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UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLÂNDIA
Programa de Pós-Graduação em Geografia
Área de Concentração – Geografia e Gestão do Território
A EXPANSÃO DAS IGREJAS PENTECOSTAIS EM INDIANÓPOLIS – MG
E AS TRANSFORMAÇÕES DAS PRÁTICAS CULTURAIS E RELIGIOSAS
GILMAR JOSÉ RIBEIRO
Uberlândia – MG
2007
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1
GILMAR JOSÉ RIBEIRO
A EXPANSÃO DAS IGREJAS PENTECOSTAIS EM INDIANÓPOLIS – MG
E AS TRANSFORMAÇÕES DAS PRÁTICAS CULTURAIS E RELIGIOSAS
Dissertação apresentada ao Programa de Pós-
Graduação em Geografia da Universidade
Federal de Uberlândia, como requisito à
obtenção do título de Mestre em Geografia.
Área de concentração: Geografia e Gestão do
Território.
Orientador:Prof. Dr. Rosselvelt José Santos
Uberlândia – MG
2007
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UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLÂNDIA
Programa de Pós Graduação em Geografia
GILMAR JOSÉ RIBEIRO
A Expansão das Igrejas Pentecostais Em Indianópolis – MG
E As Transformações das Práticas Culturais e Religiosas
Banca Examinadora:
__________________________________________________________
Prof. Dr. Rosselvelt José Santos (Orientador) - UFU
__________________________________________________________
Prof. Dr. Anselmo Alfredo - UFMG
__________________________________________________________
Prof. Dr. Antônio Ricardo Micheloto - UFU
Data______/________ de ________
Resultado_____________________
3
DEDICATÓRIA
Dedico este trabalho à memória de meus pais,
João Ribeiro de Moura e Maria Alves da
Silva; de Meu irmão, João Batista Ribeiro e de
meu filho, Ícaro Emílio Borges Ribeiro.
Ao amor de minha filha, Marilu Émile Borges
Ribeiro que me serve de inspiração para a
vida.
Aos meus familiares, pelo carinho e
compreensão.
Aos amigos que me apoiaram nas horas
difíceis.
4
AGRADECIMENTOS
Ao Professor Orientador Rosselvelt José Santos pelo apoio, dedicação e competência
com que conduziu este trabalho.
A todos os meus informantes pela contribuição necessária para a realização deste
trabalho.
Aos amigos Marlos Alves de Almeida, Sidney Prado Ribeiro, Adairlei Aparecida da
Silva Borges, Júlio César de Oliveira, Marcelo Eduardo Borges Pereira, Elias José da
Silva Alves e Joana Darc Ribeiro da Silva Fonseca, pelo apoio e colaboração.
Aos professores e colegas do Instituto de Geografia da Universidade Federal de
Uberlândia pela participação na minha formação acadêmica.
À Universidade Federal de Uberlândia – UFU e ao Instituto de Geografia pela
oportunidade de realização do Mestrado.
A Sandra Aparecida Reis, companheira de todas as horas.
Enfim, a todos que, de alguma forma, contribuíram para que tudo se realizasse.
5
RESUMO
Este trabalho visa compreender as tradições e a cultura dos fazendeiros de
Indianópolis e do Triângulo Mineiro, no estado de Minas Gerais, bem como o processo de
modernização e as transformações religiosas do município de Indianópolis. A modernização
da economia brasileira, acelerada pelo processo de globalização, provoca uma desestruturação
dos sistemas produtivos tradicionais, sobretudo nas áreas de cerrado, o que, por sua vez, causa
transformações culturais e religiosas nessas áreas, processo que ocorre, também, no município
de Indianópolis, marcado, a partir da década de 1970, por grandes mudanças econômicas e
religiosas. Procuramos analisar as práticas culturais e religiosas do passado e suas
transformações, diante do progresso capitalista. Estudamos a modernização da agricultura,
com a implantação das tecnologias modernas. Analisamos as transformações do município e
da cidade de Indianópolis, que originaram mudanças na sua configuração espacial, com uma
nova espacialização da fé. Finalmente, discutimos a expansão e a atuação das igrejas
pentecostais – Congregação Cristã no Brasil e Assembléia de Deus – , ocorridas nas últimas
décadas do século XX e início do século XXI, no município de Indianópolis, de inicio
essencialmente católico, observando basicamente a estratégia de organização e a forma de
crescimento dessas Igrejas.
Palavras chaves: Cultura, Tradição, Modernização, Religião.
6
ABSTRACT
The broad objective of this research is to comprehend the traditions, customs and the culture
of the farmers of the municipal district of Indianópolis, as well as the region in which it is
located; “ The Triângulo Mineiro.” The approach adopted, specifically focused on
understanding how the culture and the religious beliefs of the farmers of Indianópolis have
changed, due to the process of economic modernization which is occurring in Brazil and in
the world. The modernization of the Brazilian economy, which is accelerated by
globalization, has dismantled the traditional national productive systems, chiefly in the
“Cerrado Biome,” consequently triggering profound cultural and religious transformations in
municipal and in the city of Indianópolis, chiefly since the 1970’s. The research basically
focused on analyzing how cultural and religious practices have changed over time, as a result
of the advance of capitalism, in addition to examining the modernization of agriculture in the
region, direct result of the implementation of modern agricultural technologies. Furthermore,
the research also analyzed the spatial transformations which occurred in the city of
Indianópolis, owing to faith becoming spatial. Finally, it discusses the expansion,
performance, organization, and expansion strategy of Indianópolis’ Municipality’s
Pentecostal churches – Christian Congregation of Brazil and Assembly of God –, over the last
decades of the twentieth century and beginning of the twenty-first century, while taking into
account that the municipality of Indianópolis was initially, essentially catholic.
Word key: Culture, Tradition, Modernition, Religion.
7
LISTA DE FOTOS
Foto 01 Fazenda Amparo e Igreja de Santana .......................................................................25
Foto 02 Vista externa e interna da Fazenda Amparo .............................................................29
Foto 03 Colheita de Arroz na década de 1950 .......................................................................36
Foto 04 Família Rabelo..........................................................................................................40
Foto 05 Festa de Reis na Fazenda São João na década de 1970 ............................................43
Foto 06 Capela do Buriti no município de Indianópolis ........................................................47
Foto 07 Igreja de Santana ......................................................................................................54
Foto 08 Igreja de Santa Rita ..................................................................................................54
Foto 09 Festa do Divino e Santana na década de 1940 .........................................................66
Foto 10 Carro de Bois
...........................................................................................................66
Foto 11 Carro de bois transportando a produção na década de 1950
....................................73
Foto 12 Fazenda Registro ......................................................................................................74
Foto 13 Fazenda Capão do Porcos .........................................................................................78
Foto 14 Mutirão de fiar na década de 1930 ...........................................................................84
Foto 15 Engenho tocado por tração animal ...........................................................................88
Foto 16 Fogão a lenha ............................................................................................................91
Foto 17 Cruzeiro nas fazendas de Indianópolis .....................................................................99
Foto 18 Fazenda Amparo mostrando a parte dos fundos.....................................................101
Foto 19 Fazenda São João proprietário senhor Odorico ......................................................103
Foto 20 Festa de maio (Maria) no Ranchão na década de 1970
..........................................105
Foto 21 Modernização agrícola máquinas e pivô central
....................................................109
Foto 22 Reserva de Cerrado.................................................................................................122
Foto 23 Máquinas utilizadas na modernização da agricultura
.............................................124
Foto 24 Fazenda Seriema
.....................................................................................................132
Foto 25 Fazenda Mandaguari ..............................................................................................134
Foto 26 Fazenda Satã Vitória ..............................................................................................135
Foto 27 Fazenda LAP ..........................................................................................................136
Foto 28 Fazenda União
........................................................................................................138
Foto 29 Fazenda Santa Felicidade
.......................................................................................139
Foto 30 Fazenda São João proprietário senhor Sílvio .........................................................140
Foto 31 Fazenda Dow ..........................................................................................................142
8
Foto 32 Fazenda Furnas .......................................................................................................145
Foto 33 Festa de maio (Maria) cerimônia religiosa e leilões ...............................................151
Foto 34 Igrejas não Católicas mostrando nova espacialização da fé ...................................158
Foto 35 Novo conjunto residencial década de 2000 ............................................................171
Foto 36 Nova área de expansão urbana 1990 – 2000 ..........................................................172
Foto 37 Área de expansão urbana em direção a BR 365 .....................................................174
Foto 38 Nova área de expansão urbana na periferia da cidade ...........................................176
Foto 39 Banco do Brasil ......................................................................................................177
Foto 40 Primeira oficina mecânica da cidade instalada na década de 1990 ........................178
Foto 41 Estação de tratamento de água da COPASA ..........................................................182
Foto 42 Setor de chácaras do lago de Miranda ...................................................................183
Foto 43 Construção de moradias nas margens dos córregos
...............................................184
Foto 44 Área de expansão urbana com instalação de empresas a partir de 2000
................185
Foto 45 Expansão urbana na periferia década de 2000 .......................................................187
Foto 46 Festa de maio (Maria) leilões .................................................................................190
Foto 47 Modernização das festas com shows musicais .......................................................191
Foto 48 Encontro de Folias ..................................................................................................194
Foto 49 Festa da Cavalhada .................................................................................................197
Foto 50 Festa junina modernizada .......................................................................................199
Foto 51 Festa de rodeio Indi-Country ..................................................................................200
Foto 52 Igrejas não católicas na periferia da cidade ............................................................203
Foto 53 Local do Antigo largo da Igreja de Santana
..........................................................206
Foto 54 Templo da Assembléia de Deus e da Congregação Cristã
.....................................208
Foto 55 Fachada do Templo da Congregação Cristã do Brasil ...........................................218
Foto 56 Templo da Assembléia de Deus na área rural
........................................................219
Foto 57 Fachada do Templo da Assembléia de Deus
.........................................................221
Foto 58 D. M. fundadora da Congregação Cristã do Brasil em Indianópolis .....................226
Foto 59 R. Cooperador Oficial da Congregação Cristã do Brasil .......................................229
Foto 60 E. Pastor da Assembléia de Deus ..........................................................................237
Foto 61 Cerimônia de batismo da Assembléia de Deus
......................................................240
Foto 62 Grupos musicais da Assembléia de Deus
..............................................................261
Foto 63 Membros da Congregação Cristã do Brasil ...........................................................263
Foto 64 Bênção e unção dos cultos da Assembléia de Deus ...............................................266
9
Foto 65 Culto de oração da Assembléia de Deus ................................................................267
Foto 66 Cultos públicos da Assembléia de Deus .................................................................270
Foto 67 Cerimônia de Santa Ceia da Assembléia de Deus ..................................................274
Foto 68 Coleta das ofertas nos cultos da Assembléia de Deus ............................................278
10
LISTA DE MAPAS
Mapa 01 Localização do município de Indianópolis..............................................................16
Mapa 02 Igrejas pentecostais de Indianópolis......................................................................213
LISTA DE TABELAS
Tabela 01 Filiações religiosas das pentecostais Congregação Cristã e Assembléia de Deus no
Brasil no ano de 2000..............................................................................................................224
LISTA DE GRÁFICOS
Gráfico 01 Convertidos da Igreja Assembléia de Deus em Indianópolis nas últimas três
décadas ...................................................................................................................................237
Gráfico 02 Convertidos da Igreja Congregação Cristã do Brasil em Indianópolis nas últimas
três décadas
.............................................................................................................................237
LISTA DE QUADROS
Quadro 01....Entrevistados por sexo.......................................................................................244
Quadro 02....Nível de escolaridade dos entrevistados............................................................245
Quadro 03....Naturalidade dos entrevistados..........................................................................246
Quadro 04....Faixa etária dos entrevistados............................................................................246
11
LISTA DE SIGLAS
PND.............................Plano Nacional de Desenvolvimento
POLOCENTRO.........Programa de Desenvolvimento do Cerrado
PRODECER...............Programa de Cooperação Nipo-brasileiro para o Desenvolvimento
do Cerrado
PROALCOOL............Programa brasileiro de Álcool
COSUEL.....................Cooperativa dos Suinocultores de Encantado Limitada
COPASA.....................Companhia Mineira de Saneamento
CEMIG.......................Companhia Energética de Minas Gerais
EMATER....................Empresa de Assistência Técnica e Extensão Rural.
CAIND........................Companhia Agrícola de Indianópolis
12
SUMÁRIO
Introdução...............................................................................................................................14
Capitulo 1 Fazendeiros e Catolicismo no Cerrado Indianopolense Símbolos, Costumes e
Tradições ................................................................................................................................25
1.1 As Práticas Culturais: Uma abordagem Geográfica ..........................................................26
1.2 Minas Gerais: Sua História, Sua Gente, Seus Costumes ...................................................30
1.3 O Triângulo Mineiro: Suas Relações Culturais e Religiosas .............................................45
1.4 A Religiosidade, as Manifestações Culturais e as Práticas Cotidianas da População e dos
Fazendeiros, no Cerrado de Indianópolis .................................................................................62
1.5 Os Sistemas de Trabalho no Cerrado Indianopolense .......................................................82
1.6 Costumes e Tradições no Cerrado de Indianópolis ...........................................................95
Capítulo 2 A Agroindústria e o Estranhamento dos Cultos Religiosos
..........................109
2.1 Antecedentes da Modernização Agrícola em Indianópolis..............................................110
2.2 Triângulo Mineiro: A Infra-estrutura Necessária.............................................................114
2.3 Os Programas Desenvolvimentistas e A modernização da Agricultura no Cerrado........122
2.4 A Modernização Produtiva Nas Fazendas de Indianópolis
.............................................131
2.5 As Mudanças Culturais e Religiosas no Cerrado Indianopolense ...................................146
Capítulo 3 A Cidade de Indianópolis e a Espacialização da Fé .......................................158
3.1 O Espaço e a Sociedade ...................................................................................................159
3.2 A cidade no Contexto da Sociedade Moderna .................................................................162
3.3 Indianópolis no Contexto da Modernização ....................................................................168
3.4 A Nova Estrutura da Cidade
............................................................................................174
3.5 Indianópolis e Suas Mudanças
.........................................................................................179
3.6 Aspectos da Modernização da Cidade .............................................................................182
3.7 A Cidade e o Poder Público
.............................................................................................186
3.8 Indianópolis e a Modernização de Seus Eventos Festivos...............................................189
3.9 A Nova Espacialização da Fé...........................................................................................202
Capítulo 4 As Pentecostais na Formação do Território
...................................................208
4.1 A Religião na Apropriação de Espaços e Territórios .......................................................209
4.2 O Modelo Religioso Pentecostal
.....................................................................................212
4.3 A Instalação das Pentecostais em Indianópolis................................................................223
4.4 A Estrutura Interna das Igrejas Pentecostais
....................................................................231
4.5 A Vida Religiosa Pentecostal...........................................................................................232
13
4.6 A Conversão.....................................................................................................................234
4.7 Batismo na Águas ............................................................................................................238
4.8 Os Crentes Pentecostais ...................................................................................................244
4.9 A Organização Interna das Igrejas Pentecostais ..............................................................256
4.10 Aspectos do Ritual Religioso .........................................................................................265
Considerações Finais............................................................................................................283
Referências............................................................................................................................287
14
INTRODUÇÃO
O Brasil do século XXI é, notadamente, marcado por uma nova configuração espacial,
com grandes transformações no seu espaço rural e urbano, advindas de um intenso processo
de urbanização e modernização da agricultura e também da sociedade brasileira, ocorrido,
sobretudo, nas últimas décadas do século XX e início do século XXI. Essas transformações,
pelas quais passou e vem passando a sociedade brasileira causaram, também, rompimentos,
que se desdobraram em metamorfoses importantes com os sistemas tradicionais; o processo
de urbanização e modernização agrícola provocou mudanças, não só econômicas, mas
também culturais e religiosas.
A agropecuária tradicional determinava os costumes e os modos de vida da população
rural brasileira até o início do século XX. Com a implantação da agricultura comercial nas
áreas de cerrado, ocorre uma grande modernização agrícola, que, por sua vez, provoca
grandes transformações sócio-espaciais em Indianópolis, advindas das transformações das
práticas agrícolas, o que resulta também em mudanças econômicas importantes, alterando as
relações sociais e de produção. Essa modernização tem como conseqüência um intenso
processo migratório, que traz para a região do Triângulo Mineiro e para o município de
Indianópolis um grande número de migrantes trabalhadores e também os novos proprietários
de terra.
A adequação da agricultura do cerrado aos parâmetros da economia mundial, imposta
pelo sistema capitalista, gera novas relações de trabalho, tendo como conseqüência a chegada
de novas pessoas, que trazem consigo uma nova cultura e também valores éticos, morais e
religiosos. A substituição da produção de subsistência pela agricultura comercial resulta
também em mudanças nos modos de vida das pessoas.
Indianópolis vivencia essas mudanças, que estão hoje (2006) representadas nas formas
modernas das atividades agropecuárias e no conjunto dos novos elementos sociais,
econômicos e culturais que, pela imposição da economia capitalista, chegaram e se instalaram
no município, configurando novas espacialidades no campo e na cidade.
As transformações da agricultura, assim como a chegada de novas pessoas
estabelecem mudanças nos costumes, na maneira de pensar e de agir da população triangulina
e também de Indianópolis, rompendo assim com as práticas religiosas tradicionais,
promovendo mudanças religiosas importantes.
15
Dentro do contexto mencionado, este trabalho visa analisar não só as transformações
sócio-espaciais advindas do processo de modernização da agricultura, mas, sobretudo, as
transformações religiosas que se deram em função dessas mudanças, com a perspectiva de
discutir também a expansão das Igrejas pentecostais estabelecidas no município, hoje (2006)
marcado pela presença das Igrejas pentecostais Congregação Cristã no Brasil e Assembléia de
Deus.
Até a década de 1970, a população brasileira era basicamente rural, onde as práticas
culturais e religiosas eram riquíssimas e permeadas por relações humanas em que o dinheiro
não exercia tanta influência. Devido à importância assumida pelo fenômeno religioso, nos
últimos anos, e às profundas modificações que vêm ocorrendo nas manifestações religiosas no
Brasil, nota-se a existência de uma nova consciência religiosa, imposta por novas
necessidades e determinada pela criação de novas Igrejas.
As mudanças religiosas sempre foram discutidas no âmbito das grandes cidades
brasileiras, onde, no final do século XX, tornam-se bastante significativas, alterando o quadro
religioso do país. Entretanto, esse fenômeno ocorre hoje, também, nas pequenas cidades,
contribuindo, assim, com o novo quadro de manifestações religiosas do país.
Foi levando em consideração a importância das mudanças religiosa ocorridas,
ultimamente, nas cidades pequenas, que elegemos Indianópolis como centro de nossa
investigação
O município de Indianópolis localiza-se na microrregião do Alto Paranaíba, a qual
pertence à mesorregião do Triângulo Mineiro, entre as coordenadas 18º 51’ 06” e 19º 07’ 13”
S, e 47º 39’ 42” e 48º 06’ 09” W, limitando-se com os municípios de Uberlândia, Araguari,
Estrela do Sul, Romaria, Nova Ponte e Uberaba, ocupando uma área geográfica de 831 Km².
Localizada na região Leste do Triângulo Mineiro, no estado de Minas Gerais,
Indianópolis pertence à bacia hidrográfica do Paranaíba e está inserida na região
fitogeográfica do Cerrado, cuja paisagem natural predominante apresenta feições bastante
distintas: as chapadas de superfícies aplainadas, locadas em costas superiores a 800 m de
altitude, e as vertentes do rio Araguari, onde predomina o relevo suave a ondulado. Os
cerrados da região, desenvolvidos sobre solos arenosos, são originados da decomposição de
litologias da Formação Marília e Adamantina. A maior altitude do município de Indianópolis
é de 1003 m, próximo à Lagoa dos Bexiguentos, e a altitude mínima é de 649 m, junto à foz
do córrego Amparo. No ponto central da cidade, a altitude é de 800m. O clima do município,
a exemplo de toda a região do Triângulo Mineiro, é tipicamente tropical, apresentando duas
16
estações bem definidas: uma seca, que vai de abril a outubro, e outra chuvosa, que se estende
de novembro a março (ver mapa 1).
Mapa 1
Atualmente, as principais atividades econômicas do município estão relacionadas à
pecuária e à agricultura moderna, com o incremento de modernas técnicas de produção.
A cidade de Indianópolis teve origem na primitiva Aldeia de Santana do Rio das
Velhas, fundada por volta de 1750, pelo coronel Antônio Pires de Campos, após expulsar os
índios Caiapós da região. Posteriormente, a Aldeia foi confiada aos jesuítas, que foram
expulsos logo depois. Em 1840, a Aldeia é elevada a Freguesia, tornando-se distrito de
Araguari, em 1882, e permanece nessa condição até 1938, quando é elevada a município e
recebe o nome de Indianópolis, em homenagem aos seus primeiros habitantes (BORGES,
2004).
Na região do Triângulo Mineiro, o processo de acumulação capitalista intensifica-se a
partir da década de 1970, com investimentos maciços de capital, tanto interno quanto externo,
e com a instalação de grandes empresas nacionais e multinacionais, principalmente na cidade
de Uberlândia, a qual passa a liderar o desenvolvimento da região, que sofre profundas
modificações, o que ocorre também com a cidade de Indianópolis.
Uberaba
Uberlândia
Araguari
Nova Ponte
Estrela do Sul
Indianópolis
Romaria
20°00'
20°00'
19°30'
19°30'
19°00'
19°00'
18°30'
18°30'
49°00'
49°00'
48°30'
48°30'
48°00'
48°00'
47°30'
47°30'
47°00'
47°00'
Minas Gerais
Triângulo Mineiro
Divisão dos Municípios
do Triângulo Minerio
Rio Araguari
Rio Araguari
Malha Rodoviária
Divisão dos Municípios
Indianópolis
Legenda
Localização do Município de Indianópolis- MG
N
Fonte: Geominas
Org: SANTOS, C.R.; RIBEIRO, G.J. (2006)
10000 0 10000 Meters
Metros
17
A exemplo de todo o Brasil, a religião católica também era a base de formação
religiosa das pessoas em Indianópolis, o que fez com que a cidade se transformasse em um
local de grandiosas festas religiosas, muitas das quais eram promovidas pelos fazendeiros.
Como a agricultura e a pecuária tradicional eram a base da economia do município,
elas eram praticadas e sustentadas pelas relações de companheirismo e ajuda mútua,
permeadas pelos compromissos éticos e morais, onde os acordos realizados, normalmente,
eram cumpridos, sem maiores burocracias.
As atividades econômicas eram praticadas de forma tradicional, com a utilização de
técnicas simples e rudimentares, por uma população basicamente católica. Dessa maneira, o
cerrado, no município de Indianópolis, manteve, até o início da sua reocupação e redefinição
da sua exploração com a agricultura moderna (década de 1970), seus traços culturais e
religiosos, onde os símbolos, os costumes e as tradições eram manifestados por meio da
religiosidade de seu povo.
Nesse cenário, os fazendeiros preservavam seus símbolos, como o Cruzeiro, um
símbolo da Igreja Católica, que os colonizadores trouxeram para o Brasil e do qual os
fazendeiros se apropriam, para demonstrar e praticar a sua religiosidade.
As transformações do Triângulo Mineiro e também as de Indianópolis se
intensificaram a partir da década de 1970. A instalação de grandes empresas muda o cenário
econômico da região e também das pequenas cidades nas quais as áreas de cerrado passam a
ser ocupadas pela agricultura moderna. Nesse novo cenário da economia triangulina, a
presença da agroindústria se torna muito forte, em função das novas práticas agrícolas,
baseadas na mecanização e no uso de produtos químicos.
As transformações econômicas ocorridas na região do Triângulo Mineiro trazem como
conseqüências importantes as mudanças nas práticas cotidianas e nos hábitos de sua
população, o que ocorre também no município de Indianópolis, que por sua vez vai rompendo
aos poucos com o sistema cultural e religioso tradicionais.
Essas mudanças provocam um rápido processo de modernização e urbanização da
sociedade brasileira, causando um grande processo migratório, com a expulsão das
populações rurais para as áreas urbanas, trazendo para o Triângulo Mineiro e para
Indianópolis migrantes de diversas regiões do Brasil. A chegada desses novos migrantes
provoca mudanças advindas da integração destes com as populações locais, o que, por sua
vez, cria novas convivências que, certamente, contribuem para as transformações culturais e
religiosas.
18
Historicamente, a religião Católica sempre foi dominante na vida religiosa da
população indianopolense; as práticas cotidianas eram permeadas de religiosidade expressa,
quase sempre, nas festas de comemoração aos santos de devoção.
Durante, pelo menos, até a década de 1970, essa religiosidade católica foi mantida
com a realização de grandes festas. Indianópolis, que era uma terra até então tradicionalmente
de católicos, começa a sofrer mudanças não só econômicas, mas também culturais e
religiosas, passando a ser ocupada também por outras igrejas, sobretudo, pelas pentecostais,
que conseguem aos poucos se estruturar e crescer, mesmo diante da hegemonia do
catolicismo. Nessa perspectiva um dos grandes desafios desse estudo foi compreender como
as igrejas pentecostais conseguem penetrar e crescer numa terra de forte tradição católica.
Nesse sentido, torna-se de extrema importância, para esse trabalho, o entendimento
das transformações culturais e religiosas ocorridas, tanto no meio rural quanto na área urbana
do município, para decifrar os processos pelos quais se deram essas mudanças, as quais, sejam
econômicas, culturais ou religiosas, são analisadas por meio das práticas diárias. O nosso
objetivo principal é compreender os processos pelos quais as mudanças tornam-se possíveis.
Desse modo, acreditamos ser necessário partir do entendimento dos modos de vida em dois
momentos históricos, ou seja, antes e depois das transformações sócio-espaciais do cerrado de
Indianópolis.
No caso de Indianópolis, procuramos analisar o desenvolvimento da agricultura nas
áreas de cerrado e compreender, fundamentalmente, as questões implicadas nas mudanças
sócio-espaciais, bem como a velocidade com que elas se manifestaram no município. A
princípio, acreditamos que as transformações econômicas foram desestruturando hábitos e
costumes antigos adquiridos, vivenciados e experimentados no cotidiano por gerações e
gerações.
Portanto, o desenvolvimento da agricultura moderna nas áreas de cerrado não leva
apenas ao surgimento da Agroindústria na Região do Triângulo Mineiro. Ela também tem
fortes implicações no vivido das pessoas e, principalmente, nas suas práticas sociais. Desse
modo, entendemos que as transformações produtivas do cerrado que, neste momento
histórico, passa a ser percebido pela forte presença da Agroindústria, contribuíram, de forma
determinante, para as mudanças culturais e religiosas do município de Indianópolis.
Desse modo, entendemos que os espaços rural e urbano de Indianópolis não passaram
apenas por mudanças significativas na produção. Nas últimas décadas do século XX e início
do século XXI, esses espaços passam a receber pessoas de outros lugares e a redefinir seus
19
valores sociais, morais e éticos. Tendo como conseqüências importantes as mudanças nos
aspectos religiosos, marcados pela chegada de novas igrejas na cidade.
A cidade, que fora palco de manifestações religiosas exclusivamente católicas, passa a
contar com a presença crescente de outras igrejas, o que muda também o quadro de filiação
religiosa do município, causando uma nova espacialização da fé.
Em outros tempos, a Igreja Católica foi e ainda é em muitos lugares – sobretudo nas
cidades menores – um lugar público por excelência, onde se vai para ser visto e ver os demais,
onde cada um se apresenta e se faz público, onde se vai com a “roupa de domingo”
(PIERUCCI & PRANDI, 1996, p. 267).
Este trabalho nasce das indagações e inquietações em relação às transformações
ocorridas nos espaços rural e urbano e, sobretudo das práticas culturais e religiosas da
população de Indianópolis. Particularmente, a chegada de novas igrejas provocou mudanças
significativas nas manifestações religiosas dessa população; o que nos motivou a fazer essa
pesquisa.
A compreensão das mudanças das práticas religiosas está relacionada às
transformações produtivas, à divisão social do trabalho e à chegada de trabalhadores,
empresários e sacerdotes de outras regiões. Isso tudo gera inquietações entre as pessoas e
resulta na divisão religiosa com sérias implicações na religiosidade das próprias famílias,
principalmente naquelas que eram tradicionalmente de católicos.
Ao escolher esse tema como trabalho, tivemos, também, como objetivo, pesquisar as
tradições e os costumes religiosos das pessoas. Portanto, para pensarmos as mudanças pelas
quais passou o município de Indianópolis, procuramos nos interar dos sentidos das práticas
religiosas. Para isso, buscamos informações com as pessoas que, de algum modo,
vivenciaram-nas, tais como fazendeiros, camponeses, operários urbanos e aquelas pessoas
que, tinham junto da Igreja católica e comunidade, uma vida religiosa; procuramos, também,
observar as estratégias de organização e funcionamento das Igrejas pentecostais que são
objeto de nossa investigação para, dessa forma, analisar e decifrar os processos que resultaram
em mudanças nas práticas religiosas.
Questionamos, também, o papel da Igreja Católica e de que forma a sua atuação
contribuiu, influenciou ou mesmo possibilitou a penetração e o crescimento das Igrejas
pentecostais na cidade. Nessa perspectiva, ouvimos tanto os católicos como aqueles que
optaram por uma nova filiação religiosa.
Ao refletir sobre o papel da religião, Durkheim afirma que:
20
A religião é coisa eminentemente social. As representações religiosas
são representações que exprimem realidades coletivas; os ritos são
maneiras de agir que surgem unicamente no seio dos grupos reunidos
e que se destinam a suscitar, a manter, ou a refazer certos estados
mentais desses grupos (DURKHEIM, 1989, p. 38).
De acordo com o exposto pelo autor, procuramos analisar a importância do papel da
religião e como ela influencia no comportamento das pessoas definindo também condutas
sociais.
Nossa pesquisa foi idealizada no ano de 2004, quando iniciamos o trabalho de campo
com algumas excursões às velhas fazendas e foi sendo efetivamente realizado a partir de
junho de 2005 e se estendeu até agosto de 2006. Nesse período, procuramos colher todas as
informações necessárias para ampliarmos as nossas indagações e, paralelamente, fazer
análises objetivas da realidade estudada. Durante sua realização, foi possível conhecer pessoas
que ainda mantêm hábitos tradicionais da cultura e também pessoas envolvidas com as
práticas religiosas católicas e pentecostais.
De acordo com Campos Júnior (1995), o pentecostalismo pode ser compreendido
como um desdobramento da “liberdade de interpretação”, postulada por Lutero, no período
em que se deu a Reforma. Sua origem está ligada à doutrina de John Wesley. O fundador do
metodismo acreditava que o homem devia, após a justificação, dedicar-se à santificação.
Outro fator determinante na escolha do nosso tema de pesquisa, além da nossa
inquietação pessoal, foi o desafio de procurar compreender como se deram as transformações
de tradições antigas e das práticas religiosas de uma cidade pequena, pertencente à
modernidade, que, como tal, se torna palco de mudanças significativas nos aspectos
religiosos.
Esses questionamentos nos levaram a buscar entender como ocorreram as mudanças
das práticas culturais e religiosas dos fazendeiros e, também, da população como um todo.
Para conhecer em profundidade as práticas religiosas tradicionais e também as novas
manifestações de fé, direcionamos a pesquisa para o meio rural, para as igrejas pentecostais e,
em parte, para as pessoas que vivem na cidade. Os contatos feitos com os fazendeiros, com
pessoas que moram na cidade e com os membros das igrejas pentecostais – Congregação
Cristã no Brasil e Assembléia de Deus – foram fundamentais para fazermos as observações
necessárias para a realização deste trabalho.
Desse modo, os procedimentos teóricos e metodológicos foram sendo construídos ao
longo de sua realização e nas discussões com o orientador. Portanto, as leituras bibliográficas,
21
parte delas voltada para a Geografia cultural e religiosa, foram particularmente importantes
para nortear tanto o trabalho empírico como a redação da dissertação. No decorrer do
trabalho, diante da complexidade percebida na área de estudo, novas abordagens foram sendo
incorporadas e enriquecidas, prioritariamente aquelas que consideramos relevantes para a
compreensão do tema em questão.
Para a realização deste trabalho, ao nos depararmos com a realidade, percebemos que
a aplicação de um questionário seria ineficaz para alcançarmos os nossos objetivos, pois as
pessoas ficariam constrangidas em respondê-lo, já que parte dos nossos informantes possuía
baixa ou nenhuma escolaridade. Diante desse fato, decidimos que as conversas informais
seriam mais proveitosas, pois dariam mais liberdade e possibilitariam maior interação entre
pesquisador e pesquisados. Assim, deixando as formalidades de lado, passamos a conversar
mais livremente com os sujeitos de nossa pesquisa, o que nos permitiu estabelecer conversas
descontraídas e atingir níveis mais profundos de informações.
A pesquisa empírica constituiu-se de diversas visitas ao meio rural em fazendas
antigas e também às igrejas pentecostais Assembléia de Deus e Congregação Cristã no Brasil,
com um longo acompanhamento de suas atividades, assim como a realização de diálogos com
a população urbana e trabalhadores rurais, que se transformaram em longas conversas.
Fizemos uma incursão histórica ao passado, que consiste na busca dos pressupostos básicos
para a análise da realidade estudada, aliando a produção teórica ao trabalho empírico,
valorizando sobretudo os relatos de nossos informantes, com diversas visitas ao campo e
muitas observações.
As conversas se deram de forma interativa, onde procuramos, com muita paciência e
habilidade, ouvir aquilo que nos era transmitido, já que em geral elas eram bastante longas e,
para respeitar às nossas fontes, procuramos transcrevê-las com fidelidade.
Desse modo, gostaríamos de ressaltar que a aparente similaridade existente entre as
conversas não significa retornar ao assunto, mas retratá-las de forma pontual, pois foram
bastante ilustrativas em nosso trabalho.
Aproveitamos, aqui, para agradecer a todos aqueles que se prontificaram a nos atender
e a falar de suas práticas sociais. Em nossos diálogos foi possível, também, ultrapassar a
relação pesquisado – pesquisador e estabelecer trocas de idéias e longas conversas, que
enriqueceram muito o nosso trabalho e nos permitiram um crescimento pessoal significativo.
Para alcançar nossos objetivos, neste trabalho, realizamos cerca de cento e noventa
diálogos com nossos informantes, todos por meio de roteiros que os transformaram em
22
conversas informais, distribuídas da seguinte maneira: cinqüenta fazendeiros, cinqüenta
23
As escolhas aleatórias se deram partindo do princípio de que esta é uma forma
utilizada para se evitar, ao máximo, as parcialidades e tendenciosidades que podem ocorrer,
em uma investigação sem critérios.
Gostaríamos de ressaltar que o número de pessoas contactadas, por capítulo, foi tirado
da amostra total dos cento e noventa informantes.
O período do trabalho de campo por nós realizado aconteceu entre julho de 2005 e
julho de 2006, com o acompanhamento dos cultos da Congregação Cristã no Brasil,
realizados de setembro de 2005 a abril de 2006, e o acompanhamento dos cultos da
Assembléia de Deus, de outubro de 2005 a julho de 2006. Ao acompanharmos os cultos,
tivemos a preocupação de entender seu estilo, a atuação dos líderes e a forma de proselitismo
de ambas as Igrejas.
Tivemos o cuidado também de, durante a realização do trabalho de campo, respeitar as
práticas religiosas, bem como os modos de vida das pessoas que estavam sendo por nós
analisadas. Dessa maneira, conseguimos obter as informações com riqueza de detalhes
necessários para a realização desse trabalho.
De acordo com as necessidades, buscamos outras fontes de pesquisas, que também nos
auxiliaram em nosso embasamento teórico, contribuindo, dessa forma, para o
desenvolvimento deste trabalho. Estruturamos a nossa pesquisa em quatro capítulos, nos quais
tratamos dos temas que consideramos interligados e necessários para o entendimento da
temática estudada.
No primeiro capítulo, analisamos as práticas, os costumes e as tradições dos
fazendeiros e da população como um todo, ressaltando os aspectos culturais da região do
Triângulo Mineiro, no estado de Minas Gerais, e do município de Indianópolis, tendo a
religião católica como base de análise, já que consideramos de fundamental importância
conhecer como eram as práticas do catolicismo em uma época em que a fazenda e o
catolicismo rústico dominavam a economia, o corpo e a mente das pessoas.
No segundo capítulo, analisamos o processo de modernização agrícola ocorrido no
município de Indianópolis, que se deu com o desenvolvimento da agricultura, nas áreas de
cerrado, levando em consideração as mudanças dos aspectos econômicos e a sua relação com
as mudanças nas práticas dos cultos religiosos.
No terceiro capítulo, analisamos as mudanças ocorridas na cidade de Indianópolis,
destacando o processo de urbanização e as novas configurações sócio-espaciais da cidade,
sobretudo a partir da chegada dos migrantes, vindos de outras regiões do país e de outras
24
cidades, bem como as mudanças ocorridas com a chegada e implantação de novas igrejas, não
católicas, que causaram uma nova espacialização da fé.
No quarto e último capítulo, analisamos as transformações das práticas religiosas
ocorridas com a chegada, a atuação e o crescimento das igrejas pentecostais, particularmente
da Congregação Cristã no Brasil e da Assembléia de Deus, já que ambas são as que mais
cresceram, nos últimos anos, na cidade de Indianópolis.
Desse modo, o trabalho procurou analisar os modos de vida, a cultura e as práticas
religiosas, marcadas, atualmente, pela presença das igrejas pentecostais, particularmente da
Congregação Cristã no Brasil e da Assembléia de Deus.
25
CAPÍTULO 1
FAZENDEIROS E CATOLICISMO NO CERRADO INDIANOPOLENSE
SÍMBOLOS, COSTUMES E TRADIÇÕES
Foto 01
Foto superior: Fazenda Amparo, marco arquitetônico na história do município de Indianópolis, ainda mantém
suas características originais. Proprietária D. H. - Autor: Gilmar José Ribeiro, 2005.
Foto inferior: Igreja de Santana, na década de 1950, com carro de bois, principal meio de transportes da época.
Foto do acervo da Sra. Terezinha Alves Borges.
26
1.1 - As Práticas Culturais: Uma abordagem Geográfica
Para a Geografia, hoje (2006), é importante analisar não somente as especificidades do
espaço e da paisagem, uma vez que ela se preocupa também em compreender a forma como
os indivíduos e os grupos organizam sua vida no espaço, pois ele está constantemente em
transformação, sendo vivido e percebido de maneira diferente por aqueles que o ocupam.
Considerando as especificidades locais, nossa análise do espaço, em Indianópolis, tem
como ponto de extrema relevância a compreensão das transformações culturais e religiosas
que ocorreram e vêm ocorrendo, principalmente nas últimas décadas do século XX e início do
século XXI, já que o município vem passando por transformações sócio-espaciais
importantes.
Segundo Rosendahl e Corrêa (2001, p 66), “o espaço é uma categoria vazia, que não
contém qualquer referência à sensibilidade, à percepção, ao sentimento. Na vida real
atribuem-se muitos sentidos aos lugares onde se vive e às pequenas e grandes pátrias”. Nesse
sentido, entendemos que o processo de produção e reprodução do espaço é definido pelas
apropriações, pelos usos e pelos modos de produção nele estabelecidos.
De acordo com a sua cultura, em cada momento histórico a sociedade constrói os seus
modos de vida e de produção que, de acordo com o avanço técnico-científico, vai
determinando suas mudanças, pois a ação humana implica mudanças. Entretanto, as
transformações pelas quais tem passado a sociedade moderna ganham outro ritmo, a partir do
desenvolvimento da economia capitalista, e se aceleram com o processo de globalização.
Desse modo, podemos afirmar que as sociedades sempre passaram por
transformações, o que implica dizer que as mudanças sempre estiveram em curso, sejam elas
econômicas, culturais, sociais, políticas ou religiosas. No caso de Indianópolis, elas resultam
de processos que se efetivam com a implantação da agricultura moderna, que aceleram,
sobretudo, as mudanças culturais e religiosas. No caso das religiosas, estas tornam-se mais
evidentes com a chegada das pentecostais.
As transformações se tornam mais claras e efetivas, inclusive na maneira de pensar da
Geografia, particularmente nas últimas décadas do século XX, sobre a qual Rosendahl e
Corrêa afirmam que:
A transformação que começa a afetar os estudos culturais conduzidos pelos
geógrafos a partir do início da década de 1970 repousa sobre uma mudança
completa de atitudes e nasceu da constatação de que as realidades que
refletem a organização social no mundo, a vida dos grupos humanos e suas
27
atividades jamais são puramente materiais. São a expressão de processos
cognitivos, de atividades mentais, de trocas de informação e de idéias. As
relações dos homens com o meio ambiente e com o espaço têm uma
dimensão psicológica e sociopsicológica. Nascem das sensações que as
pessoas experimentam e das percepções a elas ligadas. Exprimem-se por
meio de práticas e habilidades que não são completamente verbalizadas, mas
que resultam de uma atividade mental; estruturam-se pelas preferências,
conhecimentos e crenças que são o objeto de discursos e de uma reflexão
sistemática (ROSENDAHL E CORRÊA, 2001, p.39).
Portanto, as mudanças são resultantes da relação do homem social com a natureza, que
nesse processo está constantemente sendo transformada. De acordo com Santos (1997, p. 15-
16), “a natureza está, sempre, sendo redescoberta, desde o fim de sua História Natural e a
criação da Natureza social, ao desencantamento do mundo, com a passagem de uma ordem
vital a uma ordem racional”.
Dentro do contexto mencionado, compreendemos que o entendimento das sociedades
contemporâneas deve passar também pelo entendimento de suas transformações, sobretudo
aquelas que se originaram do progresso da ciência, que se desdobrou em uma revolução
tecnico-científica, fundamental, hoje, para a sociedade moderna. Entretanto, é preciso levar
em consideração as resistências, identificando nelas os resíduos de culturas antigas que
permanecem, mesmo que de forma transformada, mostrando que as mudanças não são
completas e nem ocorrem de maneira unívoca, em todos os lugares.
Segundo Claval (1999, p 13), “as práticas humanas que moldam o espaço, no sentido
de utilizá-lo, visam, ao mesmo tempo, a ambiente material e a círculo social: agimos de
acordo com aqueles que nos olham, aqueles a quem contaremos o que fazemos ou aqueles que
escutaremos falar”. O autor afirma, ainda, que a ação humana implica cultura e a cultura é
uma criação coletiva renovada dos homens, moldando assim os indivíduos. Por meio dela os
homens organizam e dominam o espaço, permitindo a formação das identidades e a
convivência, num mesmo espaço das diferenças (CLAVAL, 1999).
Portanto, a cultura resulta das ações humanas sobre o espaço, em que os grupos sociais
e os indivíduos constroem a sua existência. Nessa perspectiva, Rosendahl e Corrêa escrevem
sobre a cultura, salientando que:
A cultura resulta da capacidade de os seres humanos se comunicarem entre
si por meio de símbolos. Quando as pessoas parecem pensar e agir
similarmente, elas o fazem porque vivem, trabalham e conversam juntas,
aprendem dos mesmos companheiros e mestres, tagarelam sobre os mesmos
acontecimentos, questões e personalidades, observam ao seu redor, atribuem
o mesmo significado aos objetos feitos pelo homem, participam dos mesmos
rituais e recordam o mesmo passado. Inversamente, grandes diferenças em
28
pontos de vista e atividade geralmente refletem a ausência de símbolos e
língua comum. Assim, a cultura também está assentada numa base
geográfica, pois é provável que só ocorra comunicação regular e
compartilhada entre pessoas que ocupam uma área comum (ROSENDAHL
E CORRÊA, 2000, p. 114-115).
Nesse sentido, podemos perceber que as culturas são permeadas por diversidades, e
desse modo é possível identificar, nos modos de vida de cada povo, aquilo que eles contêm de
essência das suas bases culturais, mesmo que hoje (2006) eles tenham passado por
transformações significativas.
É levando em consideração essas transformações que faremos uma análise histórica
das práticas culturais e religiosas estabelecidas no Triângulo Mineiro, no estado de Minas
Gerais e em Indianópolis.
Como será visto a seguir, as relações culturais e religiosas e também as práticas sociais
dos fazendeiros e da população foram importantes para o povoamento das diferentes áreas do
estado de Minas Gerais, o que, por sua vez, deu origem a uma formação cultural muito rica,
que vem sofrendo alterações ao longo dos séculos. Entretanto, devemos entender que as
culturas resistem, elas não morrem, ao contrário do que se pensa, porém jamais permanecerão
como foram no passado. Naturalmente, diante da evolução tecnológica e científica, elas
também sofrem modificações, uma vez que as informações são cada vez mais rápidas e
eficientes, acelerando também os processos de mudanças, não só econômicas, mas também
culturais.
Outro fator a se considerar é que as inovações técnicas, impostas pelo processo de
mudanças, não eliminam os aspectos da cultura. De acordo com Santos (2006), não há como
eliminar por completo o passado, nele residem as heranças materiais que ficam em cada lugar
como resíduos que se manifestam de várias maneiras. É nessas circunstâncias que as
inovações técnicas vão-se adaptando e adquirindo as características da atualidade
Dessa forma, as características peculiares da cultura do estado de Minas Gerais vêm
passando por transformações importantes, mas, apesar disso, existem as permanências; elas
são recriadas e readaptadas à realidade das populações locais, tanto das áreas urbanas quanto
das rurais, que vão tecendo seus arranjos, para resistirem, com aquelas práticas que fizeram
parte de suas vidas, à barbárie da cidade moderna e também ao processo de homogeneização,
os quais desestruturam e provocam, nas pessoas, a necessidade de uma volta ao passado, para
reviver momentos daquilo que fez parte das suas vivências e ficou guardado na memória.
De acordo com Pinto (1990), o sistema social e produtivo do cerrado tornou-se
particularmente rico, se levarmos em consideração as técnicas antigas que eram utilizadas
29
nessa região, como a da queimada, naquilo que Antônio Cândido (2003), em Parceiros do Rio
Bonito, chamava de cultura rústica, ou cultura caipira; que apresentava um processo cultural,
caracterizado por uma produção de subsistência com pouca sobra, mas que valorizava
sobretudo o lazer, com constantes festas, que eram particularmente envolventes. Festas que
ocorriam, sempre, no meio rural, juntamente com as atividades religiosas, e serviam também
para a realização dos negócios e dos mais diversos acontecimentos sociais.
Neste contexto, o nosso objetivo, neste capítulo, é abordar os costumes, as tradições, a
religiosidade e também os modos de vida que caracterizaram a cultura da população do estado
de Minas Gerais, da região do Triângulo Mineiro e, particularmente do município de
Indianópolis, que determinaram o estilo de vida no cerrado e também contribuíram para
reforçar a idéia de “mineiridade”. Temos assim, que não existe uma única mineiridade; elas
são várias e são estabelecidas de acordo com as características de cada região do estado.
Foto 02
Fazenda Amparo, mostrando sua imponente arquitetura, uma sala enorme com móveis antigos,
local de descanso da sua proprietária, D. H., de oitenta e nove anos de idade; e o monjolo, que
hoje não é mais utilizado. Essa fazenda contém alguns elementos, ainda bastante conservados,
que fizeram parte da tradição do povo indianopolense.
Autor: Gilmar José Ribeiro, 2005.
1.2 - Minas Gerais: Sua História, Sua Gente, Seus Costumes
30
Como estamos nos referindo ao processo de formação e transformação cultural do
estado de Minas Gerais, tratando sobretudo dos aspectos referentes às tradições e costumes do
povo triangulino e indianopolense, consideramos de extrema relevância, para este capítulo,
fazer algumas considerações sobre os modos de vida e as praticas culturais do povo mineiro.
Gostaríamos de ressaltar que a forma como se deu a ocupação inicial do território brasileiro,
promovida pela metrópole portuguesa, foi extremamente importante na definição de sua
história. Em Minas Gerais, esse processo de ocupação ocorre em circunstâncias distintas,
sobretudo no interior do estado.
De acordo com o contexto mencionado, Dias (1971) afirma que o desenvolvimento do
estado de Minas Gerais sempre se deu de maneira fragmentada e, muitas vezes, de forma
obscura. Nas regiões mais pobres ou que não tinham riquezas a serem exploradas (como o
ouro, por exemplo), apenas a agricultura e a pecuária, o desenvolvimento ocorreu na
contramão das áreas mineradoras, constituído basicamente de atividades familiares, voltadas
para a sobrevivência, utilizando técnicas muito incipientes.
Desse modo, essa produção de subsistência garantiu ao povo do cerrado Mineiro, bem
como do Triângulo e Indianopolense, o conhecimento de técnicas de produção e uma
culinária peculiares, uma vez que plantavam produtos como a mandioca e o milho, cujas
lavouras eram de fácil operacionalização, uma vez que os instrumentos e as técnicas de
produção eram muito incipientes. Esses produtos permitiam a fabricação de alimentos como o
pão-de-queijo e o biscoito, feitos da mandioca, o angu e a pamonha, feitos do milho. Produtos
como o trigo não eram comuns na região.
Nesse sentido, devemos entender que esses produtos, de fácil cultivo e manuseio,
foram de extrema importância para a alimentação da população no cerrado de Indianópolis,
pois, segundo relato de alguns moradores mais antigos, eram muito comuns, nas propriedades
do município, os moinhos, que produziam o fubá de milho, muito utilizado para fazer o angu,
que acompanhava o frango caipira no almoço de domingo; além dos poderosos mingaus e
canjicas, que faziam parte da alimentação das mulheres que guardavam resguardo e que, de
acordo com a tradição
1
, serviam para aumentar e fortalecer o leite das mulheres, facilitando e
prolongando a amamentação, por um período maior. Também era muito comum a fabricação
do polvilho, feito da mandioca, trabalho que reunia muita gente para ser executado; no final
1
A tradição deve ser nítidamente diferenciada do “costume”, vigente nas sociedades ditas “tradicionais”. O
objetivo e a característica das “tradições”, inclusive das inventadas, é a invariabilidade. O passado real ou
forjado a que elas se referem impõe práticas fixas (normalmente formalizadas), tais como a repetição
(HOBSBAWM E RANGER, 2002 p. 10).
31
da jornada, saíam sempre os pães-de-queijo e o mané-pelado quentinhos, alimentos que eram
muito apreciados, no município de Indianópolis.
Embora em outro contexto, Antônio Cândido retrata a importância desses alimentos:
A mandioca era, por antonomásia, o mantimento, e o milho, a roça. Mais
rudes e fáceis de cultivar que o feijão, admitiam além disso uma série de
transformações e empregos que este não comportava. O milho, Verde,
Come-se na espiga, assado ou cozido; em pamonhas; em mingaus; bolos,
puros (curau) ou confeccionados com outros ingredientes. Seco, come-se
como pipoca, quirera e canjica; moído, fornece os dois tipos de fubá, grosso
e mimoso, base de quase toda a culinária de forno entre os caipiras, inclusive
vários biscoitos, o bolão, bolinhos, broas, numa ubiqüidade só inferior à do
trigo; pilado, fornece a farinha e o beiju, não esquecendo o seu papel na
alimentação dos animais. Enquanto a mandioca trouxe, mais ou menos sem
mudanças, a tecnologia a que se vinculava nas culturas aborígenes –
mormente ralo e tipiti – ele deu lugar a importante convergência, que
constituiu um complexo material de primeira plana, onde se podem discernir
as peneiras, os pilões de mão e de pé, o monjolo, os moinhos d’água, os
fornos de barro, as formas de vária espécie etc (CÂNDIDO, 2003, p 69 - 70).
O uso desses alimentos, no cerrado triangulino, era muito semelhante ao exposto por
Antônio Cândido. Esses produtos exigiam técnicas tradicionais, que já eram conhecidas e
dominadas pela população do cerrado, o que facilitou e intensificou o seu uso na culinária do
povo mineiro.
Dessa maneira, conforme já exposto, nas regiões que tinham algum tipo de riqueza a
ser explorada, melhores condições climáticas e de relevo, o desenvolvimento foi, de certo
modo, mais rápido e com maiores influências na economia da região e das comunidades.
Tanto nas regiões mais desenvolvidas como nas regiões que se mantinham estagnadas, em
termos de crescimento econômico, de infra-estrutura, como estradas, meios de comunicação e
até de modernização das frentes produtivas e das comunidades, os relacionamentos culturais
sempre ocorreram tendo por base a religião das comunidades, a vida comunitária com seus
conflitos e uma consciência política que resultava das relações sociais. Visivelmente, os
poderosos procuravam, por meio da fé e/ou de algum tipo de manifestação cultural, manter
um fascínio sobre os segmentos sociais marginalizados.
Até o início do século XX, a economia de Minas Gerais se baseava na produção
agrícola, existindo uma importante produção camponesa. Portanto, o campo era o centro das
mais ricas manifestações culturais e religiosas, baseando-se nessas manifestações a religião
católica, que por sua vez propicia a realização de diversas festas religiosas, transmitidas
através das gerações, que permaneceram durante muito tempo arraigadas nas áreas rurais,
local onde trabalhava e vivia a maior parte da população do Estado.
32
Desse modo, tornou-se comum a realização de grandes festas religiosas nas fazendas
do Triângulo Mineiro; particularmente, no município de Indianópolis, temos como exemplo a
Festa de Santo Reis, do Divino, de São João e outras, que faziam parte do calendário festivo
do homem do campo ou roceiro, como era chamado, nessa região. Essas festas eram o
momento de as pessoas mostrarem sua fé, mas era também o momento de encontros, de
reunião e também de os fazendeiros afirmarem o seu prestígio. Desta forma, faziam parte da
cultura do camponês, na qual rezar era um costume corriqueiro, pois sempre rezavam antes de
dormir e na hora de levantar, muitos até na hora das refeições. A presença de um padre ou
qualquer representante oficial da igreja era muito difícil, no meio rural de Indianópolis, de
forma que as festas eram dirigidas até mesmo por pessoas da própria comunidade, o que
fortalecia a religiosidade popular e enriquecia a cultura do camponês.
Segundo Dias (1971), Minas Gerais está dividida em 11 regiões culturais. No entanto,
sabe-se que é muito difícil delimitar essas áreas, utilizando conhecimentos que consideram as
regiões a partir de critérios tradicionalmente utilizados, como regiões políticas, econômicas,
físicas naturais, geográficas ou sócio-históricas. Embora essas delimitações sejam puramente
didáticas, há que se ressaltar que, na verdade, essas áreas são praticamente indelimitáveis.
Além disso, aspectos culturais transcendem as fronteiras políticas do Estado. A incorporação
de tantos elementos, vindos de fora, que se juntam aos aqui já estabelecidos, faz de Minas,
portanto, uma espécie de celeiro cultural. Com a pretensa cultura mineira, recebendo
influências de diferentes povos, o que proporcionou muitos tipos de “mineiridades”, dotando
o Estado de manifestações únicas e típicas, e de uma extrema diversidade entre as suas
próprias regiões.
No caso do Triângulo Mineiro e de algumas cidades da região, ainda se podem
perceber alguns traços dessa suposta “mineiridade”, que de certa forma permanece em
algumas localidades, onde hoje (2006) é possível encontrar resíduos da cultura que marcou o
passado de sua população, principalmente nas áreas rurais que, certamente, foram as que
sofreram os maiores impactos do processo de modernização. Em algumas fazendas do
município de Indianópolis, podem-se perceber os traços desse passado, em que o estilo de
vida era totalmente diferente dos dias atuais. Alguns dos fazendeiros mais antigos do
município ainda costumam receber as pessoas com a tradicional hospitalidade e receptividade
do roceiro mineiro. Durante nosso trabalho de campo, foi possível fazer esta constatação,
quando da nossa visita à fazenda Buriti, de propriedade do senhor A. A. F.
2
e de dona M. F.,
2
Objetivando preservar a identidade dos informantes, optamos por colocar apenas as letras iniciais dos nomes.
33
onde nos receberam com toda a “mineiridade” (hospitalidade) possível, tratando-nos como se
fôssemos conhecidos íntimos da família. Contaram-nos “causos”, falaram das experiências da
vida no campo e também relembraram o passado, falando das dificuldades do trabalho e da
criação dos filhos, na fazenda.
Durante uma longa conversa, na qual o senhor A. chamava sempre de boa prosa, foi
possível constatar a pureza e a riqueza de uma vida simples. Chegamos na fazenda por volta
das dezessete horas e trinta minutos e, quando conseguimos sair, já eram mais de vinte e uma
horas, pois, todas as vezes que ensaiávamos uma retirada, o senhor A. e dona M. insistiam
para que esperássemos o pão de queijo que ela preparava em uma simples, porém
aconchegante cozinha, em um não menos simples, mas imponente fogão a lenha, ao lado do
qual conversávamos, uma vez que nos receberam na cozinha. Ao que se percebe, essa era uma
das características da hospitalidade do roceiro de antigamente, nessa região, pois recebiam as
pessoas na cozinha, como sinal de confiança e apreço. A cozinha era, pois, o local das mais
divertidas e longas prosas. Enquanto a conversa prosseguia, dona M. preparava o pão-de-
queijo, usando os ovos das galinhas criadas no quintal e o queijo feito por ela com o leite
produzido na fazenda. Só depois de comermos os pães de queijo, que aliás estavam deliciosos,
foi possível a nossa retirada. Durante nossa conversa, o senhor A. nos falou, relembrando,
com saudades, como era a vida na fazenda:
Antigamente a gente levantava bem cedinho, entre cinco ou seis horas da
manhã, e ia fazê os serviço da roça, arrancá toco, batê pasto, capiná, prantá
com os boi, etc. O dia parece que era mais cumprido porque o serviço era
pesado, o tempo demorava mais pá passá, hoje passa digero, o trabaio era
muito custoso, era muito pesado. A diversão era mais custosa, mas era mió,
tinha muita festa na roça, tinha o mutirão pos home batê o pasto e pás muié
fiá o agudão. Dia de domingo a gente jogava muita bola, tinha as festa na
capela, o povo rezava mais, parece que tinha mais fé, a gente quase não via o
padre na roça mas ele era muito respeitado, quando ele chegava na roça o
povo conversava baixinho. Nas fazenda tinha muito agregado e os agregado
votava aonde o patrão mandava. Nessa época os fazendero dominava a
política e em indianóp a política era um fuá danado. Tudo que a gente
prantava no quintal dava, hoje não dá é tudo cheio de bicho, apodrece tudo.
Antigamente o fio obedecia os pai, hoje não obedece mais. Estudá era
dificio, a gente tinha que ir a pé, hoje a condução pega na porta. O namoro
era um de lá e outro de cá da porta (A. A. F. Conforme trabalho de campo
em 13/10/05).
De acordo com as palavras do senhor A., podemos perceber a riqueza e a simplicidade
da vida no campo, onde a religiosidade e as relações pessoais eram valorizadas e as
dificuldades estavam sempre presentes, mas as manifestações culturais eram riquíssimas.
34
Nesse sentido, definir a cultura de um lugar ou de um povo qualquer é algo muito
complexo, pois, como sabemos, existem várias definições de cultura. Entretanto,
consideramos importante, para esse trabalho, analisar a cultura a partir das manifestações que
são únicas e típicas do povo mineiro e, especificamente, indianopolense, por ser esta a nossa
área de estudo, incluindo-se aí a religiosidade. Portanto, a cultura expressa nessa área pode ser
percebida e apreendida pelos comportamentos, valores, crenças, práticas, costumes;
conhecimento das técnicas e dos instrumentos utilizados, bem como das novas possibilidades
de vida que se apresentam a todo momento, facilitando a convivência entre as pessoas.
Segundo Claval (1999), a cultura é uma criação humana que, mesmo se dando de
forma coletiva, é constantemente renovada, o que capacita os indivíduos a viver em
sociedade, por meio da qual podem, também, organizar e dominar o espaço. Dessa forma, ele
a define da seguinte maneira:
A cultura é a soma dos comportamentos dos saberes, das técnicas, dos
conhecimentos e valores acumulados pelos indivíduos durante suas vidas e,
em uma mesma escala, pelo conjunto dos grupos de que fazem parte. A
cultura é herança transmitida de uma geração a outra. Ela tem raízes num
passado longínquo, que mergulha no território onde seus mortos são
enterrados e onde seus deuses se manifestaram. Não é, portanto, um
conjunto fechado e imutável de técnicas e de comportamentos. Os contatos
entre os povos de diferentes culturas são algumas vezes conflitantes, mas
constituem uma fonte de enriquecimento mútuo (CLAVAL, 1999, p 111).
Nesse sentido, tornou-se de extrema importância, para esse trabalho, a compreensão
do processo de formação cultural e religiosa do povo mineiro e, por sua vez, do povo
indianopolense, bem como suas práticas cotidianas.
Para compreendermos as manifestações culturais existentes em Minas Gerais, e pela
própria impossibilidade de se definirem as regiões culturais do Estado, buscar-se-ão pistas
históricas na formação do povo mineiro e na origem das tradições regionais. Segundo Dias
(1971), muitos estudiosos afirmam que o caráter regional e cultural do povo mineiro formou-
se, claramente, no auge da mineração. Sabe-se, porém, que não existe caráter regional ou
mesmo cultural que seja imutável, livre dos processos de mudança. Entretanto, pode-se dizer
que alguns fatores contribuíram para manter, até os dias atuais, a presença de uma noção,
ainda que frágil, de cultura mineira. Um dos argumentos ressaltados é o fator geográfico em
Minas Gerais, que legou aos habitantes da antiga província um isolamento natural, fazendo do
mineiro um tipo notadamente retraído e interiorano, avesso aos processos colonizadores das
35
áreas à beira-mar. Sabe-se, contudo, que os fatores geográficos não podem ser tomados
isoladamente e, por si, não determinam, exclusivamente, os fenômenos da cultura.
Desse modo, embora a notoriedade do povo mineiro se dê mais pelos seus aspectos de
retração, de introspecção, de sujeito do interior, ficou também notadamente conhecido como
acolhedor, hospitaleiro e também pela sua religiosidade e seu jeito pacato, traduzindo assim o
“jeito mineiro”; características estas que, no interior de Minas, são atribuídas aos roceiros.
Pode-se destacar, porém, que mesmo a mineração sendo um componente econômico
importante da economia mineira, as áreas não mineradoras sempre tiveram como base de
sustentação econômica a agropecuária, que por sua vez determinava as características desse
povo.
Dessa maneira, podemos entender que as atividades agrícolas possibilitaram o
desenvolvimento de práticas que promoveram uma vida cultural e religiosa muito rica e
intensa no campo, onde eram constantes as festas religiosas, mas também havia muito
trabalho pesado na lavoura. Nessa perspectiva, o senhor O. A. de S. fala de como era a vida e
o trabalho na fazenda:
A gente levantava antes do sol saí e ia po trabaio que era muito pesado o
serviço era rancá toco com o enxadão, ará de boi, capiná e coiê de cutelo,
tinha de batê o arroz na banca feita de pau. Nóis drumia no cochão de paia,
era tudo dificio, mas era bão, nóis trabaiava naquele tempo era na troca de
dia de serviço. Tinha muita festa, mas a festa mió era a de Santos Reis. A
festa era na casa do festeiro, depois que a folia cantava tinha a janta, com
muita fartura de comida, tinha muito doce, tinha tamém a festa de São João
que era muito boa, primeiro tinha a reza do terço que era em casa, depois do
terço tinha a fogueira e depois a janta e depois levantava o santo. A vida era
mais custosa, tinha que trabaiá muito, o povo não tinha ilusão igual hoje.
Naquele tempo as pessoa saia de cavalo pa visitá os cumpade, os vizinho,
hoje não tem isso porque as pessoa não tem tempo é ocupada. Antigamente o
padre vinha na roça só quando tinha festa, mas o povo rezava muito. Quando
morria arguém na estrada punha uma cruz e a famia ia sempre rezá no pé da
cruz e punha vela pa quema. Mas depois que começou a prantá a soja eles
arranca até os cruzero. Era dificio de estudá porque não tinha escola. A
professora era paga pelo fazendeiro (O. A. S. Conforme trabalho de campo
em 15/l0/05).
36
Foto 03
Colheita de arroz na década de 1950, feita com o uso de instrumentos rudimentares como o
cutelo e a banca de bater o arroz.
Foto acervo do Sr. A. A. R.
O isolamento talvez tenha sido um dos motivos para a manutenção de algumas
manifestações religiosas realizadas desde o período colonial. Essas manifestações, segundo
Dias (1971), permanecem e resistem até hoje, mesmo com todo o processo de modernização,
que oferece uma extrema mobilidade, em função da rapidez dos meios de comunicação e até
mesmo da própria Internet.
Sabe-se que esse isolamento fez com que o povo do cerrado desenvolvesse uma forma
muito própria de vida, já que, no cerrado, a produção era voltada para os produtos que a terra
garantia com abundância, ou seja, a agricultura que era plantada somente nas áreas de cultura,
como eram chamados os fundos de vales, enquanto que as áreas de cerrado, propriamente
ditas, eram utilizadas para a pecuária. Desse modo, o homem do cerrado desenvolveu todo um
conhecimento para lidar com os produtos mais cultivados na região do Triângulo e também
no município de Indianópolis, como o arroz, o feijão, o milho e a mandioca. Portanto, em
função do isolamento, os produtos nobres, como o trigo, não chegavam por aqui, fato que
levou as mulheres camponesas do cerrado a fabricarem o pão-de-queijo, ou o de milho, em
vez do pão de trigo. Assim, a culinária mineira teve, nos seus componentes, os produtos que
eram produzidos nessa região, facilitando a combinação de determinados alimentos, como a
carne de porco com a mandioca, o feijão com a farinha (tutu), enfim, uma variada
possibilidade de alimentação.
37
Contam os habitantes e alguns fazendeiros mais velhos, do município de Indianópolis,
que era muito comum a fabricação do polvilho e da farinha de mandioca. Esses serviços,
normalmente, eram feitos pelas mulheres. Fabricavam-se também produtos como a pamonha,
e para isso, normalmente, contavam com a ajuda dos vizinhos.
Geralmente, reuniam-se mais de dez e, às vezes, até vinte pessoas, nas casas onde
seriam feitos esses produtos. Segundo alguns relatos, essas reuniões eram muito animadas e
divertidas, tornavam-se motivo de alegria, fabricavam-se aí deliciosas guloseimas. Tinha
sempre muita conversa, boa prosa, pois, segundo a tradição dos roceiros, o bom mineiro gosta
mesmo é de uma boa prosa. Há que se ressaltar que também existiam as reuniões para as
manifestações religiosas, com realização de rezas e festas, onde o povo mostrava sua fé.
Destaca-se também, na história de Minas Gerais, uma forte influência na formação do
Brasil, como nação. Estima-se que a colonização e a descoberta do ouro e dos diamantes
trouxeram, para as terras mineiras, cerca de meio milhão de pessoas, em uma das maiores
migrações registradas na história do país.
Dentro do contexto mencionado, a exploração do ouro na região mudou drasticamente
o panorama cultural, social e econômico da antiga província. Contingentes demográficos
numerosos e diversificados, vindos de todas as partes da colônia, foram atraídos para as
Minas Gerais dando ao país o seu primeiro surto migratório. Não eram mais os portos
litorâneos ou os poucos arraiais isolados e usados apenas como pouso que chamavam a
atenção do explorador, mas, sim, as riquezas do novo eldorado. Vindos de todas as regiões do
país, os exploradores, em busca do ouro, traziam, para as terras mineiras, a atividade
produtiva das mais distintas partes da colônia.
No Triângulo Mineiro, ocorreu, em algumas cidades, um curto surto minerador, que se
deu já no final do século XIX ou início do século XX. Surto este atrasado, já que teve início
quando as minas mais importantes do Estado estavam-se esgotando. Em Indianópolis, esse
ciclo ocorreu, mais precisamente, no início, do século XX. Segundo alguns moradores mais
antigos, trouxe muita gente de fora para a cidade, em função do garimpo. Conta-se que eram
encontradas muitas pedras de diamante, mas todas de pequeno valor; pelo menos, não se tem
notícia de se terem encontrado pedras de alto valor no rio das Velhas (hoje rio Araguari), nas
margens do qual a cidade está localizada. De acordo com o exposto pelo senhor G. F., que foi
garimpeiro, vimos como era o garimpo:
Tinha o garimpo de barranco e o de aparei, no garimpo de barranco tem que
descobrir o cascai (cascalho) furano com a picareta e o enxadão,quando
dava água ela era puxada com uma bomba, era tirado o cascai colocado
38
numa tachinha chamada carumbé, depois o cascai era lavado, passado pelas
peneiras até apura o diamante. No garimpo de aparei (aparelho) era feito
com mergüiadô (mergulhador) que ia no fundo do poço pa fazê o garimpo,
era tudo com aparei. Mas a vida de garimpo era só ilusão e esperança de ficá
rico e assim o tempo ia passano, era uma vida muito difício. Tinha gente que
fazia até promessa pa pegá um diamante grande, mas o dinheiro do garimpo
era tudo gastado atoa. Tinha tamém fazendeiro que punha peão pa garimpá,
o sistema de garimpo era o de meia praça, quando argúem pegava um
diamante, ele era dividido no meio com o fornecedô, era a metade pa cada
um. (G. F. Conforme trabalho de campo em 10/03/06).
De acordo com as palavras do senhor G., é possível perceber que a técnica do garimpo
era conhecida e praticada nessa região, porém o garimpo não teve grande relevância no
município de Indianópolis, pois, além de não produzir grandes riquezas, extinguiu-se
rapidamente.
Não é aqui o lugar próprio para debater sobre o significado do período minerador para
a economia brasileira, compreendendo que, conforme o exposto, foi uma atividade de extrema
importância para a economia mineira. Mas, segundo Prado Júnior (1997), Minas Gerais talvez
tenha sido o único estado do país onde a mineração teve alguma importância, já que nos
outros estados a presença do ouro foi insignificante. Mesmo assim, em Minas também houve
uma grande decadência da mineração. O autor afirma, ainda, que a indústria mineradora não
passou de uma aventura de mineradores aventureiros que abandonavam, muito rapidamente,
as áreas exploradas, sobretudo aquelas onde havia pouco ouro, para explorar novas áreas.
Dessa forma, embora a mineração tenha originado muita riqueza, esta não ficou no Brasil,
aqui não sobrou quase nada, a não ser os vestígios da destruição dos recursos naturais, nas
áreas mineradoras.
De qualquer maneira, para as nossas considerações, as áreas de mineração, em Minas
Gerais, foram ponto de confluência de pessoas provenientes de diferentes partes da colônia e
da África, que, atraídos pelas riquezas do novo eldorado, possibilitaram o desenvolvimento de
uma cultura marcada pela diversidade e pela constituição do tipo mestiço, tido por alguns, nas
devidas proporções, como “verdadeiramente” brasileiro.
Nesse sentido, devemos entender que as culturas são diversas, elas não possuem as
mesmas técnicas e nem têm o mesmo domínio dos ambientes onde ocorrem. Elas têm
diferenciações que se dão por meio dos simbolismos, dos costumes, das práticas e das
representações da vida coletiva. Dessa forma, cada cultura é caracterizada e distinta das outras
por aquilo que é, aparentemente, fundamental; afinal, a cultura é um sistema de significações
importantes, no âmbito em que ela acontece ou é vivida. Nessa perspectiva, a cultura é uma
39
manifestação singular, que deve ser compreendida na sua totalidade. Assim, Berger lembra
que:
A cultura consiste na totalidade dos produtos do homem. Alguns destes são
materiais, outros não. O homem produz instrumentos de toda espécie
imaginável, e por meio deles modifica o seu ambiente físico e verga a
natureza à sua vontade. O homem produz também a linguagem e, sobre esse
fundamento e por meio dele, um imponente edifício de símbolos, que
permeiam todos os aspectos de sua vida (BERGER, 1985, p.19).
Dessa maneira, a formação cultural do povo mineiro deve ser entendida considerando,
não somente os aspectos econômicos, mas também os fatores humanos, sociais e culturais de
sua formação.
Segundo Arruda (1999) houve, inegavelmente, uma importante contribuição dos
imigrantes portugueses, que trouxeram todo um conhecimento e uma cultura que
enriqueceram a formação do povo brasileiro, já que trouxeram consigo valores tradicionais de
festas em louvor a santos, do culto à vida doméstica e do apego ao patriarcalismo,
implantando-os em terras mineiras. O conceito da tradicional família mineira estaria ligado a
esses aspectos patriarcais e à defesa das mulheres contra aventureiros que se atiravam no solo
das Minas. O autor postula, assim, que, graças ao ouro das terras mineiras, ocorreu o milagre
da integração brasileira, num evidente contraste com o que se passava no lado hispânico do
continente, pulverizado em dezenas de nações.
Em relação à tradicional família mineira, algumas características se mantiveram,
praticamente, inalteradas, na região do Triângulo Mineiro, e por sua vez em Indianópolis, até
por volta da década de 1970. Comenta-se que as mulheres eram criadas para o casamento;
aprendiam, desde cedo, os afazeres domésticos, como cozinhar, costurar, bordar, porque uma
boa moça tinha que ser prendada, ou seja, habilidosa para cuidar da casa e da família etc.
Rezar em casa e ir sempre à missa era quase que uma obrigação. Esses costumes, certamente,
contribuíram para a criação da idéia de “família mineira”, pois as mulheres tinham uma
criação muito diferente dos homens; as moças solteiras só podiam sair de casa acompanhadas
pelos pais, ou, em raras exceções, acompanhadas do irmão mais velho.
40
Foto 04
Família R.: tradicional família do município de Indianópolis, na década de 1950.
Foto acervo do Setor de Cultura da Prefeitura Municipal.
A virgindade fazia parte da dignidade da mulher. Uma vez perdida, era até mesmo
expulsa de casa, portanto, perdê-la era se condenar aos mais indignos abusos e ofensas. Era
muito comum acontecer o casamento de forma obrigatória, por meio de pressão exercida pelo
pai da moça, situação que, muitas vezes, acabava na delegacia, o que era chamado de
casamento na polícia. Conta-se, por aqui, que os fazendeiros mais abastados de Indianópolis,
ao construírem suas casas, colocavam a porta de entrada e saída dos quartos das moças,
obrigatoriamente, voltada para o quarto dos pais, de modo que era praticamente impossível
saírem sem ser notadas, uma vez que tinham passagem obrigatória por aquele quarto. As
moças só iam às festas e aos bailes acompanhadas dos pais. Já os rapazes aprendiam a lida da
fazenda, cuidavam da roça, do gado e, desde
41
A presença da Igreja Católica no Triângulo Mineiro, assim como na cidade de
Indianópolis, não se deu pela construção de igrejas tão ricas e pomposas como aquelas das
áreas mineradoras, uma vez que, aqui, aa vez que, aqui, aa(( na cidpe tanto sucesso com)8.5(o)0.7( em)8.5( outras )]TJT*0.1677 Tw[(regiões do estado, em)8.4(bora algum)8.4(as)-5.2( tivessem)8.4( im)8.4(ag)]TJ21.03 0 TD0.0001 Tc0.1691 Tw[(ens de santos e outros objetos feitos ou )]TJ-21.03 -1.725 TD0.0004 Tc0.1599 Tw[(banhados aaouro, com)8.2(o)-4.6( é o caso da igreja Santana, de Indianópolis que, segundo os m)8.2(a)-0.8(is )]TJT*0.0007 Tc0.0043 Tw(velhos, foi roubada no início da década de 1970. )Tj19.685 0 TD0.0004 Tc0.0038 Tw(A forte presença da Igreja, nessa região, deu-)Tj-19.685 -1.725 TD0.2056 Tw[(se, principalm)8.2(ente, e)-5.8(m)3.2( função da m)8.2(a)-0.8(nifestação)]TJ19.775 0 TD0.0009 Tc0.2041 Tw[( de relig)5.9(io)5.9(sidade da p)5.9(opulaa(( triangulina,)5.9( )]TJ-19.775 -1.725 TD0.0005 Tc0.0295 Tw[(religios)4.7(idad)5.5(e esta que, d)5.5(e)-0.7( certa forma, ainda perm)8.3(anece, a exem)8.3(plo da festa de Romaria. Ess)4.7(a)-5.7( )]TJT*0.1595 Tw[(festa é tradicionalm)8.3(ente realizada, todos os a)]TJ18.875 0 TD0.0004 Tc0.1596 Tw[(nos, do dia seis ao dia quinze de agosto, e)-5.7(m)3.2( )]TJ-18.875 -1.725 TD0.0001 Tc0.1099 Tw[(hom)7.9(ee, a1(nagem a Nossa Senhora da A)7.3(b)0.1(adia, atraindo )]TJ20.92 0 TD0.0007 Tc0.1093 Tw[(rom)8.5(e)-0. quros que peregrinam)8.5( até a cidade de )]TJ-20.92 -1.725 TD0.0003 Tc-0.0003 Tw[(Rom)8.1(a)-0.9(ria, cumprindo suas prom)8.1(essas religiosas. )]TJ2.95 -1.725 TD0.0746 Tw[(Nessa reg)5.4que, a8(ão, sem)8.2(p)0.4(re houpe a realização de g)5.4qr)]TJ19.01 0 TD[(andes festas, já que )]TJ8.275 0 TD0 Tc0.0737 Tw[(era a Igreja que as )]TJ-30.235 -1.725 TD0.0006 Tc0.2094 Tw[(prom)8.4(ovia, oferecendo aos fiéis, principalm)8.4(ente)]TJ19.665 0 TD-0.0001 Tc0.2108 Tw[( do m)7.7(ee, a3(io rural, a oportunidade de estaree,6a3(m )]TJ-19.665 -1.725 TD0.0006 Tc0.1535 Tw[(perm)8.4(anentem)8.4(e)-0.6(nte exercitando sua fé, e tam)8.4(b)0.6(é)-5.6(m)8.4( de)]TJ21.16 0 TD0.0005 Tc0.1538 Tw[( terem um)8.3( lazer, um)8.3(a vez que as festas )]TJ-21.16 -1.725 TD0.0495 Tw[(eram)8.3( tam)8.3(b)0.5(é)-5.7(m)8.3( o local de diversão da com)8.3(unidade. )]TJ20.465 0 TD0.0007 Tc0.0493 Tw[(No m)8.5(e)-0. quo rural,)5.7( as fes)4.9(t)3.5(as eram)8.5( o verdadeuro )]TJ-20.465 -1.725 TD0 Tc0.35 Tw[(exercício da religiosidade popular, já que ap)]TJ19.79 0 TD0.0005 Tc0.3495 Tw[(enas esporadicam)8.3(ente aparecia um padre; )]TJ-19.79 -1.725 TD0.4395 Tw[(portanto, as cerim)8.3(ônias religiosas eram quase)]TJ20.375 0 TD0.0015 Tc0.4401 Tw[( sem)9.3(p) aqure dirig)6z que,0.7(das p)6z qo) aqur um)9.3( m)9.3(e)-4.7(mbro da )]TJ-20.375 -1.725 TD0.0003 Tc0.0688 Tw[(com)8.1(unidade, que geralm)8.1(ente era uma senhora m)8.1(u)]TJ20.255 0 TD0.068 Tw[(ito religiosa. O objetiv)]TJ9.205 0 TD0.0002 Tc0.0698 Tw[(o era, quase sem)8(p)0.2ure,
homenagear o santo padroeiro, mostrando, assim, o espírito cristão, confirmado pelas práticas
católicas, na ma s fazendas dessa região.
42
católico, plantados pelas gerações do século XVIII. Basta percorrer o mapa mineiro,
estruturado no período de maior expansão do processo de ocupação do estado de Minas
Gerais e do Triângulo Mineiro, para encontrarmos a origem de quase todas as localidades. Os
lugarejos sempre são organizados segundo os parâmetros religiosos dos portugueses,
envolvendo quase sempre uma capela e demais estruturas necessárias à profissão da fé do
povo.
De acordo com Lima Júnior (1978), as igrejas eram locais não só de cultos ou
encontros religiosos, mas eram também onde ocorriam os principais fatos da vida civil como
registros de nascimento, casamentos e óbitos. O dízimo, arrecadado pelo rei em função do
padroado
3
, proporcionava elevadas rendas, uma vez que cabia ao rei pagar a côngrua, uma
espécie de pensão que era concedida aos padres, já que o restante das despesas ficava por
conta das irmandades. Nesse sentido, a Igreja Católica era detentora de um grande poder, e a
vida em Indianópolis, assim como na maioria dos povoados mineiros, se desenrolava em
função dela, uma vez que ela oferecia, não só as vantagens da vida religiosa e a proteção dos
santos, mas também realizava, praticamente, todas as festas, conseguindo, com isso, tutelar a
sociedade, mantendo os seus interesses e também os dos fazendeiros.
Desse modo, os povoados mineiros, mais do que em qualquer outra parte do Brasil,
cresceram dependentes da Igreja. Nesse cenário, naturalmente, os mineiros se apegaram
profundamente às práticas religiosas, fundamentadas, basicamente, na proteção dos santos.
Como era a Igreja que, geralmente, promovia todos os festejos, oferecendo ao povo o
divertimento, que era muito raro, ela passou a ocupar, também, o pouco tempo que sobrava,
além das horas de trabalho, principalmente no meio rural.
3
Padroado era uma espécie de ligação entre a Igreja Católica e o Estado que será tratado, mais detalhadamente,
na página 56
43
Foto 05
Festa de Santos Reis na fazenda São João na década de 1970.
Foto acervo do Sr. J. P. da S.
Portanto, as festas faziam parte da tradição do homem rural. Contam os fazendeiros
mais antigos, do município de Indianópolis, que a festa mais tradicional era a de Santos Reis,
realizada sempre no mês de janeiro, que ocorria em grande parte das fazendas, pois os
fazendeiros eram devotos de Santos Reis, que eram os santos que protegiam as boas colheitas.
Nessas festas, tinha sempre muita reza, muita comida e também o forró, que durava até o
nascer do sol. Eram muito comuns, também, segundo alguns no meio rural de Indianópolis, as
festas de São João, São Pedro, Santo Antônio e outros santos.
O senhor O. G. B comenta como era a tradição das festas de Reis nas fazendas:
A festa de Santos Reis era uma tradição das fazenda que tinha todo ano, e o
povo ia porque todo mundo gostava e tinha fé. Todo ano a folia saia andano
nas fazenda e cantano nas casa durante nove dia, o povo sempre ajudava a
folia porque tinha muita fé nos Santos Reis, tinha gente que fazia doação de
arroiz, tinha gente que dava capado, tinha uns fazendero que dava até vaca
pá ajuda a festa. Por isso é que a festa tinha muita fartura. No dia da festa
ficava lotado de gente, e depois que a folia cantava e acabava a parte da
religião, era servida a janta, que era a coisa mais farturenta que existia, todo
mundo comia à vontade. Porque tinha muita comida e muito doce, quando
todo mundo cabava de comê tinha o baile que era muito bão e ia até o dia
amanhecê (O. G. B. Conforme trabalho de campo em 19/10/05).
Conta-se que a cidade de Indianópolis já foi palco de grandes festas religiosas, não só
no meio rural, como também na própria cidade. Segundo os mais velhos, a cidade nasceu
como Aldeia de Santana por já ser habitada pelos índios, nela já existia a Igreja de Santana em
sua primeira versão “original”, feita de pau-a-pique e adobe. Segundo a tradição, passada
pelos mais velhos, ela teria sido construída pelos índios, versão que não pode ser comprovada.
44
Muitos dizem que teria sido construída no século XVIII, outros afirmam ser do século XVII,
porém, no imaginário da população, principalmente dos mais velhos, ela se tornou um
referencial da religiosidade da população local que, segundo alguns, era muito religiosa.
Nesse contexto, o poder público, referendado pelo imaginário popular, acabou
transformando-a no cartão postal da cidade, preservando, assim, a imagem de um povo
religioso, já que, por aqui, ainda acontecem algumas festas religiosas, até mesmo de caráter
popular, como a Folia de Reis, que é realizada todos os anos, a qual será tratada no capítulo 3.
Desse modo, podemos afirmar que algumas festas religiosas ainda permanecem, como
resistência e também como manifestação cultural do homem, que procura resgatar sua
identidade, a qual, no caso do Triângulo Mineiro, está muito ligada à vida rural.
45
1.3 O Triângulo Mineiro: Relações Culturais e Religiosas
Na região do Triângulo Mineiro, durante o período colonial, eram freqüentes as
expedições destinadas, não só a destruir os núcleos nativos, mas também a escravizar os
índios. As expedições foram, na maioria dos casos, o primeiro contato que os povos indígenas
tiveram com a sociedade colonial.
No caso de Indianópolis, há que se ressaltar suas peculiaridades, já que foi grande a
presença indígena, uma vez que a cidade nasce como aldeia, porém desenvolve características
que vão permanecer até por volta da década de 1970. Até esse momenada igrejdasd
aos rinciprais
s do coltar(com)84(s um)]TJ1948 0 TD0.0086 Tc014902 Tw[as fotse religioridada, uma vez quenRels( se )]TJ-1928 -1.725 TD0.0007 Tc045843 Tw[davaémtnaambaamandepaotseada fdesaos eiris e
pretligcads el(s opuelavãordurls, já d)5.5uaioepaotseadavi ando
ei a
a deocuplavão colonias foramnúclm
46
valorização da fidalguia, na formação de grupos de fazendeiros e/ou
industriais, que defendiam ou tinham a escravidão como um valor
profundamente arraigado em todas as consciências. Valores típicos das
sociedades de ordens do Antigo Regime, eram eles que informavam aqueles
homens e mulheres, que criaram fazendas e sítios, nas matas e cerrados do
Extremo Oeste Mineiro (LOURENÇO, 2002 p 196).
Dentro do contexto mencionado, pode-se perceber que a sociedade triangulina,
historicamente, exibe as marcas de uma sociedade que, por detrás de um comportamento
religioso e cristão inteiramente altruísta, sempre manteve os privilégios e a riqueza de sua
classe dominante, fundamentada no conservadorismo, impregnado por preconceitos
originados nos latifúndios desta região; muitos deles permanecem ainda até hoje.
Desse modo, podemos afirmar que, em cada região do estado de Minas Gerais,
existem características bastante peculiares, advindas do processo de sua formação. Nesse
sentido, Lourenço (2002, p. 197) afirma que “a fundação dos arraiais do Extremo Oeste
Mineiro, diferentemente dos aldeamentos do Sertão da Farinha Podre
4
(Triângulo Mineiro)
resultou, em todos os casos, de iniciativas das oligarquias rurais, pela formação de
patrimônios religiosos”. No caso de Indianópolis, segundo relato de alguns moradores mais
antigos, as capelas eram construídas nas próprias terras dos fazendeiros. Já no Extremo-Oeste
Mineiro, como afirma o autor, as capelas eram construídas pela comunidade, em terras doadas
pelos próprios fazendeiros, em nome de um Santo qualquer; antes de sua primeira atividade
religiosa, a benção do vigário era a atividade mais importante. Segundo Murilo Marx (1991),
a benção tratava de um reconhecimento, por parte do Estado e, principalmente, da Igreja, para
a legitimação e existência de um povoado.
No caso de Indianópolis, segundo relatos de alguns fazendeiros do município, era
muito comum construir-se uma capela ou um cruzeiro na fazenda, como sinal de fé e proteção
para esta, onde eram também realizados terços e festas. As capelas maiores, dos povoados ou
locais próximos, eram construídas com a doação do terreno, geralmente feita por um
fazendeiro qualquer, sendo a construção tarefa executada quase sempre pela comunidade, por
intermédio de doações; nesses locais realizavam-se, as grandes festas.
4
Existem três versões para o nome “Sertão da Farinha podre”. A primeira seria por estar localizado em uma
região, na época, de pouca fertilidade de seus solos. A segunda revela o fato de que, como esta região está
localizada no sertão mais interiorano, era comum que as primeiras entradas dos paulistas nestas paragens,
deixassem alimentos em certos locais para depois recuperá-los, para o sustento das tropas. Como as distâncias
eram enormes e os caminhos difíceis, quase sempre, quando as tropas chegavam nestes pontos de abastecimentos
encontravam os alimentos, especialmente um dos viveres mais importantes, que era a farinha, apodrecidos.
Assim, tornou-se “Sertão da Farinha Podre”. Porém, existe uma terceira explicação para este nome. Tal alcunha
pode estar relacionada a uma região portuguesa, próxima a Trás dos Montes, que seria a matriz deste nome,
Farinha Podre. No entanto, ainda não se tem uma versão considerada definitiva para tal denominação.
47
A capela, além das funções religiosas, era ponto de reunião social. Além dos
casamentos e batizados, com freqüência serviam de cemitério aos membros das famílias.
Desse modo, percebe-se que a efervescência religiosa assegurava a possibilidade de
continuidade dos contatos entre vivos e mortos.
Foto 06
Capela do Buriti – foi, no passado, palco de tradicionais festas no meio rural do município de
Indianópolis.
Autor: Gilmar José Ribeiro, 2005.
Embora se tenha originado de um aldeamento
5
, Indianópolis, de acordo com o
depoimento de algumas pessoas mais velhas, adquiriu características próprias, algumas delas
também comuns nos arraiais de Minas. Além disso, havia um grande número de povoados,
espalhados pela área rural, que eram chamados, pela população, de arraiais. Alguns eram
muito movimentados, possuindo muitos moradores, onde sempre havia festas que atraíam
gente até mesmo da cidade. Em torno desses povoados, a vida cultural era muito rica; eram
5
Aldeamento era um núcleo de população indígena instituído pelo colonizador. Os índios eram capturados,
presos e sedentarizados, de forma compulsória ou cooptada pela catequese, e a partir de então eram tutelados
pelo colonizador, que teve sua primeira aparição no Planalto do Piratininga, de 1553 em diante (BRANDÃO,
1989).
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constituídos, geralmente, por uma capela, um armazém, as casas dos moradores e um campo
de futebol, que não podia faltar. Segundo alguns, a vida ali era muito prazerosa.
Há que se ressaltar que a definição de arraial, para os moradores mais antigos do
município, não segue os mesmos padrões clássicos e científicos encontrados na literatura a
respeito desse assunto. Para esses moradores, arraial era apenas um povoado cujas
características políticas, religiosas, de disposição das moradias e de número de habitantes
eram encontradas nas pequenas cidades e povoados da região. Outro aspecto a ser
considerado é que, nesse contexto, cidade e povoado tinham características muito parecidas.
Portanto, nessas localidades, capela era o lugar de realização das festas, onde o povo
rezava fervorosamente; após os terços, havia leilões e, em seguida, os bailes, que duravam a
noite toda. O senhor É. P. fala, com saudades, desse tempo:
Tinha muito povoado todos era bão, tinha muita gente, muita alegria, tinha
muita festa eu já fui em festa no Parmital, na Lage, no São João, no Buriti, a
gente divertia muito, ficava nos baile até de madrugadinha. Nas festa da
capela era sem padre, mas quando ele aparecia pá fazê a festa era um
respeito só. No domingo de tarde tinha o jogo de bola e nóis arreunia pa jogá
ca turma de fora, o povão ficava assistino. Tinha tamém o jogo de truque,
reunia um povão danado nesses lugá, o povo era mais unido de que hoje,
tudo era divertido. O povo fazia até negóço na festa, trocava até dia de
serviço (É. P. Conforme trabalho de campo em 14/10/05)
De acordo com as palavras do senhor É., pode-se perceber o quanto esses povoados
eram importantes para a população rural, uma vez que neles desenvolvia-se uma vida cultural
intensa.
Em Indianópolis, assim como na maioria dos arraiais mineiros, a identidade religiosa
era manifestada através dos encontros religiosos, com rezas e festas em louvor aos santos de
devoção, o que promovia a união da comunidade, que participava sempre fervorosamente,
intensificando assim o grau de cooperação e reciprocidade e também as relações sociais mais
íntimas, como batizados e casamentos.
De acordo com o contexto, Lourenço (2002), afirma que o bairro, além de ser o
elemento de união da comunidade, era também o elo de ligação entre esta e o Estado. Neles
eram realizadas as mais variadas atividades, como festas, missas, casamentos, batizados etc. O
autor propõe, assim, que “Nos batizados, estabelecia-se o parentesco ritual ou compadrio; nos
casamentos, o parentesco consangüíneo. Com esses rituais, o grupo da vizinhança ia criando
uma consciência de si próprio, reforçando a identidade do bairro” (LOURENÇO, 2002, p.
197).
49
De acordo com alguns relatos, a capela fazia parte do traçado geográfico do município
de Indianópolis, pois estava presente em grande parte das fazendas e povoados, já que era
local de encontros da população, que promovia ali a realização das rezas e festas de louvor e
agradecimento aos santos de devoção, possibilitando, assim, a união da comunidade e
aprofundando as relações de amizade. Dessa forma, as relações de compadrio eram comuns e
tiveram grande relevância na composição social do município, uma vez que representavam
um elo de ligação muito forte entre as pessoas. A fé religiosa comum possibilitava a
ampliação das relações de amizade e companheirismo, uma vez que o compadre era aquele
em quem se podia confiar e com quem se podia contar, nas horas difíceis. Era, praticamente,
uma pessoa da família, e essas relações, certamente, garantiam a união da comunidade.
Nesse sentido, as relações de compadrio eram sempre bem vindas, sendo quase
sempre garantidas pelas famílias numerosas, onde o número de filhos, geralmente, nunca era
inferior a cinco; o que não faltava eram os motivos para se conquistarem novos compadres.
O senhor J. D. conta como eram as relações de compadrio e de amizade:
O povo tinha muito cumpade porque todo mundo tinha muito fio e cada fio
tinha que tê um padrim de batizado, mas tinha tamém otos tipo de padrim,
tinha o padrim de crisma, tinha o padrim de batismo na fogueira de São
João, tinha padrim de casamento os afiado tomava bença de todos e todos
era cumpade do mesmo jeito. Assim ia aumentano as amizade. Eu tive um
cumpade que era um home muito bão, era um cumpade dos mió, não tinha
home igual pá sirvi os amigo tudo cocê percisava ele dispunha na hora (J. D.
Conforme trabalho de campo, em 15/10/05).
Neste depoimento do senhor J. D., observa-se que as relações de amizade eram
fundamentais para o fortalecimento das comunidades rurais.
Outro aspecto importante a ser considerado, sobre a vida no campo, era o caráter
social cumprido pela vida religiosa, já que os encontros religiosos funcionavam, para o
homem rural, também como elo de ligação, com os amigos e com a comunidade, e serviam
para reforçar os laços de amizade, pois aí se estabelecia, também, um alto grau de
reciprocidade.
Portanto, a vida no campo sempre teve o seu ritmo próprio a sua dinâmica de trabalho
e de produção, criando, com isso, características que são peculiares ao homem do campo, na
maneira de agir, de trabalhar, de conversar e de tratar as pessoas, onde a simplicidade esteve
sempre presente. Desse modo, eram valores pautados por uma grande religiosidade.
Nessa perspectiva, o senhor A. J. da S. fala, com orgulho, como era vivida a vida na
fazenda e exercida a fé religiosa:
50
A gente levantava bem cedo e ia trabaiá, fazia todo tipo de sirviço era tudo
mais trabaioso, mas o povo tinha mais fé rezava mais do que hoje, sempre
tinha terço em casa e nas capela, tinha terço no cruzeiro todo meis. A gente
rezava na hora de dormí, rezava na hora de levantá, na quaresma, a gente
rezava e respeitava as proibição, no natal sempre tinha muita reza. Missa
nóis só tinha quando o padre vinha, mas o povo tinha mais religião. O povo
era mais amigo, era mais unido, ajudava os amigo e os vizim que precisava,
o povo fazia mutirão era tudo na base da amizade, o povo ia nas casa dos
vizim e dos amigo, trabaiava muito mais tinha tempo pa cunversá. As muié
tomava conta da casa e os home cuidava da roça, quando tinha festa na
capela o povo todo arreunia, era um tempo de mais dificurdade, mais era um
tempo bão (A. J. S. Conforme trabalho de campo em 14/10/05).
As palavras do senhor A. retratam bem um tempo em que os valores eram outros,
sendo as práticas religiosas muito fortes e as relações pessoais valorizadas.
Como a população do município de Indianópolis vivia, predominantemente, no meio
rural, até por volta da década de 1970, sua área urbana era muito pequena e não possuía
sequer as infra-estruturas minimamente necessárias para a vida dos que ali moravam. Nesse
sentido, a vida na cidade não diferia muito daquela vivida pela população do campo.
Desta forma, Borges (2004), afirma que Indianópolis tinha as mesmas características
de um arraial, com acessos difíceis e poucas casas, desenvolvendo-se aí características
políticas e religiosas, presentes nos arraiais de Minas, que se mantiveram até o momento de
sua emancipação. O que, de acordo com a opinião dos moradores mais velhos, permaneceu
por muito tempo, prolongando-se, praticamente, até por volta da década de 1970, quando
esses aspectos começam a ser modificados.
De acordo com relatos de alguns dos moradores mais antigos do município de
Indianópolis, a cidade era marcada por uma vida pacata e muito companheirismo da
comunidade, que se ajudava sempre que era necessário. Embora existissem também atritos e
contradições sociais, a religiosidade era a sua característica mais forte, o que garantia a
realização de constantes festas, muitas das quais se tornaram tradicionais; algumas
permanecem até hoje, apesar das transformações.
Em Indianópolis, assim como na maioria dos povoados mineiros, as relações de
vizinhança eram muito fortes, permeadas por algumas características, até certo ponto
semelhantes àquelas retratadas por Antônio Cândido em Parceiros do Rio Bonito, nas quais,
segundo o autor, “As relações de vizinhança constituem, entre a família e o povoado, uma
estrutura intermediária que define o universo imediato da vida caipira, e em função da qual se
configuram as suas relações sociais básicas” (CÂNDIDO, 2003, p. 77.).
51
O vizinho, segundo os mais velhos, era aquele que estava sempre próximo, ouvia até
os gemidos de dor, nos casos de doença, conhecia a vida, as dificuldades. Esses vizinhos
conversavam, constantemente, uns com os outros, e por isso um estava sempre disposto a
ajudar o outro.
Desse modo, a cidade de Indianópolis, bem como os povoados de sua área rural, eram
locais em que as relações de vizinhança definiam os costumes, principalmente o da
reciprocidade na execução das tarefas, com permanentes trocas de favores, assim como o das
relações de compadrio, estabelecendo-se aí uma vida praticamente familiar.
É muito comentado, entre os moradores mais antigos do município de Indianópolis,
que alguns povoados, como o povoado de Palmital, de São João, de Onças, de Lage, de
Posses e do Itambé, tinham muitos moradores e grande parte deles eram parentes. Dizem até
que aqueles que não eram parentes eram compadres, portanto, eram comunidades muito
unidas, onde as pessoas estavam sempre dispostas a ajudar, quando era preciso. Nesses locais,
segundo contam, a vida era bem simples e o povo era muito religioso. As festas das capelas,
nesses povoados, eram constantes e muito freqüentadas, não só pelo povo das fazendas, mas
também pela população da própria cidade. Embora houvesse muito trabalho na lavoura, o
tempo da festa e do divertimento era sempre reservado, intercalando-se, assim, festa e
trabalho.
O senhor D. G. dos S. fala das festas e de como era a vida na fazenda:
Na roça tinha sempre muito trabaio e o sirviço era pesado, quando tinha
festa o povo tudo ia, a festa era comentada a semana inteira, o povo era
religioso, era mais devoto. O maió divertimento era quando tinha a festa,
porque a gente rezava, mas tinha sempre o baile que era a maió diversão, nas
festa sempre tinha muita comida, muito doce. Vinha muita gente de todo
lugá mas por essas banda aqui morava muita gente. Nas festa o povo tudo
ajudava. Quando era festa de Santos Reis cada um dava um trenzim, um
capado, uma galinha, os que pudia mais dava até vaca (D. G. S. Conforme
trabalho de campo em 16/l0/05).
Pelo depoimento do senhor D., podemos notar que a solidariedade era uma prática
comum e que a festa era o momento maior, realizada sempre em devoção a algum santo.
Essa realidade, embora diferente daquela estudada por Lourenço (2002), tem
características até certo ponto parecidas, principalmente em relação aos encontros. Para o
referido autor, “o deslocamento dominical para os arraiais era feito, preferencialmente, pelos
homens. Nas grandes festas, contudo, tinha caráter familiar. As festas eram ocasiões em que
as famílias, junto com escravos e agregados, permaneciam por mais tempo no arraial”
(Lourenço, op.cit., p 203).
52
No município de Indianópolis, de acordo com alguns relatos, o movimento nas missas
e festas se constituía, geralmente, com a presença da família, pois eram momentos também do
divertimento; para os homens havia, além do baile, o jogo de truco e de futebol, sem falar dos
negócios que eram realizados, como a venda e troca de animais, a troca de dias de serviço e os
acordos para a realização do mutirão.
A realidade investigada por nós guarda alguma semelhança com aquela tratada por
Lourenço (2002), onde ele afirma que:
Além dos deveres religiosos, os domingos serviam para a prática do
comércio. As festas religiosas eram ocasiões privilegiadas para a mercancia.
Dezenas de pessoas acorriam aos arraiais e geralmente, na praça da capela
ou matriz, montavam-se as feiras. O calendário religioso misturava-se ao
comercial, e os fazendeiros e sitiantes tinham, assim, a ocasião para vender
seu excedente e fazer negócios. Compravam dos comerciantes estabelecidos
nas vendas os gêneros destinados às fazendas e sítios, que não eram
produzidos pela economia local, como tecidos finos, ferragens e,
principalmente, o sal (Lourenço, op. cit., p. 205).
Alguns dos moradores mais antigos do município de Indianópolis, que viveram
próximos desses povoados, conhecidos pela população local como arraiais, contam que a vida
era muito prazerosa e que os armazéns dessas localidades, assim como os da própria cidade,
eram chamados de vendas, e forneciam tudo que era consumido nas fazendas, desde chapéu a
querosene e sal, sendo estas as mercadorias mais consumidas. Desse modo, tais locais eram
muito movimentados, pois atraíam o povo da região onde ficavam situados. Nos dias de maior
movimento, havia, sempre, muitos cavalos, que ficavam amarrados por todos os lados, nas
cercas, nos postes etc. Pois quase todos iam a cavalo, que era o principal meio de transporte.
Normalmente, o jogo de futebol era a principal diversão.
Nesse sentido, os povoados mineiros sempre foram locais muito atrativos para as
populações rurais, onde as relações sociais eram intensas.
O senhor A. P. de R. fala, com saudosismo, da vida no meio rural:
No dia de domingo a gente levantava cedo, tirava o leite e depois do armoço
a gente ia lá pa venda fazê hora e prusiá depois tinha o jogo de bola que era
muito bão. Dia de festa o movimento era muito maió, porque o povo ia pa
rezá. O ritmo da vida na roça era diferente, o dia era mais demorado, nas
fazenda tinha muito agregado era um tempo mais gostoso, num tinha luxo, o
povo num tinha muita ilusão, mas a fartura era grande. O povo tinha muita
fé, rezava muito terço e fazia muita novena, tinha muita festa na roça era
uma vida sacrificada mais a gente achava bão (A. P. R. Conforme trabalho
de campo em 17/10/05).
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As palavras do senhor A. mostram como a vida era simples e vivida com grande
religiosidade, onde as pessoas viviam intensamente a festa.
Com relação aos locais de construção das capelas em Indianópolis, estes possuíam
certa semelhança com aqueles que são tratados por Murilo Marques, em que, segundo o autor,
as capelas deveriam ser erigidas em sítios altos, "[...] em lugares decentes, desviado de
lugares sujos, livres dos lados de outras edificações, afastadas das demais como candeia posta
sobre castiçal, que alumeia todos" (MURILO MARX, 1991, p. 22-23).
Segundo o senhor G., as capelas do município de Indianópolis eram construídas,
geralmente, nos lugares mais altos, o que pode ser comprovado visitando-se aquelas que ainda
existem. Usavam-se candeias para a iluminação, feitas com pavio de algodão, usando-se o
azeite, que as sustentavam acesas, durante o tempo necessário. Embora a maioria dos velórios
na zona rural fosse feita na casa do morto, houve casos de serem feitos também nas capelas.
No que diz respeito à importância das capelas, naquele momento histórico, Lourenço
(2002, p. 211) afirma que “Todos os terreiros das capelas construídas nessa época tinham dois
lados paralelos bem maiores do que os outros dois, formando um retângulo. Isso ocorria
porque, em frente ou atrás da igreja, localizava-se o cemitério, reforçando ainda mais o caráter
de “campo santo” do adro”. Comenta-se muito, entre os moradores mais antigos da cidade de
Indianópolis, que na Igreja de Santana havia um adro fechado, que servia de cemitério para os
padres e as famílias mais abastadas. Durante as reformas e restaurações pelas quais a igreja
passou, foram encontrados restos de ossos humanos o que, para muitos, confirmaria tal fato.
O largo da Igreja possuía forma retangular, que foi modificada em função do crescimento da
cidade. Segundo alguns relatos, existia, nessa igreja, imagens de santos e objetos de ouro, que
teriam sido roubados. Esses detalhes reforçam a importância da representação do sagrado
perante a vida não religiosa, pois morar perto da igreja, ou nela ser enterrado, significava estar
mais próximo de Deus, além de mostrar o seu prestígio, na hierarquia social.
Foto 07
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Foto à esquerda: Igreja de Santana. Data não identificada.
Acervo do Setor de Cultura da Prefeitura Municipal.
Foto à direita: Igreja de Santana.
Autor: Gilmar José Ribeiro, 2005.
No início dos arraiais e vilas oitocentistas
6
, era comum o terreiro da capela se
transformar na praça da matriz. Com isso, as famílias mais abastadas e de maior status
construíam suas casas em torno da praça, voltada sempre para a igreja. Essa era uma forma de
mostrar poder e prestígio social e de estar mais próximo do sagrado (LOURENÇO, 2002).
Já em Indianópolis, a construção da praça e das casas das famílias mais distintas não
ocorreu próximo à Igreja de Santana, mas sim em torno da Igreja de Santa Rita, construída
mais tarde, que acabou se tornando o centro da cidade, principalmente após a sua constituição
como município. A partir de então, este passou a ser o local onde ocorriam e ocorrem, até
hoje, as principais festas da cidade.
Foto 08
Foto à esquerda: Igreja de Santa Rita em Construção. Data não identificada.
Acervo do Setor de Cultura da Prefeitura Municipal.
Foto à direita: Igreja de Santa Rita.
Autor: Gilmar José Ribeiro, 2005.
A sociedade indianopolense também era marcada por diferenças sociais que eram
claramente perceptíveis nas ocasiões mais importantes, como festas e casamentos,
aproximando-se da situação descrita por Lourenço (2002, p., 212), nas quais, segundo esse
autor, “os sinais de distinção começavam pelas roupas, quando das missas, casamentos e
batizados”. Nesse contexto, há que se ressaltar a profunda desigualdade econômica, embora
esta se apresentasse de forma dissimulada na vida diária. Por isso mesmo, havia uma
necessidade de se mostrar essa distinção nas ocasiões mais importantes; desse modo, segundo
Lourenço, “Mesmo se, no cotidiano, a vestimenta dos homens de prestígio pouco diferisse da
6
Termo utilizado para definir a história do Triângulo Mineiro que trata do processo de ocupação dessa região,
ocorrido durante o século XVIII.
55
dos roceiros, naquelas ocasiões os notáveis usavam seus melhores trajes, com seus galeões,
espadas, divisas e esporas de prata” (LOURENÇO, 2002, p. 212).
Dentro do contexto mencionado, Saint Hilaire descreveu um fazendeiro goiano
chegando a Bonfim, para uma festa religiosa:
Segundo costume adotado pelas pessoas ricas, eles vieram acompanhados
por um moleque também a cavalo, o qual trazia ao pescoço um grande copo
de prata preso a uma corrente do mesmo metal. As esporas dos homens eram
de prata e o canhão de suas botas orlado com aros desse metal. Placas de
prata enfeitavam as rédeas dos cavalos, e, finalmente, vê-se um facão com
cabo de prata metido no cano de suas botas. Essa exibição de riqueza é
comum e, na maioria das vezes, as pessoas que ostentam todo esse luxo
quando viaja, a cavalo, ou vão fazer visitas, não têm em casa um único
móvel (1975 a, p. 102).
De acordo com o exposto pode-se perceber que, nesse momento histórico, a
ostentação da riqueza era um fator extremamente necessário, particularmente nas situações
mais importantes, como reuniões sociais e/ou festas religiosas, quando mostrar o poder
econômico significava a conquista de prestígio e de status social.
Nesse contexto, segundo o senhor A. P. dos S, as festas religiosas, em Indianópolis,
eram sempre ocasião para os rapazes e moças se apresentarem bem vestidos. Muitos dos
rapazes que trabalhavam na lavoura, quando chegava a ocasião das melhores festas, como a
própria festa de maio (de Maria), dirigiam-se para a cidade de Araguari, para mandar fazer
seus ternos nos melhores alfaiates. Para as moças, quando as roupas não eram feitas pelas
próprias mães, procuravam-se as melhores costureiras.
Desse modo, Schwarcz (2002) afirma que o Brasil é, historicamente, marcado por uma
forte tradição católica. Legitimada como a maior instituição religiosa brasileira, a Igreja
Católica sempre exerceu grande influência na vida do país. Manteve, ao longo dos tempos,
um forte vínculo com o Estado, seja na estruturação arquitetônica do país, como no
gerenciamento do poder, da economia, muitas vezes coniventes com as decisões do poder
econômico e político dos portugueses e, mais tarde, com as autoridades brasileiras.
Desde o período colonial, a Igreja Católica era uma instituição submetida ao Estado,
pelo regime do padroado. Isto significava, por exemplo, que nenhuma ordem do Papa poderia
vigorar no Brasil, sem que fosse aprovada pelo Imperador.
O cristianismo, na Península Ibérica, funcionava como autêntica cristandade, na qual
interesses políticos, sociais e econômicos se fundiam com o objetivo especificamente
religioso.
56
Padroado, como a expressão sugere, trata-se de uma proteção, “Tutela” ou
“apadrinhamento”. Basicamente, temos aqui uma concessão dos Papas a monarcas
considerados “mui Católicos” e profundamente comprometidos com os interesses da Igreja.
São investidos de “poderes pontifícios” para administrar, nos seus respectivos territórios, a
instituição eclesiástica, promovendo e sustentando as “obras religiosas”. Estabelece-se, assim,
um solene compromisso entre o Estado, na pessoa do Rei, e a Santa Sé, tendo em vista a
propagação da fé cristã e a consolidação da Igreja.
Em virtude do padroado, criava-se, na realidade, uma total dependência em relação à
Coroa. Pelo juramento de fidelidade, todos os eclesiásticos submetiam-se, oficialmente, à
autoridade “sagrada”, o Rei. Muitas vezes, o clero tinha de recorrer à corte para ordenar mais
padres para as dioceses.
O regime do padroado criou, no Brasil, uma cultura de favores por parte dos
“grandes”, em detrimento da luta pelos legítimos direitos dos indivíduos e grupos sociais.
Efetivamente, na cristandade colonial, toda a sociedade era estruturada na base de
“privilégios” e “compadrio”. No caso do Brasil, o padroado serviu também para que políticos
locais, “senhores”, “coronéis” impusessem seus domínios sobre as comunidades católicas,
sobretudo àquelas onde não havia padres, para defender seus interesses. Eles indicavam,
então, o representante da comunidade que deveria ser o líder religioso, perpetuando, dessa
forma, o seu poder.
Segundo alguns relatos no município de Indianópolis, os fazendeiros gozavam, além
do prestígio religioso, de muito prestígio político, uma vez que os agregados seguiam sempre
seus interesses, votando quase sempre nos candidatos indicados por eles, por meio do
chamado “voto de cabresto”. Como já salientamos, as fazendas eram cheias de agregados, e a
relação destes com os fazendeiros assegurava e reforçava a existência dessa hierarquia social,
em que vários destes últimos se tornaram chefes políticos locais, até mesmo exercendo cargos
políticos, como prefeitos e vereadores.
Embora o rompimento da ligação entre Estado e Igreja tenha-se dado ainda no século
XIX, não se pode afirmar que ele tenha ocorrido na vida prática, de forma homogênea, em
todo o Brasil, uma vez que esse espírito católico ficou arraigado, durante muitos anos, na vida
prática e civil dos mineiros. Não foram poucos os coronéis ou fazendeiros que usaram desse
expediente para se manterem no poder. Para isso era necessário, apenas, se dizer cristão,
temente a Deus e católico, acima de qualquer suspeita. No caso de Minas Gerais e de
Indianópolis, até a década de l980, a religião católica ainda era ensinada, oficialmente, nas
escolas públicas. Desse modo, as festas católicas, em Indianópolis, sempre tiveram influências
57
do poder público e os atos do poder público sempre foram influenciados pela atuação dos
católicos.
No que se refere às relações entre o Estado e a Igreja, Cotrim (1987) afirma que tais
relações, no Brasil, foram marcadas por momentos difíceis e conflitantes, particularmente na
década de 1870. Desde o período colonial, o catolicismo se manteve como a religião oficial
do país e o Imperador, por meio de um privilegio concedido pelo Papa, era considerado o
protetor da Igreja Católica. Nesse cenário, a Igreja Católica atuava, principalmente, nos
pequenos lugarejos, de forma a legitimar o poder público, o qual, nessas localidades, era
quase sempre ligado aos interesses dos fazendeiros, que, dessa forma, se perpetuavam no
poder. Em Indianópolis, segundo relatos de alguns dos moradores mais antigos da cidade, era
muito comum os fazendeiros usarem o poder econômico e o prestígio religioso para se
tornarem líderes políticos locais, situação que permaneceu por muito tempo e que ainda se
repete, considerando, é claro, os parâmetros da atual realidade, uma vez que os fazendeiros
ainda são bastante prestigiados, já que conseguiram eleger o atual prefeito da cidade, que
também é fazendeiro.
Nesse contexto, segundo Cotrim (2000), no Brasil, o rompimento entre o Estado e a
Igreja se deu no período do Governo Provisório, em 1890, o que tornou a Igreja uma entidade
exclusivamente religiosa. No caso de Indianópolis, a separação entre o Estado e a Igreja não
impediu que os interesses do poder público continuassem ligados aos interesses religiosos,
58
fossem elas políticas, econômicas ou sociais, o que afastava o povo do poder público,
perpetuando as péssimas condições de vida da população.
As manifestações religiosas eram concentradas e se davam segundo o próprio poder
social e econômico. Muitas destas manifestações (folias de Reis ou do Divino, comemorações
juninas, nos pastoris e bumba-meu-boi) tinham conotações profanas, eram relacionadas aos
pobres, às comunidades formadas por ex-escravos, índios e parte dos brasileiros que sempre
viveram marginalizados.
Por outro lado, algumas festas tinham um caráter de representação mais nobre, o que,
no caso de Indianópolis, ocorria durante a realização da festa de maio, que era o momento da
comunidade local mostrar seu “status”. A escolha dos festeiros se dava respeitando certos
critérios que tornou essa escolha bastante elitizada, uma vez que ser festeiro era sinal de
prestígio social e, por isso mesmo, a festa acabava ficando concentrada nas mãos das famílias
mais poderosas.
Embora sempre tenha existido, no Brasil, um forte elitismo dentro do catolicismo
oficial, as práticas do catolicismo popular não desapareceram por completo. O catolicismo do
devocionário popular permanece até hoje. Em muitas regiões do Brasil, ainda é praticado, não
com conotações culturais, como muitos acreditam, mas como demonstrações da própria
religiosidade do povo, que continua resistindo por meio de novos arranjos, que são traçados a
cada momento histórico, como forma de o povo exercer a sua fé, driblando as imposições do
catolicismo oficial. No caso de Indianópolis esta situação pode ser constatada na festa de
Santos Reis, que ocorre todos os anos por meio do encontro de folias, e, embora recriada e
readaptada, continua resistindo, assunto este que será tratado no capítulo 3.
Como na história do país, os poderes econômicos, políticos e religiosos tiveram quase
sempre os mesmos interesses, dificilmente se colocava em prática o discurso religioso em
defesa das classes menos favorecidas, que ficavam quase sempre privadas dos direitos de
cidadania, gerando grandes injustiças sociais. Desse modo, as decisões beneficiavam sempre a
classe dominante, alijando as classes baixas até mesmo do processo cultural (TEIXEIRA,
1993).
Apesar dessa situação contraditória, há que se ressaltar que o catolicismo popular ou
tradicional sempre esteve presente em muitas regiões do país, expressando-se nas folias de
Reis ou do Divino, nas celebrações do antigo poder de São Sebastião, nas festas dos santos
padroeiros e em diversas outras festas de caráter religioso, apropriadas e comemoradas pelo
povo, de forma peculiar.
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Em muitas regiões do Triângulo Mineiro, viam-se grandes festas dedicadas a
determinados santos. Geralmente, os fazendeiros reuniam os seus agregados, peões e
pequenos proprietários, realizando grandes festas. As festas eram sempre iniciadas com
alguma manifestação religiosa (terços, missas, procissões, folias de reis, cantorias de músicas
religiosas), muitas delas desenvolvidas por senhoras da própria localidade, uma vez que as
visitas dos padres eram raras. Depois vinha a segunda parte dos encontros, era sempre a parte
mais esperada, pois era regada com uma grande quantidade de bebidas, de comidas e muita
dança.
Nas capelas do município de Indianópolis, segundo alguns fazendeiros mais antigos,
antes de a cidade passar a ter um padre residente, o padre só visitava as capelas da zona rural
uma vez por ano. Dessa forma, quando ele chegava, era sempre muito respeitado. As pessoas
falavam baixo, quando se dirigiam a ele era com muito respeito. Tinha gente que pedia a
bênção do padre, pois ele era uma figura identificada com o sagrado. O padre que atendia ao
município vinha da cidade de Romaria e era necessário buscá-lo, tarefa que ficava sempre
para uma comitiva de três ou quatro cavaleiros, que se dirigiam até Romaria para trazê-lo até
a capela. Em função dessa ausência de padre, as cerimônias religiosas das festas eram sempre
feitas pela própria comunidade e geralmente ficavam a cargo das mulheres, pois eram
melhores para rezar do que os homens e sabiam enfeitar os santos e as capelas, mas a fé todos
manifestavam, nas rezas e nas promessas aos santos, não esquecendo do divertimento que
acompanhava as festas.
Em muitas localidades, as festas dedicadas aos santos duravam semanas inteiras. Estas
tinham também as conotações econômicas; ali, eram desenvolvidos leilões de prendas, doadas
pelas próprias pessoas das localidades. Os trabalhos eram voluntários, desenvolvidos pela
própria comunidade. Os bens arrecadados eram revertidos para a Igreja e/ou alguma obra de
caridade.
Para alguns moradores do município de Indianópolis, as festas mais tradicionais e de
maior movimento eram as de Maio, a de Santos Reis, e a do Divino, porém outras festas
também eram comuns, como a de São João, Santo Antônio, São Pedro, São Sebastião etc. As
festas eram sempre motivo para muita comida, muita bebida e também muita reza. A festa de
Santos Reis era sempre muito movimentada, atraía sempre muita gente e, depois da comida,
vinham os grandiosos bailes ou forrós, como eram chamados por aqui.
Em muitas regiões do Triângulo Mineiro, em determinadas épocas especiais do ano –
período do plantio ou da colheita, ou mesmo durante algum acontecimento importante, a
manutenção das lavouras (capina), a marcação do gado etc – eram desenvolvidos os mutirões,
60
os quais mesclavam acontecimentos religiosos com atividades desenvolvidas pela
comunidade.
Como se percebe, as comunidades procuravam mesclar atividades religiosas com
outros fins, interesses políticos, econômicos, por exemplo. Se, de um lado, toda a comunidade
participava, por outro, ficava claro que as festas tinham conotações de poder, o que fortalecia
cada vez mais os fazendeiros, os grandes proprietários de terras.
Muitos segmentos da Igreja, até hoje, não aceitam essas manifestações religiosas,
considerando-as como exteriorização vazia da fé, expressão da ignorância do povo ou obra de
perversão e maldade. A todo custo, estes segmentos da Igreja Católica procuram manter a
moderação, o recato, o espírito elitista, tão ao gosto da sociedade burguesa.
De certa forma, em muitas regiões do Triângulo Mineiro, principalmente nas regiões
rurais, predomina ainda o catolicismo popular, agora influenciado pelos meios de
comunicação, como o rádio e a televisão, ou pelo crescimento do protestantismo.
No caso de Indianópolis, a manifestação do catolicismo popular ainda continua
presente, por meio da Festa de Santos Reis, que foi muito tradicional nas fazendas do
município e, hoje, ocorre, em grande estilo, na cidade, uma vez que, segundo seus
organizadores, vem crescendo a cada ano. Porém, não podemos deixar de ressaltar, aqui, que
essa festa, assim como outras, passou por transformações e readaptações, que têm garantido
seu sucesso. É bom frisar que, com as modificações ocorridas no campo, a partir da década de
1970, houve um esvaziamento da área rural com a saída de grande parte da sua população, o
que provocou também um esvaziamento dessa festa, que foi retomada a partir da última
década do século XX, sendo recriada e restabelecida a partir de então. Mas esse assunto,
como já observamos, será tratado posteriormente.
61
1.4. A Religiosidade, as Manifestações Culturais e as Práticas Cotidianas da População e
dos Fazendeiros, no Cerrado de Indianópolis
A história do município de Indianópolis está relacionada à grande presença indígena
na região do Triângulo Mineiro, ocorrida por meio dos aldeamentos, porém há que se ressaltar
que foi a partir da passagem dos bandeirantes nessa região, particularmente naquele
município, que ela se constitui verdadeiramente como núcleo urbano. Entretanto, sua
emancipação só ocorre no início do século XX, quando começa o processo de mudanças, que
vai-se intensificar a partir da década de 1970, com a chegada da agricultura moderna nas áreas
de Cerrado.
Porém, para se entender melhor a história do município, é preciso analisá-la no
contexto da história do Triângulo Mineiro, que teve a ocupação dos cerrados marcada pela
forte presença dos latifúndios, o que facilitou a sua condição de isolamento, devido às grandes
distâncias entre suas cidades. Dessa maneira, a passagem dos bandeirantes, nessa região,
contribuiu significativamente para o desenvolvimento de um sistema produtivo específico,
caracterizado por um modo de vida adaptado ao ambiente dos cerrados (BACELAR, 2003).
Nesse contexto, o cerradeiro triangulino e, particularmente, o indianopolense, foi aos
poucos dominando e criando novas técnicas de produção, para garantir a subsistência da
família, criando também hábitos alimentares peculiares ao ambiente do cerrado, garantidos
pela presença de uma variada possibilidade de alimentação, devido à enorme quantidade e
variedade de frutos, raízes e animais.
Nessa perspectiva, há que se ressaltar, como afirma Bacelar (op. cit, p. 69), que “a
atual região do Triângulo mineiro recebeu os primeiros contatos exploratórios somente a
partir do início do século XVII, por meio dos bandeirantes paulistas”. Nesse sentido, pode-se
afirmar que a presença dos bandeirantes paulistas foi de fundamental importância para o
desbravamento e a ocupação dessa região.
Desse modo, começam os primeiros contatos entre bandeirantes e sertanistas, que
tinham como objetivo a procura de índios para cativeiro e também descobrir minas de ouro, o
que provoca o surgimento do “primeiro núcleo de raça branca de Minas”, a aldeia de Santana
do Rio das Velhas (atual Indianópolis), fato este ocorrido na primeira década do século XVII,
por meio da catequização indígena, iniciada pelos jesuítas (BACELAR, 2003).
Começa, a partir daí, a história do município de Indianópolis que, além de caminho
dos bandeirantes, passa a ser considerado o berço do Triângulo Mineiro, o que foi totalmente
62
incorporado para a formulação da história oficial do município, produzida pelo poder público,
o que pode ser facilmente observado por aqueles que se dirigem à cidade, pois assim que
deixam a rodovia BR 365 e fazem o contorno do trevo de acesso à cidade, defrontam-se com
uma enorme placa com letras bem destacadas e visíveis: “seja bem vindo ao berço do
Triângulo Mineiro”.
É na perspectiva de retratar a história de sua gente que faremos uma análise da sua
cultura, das suas tradições e dos seus modos de vida, levando em consideração a religiosidade,
sobretudo as práticas dos fazendeiros e da população como um todo, que se mantiveram
praticamente inalteradas até por volta da década de 1970, quando então se intensifica o
processo de mudanças e desestruturação desse quadro, até então pouco ou quase nada
alterado, assunto que trataremos no capítulo 2. Por ora, deter-nos-emos em retratar as nuanças
do contexto referido.
É necessário entender que as terras predominantes no município de Indianópolis
sempre foram os cerrados, o que facilitava o desenvolvimento da pecuária. Por outro lado, as
terras apropriadas para a agricultura eram os fundos de vale, chamadas pela população local e
pelos fazendeiros de terras de cultura, também abundantes no município, uma vez que este se
localiza no vale do rio Araguari, até então conhecido como Rio das Velhas, do qual está
situado a menos de dois quilômetros.
Nas conversas estabelecidas com os produtores e fazendeiros, eles foram unânimes em
afirmar que o cerrado não era utilizado para a agricultura porque era improdutivo, ou no
máximo conseguia produzir alguma coisa somente no primeiro plantio. Daí em diante não
produzia mais nada, razão pela qual era utilizado apenas para a criação de gado, que era feita
de forma extensiva, sem o uso de técnicas sofisticadas; portanto, de forma econômica, sem
grandes gastos, na qual a alimentação do gado estava garantida pelo menos no período das
chuvas. O capim gordura, abundante nas terras do município, era suficiente para manter uma
boa alimentação para o gado, tendo como resultado uma produção leiteira considerada
suficiente para a época, já que era uma atividade econômica barata e satisfatória para garantir
o sustento da família, uma vez que a produção era essencialmente de subsistência.
Nesse sentido, o paradigma de produção leiteira do estado de Minas Gerais seria
confirmado pelas práticas da pecuária no cerrado, terra predominante no município de
Indianópolis. Dessa forma, a pecuária do cerrado se junta à agricultura dos fundos de vale
para ditar a forma de ocupação e de produção, nas fazendas e sítios ou pequenas propriedades
do município, onde se desenvolvem a cultura e os modos de vida do homem do campo.
63
Assim, a forma de produção agrícola de Indianópolis se dá com o uso de técnicas
inadequadas, como a da queimada que, mesmo sendo barata, acabava por diminuir a
fertilidade do solo, mas que fazia parte de um estilo de vida determinado pelas imposições da
natureza, no qual a possibilidade de produzir determinava o valor da terra. Por isso, a grande
valorização das terras de cultura (fundos de vales) se dava em detrimento das áreas de
cerrado, que eram até então consideradas improdutivas, tanto é que segundo vários
fazendeiros o cerrado não tinha valor algum. Era comum trocar um alqueire de cultura por
três ou, às vezes, até cinco de cerrado. Dessa forma criou-se, nessa região, um mito de que as
terras do cerrado eram ruins para a prática da agricultura, pois eram improdutivas. “O Mito de
terras improdutivas” se mantém até por volta da década de 1970, quando esse estigma começa
a ser rompido.
O senhor M. J. B. descreve como era o tratamento dado ao cerrado:
Antigamente ninguém prantava no cerrado porque ele não dava nada, não
tinha adubo e nem maquinário, o chapadão, não tinha valor, só servia pá criá
o gado durante uns dois méis. O povo sabia que o cerrado era uma terra
fraca por isso ele não tinha valor. Criou valor só depois que chegou as
companhia, foi de poucos anos pra cá. Antigamente todo mundo vendia a
terra de cerrado baratinho, e depois que as companhia prantou usano o adubo
o cerrado vale um dinheirão (M. J. B. Conforme trabalho de campo em
13/10/05).
É necessário ressaltar a existência do mito para entender o estilo de vida do meio rural
em que o camponês estabelece seus modos de vida, seus costumes, suas tradições em função
daquilo que produz e da forma como produz. No caso de Indianópolis, a pecuária e a
agricultura moldaram a maneira de viver do homem rural, que se adaptou ao ambiente do
cerrado, criando estilo próprio na culinária, no linguajar, nas roupas, no andar, nas bebidas o
que, ao longo do tempo, foi passando por adaptações. Ainda hoje, é comum, principalmente
entre os fazendeiros e produtores mais tradicionais do município, comer o frango caipira com
quiabo ou guariroba e outras comidas e doces que foram sendo recriadas ou reinventadas no
cerrado mineiro.
É importante observar que as potencialidades iniciais da agropecuária no Triângulo
Mineiro favoreciam o desenvolvimento de uma forte religiosidade, aqui estabelecida a partir
das raízes cristãs trazidas pelos portugueses que, além das pequeninas imagens dos santos de
sua devoção, trouxeram um fervor religioso profundo, uma tocante e singela piedade, que,
infelizmente, nem sempre se aliava a idéia moral, na vida prática.
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Obviamente, desde o início, os interesses dos exploradores se chocavam com a
tradição moral e religiosa trazidas de Portugal. Além disso, havia o embate do homem branco
com as diversas etnias aqui encontradas e trazidas. No caso de Indianópolis, a presença
indígena era muito forte, o que possibilitou inclusive os aldeamentos, promovidos pelos
jesuítas. Dessa forma, no Brasil, tudo era permitido, todos os crimes, todos os abusos eram
tolerados, desde que os interesses da Igreja, assim como os donativos aos santos, não fossem
atingidos.
A concepção religiosa nem sempre correspondia à idéia de moral. Nesse contexto,
ergueram-se, rapidamente, em todo o território mineiro, igrejas resultantes do fervor religioso
trazido pelos portugueses.
Os costumes e as práticas religiosas, no município de Indianópolis davam-se na
medida em que ocorriam as práticas agrícolas. Desse modo, a produção tinha um calendário
bem definido, com o trabalho ocorrendo o ano todo, já que, segundo relato de alguns
produtores, a preparação da terra acontecia, normalmente, entre os meses de julho e setembro
e a colheita, entre abril e junho. Assim, as festas eram intercaladas com as atividades
produtivas, sendo também motivo para fazer os pedidos e os agradecimentos e, normalmente,
dedicadas a algum santo, tendo como objetivo principal agradecer a produção. Por isso, elas
eram cheias de fartura, com muita comida, doces e bebidas.
Dessa forma, o calendário festivo era também muito bem definido, começando com a
festa de Santos Reis, que normalmente era no mês de janeiro; a festa de São Sebastião, no mês
de abril; a festa da Virgem Maria, no mês de maio, a de São João, no mês de junho, a do
Divino e Santana, no mês de julho; e a festa de Romaria, no mês de agosto.
Essas eram as principais festas que faziam parte do calendário festivo do município de
Indianópolis, sendo que a festa da Virgem Maria, a de São Sebastião e a do Divino e Santana
eram realizadas na cidade, com a presença maciça dos produtores, dos fazendeiros e das
populações rurais, que se deslocavam para acompanhá-las. Contam os fazendeiros que era
muito comum construírem-se barracas nos quintais, geralmente cedidos por parentes ou
amigos, onde ficavam durante os dias de festa, pois vinha muita gente da roça. Como não
tinham casa para ficar, hospedavam-se nessas barracas, particularmente durante a festa de
Maria ou festa de Maio, como era chamada, e que, de acordo com os relatos, era muito
parecida com a festa de Romaria, pois vinha gente de longe para assisti-la e as barraquinhas
dos vendedores ambulantes tomavam conta da cidade. Da mesma forma agiam durante a festa
conjunta do Divino e Senhora Santana, muito parecida com a festa de maio, sendo também
prestigiada por gente que vinha de longe.
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Foto 09
Festa do Divino e Santana, da década de 1940, até então a mais tradicional da cidade.
Foto acervo do Sr. M. A. da S.
Segundo alguns fazendeiros, essas festas eram momentos muito esperados. Os
deslocamentos das famílias eram feitos em carro de boi. As barracas, para o abrigo das
famílias, eram feitas de lona, com madeiras que eram cortadas e trazidas do mato; a água não
era problema, pois a cidade era cortada por regos d’água, então abundantes na cidade.
Foto 10
Carro de Bois meio de transporte muito utilizado no município de Indianópolis até o final da
década de 1960.
Foto acervo do Setor de Cultura da Prefeitura Municipal.
Outra festa que também fazia parte do calendário festivo dos fazendeiros e da
população, de forma geral, era a festa de Romaria, na época, Água Suja, para onde grande
parte deles se dirigia todos os anos, costume que é mantido por alguns, até hoje. O transporte
para a cidade de Romaria era feito em carro de boi. Muitos iam em comitiva, com vários
carros saindo juntos; o ponto de parada era no Santa Fé, uma fazenda utilizada como local de
pouso e descanso onde, segundo alguns, juntavam-se até trinta ou quarenta carros de boi. Ali,
as pessoas conversavam, contavam “causos”, cantavam e tocavam sanfona, até de madrugada.
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Era muito divertido e prazeroso. No dia seguinte, davam continuidade à viagem até Romaria.
A saída de Indianópolis para essa festa dava-se, normalmente, entre o dia seis e onze de
agosto.
O senhor D. B. descreve como era participar das festas:
A melhor festa que tinha na região era a de Romaria , nóis ia todo ano de
carro de boi, mais nóis preparava os trem de comê um méis antes da festa,
fazia muita quitanda, muitos doce. Tordava o carro de boi com couro e
apertava bastante que era para ele cantá e ai ele saía cantano, a gente saía de
madrugadinha, e passava a noite no santa fé contava causo tocava sanfona e
cabava de chegá no outro dia. A gente saía no dia nove de Agosto e só
vortava no dia dezesseis. Já chegava tirava a torda e rezava pá agradecê e
pedia pá senhora da Abadia pá vorta no ano que vem (D, B. Conforme
trabalho de campo em 15/10/05).
Portanto, tiravam alguns dias para se dedicarem à festa. Da mesma forma que na festa
de Romaria, também durante a festa de Maio e a do Divino e Santana, ficavam alguns dias na
cidade de Indianópolis, para vivenciá-las, sem contar com as festas que eram realizadas na
área rural, como a Festa de Reis e a de São João, que tinham o seu momento reservado na
vida do homem rural.
Desse modo, podemos perceber que a festa fazia parte da tradição do povo, que
guardava na memória os momentos ali vividos, marcados pela simplicidade, pelo contato
direto com a natureza, onde as pessoas disponibilizavam seu tempo para vivenciar a sua
religiosidade, a qual era, também, um elo de ligação entre elas, que se concretizava com a
realização da festa. Nesse sentido, considerando a importância da festa como ato de realização
e comemoração humana, Brandão (2001, p. 17), afirma que “a festa quer lembrar; ela quer ser
a memória do que os homens teimam em esquecer – e não devem – fora dela. Séria e
necessária, a festa apenas quer brincar com o sentido e o sentimento. E não existe nada mais
gratuito e urgentemente humano do que exatamente isto”.
De acordo com o contexto mencionado, pode-se perceber que a festa, além de
tradição, era uma forma de estreitamento das relações sociais, fortalecendo também os laços
comunitários. Nessa perspectiva, Brandão aborda o sentimento que a festa provoca no
homem:
Possivelmente mais humana do que o próprio trabalho, a festa não quer mais
do que essa contida gramática de exageros com que os homens possam tocar
as dimensões mais ocultas de sua própria difícil realidade. Generoso espelho
do ser mais denso do homem, eis que a festa o revela, de tão fantasiado,
posto a nu como nunca (BRANDÃO, 2001 p 16-17).
67
Nesse sentido, a festa, além de ser uma ligação entre o homem e o sagrado,
representava, naquele momento histórico, mais do que um rompimento com a rotina,
reencontros, exteriorizando sentimentos e revivendo lembranças. Desse modo, a festa sempre
foi alegria e comemoração, além do encontro com o santo de devoção.
Sevcenko (2002, p.82) afirma que “[...] Originadas das devoções aos santos, as festas
pontuavam os momentos em que as graças recebidas seriam contempladas e as promessas,
cumpridas, marcando ocasiões de relações intergrupais, promovendo, dessa forma, o
fortalecimento e a união da comunidade”. Como a festa se repetia todos os anos, de acordo
com o calendário festivo, tornou-se um ritual que unia e fortalecia os laços entre as pessoas.
Por isso mesmo, era muito comum a festa fazer parte dos costumes e das tradições das
populações rurais.
Certamente, as festas que eram realizadas no município de Indianópolis cumpriam
uma função social, fazendo com que as pessoas estivessem sempre se reunindo e se
preparando para elas, pois, além de ser o momento de relaxamento e fuga do trabalho, era a
representação do mundo religioso, que aproxima as pessoas do sagrado.
O senhor J. J. N. descreve como era a religiosidade e a participação nas festas:
Perto da nossa casa tinha um cruzeiro que tá lá até hoje, era usado po povo
rezá quando fartava a chuva e sempre rezava terço o povo rezava muito e
tinha muita fé, naquele tempo tinha muita festa e o povo gostava de rezá de
participá, na capela do buriti o padre vinha só uma veis por ano, a gente
tinha que ir de cavalo. Tinha também as festa de Santos Reis e de São João e
também quando tinha casamento na roça era uma festa das mió, toda festa de
Reis tinha muita comida muito doce, muita fartura. A festa de Maio nóis
sempre ia, na festa de Romaria todos vizim ia, o povo sempre gostava de
festa, mas as festa era tudo boa, hoje mudô muito (J.J.N. Conforme trabalho
de campo em 14/10/05)
Conforme o exposto, observa-se que as festas que faziam parte do calendário festivo
de Indianópolis, embora tivessem um caráter rural, com grande participação do homem do
campo, não eram todas realizadas propriamente na área rural, pois algumas aconteciam na
cidade, além da festa de Romaria, que ocorria na cidade de Romaria, mas que sempre fez
parte desse calendário. Desse modo, era necessário, muitas vezes, o deslocamento, sendo
preciso também deixar de lado as tarefas diárias, para acompanhar a festa. Isso significa que
também procuravam levar as tarefas de tal forma que, na época da festa, elas pudessem ser
aliviadas.
Dessa forma, as festas mais tradicionais, realizadas no campo, davam-se em
decorrência de uma prática antiga, oriunda de tradições e costumes importantes do passado,
68
como a própria Festa de Santos Reis e a festa de São João que, segundo alguns fazendeiros
mais velhos, tinham características parecidas, como o oferecimento de comida e a realização
do baile. A religiosidade e a fé garantiam a participação e a união das comunidades rurais, o
que é reforçado pelos depoimentos que afirmam que todos gostavam de ajudar e que existia
mais união.
Nesse contexto, as festas rurais do município de Indianópolis acabavam criando
autonomia para a própria comunidade, que sempre se unia para fazer a festa, uma vez que as
cerimônias religiosas geralmente eram realizadas pelos fiéis, que cuidavam da reza e dos
cantos, já que normalmente não se contava com a presença do padre. Eram os próprios
devotos os encarregados de dirigir toda a cerimônia religiosa e montar toda a estrutura
necessária para a concretização da festa, reforçando, assim, o seu caráter popular.
No meio rural, os grupos exerciam sua religiosidade relacionada sempre a um santo de
devoção, fazendo com que o relacionamento com o santo fosse mantido por um profundo
respeito e zendo ,D0(sti6(nzendo 9(i)-5(sida. Decer aor(l)-6.3(ndo sta, )]TJ964.285 0 TD0.0009 Tc099481 Twegostavam)7(ue semp a pres q)5.tetoso por toda aasstae o )]TJ-198355 -1.725 TD0.0004 Tc110646 Twe zend0.2eladeadas ssoadasodinham)8.2(onversar, [(m)8.2(a)-0.(ena )]TJ182285 0 Tw[undu[(m)8.2ti6(nzend2 9(i)-8(sida físsti e zend0.2uposímbopeloeos )]TJ-182355 -1.725 TD0.0205 Tc-0.0102 Twelacim)8(ensça dsagrrçad(S)16(EVCEur)(NKO,ur)-4. 2.01.)ão. )]TJ3 -1.725 TD0.0004 Tc028597 TwNasreci(e ue rtnião Far tin Popad,de Icriópoa )]TJ18.435 0 TD04 Tc029481 Twpoliesse cxistui3( a ptigitodagropecussárar. )]TJ2118.433 -1.725 TD0.0009 Tc084481 TwDecer a(m)9.2(o)9(norm)8.7,om a á(e)4.[(t(e)4.sta d)9.7(a)-0.dagricult ru(e)4.7eão daa(m)9.e(a)-0.goso ssormaen, a(m)9.2(o)9(navam)7(utgarsvam)7(itecid atr(m)9.7(a)-0.vésto de )]TJT*0.0406 Tc0.0646 Tws geçõeais, e que plstisártaezend0.2a pteal, ohábiantoco
69
De noite não tinha luz a gente usava a lamparina e tinha que saí matano os
barbeiro. Todo dia meu pai rezava um terço com os fios, nóis era sete irmão
cada dia um rezava um mistério, quem ficava sem rezá num dia rezava no
oto. O nosso divertimento era o dia de festa ou de levantá santo, São João e
S. Pedro, nóis rezava e depois tinha a janta e o doce po povo. Como não
tinha padre era os vizim que ajudava a fazê a festa e também rezá arreunia
todos vizim, o povo tinha fé e muita amizade. As muié trabaiva muito,
socava arroiz no monjolo, tirava a casca do café também no monjolo, fazia
farinha de mandioca, ralava a mandioca com as mão, punha no sol pá secá e
depois torrava no forno do fogão de lenha. As roupa nóis esfregava era com
o sabuco do milho. Na porta da nossa fazenda tinha um cruzeiro que meu pai
falava que era pá protegê a fazenda (A.C.R. Conforme trabalho de campo
em 19/11/05).
É importante ressaltar que as festas, principalmente as mais importantes, eram sempre
realizadas pela comunidade, onde as pessoas doavam seu trabalho, que era feito de forma
coletiva, numa espécie de mutirão, no qual o trabalho pesado era feito pelos homens. Contam
os mais velhos que era muito comum ter que preparar o local da festa, o que era feito,
normalmente, utilizando madeira, folha de babaçu, bambus e capim. Todo o trabalho era
realizado com o uso de instrumentos manuais, como o machado para o corte da madeira, o
facão e a foice para o corte das folhas de babaçu, do capim e do bambu. Para o transporte
utilizava-se o carro de boi. Esse trabalho, além de pesado, era demorado, estendendo-se,
muitas vezes, por vários dias e as pessoas tinham prazer de ajudar, sem contar, que era muito
comum os mais devotos fazerem votos para prestar ajuda. Quando se tratava de preparar
comida, como na festa de Santos Reis, matavam-se vaca, porco e galinha, fazia-se muita
quitanda, muito doce, enfim, muita comida. O trabalho coletivo e a ajuda da comunidade
eram garantia do sucesso dessas festas.
Nesse sentido, podemos perceber que o trabalho coletivo era praticamente uma cultura
nas fazendas e povoados do município de Indianópolis, por isso mesmo as festas eram muito
esperadas e comentadas. Essa cultura do trabalho coletivo foi muito usada no cerrado mineiro
por meio dos mutirões que foram, em larga medida, utilizados em Indianópolis, dos quais
falaremos, oportunamente.
Tendo como base de suas atividades econômicas a agropecuária, principalmente para a
sobrevivência, a população indianopolense vivia, em sua maioria, no campo e nos pequenos
povoados que, segundo relatos de pessoas mais velhas, tinham mais gente do que dentro da
própria cidade; isso mostra que a população rural, até por volta da década de 1970, era bem
expressiva.
As atividades da agropecuária eram praticadas de forma simples e rudimentar, logo,
trabalhosa e demorada, exigindo grande esforço físico e ajuda familiar. Desta forma, o
70
crescimento da família era sempre bem vindo, tornando–se, muitas vezes, até mesmo motivo
para festa. Conta-se que os filhos nasciam com o trabalho das parteiras, que exerciam as
funções médicas. Nesse tempo só existia parto normal e ocorria, muitas vezes, da criança ou a
própria mãe morrer durante o trabalho de parto. A chegada de um novo filho também
mobilizava toda a família, era a oportunidade de celebrar o desdobramento do grupo familiar.
Quando terminava o parto e a notícia do sexo chegava, afirmando que era filho “homem”, os
pais comemoravam soltando fogos de artifícios e, muitos, até bebendo com os amigos, para
comemorar. As mulheres não eram tão bem recebidas, pois, além de não representar força de
trabalho, exigiam mais zelo na sua criação, e o machismo estava impregnado na cabeça dos
homens.
Sendo a agropecuária a base da sobrevivência do homem rural, o campo era o cenário
da produção, desenvolvendo-se, aí, uma importante produção camponesa. No campo, a vida
cultural era também muito rica, com encontros noturnos para longas conversas, a realização
do mutirão para o trabalho na lavoura, o qual acabava se transformando em longas festas que
terminavam, muitas vezes, com a realização de um baile festivo. As festas religiosas, nas
quais se encontravam para rezar e também conversar, o encontro nas missas de domingo, o
jogo de futebol, que geralmente era marcado nos locais das festas, o jogo de truco, o leite que
era tirado e tomado quentinho no curral, os longos e divertidos bailes, que eram locais de
encontro, e também paquera, os encontros para matar o porco e preparar sua carne, que
geralmente eram distribuídas com quem ajudava e com os vizinhos, ato que garantia o
suprimento alimentar de carne praticamente o ano inteiro, uma vez que essas gentilezas eram
uma espécie de troca que ocorria, regularmente, entre eles. As reuniões femininas para fazer o
polvilho, de onde saíam deliciosos pães-de-queijo e o “mané-pelado”, que eram muito
apreciados, enfim, um universo muito amplo de atividades e manifestações de solidariedade,
que geralmente eram muito prazerosas e se baseavam no princípio da reciprocidade. A obra
de Antônio Cândido (2003) retrata uma realidade do interior paulista, embora em um contexto
bastante específico, a ajuda mútua se dava com certa semelhança ao que ocorria em
Indianópolis.
Em Parceiros do Rio Bonito, Antônio Cândido fala de como se dava a questão da
reciprocidade entre os caipiras, o que também pode ser observado no município de
Indianópolis, já que essa reciprocidade ocorria, até certo ponto, de forma semelhante à da
região retratada pelo autor:
71
A necessidade de ajuda, imposta pela técnica agrícola e a sua retribuição
automática, determinava a formação duma rede ampla de relações, ligando
uns aos outros os habitantes do grupo de vizinhança e contribuindo para a
sua unidade estrutural e funcional. Este caráter por assim dizer inevitável da
solidariedade aparece talvez ainda mais claramente nas formas espontâneas
de auxilio vicinal coletivo (CÂNDIDO, 2003, p.89).
As trocas de gentileza, além de se transformarem em gestos de solidariedade,
garantiam o cumprimento de determinadas tarefas que eram praticamente impossíveis de
serem cumpridas apenas pela família. Estabeleciam-se, também as trocas de produtos que
supriam as necessidades de alimentação familiar.
Nesse contexto, o senhor J. A. F. descreve como eram os costumes e como se davam
as relações que eram baseadas na amizade e na solidariedade:
Antigamente a gente vivia era na base da amizade, trabaiava era na breganha
de dia de serviço, podia ajudá os amigo que não atrapaiava, quando fazia um
mutirão aparecia mais de cem home pá trabaiá, hoje é tudo apertado. De
primeiro quando a gente matava um capado repartia com os vizim, mas
quando o vizim matava a gente também ganhava. O povo num tinha ilusão,
mas sobrava tempo pá conversá, porque quando coía munia a casa de
mantimento. As coisa que a gente comia tinha tudo na roça, a gente não
comprava quase nada, tinha o arroiz, a galinha, o capado, quase toda fazenda
tinha um engenho pá fazê as rapadura. O povo era mais religioso, rezava
muito terço fazia muita festa. Quando tinha mandioca as muié arreunia pá
fazê o porvio, o capado quando nóis matava era sapecado nas paia de
bananeira, tudo era mais custoso, mas a gente achava bão (J.A.F. Conforme
trabalho de campo em 11/10/05).
Porém, nesse cenário, onde a sobrevivência era a questão mais imediata, as relações
pessoais ultrapassavam os limites das relações trabalhistas, onde grande parte dos pequenos
produtores, sitiantes e trabalhadores que não possuíam terras utilizavam o sistema de parceria,
produzindo em terras cedidas pelos maiores fazendeiros. Esse sistema funcionava, muitas
vezes, com o fazendeiro fornecendo, além das terras, os animais e os instrumentos usados na
produção, como os bois, o arado manual, a carpideira etc. O acerto, geralmente, era feito no
final e, normalmente, não envolvia o uso de dinheiro, uma vez que era feito com parte da
produção, após serem descontadas as despesas. Terminada a colheita e realizado o acerto, era
tirado aquilo que era previsto para o gasto do ano inteiro e somente o restante era vendido,
muitas vezes, para o próprio fazendeiro, ou então na cidade de Araguari, para a qual o
transporte era feito de carro de boi.
72
Foto 11
Carro de bois transportando a produção da lavoura para a cidade, na década de 1950.
Foto acervo do Sr. A. A. R.
As parcerias foram bastante utilizadas entre os fazendeiros e os trabalhadores que não
tinham terras em Indianópolis e, durante muito tempo, foram a base da produção no
município, possuindo certa semelhança com a realidade do interior paulista estudada por
Cândido (2003). Segundo esse autor, o sistema de parceria era uma alternativa utilizada pelos
grandes e médios proprietários, uma vez que a terra não era suficiente para suprir as suas
necessidades, sendo utilizada, também, pelos pequenos produtores e trabalhadores, que
garantiam, com esse sistema, a sobrevivência da família.
Baseado nessas relações de trabalho, que criavam laços entre parceiros e fazendeiros,
o sistema de parceria, em Indianópolis, supria as necessidades da produção, já que o dinheiro
era muito escasso. Dessa forma, era uma relação bem vista e desejada, tanto por parceiros
quanto por fazendeiros, e o senhor D. F. de O. relata como se davam essas relações:
Na minha fazenda, tinha muito meeiro, principalmente na época do meu
sogro, tinha mais de setenta famílias que moravam aqui, depois que eu
peguei a fazenda já diminuiu. Aqui eu preparava a terra e entregava também
o veneno (aldrim),e o sujeito tocava a lavoura e pagava a meia, só o feijão
que era trinta por cento, eu anotava tudo numa caderneta e depois no final
acertava com os produtor. Era um relacionamento de amigo produtor e
fazendeiro era unidos. Os meieiros eram pobres, mas não tinha miséria.
Tinha o arroz, o feijão, a galinha, tinha muita fartura. Era uma vida bem
controladinha, eles tinham seus cavalos, tudo que produziam no quintal era
deles. Tudo acabou virando nosso compadre. Outra coisa que era diferente
era a fé do povo que era mais religioso, os pais ensinavam os filhos a rezar,
isso unia mais a família. Na minha casa a minha mãe ensinava a gente rezar,
antes de dormir a gente tinha de rezar e na hora de levantar a gente também
rezava, quando faltava chuva, a gente rezava no pé do cruzeiro (D.F.O.
Conforme trabalho de campo em 22/02/06).
73
De acordo com as palavras do senhor D F., podemos constatar que havia algo além de
simples relações trabalhistas entre parceiros e fazendeiro, que garantia o suprimento das
necessidades de ambos em relação à produção, e também criava vínculos de amizade e
companheirismo traduzidos, muitas vezes, nas relações de compadrio.
Foto 12
Vista externa e interna da Fazenda Registro Local, onde foram vividas intensas relações de
parceria, chegando a contar com mais de setenta famílias de moradores. Ainda conserva sua
arrojada arquitetura; mostrando seu proprietário D. F.
Autor: Gilmar José Ribeiro, 2006.
Realizados os acertos após a colheita, muitos tinham necessidade de vender a sobra
para apurar algum dinheiro; como o transporte era o carro de boi e a comercialização era feita
em outras cidades, surgiu um tipo de comércio muito específico. Conta-se que existiam
comerciantes, donos de armazéns especializados nesse negócio de transportar e vender a
produção, como o senhor Urias, que fazia o transporte da produção de Indianópolis para a
cidade de Araguari, trazendo, de lá, mercadorias que eram usadas pelos produtores, como o
sal, o querosene e o pano de bater arroz.
Os negócios eram feitos baseados nas palavras de cada um; o que era combinado
normalmente era cumprido. As pessoas eram sinceras e honestas. As compras nas cidades
eram mínimas. Comprava-se apenas o necessário, uma vez que existia a figura do mascate
(vendedor ambulante), que trazia as mercadorias pouco comuns na cidade de Indianópolis e,
normalmente, tinham uma regularidade de fornecimento, pois passavam constantemente, indo
74
de casa em casa mostrar as mercadorias aos clientes. Quase não existia luxo, porém tinha-se
muita fartura, que era o grande orgulho das pessoas. Conta-se que era comum, em épocas
como a de Natal, alguns fazendeiros mais abastados oferecerem comida para toda a população
da cidade. Segundo os mais velhos, a vida era mais simples, porque o povo não tinha ilusão,
era uma vida boa, o povo não tinha preocupação, trabalhava só para se alimentar. A grande
maioria dos contactados culpa a televisão pelas mudanças ocorridas.
As relações entre as pessoas eram fundamentadas nas relações de confiança; bastava a
palavra para a garantia dos negócios realizados, pois existia um costume muito importante, o
da “Credibilidade”, que assegurava a continuidade dessas relações.
O senhor J. A. P. descreve como era a relação entre as pessoas nesse tempo:
O povo antigamente era mais de confiança era mais honesto cumpria os
trato, tinha um povo muito religioso. Nas capela tinha muita festa. O povo
era mais unido, a gente saia pá passiá nas casa dos vizim, dos amigos, todo
mundo tratava as pessoa bem. Nas fazenda tinha muito agregado e era tudo
amigo dos fazendeiro. O tempo andava mais de vagá o dia era mais
cumprido, porque a gente vivia no serviço, mais o povo tinha tempo pá
passiá pá conversá, o povo conhecia mió uns os otos, tinha mais amizade.
Hoje o povo só vai na casa dos otos na hora que precisa, conversa só por
precisão. O povo antigo tinha mais fé, nas festas tinha muita união, muita
conversa, até o divertimento era mió, o jogo de bola, o jogo de truque, tudo a
gente achava mió (J.A.P. Conforme trabalho de campo em 11/10/05).
De acordo com as palavras do senhor J. A., podemos perceber que os costumes eram
diferentes, marcados pela união entre as pessoas.
A produção no município de Indianópolis, como já afirmamos, era feita utilizando
técnicas rudimentares, como a da queimada, a qual, mesmo diminuindo a fertilidade do solo,
representava economia de trabalho. Nos roçados, utilizavam-se as ferramentas manuais, como
a enxada, enxadões, foices, cutelo, machado, plantadeiras (matraca) e o arado de tração
animal. Dessa forma, o processo de produção era vagaroso, por sinal, muito demorado, tendo
como resultado quase que somente o necessário para a sobrevivência. Isto possibilitava às
pessoas um modo específico de vida e de manifestações que eram próprios desse tempo.
O senhor J. O. de S. F., descreve, com orgulho, esse tempo:
A vida era apertada mas sobrava tempo pá passiá e conversá. O peão
trabaiava o dia inteiro de sol a sol pá ganhá quinhentos réis ou um litro de
banha, ou meia quarta de arroiz. O arroiz era socado no pilão, a comida era
feita no fogão de lenha pá ir na cidade era aquela dificurdade, não tinha
carro. Nóis não prantava no cerrado porque ele era fraco, não tinha adubo,
nós só prantava na curtura, o cerrado não tinha valor. Os fazendeiro mexia
75
era com o arroiz, o feijão, com o milho e com o leite. As fazenda tinha
agregado e eles tinha roça era um farturão, todo mundo criava galinha e
porco no quintal. O povo tinha mais religião, mais fé, reunia sempre pá rezá
terço, na minha casa ainda reza terço até hoje. A gente arava a terra com o
arado puxado pelos boi, quando chegava setembro já tinha que prepará a
terra pá prantá, quando a saracura preta passava voano pá riba e pra baixo
nóis já sabia que ia chuvê, a cachoeira urrava bem alto. A gente levantava
bem cedinho, antes do sol nasce, o trabaio era pesado, o dia passava bem
devagarinho. Nóis prantava a meia com o dono da terra. Nóis trocava dia de
serviço com os outros, as veis também tinha o mutirão e quando acabava o
serviço, tinha a festa onde reunia todo mundo pá dançá e conversá. A gente
prantava também o agudão pá fazê a roupa e a cana pá fazê a rapadura e o
açúcar (J.O.S.F. Conforme trabalho de campo em 08/10/05).
As palavras do senhor J. O. mostram como eram as características da vida naquele
tempo, onde o ritmo era determinado pela lentidão no preparo da terra, que era feito com os
animais, os quais determinavam, também, a velocidade do trabalho. Podemos perceber como
a natureza tinha uma importância fundamental no modo de vida em que o trabalho tinha seu
valor reconhecido e recompensado quase sempre na festa.
Esse tempo, apesar das contradições sociais e da exploração do trabalhador pelos
fazendeiros, era marcado pelas imposições da natureza e pela lentidão de um trabalho que era
muito pesado, mas também prazeroso para o camponês de Indianópolis, onde predominava a
simplicidade que é descrita, de forma bastante elucidativa, por Guimarães Rosa (1984), onde
o autor mostra um retrato desse tempo, com seus personagens sertanejos, que viviam
“devagarinho”, como Miguilim:
O pai estava à capinando, um sol batia na enxada, relumiava. Pai estava
suado, gostava de ver Miguilim chegando com a comida do almoço. Tudo
estava direitim, direito. Pai não ralhava. Se sentava no toco, para principiar a
comer. Miguilim sentava perto, no capim. Gostava do pai, gostava até pelo
barulhinho d’ele comendo o de comer. Pai comia e não conversava.
Miguilim olhava. A roça era um lugarzinho descansado, bonito, cercado com
uma cerquinha de varas, móde os bichos que estragam. Mas muitas
borboletas voavam. A fincada na cerca tinha uma caveira inteira a gente
poder andar devagarinho, miudinho sem ter que se preocupar com coisa
alguma (ROSA, 1984. p 69).
Esse tempo era determinado pelo ciclo da natureza e o homem era dono do seu próprio
tempo, podia respeitar o ritmo imposto por ela.
O senhor J. B. de R. nos conta que a vida era bem diferente dos dias de hoje, e mesmo
com todas as dificuldades, era mais prazerosa. Não tinha luz elétrica, era tudo na base da
lamparina. Levantava-se bem cedo, por volta de quatro e meia da madrugada, e ia-se cuidar
das coisas da fazenda. Iniciava-se tirando o leite, do qual se fazia o queijo e o doce de leite,
76
depois ia-se preparar a terra para o plantio, começando por pegar os animais e prepará-los
para o trabalho. Primeiro preparava-se o cavalo, que era arreado, em seguida os bois eram
cangados, e logo começava a labuta. Arava-se até o horário do almoço, então descansava-se
os bois. O almoço era às nove horas da manhã, de meio dia a uma hora era o horário do
lanche, às duas e meia ou três da tarde servia-se o jantar, depois quando chegava em casa, por
volta das oito horas da noite, tinha um lanche.
O preparo da terra consistia em arrancar as árvores com o enxadão e arrastá-las com os
bois, depois colocar fogo; em seguida, arava-se a terra, passando a picadeira, e depois
nivelava. Tudo era feito trabalhando com os bois e, quando a terra estava preparada, era só
esperar a chuva; e se ela demorasse, ia todo mundo para o cruzeiro, rezar. Geralmente, os
vizinhos se reuniam para fazer a reza. A colheita era guardada dentro de casa, depois de tirar o
que se gastaria durante o ano vendia-se o resto, que era chamado de sobra.
As roupas eram compradas uma vez por ano. Comprava-se uma peça de americano, da
qual se fazia roupa para toda a família. As outras compras eram ferramentas, como a foice, a
enxada, o machado, o enxadão, e também o querosene para acender as lamparinas e o sal para
tratar do gado.
Na fazenda, tinha a festa de Santos Reis, que era sempre cheia de fartura, com muita
comida, muito doce. Era a festa mais tradicional das fazendas e, depois da festa, tinha o baile
que, geralmente, durava a noite toda.
O movimento da cidade de Indianópolis era o vaivém no centro. Como não tinha a
praça, rapazes e moças ficavam passeando e ouvindo as músicas que eram tocadas em um
alto-falante que ficava amarrado em um poste de madeira. Isso só podia durar até as onze
horas da noite.
O tempo parecia mais lento e todos tinham tempo para ir à casa do vizinho, as pessoas
eram muito religiosas; na igreja as mulheres rezavam de véu, elas ficavam de um lado e os
homens do outro, as pessoas tinham mais fé. O namoro, quando era em casa, os rapazes
tinham que ficar do lado de fora da porta e a moça do lado de dentro, sempre com alguém por
perto. Quando morria alguém, tinha o luto que era respeitado, o caixão era feito na fazenda
mesmo e era carregado no bangüê (J.B.R, Conforme trabalho de campo em 12/10/05).
Portanto, a vida na fazenda obedecia a um ritmo bem próprio, em que a produção era
feita para a subsistência e, de certa forma, gerava também uma produção que era feita de
maneira artesanal, e que tinha outros significados e valores que afirmavam e reforçavam o
modo de vida daquele momento histórico.
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Foto 13
Fazenda Capão dos Porcos – ainda conserva sua arquitetura original, com uma enorme bica d’água
na porta da cozinha, o porão, onde são guardados instrumentos e materiais de lidar com os animais e
o paiol, ainda bastante conservado. Nessa fazenda a vida tinha um ritmo lento. Proprietário. D. de M.
Autor: Gilmar José Ribeiro, 2005.
A criação do gado era feita de maneira extensiva e bem simples; o seu transporte de
uma localidade para outra era feito por tropas de boiadeiros, que iam a cavalo, tocando o gado
pelos caminhos. Isto podia durar vários dias; suas paradas para dormir e descansar eram os
momentos em que contavam “causos” e cantavam músicas à beira das fogueiras, que eram
acesas nos pontos de parada, o que tornava as noites menos longas e mais alegres e fazia com
que aliviasse um pouco a saudade dos familiares que ficavam em casa; trocavam prosa
durante longas horas, falando de suas aventuras.
O senhor. M P. B. descreve as superstições e como era a maneira de lidar com o gado:
O povo acreditava muito no mau oiado, que era chamado de oi gordo, quem
tinha o oi ruim não podia oiá pás pranta e nem pás criação que elas morria, o
povo falava tamém que tinha feitiço quando o capeta possuía uma pessoa.
Quando a mulher ganhava nenê, no sétimo dia tinha que ficá trancado sem
recebê visita e nem claridade, isso era chamado de mal de sete dias. O gado
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a gente cuidava diferente de hoje, a gente só dava o sal não tinha caminhão
pá transporta e nem as coisa moderna de tratá das vaca. As vaca era criada
sorta no pasto natural, não existia nenhum cuidado com o gado, não tinha
que dá remédio. O transporte era feito de cavalo por uma comitiva que ia
tocano a boiada, a saída era sempre de madrugada, o gado era levado pá otas
fazenda ou pos frigorífico da região, principalmente o frigorífico Alteza de
Araguari, nóis pegava o gado no pasto e punha uma pessoa na guia para ele
não dispersá, era distribuído em lote de cem cabeça, a gente pegava a
matula, quando caía a tarde nóis colocava o gado no pouso, a gente dormia
nas capa do baxeiro de colocá no cavalo, fazia a janta depois ia contá causo ,
a gente estendia a roupa no paiol, no outro dia vestia a mesma roupa, quando
chovia encostava o gado cobria o corpo com a capa até a chuva passá, se ela
demorasse muito, nóis seguia a viagem. O gado atravessava o rio nadano até
chegá do oto lado, assim a gente chegava no frigorífico ou na fazenda
desejada. A comitiva ia tocano o gado, geralmente era formada de cinco ou
seis home, todos os fazendeiros levava o gado assim, porque não tinha oto
jeito, quando arguma vaca perdia do resto o que era chamado arribada, pá
pegá essa vaca de vorta ficava sempre um da comitiva pá trais (M.P.B.
Conforme trabalho de campo em 17/10/05).
As palavras do senhor M. mostram um estilo de vida do passado, caracterizado por
superstições e também pela ausência de meios de transportes para o gado e de comodidades
que hoje existem para o trabalho nas áreas rurais, pois as técnicas aplicadas ainda eram muito
incipientes.
Vivia-se um tempo de muita fé, com festas dedicadas aos santos de devoção como
Santos Reis, São João, etc. Mas também um tempo de muita superstição, em que os
benzedores tinham uma presença muito forte na vida da fazenda. Benzia-se contra tudo, desde
mordida de cobra até as doenças mais comuns. As atividades no campo eram todas muito
rústicas, uma vez que as condições técnicas eram muito incipientes e limitadas, com
instrumentos de trabalho e técnicas de produção inadequados.
Esses tempos, vividos pelos homens até a década de 1970, são chamados de tempos
lentos, quando, para o homem do campo de Indianópolis, os compromissos éticos e morais
ainda não eram determinados somente pelas imposições econômicas. Respeitavam os ciclos
da natureza e, por meio de suas observações, adquiriam conhecimento e sabedoria, trazidos
pela experiência de vida e pelas trocas proporcionadas por uma vida simples, de tradições
culturais e práticas sociais que eram muito originais desse tempo. Portanto, pode se afirmar
que “o seu cotidiano estava marcado por uma temporalidade própria, na qual se combinavam
dois níveis de regularidade: o ciclo da natureza, com a sucessão de estações do ano, e o ciclo
das comemorações de seu catolicismo singular, com um calendário definido” (SEVCENKO,
2002, p. 81).
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Nesse processo, as relações sócio-culturais implicam práticas sociais marcadas por um
calendário que vai “pontuando o dia-a-dia e extrapolando as ocasiões especiais da
sociabilidade local. Os ritos religiosos comunitários, geralmente, davam-se com maior
intensidade nos períodos de vacância do ano agrícola, ao final das colheitas, nos períodos de
estio” (SEVCENKO, 2002, p. 81). No caso de Indianópolis, davam-se, preferencialmente, no
mês de dezembro e início de janeiro, com as festividades do ciclo natalino e com a festa de
Reis; entre abril e maio, por ocasião da festa de São Sebastião e da Virgem Maria; entre junho
e julho, com a festa de São João e São Pedro; e em agosto, com a festa de Romaria.
De acordo com o exposto até aqui, fica claro que a vida no campo era bastante
trabalhosa e sacrificante; entretanto, era também muito festiva, pois as atividades produtivas
estavam relacionadas aos santos protetores e a festa quase sempre era um momento de
celebrar a alegria e agradecer.
O senhor C. G dos S. descreve as dificuldades do trabalho e também das festas:
Antigamente nóis levantava bem cedinho, cinco hora da manhã nóis já tava
de pé pá ir po serviço e ia logo tirá o leite, depois ia mexê com a lavoura,
arava e gradiava com os boi, rançava os toco com enxadão, o trabaio era
difícil, era tudo nos braço não tinha máquina. As muié tecia a roupa, a
coberta e limpava o arroiz no pilão. Tudo era mais custoso mas o povo tinha
mais fé, rezava mais que hoje, fazia muita festa pos santos nas festa das
capela sempre ia muita gente, o povo era mais unido, acreditava mais na
religião, o povo tinha tempo pá rezá e pá ir nas festas (C.G.S. Conforme
trabalho de campo em 15/10/05).
De acordo com as palavras do senhor C., podemos perceber que a realização do
trabalho se dava sempre com a perspectiva da festa, onde o tempo da natureza era muito
respeitado, por isso as pessoas tinham o seu tempo para viver a festa.
Como o conhecimento da natureza era uma questão de sobrevivência, era muito
comum, em Indianópolis, o homem do campo saber quando podia jogar a semente no chão,
pois tinha a certeza de que a chuva ia chegar. Os animais, os pássaros, seus cantos e
comportamento diferenciados mostravam quando ia chover ou quando o sol ia ser forte e
castigar as plantações. Suas doenças eram curadas com chás caseiros, feitos com ervas tiradas
do mato, já que conheciam perfeitamente as plantas que eram boas para remédio e quais as
doenças que elas podiam curar. Pois tinham tempo para observar a natureza, inclusive quando
estavam trabalhando, uma vez que trabalhavam diretamente com ela.
Era uma vida muito próxima da natureza, que exigia o seu conhecimento, e as pessoas
tinham que se adaptar a ela. Faziam isso observando o seu comportamento.
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Dona E. A. de S. descreve como era a relação com as plantas:
As terra boa pá prantá era na curtura, mas no cerrado tinha muita fruta boa, a
gabiroba na época dela todo mundo saía pos meio do mato pá catá gabiroba,
no tempo das fruta tinha pitanga, cajuzim do mato, araçá, o jatuba, a
mangava, a guapeva, tinha muita fruta mais quase ninguém comia, elas
apodrecia no chão o gado gostava de comê argumas. As raiz que o povo
usava era o barbatimão, a fava de sicupira que é muito boa pá cura a
garganta, as pranta de fazê chá tinha no quintal, a erva cidreira, o mentrasto,
o hortelã, o sabugueiro, a arfavaca, o povo antigo conhecia as pranta porque
bebia era o chá, remédio quase num tinha (E.A.S. Conforme trabalho de
campo em 10/10/05).
Nesse processo deve-se entender que o contato direto com a natureza possibilitava o
seu conhecimento e a sua dinâmica de funcionamento, pois todos, desde muito cedo,
conviviam constantemente com ela.
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1.5 - Os Sistemas de Trabalho no Cerrado Indianopolense
Utilizava-se muito, por essa região, o sistema de trabalho por troca de dias de serviço
que, segundo os mais velhos, foi o sistema de trabalho predominantemente usado no
município de Indianópolis, pois o dinheiro quase não era usado. Por esse sistema, o produtor
era capaz de suprir a necessidade de mão-de-obra, já que a troca do dia de serviço garantia a
regularidade de trabalho necessário na sua lavoura sem ter que dispor de dinheiro, já que este
era bastante raro.
Trabalhar para alguém, sem receber dinheiro em troca do serviço, era uma prática
comum no município de Indianópolis. Significava a garantia de receber em trabalho quando
estava precisando, pois a troca era previamente combinada. A solidariedade estava sempre
presente, principalmente entre os amigos e os vizinhos, o que na maioria das vezes assegurava
a quantidade de trabalho necessária para tornar viável a produção. Nesse sentido, as formas de
trabalho solidário, como o próprio mutirão, eram, além de uma prestação de serviço, uma
gentileza, uma solidariedade mediada pela reciprocidade, que se dava por intermédio da ajuda
àqueles que estavam precisando, muitas vezes com o serviço atrasado. Essas eram prestações
de serviço que não envolviam relações de trocas econômicas.
Os fazendeiros mais velhos contam que era muito comum, no município de
Indianópolis, encontrar as roças cheias de homens trabalhando e, ao final do dia, ninguém
recebia dinheiro algum pelo trabalho prestado, uma vez que esse trabalho se dava por troca de
dias e muitas vezes pelo mutirão, que era uma prática muito comum entre os produtores. Fala-
se da realização de enormes mutirões, que contavam sempre com dezenas de pessoas
participando, já que era um costume tradicional e todos gostavam. Tinham mesmo o prazer de
ajudar, pois após o mutirão vinham as festas, com os tradicionais bailes, que eram muito
divertidos e, geralmente, duravam até o dia amanhecer.
O mutirão em Indianópolis era uma espécie de ajuda que se dava aos amigos que
estavam precisando, caracterizando as relações de reciprocidade, também tratados por
Antônio Cândido, em Parceiros do Rio Bonito, onde o autor define como eram os mutirões
realizados pelos caipiras do interior paulista:
Consiste essencialmente na reunião de vizinhos, convocados por um deles, a
fim de ajudá-lo a efetuar determinado trabalho: derrubada, roçada, plantio,
limpa, colheita, malhação, construção de casa, fiação etc. Geralmente os
vizinhos são convocados e o beneficiário lhes oferece alimento e uma festa,
que encerra o trabalho. Mas não há remuneração direta de espécie alguma, a
não ser a obrigação moral em que fica o beneficiário de corresponder aos
82
chamados eventuais dos que o auxiliaram. Este chamado não falta, porque é
praticamente impossível a um lavrador, que só dispõe de mão-de-obra
doméstica, dar conta do ano agrícola sem cooperação vicinal (CÂNDIDO,
2003, p.88).
De acordo com a definição de Antônio Cândido, podemos perceber que o mutirão, que
foi uma forma de trabalho muito utilizado pelos produtores no município de Indianópolis,
tinha características parecidas com o exposto pelo autor, conforme depreendemos da
descrição de Dona M. R. B., sobre a vida na fazenda e de como eram os mutirões:
O mutirão reunia um punhado de gente logo cedo de manhã e o trabalho
durava o dia todo a comida era por conta do dono do serviço, era usado
greralmente pá socorrê quem tava apertado de serviço, quando o milho tava
secano passano da hora de colhê, também pá colhê o arroiz quando a
colheita tava atrasada e era também uma razão de reunir para fazer a festa
que era realizada sempre de noite depois do trabalho do mutirão. Durante o
trabalho o povo ficava cantano e trabalhono, e tinha sempre uma cabacinha,
o povo era muito unido e sabia quando alguém tava precisano. O mutirão era
sempre organizado pelo dono da roça quando tava apertado e o povo gostava
de ajudá porque era muito unido e de noite tinha a festa, o baile e os que era
mais religioso sempre rezava um terço antes de começar o baile.que era
puxado pelos homens (M.R.B. Conforme trabalho de campo em 02/12/05).
Segundo dona M., o mutirão se dava também em forma de surpresa e daí ele recebia
outro nome, era chamado de ”traição”, que ela define da seguinte maneira:
A traição era uma surpresa que o povo fazia pá um amigo que sabia que tava
precisano, reunia aquela turma de gente e chegava na casa cantano, tocano
violão, sanfona e pandeiro, os verso tinha que rimá o que eles cantava na
casa do meu pai era assim: ó senhor Militão escuta o que eu vou falar, tamo
chegano na sua casa com a intenção de pagodiá. Então levantava todo
mundo da casa e cantava até de madrugada. Quando amahecia o dia ia todo
mundo trabalhá, o dono da casa perguntava pos organizadô da traição
quantos companheiro ia ter no serviço pá podê prepará a comida que era
sempre uma obrigação do dono da casa. Antes de começá o serviço na roça
durante o mutirão e a traição principalmente quando era pá batê pasto tinha
que rezá e pedir proteção pá Deus e o senhor São Bento e era feito pelo dono
da terra (M.R.B. Conforme trabalho de campo em 02/12/05).
Segundo dona M., havia também o mutirão das mulheres, que era chamado mutirão de
fiandeiras, onde elas se reuniam e combinavam o dia e a casa onde seria realizado e, no dia
combinado, reuniam-se ali de cinqüenta a cem fiandeiras; a reunião se tornava uma verdadeira
festa, com todas cantando. O trabalho era dividido entre as escaroçadeiras, que faziam as
pastas e punham no jacá, daí para frente ficava por conta das fiandeiras, que faziam a linha
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para tecer. O trabalho durava o dia todo e, à noite, tinha o baile, que era o divertimento e
também a razão de ficarem juntos.
Foto 14
Mutirão de fiar. Década de 1930.
Foto acervo do Setor de Cultura da Prefeitura Municipal.
De acordo com o relato de dona M., outro costume que era muito comum na região do
Palmital, povoado próximo de onde morava, era de saírem depois do almoço de domingo e
irem para casa de um dos seus parentes, onde, por volta de três horas da tarde, começava-se o
baile, que durava até lá pelas dez da noite. Nesse tempo, segundo ela, ninguém tinha salário e
todos comiam na casa de todos. Os amigos eram muito importantes, era como se fossem da
família, e o que mais tinha, era a fartura.
Quando chegava na casa de alguém, os donos da casa já iam logo fazer alguma coisa
para comer. Nessa época tudo era feito em casa, ninguém comprava nada. Tudo era muito
simples, as pessoas dormiam em colchões de palha estendidos no chão e ninguém tinha
preguiça de arrumar. Para dona M., a melhor hora do dia era quando, depois do trabalho,
chegava o seu tio G. e todos iam para a cozinha ouvir as suas histórias, pois ele era um grande
contador de histórias.
As visitas mais íntimas eram recebidas na cozinha para conversar, era costume das
visitas, quando vinham de pouso, lavarem apenas os pés antes de dormir, somente as pessoas
de casa tomavam banho. A comida era muito farta, pois sempre matavam porcos e galinhas,
além de terem sempre, em casa, os alimentos guardados, como o arroz e o feijão. Dona M.
descreve como se dava a preparação da alimentação:
Para a comida sempre era matado o capado, a carne era colocada na lata que
era guardada na banha e o resto da carne era salgada e colocada no arame,
que geralmente era na cozinha, era colocada uma bica de bambu para a
84
manteiga que caia cair dento de uma vazilha a gente comia as coisa que
tinha no quintal, a mandioca, a laranja, a banana. A laranja era sempre
chupada na hora da comida, porque não tinha refrigerante. Ninguém
comprava nada, do milho fazia a pamonha, o mingau, o angu, e também
comia ele cozido. O fubá era feito no monjolo ou no moinho, faziam
também a farinha que depois era colocada de molho, depois punha socá
depois era coada e levada para o fogo para se tornar a farinha, que era
sempre muito boa (M.R.B.Conforme trabalho de campo em 02/12/05).
Desse modo, pode-se notar, pelas palavras de dona M., que os hábitos da alimentação
eram simples, mas existia sempre muita fartura, porque quase tudo era produzido na própria
fazenda. Outro aspecto importante a ser observado, segundo dona M., é que a roupa também
era simples, feita, normalmente, de algodão. As mulheres aprendiam a bordar, a costurar, pois
tinham que fazer o seu próprio enxoval para o casamento, que normalmente era constituído de
doze cobertas de algodão, lençóis também de algodão, travesseiros de paina e colchão feito de
algodão, no tear manual, que era preenchido com palhas que tinham de ser remexidas todos os
dias, para ficar macio.
Nesse contexto, não poderiam faltar os hábitos religiosos, que, segundo dona M., eram
muito fortes, pois a fé era grande. Rezava-se todos os dias na hora de dormir e de levantar e
tinha que se pedir a bênção para os pais. Na época da quaresma, todos tinham que jejuar, não
se comia carne nas quartas e sextas-feiras da quaresma e nem se podia varrer a casa e pentear
o cabelo, na sexta-feira santa. No sábado de aleluia, era dia de matar o capado, pois a
quaresma inteira havia passado, sem se matar nenhum.
No processo de produção rural, incluía-se também a produção dos tecidos e roupas,
que eram feitos todos na própria fazenda. Dona I., que foi tecedeira durante muitos anos, narra
como se dava esse processo. Ela conta que, normalmente, o algodão era plantado na fazenda e
todo o trabalho, desde sua colheita até a fabricação das roupas e outros utensílios, era feito
pelas mulheres. Depois da colheita, elas tinham que catar o cisco, descaroçar o algodão, que
era feito no descaroçador manual, depois o algodão era batido no bodoque, feito de vara verde
cortada no mato e amarrado com um cordão; batia-se o algodão, para que ele ficasse aberto e
soltinho e, acima de tudo, macio; em seguida ele era cardado e fazia-se, então, as pastas, que
eram colocadas no jacá. As carreiras eram colocadas ao contrário, para não se embaraçarem.
Depois de tudo isso, o algodão era fiado na roda, que era tocada com os pés. Para iniciar esse
processo, era necessário ter um fio já pronto. Então emendava-se o fio na pasta e ela ia sendo
engolida e se transformando em fio e enchendo a canela; o novelo era então iniciado, sendo
enrolado com as mãos. Depois de formado o novelo, formava-se então a cambuia, de
aproximadamente cinqüenta novelos.
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Quando ia tingir, o serviço era feito na dobadeira, uma espécie de cruzeta feita de
madeira que tinha quatro esteios pequenos, um em cada canto, que era girado com o dedo. O
novelo ia então rodando e se desenrolando; formava-se aí a meada, que era retirada da
dobadeira já pronta para ser tingida, daí então começava-se o processo de tingimento. A tinta
era o anil,misturado com o urucum,ou a tinta guarani. Fervia-se a água, mergulhava-se a
meada e deixava-se ferver, para tingir. Depois dela tingida, era colocada novamente na
dobadeira, para fazer o novelo de novo, só que agora já colorido; ele era, então, trespassado,
para fazer a colcha. O fiado branco era urdido na urdideira, que era uma espécie de grade que
girava, para fazer a colcha. Era amarrada uma “tabinha” na urdideira e, uma vez urdida,
tirava-se da urdideira e espichava no “lisso”, que fazia o modelo da colcha.
Para fazer a roupa, passava-se no “lisso”, especificamente no pente fino, sendo em
seguida amarrado pelas pisadeiras, que era onde se definia o jeito do tecido que ia sendo
formado, ficando então pronto para ser costurado (I. M. Conforme trabalho de campo em
14/10/05).
Nesse tempo, a água para beber, durante o trabalho na lavoura, era tirada fresca, da
mina, guardada na cabaça, que a conservava sempre fria e com um gosto natural, sem perigo
de contaminação por poluição e agrotóxicos, já que as nascentes eram preservadas, pois a
agricultura era de subsistência, praticada somente nos fundos de vale, e não se usavam
produtos químicos. Como a água era abundante no município de Indianópolis, tinha-se mina
d’água por todo lado. Contam os moradores mais velhos da cidade que a água para beber nas
casas era buscada nas latas e guardada em potes de barro, naturalmente sem ser filtrada, mas
tinha sempre um sabor muito bom, pois eram águas, segundo as afirmações, puras. Nas minas,
lavavam-se também as roupas, principalmente as de passeio, por isso era muito comum
ficarem cheias de mulheres, durante o dia, lavando suas roupas. Como essas atividades eram
constantes, a maioria das mulheres adquiria muita habilidade para carregar uma lata de roupa,
ou de água ou, então, uma bacia na cabeça, sem nada para segurá-la, e outras, em cada uma
das mãos.
Os eventos sociais mais importantes, como casamentos, batizados, colheitas eram
motivos para fazer festa. Eram, também, momentos de descobrir as novidades, fazer negócios;
por isso, principalmente, rapazes e moças, nessas ocasiões, vestiam as melhores roupas. O
principal meio de transporte era o carro de boi, que transportava as mercadorias de um lugar
para outro de forma bem lenta e demorada e levava também as famílias para as festas e
eventos sociais.
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Dona M. C B. descreve como se davam as relações sociais e os encontros nas festas e
casamentos, bem como eram os costumes e as roupas que se usavam, naquele tempo:
A diversão preferida do povo eram os bailes nos fins de semana os rapazes
iam de terno e as moças usavam vestidos muito chiques. As roupas eram
compradas em Araguari. Geralmente os namoros eram bem curtos, pois logo
acontecia o casamento. Em todos os casamentos faziam-se grandes festas
com muita comida e bebida, as roupas para as mulheres eram os vestidos. As
mulheres não podiam mostrar os joelhos, os vestidos de casamento eram
muito chiques, tinha que ter véu e grinalda, todos deveriam ser de cor
branca. A maioria dos rapazes usavam terno e gravata para ir aos
casamentos, às festas e aos bailes e também para namorar, as mulheres não
usavam calça, as festas eram geralmente um desfile de moda (M.C.B.
Conforme trabalho de campo em 25/01/06).
De acordo com as palavras de Dona M., podemos perceber a importância das festas e
eventos sociais, que eram sempre muito especiais, sendo esperados por todos e, de certa
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Foto 15
Engenho tocado por tração animal onde o senhor D. ainda produz, de forma tradicional,
deliciosas rapaduras.
Autor: Gilmar José Ribeiro, 2005.
Desse modo, podemos observar que, apesar das transformações ocorridas a partir da
década de 1970, algumas coisas ainda permanecem, além do vocabulário, a exemplo do
senhor D. R A. que, com o seu falar caipira, continua cultivando a cana-de-açúcar e
produzindo seu melado e sua rapadura de maneira tradicional, como fazia antigamente, com
todo o trabalho sendo feito manualmente, com o uso de animal (cavalo) para fazer funcionar o
engenho, que ele mantém em sua propriedade, onde leva uma vida muito simples. Segundo
ele, raramente vai à cidade; sua produção é vendida para pessoas da cidade que a buscam na
porta, pois, segundo ele, sua rapadura é muito apreciada. A sua vida, ele define da seguinte
maneira:
Hoje, além do engenho que ainda é tocado pelo animal, a gente mexe com
umas lavourinha do jeito antigo. Os fios já pranta café, mexe com
maquinário e tecnologia, joga veneno nas pranta faiz irrigação se não num
vai pá lado nenhum. Eu ainda faço muita fartura, compro quase nada, mas
num dá dinheiro, nas precisão eu vou na cidade, mas eu num gosto, aqui tem
os lugá deu trabaiá e passiá, hoje eu rezo só em casa, mas de vez enquanto
eu vou na missa, ainda tenho muita devoção (D.R.A. Conforme trabalho de
campo em 15/10/05).
Outra atividade que tivemos a oportunidade de observar foi a aração feita pela tração
animal, com o arado puxado pelos bois, na fazenda Santo Inácio, onde o senhor C. M. de O.
ainda faz alguns serviços mais raros, como a plantação de capim, o transporte de madeira e a
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aração de terras muito inclinadas, onde não tem jeito de passar o trator, pois segundo ele a
plantação das lavouras, hoje, tornou-se inviável economicamente, com o uso dos bois, já que
é um serviço demorado. Por isso mesmo, atualmente ele ara menos, mas ainda faz alguns
serviços na fazenda e para os vizinhos. Ele explica como é a experiência de arar com os bois,
uma atividade de que ele gosta muito:
Hoje a gente ainda trabaia com os boi porque ninguém tem mais boi, todo
mundo usa o trator, por isso a gente ara nas terra inclinada e puxa madeira
também pos vizinho. Hoje um dia de serviço com os boi vale uma hora do
serviço com o trator. No serviço com os boi gasta dois companheiro, um pá
toca os boi e outro pá trabaiá com o arado, o meu companheiro é o N., ele
entende muito do serviço de boi, ele conhece os boi e eles obedece o que ele
fala, o serviço com os boi fica mió do que o serviço do trator que na virada
pisuinha a terra (C.M O. Conforme trabalho de campo em 08/12/05).
Nesse sentido, de acordo com o já exposto, podemos perceber que alguns costumes
eram muito fortes, entre eles o hábito de fumar, que também era bem característico na região
do Triângulo Mineiro, onde, em muitas propriedades, o fumo também era cultivado, fato que,
certamente, reforçava a permanência desse hábito, que no município de Indianópolis assumiu
características próprias, pois, por aqui, também o fumo foi cultivado. Assim, o homem do
campo fumava mesmo era o cigarro de palha, feito com fumo de rolo, que era comprado nos
armazéns da cidade e enrolado na palha seca tirada do milho, cuja plantação, no município de
Indianópolis, era abundante. O cigarro de palha era enrolado com os dedos, fato que fez com
que os roceiros desenvolvessem uma grande habilidade na sua confecção, que era sempre
muito rápida e imediata.
Conta-se que os fumantes andavam com o bolso, chamado por eles de gibeira, cheio
de palhas devidamente preparadas, tendo as duas pontas aparadas para a confecção do cigarro.
O fumo também era carregado na gibeira, que tinha sempre um canivete bem amolado, para
picar o fumo e preparar a palha. O cigarro servia, segundo alguns, para saciar o vício de
fumar, mas também para espantar os mosquitos. Além disso, tinha também funções
medicinais, servindo inclusive para curar os umbigos dos recém-nascidos, assim como as
mordidas de cobras.
A comida era feita nas originais panelas de ferro, geralmente de cor preta, que eram,
nessa região, sempre lavadas, após o seu uso, utilizando-se a areia, pois a palha de aço não
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existia. Cozinhava-se no fogão a lenha, feito de tijolo ou adobe, chamado de fornalha, que
possuía também chaminé, por onde soltava grande quantidade de fumaça, originada pela
lenha, que era o combustível utilizado; era constituído também de chapas de ferro, mantidas
sempre quentes, podendo ser usado em qualquer eventualidade, mas normalmente utilizado
para fazer, sobretudo, a galinha caipira, acompanhada, quase sempre, do tutu e do quiabo e
também do tradicional feijão com arroz soltinho, que tinha sempre uma rapa moreninha,
muito apreciada. Utilizava-se a banha de porco para fazer a comida. Comia-se também o
melado com mandioca ou farinha da própria mandioca, sendo ele por aqui facilmente
encontrado e adquirido, pois grande parte das fazendas eram dotadas de engenhos, que o
produziam com abundância. Na alimentação dos roceiros, era muito comum o uso de algumas
caças que substituíam a carne, principalmente a de vaca. Conta-se que era costume, entre eles,
saírem para caçar durante a noite, quando conseguiam melhores resultados. Os animais mais
caçados, no município de Indianópolis, eram: a capivara, que era facilmente encontrada na
beira d’água, a paca, os inhambus, as codornas, os veados, os tatus e muitos outros,
abundantes na região.
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Foto 16
Fogão a lenha usado para fazer o frango caipira; ainda é encontrado em diversas propriedades
do município de Indianópolis.
Autor: Gilmar José Ribeiro, 2005.
O senhor D. R. A. recorda, com saudades, como era a vida na fazenda e o trabalho no
engenho:
Na idade deu muleque aqui nóis mexia com engenho, nóis cortava a cana
durante uns trêis dia, fazia um depósito e depois ia moer essa cana no
engenho tocado pelo animal. Depois nóis fazia o açúcar, a rapadura e a
pinga. Nóis fazia era o açúcar de forma e a rapadura, depois que acabava a
lida com a cana ia pá roça, tinha tempo que encavalava a roça com a lida do
engenho. Na roça a gente tinha muita religião, os pai ensinava a rezá todo
dia, quando fartava a chuva a gente rezava no pé da cruiz. Tinha festa de
Santos Reis pá todo lado, a gente ia e achava muito bão (D.R.A. Conforme
trabalho de campo em 15/10/05).
A banha, além de ser utilizada para fazer a comida, era usada também para conservar a
carne, que era guardada na lata, recebendo por isso o nome de carne de lata, que era sempre
requentada na hora de comer, pois não havia geladeira. Segundo vários depoimentos, a carne
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de lata durava até três meses, mantendo o seu sabor original, e dizem que era sempre muito
gostosa.
O senhor M. de S. B. explica como eram os hábitos alimentares:
A comida de antigamente era mais gostosa ela era feita no fogão de lenha e
usava era a banha de porco, tinha muita fartura, porque todo mundo criava o
seu franguim e o seu porquim, também todos prantava o feijão, o arroiz, a
mandioca. O frango a gente comia era com o angu, o leite a gentia bebia e
fazia o queijo, todo mundo tinha fartura e o sabor da comida era diferente,
era mais gostosa, a comida era forte a gente comia e demorava sentí fome
ela sustentava mais. A carne era guardada na lata e durava muito tempo, a
comida tinha sustança (M.S.B. Conforme trabalho de campo em 17/10/05).
O jeito de fazer a comida, usando o fogão a lenha, e os alimentos produzidos no
campo, juntamente com os ingredientes, como a banha, é que davam a ela um sabor original,
deixando-a mais gostosa.
O fogão a lenha ainda permanece como tradição ou saudosismo em várias fazendas.
Em algumas das propriedades visitadas por nós, encontramos a sua presença, embora na
maioria delas não seja utilizado sistematicamente. É comum usá-lo nos finais de semana ou
quando chega alguma visita importante, para fazer o frango caipira, que ainda é muito comum
no município de Indianópolis e também o feijão com arroz que, segundo dizem, tem um sabor
especial
A fartura era o cartão de visitas da família; oferecer comida aos visitantes era o
primeiro sinal de boa educação e gentileza, mostrando que a visita era sempre bem vinda, pois
além de fortalecer os laços de amizade, era também a garantia de boa prosa.
Como a agricultura era a base da alimentação da população de Indianópolis, os
produtos mais cultivados no município eram o arroz, o feijão, o milho e a mandioca. As casas
da maioria da população do campo eram feitas de “pau a pique” ou adobe, com o chão batido,
e com as janelas e portas feitas de madeira, possuindo “tramelas” que eram pouco usadas, pois
as casas ficavam quase sempre abertas. Outro tipo de moradia, muito usado por essas
populações, eram os ranchos cobertos com folhas de coqueiro “baguaçu” (babaçu). À noite,
utilizavam as lamparinas, pois não tinham energia elétrica; dessa forma, o querosene nunca
podia faltar; o leite era tirado no curral, onde era bebido puro e quentinho, sem nenhum tipo
de alteração saído direto da vaca, na hora. Como o sal era a base da alimentação do gado, ele
também não podia faltar, pois era a garantia do leite de qualidade.
Para o sucesso da roça, que era a atividade mais comum, era preciso muito
conhecimento e habilidade, que eram adquiridos com a prática, ao longo do tempo. Mesmo as
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técnicas sendo rudimentares, a boa produção dependia, em grande parte, do tipo de manejo;
por isso, a sabedoria do roceiro era fundamental para o sucesso da lavoura.
Nesse contexto, o senhor V. T. B., que sempre trabalhou com a agricultura, descreve
como ela era praticada, nesse tempo:
O preparo da roça começava cedo, a gente levantava de madrugada cinco
hora da manhã, o primeiro serviço era rancá os toco, depois de tudo
distocado, quando tava preparado era só esperá a chuva pá começa a
prantação, o arroiz do brejo era o mió pá prantá, ele era mais apurado o
serviço era um furano o buraco com a enxada na frente e os cumpanheiro
vinha jogano a semente e tapano com os pé, discalço, o cuidado com a
lavoura começava com a primera capina onde era necessário disareá o arroiz,
pá tirá o mato e fazê o arroiz ficá forte, porque vinha o sol e o arroiz
engrossava o pé, então em um simples pé nascia um punhado de pé, isso era
chamado de prefiá, era esse arroiz que rendia porque o cacho ficava grande.
Era preciso de umas treis capina pá roça ficá boa, quando o arrois tava bão
vinha a coiêta. A coiêta nóis fazia era trocano dia de serviço, o arroiz nóis
cortava de cutelo, depois nóis carregava po terreiro e depois ia batê ele na
banca que era colocada em riba de um lona. A gente pegava um punhado
amarrava em feixe e depois batia, depois tinha um munhadô que tirava a
muinha com um gancho feito de gaio de pau, depois ele era ensacado
colocado no carro de boi, tirava o do gasto e o resto era vendido
(V.T.B.Conforme trabalho de campo em 02/12/05).
O depoimento do senhor V. mostra que o trabalho de preparar e cultivar a lavoura era
uma atividade muito trabalhosa e bem simples, pois os instrumentos eram manuais, o que
dificultava muito o trabalho; porém exigia muito conhecimento e paciência de quem o
realizava, pois era muito demorado.
No processo de preparar a produção, muitos obstáculos tinham que ser vencidos com o
trabalho manual. A primeira dificuldade se dava no processo de preparo da terra, já que, desde
a derrubada da mata até o plantio, eram utilizados instrumentos muito limitados e também a
força de tração animal, mas para isso eram necessários também, muita habilidade e
conhecimento por parte de quem lidava com essas tarefas.
O senhor J. P. da S., que trabalhou muitos anos na lavoura usando a tração animal,
descreve como se dava a lida de preparação da terra e do cultivo com o uso dos animais, para
a execução do trabalho:
O primeiro trabaio era o de arrancar as árvores com o enxadão, para arrancar
a árvore a gente amarrava uma corrente com seis boi cangado que puxava a
árvore para fora do lugá onde ia ser prantado, fazia as coivara e depois
queimava, depois vinha a aração que era feita com os boi, no arado de mão
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quando chegava no fim da linha tinha que distravá com o pé e virava de
vorta, travava de novo e ia até no fim da linha, tinha que travá e distravá
toda veiz que chegava no fim da linha, quando chegava no fim do dia o
caboco tava morto de cansado. Parava pá discansá só na hora do armoço que
era as nove hora, tinha que discangá os boi pra eles discansá, depois que os
boi discansava cangava os bicho e começava tudo traveis, ia até começá
escurecê gastava duas pessoa pá arar, um no cabo do arado e ota puxano os
boi, os boi tinha que ser ensinado cada um tinha seu nome, os nosso era o
seguinte: a guia era Carinhoso e Rochedo, a junta do meio era Laporte e
Marcante, o pé do arado era Estudante e Palanque. O tocadô de boi tinha que
chamá pelo nome dos boi o dia inteiro, pá sabê como fazê o trabaio por
exempro, o nosso nóis fazia era assim: fasta Rochedo, vem Carinhoso, na ota
beirada fasta Carinhoso e vem Rochedo. Quanto mais os boi era bão mais
rendia o serviço. Era um trabaio demorado, ará chão demorava treis méis,
prantá era mais rápido demorava só uns quinze dia. Era um serviço que era
bão, de fazê, era prazeroso, a gente sentia alegria de trabaiá, já levantava
cedo satisfeito e trabaiava o dia inteiro alegre e a companheirada também era
boa. A prantação também era feita de animal, quando a terra tava preparada
pegava a prantadeira e o cavalo e ia prantá, gastava dois, um no cabo da
prantadeira e oto puxano o cavalo, depois tinha que cuidá da lavoura capiná,
carpida tinha que carpida umas quatro veis e capiná umas treis veis pá
lavoura ficá boa. A gente trabaiava era trocano o dia, ninguém pagava com
dinheiro. Depois duns quatro meis vinha a coiêta que era feita com o cutelo,
tudo era feito de turma, era uma coisa muito boa (J. P. S. Conforme trabalho
de campo em 14/12/05).
Nesse tipo de sociedade, onde predominavam as técnicas rudimentares e o trabalho
árduo na lavoura, a vida era pautada pela simplicidade, estabelecendo valores sociais rígidos e
sólidos, marca de uma sociedade caracterizada pela honestidade e honradez, que garantiam o
cumprimento dos acordos realizados sem maiores formalidades, uma vez que era dispensado
o uso de documentos para garantia de qualquer negócio. Segundo o senhor J. C., o povo era
mais honesto, mais sincero, quando tratava alguma coisa podia esperar que o trato era
cumprido.
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1.6 - Costumes e Tradições no Cerrado Indianopolense
A vida simples era pautada por valores como a sinceridade e a honestidade o que, de
certa forma, garantia as relações de confiança concretizadas entre as pessoas, no cumprimento
dos acordos realizados. É muito comentado, entre os moradores mais antigos, que tanto na
área urbana da cidade de Indianópolis, quanto no meio rural, era muito comum as pessoas
saírem e deixarem suas casas abertas, ausentando-se por certo tempo, às vezes, o dia todo, e
quando chegavam de volta, encontravam-nas do mesmo jeito, pois ninguém tinha coragem de
mexer em alguma coisa sem a presença dos donos.
Como as pessoas viviam de acordo com a natureza, sabiam entendê-la; naturalmente,
conheciam o comportamento de grande parte dos animais, como por exemplo, o canto dos
pássaros; conheciam, também, os frutos do mato, as raízes que eram boas para remédio,
conheciam os sintomas de formação da chuva e também da estiagem. A concordância com a
natureza se dava por uma vida simples, que exigia muito trabalho duro no campo. Por sua vez,
os valores éticos e morais eram fundamentados na dignidade. As relações com os vizinhos
eram marcadas pela confiança, pois normalmente se conheciam bem, conversavam bastante,
pois tinham tempo para isso.
O tempo de trabalho na roça era determinado pelo nascer e pelo pôr-do-sol. De acordo
com os depoimentos dos fazendeiros, o dia começava bem cedo, a posição do sol é que
indicava a hora do almoço, que normalmente se dava por volta de nove horas da manhã;
indicava também a hora do lanche, que era por volta de meio dia, a hora do jantar, que era por
volta das duas ou três horas da tarde, e também a hora do descanso. Os finais de semana,
normalmente, eram guardados para o descanso, os jogos, os passeios e namoros e,
fundamentalmente, para as práticas religiosas como missas, festas e casamentos.
O senhor J. B. da S. descreve como era trabalhar no serviço pesado, sem o uso do
relógio:
A gente levantava cedinho pá trabaiá, o relógio era o sol saíno e o sol
entrano, o serviço era de sol a sol, o principal era mexê com a terra, distocar
com o enxadão, com o machado e com a enxada, dispois vinha a capina que
era feita com a enxada e a coiêta que era feita com o cutelo, o serviço era
pesado, por isso a gente comia cedo, tinha que comê muito pá agüenta o
serviço, as nove hora almoçava, meio dia lanchava e duas hora jantava.
Chegá em casa era só de noite e aí a gente comia de novo, antes de deitá. A
hora de comê parece que já era marcada sem tê relógio, tava na barriga. A
mistura a gente prantava no quintal. Quando argúem ficava doente tinha que
tratá com o chá ou com o benzedô. O povo não tinha aperto porque tinha o
95
mutirão, tudo era na base da amizade, não era preciso de dinheiro (J.B.S.
Conforme trabalho de campo em 13/10/05).
De acordo com as palavras do senhor J. B., podemos observar como era a experiência
de uma vida simples, em que o relógio não tinha grande relevância e nem determinava o
comportamento das pessoas. O tempo era vivido lentamente; marcava-se o tempo baseado no
movimento do sol.
À mulher cabia a rotina da vida doméstica, que tomava todo o seu tempo, cuidando da
comida e da casa. Quando não estavam trabalhando, estavam conversando com as vizinhas ou
comadres ou observando o que se passava ao seu redor.
As mulheres solteiras tinham que obedecer aos pais e, quando se casavam, coisa que
faziam muito cedo, eram, a partir de então, obrigadas a obedecer ao marido. As solteiras não
podiam sair de casa sozinhas, só acompanhadas pelos pais ou alguém de confiança que,
geralmente, era o irmão mais velho. Aprendiam desde cedo as tarefas domésticas, tendo que
aprender também a costurar e bordar, pois eram encarregadas de preparar o seu enxoval, já
que se casavam muito novas, porque os pais tinham medo da filha ficar falada. A cozinha, a
costura e outras habilidades domésticas eram pré-requisitos para a formação das moças.
Era no âmbito do convívio familiar que se aprendiam as tarefas domésticas e recebiam
toda a educação. Desde cedo, as meninas eram incentivadas a explorar os estojos de costura,
aprendendo várias atividades tais como bordados, tricô e crochê. Aprender, individualmente,
possibilitava o exercício da criatividade dando aos objetos produzidos uma marca pessoal
cheia de singularidade. Nesse contexto, a habilidade doméstica era amplamente incentivada
com o uso intenso de linhas, tesouras e agulhas; um dos principais objetivos era preparar as
moças, tanto na cidade como no campo, para o casamento. Costurar e bordar era mais do que
uma necessidade, era mesmo um pré-requisito para se conseguir um bom casamento, pois as
filhas eram criadas para o casamento, que era uma preocupação constante dos pais
(SEVCENKO, 2002).
Dona M. F. P. descreve como era a vida da mulher, no tempo em que ela se casava
bem cedo e trabalhava duplamente:
Eu levantava de madrugada e ia ajudar o marido a tratar das criação,
cozinhava para a família e para os companheiros (peões) que trabalhavam na
roça, costurava as roupas de toda a família, bordava, tecia no tear e ainda
cuidava da casa. As mulheres trabalhavam muito, tinham que ajudar o
marido ou o pai, hoje elas ficam só passeando e ainda reclamam. Só que o
povo era muito religioso e as mulheres rezavam muito e tinha uma
vantagem, era muito mais fácil criar os filhos (M.F.P. Conforme trabalho de
campo em 20/10/05).
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As palavras de Dona M. F. mostram como a mulher ajudava a família e trabalhava em
serviços pesados, além de trabalhar no serviço doméstico, portanto, a mulher já tinha uma
jornada dupla de trabalho, muito longa, e era considerada a base da família. Por isso
trabalhava em casa e na roça, fazia tudo que fosse preciso.
Nesse universo onde ela, além de executar as tarefas domésticas, era considerada o
centro da família e a responsável pela religiosidade, dona T. A. B. fala como era a vida da
mulher:
Nesse tempo a gente levantava muito cedo, cuidava dos serviços da casa e
depois costurava e tecia, muitas mulheres trabalhavam também na lavoura.
O casamento era muito cedo, casava muito nova. Nessa época o povo tinha
mais religião e a mulher cuidava da reza, em casa ensinava os filhos a rezar,
o povo tinha muita fé, o padre rezava em latim ninguém entendia nada, mas
rezava mesmo assim, fazia promessa, era um povo mais alegre, mais
atencioso. Ninguém tinha pressa com nada, não tinha correria, o povo
trabalhava mais alegre hoje trabalha porque é obrigado (T.A.B. Conforme
trabalho de campo em 18/10/05)
Ouvia-se, no rádio a pilha, já que não havia energia elétrica, a música caipira, que
falava dos sentimentos e da pureza da vida no campo. Nesse tempo, as crianças sabiam lidar
com os animais, conheciam os bichos e as frutas do mato. Era muito comum, em todo o
município de Indianópolis, construir paióis, que ainda existem até hoje em algumas
propriedades, para guardar o milho que era utilizado para engordar o porco, tratar das galinhas
etc. Nesse tempo, segundo depoimento de vários produtores, os dias pareciam mais longos, as
horas demoravam mais para passar, as pessoas eram mais calmas, tinham mais tempo para
observar a natureza, olhar para o céu e ver as estrelas, admirar a beleza da lua, observar se ia
chover ou fazer sol, enfim, tinham mais tempo para tudo, principalmente para conversar.
O senhor A. F. N. relembra com saudades desse tempo:
A gente levantava naquele tempo era cedo, antes do sol saí o trabaio era
pesado, todo mundo trabaiava era na roça cuidano do arroiz, do milho e do
feijão, preparava a terra era com o arado de boi. Quando os cavalo e os burro
saia pulano nóis sabia que ia chuvê, o milho de pranta já tava preparado no
paiol, era só discascar e pô a semente na terra, um companheiro vinha
covano com a enxada e oto jogano o milho e tapano com os pé. Nesse
tempo as pessoa tinha muita devoção em Deus. Rezava muito, quando
fartava chuva o povo juntava pá rezá no pé da cruiz pá chuva chegá. As
prantação era feita só na curtura, o cerrado era só pá pô o gado. Tinha trêis
tipo de terra: o campo, o chapadão e a curtura que era a terra boa. Nos lugá
que era cerrado num morava quase ninguém, era só nas cabicera d’água que
tinha muito rancho e muita gente morano. Naquele temp a gente comprava
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só o sal e o querosene o resto nóis prantava, a gente passava as veis um ano
sem ver o dinheiro, as hora nóis baseava pela artura do sol, o trabaio era
difício, nóis gastava deiz dia pá ará um arquero de chão, as doença era
tratada com chá, as muié era mió do que os médico de hoje. De noite a gente
encontrava com as pessoa pá conversá, principarmente quando a lua tava
cheia, a vida era mais simpre, era mais sussegada, as pessoa era mais alegre
e naquela época existia uma coisa que hoje não existe mais a “honestidade”,
hoje é a ilusão que acaba com a vida do povo (A.F.N. Conforme trabalho de
campo em 17/10/05).
As palavras do senhor A. retratam um tempo em que o trabalho duro no campo, quase
sempre muito demorado, criava laços entre as pessoas, era um tempo marcado pelos encontros
para conversar e rezar, que faziam parte da vida cotidiana. Nas conversas com os fazendeiros,
eles contam que era muito comum, nas fazendas do município de Indianópolis, a presença de
um cruzeiro, que representava a sua religiosidade e fé.
O cruzeiro é um símbolo da Igreja Católica, chegando ao Brasil juntamente com os
colonizadores que, ao chegarem aqui, o colocam sobre o território brasileiro. Desse modo ele
passa a significar o sinal de fé em Cristo, sinal de evangelização, trazida pelos primeiros
missionários da companhia de Jesus, sinal de catequização constante. A partir de então passa
a ser utilizado para demarcar a fé católica nas comunidades brasileiras dos mais distantes e
longínquos lugares. Os senhores proprietários de engenhos e também os fazendeiros passaram
a utilizá-lo em suas capelas, mostrando o sinal de sua fé e devoção, onde a terra estaria
protegida; muitas vezes ele foi utilizado para afastar o mal e abençoar os lugares
assombrados. É utilizado também nos cemitérios e nos locais onde morrem pessoas, como
sinal de proteção dos mortos, garantindo, assim, a sua entrada no reino de Deus.
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Foto 17
Cruzeiros localizados em várias fazendas do município de Indianópolis: Símbolo de fé dos
Católicos, muito usado nas fazendas do município e hoje ainda pode ser encontrado em
algumas delas.
Autor: Gilmar José Ribeiro, 2005.
Dona D. A. descreve como era o uso do cruzeiro:
Por aqui, quase toda fazenda tinha um cruzeiro, quando fartava chuva todo
mundo ia rezá nos pé da cruiz. Quando nóis era menina minha mão punha a
gente pá carregá pedra pá pô no pé da cruiz, pá chuvê. Muita gente achava
que tinha que jogá água, tinha gente que achava que tinha de acendê fogo ao
redó do cruzeiro. Mas antigamente quando ficava sem chuvê o povo fazia
penitênça e ia rezano e levano uma vazia de água e também flor depois
rezava um terço no pé da cruiz, jogava a água e punha as flor. Teve um ano
que ficou sem chuvê, muito seco e meu pai fez um voto se chovesse ele ia
fazê um cruzeiro e a chuva caiu, ele fez o cruzeiro e todo méis o povo
arreunia pá rezá. Isso durou até quando meu pai morreu (D.A. Conforme
trabalho de campo em 14/10/05).
.
A religiosidade da população camponesa durava o ano todo, invocando seus santos em
todos os momentos, para agradecer ou para pedir uma ajuda qualquer. Mas o momento maior
era o momento da festa, ocasião que se tornava muito especial para a exteriorização de sua fé.
Dessa maneira, os encontros religiosos reforçavam a fé comum e os laços de solidariedade,
99
criando ocasiões para o lazer e a integração da comunidade rural. O sucesso obtido, o lucro e
a boa safra não representavam apenas a ação do trabalho da comunidade, mas, sobretudo, a
ajuda divina, que vem através dos santos e que justifica a realização de suas festas.
A alegria da festa sempre ajudou a população rural não só a suportar o trabalho, mas
também a reafirmar os laços de solidariedade e a reforçar o seu catolicismo, sempre presente,
desde o semear até o colher, desde o pedir até o agradecer.
O senhor W. A. de S. conta como era a vida e a religiosidade na fazenda:
Antigamente todo fazendeiro tinha no mínimo cinco agregados na fazenda,
tinha muita fartura de tudo, de produção, de animais, de mão –de –obra, não
tinha conforto mas era bão. Todo fazendeiro tinha oito ou dez boi bão e um
punhado de cavalo para o trabalho da fazenda, a gente só comprava o
querosene e o sal, o resto tinha tudo na fazenda. O povo tinha muita fé bem
mais que hoje, tinha terço e novena direto na capela, o padre só aparecia
uma vez por ano, mas o povo rezava e respeitava a religião, o domingo era
guardado para o descanso e para a reza, o dia santo também era muito
guardado, também o povo gostava muito de festa e tinha tempo para ir nas
festa, ninguém trabalhava dia de domingo e dia santo, toda fazenda tinha um
cruzeiro que era para rezar por falta de chuva. Na política tinha os
fazenderão que era forte, tinha o voto de cabresto e os agregado votava onde
eles mandava. Todo mundo criava galinha, porco, ninguém comprava o
leite, até os agregado tinha vaca. A família era mais unida e os filhos
respeitava o pai (W.A.S. Conforme trabalho de campo em 10/10/05).
De acordo com as palavras do senhor W., podemos notar que a vida seguia um ritual
de respeito aos princípios religiosos, mas também ao trabalho.
De certa forma, os encontros para as festas e rezas eram também um elo de ligação
entre as populações rurais. Todos colaboravam para a realização das festas, que aconteciam
sempre em um ambiente praticamente familiar, onde estavam presentes os vizinhos e os
amigos. Enfim, a festa era o momento de realização e alegria das comunidades rurais. Essas
festas, realizadas nas fazendas e povoados, mostravam a presença forte da Igreja Católica,
criando, assim, diversas manifestações culturais e de fé, que uniam muito as populações
rurais. A vida no campo era cheia de atividades, tanto de trabalho quanto religiosas, que
uniam sua população e proporcionavam uma vida rica de manifestações culturais e religiosas.
Nessas localidades do município de Indianópolis, em que o padre aparecia muito
pouco, a religiosidade sempre foi marcada pela participação efetiva da comunidade nas
festividades. Assim, a festa era também uma forma de divertimento, já que a população não
tinha alternativa de lazer.
A religiosidade que envolvia as pessoas, levando-as a festejar, era também a base de
uma vida dura no campo, onde o trabalho era sempre muito difícil, lento e demorado, pois era
100
executado manualmente. Dessa forma, garantia a subsistência da família e a continuidade da
fé.
Foto 18
Fazenda Amparo mostrando a parte dos fundos e no seu interior objetos antigos, como as
rodas de fiar, que estão bastante conservadas, e o porão que era utilizado para fabricar o
queijo.
Autor Gilmar José Ribeiro 2005.
Dona H. A. de S. descreve sua experiência de vida na fazenda:
Setembro era o mês de preparar a terra, tudo era feito com os boi, de noite
nós usava a lamparina que era na base de querosene, jogava truco e contava
“causos”. Antigamente não tinha conforto, mas tinha muita fartura, todo
mundo tinha a sua lavourinha o tempo era diferente, o arroz a gente limpava
no pilão, a alimentação era diferente, a gente usava era a banha de porco,
todos tinham a sua galinha, o quiabo, a abobra, na cidade a gente só
comprava o querosene e o sal. O povo era mais alegre e despreocupado,
tinha mais fé e rezava mais, tinha muito terço tinha muita fé, tinha muita
festa de São Sebastião e Santos Reis, sempre com muita comida e muito
doce. Antigamente tinha mais gente na roça, nas beira do corgo, a vida era
mais sussegada, parece que o tempo era diferente, passava mais devagar.
Hoje a vida é diferente, mas eu só vou na cidade uma vez por mês, hoje o
povo é tudo apavorado (H.A.S. Conforme trabalho de campo em 10/10/05).
Como já vimos, a prática da agricultura era feita de acordo com os ciclos da natureza, e
permeada pela influência das forças divinas. Havia, ao lado das práticas agrícolas, um forte
exercício da religiosidade que estava presente em, praticamente, todas as famílias, tanto do
meio rural, quanto do meio urbano. A vida no campo era marcada pelas dificuldades. Produzir
era muito difícil e as dificuldades só eram superadas com muito trabalho, que começava com
a derrubada das matas e se desenrolava durante todo o processo até a realização das colheitas.
101
Para o senhor A. A. P., a derrubada da mata era completada realizando a queimada. Em
seguida vinha o preparo da terra, com o uso de tração animal e a manutenção por meio das
capinas, feitas com a enxada.
As limitações impostas pela escuridão eram enfrentadas com o uso das lamparinas, as
relações de trabalho não envolviam o uso de dinheiro, pois existia a produção em parceria e a
realização constante dos mutirões.
Nesse universo de dificuldades, rezar era praticamente uma obrigação diária. O mundo
religioso era cheio de manifestações e o poder divino era sempre conclamado para a superação
dos obstáculos. Quando o ciclo da natureza se alterava causando, por exemplo, o atraso das
chuvas, a única solução era rezar, quase sempre nos pés da cruz. O contato com o mundo dos
mortos se dava nas rezas para as almas, que se intensificavam durante o período da quaresma.
A vida prática era marcada, muitas vezes, pelas superstições e orações traduzidas, quase
sempre, nas festas, aos santos de devoção. A vida se desencadeava em função dos interesses
dos fazendeiros, que tinham forte ascendência sobre seus agregados, mantendo assim seus
interesses políticos e econômicos (A. A. P. Conforme trabalho de campo em 18/10/05).
Nesse contexto, as práticas diferiam muito pouco, de uma propriedade para outra, já
que as condições técnicas eram praticamente as mesmas para todos. Desta maneira, o senhor E.
afirma que a vida era cheia de dificuldades. Começava logo cedo, desde a hora de tirar o leite,
durante todo o trabalho pesado na lavoura, até a hora do descanso. Todas as atividades eram
trabalhosas, porém, a vida era muito simples e ele comenta da seguinte maneira:
Levantava cedo tirava o leite e ia trabaiá na roça ará o chão com o arado de
bico puxado pelos boi, a minha mãe dizia pá começa no mês de julho e não
em agosto que era pá não tê disgosto. Depois que prantava vinha a primeira
carpidação depois a desquilinação, a segunda carpidação e depois era Deus
que tomava conta até na coiêta. A diversão era o jogo de bola dia de
domingo e as festa na capela, o povo era muito animado. As sede da fazenda
era construída nos fundo, nas curtura pá aproveitá as queda d’água que fazia
funcioná o monjolo e o moinho, os vizinho levava o milho pá troca no fubá.
A comida não podia tê nada diferente que o povo falava que fazia mal, o que
era mais difícil era o dinheiro que quase não tinha, mas uma coisa era
melhor o povo era mais alegre e mais religioso rezava muito mais que hoje
(E.J.P. Conforme trabalho de campo em 20/10/05).
A originalidade desse tempo de trabalho duro no campo era marcada pelas conversas
noturnas e também pelos encontros para rezar. Conta-se que era muito comum, no município
de Indianópolis, as pessoas se visitarem e baterem longos papos, como também ir na casa do
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vizinho ou do amigo ajudar a rezar um terço ou a levantar um santo. Tanto as visitas quanto as
rezas eram acompanhadas por muita comida e bebida.
O senhor O. P recorda, com saudosismo, desse tempo:
O trabalho na lavoura era tudo manual, por isso era muito difícil, de noite
não tinha energia, a gente usava a lamparina, mas o povo era mais amigo
fazia visita e ficava conversano até tarde, era costume sair de cavalo para
visitar os parente, os amigos. O povo também era mais companheiro, quando
ia trabalhar cada um queria fazer mais do que o outro. O trabalho era pago
com banha, açúcar e também com arroz. Tinha sempre os terço nas fazenda
e as festas de Santos reis, nessas festas tinha muita fartura. Ninguém
plantava no cerrado porque não existia o adubo e ele não dava nada. Nesse
tempo o povo rezava muito e fazia muita promessa. A comida era melhor,
era mais natural, a banana era colhida no quintal, as frutas não tinha bichos e
não existia inseticida (O.P. Conforme trabalho de campo em 21/11/05).
Foto 19
Fazenda São João – Cenário das relações de trabalho e da religiosidade dos tempos antigos,
ainda guarda as marcas do passado no seu estilo tradicional. Proprietário Sr. O. P.
Autor:Gilmar José Ribeiro, 2005
Sendo a atividade agrícola a base da economia do município de Indianópolis, acabou
favorecendo o desenvolvimento de um universo muito amplo de atividades culturais, no meio
rural. Porém, a vida na cidade também era vivida em função das atividades rurais; cidade e
campo tinham costumes muito semelhantes. Nesse aspecto, o senhor M. A. da S. afirma que
os moradores da cidade trabalhavam com a agricultura; era muito comum ver grupos de
homens saindo de manhã, bem cedo, para se dirigirem às lavouras, saindo a cavalo ou a pé, já
que muitas lavouras ficavam bem próximas da cidade. Desse modo, durante o dia, a cidade
103
ficava praticamente ocupada pelas mulheres e crianças, enquanto os homens se encontravam
na lavoura.
O senhor M. A. da S. narra como era a vida em Indianópolis nessa época:
Aqui o povo era mais unido e mais amigo, trocava favor, juntava várias
famílias pra fazer almoço, pamonha, quitanda. O povo não fazia conta das
coisa, era muito farturento, quando chegava alguém numa casa, era aquele
agrado, era muita fartura.Tinha também muita sinceridade, o povo tinha
mais tempo pra conversar era um compadismo só, dia de domingo todo
mundo ia pra casa do compadre para conversar. O tempo demorava mais pra
passar por causa da tranqüilidade do povo e da fartura (M.A.S. Conforme
trabalho de campo em 18/11/05).
De acordo com as palavras do senhor M., podemos observar que a vida na cidade de
Indianópolis tinha os mesmos parâmetros da vida no campo, com seu estilo simples e pacato.
No panorama geral da vida no município de Indianópolis, há de se ressaltar a
importância das atividades rurais. É importante entender que cidade e campo não
determinavam um modelo de vida muito diferente entre os moradores de ambos, uma vez que
exerciam as mesmas atividades, pois os moradores da cidade, assim como os do campo,
viviam essencialmente da agricultura e da pecuária. A vida cultural na cidade e no campo era
muito parecida.
O senhor G. D. é profundo conhecedor dessa história e conta que a cidade era
pequenininha, parecia um arraial e não tinha nada, suas ruas eram verdadeiros becos, os
animais eram criados soltos nas ruas e as moradias eram os ranchos cobertos de capim e,
quando eram rebocados, usava-se o estrume de vaca misturado com cinza, que era amassado
com os pés, para fazer o reboco. O povo trabalhava com a lavoura e a cidade só tinha um
armazém, que vendia secos e molhados; o trabalho na lavoura era todo executado de forma
manual.
O senhor G. D. descreve como eram as festas e a vida na cidade, nessa época:
Nessa época a festa boa que tinha na cidade era a de junho que era do Divino
e Santana vinha gente da roça de carro de boi e ficava nas barracas
construídas nos quintais, era um farturão danado, precisava vê, tinha leilão
com prendas que eram arrematadas principalmente pelos homens. Nessa
época a gente rezava todo dia na hora de deitar e na hora de levantar. Tinha
benzedô bão, a gente, antigamente não tinha remédio e a doença era tratada
com raiz. Nessa época prantava lavoura até quase dentro da cidade, ninguém
conhecia um trator. Mas a vida era mió (G.D. Conforme trabalho de campo
em 25/01/06).
104
Entre os costumes mais comuns estava o da festa, e uma delas foi-se tornando
tradicional na cidade: a festa da Virgem Maria (ou festa de Maio, como é chamada), que,
segundo dona M. C., teria sido criada na década de 1930, pelo seu pai, o senhor Enéas Alves
Pinto, e aos poucos foi sendo incorporada pelas populações rurais, que sempre vinham para a
cidade para ficar em barracas, durante o período da festa. O que é muito específico desta festa
e diferente de todas as que conhecemos, é que, desde o início, ela contava com trinta
“novenas”, começando sempre no primeiro dia do mês de maio, indo até o seu final. A parte
religiosa dessa festa sempre atraiu muita gente, e a igreja ficava, como ainda fica, lotada de
pessoas. Suas novenas eram compostas de terços e cantos das crianças, que se vestiam de
branco e faziam a coroação da santa nos finais de semana e no dia da festa. A coroação era, e
ainda é, o ponto alto da cerimônia religiosa.
Essa festa sempre contou com uma parte social, composta de leilões, com prendas que
eram doadas e arrematadas pelos fiéis, e a realização de bailes no ranchão, construído de
capim e madeira pela comunidade, que doava o seu trabalho. Nesse processo, a festa foi
crescendo e tornou-se uma tradição, que consegue se manter até hoje, embora de forma
bastante transformada, da qual trataremos no capitulo 3 (M. C. Conforme trabalho de campo
em 17/10/05).
Foto 20
Foto superior: Festa de Maria baile no ranchão, na década de 1970.
Foto inferior: Festa de Maria Coroação da Santa, feita pelas crianças, na década de 1970.
Foto acervo da Sr. M. C.
O senhor A. P. descreve como era a tradição da festa de Maio:
A festa de Maio sempre teve trinta novenas com leilões, onde as melhores
prendas eram os tabuleiros, que o povo gostava de arrematar. Vinha gente de
105
longe e da roça, de carro de boi, para assistir a festa. A parte mais esperada
pelos rapazes e moças eram os bailes no ranchão que, no começo, era feito
de pano de bater arroz e depois passou a ser feito de capim. Os rapazes e as
moças iam muito bem vestidos compravam as roupas em Araguari, a Igreja
tava sempre cheia, principalmente no fim de semana, quando tinha a
coroação da Santa, feita pelas crianças e moças (A.P. Conforme trabalho de
campo em 25/01/06).
De acordo com o depoimento do senhor A., pode-se observar que a festa de maio era
uma tradição muito forte da população do município, pois a população rural participava
maciçamente dela. A vida social era intensamente ligada às festas; dessa forma, todas elas
tinham um caráter religioso. Dentro desse universo, não podemos esquecer de falar da morte,
que era um acontecimento considerado de extrema importância, já que nele era medido o
prestígio do morto; durante a cerimônia fúnebre, quanto maior o número de pessoas presentes,
maior era o prestígio do defunto.
A morte tinha um tratamento que misturava princípios religiosos com certas
superstições, que cercavam a cerimônia fúnebre. A preparação do morto começava pelo
banho, que era considerado uma necessidade de higiene, mas também como um princípio de
purificação da alma. Em seguida, dava-se a preparação das roupas, que muitas vezes era até
mesmo costurada ao lado do corpo que, segundo dona M. C. ficava estendido em uma mesa.
A fabricação do caixão, geralmente, se dava durante a noite, o que trazia um ar de
profunda tristeza, já que nas fazendas eram preparados na própria residência do defunto Na
cidade, eram feitos nas oficinas dos marceneiros. Os caixões eram quase sempre de cor roxa
ou, raramente, preto. A tristeza maior se dava sempre na hora do enterro, quando muitos
ficavam em volta do caixão, onde choravam e pronunciavam palavras de exaltação ao morto.
Comenta-se que era muito comum servir comida durante o velório, geralmente, um
jantar para os presentes. Era normal também, entre os presentes, beber uma cachaça, e o
velório era sempre local de muitas conversas. Uma vez enterrado o defunto, seguia-se o
período de luto, que era marcado pelo uso de roupas pretas. No caso das viúvas, durava cerca
de um ano. Já para os viúvos esse período era menor, sendo que o luto para os homens, depois
de certo tempo, dispensava a obrigatoriedade de usar a roupa toda preta; bastava uma pequena
faixa de pano preto colada ao bolso da camisa. Durante o velório, rezavam-se terços e, nos
enterros, o corpo era carregado em cortejo pelas ruas, devendo passar pela igreja onde, na
maioria das vezes, celebrava-se uma missa.
Para Alencastro (1997), a morte era um acontecimento social importante, no qual se
reuniam, além dos familiares, os religiosos e até mesmo pessoas desconhecidas. A
proximidade da morte era percebida sempre quando o padre era chamado para dar a extrema
106
unção ao doente, já que era praticamente o atestado de óbito e a garantia de estar abençoado,
pois os padres eram considerados verdadeiros agentes da salvação. Outro aspecto importante é
que ter uma cova dentro da igreja era também uma forma de os mortos manterem contato com
os vivos, lembrando-lhes que rezassem pelas almas dos que se foram.
Dona P. S. de Á. descreve como era o tratamento dado aos mortos:
De noite a gente lumiava com as candeia que a gente enchia de azeite e fazia
o pavio de agudão e punha fogo naquilo pá lumiá o velório. Quando morria
arguém tinha que passá a noite inteira fazeno quarto po difunto, rezava terço
a noite inteirinha e cantava também. A família do morto tinha que dá comida
po povo que ia no velório, juntava muita gente pa passá a noite no velório.
Para o enterro carregava o difunto no bangüê que era feito com quatro pau
cruzado e ia quatro home carregano cada um pegava numa ponta, quando
cansava ia breganhano e oto pegava até descansá. Todo morto tinha a missa
de sétimo dia que era celebrada pa alma, os morto tinha mais respeito, o
povo ficava triste. A família tinha que usá roupa preta, quando num tinha era
preciso tingi, cozinhava a casca de capitão moiava a roupa passava no barro
e deixava secá, depois lavava o barro e passava de novo na casca de capitão
até ficá preto, não discorava de jeito nenhum. O luto era seis mêis pos fios e
pas viúva era mais de seis méis. De veis enquanto a gente tinha que ir no
cemitério vizitá e mandá celebrá missa (P.S.A. Conforme trabalho de campo
em 10/01/06).
De acordo com as palavras de dona P., podemos observar que a morte era um
acontecimento cercado de muito respeito, que tinha um caráter profundamente religioso,
envolvendo a participação de familiares, amigos e até mesmo desconhecidos.
Temos em vista, enfim, que a história consiste também em releituras do passado e
apenas a elas temos acesso. Dessa forma, na elaboração deste trabalho de pesquisa,
procuramos, neste capítulo, agregar os elementos que contribuíram para a formação do povo
mineiro, relacionando os diversos aspectos – religiosos, sociais, políticos, geográficos e
econômicos (cujas determinações têm seus limites) – com as manifestações culturais.
Sabemos que essas manifestações são tratadas, muitas vezes, como algo folclórico, distante,
passado ou gasto, muitas vezes, sem importância. Nesse sentido, procuramos abordar a
religiosidade, as tradições, os modos de vida do passado e também as práticas da população e
dos fazendeiros do estado de Minas Gerais, do Triângulo Mineiro, bem como do município de
Indianópolis, com o intuito de retratar sua relevância no contexto sócio-cultural, como algo
que valoriza e dá sentido às manifestações populares já vividas. Muitas delas ajudaram a
construir a noção de cultura mineira e algumas permanecem, ainda hoje, em algumas
localidades, embora tenham passado por modificações importantes.
107
Os espaços vividos em Minas Gerais, na Região do Triângulo Mineiro e,
particularmente, em Indianópolis, já foram diferentes, marcados por características próprias
da vida de um período, onde as relações humanas eram mais valorizadas, os sentimentos eram
mais respeitados, o ser humano era mais ligado ao que fazia, e se sentia mais gente, com isso.
Eram mais irmãos através das relações de vizinhança e amizade, mais felizes com o seu
trabalho, e eram, acima de tudo, mais realizados com suas relações familiares e comunitárias.
Com isso não se quer afirmar que não existiam problemas e conflitos dentro da família e nos
espaços comunitários, mas era um tempo em que as pessoas se doavam mais em suas
relações, pois o individualismo não estava tão presente, dava-se de outra forma, ou seja, pelo
contato pessoal. O se interessar pelo outro fazia parte da vida cotidiana das pessoas.
Era um tempo marcado também pela presença da fé e da devoção, da vida baseada na
religiosidade. Portanto, existia um estilo de vida marcado pelo costume da cooperação entre
os amigos e vizinhos. Entretanto, como vimos, existiam conflitos, mais ou menos complexos.
Desse tempo, existem alguns resíduos, pois as mudanças vieram com a implantação das
atividades capitalistas e se intensificaram com o processo de globalização que, nessa região
do Triângulo Mineiro e, particularmente, no município de Indianópolis, se aceleram a partir
da década de 1970, desestruturando a religiosidade, os modos de vida e de produção,
transformando radicalmente o uso, os costumes e as práticas do cerrado. São essas mudanças
que serão abordadas no capítulo 2.
108
CAPÍTULO 2
A AGROINDÚSTRIA E O ESTRANHAMENTO DOS CULTOS RELIGIOSOS
Foto 21
Aspectos da modernização da agricultura, com o uso intenso de máquinas, e a presença da
agroindústria no município de Indianópolis:
Foto superior: Pivô central na fazenda Lap autor: Gilmar José Ribeiro, 2005.
Foto inferior: pulverização de soja na fazenda São João Autor: Gilmar José Ribeiro, 2005.
109
2.1 - Antecedentes da Modernização Agrícola em Indianópolis
Compreender o processo de modernização da agricultura em Indianópolis requer
analisá-la na perspectiva, de entender o que nela ocorre, dentro de uma totalidade ampla e
complexa. Nessa perspectiva, deve-se entender que a realidade local não se desvincula do seu
próprio processo histórico-econômico de formação, assim como das mudanças sócio-espaciais
e da sua inserção no sistema capitalista de produção, intensificada a partir do processo de
modernização da agricultura.
A realidade sócio-econômica e espacial de Indianópolis e do Triângulo Mineiro, que
foi dominada, durante vários anos, pela presença da agropecuária tradicional, é hoje (2006)
marcada pela influência da agricultura moderna, com forte mecanização e uso de produtos
químicos, com o predomínio das monoculturas, como a do café. Compreendê-la significa
retornar às condições sócio-econômicas e culturais que possibilitaram a formação dessa nova
espacialidade. De acordo com Santos (1997, p. 49), “a sociedade só pode ser definida através
do espaço, já que o espaço é o resultado da produção, uma decorrência de sua história – mais
precisamente, da história dos processos produtivos impostos ao espaço pela sociedade”.
Desse modo, entendemos que os principais fatores que indicam as condições para a
implantação da modernização da agricultura, em Indianópolis, podem ser encontrados no
início do século XX, particularmente na década de 1970, com grande expansão nas décadas
de 1980 e 1990. Hoje, com altíssimos índices de produção e produtividade, essa agricultura
modernizada pode ser classificada entre as melhores do Brasil.
Entretanto, há que se ressaltar que as transformações da agricultura se desdobraram
também em processo de transformações culturais e religiosas que se aceleram a partir da
modernização implantada na agricultura. Isto significa dizer, também, que essas
transformações sempre estiveram em curso, porém passam a ter maior visibilidade, uma vez
que se aceleram com as transformações impostas pela modernização agrícola.
De acordo com Ianni (1996), o período posterior à Revolução de 1930 foi marcado
pelo surgimento de uma sociedade de modelo burguês na qual a política, a economia, os
valores sociais e culturais tinham características burguesas de uma sociedade urbana dividida
em classes, que impunham seus interesses sobre a economia rural, ou seja, primária
exportadora.
A criação das condições para o desenvolvimento da economia capitalista se deu ainda
no governo Vargas, com um Estado “forte”, que passou a intervir e criar novos rumos para a
110
economia brasileira, o que se estendeu até a década de 70 do século XX, passando pelo
Governo JK, pelos governos militares, até o final da década de 1970.
Esta década foi crucial para o processo de modernização da agricultura brasileira, nas
áreas de cerrado, com a implantação dos programas governamentais, que atingem,
destacadamente, a região do Triângulo Mineiro. Com isso, a modernização agrícola se acelera
em Indianópolis a partir da década de 1980, quando os produtos de exportação passam a ser
produzidos em larga escala.
O processo de modernização agrícola é induzido pelo sistema capitalista, que
beneficia o grande capital, com a adoção de tecnologias agrícolas que alcançam grande parte
dos países do terceiro mundo também chamados de países periféricos. Portanto, não ocorre de
forma isolada do processo de acumulação mundial.
A chamada “Revolução Verde”, que serviu de parâmetro para o projeto de
modernização agrícola, apresentava uma imagem humanitária, que na realidade ocultava
vantajosos interesses econômicos, relacionados à expansão e ao fortalecimento das grandes
corporações, que estavam se tornando uma realidade mundial e que caminhavam, a passos
largos, para o processo de transnacionalização (BRUM, 1987).
No mundo todo, as empresas caminhavam nesta direção. Não acompanhar a rapidez
das transformações seria sinônimo de atraso, uma vez que a economia mundial expandia-se de
forma extraordinária, no século XX. É bem verdade que esta expansão ocorreu de forma
muito desigual, afetando muitos países; no caso do Brasil, trazendo impactos significativos na
vida das pessoas
De acordo com o contexto, segundo Graziano da Silva (1982), o projeto modernizante
promove, sobretudo, o desenvolvimento de um grande projeto de “industrialização da
agricultura brasileira”, com a agricultura se transformando em um setor subordinado pelo
capital monopolista.
O crescente interesse na modernização agrícola fez com que o Estado se tornasse o
grande subsidiador do crédito agrícola, que além de se concentrar nas mãos dos grandes,
concentra-se também, de forma desigual, entre as regiões brasileiras, ficando o maior
percentual para as regiões Sul e Sudeste, até então as mais desenvolvidas do país. Nesse
processo, a região do Triângulo Mineiro foi uma das grandes beneficiadas pelos programas
implementados pelo Governo Federal.
Entendemos que a maneira pela qual se deu a modernização da agricultura, no cerrado,
com um intenso processo de mecanização das lavouras, acabou gerando um modelo de
desenvolvimento urbanizador, com grandes mudanças nas estruturas sócio-econômicas, já que
111
houve também transferência de renda do campo para a cidade, gerando aumento de consumo
dos bens e serviços urbanos. Desse modo, a modernização da produção provocou mudanças
econômicas que passaram a se expressar espacialmente, não só no campo, com a sua
modernização, mas sobretudo na cidade, que por sua vez também se modificou para atender
as demandas da produção modernizada no campo.
A partir da década de 1960, o Brasil inicia a intensificação de um processo de abertura
da economia nacional ao capital externo. A partir de então, prioriza-se a expansão da
modernização das fronteiras agrícolas, procurando adequar sua produção, basicamente, ao
mercado internacional. Nesse contexto, o cerrado tornou-se o principal alvo dessa
modernização da agricultura e da implantação da alta tecnologia necessária para atender as
exigências desse mercado. Esse novo modelo fundamentava-se no advento da “Revolução
Verde”, que teve início após a Segunda Guerra Mundial, ocorrida entre (1939 e 1945),
principalmente nos países da Europa e nos Estados Unidos. Esse sistema produtivo foi
estruturado tendo como base o uso intenso de máquinas e insumos, tais como fertilizantes e
inseticidas. O grande objetivo era o aumento da produtividade na agricultura, viabilizando,
assim, o uso de técnicas modernas de correção dos solos e o uso de produtos químicos,
inclusive para o controle das pragas, assegurados, a partir de então, por uma intensa
mecanização.
De acordo com Pinto (1990), até a década de 1970, os cerrados eram tratados com
menosprezo, já que existia um mito
77
de que não serviam para a agricultura; por isso, tinha
pouca utilidade. Suportavam poucas cabeças de gado, sobretudo na seca. O valor dos campos
era somente como reserva de pastagem natural, após a queimada, onde se colocava o gado a
partir de setembro, no auge do esgotamento das reservas proteicas do rebanho. Com a
chegada dos produtos químicos e de correção do solo, esse panorama começa a ser alterado.
Nesse contexto, a partir da década de 1970, começa o surgimento dos grandes
programas governamentais para o desenvolvimento das áreas de cerrado, o que por sua vez
gerou importantes transformações, que levaram às suas atuais configurações. Nesse sentido, o
nosso objetivo, neste capítulo, é analisar as transformações ocorridas no cerrado do Triângulo
Mineiro e particularmente de Indianópolis, que desestruturaram as práticas agrícolas, culturais
e religiosas, predominantes até então.
Para o entendimento das atuais configurações das áreas de cerrado da região em
estudo, é importante compreender os antecedentes históricos que despertaram os interesses
7
O mito de que o cerrado era improdutivo foi criado em um dado contexto histórico, em que a falta de condições
técnicas lhe dava sustentação.
112
por tal região e criaram as possibilidades para a sua ocupação, já que, segundo Pessôa (1988),
o cerrado começa a despertar interesses econômicos nos outros países, a partir do final do
século XIX, quando as pesquisas sobre o cerrado começam a atrair os estrangeiros que
visitavam o Brasil. Entretanto, as razões economicamente plausíveis para sua exploração
surgiram, sobretudo, na década de 1970, quando os estudos avançaram no sentido de
possibilitar a correção dos solos e concretizar a produção na região.
No caso de Indianópolis, o aproveitamento das áreas de cerrado, para a agricultura
moderna, se dá de forma mais efetiva a partir da década de 1980, quando começam a chegar,
juntamente com os novos proprietários de terras vindos de fora e com as empresas rurais, as
novas tecnologias, fundamentadas no uso de máquinas e produtos químicos. Dentro do
contexto mencionado, segundo Bacelar (2003), os investimentos que proporcionaram
mudanças na agricultura das áreas de cerrado no Brasil ocorreram, de forma mais efetiva, no
final dos anos 1960; para sermos mais exatos, a partir do ano de 1969, quando o governo
brasileiro lança o programa de erradicação dos cafezais do Sul, principalmente do Paraná.
Começam, a partir de então, os primeiros planos para o cerrado.
113
2.2 - Triângulo Mineiro: A Infra-estrutura Necessária
O Triângulo Mineiro tem sua história ligada à expansão dos cafezais paulistas, já que,
com a extensão da estrada de ferro à região do Triângulo Mineiro, seria garantido o
fornecimento de gêneros alimentícios do Brasil Central ao estado de São Paulo,
proporcionando a resolução do problema da escassez de alimentos, indispensáveis à
reprodução da força de trabalho dos cafezais paulistas. Assim, com o objetivo de promover o
seu desenvolvimento e a sua integração, a economia nacional promove, principalmente a
partir da segunda metade do século XX, a estruturação da rede de transporte e de energia.
De acordo com Pinto (1990), até meados da década de 1950, a região do cerrado,
particularmente o Triângulo Mineiro, se encontrava, até certo ponto, bastante isolada das
áreas economicamente mais desenvolvidas do país. Esse processo de isolamento se dava,
basicamente, por não haver vias de transportes. Isso só começa a mudar a partir da
implantação de Brasília que, por sua vez, provocou mudanças significativas no cerrado,
fazendo com que cidades antigas se transformassem em pólos de desenvolvimento. A autora
afirma, ainda, que a ocupação do cerrado deu-se de forma desordenada em função da
tecnologia agrícola implantada nas monoculturas, que visa apenas ao lucro, não tendo nenhum
tipo de preocupação com a conservação dos ecossistemas naturais do cerrado.
O isolamento inicial do Triângulo Mineiro se refletiu, de forma intensa, no município
de Indianópolis, o que permitiu a preservação da religiosidade, das tradições, dos costumes e
dos modos de vida, que, por sua vez, incorporavam práticas agrícolas tradicionais, em que as
relações de trabalho não envolviam o uso de dinheiro, já que eram feitas na base das trocas de
dias de serviço e do mutirão; bem como um sistema religioso no qual as festas eram
permeadas pela fartura e garantidas pelo envolvimento da comunidade, situação que perdurou
mesmo após a sua emancipação, ocorrida em dezessete de dezembro de 1938. Segundo os
moradores mais antigos, em realidade essas características prolongaram-se pelo menos até a
década de 1970, uma vez que possuía ligação precária com as cidades mais importantes da
região, ligando-se, diretamente, apenas com a cidade de Araguari, por uma estrada de terra, na
qual já se fazia o transporte de passageiros, em uma jardineira, desde a década de 1950. Já a
sua ligação Uberlândia e Uberaba se dava através de uma balsa, instalada no rio das Velhas
(hoje rio Araguari), dificultando, sobremaneira, o intercâmbio com aquelas cidades, razão
pela qual o “progresso” e a “modernização” chegaram um pouco atrasados, em relação a elas.
O contato com a cidade de Uberlândia só começa a ocorrer, com maior freqüência, a
partir da década de 1960, quando passam a acontecer corridas feitas por um caminhão, duas
114
vezes por semana, que transportava, além de pessoas, animais, como porcos, galinhas, etc. e
outros produtos como queijo, ovos, arroz e feijão. Segundo o senhor M., o caminhão saía pela
manhã, levando esses produtos, que eram vendidos em Uberlândia, e retornava à tarde,
trazendo produtos comprados nessa cidade, como o açúcar, o sal e a farinha de trigo. As
dificuldades de transportes só foram superadas a partir da década de 1970, quando Uberlândia
assume posição estratégica, com o rodoviarismo e a construção da BR 365
88
e da BR 452
9
,
9
o
que facilitou a comunicação com Uberlândia e com as demais cidades da região, uma vez que
Indianópolis não contou com a presença da ferrovia.
Além de fatores importantes, tais como servir de ponto de passagem, conseguir grande
acumulação de capital, o fator posição geográfica foi crucial na integração da economia
regional à de São Paulo. O Triângulo Mineiro, em relação ao Brasil Central (Mato Grosso e
Goiás) e ao estado de São Paulo, localiza-se eqüidistantemente desses estados, estando
situado a meio caminho de uma das principais rotas mercantis da época. Desse modo, há que
se ressaltar a importância da chegada da ferrovia ao Triângulo, que se deu por meio da
Companhia Mogiana de Estradas de Ferro, na década de 1880. Com a construção da estrada
de ferro e a conseqüente melhoria nas condições de transporte, foi possível que ocorresse a
espacialização produtiva de diversas regiões, proporcionando a complementaridade entre as
estruturas produtivas (BRANDÃO, 1989).
No caso de Indianópolis, a expansão ferroviária, que alcançou as cidades de
Uberlândia e Araguari, não a beneficiou diretamente, pois a sua condição de isolamento só
melhorou após a construção das rodovias, portanto a partir da década de 1970, quando
começa a mudar a forma de pensar e de viver da população, principalmente com a chegada
das novas tecnologias.
Com a chegada dos tratores e das máquinas agrícolas, algumas situações comuns na
cidade vão desaparecendo, como, por exemplo, o fato de ela ficar ocupada durante o dia
somente pelas mulheres, enquanto os homens saíam para trabalhar na lavoura, já que, a partir
do final da década de 1970 e início da década de 1980, o “progresso” era facilmente
perceptível, com a chegada da tecnologia. O carro de boi e o cavalo vão saindo de cena,
8
A BR 365 tem início em Montes Claros MG, estendendo-se até a divisa de Minas com Goiás, tendo
acesso a Indianópolis a 17 Km. Localizando-se na parte norte da cidade, passando por Uberlândia,
faz a ligação do Triângulo Mineiro com o restante do país, por meio da sua conexão com outras
rodovias.
9
A BR 452 tem seu início em Rio Verde GO, indo até Araxá MG, passando por Uberlândia. É também um
importante pólo de ligação do Triângulo Mineiro com o restante do estado e do Brasil, uma vez que também faz
conexão com outras rodovias. Seu acesso a Indianópolis encontra-se a 12 Km, localizando-se na parte sul da
cidade.
115
cedendo espaço para a caminhonete, a colheitadeira e o caminhão. Novos hábitos e costumes
aparecem, os modos de vida vão sendo influenciados pela chegada da televisão, que acontece
no ano de 1970.
A ferrovia penetrou pelo território triangulino pela estação de Jaguará. Aproveitando a
ponte já existente desde 1890, o governo concedeu à Companhia Mogiana o direito de
prolongamento até a cidade de Catalão, Goiás. Estava implantada a ferrovia na Região do
Triângulo Mineiro, ligando-a ao centro econômico da época. Tal infra-estrutura acaba por
redefinir o seu papel na divisão inter- regional do trabalho.
A Região do Triângulo Mineiro tornava-se, então, uma importadora de produtos
primários goianos e exportadora, para São Paulo, desses mesmos produtos, ao mesmo tempo
em que também se constituía numa grande importadora de produtos industrializados paulistas
e exportadora desses produtos para Goiás e Mato Grosso.
Os rendimentos alcançados pela intermediação comercial inter-regional foram
paulatinamente canalizados na implantação e ou melhoria da infra-estrutura urbana, o que,
segundo Brandão (1989), constituiu-se numa importante fase de transição, pois foi dessa
maneira que o capital comercial consolidou as bases para o “grande salto” da diversificação,
ocorrida décadas mais tarde.
A presença de uma rede de transportes e comunicações “moderna” no território
triangulino modificou substancialmente as expectativas de aproveitamento das
potencialidades da Região Central do Brasil. Esta vasta área se viu diante da possibilidade de
produção de mercadorias para os mercados do litoral, em troca de imigração e de produtos
manufaturados. Dessa maneira, as principais cidades do Triângulo Mineiro, como Uberlândia,
posicionaram-se diante do progresso engendrado pelo café, habilitadas a cumprir o papel
significativo que lhes caberia, na nova fase do capitalismo brasileiro.
Dessa forma, a “opção rodoviária” foi importante, por permitir a expansão comercial
por toda a região do Triângulo Mineiro. Assim, o rodoviarismo acabou consolidando a região
do Triângulo no cenário do capitalismo nacional.
Nesse contexto, o rodoviarismo teve fundamental importância nessa nova fase do
capitalismo na região, pois permitiu a expansão comercial em todo o Triângulo e parte de
Goiás e Mato Grosso.
Nesse processo, Uberlândia assume posição estratégica no desenvolvimento do
Triângulo Mineiro e a sua elite política, com muita competência, cria condições para
assegurar o seu progresso. Já Indianópolis, segundo alguns moradores mais antigos, teria sido
prejudicada por decisões dos políticos locais, que não queriam o seu desenvolvimento, pois a
116
BR 365 já estava com o seu traçado pronto para passar a menos de um quilômetro da cidade,
o que traria o progresso, mas a elite política local, liderada por um dos fazendeiros, que era o
prefeito da cidade, juntamente com outros que não queriam perder poder político, nem parte
de suas terras, com a construção da rodovia, trabalharam politicamente, junto a deputados,
conseguindo impedir a obra e, assim, a rodovia foi afastada para dezesseis quilômetros de
distância da cidade, o que, segundo os moradores mais antigos, prejudicou e atrasou o seu
desenvolvimento.
Por outro lado, os programas governamentais para o desenvolvimento do cerrado
facilitaram a sua ocupação, na região. A partir do final da década de 1970 e início da década
de 1980, chegam as companhias agrícolas e os novos proprietários, vindos principalmente do
Sul e de São Paulo, transformando o cenário sócio-econômico do município. Chegava o
progresso tão temido pelos fazendeiros, trazendo também a mão-de-obra dos migrantes,
principalmente dos nordestinos. O que mudaria, não só a paisagem das fazendas e da cidade,
mas também a maneira de agir e de pensar dos fazendeiros e da população; como um todo.
Com o fim da crise de 1940/50 nos transportes, uma nova fase do capitalismo, na
região, iniciou-se. Até então, a região do Triângulo Mineiro caracterizou-se como uma região
agropecuária.
A construção da capital federal, na região central do país, fez parte do projeto
geopolítico do Brasil de então, e proporcionou à Região do Triângulo Mineiro o
fortalecimento de sua importância geo-estratégica, consolidando a região como
entroncamento de importantes estradas federais, bem como possibilitando que ela servisse de
fomento a atividades de apoio à construção de Brasília e desempenhando sua característica
intermediadora com o Centro-Oeste.
Desse modo, a construção de Brasília significou a implantação de infra-estrutura
pesada na região. Em 1957, é instalado, em Uberlândia, um novo sistema de
telecomunicações; são construídas usinas hidrelétricas e importantes rodovias, infra-estrutura
que garantiu, à região, função privilegiada na reestruturação da divisão inter-regional do
trabalho.
Mesmo com a construção de Brasília, ocorrida na década de 1950, que cria condições
para o desenvolvimento do Triângulo, Indianópolis não conseguiu impulsionar o seu
desenvolvimento, pois ainda continuava isolada, por falta de vias de transporte,
permanecendo com suas características antigas, até por volta da década de 1960. Até esse
momento o progresso foi muito lento, quase imperceptível, mantendo suas festas, suas formas
117
de trabalho como o mutirão, seus modos de vida e a religiosidade que conviviam, até então,
de forma harmoniosa, com o progresso.
O período iniciado com o governo de Juscelino Kubitsheck (1956-1961), considerado
de “industrialização pesada”, caracterizou-se pelo forte reforço da concentração industrial em
São Paulo, levando este Estado a comandar os determinantes da acumulação de capital, em
nível nacional.
Com o início do governo militar em 1964, novas perspectivas surgem para a Região
do Triângulo Mineiro, que conseguiu se sobrepor como espaço privilegiado na reprodução do
sistema capitalista, uma vez que a região conseguiu, a partir desse período, acumular grande
capital, inserindo-se na estratégia territorial e nas idéias geopolíticas dos militares, que
consideravam a região central do Brasil um “centro energético vital”, que precisava ser
controlado (SOUZA, 1991).
As transformações sócio-econômicas, de ordem geral, colocaram as classes
dominantes da Região do Triângulo Mineiro, principalmente aquelas de suas duas maiores
cidades, diante das tarefas de desenvolver a infra-estrutura, para dar continuidade à
reprodução do capital, e capacitar o capital privado a responder às necessidades da crescente
demanda regional.
Na década de 1970 acontece, em função do “choque do petróleo” e do “milagre
brasileiro”, uma reordenação da política econômica, quando o Estado passa à execução de
políticas nacionais, ligadas aos interesses da indústria e da agricultura. Entretanto, algumas
modificações seriam necessárias para adequar a agricultura do cerrado ao processo industrial.
Nessa perspectiva, Brandão afirma que:
Profundas transformações seriam exigidas na base infra – estrutural para que
lograsse sucesso a incorporação e o ajuste dos cerrados aos ditames do
desenvolvimento industrial. Neste sentido, apoiar-se-iam: a utilização
intensiva de corretivos do solo, a eletrificação rural, o reflorestamento, a
mecanização, a construção de um sistema de transporte e armazenagem, o
desenvolvimento da extensão rural e a adequação fundiária (BRANDÃO,
1989, p. 147).
Nesse sentido, o Triângulo Mineiro é inserido no I PND (1972-1974) e no II PND
(1975-1979), e dentre as ações significativas destacam-se os Programas de Desenvolvimento
dos Cerrados (PRODECER), que proporcionaram uma intensa modernização agrícola na
cultura de grãos, numa região de tradição pecuária extensiva.
Os incentivos governamentais que favoreceram as pesquisas, com grande participação
dos órgãos públicos, inclusive das universidades, possibilitou, nos cerrados, o “milagre” da
118
fertilidade. Antes a produção era, praticamente, um privilégio das áreas de fertilidade natural,
matas e vales de rios; a partir das pesquisas, passou a ser realidade também nos conjuntos dos
cerrados. Essas áreas, caracterizadas por elevada acidez e pobreza de nutrientes, puderam ser
exploradas, com a correção dos solos e o uso de adubos e fertilizantes (GUIMARÃES &
AFFONSO, 1993).
No caso de Indianópolis, as áreas de cerrado que eram utilizadas para a criação
extensiva de gado mantiveram-se praticamente inalteradas até a década de 1970, já que até
esse momento os proprietários de terras locais viviam na perspectiva do mito de que o cerrado
era improdutivo. As grandes transformações dessas áreas só começam a partir dos primeiros
projetos das companhias agrícolas, que chegam no município e conseguem altos índices de
produtividade usando tecnologias modernas como máquinas e insumos, despertando, a partir
de então, o interesse dos proprietários locais pelo cerrado.
Na verdade, o que dá o pontapé inicial para o aproveitamento do cerrado nessa região
é a política econômica dos militares e os incentivos governamentais, oferecidos a partir da
década de 1970, que contribuíram, de forma significativa, para que ele alcançasse a
capitalização produtiva. A grande necessidade de produtos exportáveis fez com que o cerrado
passasse a ser considerado o grande “celeiro do mundo” (BACELAR, 2003).
A implantação, com sucesso, do PRODECER, na cidade de Iraí de Minas, por
intermédio do cooperativismo, inicialmente com a cooperativa COSUEL, atraiu
investimentos, modernizando a agricultura na região. O sucesso da agricultura, no cerrado,
acabou valorizando as terras no município de Indianópolis, que passou a atrair investimentos,
com a entrada das companhias agrícolas e também dos sulistas, paulistas e até mesmo de
alguns estrangeiros, que adquiriram terras no município. A modernização, trazida pelos novos
proprietários, passou a exercer uma certa pressão sobre os fazendeiros e pequenos
proprietários locais, que foram forçados a acompanhar esse processo. Os que não
conseguiram tiveram que vender suas terras. A partir de então, o processo de mudanças se
acelera, desarticulando as comunidades rurais e, por sua vez, os modos de vida e a
religiosidade, até então predominantes.
Nesta perspectiva, Pinto (1990) afirma que, na década de 1970, os antigos moradores
das áreas de cerrado passaram a ter contato, de forma brutal, com novas modalidades de
plantações, como os desconhecidos capins braquiárias e tobiatã, que vinham competir, de
forma absolutamente desigual, até certo ponto desonesta, com os tradicionais “capim
gordura”, “Jaraguá”, etc. Viam também nascer e crescer, rapidamente, do outro lado de suas
119
cercas, como que por milagre, os primeiros campos de soja, de arroz e de milho, antes
somente cultivados nas “terras de cultura”.
Os moradores das áreas de cerrado do município de Indianópolis aproveitavam o
cerrado apenas para criação do gado, que servia para a subsistência da família, do qual
tiravam o leite para fazer os tradicionais queijos e doces, uma vez que o uso da carne de vaca
não era sistemático. Nesse sistema de subsistência, os capins nativos dessa região eram
considerados satisfatórios para a criação bovina, já que esta era uma atividade desenvolvida
pela família, não oferecendo, portanto, grandes gastos. Porém, com o processo de
modernização agrícola, essa situação também passa por transformações, sobretudo a partir da
chegada da agroindústria nessa região.
Desse modo, segundo Brandão (1989), o desenvolvimento industrial da região se deu
privilegiando o setor da agroindústria, com a implantação de diversas indústrias ligadas ao
setor agrícola, o que contribuiu significativamente para estruturar o Triângulo Mineiro como
uma região armazenadora, processadora e redistribuidora de produtos agroindustriais. Nesse
processo, ocorrem mudanças estruturais significativas no setor produtivo, impulsionando a
agroindústria. A agricultura é obrigada, então, a se dinamizar, para atender as necessidades do
setor, transformando-se técnica, política e socialmente, assumindo um dinamismo notável, a
partir da segunda metade da década de 1970.
A modernização agrícola promove a estruturação da região do Triângulo Mineiro,
trazendo benefícios, não só para Uberlândia, mas também para as outras cidades da região. No
caso de Indianópolis, algumas mudanças importantes ocorrem a partir da década de 1970. A
construção das rodovias facilitou a comunicação com o restante do país. Em seguida,
ocorreram outras mudanças, como a chegada da energia elétrica, o que, por sua vez,
impulsionou as transformações do município, acelerando o processo de mecanização da
agricultura, fatores que provocaram grandes mudanças no campo e também na cidade.
Nesse cenário, Uberlândia assume, de forma clara, um papel central no processo de
industrialização do Triângulo Mineiro, sobressaindo-se com maior crescimento o ramo da
agroindústria. No comércio atacadista, foram criados, já na década de 1950, os dois grupos
atacadistas que se tornaram os maiores, não só no Brasil, mas também na América Latina
(Martins e Alô Brasil). O crescimento comercial beneficia, de forma clara, a agropecuária, o
que, por sua vez, intensifica a industrialização. Dessa forma, Uberlândia passa a liderar o
processo de desenvolvimento no Triângulo Mineiro, com a instalação de grandes empresas
multinacionais do setor agropecuário, que aproveitam a sua infra-estrutura para se instalar na
cidade (BACELAR, 2003).
120
No processo de estruturação do desenvolvimento da região do Triângulo Mineiro,
Uberlândia assume posição hegemônica, sobretudo por causa da articulação de sua classe
dominante que, aliada à classe política, consegue, com muita competência, alocar recursos
para equipar a cidade e desbancar suas maiores concorrentes, tornando-se pólo de
desenvolvimento regional. Segundo alguns dos moradores mais antigos de Indianópolis, a
proximidade com a cidade de Uberlândia teria prejudicado o seu desenvolvimento, já que esta
passou a atrair, não só os maiores investimentos, mas também a população de toda a região.
Nesse contexto, há que se ressaltar as peculiaridades dessa região, sobretudo na
maneira como conseguiu acumular capital, deixando as frágeis bases de sustentação
econômica vigentes até então e elevando-se a uma categoria de espaço territorializado, ou
seja, formação e/ou adequação do território às práticas ou mobilizações políticas de grupos ou
atores sociais (grupos dominantes/Estado), presentes no Triângulo Mineiro (CASTRO apud
ROCHA, 1997).
121
2.3 – Os Programas Desenvolvimentistas e a Modernização da Agricultura no
Cerrado
De acordo com o exposto, a ocupação das áreas de cerrado intensificou-se a partir da
década de 1970, possibilitada pelos incentivos governamentais oferecidos pelo Governo
Federal, com o intuito de implantar um sistema agrícola moderno, que por sua vez se tornaria
altamente mecanizado, baseando-se no uso de produtos químicos, como adubos, inseticidas
etc. Esse processo acelerou o surgimento de problemas, como o da erosão e outros, que
levaram à desestruturação do solo. Além disso, as áreas de cerrado passaram a sofrer um
violento processo de destruição.
Foto 22
Reserva de cerrado que tem sofrido intenso processo de destruição, em função das práticas
agrícolas modernas, no município de Indianópolis.
Autor: Gilmar José Ribeiro, 2005.
Esse projeto modernizante ocorre obedecendo à dinâmica do sistema capitalista, em
que a apropriação do espaço se dá pela propriedade da terra, que é tratada como mercadoria;
porém, é preciso entender que esse espaço é social e humano, logo histórico, portanto,
produto da ação humana. Nesse contexto, segundo Pintaudi apud Pessôa (1988), o espaço é
permeado pelas relações do homem com a natureza e, ao mesmo tempo, por relações sociais,
culturais, políticas e econômicas. Dessa forma, ele permite diversos tipos de “apropriações”,
tornando-se, portanto, condição essencial para a reprodução social.
Esse modo de ocupação dos cerrados triangulinos, por sua vez, desestruturaram o
sistema produtivo dos pequenos agricultores, baseado na produção de subsistência,
122
estabelecido até então. Começa, a partir daí, um processo de expulsão do homem do campo;
dessa maneira, os sistemas agrícolas tradicionais vão cedendo espaço para as novas culturas e
sementes que não eram adaptadas ao cerrado.
De acordo com Pinto (1990), a ação do Estado se torna uma poderosa ameaça para os
costumes e as crenças antigas, desestruturando a vida dos antigos homens do sertão. Do ciclo
agrário, dos sistemas de festas e de religiosidade tradicionais, onde se levava a vida de acordo
com os ciclos da natureza, por isso mesmo condicionada, em parte, aos caprichos climáticos,
hoje não resta quase nada, para mostrar aos mais jovens o rico universo de regras, de crenças,
de cultura material e de técnicas das antigas populações do cerrado.
Dentro do contexto mencionado, o papel desempenhado pelo Estado foi de
fundamental importância para as transformações ocorridas nas áreas de cerrado do Triângulo
Mineiro e, particularmente, no município de Indianópolis, já que os programas
governamentais causaram impactos inesperados às populações que viviam nessas áreas, os
quais Pinto (op. cit) define, da seguinte maneira:
Muitas vezes, de forma abrupta, a ação ordenadora do poder central, através
de seus representantes-delegados, provocou a dissolução das estruturas que
fundamentavam uma visão de mundo própria, e onde as grandes
transformações havidas na agricultura e na indústria, no País, repercutiam
neste sertão de forma tênue, mais como noticiário de jornais do que
propriamente como premência a novo compasso de vida, e muito menos
como uma inevitabilidade inscrita nos destinos da região (PINTO, op. cit.,
p.164).
No município de Indianópolis, a agricultura tradicionalmente praticada, como a do
arroz, feijão e mandioca, que usava técnicas tradicionais, vai cedendo lugar para os novos
produtos introduzidos, como a soja e o café.
O processo de modernização e tecnificação da agricultura, nas áreas de cerrado,
passaram a receber incentivos do governo federal, o que provoca a desestruturação das
práticas antigas, que vão perdendo espaço para o crescimento de monoculturas.
Nesse sentido, o crédito barato e concentrado se transformou em um dos principais
fatores de desarticulação das relações não-capitalistas de produção, uma vez que o acesso ao
dinheiro era privilégio dos grandes proprietários, que conseguiam ampliar sua produção e o
seu patrimônio. Isso os liberava, então, de compromissos com a parceria, por exemplo, que
era uma das alternativas para não deixar a terra sem produzir, uma vez que, além de socializar
os custos de sua utilização produtiva, permitia a sobrevivência dos pequenos e dos que não
tinham terra (SALIM, 1986).
123
Foto 23
Máquinas: componentes do intenso processo de mecanização da agricultura no cerrado
indianopolense. Fazenda Santa Vitória. Autor: Gilmar José Ribeiro, 2005.
A modernização da agricultura, no município de Indianópolis, intensifica-se,
principalmente, a partir da segunda metade da década de 1970, com a chegada de algumas
companhias agrícolas. Uma das pioneiras foi a CAIND, grupo paulista que chega com um
projeto para plantação de cana-de-açúcar, com o objetivo de produzir álcool, em função dos
incentivos governamentais, com o PRO-ÁLCOOL. Segundo o seu ex-gerente, senhor I.,
durante o processo burocrático para o início das atividades, o governo fechou o incentivo.
Então, o grupo iniciou o plantio do café, adquirindo enormes áreas de cerrado. Assim, as
velhas formas de trabalho, como o trabalho familiar, as parcerias e os mutirões vão sendo
substituídas pelas novas relações trabalhistas, assumindo as características do trabalho
industrial, com mão-de-obra assalariada.
De acordo com o contexto mencionado, Pessôa define o processo de industrialização
da agricultura escrevendo que:
A industrialização crescente da agricultura em todo o mundo indicava um
crescimento maior do trabalho assalariado do que do trabalho familiar, à
medida em que iam sendo abandonadas as relações de trabalho pré-
capitalistas ou não-capitalistas, tais como as formas mais atrasadas de
parceria, e iam sendo substituídas pelas relações de trabalho capitalistas
(PESSÔA, 1988, p. 86).
Pelo exposto, podemos observar que essas transformações ocorreram, de forma muito
rápida, no Triângulo Mineiro e, particularmente, no município de Indianópolis.
124
Para viabilizar a execução desses projetos governamentais, as transformações
propostas submeteram a agricultura à indústria, fazendo com que ela se tornasse cada vez
mais dependente daquelas relacionadas às atividades agrícolas. Assim, as políticas
implementadas pelo governo, nas áreas de cerrado, praticamente destruíram a agricultura de
subsistência. Portanto, os conhecimentos adquiridos, na tradição herdada dos mais velhos,
vão-se perdendo, com o tempo, e desestruturando também o sistema religioso, bem como os
mitos e símbolos que faziam parte da cultura do cerradeiro. Com isso vai-se perdendo,
também, a diversidade genética de espécies de plantas nativas, tradicionalmente cultivadas no
cerrado.
No caso de Indianópolis, as culturas do arroz, do feijão, do milho e da mandioca, que
usavam técnicas centenares, advindas de heranças transmitidas pelos mais velhos, tais como a
da queimada, a do uso de tração animal para o preparo da terra e a execução do plantio, a da
colheita feita com o uso do cutelo, na qual o arroz era batido na banca, vão sendo substituídas,
inicialmente, pelo cultivo da soja e do café. Evidentemente, nesse processo, as práticas
culturais e religiosas também sofrem mudanças, uma vez que as populações detentoras de tais
práticas são expulsas do campo, que assume as características da modernização. Nesse novo
cenário, os encontros religiosos, que eram realizados para fazer os pedidos e os
agradecimentos, tornam-se desnecessários, uma vez que, com a chegada do pivô central, não é
mais preciso rezar para pedir a chuva. Com o uso das tecnologias modernas, a produção e a
produtividade aumentam, tornando sem eficácia os agradecimentos pelas boas safras.
Segundo Pinto (1990), a chegada da agricultura moderna de exportação inicia um
período de desestruturação não só dos recursos naturais mas, também, de quase dois séculos
de preservação de uma cultura riquíssima, vivida pelo camponês – um processo produtivo e
um sistema de valores – que aqui foram preservados, até certo ponto, em função do
isolamento do resto do país e pelos rigores da natureza, e que são completamente alterados,
com a chegada do moderno.
No processo de modernização da agricultura, o cerrado passou por um intenso
processo de transformações, o qual Pinto define:
Dentre as regiões brasileiras, o cerrado foi aquela que, nos últimos anos,
submeteu-se a transformações as mais radicais nas técnicas produtivas e no
próprio modo de vida, secularmente característicos desta parte do País.
Refiro-me a uma modalidade específica de processo produtivo, a um sistema
de festa, a uma linguagem e a costumes que existiram aqui durante
exatamente dois séculos e meio de história de ocupação da região, que
125
bruscamente desmoronou-se diante de uma modernidade tecnológica maciça
(PINTO, 1990, p. 163).
Portanto, de acordo com as palavras de Pinto, podemos perceber que, com a
modernização agrícola, o cerrado perde muito da sua cultura original, das tradições das festas,
que ocorriam principalmente no meio rural.
No caso de Indianópolis, eram muito comuns os mutirões e as trocas de dia de serviço.
As práticas agrícolas estavam relacionadas aos ciclos da natureza, os quais eram marcados por
um calendário festivo e religioso muito bem definido. Dessa forma, quando faltavam ou
atrasavam as chuvas, o comportamento natural era rezar ao pé da cruz e fazer os pedidos aos
santos de devoção, para que a chuva viesse logo. Segundo grande parte dos nossos
informantes, normalmente a chuva chegava, após essas orações.
Nesse contexto, as políticas implantadas pelo governo destroem as formas de
subsistência dos agricultores do cerrado, em que o agricultor, com sua sabedoria, detinha o
conhecimento que possibilitava a produção, sem o uso das tecnologias modernas, o que
garantia a existência de uma vida comunitária até mesmo nos trabalhos rurais, uma vez que as
atividades eram desenvolvidas em comunhão com a natureza.
Desse modo, a vida comunitária se desarticula, provocando também uma
desestruturação do sistema religioso, até então baseado na fé comum, que garantia a
realização das rezas e festas em homenagem aos santos de devoção, que, na maioria das
vezes, eram realizadas para agradecer o sucesso do trabalho na lavoura e as boas colheitas.
No município de Indianópolis, essas festas eram muito movimentadas e regadas
sempre por muita fartura, sendo realizadas o ano todo. Com a chegada das tecnologias, elas
vão se esvaziando, já que ocorre também uma mudança fundiária, com aumento da
concentração da terra, e também nas relações de produção, que passam a ser regidas pelas
regras capitalistas, onde o uso do dinheiro substitui os trabalhos comunitários, que eram
garantidos pelas relações de amizade e pelo companheirismo, os quais eram marcados pela
reciprocidade.
O senhor A. F. descreve a vida na fazenda e as principais mudanças que ocorreram
com a modernização:
Eu tenho muita saudade do tempo antigo, porque a gente trabaiava muito
mais o povo gostava de trabaiá quando um vizim tava precisano todo mundo
ajudava, hoje o povo tá é com safadeza ninguém qué sabê de trabaiá qué
ganhá sem fazê nada. Tudo começou quando foi chegano as máquina, o
progresso e o povo foi mudano da roça, a roça foi ficano vazia e aí as festa
126
também foi acabano porque ninguém queria mais ajudá na Igreja, o povo foi
perdeno a religião e foi ficano desoneto e hoje, todo mundo qué vivê é na
cidade, na roça hoje num tem quase ninguém é as máquina que faiz todo o
serviço (A.F.N. Conforme trabalho de campo em 14/10/05).
De acordo com o depoimento do senhor A., podemos constatar que o processo de
modernização da agricultura provoca um esvaziamento do campo e também uma mudança
nos costumes. Outro aspecto importante a ser considerado é que, com o processo de
modernização da agricultura, houve também mudanças nas relações trabalhistas e o bom e
velho agricultor, que era detentor e transmissor dos conhecimentos, inclusive religioso, vai
sendo substituído pelos migrantes, os novos proprietários vindos em sua grande maioria do
Sul, os paranaenses, ou os trabalhadores vindos do Nordeste, os cearenses, que chegam para
trabalhar na agricultura e passam a morar na cidade e não no campo. As alterações na
agricultura provocam também mudanças nas práticas culturais e religiosas, causando o
desaparecimento ou a recriação e renovação das festas até então existentes.
Desse modo, procuramos abordar as mudanças religiosas, bem como os problemas
sócio-culturais e ambientais causados pela implantação dos projetos governamentais de
modernização da agricultura no cerrado. Neste estudo, esperamos compreender melhor os
impactos, inclusive os culturais e religiosos, causados pela implementação de tais programas.
Nesse sentido, houve a preocupação de retratar os programas desenvolvimentistas do cerrado,
levando em consideração as problemáticas da modernização por eles causada, envolvendo,
sobretudo, os aspectos religiosos.
Dentro do contexto mencionado, podemos verificar que, a partir de 1960, o Brasil
intensificou um processo de abertura de sua economia ao capital externo. Desse modo,
priorizou-se a expansão da modernização agrícola, com o objetivo de adequar a produção ao
mercado internacional. Nesse sentido, o cerrado tornou-se alvo desse projeto de modernização
agrícola e tecnológica, necessário para se adaptar aos interesses do mercado desejado.
De acordo com Salim (1986), o processo de modernização deveria garantir recursos
financeiros a todos os agricultores, para possibilitar a aquisição das novas tecnologias e dos
insumos modernos. No entanto, na maioria das vezes, esses recursos não chegam aos
agricultores pequenos e descapitalizados. Origina-se daí o caráter seletivo e excludente, que
elimina os menores e privilegia os maiores, gerando uma profunda desigualdade.
O projeto de modernização da agricultura no cerrado visava, entre outras coisas, à
ampliação de mercado e à melhoria no desempenho da economia, que estava em crise, no
início da década de 1970. Tais fatores acabaram possibilitando o surgimento e o
127
desenvolvimento dos programas criados pelo governo para o desenvolvimento dessas áreas.
Entre eles podemos destacar o programa Nipo-Brasileiro para o desenvolvimento do Cerrado,
então denominado PRODECER, que tinha como principal objetivo produzir cereais para o
mercado mundial. Para isso, previa a ocupação das áreas de cerrado e tinha como estratégia a
criação de unidades agrícolas, com sólido suporte empresarial, ao lado de fazendas de
pequeno e médio porte, fundamentados no sistema de operação cooperativista.
Esse modelo agrícola, devido às características do cerrado e de acordo com as
condições impostas pelo projeto modernizador, acabou gerando uma dependência dos
produtos industriais, como, por exemplo, o uso de adubação química.
Segundo Pessôa (1988), esses programas governamentais são inteiramente injustos,
por beneficiarem apenas os grandes proprietários, gerando um tremendo desconforto social,
com enormes desigualdades no campo, aumentando, também, a luta pela terra. A autora
afirma, ainda, que a modernização agrícola altera, de forma intensa, a configuração espacial
até então existente, uma vez que a agropecuária tradicional utilizava os fundos de vale para
plantar, enquanto o gado era criado solto, de forma extensiva. Com a modernização, esses
sistemas são substituídos pelas monoculturas, que atraem o comércio de produtos agrícolas e
também trabalhadores assalariados, transformando, portanto, as relações de trabalho e as
características da vida no meio rural.
Em Indianópolis, não foram poucos os fazendeiros e pequenos proprietários que, até o
final da década de 1970, praticamente entregaram suas terras para as companhias agrícolas ou
novos proprietários, vindos principalmente do Sul ou de São Paulo, que as adquiriam a um
preço insignificante, pois aqueles fazendeiros ainda acreditavam no “mito” de que as terras do
cerrado eram improdutivas, fato que os levava a trocar uma quantidade maior de terra de
cerrado por quantidade menor de áreas de cultura ou a vendê-la a preço muito baixo. No caso
dos fazendeiros, muitos venderam suas terras para comprar outras melhores no estado de
Goiás. Já os pequenos não tinham alternativas, uma vez que não conseguiam produzir e nem
mesmo manter a propriedade da terra.
A chegada dos migrantes sulistas, paulistas e até estrangeiros, bem como das
companhias agrícolas, provocou uma grande transformação da paisagem do cerrado. Os
pequenos proprietários, sitiantes e meeiros vão desaparecendo, já que as terras vão sendo
adquiridas por esses novos proprietários. Dessa forma, os ranchos, que eram muito comuns
nas áreas rurais, também desaparecem, e os cruzeiros e capelas vão cedendo espaço para a
soja e o café, restando hoje poucos exemplares, que dividem o espaço com as lavouras.
Durante nosso trabalho de campo, das cinqüenta propriedades visitadas por nós, conseguimos
128
contar cerca de dezoito cruzeiros ainda espalhados entre elas, o que mostra que a religiosidade
era realmente muito forte.
Hoje, a presença do cruzeiro, nessas propriedades, não tem o mesmo significado de
antes; o simbolismo da fé e da religiosidade ganhou outra representação, já que não são mais
relacionados às práticas religiosas, uma vez que não passam de figuras decorativas. Muitos
são mantidos em homenagem a algum parente, normalmente os pais ou os avós que já
morreram ou, simplesmente, como símbolo de uma tradição que não existe mais. Em relação
aos ranchos, não conseguimos encontrar nenhum, enquanto registramos a existência de meia
dúzia de capelas, sendo que parte delas não é mais utilizada. Nesse novo meio rural,
registramos também a presença de uma igreja evangélica, fato impensável no passado, pelo
menos até a década de 1970, pois o catolicismo era predominante.
De acordo com o contexto, além de provocar mudanças das paisagens rurais, as
imposições desse modelo de desenvolvimento econômico trouxeram outras conseqüências
imediatas, tais como o aumento da concentração das terras e do êxodo rural, a expropriação
do trabalhador e uma grande devastação da natureza, assim como a substituição da mão-de-
obra do trabalhador pela máquina e a utilização intensiva dos produtos industriais na
agricultura (PESSÔA, 1998).
Criado para promover a ocupação do cerrado, o POLOCENTRO desempenhou um
papel fundamental nesse processo e foi responsável pelas mudanças na estrutura agrária
dessas áreas. Foi criado dentro do II PND – Plano Nacional de Desenvolvimento (1974), que
definiu as diretrizes para o setor agrícola, implementando um sistema de créditos visando a
um aumento da produção e da produtividade. A partir de então, passou-se a estimular a
especialização da produção, fundamentada no desenvolvimento tecnológico e científico.
Desse modo, o governo tornou-se o principal agente na implementação desse projeto.
Tendo suas estratégias definidas pelo II PND, o POLOCENTRO incorporou
importantes áreas de cerrado ao setor produtivo. Dessa maneira, em um curto prazo de
implantação do programa, alcançou-se uma produtividade nas áreas do cerrado superior à
média nacional, confirmando, assim, as expectativas governamentais em relação ao
aproveitamento do cerrado para o desenvolvimento da produção, com o uso de tecnologias
modernas, por intermédio dos planos de desenvolvimento.
Entretanto, os sistemas de manejos primitivos, que asseguravam o conhecimento de
técnicas antigas, utilizadas para garantir o plantio de subsistência do camponês, foram
substituídos pelos sistemas de manejos capitalistas, provocando, assim, profundas
transformações sociais, econômicas, culturais e religiosas, nas áreas ocupadas.
129
O programa assinado entre o Brasil e o Japão, no ano de 1976, PRODECER, tinha
como objetivo principal, do lado brasileiro, estimular a expansão da fronteira agrícola,
utilizando as tecnologias modernas, com a perspectiva de aumentar a produção e a
produtividade agrícola. Já os japoneses tinham, como principal interesse, aumentar a oferta de
grãos, principalmente a soja, com o objetivo de controlar os preços no mercado internacional.
Para a execução desse projeto, ficou claro, desde o início, que era necessária a
estruturação do setor de transportes, para que houvesse uma fácil escoação da produção
agrícola esperada, e também a expansão da rede elétrica até as áreas do projeto, garantindo,
assim, uma infra-estrutura mínima para o sucesso do programa.
Nessa perspectiva, segundo Harvey (2005), “uma das características importantes do
modelo capitalista de produção é proporcionar a produção de formas baratas e rápidas de
comunicação e transportes, para que se possam alcançar os mercados mundiais e vender cada
vez mais e em grandes quantidades”. Nesse processo, o Estado brasileiro priorizou, em um
determinado momento, os investimentos em infra-estrutura de transportes, com o objetivo de
colocar a produção do cerrado no mercado mundial.
130
2.4-A Modernização Produtiva Nas Fazendas de Indianópolis
Uma vez criada a infra-estrutura e as condições necessárias para a produção no
cerrado, Indianópolis passa a receber altos investimentos no campo, com as fazendas se
adequando ao processo de modernização. Os novos proprietários, vindos de fora, lideram as
inovações tecnológicas, o que muda a maneira de pensar e agir dos fazendeiros autóctones,
que passam a seguir os mesmos parâmetros.
A fazenda Agropecuária Seriema LTDA é um exemplo ilustrativo desse processo. Foi
adquirida por um casal de suíços, o senhor H. e dona G., no início do desbravamento do
cerrado, entre o final dos anos 1970 e início dos anos 1980. Segundo a sua gerente
responsável, engenheira agrônoma R. M. C., o início das operações da fazenda deu-se com o
plantio de grãos, como a soja e o milho, com o uso intenso das tecnologias disponíveis. Hoje,
cultiva-se a lavoura de soja e de milho integrada com a pecuária de corte e leiteira, usando o
processo de inseminação artificial, suplementação alimentar etc. A pastagem é tratada como
lavoura, fazendo-se a correção de solo, adubagem, ou seja, todo o processo necessário para
aumentar a produtividade, já que a produção é voltada para o mercado externo.
De acordo com a gerente, a fazenda é administrada como empresa, seguindo a
legislação trabalhista vigente; operando com apenas dez funcionários efetivos, consegue altos
índices de produtividade. O sucesso da fazenda está relacionado à presença da agroindústria,
que fornece todo o suporte necessário, por meio de seus representantes comerciais, os quais
estão sempre presentes no escritório da fazenda, que é dotada de toda tecnologia necessária. A
área ocupada pela fazenda já foi palco de animais como onças, lobos, seriemas etc. Também a
religiosidade já esteve presente, com festas na Capela dos Onças e do Morro Alto, assim
como terços para levantar os santos de devoção, festa de Reis etc. Nesse cenário, hoje, não
existe espaço nem momento para as práticas religiosas, ninguém reza para pedir a chuva ou
agradecer pela boa safra. Esse espaço é o da modernidade, onde os ritos e os símbolos são
marcados pela presença da tecnologia, traduzida quase sempre pela alta produtividade. Dos
funcionários que contactamos, todos se declararam católicos e disseram que não freqüentam a
igreja com regularidade. Poucos freqüentam ou participam de festas religiosas; a grande
ocupação fica por conta do trabalho.
131
Foto 24
Fazenda Seriema:
Foto superior escritório da fazenda local, onde se tomam as decisões e se faz a negociação da
produção. Autor: Gilmar José Ribeiro, 2005.
As outras fotos mostram a unidade de ordenhamento da fazenda, que trabalha com a agropecuária
mecanizada. Autor: Gilmar José Ribeiro, 2005.
De acordo com o exposto, a engenheira R. descreve as atividades da fazenda:
A tecnologia possibilitou o melhoramento da produção. Hoje, a indústria
cobra melhor rendimento, até mesmo o teor de proteína, a preferência é pelo
animal jovem. Hoje, conseguimos fazer o abate com dois anos, visando o
mercado externo. Na agricultura alcançamos altos índices de produtividade
com o milho e com a soja, também usando a tecnologia com correção e
adubação do solo e sementes melhoradas. Os produtos utilizados na fazenda
são adquiridos das multinacionais, como herbicidas e inseticidas comprados
direto da fábrica. O sistema de plantio utilizado é a rotação de culturas os
recursos investidos são gerados na própria fazenda (R.M.C. Conforme
trabalho de campo em 01/11/05).
As palavras da engenheira R. nos levam a perceber que a produção no município está
totalmente modernizada, atendendo aos parâmetros da economia globalizada. Os limites da
natureza foram superados, a produção não é mais baseada nos princípios da religiosidade.
Seguindo os caminhos da modernização, podemos falar um pouco da fazenda
Mandaguari, de propriedade do holandês L. J. M. A., que produz com tecnologia de ponta.
Segundo o administrador da fazenda, o senhor E. D., a fazenda encontra-se a 920m de altitude
e produz bem os produtos adaptados em altas altitudes. O local é o ideal para tais produtos,
como a cebola, a batata, o sorgo, o feijão, o alho etc. Produz também a soja e o milho, usa o
132
plantio direto e também o convencional, com rotação de culturas. Com exceção da batata e da
cebola, que são colhidas manualmente, onde trabalham mais de duzentas pessoas na época da
colheita, as outras culturas são totalmente mecanizadas.
Durante nossa visita à fazenda, foi possível observar um grande número de máquinas,
caminhões e pessoas trabalhando, o que dá a ela uma movimentação diferenciada, em relação
às fazendas que anteriormente se localizavam na área que hoje ela ocupa. Encontramos
também a presença de alguns pivôs. A modernidade é facilmente perceptível, e os olhos de
um observador desatento jamais notarão que se encontra em uma fazenda, uma vez que a sua
arquitetura e o ambiente de funcionamento estão longe de lembrar o modelo e o estilo de vida
da fazenda tradicional, guardado na memória das pessoas.
Nesse rural da modernidade, o senhor E. conta como se dá a produção e o
funcionamento da fazenda:
O processo começa com uma análise do solo, posteriormente é feita a sua
correção e em seguida a adubagem, depois entram as máquinas como a
grade, o subsolador, o arado, a rotativa e a plantadeira. Na área de plantio
direto faz-se a dessecação depois vem com as plantadeiras e depois é só
herbicida e a água que fica por conta do pivô. A fazenda conta com toda
assistência técnica, tem engenheiro agrônomo e técnico agrícola que fazem
treinamento constantemente para atualizar seus conhecimentos e melhorar a
capacidade de produção. Aqui não se faz nada sem o uso de tecnologia, a
fazenda é toda informatizada. A compra dos produtos necessários é feita na
própria fazenda que conta com a assistência dos representantes comerciais, o
transporte da colheita é terceirizado. A fazenda conta com vinte funcionários
efetivos regidos pela legislação trabalhista vigente, além disso contrata a
mão-de-obra de acordo com as necessidade (E.D.E. Conforme trabalho de
campo em 01/11/05).
De acordo com as palavras do senhor E., podemos perceber o nível da modernização
empregada na produção, porém a presença do sagrado passa despercebida perante o poder
mostrado pela tecnologia.
133
Foto 25
Fazenda Mandaguari:
Foto à esquerda sistema de produção com pivô central. Autor: Gilmar José Ribeiro, 2005.
Foto à direita sede de armazenamento da fazenda. Autor: Gilmar José Ribeiro, 2005.
Dos funcionários contactados por nós, todos se disseram católicos, mas nenhum reza ou
vai à igreja com regularidade, pois ocupam todo o tempo com o trabalho. Nesse sentido,
podemos afirmar que a modernização rompeu com a religiosidade do passado, uma vez que,
em função das novas atividades, as pessoas já não se preocupam com a religião. O local
possui antena parabólica, telefone celular, computador, etc. Conta com área de lazer e um
campo de futebol iluminado, possibilita a existência do lazer e de uma vida secular, sem a
presença do sagrado.
O processo de modernização das fazendas do município de Indianópolis pode ser
evidenciado pelo grau de tecnologia aplicada e a importância dos produtos cultivados. Estes
são, na sua grande maioria, liderados pela soja ou pelo café. No caso da fazenda Santa
Vitória, de propriedade do paulista R. de C., não é diferente. Segundo o gerente, A. de P., no
começo plantava-se a soja pelo plantio convencional, e a fazenda não tinha armazém. Hoje,
produz também milho e feijão, é feito o plantio direto e a fazenda conta com dois silos com
um secador, cinco pivôs centrais e uma balança eletrônica. A correção de solo é feita
anualmente através de um laboratório de Ribeirão Preto.
A fazenda é toda informatizada, contando com Internet, estação meteorológica, e os
pivôs são monitorados pela Universidade de Santa Maria, Rio Grande do Sul, via Internet,
com dados climáticos e a temperatura do armazenamento controlada diariamente. Segundo o
senhor A., hoje (2006), é impossível não acompanhar a tecnologia, devido à competitividade,
uma vez que utiliza-se menos mão-de-obra e aumenta-se a produtividade, gerando mais
economia e maiores lucros. A fazenda conta com apenas vinte e sete funcionários efetivos,
134
que são regidos pela legislação trabalhista atual. Para a moradia destes, existe uma colônia de
casas junto à sede, dotada de toda a infra-estrutura necessária.
Os produtos utilizados, como adubos, inseticidas, herbicidas, são negociados com a
agroindústria, comprando-se direto da fábrica. A fazenda funciona vinte e quatro horas por
dia, como uma empresa; a colheita é armazenada na própria fazenda, sendo vendida quando
atinge preço satisfatório (A.P.B. Conforme trabalho de campo em 01/11/05).
Nesse cenário da modernidade, não conseguimos detectar características da
religiosidade de outrora. Dos funcionários por nós contactados, todos se disseram católicos,
porém nenhum freqüenta a igreja com regularidade e aqueles que afirmaram participar de
festas religiosas, fazem-no por causa da diversão.
Foto 26
Fazenda Santa-Vitória:
Foto superior – unidade com silagem e balança eletrônica. Autor: Gilmar José Ribeiro, 2005.
Foto do centro – área de produção com estação meteorológica. Autor: Gilmar José Ribeiro, 2005.
Foto inferior – área de produção com máquinas que são utilizadas nos trabalhos da fazenda.
Autor:Gilmar José Ribeiro, 2005.
No processo de adequação dessas fazendas ao projeto de modernização da agricultura,
novas técnicas de produção e novos produtos foram sendo incorporados ao cerrado do
município. Alguns desses produtos jamais foram imaginados no cerrado indianopolense. Para
constatar essa realidade, basta visitar a fazenda LAP, de propriedade do senhor N. S. R. que,
segundo seu gerente administrador, M J. de R., hoje, trabalha com atividades diversificadas,
135
produzindo soja, milho, café e a seringueira, que é produzida em alta escala. A fazenda é
mecanizada, com máquinas de última geração, inclusive colheitadeira de café e pivô central,
alcançando uma alta média de produtividade; conta com um campo de pouso para aviões, já
que o seu proprietário mora em São Paulo e a visita constantemente.
Foto 27
Fazenda LAP:
Foto superior – escritório da fazenda. Autor: Gilmar José Ribeiro, 2005.
Foto do centro – produção de seringueira. Autor: Gilmar José Ribeiro, 2005.
Foto inferior – produção de café irrigado com pivô central. Autor: Gilmar José Ribeiro, 2005.
De acordo com o exposto, o senhor M. explica como é realizada a produção:
A fazenda é mecanizada, sendo que a seringueira exige apenas a correção do
solo, a adubagem e duas pulverizações anuais; o restante é feito com mão-
de-obra manual, inclusive a colheita, conseguindo uma média de onze quilos
por árvore, durante o ano todo o processo é feito sob a orientação de um
engenheiro agrônomo. O restante da produção é mecanizada. O café, além
de ser colhido por máquinas, recebe um processo de secamento especial. A
fazenda possui onze funcionários efetivos e consegue uma boa média de
produtividade. A fazenda é dirigida como uma empresa e tem a preocupação
de atender as exigências do mercado, melhorando cada vez mais a qualidade
(M.J.R. Conforme trabalho de campo em 02/11/05).
As palavras do senhor M. mostram que o nível de tecnologia aplicada na produção é
alto, diferentemente da produção antiga, que exigia muita mão-de-obra e levava ao uso das
parcerias e dos mutirões. A tecnologia exige pouca mão de obra e contribui para a
136
desestruturação dos modos de vida, da cultura e das práticas religiosas, que eram comuns por
aqui.
Seguindo o roteiro do processo de modernização, que é por essência desagregador das
comunidades rurais e destruidor dos modos de vida e das práticas tradicionais dos
agricultores, uma vez que causa a expulsão do homem do campo, chegamos à fazenda União,
de propriedade do paulista M. S. Segundo o seu gerente administrador, senhor I. V. de R.,
inicialmente tinha como projeto a plantação de cana-de-açúcar para a produção de álcool, na
época do PROALCOOL. Com a sua desestruturação, deu inicio ao plantio do café. Hoje
produz cereais, café e seringueira; a produção é feita seguindo os padrões da agricultura
moderna, que o senhor I. explica como ocorre:
A produção é feita com a mecanização, somente a seringueira se faz com
mão-de-obra manual. Aqui nós temos todas as máquinas: plantadeiras, pivô
central, adubadeira, aplicador de calcário, de herbicida, pulverizador,
colhedeiras etc. a produção é feita com acompanhamento técnico de um
engenheiro agrônomo. Conseguimos boas médias de produtividade. Sem a
agroindústria, hoje, seria impossível produzir. Compramos os produtos
direto da fabrica, os funcionários fazem treinamento constantemente para
acompanhar a modernização e melhorar a produção (I.V.R. Conforme
trabalho de campo em 02/11/05).
De acordo com o que foi exposto pelo senhor I., pode-se considerar que a modernização
ocorre de forma muito rápida e intensa, entretanto é importante ressaltar que a região na qual
se localiza essa fazenda já foi palco de uma vida cultural e religiosa riquíssima, pois fica
próxima do Itambé e dos Onças, onde eram constantes as rezas no pé da cruz, as festas de São
João e Santos Reis e também movimentados bailes e mutirões.
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Foto 28
Fazenda União:
Foto superior – área de produção de seringueira. Autor: Gilmar José Ribeiro, 2005.
Foto do centro – área preparada para plantio. Autor: Gilmar José Ribeiro, 2005.
Foto inferior – área de plantio direto. Autor: Gilmar José Ribeiro, 2005.
Nesse rural surgido da modernidade, encontramos, ao lado da fazenda União, a fazenda
Santa Felicidade, de propriedade do paulista J. J. F., que, segundo o seu gerente
administrativo, o senhor L. O. R., segue os mesmos padrões de produção, produzindo,
basicamente, o café, o milho e a seringueira, cuja área plantada está sendo ampliada, com
árvores em formação. A produção, com exceção da seringueira, que usa mão-de-obra manual,
é toda mecanizada com irrigação feita por pivô central e acompanhamento técnico de um
agrônomo. A grande preocupação é com a melhoria da qualidade, para atender ao mercado
consumidor (L.O.R. Conforme trabalho de campo em 02/11/05).
138
Foto 29
Fazenda Santa Felicidade:
Foto superior – escritório da fazenda. Autor: Gilmar José Ribeiro, 2005.
Foto do centro – seringueira em formação. Autor: Gilmar José Ribeiro, 2005.
Foto inferior – área de plantio de café irrigado com pivô central. Autor: Gilmar José Ribeiro, 2005.
O processo de modernização agrícola no cerrado indianopolense se deu com sucesso, o
que por sua vez atraiu gente de várias regiões do país, como o senhor O. M., que é
paranaense. Ele conta que chegou, na década de 1980, atraído pelas terras planas e pelo clima,
que eram propícios para a produção de café. Quando veio visitar a região e viu as lavouras,
decidiu que era o lugar adequado para os seus planos. Hoje, trabalha com o café de forma
mecanizada, com o processo de irrigação por pivô central. Somente a colheita ainda não é
totalmente mecanizada, uma parte é feita com mão-de-obra manual. Segundo ele, a integração
na comunidade local foi fácil, uma vez que é católico; aos poucos, foi fazendo amigos, e hoje
participa das festas religiosas, principalmente da festa de Maio (Maria), que acha muito
divertida (O.M. Conforme trabalho de campo em 21/11/05).
A partir do processo de modernização da agricultura, é possível constatar a
desestruturação dos sistemas culturais e religiosos que existiam no passado, porém podemos
observar que existe também um processo de renovação, tanto dos aspectos culturais, quanto
religiosos, uma vez que grande parte dos migrantes vão-se integrando às práticas da
comunidade local.
Outro aspecto importante a ser observado é que as características da produção mudaram
bastante, pois a região, que era originariamente de pecuária extensiva, com a agricultura de
subsistência, cujas principais culturas eram o arroz, o feijão e o milho, hoje cultiva produtos
variados, como a própria banana, que é cultivada na fazenda São João, de propriedade do
139
senhor S. P. de R.. Ele explica que, para produzir a banana, também é necessário o uso das
tecnologias, pois é preciso fazer a adubação correta e a análise foliar; usa também os produtos
da agroindústria, tais como adubos, defensivos, inseticidas etc. Produz também a soja e o
milho, com os procedimentos e as tecnologias atuais.
Nesse sentido, o senhor S. descreve a vida na fazenda e também as principais mudanças
que têm ocorrido nesse espaço:
A vida na fazenda era marcada por muita dificuldade não tinha energia
elétrica o serviço era todo manual, fazia muitos mutirões mas era uma vida
boa, divertida, a gente nadava nos córregos tinha muita reza. Hoje mudou
tudo a gente faz é o plantio direto tudo é feito pelas máquinas. A vida para
os pequenos ficou difícil, não existe mais a agricultura de subsistência
acabaram os meeiros e os parceiros,a convivência hoje é complicada as
relações de amizade ficaram para trás. Hoje a mão-de-obra é toda de carteira
assinada, o ritmo da vida hoje é muito corrido a gente tem hora pré-
estabelecida pra tudo, não tem tempo de conversar como antigamente,
acabou o sossego não tem mais diferença de viver no campo ou na cidade,
na roça hoje tem de tudo, tem energia, telefone, televisão etc. as pessoas hoje
pensam igual tanto na cidade como no campo. Tem o banco para financiar a
produção e todo mundo usa a tecnologia (S.P.R. Conforme trabalho de
campo em 14/10/06).
Foto 30
Fazenda São João:
Foto superior – plantio de soja com mecanização. Autor: Gilmar José Ribeiro, 2005.
Fotos do centro e inferior – cultivo de banana mecanizado. Autor: Gilmar José Ribeiro, 2005.
No auge do processo de modernização agrícola do município, chegam também as
empresas rurais ligadas ao ramo da agroindústria. Podemos citar, como exemplo, a Dow
AgroSciences que, segundo o seu gerente, o engenheiro agrônomo R. B. P., tem como
140
principal objetivo a pesquisa para o melhoramento de sementes. É considerada uma das
principais empresas no fornecimento de produtos agrícolas, com sistema de manejo integrado
do controle de plantas daninhas, insetos e doenças; é hoje uma das empresas líderes em
pesquisa e desenvolvimento, dispondo de conhecimento avançado em biotecnologia,
engenharia genética e criação de plantas melhoradas. Com matriz em Indianópolis, Indiana
EUA, a Dow está presente em mais de 140 países, e iniciou sua participação no mercado
brasileiro de sementes em 1998. Hoje, é uma das mais importantes nos segmentos de híbridos
de milho, sorgo e girassol.
O senhor R. descreve as atividades da Dow, no cerrado de Indianópolis:
Essa área foi escolhida por ser o cerrado alto, possuindo acima de oitocentos
metros de altitude. Durante o verão tem alta umidade, chuva abundante e
alta temperatura, inclusive a noturna; portanto representa área de altas
produtividades. Temos aqui uma área de mais de cem hectares só para
pesquisa contamos com toda tecnologia necessária para as atividades da
fazenda, temos toda a estrutura para a pesquisa e nesta unidade são quatorze
funcionários. Contamos com assistência da USP. Alguns projetos são
irrigados e outros não, investimos em novas tecnologias e milho transgênico
(R.B.P. Conforme trabalho de campo em 18/10/05).
De acordo com as palavras do senhor R., podemos constatar que o cerrado de
Indianópolis está globalizado, o que justifica a nova maneira de pensar e de agir da população
rural, principalmente no que diz respeito aos aspectos religiosos. Dos funcionários
contactados por nós, cinco se disseram católicos com pouca freqüência à igreja, um se disse
pertencente à, Testemunha, de Jeová e freqüenta a igreja todos os dias.
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Foto 31
Fazenda Dow:
Foto superior esquerda – unidade de produção de sementes. Autor: arquivo da empresa, 2004.
Foto superior direita – unidade de pesquisa. Autor: Gilmar José Ribeiro, 2005.
Foto inferior esquerda – área de trabalho dos técnicos em pesquisa. Autor: Gilmar José Ribeiro, 2005
Foto inferior direita – escritório da fazenda. Autor: Gilmar José Ribeiro, 2005.
A modernização atingiu também os fazendeiros tradicionais do município, uma vez que
foram, praticamente, obrigados pelas circunstâncias a aderirem a esse modelo agrícola
moderno. Assim, do mais jovem ao mais velho, a maioria procurou se adequar ao processo de
modernização da agricultura, o que, por sua vez, contribuiu para a desarticulação, de forma
acentuada, das tradições existentes até então, como a troca de dias de serviços, o mutirão e as
festas religiosas. O senhor R. A da S. P., que é de uma família tradicional de fazendeiros,
conta como era e o que mudou na vida da fazenda:
Eu ainda me lembro quando eu era moleque, na época do meu pai fazia o
serviço da lavoura era com os bois, colhia de cutelo, tinha a tradição do terço
levantar São João, São Pedro, Santo Antônio, a família era muito religiosa.
Hoje tá tudo dentro da modernidade, tem a tecnologia, na roça tem energia,
tem televisão, carro pra ir na cidade a qualquer hora, máquinas para fazer a
plantação, o trator, a colhedeira, hoje a gente faz a irrigação, hoje é fácil viver
no campo mas a vida é mais corrida. Hoje o cerrado é produtivo, tem o adubo,
142
o calcário, a fungicida, o herbicida, tem assistência técnica. Hoje não é
possível produzir sem a agroindustria. Hoje, até o capim tem que ser plantado
que nem a lavoura, senão, não dá nada (R.A.S.P. Conforme trabalho de
campo em 19/10/05).
Portanto, a modernização da agricultura rompeu com hábitos e costumes tradicionais,
trazendo novas relações de trabalho e também novos hábitos impostos pela tecnologia, que
suprimiu o tempo que era, anteriormente, dedicado às conversas e à religiosidade.
A modernização trouxe novas perspectivas para as áreas de cerrado, pois as novas
tecnologias possibilitaram melhorar a produção e aumentar a produtividade. Porém, não se
pode negar que trouxe aspectos negativos, eliminando uma cultura historicamente construída,
com o jeito do cerradeiro de vestir, de andar, de falar, de comer e de tratar as pessoas,
traduzido pela população como cultura caipira.
O senhor A. A. F., o mais jovem dos fazendeiros contactados por nós e que está
inserido nesse modo de produção moderno, descreve a vida na fazenda e as mudanças que
ocorreram com a modernização:
Eu peguei uns tempo antigo de plantar para a subsistência levantava cedo e
tratava dos porco e das galinha depois ia capiná, nesse tempo arava a terra
era com os boi. Em outubro a gente plantava o milho, em fevereiro tinha que
dobrá ele pra fazer limpa de terra e plantar o feijão que era chamado de
feijão do tempo. Os pais eram muito religiosos, rezava terço levantava santo,
a gente foi crescendo e foi acabano tudo isso. Hoje eu planto soja, milho,
café, crio gado mais é tudo com tecnologia fazendo a correção do solo, o
plantio direto, usando o adubo a inseticida etc. Hoje a gente faz a irrigação
tem as máquinas pra plantar e pra colher. Hoje na fazenda tem energia,
televisão, telefone, viver no campo é mais fácil, tem praticamente tudo que
tem na cidade, a ocupação é constante a gente não tem tempo pra nada é
mesma coisa da cidade. Hoje a gente não tem tempo de ficar preocupando
com rezar (A.A.F. Conforme trabalho de campo em 17/10/05).
Por esse depoimento, podemos perceber que as mudanças impostas pelo processo de
modernização provocaram transformações também na maneira de pensar e nas práticas
religiosas das populações rurais.
Na perspectiva da modernização, o senhor I. J. F., que viveu práticas antigas na fazenda
e hoje está integrado à modernidade, traça um paralelo do antigo com o moderno:
No tempo que eu era menino até os brinquedo da roça era diferente, na
lavoura a gente prantava era com os boi a coiêta era feita de cutelo de noite
todo dia tinha que rezá com a mãe, quando não chovia a gente fazia
procissão até nos pé da cruz punha pedra e rezava pra chuvê, a Semana
Santa a gente guardava ela era muito respeitada o povo tinha mais fé e
rezava mais. Hoje tudo é na base da tecnologia, até previsão do tempo a
143
gente tem, tem irrigação tudo isso ajudou para o povo parar de rezar . Hoje a
média de leite dos gado é alta a gente tem a pastagem mecanizada com
adubação e tudo mais, hoje a gente planta no plantio direto, um boi a gente
matava com cinco anos, hoje mata com dois, o progresso ta muito intenso e
a cada dia aumenta mais. A vida hoje é muito mais fácil, tem divertimento
pra todo lado. A religião mudou porque o padre faz a obrigação dele reza a
missa e só mas o tratamento não é igual das outras igrejas, elas dedica mais
principalmente pras pessoa que tão precisano, vai nas casa dá uma
assistência melhor, a tecnologia mudou a maneira de pensar do povo, o que
segura mais o povo hoje é a televisão, o povo não tem tempo pra rezar
porque tem muita coisa pra fazer e ai vai largando a reza de lado (I.J.F.
Conforme trabalho de campo em 27/10/05).
Por esse depoimento, podemos perceber a dimensão das mudanças que ocorreram no
cerrado indianopolense, em função da modernização agrícola.
As atividades do campo deixaram de ser pura e simplesmente a agricultura, pois
surgiram novas funções, muitas delas ligadas ao ramo da agroindústria, como a avicultura que
é hoje uma realidade muito forte na área rural do município, o que pôde ser constatado
durante nossas visitas ao campo, uma vez que observamos um número muito grande de
granjas, espalhadas por toda a área rural, mostrando uma presença muito forte dessa atividade.
O senhor L J. P., que é produtor rural e trabalha com a avicultura, descreve aspectos
práticos desta atividade:
A granja hoje é um bom negócio, eu uso iluminação e ventilação automática,
o sistema é integrado com a Sadia de Uberlândia, a produção é para a
exportação hoje conseguimos abater num prazo entre vinte e oito e trinta
dias, uma das vantagens é que gasta pouca mão-de-obra e eu ainda consigo
mexer com outras coisas, pois também planto café. A vida hoje na roça é
mais fácil porque tem tudo que tem na cidade aqui a gente tem energia
elétrica, antena parabólica, computador, telefone celular etc. hoje se a gente
não usar a tecnologia a gente fica pra trás, porque hoje tem que ter qualidade
no que produz para atender o mercado (L.J.P. Conforme trabalho de campo
em 14/10/05).
Nesse sentido, somos levados a entender que a modernização agrícola ocorre de forma
intensa nas áreas de cerrado, com o objetivo de atender a determinados interesses. Desse
modo, ela se torna seletiva e excludente, aprofundando as contradições no campo, uma vez
que destrói formas antigas de sobrevivência e modos de vida tradicionais. Porém, a realidade
é que o cerrado indianopolense está modernizado e grande parte do que nele se produz é
exportado. Indianópolis não é mais aquela terra da simplicidade, do frango caipira com quiabo
ou aquela do mutirão e das tradicionais festas religiosas, ela é a da modernidade; está
globalizada.
144
Foto 32
Fazenda Furnas: Granja de produção de frangos com tecnologia moderna. Autor: Gilmar José
Ribeiro, 2005.
145
2.5 - As Mudanças Culturais e Religiosas No Cerrado Indianopolense
No município de Indianópolis, a religião foi a base da formação das pessoas, e, no
passado, ela teve uma influência muito forte na maneira de agir e pensar dessa comunidade. A
religiosidade não é tão marcante como antes, assim como não existe apenas uma fé comum.
Mas ela ainda continua reunindo as pessoas, principalmente durante as festas mais
importantes, que permaneceram e ainda continuam sendo realizadas, todos os anos.
Desse modo, pode-se entender que a religião continua desempenhando papel importante
na sociedade indianopolense; entretanto, há que se ressaltar que mudanças significativas
ocorreram nas práticas religiosas, pois, hoje, em Indianópolis, parte da população já não se
define como religiosa, nem tampouco como católica. Outro aspecto a ser considerado é que,
normalmente, os filhos e netos freqüentam menos a Igreja do que os pais e os avós
freqüentavam, antigamente.
No passado, a religião era o núcleo de referência e de convivência. Foi ela que
impregnou todas as manifestações da vida social e comunitária. As festas e manifestações
religiosas constituíam uma forma de reunião social, sobretudo nas regiões rurais. O sagrado e
o profano andavam unidos e juntos. As procissões e festas religiosas quebravam a monotonia
e a rotina diária, sendo muitas vezes uma das poucas oportunidades para o povo se distrair e
divertir (WERNET, 1987).
Nesse contexto, o senhor M. P. B. relembra, com saudades, como eram as festas
religiosas na capela das Posses, região onde morou por mais de quarenta anos:
De primeiro, o povo era religioso, sempre ia na capela quando tinha missa e
quando tinha festa, nóis os rapaiz ia mesmo era por causa da diversão porque
na roça não tinha nada, não tinha lugá de ir, então todo mundo custava
esperá o fim de semana pá ir rezá e quando tinha baile aí é que era bão, todo
mundo comentava a semana inteira, ficava animado porque era muito
divertido, a gente ia na igreja e nas festa era pá paquerá as moça, a religião
era uma discurpa, mais que o povo tinha mais fé isso tinha e as festa era bem
animada (M.P.B. Conforme trabalho de campo em 15/05/06).
Pelas palavras do senhor M., pode-se perceber que as reuniões religiosas, como missas
e festas, serviam também como momentos de diversão.
De acordo com o contexto mencionado, podemos perceber que ocorreram
transformações religiosas no cerrado indianopolense, mas mesmo assim a religião não
desapareceu, ela persiste, sendo renovada e recriada nesse espaço da modernidade. Daí a
possibilidade de pensar o paradoxo dos contrários: fé e racionalidade, tradição e novos
146
valores, individualismo e solidariedade, tão comum e inerente ao homem, sujeito histórico das
relações capitalistas.
Antigamente, as festas que eram realizadas no município eram também uma forma de
aglutinação das populações rurais. Com o processo que acelerou a ocupação do cerrado, as
heranças dos tempos antigos foram passando por transformações e, ao longo do tempo,
algumas festas foram perdendo fôlego, deixaram de ser realizadas, como é o caso da festa de
Santos Reis e da de São João. Por outro lado, não desapareceram por completo, foram
acompanhando as mudanças, sendo muitas vezes recriadas ou readaptadas até se
transformarem no que são hoje. No caso da festa de Reis, ela continua sendo realizada, mas
adquiriu novas características, ganhou outra roupagem, com componentes que fazem parte da
modernidade, sendo conhecida como encontro de folias e, ao contrário de antes, não ocorre
mais no espaço rural e sim na cidade, que mesmo passando por um processo de
modernização, possibilita a continuidade da festa.
A preparação das festas, como a de Reis, era normalmente cercada de muito trabalho e
começava-se bem cedo, uma vez que era necessário matar o porco, a vaca e o frango, fazer os
doces e as quitandas, tudo com fartura, para não faltar comida e bebida. A comida era toda
feita no fogão a lenha, portanto as tarefas exigiam esforço físico, logo, cercadas por muito
trabalho. Era a fé que determinava a sua realização.
O papel desempenhado pela Igreja, no município de Indianópolis, estabelecia uma certa
cumplicidade entre os fiéis e ela, já que a Igreja cumpria, além das funções religiosas, uma
função social e, segundo os moradores mais antigos, o padre tinha um papel muito importante
na comunidade, pois cumpria os compromissos religiosos, como missas e festas, e também
ajudava as pessoas, visitava os doentes, envolvia-se com as questões da comunidade, dava
assistência espiritual aos fiéis. A Igreja fornecia uma assistência permanente às necessidades
da comunidade religiosa, tanto na cidade como no meio rural, já que cumpria com suas
obrigações espirituais.
Porém, com a modernização, a Igreja também mudou suas ações perante a comunidade.
Dona M. R. da S. comenta como era e o que mudou na atuação da Igreja:
Antigamente na capela onde eu moro as missa e as festa era cheia de gente,o
povo era religioso tinha muita fé quando tinha festa todo mundo ajudava, o
padre era respeitado e ele ia todo méis fazê a missa e quando tinha festa ele
ia também, só que o padre não cobrava nada ele ia era por causa da fé da
religião que era sincera, depois que as companhia foi chegano, o povo foi
perdeno a fé e parou de ir na Igreja porque o padre passou a cobrar pá rezá a
missa ele exige um salário e cobra também pá fazê a festa, hoje é tudo
147
interesse a Igreja qué sabê é de dinheiro, foi por isso que o povo parou de ir
na Igreja e hoje não tem mais a missa e nem a festa, o povo tá desacreditado
(M.R.S. Conforme trabalho de campo em 08/05/06)
De acordo com as palavras de dona M., pode-se perceber que a Igreja deixou de
preencher as necessidades religiosas da comunidade, deixando um vácuo espiritual a ser
explorado.
As transformações que ocorreram nessa região, em função de sua modernização,
iniciada no governo militar, como, por exemplo, a saída das populações do campo, também
ocorrida em Indianópolis, foram criando dificuldades para a realização dos encontros
religiosos. Segundo o senhor A., a partir de então as festas foram sendo esvaziadas e, por sua
vez, as capelas foram sendo abandonadas. Hoje (2006), existem poucas festas no meio rural
do município, pois as maiores e mais importantes são realizadas na cidade e não são mais
integradoras como antes. Existem outros interesses, que tornam as festas um evento de
relativa importância, já que existem outras alternativas de lazer e também religiosas
Nesse contexto, segundo o senhor A., a fé do povo foi diminuindo e hoje muita gente
nem vai à Igreja e a maioria das pessoas, quando vai às festas, é somente por causa da
diversão e não por causa da religião (A. F. Conforme trabalho de campo em 22/04/06).
O papel desempenhado pela religião, no município de Indianópolis, já não é o mesmo
de antes, uma vez que ocorreram transformações advindas da modernização e a cidade está
globalizada, integrada aos grandes centros do país e do mundo. A população que exerce as
atividades agrícolas é formada também por migrantes vindos de outras regiões do país,
principalmente do Nordeste e do Sul; os laços de amizade e companheirismo de antes também
mudaram, assim como as relações de compadrio. A convivência é estabelecida em função das
modernas relações de trabalho.
Desse modo, as festas estão passando por transformações, pois o meio rural também
está modernizado; aquelas que ainda existem estão sendo renovadas. O que se percebe é que
tem ocorrido uma certa integração dessa nova população, que vai aos poucos incorporando os
costumes locais, assim como trazendo costumes novos, que vão sendo absorvidos pelas festas.
Nesse sentido, as festas foram criando estilo próprio, uma vez que grande parte das
populações que formavam as comunidades rurais se deslocaram para as áreas urbanas do país,
o que provocou rupturas nos laços familiares e de amizade, rompendo também com o
tradicional companheirismo.
Dessa forma, a religiosidade também foi se transformando, os encontros religiosos
ganharam outro significado, mas a festa não desapareceu; algumas permaneceram, foram
148
recriadas. Aquelas que ainda continuam são freqüentadas por muita gente que se encontra
morando fora ou até mesmo no exterior, vivendo dessa maneira uma vida pautada pelas
relações econômicas capitalistas de um mundo globalizado, o que talvez contribua para
explicar as mudanças religiosas
Nas áreas de cerrado do município de Indianópolis, onde hoje é cultivada a agricultura
ou a pecuária, usam-se as tecnologias modernas, contando inclusive com a assistência técnica
que é oferecida por empresas particulares, que vendem seus produtos aos fazendeiros e
produtores de maneira geral, garantindo-lhes um acompanhamento permanente, ou até mesmo
a própria EMATER. Os grandes proprietários, assim como as empresas rurais, contam com
profissionais da área, com formação específica. Pode-se verificar o uso cada vez mais intenso
de defensivos agrícolas e a escolha adequada de sementes; os laços de solidariedade e
reciprocidade hoje se dão de outra forma, são regidos pelos princípios da modernidade, pois
os interesses estão atrelados às regras da economia capitalista moderna.
A criação de ocasiões para o lazer e a vida recreativa hoje (2006), no município,
também está em outro nível; pois possui energia elétrica, televisão, antena parabólica, telefone
celular, Internet etc. Sem contar a proximidade de cidades como Uberlândia e Araguari, que
possibilitam a complementação da vida estudantil, cultural e de lazer para muitos. Enfim, as
possibilidades e as facilidades oferecidas pela modernidade estão presentes; logo,
Indianópolis vê o mundo e se integra a ele de maneira muito rápida. Evidentemente, o uso das
tecnologias modernas e as possibilidades de empréstimos bancários, inclusive aqueles
oferecidos pelos programas governamentais, intensificaram a produção e melhoraram a
produtividade, garantindo com isso maiores lucros, o que mudou de forma significativa as
paisagens e a cultura do cerrado, alterando também os aspectos da religiosidade, em que os
mitos e símbolos religiosos foram sofrendo alterações, Dessa forma, o tempo dedicado às
rezas e festas, ou seja, à religião, também diminuiu. Hoje, o município é exemplo na produção
de grãos, como a soja e o café, e vários outros produtos agropecuários; na avicultura,
produzindo frangos e perus; e na produção de gado leiteiro e de corte. Grande parte desses
produtos é exportada, alcançando não só o mercado consumidor brasileiro, mas também o
mundial.
Desse modo, a modernização da agricultura cria um mundo tecnológico que determina
um novo modo de vida no meio rural, que Santos retrata da seguinte maneira:
Esse mundo da técnica invasora é também o mundo do capital tecnológico
invasor que busca, e consegue, contagiar as diversas tarefas rurais. É assim
149
que se expande no campo o domínio desse capital hegemônico com as suas
exigências de racionalidade, impondo novos usos e novas definições do
tempo social. Juntos, as novas técnicas e o novo capital, deixam de ser,
como no passado, exclusivamente de um domínio particular de atividade e
se espalham por todo corpo social, tornando-se os verdadeiros regedores do
tempo social (SANTOS, 2006, p. 305).
De acordo com as palavras de Santos, podemos observar que as novas tecnologias que
invadiram o meio rural foram também responsáveis pela desestruturação de práticas antigas,
pois, na medida em que se apropriam do tempo social, determinam também novas práticas
sociais, uma vez que o homem perde a autonomia no uso de seu tempo.
Portanto, as atividades econômicas, tanto as rurais quanto as urbanas, tornaram-se mais
complexas do que as anteriores, passando também a tomar muito mais tempo das pessoas. Por
isso mesmo, hoje quase não se dedicam à religião, a não ser em momentos bem específicos.
Outro fator importante é que as pessoas foram se distanciando do processo de
envolvimento e organização das atividades religiosas, como o da festa. Por outro lado, as
atividades econômicas, pautadas pelo progresso e pela tecnologia, exigem mais tempo de
dedicação das pessoas. Com isso, os encontros religiosos, que no passado serviam para
reforçar as crenças comuns, hoje são mais raros, pois as pessoas têm muito menos tempo
disponível para se dedicar a eles. Hoje, assiste-se mais televisão, conversa-se menos, trabalha-
se mais, reza-se menos, diverte-se mais e dedica-se menos tempo aos momentos religiosos.
Nesse sentido, as festas hoje (2006), principalmente no espaço rural, contam muito com
a presença dos que moram fora, dependem daqueles que não estão constantemente presentes
para continuar existindo, uma vez que o espaço rural está mais vazio, tem menos moradores
do que antigamente. Em relação às festas na cidade, elas também são marcadas pela presença
dos que estão fora, pois muitos voltam para assisti-las, principalmente a festa de Maio
(Maria), que ainda mantém parte das tradições, como a realização de movimentados e
divertidos leilões, atraindo também os moradores do campo, o que dá uma movimentação
diferenciada à cidade.
150
Foto 33
Festa de Maio (Maria):
Foto superior – cerimônia religiosa da festa. Autor: Gilmar José Ribeiro, 2006.
Foto do centro – prendas doadas pelos fieis para o leilão que é tradição na festa. Autor: Gilmar José
Ribeiro, 2006.
Foto inferior – cerimônia de coroação da santa. Autor : Gilmar José Ribeiro, 2006.
Uma das conseqüências da modernização da agricultura, que intensificou o uso do
cerrado, na região do Triângulo e também em Indianópolis, foi a expulsão das populações
rurais para as áreas urbanas, principalmente para as maiores cidades. Por outro lado, com a
utilização das tecnologias, o campo também se modernizou e o estilo de vida rural se tornou
mais semelhante ao urbano. Desse modo, as características e padrões da vida moderna exigem
que, mesmo no campo, as pessoas, principalmente mais jovens, sejam obrigadas a trabalhar e
estudar, o que altera as relações entre pais e filhos, surgindo também novos compromissos a
serem cumpridos. Nessas circunstâncias, o tempo é pouco utilizado para as práticas religiosas,
pois as tarefas diárias vão incorporando as características da vida moderna.
Os compromissos sociais também exercem uma certa pressão na vida do indivíduo
moderno, rural ou urbano, que, a cada dia, se torna realmente mais “indivíduo”, criando assim
um novo modelo cultural, passando a existir também certas dificuldades de relacionamento
social. Os receios de problemas na vida em comunidade afastam as pessoas e desestruturam as
relações baseadas na reciprocidade e na ajuda mútua, afetando também a vida religiosa, o que,
por sua vez, altera as formas de pensar e os próprios rituais religiosos.
Nesse espaço da modernidade, as promessas são pouco comuns nos dias de hoje; são
raras as oportunidades nas quais as pessoas se comprometem a cumprir uma promessa; nesse
cenário, as novas gerações vão sendo envolvidas por novos tipos de relações familiares e
religiosas.
151
Hoje (2006) não existe uma unidade religiosa, já que nesse espaço da modernidade a
dinâmica social acompanha o tempo, o conflito entre o passado e o presente mostra que as
forças da modernização se estendem para todo o mundo, inclusive Indianópolis, gerando
contradições entre o antigo e o moderno, hoje transformado pelas relações capitalistas de um
mundo globalizado que desestrutura e desintegra as comunidades, pois nem mesmo a própria
família se encontra com regularidade. Portanto, diante dessas mudanças que se intensificaram
com a ocupação acelerada do cerrado, a religião já não cumpre a função social de antes.
As festas já não acontecem, como antes, somente em função da religiosidade da
população. Ela está ligada à realização do espetáculo, está modernizada, precisa dos fogos de
artifício, do show musical etc. Já não unifica a comunidade, pois é oferecida como produto,
tornou-se mercadoria.
Portanto, o processo de modernização rompe a originalidade da vida caracterizada pela
simplicidade, pela religiosidade, pela união da comunidade, estabelecidas no campo, e impõe
os desafios da vida moderna, onde falta tempo para tudo e o ser humano se torna cada vez
mais indivíduo. O campo também se tornou o lócus das relações capitalistas.
As relações capitalistas estabelecidas no campo brasileiro (área rural) aprofundaram as
mudanças no campo, com a expulsão das populações rurais, e foram tomando as dimensões
que possuem hoje, haja vista que o Brasil se tornou um país mais urbanizado, com um intenso
processo de urbanização ocorrido, principalmente, a partir da década de 1970. Essa situação é
também refletida no município de Indianópolis, como espaço da modernidade, uma vez que
perdeu parte significativa de sua população, já que, de acordo como o censo demográfico de
1960, a população era de 4.627 habitantes, passando na década seguinte, 1970, para 3.891
habitantes, diminuindo ainda mais na década de 1980, atingindo então o patamar de 3.670
habitantes, voltando a se recuperar somente na década seguinte, 1991, quando alcança uma
população de 4.861 habitantes, atingindo, no censo de 2000, a marca de 5.387 habitantes
(Fonte IBGE Censo Demográfico).
A chegada da energia elétrica foi um aspecto que mudou radicalmente a vida no campo,
uma vez que determinou o abandono de algumas práticas anteriores, como, por exemplo, o
costume de dormir cedo, o uso da lamparina e do lampião, etc. que eram os únicos meios para
lidar com a escuridão.
Por outro lado, promoveu a integração de novos elementos, que foram sendo
incorporados pelas populações rurais e urbanas, interrompeu hábitos tradicionais e mudou
alguns costumes, já que chegou a televisão, o telefone celular e outros aparelhos, como o ferro
de passar, o chuveiro elétrico, o computador e muitos outros que determinaram um estilo de
152
vida moderno, equiparando cidade e campo, uma vez que incorporou o uso das novas
tecnologias.
A energia possibilitou dinamizar a vida, sobretudo, a noturna, tanto na cidade como no
campo, pois as pessoas passaram a dormir mais tarde e a fazer alguns tipos de trabalhos que,
anteriormente, só poderiam ser feitos durante a luz do dia. A eletricidade trouxe a
possibilidade do contato e da convivência mais direta com quase todas as representações da
modernidade que são oferecidas pela vida moderna.
Nesse sentido, a vida, principalmente no campo, deixou de ser regida somente pelas
práticas religiosas; com a modernização, apareceram outras possibilidades, que facilitaram
viver uma vida secular, voltada também para as coisas do mundo. Da mesma forma que o
chamado “progresso” provocou a modernização do campo, também expulsou suas
populações, mas provocou também a aproximação entre cidade e campo, trazendo a cidade
para mais próximo do campo e vice-versa. O automóvel, que chegou para substituir o boi e o
cavalo, muito utilizados como meio de transportes, que demoravam muito para fazer o
deslocamento até as cidades mais próximas, diminuiu esse tempo e encurtou as distâncias,
provocando um modo de vida moderno.
A chegada das novas tecnologias e o aperfeiçoamento das formas de comunicação
diminuíram as diferenças entre cidade e campo, uma vez que ambos estão globalizados e o
capitalismo se apropria do tempo das pessoas no mesmo nível, tanto na cidade quanto no
campo. Isso, por sua vez, provocou a desintegração da família tradicional, calcada na presença
diária dos pais e dos irmãos, em que a religiosidade era um costume que se aprendia desde
cedo, para outro modelo de família, com os pais separados e irmãos também vivendo
separados. Esse estilo de vida moderno, segundo os mais velhos, dificultou a criação da
família e também desestruturou a vida religiosa, já que nem mesmo a própria família vive
junta, portanto as pessoas não têm tempo e sequer necessidade de rezar.
Dentro do contexto mencionado, podemos perceber que o rural da modernidade, no
município de Indianópolis, não é mais o rural do passado, mas é o que Silva apud Santos e
Ramires (2004) define como o “novo rural”, o qual só pode ser entendido como um
continuum do urbano, já que a organização espacial e econômica das cidades, hoje (2006),
não está relacionada apenas com as atividade industriais, assim como o campo não está
relacionado apenas a agricultura e a pecuária. Santos e Ramires (2004) afirmam que, cada vez
mais, cidade e campo se aproximam, se confundem e se integram uma vez que desempenham
atividades que atualmente ocorrem em ambos os espaços.
153
Não há dúvidas de que essas mudanças se aprofundaram, com o processo de
globalização, que altera a produção agrícola na sua base técnica, causando, a partir de então,
uma série de transformações socioculturais e econômicas, advindas de tais acontecimentos.
Nesse contexto, Milton Santos escreve sobre as mudanças causadas pelo processo de
globalização:
Com a globalização, a especialização agrícola baseada na ciência e na
técnica inclui o campo modernizado em uma lógica competitiva que acelera
a entrada da racionalidade em todos os aspectos da atividade produtiva,
desde a reorganização do território aos modelos de intercâmbio e invade até
mesmo as relações interpessoais. A participação no mundo da
competitividade leva ao aprofundamento das novas relações técnicas e das
novas relações capitalistas. Estas são a base da ampliação do modelo de
cooperação e, portanto, da divisão social e territorial do trabalho, e este
alargamento dos contexto conduz a um novo aprofundamento do contexto,
levando, também, as áreas correspondentes a um processo de racionalização
cada vez mais intenso e com tendência a se instalar em todos os aspectos da
vida (SANTOS, 2006, p. 304).
De acordo com as palavras de Santos, podemos constatar que a modernização, ocorrida
no cerrado indianopolense e do Triângulo Mineiro, advém da lógica imposta pelo processo de
globalização, que se acelera, nessa região, a partir da década de 1970.
Nesse universo da modernidade, a educação familiar não é mais pautada somente pelos
princípios religiosos, já que nem mesmo os mais velhos dedicam seu tempo, exclusivamente,
para as práticas religiosas, enquanto os mais jovens se encantam com os produtos da
modernidade, tais como a televisão, o computador, a Internet etc., vivendo uma vida secular,
mediada pelo consumismo imediato, portanto tendo menos contato com o mundo sagrado.
Porém, esse novo espaço da modernidade, rural ou urbano, não elimina a possibilidade de
existência da vida religiosa e nem tampouco da realização das festas, já que algumas delas
continuam acontecendo, principalmente na cidade.
Entretanto, há que se ressaltar que algumas festas continuam, principalmente na cidade,
e elas, de certa forma, promovem a integração dos migrantes, principalmente dos sulistas, que
já participam; alguns até ajudam na sua organização e em seu funcionamento, estão presentes
nas atividades da igreja, já se envolvem com a comunidade.
Hoje, as paisagens das fazendas do município estão transformadas pelas atividades
agrícolas modernas, uma vez que as áreas de cerrado foram sendo devastadas, principalmente
para o cultivo de produtos de alto valor comercial. Os produtos mais cultivados são
comercializados diretamente da própria fazenda. O transporte, hoje, é feito por caminhões
154
modernos, sendo que grande parte da mão-de-obra utilizada nas lavouras é feita por migrantes
vindos, principalmente, do Ceará. Portanto, os laços afetivos e o companheirismo, que
existiam entre os fazendeiros e os agregados, não existem mais, por isso mesmo não há o
envolvimento de todos com o processo de preparação das festas. Isso talvez ajude a explicar
por que as festas no meio rural foram desaparecendo e hoje restam poucas que ainda são
realizadas.
O simbolismo e a religiosidade de outrora se transformaram. As capelas e os cruzeiros
cederam lugar para as plantações. Assim, os mitos do cerrado foram sendo rompidos, suas
terras se tornaram produtivas e incorporaram os aspectos e as práticas da modernidade.
A abundância de água, que existia no município, hoje (2006) está comprometida, com o
processo de irrigação que é utilizado em grande parte das propriedades. Algumas delas sendo
constituídas, inclusive, de Pivô Central. Nesse cenário, a religiosidade foi perdendo espaço, a
fé foi diminuindo, pois com a chegada do pivô deixa de ser necessário rezar aos pés da cruz
para pedir que a chuva caía. As pessoas passam a pensar menos em rezar, já que os medos são
rompidos, por conta da chegada da tecnologia que aumenta, de forma significativa, a
produção e a produtividade. Dessa forma, os mitos do cerrado vão perdendo o simbolismo de
antes.
No processo de apropriação do cerrado para as atividades capitalistas, onde se
produzem mercadorias para serem vendidas no mercado, obedecendo às suas regras, hábitos e
costumes tradicionais foram-se perdendo, assim como a arquitetura das fazendas, que tinham
o curral construído sempre ao lado da casa, a qual contava sempre com cômodos amplos e
aconchegantes e um grande número de janelas e portas; bem como os instrumentos utilizados
para a produção, tais como monjolos e moinhos, tocados pela energia hidráulica, já que a água
era abundante. E perdeu-se também a grande hospitalidade que ali existia, a fé e a
religiosidade, que eram as marcas daquele tempo.
Nesse sentido, as atividades capitalistas, estabelecidas no campo, alteram
completamente as características do meio rural, criando um novo rural, voltado para atender
as exigências do mercado, que pode ser traduzido pelas palavras de Milton Santos:
Cria-se, praticamente, um mundo rural sem mistério, onde cada gesto e cada
resultado deve ser previsto de modo a assegurar a maior produtividade e a
maior rentabilidade possível. Plantas e animais já não são herdados das
gerações anteriores, mas são criaturas da biotecnologia; as técnicas a serviço
da produção, da armazenagem, do transporte, da transformação dos produtos
e da sua distribuição, respondem ao modelo mundial e são calcadas em
objetivos pragmáticos, tanto mais provavelmente alcançados, quanto mais
155
claro for o cálculo na sua escolha e na sua implantação. É desse modo que se
produzem nexos estranhos à sociedade local, e, mesmo, nacional e que
passam a ter um papel determinante, apresentando-se tanto como causa,
quanto como conseqüência da inovação técnica e da inovação organizacional
(SANTOS, 2006. 304-305).
Desse modo, a vida no campo, que fora outrora marcada pela sua simplicidade e
originalidade, transformou-se numa vida caracterizada pela opressão da modernidade
tecnológica, que estabelece novos costumes e novos modos de vida.
Pelo que se pode perceber, o município de Indianópolis está marcado pelas
transformações impostas pela chegada da modernidade capitalista, em função da qual grande
parte das populações rurais, como sitiantes, pequenos produtores e trabalhadores foram sendo
expulsos para a cidade, principalmente para as maiores, como Uberlândia. Portanto, interessa-
nos perceber que essas transformações, ocorridas nesse espaço, desalojaram práticas agrícolas
e religiosas, tradicionais.
A modernização econômica, imposta pelo sistema capitalista, não impede futuras crises
na economia brasileira. Nesse sentido, segundo Brandão (1989), mesmo a forte crise
econômica da década de 1980 não paralisou o processo de expansão e modernização da
agricultura dessa região, que continuou de forma acelerada. Porém, o que se percebe é que
houve um grande retrocesso das culturas tradicionais e uma rápida expansão das culturas
exportáveis, o que, por outro lado, aprofunda as contradições originadas por tal processo de
modernização.
Vale lembrar que, no município de Indianópolis, os filhos dos fazendeiros e das pessoas
que hoje vivem no meio rural levam uma vida muito diferente daquela de seus pais e avós,
caracterizada pela modernidade, cheia de compromissos sociais, com a escola, com o
trabalho, com o lazer, freqüentam shows musicais, boates, etc. Portanto, esse espaço é por
excelência o espaço da modernidade, que de algum modo ofusca as práticas e conhecimentos
religiosos, já que, ao contrário dos pais e avós, os filhos quase não rezam, raramente vão à
Igreja, têm pouco contato com o mundo sagrado.
Desse modo, não se pode hoje falar do município de Indianópolis como um espaço
onde as características ainda são rurais, como no passado, como espaço absolutamente
diferente das áreas urbanas das grandes cidades, com características de vida mansa e tempos
lentos.
Portanto, esse espaço da modernidade não pode e não deve ser percebido
separadamente das transformações religiosas, uma vez que elas foram acompanhando as
outras transformações, e, hoje, o espaço rural, assim como a cidade pequena, não são mais
156
apenas o lócus da festa, da religiosidade vivida nos tempos passados, e nem tampouco local
de atraso e de falta de informações; ao contrário, Indianópolis tanto nas áreas rurais quanto no
espaço urbano, está modernizada.
A religiosidade não acabou, as festas não desapareceram – foram transformadas,
adquiriram novas características, assumiram outras proporções. Aquelas que continuam estão
mais para o mundo do espetáculo do que para o religioso, a exemplo da festa de Maio
(Maria), que hoje (2006) conta com shows pirotécnicos e musicais, com o comércio
ambulante e outras representações da modernidade, que estão marcadas no imaginário de
grande parte da população como sendo a representação da festa que é oferecida como produto,
e, nesse sentido, transcende as representações do mundo religioso; portanto, é a festa da
modernidade, no cerrado de Indianópolis.
As relações com a natureza, no município e na região, estão modificadas, com enormes
áreas ocupadas por produtos que antes não eram conhecidos pelo cerradeiro, alguns até para
exportação. Hoje (2006), é muito raro tomar o leite no curral tirado direto da vaca, comer o
frango caipira criado no quintal, o porco criado no chiqueiro, enfim, viver, como no passado,
a vida calma dos tempos lentos, em que a religiosidade possibilitava a união da comunidade e
a realização das grandes festas.
Nesse sentido, podemos afirmar que os aspectos religiosos acompanharam as
mudanças, uma vez que as relações de produção e de trabalho hoje também assumiram as
características da urbanização, pois estão relacionadas diretamente com a indústria, com o
comércio, com o mercado mundial, com a bolsa de valores, etc. Enfim, as relações
interpessoais já não são determinadas pelas práticas religiosas, como antes. Nesse processo de
mudanças, algumas permanências se concretizam, mesmo com as transformações e a
modernização das próprias festas.
Desse modo, podemos observar que as mudanças do município de Indianópolis e das
práticas religiosas de sua população são reais e facilmente perceptíveis, assim como a nova
configuração dos espaços religiosos. As suas transformações, bem como a de suas festas e a
nova espacialização da fé serão abordadas no capitulo 3.
157
CAPITULO 3
A CIDADE DE INDIANÓPOLIS MODERNIZAÇÃO DOS EVENTOS E A
ESPACIALIÇÃO DA FÉ
Foto 34
Igrejas não Católicas, mostrando uma nova espacialização da fé, na cidade de Indianópolis
Foto Gilmar José Ribeiro, 2006.
158
3.1 - O Espaço e a Sociedade
Para se compreender as especificidades de uma cidade, é preciso pensar os seus
espaços como um todo, incluindo-se aí o município, ou seja o espaço rural e o urbano; é
preciso pensar o espaço geográfico, e a maneira como esses espaços se articulam, levando em
consideração suas determinações históricas e sociais na atualidade, uma vez que a cidade é
produto de uma construção coletiva permanente e, acima de tudo, contraditória, pois as
diferenças sociais e espaciais aparecem em relevo.
A sociedade, seja ela rural ou urbana, é marcada por contradições e disputas onde se
estabelecem relações políticas e de poder, sendo a cidade o locus onde aparece, de forma mais
clara, o seu caráter heterogêneo, fruto das disputas capitalistas, marcadas pelas diferenças
sociais e pelos interesses conflitantes, mas o espaço, seja ele rural ou urbano, não pode ser
analisado apenas pelo seu caráter econômico, pois é nele que as pessoas estabelecem os seus
modos de vida, vivenciam a sua cultura, constroem a sua história de vida pessoal.
Nesse sentido, é importante que o espaço geográfico seja pensado como resultado das
relações sociais de um determinado momento histórico, de uma determinada sociedade. É
nessa perspectiva que Carlos e Rossini escrevem que:
O espaço como produto social é processo de produção concreto, nascido do
trabalho, que por seu lado nada mais é do que a resposta do homem a uma
série de necessidades a que ele deve satisfazer para sobreviver. Portanto, a
gênese do espaço geográfico é a existência humana, condição essencial para
que o homem possa “fazer história”, produzir e transformar seu próprio
espaço. É a ação humana consciente que transforma o meio natural em
espaço (CARLOS E ROSSINI, 1983, p. 7-9).
Desse modo, é preciso pensar o espaço como um espaço humanizado, uma vez que é
produzido e apropriado pela sociedade. Portanto, o espaço geográfico é produto da ação
social, uma vez que, além de habitá-lo, a sociedade também dele se apropria. Dessa maneira,
há que se ressaltar que, em cada momento histórico, há uma produção social especifica,
relativa ao desenvolvimento das forças produtivas e, conseqüentemente, uma produção
espacial determinada.
De acordo com Castells (2000, p. 181-182),”o espaço é um produto material em
relação com outros elementos materiais – entre outros os homens, que entram também em
relações sociais determinadas, que dão ao espaço uma forma, uma função, uma significação
social”. Desse modo, torna-se de extrema importância conhecer o processo histórico de
159
transformação do município de Indianópolis para melhor compreender a sua nova
configuração espacial.
Dentro do contexto mencionado, pode-se perceber que a modernização da agricultura
promove um processo de reorganização sócio-espacial em duas direções, ou seja, o campo se
reestruturou como local da produção mecanizada e as cidades foram se equipando, no sentido
de atuar como suporte para a concretização desse processo.
De acordo com Souza e Santos (1986, p. 17) “O espaço construído, como resultado
das diferentes forças sociais que determinam a evolução de uma sociedade em cada momento
histórico, constitui o campo de evidência por excelência das práticas culturais”. Neste
contexto, entendemos que o espaço do município e, sobretudo, da cidade de Indianópolis,
somente pode ser explicado considerando-se suas particularidades históricas precedentes e
também as recentes, ocorridas a partir da década de 1970, como as transformações
econômicas, sociais e culturais, desenvolvidas com a implantação da modernização agrícola e
econômica.
O município de Indianópolis vem sendo modificado, ao longo do tempo, tendo como
principal objetivo se adequar ao processo de modernização. Entendemos também que as
mudanças na organização econômica e social levam ao desenvolvimento de “novas” relações
e a uma “nova” organização do espaço. Desse modo, o nosso objetivo, neste capítulo, é no
sentido de analisar as especificidades espaciais, criadas pela modernização agrícola, e as
mudanças que ocorreram no município, que passa a conviver com uma nova espacialização da
fé, determinada por mudanças sócio-econômicas e religiosas significativas.
Entendemos, assim, que essas mudanças, embora sejam analisadas em um
determinado recorte histórico-espacial, não são privilégios da sociedade indianopolense, uma
vez que elas sempre estiveram em curso, sendo aceleradas a partir do processo de
modernização da agricultura, que se desdobrou, também, em modificações importantes nas
práticas religiosas da população do município.
A “modernidade” chega em Indianópolis com a transformação agrícola, determinando
um novo impulso econômico do município, o que, nas últimas décadas do século XX e inicio
do século XXI, possibilitou dinamizar a fluidez de informações, mercadorias, serviços e
capital investido na modernização da agricultura, contribuindo por sua vez para acelerar as
transformações culturais e religiosas.
Entretanto, consideramos importante ressaltar que a vida rural, que era predominante
no Brasil até a década de 1970, apresentava uma concepção religiosa e mágica do mundo, que
só se transforma na medida em que ocorre um intenso processo de urbanização, que amplia os
160
contatos com o mundo e que, por sua vez, provoca uma desorganização dos sistemas
tradicionais, levando os indivíduos a redefinirem os seus papéis sociais e os seus valores.
A urbanização e a globalização, seguramente, estão entre os fenômenos mais
importantes para a sociedade moderna, uma vez que esses processos, atualmente, ultrapassam
os limites da cidade, atingindo também o meio rural. O campo também está se urbanizando e
assumindo, portanto, as características do modo de vida urbano.
O desenvolvimento pelo qual o Brasil passou, a partir da década de 1970, criou a
necessidade da estruturação dos meios de transportes e comunicação e, aos poucos, o país foi
ganhando uma nova configuração territorial, uma vez que houve mudanças profundas no
processo produtivo, no qual as relações de trabalho antigas foram substituídas pelas novas
relações capitalistas de trabalho.
De acordo com Schwarcz (2002), a partir de meados da década de 1960, os brasileiros
começam a conviver com um processo de modernização da agricultura que ocorre de forma
violenta e selvagem, uma vez que o pequeno proprietário, o posseiro e o parceiro não mais
seriam vítimas, somente, dos contratempos da natureza, nem os trabalhadores das oscilações
da exportação dos produtos agrícolas. A partir de então, milhões de homens, mulheres e
crianças seriam expulsos do campo, com o processo de modernização da agricultura baseado
no pacote tecnológico, com o uso de máquinas, insumos e crédito seletivo e excludente, que
favorecia apenas os grandes.
Hoje, é facilmente perceptível que a modernização da sociedade capitalista se dá na
contramão das sociedades tradicionais, considerando os sistemas tradicionais como velhos,
ultrapassados, algo que não deve ser valorizado, enquanto a modernização simboliza o novo,
o moderno, o atual, com forte presença dos produtos industrializados e da alta tecnologia
empregada na produção.
O modelo técnico-científico foi a base do processo de modernização brasileira, o que,
por sua vez, causou a desestruturação das organizações anteriormente existentes. No caso do
cerrado triangulino e também indianopolense, sistemas antigos de festas, de trabalho e de
tradições cederam lugar a um novo arranjo espacial.
De acordo com Bacelar (2003), o desenvolvimento econômico do Triângulo Mineiro
ocorre atraindo grandes investimentos, não só de capital interno, mas também externo, o que
leva à instalação de grandes empresas multinacionais em suas principais cidades, como
Uberlândia, o que provoca uma reestruturação na sua rede urbana, por meio de uma
refuncionalização mais atualizada, que redefine o papel das cidades da região.
161
3.2 - A Cidade No Contexto da Sociedade Moderna
De acordo com o contexto mencionado, devemos entender que o processo de
urbanização e modernização das cidades, ocorrido a partir das últimas décadas do século XX,
tem causado transformações significativas na vida do homem urbano, mudando seu
comportamento social, econômico e, sobretudo, religioso.
Nesse sentido, consideramos que o entendimento da cidade passa também pela
compreensão da produção de seu espaço urbano e da dimensão humana da sociedade urbana.
De acordo com o contexto, pode-se perceber que a cidade capitalista apresenta, em seu
interior, as contradições inerentes ao modo de produção capitalista.
O sistema capitalista gera contradições profundas, que se manifestam de forma mais
clara na cidade, onde elas estão inseridas no cotidiano das pessoas que, em suas relações
humanas, criam hábitos, estabelecem convivências e definem modos de vida; incluindo nesse
cotidiano o homem, com toda sua complexidade, em diferentes momentos, seja no trabalho,
no lazer, ou nos momentos mais íntimos (DAMIANI, 1997).
Hoje (2006), essas contradições se apresentam de forma mais visível também no
campo e nas pequenas cidades, que estão adquirindo cada vez mais as características da
urbanização, uma vez que as relações de trabalho e os modos de vida também estão se
modernizando e passando por transformações cada vez mais rápidas, em função das
facilidades de comunicação.
A cidade moderna é permeada por relações cada vez mais complexas e, na sua ampla
diversidade, que envolve também os aspectos sócio-culturais, possibilita a individualidade,
mas também o encontro com o “outro”, gerando as convivências, as trocas de informações e
as identidades (ROSENDAHL E CORRÊA, 2005).
A complexidade da vida moderna faz com que, no espaço urbano, as relações sociais
se tornem cada vez mais complexas, gerando novas possibilidades de vida, que se ampliam
cada vez mais, com o avanço tecnológico e científico, e que, ao mesmo tempo, limita a
possibilidade de conquista daqueles que não têm acesso aos bens produzidos por esse avanço.
Desse modo, mesmo, com todas as suas contradições, a cidade pressupõe movimento,
cor, cheiro, barulho; e, por mais difícil que seja defini-la, pode-se perceber a sua importância,
uma vez que ela sempre desempenhou e continua a desempenhar um papel fundamental na
vida e nas transformações do espaço e das sociedades (BEAUJEU-GARNIER, 1997).
No caso do Triângulo Mineiro e, particularmente, de Indianópolis, as transformações
do espaço urbano estão relacionadas com as transformações ocorridas no campo, advindas da
162
aceleração do processo de globalização que, por sua vez, acelera o processo de mudanças que
passa a alterar, de forma cada vez mais rápida, as características dos modos de vida até então
predominantes.
Segundo Castells (1983), a globalização levou a um intenso processo de urbanização,
que atingiu todas as áreas do planeta e se torna cada vez mais intenso, devendo ser entendido
como produção social das formas espaciais, na perspectiva de apreender as relações entre o
espaço construído e as transformações estruturais de uma sociedade. A modernização agrícola
das áreas de cerrado, da forma como foi implementada, tornou-se um fator decisivo sobre o
processo de urbanização, uma vez que causou a expulsão dos trabalhadores do campo para a
cidade, para onde se transferiram, também, grande parte dos proprietários de terra, que se
transformaram em empresários rurais, já que as fazendas são tratadas, atualmente, como
empresas.
Portanto, a modernização agrícola influenciou não só o processo de urbanização nas
cidades, mas também foi responsável pelo processo de urbanização do campo, já que forçou a
criação de meios para viabilizar a produção moderna, que provocou o surgimento de novas
demandas no campo, exigindo a presença de máquinas, profissionais e insumos, dentre outros.
Dessa maneira, as cidades, principalmente as pequenas, chamadas por Milton Santos
de cidades locais, tiveram que se reestruturar para se adaptar à nova realidade econômica
mundial. No caso do Brasil e, particularmente, de Indianópolis, as novas demandas do campo
passaram a exigir a criação de infra-estrutura e demais elementos, necessários para atender a
produção agrícola. Nessa perspectiva, por possuírem atividades relacionadas ao meio rural
modernizado e estarem em uma “região agrícola”, as cidades locais ou pequenas se
transformaram em cidades do campo e também econômicas (SANTOS, 1994).
Com a modernização do campo e o surgimento de novas estruturas produtivas,
mudaram-se os conceitos de cidade, uma vez que elas eram, anteriormente, analisadas
somente em função do número de habitantes, e atualmente a cidade moderna é definida,
também, por outros fatores que no passado eram insignificantes, mas que hoje são importantes
para uma análise mais criteriosa da sua importância e do seu papel na rede urbana à qual
pertence.
Nesse sentido, segundo Santos (1979), as cidades, para serem consideradas como
cidades locais, precisam apenas, e tão somente, ter a presença de um aparelho comercial,
administrativo e bancário. O autor afirma, ainda, que a cidade não deve ser pensada apenas
pelo número de seus habitantes, pois os aspectos demográficos, por si, não definem a
163
importância nem tampouco o papel de uma cidade. É preciso considerá-la em toda sua
amplitude.
Um aspecto bastante relevante em relação ao papel da cidade moderna é que,
atualmente, não só as cidades grandes, mas também as pequenas, estão inseridas no processo
de produção da economia capitalista, com o predomínio de relações de trabalho modernas que
estão presentes, atualmente, também no campo, que foi-se modernizando e adquirindo as
características da indústria. Dessa maneira, as relações de trabalho não capitalistas foram
cedendo lugar para as relações capitalistas modernas de trabalho, tanto na cidade, seja ela
grande ou pequena, quanto no campo.
A cidade é, hoje, um espaço extremamente importante, onde se desenvolvem as
relações entre os homens, sejam elas sociais, políticas, econômicas ou culturais. Nesse
sentido, podemos perceber que as diversas situações que ocorrem na cidade são também
reproduzidas no campo, uma vez que este, hoje, é também parte do sistema capitalista
industrial, que reproduz as relações de produção e de trabalho, onde se utilizam a ciência e a
tecnologia, reproduzindo também as relações sociais e culturais do espaço urbano.
Nessa perspectiva, Milton Santos define o papel da ciência e da técnica na sociedade
atual, escrevendo que:
A fase atual da história da humanidade, marcada pelo que se denomina de
revolução científico-técnica, é freqüentemente chamada de período técnico-
científico. Em fases anteriores, as atividades humanas dependeram da
técnica e da ciência. Recentemente porém, trata-se de interdependência da
ciência e da técnica em todos os aspectos da vida social, situação que se
verifica em todas as partes do mundo em todos os países. O próprio espaço
geográfico pode ser chamado de meio técnico científico (SANTOS, 1997, p.
71).
De acordo com a definição de Santos, podemos perceber que, diante do atual nível de
tecnologia empregada na produção, tanto rural quanto urbana, fica cada vez mais difícil
definir os limites entre cidade e campo.
O espaço urbano e o rural estão inter-relacionados e a expansão da técnica ocorre em
ambos, só que no campo ela ocorre de forma mais rápida, uma vez que existem mais
facilidades no processo de substituição das técnicas antigas.
Nesse sentido, reestruturar uma cidade, mesmo que seja pequena, exige grandes
investimentos, uma vez que construir um viaduto, uma nova avenida ou até mesmo destruir
alguma obra já acabada fica mais caro do que fazer investimentos no campo, financiando a
sua produção. Pois as mudanças no campo são mais fáceis, encontram menos obstáculos, por
164
isso mesmo não requerem investimentos tão altos quanto os que são aplicados na
reestruturação da cidade (SANTOS 1993).
De acordo com o exposto, percebe-se que as mudanças ocorridas nas pequenas cidades
estão diretamente relacionadas às transformações do campo, uma vez que este passa,
constantemente, por mudanças, que são cada vez mais rápidas, devido ao alto nível da
tecnologia empregada. No município de Indianópolis, pode-se perceber, claramente, que, com
a chegada da tecnologia, incorporada à produção, a cidade tornou-se também espaço de
consumo, inserindo-se no contexto da globalização, tanto em nível de consumo como de
produção, no seu espaço rural e urbano, o que modificou completamente a sua estrutura de
funcionamento.
Há de se ressaltar que o número de população das chamadas cidades locais ou
pequenas, hoje, é irrelevante, uma vez que elas são marcadas por uma intensa relação com o
mundo, em função dos meios modernos de informação, comunicação e também pela
mobilidade populacional. Hoje, Indianópolis é um espaço ocupado por diversos estrangeiros,
integrados ao sistema produtivo do município.
De acordo com Singer (1998), não se pode compreender a economia de uma cidade
fora do contexto de sua existência, uma vez que suas funções especializadas e a rede à qual
pertence são fatores decisivos para determinar o seu tamanho, o vigor de sua economia e
também as perspectivas para o seu desenvolvimento
Nesse contexto, é possível tentar compreender o crescimento e as transformações de
Indianópolis, relacionando-os ao desenvolvimento da rede urbana do Triângulo Mineiro,
liderada por Uberlândia, que se intensifica, a partir da década de 1970, com o rodoviarismo,
que possibilitou o intercâmbio comercial e a ampliação das relações econômicas e sociais do
Triângulo Mineiro e de Indianópolis com o restante do país.
Oliveira e Soares definem a importância do novo papel da cidade pequena na rede
urbana, considerando que:
No período atual, globalizado, a pequena cidade passa a ter um novo papel
para si na rede urbana; através de uma relação do local com o global, ou
seja, mediatizada pelo desenvolvimento tecnológico esta passa a receber os
diversos produtos materiais e imateriais (serviços, consumo, informação) da
cidade moderna; inserindo características do circuito superior em conteúdo e
forma (OLIVEIRA E SOARES, 2000, p.10).
De acordo com o exposto, podemos observar que as cidades pequenas também estão
inseridas no processo de desenvolvimento imposto pela globalização. Para entender a
165
dinâmica do desenvolvimento do Brasil, é preciso lembrar que o poder político sempre esteve
nas mãos de pequenos grupos, que usam esse poder para satisfazer aos seus próprios
interesses e se perpetuarem no poder. Não foram poucas as vezes em que a força foi utilizada,
para que pudessem atingir seus objetivos.
Normalmente, nas pequenas cidades do país, esse poder é privilégio de poucas
famílias que, quase sempre, são detentoras de grandes propriedades de terras. Em
Indianópolis, essa realidade não é muito diferente, uma vez que os fazendeiros, direta ou
indiretamente, sempre exerceram influência no poder político e, muitas vezes, de forma
dissimulada, conseguem impor seus interesses e historicamente controlam o poder local.
Durante muitos anos, conseguiram, com manobras e ações políticas, evitar o crescimento e
desenvolvimento do município, mas a chegada de novos grupos, que implementaram a
modernização agrícola, com o uso de novas tecnologias, promoveu um importante
crescimento econômico e demográfico, o que os obrigou a se modernizarem, para continuar
controlando o poder.
Com o processo de abertura da economia brasileira ao capital internacional, durante o
governo Juscelino Kubstchek (1956-1961), ocorreram mudanças na estruturação da rede
urbana do país. As cidades pequenas e médias, que exerciam funções locais, passaram a ser
mais dinâmicas, causando um importante processo de expansão urbana.
O desenvolvimento dos meios de comunicação facilitou o contato entre as cidades, o
que mudou a forma de relacionamento entre elas. As pequenas passaram a ter maiores
contatos com as maiores, o que fez com que elas se tornassem consumidoras dos produtos e
mercadorias que antes eram encontrados somente nas cidades maiores, enquanto continuaram
ligadas às atividades do campo.
Dessa forma, as cidades pequenas passaram a desenvolver as novas funções ligadas ao
campo, pois este passou a depender dos produtos agrícolas vindos da cidade, o que, por sua
vez, causou, nelas, uma reestruturação, no sentido de atender as novas demandas do campo.
Segundo Harvey (1980), uma cidade se define, também, pelo seu desenvolvimento
econômico, advindo do aumento dos fixos e fluxos, não só de mercadorias, mas também de
pessoas, assim como da sua própria localização. No caso de Indianópolis, o cultivo da
agricultura, nas áreas de cerrado, juntamente com a construção das rodovias na região, são
fatores que possibilitaram o seu desenvolvimento, que se deu com o aumento do fluxo de
pessoas e de mercadorias.
Com a chegada de novas pessoas, que vêm dos mais distantes e diferentes lugares,
Indianópolis adquire novas características, não só econômicas, mas também políticas, sociais,
166
culturais e religiosas, transformando totalmente a paisagem até então predominante. Nesse
universo, marcado por novos conteúdos, o município desenvolve novas funções,
principalmente aquelas ligadas à agricultura moderna.
Na perspectiva de entender o significado da cidade, Soares (1995) afirma que a cidade
é complexa, tem cheiro e conteúdos diversos, funções econômicas variadas, tem uma história
própria. Nela, acontecem os mais diversos tipos de relações interpessoais e sociais, as práticas
políticas são constantes, as manifestações religiosas permanentes, as identidades são
formadas, ela é um espaço de memória e cheia de simbolismos.
O crescimento da cidade de Indianópolis provocou mudanças nos hábitos e costumes
da população, incorporando novos valores e criando novas territorialidades. A territorialidade
não deve ser entendida somente a partir da compreensão de determinado sistema territorial,
uma vez que ela é também resultado dos costumes, dos comportamentos, dos modos de vida
de uma comunidade, pois ela é também permeada de relações políticas.
Nesse sentido, podemos compreender que o território é, também, um espaço de
exercício da cidadania. Nele, as relações políticas e religiosas são estabelecidas
cotidianamente; ele é o locus onde se concretizam as relações sociais, as relações de
vizinhança e solidariedade, as relações de poder, é também onde as contradições se
apresentam de forma mais clara. É nele que as desigualdades sociais podem ser mais
facilmente percebidas (KOGA, 2003).
167
3.3 - Indianópolis no contexto da modernização
A vida em Indianópolis, assim como nos pequenos lugarejos, que até a década de 1970
eram muito comuns, no Brasil, tinha características muito simples, próprias daquele tempo, no
qual a base da economia era a agricultura e a pecuária tradicionais, marcadas pelas relações de
trabalho não capitalistas, e que França retrata da seguinte maneira:
As lojas do vilarejo, em que se compravam enxadas, pratos, tecidos, até
sapatões e remédio, dependiam dos trabalhadores do campo. As grandes
festas do lugar não tinham brilho se os camponeses ficassem na roça. E
mesmo aquele movimento incomum de tropeiros [...] ficava na dependência
dos consumidores da gleba. Isto porque o vilarejo de características
intensamente rurais existia em função do campo (FRANÇA, 1995, p. 230).
De acordo com o exposto, percebe-se que essas características também fizeram parte da vida
do passado em Indianópolis. Segundo depoimento de alguns moradores mais velhos, a loja do
senhor Urias vendia praticamente tudo que era necessário para a vida do campo, e as festas da
cidade eram marcadas pela presença da população que vinha do meio rural
A modernização do município de Indianópolis processou-se na medida em que houve
uma aceleração na modernização da agricultura, que provocou uma certa especialização
econômica do município. Pois, no contexto da divisão territorial do trabalho, esse município
integra-se ao Brasil e ao mundo comunicando-se por meio dos mecanismos modernos de
negócios, comprando produtos relacionados à agropecuária, bem como vendendo a sua
produção.
Com a especialização produtiva, houve uma diminuição na diversificação das
atividades, o que acabou se tornando um fator de concentração de renda, já que apenas as
grandes propriedades e os grandes empreendimentos foram beneficiados. Desse modo, não
houve investimento suficiente em outras atividades, que pudesse dinamizar a economia, o que
concentrou grande parte da mão-de-obra no setor primário. Portanto, as transformações da
cidade estão diretamente ligadas ao desenvolvimento das atividades do campo, que
promoveram também mudanças na cidade, onde, a partir de então, estabelecem-se novas
relações econômicas, sociais, políticas, culturais e religiosas.
A modernização do campo, aliada às facilidades de comunicação, juntamente com a
chegada da TV, rompe com hábitos e costumes que eram tradicionais e ao mesmo tempo
rígidos, até a década de 1970, mudando as características sócio-culturais da cidade, o que
ocorre também com os costumes religiosos, que vão sofrendo transformações.
168
Desse modo, a ocupação da mão-de-obra, mesmo com o predomínio das culturas
altamente mecanizadas, tem uma maior concentração nas atividades do meio rural. Assim, o
processo de urbanização, que ocorreu a partir da década de 1970, e se intensificou nas décadas
seguintes, trazendo os migrantes, exerce uma certa pressão, no sentido de requerer uma infra-
estrutura básica, como moradia, e uma gama de outros serviços, para suprir as necessidades da
vida urbana.
A cidade cresceu demograficamente, expandiu sua área urbana, mudaram os costumes
sociais, as relações de reciprocidade já não existiam como antes, os bailes também deixaram
de ser realizados, as festas se modernizaram e perderam o simbolismo religioso de antes.
A partir da década 1970, as cidades da região do Triângulo Mineiro passaram por um
intenso processo de transformações, à medida que a região foi-se integrando aos grandes
centros econômicos do país. Dentro da nova divisão territorial do trabalho, as cidades do
Triângulo Mineiro passaram a ter um papel de destaque, principalmente as maiores, como
Uberlândia, devido à intensificação dos fluxos econômicos e de pessoas, que ocorreu também
nas cidades menores, principalmente a partir dos planos desenvolvimentistas, implantados
pelo governo federal, para o desenvolvimento da agricultura, nas áreas de cerrado. Essas
transformações sócio-econômicas provocaram um rápido desenvolvimento das cidades
pequenas da região e é nesse contexto que ocorrem as principais mudanças, na cidade de
Indianópolis.
As transformações econômicas do município estão diretamente relacionadas às
transformações ocorridas no mundo rural, no qual as atividades produtivas dominantes, até o
início do século XX, eram a agropecuária tradicional, com a criação extensiva do gado leiteiro
e o cultivo do arroz, do feijão e do milho. Atualmente, a produção é bastante dinamizada,
sendo os produtos muito variados, com o predomínio da agricultura moderna liderada pela
produção de café, de soja, de milho e de tomate e também a pecuária, ambas integradas à
agroindústria. A cidade está integrada à rede urbana do Triângulo Mineiro e Alto Paranaíba,
estando submetida a cidades, maiores, principalmente Uberlândia e Araguari.
A ocupação das terras do município se deu em função do desenvolvimento da
agricultura nas áreas de cerrado, o que, por sua vez, causou um intenso processo de
transformação e modernização das atividades agropecuárias e também um aumento na
concentração da terra, já que grande parte foi adquirida pelas companhias agrícolas, ou
grandes proprietários vindos de fora, o que, de certa forma, se refletiu também na área urbana
do município.
169
O crescente processo de industrialização do país, liderado por São Paulo, juntamente
com a construção de Brasília foram fatores decisivos para a integração da Região do
Triângulo Mineiro à economia nacional. Nesse contexto, Uberlândia assume, a partir de
então, uma posição estratégica no desenvolvimento da região do Triângulo, que se intensifica
com a construção das rodovias que ligaram Uberlândia ao restante do país.
Indianópolis, por sua vez, aderiu a esse processo de desenvolvimento em função de
fatores importantes, tais como o desenvolvimento da agricultura nas áreas de cerrado e a forte
presença da agroindústria, assim como a facilidade de comunicação que passou a existir. O
processo de desenvolvimento se intensifica, principalmente, a partir da construção das
rodovias, que, na década de 1980, aceleraram os fluxos e fixos econômicos e também de
pessoas, trazendo migrantes de outras regiões do país; a expansão da produção da soja e do
café acelerou o processo de urbanização da região e, conseqüentemente, o crescimento do
setor de serviços e de comércio.
As transformações econômicas e sociais, ocorridas na região do Triângulo Mineiro, a
partir da década de 1970, intensificam-se em Indianópolis, no final da década de 1980 e no
decorrer das décadas de 1990-2000, estruturando uma nova organização espacial urbana, com
a expansão do fluxo de migrantes de origem rural, vindos de outras regiões do país, mais
especificamente do Nordeste e do Sul.
Em função dessas transformações econômicas, iniciadas na década de 1970,
Indianópolis tornou-se um centro expulsor de sua população, principalmente as de origem
rural, e um centro de atração para os migrantes de outras regiões, que, em sua maioria,
vinham para trabalhar no campo, mas passaram a morar na cidade. A partir de então, ocorre
uma verdadeira transformação sócio-econômica no município, com a modernização,
principalmente, dos fazendeiros. A agricultura tradicional, baseada nas parcerias e nas
relações de trabalho não capitalistas, foi aos poucos sendo substituída pela agricultura
capitalista moderna, que provocou a expulsão da mão-de-obra do campo e o surgimento das
empresas rurais.
A chegada dos novos produtores, vindos também do Sul e de São Paulo, teve reflexos
nas mudanças da paisagem, tanto rural quanto urbana, uma vez que a cidade passou a ser o
local de moradia, principalmente, da mão-de-obra dos migrantes e de uma pequena parcela
desses novos produtores, pois a maioria deles fixou residência em suas propriedades rurais.
Conseqüentemente, ocorreu uma expansão urbana, com a construção de novas moradias e
conjuntos residenciais, quase sempre na periferia da cidade.
170
Foto 35
Novo conjunto residencial, construído na década de 2000, composto basicamente por
migrantes.
Foto Gilmar José Ribeiro, 2006.
A economia, que era até então baseada na agricultura de subsistência e na pecuária
leiteira, tornou-se uma economia mais diversificada e dinâmica, com uma agricultura que
passou a ser comercial e de exportação e o surgimento de outras atividades, ligadas ao ramo
do comércio e de serviços.
Nesse novo cenário econômico, melhoram, a partir de então, as atividades comerciais,
em função da elevação do poder aquisitivo da população, ampliado com a chegada dos
migrantes, o que possibilita o surgimento de novas atividades em substituição às velhas
formas de comércio, como as vendas, muito comuns nas cidades pequenas.
Dessa forma, a partir da década de 1990, a cidade cresce, ampliando o seu tamanho, e
vê o surgimento de novos problemas, tais como falta de moradia, atendimento à saúde e
outros mais. Por outro lado, ocorre uma valorização dos terrenos na cidade e o crescimento de
sua periferia.
171
Foto 36
Nova área de expansão urbana a partir do final da década de 1990 e início de 2000
Foto Gilmar José Ribeiro, 2006.
A expansão da cidade ocorre em função do processo migratório de pessoas vindas de
outras regiões, por causa do desenvolvimento econômico do município, liderado pelas
lavouras de café que, na época, ocupavam uma grande quantidade de mão-de-obra.
Indianópolis desenvolveu-se por conta da modernização das atividades agropecuárias,
que provocaram o aumento da área plantada, dando um salto enorme no aumento da produção
e na melhoria da produtividade, que está entre as melhores do país, com o uso de tecnologia
de ponta.
Em relação ao desenvolvimento das atividades agrícolas do município, assim como o
seu nível em relação ao país, o senhor S., engenheiro agrônomo técnico da EMATER local,
acrescenta que:
Hoje o município tem uma produção bastante diversificada, a produtividade
média dos principais produtos agrícolas está acima da média do país, a
horticultura também tem uma ótima média de produtividade. O atual estágio
da produção do município se deve a alguns fatores importantes o primeiro é
que os produtores estão bem consciente e faz um bom preparo da terra com
análise do solo e as correções necessárias depois vem o uso de cultivares
com maior potencial genético e também adubos e fungicidas, além disso o
nível da mecanização usada no município é altíssimo tudo isso melhora a
produção e a produtividade. O grande problema hoje da agricultura é que os
preços estão debilitados em função da queda das exportações e baixa dos
preços internamente isso atrapalha a produção no município (S.C.M.
Conforme trabalho de campo em 30/06/06).
De acordo com as palavras do senhor S., pode-se perceber a evolução da produção
agrícola do município, que passou por um intenso processo de modernização. As
172
transformações advindas dessa modernização agrícola provocaram alteração nos hábitos e
costumes da população. O crescimento da área urbana, em decorrência da abertura de novas
áreas residenciais, deu-se em direção à periferia da cidade, sendo ocupada pelas classes
sociais mais baixas. A expansão da área urbana causou alteração no valor do terreno, o que
não deixa de provocar uma relativa desagregação espacial, uma vez que essa periferia passa a
ser ocupada pelos migrantes, que chegam, em sua maioria, para trabalhar nas atividades
agrícolas, mas que passam a residir na cidade.
Desse modo, o espaço urbano ganha uma nova configuração, com o surgimento de
novas casas, lojas, supermercados e outros tipos de atividades comerciais e também de novas
igrejas.
173
3.4 - A Nova Estrutura da Cidade
É notório que a sociedade brasileira, a partir da década de 1950, passa por um intenso
processo de urbanização, que atinge, primeiramente, as regiões mais desenvolvidas do país,
como o Sul e o Sudeste.
O governo JK(1956-1961) assume uma posição desenvolvimentista, priorizando a
industrialização do país, no qual as indústrias se concentram em São Paulo, ao passo que o
rodoviarismo, implementado pelo governo militar, privilegia a região do Triângulo Mineiro,
que assume as características da urbanização em função das indústrias que chegam na região e
passam a ser lideradas pela cidade de Uberlândia.
Nesse contexto, o município de Indianópolis, situado na região, passa também por um
processo de transformação na sua área urbana, que ocorre somente a partir da década de 1970,
assumindo um moderado crescimento, que combinava as velhas e as novas formas de trabalho
e de vida. Essas transformações intensificam-se, no final da década de 1980, e tornam-se mais
aceleradas na década de 1990, desencadeando uma expansão urbana da cidade, que passou a
atrair imigrantes, vindos principalmente do Nordeste e do Sul, causando um aumento da sua
população urbana.
Foto 37
Área de expansão urbana em direção a BR 365, com setor de oficinas mecânicas e de
comércio.
Foto Gilmar José Ribeiro, 2006.
174
Historicamente, a base econômica do município sempre foi a agropecuária, que, até a
década de 1970, não era uma atividade muito lucrativa, já que era desenvolvida como
atividade familiar, portanto de subsistência; não era uma atividade capaz de atrair pessoas de
outros lugares, nem tampouco de alterar a economia do município. Até o início da ocupação
agrícola do cerrado, que ocorreu a partir da década de 1970, o município permaneceu
praticamente isolado e com pouca expressão econômica.
A construção de Brasília e, em seguida, o rodoviarismo possibilitaram a dinamização
da economia do Triângulo Mineiro, da mesma forma a ocupação agrícola do cerrado
impulsionou a sua economia, que se dinamizou com a chegada da agroindústria, o que, por
sua vez, mudou o cenário econômico do município de Indianópolis.
O aproveitamento agrícola das áreas de cerrado, que apresentam uma baixa fertilidade,
necessita de um novo tratamento, com a correção da acidez do solo e o uso intenso de
fertilizantes, para viabilizar a produção. Assim, a partir da década de 1970, instalam-se na
região, principalmente na cidade de Uberlândia, várias empresas, ligadas às atividades da
agropecuária, o que beneficia a produção e, por sua vez, a modernização e o desenvolvimento
do município de Indianópolis.
A economia do município era, até então, baseada na agropecuária tradicional, mas, a
partir da década de 1980, ela dinamizou-se e diversificou-se, com o crescimento do comércio
advindo da modernização das atividades agrícolas e, no lugar das antigas vendas de secos e
molhados, entram as novas formas de comércio; a caminhonete e a colheitadeira substituem o
cavalo e o carro de boi como meio de transporte e força de tração na lavoura, os becos e os
regos d’água desaparecem do centro da cidade; as ruas ganham nova aparência, recebendo o
calçamento e, posteriormente, o asfalto; a velha arquitetura é substituída por novas casas
residenciais e de comércio.
Nesse novo cenário, detecta-se, indiscutivelmente, um rápido desenvolvimento
econômico, que gera novas oportunidades de emprego, nas atividades relacionadas à
agricultura e à pecuária que, por outro lado, provocam a expansão urbana.
A década de 1990 foi, sem sombra de dúvidas, marcada por um intenso processo
migratório, com a chegada de pessoas de várias regiões do país, recompondo a população que
havia saído na década de 1970, quando houve um intenso êxodo rural, que expulsou grande
parte da população rural e também urbana, do município.
O senhor V., que chegou na cidade na década de 1990, conta como ocorreu a sua
vinda e o que mudou na cidade:
175
Eu morava no Ceará e conhecia gente de lá que trabalhava aqui e dizia que
era bom para serviço, eu tava desempregado, larguei a minha família lá e
vim porque não tinha dinheiro nem para comprar uma balinha para meu
filho, então vim para trabalhar na lavoura de tomate e a vida melhorou e eu
busquei a família, aqui só não trabalha quem não quer, nas fazendas aqui,
pra todo lado tem serviço basta querer trabalhar, hoje eu moro na minha
própria casa, que ganhei da prefeitura, esse bairro que eu moro aqui não
tinha nada, hoje a cidade tá melhor e eu não pretendo sair daqui. Depois que
cheguei vejo que aumentou muitas igrejas, hoje tem muitas religião diferente
(V.C.N. Conforme trabalho de campo em 03/07/06).
De acordo com o que foi dito pelo senhor V., podemos perceber que o processo
migratório foi acelerado na década de 1990, contribuindo com as rápidas mudanças do
município.
Foto 38
Nova área de expansão urbana na periferia da cidade, com o surgimento do comércio e de serviços.
Foto Gilmar José Ribeiro, 2006.
Como conseqüência desse processo, além da expansão urbana, grandes transformações
econômicas, sociais e culturais alteraram todo o sistema de trabalho, de festas e de práticas
religiosas.
Em 1978, chega o banco, que facilita a organização comercial e financeira e também a
realização dos negócios e empréstimos, o que altera significativamente a paisagem rural, com
grandes empreendimentos, e também a urbana, com uma nova configuração comercial.
Indianópolis passa a ser “a cidade do banco”, com uma nova composição social de
funcionários, cujo “status” representava poder e prestigio para o município, reforçando, o
discurso do progresso. Hoje, assistido pelo Banco do Brasil, a sua economia está integrada ao
mundo, via online; o revigoramento da economia do município, devido às atividades
agrícolas, refletiu-se, também, na sua vida urbana.
176
Foto 39
Banco do Brasil, principal agente financiador da modernização agrícola no município de
Indianópolis.
Foto Gilmar José Ribeiro, 2006.
No final da década de 1970, chega também a escola de segundo grau (hoje ensino
médio), que passa a ser oferecida pelo Estado, possibilitando à sua população jovem continuar
seus estudos, sem ter que ir embora do município. As perspectivas de melhora animavam a
sua população, chegando a criar uma certa euforia. Indianópolis, que já era a cidade do banco,
passa a ser também a cidade da professora. Esta nova composição social, com a presença da
professora e do bancário, reforça o imaginário do progresso.
O processo de modernização se dá em função da mecanização agrícola. Em 1993,
chega a oficina mecânica, necessária para oferecer a assistência técnica aos produtores, que
estavam se modernizando. A cidade, que já era da professora e do bancário, passa a ser
também a cidade do mecânico, e se modernizava intensamente.
O senhor J E., que foi o primeiro mecânico de máquinas agrícolas a se instalar na
cidade, fala como ocorreu esse processo e das mudanças da cidade:
Nós já trabalhava em Buritizal, São Paulo com manutenção de máquinas
agrícolas e de irrigação, prestando serviço também nas propriedades rurais,
nessa época nós já tinha cliente aqui em Indianópolis, então fizemos uma
extensão da firma aqui. Como deu muito certo, porque aqui tinha muito
potencial agrícola, fechamos a firma lá e viemos pra cá, o faturamento
cresceu e de dois mil pra cá a mudança foi muito grande, espantosa; com a
entrada de máquinas de última geração isso melhorou e nós tivemos que
atualizar, fazendo novos cursos e treinamentos. Hoje, como o serviço é
grande e variado, nós temos parceria com grandes firmas de outros estados
para atender a demanda de serviço. A tecnologia do município hoje está no
melhor nível que existe no país, com grandes empresas como a Dow, a
Agroceres etc. A cidade cresceu e melhorou depois que nós chegamos aqui,
tem novos bairros, a religião também mudou, pois só tinha a Congregação
177
que não era católica, hoje tem várias igrejas (J.E.A. Conforme trabalho de
campo em 22/06/06).
As palavras do senhor J. E. mostram que a tecnologia aplicada na produção é cada vez
mais avançada, o que contribui para as mudanças no município.
Foto 40
Primeira oficina de mecânica agrícola a se instalar na cidade, no início da década de 1990
Está em processo de expansão.
Foto Gilmar José Ribeiro, 2006.
Indianópolis, a partir do final da década de 1970, assume as características de uma
178
3.5 - Indianópolis e Suas Mudanças
Indianópolis apresentava, até a década de 1970, um pequeno núcleo urbano, com
enormes terrenos vagos por toda a sua extensão, tanto no centro como na periferia.
A cidade não possuía equipamentos urbanos além da Prefeitura e da igreja, situadas na
praça central (Urias José da Silva). A sua infra-estrutura básica era precária, não possuía
asfalto, rede de esgoto, e a iluminação pública era deficitária, fornecida por uma pequena
usina instalada no ribeirão Mandaguari. O serviço de abastecimento de água também era
precário, feito por uma caixa d’água que recebia a água de um rego que corria a céu aberto e
era oferecida à população sem nenhum tipo de tratamento; parte dos moradores possuía
cisternas ou utilizava as minas e os regos d’água, que eram abundantes. A área central era
ocupada pelas famílias mais importantes e a cidade não tinha características de periferização.
A estrutura fundiária urbana era constituída por terrenos de grandes dimensões, bem
diferentes dos atuais. Existia também uma grande quantidade de terrenos vagos no centro da
cidade, assim como terrenos públicos espalhados em vários locais.
Apresentava uma arquitetura com edificação muito antiga, a maioria das casas
possuíndo calçadas de pedra constituídas de escadas e um grande número de janelas voltadas
para a rua, sendo construídas junto às calçadas. Elas eram também muito distantes umas das
outras. Alguns quarteirões possuíam pouquíssimas casas, chegando a ter quarteirões com uma
ou duas casas e, segundo alguns moradores mais velhos, ainda existiam alguns ranchos, nas
partes mais afastadas do centro.
Com o aproveitamento agrícola do cerrado e a chegada das companhias agrícolas,
criou-se o mito do progresso e, uma vez que a cidade estava-se expandindo desse modo, as
pessoas passaram a acreditar no seu desenvolvimento.
Como a cidade não tinha mão-de-obra suficiente para atender às novas demandas da
agricultura no cerrado, chegam os imigrantes, vindos de outras regiões, principalmente do
Nordeste, para trabalhar como mão-de-obra assalariada, uma vez que as relações de trabalho
não capitalistas vão desaparecendo. O grande fluxo populacional provocou uma reordenação
do espaço urbano, com a construção de novas habitações, acontecendo a expansão da área
urbana, com instalação dos equipamentos necessários, como água e energia, voltados para
atender às novas necessidades da população.
O senhor M., que foi prefeito no final da década de 1970 e início da década de 1980,
conta como se deram as mudanças e o crescimento da cidade, nesse período:
179
A cidade tava recebeno muita gente e não tinha casa para alugar então nós
fizemos a doação de mais de quinhentos terrenos criando infra-estrutura, a
cidade começou a crescer e melhorar e a chegada da Caind que dava quase
mil empregos aumentou a pressão para melhorar a cidade. A prefeitura
doava os terrenos e ainda dava a areia e o saibro para a pessoa construir e
ajudar a melhorar a cidade ai começou a chegar gente de todo lugar e as
lavouras foi aumentano e o progresso foi melhorano, em 1978 chegou a luz
elétrica depois chegou o banco e o telefone (M.A.S. Conforme trabalho de
campo em 22/06/06).
As palavras do senhor M. mostram como o poder público se preocupava com o
crescimento da cidade e como ele agiu para garanti-lo.
Grandes mudanças ocorrem, a partir da década de 1980, com a implantação das
lavouras de café, quando grandes fluxos de pessoas chegam para trabalhar na sua colheita.
Vinham grupos de homens e até famílias inteiras do norte de Minas ou então do Nordeste, que
chegavam sem as mínimas condições econômicas e de moradias. Muitos eram acolhidos nas
próprias fazendas, outros ganhavam terreno da Prefeitura e, aos poucos, construíam suas
casas, alguns ganhavam a própria casa. Essas e outras facilidades, como serviço médico
oferecido pelo poder público, iam atraindo parentes e amigos, que vinham depois.
O senhor J. A., que foi prefeito até o final da década de 1980, descreve as ações do
poder público, em relação ao crescimento da cidade:
Eu fiz muitas doações de terreno porque tava vino muita gente de fora para
trabalhar aqui e a cidade precisava crescer era preciso ter casa para o povo
morar, nóis doava também o material como a areia e o cascalho depois
começou a chegar os paranense e com isso a cidade cresceu muito, foi
construído novas casas. Na roça tava começano as lavouras de café e de soja
e tava melhorano o movimento na cidade e aumentano o comércio e com
isso tudo foi melhorano, foi construído a rede de esgoto, o asfalto e a
ciadade foi mudano até virar o que é hoje (J.A. Conforme trabalho de campo
em 22/06/06).
De acordo com as palavras do senhor J., podemos constatar que a expansão urbana
está diretamente ligada às transformações ocorridas no campo e trouxe novos moradores para
o campo e também para a cidade. A prosperidade das lavouras de café causou a expansão da
cidade que, aos poucos, foi exigindo do poder público a abertura de ruas e os serviços de
abastecimento de água e energia elétrica; o comércio foi sendo ampliado, com o surgimento
de novas lojas e supermercados.
180
A expansão urbana se dá sem nenhum tipo de controle ou ordenamento, uma vez que
não existia e continua não existindo uma legislação municipal que regulamente normas para
as novas construções ou aprovação das novas áreas de loteamento.
As relações de trabalho assalariado (capitalista) estão presentes hoje, no campo, com a
força de trabalho, sendo esta, predominantemente, exercida pelos migrantes, uma vez que a
modernização expulsou os antigos trabalhadores do meio rural como, por exemplo, os
agregados.
181
3.6 - Aspectos da Modernização da Cidade
O processo de modernização começa a se intensificar já no final da década de 1970,
com a chegada do banco, da energia elétrica fornecida pela Cemig, do telefone, enfim, dos
182
O desenvolvimento ocorrido, com a modernização das atividades agropecuárias, com
a ampliação do comércio e com a chegada de algumas empresas de pequeno porte causaram
alterações no preço da terra. Outro aspecto a ser considerado é que o fechamento do lago da
usina de Miranda atraiu investimentos, no seu entorno, de empresários e/ou grupos
empresariais, como a CTBC, que construíram verdadeiras mansões às margens da represa,
que fica situada a pouco mais de 1 km de distância da cidade, o que contribuiu para o aumento
do preço dos terrenos no entorno do lago, na cidade e em todo o município, uma vez que a
mecanização, o uso de produtos químicos e a irrigação das lavouras aumentaram a produção e
a produtividade, garantindo os altos preços dos imóveis.
Foto 42
Setor de chácaras do lago de Miranda, um dos fatores que contribuíram para a mudança no
preço da terra no entorno do lago e na área urbana.
Foto arquivo A. S., 2006.
Com a implantação do lago de Miranda, o ideal progressista da elite política local
tomou conta do discurso da exploração turística do lago, como forma de promover o
desenvolvimento do município, mas, até hoje (2006), nenhuma política foi implementada
nesse sentido.
Ao contrário do discurso, o lago enfrenta sérios problemas, como poluição e
devastação da vegetação natural, agravados por ele estar sendo utilizado de forma inadequada,
sem a observância da Legislação Ambiental, situação também enfrentada pelos dois córregos
que cortam a cidade, o Manoel Velho e o Lava-Pés, que recebem o lançamento do esgoto in
183
natura da cidade, lançamento de lixo doméstico, implantação de lavouras e pastagens em
áreas muito próximas, não permitidas pela lei, construção de moradias nas áreas muito
próximas etc.
Foto 43
Foto à esquerda expansão urbana com construção de moradias nas margens do córrego Manoel Velho.
Foto à direita expansão urbana com construção de moradias nas margens do córrego Lava-Pés.
Foto Gilmar José Ribeiro, 2006.
Hoje (2006), o município de Indianópolis apresenta-se como um município
modernizado e integrado à economia mundial. A elite política local, preocupada com o seu
desenvolvimento, mantém o discurso de transformá-lo em um centro turístico.
Na área de saúde, Indianópolis conta com um hospital, que atende somente os casos
mais simples e também consultas, uma vez que não se encontra preparado para o atendimento
de casos mais graves que são, normalmente, encaminhados para as cidades de Uberlândia ou
Araguari.
Na área da educação, possui desde a pré-escola ao ensino médio, sendo o ensino
superior atendido pela Universidade Federal de Uberlândia e pelas faculdades particulares das
cidades de Uberlândia e Araguari.
Indianópolis continua tendo, como base de sua economia, a agropecuária, só que agora
modernizada, ligada ao ramo da agroindústria, com alguns produtos de alcance mundial,
tendo como destaque a soja, o café, o milho e o tomate. Outra atividade importante é a
pecuária leiteira, que está se modernizando e ampliando a cada dia as suas atividades; assim
como a avicultura, que hoje é uma atividade muito forte no município, integrada a grandes
empresas como a Sadia. Esse processo de modernização transformou parte dos trabalhadores
184
naquilo que Santos (1993) chama de população agrícola, que tem residência na cidade, mas
trabalha no campo.
Um fator extremamente importante a ser observado, hoje, no espaço rural do
município, é a presença da tecnologia, a qual cria a necessidade de qualificação do
trabalhador rural, já que este tem que operar, a cada dia, máquinas mais modernas e
sofisticadas. Nesse sentido, a maior parte das companhias agrícolas e dos produtores
preocupa-se em enviar seus funcionários para cursos de treinamento e aperfeiçoamento,
melhorando, dessa maneira, o nível da mão-de-obra empregada no campo.
Com o processo de globalização ocorre, conseqüentemente, no campo e nas pequenas
cidades, uma difusão muito rápida do uso de novas tecnologias, o que pode ser facilmente
observado, tanto no espaço rural, quanto no urbano. O desenvolvimento científico e
tecnológico traz como conseqüências a rapidez na divulgação de novas idéias, alterando a
forma de comunicação entre as pessoas e também hábitos e costumes, tanto da população
rural quanto da urbana, que transforma também os seus modos de vida.
Outro aspecto do processo de modernização a ser observado no município de
Indianópolis é a preocupação da população com a educação, visto que a demanda por escolas
tem aumentado a cada dia; é possível observar a presença de trabalhadores rurais, até mesmo
os mais velhos, voltando para a escola.
Muitos dos estudantes que freqüentam a escola são filhos de imigrantes, vindos de
outras regiões, principalmente do Sul e do Nordeste, o que mostra um novo quadro social e
também religioso, já que muitos deles pertencem a outras igrejas, não católicas.
O consumo de energia é outro aspecto da modernização, apresentando um consumo
crescente de energia elétrica, não só de usuários, mas também nos setores econômicos, sendo
que, no caso dos setores econômicos, estes tiveram, só no ano de 2005, um aumento, de
aproximadamente, 50%.
Foto 44
Área de expansão urbana, com a instalação de novas empresas, na década de 2000.
Foto Gilmar José Ribeiro, 2006.
185
3.7 - A Cidade e o Poder Público
De acordo com o exposto, até o momento é possível constatar que a cidade de
Indianópolis passou por um processo de expansão e modernização, não só nos seus aspectos
econômicos, mas também religiosos, ocorrendo ao mesmo tempo a modernização de suas
festas, que, assim como a cidade, estão globalizadas.
O poder público é também um dos responsáveis pela expansão urbana, pois criou, a
partir do final da década de 1970, uma política de doação de terrenos e até de alguns materiais
de construção, mesmo sem ter uma legislação que regulamentasse tal tipo de doações, com o
interesse de ampliar o seu espaço urbano e aumentar a sua população, o que, obviamente,
impulsionou tal processo de crescimento.
De acordo com dados da Prefeitura Municipal, esse tipo de doação passou por um
processo de crescimento, com destaque para a década de 1990, e principalmente para o ano de
2000, quando foram feitas mais de trezentas doações de lotes de terreno, de acordo com
estimativa da Câmara Municipal. Segundo o vereador A. A., nesse período, a Prefeitura doou
mais de mil lotes, o que confirma a intensificação da expansão urbana; doações essas que não
entram nas estatísticas da Prefeitura, porque eram feitas por um termo de arrematação
simbólica, não sendo registradas como doações.
Desse modo, como não existia uma legislação que regulamentasse essas doações, elas
eram feitas sem o menor critério, portanto a expansão urbana se deu também sem nenhum
ordenamento, criando problemas como a falta de adequação à legislação ambiental etc.
Esse processo sofre uma desaceleração somente após o ano de 2001, quando a Câmara
Municipal cria a lei de número 1.297, que regulamenta essas doações, o que não corrige as
distorções já existentes, nem tampouco evita o processo de expansão urbana.
O perímetro urbano foi ampliado em função do crescimento da periferia, no qual o
setor de chácaras do lago de Miranda, de alto padrão de construções, foi incorporado pelo
poder público como área urbana; dessa forma, as irregularidades e a devastação do local acaba
sendo legitimada por essa situação criada pelo poder público.
A expansão urbana pode ser facilmente percebida com o crescimento do número de
habitações, principalmente na periferia, e também pelo aumento do número de ligações de
água e de energia, conforme dados fornecidos pela COPASA e CEMIG, que servem cem por
cento da população da cidade.
186
Foto 45
Mostra a expansão urbana na periferia na década de 2000 com loteamentos irregulares.
Foto Gilmar José Ribeiro, 2006.
Pode-se afirmar que o processo de expansão urbana acompanhou a modernização
agrícola do município, que se intensificou a partir da última década do século XX; a infra-
estrutura urbana, hoje, conta com serviços básicos de água, energia elétrica, rede de esgoto,
ruas asfaltadas etc.
Outro aspecto importante é que o seu espaço urbano está marcado pela presença dos
migrantes, que trouxeram seus valores culturais e religiosos, e a cidade passou a ser um local
de moradia da população agrícola e também de novas igrejas.
Portanto, o que se pode observar é que, a partir da década de 1970, com destaque para
a década de l980, e principalmente para as de 1990-2000, o município de Indianópolis passou
por transformações importantes, apresentando um desenvolvimento econômico que mudou as
características sócio-culturais de sua população. A agricultura e a pecuária do município
apresentam um alto grau de desenvolvimento, utilizando tecnologias de última geração,
alcançando altos índices de produtividade. Desse modo, podemos afirmar que Indianópolis
está globalizada e inserida no processo de avanço técnico-científico, haja vista o nível das
atividades na agropecuária desenvolvida no município, que se encontra bastante avançada,
atingindo a qualidade das áreas mais desenvolvidas do país.
Queremos ressaltar que, com as considerações expostas até o momento, estamos
apenas constatando um conjunto de mudanças verificadas empiricamente que, numa
comparação com a cidade anterior à década de 1970, são bastante significativas. Entretanto,
queremos deixar claro que a cidade continua com as características de uma cidade pequena do
Triângulo Mineiro e com os mesmos problemas comuns à maioria delas. Afirmamos,
também, que das características da vida do passado, dos chamados tempos lentos, vividos até
pelo menos o início da década de 1970, quase nada restou.
187
Dessa forma, a modernidade se materializa na cidade de acordo com as
particularidades do Triângulo Mineiro, reproduzindo as mais recentes tendências, já que a
velocidade e a facilidade com que as inovações técnicas e as informações circulam é muito
grande.
A nova configuração espacial do município não faz dele um cenário com sonhadoras
perspectivas de melhoria para a população local, uma vez que não existe o menor interesse ou
envolvimento do poder público em criar políticas fomentadoras de novas atividades
produtivas.
Entretanto, consideramos que as transformações econômicas, sociais e culturais pelas
quais o município passou e está passando vêm acompanhadas de mudanças religiosas
significativas, pois a cidade tem aumentado, de forma crescente, o número de novas igrejas,
da mesma forma que é crescente também o número de novos adeptos delas.
Nesse sentido, podemos afirmar que as mudanças religiosas ocorreram juntamente
com as outras transformações, pois não só a cidade, como também o campo, assumiram as
características da urbanização, passando por um intenso processo de modernização, que
alterou as relações de produção e de trabalho, que se tornaram capitalistas, o que, por sua vez,
alterou também as práticas religiosas, que deixaram de ter o mesmo significado de antes. O
catolicismo, que era a religião historicamente praticada no município, ganha outras
concorrentes, criando novos espaços de fé.
A realidade vivida com o processo de globalização que atinge as áreas de cerrado,
além de causar uma dessacralização dos valores que compõem o universo de vida das pessoas,
provoca também mudanças nas crenças. Nessa sociedade moderna, onde o individualismo é
um fenômeno crescente, cada indivíduo procura a sua maneira de sentir ou não a presença de
Deus, ocorrendo as alterações nos cultos religiosos.
188
3.8 - Indianópolis e a Modernização de Seus Eventos Festivos
Indianópolis ficou conhecida pelo seu espírito cristão e festeiro, pois durante toda sua
existência sempre foram realizadas muitas festas de caráter religioso e também festas não
religiosas. Algumas delas se tornaram tradicionais, resistiram a todas as mudanças e
permanecem até hoje, embora tenham passado por alterações. Outro aspecto importante é que
essas festas sempre seguiram um calendário muito bem definido, que passou por poucas
alterações. Desse modo, as festas mais tradicionais continuam até os dias atuais.
No caso da festa de Maio (Maria), que, segundo alguns moradores mais antigos, teria
sido criada na década de 1930, pelo senhor Enéias Alves Pinto, ela foi ganhando força e, a
partir das décadas de 1950-60, tornou-se tradicional, superando a festa de Santana, que era a
maior da cidade. Algumas de suas características permanecem, a exemplo das novenas, que
são realizadas durante trinta dias. O ritual religioso, que era o ponto forte da festa, também
não mudou muito; nele, a coroação da santa ainda é bastante esperada pelos fiéis. Outra marca
importante dessa festa é que ela sempre foi composta de uma parte social, com bailes no
ranchão que, inicialmente, era feito de madeira, capim e folha de babaçu. A partir da década
de 1990, passou a ser montada uma estrutura com tenda moderna, dessas que são usadas,
atualmente, para diversos tipos de eventos, em todo o Brasil.
O mês de maio sempre foi esperado com muita expectativa pela população, para os
católicos, como o mês de Maria, no qual rezavam, cantavam e mostravam sua fé durante trinta
dias. Para os não religiosos, representava momentos de alegria e divertimento, principalmente
para os jovens, que freqüentavam a sua parte social.
Nesse aspecto, a festa também não mudou muito, pois continua sendo realizada no
mês de maio, com o mesmo prestígio, mantendo suas características; porém, a partir da
década de 1980, ela passa por algumas mudanças, com a construção de um espaço para a
realização dos leilões, que anteriormente eram realizados durante o baile, no ranchão. Nesse
novo espaço, hoje, são realizados sorteios e bingos após os leilões, que se arrastam por longas
horas, com grande presença de pessoas.
189
Foto 46
Leilões da Festa de Maio (Maria), com prendas doadas pelos fiéis, que fazem a alegria do
público, durante trinta dias.
Foto Gilmar José Ribeiro, 2006.
A parir da década de 1980, foram incorporados os shows musicais, com a presença de
artistas da música brasileira, da música sertaneja, passando a contar com a presença de duplas
famosas, que fazem shows nas maiores cidades do Brasil. A partir de então, esses artistas
passaram a fazer parte do cenário da festa, que passou a contar com shows, para os quais são
montados grandes palcos a céu aberto, próximos à igreja de Santa Rita que atraem multidões
para ver e ouvir os artistas cantarem.
A cerimônia de realização da festa propriamente dita, com a celebração da missa e
coroação da santa, passou a ser feita no mesmo palco onde são realizados os shows, que
contam com jogos de luz, efeitos especiais etc. É realizada, portanto, fora da Igreja, com o
propósito de alcançar e causar impacto num público cada vez maior.
No mesmo local dos leilões, a Igreja promove o comércio, em um bar montado
especificamente para os dias de festa, com serviço de cozinha que oferece as mais variadas
guloseimas e bebidas, além de música ao vivo, que atrai a população, ficando o local cheio de
almas sedentas do consumo e do divertimento, principalmente nos finais de semana.
190
Foto 47
As fotos superiores mostram aspectos da modernização da festa, que ganhou caráter de
espetáculo com shows musicais.
A foto inferior, à esquerda, mostra música ao vivo, no bar da igreja, durante os leilões.
A foto inferior, à direita, mostra aspectos das mudanças no ritual religioso da festa.
Foto superior – arquivo D. de S. Foto inferior Gilmar José Ribeiro, 2006.
Desse modo, a festa toma outras proporções, de simples manifestação religiosa ela se
transforma em espetáculo
100
que atrai multidões, transformando o aspecto da cidade, que
passa a contar com um intenso comércio ambulante, parques de diversão e outras opções de
lazer e de comércio, tornando-se pequena diante da quantidade de pessoas que comparece.
Os motivos que levam a população a aguardar a festa já não são mais os religiosos,
mas sim a necessidade do espetáculo, que representa também o moderno, o novo, o devaneio
da sociedade capitalista (consumista), que precisa consumir o espetáculo.
100
O espetáculo é o coração da irrealidade da sociedade real. Seja na forma de informação, propaganda,
publicidade ou divertimento, na sociedade moderna a vida se anuncia como um grande espetáculo. Onde tudo o
que era diretamente vivido se afastou, numa representação (DEBORD, 1997).
191
Podemos afirmar que a festa transcende a representação da religiosidade de um povo,
historicamente marcado pela profunda manifestação de fé, traduzida, quase sempre, na sua
realização para fazer os agradecimentos e os pedidos aos santos de devoção, que hoje já não é
apenas a festa da religiosidade, mas é a do espetáculo, a da modernidade, no interior do
cerrado triangulino.
Nesse contexto, o senhor J. A., que foi prefeito na década de 1980, e responsável pela
modernização da festa, com a incorporação dos shows musicais, narra como ocorreu esse
processo:
A cidade tava cresceno e a festa da igreja que antigamente era muito
animada e trazia muita gente de fora tava diminuino, tava acabano porque
quase não vinha mais gente de outros lugar para assistir a festa, então nós
decidiu fazer a festa da cidade junto com a da igreja para melhorar a festa da
igreja e trazer muita gente, então nós passou a trazer os shows musical e a
festa melhorou cresceu de novo e virou o que é hoje (J.A. Conforme trabalho
de campo em 22/06/06).
De acordo com o exposto, pode-se perceber que a idéia da festa moderna está
relacionada à realização do espetáculo, pois este atrai multidões e a festa da modernidade está
relacionada à presença dos shows comprados e, consequentemente, das multidões. Outra festa
que passou por um processo de mudanças importantes foi a festa de Santos Reis, que era uma
das mais tradicionais do município, sendo ela realizada, durante muitos anos, em grande parte
das fazendas, caracterizada como uma festa ligada ao meio rural.
Como se sabe, a Festa de Reis é uma festa religiosa que teve sua origem em Portugal e
começou a ser disseminada no Brasil, aproximadamente, no século XVIII. Em Portugal, a
realização desses festejos tinha a principal finalidade de divertir e entreter o povo, enquanto
aqui no Brasil começou a ser representada com um caráter mais religioso do que de diversão.
Chegando ao Brasil, foi disseminada em diversos estados e, em cada um deles,
podem-se notar as adaptações que foram feitas em seus rituais, sobretudo na forma em que é
representada. Essas mudanças se dão devido às particularidades religiosas, sociais e
econômicas de cada região, cidade ou distrito.
A Festa de Santos Reis é uma tradição que se apega, principalmente, na importância
que se dá à realização de seus rituais e na fidelidade aos três Reis Santos. Os festejos,
realizados em homenagem aos Santos Reis, desde a sua preparação, estão ligados diretamente
ao modo de vida e às tradições das populações do campo. A cada ano, durante os seus
preparativos, as populações do campo procuram seguir certos rituais tradicionais. A ajuda ao
192
festeiro e a doação de alimentos acaba sendo uma doação de tempo. A comunidade organiza
também os rituais dramatizados, que são encenados no dia de realização da festa. Para as
encenações de Maria e José, juntamente com a do menino Jesus no presépio, é importante a
participação da comunidade. Há lugares em que é considerada; necessária a participação das
crianças.
É importante entender que estamos falando de uma realidade que, atualmente, pode
não ocorrer exatamente da forma como foi descrita, até porque a Festa de Reis, hoje, já não
acontece somente no meio rural, ela acontece também na periferia das grandes e médias
cidades e está presente em várias pequenas cidades do Triângulo Mineiro. Esta é uma das
regiões onde a Festa de Reis ainda ocorre com bastante freqüência, sendo realizada em
diversas cidades, algumas preservando as suas características, mais próximas do original; em
outras, ela passou por transformações maiores.
Com a urbanização e o crescimento das cidades, a Festa de Reis, assim como outras
festas que eram realizadas no meio rural ou nos pequenos povoados, passam a ser realizadas
nas periferias das grandes cidades, pois o homem da periferia ainda carrega consigo o
sentimento de religiosidade, de solidariedade e coletividade trazidos do campo, que eram
externalizados através das festas religiosas, onde mostravam toda sua fé.
A Festa de Reis sempre foi tradicional no município de Indianópolis. Era realizada,
anualmente, em várias fazendas, pois era uma forma de aglutinação da população rural, onde
as pessoas se encontravam para rezar, e, dessa forma, acabavam reforçando seus laços de
amizade e companheirismo. Não contava com a presença do padre, o que reforçava a
participação da comunidade, pois os trabalhos eram comunitários, desde a construção do local
da festa, que exigia muito trabalho, até a realização do ritual para a sua realização.
Com a modernização da sociedade indianopolense, a Festa de Reis foi se
transformando, sendo recriada em função das condições de vida atuais, mas mesmo assim ela
continua sendo realizada todos os anos, só que já faz alguns anos que ela se transformou no
encontro de folias.
O senhor N., que é capitão de folias há mais de 40 anos e foi o responsável pela
criação do encontro de folias na cidade de Indianópolis, conta como ocorreu esse processo:
Eu pensei em formar um encontro de folia porque as folia tava acabano e eu
comecei a ir em Romaria, que tinha o encontro que eu gostava muito, achava
muito bonito. Aqui em Indianóp tinha um cruzeiro no alto da cidade nóis
limpou a redor dele e fizemos a festa dois ano seguido depois nóis feiz o
primeiro encontro na casa do João Diferente, tinha só treis folia, no segundo
ano nóis feiz na casa do Cerli Pereira tinha sete folia, no terceiro ano o
193
encontro já aumentou o número de folia e a festa teve que ser feita no clube,
o número de folia foi aumentano porque eu fazia os convite e saia
esparramano e a festa foi cresceno e passou a ser feita na praça porque o
número de folia e o povo que assiste aumentou demais teve que arrumá o
palanque com aparelho de som pro povo podê escutá a folia e hoje a festa é
uma das maior que existe na região. Todo ano eu ajudo a organizar a festa
porque eu sou o da frente sou o organizador dela, eu ajudo é por devoção a
Santos Reis, no encontro também tem almoço sobremesa com doces pra
todo mundo, tem a entrega da coroa e a escolha do festeiro do próximo ano,
a diferença é que no encontro não tem forró. O encontro de folia é bom
demais, o dia passa sem a gente vê porque a gente fica muito satisfeito de
ver aquele tanto de folião e de gente que assiste as folia (N.F.B. Conforme
trabalho de campo em 30/06/06)
De acordo com as palavras do senhor N., é possível perceber que a festa cresceu,
modernizou-se, mas persistem as resistências com a comida, que continua sendo oferecida ao
povo que, segundo o senhor N., hoje, chega a mais de cinco mil pessoas comendo à vontade.
Foto 48
Foto superior – mostra aspectos da modernização da Festa de Reis com as folias cantando no
palco com aparelhagem de som moderna.
Foto do meio – mostra as folias passando debaixo do arco onde cada uma para e canta para o
publico presente.
Foto inferior – mostra aspectos da cozinha que faz comida para mais de cinco mil pessoas no
encontro de folias.
Foto arquivo G. F., 2006.
194
A festa sofreu algumas mudanças, mas alguns resíduos do passado continuam, uma
vez que, para a sua realização, é feito uma espécie de mutirão, a começar pela sua organização
e realização, que hoje ficam a cargo de uma comissão, a qual sai pelas fazendas, arrecadando
donativos. Dias antes do evento, a folia da cidade, que se chama Gruta de Belém, sai para
fazer a sua peregrinação, que ocorre, normalmente, nos moldes tradicionais, com a sua
cantoria e visitações àqueles que se identificam com ela, fazendo também arrecadação para a
sua realização, com um roteiro previamente estabelecido.
A realização da festa envolve, segundo seu vice-presidente, senhor Sebastião, mais de
cento e trinta pessoas, que trabalham em regime de mutirão, onde todos doam o seu trabalho,
para fazer comida e servir às pessoas que comparecem, pois qualquer pessoa pode comer à
vontade. Além do que se come, há também muito desperdício e sempre sobra comida.
O senhor S., que é um dos organizadores da festa, comenta como são feitos os
preparativos para a sua realização.
Para a organização dessa festa, de alguns anos pra cá foi escolhida uma
diretoria com todos os cargos, presidente, vice-presidente, secretário
tesoureiro, que tem um estatuto registrado para ser cumprido, a escolha foi
feita com uma eleição e essa diretoria eleita juntamente com o festeiro é que
organizam a festa. A arrecadação é feita pela folia que sai no dia 24 e faz a
peregrinação até no dia da festa e também pela comissão e pelo festeiro que
sai nas fazenda pedino ajuda dos fazendeiro. Depois da arrecadação, no dia
da festa o festeiro junto com a comissão organiza os trabalho da festa pedino
ajuda pras pessoa que doa o trabalho. Os trabalhos é feito por mais de cento
e trinta pessoas que fez comida esse ano pra mais de cinco mil pessoas, para
o ano que vem vai ser feita pra mais de seis mil pessoas e o povo ajuda é por
causa da fé em Santos Reis (S.S. Conforme trabalho de campo em 30/06/06).
De acordo com as palavras do senhor S., pode-se observar que é envolvido um grande
número de pessoas, pois a festa se tornou grandiosa. Pelo que se percebe, houve mudanças e
modernização, mas ela não perdeu todas as suas características. As doações continuam sendo
feitas por pessoas da comunidade e por alguns fazendeiros, além do trabalho que é feito em
regime de mutirão (trabalho doado). E, mesmo diante de toda modernização, ainda é feita pela
comunidade.
A parte cerimonial sofreu algumas mudanças, já que o encontro das folias é o marco
principal, com a apresentação de folias de diversas cidades da região; cada uma se esmera
para agradar ou mesmo encantar o público, que assiste à apresentação em um palco equipado
com aparelhagem de som, onde o apresentador fala de cada folia, narra as principais partes da
cerimônia, não se esquecendo de enaltecer e pedir vivas a Santos Reis.
195
As folias possuem a sua própria alegoria e estilo musical, as apresentações são feitas
durante todo o dia. A festa é realizada sempre num domingo, iniciando-
196
cidade, nessa época. Ele criou toda a infra-estrutura necessária para realizá-la e conseguiu, já
no primeiro ano de sua realização, um grande número de participantes e também público para
assisti-la. A partir daí, a festa passou a ser mais divulgada, foi crescendo e não parou mais de
ser realizada, tornando-se uma tradição da cidade e, hoje, tem muita gente que gosta e
participa dela.
De acordo com o depoimento do senhor A., as duas primeiras edições dessa festa
foram realizadas no mês de abril, sendo dedicada em homenagem a São Sebastião, que era o
santo de devoção dos fazendeiros e dos criadores de cavalos. A festa de São Sebastião já era
tradicional e antiga na cidade, sendo uma das maiores e mais movimentadas do município.
Era realizada depois do período de novenas, no qual eram realizados terços, missas e leilões,
que contavam com a ajuda e participação dos fazendeiros, e de muita gente para prestigiá-la.
A partir de sua terceira edição, passou a ser realizada durante o mês de maio, no
período da festa de maio, sendo a partir de então incorporada por esta. Ela é realizada sempre
no dia trinta de maio e conta com a participação de vários cavaleiros, muitos dos quais vindos
de cidades da região. Há também um grande público, que assiste às competições e incentiva
os cavaleiros com gritos, aplausos e vaias.
Foto 49
Mostra aspectos da Festa da Cavalhada, com a competição entre os cavaleiros.
Foto Gilmar José Ribeiro, 2006.
197
Hoje (2006), a festa está modificada. Ela começa com o desfile dos cavaleiros pelas
ruas da cidade. Os cavalos são todos bem enfeitados, com fitas de papel ou pano, com cores
alegres e reluzentes. Em muitos deles são colocados sininhos que balançam, fazendo barulho,
o que chama a atenção do público e até mesmo dos cavalos, que precisam estar acostumados
com o som, para não se assustarem. A alegoria lembra muito as festas alegres, como o próprio
Carnaval, devido às cores fortes e brilhantes que são utilizadas na decoração dos animais e
também dos cavaleiros, que usam chapéu enfeitado e roupas de cores fortes.
Após o desfile pela cidade, os cavaleiros se posicionam próximo à Igreja, onde
recebem a bênção do padre, e, assim, estão prontos para dar início às atividades da corrida
propriamente dita. Dessa forma, dirigem-se para o local, que é previamente preparado e
equipado com aparelhagem de som, para a animação com músicas e narração de cada etapa da
corrida. O nome dos cavaleiros e dos vencedores, é divulgado, enquanto a platéia bate palmas,
grita, promove intensas vaias, e assim, durante longas horas, a festa se desenvolve, com
muitas atrações para o público.
Podemos afirmar que, mesmo transformada, a festa da Cavalhada tornou-se uma
tradição que é praticada e cultivada por muitos, pois já vem sendo realizada há mais de trinta
e cinco anos, firmando-se cada vez mais, no imaginário da população local, como uma
tradição. Porém, a festa não é mais a do passado, certamente ela se modernizou. É oferecida
como produto, está marcada pelos símbolos da modernidade, é a Cavalhada na era da
globalização. As festas juninas também sempre fizeram parte do calendário festivo do
município, sendo realizadas com o objetivo de comemorar os santos de devoção, mais
especificamente São João.
Essa tradição chegou ao Brasil junto com os Jesuítas portugueses e se chamavam
festas joaninas, em louvor a São João. Os brasileiros rebatizaram-na como festa junina, com
influências brasileiras, com o uso do milho, do forró etc. Além das influências brasileiras,
houve outras, como a dos franceses, que trouxeram a quadrilha com passos e marcações,
inspirados na dança da nobreza européia e a dos chineses, com os fogos de artifício.
A festa junina era comemorada em Indianópolis como uma festa religiosa composta da
reza de um terço e, logo após, o levantamento, em um mastro todo enfeitado, da bandeira de
São João, para o qual era acesa, sempre, uma fogueira, e, posteriormente, era realizada uma
quadrilha e um forró. Com o tempo, ela foi incorporando novos costumes e, a partir da década
de 1990, ela ganha novos componentes, como bebidas, comidas, jogos, brincadeiras etc.
Com o tempo ela foi perdendo o seu caráter religioso, já que atualmente o terço e o
levantamento do santo não são mais realizados. Assim sendo, ela se tornou uma tradição que
198
tem mais aspectos de divertimento do que religioso. Além de ser comemorada pelos adultos,
tornou-se uma tradição para as crianças, sendo realizada todos os anos, nas escolas infantis,
mobilizando grande parte da população, com a presença de um grande número de pessoas e
dos pais, que comparecem para registrar a presença dos filhos.
Foto 50
Mostra aspectos da Festa Junina, que hoje é uma tradição não só dos adultos, mas também das
crianças, promovidas pelas escolas, com intensa participação da comunidade.
Foto Gilmar José Ribeiro, 2006.
Dessa maneira, ela se tornou uma festa que cresce a cada dia, mas que está
modernizada, composta por músicas modernas, aparelhagens de som e iluminação
sofisticadas. A sanfona foi esquecida e os componentes religiosos não fazem mais parte desse
cenário. Ela é hoje oferecida como produto e tem também um caráter profano, uma vez que
perdeu a sua identidade de comemoração religiosa.
A partir da década de 1990, surge uma nova festa que já é tradicional, inventada pelo
poder público municipal, que passou a oferecer, na época dos grandes rodeios nacionais, a
oportunidade para a população local se sentir participante da modernidade e integrada ao
processo de globalização, por meio de uma festa trazida dos Estados Unidos. Surge, a partir
de então, a festa do rodeio ou, mais precisamente, o Indi-Country, como é chamada, e que é
realizada normalmente no mês de setembro. De acordo com o contexto, segundo Hobsbawm
(2002, p. 12), “a invenção de uma tradição é essencialmente um processo de formalização e
199
ritualização, caracterizado por referir-se ao passado, que não precisa, necessariamente, estar
muito distante, mesmo que apenas pela imposição da repetição”.
O rodeio é uma festa de origem mexicana, que foi incorporada pelos americanos, após
terem vencido a guerra contra o México, no século XVII. A partir das décadas de 1950 e 70
ela cresceu tanto, que se tornou uma atividade profissional.
No Brasil, a festa do rodeio iniciou-se em Barretos, através da criação de um clube
chamado “os Independentes”. Foi realizada, pela primeira vez, em 1956, feita de forma
rústica. E, durante muitos anos, foi uma atividade amadora. A partir de 1960, passa a ser
conhecida em todo o Brasil e, nas décadas seguintes, ela se moderniza e passa a ser uma
atividade profissional.
Desse modo, essa festa passou a ser oferecida como o grande produto da modernidade,
sendo realizada todos os anos na cidade de Indianópolis. Nela é montada uma grande
estrutura, com espaço para rodeio, parques de diversões, exposição de produtos agrícolas e
comerciais como máquinas, caminhões, automóveis etc, além de uma área comercial com
bares, restaurantes e produtos do comércio ambulante.
Foto 51
Mostra aspectos da festa no Indi-Country, festa do rodeio para a qual é montada uma grande
estrutura.
Foto Gilmar José Ribeiro, 2005.
200
Como não poderia faltar, em meio a tanta modernidade, são também oferecidos os
shows musicais. Dessa forma, a festa se torna um grande espetáculo, que já está incorporado
no imaginário da população, principalmente dos mais jovens, como uma tradição que precisa
ser mantida, pois está relacionada aos aspectos da modernidade e é considerada um grande
momento de lazer. É importante ressaltar que, nesse cenário da modernidade em que o
espetáculo fascina e absorve multidões, encontra-se camuflado um grande componente
ideológico, utilizado pelo poder público para esconder suas mazelas e fazer marketing
político.
De todo modo, o que importa entender é que as festas da cidade estão transformadas e
essa, embora não seja de caráter exclusivamente religioso, está inserida no calendário festivo
da cidade, sendo, de forma dissimulada, oferecida como um grande produto da modernidade,
já que é um grande espetáculo, que chama a atenção da população.
201
3.9 - A Nova Espacialização da Fé
A cidade tem como principal ponto de referência sua praça central, cujo nome é Urias
José da Silva, onde ocorrem os principais eventos, manifestações e festas, tanto as religiosas e
populares quanto as políticas. Portanto, é o cenário de atenção, não só da Igreja Católica, mas
também dos políticos. Nesse sentido, ela tem um caráter tanto sagrado quanto profano, na
medida em que é usada para festas religiosas e também não religiosas.
Segundo Rosendahl (1996), é no espaço sagrado que o homem religioso se sente mais
forte, conseguindo transcender a realidade e entrar em contato com suas forças divinas. Nesse
sentido, é somente um comportamento religioso que pode dar, ao espaço, a condição de se
tornar sagrado ou, então, quando ele é apropriado por uma manifestação religiosa, pois o
sagrado e o profano se opõem e, ao mesmo tempo, se atraem. Jamais, porém, se misturam.
Desse modo, o espaço da praça é sagrado somente para os católicos, já que as outras
Igrejas não se apropriam dele para as suas manifestações religiosas. Existe uma interdição que
faz dele um espaço profano, que não deve ser ocupado pelos seus fiéis que, normalmente, não
comparecem aos eventos realizados neste local, uma vez que preferem usar os espaços da
periferia da cidade para desenvolver as suas atividades religiosas.
A partir da construção da Igreja de Santa Rita, na praça, ela passou a ser o marco da
religiosidade da população, que antes tinha como ponto de referência a Igreja Santana, onde
eram realizados os principais eventos dos católicos. Dessa maneira, a praça foi um espaço
considerado sagrado, de uso específico dos católicos, até por volta da década de 1970, já que
não existiam outras igrejas e as manifestações religiosas não católicas eram insignificantes,
praticamente não existiam.
Hoje (2006), o entorno da praça é ocupado pelos setores comercial, financeiro e de
lazer, com lojas, banco, boate, restaurante, escola. Prefeitura, bares etc. É também a grande
atração da população, principalmente dos jovens, no final de semana e dias de festa. Hoje, a
praça já não é um espaço de uso exclusivo da Igreja Católica, pois ela é dividida também com
essas instituições profanas e com o lazer, principalmente nos finais de semana.
Podemos afirmar que a praça se torna um espaço sagrado pelo menos duas vezes por
ano. A primeira, no mês de janeiro, com a realização do encontro de folias, é promovido pela
comunidade, sem o envolvimento da Igreja; portanto, uma manifestação religiosa de caráter
mais popular e que atrai um grande número de pessoas. A segunda, no mês de maio, quando a
Igreja promove a festa de Maria (Maio). Nesse período, a Igreja se apropria dos espaços
202
profanos para promover leilões, bingos, música ao vivo, serviço de bar etc., que atraem
também uma grande quantidade de pessoas.
A área periférica é ocupada, principalmente, por novas moradias, onde também já está
presente o comércio e, nos últimos anos, vem sendo ocupada também por algumas igrejas não
católicas, sendo também um espaço utilizado por algumas igrejas evangélicas, principalmente
nos finais de semana, para realizarem as suas atividades religiosas.
Foto 52
Mostra a criação dos novos espaços de fé, com a expansão das Igrejas não católicas na
periferia da cidade.
Foto Gilmar José Ribeiro, 2006.
A nova espacialização da fé fica muito clara quando se analisa a expansão urbana, que
se deu em função da chegada de imigrantes, parte dos quais não era católica e passou a morar
nessas áreas periféricas. Embora a maioria das igrejas não católicas esteja localizada na área
mais central, grande parte dessa população que chegou na cidade já pertencia a outras igrejas
não católicas, fato que facilitou a atuação delas na periferia; e, pelo que se pode perceber, elas
têm crescido muito nesse setor.
A expansão da cidade foi causada, em grande parte, pela chegada dos imigrantes
vindos de outras regiões do país e tem gerado um crescimento significativo em sua periferia,
que passa a ser habitada por essas populações, que chegam sem a menor condição econômica
e de moradia e, normalmente, tornam-se alvos desejados, a serem conquistados pelas novas
igrejas existentes, hoje, na cidade.
O processo de expansão das cidades brasileiras, ocorrido nas últimas décadas do
século XX tem agravado a segregação social, levando grande parte da população para as
periferias. Baseado nesse aspecto, Milton Santos relata a vida na periferia dizendo que:
203
Morar na periferia é se condenar duas vezes à pobreza. A pobreza gerada
pelo modelo econômico, segmentador do mercado de trabalho e das classes
sociais, superpõe-se à pobreza gerada pelo modelo territorial. Este afinal,
determina quem deve ser mais ou menos pobre somente por morar neste ou
naquele lugar. Onde os bens sociais existem apenas na forma mercantil,
reduz-se o número dos que potencialmente lhes têm acesso, os quais se
tornam ainda mais pobres por terem de pagar o que, em condições
democráticas normais, teria de lhes ser entregue gratuitamente pelo poder
público (SANTOS, 1987, p. 115).
De acordo com as palavras de Santos, podemos perceber que a vida na periferia é uma
vida de carências e a vida sem as condições minimamente necessárias, muitas vezes, leva as
pessoas a se apegarem aos valores religiosos. Uma das conseqüências desse crescimento,
evidentemente, é o aumento da população que não é assistida de forma satisfatória pelo poder
público, existindo uma enorme carência dos serviços básicos para atender as mínimas
condições de vida dessa população, que também é carente do ponto de vista material, já que
vive em condições precárias. Dessa maneira, a ausência do poder público e a ausência de uma
assistência espiritual que, no passado, era oferecida pela Igreja Católica, deixa um vácuo
espiritual que, aliado às carências materiais, torna essa população um alvo a ser explorado por
várias igrejas.
De acordo com o contexto mencionado, segundo Rosendahl (1999), o homem, diante
de suas fraquezas, sobretudo quando se sente ameaçado pelas circunstancias da vida, ou
quando se encontra diante do desespero e da sua própria incapacidade de resolver seus
problemas, procura, nas divindades, as soluções que deseja, tornando-se, portanto, frágil ao
apelo das entidades religiosas.
O espaço rural do município, até a década de 1970, era marcado pela presença de
diversos povoados. Hoje, existem algumas localidades pólo que contam com um número
considerável de moradores, onde são realizadas festas e atividades religiosas, servindo como
atrativo para as populações rurais e também para a atuação das Igrejas. Entre essas
localidades, podemos destacar o Angico, que possui um templo da Igreja Católica e o
Amparo, que possui um templo da igreja evangélica, Assembléia de Deus.
Desse modo, podemos perceber que a espacialização da fé, hoje, não ocorre apenas na
área urbana, ela também existe no espaço rural,que é foco de interesse de várias igrejas, coisa
que não ocorria no passado, pelo menos até por volta da década de 1970, uma vez que a
religião católica predominava e atuava praticamente sozinha, pois não existiam outras igrejas
e a maioria das pessoas era católica.
204
Com o processo de expansão, a cidade passa a apresentar uma nova configuração
também na questão religiosa, principalmente a partir da década de 1990, quando então já se
pode notar, com mais clareza, a presença de outras igrejas não católicas, que começam a
chegar timidamente e vão ganhando espaço na área urbana, conquistando também novos
adeptos. Essa década foi marcada, também, por um grande movimento de algumas igrejas,
que alugavam cômodos de comércio para fazer seus cultos e logo mudavam de lugar, indo
para outra área da cidade. Esse período foi marcado também pela realização de muitos cultos
ao ar livre, por várias partes da cidade, como forma de proselitismo, evangelização e
conquista de novos fiéis.
A cidade conta com a presença de várias igrejas não católicas, algumas localizadas na
área periférica, mas a grande maioria localiza-se na área mais central, contando também com
a presença de um templo Espírita. O que se pode perceber é que a cidade, que já foi marcada
por uma forte tradição católica, encontra-se dividida com a atuação de várias igrejas que são
as responsáveis pela mudança do perfil religioso da cidade, embora o catolicismo ainda
predomine.
Uma das características mais antigas da cidade é o espírito cristão e festeiro de sua
população, que sempre promoveu grandiosas festas religiosas, que, no passado, atraíam a
população rural e também de várias cidades do país. Contam alguns moradores mais antigos
que era muito comum, nas festas mais tradicionais da cidade, como a de Santana e a de Maio
(Maria), a presença de pessoas que vinham de várias cidades da região e também de estados
como Goiás e São Paulo.
Quando a principal festa ainda era a de Santana, o espaço utilizado para realizá-la era
o largo da própria igreja e o amplo espaço que existia ao seu redor, onde se concentravam
centenas de pessoas, durante a sua realização. Ali era, então o espaço sagrado que, durante
muitos anos, foi o cenário das manifestações de fé dos católicos que, até a década de 1970,
reinavam praticamente sozinhos, já que não existiam outras igrejas.
Com o crescimento da cidade, o espaço que existia ao redor da igreja foi diminuindo,
pois foi sendo ocupado por construções de moradias, ginásio poliesportivo, campo de futebol
etc. Com o tempo, a festa foi mudando o seu significado, deixou de ser a maior festa da
cidade e aquele espaço passou a ser ocupado por instituições profanas, como a instalação
periódica de circos, parques, feiras de exposições, boate, shows musicais etc. Hoje, funciona
muito mais como espaço profano do que sagrado, uma vez que, na igreja de Santana,
raramente ocorrem eventos religiosos. Ela funciona mais como atração turística do que como
centro religioso.
205
Foto 53
Mostra parte do antigo largo da Igreja de Santana, espaço antigamente utilizado para festas
religiosas, que hoje é usado para atividades profanas, shows, rodeios etc.
Foto Gilmar José Ribeiro, 2006.
Outro aspecto a ser considerado em relação aos novos espaços da fé é que tem
aumentado, nos últimos anos, na cidade, a realização de eventos religiosos com promessas de
melhoria de vida, cura de doenças, afastamento dos males e do demônio, realizados por parte
de algumas igrejas ou seitas que ainda não se fazem representar na cidade e que alugam
cômodos ou utilizam espaços e prédios públicos para a realização desses eventos.
Desse modo, o que se pode perceber é que, no mundo atual, bem como em
Indianópolis, onde as relações econômicas e sociais são marcadas pelas características da
modernidade, o sagrado é cada vez menos permanente, uma vez que os espaços sagrados são
facilmente utilizados ou transformados em profanos. Nesse sentido, qualquer espaço pode se
transformar numa igreja ou local de proselitismo religioso. Nesta perspectiva, segundo
Durkheim (1989), a oposição que existe entre o sagrado e o profano não pode ser percebida, a
não ser por meio de uma vida religiosa, pois somente as crenças religiosas tornam possível
perceber a distinção entre esses dois mundos.
Nessa perspectiva, podemos afirmar que a conquista da modernidade oferece ao
homem, seja ele rural ou urbano, vivendo em Indianópolis ou em qualquer outro lugar, a
possibilidade de uma completa alienação ao mundo profano, haja vista as transformações
impostas pela modernidade.
Entendemos também que, na vida moderna, as mudanças sociais ocorrem de forma
cada vez mais rápida, atingindo todas as áreas do planeta, e que o processo de urbanização é
planetário, do mesmo modo que a modernização alcança, com uma rapidez sem precedentes,
todas as áreas do mundo, inclusive Indianópolis, onde as alterações religiosas têm
206
acompanhado esse processo, criando, dessa forma, uma nova divisão espacial da fé,
anteriormente, dominada exclusivamente pela Igreja Católica.
A questão que se coloca, então, é entender como em Indianópolis, que já foi território
do catolicismo, sendo hoje um espaço da modernidade, que determina um estilo de vida
moderno, portanto profana, permite o crescimento das religiões, com a chegada e o
crescimento de novas Igrejas. As mudanças ocorridas, a partir da década de 1990, mostram
uma nova estrutura do crescimento da cidade, que se amplia em direção à periferia, mas aos
poucos vai ocupando os terrenos existentes no seu espaço urbano. Ocupação esta que se dá,
também, com a construção de novas igrejas.
Nesse espaço da modernidade não existe, hoje (2006), apenas uma fé comum, uma vez
que grande parte das pessoas que vivem no município já não é católica, procura outras
alternativas para a prática religiosa. As cerimônias religiosas e os seus rituais não são mais
marcados apenas pelo catolicismo, como antes; existe um processo de mudanças na
apropriação dos espaços religiosos. Os mitos e os símbolos ganham, também, outra dimensão.
As práticas religiosas se diversificaram, novas seitas penetraram no município, o
número de igrejas da cidade cresceu significativamente, a filiação religiosa se tornou bastante
heterogênea. Assim, as mudanças religiosas, com a chegada e a expansão das igrejas
pentecostais, é que serão abordadas no capítulo 4.
207
CAPITULO 4
AS PENTECOSTAIS NA FOMAÇÃO DO TERRITÓRIO
Foto 54
Foto superior – Templo da Assembléia de Deus.
Foto inferior – Templo da Congregação Cristã no Brasil.
Foto Gilmar José Ribeiro, 2006.
208
“Ninguém deve estudar a religião, tendo em conta a sua própria
experiência; (...) o crente “joga tudo” no domínio religioso, enquanto
que para o incrédulo os interesses vão no sentido contrário.”
Roger Bastide
4.1 – A Religião na Apropriação de Espaços e Territórios
Entendemos que o espaço é dado pelas relações e condição para a reprodução da
sociedade nas suas diversas formas de existência, sejam elas econômicas, sociais, políticas ou
religiosas. Nesse sentido, o homem cria suas espacialidades de acordo com o vivido; portanto,
o espaço é dotado de simbolismo e significados, é no espaço que as práticas religiosas se
manifestam, definindo suas formas, suas funções e seus conteúdos, de tal maneira que, as
relações ao permitirem usos e apropriações do espaço social vão criando e definindo seus
territórios, dentro do espaço.
Dessa forma, as práticas sociais vão sendo estabelecidas de acordo com os modos de
vida, que também são marcados por religiosidades, as quais vão se territorializando dentro
desse espaço que vai, aos poucos, criando e definindo seus significados e simbolismos. Em
Indianópolis, os novos espaços de fé são territórios da religiosidade que ocupam os espaços da
vida cotidiana no município, uma vez que as práticas religiosas, ultimamente, têm passado por
transformações significativas.
209
Segundo Raffestin (1993, p. 143), “o espaço pode ser considerado como uma categoria
anterior ao território, uma vez que este se forma a partir daquele, ou seja, o território se forma
a partir do espaço transformado por ações humanas que, por sua vez, geram apropriações e
territorialização do espaço”. Desse modo podemos perceber que, em Indianópolis, os espaços
foram sendo ocupados por novas igrejas, que foram também definindo seus territórios e
criando novas possibilidades para o exercício da fé
De acordo com Santos (1997, p. 111), “o espaço é formado por um conjunto
indissociável, solidário e também contraditório, entre sistemas de objetos e sistemas de ações,
não considerados isoladamente, mas como quadro único no qual a história se dá”. Para
muitos, a história religiosa do município de Indianópolis começa a mudar com as próprias
transformações da sociedade indianopolense, advindas das transformações sócio-econômicas,
impostas pela economia capitalista, que cria uma nova configuração espacial e religiosa, no
município .
Nesse processo ocorre a penetração de novas igrejas no município de Indianópolis,
promovendo também a criação de novos espaços de fé, fato de extrema importância para se
pensar as práticas religiosas, já que é nos espaços sagrados que o homem religioso pode entrar
em contato com os seus deuses, pois ele se sente protegido e mais forte para lidar com as
dificuldades diárias, podendo também identificar os seus sentimentos e encontrar forças para
se afastar daquilo que é profano, uma vez que, em se comunicando com o divino, sente que
tudo é possível (ROSENDAHL, 1996).
É preciso salientar que, ultimamente, vêm ocorrendo importantes transformações nas
práticas religiosas em todo o Brasil e que, durante muito tempo, esse foi um fenômeno
exclusivo das grandes cidades; atualmente, porém, ele ocorre também nas pequenas cidades
do país, como é o caso de Indianópolis. É preciso ressaltar, também, que o espaço é
apreendido de diversas maneiras, mas para o homem religioso, o espaço não é homogêneo, ele
apresenta rupturas, quebras; há porções de espaço qualitativamente diferentes das outras.
Considerando assim o espaço religioso, Eliade escreve que:
“Não te aproximes daqui, disse o Senhor a Moisés; tira as tuas sandálias de
teus pés, porque o lugar onde te encontras é uma terra santa.” (Êxodo, 3: 5)
Há portanto, um espaço sagrado, e por conseqüência “forte”, significativo, e
há outros espaços não-sagrados, e por conseqüência sem estrutura nem
consistência, em suma amorfos. Mais ainda: para o homem religioso essa
não-homogeneidade espacial traduz-se pela experiência de uma oposição
entre o espaço sagrado – o único que é real, que existe realmente – e todo o
resto, a extensão informe, que o cerca (ELIADE, 2001, p. 25).
210
De acordo com o exposto, pode-se perceber que o espaço sagrado é de fundamental
importância na vida do homem religioso, uma vez que ele necessita de uma atmosfera
impregnada do sagrado. Por isso trata de consagrar o espaço, já que para ele tudo que é
sagrado representa também poder, eficiência, fonte de vida e fecundidade. Todo espaço
sagrado é determinado pela manifestação do sagrado e por forças divinas que o tornam
melhor e diferente (ELIADE, 2001).
Nesse sentido, é preciso entender também que o espaço assume novas características,
a partir do momento em que se torna sagrado. No caso de Indianópolis, a criação de novas
igrejas, não católicas, causa uma disputa pelos espaços religiosos, criando também uma nova
configuração espacial, com o surgimento de novos espaços de fé.
Nesse contexto, segundo Rosendahl e Corrêa (2001), não há como separar vida
religiosa e lugar sagrado. Assim, a religião procura sacralizar o espaço, uma vez que o espaço
é indispensável à existência de uma vida religiosa coletiva. O proselitismo religioso e a gestão
do espaço religioso fazem parte de um processo institucional consagrado e hierarquizado.
Nessa perspectiva, ao tratar da relação entre o sagrado e o espaço, Rosendahl e Corrêa
(2001, p. 53), afirmam que:
A busca do monopólio das coisas sagradas e do controle do espaço sagrado
revela sua própria territorialidade, criada e recriada em diversas
temporalidades. A territorialidade do sagrado evidencia uma conexão
pertinente entre as estruturas dos sistemas simbólicos e as do territorial. O
território é objeto (restrição do espaço), o sistema territorial é a lógica desse
conjunto estrutural, e a territorialidade é o atributo de determinado fato
social onde circula o poder. A territorialidade do sagrado seria, em um
segundo momento, uma restrição objetiva de um espaço de representação e a
apropriação simbólica de determinado espaço sagrado, sendo sua
materialidade o próprio território sagrado institucionalizado.
Desse modo, podemos perceber que o espaço sagrado é marcado, também, por
territorialidades que, no caso de Indianópolis, hoje (2006) se definem com a presença de
várias igrejas, contando com manifestações religiosas de vários seguimentos, pertencentes a
igrejas não católicas, particularmente as pentecostais Congregação Cristã no Brasil e
Assembléia de Deus.
211
4.2 - O Modelo Religioso Pentecostal
Para uma análise objetiva das transformações do espaço religioso em questão, a nossa
primeira consideração refere-se ao fato de elegermos Indianópolis como objeto de análise do
pentecostalismo. É que ela tem, como base de seus antecedentes históricos, uma forte tradição
católica, mantida, durante muitos anos, sobretudo pelos fazendeiros, cujos rituais religiosos
estavam diretamente ligados aos cultos de fertilidade.
Nessas circunstâncias, é necessário, então, situá-la como uma cidade pequena,
conforme afirmação feita no capítulo anterior, cujas transformações, inclusive as religiosas,
acompanham o processo histórico, no qual o modelo capitalista é amplamente incrementado
pelo processo de globalização.
Gostaríamos de ressaltar que, com a implementação das grandes lavouras, essas
transformações se aceleram e a forma como foi efetivado o processo de modernização
agrícola, imposto pela economia capitalista, gera novas carências humanas, principalmente de
tempo e espaço que se tornam profundas dentro do contexto. É nessas circunstâncias que
chegam as igrejas pentecostais, ocupam o espaço, criando territórios que se afirmam pelas
práticas sociais.
Nesse sentido, nossa observação se dará levando em consideração as ligações sócio-
históricas que relacionam o passado de seus moradores ao presente, o que permite o
desenvolvimento de nossa pesquisa. Ressaltamos, também, que Indianópolis não possui
trabalhos empíricos, nem tampouco referências na literatura em relação às transformações de
caráter religioso, o que nos leva a um esforço conceitual e metodológico, para alcançarmos
nossos objetivos.
Até, pelo menos, o início da década de 1970, a religião católica era absoluta e
predominante, já que era praticamente a única religião presente na cidade de Indianópolis que,
a exemplo de todo o Brasil, a herdara dos colonizadores portugueses. Considerada como
núcleo jesuíta, onde estes catequizavam os índios, sempre teve uma influência muito forte
daquela religião. Segundo alguns moradores mais velhos, Indianópolis sempre teve fama de
cidade católica e festeira, onde ocorriam grandiosas e movimentadas festas religiosas.
Como já afirmamos anteriormente, as transformações e o crescimento do município,
iniciados a partir da década de 1970, são intensificados nas décadas seguintes, o que altera o
seu espaço rural e o urbano, que também ganha uma nova configuração religiosa.
212
213
Em relação à infra-estrutura da cidade, existem algumas carências que evidenciam a
ausência do Estado, o que agrava ainda mais a situação de grande parte dos moradores, que
são de origem humilde e possuem carências materiais profundas.
Podemos afirmar que uma das características mais marcantes da cultura religiosa
brasileira é a pluralidade, tendo cada manifestação religiosa a sua especificidade. Porém, essa
pluralidade só se manifesta de forma mais clara, em Indianópolis, muito recentemente, já que
o catolicismo foi reinante durante muito tempo.
Queremos ressaltar que a configuração religiosa, hoje, presente na cidade, é fruto de
transformações recentes, advindas das mudanças de um país que se tornou urbano e que, no
caso de Indianópolis, altera sua cultura, suas tradições e seus costumes religiosos de forma
muito rápida e específica, especialmente nos últimos anos do século XX e início do século
XXI. De qualquer modo, no nosso entendimento, não podemos reduzir a realidade religiosa
atual a simplificações grosseiras, sob pena de cometermos equívocos em nossa análise.
A essência desse capítulo é, pois, o resultado de um conjunto de observações
empíricas, realizadas a partir de nossa experiência, adquirida no próprio campo de pesquisa
que norteia a nossa investigação e possibilita uma determinação teórica da realidade,
investigada in-locus.
Para a análise do modelo religioso em questão, partimos do princípio de que a religião
se dá no campo do real, devendo, portanto, as experiências religiosas serem analisadas de
acordo com o vivido, pois é das experiências de vida que resultam as mais relevantes
observações teóricas.
Bourdieu, ao tratar da importância da religião para a manutenção da estrutura social,
afirma que:
Se a religião cumpre funções sociais, tornando-se, portanto, passível de
análise sociológica, tal se deve ao fato de que os leigos não esperam da
religião apenas justificações de existir capazes de livrá-los da angústia
existencial da contingência e da solidão, da miséria biológica, da doença, do
sofrimento ou da morte. Contam com ela para que lhes forneça justificações
de existir em uma posição social determinada, em suma, de existir como de
fato existem, ou seja, com todas as propriedades que lhes são socialmente
inerentes (BOURDIEU, 2003, p. 48).
A análise de Bourdieu nos leva a entender que o homem religioso espera, na sua vida,
ações mágicas manifestadas por meio das práticas religiosas, para que possa viver bem.
Nesta perspectiva o homem religioso espera da religião a possibilidade de criar novas
expectativas para a sua vida, resolvendo assim, seus problemas mais imediatos e fugindo da
própria solidão. Nesse sentido, segundo Pierucci e Prandi (1996), o homem que hoje busca a
214
religião está procurando conhecer os seus sentimentos e também regras que imponham limites
a sua vida e que possam levar em conta a presença do outro, pois o homem moderno se
cansou de estar só e está à procura de si mesmo e de quem possa lhe responder quem ele é.
A religião está historicamente relacionada a um conjunto de práticas pautadas pela
relação com o sagrado. A religião Cristã, da qual faz parte o pentecostalismo, que é a base de
nossa análise, nesse capítulo tem como princípio o seguimento das determinações bíblicas.
7Embora a religião pentecostal siga os preceitos bíblicos, as igrejas por nós
investigadas seguem, cada uma, a sua própria doutrina, por meio da qual os fieis procuram se
relacionar com o sagrado. Nesse sentido, pode se afirmar que “uma religião é um sistema
solidário de crenças seguintes e de práticas relativas a coisas sagradas, ou seja, separadas,
proibidas; crenças e práticas que unem, na mesma comunidade moral, chamada igreja, todos
os que a ela aderem” (DURKHEIM, 1989, p. 79). No caso das pentecostais de Indianópolis
pode-se perceber uma grande união entre os membros das duas instituições religiosas, tanto
na Congregação Cristã quanto na Assembléia de Deus, já que todos se esmeram para servir e
agradar ao seu Deus, procurando ser fiel às doutrinas de sua respectiva igreja. Nessa
perspectiva segundo Weber (2005, p. 89),“o crente religioso pode assegurar-se de seu estado
de graça quer se sentindo como recipiente do Espírito Santo, quer se sentindo instrumento da
vontade divina”.
O comportamento dos crentes pentecostais das igrejas que investigamos nos leva a
entender que eles se sentem mais fortes quando estão reunidos e que procuram a vida religiosa
para se sentirem mais protegidos e também para viverem melhor, uma vez que se afastam dos
perigos da vida profana, libertando-se dos vícios e das possibilidades de fracasso, pois
geralmente conseguem melhorar sua vida material
Nesse sentido, segundo Durkheim (op. cit), os homens que vivem a vida religiosa
esperam, da religião, uma força que possa ajudá-los a agir e a viver melhor. Sentem, também,
que a verdadeira função da religião não é fazê-los pensar melhor, ou contribuir com o avanço
da ciência, nem tampouco enriquecer o conhecimento humano. Porque o fiel que reza,
verdadeiramente comungando com o seu Deus, não é apenas o homem que vê verdades novas
que o não religioso ignora: é homem que pode mais. Ele sente em si força maior para suportar
as dificuldades da vida e para vencê-las.
Em Indianópolis, tanto na Congregação Cristã quanto na Assembléia de Deus é muito
comum, durante as pregações, os líderes religiosos afirmarem que o entendimento da palavra
divina não se dá por meio do conhecimento científico e sim pela fé, podendo abstrair, de tais
215
afirmações, que a vida religiosa pentecostal aproxima o fiel de seus deuses, dando a ele força
para vencer as dificuldades da vida.
Dentro do contexto mencionado, Durkheim (1989) afirma que a religião aproxima o
fiel de suas divindades, dando a ele força e capacidade de enfrentar o mundo, mas toda
religião é também uma forma de lidar com as forças cósmicas e da natureza, e também de
fazer especulação sobre o divino. E, mesmo praticando dogmas opostos, reconhece o caráter
misterioso e inexplicável do mundo.
Nessa perspectiva, ao analisar as representações que caracterizam a religião, esse autor
afirma que:
Antes de mais nada, as concepções religiosas têm por objeto exprimir e
explicar, não o que existe de excepcional e de anormal nas coisas, mas, ao
contrário, o que ela tem de constante e de regular. De modo geral, os deuses
prestam-se menos para explicar as monstruosidades, os absurdos, as
anomalias do que a marcha habitual do universo, o movimento dos astros, o
ritmo das estações, o crescimento anual da vegetação, a perpetuidade das
espécies etc. Portanto a noção de religioso está longe de coincidir com a de
extraordinário e de imprevisto (DURKHEIM, op. cit. , p. 59).
No caso de Indianópolis, sabemos que a prática do catolicismo sempre esteve
arraigada, principalmente, entre os fazendeiros, e que a religião católica, mais do que qualquer
outra manifestação religiosa, sempre foi hegemônica, o que determina um campo sem grandes
conflitos nas disputas por espaços religiosos, uma vez que os rituais católicos eram
dominantes.
As práticas culturais e religiosas da população indianopolense sempre estiveram
ligadas às atividades do campo, onde os fazendeiros sempre tiveram um grande prestígio.
Dessa maneira, não existiam grandes divergências religiosas, uma vez que os rituais religiosos
estavam quase sempre ligados aos ritos de fertilidade e eram quase sempre para venerar os
santos de devoção, unificando, assim, os interesses.
Portanto, a diversificação religiosa, no município de Indianópolis, com a entrada de
outras igrejas não católicas, é um fato extremamente importante, pois além de fazer ruir a
hegemonia religiosa católica, cria novas possibilidades para o exercício da fé, o que não deixa
de desmistificar um pouco o prestígio exercido pelos fazendeiros.
O crescimento de outras igrejas, na cidade, não rompeu a unidade cristã, mas
contribuiu para criar uma nova configuração espacial da fé, já que algumas cresceram
significativamente, com destaque para as pentecostais, o que justifica nossa investigação. No
216
caso das pentecostais, é bom ressaltar que elas tomam como base o Evangelho e têm, como
ênfase doutrinária, a experiência religiosa do Espírito Santo, o que não é comum a todas as
manifestações religiosas chamadas protestantes, principalmente as consideradas históricas ou
tradicionais.
Uma das características importantes da religião é que ela é capaz de alterar desde os
sentimentos mais íntimos até os desejos e frustrações do indivíduo. Da religião emana uma
grande força interior, pois ela ensina também como se relacionar com o mundo. Nesse
sentido, segundo Pierucci e Prandi (1996, p.270), “o crente pentecostal sente-se, com certeza,
fortalecido para enfrentar as dificuldades da vida. Porém, no pentecostalismo original, a
pobreza nunca foi considerada virtude, nem nunca se fizeram elogios à pobreza, nem lhes
deram significado redentor”
Nesse contexto, muitos estudiosos afirmam que o crescimento das igrejas evangélicas
ocorre, de forma mais clara, nos setores mais pobres da população brasileira, principalmente
na periferia das grandes cidades. Em Indianópolis, isso se confirma em relação às igrejas
pentecostais por nós investigadas, embora ambas não se localizem na periferia da cidade, já
que possuem prédio próprio, com estilo arquitetônico, bem definido na área central.
O estabelecimento físico das igrejas pentecostais não tem, hoje, necessariamente, uma
forma de templo, embora em alguns casos exista uma exigência nesse sentido. No caso de
Indianópolis, as pentecostais que pesquisamos, tanto a Congregação Cristã no Brasil quanto a
Assembléia de Deus, seguem o modelo arquitetônico de templo, ou seja uma igreja que é o
local onde desenvolvem suas atividades religiosas, como cultos e reuniões.
No caso da Congregação Cristã no Brasil, existe um padrão arquitetônico e funcional
muito bem definido a ser seguido, que a identifica com qualquer outra do mesmo ramo em
todo o Brasil, já que existe um padrão de identificação como nomes, cores, fachada etc.
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Foto 55
Fachada do templo da Congregação Cristã no Brasil, que não possui porta de entrada pela
frente, já que a entrada se dá pelas portas laterais.
Foto Gilmar José Ribeiro, 2005.
No caso das pentecostais investigadas por nós em Indianópolis, até mesmo aquela que
encontramos na área rural, pertencente à Assembléia de Deus, possui a forma de templo,
portanto não se usam casas residenciais ou de comércio, bares ou boates ou local que tenha
sido ocupado anteriormente por atividades consideradas por essas organizações religiosas
como profanas, o que é comum em várias cidades do Brasil.
218
Foto 56
Foto superior – templo da Assembléia de Deus na área rural de Indianópolis.
Fotos inferiores – cultos realizados nesse templo: atividade realizada semanalmente.
Foto Gilmar José Ribeiro, 2006.
Em Indianópolis, esses espaços são de propriedade das próprias organizações
religiosas, tanto o da Congregação Cristã quanto o da Assembléia de Deus, não sendo
alugados ou cedidos, como ocorre em muitos casos. Por isso mesmo, é muito comum
ocorrerem obras de reforma ou ampliação do espaço, o que é o caso da Assembléia de Deus,
que passou, recentemente, por um longo período de ampliação e reforma de suas instalações,
criando, inclusive, espaços diferenciados nas suas dependências, para atender as necessidades
da igreja, como banheiros novos, sala para reuniões e aulas da escola bíblica, reforma da sala
de cultos.
No caso da Assembléia de Deus, acompanhamos, praticamente durante toda nossa
pesquisa, obras de reforma ou até mesmo a substituição de móveis, como os bancos. Os
fundos, para essas obras, vinham dos próprios membros, que eram também aqueles que
trabalhavam nas obras, já que, entre os seus membros, muitos são pedreiros ou trabalham no
ramo da construção civil.
Outro aspecto que constatamos, durante as conversas estabelecidas, é que, no caso da
Assembléia de Deus, esta conta com uma forte presença de pessoas originárias de outras
localidades, já que grande parte dos nossos informantes são migrantes, vindos de outras
219
cidades ou regiões do Brasil. Fato este que ocorre também na Congregação Cristã, só que
numa escala um pouco menor, já que ela conta com uma proporção maior de pessoas
originárias da cidade de Indianópolis.
Quanto à localização, a Assembléia de Deus encontra-se instalada na rua Saint’Clair
de Melo, número 325; possui uma leve inclinação em seu relevo, próxima à área mais central
da cidade, distancia da Igreja Católica três quarteirões e meio e, em relação à igreja da
Congregação Cristã no Brasil, um quarteirão e meio. No seu entorno, encontra-se a presença
de uma pequena área comercial e de serviços, como salão de beleza, restaurante,
supermercado, complementada por casas residenciais.
O templo da Igreja Assembléia de Deus é uma edificação mais ampla do que a da
Congregação Cristã, já que foi recentemente ampliada. Possui uma entrada pela frente, que é
utilizada nos cultos públicos e nas atividades mais importantes da Igreja, e uma entrada
lateral, que é usada nos cultos mais fechados e outras atividades de menor expressão. Na parte
dos fundos, foram construídas novas instalações, como banheiros e uma sala para aulas e
reuniões. A igreja tem acesso livre com a rua e fica com as portas apenas encostadas durante o
dia todo, facilitando o acesso de quem queira adentrá-la; ao lado fica a casa do pastor E., onde
ele se encontra a maior parte do tempo e atende prontamente a qualquer solicitação, seja dos
membros da Igreja ou de qualquer outra pessoa.
O prédio foi construído no sentido norte-sul, de modo que recebe a luz solar tanto no
período da manhã quanto no da tarde, já que é constituído por um grande número de janelas,
que são também amplas e arejadas, permitindo uma boa ventilação, que refresca o ambiente
durante o verão.
Já o templo da Igreja Congregação Cristã no Brasil é menor do que o da Assembléia
de Deus e se localiza na rua Presidente Vargas, número 1024, numa área de relevo bastante
plano, também próxima à área central, e sua distância em relação à Igreja Católica é de dois
quarteirões e meio,e de um e meio para a Assembléia de Deus. No seu entorno encontram-se
uma escola estadual, a Câmara Municipal, um Centro Espírita e uma área comercial com
padaria, bar, supermercados e lojas, complementada por uma área residencial.
O templo da Congregação Cristã no Brasil é uma edificação, embora menor do que o
da Assembléia de Deus, bastante aconchegante, segundo seus próprios fiéis. Durante nossa
pesquisa, não constatamos, nele, nenhuma reforma, mas, segundo o Cooperador responsável
por essa organização religiosa, senhor R., existe uma necessidade de ampliação e as conversas
já estão bastante adiantadas para que isso ocorra, já que o templo está ficando pequeno para
comportar o número de fiéis.
220
Ao contrário do prédio da Assembléia, nele existem duas entradas laterais, já que,
como regra da instituição, as mulheres entram pelo lado esquerdo e os homens pelo lado
direito. É composto pela sala de cultos, vestiários feminino e masculino, utilizados para trocar
de roupas nos batismos e, na parte de trás do altar, fica o tanque de batismo, que é utilizado
para batizar os convertidos.
Foto 57
Fachada do templo da Assembléia de Deus, onde a entrada principal se dá pela porta da
frente.Foto anterior ao processo de reforma e ampliação.
Foto Gilmar José Ribeiro, 2006.
O prédio foi construído no sentido leste-oeste, portanto não recebe a luz solar em suas
laterais, nem no período da manhã, nem no da tarde. Embora tenha um grande número de
janelas, não é tão bem ventilado quanto o da Assembléia, devido ao tamanho das janelas, que
são menores, e por estar cercado de casas, que impedem uma maior ventilação. A frente da
Igreja é cercada por uma grade e um portão que só é aberto nos períodos dos cultos e das
atividades da igreja; conta com serviço de interfone, que é prontamente atendido, já que nos
fundos fica a casa do Cooperador R, que tem acesso comum com a igreja. Como o
221
Cooperador trabalha, não é fácil encontrá-lo em casa, mas ele arruma sempre um jeitinho para
atender à solicitação dos fiéis e de quem o procura, o que faz sempre com boa vontade
Devido ao aumento do número de fiéis, que tem ocorrido ultimamente, o espaço do
culto fica superlotado em algumas sessões de culto, principalmente os de finais de semana,
dias de batismo ou alguma atividade mais importante da Igreja. Como não possui sala de
reuniões, elas são realizadas na própria Igreja.
A Igreja da Congregação Cristã, segundo o cooperador R., foi construída de acordo
com a arquitetura que é padrão da instituição, no qual os templos, independente do lugar em
que estejam localizados, são facilmente identificados. No caso de Indianópolis, possui duas
entradas laterais, sendo sua frente composta de janelas, pois não possui a porta da frente.
A sua construção se deu através do trabalho dos próprios membros da igreja, que
doaram seu trabalho, realizado nos finais de semana e feriados. Segundo o cooperador R.,
quando é preciso fazer qualquer tipo de reforma, utiliza-se o mesmo processo de trabalho, já
que os fiéis estão sempre dispostos a colaborar.
222
4.3 - A Instalação das Pentecostais em Indianópolis
As transformações das práticas religiosas, no município de Indianópolis, ocorrem em
um momento histórico em que o cenário político brasileiro não favorecia o exercício da
cidadania, nem tampouco as liberdades individuais. Nesse contexto, essas mudanças
começam a ocorrer, no município, a partir da década de 1960, com a instalação das igrejas
pentecostais, mais especificamente da Congregação Cristã no Brasil e da Assembléia de Deus.
Embora ambas tenham chegado no país logo no início do século XX, só conseguem uma
expansão significativa, em Indianópolis, a partir do final da década de 1980, que se intensifica
ainda mais na década de 1990, alcançando um número expressivo de adeptos a partir do ano
de 2000.
A chegada de missionários estrangeiros no Brasil marca, também, o início das
atividades das igrejas pentecostais no país. A partir de então, passam a fazer trabalho de
divulgação, fazendo suas pregações junto às colônias italianas em São Paulo, quando Luigi
Francescon funda a Congregação Cristã no Brasil, em 1910, que teve um crescimento muito
rápido no Sul do país, junto aos imigrantes italianos. A Assembléia de Deus chega em 1911,
no Pará, trazida pelos imigrantes suecos Daniel Berg e Gunnar Vingren, recebendo o nome de
Missão da Fé Apostólica. O nome Assembléia de Deus só foi adotado em 1918; o seu maior
crescimento se deu a partir da década de 1950 (CAMPOS JÚNIOR, 1995).
A expansão dessas igrejas, no município de Indianópolis, não ocorre de forma
desvinculada da atuação que tiveram no restante do país, embora tenham se instalado,
inicialmente, nas grandes cidades brasileiras. Elas conseguem, aos poucos, se firmar no
município de Indianópolis, conseguindo um crescimento mais destacado e significativo nas
últimas décadas do século XX e início do século XXI
Portanto, o crescimento dos evangélicos pentecostais, no Brasil, se torna realidade,
com um grande crescimento desse segmento religioso, principalmente a partir da década de
1990, e a cada dia amplia-se o número de adeptos, ganhando mais importância no cenário
nacional. Ao contrário do que se pensa, esse processo não ocorre de forma aleatória e isolada,
é fruto de um projeto mais amplo de expansão dos evangélicos, e resulta de um projeto
religioso bem articulado, com divisão de atuação territorial entre eles (ATLAS DA
FILIAÇÃO RELIGIOSA NO BRASIL, 2003).
223
A tabela 1 a seguir registra o número de filiações religiosas das Igrejas Pentecostais
Congregação Cristã e Assembléia de Deus no Brasil, no ano de 2000.
Tabela 1
Igrejas População % dos pentecostais
Assembléia de Deus 8 418 154 47,47
Congregação Cristã 2 489 079 14,04
Total 10.907 233 61,51
Fonte Censo Demográfico de 2000, IBGE
Observando a tabela 1, consideramos de extrema relevância para o nosso trabalho
procurar entender a história de instalação das pentecostais em Indianópolis, de forma que
possamos entender, não só a origem dessas organizações religiosas, mas também como
funciona o calendário dos cultos e das outras atividades religiosas.
Desse modo, como não possuímos fontes documentais, valer-no-emos de diálogos
com membros e dirigentes conhecedores da história da fundação dessas organizações
religiosas, na cidade. Queremos ressaltar que a fundação da Igreja Congregação Cristã e a da
Assembléia de Deus ocorreram no mesmo momento histórico, uma vez que chegaram nos
momentos iniciais da ditadura militar.
Segundo o senhor A., em 1968, começa o trabalho da igreja Assembléia de Deus,
fazendo suas primeiras atividades ao ar livre, com os irmãos e o pastor, que vinham da cidade
de Araguari, três ou quatro vezes por ano. Depois de algum tempo, conseguiram juntar uma
meia dúzia de pessoas, que passaram a se reunir na casa de dona M., uma vez por mês, até
que, em 1975, começa um trabalho mais efetivo.
A partir de então, aluga-se uma casa, onde passam a ser feitas as reuniões e os cultos
uma vez por semana e o pastor vindo de Uberlândia, o senhor E S., em 1975, inicia a
construção da primeira igreja, que era no mesmo local da igreja atual.
A primeira parte demorou aproximadamente três anos para ficar pronta. O trabalho foi
feito todo ele em regime de mutirão, pelos próprios membros da igreja, sendo o material
trazido pelo pastor, em um fusquinha, da cidade de Uberlândia. Em 1978, fica pronta a
primeira parte, que foi inaugurada no ano seguinte.
Em 1980, muda-se o primeiro pastor para a cidade, o senhor D., que ali ficou durante
três anos, período no qual a igreja começa a crescer, aumentando para uns quarenta membros.
Com o acréscimo de membros, o tamanho da igreja começa a ficar pequeno, para caber todos
que a freqüentavam.
224
No início de 1980 começa, com o pastor J., o trabalho de evangelização nas fazendas.
A partir de então, não pára mais de crescer e, em 1986, chega o pastor J. G., que impulsiona o
crescimento da colheita de fiéis, aumentando significativamente o número de membros. Em
1990 houve um aumento considerável, mas foi em 2000, com o pastor E., que a igreja se
tornou verdadeiramente grande e, então, houve que se pensar em construir uma nova igreja.
A construção da nova igreja teve início no ano de 2002, ficando pronta em 2004,
quando foi inaugurada. Em 2005, chega o pastor E., que promove uma intensa reforma, com
ampliação de salas para aula e reuniões, banheiros, pintura e troca dos bancos da igreja. Desde
2000, a igreja vem crescendo cada vez mais e aumentando o número de membros. Um dos
motivos é que está chegando muita gente de fora e muitos já são crentes. O importante é que a
igreja está cada dia mais cheia (A. R. R. S. Conforme trabalho de campo em 29/07/06).
A fundação da Congregação Cristã no Brasil, na cidade de Indianópolis, ocorreu na
década de 1960, década bastante significativa, por ser o período de instalação do governo
militar, período no qual a Igreja Católica exercia, de fato, uma hegemonia religiosa muito
forte, no município de Indianópolis.
Sua história, na cidade, começa com dona M. M., hoje com oitenta e dois anos de
idade. Segundo ela, era de uma família tradicional de católicos e era uma católica praticante.
Tudo começou a mudar quando ficou viúva e começou a entrar em aflição e suas orações na
Igreja Católica não respondiam às suas expectativas. Em 1965, veio um irmão de São Paulo,
que era da Congregação, e disse tudo o que precisava ouvir. A partir de então passaram a
fazer reuniões em sua casa e, em seguida, os cultos, o que durou doze anos, durante os quais
foram realizados oito batismos.
Os batismos eram realizados em um tanque, que foi construído no quintal de sua casa
pelos irmãos que vinham de São Paulo, para essa atividade, até que, por volta de 1969,
compraram um prédio. Era o antigo clube social, onde passaram a serem realizadas as
atividades da Congregação, o que durou até por volta de 1980, quando, então, foi construída a
igreja, que funciona até hoje, no mesmo local.
A construção se deu em regime de mutirão, com os fiéis da igreja doando o seu
trabalho, principalmente nos finais de semana. Depois de inaugurada, veio o primeiro
cooperador de São Paulo, para morar na cidade. Era o irmão D. P., que assumiu a função por
três anos e, desde então, sempre havia troca de cooperadores vindos de fora. De três anos para
cá o cooperador é o senhor R., que é da cidade.
Segundo dona M., no começo era difícil, porque tinha somente uma meia dúzia de
fiéis e, durante muitos anos, não aumentava, ficavam sempre as mesmas pessoas. Só
225
comparecia muita gente quando era dia de batismos, e parecia uma festa, porque o povo da
cidade vinha todo para assisti-los. Ficava gente para todo lado, inclusive em cima do muro, e
também o quintal ficava cheio de gente, querendo ver.
A igreja começou a crescer mesmo foi de poucos anos para cá, foi nos últimos dez
anos que ela aumentou o número de batizados. O maior crescimento foi nos últimos anos da
década de 1990 e, principalmente, a partir de 2000, quando chega muita gente de fora, mas
também aumenta o número de fiéis da própria cidade.
Foto 58
Dona M. fundadora da Congregação Cristã no Brasil em Indianópolis.
Foto Gilmar José Ribeiro, 2006.
Dona M., que foi pioneira no processo de fundação da Igreja Congregação Cristã, em
Indianópolis, descreve as razões de sua conversão e o que ocorreu nesse período:
Eu fiquei viúva com sete filhos. Então fiquei muito aflita, nada me valia. Foi
quando veio um irmão e falou a palavra, falou sobre o batismo de João e o
que eu devia fazer. E a primeira coisa era parar de dobrar os joelhos diante
das imagens. Daquele dia em diante a palavra entrou no meu coração ele
disse que eu devia fazer o batismo que era o primeiro passo do
arrependimento dos pecados. Por causa da família que era contra eu fiquei
quieta, não batizei. Mas eu converti mesmo foi quando Deus me mostrou a
congregação, ele me iluminou quando a minha filha ficou doente e
desenganada dos médico eu pus a bíblia em cima da cama fiz um voto com
Deus. Foi quando um irmão da Congregação apareceu na minha porta. Era
um dia de batismo. Eu fui e levei a minha filha em coma. Quando eu cheguei
226
dentro da congregação e vi aquele tanto de véu branco, vi que a revelação
tava lá dentro, e quando eu ouvi o hino noventa que fala da graça de Deus
então eu fui e batizei nas águas e nunca mais sai da congregação, porque
Deus libertou a minha filha e tem feito muita graça na minha vida. Já
libertou também o meu neto (M.M.B. Conforme trabalho de campo em
19/11/05).
De acordo com este depoimento, podemos perceber a maneira como a questão da
saúde influencia na conversão de grande parte dos crentes pentecostais. Ainda de acordo com
dona M., um dos aspectos que mais a tocou para a sua conversão foi a palavra do batismo e o
hino da graça, que estão na bíblia e no hinário da Congregação, que ela traduz da seguinte
maneira:
Então veio Jesus da Galiléia ter com João junto do Jordão, para ser batizado
por ele.
Mas João opunha-se lhe, dizendo: Eu careço de ser batizado por ti, e vens tu
a mim?
Jesus porém, respondendo, disse-lhe: Deixa por agora, porque assim nos
convém cumprir toda a justiça. Então ele o permitiu.
E, sendo Jesus batizado saiu logo da água, e eis que se lhe abriram os céus, e
viu o Espírito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele.
E eis que uma voz dos céus dizia: Este é o meu Filho amado em quem me
comprazo (JOÃO ,1. 32-34).
Vivo na graça
Vivo na graça do meu filho de Deus,
Regenerado por Ele estou;
Para seu reino de glória nos céus,
Cristo Jesus já me predestinou.
CORO:
Vivo na graça do meu Salvador,
Vivo contente, em paz e amor;
Vivo exaltando o meu criador;
Sinto em mim Seu divino fervor.
2. Santificado em Cristo Jesus,
Por Seu Espírito e Seu amor,
Ando na Sua justiça e luz,
E neste mundo serei vencedor.
3. Este é o desejo do meu coração;
Ser revestido da vida imortal;
Ser como é Cristo, perfeito Varão,
E ter entrada na glória eternal.
(Hino 90 do hinário oficial da Congregação Cristã no Brasil)
Outro aspecto importante a ser considerado sobre as pentecostais de Indianópolis,
tanto a Congregação Cristã, quanto a Assembléia de Deus, é que ambas oferecem serviços
227
assistenciais aos mais carentes, principalmente aos membros da igreja. No caso da
Congregação Cristã, existe um acompanhamento do crente que não estiver trabalhando, até
encaminhá-lo a um serviço. Durante esse período, ele recebe toda a assistência necessária,
inclusive alimentação. Essa tarefa fica a cargo do Diácono, que faz parte da obra da caridade.
No caso da Assembléia de Deus, existem as campanhas, que ocorrem de forma
coletiva entre os membros da igreja, para ajudar aos mais carentes. Essa assistência em ambas
as igrejas não tem um calendário ou momento específico para acontecer, mas ela ocorre de
forma diferenciada, nas duas Igrejas.
Na Assembléia de Deus, normalmente, isso ocorre em horários e dias diferentes dos
cultos, já que quase todos trabalham como empregados, para sobreviver. É preciso então
compatibilizar essa atividade com os horários de trabalho e também com os cultos. Como na
Congregação Cristã essas campanhas são mais de ordem interna, elas não contam com o
envolvimento direto dos fiéis, não interferindo, assim, nas atividades da Igreja. Mas é
importante frisar que ambas seguem horários muito parecidos, desenvolvendo a maior parte
das atividades religiosas no período da noite ou nos finais de semana, para que todos possam
participar normalmente, já que a maioria dos fiéis é trabalhadora.
De toda maneira, gostaríamos de ressaltar que o catolicismo sempre esteve presente
em Indianópolis e ainda continua muito forte. Conta com a atuação do Sagrado Coração de
Jesus, que é a organização mais antiga da Igreja, na cidade. De todo modo, há que se
228
trata logo de apresentá-lo à comunidade religiosa, para que ele seja encaminhado nas
atividades da igreja.
O crescimento dessas igrejas ocorre, de forma mais significativa, a partir de meados da
década de 1990, e, nesse curto espaço de tempo, podemos assegurar que esse crescimento se
torna claro e perceptível, principalmente se for observado o número de adesão dos novos
filiados religiosos, que está num processo crescente.
De qualquer modo, pode-se perceber que, a partir da década de 1990, o crescimento
foi mais expressivo, acelerando-se ainda mais a partir de 2000 e, se comparado esse período
com os anos anteriores, o crescimento se torna mais significativo, pois aumentou também o
número de outras Igrejas protestantes, o que pode ser explicado, também, pelo processo
migratório, que provocou um processo de expansão urbana.
De todo modo, o que importa observar é que o aumento do número de fiéis dessas
igrejas está num processo crescente. Basta observar que, nos últimos anos, elas estão quase
sempre cheias, especialmente nas cerimônias mais importantes, como os cultos dos finais de
semana e batizados. A perspectiva de crescimento é tão real que a Igreja da Assembléia de
Deus passou recentemente por reforma e ampliação e, segundo o cooperador R, na
Congregação Cristã, a ampliação da igreja já está em processo de discussão, uma vez que a
igreja já está ficando pequena para comportar todos os fiéis.
Foto 59
Sr. R., cooperador oficial responsável pelas atividades religiosas da Congregação Cristã no
Brasil, em Indianópolis.
Foto Gilmar José Ribeiro, 2005.
229
Uma das correntes de pensadores que explicam o crescimento das igrejas evangélicas,
no Brasil, parte do princípio de que esse crescimento tem como pano de fundo a situação
sócio-econômica do país. Nessa perspectiva, Campos Júnior afirma que:
Somados a eloqüência do pastor e a situação social em que se encontra a
maioria da população brasileira tem-se o contexto ideal para se desenvolver
uma doutrina que negue o mundo. Para as populações marginalizadas ocorre
uma certa identificação com o discurso do pastor ou missionário acerca da
“fuga” desse mundo (CAMPOS JÚNIOR, 1995, p. 49).
De acordo com o exposto, podemos observar que os fatores econômicos são
fortemente utilizados para explicar o crescimento das Igrejas pentecostais, no Brasil. Outro
aspecto interessante a ser observado nas pentecostais de Indianópolis é que, enquanto existe
um processo de divisão religiosa, inclusive entre as pentecostais, em várias cidades, aqui, não
constatamos nenhum tipo de cisão nessas duas organizações religiosas; ao contrário, existe
uma união muito forte, inspirada no objetivo de fazer o grupo crescer. Característica que é
comum às duas instituições, onde todos lutam juntos pelo mesmo objetivo. Portanto, não
existe, nessas duas organizações religiosas, qualquer indicio de divisão. Ao que se percebe, as
igrejas concorrentes surgem aproveitando-se de outros mecanismos.
Entretanto, o que foi possível constatar é que existe, principalmente na Assembléia de
Deus, um intenso intercâmbio com igrejas da mesma corrente religiosa de outras cidades da
região, com maior freqüência Uberlândia e Araguari, de onde vêm, constantemente,
pregadores da palavra. Também há constantes encontros com jovens de outras cidades.
230
4.4- A Estrutura Interna das Igrejas Pentecostais
Pelo que se pode observar, a diferenciação dos tipos de religiosidade, tanto na
Congregação Cristã, como na Assembléia de Deus, passa despercebida pela maioria das
pessoas, já que, para quem olha externamente, existe uma certa semelhança, tanto do ponto de
vista da hierarquia, quanto do número de fiéis, embora no seu interior existam algumas
diferenças.
No caso da Assembléia de Deus, o Ministério é composto por um corpo espiritual e
um administrativo. O corpo espiritual é formado por Pastor, Presbítero, Evangelista, Diácono,
Cooperadores e Obreiros. O corpo administrativo é composto por Pastor presidente, Diretor
de finanças, Diretor de Cadastro, Tesoureiro, Secretários. No caso de Indianópolis, o pastor
presidente é o da cidade de Uberlândia, tendo na área administrativa apenas o pastor, o
secretário e o tesoureiro, auxiliados pelos departamentos.
Já a Congregação Cristã no Brasil é formada por Anciãos, Cooperadores e Servos
ministeriais, atuantes no nível da Congregação e ministradores de cultos; Diácono -
administradores, para ponta de atendimento; irmão da obra da piedade, encarregado das
atividades femininas. Nenhum membro recebe salário, ou qualquer ajuda, para exercer essas
atividades, todos são voluntários. No caso de Indianópolis, o Ancião é da cidade de
Uberlândia e os cargos existentes são Cooperador oficial, Cooperador de jovens, Diácono e
irmãos da obra da piedade.
Uma das características que podemos observar no pentecostalismo é que seu modelo
de organização comporta apenas um determinado número de membros, o que tem se tornado
um problema para a unidade religiosa, uma vez que, preenchidos os cargos, muitos se
dispersam. Isso talvez explique o processo de divisão dessas igrejas, pois assim que se esgota
o limite do número de membros permitidos, existe uma tendência para a formação de uma
nova Igreja. Esse processo ainda está longe de ocorrer em Indianópolis, pois o número de
membros ainda é pequeno em relação ao permitido, que chega ao número de cento e
cinqüenta.
Como a Congregação Cristã da cidade de Indianópolis não possui Ancião, ela é
atendida por um da cidade de Uberlândia, o senhor M. L. de O., que está sempre
presente nas
ocasiões mais importantes, como batizados, além de prestar assistência regular, pelo menos
uma vez por mês.
231
4.5 - A Vida Religiosa Pentecostal
Para a nossa análise da experiência religiosa pentecostal, partimos do princípio de que
ela está relacionada, não somente às mudanças de ordem espacial, mas também a alguns
fatores que são de ordem pessoal, outros de ordem social. Nesse sentido, procuramos
enfatizar, principalmente, o relacionamento do crente, na comunidade religiosa.
Existem alguns elementos que caracterizam a conversão religiosa e, nesse aspecto, é
importante esclarecer o que motiva a tomada de decisão e quais as principais razões da adesão
ao grupo religioso.
De acordo com Camargo apud Machado (1996), a religião pentecostal oferece, para
aqueles que estão à procura de uma nova alternativa religiosa, muita segurança, oferecendo
também elementos precisos para a mudança de sua vida religiosa, reorientando sua conduta,
de modo absolutamente sagrado. Sentindo ter ‘renascido em Cristo’, pela conversão, o fiel
procura demonstrar a sua segurança mostrando que se afastou da vida profana, abandonando
os hábitos antigos, e de acordo com a nova orientação religiosa, mostra que a sua vida ganhou
um novo sentido e os fatos cotidianos passam a ser interpretados como uma graça alcançada.
No caso de Indianópolis, durante nossa investigação foi possível ouvir vários
depoimentos de convertidos que conseguiram mudar suas vidas abandonando vícios como a
bebida e o cigarro, garantindo também que a vida melhorou materialmente e junto à família,
já que têm mais sucesso no trabalho e na vida diária, entendendo todas as conquistas como
uma graça alcançada em função da nova vida religiosa.
No nosso entendimento, a experiência religiosa pentecostal passa por três momentos
que são de extrema importância, e devem ser considerados para qualquer análise que tenha
como objetivo entender tal processo: o primeiro é o momento do arrependimento, o segundo é
o ato da conversão e o terceiro e um dos mais importantes, é o batismo nas águas. O batismo
nas águas é o elemento que caracteriza a crença do convertido, pois ele é o rito de passagem e
o êxtase. Nesse sentido, é uma das etapas mais importantes da experiência pentecostal, uma
vez que o crente deve ser batizado e para tal é fundamental a convicção na crença.
Como o pentecostalismo fundamenta sua essência religiosa na Bíblia, é importante
considerar o nível de entendimento do texto bíblico, uma vez que existem alguns fatores que
influenciam nessa questão, tais como os níveis de escolaridade, a mobilidade no processo de
filiação religiosa, e até mesmo o preenchimento de cargos na hierarquia eclesiástica. Outro
fato que deve ser observado diz respeito ao nível de conhecimento da Bíblia e da doutrina da
Igreja, assim como a forma com que se alcançam tais conhecimentos. No caso da Assembléia
232
de Deus, existem momentos, definidos no calendário da igreja, para o estudo bíblico, que se
dão no culto da escola bíblica, realizada aos sábados à noite e no culto de ensino, realizado na
terça-feira, também à noite.
233
4.6 - A Conversão
Na experiência religiosa pentecostal, a trajetória do adepto pode ser vista em dois ou
três estágios. Para um seguimento, a trajetória é dividida em “justificação” e “santificação”,
os cristãos batizados ritualmente nas águas são “justificados” e os cristãos “santificados” são
aqueles que manifestam a experiência religiosa do Espírito Santo, através da glossolalia.
Para o pentecostalismo, arrependimento é uma experiência que só é alcançada a partir
de uma ruptura, por parte do crente, com o domínio das coisas profanas, ou seja, o
afastamento da vida secular. Essa ruptura se dá quase sempre em função do arrependimento
da vida não religiosa, que faz parte do processo religioso de recuperação e regeneração do
crente. Já a conversão se dá tanto por razões religiosas como não religiosas; entretanto, para
que o crente seja introduzido no grupo religioso pentecostal, é necessário passar pelo processo
do batismo nas águas.
A conversão consiste em uma mudança radical na vida daquele que deseja se
converter, levando-o a mudar de atitude perante a vida e aqueles que o rodeiam. Berger se
refere ao processo de conversão afirmando que:
Reciprocamente, o indivíduo que deseja se converter e (o que é mais
importante) “ficar convertido”, deve planejar sua vida social de acordo com
o seu objetivo. Precisa, assim, desligar-se daqueles indivíduos ou grupos que
constituíam a estrutura de plausibilidade da sua antiga realidade religiosa, e
associar-se tanto mais intensamente e (se possível) exclusivamente àqueles
que servem para manter a sua nova realidade religiosa. Numa palavra, a
migração entre suas respectivas estruturas de plausibilidade. Este fato tem
tanta importância para os que querem fomentar essas migrações como para
os que as desejam impedir. Em outras palavras, o mesmo problema
sociopsicológico está envolvido na evangelização e na “cura de almas”
(BERGER, 1985, p. 64).
De acordo com o pensamento de Berger, podemos concluir que o processo de
conversão é também um processo de ruptura.
Para a nossa análise, consideramos como um dos fatores importantes saber qual era a
filiação religiosa anterior do informante, e a maioria deles se declarou pertencente a religião
católica, ou que não tinha religião. Entre os católicos, boa parte declarou raramente freqüentar
a Igreja, sobrando uma parcela pequena daqueles que declararam pertencer a outras religiões.
Alguns aspectos são importantes para o entendimento do novo quadro religioso da
cidade de Indianópolis. De nossa parte, entendemos que as razões para a entrada na Igreja e se
tornar membro congregado dela são um elemento ilustrativo do processo de crescimento
234
dessas organizações religiosas, na cidade. Com isso, podemos compreender de que maneira a
situação de aflição e desespero é utilizada para adesão à igreja, já que os problemas relativos à
saúde, à situação financeira e às relações interpessoais foram, frequentemente, as mais citadas
pelos nossos informantes.
Um elevado grau de insatisfação interior também pode levar o indivíduo ao desespero
e à procura de solução para os problemas da vida, no campo religioso. É nesse contexto que J.
H., hoje (2006), membro da Assembléia de Deus, descreve a sua conversão:
A minha vida era do mundão. Fumava, bebia e usava drogas, quando a gente
é jovem gosta de farrear e às vezes cai na droga, foi o que aconteceu comigo.
No começo era tudo muito bão depois eu acabei viciano e fiquei dependente
da droga foi aí que eu comecei a partir pro lado errado, quando não tinha
dinheiro eu passei a pegar as coisas dos outros cheguei em uma condição
que eu não achava solução pra minha vida eu tava no fundo do poço e
desesperado foi quando reencontrei um amigo que tinha usado droga comigo
e tinha mudado a sua vida na igreja da Assembléia de Deus, então ele me
convidou para ir na igreja e eu resolvi freqüentar depois de três meses eu
resolvi batizar aí a minha vida mudou completamente. Parei com o vício
Deus me libertou melhorou a minha vida financeira eu passei a conhecer as
coisas de Deus antes eu só pensava na morte em suicidar hoje eu tenho fé
levo a vida com Deus no coração e a minha família também ficou feliz (J.,
H. N. Conforme trabalho de campo em 20/12/05).
De acordo com as palavras do senhor J., podemos observar que as situações de
desespero também são fatores que influenciam no processo de conversão religiosa.
Como a grande maioria dos informantes se referia à situação de sofrimento como
constitutiva da escolha religiosa, percebemos que situações de maior ou menor aflição eram
determinantes para desencadear a experiência religiosa pentecostal, no caso de Indianópolis.
Essa experiência passa pela adesão à Congregação Cristã ou à Assembléia de Deus. Entre as
razões mais citadas, apareciam também a saúde e a situação emocional do convertido. Nesse
contexto, o Cooperador da Congregação Cristã, o senhor R., descreve a sua trajetória na igreja
e como se deu a sua conversão:
Eu tenho trinta e cinco anos de idade e já sou cooperador há onze anos sendo
que durante sete anos eu fui cooperador de jovens e já faz quatro anos que eu
sou cooperador oficial. Estudei só até a quarta série primária, mas para
exercer qualquer cargo na Congregação não precisa saber ler tem que ter fé e
bom testemunho e não precisa de preparação, a fé é que é a obra importante
porque mesmo quando a pessoa não sabe ler quando Deus dá o dom ela
aprende, eu nem levantava para dar testemunho e fui escolhido, a minha
profissão é pedreiro mas eu não sinto dificuldade de ser cooperador. A
minha vida mudou muito depois que eu mudei para a congregação
antigamente eu vivia no divertimento, fumava, bebia, hoje eu sinto paz e
235
alegria de estar na igreja. A minha família era católica não praticante
raramente alguém ia na igreja, eu converti porque a minha esposa passou a
freqüentar a igreja a convite da mãe que já era crente, depois Deus falou
comigo e eu também fui ele abriu os meus olhos espiritual e eu passei a crer
porque Deus fez uma grande obra na vida da minha esposa que tava com
uma infecção no sangue, era uma leucemia e depois de oito dias que ela tava
tratano com os médico, quando ela foi ungida ela recebeu a bênção e Deus
libertou ela. Ficou comprovado através dos exames que ela foi curada. Eu
sinto sempre Deus falano comigo, a gente tem visto Deus operar na nossa
vida. Aqui na Congregação é diferente das outras igrejas, o povo é mais
unido, todos tem que trabalhar, ninguém recebe salário, a coleta é voluntária
só dá alguma coisa aquele que sente vontade (R. A. A. Conforme trabalho de
campo em 19/11/05).
De acordo com as palavras do Cooperador R., podemos identificar as questões de
saúde como uma das causas relevantes para a conversão religiosa. Outra situação que
apareceu em nossos diálogos foram as razões que se referem a algum tipo de experiência
religiosa, e a situação que apareceu com maior freqüência foi uma graça alcançada. Em
segundo lugar, ficou a influência de amigos, como fator decisivo, e em terceiro lugar ficou o
fato de a família já pertencer à Igreja escolhida. A insatisfação com a religião anterior e outras
razões ficaram em último lugar.
Dentro do contexto referente ao processo de conversão, o pastor E., da Assembléia de
Deus, descreve como ocorreu a sua nova escolha religiosa:
Até os dezesseis anos de idade eu era católico e gostava da vida mundana. Ia
sempre em festas e bailes, mas também freqüentava a igreja católica. Nessa
época trabalhava de servente de pedreiro com um pedreiro que já era crente
da Assembléia de Deus e ele sempre me convidava para fazer uma visita na
sua Igreja. Um dia, eu fui e gostei. Acabei voltando mais quatro vezes, então
gostei e resolvi a freqüentar. Passei a ler mais as escrituras e entender que
pelas palavras de Deus o homem tem que passar por um novo nascimento e
em mil novecentos e oitenta e um eu resolvi a batizar. Larguei a Igreja
Católica e aí então a minha vida mudou muito porque eu assumi uma nova
postura e mudei o meu comportamento, larguei a bagunça e a prostituição
porque percebi que tudo isso era pecado. Hoje estou com quarenta anos de
idade há mais de vinte e cinco anos que eu estou na Assembléia de Deus,
isso mudou até a minha vida financeira, porque antes tudo que eu ganhava ia
embora com o divertimento. Passei a economizar o dinheiro hoje ele fica
dentro de casa e valoriza o meu trabalho não é mais gasto com coisas que
não prestam. (E.S.S. Conforme trabalho de campo em 12/12/05).
De acordo com o exposto, podemos observar que o fator amizade também é significativo no
processo de conversão e de escolha de uma nova religião.
236
Foto 60
Sr. E., pastor responsável pelas atividades religiosas da Assembléia de Deus em Indianópolis.
Foto Gilmar José Ribeiro, 2005.
Em relação ao processo de conversão dos informantes originários do município de
Indianópolis, pertencentes à igreja Congregação Cristã no Brasil, 60% se converteram a partir
de meados da década de 1990 e início de 2000. Já com relação aos informantes pertencentes à
igreja Assembléia de Deus, cerca de 71% se converteram nesse mesmo período.
Os gráficos 1 e 2 apresentam a relação dos convertidos das igrejas Assembléia de
Deus e Congregação Cristã no Brasil, nas últimas três décadas em Indianópolis:
1- Fonte: Trabalho de Campo 2005-2006 2- Fonte: Trabalho de Campo 2005-2006
Organização: Gilmar José Ribeiro Organização: Gilmar José Ribeiro
Número de adeptos convertidos
por década - Assembléia de Deus
36%
14%
50%
Década de 1980
Década de 1990
Década de 2000
Número de adeptos convertidos por
década - Congregação Cristã no
Brasil
14%
40%
46%
Década de 1980
Década de 1990
Década de 2000
237
4.7 - Batismo Nas Águas
O batismo, normalmente, é justificado pelos fiéis nas passagens bíblicas, com as quais
procuram ilustrar as necessidades e também os benefícios alcançados por aqueles que se
batizam. O rito do batismo cristão é uma etapa fundamental e indispensável para que o
experiente religioso cumpra o ciclo de conversão pentecostal. O batismo é tido pelo
pentecostalismo como um rito purificador. Nele, os preceitos bíblicos pentecostais afirmam
que ao ser “Batizado, Jesus saiu imediatamente da água e logo os céus se abriram e ele viu o
Espírito de Deus descendo como uma pomba e pousando sobre ele. Ao mesmo tempo, uma
voz vinda dos céus dizia: este é meu Filho amado” (MATEUS 3:16). Desse modo, “a teologia
pentecostal, basicamente, se reduz ao batismo do Espírito Santo, seu ponto central. Seymour,
quando iniciou suas “cruzadas”, considerava, nas diversas pregações, como a “terceira
bênção” (CAMPOS JÚNIOR, 1995, p. 24).
Ao entrar para a “comunidade de fé”, o novo membro passa por um processo de
afastamento das características de profano e impuro, das quais ele estava carregado, antes da
sua conversão e inclusão no grupo.
Neste sentido, alguns elementos naturais assumem conteúdos simbólicos, como é o
caso da água, que tem uma presença marcante na vida das religiões. Como se sabe, tem um
papel importantíssimo, principalmente na simbologia cristã, podendo com ela conseguir-se até
mesmo a cura de uma doença, pois tem um valor sacralizante, já que é referida no
cristianismo como fonte de vida e de purificação; particularmente no pentecostalismo, ela
simboliza, sobretudo, a limpeza espiritual e o sepultamento da velha vida. No cristianismo, ela
ocupa um lugar central, uma vez que é o símbolo da pureza, da renovação (HOUTART,
1994).
Nas Igrejas de Indianópolis, tanto na Congregação Cristã como na Assembléia de
Deus, o batismo é feito de acordo com a demanda dos interessados, seguindo cada uma delas
suas normas. É marcado, previamente, o dia, sendo que na Assembléia de Deus é necessário
se passar por um processo de preparação, por meio de um curso chamado pré-batismo.
O batismo, em ambas, é obrigatoriamente realizado por imersão. No caso da
Assembléia de Deus, é feito em uma represa próxima da cidade, ao passo que na Congregação
Cristã ele é feito em um tanque construído no próprio altar da igreja, e não existe nenhum
curso de preparação, basta o pretendente fazer o pedido que é apresentado à igreja e em
seguida o batismo marcado, após uma oração.
238
Nesse dia, podem ser batizadas quantas pessoas quiserem, não existe nenhum
impedimento. Ao contrário existe um apelo de convencimento muito forte, por parte do
Ancião, para conquistar novos interessados.
A cerimônia de batismo, que tivemos a oportunidade de acompanhar na Congregação
Cristã, realizada no dia 29 de janeiro de 2006, foi marcada por alguns aspectos bastante
específicos do próprio estilo de religiosidade da Igreja, a começar pelo número de batizados,
que foram realizados sem estarem previamente marcados.
Para esse dia estava anunciado e marcado apenas um batismo, mas assim que abre o
culto, o Ancião já anuncia que a igreja está em festa e fala da possibilidade de batizar
qualquer um dos presentes que se interessar. A partir daí começa todo um discurso de
convencimento dos presentes.
Entre as razões apresentadas para justificar o batismo, o Ancião enfatizava o fato de a
Congregação Cristã ser a única igreja abençoada por Deus onde, por meio do batismo, os fiéis
alcançariam o perdão e a salvação. Utilizando passagens da Bíblia enfatiza que, para o
batismo, o único preparo necessário é sentir no coração.
Para dar início à cerimônia de batismo, o Ancião convida o candidato a se dirigir ao
vestiário, sendo o das mulheres do lado esquerdo da igreja e o dos homens do lado direito,
onde, após procederem à troca de roupas, tanto o ancião quanto as pessoas a serem batizadas
vestem um jaleco azul e se dirigem em direção ao tanque.
Dessa forma, inicia-se o batismo programado, imergindo o novo crente dentro do
tanque cheio de água, que fica no altar da igreja. Assim que termina o primeiro batismo, ele
continua o discurso, sempre muito emotivo e enfatizando as vantagens de ser um crente da
Congregação Cristã.
Nos intervalos de um batismo para outro, colocando cada vez mais emoção no seu
discurso, ele vai convencendo alguns dos presentes na igreja a se batizarem. Depois de
aproximadamente quarenta minutos, consegue batizar sete pessoas, das quais apenas uma
estava programada Os outros foram convencidos pela eloqüência e emoção da fala, sempre
fervorosa, do Ancião.
Já o batismo na Assembléia de Deus segue uma outra lógica, a partir de um longo
processo de convencimento e preparação do pretendente, que se dá por um processo de
preparação, com cursos ministrados na própria igreja. Só após o término do curso é marcado o
batismo, portanto não há possibilidade de batismo não programado.
O batismo que tivemos a oportunidade de acompanhar, na Assembléia de Deus,
realizado no dia dezenove de fevereiro de 2006, obedece a uma dinâmica totalmente diferente,
239
sendo realizado também por imersão, mas, diferentemente da Congregação Cristã, ele
acontece em uma represa próxima à cidade.
Foto 61
Cerimônia de batismo nas águas da Assembléia de Deus realizado no lago do senhor G.
próximo à cidade de Indianópolis.
Foto Gilmar José Ribeiro, 2006.
As pessoas se dirigem para o local de ônibus, carro e também a pé. O ambiente que
antecede a cerimônia é festivo, como se fosse um dia de recreação, com crianças e jovens
nadando na represa onde é realizado o batismo, para o qual improvisa-se um vestiário em uma
barraca, que é usada tanto pelos homens quanto pelas mulheres, para proceder à troca de
roupas para a cerimônia de batizado.
Para dar início à cerimônia de batizados, o pastor e o presbítero, assim como as
pessoas que serão batizadas, trocam de roupas e se dirigem para o lago, onde cantam alguns
hinos e são realizadas orações. Após a leitura de uma passagem da bíblia e uma pequena
pregação, o pastor faz uma última oração, quando então as cinco pessoas a serem batizadas
são imergidas, uma a uma, na água do lago e, no final da cerimônia, faz-se a oração de
240
encerramento, quando então, após registrarem o momento, as pessoas se dispersam,
retornando para a cidade.
Desse modo, diferentemente da Congregação Cristã, não existe, no momento do
batismo, um discurso de convencimento, já que ele é feito na igreja, em suas atividades
normais, durante as quais existe um processo de preparação dos interessados no batismo.
Para a doutrina pentecostal, a experiência pessoal do Espírito Santo só é realizada
perante uma “capacitação espiritual”, que diz respeito ao crente que está cheio do Espírito, de
Dom de Deus.
Para o crente pentecostal, a experiência do Espírito Santo é uma manifestação pessoal
que só pode ser vivenciada por intermédio do fenômeno chamado glossolalia, que significa
falar em línguas estranhas, onde o falante é tomado por um certo “poder”; durante essa
manifestação, o crente é tomado por bastante entusiasmo e muita emoção. Portanto o
fenômeno da glossolalia é uma manifestação clara da experiência do “Espírito Santo”
(CAMPOS JÚNIOR, 1995).
Em relação ao fenômeno da glossolalia nas pentecostais investigadas em Indianópolis,
os fiéis apresentam comportamento diferenciado de uma igreja para outra, uma vez que na
Congregação Cristã no Brasil ele ocorre menos vezes e o crente não se torna tão fervoroso e
excitado como na Assembléia de Deus, onde ele ocorre quase sempre e de forma mais intensa,
com os fiéis se exaltando em seu comportamento, onde é possível pular, bater palmas, e as
palavras geralmente se transformam em gritos bastante altos.
Segundo Campos Júnior (op. cit., p. 104), “a manifestação de experiência do Espírito
Santo pode ser motivada por situações de aflição pessoal, muitas vezes de ordem material ou,
até mesmo, de saúde, e assim por diante”. Nesse sentido, pode-se perceber que, nas
pentecostais investigadas em Indianópolis, as razões para essa manifestação são também
muito variadas, tendo diversas motivações, pois segundo Campos Júnior (op. cit., p. 104),
“Geralmente, no pentecostalismo, valorizam-se muito os dons do Espírito Santo, como um
ponto importante da doutrina pentecostal, pois eles se referem à maneira como “Deus faz a
obra na vida dos homens, tudo depende da ação de Deus”. Dessa maneira, o crente procura
diariamente alcançar uma vida sagrada, afastando-se de tudo que é considerado profano.
No caso das pentecostais de Indianópolis, particularmente da Congregação Cristã no
Brasil e da Assembléia de Deus, é muito comum ouvir, durante as pregações, nos cultos de
ambas as igrejas, o discurso de valorização da vida após a morte, o que, de certa forma, acaba
se tornando um incentivo para que os fiéis se afastem das atividades ligadas à vida terrena,
consideradas por essas instituições como profanas.
241
Uma das características marcantes do pentecostalismo é o medo da “morte eterna”,
que seria a perda da salvação, o que o crente pentecostal mais teme. Por isso mesmo, durante
as pregações, os líderes conclamam principalmente aqueles que não pertencem a sua igreja a
se cuidarem, porque depois da morte do corpo terão que prestar conta de suas vidas terrenas
(CAMPOS JÚNIOR, 1995).
De acordo com as pregações, durante os cultos que acompanhamos e alguns
depoimentos, foi possível constatar, em nossa pesquisa, que a busca da salvação é o principal
objetivo do crente pentecostal. As privações são consideradas como parte do processo de
alcançar a salvação após a morte, por isso mesmo as situações de sofrimento são encaradas
como uma oportunidade para Deus operar na vida do crente que tem fé. Nesse sentido,
segundo Campos Júnior (op. cit., p. 80), “a trajetória da vida torna-se a oportunidade que o
homem tem para se consertar perante Deus. Dessa forma, algumas pessoas se convertem, por
medo de uma suposta “morte eterna”. Outra ênfase dada é à aceitação de Jesus Cristo como o
único salvador”.
No pentecostalismo, além dos dons espirituais, existem também os dons de serviço,
que se referem à organização da própria igreja. São eles; o dom de ensino, o dom de Mestre-
Pastor, o dom da evangelização, o dom da administração, o dom da misericórdia com alegria,
o dom da contribuição, o dom da fé.
A glossolalia, que é o dom de falar em línguas estranhas, muitas vezes se dá, segundo
alguns dos nossos informantes, pela inspiração, e é também um momento de êxtase, onde o
falante se transforma totalmente pela emoção religiosa. Outro aspecto que constatamos,
durante o trabalho de campo, foi que, na Assembléia de Deus, esse dom se manifesta com
mais freqüência entre os membros do ministério e entre os próprios fiéis. Constantemente,
pode-se ver alguém ser tomado pelas línguas estranhas, o que se dá sempre com muito fervor,
uma vez que aquele que fala em línguas estranhas parece ser tomado por uma emoção e um
entusiasmo fora do comum.
Já na Congregação Cristã, esse dom ocorre com menos intensidade e se manifesta de
forma mais freqüente entre os dirigentes do culto, que pode ser o cooperador R., o
responsável pelos cultos, o Ancião ou algum outro pregador que, às vezes, vem de outra
cidade. Entre os fiéis, ele é bem menos freqüente do que na Assembléia de Deus, pois
raramente nos deparamos com algum fiel exercitando esse dom.
As línguas estranhas, para um simples observador, parece um conjunto de fonemas
sem nexo, mas é reconhecida pelo pentecostalismo como um sistema de línguas nacionais. A
242
fala em línguas estranhas só é inteligível para os sujeitos da experiência pentecostal que
possuem o dom de interpretar as línguas estranhas.
Segundo o Cooperador R., da Congregação Cristã, falar em línguas estranhas é um
dom dado por Deus, é um contato de quem fala com Deus. Para o pastor E., da Assembléia de
Deus, é uma manifestação sobrenatural do Espírito Santo e quem fala não fica fora de si,
como as pessoas imaginam.
O dom de cura, normalmente, acontece de forma particular na trajetória de vida dos
experientes pentecostais, já que a doença é vista como castigo ou provação. Desse modo, o
dom de cura só ocorre para aquelas pessoas que se tornam decisivas na condução do grupo.
Segundo o pastor E., da Assembléia de Deus, o dom de cura é um dom especial
concedido a todo membro que tem a capacidade de orar pedindo a cura de uma enfermidade e
a pessoa enferma a recebe imediatamente. Não é um dom só de quem faz parte do ministério.
Para o cooperador R., da Congregação Cristã, quem pode curar é somente Deus; os homens
podem fazer oração e Deus libertar a pessoa da enfermidade.
Como muitos dos nossos informantes declararam que entraram para a organização
religiosa a que pertencem por causa de doenças, vários deles disseram também que a doença
não é coisa de Deus porque ele é o amor. É coisa do Satanás, que é a representação do mal.
243
4.8 - Os Crentes Pentecostais
Apresentaremos, para efeito de ilustração de nossa análise, alguns aspectos relativos à
formação pessoal dos membros das Igrejas Pentecostais Congregação Cristã e Assembléia de
Deus por nós observados referentes a sexo, nível de escolaridade, naturalidade, faixa etária,
situação profissional e formação religiosa da família.
Conforme apresenta o quadro 1 a seguir, numa amostra dos nossos informantes por
sexo, a maioria deles (60%) é formada por mulheres, enquanto os homens atingem cerca de
40%:
1- Informantes por sexo
Indianópolis MG
Congregação Cristã Assembléia de Deus
Número Porcentagem Número Porcentagem
Homens
20 40% 20 40%
Mulheres
30 60% 30 60%
Total
50 100% 50 100%
Fonte trabalho de Campo 2005-2006
Esta amostra é referente ao padrão de distribuição dos informantes, por gênero, nas
Igrejas da Congregação Cristã no Brasil e da Assembléia de Deus.
244
O quadro 2 a seguir apresenta os aspectos relativos ao nível de escolaridade dos
informantes:
2- Nível de escolaridade dos informantes
Indianópolis Mg
Escolaridade Congregação Cristã Assembléia de Deus
Sem escolaridade
07 09
Primeiro grau
32 31
Segundo grau
11 10
Terceiro grau
00 00
Total
50 50
Fonte: trabalho de campo 2005-2006
Em relação ao nível de escolaridade, foi possível constatar que existe uma baixa
escolaridade predominante, principalmente, entre os informantes de faixa etária mais elevada.
Gostaríamos ainda de ressaltar que, no caso da Congregação Cristã, entre aqueles que
declararam o primeiro grau, 23 possuem o primeiro grau incompleto e apenas nove completo;
em relação ao segundo grau, apenas quatro possuem o segundo grau completo e sete,
incompleto.
No caso da Assembléia de Deus, entre os que declararam o primeiro grau, 25 possuem
o primeiro grau incompleto, enquanto apenas seis possuem o primeiro grau completo, em
relação ao segundo grau, quatro possuem o segundo grau completo e seis possuem o segundo
grau incompleto.
245
No que diz respeito à naturalidade, o quadro 3 a seguir mostra a situação dos
informantes:
3- Naturalidade dos informantes
Indianópolis MG
Congregação Cristã Assembléia de Deus
Origem
Número Porcentagem Número Porcentagem
Indianópolis
15 30% 07 14%
Outras cidades ou
Estados
35 70% 43 86%
Fonte: trabalho de campo 2005-2006
De acordo com a amostra, podemos constatar que a grande maioria dos informantes
são nascidos fora de Indianópolis, portanto trata-se de imigrantes que contribuíram para o
crescimento do número de adeptos das pentecostais.
As pentecostais estabelecidas em Indianópolis seguem uma linha mais tradicional em
relação a outras igrejas conhecidas como pentecostais, principalmente a Congregação Cristã
onde os costumes são muito rígidos, como restrições de comportamento no jeito de vestir e de
namorar, que pode parecer um obstáculo para os mais jovens; entretanto, o número de adeptos
jovens também vem crescendo nas duas igrejas.
Em relação à faixa etária dos informantes, o quadro 4 a seguir apresenta a situação nas
duas igrejas.
4- Faixa etária dos informantes
Indianópolis MG
Idade Congregação Cristã Assembléia de Deus
Até 20 anos
06 06
De 21a 40 anos
22 23
De 41 a 60 anos
12 11
Acima de 60 anos
10 10
Fonte: trabalho de campo 2005-2006
246
Quando se trata da experiência religiosa anterior dos familiares, a situação apresentada
mostra o predomínio de origem católica, sendo que na Assembléia de Deus 34 informantes
vieram de famílias católicas e, na Congregação Cristã, 39.
De acordo com a situação econômica apresentada pelos informantes, o resultado tem
como base o predomínio de atividades humildes e de baixa remuneração, como pedreiros,
serventes de pedreiros, vaqueiros, trabalhadores rurais, donas de casa, domésticas etc. No caso
da Congregação Cristã, o próprio cooperador oficial qu i ori icae atqueléia de Dees, pate
247
A participação em uma organização religiosa pentecostal ocorre de forma
particularmente diferente entre os sexos masculino e feminino. Tudo depende de como é feita
a conversão, ou seja, se apenas um dos cônjuges se converte ou se ela se dá de forma
conjunta. Isto porque a conversão dos homens implica uma forte ruptura com o estilo de vida
anterior, fortemente marcado pelo machismo patriarcalista das famílias brasileiras, e pode
resultar na maior paridade entre os cônjuges, ao passo que a das mulheres apenas reforça as
tradicionais atitudes de abnegação e sacrifício, que são impostas a elas desde cedo e durante
toda a educação (MACHADO, 1996).
No caso das pentecostais de Indianópolis, é notório que existe uma maior adesão
feminina aos grupos religiosos investigados, mas é muito comum também, após a conversão
da esposa, ela conseguir a adesão do marido. Dessa maneira, segundo Machado (op. cit., p.
122), “o pentecostalismo serve aos interesses práticos das mulheres, já que, por meio dele,
elas podem “domesticar seus cônjuges”, que, depois de convertidos, abandonam a vida
mundana e vícios como o cigarro, a bebida e o envolvimento com a prostituição, aplicando o
dinheiro na família”.
Outro fato constatado em nossa pesquisa é a grande maioria das mulheres afirmar a
superioridade do marido no casal, atribuindo a ele a qualidade de chefe da família e que a
harmonia do lar depende da habilidade da mulher para reconhecer e assumir tal papel. No
caso da Congregação Cristã, 95% das mulheres fizeram tal afirmativa e, na Assembléia de
Deus, 70 % afirmaram o mesmo.
Nesta perspectiva, pode-se constatar que a ideologia pentecostal segue os padrões
machistas da sociedade brasileira, uma vez que reforça a autoridade masculina, submetendo a
mulher a um papel secundário, não só na família, mas também na vida da igreja. Assim, se
por um lado a conversão dos esposos serve para melhorar a vida econômica e emocional das
esposas convertidas, por outro não nega o fato de que o pentecostalismo reafirma “a
inferioridade da mulher frente aos homens” ( GIL apud MACHADO, 1996).
Como a participação feminina no corpo administrativo e espiritual das igrejas
pentecostais investigadas é praticamente inexistente, sobretudo na Congregação Cristã no
Brasil, onde as mulheres são meras coadjuvantes, cria-se uma situação que certamente
contribui para reforçar a supremacia masculina, já legitimada pela interpretação do discurso
bíblico.
Nesse sentido, segundo Campos Júnior (1995, p. 85), “as interpretações de passagens
bíblicas favorecem a hegemonia masculina sobre o sexo feminino, seja no interior ou na
direção das Igrejas pentecostais”. Como o discurso pentecostal reafirma a autoridade
248
masculina, cabe às mulheres a submissão, assumindo resignadamente sua função na família.
Desse modo, o desviante (o homem) não tem responsabilidade sobre seus atos, que são
atribuídos às forças malignas do demônio, o que estimula a compreensão e a tolerância entre
os familiares e a própria comunidade religiosa (GIL apud MACHADO, 1996).
Como nas igrejas pentecostais, por nós investigadas em Indianópolis, existe um
número maior de mulheres convertidas, foi possível constatar que o discurso machista já está
incorporado pelas práticas femininas, já que as mulheres aceitam, pacificamente, o
comportamento dos maridos, sobretudo daqueles que não pertencem a sua igreja, afirmando
que a mulher deve conduzir com sabedoria a harmonia do lar e da família.
Observamos, também, em nossa investigação, que entre os filhos, no caso da
Congregação Cristã, existe uma tendência maior em aderir à mesma religião dos pais do que
na Assembléia de Deus. Um aspecto interessante a ser observado, nesse processo, é que a
doutrina e os costumes na Congregação Cristã são mais rígidos do que os da Assembléia de
Deus.
Outro aspecto para o qual gostaríamos de chamar a atenção é o fato de que as
atividades femininas nas igrejas investigadas sofrem algumas atribuições diferentes, em
relação a outras igrejas. No caso da Congregação Cristã, as mulheres têm menos
possibilidades de exercício de cargos, tanto nas funções burocráticas quanto no ministério da
249
Eu era católica ia sempre na igreja mais não tinha entendimento fazia muita
promessa por causa de doença, a minha vida sempre foi de sofrimento. Eu
tenho um filho no cemitério e outro na cadeia. Um dia eu tava muito
desesperada e ia passano na porta da igreja e resolvi entrar. Eu sabia que a
minha mãe tava lá dentro porque ela já era da Congregação. Quando eu entrei
Deus falou comigo através do cooperador que tava pregano que falou tudo da
minha vida e do meu desespero. Depois desse dia eu resolvi freqüentar a
igreja e freqüentei um ano sem batizar, depois de um ano eu resolvi pedir o
batismo. Depois que eu virei serva de Deus a minha vida mudou muito,
transformou em paz no coração, o meu marido parou de beber a família
passou a ter mais união, o povo da Congregação é muito unido tem o amor de
Jesus no coração quando a gente tem necessidade a gente é socorrido (N.M.A.
Conforme trabalho de campo em25/11/05).
De acordo com as palavras de dona N., podemos perceber que as situações de aflição
são muitas vezes decisivas para a conversão religiosa. Gostaríamos de enfatizar alguns
aspectos que dizem respeito à forma de abstração da mensagem literária nessas igrejas,
colocando como parâmetro a prática religiosa do crente, para entender se existe uma relação
entre a experiência religiosa e o significado do discurso literário pentecostal.
Para o entendimento de tal processo é importante considerar o nível de escolaridade,
bem como o envolvimento e a participação do crente na Igreja, com a ocupação ou não de
cargos na hierarquia da Igreja.
No que diz respeito à leitura da Bíblia, quando se trata da Assembléia de Deus todos
os informantes declararam participar da escola bíblica, que é uma forma organizada pela
igreja para transmitir aos seus fiéis a mensagem bíblica, feita sempre por um dos membros do
ministério da igreja, realizada sempre aos sábados, às dezenove horas e trinta minutos e o
culto de ensino realizado na terça feira, também às dezenove horas e trinta minutos. Além da
escola bíblica, vinte e dois responderam ler a Bíblia em casa, sozinhos, sem nenhum tipo de
ajuda. Entre os participantes da escola bíblica, dez fazem parte do ministério da igreja, dez
declararam ler pouco a Bíblia, nove declararam não ler a Bíblia e nove declararam não saber
ler, por isso aprendem na igreja ou com os parentes.
No caso da Congregação Cristã, segundo nossos informantes, não existe um estudo
prévio da Bíblia. Dessa forma, cada um procura a sua própria maneira de ler a Bíblia ou,
então, aprende na igreja. Entre eles, vinte declararam ler a Bíblia, seis fazem parte do
ministério da igreja, dezesseis declararam ler pouco a Bíblia, sete declararam não ler a Bíblia
e sete declararam não saber ler.
Em relação ao conhecimento da doutrina da Igreja, na Congregação Cristã dezessete
declararam conhecer bem a doutrina da Igreja, quinze declararam ter conhecimento médio,
250
dez declararam conhecer pouco e oito declararam não conhecer a doutrina da Igreja. No caso
da Congregação Cristã, existe um hinário oficial da Igreja que é adquirido por todos aqueles
que se batizam, no qual estão estabelecidos os pontos de doutrina da Igreja, distribuídos em
doze itens, que afirmam, sobretudo, a inteira crença na Bíblia.
No caso da Assembléia de Deus, no que diz respeito ao conhecimento da doutrina da
Igreja, quatorze declararam conhecer bem a doutrina da Igreja, quinze declararam ter
conhecimento médio, oito declararam conhecer pouco e treze declararam não conhecer. Na
Assembléia de Deus, ao contrário da Congregação Cristã, não existe a exposição dos pontos
de doutrina em nenhum dos textos usados, cotidianamente, nas atividades da Igreja.
A ação doutrinária também apresenta algumas diferenças, já que na Congregação
Cristã o código de comportamento é muito mais rígido do que na Assembléia de Deus. Em
relação ao corte de cabelo e estilo de vestir, por exemplo, na Congregação Cristã existe um
comportamento mais homogêneo, pois seguem o mesmo padrão, enquanto na Assembléia de
Deus encontramos maiores variações.
Em nossas conversas, nenhuma das mulheres da Congregação Cristã declarou cortar
ou pintar o cabelo ou até mesmo usar acessórios, como batom, esmalte etc., ao passo que na
Assembléia de Deus algumas declararam cortar e pintar o cabelo ou até mesmo usar,
discretamente algum tipo de acessório.
Em relação aos homens, o corte de cabelo e o estilo de vestir, na Congregação Cristã,
tem um padrão definido. Os homens usam roupa social e, em quase cem por cento dos casos,
usam terno. Os cultos também seguem o mesmo padrão, não há variação. Já na Assembléia de
Deus, o comportamento é mais solto, tanto em relação ao corte de cabelo quanto ao estilo de
roupas, já que nem todos seguem o mesmo padrão, assim como os cultos que cada dia
apresentam um estilo diferente do outro.
Em relação aos meios de comunicação, essas igrejas apresentam um comportamento
bastante diferenciado. A Congregação Cristã não permite nem mesmo a divulgação das suas
atividades, enquanto que a Assembléia de Deus, além das publicações de uso dos seus
membros, faz marketing publicitário de suas atividades.
Desse modo, os fiéis de ambas têm comportamento diferenciado no que diz respeito a
assistir televisão e ouvir música. Na Congregação Cristã, todos os nossos informantes
declararam não ter televisão em casa e nem mesmo assistir a algum tipo de programa ou a
novela, e só ouvir música religiosa, ao passo que, na Assembléia de Deus, esse
comportamento é um pouco mais liberal, pois vários de nossos informantes declararam ter
televisão em casa e assistir a alguns programas, ou até mesmo a novelas.
251
Outro fato interessante, que conseguimos observar em nosso trabalho de campo,
durante o acompanhamento dos cultos, foi em relação às visitas entre os membros de ambas
as Igrejas, já que foi possível encontrar membros da Assembléia de Deus assistindo aos cultos
da Congregação Cristã, enquanto não encontramos o fato inverso, ou seja os membros da
Congregação não visitam a Igreja da Assembléia, o que pode ser constatado durante os
diálogos, quando deixam claro tal comportamento.
No que diz respeito ao exercício da sua religiosidade, os protestantes, de modo geral,
apresentam uma certa identidade ritual, referente a sua dinâmica interna, apesar da
diversidade dos modelos de experiência religiosa a elas associadas. Foi possível perceber que,
no caso de Indianópolis, o ritual da Congregação Cristã é mais rígido do que o da Assembléia
de Deus, que é mais solto e mais dinâmico, com maior envolvimento dos fiéis.
Entre os aspectos que caracterizam a rigidez dos cultos, podemos destacar que, na
Congregação Cristã, os horários de início destes são rigorosamente seguidos pelo cooperador,
que inicia sempre no horário pré-determinado; o mesmo acontece em relação aos fiéis, que
raramente chegam atrasados.
Outro aspecto que caracteriza os cultos da Congregação Cristã é a ordem existente
durante eles, onde não se presencia movimentação ou bagunça por parte de crianças ou quem
quer que seja, pois a qualquer sinal de desordem os porteiros repreendem rapidamente, não
permitindo que nada atrapalhe o andamento dos cultos, que seguem sempre o mesmo padrão.
Já na Assembléia de Deus, esses aspectos não são tão rigidamente seguidos. O horário
de inicio dos cultos nem sempre é tão pontual, o que ocorre também em relação aos fiéis, pois
é bastante comum presenciar pessoas chegando atrasadas ou até mesmo na parte mais final
dos cultos.
Em relação à ordem estabelecida durante os cultos, na Assembléia de Deus segue-se
um padrão menos convencional, já que a própria dinâmica do culto pressupõe movimento,
manifestação de euforia, grito de palavras pontuais etc. Dessa maneira, não existe repreensão
ao movimento das crianças e nem mesmo dos próprios fiéis.
Nos aspectos referentes à infra-estrutura dos cultos, a Assembléia de Deus conta com
uma aparelhagem de som bem equipada e bastante potente para a dimensão do ambiente,
podendo-se ouvir, de longe, o que é transmitido por ela, que conta com um operador de som
encarregado de colocar os playbacks e controlar o funcionamento dos microfones e das
músicas, que são tocadas ao vivo. Essa aparelhagem de som é utilizada para tocar as músicas,
cantar os hinos, para os fiéis apresentarem seus testemunhos e louvar ao Senhor e também
para os dirigentes dos cultos fazerem a pregação da palavra e transmitir os avisos necessários.
252
Outro aspecto relativo às atividades desenvolvidas pela Assembléia de Deus é que ela
faz um trabalho amplamente divulgado, com atividades ao ar livre em diversos pontos da
cidade, utilizando também os meios de comunicação, como o rádio. Já na Congregação Cristã
a aparelhagem de som é mais modesta, com muito menos potência e alcance, já que não se
ouve de tão longe, como na Assembléia de Deus, o que nela é transmitido, e também não se
usa o som com tanta intensidade.
Essa aparelhagem de som é utilizada, fundamentalmente, para a pregação da palavra
sagrada, transmissão dos avisos e também para os fiéis apresentarem seus testemunhos, uma
vez que os hinos são tocados pela orquestra e cantados coletivamente pelos fiéis, que não
fazem uso de microfones.
O trabalho da Congregação Cristã é de caráter mais restrito, já que as regras da própria
instituição não permitem a divulgação pública de suas atividades; não permitindo também
trabalhos ao ar livre. O seu trabalho é mais pontual com visitas previamente preparadas.
O calendário das atividades religiosas da Congregação é composto de três cultos
semanais, que seguem um padrão definido, com inicio sempre às dezenove horas e trinta
minutos, terminando, normalmente, por volta de vinte e uma horas, sendo os mesmos
realizados nas terças e quintas feiras e no domingo, tendo também reunião de jovens aos
domingos pela manhã e reuniões do ministério, que são marcadas de acordo com as
necessidades, além dos ensaios musicais, uma vez por mês.
Já o calendário da Assembléia de Deus é composto por cinco cultos semanais
distribuídos da seguinte maneira: segunda feira, culto de oração; terça feira, culto de ensino;
quinta feira, culto evangelista; sábado, escola bíblica e no domingo, culto público. Às vezes
também são realizados cultos nas casas dos fiéis, na quarta e na sexta feira. Existem também,
aos domingos, pela manhã, atividades e ensaios para os jovens, além de cultos ao ar livre.
Um aspecto importante a observar é que os cultos da Assembléia de Deus não seguem
um padrão definido, pois cada dia tem um estilo diferente do outro, ou seja, o culto de oração
é diferente do culto público.
O que temos observado é que o processo de transformação da prática religiosa exige
mudança de comportamento e também de atitude daquele que pretende assumir uma nova
filiação religiosa. Para aquele que pretende ser um crente pentecostal, é necessário, sobretudo,
que ele faça uma ruptura com o domínio das coisas profanas; só depois ocorre a conversão e o
próprio arrependimento da vida não-religiosa. No simbolismo pentecostal, isso faz parte do
processo de regeneração e reavivamento do novo crente.
253
O pentecostalismo, embora se divida em várias correntes, mantém uma certa unidade,
vivida na experiência religiosa, na qual o sagrado se manifesta por certas características
relacionadas à invocação do Espírito Santo. Tem uma forma de atribuir significado religioso
às suas experiências de vida. Nesse sentido, consideramos que a experiência religiosa está
diretamente relacionada ao acúmulo de experiências vivenciadas durante a trajetória de vida
do crente. Oferece aos seus membros a possibilidade doutrinária de vivenciar a sua
experiência religiosa por meio das escrituras, expressas oralmente, o que permite, ao crente,
nas suas relações de convivência religiosa com os outros crentes, introjetar o discurso
pentecostal.
Como o pentecostalismo é caracterizado pelo predomínio da emoção, ele favorece a
participação fervorosa dos fiéis, que muitas vezes pulam, batem palmas, se comportam de
forma barulhenta, uma vez que, nos rituais do pentecostalismo, raramente ocorrem situações
de silêncio e concentração. Ao contrário, o que predomina são as manifestações verbais,
espontâneas ou repetitivas às proposições do dirigente, as quais, às vezes, se transformam em
gritos (ORO, 1996).
Para os de fora isso pode ser interpretado como algo diferente, com certo
estranhamento. No entanto, trata-se de uma manifestação de ligação com o sagrado na qual,
segundo o autor, “a manifestação pessoal espontânea e simultânea dos fiéis, durante os rituais,
em forma de rezas, louvações, risos, choros, contribui para formar um ambiente contagiante
de expansividade emocional. Alguns fiéis chegam a atingir um estado de transe ou semi-
transe” (ORO, op. cit. , p. 51).
Entendemos que seria importante identificar o modo como os membros das Igrejas
pentecostais, Congregação Cristã e Assembléia de Deus compartilham a experiência do
Espírito Santo, já que ambas compõem o grupo das pentecostais tradicionais.
A ordem da doutrina pentecostal deixa claro que só se pode falar com Deus através da
Bíblia, que é o seu maior portador, uma vez que, segundo o pentecostalismo, a Bíblia fala
tudo que as pessoas precisam saber sobre Deus. Baseados nessa proposição é que os próprios
crentes dizem seguir aquilo que nela está escrito.
Dentro do próprio pentecostalismo, de forma geral, existe um procedimento
doutrinário diferenciado entre as igrejas, já que cada uma define os seus modos doutrinários,
tirados da interpretação bíblica, que cada uma faz à sua maneira. Em Indianópolis, isso não é
diferente, pois embora o comportamento dos crentes seja visto, exteriormente como se fosse
unívoco, no seu interior, cada organização religiosa mantém a sua linha doutrinária, que
contém convergências e divergências.
254
No caso da Congregação Cristã e da Assembléia de Deus, em Indianópolis, cada uma
tem seu próprio regimento. A Assembléia de Deus faz uso de publicações periódicas da
própria organização, como as lições bíblicas que são adquiridas pelos fiéis, e faz uso do
marketing publicitário para transmitir suas mensagens, mantendo, inclusive, um programa na
rádio local, realizado aos sábados, com o objetivo de levar sua mensagem aos fiéis, das vinte e
uma às vinte e duas horas, no qual estão sempre presentes alguns dos membros do ministério,
que tocam músicas evangélicas, falam de passagens da Bíblia e convidam as pessoas para
participarem das atividades da Igreja e também das atividades ao ar livre.
Já a Congregação Cristã, pelo seu próprio regimento, não permite a divulgação
publicitária de sua mensagem religiosa, que é passada através de visitações que são feitas nas
casas das pessoas, que seguem determinados critérios, já que essas visitas não se dão de forma
indiscriminada por toda a cidade. Existe todo um processo de conhecimento das necessidades
de realizá-las e também podem ser feitas a pedido de um dos fiéis ou pela própria pessoa que
deseja tal visita. Segundo o cooperador R., quando a pessoa sente, ela pede a visita.
De qualquer modo, podemos entender que o que garante a essência do discurso
pentecostal é a experiência religiosa centralizada na Bíblia e é isso que dá unidade à
experiência pentecostal, já que a Bíblia é a definidora do significado religioso pentecostal.
A concepção doutrinária do pentecostalismo é pautada em três elementos formadores
da trindade. São eles: Deus que é o Pai, Cristo que é o Filho de Deus, e o Espírito Santo que é
por onde Deus se manifesta.
As orações, sempre muito intensas, permitem ao crente pentecostal sentir a presença
do Espírito Santo, que é conseguida somente com uma vida de devoção a Deus.
255
4.9 - A Organização Interna das Igrejas Pentecostais
No pentecostalismo, ao contrário das seitas protestantes consideradas históricas ou
tradicionais, não é preciso ter pré-requisito de formação para o exercício da liderança
religiosa, com conhecimento profundo de teologia ou cursos de especialização específicos
para tal tarefa. No caso da Congregação Cristã e da Assembléia de Deus, isso é feito pela
própria igreja, cada uma respeitando os seus critérios. Dessa forma, não existe diferenciação
entre aqueles que têm instrução, que são poucos. E, no caso de Indianópolis, é muito baixo o
número daqueles com instrução mas, segundo a doutrina, qualquer um pode receber o Espírito
Santo, uma vez que isso depende da inspiração dada por Deus.
Como é de práxis, no pentecostalismo são os próprios membros da igreja que ocupam
funções no “ministério”, podendo eles fazer também a administração do Culto e do
patrimônio da igreja, bastando, para isso, a experiência religiosa vivenciada dentro da
organização, perante o grupo, sempre com bom testemunho.
Na comunidade da Igreja, as ações são baseadas na solidariedade, onde tudo é
compartilhado. As pessoas se envolvem nas vidas umas das outras, as relações são
intermediadas pelos membros do grupo. Durante nosso trabalho de campo, no
acompanhamento dos cultos e das atividades dessas igrejas, foi possível presenciar essa
situação, na qual o pastor da Assembléia de Deus ou o Cooperador da Congregação Cristã
eram chamados a intermediar conflitos conjugais ou familiares.
A concepção Durkheimiana parte do princípio de que as práticas religiosas estão
diretamente relacionadas à existência das igrejas que, por sua vez, sobrevivem das ações
coletivas. Nesse sentido, Durkheim afirma que:
As crenças propriamente religiosas são sempre comuns a determinada
coletividade que faz profissão de aderir e de praticar os ritos ligados a elas.
Elas não são apenas admitidas a título individual, por todos os membros
dessa coletividade; são coisas do grupo e constituem a sua unidade. Os
indivíduos que a compõem se sentem ligados uns aos outros pelo simples
fato de terem uma fé comum. Uma sociedade cujos membros estão unidos
pelo fato de conceber, da mesma maneira, o mundo sagrado e suas relações
com o mundo profano, e de traduzir essa concepção comum em práticas
idênticas é o que se chama de igreja (DURKHEIM, 1989, p. 75-76).
De acordo com as afirmações de Durkheim, podemos perceber que a socialização da
própria vida se justifica, na medida em que as pessoas comunguem a mesma fé. Os
problemas, na maioria das vezes, são colocados para o conhecimento da comunidade
256
religiosa, onde todos tentam ajudar, de modo que as situações conflitantes ou de desespero,
até mesmo no caso de doenças, são vividas de forma solidária.
Os segredos também são compartilhados, muitas vezes servem como ato de
testemunho. Todos se confortam nas desgraças, tentam solucionar as desavenças. Geralmente,
nas reuniões, tudo é colocado para a discussão e posterior solução.
Na sua organização interna, as pentecostais distribuem responsabilidades aos membros
do ministério como Presbíteros, Diáconos etc. Existe um quadro espiritual e outro
administrativo; o quadro espiritual é formado por Anciãos, pastores, presbíteros, que
cumprem as mesmas funções na estrutura eclesiástica da igreja. É o corpo espiritual que
“alimenta o rebanho” e toma atitude disciplinadora.
Já o quadro administrativo, formado pelos diáconos, cuida das necessidades e do
patrimônio material da Igreja. No caso da Assembléia de Deus, em Indianópolis, existe a
figura do pastor, que também participa do quadro administrativo, enquanto na Congregação
Cristã o cooperador não se envolve nas atividades administrativas, que ficam a cargo do
diácono.
Como a preparação para o exercício de funções, no quadro da igreja, é feito na própria
igreja, qualquer um pode se destacar na vida religiosa, já que, no pentencostalismo, existe
naturalmente, até em sua própria ação doutrinária, um incentivo ao sacerdócio leigo, ao
contrário do catolicismo, que é bastante rigoroso nesse aspecto, ou do protestantismo
histórico, que adota critérios seletivos bastante rigorosos, como a formação teológica para as
suas lideranças.
Segundo o cooperador R., na Congregação Cristã, a escolha para os cargos da igreja,
tanto os espirituais como os administrativos, se dá perante orações e aprovação da igreja, não
existindo nenhum tipo de preparo ou curso para desempenhar essas atividades. É preciso
haver a revelação de Deus. Já na Assembléia de Deus, segundo o pastor E., a preparação é
feita na própria Igreja, com a realização de cursos para o cargo desejado, como obreiro,
cooperador, diácono presbítero, etc. No pentecostalismo, a instrução e o conhecimento não
são os requisitos mais importantes, mas sim a qualidade da experiência religiosa (bom
testemunho), o conhecimento da doutrina e dos “costumes”, a obediência ao líder carismático
e o cuidado com o crescimento do grupo.
Quanto à questão do preparo e do conhecimento dos líderes religiosos, para Campos
Júnior (1995, p. 73), “no meio protestante tradicional existe preocupação, não só com o
preparo pastoral, mas com a capacitação intelectual de seus líderes. No pentecostalismo, isso
não acontece, e o encarregado da direção dos trabalhos é escolhido entre os próprios
257
membros”. No caso de Indianópolis, entre os líderes religiosos pentecostais também não
existe uma preocupação com a escolaridade, uma vez que predominam, entre eles, as
atividades profissionais simples, fato que é constantemente reafirmado durante os cultos, nos
quais se afirma o entendimento da palavra sagrada como um dom divino.
A escolaridade geralmente é baixa entre os pentecostais. Em Indianópolis, esse fato se
confirma, já que os pentecostais não consideram necessário o entendimento humano
(“entendimento carnal”) para a compreensão da “mensagem da palavra”. Nesse sentido
segundo Campos Júnior (op. cit., p. 73-74), “há de se considerar que, no universo pentecostal,
tudo é espiritualizado, não havendo valorização de um estudo mais aprofundado. Esta
tendência, porém, tem sido verificada nos ramos mais radicais”.
Referindo-se à questão da preparação de um crente para a vida religiosa, Brandão
afirma que:
Uma pessoa “crente” é antes de tudo, a pessoa de um crente, e todos os
outros qualificadores de sua identidade local de origem no país, o grau de
instrução escolar, a profissão atual, a definição política são secundários, ou
são reescritos a partir da maneira como o sujeito pentecostal submete todas
as dimensões de sua ação social e da representação que faz de si, através de
tal ação significativa, aos termos e símbolos de sua identidade
militantemente religiosa. As pessoas são católicas mas tornam-se crentes ou
convertem-se ao pentecostalismo, e esta variação de crença constrói na
avaliação do processo que transforma o sujeito através da religião, uma
identidade que toma a religião como critério determinante de sua diferença
(BRANDÃO, apud MACHADO, 1996, p. 82-83).
De acordo com o exposto, fica claro que a dimensão do encontro do crente com o seu
Deus transcende as questões humanas e se dá no campo simbólico. No caso das pentecostais
investigadas por nós, essa questão é bastante enfatizada nos cultos, sobretudo na Congregação
Cristã, onde presenciamos, em várias oportunidades, o Cooperador dizer que não adianta
diploma para entender as coisas de Deus.
Entre os próprios fiéis das duas organizações religiosas, já está incorporado o discurso
de que o conhecimento é coisa humana, não sendo suficiente para entender as coisas de Deus,
uma vez que qualquer um pode ser tocado e inspirado por Deus, pois é somente ele que pode
dar o dom da palavra e da sabedoria.
Um dos fatores relevantes da nossa pesquisa é a apresentação de um quadro com
predominância de baixa ou nenhuma escolaridade nas duas instituições, o que talvez sirva
para ajudar a explicar o discurso de que o conhecimento é revelado pela palavra de Deus.
Em relação ao exercício de cargos de liderança ou no ministério da Igreja, na
Congregação Cristã nenhum dos seus membros sobrevive da atividade religiosa, todos têm
258
uma profissão e, no caso de Indianópolis, predominam as profissões simples, como pedreiro,
mecânico, trabalhador rural etc., normalmente com pouca instrução, fato que é bastante
destacado pelos fiéis e pelos próprios dirigentes que enfatizam que, para cuidar das coisas de
Deus, ninguém deve receber nada, pois isso deve ser feito com amor, para alcançar a
salvação.
Já no caso da Assembléia de Deus, o pastor recebe salário para o exercício das funções
religiosas, o que também já está incorporado pelos fiéis e pelos membros do ministério, que
justificam a necessidade de o dirigente estar disponível para cuidar das coisas de Deus,
levando a sua palavra àqueles que não conhecem e para cuidar do seu rebanho. O pagamento
do salário é justificado como passagem bíblica que, segundo o pastor E., está em I Timóteo
5.18, que diz: “Digno é o obreiro do salário”.
O pentecostalismo tem como princípio a aceitação das regras que são impostas pelos
valores religiosos. O não cumprimento dessas regras faz com que o adepto se torne um
desviante e o desvio pode ocorrer dentro ou fora da igreja, e para ele existe um processo de
punição, para ser aceito novamente como um verdadeiro crente.
Nas pentecostais investigadas, tanto na Congregação Cristã quanto na Assembléia de
Deus, os desviantes passam por um processo de punição, com um afastamento das atividades
regulares da igreja como, por exemplo, não poder participar da Santa Ceia e perda do direito
de pedir ou cantar hino, até que cumpra o processo de punição, voltando assim às atividades
normais da Igreja.
Desse modo, pode-se perceber que a religião cria certos limites a serem respeitados
pelo crente religioso, funcionando também como parâmetro de comportamento do grupo ao
qual pertence, já que não respeitar as imposições religiosas é se condenar ao afastamento do
convívio com a comunidade religiosa. Nesse sentido, segundo Durkheim (1989), a religião
tem o poder de disciplinar as ações humanas e ditar regras de comportamento social; além do
que, toda religião é também uma forma de disciplina espiritual, e uma espécie de técnica que
dá força ao homem para que possa enfrentar o mundo com mais confiança, uma vez que o
crente se sente mais próximo de Deus.
Uma das características importantes dos cultos, tanto na Congregação Cristã como na
Assembléia de Deus, é que não existe nenhum tipo de adoração de imagens. Existe somente o
louvor a Deus, a Cristo e ao Espírito Santo, que pode se dar de diversas formas, inclusive nos
hinos e nas pregações da palavra ou até mesmo na manifestação de línguas estranhas. Em
relação ao sagrado, nas duas instituições, todos foram unânimes em declarar que a única coisa
sagrada que existe para o crente é a Bíblia e a palavra revelada por Deus.
259
O louvor é uma forma verbalmente expressa de adoração, glorificação e exaltação de
Jesus, de Deus e do Espírito Santo, também pode ser dado com palavras pontuais muito
utilizadas, tanto na Congregação Cristã como na Assembléia de Deus como “Glória a Deus”,
“Santo Deus”, “Aleluia Jesus”, que são ditas quase sempre no momento das falas bíblicas do
pregador, ou do testemunho dado por um dos fiéis.
Outro aspecto marcante do rito pentecostal, tanto na Congregação Cristã quanto na
Assembléia de Deus, é a música, que faz parte do culto de ambas, embora seja cantada em
ritmos e toadas diferentes, como também os instrumentos, que são diferentes de uma para
outra.
No caso da Assembléia de Deus, os “hinos”, às vezes, são acompanhados não só pelos
instrumentos musicais, mas também por palmas, batimento dos pés ou palavras pontuais
como “Glória a Deus”, Aleluia, etc. Ocorre, às vezes, também, de alguns membros dançarem
e pularem com as mãos erguidas, ou mesmo fazendo gestos.
A Igreja da Assembléia de Deus conta com uma aparelhagem de som muito bem
montada e potente. Os hinos são tocados muitas vezes em forma de playback, acompanhando
os cantores dos hinos, que atuam, na maioria das vezes, como os próprios artistas musicais.
Alguns cantam sozinhos e outros em dupla; o estilo é quase sempre semelhante ao das duplas
sertanejas que fazem sucesso na mídia brasileira.
260
Foto 62
Grupos musicais que se apresentam durante os cultos da Assembléia de Deus, uma vez que
estes são marcados por uma forte musicalidade.
Foto Gilmar José Ribeiro, 2005.
Na Assembléia de Deus, os instrumentos utilizados são bastante variados, podendo ter
instrumentos de corda, como violão, guitarra e outros, como órgão e bateria. Durante nosso
trabalho de acompanhamento dos cultos, tivemos a oportunidade de assistir a diversos
conjuntos tocando e cantando com diversos tipos de instrumentos. Esses conjuntos animam os
cultos e as ocasiões mais solenes. Na ausência dos conjuntos, principalmente nos cultos de
menor expressão, o acompanhamento é feito por um órgão e um violão, ou então por
playback.
O playback é muito utilizado, pois permite uma maior dinâmica na atuação dos
cantores. Os hinos são apresentados, na maioria das vezes, por duplas que atuam de forma
bastante semelhante às sertanejas, o que é facilitado pelo uso do playback, que já vem
previamente preparado para tal situação, ou por instrumentos ao vivo. Não existem momentos
previamente estabelecidos durante o culto, para a execução dos hinos, e não existe um número
destes definido. Pode ocorrer de determinados cultos serem compostos por um número maior
de hinos do que outros
Na Assembléia de Deus, os hinos não obedecem a uma ordem ou hierarquia pré-
estabelecida, como na Congregação Cristã, e podem ser cantados pelas mulheres ou pelos
261
homens, que são chamados para louvar o nome de Jesus, dirigindo-se até ao microfone,
assumindo uma posição de destaque na frente da Igreja.
Aqueles que vão cantar o hino são chamados para louvar o nome do Senhor e, quando
se dirigem ao microfone, cumprimentam os irmãos na paz do Senhor. Como os hinos são
cantados individualmente ou em duplas, a participação dos fiéis se dá, na maioria das vezes
ouvindo assentados, enquanto alguns esboçam palavras pontuais, algumas em forma de gritos
bastante altos. No final da participação, seja ela cantando hino ou de outra forma, faz-se o
agradecimento pela oportunidade.
Como existem vários grupos organizados na igreja, como círculo de oração, o grupo
da mocidade, o das crianças, eles muitas vezes, são chamados também para cantar. Para cada
um desses grupos, que é convidado para cantar, existe uma pessoa encarregada de dirigir a
cantoria do hino, como se fosse um maestro, fazendo gestos parecidos, que marcam as
passagens da música. A pessoa que exerce a função de maestro na frente do grupo é sempre
uma mulher.
Os hinos são cantados sempre com muito fervor e emoção, que contagiam os fiéis, que
expressam palavras pontuais, como Glória a Deus, Aleluia, etc. O cenário é sempre carregado
de muita emoção e barulho, uma vez que o som é bastante alto e, aliado às palavras ditas
pelos fiéis, afastam totalmente qualquer possibilidade de silêncio. O entusiasmo daqueles que
cantam parece motivar os fiéis, que gritam palavras pontuais durante a apresentação.
Na Congregação Cristã, os hinos são acompanhados apenas pelo órgão e instrumentos
de sopro. Para a execução deles, existe uma orquestra devidamente treinada, já que ensaiam
com regularidade. Os hinos cantados obedecem a uma regra da própria igreja, que possui um
hinário oficial a ser seguido, com cerca de quatrocentos e cinqüenta hinos, executados à
medida que o Cooperador faz o pedido ou permite essa liberdade aos fiéis, que também têm
direito de pedir hinos, que são identificados pelos seus respectivos números. Mas para isso
existem os momentos apropriados, durante o ritual do culto. Os hinos são cantados por todos
os fiéis, com o predomínio das vozes femininas, existindo uma harmonia muito grande entre
as vozes e a orquestra, o que mostra a dedicação dos fiéis para que tudo saia muito bonito.
Diferentemente do que ocorre na Assembléia de Deus, os hinos são cantados pelos
fiéis em conjunto, não tendo pessoas definidas para cantá-los, sendo portanto, mais raro ouvir
palavras pontuais, como Glória a Deus. Outro aspecto diferente é que os fiéis permanecem
sentados em seus bancos, não havendo manifestações como palmas, batidas de pés etc. O
ambiente é mais calmo, os fiéis ficam mais concentrados durante a cantoria.
262
A orquestra é formada por homens, enquanto o órgão é função específica das
mulheres. Como existem várias organistas, é feita uma escala entre elas, de modo que cada
uma atua em um dia de culto. A música é uma grande responsabilidade na igreja, de forma
que os músicos devem estar sempre presentes para acompanharem os cultos.
Durante o nosso trabalho de acompanhamento dos cultos, presenciamos a falta das
organistas em um deles, o que foi motivo para o cooperador chamá-las à responsabilidade,
marcando inclusive uma reunião para discussão do assunto.
Os hinos são tocados na abertura dos cultos e também no encerramento, sendo
também executados durante eles, de acordo com os pedidos que são feitos pelos fiéis, os quais
seguem, um procedimento padrão, já que há o momento especifico, para serem executados.
Foto 63
Foto à esquerda – Sr.A. L. e sua esposa Sra. A., membros da Congregação Cristã.
Foto à direita – Sr.J M., os filhos e a esposa Sra. E., membros da Congregação Cristã.
Os membros da Congregação Cristã possuem uma forte tendência para formação de casais que
seguem uma fé comum.
Foto, Gilmar José Ribeiro, 2005.
Durante o culto, há quatro momentos em que os fiéis pedem e cantam os hinos, que
são iniciados assim que o Cooperador permite essa liberdade. Os hinos que abrem e encerram
o culto são somente tocados pela orquestra, enquanto os fiéis apenas ouvem. As músicas
pentecostais, tanto na Congregação Cristã quanto na Assembléia de Deus, abordam, quase
sempre, passagens bíblicas como a vida, o sofrimento, a morte de Cristo e também aspectos
da crença, da fidelidade religiosa e da vida cristã.
No caso da Assembléia de Deus, os hinos, na maioria das vezes, não se encontram no
hinário; existem hinos adaptados a músicas modernas que fazem sucesso na mídia. O mesmo
não ocorre na Congregação Cristã, que segue um padrão musical e instrumental determinado
pelo hinário rigorosamente seguido.
263
O estilo musical da Assembléia de Deus é mais dinâmico, uma vez que as músicas não
seguem um padrão rigoroso, podendo ser cantadas em estilos e ritmos variados. Já na
Congregação Cristã, as músicas seguem um padrão muito bem definido, inclusive no ritmo,
pois a tonalidade e a variação das notas musicais são bastante específicas e diferenciadas,
onde os fiéis cantam juntos, acompanhados pela orquestra.
A execução dos hinos na Assembléia de Deus não segue uma rigidez tão grande
quanto na Congregação Cristã. Não existem momentos e nem número de hinos pré-
determinados. Eles são cantados, com acompanhamento musical, por aqueles que são
chamados à frente da igreja, como já nos referimos.
Na Assembléia de Deus cantam-se mais músicas do que na Congregação Cristã, o que dá
mais dinamismo ao culto, que é também mais exaltado, mais movimentado e mais barulhento.
264
4.10 - Aspectos do Ritual Religioso
O ritual religioso das igrejas pentescostais por nós investigadas, em Indianópolis, é
caracterizado pela grande participação dos fiéis que, mesmo seguindo doutrinas diferentes, em
ambas as igrejas esforçam-se para estar sempre presentes nos cultos e nas outras realizações
da igreja. Muitos procuram conciliar as atividades profissionais e de trabalho com as práticas
religiosas. Nesse sentido, as principais atividades de ambas as igrejas são realizadas no
período da noite, quando muitos fiéis, mesmo chegando cansados do trabalho, dirigem-se para
a igreja; ou, então, nos finais de semana, quando aproveitam a folga do trabalho para
exercitarem sua fé religiosa que, segundo alguns, é renovada e fortalecida quando rezam
juntos, na igreja.
Desse modo, segundo Durkheim (1998), o ritual religioso funciona também como uma
forma de confirmação da identidade grupal. Nele ocorre certo revigoramento da crença
religiosa; ele serve, acima de tudo, para fortalecer o crente e manter a vitalidade das crenças
religiosas, para impedir que elas desapareçam; em suma, para revivificar os elementos mais
essenciais da consciência coletiva. É também uma forma de se reunirem. Por meio dele, o
grupo se fortalece e se reanima, garantindo, dessa maneira, a sua unidade, uma vez que fica
mais seguro da própria fé. É nas atividades rituais que os grupos afirmam sua identidade
religiosa e reforçam a sua religiosidade.
Durante nosso trabalho de campo, foi possível acompanhar, na Assembléia de Deus, a
realização de algumas atividades rituais diferenciadas, com algumas orações de libertação,
orações da saúde, da família, pregação ao ar livre, culto dos jovens, culto das crianças, culto
da irmandade, culto do círculo de orações etc.
265
Foto 64
Bênção e unção realizadas durante os cultos da Assembléia de Deus.
Foto Gilmar José Ribeiro, 2005.
No culto do dia 05/02/2006, ministrado por um pastor da cidade de Araguari, o senhor
C., tivemos a oportunidade de presenciar uma sessão de descarrego e afastamento do
demônio. Durante sua pregação, o pastor falava muito alto, de forma que, por vezes, sua voz
se transformava em gritos, acompanhados pelos fiéis. Na medida em que o pastor colocava
emoção e entusiasmo em sua voz, contagiava os fiéis, que faziam o mesmo.
Quando termina sua pregação o pastor pede para os fiéis erguerem as mãos, que Deus
iria expulsar o satanás. A partir de então, o culto se transforma numa verdadeira histeria, com
gritos, pulos, batidas de palmas e cenas bastante exóticas, que contagiam toda a igreja.
No caso da Assembléia de Deus, constatamos também que os cultos são organizados
de forma socializada, uma vez que, para cada dia de culto, era sempre definido um grupo, que
ficava encarregado da sua organização. Existe um rodízio de responsabilidade quanto à
condução do culto com esses grupos, pertencentes a própria organização interna da igreja,
como grupo dos jovens. Cada um se encarrega de um culto da semana.
Os cultos da Assembléia de Deus são diferenciados para cada dia da semana, inclusive
na disposição dos móveis. Os cultos de oração, realizados nas segundas-feiras, se dão com a
266
porta da frente fechada. A mesa e o púlpito ficam próximos ao altar, com as cadeiras de uso
do ministério colocadas em cima do altar.
Foto 65
Culto de oração onde os fiéis rezam grande parte do tempo ajoelhados no chão com as costas
voltadas para o altar.
Foto Gilmar José Ribeiro, 2005.
Nesse culto, as pessoas chegam e se ajoelham, da mesma forma que em todos os
outros, colocando os joelhos sobre o chão, já que não há, como na Congregação, o
genuflexório, lugar próprio para se ajoelharem, com as costas viradas para o altar e com os
braços e a cabeça debruçados sobre os bancos onde, de forma particular, cada um faz as suas
orações, que duram cerca de trinta a quarenta e cinco minutos.
Na segunda-feira, de modo geral, os cultos ocorrem de maneira mais pacífica; quase
não se ouvem gritos ou maiores exaltações. É um culto mais calmo do que os outros, onde se
fazem os pedidos e o agradecimento das maravilhas operadas por Deus na vida dos fiéis. A
participação do pastor é pequena, dando-se praticamente, no seu encerramento.
É um culto onde os fiéis se vestem mais à vontade, usando roupas do dia-a-dia. Os
homens, que costumam usar terno, colocam roupas mais simples, não existe tanta euforia
como na quinta feira e no domingo.
267
No culto de terça-feira, que é o culto de ensino, o púlpito é colocado próximo aos
bancos, de maneira que os dirigentes das atividades fiquem bem próximos dos fiéis enquanto
a mesa continua próxima ao altar. Quem dirige esse culto, normalmente, é um dos membros
do ministério, havendo uma maior participação do pastor. As roupas usadas, assim como na
segunda feira, também são mais simples.
As orações individuais, nesse culto, ocorrem de forma rápida. Assim que os fiéis
chegam na igreja, ajoelham-se no chão, com as costas para o altar e, durante no máximo cinco
minutos, realizam sua oração. Em seguida se sentam, para acompanhar o culto.
Nesse culto, o entusiasmo e o fervor também se dão de forma mais contida, sendo a
leitura da Bíblia feita de forma coletiva, onde cada pessoa lê uma parte. A explicação da
leitura se dá de forma bem professoral, por parte do pastor, que conta com a interação dos
fiéis, que respondem a perguntas dirigidas por ele. Assim como na segunda, cantam-se menos
hinos do que nos cultos de quinta e domingo.
No culto de quinta-feira, chamado de culto evangelístico, o púlpito fica em cima do
altar e a mesa embaixo, próxima ao mesmo. Assim que os fiéis chegam na igreja ajoelham-se,
como sempre, com as costas para o altar e, rapidamente, fazem uma oração; em seguida
sentam-se, para acompanhar as atividades do culto.
Nesse culto, os fiéis estão sempre muito bem vestidos, com os homens usando terno,
cantam muitos hinos e a igreja fica mais cheia do que na segunda e na terça feira. A pregação
é feita com muita euforia e quase sempre há um pregador previamente escolhido entre os
membros do ministério. Outro fato muito comum na igreja, é receber pregadores visitantes de
outras cidades. Dessa maneira, raramente o pastor prega no dia de quinta-feira.
O entusiasmo e a euforia dos fiéis também são maiores nesse dia, quando se ouvem
muitas palavras pontuais, quase sempre faladas de forma muito alta, transformando-se em
gritos, enquanto alguns batem palmas, pulam, saem dos seus lugares e mostram-se bastante
entusiasmados. É nesse momento que é comum ouvir alguns dos fiéis falarem em línguas
estranhas.
No sábado, são realizados os cultos da escola bíblica e, como sempre, antes do inicio,
os fiéis chegam, ajoelham-se fazem uma rápida oração e em seguida se sentam para assistir ao
culto. A distribuição dos móveis se dá com o púlpito em cima do altar e a mesa bem próxima
aos bancos onde se sentam os fiéis, pois ela é utilizada pelo dirigente, que ministra a aula
sobre uma passagem da Bíblia, acompanhada por todos em uma revista própria para a
ocasião.
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Nesse culto, todos se vestem de forma mais simples. Os homens não usam terno, como
em outros cultos, a oração inicial se dá como sempre; logo em seguida, iniciam-se as
atividades do culto, sendo que, no sábado, é feito um controle da presença dos fiéis por meio
de uma chamada que se procede por departamentos.
Para o início da escola bíblica, as crianças são separadas dos adultos e passam a
ocupar uma sala que existe nos fundos da igreja, de forma que a aula bíblica acontece de
maneira diferenciada para adultos e crianças. A aula bíblica, na maioria das vezes, é
ministrada por um dos presbíteros ou membros do ministério.
A aula se dá de maneira interativa, onde os fiéis fazem e respondem perguntas ao
dirigente do culto. Nela é cantado um número menor de hinos em relação aos outros dias, já
que a grande preocupação é a discussão bíblica. Assim que termina a discussão é respondido,
pelos fiéis, um questionário de cinco perguntas feitas e respondidas oralmente. O
encerramento ocorre quando termina a discussão bíblica, juntando-se novamente crianças e
adultos dentro da igreja, quando são feitas as orações e os avisos finais. Domingo é o dia do
culto público que é, via de regra, o mais movimentado, dinâmico e musical da semana. É
quando a igreja recebe o maior número de fiéis, realizado sempre às dezenove horas, tendo
meia hora a mais de duração do que os outros cultos.
É costume do pastor E., nesse dia, convidar um pregador de outra cidade para fazer a
pregação. As características mais marcantes desse culto são a pregação, feita de forma mais
calorosa e animada, e os hinos, cantados em maior número e também de forma mais calorosa.
Dessa forma, além de ser o culto mais alegre da semana, é também o mais barulhento, onde se
canta muito, fala-se muito alto, ouvem se mais palmas e gritos de palavras pontuais. É
preparado por um dos departamentos da igreja, que faz toda a preparação durante a semana,
envolvendo sempre muita gente, já que no domingo fazem-se mais orações, cantam-se mais
hinos, sendo o culto mais dinâmico, com a participação de mais gente do que nos outros dias.
269
Foto 66
Cultos públicos realizados aos domingos quando, geralmente, a Igreja encontra-se mais cheia.
São os mais movimentados e exaltados da semana.
Foto Gilmar José Ribeiro, 2006
.
Nos cultos da Assembléia de Deus, todas as participações são feitas com o fiel
encerrando-a sempre em nome de Jesus e todos que participam, de alguma forma, dessas
atividades, agradecem pela oportunidade.
Alguns aspectos podem e devem ser ressaltados, pois, pelo que se percebe, os cultos
da Assembléia de Deus ocorrem de forma mais democrática, com a participação mais efetiva
dos fiéis e dos outros membros do ministério, uma vez que o pastor não é o único a centralizar
as atividades do culto.
Em geral, o pastor E. descentraliza as atividades da igreja, procurando fazer com que
os membros participem de forma mais efetiva dos cultos, já que é comum a alternância de
pregadores e de pessoas que desenvolvem as outras atividades, de modo que nem sempre a
figura do pastor centraliza a atenção dos fiéis.
Nos cultos da Assembléia de Deus, a participação das mulheres é bastante efetiva.
Durante o acompanhamento dos cultos, foi possível observar que elas exercem diversas
atividades, desde a sua preparação até a sua direção. A única atividade que não as vimos
exercer foi a pregação da palavra.
270
Outro aspecto que gostaríamos de ressaltar é que, na Assembléia de Deus, existe um
grande interesse dos dirigentes e dos membros da igreja em mostrar uma boa receptividade
àqueles que os visitam, já que estes são colocados em destaque. Quando o pastor fala o nome
de cada um, pedindo para que se coloquem de pé, todos os fiéis repetem a frase de boas
vindas, dizendo “sois bem vindo em nome de Jesus”.
Após a apresentação, é cantada uma música, na qual se destaca o prazer em receber os
visitantes, que têm os seguintes dizeres: “visitante, seja bem vindo! A sua presença é um
prazer, Com Jesus vamos dizendo, esta igreja ama você! Deus te ama! Deus te ama! eu te
amo! somos felizes assim”.
Já na Congregação Cristã, os cultos obedecem a um padrão mais rígido, uma vez que,
no caso de Indianópolis, é sempre o Cooperador oficial o responsável pela direção do culto.
Eventualmente, recebe a visita do Ancião responsável pela Igreja, que é da cidade de
Uberlândia, o qual assume a tarefa da direção da cerimônia religiosa. Eventualmente, também
conta com a participação do Cooperador de jovens ou de algum pregador visitante. Ministrar a
palavra, durante o culto, é, via de regra, da inteira responsabilidade do Cooperador oficial,
senhor R. A. da S.
Como nos cultos da Congregação Cristã, o ritual obedece a um script mais rigoroso,
onde a liberdade que é dada aos fiéis é percebida apenas e tão somente no pedido de hinos,
particularmente por parte das mulheres, que não podem participar mais livremente das
atividades da igreja.
Durante o desenrolar do culto, existem os momentos apropriados para cantar o hino,
apresentar o testemunho e também para se ajoelhar que, segundo os fiéis, é um ato de
humildade – dobrar os joelhos diante do Senhor – gesto que é realizado sempre na parte
inicial e na parte final de cada culto.
Os cultos pentecostais são marcados pela musicalidade, uma vez que se canta bastante,
o que dá a eles um maior dinamismo. Nesse aspecto, os cultos da Assembléia de Deus são
mais movimentados, uma vez que seus cultos são caracterizados por muitas músicas cantadas
em estilo e forma bem variados.
Já na Congregação Cristã, embora a música esteja presente, não tem o mesmo
dinamismo. Segue sempre o mesmo padrão e estilo, além do que o número de hinos cantados
é quase sempre o mesmo; um, logo no início, somente tocado suavemente pela orquestra,
quando ninguém canta, e um, do mesmo estilo, no encerramento, sendo que no decorrer do
culto se cantam outros quatro hinos em momentos pontuais, que geralmente são pedidos pelos
fiéis. Raramente existe uma alteração desse esquema.
271
Outra característica do culto da Congregação Cristã é que, diferentemente da
Assembléia de Deus, durante a pregação da palavra, os fiéis ficam em silêncio, prestando
atenção, sendo mais raro ouvir palavras pontuais durante esse tempo.
A participação dos fiéis fica restrita a apresentar testemunho, fazer pedido de hinos e
ajudar a cantá-los, já que, ao contrário da Assembléia de Deus, eles são cantados
coletivamente. O que se percebe, então, é que a direção e o desenvolvimento do culto ficam
muito centralizados na figura do Cooperador oficial, pois a Igreja não possui Ancião. A
centralização do culto faz com que ele se desenvolva de forma monótona e, por conseqüência,
mais contida e menos barulhenta, se comparado com o da Assembléia de Deus, pois nele as
manifestações dos fiéis seguem um padrão de comportamento mais rigoroso.
O culto da Congregação Cristã é sempre aberto pela orquestra, que executa, de forma
bastante harmônica, um hino, enquanto os fiéis permanecem sentados, ouvindo. A forma de se
ajoelharem é bastante convencional, com os bancos; diferente da Assembléia de Deus,
possuem o local apropriado para se ajoelharem, chamado de genuflexório. Outra característica
do culto na Congregação Cristã é que nem sempre a pregação da palavra é articulada com a
leitura da Bíblia. É muito comum o pregador utilizar exemplos da vida diária para transmitir a
sua mensagem.
Já na Assembléia de Deus, a pregação é quase sempre relacionada à leitura da Bíblia,
de onde o pregador procura tirar a mensagem que deseja transmitir aos fiéis, o que não
significa que também não utilize exemplos da vida cotidiana. Em geral, a pregação da palavra,
em ambas as igrejas, tem um período de duração que varia entre trinta e cinqüenta minutos, de
modo que a maior parte das cerimônias desses cultos se concentra no período anterior à
pregação da palavra.
Os cultos da semana, na Congregação, seguem todos o mesmo padrão, tanto faz na
terça, na sexta ou no domingo, repetem-se sempre os mesmos rituais; não existe uma
variação. O comportamento dos fiéis segue uma linha de conduta que não apresenta grandes,
mudanças, a não ser o maior ou menor entusiasmo do pregador ou mesmo dos fiéis.
Como a participação dos fiéis ocorre de forma mais contida, as palavras pontuais
também são faladas com menos intensidade, já que os fiéis não se levantam dos seus lugares,
não batem palmas, não pulam, enfim, não participam de forma mais direta e eufórica das
atividades do culto.
Segundo Durkheim (1989), os cultos servem para comprovar a eficácia das ações
religiosas, aproximando os fiéis de suas divindades; eles servem também para fortalecer a
união da comunidade religiosa. Portanto, não podem ser considerados práticas religiosas sem
272
sentido, de movimentos inúteis e gestos sem eficácia, pois eles têm a função de estreitar os
laços que unem os fiéis aos seus deuses; e estreitam também os laços que unem o indivíduo à
sociedade religiosa da qual é membro.
Entre as particularidades do comportamento dos fiéis da Congregação Cristã está a
forma de se cumprimentarem. É bastante diferenciada em relação aos fiéis da Assembléia de
Deus, que se cumprimentam com um aperto de mão e a troca de algumas palavras, assim que
chegam na Igreja. Na Congregação Cristã, os homens se cumprimentam com um beijo no
rosto, após o término do culto, que é chamado por eles de Ósculo Santo.
Uma particularidade específica da Congregação Cristã, que a diferencia da Assembléia
de Deus, é em relação ao casamento, uma vez que não existe o casamento religioso, apenas o
civil.
Um dos aspectos enfatizados no discurso da Congregação Cristã é a aceitação e o
reconhecimento das autoridades governamentais e o respeito às leis, que devem ser
reconhecidas por todos os fiéis.
A recepção de novas pessoas, na Igreja da Congregação Cristã, não se dá de forma
explícita, como na Assembléia de Deus. O visitante é recebido de forma mais discreta, não
tendo o seu nome divulgado, e nem lhe é oferecida alguma música ou homenagem.
Entretanto, todo visitante que chega à Igreja é encaminhado para se sentar, sendo-lhe
disponibilizado um hinário e uma Bíblia, para que acompanhe o culto.
Na Congregação Cristã, de maneira geral, o cooperador abre o culto fazendo pedidos
para que Deus proteja todos os fiéis e as autoridades, para que possam ter sabedoria para
exercerem as suas funções e, em seguida, os fiéis apresentam os pedidos de forma escrita e
passados, verbalmente, pelo dirigente do culto. Os pedidos são, quase sempre, relativos à
saúde e aos fatos corriqueiros como viagem, trabalho etc.
Uma das grandes preocupações da instituição é se mostrar como uma entidade
apolítica, já que os seus membros não podem se envolver em campanhas eleitorais, tomar
partido, apoiar publicamente algum candidato e nem mesmo participar de campanhas
políticas, disputando cargo eletivo.
Nesse sentido, foi possível constatar, em nossa pesquisa, a ocupação de cargos
públicos, de caráter político, por membros da Igreja, na administração municipal, o que, de
certo modo, parece-nos um paradoxo.
Já na Assembléia de Deus, a questão política é tratada, não só como direito de
cidadão, mas também como uma forma de participação da igreja na vida política da cidade, o
que pode garantir a ela certos direitos. Segundo o pastor E., o crente é livre para saber se deve
273
participar ou não, mas deve agir na política como cristão, para melhorar a vida das pessoas,
combater a corrupção e não manchar a Igreja.
Como a igreja assume uma postura de “liberdade” em relação aos seus membros,
existe um estímulo, por parte dos fiéis, em participar da vida política da cidade. É muito
comum ver membros da Igreja concorrendo a car iparplo da última eleição
municipal, quando dois deles participaram da disputa da eleição para o cargo de vereador.
Outra experiência interessante para o nosso trabalho foi8.1der acompanhar um culto
de Santa Ceia, da igreja Assembléia de Deus, no mês de fevereiro de 2006, quando então
pudemos observar que é um culto particularmente
274
musicais, corais, peças teatrais etc., uma vez que é uma ocasião propícia para convidar novos
visitantes, para converter novos membros e para que os desviados se arrependam, já que
acreditam na ação do Espírito Santo, especialmente nesses momentos.
O dia da Santa Ceia, ritual realizado por todas as pentecostais, é um preceito bíblico,
básico e obrigatório para todos os membros, pois simboliza a ação sacrifical cristã, em que o
corpo de Cristo é ingerido sob a forma de pão e na forma de vinho, que é o sangue de Cristo
A Santa Ceia é considerada, pela Congregação Cristã, como sendo a cerimônia mais
especial do ano e, segundo o cooperador R., só pode ser tomada pelos que são batizados e
estejam em comunhão com a Igreja. Embora não tenhamos tido a oportunidade de assisti-la,
descobrimos que ela tem algumas diferenças em relação à da Assembléia de Deus. A começar
pela data de sua realização, que se dá apenas uma vez por ano, e os fiéis a recebem-
ajoelhados, podendo ser distribuída apenas pelo Ancião ou pelo cooperador oficial.
No nosso modo de ver, o rito pentecostal pode ter duas características bem marcantes;
ele pode ser alegre ou pode ser choroso, depende muito do momento pessoal de cada membro,
triste ou alegre, depende da inspiração pessoal.
Uma das características do pentecostalismo investigado por nós é a transformação no
comportamento dos féis durante os cultos, onde muitos se exaltam; os que são tímidos perdem
a timidez. Podemos dizer que muitos entram realmente num estado de transe, quando são
tomados por forças que os tiram do comportamento rotineiro, verificado fora da vida
religiosa.
Durkheim define essas transformações das pessoas perante a vida religiosa afirmando
que:
No meio de uma assembléia animada por paixão comum, tornamo-nos
suscetíveis de sentimentos e de atos de que somos incapazes quando
contamos apenas com as nossas forças; e quando a assembléia se dissolve,
quando nos encontramos sós conosco mesmos, voltamos ao nosso nível
normal, podemos então medir toda a altura a que tínhamos sido elevados
acima de nós mesmos (DURKHEIM, op. cit., p.264).
De acordo com as palavras de Durkheim, podemos entender as transformações que
tomam conta do “crente” que vive a vida religiosa, desdobrando-se na presença do grupo. O
dirigente do culto, que normalmente fala com desenvoltura e de forma articulada para os
pentecostais, é aquele que tem o Dom da palavra, que é também conhecido como dom
carismático.
275
A oração pentecostal, tanto na Congregação Cristã quanto na Assembléia de Deus, é
simples e direta. Nela se colocam as intenções nas palavras, que são ditas sempre com muito
fervor, pelos interesses mais urgentes. A oração é sempre dirigida ao Espírito Santo de Deus,
que tem Jesus como mediador, por isso tem um caráter religioso mais forte. As orações são
feitas de forma pessoal e pode ser também coletivas. Na Assembléia de Deus, é comum as
orações de encerramento se darem de forma coletiva, ou a pedido do pastor, que às vezes
lança mão desse mecanismo. A bênção é dada muitas vezes pelo pastor ou membro do
ministério consagrado, colocando as mãos na cabeça, e aquele que recebe faz uma oração que
pode ser em voz baixa, com os olhos fechados, ou falando alto, com entusiasmo. Existe a
bênção para os enfermos, voltada para a cura, e também a bênção para repreensão do
demônio, em caso de libertação.
Já na Congregação Cristã, o ambiente é um pouco diferente e mais austero, com um
ritual muito bem definido, onde o cooperador é quase sempre o responsável pelo culto, que
segue um padrão de comportamento em que os fiéis têm os momentos exatos em que podem
participar. Não existem as orações coletivas e nem as bênçãos individuais, e as orações
também seguem um padrão mais homogêneo, não havendo comportamentos muito diferentes
entre os fiéis. Os gritos, o barulho, o êxtase são bem menores do que na Assembléia de Deus.
Não é comum, na Igreja da Congregação Cristã, a realização de bênçãos individuais
ou direcionadas para atos de libertação e afastamento do demônio. As bênçãos são realizadas
para toda a comunidade religiosa, de forma coletiva, e sempre no final do culto, quando o
Cooperador pede para Deus abençoar a todos.
O dízimo, que corresponde a dez por cento da renda bruta de cada fiel, não é tratado
da mesma forma pelas pentecostais. Na Congregação Cristã, ele não existe de maneira
institucional, como em outras igrejas. Na Assembléia de Deus ele é regularmente cobrado e
pode ser pago na secretaria da igreja, mediante um recibo emitido no ato do pagamento.
Todos os nossos informantes da Assembléia de Deus declararam ser contribuintes do dízimo.
Em relação ao dízimo, as duas igrejas apresentam comportamentos diferenciados.
Como na Congregação Cristã ele não é cobrado, não se fala a seu respeito.Um dos aspectos
que os membros da Congregação Cristã enfatizam é que as atividades religiosas nessa igreja
são uma entrega ao serviço de Deus, uma vez que ninguém recebe salário para exercê-las.
Já na Assembléia de Deus, o dízimo é institucionalmente cobrado, portanto faz parte
da vida de seus membros e é muito comum ouvir os fiéis se vangloriarem pelo fato de pagá-lo
com regularidade. Também é muito comum, durante os cultos, ouvir o pastor falar da sua
importância para a vida religiosa do crente.
276
Para o crente pentecostal, o dízimo não é um peso nem tampouco uma obrigação,
como foi possível constatar em nossa investigação. Aqueles que o pagam percebem-no como
uma forma de se relacionar com o sagrado por meio do qual conseguem se sentir mais
realizados e mais próximos de seu Deus. Por isso mesmo sentem-se felizes em pagá-lo e
contribuir com o fortalecimento de sua igreja. Nesse sentido, segundo Pierucci e Prandi
(1996, p.,269), “é no pentecostalismo que se colocou, mais decisivamente, a questão do
pagamento da religião e da expansão religiosa, financiada, seguidamente, por todos os seus
adeptos”. Nessa perspectiva, os autores afirmam ainda que:
A filiação religiosa agora tem um custo que não é mais meramente
psicológico e social, mas que pode ser avaliado em função do que se pode
receber. Afinal de contas, quem tem tão pouco, e tão pouco pode dar, como
avalia aquilo que recebe em troca, ainda que nada material, mas
subjetivamente importante, como a auto-estima, a revalorização da vida, o
interesse pela própria mudança e a confiança que faz romper o ceticismo que
se acreditava ser herança eterna. Vale a pena pagar por isso tudo, pode ser a
resposta do converso. Por isso é inegável: o pentecostalismo é capaz de
devolver aos seus convertidos auto-estima e autoconfiança (PIERUCCI &
PRANDI, op. cit. , p. 271).
De acordo com o exposto, pode-se constatar como o homem religioso, mesmo nas
dificuldades materiais, é capaz de se sacrificar para estreitar suas relações com o sagrado.
A oferta é considerada como uma parte do louvor; portanto, não se trata de obrigação
ou constrangimento por parte do crente em praticá-la, ela pode ser feita por qualquer um,
mesmo não pertencendo à igreja; alguém que recebeu uma graça ou mesmo um simples
visitante. No caso da Congregação Cristã, é a forma utilizada, pelos fiéis, para fazerem a sua
contribuição. Ela deve ser discretamente entregue ao porteiro, em um envelope, de forma que
ninguém perceba o ato.
No caso da Assembléia de Deus, além da cobrança do dízimo, também existe a oferta,
que é recolhida, durante os cultos, pelos obreiros. Após a coleta é feito um registro do valor
arrecadado, que é divulgado para todos os fieis presentes. A coleta é realizada regularmente,
em todos os cultos.
277
Foto 68
Coleta das ofertas atividade realizada em todos os cultos da Assembléia de Deus.
Foto Gilmar José Ribeiro, 2006.
Para o recolhimento dessa coleta existe um procedimento rotineiro, pelo qual se
processa a arrecadação do dinheiro. No momento de ela acontecer, o pastor a anuncia e um
dos obreiros pega a “Salva” e sai andando pela igreja, passando por todos os bancos, de onde
os fiéis colocam o dinheiro da oferta.
Segundo Oro (1996), a oferta é um ato que deixa clara a relação entre a graça recebida
e dinheiro doado; sobre as razões que motivam o crente a realizar a oferta, o autor afirma que:
Talvez a motivação mais importante para a realização de ofertas resida no
fato de que elas se inscrevem na lógica da reciprocidade. Considerando, por
princípio, que nada se obtém gratuitamente, nem mesmo em relação ao
sobrenatural, e que o dinheiro constitui o bem mais significativo para selar
esta relação, a doação financeira é percebida como a mais importante forma
de estabelecer relações com o sagrado, de efetuar a retribuição pessoal em
troca de uma graça recebida. Segundo os crentes, mais abundante e maior
também será o retorno, na forma de graças alcançadas (ORO, 1996, p. 84).
De acordo com o exposto, percebe-se que as mudanças também atingiram o mundo
religioso, que é permeado por novas representações simbólicas. No pentecostalismo, as graças
alcançadas geralmente são expostas como representação da presença de Deus na vida do
crente, quase sempre marcada por mudanças e rompimentos, que são socializados com o
grupo, através do testemunho.
278
Testemunhos são os depoimentos dados pelo “crente”, que presta conta aos presentes
da sua crença e da sua experiência religiosa. Um testemunho é um depoimento pessoal que
comprova, para os presentes, a ação de Deus e do Espírito Santo, pois nele são transmitidas as
graças alcançadas pelo testemunhante. O crente, primeiro, agradece a oportunidade de se
manifestar, que é dada pelo dirigente do culto, e, em seguida, relata a sua experiência. No
relato são enfatizados os motivos da aflição sofrida, deixando clara a sua superação e como
ela ocorreu.
No caso da Congregação Cristã, o testemunho ocorre de forma regular em todos os
cultos, existindo um momento específico no qual o Cooperador abre a oportunidade para que
ele se dê. O testemunhante, normalmente, fala de forma mais contida, enquanto os outros fiéis
prestam atenção e dão graças a Deus.
Durante nosso trabalho de campo, tivemos a oportunidade de acompanhar vários
deles, que são feitos sempre com muita emoção e, às vezes, acompanhados de choro. Os
depoimentos são extraídos de atos corriqueiros, como a conquista de um emprego, a
realização de uma viagem, a execução de uma tarefa, um caso de doença etc.
Na Assembléia de Deus, ele não ocorre necessariamente em todos os cultos. É feito
com mais fervor, onde o testemunhante fala alto e forte, faz gestos, enfatiza o que fala,
enquanto os fiéis também podem ser tomados pela emoção e, às vezes, gritam, pulam, batem
palmas, externalizando as suas emoções.
A pregação é um momento particularmente importante, no culto pentecostal, quando
se trata da Congregação Cristã e da Assembléia de Deus. O que constatamos, durante nosso
trabalho de campo, foi que esse momento é o momento de inspiração do pregador, no qual ele
tenta convencer os fiéis, com sua fala. Nesse sentido, “o forte conteúdo emocional, o tom de
voz, as interpretações literais e a adaptação aos problemas do cotidiano são elementos
marcantes da pregação pentecostal. Tal procedimento dá condições para o alcance de ouvintes
e a conquista de novos adeptos” (CAMPOS JÚNIOR, 1995, p. 80).
A pregação bíblica faz parte do ritual evangélico, referindo-se sempre a uma passagem
da Bíblia e às coisas do mundo atual. Nele a verdade é revelada ao pregador, com a
proposição de solução dos problemas da vida proposta pela Bíblia.
A pregação é também um momento de puro entusiasmo, já que é uma revelação, e
nela é passada a palavra revelada àquele que fala, pois os crentes têm a convicção de que é o
Espírito Santo que faz o culto e que o torna mais bonito e inspirador. Em geral, as
manifestações de euforia de um crente contagiam os outros e, na medida em que aumenta essa
euforia, os outros também alteram o seu comportamento. Nessa perspectiva o culto reúne as
279
pessoas e promove comportamentos que individualmente seriam impossíveis, pois os fiéis,
reunidos, funcionam como um corpo excitante, pois emanam uma espécie de energia que os
fortalece e incita um alto grau de exaltação. Com a força adquirida em grupo eles explodem,
apenas pelo prazer de se manifestarem, e o entusiasmo aumenta à medida que repercute, entre
eles. A sociedade reforça sua identidade durante o ato de se reunir (DURKHEIM, 1989).
De acordo com as considerações teóricas mencionadas, foi possível constatar, em
nossa pesquisa, sobretudo na igreja Assembléia de Deus, que quando um crente é tocado pelo
entusiasmo e pela emoção, geralmente contagia os outros, que também se exaltam,
transformando todo o ambiente com um comportamento diferenciado. Nesse contexto
podemos entender, como afirma Houtart (1994, p. 115), que “todo sistema religioso existe,
em sua especificidade, como um conjunto que guarda determinadas relações com os diversos
sistemas existentes. Ocupa, em conseqüência, o que chamamos de espaço social, definido
pelas relações que mantém com os outros sistemas”.
Partindo do princípio de que o território é definido pelos usos, torna-se possível
compreender por que o Brasil sempre foi considerado como um país católico, uma vez que a
formação territorial é um processo que ocorre a partir do uso dos espaços, o qual ocorre, em
alguns casos, como o de Indianópolis, pelas práticas religiosas. De todo modo, é facilmente
perceptível que, a partir da década de 1970, a presença dos Evangélicos tem crescido muito no
cenário religioso brasileiro, alterando de forma significativa o modelo religioso, com
hegemonia católica, que, aos poucos, está sendo decomposta, com a afirmação de um modelo
religioso pluralista, em que as pessoas podem escolher, mais livremente, a religião que melhor
lhes convier.
Nesse contexto, não se pode negar que a religião católica continua predominante em
Indianópolis, porém é bom ressaltar que chegaram as pentecostais que, hoje (2006), dividem
os espaços religiosos com ela, configurando uma nova formação do território, a qual se dá
pelos usos, sendo marcado, ao mesmo tempo, por uma dimensão simbólica e cultural. O
território pode ser entendido como uma porção da superfície da Terra sujeita à apropriação
pelas formações sócio-econômicas, nos diferentes estágios de desenvolvimento (EGLER,
1983).
Desse modo, ao penetrarem no município de Indianópolis, as igrejas pentecostais
Congregação Cristã no Brasil e Assembléia de Deus criam uma concorrência com a Igreja
Católica que, durante muito tempo, foi hegemônica. Por meio de suas práticas essas igrejas
foram criando e definindo seu território.
280
Segundo Sousa apud Carlos (1996), as características de um território advêm das
formas pelas quais ele é apropriado, uma vez que ele pode ser definido pelas relações que nele
são estabelecidas e pode também ser entendido como uma singularidade do espaço
geográfico, que se forma a partir das relações nele construídas e dos usos sociais que
determinam as formas de organização espacial.
Nesse sentido podemos afirmar que Indianópolis, hoje (2006), se transformou em
espaço de várias igrejas não católicas, com destaque para as pentecostais Congregação Cristã
no Brasil e Assembléia de Deus, que vão cada dia mais se firmando e definindo novos
territórios de atuação.
Para Raffestin (1993, p.144), “o território é um espaço onde se projetou um trabalho,
seja energia e informação, e que, por conseqüência, revela relações marcadas pelo poder. O
espaço é a “prisão original”, o território é a prisão que os homens constroem para si”.
As transformações do município e a expansão das igrejas pentecostais, em
Indianópolis, criaram novas territorialidades, promovendo assim maior pluralidade religiosa.
Em relação à territorialidade, Raffestin escreve dizendo que:
A territorialidade adquire um valor bem particular, pois reflete a
multidimensionalidade do “vivido” territorial pelos membros de uma
coletividade, pelas sociedades em geral. Os homens “vivem”, ao mesmo
tempo, o processo territorial e o produto territorial por intermédio de um
sistema de relações existenciais e/ou produtivistas. Quer se trate de relações
existenciais ou produtivistas, todas são relações de poder, visto que há
interação entre os atores que procuram modificar tanto as relações com a
natureza como as relações sociais. Os atores, sem se darem conta disso, se
automodificam também. O poder é inevitável e, de modo algum, inocente, é
impossível manter uma relação que não seja marcada por ele (RAFFESTIN,
1993, p. 158-159).
De acordo com o exposto pelo autor, somos levados a compreender que o mundo
religioso é também permeado pelas relações de poder. Nesse sentido, o prestígio e o poder da
Igreja Católica vem sendo abalado, nos últimos anos, uma vez que a modernidade abre
brechas, causando fissuras, dessacralizando algumas de suas orientações, possibilitando a
existência de um vácuo espiritual, que vai sendo ocupado por outras igrejas não católicas.
Podemos afirmar que, com a expansão das pentecostais, elas vêm ocupando, cada vez
mais, novos espaços na formação do território, em Indianópolis. Gostaríamos de ressaltar
também que, diferentemente da maioria das cidades brasileiras, em Indianópolis,
principalmente a partir da última década do século XX e início do século XXI, as Igrejas
281
Pentecostais Congregação Cristã no Brasil e Assembléia de Deus são aquelas que mais
cresceram, aumentando significativamente o número de adeptos.
Dessa maneira, a religiosidade se manifesta no espaço, em Indianópolis, hoje (2006),
de forma mais clara, já que existem outras possibilidades para as manifestações religiosas não
católicas, uma vez que esse espaço, atualmente, é disputado, dividido e negociado, sendo
ocupado por diversas igrejas, particularmente pelas pentecostais.
282
Considerações Finais
As transformações pelas quais Indianópolis passou e tem passado, desde as últimas
décadas do século XX e início do século XXI, acompanham o processo histórico onde as
transformações, impostas pelo capitalismo e aceleradas pelo processo de globalização, têm
provocado mudanças importantes nas práticas culturais e tradições da população brasileira
como um todo.
As transformações econômicas e o processo de urbanização do Triângulo Mineiro,
assim como o de Indianópolis, estão relacionados ao avanço da agricultura comercial,
implantada nas áreas de cerrado. Historicamente, a agropecuária tradicional sempre foi a base
da economia do município de Indianópolis, o que determinava também as práticas culturais de
sua população, o que por sua vez se altera com o processo de mudanças imposto pela
implantação da agricultura moderna.
As mudanças econômicas, advindas da implantação e modernização da agricultura, no
cerrado, têm também, como conseqüência, as transformações das práticas culturais e
religiosas, que dão sustentação ao desenvolvimento do nosso trabalho.
Partindo do princípio de que a religião também seja um componente das práticas
sociais, nosso propósito, nesse estudo, foi o de nos debruçarmos sobre as questões das
transformações das práticas religiosas relacionadas ao processo de mudanças do município de
Indianópolis, no intuito de compreender essas transformações, do ponto de vista cultural e
religioso, considerando também os aspetos econômicos.
A agropecuária tradicional foi marcada por relações culturais e religiosas que
caracterizavam os modos de vida da população camponesa, advindos de práticas antigas,
algumas até milenares. As imposições da natureza criaram, no cerrado do Triângulo Mineiro e
de Indianópolis, um modo de vida específico, caracterizado por uma culinária, um jeito de
falar e de se comportar, do cerradeiro, que permaneceu praticamente inalterado até o início da
modernização do processo de exploração agrícola do cerrado, implantada por meio dos
programas governamentais, iniciados na década de 1970, quando começam as transformações
da agricultura e dos modos de vida no cerrado indianopolense.
A implantação da agricultura moderna no cerrado, calcada nos programas
governamentais, acelerou as transformações dessa região, o que, por sua vez, provoca não só
mudanças econômicas, mas também na maneira de pensar dos fazendeiros, rompendo os laços
interpessoais predominantes até então. As transformações agrícolas e econômicas provocam
também transformações religiosas que vão alterar as formas de relação com o sagrado, que
283
eram estabelecidas em função dos ciclos da natureza e das imposições impostas por ela, que
começam a ser rompidas pelo uso da tecnologia, que abala essa relação.
A modernização agrícola libera o camponês de suas obrigações com o sagrado, que se
concretiza na medida em que há um aumento da produção e da produtividade.
Consequentemente, ocorre uma melhor estruturação do município de Indianópolis, que se
aparelha e se moderniza, integrando-se à economia capitalista globalizada. Tudo isso promove
mudanças nas práticas religiosas e também na fé, fazendo com que a Igreja Católica passe a
ter outras concorrentes.
A modernidade estabelece novas práticas culturais, o que, por sua vez, cria novos
modos de vida, agora marcados pela presença da tecnologia e dos meios de comunicação, que
são cada vez mais rápidos e eficientes. A eficiência produtiva, advinda do avanço tecnológico,
possibilita a existência de um vácuo espiritual que não consegue ser preenchido pela Igreja
Católica, já que ela não consegue responder às novas necessidades dos fiéis, que passam a
procurar outras alternativas religiosas. A chegada de novas igrejas, no município de
Indianópolis, que se valem de um proselitismo moderno e atualizado, cria também novos
espaços de fé, que passam a ser ocupados por novas igrejas, que se expandem rapidamente,
especialmente as pentecostais.
A estrutura do trabalho foi concebida com o propósito de colocar as transformações,
sobretudo as culturais e religiosas, em debate, contextualizando-as com as transformações
sócio-econômicas impostas pelo processo de globalização, tendo como preocupação fazer
uma análise do processo religioso sob o olhar da Geografia, já que entendemos a religião
como uma forma de cultura, sendo, portanto, passível de análise geográfica.
Desse modo, tivemos o objetivo de avançar e ultrapassar a linha de análise
especificamente geográfica, pois acreditamos que o tema exige uma grande
interdisciplinaridade. Buscamos o auxílio de outras disciplinas, como a sociologia e a
antropologia, para nos dar embasamento, assim como a história, a economia e outras, haja
vista a dimensão do tema cultural e religioso.
A questão metodológica representou um grande desafio, já que as questões práticas,
encontradas na realidade pesquisada, nem sempre correspondem, pura e simplesmente, às
proposições teóricas, uma vez que lidamos, também, com a questão simbólica e humana dessa
realidade.
Durante o trabalho, fomos construindo um caminho na relação com os atores da
pesquisa e de acordo com a realidade de cada momento, que nos possibilitasse, por intermédio
da confiança adquirida junto a eles, alcançar os nossos objetivos, uma vez que nossa análise
284
não se deu simplesmente por dados técnicos, mas sim, pelo encontro com as pessoas, tendo
como parâmetro a dimensão humana.
Durante o trabalho empírico, descobrimos um universo das humanidades que ainda
não foi totalmente vencido pelas imposições do sistema capitalista, pois continuam existindo
as rugosidades advindas do passado, mostrando que nem tudo alcançou a modernidade,
apenas convive e se adapta a ela, porém mantendo vários aspectos da cultura do passado.
O trabalho empírico mostrou-nos, também, que a ciência não consegue dar conta de
toda a realidade, pois nela existem as humanidades que, muitas vezes, não são tal qual se
apresentam aos olhos de simples observadores.
Entendemos que as transformações econômicas e sociais possibilitaram as
transformações religiosas que, no caso de Indianópolis, se intensificam com a entrada das
igrejas pentecostais, particularmente a Congregação Cristã no Brasil e a Assembléia de Deus,
que apresentam um crescimento significativo, certamente reforçado pela presença dos
imigrantes. Assim, Indianópolis, hoje, apresenta uma nova configuração espacial, com a
presença dessas igrejas.
O estudo sobre a realidade da cidade aponta para as transformações religiosas, com a
criação de novos espaços de fé, que passam a ser ocupados por essas igrejas, rompendo,
assim, a hegemonia absoluta da Igreja Católica.
Ao longo do trabalho, ficaram evidentes as transformações culturais, econômicas e
sociais ocorridas a partir da década de 1970, assim como as religiosas, que ocorrem a partir da
chegada de novas igrejas, que apresentam um crescimento visível, nos últimos anos.
Certamente, este trabalho não tem a pretensão de concluir qualquer questão em relação
às transformações socioeconômicas, culturais e religiosas do município de Indianópolis, e
nem tampouco de esgotar a reflexão sobre a religião. Entretanto, consideramos que esta é uma
questão a ser pensada e discutida nos meios acadêmicos, e que esta deve ser também uma
reflexão do geógrafo.
Até o presente momento, não temos conhecimento de estudos sobre os aspectos
culturais e religiosos da cidade de Indianópolis; esperamos que este trabalho possa ser uma
contribuição, no sentido de proporcionar o interesse de se aprofundar o estudo dessa temática.
Nesse sentido, este trabalho procurou analisar a penetração de outras igrejas em um
espaço tradicionalmente católico, marcado por aquilo que Antônio Cândido denominou de
catolicismo rústico, rudeza esta que, no seu entendimento era correspondente às técnicas, usos
e costumes rudimentares dos homens da região estudada por ele (CÂNDIDO, 2003). Em
Indianópolis, esse catolicismo era particularmente determinado por uma cultura ligada às
285
tradições rurais, baseada na produção de subsistência que, segundo Camargo (1973), no
mundo rural, se baseava nos valores cristãos de respeito e amor ao próximo, em que o culto
aos santos supre o camponês de meios para atingir o bem-estar geral, boas colheitas, boa
saúde e a segurança da coletividade e do indivíduo.
Desse modo, compreendemos que a modernidade não pode ser entendida apenas como
transformação das fases produtivas de uma sociedade. É necessário pensá-la, também, na
perspectiva das suas humanidades e das transformações sócio-culturais, religiosas e políticas
pelas quais a sociedade vem passando, ao longo dos séculos.
Nesse sentido, procuramos, neste trabalho, estabelecer reflexões acerca de um tema
que é bastante significativo para a sociedade brasileira, uma vez que as questões culturais e
religiosas da modernidade ultrapassam os limites da região do Triângulo Mineiro e vão muito
além de Indianópolis, alcançando dimensão nacional e mundial.
286
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