
50 al
q
.
Rio
Quiandeua
Os dois madeireiros trabalhavam em separado e possuíam, cada um, um caminhão e
uma motossera, além de um deles ter um barco para puxar as jangadas e, o outro, um
carataí
32
. Desta vez, o pagamento foi feito de forma diferente da anterior, pois a comunidade
decidiu que o dinheiro recebido com as vendas de madeira seria igualmente dividido entre
todas as famílias. A madeira passava a ser de propriedade comum. O pagamento foi feito em
espécie, “era no dinheiro, não tinha esse negócio de cantina. Eles pagavam em dinheiro, só
quando a gente queria é que traziam alguma coisa para a gente”. (Beca).
32
Barco movido a motor, com cerca de cinco metros de largura onde se amarravam três varas perpendiculares e
nelas podiam ser presas cerca de 10 toras de madeira de cada lado para serem transportadas.
46
O pagamento foi feito pela quantidade de árvores transportadas, mas o dinheiro
resultante não era mais o que mantinha as famílias, “a gente vendia madeira, não era porque a
gente vivesse da madeira, era por esporte. A madeira era para fazer um dinheiro bem rápido”
(“Seu” Chico). De fato, a remuneração das primeiras vendas para os madeireiros não era mais,
como no tempo da madeira em prancha, suficiente para a manutenção das famílias e passou a
funcionar complementado a economia doméstica.
No entanto, mais que o dinheiro ou o que foi feito com ele, o que está mais vivo na
memória dos entrevistados são os favores prestados pelos madeireiros. Eles construíram o
barracão da igreja (que hoje não existe mais), ajudavam usando o caminhão para buscar
madeira para construções na comunidade e farinha na roça, emprestavam a motossera
(algumas famílias já faziam roça de motossera) e doavam combustível.
Quadro 3 - Características das vendas para madeireiros pequenos
Data Tempo
de
extração
Destino
da
madeira
Quantidade
transportada
Área
explo
rada
Espécies extraídas (nome vulgar)
1983 2 anos São
Domingo
s
12 jangadas
com 200 toras
cada
30
Alque
ires
Principalmente freijó, mas também angelim,
faveira, ipê, louro amarelo, maçaranduba,
marupá e sucupira
1986 1 anos e
8 meses
48 (Mãe-
do-Rio)
11 jangadas e
10 balsas
50
Alque
ires
amapá, andiroba angelim, copaíba, ipê,
jatobá, maçaranduba, piquiá, sucupira,
timborana, tanimbuca e tatajuba
1988 2 meses Vendera
m na
porta
2 jangadas
com 200 toras
10
Alque
ires
Principalmente faveira, marupá e pará-pará
1990 1 ano Mãe-do-
Rio
10 barcadas
de carataí
10
Alq.
Principalmente breu, faveira e para pará,
Fonte: levantamento de campo
Foi neste período que surgiu o interesse dos membros da comunidade em fazer a
extração da madeira por conta própria. Do madeireiro anterior, algumas famílias já haviam
comprado uma motossera, mas é nesta segunda venda que um grupo de cinco famílias
47
comprou o caminhão velho de um dos madeireiros (a compra foi paga com madeira retirada
da área da comunidade. Além deste, um outro caminhão foi ganho de um fazendeiro que
possui uma grande área nos fundos da comunidade
33
.
Em 1988, quando os dois madeireiros deixaram a comunidade, as famílias começam a
cogitar de elas mesmas explorarem a madeira e vender para as serrarias, no verão seguinte. A
intenção era de, no futuro, comprar um barco que pudesse rebocar as jangadas para conseguir
ampliar as possibilidades de mercado.
Depois de um mês, a comunidade teve dificuldades em administrar o trabalho com o
caminhão ganho do fazendeiro e resolveu alugá-lo para um madeireiro que estava trabalhando
em outra área. Desafortunadamente, o locatário não pagou pelo aluguel e não devolveu o
caminhão. Sem dinheiro para buscá-lo de volta, a comunidade acabou devolvendo para o
fazendeiro.
Com dois meses de extração, ocorreu um grave acidente com o caminhão comprado
onde morreu o então coordenador da comunidade. Como resultado, as famílias desistiram de
continuar explorando madeira e os direitos de exploração da floresta ficaram sem ser vendidos
por dois anos.
Depois de dois anos sem vender madeira, em 1990 aconteceu uma venda para aquele
que será o último “madeireiro fraco” a explorar a mata do Quiandeua. Novamente, as relações
33
Este presente do fazendeiro é ilustrativo da diversidade de relações que as famílias mantêm com diversos
atores e o poder destes atores em favorecer a comunidade quando seus interesses são preservados. Segundo as
entrevistas, o fazendeiro ajuda a comunidade porque eles protegem a fazenda de possíveis ocupações por
posseiros através do rio. Segundo um entrevistado: “o J.M. deu um caminhão semi-novo para a comunidade. Aí
não dá para dizer que ele é ruim; ele é conhecido como ruim, mas com a gente aqui sempre foi bom. É só não
mexer com ele. Tá acostumado a ajudar a comunidade, ele é muito amigo de quem é amigo dele. Alguns dizem
que ele manda “puxar” os outros mas não tem prova (…). Ele foi o primeiro fazendeiro a chegar aqui, antes de
50 já estava nos fundos, mas o primeiro contato com a gente foi só em depois de 1970”. (Antonino).
48
com a comunidade foram bastante personalizadas, e podem ser resumidas na frase de uma
cabocla: “ele não dava o coração porque não podia tirar”. (Teodora).
Madeireiros Grandes
Buscando diferenciar qualitativamente as explorações que resultaram em menores
danos à floresta daquelas que tiveram conseqüências mais graves, esta seção foi dividida em
duas partes: as madeireiras que fizeram extrações seletivas e madeireiras de explorações
predatórias, estas últimas com a característica de explorar uma variedade crescente de
espécies com diâmetros de árvores cada vez menores. Esta divisão, no entanto, feita a partir
de categorias que não são empregadas localmente, serve mais para facilitar a apresentação dos
dados do que para marcar uma fronteira rígida entre as formas de exploração.
Extrações Seletivas
Foi no início da década de 1990 que as grandes empresas madeireiras começaram a
chegar ao Alto Capim. A primeira veio do município de Paragominas e a madeira extraída foi
transportada de balsa subindo o rio até o porto de Canaã (em Paragominas). Foram explorados
20 alqueires e a maior parte da madeira foi retirada de áreas que hoje pertencem às
comunidades do Mamorana e Joíra (neste período é que foram abertas as estradas que ligam o
Quiandeua internamente e com as comunidades vizinhas). Como a madeira era transportada
por balsas, a preferência foi por espécies de madeira vermelha, mais valorizadas no mercado.
49
O pagamento foi feito em parcelas e o dinheiro permitiu às famílias fazerem compras
equivalentes ao consumo de um mês.
Em 1992 uma outra empresa, desta vez vinda de Ipixuna, comprou 1.000 árvores para
serem extraídas de 50 alqueires que já haviam sido explorados pelos primeiros compradores
(veja figura 5). Como os primeiros madeireiros não possuíam maquinário suficiente para
extrair as maiores árvores, muitas delas com alto valor comercial ainda restavam nesta área e
foram então retiradas. De fato, apenas cerca de 450 toras foram transportadas pois a
exploração começou próxima ao inverno e logo o transporte de caminhão para a balsa ficou
inviabilizado. A madeira derrubada foi paga e uma parte do dinheiro foi utilizada para
benefício da comunidade e a outra parte foi dividida entre as famílias.
Figura 5 - Esquema demonstrando as áreas da comunidade do Quiandeua exploradas pelos
madeireiros grandes de extração seletiva.
19911991
1992
,
50 al
q
.
1993, 50 alq.
1995, 30 alq.
Rio Capim
Vinda de Tomé-Açu, em 1993, uma nova empresa promoveu a compra de árvores de
50 alqueires, até então não explorados. Entre 1972 e 1977 o dono de uma fazenda que fica aos
fundos do Quiandeua (identificado neste trabalho como J.M.) já havia construído uma estrada
50
de ligação da comunidade com Tomé-Açu e coube ao madeireiro apenas melhorá-la. Algumas
entrevistas estimam que mais de 3.000 árvores tenham sido retiradas, mas como a madeira foi
transportada pelos fundos da comunidade, ninguém conhece com exatidão a quantidade
extraída. Com o dinheiro recebido, o grupo decidiu comprar uma motossera.
Quadro 4 – Características das vendas para madeireiros grandes e seletivos
Data Tempo
de
extração
Destino
da
madeira
Quantidade
transportada
Área
explo
rada
Espécies extraídas (nome vulgar)
1991 1 verão Paragomi
nas
2 balsas 2
Alque
ires
angelim vermelho e pedra, breu, estopeiro
guajará, jarana, louro, maçaranduba, sapucaia,
sucupira, pau dárco, pau amarelo, tatajuba,
timborana e xixi.
1992 1 verão Ribeira
(Ipixuna)
Comprou 1000
árvores e só
levou 450
50
Alque
ires
angelim, bacuri, ipê, maçaranduba, piquiá,
sucupira e tatajuba.
1993 1 verão Tomé-
açu
100 árovores 50
Alque
ires
angelim, faveira, ipê, maçaranduba, pau
amarelo,
1995 1 verão Ribeira
(Ipixuna)
Não lembram 30
Alque
ires
angelim, bacuri, breu, faveira, louro
maçaranduba, piquiá e tatajuba
Fonte: levantamento de campo.
Em 1995, aconteceu a primeira venda cuja negociação não se deu por quantidade de
árvores retiradas, mas sim por área explorada. Nesta forma de negociação, o madeireiro
poderia, da área comprada, explorar todas as árvores que lhe interessassem. A empresa
compradora foi a mesma que já havia trabalhado na comunidade em 1992 e, desta vez,
promoveu a exploração de mais 30 alqueires de floresta. Do valor pago, R$ 150,00 por
alqueire, parte (R$ 1.000,00) foi repassada para as famílias do Mamorana e parte (R$
3.500,00) foi dividida entre os membros do Quiandeua.
51
Impactos das Explorações Seletivas Sobre a Floresta
Até o período destas explorações, aqui consideradas como seletivas, o número de
espécies e a quantidade de árvores derrubadas haviam sido relativamente pequenos (veja
quadro 4, acima). Como resultado, o consumo de PFNM ainda era consideravelmente alto. A
pesquisa de Shanley (2000) mostra que a média de consumo de PFNM pelas 30 famílias da
comunidade, mesmo com as seguidas vendas de madeira, era bastante significativa. Em 1994,
o consumo médio de cipós por família foi de mais de 20 kg, o de frutas mais de 400 kg e o de
caça mais de 130 kg (veja quadro 5).
Quadro 5 – Média de consumo dos principais PFNM por 30 famílias do Quiandeua,
Mamorana e Joíra, em 1994.
Cipós Média de
kg/família/ano
Frutas Média de
kg/família/ano
Caça Média de
kg/família/ano
Titica (Heteropsis
jenmanii Oliv.)
10 Bacuri
(Platonia
insignis
Mart.)
161,43 Catitu
(Tayassu
tajacu)
28,7
Timboaçu
(Thoracocarpus
bissecta Vell.)
4,3 Uxi
(Endopleura
uchi
Cuatrec.)
150,80 Tatu
(Dasypus
novemcintus)
20,7
Gruarumã
(Ischnosiphon
arouma Koern)
3,3 Piquiá
(Caryocar
villosum
Pers.
72,53 Veado
(Mazama
americana)
12,6
Outros 2,5 (2 sp) Tucumã
(Astrocarium
vulgare
Mart.)
8,20 Outros (7
espécies)
73,4
Fonte: Shanley et al., 2000.
No entanto, as dificuldades de acesso a produtos da floresta (principalmente caça)
começam a ser percebidas, não só porque a mata da comunidade havia sido explorada mas
52
também porque foi a partir de 1990 que as fazendas vizinhas começam a incrementar o
processo de derruba da floresta para a implantação de pastagens.
Extrações Predatórias
Em 1997 aconteceu o que alguns entrevistados chamaram de "a pior venda" que a
comunidade já havia realizado: “De onde ele tirou, deixou rapado. Esse eu acho que foi o
madeireiro que mais levou em quantidade. Levou madeira fina e grossa” (Antonio, homem
com 28 anos). Em negociação com uma empresa de Paragominas, as famílias promoveram a
venda do direito de exploração de uma área de 180 alqueires pelo preço de R$ 18.000,00 (veja
figura 6, abaixo). Dos 180 alqueires, a empresa conseguiu explorar apenas alguns antes que
atrasos no pagamento por parte do madeireiro fizessem com que a comunidade embargasse a
extração. O pagamento havia sido combinado em seis parcelas, a primeira foi paga adiantada
mas as três seguintes já estavam atrasadas.
Figura 6 - Esquema demonstrando as áreas da comunidade do Quiandeua exploradas pelos
madeireiros grandes de extração predatória.
1997, 180 alq.
1997, 60 alq.
1998, 140 alq.
2001, 180 alq.
Área queimada em 1997
2002
Rio Capim
53
Como resultado, parte da área da comunidade (60 alqueires) foi separada para ser
vendida para outro madeireiro e o restante foi renegociado com a mesma madeireira por R$
100,00 o alqueire, sem que a madeira que havia sido motivo do embargo tivesse sido paga. O
pagamento foi feito em nove parcelas e todo o dinheiro foi dividido entre as famílias. Nesta
venda, foram retiradas todas as árvores que, na época, possuíam valor comercial e uma das
conseqüências foi um incêndio acidental provocado por um morador que estava queimando
uma roça. Neste incêndio cerca de 100 alqueires de área recém explorada foram consumidos
pelo fogo.
Quadro 6 - Características das vendas para madeireiros grandes e predatórios
Data Tempo
de
extração
Destino
da
madeira
Quantidade
transportada
Área
explo
rada
Espécies extraídas (nome vulgar)
1997 1 verão Canaã
(Parago
minas)
14 balsas 120
Alque
ires
angelim, breu, faveira, guajará, lacre, louro,
marupá, quaruba, jarana, jutaí, timborana,
maçaranduba, sapucaia, pará-pará, piriquita,
sucupira, tamaquaré, tanimbuca, táxi, tinteiro
e xixi
1997 1 verão Tomé-
açu
Não sabiam 60 Al. angelim, faveira, ipê e maçaranduba, entre
outras
1998 1 verão Tomé-
açu
Não sabiam 140
Alque
ires
Principalmente maçaranduba, mas também
angelim vermelho e pedra, breu, estopeiro,
piquiá, roxinho e uxi
2001 1 verão Canaã
(Parago
minas)
7 balsas 180
Alque
ires
angelim, breu faveira, guajará, lacre, louro,
marupá, quaruba, jarana, jutaí, , maçaranduba,
sapucaia, pará-pará, piriquita, tanimbuca, taxi,
tinteiro, timborana, tamaquaré e xixi.
amapá, andiroba, angelim, breu, caju, copaíba,
faveira, guajará, ipê roxo, jarana, lacre, louro,
marupá, quaruba, jarana, jatobá, jutaí, louro,
maçaranduba, marupá, piquiá, piriquita,
quaruba, sapucaia, tamaquaré, tanimbuca,
tauari, taxi, timborana, tinteiro, e xixi
2002 Havia
trabalhad
o já 3
meses
Ribeira
(Ipixuna)
3 balsas Todas
as
áreas
com
mata
Fonte: levantamento de campo.
Ainda em 1997, com a empresa de Paragominas trabalhando na comunidade, a parte
de 60 alqueires, que havia sido requisitada por um grupo de oito chefes de família, foi vendida
54
para uma empresa de Tomé-Açu pelo valor de R$ 150,00 o alqueire. O pagamento foi feito à
vista (R$ 4.000,00 no ato e R$ 5.000,00 na tarde do dia seguinte). Desta área se tem pouca
informação sobre a quantidade e a variedade de árvores retiradas, uma vez que o transporte da
madeira foi feito pelos fundos da comunidade. Alguns dizem que foram extraídas
principalmente algumas árvores de angelim, ipê, maçaranduba e faveira, mas outras
entrevistas apontam para uma variedade e uma quantidade muito maiores.
Em 1998, o mesmo fazendeiro que havia presenteado a comunidade com um
caminhão em 1988, doou uma área de 140 alqueires para o grupo de jovens da comunidade. A
madeira foi logo negociada com um irmão do madeireiro de Tomé-açu, que já estava
trabalhando no Quiandeua. A área foi bastante explorada, mas a empresa estava em busca
principalmente de árvores de maçaranduba. O pagamento foi feito em uma só vez, R$
7.000,00 e o dinheiro foi dividido ente os 23 jovens (homens e mulheres) da comunidade.
Depois destas vendas e de perceber os danos que o fogo havia causado e ainda como
resultado de um trabalho de pesquisa desenvolvido pelo Sindicato de Paragominas
34
, a
comunidade decidiu que não iria mais vender a mata e o que restava iria ficar de “reserva”.
Com o passar do tempo, no entanto, a unanimidade no grupo se desfez e alguns membros
começaram a se interessar novamente pelas vendas. Como resultado, depois de um intervalo
de três anos sem venda de madeira, em 2001 uma outra negociação foi acertada. Por R$
14.000,00 uma empresa de Paragominas comprou o direito de exploração de uma área de 180
34
Em 1992, o Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Paragominas iniciou no Capim a implementação de um
projeto que tinha como uma das vertentes a realização de pesquisa sobre as alternativas de subsistência e renda
que os produtos florestais poderiam representar para as famílias que viviam em área de floresta (Sindicato…
1989). A comunidade de que trata este estudo foi uma das que participaram deste projeto que, durante seu
decorrer, desenvolveu debates sobre a importância dos produtos florestais para a população local, buscando
capacitar os caboclos para a melhor gestão de seus recursos.
55
alqueires, onde ainda havia madeira. Chamada localmente de "cata", esta exploração consiste
na extração de todas as árvores que restem com algum valor comercial.
A continuidade das extrações, mesmo depois de tantos eventos de venda da madeira, é
explicada por dois fatores. O primeiro, conforme já havia constatado Veríssimo et al. (1996),
se deve à tendência de aumento, em áreas de fronteira mais antiga, da quantidade de espécies
de interesse comercial
35
. O segundo refere-se ao fato de que árvores de diâmetro cada vez
menor passaram a ser procuradas pelos madeireiros. Além disso, no Quiandeua, como as
explorações não se concentraram em um só ponto, a maior parte da área havia sido explorada
uma única vez. O levantamento de Veríssimo et al. (1996) é bem ilustrativo no sentido de
mostrar que mesmo depois de vários danos com a extração madeireira, uma área de floresta
ainda apresenta grande potencial para futuras explorações
36
.
Ao final de 12 extrações, já era difícil que uma grande empresa se interessasse pela
madeira, mas, em 2002, a filial de uma empresa de Paragominas se instalou no km 13 da
estrada que liga a sede do município de Ipixuna ao Porto da Ribeira, no Rio Capim. Tal
empresa havia feito um contrato para fornecer dormentes para a construção de uma estrada de
ferro
37
. Como os dormentes são paralelepípedos medindo 2,20 metros de comprimento por 20
centímetros de lado, a exigência por madeira com grande diâmetro deixou de existir.
Do dinheiro da venda, R$ 31.000,00 pagos pelo direito de exploração de 250
alqueires, a cada família coube R$ 890,00 e ficou acertado que de cada parte seriam
35
Os autores mostram que, em Paragominas, a quantidade de espécies extraídas aumentou de apenas algumas
espécies de mais alto valor para mais de cem.
36
Em um hectare estudado, de um total de 55 árvores de DAP ≥ 30 cm, depois da exploração ainda sobravam
60% com uso atual ou potencial (Veríssimo et al., 1996).
37
Em um grande investimento, a empresa está negociando a compra dos direitos de extração de madeira de
muitas comunidades na margem do Capim e, segundo entrevista com um funcionário da madeireira, há a
intenção de explorar a área durante 10 anos.
56
descontados R$ 90,00 como contribuição para o conserto de um barco que a comunidade
havia ganho da prefeitura de Ipixuna. Nesta venda, das 32 famílias, 19 se reuniram e
decidiram investir R$ 400,00 de seus R$ 800,00 na compra de 15 cabeças de gado e na
reabertura da cantina comunitária (que já havia funcionado no período de implementação do
projeto do Sindicato do Paragominas), com o objetivo de financiar a compra dos suplementos
alimentares para o gado, implantação de pastagens e construção de cercas.
Novamente, a primeira parcela de dinheiro foi paga adiantada e o gado foi entregue
sem grandes problemas, mas as famílias estavam tendo dificuldades para receber a penúltima
parcela do pagamento. Um representante da comunidade viajou até a sede da serraria, esperou
dois dias inteiros e retornou apenas com a esperança de poder tentar voltar um mês depois
38
.
O Poder de Compra Proporcionado pela Madeira e o Atrativo do Mercado
Alguns membros da comunidade avaliando esta venda, mostram sua satisfação em
relação às anteriores, quando o dinheiro não foi investido em nada que pudesse produzir
rendimentos. Esta venda representou a possibilidade real de consertar o barco ganho da
prefeitura de Ipixuna e conseguir comprar gado, coisa que não seria possível somente com o
dinheiro da venda da farinha
39
. O dinheiro empregado no gado é visto como uma excelente
alternativa: “quem comprou açúcar, rádio e bicicleta já acabou, agora quem comprou o gado
está reproduzindo”.
38
A comunidade, desta vez, havia tentado entabular outra modalidade de venda que não previsse a negociação
por área. A opção dada pela empresa foi de negociar por metro cúbico. Neste caso, a madeira seria retirada e, do
total, 80% seria de propriedade da madeireira e os 20% que caberiam à comunidade seriam comprados pela
empresa ao preço de R$ 6,00 o metro cúbico. Considerando que sairiam perdendo nesta forma de negócio e
cientes de seu baixo poder de barganha junto às madeireiras que encontram oferta fácil em quase todas as
comunidades vizinhas, as famílias decidiram aceitar vender por alqueire.
39
Anteriormente, já se havia tentado comprar três cabeças de gado com um fazendeiro vizinho, mas a resposta
foi que só aceitaria vender se fosse de boiada (pelo menos 20 animais).
57
Na economia das famílias, com o pequeno desenvolvimento das atividades de roça e a
queda no consumo de PFNM, o dinheiro proveniente da venda da madeira foi importante para
proporcionar a aquisição de bens substitutos no mercado. Este poder de compra garantiu tanto
o acesso a bens de subsistência como também a bens de consumo. O visitante que porventura
entrar em algumas casas do Quiandeua, onde moram as famílias com maiores posses,
certamente encontrará um fogão a gás; camas compradas no mercado de Ipixuna, embora
quase todos mantenham o hábito de dormir em rede; colchões; guarda-roupas com portas com
espelhos; aparelhos de som; e bicicletas. Curiosamente, nos cultos de domingo, também é
possível encontrar-se ofertas em dinheiro aos santos, além da farinha tradicionalmente
ofertada.
Assim, pode-se afirmar que a economia local já está bastante monetarizada. A tabela a
seguir mostra o volume e a variedade de mercadorias vendidas pela cantina comunitária em
julho de 2002. Isto representa um total comercializado de R$ 2.185,00, que equivale a R$
61,00/família/mês [R$ 2.185 (valor total) - 10% (vendido para as comunidades vizinhas) / 32
famílias]. Considerando-se que outros produtos também são comprados fora da cantina, é
possível supor um gasto mensal médio com produtos do comércio de R$ 75,00 por família.
40
Tabela 1 - Produtos comercializados pela cantina do Quiandeua no mês de julho de 2002 .
Produtos Total movimentado (R$)
Agricultura/construção 171,00
Alimentação 1250,00
Bebidas 128,00
Limpeza/higiene pessoal 225,00
Petiscos 240,00
Remédios 9,00
Diversos 160,00
Total 2183,00
40
É estimado que 90% das vendas tenham sido feitas para membros do Quiandeua e 10% para membros de
comunidades vizinhas. (conferir tabela completa no anexo 1).
58
Estudos anteriores e as entrevistas realizadas em 2002 mostraram que, para garantir o
consumo e o excedente vendável de farinha, as famílias precisam preparar anualmente cerca
de sete tarefas de roça de mandioca (quase dois hectares)
41
. As observações do trabalho de
campo mostraram que somente os grupos mais numerosos, formados quando um pai reunia a
família de dois ou mais filhos, estavam fazendo plantios equivalentes a dois hectares. É
possível, então, supor que para atender as necessidades de consumo, cada família supre parte
do déficit de dinheiro com a venda da madeira.
De fato, as entrevistas ressaltaram que nesta fase a agricultura voltou a perder em
quantidade e diversidade de plantios. No início de 2001, por exemplo, praticamente só se
podia encontrar roças de mandioca que produziam um pequeno excedente para a
comercialização e poucas famílias tinham roças de arroz e milho, mesmo para o consumo
doméstico.
As roças, que no começo (com a mata fechada), eram feitas nas áreas mais próximas
às casas, começaram a ser gradativamente preparadas mais ao fundo da comunidade, em
busca de solos melhores e aproveitando o período logo após a derrubada da mata, o que
facilitava o preparo da área para o cultivo
42
.
Com isso, surgiu a necessidade de as famílias passarem a criar cavalos para transportar
os produtos para a margem do rio: a mandioca (para os que tinham retiro na beira do rio) ou a
farinha já pronta (para os que tinham retiro junto às roças). Um problema sério surgiu quando
41
Um estudo desenvolvido por pesquisadores da Universidade Federal do Pará estimou que, para cobrir seu
custo mensal com a compra de mercadorias, uma família de cinco pessoas precisava comercializar, em 1994, 122
sacas de farinha, o que representava o plantio de 6,1 tarefas de roça de mandioca (Figueiredo et al., 1994). Além
disso, as entrevistas do trabalho de campo mostraram que uma família de cinco pessoas no Quiandeua consome
o equivalente a 19 sacos de farinha por ano. Supõe-se, então, que sete tarefas possam produzir farinha suficiente
para o consumo e para a venda de uma família.
59
a quantidade de cavalos começou a se tornar grande e, como eram criados soltos, começaram
a invadir as plantações novas para se alimentar. Até 2001, quando a comunidade se organizou
para que todos os donos prendessem seus cavalos, a continuidade das roças estava sendo cada
vez mais ameaçada. Somente a partir de 2001, o plantio de roças de mandioca começou a ser
incentivado pelos relativos bons preços que a farinha vem atingindo (uma saca de 60 kg foi
vendida por R$ 27, em julho de 2002). Os plantios de milho e arroz, no entanto, segundo os
entrevistados só têm compensado para o consumo local. Em julho de 2002, a saca de milho
estava sendo vendida por R$ 10 (no fim da safra aumenta um pouco) e o arroz chega a não ter
preço pois o comércio praticamente não existe.
Impacto das Explorações Predatórias Sobre a Floresta
As extrações, aqui consideradas como predatórias, tiveram a característica de explorar,
em comparação com as seletivas, uma variedade muito maior de espécies e uma quantidade
maior de árvores, com diâmetros cada vez menores. Como resultado, a floresta ficou bastante
descaracterizada e o consumo de PFNM foi consideravelmente reduzido.
O estudo de Gerwing (2002), em Paragominas, em áreas que já haviam passado pela
exploração madeireira e em alguns casos por fogo, mostra o processo de degradação que
sofrem estas áreas. Informações como os danos causados à cobertura do dossel e a quantidade
de árvores perdidas são particularmente interessantes para este trabalho no sentido de
demonstrar os resultados dos eventos de extração e de fogo. No quadro abaixo (quadro 7), é
possível comparar estes dados entre áreas de floresta intacta com áreas moderadamente
42
As entrevistas revelaram que logo depois da extração da madeira, o preparo da roça é facilitado. Depois de
alguns meses, no entanto, a capoeira começa a se desenvolver e o trabalho se torna muito mais penoso.
60
exploradas até áreas com exploração pesada seguida de queimada. Os resultados mostram a
crescente redução na cobertura do dossel no número de árvores por hectare.
Quadro 7 . Comparação da estrutura e composição da floresta entre áreas intacta, explorada
para madeira e queimada, em áreas de Paragominas, Pará, Brasil.
Intacta Moderadamente
explorada
Pesadamente
explorada
Explorada e
pouco
queimada
Explorada e
pesadamente
queimada
Estrutura e
composição da
floresta
Cobertura do dossel
(%)
98 97 63 84 39
Espécies florestais
(árvores ≥10 cm
D.A.P. (Nº./ha)
371 349 235 215 52
Fonte: Gerwing (2002)
Esta descaracterização da floresta aumenta sua susceptibilidade, principalmente ao
fogo. Segundo Nepstad (1999), as florestas possuem uma capacidade tampão para a falta de
água, mas existem efeitos graves da extração madeireira sobre sua resistência ao fogo. De
acordo com o autor, mesmo a extração seletiva pode: a) reduzir a cobertura do dossel, b)
aumentar a quantidade de combustível lenhoso, c) aumentar o déficit de pressão de vapor e
elevar a temperatura e, d) reduzir o teor de umidade. Cochrane e Laurance (2002) chamam a
atenção ainda para a fragmentação das florestas que facilita a penetração e a expansão do
fogo. No caso do Capim, vale lembrar que são três as comunidades com áreas de floresta já
bastante exploradas e cercadas por fazendas. A susceptibilidade da mata depois das
perturbações sofridas com a extração da madeira acabou facilitando a expansão do fogo em
1997 e pode favorecer futuros incêndios.
Decorrente dos efeitos da extração madeireira, associados com os efeitos desastrosos
da queimada, o consumo de PFNM pelas famílias da comunidade diminuiu significativamente
61
tanto por sua menor oferta como pelo menor acesso aos recursos restantes. Discutindo a
existência de um ponto limite até onde as florestas são capazes de, mesmo com a exploração
madeireira, continuar sendo fonte de PFNM, Shanley et al. (2002b) mostram que, para as
comunidades do Quiandeua, Joira e Mamorana este ponto pode ser identificado no ano de
1997. A figura abaixo mostra uma queda de aproximadamente 75% no consumo médio de
frutas pelas famílias das comunidades entre os anos de 1993 e 1999. Na figura, os dois
círculos simbolizam casos de extração de madeira e o triângulo extração de madeira seguida
de fogo.
Figura 7 - Consumo de frutas em três comunidades do Rio Capim, Pará, Brasil, entre os anos
de 1993 e 1999.
0
20
40
60
80
100
1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999
Anos
Média de consumo de
frutas (kg/família)
Fonte: Shanley et al., 2002b.
Neste sentido, pode-se afirmar que, a partir de 1997, passa a existir um claro conflito
de uso entre os produtos madeireiros e os não madeireiros. O quadro abaixo mostra entre as
espécies extraídas pelo último madeireiro (em 2002), aquelas que eram empregadas pela
comunidade para usos medicinais (M), alimentação humana (A), alimentação da caça (C) e
para construções (T).
62
Quadro 8 – Usos pela comunidade das espécies extraídas em maior quantidade em 2002.
Espécie Uso Espécie Uso Espécie Uso
Amapá M Jatobá M Quaruba T
Andiroba M Jutaí AC Sapucaia CT
Breu
63
PARTE 3 – A REPRESENTAÇÃO DOS PRODUTOS FLORESTAIS E O CONTEXTO
EM QUE É CONSTRUÍDA
O modo como as pessoas representam o valor dos recursos florestais e a variedade de
representações que pode existir ao longo da história de um grupo ficaram celebrizados no
texto de Keith Thomas (1998) sobre a relação entre o povo inglês e sua natureza. No Brasil e
mais recentemente, Teixeira (1999) concluiu um trabalho em Rondônia mostrando como
colonos e seringueiros, em uma área de fronteira agrícola, construíram e reconstroem sua
visão da floresta e como estas diferentes visões resultam em formas distintas de utilização dos
recursos.
A reconstrução do histórico de ocupação do Alto do Rio Capim permite compreender
melhor o que a floresta representou e representa para os moradores que lá se estabeleceram e
que condicionantes (influências contextuais) existiram nesta representação. A partir daí é
possível compreender o valor relativo atribuído aos recursos florestais e, conseqüentemente, a
forma como foram sendo utilizados.
Uma ressalva importante, no entanto, é a de que este trabalho aborda a temática sob o
ângulo das ciências sociais, que como mostra Da Matta (1981), estudam eventos complexos,
com causas que não podem ser isoladas e que, por sua vez, não possuem motivações
exclusivas. No histórico do Capim, é possível verificar que as variáveis que estão em jogo no
processo de decisão do grupo de caboclos são enormes. Muitas são as atividades de produção
envolvidas (extrativismo, agricultura, pesca), muitas as opções a seguir e muitas as relações
com diferentes grupos (madeireiros, fazendeiros, políticos, sindicato) em que existem
interesses mútuos que precisam ser atendidos. É, pois, dentro deste complexo mundo que
entra a opção de venda da madeira pela comunidade e é dentro desta complexidade que as
64
estratégias das famílias precisam ser compreendidas. Neste sentido, mais do que esgotar as
representações que o grupo faz da importância de seus recursos florestais e os fatores que aí
exercem influência, o objetivo aqui é mostrar que a forma de valorização dos recursos por
uma comunidade é um fenômeno complexo e sujeito a várias condicionantes.
A Representação do Valor
Pode-se afirmar que, ao longo da história, a floresta representou para a comunidade do
Quiandeua uma herança com valor de troca de uso não conflituoso. Herança porque utilizada
ao longo do tempo conforme as necessidades e oportunidades de modo a garantir a
manutenção e desenvolvimento do grupo que se estabelecia. Na época da madeira em
prancha, sua extração motivou as famílias a subirem o rio e garantiu sua manutenção no Alto,
uma vez que eram dependentes do rancho aviado em troca da madeira. No período da madeira
em rolo, significou uma fonte extra de dinheiro que, junto com a venda da farinha, ajudou as
famílias a complementar sua economia e a garantir seu lazer. Com a chegada dos madeireiros,
a redução das áreas de roça, a queda no consumo de PFNM e a crescente inserção no
mercado, a venda da madeira proporcionou a compra de produtos substitutos do mercado.
Em comparação com outros produtos da mata, a madeira foi o único que sempre
apresentou valor de troca relativamente alto. Como visto, o comércio de PFNM no Rio
Capim que, no princípio, significou uma fonte considerável de renda para as famílias
(principalmente com a venda do látex de maçaranduba e do couro de animais silvestres), foi
sendo reduzido aos poucos. Por outro lado, o extrativismo da madeira alavancou a economia
local e permitiu às famílias terem maior contato com o mercado, ou pela possibilidade de
65
troca direta de bens (aviamento de mercadoria) ou pela negociação do pagamento em espécie.
Neste sentido, a presença dos compradores de madeira ao longo do histórico foi fundamental
na atribuição deste valor de troca à madeira.
Além disso, não cabe, pelo menos até o ano de 1997, a idéia de conflito de uso entre a
extração madeireira e a coleta de outros produtos para o uso local ou para venda. No Capim,
quando a madeira era serrada no Alto, mesmo que a paisagem de áreas mais próximas aos rios
fosse consideravelmente afetada, isso não representou restrição significativa no fornecimento
de caça ou outros PFNM para as famílias. Nesta fase, da área da comunidade onde ficavam as
mulheres quando os homens subiam o rio, praticamente não foi retirada madeira.
Depois, com a chegada das serrarias e a extração de madeira em rolo, áreas mais
próximas da comunidade começaram a ser exploradas, mas foram sempre extrações restritas
às margens dos rios e igarapés. Com a chegada dos madeireiros é que a terra-firme foi
explorada, mas vale lembrar que só a partir da década de 1990 as grandes empresas começam
a trabalhar na área e, como sugere o trabalho de Shanley et al. (2002b), foi só depois de 1997
que o consumo de PFNM foi drasticamente reduzido. Desta forma, se admiti-se a existência
de um ponto a partir do qual os danos causados à mata refletir-se-ão na redução drástica de
sua capacidade de fornecer produtos florestais (inclusive madeira), no Quiandeua isto só
aconteceu recentemente. Até então, a exploração madeireira não havia representado sérios
danos ao consumo de outros produtos.
Do histórico de vendas é possível, então, concluir que a madeira foi representada
como uma herança que foi sendo gasta ao longo do tempo, pois a opção da venda esteve
sempre presente (com valor de troca) e apresentou, na maior parte do histórico da
comunidade, um uso não conflituoso com o consumo de outros produtos florestais.
66
Representada desta forma, a venda da madeira aparece como uma possibilidade estratégica de
melhoria das condições de vida das famílias da comunidade.
O Contexto
Esta representação, no entanto, esteve condicionada por alguns fatores que
influenciaram a importância atribuída à floresta e garantiram a manutenção das vendas
mesmo depois que o conflito de uso entre madeira e PFNM ficou evidente. Os fatores que
puderam ser claramente identificados na reconstrução do histórico são: i) as relações
paternalistas que se estabeleceram entre os compradores e a comunidade; ii) as dificuldades
na gestão comum dos recursos; iii) a crescente dependência do dinheiro proveniente da
madeira para garantir acesso a produtos do mercado; e iv) o interesse das famílias em possuir
dinheiro que possibilitasse sua integração ao mercado e a aquisição de bens que lhes
despertavam interesse.
As relações paternalistas
A compreensão da Amazônia como um locus onde o moderno e o atrasado ainda se
confundem é essencial para antecipar o contexto em que se dão as relações internas entre os
membros da comunidade e relações com o meio externo. Mesmo que o avanço das empresas
madeireiras sobre novas áreas marque a chegada de uma frente econômica modernizadora, ou
da frente pioneira, de que fala Martins (1997), esta modernização não é pressuposto, como
ressalta o próprio autor, de uma tendência linear e radicalmente compulsória à racionalização
67
da vida social, seu desencantamento e sua tendência evolutiva na direção da individualização
das pessoas e do predomínio de relações sociais de tipo contratual. Se as relações na
Amazônia se modernizaram, foi apenas superficialmente (Brito, 2001)
43
.
Do ponto de vista das estratégias camponesas de sobrevivência neste contexto, vale
atentar para a observação do antropólogo James Scott (1985) sobre a importância de se
conhecer melhor o que se pode chamar de formas quotidianas de resistência camponesa – uma
prosaica mas constante luta entre os camponeses e aqueles que procuram lhes extrair trabalho,
alimentos, impostos, entre outros
44
. De acordo com Scott, compreender estas formas de
resistência é compreender muito sobre o que os camponeses têm feito historicamente para
defender seus interesses tanto contra ordens conservadoras como contra ordens progressistas.
Para Scott, a resistência camponesa ao invés de se travar com armas à mostra dar-se-ia
muito mais através de armas ordinárias, como: dissimulação, deserção, conformidade falsa,
ignorância fingida, sabotagem, calúnia, etc. Em comum, estas estratégias teriam algumas
características: têm pouca ou nenhuma coordenação ou planejamento, fazem uso de
entendimentos implícitos e redes informais, freqüentemente representam uma forma de auto-
ajuda e evitam qualquer forma de confrontação direta ou simbólica com as autoridades. São,
desta maneira, comportamentos não modernos, que não seguem uma tendência de
racionalização e desmistificação da vida social.
43
Neste caso, no mínimo se está diante de uma certa lentidão do processo histórico que avança sob o jugo do
“poder do atraso” (Martins, 1999). Como exemplos das dificuldades de modernização por que passa a
Amazônia, consultar os trabalhos de Emmi (1999) que ilustra a influência das oligarquias no ritmo do
desenvolvimento regional e de Costa (2000) que evidencia o fracasso dos empreendimentos capitalistas
modernos na Amazônia. Tal fracasso, no entanto, não significa ausência do capitalismo na Amazônia. Como
mostra Martins (1998), é recorrente na história brasileira a produção capitalista de relações não capitalistas.
44
Segundo o autor, muita atenção tem sido dada a movimentos camponeses bem organizados e que atuam em
larga escala. Uma falha desta perspectiva seria o fato de que a maior parte das classes subordinadas ao longo da
história raramente tem se permitido o luxo de um ato de protesto aberto e bem organizado. Aí está para Scott a
importância de se atentar para as formas quotidianas de resistência.
68
Scott mostra ainda que o sucesso da resistência está freqüentemente relacionado com a
conformidade simbólica que ela mascara: é preferível aos grupos mais fracos, ao invés de uma
resistência aberta e sujeita a respostas mais rápidas e ferozes, uma resistência com grande
difusão mas que não conteste a hierarquia formal e o poder vigente.
Sobre a idéia da conformidade simbólica, do ponto de vista sociológico, Pierre
Bourdieu mostra que a partir da noção de campo social (Bourdieu, 1996) pode-se
compreender que a produção do símbolo é um microcosmo da luta (simbólica) entre grupos
de habitus aproximados. O poder simbólico de que fala Bourdieu (2001) pode ser
compreendido como um poder invisível que só pode ser exercido com a cumplicidade
daqueles que não querem saber que estão sujeitos ou mesmo que exercem sujeição. Os
símbolos seriam, então, instrumentos da integração social, pois, como instrumentos de
conhecimento e de comunicação, tornariam possível o consensus sobre o sentido do mundo.
Isto teria, por sua vez, papel fundamental na reprodução da ordem social (Bourdieu, 2001).
No Capim, principalmente nas primeiras fases do histórico, as posições ocupadas no
campo social pelos compradores de madeira e pela comunidade eram muito próximas. Existia
entre os atores uma vida em comum e, independentemente do processo de exploração que os
ligava, relações de efetiva amizade se estabeleceram entre as partes. Aí o argumento de
Bourdieu (2001) é capital para ajudar a compreender como o símbolo é importante na criação
do consensus.
Dentro deste campo, a principal “arma” empunhada pelas famílias do Quiandeua foi a
elaboração e a manutenção de relações paternalistas com os compradores de madeira. Se a
metáfora paternal – do comprador visto como um pai amigo da comunidade – (Picard, 1998)
for concebida como uma possibilidade de forjar uma relação entre "iguais", na qual o “pai”
69
não assume premeditadamente o papel de explorar o outro e, se dentro do contexto em que a
exploração acontece, possam estar presentes também traços de legítima amizade, confiança e
dependência entre as partes, pode-se dizer que a história das relações sociais que envolve a
exploração madeireira no Alto Capim está recheada da metáfora paternal. Mais ainda, pode-se
afirmar que o caráter paternalista das relações foi fundamental para sua continuidade ao longo
do tempo.
45
Neste sentido, mais que a figura do comprador que dá valor de troca à madeira , era
importante para as famílias que este comprador também oferecesse, como um pai o faria,
algumas facilidades. Com pouco poder de barganha para negociar um preço mais alto para sua
madeira, em alguns casos, o interesse do grupo estava mais concentrado em tirar vantagens
das condições que a presença dos compradores poderia oferecer. Do rancho aviado pelos
compradores de madeira em prancha ao óleo para fazer funcionar o motor, passando pelo
caminhão emprestado para transportar produtos da roça, os campos de futebol, a madeira para
as casas, todos são benefícios que a comunidade só pôde dispor quando existiram madeireiros
trabalhando em sua área. Mesmo as caronas cedidas pelos madeireiros são sempre encaradas
como um favor, um privilégio concedido e, mesmo que o transporte fosse pago, continuaria
sendo motivo de gratidão pois o madeireiro, a princípio, não está ali para prestar este serviço.
No histórico, nas relações de aviamento, a metáfora paternal foi peça fundamental na
reprodução de um ideal de igualdade e garantia da manutenção do sistema de exploração do
trabalho local pelos patrões. Com a chegada de serrarias, em muitos casos, os extratores
ficaram subordinados àqueles que financiavam a extração. Com os madeireiros, as relações
45
No Histórico, a experiência frustrada da comunidade tentando vender madeira por contra própria mostra que,
mesmo que o recurso madeireiro existisse e possuísse valor de troca no mercado, este valor só pôde ser realizado
quando as famílias contaram com a presença de figuras externas à comunidade (os compradores).
70
foram gradativamente se despersonalizando e as trocas passaram a ser mediadas pelo
dinheiro. Mesmo mais recentemente, no entanto, quando a relação entre iguais se desfez e as
diferenças entre os madeireiros e os caboclos tornaram-se evidentes, muitas relações de fundo
paternalista se estabeleceram e foi utilizada a técnica do aliciamento da comunidade, em que
parte do dinheiro da compra é adiantado, garantindo assim o interesse das famílias na venda
da madeira.
Possivelmente, a elaboração destas formas de relação personalizadas permitiu que
atitudes violentas, características da área de fronteira (Martins, 1997), não tenham sido
registradas no Capim. Aqui, como já havia sugerido Scott (1985), mais do que em seus
conflitos explícitos, o aspecto trágico da degradação do outro de que fala Martins (1997) será
mais facilmente encontrado nas formas de relacm-se alnaseocmíscilmee aln(reosças e)5e
71
A Tragédia dos Comuns
Hardin apresentou a tragédia dos comuns de forma ilustrativa, a partir do o exemplo de
um grupo de criadores. Segundo a teoria, quando um criador resolve aumentar seu plantel, os
outros tendem a segui-lo e logo será impossível para a pastagem sustentar a grande quantidade
de animais. Isto levaria o grupo à “tragédia dos comuns” (Hardin, 1968). Segundo Feeny et al.
(2001), embora enfocando o aspecto da superpopulação, o legado dominante do trabalho de
Hardin foi a metáfora do manejo de recursos de propriedade comum. Hardin defendia que a
liberdade em relação aos recursos comuns gera a ruína de todos e a solução para a melhor gestão
dos recursos seria ou sua privatização ou sua gestão pública.
Algumas críticas foram feitas a este modelo. Uma delas é de que o termo propriedade
comum, utilizado por Hardin, é ambíguo na medida em que apresenta uma confusão entre o que
seria uma base comum de recursos (os recursos propriamente ditos) e o regime de propriedade
comum (os arranjos de direitos de propriedade) (Arnold, 1998 e Mckean e Ostrom, 2001). A
crítica sugere que, no regime de propriedade comum, um grupo particular de indivíduos divide
os recursos, caracterizando uma forma de propriedade sobre eles - “propriedade comum é
propriedade privada compartilhada” (Mckean e Ostrom, 2001). Neste regime, o grupo é
potencialmente capaz de desenvolver mecanismos de exclusão de terceiros e de regulação no
uso de seus recursos. Segundo Arnold (1998), a tragédia proposta por Hardin é mais inerente
aos recursos de acesso livre não regulamentado, e mesmo assim, somente nos casos de grande
demanda.
Como bem mostraram Fenny et al. (2001), as formas de posse da terra: propriedade
privada, pública, comum e área de livre acesso, são tipos ideais mas na prática, várias formas
podem ser encontradas interagindo em uma mesma área. Na comunidade do Quiandeua, por
exemplo, existem propriedades particulares dentro da área comum. A “posse” entre os
membros da comunidade é normalmente reconhecida pelo trabalho despendido. Quando uma
área de mata é derrubada para fazer roça, mesmo que seja depois abandonada, o dono
continuará sendo aquele que primeiro despendeu seu trabalho, cabendo prioritariamente a ele
72
o direito de reutilizar a área. Na primeira parte do histórico, a madeira era vista desta forma,
como de livre acesso àqueles que estivessem dispostos a trabalhar em sua extração. No
Quiandeua, algumas famílias, com maior habilidade no manejo da motossera, ou com mais
facilidade para negociar com os compradores tiraram maior vantagem da exploração dos
recursos.
Também é possível encontrar bens considerados de propriedade comum: os peixes são
um exemplo (pescadores de fora não são bem vindos). Na segunda parte do histórico a
madeira passou a pertencer a todos os membros da comunidade e cada decisão de venda
passou a ser feita em conjunto.
Mas a posse comum dos recursos não significa necessariamente acesso e controle
equitativo dentro do grupo. Brinkiman et al. (1991) ressaltam que, considerando o sistema de
posse como sujeito ao processo social, estudos empíricos têm demonstrado que os sistemas de
manejo comum sofrem influências e estão sujeitos a pressões internas e externas ao grupo. É
comum que indivíduos tenham interesses conflitantes com o interesse do conjunto e também
não é raro que indivíduos mais influentes tirem vantagem sobre os demais (Brinkiman et al.
1991).
No histórico do Quiandeua, só a partir do momento em que a madeira passou a ser de
interesse de todos é que foi considerado que o dinheiro proveniente de sua venda deveria ser
repartido. Mas mesmo com esta igualdade de direitos, nas vendas seguintes, o interesse de
algumas famílias se sobrepuseram aos de outras. A partir do momento em que a madeira
passou a ser vista como bem de propriedade comum, a forma de gestão deste bem passou a
estar sujeira a pressões de indivíduos que não estavam necessariamente afinados com o
interesse do conjunto. A frase do coordenador da comunidade dizendo que “administrar o que
73
é meu é fácil, mas administrar o que é nosso é difícil”, junto com o exemplo do caboclo que
levou a família para a cidade e passou a promover a venda de madeira junto à comunidade são
bem esclarecedores. Desta forma, pode-se afirmar que as dificuldades na gestão comum dos
recursos exerceram forte influência na decisão da comunidade em relação à venda da madeira.
Especialização e Dependência do Mercado
A afirmação de Santos (1989) de que, diferentemente do campesinato clássico, o
camponês amazônico não está apto para a produção de vários artigos de que tem necessidade,
encontra respaldo nos dados empíricos da reconstrução do histórico do Quiandeua. De fato,
desde o início, a ocupação da área esteve vinculada ao rancho aviado pelo patrão às famílias
extratoras de madeira. A madeira foi sempre essencial para garantir às famílias o acesso aos
produtos do mercado de que precisavam.
46
Além disso, o modelo teórico elaborado por Wilkie e Godoy (1996) chama a atenção
para a tendência de que a crescente integração da comunidade no mercado gere sua
especialização em atividades com alto valor de troca no mercado. Segundo os autores, a
importação de produtos em substituição àqueles que a comunidade antes produzia, promoverá
a especialização do grupo nas atividades mais rentáveis.
46
Estudando a influência da chegada do mercado na economia de populações que vivem em áreas de floresta,
Wilkie e Godoy (1996) construíram um modelo teórico que discute as possíveis mudanças daí derivadas.
Segundo os autores, uma comunidade, antes isolada, ao receber a demanda do mercado por alguns produtos,
tende a realocar sua força de trabalho, inicialmente do lazer, para as atividades que gerem produtos
comercializáveis. Isto causará impacto na diversidade dos produtos explorados e na sustentabilidade da
exploração florestal. Segundo os autores, haverá uma sobre-exploração, primeiro das espécies mais atrativas e
depois de outras. Este foi o caso da valorização das espécies madeireiras no Capim, pois, na retirada de madeira
em prancha, era comum que os estoques fossem esgotados e por isso a atividade era migratória: na madeira em
rolo, um dos motivos para o fim da atividade foi o esgotamento dos estoques; e, no caso da madeira em tora, é
marcante o crescimento do número de espécies com valor econômico e seu posterior esgotamento.
74
A madeira funcionou, no Capim, como este produto capaz de render o suficiente para
que as famílias perdessem seu interesse pelos outros, substituídos por bens de mercado
47
. No
histórico do Quiandeua, com a morte de Salazar e na medida em que os homens começaram a
subir o rio para tirar madeira, a roça e outras atividades extrativas, com grande importância no
emprego da força de trabalho do grupo, foram perdendo espaço. A madeira tornou-se, então, a
principal atividade a ocupar o tempo e a força de trabalho do grupo e praticamente só as
mulheres e crianças ficam para tomar conta da roça.
Mas a preponderância do trabalho feminino na agricultura não justifica tamanho
definhamento das atividades de plantio. Tanto as mulheres mostraram nas entrevistas que
conseguiam trabalhar na roça, como o período em que os homens passavam fora
(normalmente de janeiro a julho) não coincidia com os períodos em que é requerido mais
trabalho: no preparo da área para o plantio (antes de janeiro) e na colheita da mandioca e
fabrico da farinha (a partir de julho). Que motivos então justificam que a produção de
excedentes para a venda tenha sido tão reduzida? E, mais do que isso, por que alguns produtos
deixaram de ser produzidos até mesmo para o consumo local, sendo substituídos por bens
comprados do mercado?
Se a idéia de penosidade da força de trabalho presente em Chayanov (1991) for
avaliada, é possível identificar que uma unidade econômica familiar tem um comportamento
47
No caso do Capim, em alguns sentidos, a madeira parece ter produzido efeito semelhante ao que a seringa
produziu para grupos onde seu comércio era importante. Leonardi (1999: 136), diz, sobre os moradores do Rio
Jaú, que, “os demais produtos do extrativismo antigo foram declinando. Como os ganhos obtidos com a
comercialização da borracha eram muito maiores, dados os altos preços do mercado mundial, não compensava
mais trabalhar com breu, estopa, óleo de tamaquaré. Quase todo mundo foi coletar látex no Pauini, no
Carabinani, no Jaú e no Unini”.
75
48
próprio que não pode ser compreendido a partir de categorias econômicas tradicionais .
Chayanov defende que o dispêndio do trabalho familiar é fortemente influenciado pelo grau
de auto-exploração do trabalho, que, por sua vez, depende do equilíbrio entre a satisfação da
demanda familiar e a penosidade do trabalho. Neste sentido, a economia familiar buscaria
utilizar sua mão-de-obra nas atividades que prometem o mais elevado rendimento possível
por unidade de trabalho
49
.
No caso do Capim é importante considerar que os ganhos obtidos com o extrativismo
da madeira eram suficientes para oferecer às famílias o acesso aos produtos de mercado de
que precisavam, garantindo sua reprodução. Além disso, a relação ganho/esforço mais alta no
extrativismo madeireiro do que na agricultura mostra que um esforço extra na produção de
farinha para a venda pareceu menos vantajoso do que a espera pelo começo do ano seguinte
para conseguir um rendimento de trabalho bem maior com o extrativismo da madeira. As
entrevistas com os mais velhos ressaltam este ponto quando, em relação aos dias de hoje, o
trabalho no passado é visto como menos penoso, “a gente trabalhava direto seis meses, mas
também depois era só deitado na rede. Agora, você tem que trabalhar todos os dias sem parar”
(Antonino).
Se na primeira fase do histórico o interesse estava voltado para a madeira em prancha,
que garantia às famílias o acesso ao rancho, com a chegada da madeira em rolo, que
48
“Uma simples observação de estrutura interna da unidade de trabalho familiar é suficiente para compreender
que é impossível, sem a categoria salários, impor a esta estrutura o lucro líquido, a renda e o juro do capital,
como categorias econômicas reais, no sentido capitalista da palavra” (Chayanov, 1991, p.137 e 138).
49
O modelo do investimento camponês proposto por Costa (1993) confirma esta tendência. Costa acrescenta à
discussão de Chayanov a abordagem marxista argumentando que as relações da unidade familiar com o meio
externo capitalista também exerce influência no equilíbrio interno. Neste sentido, o investimento camponês para
Costa é dependente da disponibilidade da força de trabalho e das condições em que se dá seu dispêndio. Segundo
o autor, uma unidade camponesa operaria considerando um índice de transformação do trabalho despendido em
meios de reprodução. Tal índice poderia ser maior sempre que se investisse mais trabalho em atividades que
apresentassem melhor relação entre a taxa de exploração social e o auto-consumo.
76
50
remunerava menos, houve uma retomada das atividades de roça . Com o advento da
exploração da madeira em tora, no entanto, a roça logo voltou a ficar restrita ao plantio de
mandioca principalmente para o consumo doméstico. Com a queda na oferta de PFNM, a
dependência de substitutos provenientes do mercado foi cada vez maior e, conseqüentemente,
foi crescente a necessidade de dinheiro pelas famílias. A partir de 1983, a chegada dos
madeireiros passou a representar uma fonte relativamente constante desse dinheiro, capaz de
permitir às famílias suprir muitas de suas necessidades comprando bens do mercado.
Desta forma, os produtos adquiridos do mercado estão sempre present(p)1 a ongo do
histórico da comunidade. Mais recentemente, para que as famílias conseguissem produzir
farinha para o consumo e para a venda, teriam que plantar quase dois hectares de mandioca
por ano. Como isto não é feito, passa a existir um déficit de dinheiro que é suprido, pelo
menos em parte, com recursos provenientes da venda da madeira. Com a queda na oferta dos
PFNM a rede de segurança que a floresta representava para as famílias foi rompida e a
dependência de produtos de fora passou a ser maior. Isto vai aumentar cada vez maip
necessidade de dinheiro, que é conseguido com novas vendas de madeira
51
.
50
A retomada das atividades agrícolas se explica também porque os homens passaram a trabalhar no máximo
três meses por ano com a madeira, sobrando mais tempo ocioso que poderia ser empregado na produção de
farinha.
51
No Quiandeua, a madeira desempenhou um papel semelhante ao da eaglewwod (exudato de árvore) em
comunidades do distrito de Malinau, Kalimantan, Indonésia, retrarado por Levang et al. (2002) e Kaskija (2002).
Segundo os autores, as comunidades têm necessidade constante de dinheiro e a floresta representa talvez o único
meio para obtê-lo rapidamente com um mínimo de dispêndio de trabalho, mesmo que seu uso, neste caso,
implique o esgotamento do recurso.
77
O Fetiche do Mercado
Santos (1989, apud Burger e Kitamura) observa que a integração na economia de
mercado e a influência da cultura urbana estimulam uma crescente demanda dos agricultores,
seja por produtos que antes obtinham da floresta, seja por alimentos produzidos internamente,
mas sem possibilidade de armazenamento. Derivado do mesmo projeto do trabalho de Wikie
e Godoy (1996), o livro de Demmer e Overman (2001:219) também sugere que com a maior
integração da economia local no mercado, “o atrativo por produtos modernos impõe um forte
esforço para que se consiga o dinheiro necessário para sua aquisição”.
No Quiandeua, com o passar dos anos, foi crescente a dependência dos caboclos em
relação ao mercado como forma de suprir a necessidade de produtos para o consumo local.
Mas daí não se pode concluir que sua única demanda fosse por bens de subsistência. Além de
ajudar em sua manutenção, o dinheiro da venda da madeira foi também importante para as
famílias da comunidade por dois motivos: 1) garantiu a possibilidade de adquirirem bens aos
quais normalmente não teriam acesso devido a seu pequeno poder de compra e, 2) possibilitou
acesso a bens que representavam sonhos de consumo.
Uma revisão do histórico da comunidade irá apontar bens que, por seu alto custo
relativo, só puderam ser adquiridos pelas famílias a partir do dinheiro ou das relações
provenientes da venda da madeira. Este é o caso, por exemplo, das motosserras, do caminhão,
da parcela do primeiro motor de eletricidade, do dinheiro para reformar o barco e da
possibilidade de se adquirir algumas cabeças de gado.
78
Mas há também outros bens que representam sonhos de consumo das famílias. Nas
festas da irmandade, os rapazes precisavam estar bem vestidos e com dinheiro no bolso para
impressionar as moças. Mais recentemente, depois do casamento, a camisa do time de futebol
favorito para os homens e panelas novinhas em folha para as mulheres não podem faltar. Os
bens que podem ser encontrados nas casas (fogões, camas, colchões, guarda-roupas, aparelhos
de som e bicicletas) são representativos da prosperidade das famílias. Também, consultando a
lista de mercadorias vendidas pela cantina (anexo 1), é possível ter uma idéia de quais
produtos podem ser considerados essenciais para a subsistência e quais resultam do poder de
atração que despertam nas famílias.
Enfim, com a evolução do histórico, o dinheiro passa a circular mais facilmente e além
de garantir a compra dos bens necessários à subsistência das famílias, possibilita a aquisição
bens que atraem seu interesse. Também aqui, a venda da madeira é essencial como fonte deste
dinheiro.
79
Conclusão
A economia da atividade madeireira na Amazônia tem seguido um modelo de boom-
colapso (Veríssimo et al., 2002) e, como conseqüência, sua migração para novas áreas é
constante (Schneider, 2001). Neste processo, comunidades que vivem em áreas de floresta são
expostas aos primeiros contatos com atores que atribuem valor de troca à sua madeira e
freqüentemente optam pela opção da venda da mata.
Na busca por uma forma de uso da terra que associe desenvolvimento e conservação,
grande esforço científico tem sido feito procurando conhecer o valor da floresta em pé. Em
muitos estudos, o extrativismo dos Produtos Florestais Não Madeireiros aparece como uma
opção capaz de aliar vantagens do ponto de vista econômico, de bem-estar e ecológico.
A forma como os grupos locais valorizam seus recursos, no entanto, não recai
necessariamente sobre seu valor real (econômico, de bem-estar e ecológico). Para estes
grupos, como é o caso da comunidade estudada neste trabalho, o valor dos produtos florestais
é, sim, relativo e dependente da forma como são representados e do contexto em que esta
representação é construída. Como argumentam Luckert e Campbell (2002: 234): “Estimar
valores não é tão importante quanto interpretá-los dentro de contextos específicos”.
No histórico do Quiandeua, o modo como a madeira foi representada pelas famílias,
como uma herança com valor de troca e uso não conflituoso, foi imprescindível para que a
sua exploração fosse assumida como uma possibilidade estratégica de melhoria de suas
condições de vida. Imersa na idéia de ter um produto (madeira) com valor de troca e que sua
exploração, pelo menos a princípio, não representasse prejuízo ao consumo dos demais
80
produtos florestais, o extrativismo madeireiro no Alto do Rio Capim se fundamentou como
uma excelente alternativa de uso da herança que a mata representava.
Mas só esta representação não explica a continuidade das vendas, principalmente a
partir de 1997, quando o consumo de PFNM caiu drasticamente, expondo o conflito de uso
entre a exploração da floresta para a extração comercial de madeira e o consumo de PFNM. O
contexto em que a comunidade estava inserida evidenciou quatro fatores que complementam
a explicação: 1) a inserção do grupo em relações paternalistas, que uniu a comunidade aos
compradores, criou um clima de igualdade nas relações, onde as duas partes foram
representadas como aliadas; 2) as dificuldades de gestão comum dos recursos foi
determinante para desestruturar o grupo e permitir que interesses individuais exercessem
influência preponderante; 3) a crescente especialização no extrativismo da madeira e
conseqüente dependência do mercado, forçou cada vez mais a continuidade da atividade
capaz de garantir o acesso a substitutos vindos do mercado (a extração de madeira), e por
último; 4) o interesse das famílias em participar de uma economia de mercado e de todas as
vantagens que ela pode oferecer completa o pano de fundo que induziu o grupo a dar
continuidade à extração ao longo do histórico.
Partindo-se de como os recursos florestais são representados e dos fatores contextuais
que influenciaram em sua representação, o valor atribuído a eles pela comunidade passa a ser
visto como um valor relativo, isto é, um valor que não pode ser compreendido a partir de
categorias convencionais de avaliação (valor econômico, de bem-estar e ecológico).
Esta conclusão de forma alguma desqualifica a discussão que se faz sobre o papel do
extrativismo no desenvolvimento regional. Quando se pensa, por exemplo, em políticas
públicas para a Amazônia é fundamental a reflexão sobre a viabilidade econômica, social e
81
ecológica do extrativismo presente nos trabalhos de Homma e Alegretti, entre outros citados
na introdução.
A tese defendida aqui é a de que para as comunidades que detêm estes recursos, sua
valorização é um fenômeno complexo e sujeito a várias condicionantes. Para estas
comunidades, o valor da floresta é relativo e para compreender suas decisões é essencial
conceber a importância dos produtos florestais dentro do contexto em que é construída.
82
Glossário
Breu – seiva solidificada de uma espécie arbórea com mesmo nome. É empregado na
comunidade para calafetar barcos e, quando queimado, para repelir insetos.
Casco de remo de faia – é uma embarcação com espaço para 12 pessoas movida a partir de
remos característicos, chamados remos de faia. É diferente da montaria (canoa), embarcação
para, no máximo, 5 pessoas.
Carataí – Barco movido a motor, com cerca de cinco metros de largura onde se amarravam
três varas perpendiculares e nelas podiam ser presas cerca de 10 toras de madeira de cada lado
para serem transportadas.
D.A.P. – Unidade de medida do diâmetro da árvore tirado à altura do peito.
Jangada – Arranjo de toras de madeira amarradas lateralmente para facilitar seu transporte
pelo rio.
Jutaicica – seiva solidificada da árvore de jatobá.
Péla- placa de borracha produzida com látex de espécies como seringa e maçaranduba.
Madeira em Prancha – madeira serrada em forma de tábuas.
Madeira em Rolo - toras de madeira divididas perpendicularmente formando toras menores e
mais fáceis de serem transportadas, chamadas localmente de rolos.
Madeira em Tora – caule das árvores de árvores extraído no Capim para ser posteriormente
processado em serrarias.
“Puxar” - Assassinar
“Puxar catraca” – colocar toras de madeira sobre o caminhão, usando um sistema de
catracas.
Rancho – mercadorias provenientes do comércio que supriam as necessidades das famílias
por produtos que não coletavam ou produziam localmente.
Rebocar – Transportar.
Retiro- lugar onde se as famílias constroem o forno para torrar farinha.
Serrotão – serrote grande manuseado por duas pessoas que foi a ferramenta mais usada pelos
serradores de madeira em prancha.
“Tiração”- extração.
83
ANEXO 1 - Volume e preços dos produtos comercializados pela cantina comunitária do
Quiandeua no mês de julho de 2002
52
.
Produtos Volume Gastos
(R$)
Produtos Volume Gastos
(R$)
Produtos Volume Gastos
(R$)
Petiscos Limpeza/ Alimen-
higiene tação
Biscoito tipo
rosca
20
pacotes
20 Sabão em barra 2 cx com
10 kg
28 Café 3 cx. Com
30 pc.
108
Biscoito
recheado
40
pacotes
34 Sabão em pó 24 caixas 33,6 Açúcar 150 quilos 150
Bolacha 40
pacotes
24 Palha de aço 40 pacotes 28 Charque 90 quilos 504
Chocolate
em pó
5 latas 16 Creme dental 15
unidades
33,75 Arroz 60 quilos 81
Suco em
pacote
30
unidades
3 Sabonete 60
unidades
33 Óleo 3 cx. Com
24 litros
144
Balas 7 pc.
Com
100 um.
35 Creme
antitranspirante
10
unidades
22,5 Extrato de
tomate
20 pacotes 20
Tipo 1
Balas 4
pacotes
0,12 Escova de roupa 15
unidades
15 Maisena 7 caixas 22,8
tipo 2
Leite
condensado
5 latas 8,25 Alvejante 35 litros 24,5 Tempero de
comida
5 potes 17,25
Pipoca doce 300 pc. 30 Lâmida de
barbear
20
unidades
7 Vinagre 30 frascos 13,5
Remédios
Biscoito
doce
40
pacotes
52 Conserva de
carne
25 latas 36,25
Bolacha de
sal
15
pacotes
18 Antitérmico
infantil
15
unidades
2,25 Sardinha em
lata
45 latas 51,75
Agricultura
/construção
Analgésico 25
unidades
2 Sal 12 quilos 3
Enxada 3
unidades
18 Remédio
antiinflamatório
2
comprim.
0,90 Cebola 50 quilos 60
Foice 2
unidades
14 Chumbo 1 quilo 4,5 Alho 60
cabeças
21
Diversos
Prego 20
quilos
53 Farinha de
trigo
10 kg 18
Bebidas
Bota de
couro
3 pares 36 Isqueiro 15
unidades
37,5
Facão 4
unidades
28,8 Fósforo 40 caixas 4 Refrigerante
tipo 1
20 frascos
com 2 l.
48
Lima 5
unidades
2,5 Pólvora 1 kg 6 Refrigerante
tipo 2
50 frascos
com 2 l.
80
Agulha de
máquina
2
unidades
0,30 Pilhas 40
unidades
30
Coador 4 4,40 Óleo diesel 40 litros 80
Caneta 25
unidades
11,25 Agulha 5
unidades
2,25
Sandália 6 pares 3
52
É estimado que 90% das vendas tenham sido feitas para membros do Quiandeua e 10% para membros de
84
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