( PDF ) A literatura sul-rio-grandense sob os olhos de Sílvio Júlio de Albuquerque Lima

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CARLOS TÚLIO DA SILVA MEDEIROS

A LITERATURA SUL-RIO-GRANDENSE SOB OS OLHOS DE

SÍLVIO JÚLIO DE ALBUQUERQUE LIMA

PORTO ALEGRE

2007

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UNIVERSIDADE FEDRAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE LETRAS

PROGRAMA DE PÓS-GRANDUAÇÃO EM LETRAS

ÁREA: ESTUDOS DE LITERATURA

ESPECIALIDADE: LITERATURA COMPARADA

LINHA DE PESQUISA: TEORIAS LITERÁRIAS E

INTERDISCIPLINARIDADE

A LITERATURA SUL-RIO-GRANDENSE SOB OS OLHOS DE

SÍLVIO JÚLIO DE ALBUQUERQUE LIMA

CARLOS TÚLIO DA SILVA MEDEIROS

ORIENTADORA: PROFA. DRA. SARA VIOLA RODRIGUES

Dissertação de Mestrado em Literatura

Comparada, apresentada como requisito

parcial para a obtenção do título de Mestre

pelo Programa de Pós-Graduação em Letras da

Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

PORTO ALEGRE

2007

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Para Léa Masina, Lígia Chiappini,

Bernardo e Eliete

AGRADECIMENTOS

Os meus mais sinceros agradecimentos a todos aqueles amigos que, com palavras

simples, iluminaram os caminhos escuros nas horas das diversidades.

Um agradecimento especial à Profa. Dra. Lígia Chiappini Moraes Leite, da Freie

Universität Berlin e Universidade de São Paulo, que esteve ao meu lado como co-orientadora,

conselheira e amiga.

RESUMO

Sob os olhos do pernambucano Sílvio Júlio, esta dissertação mostra o caminho por ele

traçado quando o tema era o pampa ou a própria comarca pampeana, através das obras Pampa

(1919), Estudos Gauchescos de Literatura e Folclore (1953), Literatura, Folclore e Lingüística

da área gauchesca no Brasil (1962) e Folclore e Dialectologia do Brasil e Hispanoamérica

(1974).

Nosso trabalho (re)conta a história do homem pampeano sul-rio-grandense, através do

olhar estrangeiro de Sílvio Júlio, seja essa história a partir da contribuição platina, seja ela a

partir da contribuição lusófona, já que estas influenciam até hoje os costumes, os hábitos, a

cultura gaúcha como um todo. As análises realizadas sobre as obras permitiram uma reflexão

a respeito do processo de formação social e histórica do gaúcho e do próprio estado do Rio

Grande do Sul, uma vez que, remetendo-se ao ambiente de fronteira, Sílvio Júlio pôde

enxergar em sua totalidade as benesses e mazelas que o homem interiorano sofreu,

principalmente nas primeiras décadas do século XX. Poderemos observar ainda sob esse olhar

o efeito devastador que alguns intelectuais xenófobos gaúchos produziram ao longo dos anos

a respeito da história e do étimo sul-rio-grandense.

A produção intelectual silviojuliana apresenta uma crítica embasada plena e

unicamente a partir do argumento, subsidiada, em todos os casos, por exemplos, causando

muitas vezes em seu leitor a necessidade de reavaliação de conceitos e preceitos formados a

partir do olhar contemporâneo. Assim, com este trabalho, pretendemos mostrar que o

comparatista Sílvio Júlio de Albuquerque Lima necessita ser resgatado, ou ao menos ser

lembrado pelos meios acadêmicos, uma vez que a sua obra, no mínimo, contribui para ampliar

a discussão sobre a história e literatura sul-rio-grandense e a sua permanente relação com a

cultura do Prata.

ABSTRACT

This thesis shows the basis of the information the pernambucano Sílvio Júlio chose to

deal with the language of the Pampa or the Comarca Pampeana, found in the literary works

Pampa (1919), Estudos Gauchescos de Literatura e Folclore (1953), Literatura, Folclore e

Lingüística da área gauchesca no Brasil (1962) e Folclore e Dialectologia do Brasil e

Hispanoamérica (1974).

This work (re)tells the history of the pampeano man from Rio Grande do Sul, through

the eyes of Sílvio Júlio taking into consideration both the Platianian and the Lusitanian

contributions because they have influenced until today the customs, the habits, the gaucho’s

culture as a whole. The analyses made in the literary works allowed a reflection regarding the

social and historical formation process of the gaucho as well the state of the Rio Grande do

Sul, and going back to the frontier environment Sílvio Júlio saw, in its totally, the benefits

and tribulations that the people of the frontier endured, especially in the first decades of 20

Through this thesis, but considering yet what Silvio Julio saw, it be able to observe the

devastating effect that some xenophobes and intellectuals gauchos produced over the years in

respect to the etymology and history of Rio Grande do Sul.

Silvio Julio’s intellectual production allows criticism based exclusively upon the fact

that his example give cause for reevaluation of the concepts and rules in the mind of a

contemporary reader. Thus, this thesis intends to show that the comparatist Sílvio Júlio de

Albuquerque Lima needs to be rescued, or at least be remembered by the academic circles

because it contributes to extend the discussion about the history and the literature of Rio

Grande do Sul as well as its permanent relationship with the culture of Prata Region.

SUMÁRIO

INTRODUÇÃO.................................................................................................................

1 AS VOZES ATUANTES NA FRONTEIRA PLATINA DO RS – PERCEPÇÕES

INICIAIS: FRONTEIRA, LIMITE E IDENTIDADE – DEFINIÇÕES......................

2 PRÓLOGO SOBRE UM CERTO DR. SÍLVIO JÚLIO............................................

3 O CONTEXTO HISTÓRICO NACIONAL / SUL-RIO-GRANDENSE X

LITERÁRIO......................................................................................................................

4 A VISÃO PARTICULAR DO VIAJANTE SÍLVIO JÚLIO A RESPEITO DA

IDENTIDADE DO GAÚCHO NA COMARCA PAMPEANA....................

.................

5 PAMPA............................................................................................................................

6 ESTUDOS GAUCHESCOS DE LITERATURA E FOLCLORE X

LITERATURA, FOLCLORE E LINGÜÍSTICA DA ÁREA GAUCHESCA NO

BRASIL..............................................................................................................................

6.1 Equívocos sobre a história, lingüística e etnografia do Rio Grande do Sul.................. 57

6.2 Nótulas lingüísticas à obra de Simões Lopes Neto por Aurélio Buarque de Holanda 62

6.3 Augusto Meyer.............................................................................................................. 65

6.4 Os contos de Alcides Maya........................................................................................... 66

6.5 Simões Lopes Neto........................................................................................................ 70

6.6 Vocabulário adicionado por Sílvio Júlio ao final dessa obra........................................ 75

7 FOLCLORE E DIALECTOLOGIA DO BRASIL E HISPANOAMÉRICA

...........

7.1 Orientação para a pesquisa dialectológica em áreas gauchescas do Brasil................... 79

7.2 Alguns arcaísmos portugueses e hispano-

platinismos no linguajar gauchesco do

Brasil....................................................................................................................................

7.3 Origem da palavra “chimarrita”, nome de uma dança que foi usada entre gaúchos..... 88

7.4 Como se chamou “Tirana” a uma antiga dança espanhola que os gaúchos usaram......

7.5 Por que no sul do Brasil se diz ‘barbaquá’ e não ‘barbacoa’........................................ 99

7.6 Não é literatura o folclore peruano de origem quéchua................................................ 102

7.7 Juan Rodríguez Freile e Ricardo Palma........................................................................ 104

8 CONSIDERAÇÕES FINAIS ........................................................................................

109

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS............................................................

................

117

INTRODUÇÃO

A proposta de estudar Sílvio Júlio de Albuquerque Lima tem como objetivo o seu

resgate enquanto crítico literário, filólogo, dialectólogo, folclórogo brasileiro, entre tantas

outras ocupações por ele assumidas ao longo da carreira. Devido a sua contribuição nos mais

variados campos do saber, não só à Literatura Brasileira, com destaque especial à Literatura

Sul-Rio-Grandense, como também à Latino-Americana, fica evidente a sua importância e a

necessidade de tê-lo como um de nossos cânones acadêmicos.

Analisar as obras do crítico Sílvio Júlio de Albuquerque Lima é, antes de tudo, aceitar

um desafio, se considerarmos que ele é sempre convincente, uma vez que se utiliza de uma

ferramenta poderosa: a sua argumentação solidamente embasada pelo conhecimento e a

experiência. Sílvio Júlio escreve com propriedade, e é essa argumentação que nos conduz a

uma área de fronteira, a um sentimento de ambivalência entre as suas palavras e as dos demais

pesquisadores, principalmente os de sua época, que se deixavam levar, muitas vezes, pela

paixão ufanista. Vendo dessa maneira, entendemos que falar de Sílvio Júlio é falar

essencialmente de Literatura Comparada, é sentir que estamos diante de um marco

delimitador no que diz respeito aos nossos preconceitos de fato, pois, após a leitura de suas

obras, precisamos assumir uma posição. Estudá-lo é falar da relação de alteridade, é falar do

outro que está ali à frente, ao nosso lado, ao redor. É, ainda, falar de Fronteira, termo

recorrente durante todos os momentos em que lemos Sílvio Júlio, é lembrar de nomes que

escreveram sobre regionalismo e a realidade do meio pampeano como Alcides Maya, Javier

de Vianna, Acevedo Diaz, José Hernández e João Simões Lopes Neto, autores do passado

através de suas obras ficcionais, mas também de críticos atuais como Ángel Rama, Antônio

Candido, Lígia Chiappini, entre outros. Então, se é este o nome que nos acompanha nesse

trajeto silviojuliano, precisamos entender que falar de Fronteira é discutir temas maiores como

a questão do Multiculturalismo, de Intercâmbio, de História, de Cultura Regional e Nacional,

do homem em si. É falar sobre aquilo que mais nos aflige, ou seja, sobre quem somos.

Logo, falamos de Identidade e a construção da nossa está intimamente relacionada

com a possibilidade de integração. A Literatura Comparada permite ao pesquisador ousar,

considerando que o mesmo vai ultrapassar fronteiras, condição sine qua non para com ela

trabalhar. Sendo assim, faz-se necessário entender que “Literatura Comparada é o estudo da

literatura além dos limites de um determinado país, e o estudo das relações entre a literatura,

de um lado, e outras áreas do conhecimento como as artes (p. ex., pintura, escultura,

arquitetura, música), filosofia, história, ciências sociais (p. ex., política, economia,

sociologia), religião, etc., de outro. Em síntese, é a comparação de uma literatura com outra

ou outras, e a comparação da literatura com outras esferas da expressão humana” (REMAK,

1961), o que, no decorrer de sua carreira, permitiu a Sílvio Júlio de Albuquerque Lima

construir sua obra, num sentido antecipatório.

No dia-a-dia, vivemos e discutimos essa realidade. Somos comparatistas natos, pois tal

exercício, nós o fazemos amiúde e num ambiente de fronteira como ocorre com o estado do

Rio Grande do Sul, objeto de trabalho de Sílvio Júlio, isso é mais do que natural,

considerando que este contato é tão comum quanto sair à rua, trocar de roupa, etc. Nossos

melhores exemplos estão aí com as cidades-irmãs: Chuí-Chuy, Jaguarão-Rio Branco, Santana

do Livramento-Rivera, Uruguaiana-Pasos de Los Libres.

O intercâmbio existente entre os habitantes fronteiriços não pode e não passa

despercebido pela Literatura Comparada, uma vez que a necessidade de conhecer,

compreender e valorizar as práticas culturais, de reconhecer suas fronteiras como

possibilidades de trocas e não como limitação é um trabalho permanente e incansável de todos

os envolvidos nesse campo. Mesmo estudando, pesquisando e vivendo num espaço

influenciado pela globalização, quem vem ou quem vai rumo à fronteira, percebe a forte

presença das manifestações culturais originalmente carregadas de características próprias, e

Sílvio Júlio pôde perceber muito claramente e registrar essa realidade na tríplice fronteira

sulista já nos idos de 1915.

É no espaço da Literatura Comparada que encontramos refúgio para entender Sílvio

Júlio e, muito mais que isso, para realizar o estudo mais profundo do tema Fronteira e de suas

raízes, especialmente aquela presente no ambiente que Ángel Rama chamou de Comarca

Pampeana.

Quando publica em 1982 a obra La novela latinoamericana: Panoramas 1920-1980

ele nos apresenta o termo comarca pampeana, um dos mais conhecidos e utilizados pelos

510

intelectuais da literatura latino-americana quando se referem ao pampa. Pode-se afirmar que

Comarca foi um dos conceitos mais importantes em sua obra, porque, como numa criação de

um novo mapa latino-americano, Rama afirmava que as fronteiras latino-americanas, como as

demais ao redor do mundo, também foram delineadas e determinadas a partir de acordos

feitos em solo europeu pelos países colonizadores, consubstanciados pelo capitalismo de

países como o Reino Unido e Estados Unidos da América, em expansão.

Tais acordos, praticamente, nunca consideravam elementos como as sensibilidades de

regiões culturais definidas, nem as linhas geograficamente definidas. Para essas áreas de

fronteira, Rama atentava para a existência de regiões dotadas de certa homogeneidade cultural

característica, a qual ele denominava comarcas, cujas dimensões extrapolavam os limites dos

países constituídos.

Dessa forma, Rama conclui que haveria na América do Sul três comarcas: A

Pampeana, abrangendo a Argentina, Uruguai e o extremo sul do Brasil; a Andina, que ia

desde o norte da Argentina até a Colômbia e Venezuela, e, por último, a Comarca Amazônica,

que cobrindo a região caribenha, reuniria, ainda, as ilhas e as costas adjacentes.

Ángel Rama costumava afirmar, considerando as delineações do espaço pampeano,

que os gaúchos, por exemplo, tem mais a ver com o Uruguai e Argentina do que com o Mato

Grosso do Sul ou São Paulo. Nosso contexto histórico-literário se forma nesse ambiente como

também nossos verdadeiros heróis, que se confundem com ou se encontram mascarados como

bandeirantes, pistoleiros, garimpeiros, fazendeiros, contrabandistas, dirigentes políticos,

mártires, homens simples ou não, pois é no espaço de fronteira, por definição terras sem dono,

que eles alcançam a glória, conquistando terras distantes para uma sociedade dita civilizada.

Com toda essa riqueza de cultura, a região pampeana configura-se num magnífico

campo de pesquisa, já que as tensões e especificidades próprias do ambiente fronteiriço são

notadas em nossa Comarca até hoje, oportunizando ampla discussão sobre “a constituição e,

também, a desconstrução das identidades culturais, enquanto contraponto plural à

homogeneidade da Nação como comunidade imaginada” (BHABHA, 1998, apud

CHIAPPINI, 2004).

Foi nesse campo, minado de riquezas culturais, que o professor catedrático da

Universidade Federal do Rio de Janeiro, o pernambucano Sílvio Júlio de Albuquerque Lima,

descobriu seu baú recheado de moedas de ouro. Ao escrever no Rio Grande do Sul e sobre

ele, de maneira consciente, ou não, é certo que a partir de suas reflexões encontramos um rico

conteúdo a respeito do processo de nascimento do estado sul-rio-grandense, sobre a formação

étnica, cultural, folclórica, de seus vocábulos, como também quanto ao seu étimo. Em terras

511

gaúchas, ou longe delas, Sílvio Júlio foi um visionário às avessas, pois ao mesmo tempo em

que fez uso, nos primeiros anos década do século XX, de conceitos hoje necessariamente

conhecidos e aplicados, como os da interdisciplinaridade e da intertextualidade, para falar e

explicar aos habitantes, principalmente os da fronteira, a respeito de suas origens, sobre a

beleza dessas terras e a demagogia política, procurando, também, motivá-los ao ato de reação

contra tudo e àqueles que os massacravam.

Na elaboração de nosso texto, estabelecemos como corpus para trabalhar as obras

silviojulianas que tratavam ou falavam exclusivamente da literatura e história pampeana, em

especial àquela voltada para o estado do Rio Grande do Sul, já que esse autor tratou de muitos

temas ao longo de sua carreira: de análise poética, de prosa, de cultura latino-americana, em

especial as dos países como o Brasil, Peru, Venezuela e Colômbia, biografias, etc.

Nosso trabalho estará estruturado da seguinte forma: Inicialmente, apresentaremos

algumas ponderações a respeito do tema Identidade, das influências platinas em solo sul-rio-

grandense e do significado de fronteira para os habitantes da comarca pampeana, uma vez que

esses tópicos permearam essa região desde os primeiros momentos em que, por aqui, os

europeus navegaram.

A seguir, apresentaremos um prólogo sobre nosso pesquisado, Sílvio Júlio de

Albuquerque Lima, no qual faremos um apanhado sobre a sua vida e as razões que o

trouxeram para o Rio Grande do Sul, mais precisamen

1 AS VOZES ATUANTES NA FRONTEIRA PLATINA DO RS –

PERCEPÇÕES INICIAIS - FRONTEIRA, LIMITE E IDENTIDADE –

DEFINIÇÕES

Por estar localizado em área de fronteira, o estado do Rio Grande do Sul enfrenta

inúmeras realidades distintas das de outros estados da nação brasileira. A sua localização

geográfica permite, em alguns momentos, uma situação confortável, em outros não, se

considerarmos as várias influências externas nos costumes, hábitos, comércio, economia e até

na própria língua.

No entanto, temos notado que esse relacionamento com o outro lado da fronteira tem

se transformado, em muitos momentos, numa terceira via de convivência e integração para os

cidadãos que ali habitam.

A influência percebida no homem local, tanto no lado brasileiro quanto nos países

vizinhos, Uruguai e Argentina, altera, muitas vezes, o próprio conceito de fronteira,

conseqüentemente de nação, já que as diferenças existentes só são notadas e lembradas a

partir do momento em que seus habitantes precisam tomar decisões que necessitem da

autorização dos centros de poder de cada país, momento em que o "interiorano", seja ele

brasileiro-sul-rio-grandense, uruguaio ou argentino, lembra que vive no país vizinho, fala um

idioma tipicamente fronteiriço, trabalha do outro lado do seu país, estuda, faz compras, mas

não tem aquela nacionalidade.

Logo, um caminho favoravelmente apto para realizarmos o estudo sobre os povos que

nessa região vivem e convivem é via Literatura, em especial a Literatura Comparada, pois

será através dela que conseguiremos identificar as vozes, a história, a cultura, o folclore, etc.,

elementos estes que servem de elo entre os cidadãos das várias microrregiões que compõem

aquele espaço, e por entendermos que é através da Literatura que as fronteiras vão além.

O desafio de buscar novas terras, cruzar oceanos e descobrir riquezas, fez com que

aportassem os primeiros europeus, principalmente os portugueses e espanhóis. Esse

ultrapassar fronteiras desencadeou um processo de descoberta do outro, a sua nomeação e,

conseqüentemente, as primeiras narrativas da alteridade.

Quando Terra Gaúcha, de João Simões Lopes Neto, é publicado em 1955

, o referido

autor pelotense inicia sua obra explicando o porquê daquele nome, afirmando que

em 3 de dezembro de 1530, partia de Portugal Martin Affonso de Souza para

a execução de três ordens de capital valor para a coroa portuguesa: 1.

expulsar os franceses do litoral brasileiro; 2. fortificar os fortes com

artilharia e, 3. verificar a costa desde S. Vicente até o rio da Prata. Trazia,

ainda, carta de grandes poderes, tanto no crime como no cívil, sem das suas

sentenças dar apelação nem agravo... Da Ilha de Cananea a armada partiu

para o Sul em 26 de setembro do ano seguinte. Reinava, então, o equinócio.

Imperavam o carpinteiro e o vento dos pampas

. Água, ventos, relâmpagos,

mar grande, cabres partidos e traquetes, amarras quebradas, trovoadas,

baixos e arrecifes, batéis arrebatados pelas ondas, a tudo somavam os

incidentes da viagem, que culmina com a perda da capitanea junto ao arroio

algum tempo chamado de Martim Affonso, o Chuy

, que ... parece, o destino

Em outubro de 1955, Manoelito de Ornellas, convidado a fazer o prefácio da obra simoniana, já chamava a

atenção dos leitores e da crítica gaúcha, afirmando que “a obra simoniana era passível de alguns reparos, em face

de documentos que João Simões Lopes Neto não conheceu em seu tempo. No entanto, jamais as falhas

decorrentes de uma incompleta e pobre bibliografia invalidaram a grandeza da obra, na magnífica estrutura de

seus princípios e de suas idéias”.

É bem provável que Simões Lopes esteja se referindo ao vento minuano, vento de origem polar atlântica que,

proveniente do Oceano Pacifico, cruza as Cordilheiras e penetra no Brasil pelo oeste do estado do Rio Grande

do Sul, podendo chegar ao norte do país. Caracteriza-se pelo frio cortante que sopra pelo sudoeste, especialmente

sobre a campanha, em média, três dias seguidos. O carpinteiro também é um vento, muito temido pelos

navegadores, que ocorre no sentido Sueste, muito comum na costa do nordeste brasileiro.

Em Terra Gaúcha, obra incompleta de João Simões Lopes Neto (1955), o escritor natural de Pelotas-RS,

contradiz essa informação, apresentando em suas próprias notas (p. 64, 65) que isso é infundado, já que o

referido naufrágio de Martin Affonso de Sousa, ali, nunca ocorreu. Quando Varnhagen, Visconde de Porto

Seguro, publica em 1861, o diário de navegação de Pero Lopes, membro da tripulação de Martim Affonso,

ocorre a dita confusão. Sobre o ocorrido, Sousa Docca (O Naufrágio de Martim Afonso de Sousa), afirma: “É

curioso que houvesse sido Varnhagen, o divulgador do Diário de Pero Lopes, que primeiramente cometeu o erro

de mencionar o naufrágio como ocorrido no Chuí. Disse o mestre, benemérito e erudito, anotando, em 1851, o

tratado Descritivo do Brasil, de Gabriel Soares de Sousa: - Chama-se aqui Rio de Martim Afonso ao Mampituba,

mas entenda-se que não foi neste rio, mas no pequeno Chuim que aquele capitão naufragou ... Martim Afonso de

marcava, já nessa hora, como o limite meridional da futura nacionalidade

(LOPES NETO, 1955, p.13)

Logo, a conquista do denominado hoje Cone Sul pelos lusitanos, fato ocorrido por

volta do século XVI

, com destaque à área platina e Rio Grande do Sul, acarretou para os seus

habitantes uma série de conflitos, em especial o da identidade, compreendida aqui como um

processo de construção de atributos culturais inter-relacionados, o(s) qual(is) prevalece(m)

sobre outras fontes de significados, repletas, talvez, de identificações simbólicas.

Iniciando pela questão identitária, já que a mesma norteia este trabalho e ainda muitos

debates até o presente momento, lembremos Oliven (1992), que entende o tema, explicando-

nos da seguinte maneira: “são construções sociais formuladas a partir de diferenças reais ou

inventadas que operam como sinais que conferem uma marca de distinção” (OLIVEN, op.

cit., p.41) Aprofundando um pouco mais tal matéria, fundamental para a questão identitária,

Lévi-Strauss afirma que a “identidade é algo abstrato, sem exigência real, porém

indispensável como ponto de referência” (LÉVI-STRAUSS, 1977, apud BERND, 1992, p.

14).

Mas é a definição de Paul Ricoeur, na obra Tempo e Narrativa (1985), que nos

possibilita trazer as vozes atuantes nas plagas locais para uma discussão mais ampla, quando o

mesmo afirma que “a identidade não poderia ter outra forma do que a narrativa, pois definir-

se é, em última análise, narrar. Uma coletividade ou um indivíduo se definiria, então, através

ou a partir da forma como ela fala, de histórias que ela narra a si mesma, sobre si mesma e,

destas falas e narrativas, poder-se-ia extrair a própria essência da definição implícita na qual

esta coletividade se encontra”. (RICOEUR, 1985, apud BERND, op. cit., p. 17)

Seja a partir da questão nacional(idade) ou da identidade, o processo de formação do

gaúcho, platino ou sul-rio-grandense, passa, antes de qualquer coisa, por combinações

geográficas, biológicas, econômicas, culturais, históricas, etnográficas, sociológicas,

antropológicas, e dessa forma, todo esse debate só nos levaria a concluir, de maneira

incipiente, que haveria na formação do homem “daqui”, palavras, construções, prolóqüios,

frases e significados que se colam originalmente a coisas e acontecimentos da região;

Sousa naufragou na foz do Rio da Prata, em frente ao cabo de Santa Maria, conforme informações do dito diário,

páginas 265/261”.

A questão de nacionalidade da literatura brasileira sempre foi ponto de discussão para a crítica nacional, tendo

sido, também, inúmeras vezes, avaliada pelos críticos no Rio Grande do Sul desde as primeiras produções. Para

muitos críticos nacionais, a conquista de autonomia adquirida em 1822, foi um estimulo determinante para as

produções com características nacionais.

Documentos portugueses comprovam que no ano de 1501, os lusitanos estiveram em terras sul-rio-grandenses,

contudo há discordâncias sobre quando e quem realmente veio.

conseqüentemente, várias vozes atuantes de maneira constante, tanto de um lado pampeano

quando do(s) outro(s).

Nessa direção, qualquer trabalho em busca de respostas, tanto no campo literário ou

lingüístico, quanto no de significados e conceitos correspondentes a objetos, seres, atos, etc,

muito dificilmente deixará de fazer uso da Fisiologia, da Psicologia, da Sociologia, História,

Antropologia, e do próprio Folclore, configurando-se, aí, um típico trabalho interdisciplinar

a fim de extrair o conhecimento sugerido e colocado à disposição dos pesquisadores do tema

Fronteira

Quando trabalhamos nesse espaço, no qual incluímos elementos como vozes, espaço

fronteiriço, cultura, fundamentalmente devemos considerar as duas matrizes que atuam nesse

processo de formação do gaúcho, ou seja, a platina e a brasileira, já que ambas ora se

afirmam, ora se contradizem, quanto a quem mais colaborou no processo de construção

lingüística, cultural, político-social, etc.

Pelo lado do platinismo, alguns estudiosos tendiam a conceder uma certa influência

das raízes platinas na configuração histórico-social do sulino rio-grandense. Nessa direção,

encontramos teóricos como Alfredo Varela, Rubens Barcellos, Aurélio Porto e Manoelito de

Ornellas

, que defendia de maneira fervorosa a completa relação e influência do platino na

formação do gaúcho.

Para Manoelito de Ornellas:

É inegável que está no tipo do gaúcho rio-grandense, quer no da fronteira

como no do centro, pois as fazendas jesuíticas abrangiam quase todo o Rio

Grande do Sul, a influência dos hábitos peculiares ao gaúcho platino.

(ORNELLAS, 1966, p. 124)

(...)

O que se pretende dizer é que o gaúcho espanhol nasceu antes do gaúcho

brasileiro e que o gaúcho brasileiro – com sangue português – adaptou-se à

vida e aos hábitos de seu vizinho espanhol. (ORNELLAS, 1966, p. 125)

“Não estaríamos longe do que preconizou Etiemble ao propor um estudo comparado das formas literárias. O

caminho interdisciplinar, portanto, parece indicar como a literatura comparada pode se caracterizar como uma

forma de reflexão generalizada e mesmo teorizadora sobre o fenômeno literário” (CARVALHAL, Tania – O

próprio e o alheio. São Leopoldo, UNISINOS, 2003, p. 48)

“nesse sentido, ‘fronteira pode ser compreendida como uma espécie de ‘convenção estruturante’, um espaço de

divisa e de delimitação que demarca, afirma identidades, e origina necessidades de representação”.

(CARVALHAL, Tania – O próprio e o alheio. São Leopoldo, 2003, p. 154)

Foi aluno de Sílvio Júlio de Albuquerque Lima.

Pelo lado brasileiro, no entanto, a tendência era desconsiderar as aproximações da

constituição do gaúcho sul-rio-grandense com possíveis influências advindas do Rio da Prata.

Os estudiosos preferiam ratificar a influência dos portugueses na dita formação, associada a

um processo de miscigenação racial onde um dos componentes mais próximos seria o

indígena. Quanto à contribuição indígena, historiadores como Moisés Vellinho, que defende

a singularidade da formação do gaúcho sul-rio-grandense sem a decisiva influência platina,

afirma que não houve, no Rio Grande do Sul, a propalada miscigenação em relação ao

indígena, já que, de fato, com a vinda do progresso, o que houve, na verdade, foi a total

“aniquilação pura e simples do índio em solo riograndense” (DACANAL, 1996, p. 30/31).

A partir dessas considerações, acabamos observando a enorme influência de ambas as

matrizes, se levarmos em conta que o Brasil sofreu inúmeras contribuições na sua composição

enquanto raça, língua, cultura, etc. O pesquisador da literatura ou da lingüística, por exemplo,

tem aos seus pés um vasto mundo para exploração, pois temos criações vernáculas que vão do

próprio gênio inventivo do povo luso-brasileiro – xodó, xereta, fofo, saudade; passando pelo

grego – anjo, teatro, bíblia; pelo alemão – guerra, norte, sul; árabe – algodão, alfaiate, azeite;

francês – elite, avenida, tricô, guichê; inglês – clube, bife, tênis xampu; pelo tupi – tatu,

araponga, saci, pitanga; mas também pelo italiano, espanhol, russo, chinês, japonês, turco e

línguas africanas.

Frente a todo esse contexto lingüístico, temos o mundo de fronteiras sem limites que

se localiza no Sul do país, em solo sul-rio-grandense, mais precisamente no extremo

meridional, ou seja, o pampa gaúcho. Se nos reportamos apenas a estudar a fala do povo

gaúcho, com influências platinas ou não, cumprir-nos-á aproveitar todos os dados e

conclusões que conseguirmos sistematizar na elucidação de aspectos não lingüísticos do

existir entre guascas, pois qualquer palavra, locução ou período realmente gauchesco

reproduzido ontem com continuidade de seu emprego até hoje, reflete acontecimentos, fatos,

fenômenos do viver pampeano que extrapolam seus sentidos semânticos..

Esses elementos ou características explicam-se aí, histórica e psico-socialmente, antes

mesmo de receberem causas e motivos de natureza glotológica, às vezes fonéticas e

semânticas, outras, morfológicas e sintáticas, enfim. A partir desse referencial, passamos a

encarar uma realidade rica e inteiramente diversa quanto aos influxos

que emergem da

semântica platina.

Termo empregado pela Prof. Dra. Léa Masina, da UFRGS, para nomear o projeto “Influxos platinos na

literatura brasileira”, que consiste em identificar as mediações da voz nas literaturas de fronteira. Nessa

perspectiva, Léa Masina busca resgatar a voz que se manifesta de modo nem sempre claro e muitas vezes latente

Precisamos romper “com as hierarquias entre os subsistemas literários, comparar os

diferentes falares, examinando as relações ente a literatura oral e a escrita”. (MASINA, 2002)

De outra forma, como poderemos considerar e/ou compreender o sentido de vocábulos ou

expressões tipicamente sul-rio-grandenses, constantemente utilizados pelos fronteiriços até o

presente, tais como: “...uma charrua, de chiripá, corria, estirado a meio lombo num tordilho

clinudo” (MAYA, 1910, p. 15), “a la fresca!... que demorou a tal fritada!” (LOPES NETO,

1950, p. 12), a la puxa, tchê!

Muitas vezes, torna-se muito difícil para o pesquisador determinar os sentidos

morfológico, fonético e semântico numa primeira audição ou leitura das vozes atuantes nas

populações que habitam o pampa, já que “o típico reside, às vezes, exatamente no sentido

exterior de um termo, em sua estrutura audível, quase sempre, entretanto, está na acepção

psico-social que lhe impõe a mentalidade do povo”. (JÚLIO, 1974, p. 17-18)

Um exemplo interessante e ao mesmo tempo intrigante que podemos apresentar diz

respeito à palavra retalhado (JÚLIO, op. cit. p. 19). Quando o campeiro, o guasca da

fronteira, faz uso do termo transferindo para o mesmo o valor semântico pejorativo, significa

que o seu rival é um derrotado na batalha amorosa

. Ao aplicar o vocábulo, o homem

daquelas plagas o pronuncia devagar: re – ta – lhááá – do! Tal condição fonêmica enriquece o

sentido metafórico do termo e o singulariza, de sorte que ele passa a adquirir o caráter

unicamente gauchesco.

Outros vocábulos fazem parte desse meio e contexto, unicamente apreciados e

aplicados pelos habitantes da região platina, seja ele do lado brasileiro, seja do lado uruguaio

ou argentino: pampa, campanha/campania, gaúcho, cuchilha/coxilha, califórnia, guasca, peão,

domado, campeiro, monarca, chasque, retalhado, gueixa (com variante em guincha), bagual,

redomão, baio/tordilho/zaino; rucilho, tobiano/pangaré, terneiro, chiripa(á), bombacha, brete,

camote, pinguancha, campo (campestre, campo dobrado, campo de lei), pago/querência,

sanga, estância, chamalote, zanja, apero, monarca, ginete, etc.

Qual a origem dos vários vocábulos citados? De muitos sabemos, de muitos não, mas

independente da origem são termos utilizados por ambos os lados das fronteiras, o que para o

homem localizado naquela posição do mapa, pouco importa.

nos textos de narradores gaúchos considerados pela crítica como regionalistas ou neo-regionalistas.

In:_ABRALIC. Congresso Internacional (8:2002: Belo Horizonte, MG). Anais:Plenárias, semi-plenárias. Belo

Horizonte:UFMG, 2002.

no conto O Negro Bonifácio, em Contos Gauchescos, de João Simões Lopes Neto (1912, p. 24), quando o

autor o emprega “[...] a Tudinha [...] retalhou-lhe a cara [...]”, o sentido é o literal.

A exemplo da posição do homem fronteiriço, parece caber ao pesquisador apenas o

acatamento, o “aceitar” a realidade vivida por aqueles, já que ali se vive a verdadeira

realidade de influxos, de vozes atuantes determinando a realidade local, sem interferência de

literatos, governos, etc. Estas realidades podem ser notadas nas cidades fronteiriças do Rio

Grande do Sul, como Chuí, Jaguarão, Santana do Livramento, Uruguaiana, por exemplo, onde

o falar é completamente diferente do restante do estado. O resultado dessa mistura, desse

mosaico cultural é, exatamente, a formação de um terceiro idioma, denominado hoje de

portunhol. Sua maior característica é que todos os cidadãos ali residentes se entendem da

maneira mais clara possível, mesmo havendo a presença de dois idiomas na formação de um

terceiro. Então, frente a isso, qual será a atuação do pesquisador? Aceitar simplesmente o que

houve sem investigar as raízes dessas vozes? Parece restar a ele somente a opção de arregaçar

as mangas e partir para a pesquisa a fim de explicar essa união, presenciada unicamente ali, e

retratada de maneira nobre na literatura e na lingüística.

Sendo assim, ao longo dos anos, os pesquisadores da Literatura, em especial aqueles

que trabalham com a Literatura Comparada, têm dedicado enorme espaço à pesquisa de

fronteira(s), tema que há muito tempo está na mesa de discussão, já que o mesmo costuma

aparecer emoldurado por características como paixão, costumes, tradição, política,

provocações, etc.

Inicialmente, o que isso quer dizer ou representa? Quando somos gerados, vivemos

envoltos pela placenta, na barriga do ser que nos gera e, em princípio, nos protege. Ao

sairmos desse ambiente inicial, vivemos por algum tempo num espaço fronteiriço, cujos

limites não vão além do cercado de nossos berços, muito bem marcados por limítrofes de

madeira ou qualquer outro tipo de moldura de proteção. No entanto, o que nos interessa

enquanto pesquisadores, muito mais que os limites desenhados e impostos pelo homem, são

aqueles que vão além, aqueles que determinam e extrapolam os valores gêmeos das

comunidades que na(s) região(ões) de fronteira interage(m).

Trabalhar o conceito de Fronteira parece não ser fácil, principalmente quando o

mesmo está sob a observação da Literatura Comparada, já que o sentido envolve muito mais

que a simples, mas nem tanto, e imaginária linha traçada de maneira natural e artificial

. No

entanto, sabemos que “as fronteiras, mesmo as chamadas naturais, são resultados de

O texto clássico que apresenta os esquemas classificatórios de fronteiras em naturais e artificiais chama-se

Frontiers, de Lord Curzon of Kedleton (1907), vice-rei da Índia (1898-1905), também responsável pela pasta de

Relações Estrangeiras da Grã-Bretanha (1919-1924).

convenções (bilaterais) ou de imposição (unilateral) (SIEGER apud STEIMAN &

MACHADO, 2002, p.1 )”.

Ángel Rama afirmava que a definição de nossas fronteiras, em especial daquelas que

formam o mapa latinoamericano, “fueron, en el mejor de los casos, determinadas por la viejas

divisiones administrativas de la Colonia y, em una cantidad no menor, por los azares de la

vida política, nacional o internacional”. (RAMA, 1982, p. 58)

Quando há dois lados, ou mais, trabalhando o ato de determinação de fronteiras,

percebemos definitivamente que o intuito é o de demonstrar preeminência, supremacia,

superioridade de um determinado conceito de fronteira sobre o outro. Podemos também

considerar que foi com o advento do Estado Moderno (MIRANDA, 1975, p. 231),

preconizado na Europa nos últimos 200 anos da Idade Média

, que aquela fronteira linear,

geograficamente demarcada e delineada, torna-se imprescindível, uma vez que o Estado

precisava impor-se enquanto Poder para determinar ou firmar sua soberania territorial. Parece

ser de consenso geral que a palavra surgiu entre os séculos XIII e XV e deriva da raiz latina

Front.

A Europa medieval considerava que uma determinada zona ou região era uma área,

possuindo, então, uma largura, de modo a cumprir o objetivo de separação e não de contato;

porém, tais “expedientes” parecem ter surgido ainda na Alta Idade Média, talvez por volta do

século VII e VIII, quando foram construídos os “marks, ou marches (francês), ou marcas

(espanhol), pelos reis francos e germânicos, territórios especiais, usualmente objeto de

colonização, com a função de proteger as fronteiras do Império contra eslavos e outros povos

com as quais não queriam contato. Cada marca tinha um administrador próprio, os

denominados markgrafs, margraves ou marqueses, sendo que muitos delas deram origem mais

tarde a reinos e estados independentes. Mais ou menos com a mesma função os romanos

empregavam os marcomanni”. (STEIMAN & MACHADO, 2002)

Mas quando falamos de fronteira(s), precisamos considerar vários aspectos, entre os

quais a questão do Regionalismo que a envolve, e, dentro deste, fatores importantes como o

cultural, periférico ou não, que sempre foi muito rico em qualquer parte do país; o político,

que determinou a formação das fronteiras por muito tempo, mas também o econômico, que é

o que hoje determina o seu conceito, sugerindo um contexto mais globalizado, sobretudo a

respeito do que podemos entender por Regionalismo ou Fronteira(s). Aliás, de maneira

Durante esse período, aquele continente determinou a decadência dos senhores feudais, que até então

mantinham a descentralização do Poder, dificultando a caracterização de nações territorialmente delimitadas e

soberanamente constituídas.

incontestável, a globalização, processo social que atua no sentido de uma mudança na

estrutura política e econômica das sociedades, ocorrendo em ondas, com avanços e

retrocessos separados por intervalos que podem durar até séculos, conseguiu penetrar em

todos os cantos do planeta, provocando fraturas nos vários, se não em todos, compartimentos

da sociedade civil, causando nessa mesma sociedade uma necessidade de busca ou

(re)descoberta de sua própria identidade.

O caso do pampa sulino tornou-se interessante porque “[...] o estado do Rio Grande do

Sul, brasileño, muestra vínculos mayores com em Uruguay o la región pampeana Argentina

que com Matto Grosso o el nordeste de su propio país”. (RAMA, 1982, p. 58). Na divisão

geográfica brasileira, portanto, percebe-se com a ação política uma integração com efeito

desintegrador, já que em nome da unidade, o que se provoca é a diversidade cultural.

Contudo, o que observamos na comarca pampeana, de uma maneira geral e permanente é o

intercâmbio natural entre seus habitantes, independente de suas marcas e limites. Logo, na

fronteira, compreendida como aquele espaço periférico, distante, longínquo das regiões de

comando, do poder ou influência política direta, uma vez que, até certo ponto, não conta com

instituições para instrumentalizá-la, a cooperação entre as cidades tem ocorrido de maneira

informal e até mesmo através de acordos tácitos entre as autoridades locais dos países

fronteiriços.

Para o pesquisador Paul Ganster

, autor da obra Border and Border Regions in

Europe and North America (1997), esse processo é uma redução da atuação do Estado, no que

diz respeito ao seu papel de guardião dos seus limites e de suas fronteiras. Mesmo ainda

ocorrendo a forte participação estratégica deste Estado Central no desenvolvimento

fronteiriço, ou não, tais ambientes passam a atuar de forma subnacional, já que passa a existir

ali uma consciência do papel das comunidades envolvidas de ambos os lados da(s)

fronteira(s), discutindo o que há de interesse comum para ambas e reforçando a influência e

centralidade além dos limites impostos pelas leis dos homens e, dessa maneira, também os

conceitos de limite e de fronteira. Um exemplo a ser citado dentro da comarca pampeana é a

relação entre as cidades de Santana do Livramento-RS, no lado brasileiro, e Rivera, no lado

uruguaio.

Esse imbricamento entre as cidades fronteiriças, a partir do que tinham em comum no

campo da cultura, do processo de nascimento histórico, de sua formação geográfica e até

“with the deemphasize of security as a strategic component of international relations, it appears that regions

are emerging from the paternalistic control of the state, defining their own policy interests and, more and more,

engaging in their own form of foreign policy by establishing trans-boundary problem-solving dialogues.”

(GANSTER et al., 1997, p. 7)

antropológica, foi observado por Sílvio Júlio de Albuquerque Lima, que morou inicialmente

na fronteira oeste do Rio Grande do Sul, no período entre 1916 e 1919, registrando tudo que

pôde e o que dizia respeito ao estado gaúcho: homem, cultura, sua geografia, sua anatomia,

sua história, seu processo de formação, seus limites e suas fronteiras. Sílvio Júlio tornou-se,

antes de tudo, um apaixonado pelo solo sul-rio-grandense. Este será nosso objeto de estudo

neste trabalho, porém tais conceitos e informações faziam-se necessários para entendermos a

região e o que iremos apresentar.

2 PRÓLOGO SOBRE UM CERTO DR. SÍLVIO JÚLIO

Nascido em 19 de novembro de 1895, na cidade de Recife, filho de Melquisedeque de

Albuquerque Lima, general do exército brasileiro, e D. Júlia Jardim Espíndola, o jovem Sílvio

Júlio de Albuquerque Lima ficou muito pouco tempo em terras recifenses. Dois anos após seu

nascimento, a família necessita mudar para a cidade do Rio de Janeiro, e é ali, no subúrbio de

Todos os Santos, na capital carioca, que passa toda a sua infância. Já em 1908, ingressou no

Colégio Militar, de onde saiu somente em fins de 1913.

Segundo depoimento do próprio Sílvio Júlio, o período vivido na escola militar

representou um dos momentos mais importantes de sua vida. Afirmava Sílvio Júlio: “Estudei

durante toda a minha mocidade, mas não se compara o que agradeço ao ensino do Colégio

Militar às aulas da Faculdade Livre de Ciências Jurídicas e Sociais. O que aprendi naquele foi

sério, profundo, metódico” (VASCONCELLOS, 1975, p.10).

Ingressando em 1914 na Faculdade Livre de Ciências Jurídicas e Sociais, no Rio de

Janeiro, Sílvio Júlio orgulhava-se de ter tido como professores, intelectuais como Sílvio

Romero e Pinto da Rocha, bem como colegas que tiveram carreiras brilhantes, como Hugo

de Carvalho Ramos, notável escritor goiano; Edmundo da Luz Pinto, embaixador e jurista;

Renato Almeida, diplomata e folclorista; Heráclito

segundo distrito da cidade de Itaqui. No final do ano de 1918, Sílvio Júlio gradua-se em

Direito em Porto Alegre.

Na verdade, para Sílvio Júlio, aquela mudança representava uma coisa básica:

sobrevivência.

Já atuando em definitivo como jornalista e professor, era esta última a atividade que

mais o ocupava. Assentado, então, em seu novo habitat, na estância do fazendeiro Inglês de

Macedo, passa a substituir um determinado professor de origem alemã que não se entrosara

com seus alunos. Ali tem início a transformação do e no homem Sílvio Júlio.

“Com casa, comida, ar puro e muita vontade de trabalhar, Sílvio Júlio, um

jovem de vinte e um anos, um talento que despontava embora em meio

restrito, agarrou-se como pode a essa oportunidade que, para os espíritos

menos sensíveis, poderia valer doloroso exílio” (VASCONCELLOS, op.cit,

p. 13).

Na quietude do pampa, Sílvio Júlio dedicou-se à leitura extremada, às anotações

minuciosas sobre a psicologia, a antropologia, a sociologia, a história do homem pampeano,

que na sua concepção, a exemplo do nordestino, como afirmava seu colega carioca Euclides

da Cunha, era também um forte. Na verdade, para o professor, mais que isso, o gaúcho

fronteiriço era um verdadeiro herói.

Situado de maneira solitária na comarca pampeana, Sílvio Júlio encomendava Tf0.99941 0 0 1 85avetas

Na obra Pampa (1919), reunião de oito textos, na verdade discursos proferidos por ele

em sessões realizadas possivelmente em atividades cívicas e sociais em locais como Itaqui,

Bella União, Santiago, Santo Ângelo, Timbauva, Porto Alegre e Fortaleza, capital do Ceará,

Sílvio Júlio decanta o seu amor pelo Rio Grande do Sul, como afirma nas páginas do próprio

Pampa, quando diz: “hoje posso dizer que pertenço ao Rio Grande do Sul, porque o conheço

em todas as fases da sua vida atual, e o estudo com uma dedicação que já é mais que simpatia,

e que bem merece o nome de amor” (JÚLIO, op. cit., p. 229).

Contudo, também denunciou toda a pobreza que o homem fronteiriço estava

submetido pelo governo estadual, conclamando inúmeras vezes os próprios a um levante.

Gritava ele: “É necessário reagir!” (JÚLIO, op. cit., 79). Com tamanha agitação por parte de

Sílvio Júlio, tudo isso resultou em sérias ameaças a sua pessoa por parte das autoridades

estaduais.

Dois grandes nomes da literatura sul-rio-grandense foram alunos diretos do professor

Sílvio Júlio: o primeiro foi Manoelito de Ornellas, que em sua obra Terra Xucra, de 1969,

coletânea de ensaios, registra no capítulo “Um Ginásio no Pampa” todo o seu carinho e

admiração pelo mestre. A segunda, outra figura ímpar da literatura gaúcha que leu e conheceu

o mundo a partir das leituras feitas pelo próprio Sílvio Júlio, foi Ramiro Frota Barcelos

, cuja

admiração pelo professor Sílvio Júlio era tamanha que ao tomar posse na Academia

Riograndense de Letras, fixou-lhe a personalidade e o desempenho em seu discurso,

intitulado “Fontes de Estímulo”, afirmando: “Aos doze anos de idade, meu pai achou de bom

alvitre tirar-me da escola de D. Orfila Brandão, para matricular-me no ‘Ginásio’ sob a direção

de um jovem professor, recém chegado do Rio de Janeiro, que viera com fama e acenos de

novos e modernos métodos de ensino, espanejar o empoeirado ortodoxismo da minha

incivilizada cidadezinha natal”.

No referido “ginásio”, na cidade de Santiago, em 1917, Sílvio Júlio instituiu o ensino

da Literatura. Orgulhava-se Ramiro Frota Barcelos afirmando: “ali, o professor iniciou-me em

seus assuntos, como antes o fizera com Manoelito de Ornellas, em Itaquí, considerando-me,

desde o princípio, o seu melhor aluno” (VASCONCELLOS, op. cit., p. 14).

Uma outra informação relevante a respeito de Sílvio Júlio refere-se ao período em que

este dirigiu o ginásio em Santiago do Boqueirão. Sílvio Júlio não encomendava livros apenas

para a sua criteriosa apreciação ou simplesmente passar o tempo, mas também encomendava

livros, isso duas, três vezes ao ano, às livrarias brasileiras, portuguesas e francesas,

Não confundir com o escritor gaúcho Ramiro Fortes de Barcelos, que usava o pseudônimo de Amaro Juvenal,

autor da obra Antonio Chimango, 1915.

procurando sempre buscar as obras mais recentes lançadas nesses mercados para a exígua

biblioteca da instituição que dirigia. Como afirma Francisco Vasconcellos, seu biógrafo,

“quando a diligência que transportava as malas postais chegava de Umbú, última estaçãozinha

ferroviária naquele tempo, trazendo preciosa carga, era verdadeiro dia de festa”

(VASCONCELLOS, op. cit., p. 14) no silêncio sepulcral do longínquo extremo meridional.

Após as atividades diárias no ginásio, à noite, Sílvio Júlio costumava reunir-se com

seus alunos prediletos, presenteando-lhes com obras devidamente encomendadas sob medida

para cada discípulo, escrevendo como dedicatórias trechos de outras obras. Dessa forma,

afirmava Ramiro Frota Barcelos, “guardávamos períodos, frases, sentenças, de Eça, Euclides,

Raul Pompéia, Shakespeare, que íamos recitando uns para os outros nos encontros fortuitos

após sairmos da residência do professor Sílvio Júlio, ou ainda nos domingos de manhãs

católicas e alviçareiras. Até hoje conservo com carinho e como relíquia daqueles bons e

saudosos tempos, Petit Historie de la Literature Française, de Emile Faguet, com a

dedicatória: Lembrança ao Ramiro. Sílvio Júlio – Santiago do Boqueirão, 31 de julho de

1918”. (VASCONCELLOS, 1975, p. 15)

E aí se passa o tempo, e aí se faz a história. Assim era Sílvio Júlio, que costumava

repetir: “Sou brasileiro e ibero-americano, simultaneamente. Tudo que faço ou escrevo (que

em mim é o mesmo) deriva da circunstância natural deste duplo acontecimento. Dele promana

nos meus gestos, aspirações, idéias cotidianas, que a veemência de minhas emoções nasce da

viu-se obrigado a mudar-se para um espaço maior, transferindo-se, então, para a Rua da

Alfândega, 47, e daí à Rua 13 de maio.

No final de 1913, quando Sílvio Júlio já se encontrava no último ano do Colégio

Militar do Rio de Janeiro, e arrumando as mochilas para ingressar na Faculdade Livre de

Ciências Jurídicas e Sociais, tomou conhecimento através da imprensa carioca, de que o

escritor espanhol Salvador Rueda, considerado um antecessor do Modernismo espanhol,

porém desconhecido, inclusive de muitos intelectuais brasileiros, estava visitando Buenos

Aires. Sem titubear, e tomando a frente do grupo de colegas do Colégio Militar e da própria

comunidade espanhola radicada na capital fluminense, pôs-se em campo, no intuito de trazer

ao Rio de Janeiro o nobre malaguenho. Isso viria acontecer num magnífico dia de agosto no

ano seguinte. A visita de Salvador Rueda, segundo os periódicos da época, representou um

belo esforço em prol da aproximação literária do Brasil e da Espanha, desde 1500 até

exatamente aquele ano de 1914.

Sílvio Júlio, mesmo ainda muito jovem, mantinha freqüente correspondência com os

escritores latino-americanos, muitos desses, amigos pessoais, como o argentino Manuel

Ugarte e os uruguaios Eduardo Acevedo Diaz, Angel Estrada e Pedro Erasmo Callorda.

Comunicava-se, ainda, com Miguel de Unamuno, Vicente Blasco Ibáñez Garcia Caminero,

Antonio Zozaya, Maria Eugenia Vaz Ferreira, Álvaro Armando Vasseur e Juan Zorrilla de

San Martin.

Se com apenas dezenove anos, Sílvio Júlio já pregava uma união ibero-latino-

americana, por essa razão considerado, certamente, como o primeiro americanista, se não

latino, ao menos brasileiro, nos idos de 1919, no texto Colonização, da obra Pampa, já

denunciava a influência americana estadunidense iz(t)-285(t)-2.16192(e)30.26(o)-0.44(6(o)-0.25( )-110.212(o)]TJ1.2312(-110.212(o2.16558(i)-2.16558(763)3.74244(r)a)3.74(,)-0.146571( )-270.306.295585(i)-2.16436(v-1.2312(e)-6.2585(n)-0330.342(S)-4.33117(í)-2.16436(l)-2-1.2312( )-230.282(i)-2.16436(d)-0.290.295585(e)3.74(l)-22.16436(l)-2.16436(l)-0.295319)-230.283(P).39556(o)-.259(a)3.74(m)-2.45995(e)3.(o)-0.293142(r)2.80439(i)-032(i)-4(o)-10.299( )250]TJ-43b)-0.294974(e)3997(m)-2( )250]TJ-)-0.294974(e2.16558(n)-.16558(i)-2.16558(o)-0.ç)3.74(o)-0.295585( )58(o)-0.çim ênro ao brasio

Mesmo sendo considerado, por críticos da estirpe de Wilson Martins, como “um

crítico literalmente reacionário por excelência” (1983, p. 540), mesmo sendo considerado por

muitos um escritor purista (CHIAPPINI, 2002, p. 55) quanto ao emprego do idioma, mesmo

com características parnasianas, contra o modernismo, retrógrado, muitas vezes grosseiro,

porém autêntico, Sílvio Júlio de Albuquerque Lima, recifense do Brum, deixou um legado

crítico-literário inestimável para o Brasil, em especial para o meio acadêmico, seja ele do

norte, seja ele do sul do país, pois tudo que foi narrado e descrito, foi feito de maneira

empírica, olho no olho, numa época onde tudo era muito difícil, principalmente para os menos

afortunados, como era o caso de nosso “nordestino-gaúcho”.

Profundo conhecedor da comarca pampeana, Sílvio Júlio produziu algumas obras

descrevendo, exclusivamente, os hábitos, costumes, lendas e contos, causos, tratos e

maltratos de nosso gaúcho, como nas obras: As toupeiras (1916), Teu livro (1916), Pampa

(1919), Penhascos (1933), Duas velhas canções gaúchas (1948), Estudos gauchescos de

literatura e folclore (1953), Literatura, Folclore e Lingüística da área gauchesca no Brasil

(1962) e Folclore e Dialetologia do Brasil e Hispanoamérica, (1974).

3 O CONTEXTO HISTÓRICO NACIONAL/SUL-RIO-GRANDENSE X

LITERÁRIO

A literatura brasileira tem passado por vários momentos em seu processo histórico, ora

valorizando uma visão macro, ou seja, a literatura em seu caráter nacional, com um foco de

produção abrangente, mas com olhos voltados apenas para o eixo Rio de Janeiro - São Paulo -

Minas Gerais, ora valorizando uma visão mais limitada nas produções regionais.

Na imensidão do país, muitos focos literários surgiram principalmente na segunda

metade do século XIX (1860 - 70). A preocupação com uma “nacionalidade” literária

envolvia a todos após a independência brasileira. Tal fato motivou também uma emancipação

literária. Antonio Candido (2000) afirma que

a independência importa de maneira decisiva no desenvolvimento da idéia

romântica, para a qual contribuiu com pelo menos três elementos que se

podem considerar como redefinição de posições análogas do Arcadismo: (a)

desejo de exprimir uma nova ordem de sentimentos, agora reputados de

primeiro plano, como o orgulho patriótico, extensão do antigo nativismo; (b)

desejo de criar uma literatura, de vez que, aparecendo o Classicismo como

manifestação do passado colonial, o nacionalismo literário e a busca de

modelos novos, nem clássicos nem portugueses davam um sentimento de

libertação à mãe pátria; finalmente (c) a noção já referida de atividade

intelectual não mais apenas como prova de valor do brasileiro e

esclarecimento mental do País, mas tarefa patriótica na construção nacional.

(CANDIDO, 2000, p. 12)

Juntamente com a independência brasileira acontece o movimento romântico. Para

muitos ensaístas, em especial também para os gaúchos, características como a valorização da

natureza, o uso da língua com um aspecto nacional - o emprego diferenciado da língua

coloca-se para os escritores como uma exigência para a construção da nova “nacionalidade”,

o fomento da discussão em torno da literatura produzida no Estado e a conseqüente

elaboração de trabalhos regionalistas eram condições sine qua non para uma originalidade em

literatura.

Percebemos ainda naquele período (1860 - 70) a já incipiente presença de críticos de

nossa literatura em solo gaúcho, como por exemplo Bernardo Taveira Júnior, que em um de

seus escritos produziu o seguinte comentário no que tange à relação literatura x natureza:

[...] a natureza é uma fonte inexaurível das mais mimosas e gigantescas

inspirações; para que recorremos a ela quando os seus painéis belos e

sublimes, oferecem-se majestosos, cheios de encanto ao olhar animado do

escritor e do poeta? E a natureza da América é tão rica e nós a desprezamos!

É necessário muitas vezes que Saint Pierre, Chateaubriand e muitos outros

venham decantar-lhe as belezas. (BAUMGARTEN, 1997, p. 77).

É interessante comentar que as idéias de originalidade e nacionalidade costumavam

fundir-se no ensaio dos críticos gaúchos, uma vez que ambas têm origem no aproveitamento

da natureza local.

No mesmo período, enquanto os gaúchos já produziam ensaios literários e críticos

sobre o que se escrevia em nível nacional e regional, em outros “brasis” engatinhava-se ainda

em descobrir a sua história, a sua própria identidade. O estado do Amazonas, por exemplo,

entre 1835 e 1840, integrava-se à Província do Pará e dez anos mais tarde, somente, o governo

Imperial criava a Província do Amazonas, estabelecendo a cidade de Manaus como a sua

capital.

Na segunda metade do século XIX, enquanto os gaúchos brigavam pela valorização da

natureza brasileira para tema de sua produção literária e pelo afastamento dos modelos

literários europeus - inglês e francês; enquanto postulavam a necessidade de se trabalhar como

tema o que dizia respeito à realidade sócio-política brasileira e pela criação de uma literatura

que fosse expressão do clima e dos costumes brasileiros, o Amazonas atravessava o Ciclo da

borracha

entre os anos de 1840 e 1920, Minas Gerais e São Paulo discutiam a crise do

café

, e o Nordeste vivia a “revolução do cangaço”

Glodomiro Paredes, cronologicamente considerado o autor do primeiro texto crítico a

respeito da literatura sul-rio-grandense, com publicação no jornal Arcádia, em 1869, referia-se

à literatura sul-rio-grandense produzida em tempos de guerra como aquela que possuía até

então, dois caracteres: 1. caráter natural – harmoniosa, doce, que exaltava os motivos

nacionais, e 2. a poesia dos poetas – solidificada na simples imitação. (apud

BAUMGARTEN, 2001).

Para Paredes, literatura gaúcha ainda em estado embrionário haveria de nascer,

embora o crítico acreditasse que a produção natural abria uma possibilidade para o

nascimento da literatura dita regionalista, apesar da perspectiva dominante naquele momento

fosse a da integração do Rio Grande ao resto do país.

O regionalismo literário sul-rio-grandense, de caráter natural

, se considerarmos que a

outra linha verificada por Paredes era uma imitação de outros modelos, apresentava as

características mais nítidas da figura do ser gaúcho: nasce do meio natural e da mestiçagem

entre o índio e o ibérico, perfil que foi imensamente explorado pela literatura regionalista,

mas que deixava afastado o negro, que segundo o prof. Guilhermino César (1956) era pouco

ou nunca decantado em trovas da época. Quando este aparecia, era tratado com desprezo ou

arrogância, ao contrário da figura da mulata, um dos grandes temas do folclore sul-rio-

grandense, que recebia a cortesia do senhor branco.

Na visão da elite intelectual sulina, o homem gaúcho ainda era o mais digno

representante da nacionalidade brasileira, pois como tal, em nenhuma outra região do país se

encontrava ser semelhante: soberano, decidido, valente, etc. O produtor local valia-se da

originalidade e do ambiente natural para configurar a sua obra regionalista.

Muito embora o regionalismo tenha marcado de forma firme seus limites, para muitos

críticos modernos é simplesmente pobre em quantidade, uma vez que os intelectuais - de

ontem - sempre deixavam para um plano secundário os assuntos da terra, preferindo dar

O Ciclo da Borracha significou o apogeu econômico da capital do Amazonas, Manaus, na região norte do país,

no período entre 1900 a 1914.

Também chamada de A crise da superprodução, porque enquanto o Brasil produzia um superávit cafeeiro, o

mercado europeu e norte-americano não o consumia no mesmo ritmo. Havendo maior oferta que procura, houve

uma queda no preço nacional, afetando de maneira drástica a todos os produtores nacionais.

Revolução essa que se definiu pelo banditismo social, localizada historicamente no Nordeste brasileiro entre

1870 e 1940.

Baumgarten entende que a divisão da poesia em natural e dos poetas proposta por Glodomiro Paredes é

relevante, “na medida em que ela vai representar um voltar-se para as tradições, para as raízes presentes na

literatura oral”. (BUMGARTEN, (2001, p. 196)

ênfase às influências européias. Porém, o tema voltado para o aspecto regionalista,

especificamente o literário, tem sido mantido na pauta de discussão no solo gaúcho desde a

época do jornal A Arcádia, jornal ilustrado, que tanto falava de temas literários, quanto

biográficos e históricos, cujo proprietário era Antônio Joaquim Dias. A Arcádia circulou no

início em Rio Grande, cidade localizada ao sul do estado gaúcho, entre 1867-1870 e,

posteriormente, na cidade de Pelotas, local em que fechou as portas. Consta que A Arcádia

publicou o mais importante conjunto de textos produzidos no Rio Grande do Sul sob a

inspiração dos ideais românticos

Com esse percurso, percebemos que até então a literatura gaúcha acompanhava o

ritmo dito nacional; no entanto, com toda a característica própria do regionalismo, é o caráter

ambíguo que marca o seu discurso crítico, uma vez que, como já afirmamos anteriormente, no

mesmo instante em que o gaúcho era elevado à condição de representação da nacionalidade

brasileira, os escritores, poetas ou ensaístas sulinos faziam sugestões e muitas provocações

aos demais intelectuais brasileiros, sobretudo no como deveriam escrever ou até valorizar a

riqueza do solo e da cultura nacional. O Rio Grande do Sul considerava-se uma verdadeira

nação à parte, logo, mais do que necessário, o estado se via como merecedor de uma literatura

própria, que viesse a distingui-lo do resto do país.

Contudo, observou-se que muito pouco ou absolutamente nada foi produzido nos anos

subseqüentes àquele período, porém devemos registrar que além do Arcádia, outros dois

periódicos apresentaram resenhas críticas em suas publicações, marcando, assim, a forte

participação dos intelectuais gaúchos no terreno da Crítica Literária. São eles: a Revista

Mensal da Sociedade Partenon Literário (que circula no período entre 1869 e 1879, estando

sob a direção do famoso Partenon Literário) e Murmúrios do Guaíba (que circulou num

período muito curto, de janeiro a junho de 1870, sendo seu proprietário, José Bernardino dos

Santos), ambos surgidos em Porto Alegre. (BAUMGARTEN, 1997, p. 70-71)

1. Divagações, de F. C. Bulhões Ribeiro, publicada na primeira série do periódico, em 1867. A obra de

Bulhões dá destaque à questão da nacionalidade na literatura brasileira versus sua relação com a literatura

lusitana. Segundo Baumgarten (1997), esse artigo de Bulhões vem inaugurar a crítica literária em solo gaúcho. 2.

Poesia dos Poetas, Glodomiro Paredes, publicada na terceira série da Arcádia, em 1869. A obra de Paredes

enfoca justamente o problema da imitação na poesia brasileira, fato tão combatido pelos românticos, assim como

a emancipação literária; o conceito de poesia e a importância da pesquisa de fontes poéticas populares. 3. A

literatura no Rio Grande, de Antônio Maria Pinto, também publicada na terceira edição do referido periódico,

em 1869. A exemplo dos demais escritores da Arcádia, Antônio Pinto procurou enfocar os temas de interesse do

Romantismo, ou seja, a relação literatura versus sociedade, a defesa da natureza e o uso desta como inspiração, a

nacionalização poética. 4. Reflexões sobre a literatura rio–grandense (1869) e Mulher e mãe (1870), de

Bernardo Taveira Júnior. Taveira Júnior procurou apresentar temas como o aproveitamento da natureza pela

literatura, bem como discutir a questão da originalidade da literatura brasileira e riograndense, além da

necessidade de emancipação de nossa literatura, recorrente da liberdade política. (BAUMGARTEN, 1997, p.

67/70)

Registros nos mostram que a Crítica Literária em solo sul-rio-grandense era um

exercício difícil, porém, esforçavam-se os intelectuais gaúchos, como nos mostra a afirmação

de Taveira Júnior, quando diz:

a crítica literária ainda não existe em nossa província. Sem ela, nunca a

nossa literatura poderá florescer com vantagem, porque ela, a crítica, é para

as letras o que o orvalho é para as plantas. (BAUMGARTEN, 1997, p. 94)

Alcides Maya, autor de Ruínas Vivas (1910), Tapera (1911) e Alma Bárbara (1922),

vem retomar a questão regionalista, apresentando em espaços jornalísticos entre 1898 e 1900,

artigos que tratavam do tema, bem como dos pressupostos oriundos do cientificismo da época.

Alcides Maya sempre procurou apontar a superioridade do tipo gaúcho no contexto

nacional, pois este seria o mestiço mais característico da história americana. Afirmava ainda

que em nenhuma outra região apareceu uma figura tão soberana e de ação tão decisiva quanto

o monarca das coxilhas sul-rio-grandenses, das solidões pampeanas, como bem nos mostra

em Ruínas Vivas, quando nos apresenta a complexidade do personagem Miguelito, filho

bastardo de um fazendeiro, que prefere o caminho do “mal” a seguir escravo do patrão.

Verificou-se, posteriormente, que o próprio Alcides Maya reavaliou essa posição, pois

percebia que a mesma poderia transmitir ou reforçar uma proposta separatista. Preferiu

trabalhar, então, pela literatura original e autônoma, que viesse, sim, contribuir para o todo

nacional.

Ainda nessa época, João Pinto da Silva (1930), ao publicar A Província de São Pedro,

estabelece um caminho voltado para o ensaio, mas também para a historiografia literária. Sua

maior contribuição para a História literária do Rio Grande do Sul entalha o tema no campo da

historiografia literária. Na sua análise, afirma:

O nosso regionalismo é fértil em conteurs e paisagistas. Seus refletores

focam os assuntos, parceladamente, por zonas, em episódios avulsos e

fragmentários. Há situações e tipos que se repetem com freqüência. Pouco

diferem, de um livro a outro a mise-en-scène. É indisfarçável, por isso

mesmo, a monotonia que, às vezes, de muitas de suas melhores páginas se

evola. (SILVA apud BAUMGARTEN, 1997, 176)

Como afirma Baumgarten (2001, p. 223),

a atualidade do juízo crítico de João Pinto da Silva revela-se inteira nessa

passagem, uma vez que estudos recentes são igualmente unânimes em

reconhecer o paisagismo, a supremacia de conto e a reiteração de cenários e

personagens como marcas da ficção regionalista produzida no Rio Grande,

no período compreendido entre 1870 e 1920.

Dentre as várias pesquisas realizadas sobre o folclore, a cultura, a lingüística, e, em

especial, sobre a história e a literatura do Estado do Rio Grande do Sul, apesar de pouco ou

quase nunca lembrado, destacam-se as observações feitas pelo advogado, jornalista, crítico e,

principalmente, professor Sílvio Júlio de Albuquerque Lima, o qual deixou um legado, até

certo ponto inexplorado, para aqueles que desejarem saber como era o Rio Grande na época

que antecedeu o movimento modernista brasileiro, demonstrando ao leitor-pesquisador como

era, a partir do olhar “estrangeiro”, a lida com o gado, a uso corriqueiro da língua, o dia-a-dia

do gaúcho, assim como o ambiente da campanha, da fazenda, da estância e do galpão, local

único de encontro do peão e de suas narrativas, ora verdadeiras, ora fantasiosas. Para os meios

acadêmicos, sobretudo, esse legado é fonte das mais ricas, já que desde o inicio de sua

carreira Sílvio Júlio agiu como um comparatista nato.

4 A VISÃO PARTICULAR DO VIAJANTE SÍLVIO JÚLIO A RESPEITO

DA IDENTIDADE DO GAÚCHO NA COMARCA PAMPEANA

Tendo como local de observação a região voltada mais para o oeste gaúcho, Sílvio

Júlio anotava tudo que lhe aparecia à frente. Com um olhar sempre atento, observava da

vegetação à figura humana. Reivindica para si a responsabilidade de ter sido um dos maiores

investigadores dos problemas e caracteres gaúchos, chegando a afirmar, algumas vezes, que o

pernambucano era um gaúcho a pé. Quando tenta compreender o sentido do guasca no Rio

Grande do Sul, Sílvio Júlio procura oportunizar, em especial a ele mesmo, uma imagem mais

ampla sobre o homem pampeano, comparando este gaúcho exatamente com a sua melhor

referência, ou seja, o sertanejo, seu representante natural de brasilidade. Contudo, a mudança

para o sul do país, surpreende-o imensamente, uma vez que sua visão, sempre apaixonada,

sofre uma verdadeira revolução, do campo religioso ao sociológico.

Podemos perceber na produção silviojuliana uma característica forte e determinante

quando o tema é a terra gaúcha: o seu exacerbado sentimento de amor e carinho. Quando o

pesquisador, de qualquer tempo, tem nas mãos as obras de Sílvio Júlio, em especial os

primeiros textos produzidos sobre o pampa, tem a impressão de que o jovem pernambucano

já chega ao Rio Grande do Sul com um sentimento de dívida com essa terra. Se tal relação

não tem um fim exato, ao menos, tem um marco inicial, um registro feito na obra Pampa,

publicada no segundo semestre de 1919, possivelmente no mês de outubro, data dos primeiros

volumes autografados.

Na elaboração de seu texto, Sílvio Júlio utiliza-se de uma linguagem extremamente

romântica, subjetiva, uma mirada plena sobre tudo aquilo que o povo e a região ofereciam ao

“estrangeiro”. Com toda a liberdade advinda após a proclamação da República, faltava ao

povo brasileiro, nas palavras de Sílvio Júlio, descobrir com maior afã a sua própria

nacionalidade, melhor dizendo, a sua própria identidade, a fim de efetivamente, enraizar o

sentimento nacional, bem como o conhecimento, o saber.

Sílvio Júlio criticou, de forma responsável, o que ele definiu de:

[...] cegueira da maioria dos governantes no que dizia respeito à

emancipação nacional e mental, que se não operara. Continuaram, nesse

sentido, escravos da Europa mesmo após a independência. Os costumes

eram importados dos salões de Paris. Da França, os livros vinham

despejar pensamentos nos portos nacionais. A língua do país cresceu de

galicismos. Na escola, os métodos tomaram batismos esquisitos,

provenientes de apelidos exóticos. Enfim, a orgia da imitação voou altíssima,

num arranco tremendo, derrubando a originalidade da raça, talando o caráter

nacional, a substituir tudo pelos hábitos e princípios mais inadatáveis à terra

americana. (JÚLIO, 1962, p. 8)

De forma interessante e com perspicácia, Sílvio Júlio define o Brasil e sua natureza

numa visão quase ultranacionalista, visando as palavras de Euclides da Cunha: “A natureza

compraz-se em um jogo de antíteses.” (EUCLIDES DA CUNHA apud JÚLIO, 1962, p. 9)

A afirmação enfática de Euclides da Cunha, corroborada por Sílvio Júlio, sobre ser o

Brasil um mundo (JÚLIO, op. cit. p.9), remete-nos para as palavras do crítico uruguaio Ángel

Rama (1982b, p. 57), quando este diz que essa Unidade nacional nunca pode ser vista como

coesa definitivamente, mas composta por uma verdadeira diversidade, tornando o Brasil, por

exemplo, “num mosaico cultural [...]. Que o Brasil constitui-se num verdadeiro laboratório

cultural”. (RAMA, op. cit. p. 119)

Sílvio Júlio de Albuquerque Lima carrega consigo esse glebarismo. Via na sua terra

muitas riquezas e não esquecia de lembrar a força que o folclore desempenhava nessa

tradução de identidade presente em cada ponto não só das regiões brasileiras, como na

América Latina. Contudo, a mudança para terras gaúchas fez com que nosso visionário

passasse a ter duas imagens muitas definidas enquanto conceito de representação brasileira: 1.

a do nordestino, homem frágil, tenaz, devido à seca que lhe abatia e às outras intempéries

impostas pela realidade local; de cor terrosa devido ainda às marchas no sertão, e, 2. a do

sulista, mais precisamente o homem nascido em solo gaúcho, que ele assim definia: homens

álacres e corpulentos devido aos serviços da campanha e tinham cor rosada, aptos às cargas de

cavalaria. Era uma visão de época, sem dúvida, porém real e próxima daquele observador.

Para ele, tais comparações eram uma mostra do pensamento euclidiano quando este se referia

à antítese nacional.

Mas ao falar do bravio gaúcho, Sílvio Júlio observa que a defesa do território, e,

conseqüentemente a busca ou manutenção de uma identidade, costumava ser conquistada

quase que necessariamente à mão armada, realidade presente e vivenciada por ele próprio

quando foi morar na fronteira oeste do Rio Grande, a partir de 1916:

o povo parecia ter-se habituado a conquistar à mão armada quaisquer

aspirações, em especial, as que diziam respeito ou tratavam do aspecto

político - os sujeitos gaúchos costumavam ser rápidos e brilhantes,

contrapondo-se à característica do representante regional de origem

nordestina, cuja ação, geralmente, ocorria de forma mais lenta. (JÚLIO,

1962, p. 10)

Quando procura reforçar a imagem do gaúcho como um ser forte, aguerrido, único,

Sílvio Júlio vem, inclusive, ao encontro das primeiras manifestações de Alcides Maya sobre o

tema, mostrando-nos um quadro que marca o regionalismo gaúcho, ou seja, a própria história,

que é recontada, e aí sim reforçada, num espaço mais característico do interior do pampa,

melhor dizendo, o ambiente do galpão, símbolo constante e recorrente nos contos e romances

dos escritores pampeanos,

[...] lá fora, no galpão, á beira do fogo, os peães também, mateando,

contavam os rudes casos.... Ora da vida campeira, das marcações ao pó e ao

sol dos dias quentes, dos rodeiros pelas madrugadas frescas, de estouros de

tropas, e trabalhos e perigos; ora casos de amor, de guerras, de entreveros.

[...]. (AZAMBUJA, 1960, p. 18)

ou, ainda, como nos mostra a figura da tia Silvina quando narra histórias do campo às

crianças à sua volta, ou nas falas dos peões à beira do fogo, lá fora, no ambiente “sagrado” do

galpão. Tais relatos são encontrados em No Galpão, de Darcy Azambuja (1960), autor por

muitos considerado como substituto nato do maior representante da narrativa gaúcha, o

escritor pelotense João Simões Lopes Neto.

A descrição de um local como o galpão para uma sociedade não residente em solo

sulino pode parecer simples, se considerarmos que fora dessa região, quiçá, a vida não

transcorra em semelhante espaço. Sendo assim, Sílvio Júlio descreve cada pedaço do estado

sul-rio-grandense como se quisesse deixar registrado não na forma escrita, mas na mente

daqueles que ali não viviam, cada detalhe que lhe marcava. De forma mágica e encantadora,

utilizando o que poderia ser chamado pela crítica literária de, simplesmente, “universal”,

assim ele nos descreve o espaço do galpão:

galpões são vastos compartimentos abertos de um lado, onde se guardam

tarecos, piolas, ferramentas, escovas, aperos da peonada, e onde, a um canto,

defendida dos ventos, se arma a fogueira própria para a ceva do chimarrão.

Os galpões - continuava Sílvio Júlio - ficam sempre em continuação à

residência do estancieiro e são de chão batido. [...] É nos galpões que há o

comentário, o boato, a sátira, o jogo. [...] Em torno do mate amargo, bebido

na cuia pela bomba de prata, sentam-se os gaúchos e palestram quatro, cinco

horas a fio. [...] Estas práticas noturnas e hibernais são síntese dos traços do

caráter riograndense. Nelas, o gaúcho se espande livremente, longe de

respeitos e disciplinas sociais. Ao galpão não vai mulher. O galpão é dos

homens. (JÚLIO, op. cit. p. 17)

Quando apresenta a sua narrativa sobre o galpão, o professor, como gostava de ser

chamado Sílvio Júlio, destaca que tudo que ali era dito, iniciava sempre com o feedback dos

afazeres do dia. “Tudo era verdade pura”, dizia ele. Porém, em ambientes como aquele,

sempre acompanhado do chimarrão, da carne, da gaita e da aguardente, logo se passava a

ouvir as histórias fantasiosas, principalmente quando o grupo de peões era composto por

pessoas mais velhas. Ora se relembrava da bravura dos velhos heróis, ora da chinoca

que

virava a cabeça dos homens. Ouvia-se ali, enfim, os causos gauchescos.

Em tudo, o símbolo maior dos pampas, o gaúcho, mostrava sua “identidade”: ao

cavalgar, ao caçar, ao guerrear, no comando da tropilha, etc. Nas muitas definições, Sílvio

Júlio resume assim o gaúcho: um ser carnívoro e dado aos aspectos bélicos da vida.

No afã de fazer comparações, o crítico pernambucano reforça ainda que se o nortista é

astucioso, vingativo, calculador; o gaúcho é fanfarrão, apaixonado e arrebatado. Se a figura do

sertanejo, que muitas vezes é definida de maneira ampla por Sílvio Júlio como nortista,

acredita nos duendes, no cão, no lobisomem, o gaúcho crê nos seus músculos, no seu facão,

no seu bagual.

Todo esse traçado vem apenas reforçando o perfil identitário da figura do gaúcho.

Muitos caminhos foram percorridos tanto pelo homem mais ao norte do país, quanto pelo

homem mais ao sul, porém Sílvio Júlio, apaixonado inteiramente pelo estado sul-rio-

grandense, reconhece na figura máxima do gaúcho a sua superioridade. Até então não faz

1. Moça, mulher, cabocla. 2. “A Tudinha era a chinoca mais candongueira que havia por aqueles pagos [...]

chinoca airosa, lindaça como sol, fresca como uma rosa”. LOPES NETO. João Simões. O Negro Bonifácio. In:

Contos Gauchescos. Globo, 1983. p 15)

crítica literária sobre as obras produzidas neste solo. Apenas a visão da natureza romântica

toma conta do autor observador, produzindo neste, verdadeira comoção.

Encerrando essa primeira fase de olhar penetrante em terras do norte ou do nordeste,

como às vezes nos apresenta, e do sul, Sílvio Júlio identifica em ambas as regiões duas figuras

únicas, que surgem do que é mais nacional contra aqueles dominadores brasílicos: o

caudilho, no Rio Grande do Sul, e o cangaceiro, personagem mais característico do sertão

nordestino. A imagem do primeiro, retratava um homem bárbaro, assassino, ladrão, que agia

movido pela questão política. “O fim desses guerreiros pampeanos era uma realização política

época, uma vez que não existia Ser melhor na face terra, sobretudo quando se fazia o

contraste com o habitante do sertão do nordeste brasileiro.

Sílvio Júlio estudou a psicologia do povo, sua poesia, seus costumes e sua história. No

que diz respeito à literatura popular sul-rio-grandense, nosso crítico surpreendeu-se, nos idos

da segunda década do século XX, como qualquer interessado em Literatura, com a riqueza de

contos e causos dos quais tomou conhecimento, especialmente na fronteira oeste, registrando

tudo sempre, e, a exemplo de como se encantava ao ouvir os artistas populares do nordeste,

também se encantava com versos ouvidos no Rio Grande do Sul:

Não há nada mais bonito

Do que este céu azul

Do que estas verdes cochilhas

Do Rio Grande do Sul. (JÚLIO, op. cit. p. 35)

Podemos perceber que, passados muitos anos, esse decantamento do ambiente da

fronteira, dos costumes, do galpão, permanecem no menestrel gaúcho, como no poema

moderno Criado em galpão, de autoria do grupo musical Os Serranos:

Nasci na pampa azulada e da minha terra eu sou peão

Estampa de índio campeiro que foi criado em galpão

Gosto do cheiro do campo e do sabor do chimarrão

E de dobrar boi brabo a pealo nos dias de marcação

Gosto de fazer um potro se cortar na minha chilena

Pra sentir o sopro do vento esparramando a melena

Meu sistema de gaúcho é mais ou menos assim

Uso um tirador de pardo arrastando no capim

Uso uma bombacha larga com feitio do melhor pano

E um trinta ao correr da perna com palmo e meio de cano

Crinudo que sacode arreio engancho só na paleta

Pois as esporas que eu uso tem veneno na roseta

Tenho um preparo de doma trançado com perfeição

Pra fazer qualquer ventena saber que é este peão

O dia em que eu não puder agüentar mais o repuxo

Talvez o rio grande diga lá se foi mais um gaúcho

Mas enquanto eu tiver força laço domo e tranço ferro

E na invernada do mundo mais um rodeio eu encerro.

5 PAMPA

Obra publicada em 1919, reunindo oito textos que tratam de temas variados, com

enfoques sobre assuntos que vão da independência do Brasil aos costumes, cultura e política

sul-rio-grandenses. Temos em Pampa uma reunião de palestras que o professor proferiu

durante os anos de 1916 a 1919, em várias cidades do Rio Grande do Sul, como Itaqui, Bella

União, Santiago, Santo Ângelo, Timbauva, Porto Alegre, além de Fortaleza, capital o estado

do Ceará, local do último texto. O que nos chama atenção sobre a narrativa de Sílvio Júlio é o

registro metódico feito pelo autor sobre os locais das referidas palestras. Percebe-se também,

a cultura enquanto formação intelectual de Sílvio Júlio, já que em muitas dessas palestras,

fazia citações em espanhol e francês. Com toda certeza, era de se admirar que um jovem entre

os seus vinte e um e vinte e quatro anos, oriundo do nordeste brasileiro, glebarista extremado,

embora crescido e educado na capital Guanabara, falante de vários idiomas, inclusive grego e

russo, encantasse a todos com sua intelectualidade, não só os gaúchos como toda a Comarca

Pampeana.

Independência, texto que foi escolhido para fazer a abertura da obra, data de 1916 e foi

apresentado aos amigos no Theatro Prezewodowsky, na cidade de Itaquy, em 1916.

Consta

esse texto inicial de uma apresentação sobre um dos momentos mais importantes da nação,

qual seja, o ato da Independência nacional das bandeiras lusitanas. Sílvio Júlio lembra aos

Procuraremos manter, em alguns casos, a grafia original dos textos

ouvintes que agora “ninguém do estrangeiro nos dita impostos, nem forças européias

espingardeiam as nossas populações [...] possuímos deputados nascidos dentro do nosso

território. Podemos amar nosso berço livremente...” (JÚLIO, 1919, p. 8).

De forma contundente, o autor proclama a necessidade de todos irem à busca,

descobrirem as origens da nacionalidade, pois necessitamos fundamentar, “para sempre, a

liberdade espiritual do nosso brio, do nosso sentimento, do nosso saber. Sem esta empresa

resolvida, o país não caminhará se não com dificuldades insanáveis e perigando

constantemente” (JÚLIO, op. cit., p. 9).

Em Independência, Sílvio Júlio procura ainda proclamar a longa distância entre o

homem gaúcho e o nordestino, em especial o sertanejo, já que se percebiam inúmeras

diferenças:

O homem é reflexo do meio. O ser é espelho da coisa [...] Franzinos são os

cearenses daquele torrão flagelado pela ardente seca. Corpulentos são os rio-

grandenses do sul, exercitados cotidianamente nas disparadas pela

campanha. Terrosa é a cor da epiderme do sertanejo resistente, apto às

marchas infindáveis, comendo rapadura e cará. Rosada é a cor da epiderme

do gaúcho, apto às cargas ligeiras de cavaleria, comendo gotejante

churrasco. (JÚLIO, op. cit., p. 13)

Ao longo de toda a sua obra referente às antíteses, homem nortista versus homem

gaúcho, Sílvio Júlio faz essa comparação, muitas vezes até de maneira exacerbada, tamanha

era a sua admiração pelo gaúcho. Quem sabe um espelho de si mesmo, pois nos primeiros

tempos, era um magricela nordestino em terras de homens fortes.

Outro ponto de grande destaque que Sílvio Júlio enfatiza nesse texto é o valor que o

gaúcho costumava dar à política, já que na maioria das vezes, se não em todas, participou de

insurreições justamente pelo descontentamento político. Dessa maneira, Sílvio Júlio apresenta

e indica o nascimento das figuras do caudilho

, no sul, e do cangaceiro

, no nordeste,

demonstrando mais uma vez a figura da antítese na caracterização do homem nacional.

Gumercindo Saraiva, juntamente com seu irmão, Aparício, é um dos melhores exemplos presentes na História

do estado do Rio Grande do Sul. Visto como assassino, caudilho e herói pela História brasileira e uruguaia,

Gumercindo Saraiva, estancieiro que tinha em terras quase toda a metade do estado gaúcho e do país uruguaio,

no período entre 1750 - 1801, criou o Exército Libertador, que tinha um contingente inicial de 400 soldados,

formado por homens que trabalhavam para o próprio Gumercindo, moradores das estâncias ao longo da fronteira

Rio Grande do Sul-Uruguai, além de outros estancieiros. O Exército Libertador tinha como objetivo derrubar o

governo republicano do presidente do estado, o Sr. Borges de Medeiros. Ao levante de Gumercindo, deu-se o

nome de Revolução Federalista. (CHASTEEN, 2003)

Virgulino Ferreira Lampião é o cangaceiro mais conhecido de nossa História. No começo do século XX, o

Nordeste do Brasil viveu momentos difíceis, atemorizado por grupos de homens que espalhavam o terror por

onde passavam. Eram os cangaceiros, bandidos que abraçaram a vida nômade e irregular de malfeitores por

Se o gaúcho seguia nessas revoltas os generais, que reagiam contra os abusos dos

imperantes, o sertanejo seguia líderes místicos; se o gaúcho fazia uso da lança e da

boleadeira, o sertanejo fazia uso da arma de fogo e punhal. No entanto, se o cangaceiro, refém

natural da necessidade, fazia uso do roubo para a sobrevivência, o homem pampeano lutava

antes de tudo pelo ideal, quase sempre político.

Sílvio Júlio mantém essa tese com relação ao processo de formação do homem

brasileiro em todo o texto, porém procura deixar clara a sua admiração pelo homem e pela

cultura pampeana.

O texto, Norte e Sul, data de 1917 e foi apresentado no Palacete Rocco, também

conhecido como Confeitaria Rocco, um local tradicional no centro da capital gaúcha, muito

usado para palestras, banquetes e outras atividades sociais. Durante todo o texto, Sílvio Júlio

apresenta comparações entre o Sul, que ele desbrava com amor exagerado, e o seu Norte, ou

Nordeste, em especial. Afirma, de maneira categórica, que conhece, de fato, o Rio Grande do

Sul e repete:

Não sou dos que se envergonham das tradições do pampeano audaz e

chegam a ridicularizá-las. Eu (não há um mês) cheguei das planícies da

fronteira, lá das barrancas épicas do Uruguai, onde nunca fugi aos galpões

animados, que me tinham sempre presente, vestido à maneira dos bravos

peleadores d´aqueles pagos longínquos. (JÚLIO, op. cit., 25)

Sílvio Júlio apresenta nesse texto uma série de introduções narrativas, todas no

pretérito perfeito, que nos chamam a atenção, como se segue:

[...] vim através das regiões serenas de cochilhas bebendo a inspiração suave

dos crepúsculos e a festiva poesia do alvorecer, [...] vim sonhando um Brasil

inconfundível, [...] vim, qual uma asa inquieta e consciente buscas

documentos irrefragáveis às minhas devaneações de moço patriota, [...] pelas

planícies da fronteira, entre guascas legítimos, ergui a minha tenda de

peregrino ávido, [...] passei a minha energia de homem laborioso em busca

das calmas do lar, [...] ouvi desafios típicos ao som da cordeona, [...] assisti

difíceis trabalhos às mangueiras das estâncias povoadas de turbilhão de

rezes; [...] segui o passo das tropas pelos caminhos desertos, [...] compareci

aos rodeios e às marcações alegres, [...] familiarizei-me com aquela vida

estranhadamente gaúcha que levam os homens da fronteira, sem invejarem o

bulício envenenador das cidades, [...] observei tudo e amei com o amor do

estudioso e do entusiasta. (JÚLIO, op. cit., p. 25-26)

motivos diversos. Alguns deles foram impelidos pelo despotismo de homens poderosos. Lampião e seu bando

foram os mais importantes representantes do cangaço. (KOSHIBA & PEREIRA, 1993)

Sílvio Júlio orgulhava-se de afirmar que conhecia o Rio Grande do Sul por ter vivido a

realidade pampeana. Como conhecia, de fato, a cultura e o homem, em especial o localizado

na parte fronteiriça, nesse texto chega a conclamar o gaúcho a lutar pelo que é seu.

Costumava relembrar constantemente a necessidade de reação do pampeano contra a multidão

de homens sem raízes que esqueciam suas origens. Apresenta ainda alguns autores que tanto

na região norte quanto no nordeste falam da beleza e riqueza de tais regiões:

Alberto Rangel descreve a natureza fecunda e dominadora da Amazônia,

Juvenal Galeno retrata o Ceará através da tristeza infinita dos aboiados, o

baiano Xavier Marques, descreve os praieiros, as palmeiras, mas é no Rio

Grande do Sul que ele encontra, em Alcides Maya, por exemplo, a melhor

maneira de decantar o pampa. (JÚLIO, op. cit., p. 29-30)

É nas diferenças entre um ponto e outro do país que existe um verdadeiro paralelo de

investigações. Sílvio Júlio dá, em verdade, pouca ênfase à região Norte, já que é no Sul que

ele encontra a poesia, falando ao resto do país sobre o que pouco se conhecia: o chimarrão,

que reunia homens, mulheres e crianças ao redor do fogo de chão, “as bombachas de brim

resistentes, a faca e revólver à guaiaca vistosa, como também a respeito do cavalo amigo e o

laço voador”. (JÚLIO, op. cit., p. 32)

Sílvio Júlio termina o texto referindo-se às questões do tempo

. Comenta que o

gaúcho, muito cedo, já ouve e conhece o minuano pampeano, vento mil vezes mais forte que

todos os estouros de todas as boiadas. Sílvio Júlio afirma que quem mora nessas plagas, tem

de adaptar-se às truculências das invernias, tendo o próprio caráter influenciado a partir dessa

característica climática. “Não pode, pois, o riograndense fugir à lei da natureza” (JÚLIO, op.

cit., p. 41).

Anos depois, ratificando a influência do clima na composição do próprio caráter do

gaúcho, em ensaio publicado no livro Nós, os gaúchos (1992), o músico e escritor pelotense

Vitor Ramil publica o artigo intitulado A Estética do Frio, no qual relembra as influências que

o frio provoca no homem localizado em terras mais ao sul do Brasil. Comenta Ramil:

Assistindo ao Jornal Nacional, me dei conta de que acima dos clichês

comumente usados para nos definir, acima de toda e qualquer idéia redutora

– que representam sempre pequenos recortes, fragmentos da nossa realidade

– que acima também das nossas sutilezas de estilo, estava a diferença

Em Fronteira Rebelde (2003), tese de doutoramento transformado em livro, o professor da Universidade da

Carolina do Norte, Dr. John Chasteen usa a expressão “revoluções atmosféricas” para fazer referências às

constantes mudanças que o clima já apresentava na região de fronteira Brasil-Uruguai, no final do século XIX.

(CHASTEEN, 2003, p. 22)

fundamental entre o Sul e o resto do Brasil [...] – o frio. [...] o frio

simbolizava o Rio Grande do Sul. Passei a ver o frio como metáfora

amplamente definidora do gaúcho. (RAMIL, 1992).

Enfim, comenta durante todo o seu texto comparações que navegam pelos costumes

pela religiosidade que cada um tem, em especial o sertanejo, que mesmo sendo grande devoto

da religião católica, apresenta-se até mesmo como traiçoeiro em suas ações, ao contrário do

pampeano, que enfrenta, sem medo, o adversário, que não pelea sem discutir, “que agüenta

até o esgotamento total da paciência, até a revolta, até a morte”. (JÚLIO, op. cit., p. 33)

Seu terceiro texto, A Alma Gaúcha, um dos mais significativos desse período, foi

apresentado em Bella União, 2º Districto de Itaquy, no ano de 1917. Nele, Sílvio Júlio procura

descrever o cotidiano do gaúcho, falar do seu apreço pela mulher, seus combates, sua relação

com a política e seu profundo carinho pelo cavalo. Sílvio Júlio critica o esquecimento que

temos das coisas, afirmando ser esse ato até mesmo um crime e, por isso, o professor tem

ânsia pelo conhecimento nacional de maneira tão feroz.

Crítico severo da política adotada em solo sul-rio-grandense, bradava ele:

afirmo que o brio das atuais gerações gaúchas está sendo burlado pelo

despotismo politiqueiro”. (JÚLIO, op.cit., p. 48) [...] E não é só, afirma

Sílvio Júlio: “a degradação dos direitos políticos no Rio Grande do Sul é um

atestado clamante do rebaixamento forçado da consciência cívica do seu

povo. (JÚLIO, op. cit., p. 49)

Numa crítica ao governo de Borges de Medeiros, que comandou o estado do Rio

Grande do Sul no período de 1898 a 1928, Sílvio Júlio denuncia:

Nem um brado de protesto se ouve. Não se percebe uma ameaça de

independência. O czarismo amortalha esta região, como um céu de

tempestade ameaçadora a rolar de suas nuvens grossas por cima das cidades,

das serras e das planuras, sem escape de uma única boca o verbo da revolta,

o verbo da hombridade histórica, o verbo sagrado da liberdade. (JÚLIO, op.

cit., p. 50)

Muitos costumes fronteiriços são citados por Chasteen, entre eles o hábito dos homens “roubarem”,

literalmente, as mulheres por quem se apaixonavam, carregando-as para o outro lado da fronteira, retornando

apenas quando conseguiam as pazes com os pais da noiva. “Nos meses de inverno, quando caía um chuvisco

fino por dias a fio dos céus cinzentos, as mulheres costuravam e fritavam bolinhos, enquanto os homens

fabricavam cabrestos, rédeas, freios e laços de couro trançado. Muitas conversas ocorriam nas vendas, onde esse

achava de tudo. [...]. Casamentos, batismos e outros eventos importantes da vida familiar eram motivo para a

reunião de todos. Nas noites de baile, o mobiliário sumário de uma casa rural era afastado, enfileiravam-se

cadeiras de espaldo reto, nas quais os participantes descansavam entre uma música e outra, [...]. Por volta de

1880, os acordeões (provavelmente difundidos pelas colônias germânicas) tornaram-se populares, juntamente

com a valsa e a polca. As corridas de cavalo eram outra ocasião de regozijo coletivo” (CHASTEEN, op. cit., 47).

Contudo, ratifica os costumes gaúchos afirmando: “o que ides escutar dos meus lábios

é a só direta análise de um pouco do muito que já tenho visto por esses campos ondulados do

Rio Grande do Sul”. (JÚLIO, op. cit., p. 57)

São os mesmos cavaleiros que em torno do chimarrão, contam proezas e, na

monotonia verde do pampa, praticam atos de arrojo inaudito. Os gestos, a

acentuação dos vocábulos, a mímica, tudo é idêntico. [...] piás de bombacha

rotas esses abastados fazendeiros, xirús musculosos e esses loiros

descendentes de europeus, domadores atrevidos e esses tocadores de

cordeona, os representantes das peças monumentais que têm por cenário o

enorme das cochilhas e o bolear dos cerros e o rasgar das canhadas.

(JÚLIO, op. cit., p. 57)

Sílvio Júlio constrói seu texto A Alma Gaúcha de maneira prática e direta, o que

surpreende, com certeza, muitos leitores, como também nos faz questionar alguns de seus

comentários, quando afirma: “dentro de Porto Alegre, a vossa capital provinciana, o atraso é

brutal”. (JÚLIO, op. cit., p. 50)

Mas o autor-viajante vai mais longe e comenta mais uma vez a relação do gaúcho com

o ambiente do galpão, afirmando que “de fato o galpão é uma contração razoável do Rio

Grande do Sul. Estudá-los, é conhecê-los, é paralisá-los. Fazer-lhes a psicologia, é confrontá-

los aos mesmos teoremas científicos” (JÚLIO, op. cit., p. 58).

Fala do bem considerado mais valioso para o gaúcho, ou seja, o pingo e da relação

desse homem com o cavalo. Segundo observou-se na fronteira, o próprio gaúcho chega a

comparar os olhos da mulher querida a potrilhos nervosos. Sílvio Júlio afirma queo

pampeano, apaixonado, chega a fazer uso de toda a tecnologia hípica para encher de elogios a

filha morena do pampa a quem deu o coração, misturando esses elogios aos atributos do

cavalo. O “cavalo, e só ele, é a fé inquebrantável do homem da campanha riograndense”.

(JÚLIO, op. cit., p.60)

Numa demonstração do carinho do pampeano por seu cavalo, Sílvio Júlio ainda nos

apresenta o seguinte comentário:

O gaúcho agradece-lhe, incrustando-o na própria existência. Trata do pingo

antes de tratar-se. Cura-o, antes de curar-se. Cerca-o de regalias e de mimos,

a toda hora, limpando-o, dando-lhe de beber, engordando-o. E até se

denomina de acordo com os seus favoritos, tomando-lhes a importância

emprestada. As partes do corpo humano têm, no pampa, os nomes que

cabem às do animal. Rótula é chicossuelo, omoplata é paleta, calcanhar é

garrão. (JÚLIO, op. cit., p. 61)

No que diz respeito ao vocabulário relacionado ao cavalo, que para Sílvio Júlio soa

estranho nos idos de 1917, ele ainda acrescenta: “Pessoa de compridas gadelhas, sem rebuços

e sem intenções perversas, muito despreocupadamente, o gaúcho chama de clinudo. Se

alguém dispendeu em qualquer negócio ou empresa, força ou energia, diz-se que a pessoa

cinchou. Mas se alguém fugiu, simplesmente mandou casco” (JÚLIO, op. cit., p. 62). “O

verbo apotrar é zangar, irritar, tornar bravo” (JÚLIO, op. cit., p. 65). “O homem duro de

cabeça chama-se aporreado, mas, pode-se aplicar a expressão também ao cavalo vicioso, ou

seja, àquele animal incapaz de ficar manso, por mais que se dê de relho e empurre o freio”.

(JÚLIO, op. cit., p. 65). Soco é coice. Manear um cavalo é prender-lhe as patas dianteiras.

Pescoceiro é aquele animal que não obedece ao laço. O indivíduo rebelde também o é. O

vocábulo caborteiro pode ser empregado tanto para a moça difícil de ser conquistada, como

também para aquece animal manhoso e assustadiço, que refuga a mangueira. A moça que se

nega a dançar com alguém, negou-lhe o cavaleiro, como também o cavalheiro, diz-se que ela

negou-lhe o estribo, que segundo nosso professor, com este ato, ainda pode ouvir um

tremendo – Chô égua!

Moleirão chama-se de maturrango. Moços grosseiros são bagualada. Um dominado,

um vencido, um pulseado, é embuçalado. Petiço é o cavalinho, porém denomina-se também

com este vocábulo o homem de pouco estatura. Pitoco é o animal sem cola, ou seja, sem rabo.

Gente gorda e atacarracada, de nádegas recheias

, pescoço curto e papudo, é para o gaúcho

um simples pitoco. (JÚLIO, op. cit. p. 67)

Sílvio Júlio conclui afirmando que o animal é, de fato, o maior companheiro do

gaúcho. Sugere que quando o estudioso, em campos pampeanos, diretamente colher ditados,

construções, palavras, enfim, perceberá, depois de todo o seu esforço, que tudo girou em torno

de uma única fonte: o cavalo.

Quando se lê o texto A Alma Gaúcha, o leitor não tem como não se surpreender frente

ao todo que Sílvio Júlio apresenta, considerando o conjunto de informações que muito poucos

autores, quem sabe Simões Lopes Neto, Lobo da Costa ou Alcides Maya, apresentaram aos

próprios cidadãos pampeanos, com tanta ênfase e profundidade.

É claro que nesse texto, fala-se do cotidiano do gaúcho, de seus amores, suas lutas, seu

envolvimento na política e da identificação que o sul-rio-grandense, principalmente o

fronteiriço, tem com cavalo, mas é a desconfiança de Sílvio Júlio, com relação à

Seguimos a grafia original constante na obra Pampa.

masculinidade desse mesmo gaúcho, que ele admira, canta e declama que surpreende o leitor,

quando afirma:

Quem não vos estudasse profundamente, miudamente, beneditinamente, o

caráter; quem não vos procurasse no silêncio da noite, entre amigos leais,

longe da mulher amada; quem não vos consiga olhar a alma inteira e dentro

do coração, julgará que sois adversários do sexo divino e dos carinhos das

mãos de uma namorada! (JÚLIO, op. cit., p. 70)

Os vários costumes, quiçá vistos apenas na fronteira oeste, brilhavam nos olhos de

Sílvio Júlio, transformando-o em pesquisador eficaz, anotando tudo que ouvia e presenciava.

Os bailes de fronteiras impressionavam-no, fazendo-o relatar costumes como o trocar de

vestido das moças, principalmente as de maior posse, de dez em dez, vinte em vinte e até de

trinta em trinta minutos. Se a primeira dança a moça vestia um vestido branco, pouco depois

desaparecia e retornava de azul, verde, amarelo, enfim. Conforme relato de Sílvio Júlio,

algumas “raparigas chegavam a levar até quinze mudas” (JÚLIO, op. cit., p. 77) para os bailes

da campanha.

No final de A Alma Gaúcha, o professor Sílvio Júlio apresenta Antonio Chimango

escrito por um “jornalista riograndense de finíssima ironia”

(JÚLIO, op. cit., p. 80),

voltando à crítica contra o governo republicano de Borges de Medeiros, reafirmando aos

gaúchos que estes necessitam reagir à tamanha opressão imposta por aquele governante.

O quarto texto, denominado de Politicalha, é apresentado em Timbaúva, 2º Distrito de

Itaquy, no ano de 1917. Sílvio Júlio faz jus ao nome dado à conferência, uma vez que o

mesmo denuncia de forma aberta e transparente toda a corrupção implantada no governo de

Borges de Medeiros.

Poderíamos resumir esse texto apresentando o seguinte trecho de sua fala:

Não desempenhei, não desempenho e não desempenharei cargos públicos

no Rio Grande do Sul, porque esses cargos dependem da proteção e boa

vontade dos senhores absolutos. Não desempenho cargos públicos aqui,

porque esses cargos emanam dos aduladores dos chefões e chefêtes. Não

desempenharei cargos públicos aqui porque tenho dignidade e não me

“Ainda nesta conferência foi, vez primeira cantado e comentado em reunião pública, o nosso, agora célebre

Antonio Chimango. Esta manifestação pública, bem assim os comentários correlatos, complementados com a

publicação da conferência, enfeixada em livro que ora tratamos, impresso em 1919, torna-o pioneiro na crítica e

divulgação do poemeto em questão, antecipando, por cinco anos o artigo de Paulo Arinos, pseudônimo de

Moisés Vellinho, sob o título O balanço de nossas Letras, publicado no correio do Povo, de 14 de setembro de

1924, normalmente considerado o 1º estudo crítico no qual é focado o Antonio Chimango e seu autor”

(PETERSEN, 1981, p. 128).

Sílvio Júlio refere-se a Amaro Juvenal, pseudônimo de Ramiro Fortes Barcelos.

curvarei às exigências humilhantes da politiquice. Não quis, não quero, não

hei de querer cargos públicos que dependem desses homúnculos da patifaria

governamental do Rio Grande do Sul. Tenham-me como louco. Não

importa. De pessoas altamente colocadas na situacionice gaúcha, ouvi: - Não

faças oposição, Sílvio Júlio. Isto é doidice. Olha, tu poderás ser muito ao

lado do governo. Mas nem estas, nem outras propostas me convenceram.

Estou pronto a cair, mas com o meu nome respeitado. Matem-me de fome,

persigam-me, porém não me curvarei. Façam de mim o alvo das suas

calunias, que a vergonha não se vence com tanta facilidade. Não espero

posições, Senhores, eu não subirei. Prefiro, entretanto, gritar cá de baixo,

com a minha dignidade intacta, do que estar lá em cima, rojado aos pés dos

déspotas desta terra. Sou assim. (JÚLIO, op. cit., p. 103)

Ainda nesse texto, Sílvio Júlio acusa os gaúchos afirmando que os mesmos, moradores

da parte oeste, conhecem cidades como Buenos Aires e Montevidéu, mas não conhecem Porto

Alegre e apresenta duas razões pra isso: uma, porque as passagens são caras, outra, porque as

estradas até a capital gaúcha são muito ruins, ao contrário daquelas cidades ou países. Além

do que, quase tudo que existia na fronteira vinha da Argentina e Uruguai. Sejam os moinhos,

os arados, os jornais ou os livros.

Na análise de Sílvio Júlio, por ter presenciando a maneira de viver do guasca, ratifica:

O gaúcho acostumou-se mal. Pela influência do estrangeiro, tornou-se

esquecido do cérebro e amigo do estômago. Limita-se, agora, a comprar

apetrechos do outro lado do Uruguai e os entrega à atividade dos alemães e

italianos, que agora dominam a fronteira, e depois para vão para o galpão

tomar mate. (JÚLIO, op. cit., p. 120)

No texto ainda encontramos a séria denúncia de xenofobismo, atitude rara em seu

tempo e ainda hoje, quando registra que o gaúcho despreza os demais brasileiros, chamando-

os, de forma discriminada, simplesmente de baianos:

Quem aqui não nasceu é baiano. Baiano é todo aquele que não pertence ao

Rio Grande do Sul. [...] O baiano é sempre um indivíduo que fala engraçado,

chiando os ‘ss’, muito medroso, incapaz de montar a cavalo, pequenote e

franzino, indigno da amizade do campeiro destemido. O baiano nunca viu a

doma, nunca viu potros, nunca viu esporas, nunca viu revólveres, nunca viu

bravuras, nunca viu nada. (JÚLIO, op. cit., p. 124)

Em verdade, Sílvio Júlio apresenta, por fim, toda a sua decepção em estar em terras

gaúchas, pois durante o referido texto, percebe-se o quanto o mesmo sentia-se traído pelos

que o receberam no início e percebia que estes não perderiam as benesses do poder por causa

de um pernambucano que não aceitava ser cúmplice de

é percebido nos demais textos, considerando que muitas idéias se repetem ao longo dos

mesmos.

Em seu quinto texto, Sílvio Júlio escreve sobre A lei no Pampa. O texto data de 1917 e

foi apresentado na cidade de Santo Ângelo, 2º Districto de Itaquy. Inicia o texto fazendo uma

espécie de revisão de sua vida e fala das razões que o trouxeram para as terras pampeanas.

Confessa que após ter passado por Montevidéu e Buenos Aires, entrou no Rio Grande do Sul

pela fronteira, no final de outubro de 1915, contudo admite que tinha vindo ao Rio Grande por

causa de dois olhos redentores.

Descreve sua viagem pelas estradas fronteiriças como as piores já feitas até aquele

momento, reclamando dos vagões de trem da seguinte forma: “bancos desconjuntados, os

tetos visivelmente repletos de furos, sem água os carros, tudo uma vergonha, eis o que

fotografa o meio de condução melhor da terra gloriosa dos farroupilhas”. (JÚLIO, op. cit., p.

155). E, já em Porto Alegre, confessava aos seus ouvintes sua enorme decepção com a capital

gaúcha, com seu calçamento detestável, bem como de sua irritante e anti-higiênica velhice.

Sua narrativa continua contra a administração de Borges de Medeiros, a quem

chamava de homenzinho esquelético, mirrado e seco, culpado pelo desleixo estadual, pela

politiquice e pela escravidão do povo gaúcho há mais de 20 anos. Critica o papel da imprensa,

que estava a serviço dos mandantes, e elogia aquele que ele considerava o único literato de

Porto Alegre, o poeta Zeferino Brasil.

Após seis meses na capital, parte para a fronteira alegando que somente o homem

pampeano poderia manter a história pomposa dos gaúchos, já que nele, somente, residia a

humildade, o orgulho e o brio de ser gaúcho.

Em O amor e a mulher, apresentado no Club União, na cidade de Santiago do

Boqueirão, no ano de 1918, Sílvio Júlio fala mais uma vez do gaúcho, dos touros chucros, dos

laços atentos, da adaga na guaiaca, do sombreiro amplo e, mais uma vez, da presença do

cavalo na vida cotidiana do pampeano. Fala do cavaleiro, do tropeiro e cantador, da sorte

como crença. Diz aos seus ouvintes que é o ambiente, o sangue e o tempo que forjam as

almas das raças, sendo os dois primeiros os que estabelecem o imutável, o indestrutível, o

âmago da tempera do povo. O último fabrica no homem o exterior, a roupa, o verniz

psicológico.

No que diz respeito ao amor, segundo Sílvio Júlio, o gaúcho não lhe dá o devido valor.

Ele nos diz que “o pampeano encara estes negócios tão graves com um desembaraço

espantoso, indescritível, chocante mesmo. Não chega a dar-lhe a devida importância.

Simplifica-o, para não eliminá-lo talvez”. (JÚLIO, op. cit., p. 206)

Sílvio Júlio recomenda em sua fala, a quem interessar penetrar em tais assuntos, que

não discuta este axioma, pois observará que em seus namoros, “o homem quer, antes de tudo,

aparecer, suplantar, evidenciar-se. Não admite competidores. Não supõe derrota. Sobre o

pingo bem aperado, com um lenço ao vento, nem pensa que há outras pessoas neste mundo.

Resolve vencer e, à bala ou pacificamente, avança”. (JÚLIO, op. cit., p. 207)

Como em um ritual, descreve os preparativos do gaúcho quando este parte para a

conquista. O pampeano, antes de mais nada, coloca-se acima de tudo e de todos. Quando se

acha o eleito, vai aos bailes com seu melhor cavalo, a melhor roupa, enfeita-se. “Botas

lustrosas, esporas enormes, bombachas limpas e largas, todo perfumado à água de Colônia

comprada nos bolichos, não falta a visita aos pais daquela que o traz embuçalado, ou pialado,

ou preso a soga - conforme as suas expressões hípicas”. (JÚLIO, op. cit., p. 207)

Apaixonado, decanta:

Tudo que é bello e mimoso

A natureza e deu;

Tens tudo, porém te falta

Um coração como o meu...

Fui soldado, sentei praça,

Sentei-me numa guarita;

Agora sou comandante

De toda china bonita.

Morena, minha morena,

Aceita meu coração,

Que o outro melhor do que o meu

Tu não hás de encontrar não

Quando encilho meu picanço

E boto o chapéu na nuca,

toda china que me vê

Fica logo bem maluca. (JÚLIO, op. cit., p. 208)

Apesar da poesia decantar a mulher gaúcha, surpreende-nos o comentário de Sílvio

Júlio quando afirma que o “gaúcho acostumou-se tanto a namorar-se que em sua poesia

apresenta a mulher como inferior ao seu cavalo”. (JÚLIO, op. cit., p. 208). No entanto, há

homens que dizem o contrário quando o assunto é mulher:

Não tenho medo de homem,

Nem da faca mais pontuda;

Tenho medo quando vejo

Perna grossa e cabeluda.

A cruel deixou-me à soga,

Bem mostrou alma pequena...

Pobre de quem acredita

Nos olhos de uma morena!

A gente vive sozinho,

Passa vida regalada;

A gente quer uma china

E fica logo sem nada.

Não penses que tu me iludes

Com teus belos carinhos,

Eu não sou figo maduro

Comido dos passarinhos. (JÚLIO, op. cit., p. 215)

Da poesia popular, Sílvio Júlio guardou algumas relíquias cantadas nos campos

pampeanos. Quando desprezado, o gaúcho até pode guardar mágoa, ser violento, mas não

chora.

Eu me chamo José Doce,

Por sobrenome Mellado,

Quando chego ao pé das chinas

Fico todo assucarado.

Ai! Que linda essa gauchita

De avental branco bordado!

Esse babado de chita

Me deixa todo babado...

Menina, minha menina,

Boquinha de marmelada,

O dia que não te vejo

Não como nem faço nada.

Eu amei uma tirana

E ela não me quis bem!

Agora vou desprezá-la,

Vou ser tirano também... (JÚLIO, op. cit., p. 220)

Em seu penúltimo texto, chamado de Colonisação, Sílvio Júlio o apresenta em

Fortaleza, capital do estado do Ceará, no ano de 1919, para um público seleto e atento aos

seus dizeres. Estavam presentes na referida palestra, o Presidente do Estado do Ceará, o

comandante do Colégio Militar, professores, deputados, alunos e convidados. Inicia seu

depoimento fazendo um breve histórico de sua passagem pelo pampa, afirmando e ratificando

que durante o período em que no Rio Grande do Sul viveu, foi professor, advogado, jornalista,

mas também foi um observador exímio, fez uso da antropologia, da psicologia, da ciência

para estudar o gaúcho e aprender sobre ele. Em sua concepção, ele aprendeu imensamente

sobre a psicologia complexa do homem pampeano.

Compreendia, como também defendia, a idéia de que nesse processo em que o

pampeano é forjado existia uma verdadeira seara de cruzamentos característicos, de sangues

opostos, de temperamentos diversos. Fernando Assunção, escritor de origem uruguaia,

ampliando o pensamento sobre a composição que desenha o gaúcho, principalmente para o

lado brasileiro da fronteira, afirma:

Para la Argentina y el Brasil, países-continentais, en la vasta galeria de los

tipos humanos que respondem a las pautas culturales de sus tan diversas

regiones, el gaucho es, respectivamente, para la primera eso mismo, el más

llamativo quizás de sus tipos regionales, que representa a la fértil región del

litoral pampeano y para el Brasil el arquetipo representativo de un estado, un

estado con mucho de hijo pródigo y outro tanto de padre de la moderna

república brasileña. Pero para nosostros, epicento del área, pradera total, el

gaucho es, innegablemente, el tipo rural nacional. (ASSUNÇÃO, p. 33, 34,

1979)

Na primeira década do século XX, Sílvio Júlio presenciava essas identificações

assinaladas por Assunção posteriormente. Afirmava, por isso, que tinha imensa paixão pelo

solo riograndense, contudo ressaltava que tinha valor, especialmente, o homem de fronteira,

pois o gaúcho da capital encontrava-se envolvido pelo lado ruim da política, comandada, até

então, por Borges de Medeiros.

Sílvio Júlio reconhecia que “a peleja era rude, mas a fé não era pequena”

(JÚLIO,

op. cit., p. 228). Dispensando maiores comentários sobre o jeito audaz e paroleiro do gaúcho,

afirma à platéia que, de propósito, pretende apenas narrar fatos que presenciou durante a sua

vivência por tais plagas. Pede aos ouvintes que apenas ouçam e meditem sobre os costumes

pampeanos, diferentes da realidade nordestina.

Em Colonisação, Sílvio Júlio proclama seu amor ao Rio Grande quando afirma:

Hoje posso dizer que pertenço ao Rio Grande do Sul, porque o conheço em

todas as fases da sua vida atual, e o estudo com uma dedicação que já é mais

que simpatia, e que bem merece o nome de amor. (JÚLIO, op. cit., p. 228-

229)

Não temos visto tamanha declaração dos filhos desta terra, nem mesmo em épocas

atuais. Sendo assim, dando seguimento aos hábitos e costumes, Sílvio Júlio narra aos seus

interlocutores a marcação de burros, presenciado no que ainda encontramos em terras

Apenas a titulo de curiosidade, no poema Mar Português, publicado pela primeira vez na Revista

Contemporânea, vol. 2, nº 4, no ano de 1922 e, publicado pela segunda vez no Jornal Revolução, vol. 2., nº 383,

de 16 de junho de 1923, portanto três anos, no mínimo, depois da publicação de Pampa (1919), Pessoa nos canta:

“Valeu a pena? Tudo vale a pena se a alma não é pequena”.

fronteiriças com bastante naturalidade, ou seja, uma área cercadas com pedras, como na

cidade de Santiago.

Na condição de registro e descrição de um costume natural em terras fronteiriças,

causava surpresa ao nosso olheiro quando a peonada, reunida, entre risos, ironias, gritos,

balburdia, enfim, proclamava o ritual:

era pequena a mangueira. Os animais, disparando, se apertavam uns de

encontro aos outros, e todos contra a cerca de pedra. Alguns até se feriam.

Tropeçavam os mais fracos, [...] logo se erguiam e galopavam, loucos,

rápidos. Quando um burro, destacando-se, permitia que o laçassem, que

berreiro! Ao canto da mangueira uma botija com alva caninha repousa. [...]

O dia é frio. [...] Não chegou o inverno, mas parece que a geada quer

amarelar o pasto. [...] todos correm, atiram pealos, gritam. [...] Alguém

recomenda que se prepare o chimarrão. [...] Eis que no meio da burrada, se

descobre uma égua ainda clinuda. A gueicha não fora tosada e o patrão fica

irritado. – Não sei que vocês fazem, que sempre deixam os animais assim! E

já a tesoura aparece. Derrubam a égua, a laço, por brincadeira. Assusta-se a

pobre gueicha [...] mas, acalmada, consente que o peão dela se aproxime e

lhe corte, primeiro, as clinas do cogote e depois, as da cola. [...] e lá vai, aos

pinotes, campo fora, rabo erguido, a gueicha que procura a manada. [...]

Entretanto, a marcação sustem a nota gaiata de principio a fim. Cada animal

laçado, sobretudo os mais bravos, dá assunto farto a gritos, ironias, ditados,

vaias, entusiasmo... É assim o gaúcho. (JÚLIO, op. cit., p. 231)

Quando fala do rodeio, outro espetáculo para Sílvio Júlio, reporta-se ao

comportamento do peão, do sinuêlo, do pingo, da gorda novilha, da terneira e ainda do piá

pitoco que vivia pelas estâncias. Vocábulos novos para os ouvidos cearenses, já que a

realidade gaúcha está distante da sua própria. Relata ainda os muitos causos que ouviu pelos

campos pampeanos, anotando-os sempre, guardando-os sempre.

Quando das várias passagens que Sílvio Júlio teve por Santiago, ele guardou:

alguém me contou que um juiz dos vários que há pelo município, quando

procede a casamentos, pronuncia inflamado discurso, mais ou menos

surrupiado do Orador Popular; e que, depois, indaga à noiva: - Então a

senhora deixa dos amores de seu pai, para viver com o seu fulano?... [...]

Mais uns fatos – diz Sílvio Júlio – chegam dois guris, apressados, e

comunicam ao medico dos pagos que a mãe deles precisa imediatos

socorros. O curandeiro, cortez e humanitário, monta a cavalo e acompanha

os meninos. No quarto da enferma, cansado, ele toma-lhe o pulso e, cheio de

energia, ordena: - Si tem febre não me negue!. (JÚLIO, op. cit., p. 239-240)

Severo crítico da política empregada por Borges de Medeiros enquanto governador,

Sílvio Júlio reclamava intensamente do sistema educacional sul-rio-grandense, associando o

atraso em que o mesmo se encontrava a uma razão premente: o povo pampeano tinha a

qualidade única de ser leal, de ser verdadeiro, afetuoso, porém era mantido analfabeto graças

aos seus dirigentes. Reconhecia que o mesmo acontecia com o sertanejo; porém, ratificava ele

que “o homem que não sabe ler, nem escrever; o homem que não está ao par dos progressos

mecânicos da civilização; o homem que jaz alheiado ao desenvolvimento da cultura, da

indústria, do comércio, é sempre uma vítima da politicalha sem freio, ou da torpe exploração

estrangeira. [...]”.

(JÚLIO, op. cit., p. 246)

Numa análise profunda da conjuntura nacional e apresentada às autoridades

nordestinas, em especial as de Fortaleza, o filho de general já anunciava o que, num futuro

muito próximo, entre tantas coisas, enfrentaríamos de maneira tão marcante e permanente: “O

problema da colonisação é capital”

(JÚLIO, op. cit., p.

249).

Sílvio Júlio, num discurso único, que manteve até seus últimos dias de vida, cantou

aos vinte e quatro anos:

Tudo pelo estrangeiro, nada pelo nacional, eis a fórmula dos nossos

presidentes. E assim vemos as levas YANKEES e de europeus gosando a

fortuna fácil que lhes proporcionamos, enquanto o brasileiro aí jaz,

geralmente pobre e abandonado”. (JÚLIO, op. cit., p.250)

[...] O brasileiro deve ser contemplado antes do extrangeiro. É a lição que o

estrangeiro dá ao brasileiro. Este methodo é Yankee e é europeu. (JÚLIO,

op. cit. , p. 256)

Numa linguagem ufanista, Sílvio Júlio ainda acusa as colônias italianas e alemãs que

vivem no Rio Grande do Sul de mudarem os hábitos do homem pampeano. Reforça de

maneira ímpar a necessidade de educar o brasileiro, tanto o do sul, quanto o do norte. Cita

Alcides Maya, amigo pessoal seu, quando o escritor gaúcho pronuncia que “se não

instruirmos o habitante dos campos e das matas, ele será fatalmente expropriado do solo pelo

estrangeiro culto”. (JÚLIO, op. cit., p. 259). Sílvio Júlio prega em seu texto sobre a

colonização nacional que, de fato, o povo brasileiro necessita “nacionalizar” o Brasil e

conclui: “Ou progredimos ou morremos”. (JÚLIO, op. cit., p. 263)

Em Lendas e Canções, também apresentado em Fortaleza-Ceará, em 1919, para o

senhor comandante do Colégio Militar do Ceará, a deputados, professores, alunos e

convidados, Sílvio Júlio canta o Rio Grande do Sul. Relembra mais uma vez como veio para o

pampa, e cruzou pelas cidades de São Borja, Itaquy, Uruguaiana e Santa Maria. Naquela

faixa viveu partindo apenas em 5 de março de 1919, quando foi chamado à Capital Federal,

com o objetivo de assumir o cargo de professor de português do Colégio Militar do Ceará.

Relembra ainda que tendo trabalhado como advogado, jornalista, foi na profissão de professor

que mais pode conviver com a cultura gaúcha, educando, num primeiro momento os filhos de

Itaqui, depois os do segundo distrito deste mesmo município e, a seguir, os alunos de Santiago

do Boqueirão.

Faz a mais bela descrição do pampa: “leve, suave, quieta, a região das cochilhas é

como um oceano verde que se petrificasse. Não há ali uma única torre de cordilheira. Nem um

pico, desses que navalham o espaço noutras latitudes, sobre ao céu. A linha curva, muito

feminina, lembra gestos preguiçosos de gata, e vai perder-se no horizonte limpo que,

escancarado, se une ao pampa, num abraço fraterno...”. (JÚLIO, op. cit., p. 269)

Numa linguagem pragmática, romântica, torna-se difícil não fazer uso da narrativa do

próprio Sílvio Júlio, pois seu decante é único, perene. Dessa maneira, solidifica o que

realmente constatou ou contou no pampa, seja na fronteira, seja nas cidades por ele visitadas

ou nas quais morou. Com todo um discurso explosivo, provocador, denunciador, o viajante

recifense conclui sua apresentação falando dos contos e lendas sul-rio-grandenses.

Apresenta tais lendas noticiando que ele próprio aproveitou ouvindo os nativos

pampeanos para aprender sobre as mesmas. Conta, então, a respeito das lendas do Negrinho

do Pastoreio e do Boi-tatá

. Segundo Sílvio Júlio, “estas duas são as únicas lendas correntes

ainda na campanha, mas quase somente entre mulheres. O homem é desprevenido e raramente

dado a essas crendices. Na fronteira foi o que concluí, depois de constantes observações”

(JÚLIO, op. cit., p. 273).

Quando conclui a obra, Sílvio Júlio afirma que nunca, jamais o tempo apagará de sua

memória a recordação suave de tudo que viveu. De fato, depois desse período, quase quatro

anos corridos, Sílvio Júlio não viveu, ou voltou muito pouco ao solo sul-rio-grandense.

Não obstante, Sílvio Júlio não diz que ouviu tais lendas a partir da obra simoniana.

6 ESTUDOS GAUCHESCOS DE LITERATURA E FOLCLORE X

LITERATURA, FOLCLORE E LINGÜÍSTICA DA ÁREA GAUCHESCA

NO BRASIL

A obra Estudos Gauchescos de Literatura e Folclore, editado em Petrópolis no ano de

1953, traz dois capítulos divididos da seguinte forma: 1. Quatro anos entre gaúchos, com

cinco subtítulos: a. Procurando compreender o guasca. A função nacional dos gaúchos e

sertanejos; b. Ouvindo conversas e cantigas nos galpões. A vida quotidiana do guasca; c.

Escutando lendas e canções no pampa. A alma do guasca; d. Penetrando na querência. O amor

e a mulher do guasca; e. Observando os antigos e os novos habitantes da campanha. Choque

do gringo com o guasca. 2. Aspectos da literatura gauchesca no Brasil, com quatro

observações feitas por Sílvio Júlio sobre os seguintes temas: a. Os contos de Alcides Maya; b.

Os contos de Simões Lopes Neto; c. Augusto Meyer; d. Nótulas lingüísticas à obra de Simões

Lopes Neto por Aurélio Buarque de Holanda.

Colocamos as referências sumariais dessa obra pelo fato de encontrarmos o mesmo

conteúdo repetido por inteiro no livro Literatura, folclore e Lingüística da Área Gauchesca no

Brasil, de 1962, publicado no Rio de Janeiro, que traz como inovação apenas o texto

Equívocos sobre a história trissa 84154stebt45995(o)-0.295585( )-290.318(i)-2.g.2009(s)-1.22997(2955852009(s)-1.f0.(84154)-21032(u7.42(a)3.74(s)-)-1.22997(e)3.741)-0.6558(i)-2.16558(c)3.74(a)3..741 R997(2955852009(s)-1.o)-0.295585(l)-12.1703(a295585(b)-0.21)-0.6558(i)-2.16558(c)3.74(a)3..741, as8.33333 0 1146291796(o)-0.2.741bcase chc Sasiqu e

estância, galpão, guaiaca, maula, munhata, picanha, pingo, querência, sinuêlo e tambo)

inerentes ao vocabulário gauchesco, por nosso autor pesquisado em sua origem lingüística.

No que diz respeito ao conteúdo da obra de 1953, podemos perceber que Sílvio Júlio a

inicia fazendo uma espécie de reapresentação de falas, raciocínio e pensamentos já narrados

por ele há mais de trinta e cinco anos pelo menos.

Não há alteração quanto ao que pensava naqueles momentos iniciais, como ocorre na

primeira parte das citadas obras, quando o crítico retoma os textos Independência (1916), A

Alma Gaúcha (1917), O Amor e a Mulher (1818) Colonisação (1919), Lendas e Canções

(1919), entre outros, por exemplo, para reapresentar o tema Gaúcho.

6.1 EQUÍVOCOS SOBRE A HISTÓRIA, LINGÜÍSTICA E ETNOGRAFIA DO RIO

GRANDE DO SUL

Nesse artigo é apresentada uma resposta de Sílvio Júlio a José Honório Rodrigues,

diretor da Divisão de Obras Raras da Biblioteca Nacional à época, que em 1946 publica a

obra O Continente do Rio Grande, na qual afirmava:

Para compreender o nascimento, formação e desenvolvimento do monarca é

necessário estudá-lo como um tipo social historicamente condicionado. O

processo de diferenciação e integração desta personalidade há de fazer-se

levando em conta a zona cultural historicamente determinada que o gerou

adequadamente. O monarca é o fruto lusitano dos campos continentais.

(RODRIGUES apud JÚLIO, 1962, p. 56)

Embasado na experiência de já ter vivido em terras sul-rio-grandenses por alguns

anos, Sílvio Júlio provoca José Honório Rodrigues, confessando que iria rebatê-lo através da

letra de forma, pois julgava que este não tinha experiência alguma para fazer o referido

julgamento, e muito menos publicá-lo. Através da observação antropológica realizada quando

estudou o Rio Grande do Sul, Sílvio Júlio retoma todos os conceitos anotados ao longo dos

anos para explicar ao seu oponente o sentido de ser gaúcho, procurando explicar a origem do

gaúcho como ele próprio viu e sentiu, colocando-o sempre como um ser diferente, sim,

daqueles que também configuraram nas sociedades sul-americanas, que era cavaleiro,

campeiro, que preferia a vida do campo às lides da agricultura, fator determinante em seu

processo de formação.

A exemplo do que fez durante os primeiros textos de sua vida, principalmente aqueles

que relatam as imagens do pampa e do pampeano, após tanto tempo longe das terras gaúchas,

Sílvio Júlio canta o homem da fronteira como ser único na face da terra, não apresentando, é

verdade, nada de novo para o leitor assíduo de suas obras com esse tema, porém para o novo

leitor, certamente, uma visão, se não nova, ao menos mais madura a respeito do gaúcho, em

especial o fronteiriço.

Destratando ao longo de todo o seu discurso o autor de O Continente de Rio Grande,

Sílvio Júlio tenta mostrar de todas as formas a origem do gaúcho:

moços vagabundos, ladrões de gado chimarrão, coureadores que abatiam

milhares de reses sem dono para tirar-lhes apenas a pele valiosa, inquietos

agentes do contrabando impossível de evitar-se, os primeiros habitantes das

terras platinas, posteriormente denominados changadores, gaudérios e, mais

tarde, gaúchos, figuram nos papéis das autoridades com as mesmas

características externas de sempre [...] que sofrem modificações, à proporção

que seu meio recebia novos fatores de progresso, quer material, quer

espiritual. Durante a luta pela emancipação política na Argentina e Uruguai,

as hordas daqueles cavaleiros indômitos e anárquicos mostraram-se capazes

de heroísmo, habituadas como estavam à existência dura dos ranchinhos

improvisados no deserto. [...] No Rio Grande do Sul, o tipo social gaúcho

quando havia evolucionado fora, quando na Argentina e no Uruguai sofrera

transformações temporais nas suas maneiras de viver, de agir e de pensar. É,

portanto, falsidade pretender que o nosso sul-rio-grandense da campanha

fronteiriça difere intrinsecamente, não se aproxima étnica e historicamente

do cavaleiro do pampa platino. (JÚLIO, op. cit., p. 57-58)

Quando trabalhamos com Sílvio Júlio de Albuquerque Lima, precisamos ter claro que

tudo que ele afirma é baseado, primeiramente, em sua própria vivência em solo pampeano,

fronteiriço; segundo, a partir das muitas leituras feitas por ele durante todo o tempo de sua

vida, raramente tínhamos informações enquanto bibliografia ou, simplesmente, a mesma

inexistia nas obras noticiadas.

Portanto, faz-se necessário, quase sempre, transcrever o que ele afirmava, pois como o

próprio Sílvio Júlio costumava dizer: “...lá estive. Isso é fato”.

Ainda no artigo Equívocos sobre a história, lingüística e etnografia do Rio Grande do

Sul, Sílvio Júlio continua a sua desconstrução dos argumentos de José Honório Rodrigues

quando apresenta, a partir das perspectivas histórica, cronológica e linear, que a origem do

tipo social do gaúcho vem bem antes do Rio Grande do Sul ser anexado aos domínios do

governo lusitano, fato que ocorre entre os últimos anos do século XVIII e o início do século

XIX. Bem antes desse período, o gaúcho, ou seu tipo social, já era descrito pelos governos da

época como sujeitos seminômades, que viviam a percorrer os pampas de Buenos Aires, a

cavalo sempre, uma vez que sem esse animal não se concebe o gaúcho em nenhum momento,

dedicando-se, na maioria das vezes, ao enlace do gado chucro e à venda de couro.

Quando da elaboração de seu artigo, podemos perceber um Sílvio Júlio inteiramente

maduro sobre o tema, principalmente porque, apesar de não haver registro de seu retorno ao

pampa, o escritor não parou de adquirir conhecimento sobre as origens do homem pampeano

e sobre o processo de formação dessa comarca, apresentando-nos ao longo de todo o texto

uma relação de autores, principalmente argentinos e uruguaios

, que tratam do tema com

propriedade, a fim de dar voz e ratificar seus argumentos. Apega-se a esses autores

rigorosamente, já que todos eles pregavam que o gaúcho surge a partir das características

platinas, espanholas, fato que ele reiterou a vida inteira, e não do lusitanismo, como queria a

maior parte dos nascidos em terras nacionais, como Rodrigues, carioca, e Vellinho, sul-rio-

grandense.

Para justificar ainda mais o seu argumento de que foi dos platinos que herdamos

nossas raízes, o crítico literário Sílvio Júlio apresenta a obra La Ciudad Indiana (1900), do

argentino Juan Agustín García, por exemplo, que nos diz que quando a cidade de Buenos

Aires foi fundada em 1536, abandonada em 1541, sendo repovoada em 1580 pelos espanhóis,

os campos encheram-se dos primeiros gados chimarrão

, oriundos dos lá deixados em 1541,

quando os primeiros desbravadores, abandonando-a, decidiram rumar para a cidade de

Assunção, no Paraguai. O rebanho crescente e livre chamou a atenção da “indiada” de volta.

Havia na planície pampeana o cavalo sem dono, o boi sem dono, logo, só parecia faltar o

laçador de gado chimarrão, exatamente o tipo social do gaúcho

. Naquela fonte de recursos

eles podiam encontrar os fatores de sobrevivência mais importantes: alimento, roupa e a

extração do couro. O homem que por aqui vagou, mesmo na ausência total de povoamento

pelas plagas argentinas criou, mesmo de forma distante, o alicerce para a formação do tipo

social do gaúcho. Ali, tínhamos todas as características típicas do pampeano: semi-selvagem

em seus hábitos e costumes, na maneira de combater, de trabalhar e vestir-se. Era um

Juan Agustín Garcia Hijo, Roberto Levillier, Sarmiento, José Ingenieros, Ezequiel Martínez Estrada, etc.

“En 1536, (ensina Juan Agustin Garcia, Hijo, à página 12 de La Ciudad Indiana) desembarcó la expedición

Mendoza y fundó a Buenos Aires. La mísera aldea tuvo una existencia efímera y trágica. En 1541 fué

definitivamente abandonada por sus pobladores. Dejaban los gérmenes de su fortuna: unos pocos caballos y

vacas. […] Cuarenta años después, en 1580, la Pampa estaba llena de animales: una prodigiosa riqueza, de fácil

explotación, y con poco trabajo, de resultado seguro”. (GARCIA apud JÚLIO, op. cit., p. 60)

Segundo Hohlfeldt, “para o pesquisador interessado em estudar a história e a presença do gaúcho, chama a

atenção, desde logo, o fato de que a bibliografia disponível , seja ela argentina, uruguaia ou brasileira, termina

por ser essencialmente a mesma. Ainda que alguns autores advoguem por vezes perspectivas que pretendam

encontrar diferenças naquele tipo social, confluem os estudos naquilo que é essencial. (HOHLFELDT, 2006, p.

21)

indivíduo que cruzava as futuras fronteiras sem o saber, criando uma sociedade pastoril de

índole diferenciada, em cujo seio surgirá o gaúcho, homem que a história fixa como fruto da

vida rural daquela região.

Com uma economia voltada unicamente para os negócios de couro vacum e cavalar, já

que este tipo de gado enchia os campos rio-platenses, fundamentalmente a adaptação do

homem fez-se necessária, fazendo com que os primeiros ocupantes transformassem seus

hábitos e maneira de viver, e essa mudança, ocorrida ao longo dos tempos, veio forjar o que

temos hoje enquanto figura de personagem da comarca pampeana, ou seja, o gaúcho.

Contudo, ainda precisamos considerar duas questões primordiais que vêm tratar: 1. do próprio

tipo social do gaúcho, de sua figura pastoril delineada no pampa argentino, aproximadamente

depois da re-fundação da cidade de Buenos Aires, por Juan de Garay em 1583, quando os

habitantes daquele período, jovens e velhos, entregaram-se a uma vida fácil de caçadores de

couro do gado abundante e sem dono, fato que Emilio A. Coni omite em El Gaucho, de

1969.

2. da questão de nomenclatura, pois se observa que, de certa forma, empregou-se

várias denominações ao habitante do pampa à medida que ele se dedicava a novas formas de

atividade rural: criollos sueltos, holgazanes, desjarretadores, vagabundos, quatreros,

arrimados, changadores, gauderios, gauchos... etc. (JÚLIO, op. cit., p. 63). Entendemos que

o tempo, longo, demorado, principalmente no ambiente rústico do pampa, resumiu-se a

elaborar as características apresentadas hoje pelo homem pampeano, que aos poucos fixou-se

e transformou o seu habitat, nomeando-o, inclusive.

Outra obra apresentada por Sílvio Júlio com o intuito de desconstruir os argumentos

de Rodrigues é o livro La literatura gauchesca y la poesia gaucha (1953), de Carlos Alberto

Leumann, que, assegurado pelas cartas escritas por Hernandarias

nos anos de 1616, 1617 e

1617, afirma:

Ya bajo el gobierno de Hernandarias hay jóvenes que salen de la ciudad

porteña, se internan, a veces lejos, en el descampado, y alli cada uno se

construye una mísera vivenda. Los ha seducido la idea de una existencia

maravillosamente libre. Son criollos, hijos o nietos de los españoles que

vinieron con Juan de Garay a la fundación de Buenos Aires. Gracias a una

estupenda ordenanza del visitador Alfaro, precisamente dictada a comienzos

del siglo XVII, son dueños de todo el ganado salvaje, vacuno y yeguarizo,

A primeira edição dessa obra data de 1945.

Conforme Hartog, “nomeação supõe-se domínio, [...] impor um nome ou conhecer os nomes implica, pois, um

certo poder: o nome é sempre mais que a simples proferição sonora” (Hartog, 1999, p. 256).

Hernando Arias de Saavedra, conhecido mais como Hernandarias, foi governador de Assunção, capital do

Paraguai, em 1592, como também o primeiro governador da província de Buenos Aires, Argentina, de 1602 a

1609.

diseminado en la pampa. Dueños de este ganado como del aire y del sol y de

la naturaleza virgen... De sus actos sólo há de dar cuenta a su conciencia y a

Dios. Ni necesita trabajar, si no es vicioso. Por paños para cubrirse y por

yerba, acaso no va dos a tres a la ciudad, adonde lleva para el trueque

algunos cueros sobados, y sebos, y cerdas.

...Y esos mozos anormalmente libres en la pampa fueron los primeros

antepasados del gaucho. (JÚLIO, op. cit., p. 64-65)

De maneira irrefutável, e no intuito de comprovar ainda mais seus argumentos,

descontruindo os de Rodrigues, ainda encontramos as seguintes obras citadas por Sílvio Júlio:

El Lazarillo de Ciegos Caminantes (1773), de Concolorcorvo, que trata dos gaudérios que ele

viu em terras uruguaias

, e Buenos Aires y el interior (1921), de Alexandre Gillespie, que

descreve o gaúcho como um “homem mestiço, bronzeado, montado quase todo o dia sobre o

cavalo por ele próprio capturado a laço, que come carne na maior parte do tempo, coberto

pelo poncho, calçado com botas de couro de potro, etc”. (JÚLIO, op. cit., p. 69) . Outras

descrições ocorrem ao longo dos anos, em especial relacionadas ao aspecto físico e social do

futuro gaúcho: semi-bárbaro, domador de potro, que vive à solta, veste-se de chiripá e

poncho, usa o laço e a boleadeira de duas ou três pontas com competência. Em 1852, William

Hadfield publica El Brasil, el Rio de la Plata y el Paraguay, com tradução de Betty B. de

Cabral em 1943, reproduzindo as mesmas características vistas anteriormente, porém ali

empregou o termo beduíno sul-americano para definir os primeiros gaúchos. Somente em

1946, Manoelito de Ornellas vem empregar o termo em seu livro Gaúchos e Beduínos.

Portanto, o que reforça as palavras do professor Sílvio Júlio quando este defende seus

argumentos, é justamente o fato de ele sempre procurar comprovar, de maneira incontestável

a partir de vasta bibliografia, o que está afirmando, já que desta maneira fecha as portas para a

dúvida. Se nosso crítico condena José Honório Rodrigues por ser lusitano demais, ele

próprio, Sílvio Júlio, tende para o hispanismo, porém, ao contrário da conduta daquele ou de

qualquer outro “oponente”, procura ocupar uma posição que possa manter até o fim através

das inúmeras leituras realizadas, da própria experiência, da bibliografia que sempre procurou

manter.

“Homens seminômades, campeiros dos pagos da Banda Oriental, em seus ponchos, laços, boleadeiras,

facões...” (CONCLOLORCORVO apud JÚLIO, op.cit., p. 69)

6.2 NÓTULAS LINGÜÍSTICAS À OBRA DE SIMÕES LOPES NETO POR AURÉLIO

BUARQUE DE HOLANDA

Sob a ótica silviojuliana, ao ser convidado pela Editora Globo para elaborar o

Glossário das vozes lingüísticas dos Contos Gauchescos e Lendas do Sul, no ano de 1949, o

lexicógrafo e crítico literário Aurélio Buarque de Holanda, comete alguns erros considerados

crassos.

Sílvio Júlio, feroz leitor da literatura pampeana, apresenta ao leitor uma série de

observações levantadas a respeito do referido texto de Holanda. Muitas vezes sugerindo,

outras criticando o posicionamento incoerente de Aurélio Buarque, que, devido ao seu

relacionamento com alguns intelectuais da época, entre eles Alcides Maya, Manoelito de

Ornellas, mas também Otto Maria Carpeaux, manteve-se literalmente em “cima do muro” em

momentos que o levaram, muitas vezes, na visão de Sílvio Júlio, ao erro tanto histórico,

quanto filológico, já que o elaborador do glossário oscila entre o critério gramatical e o

estilístico, especialmente no que tange aos aspectos de ortografia e pontuação.

A proposta inicial de Sílvio Júlio, quando se refere ao texto de Holanda, é apresentar

algumas anotações a respeito de termos populares do pampa. Reconhece o esforço extremo do

pesquisador alagoano em executar tal tarefa, considerando que este nunca havia estado em

terras pampeanas, aumentando, assim, seu imenso trabalho. Como o próprio Holanda chegou

a afirmar, sabia que suas fontes, em especial as brasileiras, já eram insuficientes, quanto mais

as hispânicas. O conhecimento sobre os vocabulários amerigenista e americanista

era, de

fato, escasso, se o intuito era elucidar o léxico de João Simões Lopes Neto em Contos

gauchescos e Lendas do Sul.

Ao elaborar seu glossário sobre os termos pampeanos na obra simoniana, Aurélio

Buarque de Holanda parece não ter tido o cuidado

de confrontar elementos como datas ou

informações sobre o processo histórico de formação do homem situado na banda sul do

continente americano, como também não se municiou de bons dicionários de americanismos e

amerigenismos, além ter deixado de lado a influência definitivamente platina no gaúcho,

assim como as influências do étimo da voz.

Amerigenista ou amerigenismo: palavras originárias de dialetos da América indígena e que se adaptaram aos

castelhano; Americanismo: palavras espanholas que mudaram sua acepção na América.

Aurélio B. de Holanda, mesmo timidamente, reconhece que arregalar, eh pucha, a la fresca, a la cria, a plata,

bueno, miles e outras palavras pertencem ao castelhano (JÚLIO, op. cit. p. 99).

Sem procurar-lhe os processos de adaptação ao português, sem determinar-lhe o

desenvolvimento semântico, sem informar datas de possíveis origens, não levou em conta as

comparações entre os idiomas português e espanhol ou castelhano, nem a antiguidade nos

vários idiomas neo-latinos ou amerígenas, conforme cada caso, e parece ter desconsiderado

toda a influência espanhola e hispano-americana, preferindo resumir tudo que não

compreendia ou não achou nas fontes consultadas, em arcaísmos lusos e açorianos, que

somente chegaram em terras gaúchas na primeira metade do século XVIII.

Quando elabora seu texto, querendo agradar os jingoistas

, que acreditavam piamente

em nossa completa nacionalidade, Aurélio Buarque de Holanda sabia, graças à sua intelecta

formação, sobre as raízes platinas do gaúcho, porém preferiu sofrer calado, embora viesse a

afirmar que:

O primeiro aspecto que a um simples lance de vista ressalta no vocabulário

de Simões Lopes Neto é certamente a contribuição espanhola, de um modo

geral, e, mais particularmente, platina. Umas dessas palavras e expressões

levar pelo erro elementar do “agrado aos amigos”. Seguindo a incoerência ao explicar certas

palavras, a insistência em manter certas origens lingüísticas e etimológicas torna-se absurda

quando o glossarista explica, por exemplo, que o vocábulo china (criada, mulher do povo,

mocinha morena), termo comum e popular no Rio Grande do Sul, Argentina e Uruguai há

longa data

, tem origem meramente chinesa.

Sílvio Júlio critica o trabalho de Holanda, afirmando que deseja apenas indicar

algumas falhas, chamar a atenção dos estudiosos da dialetologia para a “anarquia reinante no

setor da filologia gauchesca, indicando-lhes caminhos mais seguros” (JÚLIO, op. cit., 104).

Outros críticos também assim o fizeram, como foi o caso de Chiappini (1999), afirmando esta

que Aurélio Buarque de Holanda oscilava entre o critério gramatical e o estilístico,

principalmente no que se referia aos aspectos de ortografia e pontuação, fazendo ainda o

seguinte comentário:

Aurélio Buarque chega mesmo a colocar a pergunta pertinente: "Por que

tantas suspensões de pensamento e tantas admirações?" Mas o seu olhar de

filólogo, respeitoso das normas clássicas que recomendam o "sens de

mésure", não esbarra na resposta óbvia: A fala de Blau é a fala do excesso, a

bela e primitiva fala que faz saltar à superfície do enunciado, por todos os

recursos ao alcance do autor, tudo aquilo que a lógica da linguagem escrita e

contínua recalca - o grito, o riso, o próprio silêncio - e que a poesia sempre

tenta resgatar, suprindo, assim, a impossibilidade de ouvir os Blaus de

antigamente recontar ao pé do fogo as suas histórias de amor e de sangue,

onde ressoa um tempo muito antigo, e o desejo sempre renovado de

transportar-se às origens, para encontrar o sentido arisco da vida.

(CHIAPPINI, 1999, p. 18)

Nessa linha, Sílvio Júlio (1962) também já havia se posicionado, reprovando a

pontuação e a falta de comedimento da escritura simoniana, conforme observamos:

Não parou nestas reticências o contista, que em incorreta linguagem

prosseguiu assim falando sem descanso, mas a cansar a paciência alheia. [...]

Simões Lopes Neto não se derramava no abuso de vocábulos estranhos e

espalhafatosos; o que também fez, foi conversar fiado, descrever

inutilmente, esticar as situações acessórias. No manantial, por exemplo,

lucraria colossalmente, do ponto de vista estético-literário, se tivesse a

concisão invejável do Plebiscito, de Artur Azevedo ou de A caolha, de Júlia

Lopes de Almeida.(JULIO, op. cit. p. 189)

Daniel Granada, Vocabulário rioplatense razonado; Leonardo Tascón, Quechuísmos usados em Colombia;

Francisco J. Santamaría, Diccionario General de Americanismos; Tito Saubidet, Vocabulario y Refranero

criollo, são pesquisadores que estudaram a etimologia daquela palavra, opinando, todos, pela raiz quêchua da

mesma.

Vale ainda ressaltar que houve até o momento três edições críticas sobre a obra de

Simões Lopes Neto, a saber: 1. de Aurélio Buarque de Holanda (1949), 2. de Lígia Chiappini

(1988) e, 3. de Aldyr Garcia Schlee (2006).

Segundo o pesquisador pelotense Luís Borges (2006), especialista simoniano, pode-se

afirmar que, necessariamente, “para a execução das duas edições críticas de Contos

Gauchescos e Lendas do Sul (1988 e 2006) foi indispensável dialogar com a edição crítica da

Globo (1949)”, porém, “à exceção de Schlee, nenhum dos outros organizadores de edições

críticas da obra de Simões Lopes Neto citam os importantes comentários de Sílvio Júlio à

obra do autor pelotense” (BORGES, op. cit.). Na edição de Chiappini, retirou-se o glossário, o

que Schlee retoma em 2006, além de também ter incorporado, conforme Borges,

as Lições

dos textos publicados no Diário Popular, órgão em que saiu

vários contos, mais tarde, inclusos no livro Contos Gauchescos (1912). Fora

o glossário de duas mil palavras, é importante assinalar que Schlee dialoga

com os estudos de Sílvio Júlio, entre outros aspectos, explicitando a origem

das palavras, do que é exemplo cusco, uma vez que também registra a

existência da grafia Cuzco, no Uruguai. [...] Outra marca de Sílvio Júlio

retomada no trabalho de Schlee se encontra quando afirma que várias

palavras nos vieram do espanhol platino, embora possuam origem quêchua.

(BORGES, op. cit.)

Portanto, Sílvio Júlio, que observou a cultura sul-rio-grandese com seus próprios olhos

e leu tudo que esteve ao seu alcance sobre o pampa e sobre a arte de Simões Lopes Neto,

estava correto ao ratificar sua opinião sobre as anotações de Holanda, não permitindo que os

equívocos passassem em branco, já que dessa forma, estaria cometendo uma injustiça não só

com o autor pelotense, mas com toda a cultura pampeana.

6.3 AUGUSTO MEYER

Em seu próximo texto, intitulado Augusto Meyer, Sílvio Júlio revisa a obra do escritor

gaúcho elogiando-o pelo fato do autor de Prosa dos Pagos (1960) ser um homem

definitivamente aberto às influências platinas, tendo acrescentado, inclusive, a alguns pontos

básicos do folclore gaúcho, esclarecimentos valiosos, porém critica algumas avaliações feitas

A lição é a variante escolhida pelo editor do texto.

por Meyer, principalmente a respeito do que este afirmou sobre a etimologia de palavras

como, por exemplo, campeiro

Meyer comenta a respeito a lenda do Negrinho do Pastoreio, sugerindo que a mesma

nasce em zona sul-rio-grandense. Contudo, Sílvio Júlio rebate tal afirmação noticiando que a

lenda não existe somente no Rio Grande do Sul, mas que se ela assemelha em muito a de São

Campeiro, sem contar que tema semelhante é narrado em regiões argentinas da Catamarca

hispano-amerígena e Uruguai

6.4 OS CONTOS DE ALCIDES MAYA

Mestre do conto gauchesco e terras do Brasil e da América inteira, como

autor característico da zona pampeana de nosso país, sintetiza Alcides

Maya diversas correntes espirituais: umas oriundas da técnica da

antropogeografia e da história do torrão que lhe foi berço; outras, da

fisionomia social dos povos que descendem de português e espanhóis, as

últimas, do pensamento humano em seus rasgos da XIXª centúria

Podemos iniciar dessa forma a opinião de Sílvio Júlio sobre o escritor Alcides Maya.

Reconhecia em sua escrita uma forte característica sentimental e romântica. Acreditava Sílvio

Júlio que três fortes tendências influenciaram o autor sul-rio-grandense: 1. o seu profundo

conhecimento da técnica da antropogeografia e da história do Rio Grande; 2. o seu

conhecimento da fisionomia social dos povos; e, 3. seu profundo conhecimento do “humano”

ou sua condição.

Por sua enorme erudição, que lhe conferia o caráter de pensador, Maya sofreu enorme

influência desde o berço quanto às tradições brasilo-platinas. Alcides Maya, além do “dom”

Sílvio Júlio explica: “os sentidos de campeiro, uns antigos, outros menos velhos, sugerem que no Rio Grande

do Sul esta dição possa considerar-se hispanismo quando indique sujeito hábil na labuta pastoril. Não só lhes

diferenciamos as acepções, como reconhecemos a duplicidade de seus étimos: 1. campa > campa + eiro;

campainha > campainha + eiro; campaninha > campainha + ao; campa > campa + ar, etc. 2. campo > campo +

eiro; campo > campo + estre; campo > campo + ar; campear > campeã semelhantemente, dor”. (JÚLIO, op. cit.

p. 115)

Segundo Roberto J. Bouton, a lenda vive no Uruguai quase igual a uma das versões sul-rio-grandenses.

(BOUTON apud JÚLIO, 1962, p. 113)

JÚLIO, Sílvio. Estudos Gauchescos de Literatura e Folclore. Edição do Clube Internacional de Folclore,

Delegação do Brasil. Rio Grande do Norte, 1953, p. 123.

que tinha para escrever, tinha técnica, linguagem apropriada e original, verdadeira sugestão de

beleza.

Sílvio Júlio costumava afirmar que devido a sua formação, Maya era perfeccionista –

“sabia que um livro cheio de facilidades, cotidianidades, vulgaridades, não resiste a coisa

alguma”. (JÚLIO, 1953, p. 124)

Na obra Ruínas Vivas, (1910) impõe, por sua formação erudita, pinceladas românticas

e sociológicas, inclusive valores científicos. Possuía equilíbrio ético na narrativa e beleza

através dos recursos da linguagem, não estendendo, segundo Sílvio Júlio, seus contos com

divagações estranhas ao assunto desenvolvido, ao contrário do que percebia em Contos

Gauchescos, de Simões Lopes.

Possuindo em sua origem várias raízes que contribuíram para a formação de seu

caráter e personalidade, o gaúcho de Maya carregava em seu coração todos os costumes e as

influências oriundas do povo platino. Reconhecia que o folclore festejado por este

representante nato de nosso povo tinha uma grande e relevante importância na composição

de sua identidade.

Conta-nos Carlos Rodrigues Brandão, em O que é Folclore

(1982), a seguinte

história: certa vez encontrou um búlgaro no interior de Goiás, assistindo a uma típica

manifestação interiorana. Apreciando a Festa do Divino Espírito Santo certa vez, Brandão

notou que um estrangeiro observava com emoção a perfomance dos foliões. Ao indagar sobre

o porquê daquela reação, o búlgaro respondeu que

em mil anos de história, os búlgaros tiveram poucos anos de uma verdadeira

independência nacional. Que haviam sido seguidamente dominados por

outros povos e, assim, uma boa parte da vida da Bulgária dividiu-se entre o

domínio estrangeiro e a luta contra ele. As cidades e aldeias do país eram

proibidas de usar sequer e colocar nas ruas os sons e as cores da Bulgária:

hinos, bandeiras, a língua – os símbolos coletivos da afirmação ancestral de

uma identidade de pátria, de povo. Então, quando foi perigoso hastear nos

mastros os panos com as cores do país, rezar nos templos ortodoxos as suas

crenças coletivas, ou enterrar os mortos com os seus cantos de tristeza, os

búlgaros aprenderam a ler a sua memória nos pequenos sinais da vida

cotidiana: costumes, objetos e símbolos populares [...] velhas canções ditas à

beira da mesa ou da fogueira. Danças de aldeia em festas de casamento;

brincadeiras típicas de crianças; ritos coletivos da religião popular; o jeito

original de entalhar a madeira ou de pintar potes de barro; os mitos que o avô

sabe e conta ao neto, anônimos poemas épicos que narram de casa em casa

as estórias dos heróis imaginários, quando era difícil contar na escola a

história dos heróis verdadeiros; a sabedoria camponesa dos segredos de lidar

coma terra; as flores bordadas nas blusas das mulheres; o rodado peculiar

das saias; a faixa que os rapazes amarram na cintura; o jeito de prender na

cabeça um lenço. Saias, lenços, canções e lendas. A ‘alma de um povo’,

como se dizia às vezes, existia nas coisas mais simples, mas caseiras, mas

antigas. Coisas da vida. Tudo o que se percebe aqui é folclore. Lá na minha

terra foi o que tivemos para não perdermos a unidade da nação e também um

sentimento de identidade que não podia ser destruído. Por muito tempo

nossas bandeiras eram as saias das mulheres do campo e os hinos as canções

de ninar [...] As pessoas parece que estão se divertindo”, disse, “mas elas

fazem isso para não esquecer quem são.

Alcides Maya tinha plena consciência das raízes que formaram a identidade sulina e

como o búlgaro, de Brandão, sabia que longe da cidade, o interiorano sul-rio-grandense,

principalmente aquele oriundo e morador da região de fronteira, mantinha viva todas as

danças, hábitos, costumes de seus antepassados, se é que esses existiram, para manter viva

exatamente sua identidade, que se mantinha inteiramente diferente dos gaúchos do leste. Até

hoje percebemos, a partir dos centros de tradições gaúchas, ou similares, que a criação destas

“casas regionais” tem apenas um objetivo, ou seja, o de agregar os naturais de uma

determinada região que, por razões de várias ordens, tiveram um dia de deixar a sua terra de

origem e partir, na maior parte dos casos à procura de melhores condições de vida, para

grandes aglomerados urbanos no próprio país ou mesmo no estrangeiro.

Por tudo isso, ao trabalhar o folclore, a poesia das massas populares, até mesmo nas

questões políticas, Maya procurava fazê-lo com maior competência, pois sabia da grande

responsabilidade que tinha quando fazia, a partir de suas obras, alguma relação mais direta

com tudo que dissesse respeito à identidade do homem do pampa.

Para Sílvio Júlio, as palavras do boliviano João Eduardo Guerra servem para definir a

obra de seu amigo Alcides Maya:

Si el asunto que constituye la medula y la intención de una novela no es

privativo de un medio ambiente físico y social determinado, huelga

efectivamente la descripción de paisajes, tipos y costumbres. La obra asi

concebida será una novela de tipo universal, cuyo mérito podrá dificilmente

imponerse fuera de las fronteras patrias, y, más aún, de las del idioma. Pero

si el escritor produce algo que es transunto de un medio que él siente y

comprende mejor, habrá contribuído a incorporar una región, una sociedad,

una raza a la literatura de una nación o grupo de naciones, cuya naturaleza,

hábitos e idiosoncracia populares son poco conocidos

. (GUERRA apud

JULIO, op. cit., p. 125)

Ruínas Vivas era uma obra ímpar, mas Tapera e Alma Bárbara são obras que, na visão

de Sílvio Júlio, determinam uma sincronização do instinto gaúcho com a idéia de ser gaúcho;

do regional com o nacional; do nacional com o continental; do continental ao universal.

Obras que, no momento em que estavam sendo criadas, de fato, determinaram todas as raízes

inerentes ao regionalismo vivido em solo sul-rio-grandense, em área de fronteira,

aproximando-se, para o agrado dos bons intelectuais, das obras de Sarmiento, Hilário

Ascasubi, José Hernández, Acevedo Diaz, Javier de Viana, Quiroga.

Percebe-se nas obras de Maya o modo, a feição, o íntimo da arte, a temática e

concepção de vida dos grandes, de tudo que se passava no Uruguai e Argentina.

Apesar de sua extrema cultura, Maya é um raro caso de humildade intelectual. Não

retratava em sua obra regionalista, em nenhuma delas, o homem da rua da Praia, em Porto

Alegre, mas o digno pampeano. Com olhos formados na Europa, mas com os pés literalmente

fincados em solo riograndense, Maya elabora a sua produção literária a partir das coisas

vividas em família, na campanha, cuja existência se confunde com as de seus personagens.

Sílvio Júlio costumava dizer que se a obra de Maya fosse um teatro, o palco seria o

pampa, e o ator, o gaúcho. Mas quem pensa que por contar apenas com estes dois temas de

trabalho, Maya não saberia desenvolver muita coisa no campo da escritura literária,

decepciona-se, uma vez que, sabendo que isso não seria suficiente para retratar o gaúcho, e

influenciado por toda a sua cultura pampeana-européia, Maya soma àqueles dois elementos a

descrição inesgotável da paisagem, da natureza, apresentando-a ao leitor, antes de mais nada,

através de sua sensibilidade.

Esse recurso utilizado por Alcides Maya torna-o um escritor muito criticado, pois em

algumas ocasiões, influenciado tanto pelo romantismo, mas também pelo naturalismo, em

especial o de origem francesa, é classificado pela crítica literária como um escritor de

linguagem excessivamente rebuscada.

O sol tombava, dilatado e purpúreo; as celagens da tarde, diluídas em

gradações insensíveis, desdobravam ao poente perspectivas grandiosas, de

ruinarias, notava-se nas vargens e montanhetas, sucedendo-se sem fim,

esbatidas, até o horizonte indeciso, um abrandamento de toque; e, à irisação

do crepúsculo, o panorama dos campos paleava-se mais triste, porem mais

franceses, pois acreditava que muito mais inspiração e sinceridade os contos de Maya teriam

alcançado.

Quanto à linguagem, afirmava Sílvio Júlio ser única, adequada em definitivo ao

gênero de seus contos, já que ela traduzia de maneia fenomenal os instintos do homem sul-

rio-grandense. O emprego da sintaxe e da morfologia apresentam-se na obra de Maya sem

violações das normas que acataram os grandes escritores da literatura de língua portuguesa.

Desta forma, podemos concluir que, ao contrário do que sentia por João Simões Lopes

Neto, Sílvio Júlio, que muitas vezes, segundo ele próprio, leu com Alcides Maya os contos

russos, franceses ou ingleses, admirava o amigo por sua cultura, erudição e competência em

traduzir as raízes mais profundas do gaúcho pampeano

6.5 SIMÕES LOPES NETO

Com uma formação feita em marcha lenta, o Rio Grande do Sul demorou para

caracterizar-se como um estado leitor ou produtor de literatura. Sua “cultura” nasceu tarde

devido à vagarosa “gestação” do povo fronteiriço, que se viu forçado a pelejar por sua

própria definição política – lusos e castelhanos inicialmente; platinos e brasileiros depois.

Para Sílvio Júlio era pobre a estética dos primeiros autores sul-rio-grandenses nos

séculos XVII e XIX, porém, em sua concepção, foram estes os verdadeiros baluartes que

abriram o caminho para nomes como os dos escritores João Simões Lopes Neto, Alcides

Maya e Roque Calage, a tríade literária gaúcha que melhor poderia representar a literatura da

terra, pelo menos em sua época.

Sílvio Júlio afirmava que Simões Lopes poderia ter sido comparado a um Jack

London, um Javier de Viana, porém, o professor e crítico literário percebia grandes falhas na

produção simoniana no campo filosófico, no estilístico, entre outras coisas. Chegava a afirmar

que: “mesmo com a carga excessiva de termos passageiros e locais, que lhe maculem aqui e

ali a obra, não chegam para anulá-la” (JÚLIO, op. cit., p. 166). Apaixonado pelo conto, dizia

que o maior erro em Literatura era considerar o romance superior ao primeiro. Via no conto o

local único no qual se vivia uma densidade vertiginosa e impressionante.

Segundo Lea Masina, apesar de Alcides Maya ter voltado sua ficção para o homem pampeano, “ser um

exemplo do diálogo com os países do Prata, ele jamais menciona os escritores platinos nos textos críticos que

publica. Fazendo coro com a intelectualidade latino-amaricana, seu olhar não se afasta da França, cujos autores

principais divulga e legitima”. MASINA, Lea. Alcides Maya. Um sátiro na terra do Currupira

. Porto Alegre,

IEL; São Leopoldo : Unisinos, 1998, p. 205).

Uma das maiores críticas levantadas por Sílvio Júlio à obra simoniana dizia respeito

ao preciosismo empregado por Simões Lopes, pois o escritor pelotense, na análise do crítico,

utilizava-se de uma linguagem extremamente carregada de termos e expressões

exacerbadamente localistas. Porém, Lúcia Miguel-Pereira afirma em Prosa de ficção (1988),

que “reconheceu em Simões a habilidade em articular as duas pontas de uma experiência de

vida que foi simultaneamente urbana e campeira, civilizada e primitiva, culta e popular”

(CARVALHAL, 1999). Para PEREIRA, “Simões realizou o quase milagre de cultivar-se sem

se desenraizar, de dominar o seu meio sem deixar de pertencer-lhe completamente”.

(PEREIRA, 1988, p. 215)

Professor Sílvio Júlio afirmava que a produção de João Simões Lopes Neto era um

tesouro para a Filologia, mas um problema de compressão para o literato, e muito mais para o

leitor leigo, julgando que nem mesmos os “patrícios” sulistas compreendiam os seus Contos

Gauchescos, algumas vezes. Em última análise, afirma o crítico que “o que os contos

lucravam em ‘pinturesco’, perdiam em universalidade” (JÚLIO, op. cit., p. 171).

Contudo, Guilhermino César, vindo na maré contrária ao comentário de Sílvio Júlio,

afirma que:

em termos gerais, o gauchismo estava certo. Só pode enriquecer uma literatura essa

busca apaixonada do que é típico na sociedade, quando nada para que a expressão

estética represente forças de vida convergentes, construa a autenticidade de dentro

para fora, ou seja, buscando justamente o geral e o universal, no homem e suas

paixões. Em outras palavras, o regional é o primeiro estágio de toda literatura. Sob

pena de cair no despaisamento, no incaracterístico, no formal, nenhuma literatura

pode negar as matrizes de que procede o homem que ela traduz e representa

(CESAR, 1969, p. 241).

Como profundo conhecedor da língua portuguesa, Sílvio Júlio (op. cit, p. 171)

costumava questionar-se: se Simões Lopes conhecia tanto as minúcias da prosódia, da

semântica, do léxico, do folclore dos sul-rio-grandenses, por que não nos presenteou um

estudo sobre os temas trabalhados?

Para Sílvio Júlio, a produção simoniana era simplesmente destoante, considerando que

a “literatura é escrita e não pode querer imitar a fala, sob pena de não conseguir comunicar”

(CHIAPPINI, 1988, p. 74). Segundo Ligia Chiappini, o crítico pernambucano era

simplesmente purista (CHIAPPINI, op. cit., p. 74) quanto ao uso e emprego da língua

portuguesa, por isso criticava tanto Simões Lopes. Enquanto um grupo de intelectuais

gaúchos, encabeçado por Moysés Vellinho e Augusto Meyer, em meados da década de 40 do

século passado, esforçava-se para divulgar em nível nacional o nome de João Simões Lopes

Neto, Sílvio Júlio escreve um livro quase inteiro para afirmar o contrário.

Ao produzir seus Contos Gauchescos, Simões Lopes abusou da arte da narrativa

construindo, na visão de Sílvio Júlio, uma obra abaixo do que seu autor era capaz

. Toda essa

análise parece ser exagerada, apesar de Sílvio Júlio basear toda a sua crítica nos anos em que

viveu nos pampas sulinos. Era um conhecedor, de fato, das raízes tradicionalistas, pois havia

viajado todo o estado do Rio Grande e conhecia os demais países da América do Sul.

O que talvez desconhecesse era a proposta de Simões Lopes, produtor de uma das

maiores obras regionalistas do solo sul-rio-grandense, mas para ter tal conhecimento,

entendemos que Sílvio Júlio precisaria conhecer o próprio Simões Lopes Neto, pois a sua

proposta só viria aparecer tempos depois, em obras como Terra Gaúcha (1998).

Além da crítica sobre o estilo simoniano, ao qual Augusto Meyer assim se referia:

(...) a graça do ambiente, o cuidado de reconstituir o timbre familiar das

vozes, e nada mais característico da sua fidelidade aos modelos, neste caso,

do que os parênteses, a interjeição bem dosada, os rodeios pitorescos, as

reticências, sublinhando o comentário sentencioso e as elipses que dizem

mais e melhor que tudo. Evita assim guindar-se ao tom tedioso de autor,

nunca cheira à tinta a sua frase aparentemente ingênua, na qual sentimos vez

que outra a alegria do obstáculo transposto com toda a graça – a alegria

consciente do auto. (CHIAPPINI, op. cit., 70)

Sílvio Júlio afirmava que a linguagem utilizada pelo vaqueano Blau Nunes, a quem o

escritor transmite a responsabilidade de contar as histórias do Rio Grande, era recheada de

tupinismo, quechuísmo, araucanismos, hispanismos, platinismos, açorianismos, que nenhum

nascente em “terra brasileira” compreenderia as pretensões dos contos sulinos. O crítico

ratificava ainda que muitos estudiosos da literatura já tinham tentado obscurecer tal verdade,

porém sem sucesso, pois a realidade gaúcha em nada tinha a ver com a vivida em ambientes

fossem do norte ou nordeste, fossem do próprio centro do país naquele momento.

Contudo, tínhamos na figura do pelotense Simões Lopes, por exemplo, segundo as

palavras de Lucia Miguel Pereira (1988), a compreensão do regionalismo como “expressão de

um estilo de vida”. Ao produzir sua obra, consciente ou não, Simões Lopes demonstra que via

o seu “pampeano” com naturalidade, transformando o simples em universal, sem a pretensão

de estilizá-lo. Pereira ainda explica que

Walter Spalding, crítico literário e historiador gaúcho, explica na introdução de Terra Gaúcha (1998) que

quem conheceu e leu com atenção os Contos Gauchescos e demais obras publicadas por Simões Lopes perceberá

que os mesmos problemas com relação às questões gramaticais, etc, continuam aparecendo em Terra Gaúcha

(Spalding, Walter. 1998, p. 10).

tratando-se, porém, de expressão literária, portanto artística, é pela sua

capacidade de, lidando com elementos locais, atingir o universal, que se

mede o seu valor; o que importa não é que os nativos se reconheçam no

retrato, mas que o retrato impressione aos que ignoram os modelos, faça-os

penetrar num mundo novo. Os que pousam para um grande pintor em nada

influem sobre o alcance da tela. (PEREIRA, 1988, p. 211)

No entanto, fazendo sua análise e mantendo um posicionamento que vinha de encontro

ao praticado pelos defensores de Simões Lopes, Sílvio Júlio ainda dizia que, se um dia o

sulino pretendeu colocar o gaúcho como o melhor representante de nossa brasilidade, isso

tornava-se inviável a partir da figura do próprio Blau Nunes, o qual, segundo Ivete Massot

Simões Lopes, sobrinha de Simões, havia sido criado por seu tio inspirado “num bonequinho

alemão, que ela recebera de parentes vindos da Alemanha. Simões Lopes teria apelidado o

boneco de Blau, porque era vestido de azul, mas a madrinha havia completado sua

indumentária com barbicacho de gaúcho”. Já o Nunes surgiu, possivelmente, por influência da

colonização local (CHIAPPINI, op. cit., p. 326-7).

Sílvio Júlio, ao comentar a respeito do melhor exemplo de brasilidade, afirmava que

Simões exagerou quando permitiu a seu contador de histórias do Rio Grande o uso

exacerbado da língua, não lhe permitindo perceber se aquilo tinha a ver com Camões e Bilac,

Eça e Machado, já que, como afirmamos, só o entenderiam aqueles que viviam entre os

guascas fronteiriços. Se não, como fazer o leitor do Ceará ou Recife entender falas de Blau

como:

“Se o negro era maleva? Cruz! Era um condenado!... mas taura, isso era

também” (JÚLIO, 1962, p. 172).

A Tudinha era a chinoca mais candogueira que havia por aqueles pagos.

(JÚLIO, op. cit., 173).

III

Um cajetilha da cidade, duma vez que a viu, botou-lhe uns versos...”

(JÚLIO, op. cit., 173).

Fato interessante e muito relevante o aqui levantado por Sílvio Júlio na década de 50

do século XX, já que a mesma realidade até hoje é vivida por professores de Língua

Portuguesa e Literatura que atuam nas escolas do Rio Grande do Sul em pleno século XXI,

pois se os alunos não entendem a obra simoniana devido ao preciosismo vocabular imposto

aos leitores por Simões Lopes, também não os entendem por causa das leituras, algumas

vezes cansativas e vagarosas, da obra de nosso autor, que viveu na metade sul do estado.

Mas o que afirmar, em pleno século XXI, quando ouvimos a descrição do pampa a

partir da poesia que hoje se produz, como em Quando o verso vem pras casa, poema do

músico porto-alegrense Luiz Marenco:

A calma do tarumã, ganhou sombra mais copada

Pela várzea espichada com o sol da tarde caindo

Um pañuelo maragato se abriu no horizonte

Trazendo um novo reponte, pra um fim de tarde bem lindo

Daí um verso de campo se chegou na campereada

No lombo de uma gateada frente aberta de respeito

Desencilhou na ramada, já cansado das lonjuras

Mas estampando a figura, campeira, bem do seu jeito

Cevou um mate pura-folha, jujado de maçanilha

E um ventito da coxilha trouxe coplas entre as asas

Prá querência galponeira, onde o verso é mais caseiro

Templado a luz de candeeiro e um "quarto gordo nas brasa"

A mansidão da campanha traz saudades feito açoite

Com os olhos negros de noite que ela mesmo aquerenciou

E o verso que tinha sonhos prá rondar na madrugada

Deixou a cancela encostada e a tropa se desgarrou

E o verso sonhou ser casa com sombra de tarumã

Ser um galo prás manhãs, ou um gateado pra encilha

Sonhou com os olhos da prenda vestidos de primavera

Adormecidos na espera do sol pontear na coxilha

Ficaram arreios suados e um silêncio de esporas

Um cerne com cor de aurora queimando em fogo de chão

Uma cuia e uma bomba recostada na cambona

E uma saudade redomona, pelos cantos do galpão.

Sílvio Júlio, embora chamado de purista e exigente enquanto usuário da língua

portuguesa, exímio observador da cultura do estado em que viveu por quatro anos, crítico da

obra Contos Gauchescos, publicada em 1912, reconhece que Simões Lopes, homem simples

do sul do estado do Rio Grande do Sul, soube perceber e transmitir, a partir da criação de seu

Blau Nunes

, o pampa e suas histórias.

Mesmo estando “deslocado” nessa época, como afirma Chiappini (1988), Sílvio Júlio procurou, de alguma

forma, amenizar seus comentários sobre o autor pelotense, afirmando: “Reconhecemos a eficácia e a lógica da

tática que, nos Contos Gauchescos, utilizou Simões Lopes Neto. Ao entremeter, engenhoso, o vaqueano Blau,

do início ao cabo da obra, nas palestras, fugiu à responsabilidade imediata do seu linguajar. [...] Não pode o

crítico discutir a arte literária de Simões Lopes Neto, porque os fanáticos lhe berrariam que isto ou aquilo ali está

propositada e calculadamente, para reproduzir com exatidão o modo de exprimir-se do gaúcho fronteiriço, meio

brasileiro, meio platino, um tanto luso, um tanto castelhano. É claro que nenhum filólogo escrupuloso nem

escritor ousaria corrigir os inevitáveis deslizes do dialeto de um homem inculto daqueles pagos. O vaqueano

Blau, que não viajou além do Rio Grande do Sul e não se serviu de outro veículo que o seu pingo, naturalmente

ignoraria e consideraria estrangeira a límpida linguagem de Herculano e de Rui”. (JÚLIO, 1962, p. 174)

Em sua concepção, Simões exagerou quanto à forma e à linguagem, transmitindo a

partir da fala de sua personagem principal um vocabulário pesado, estilizado, longe do que

realmente acontecia no interior sulino, ao menos naquele interior conhecido e freqüentado por

Sílvio Júlio, em especial as plagas de Uruguaiana, Santa Maria, São Vicente, Itaqui, Jaguari,

Santiago. “Mas a fusão com Blau talvez represente, muito mais que um artifício literário, um

símbolo da identificação de Simões Lopes com os campeiros que tanto amou, cujo tipo fixou

em traços indeléveis” (PEREIRA, op. Cit p. 216).

Porém, o crítico conclui sua análise reconhecendo que a obra simoniana é um marco

ímpar na literatura do povo sul-rio-grandense, considerando que o autor conseguiu, ainda

conforme Lúcia Miguel Pereira, realizar o “quase milagre de cultivar-se sem se desenraizar,

de dominar o seu meio sem deixar de pertencer-lhe completamente”. (PEREIRA, op. cit. 215)

6.6 Vocabulário adicionado por Sílvio Júlio ao final dessa obra

A relação de palavras apresentadas nesse capítulo por Sílvio Júlio tem o propósito

retificar algumas informações que circulavam quanto à origem e evolução etimológica,

semiológica, semântica das mesmas, contradizendo, inclusive, em alguns casos, muitos

pesquisadores gaúchos. São elas:

1. Abombar – v.n, diz-se que o cavalo abambou, quando, tendo feito grande viagem

em dia de calor, fica em estado de não poder mais caminhar; mas, depois de

refrescar, ainda pode continuar a viagem.

2. Cajetilha – 1. janota da cidade, tipo urbano de pelintra. 2. adj. Diz-se de um

indivíduo presumido, devasso, pelintra, almofadinha. No sentido de

“almofadinha’, Sílvio Júlio acreditava ter este sentido entrado no Rio Grande do

Sul durante o século XIX e não no seu inicio. O j é aspirado. Do platinismo

cajetilla.

3. Charrua ou Charuá – nação de índios que tem uma língua particular, diferente de

todas as demais e tão gutural que nosso alfabeto não poderia reproduzir o som das

silabas. Os charruas, oriundos do sul do Uruguai, só atingiram o Brasil meridional

depois do século XVI, possivelmente em XVII. “La denominación de charrua,

nombre, significaba en sus diversas acepciones posibles, los iracundos, los que

hierren, los destructores”. (JÚLIO, op. cit., p. 256)

4. O vocativo “Che!” no linguajar do gaúcho – termo usado com função de pronome

pessoal no Uruguai, Argentina e Bolívia e Rio Grande do Sul. Algumas vezes o

referido vocativo assume função de pronome pessoal, substituindo o substantivo,

porém com invariável ação vocativa. Pode, em alguns momentos, acentuar o

chamado à pessoa, acompanhando-lhe o nome, que lhe fica oposto. Também se

utiliza o chê ou o ché para despertar a atenção de alguém, na interrogação, na

exclamação, na afirmação ou na negação. A sua diferença entre os vários usuários

da comarca pampeana é somente quanto à fonética. O gaúcho brasileiro o

pronuncia com som de xê, enquanto os hispano-americanos, naturalmente,

enunciam como txê.

5. Cochilha – termo de origem espanhola – cuchilla. Campo com altos e baixos,

com pequenas e grandes elevações. Extensões onduladas de campinas que formam

grande parte do território riograndense e onde se desenvolve a atividade pastoril.

Segundo ainda Roque Calage, “no sentido figurado, o vocábulo “coxilha” é o Rio

Grande livre, o Rio Grande tradicional, a sua vida de guerras e a sua vida de

estâncias, o trabalho campesino, em suma”. (JÚLIO, op. cit., p. 289)

6. Cusco – 1. cão pequeno. 2. O mesmo que guaipeca ou guaipeva.

7. Estância – palavra implantada nos idiomas derivados do latim, ficou popularizada

no português como estaca, tornando-se estância. O Dicionário da Língua

Portuguesa, editado em Lisboa em 1813 traz os dois sentidos. Em português

empregava-se como uma extensão limitada ou como uma fração cronológica.

“Minha estância em Lisboa foi rápida” (cronológica) “No palácio era a sua a

melhor estância.” (espacial)... No sentido militar ainda significa vigilância.

(JÚLIO, op. cit., p. 313), contudo foram os espanhóis que acrescentaram um novo

sentido: propriedade rural, sítio, fazenda, campo cultivado, domínio agro-pecuário.

(JÚLIO, op. cit., p. 314)

8. Galpão – de possível origem espanhola, significa, em especial no Rio Grande do

Sul, uma dependência, um aposento, um depósito, um compartimento auxiliar da

residência, lugar coberto onde a peonada ceva o chimarrão e se reúne para o

descanso, depois das trabalhadeiras campestres, contando causos, bailando às

vezes. (JÚLIO, op. cit., p. 326). Devemos considerar que uruguaios e argentinos

sempre utilizaram o termo com o mesmo sentido dos sul-rio-grandenses.

9. Guaiaca - de origem quêchua/Peru. Cinta de couro lavrada, com bolso pra

guardar dinheiro e mais misteres de um viajante. Já se usava esse vocábulo em

terras argentinas e uruguaias no inicio do século XVII.

10. Maula – adjetivo e substantivo masculino, de possível origem espanhola, que

significa medroso, ruim, mole, covarde, frouxo. É tanto aplicado ao homem como

ao cavalo.

11. Munhata – essencialmente de origem aruaca, do dialeto taíno, significa batata

doce. Em Cuba, quando Cristóvão Colombo por lá esteve por volta de 1492, o

termo já significava raiz ou fruto de gosto agradável, como mandioca, o pimentão

suave, etc. Somente no decorrer do século XVIII foi tomando a acepção do sentido

de batata doce, significado que chegou à fronteira do Rio Grande do Sul.

12. Picanha – Sílvio Júlio a explica da seguinte forma:

substantivo hispânico pica e o verbo picar do mesmo idioma à desinência

quêchua na, para o Alto e Baixo Peru produzirem, juntos e mediante recursos

e exigências da língua castelhana, o hibridismo picana, com muitas

acepções. Desta, as duas que se implantaram na América, como regionalismo

do Peru, Bolívia, Chile, Argentina, Uruguai, Paraguai e Rio Grande do Sul,

são as seguintes: a) picana, parte posterior do corpo do animal; b) picana,

vara com ponta para tocar e instigar os bois. [...] Picana, hibridismo hispano-

quêchua, virou, no Rio Grande do Sul, picanha, que não é filha do castelhano

picaña, cujas acepções antigas não se aproximam das pastoris que tomou,

desde que nasceu, aquela palavra da América meridional. (JULIO, op. cit., p.

387-8).

13. Pingo – “Impressionante e significativo é o fato de somente no Rio Grande do Sul,

Argentina e Uruguai ao cavalo bom, forte e belo chamarem os camponeses pingo

15. Sinuêlo – vocábulo de origem hispânica, que significa “gado manso (eqüino ou

bovino), que, por sua presença, facilita o trabalho de reunir em rodeio e dirigir nas

tropas os animais ainda chucros, cuja inquietude e braveza se asserena junto ao

outro já domesticado”. (JÚLIO, op. cit., p. 415)

16. Tambo – 1. Vocábulo de origem quêchua. Em terras argentinas, uruguaias e no

Rio Grande do Sul, “o gado de cria que fica preso dentro de uma área próxima à

casa do estancieiro e que, por esta razão, é domesticado, manso, diariamente

ordenhado, recebe a denominação de tambero, tambeiro”. 2. “Na Argentina,

Uruguai, Chile, Bolívia, Peru, Paraguai, Colômbia, Equador, Venezuela,

modificações de sentido secundárias e superficiais não inabilitam o étimo quêchua

de tambo = estábulo, estalagem, pousada. (ver 427). O sentido de estalagem,

pousada vingou porque os quéchuas chamavam os edifícios de repouso à margem

dos caminhos de tambos. (JÚLIO, op. cit., p. 430) 3. Soldados de Francisco

Pizarro, oriundos do Panamá, quando chegaram em terras do império incaico, logo

começaram a ouvir o vocábulo tambo no sentido de povoadinho, vilarejo. (JÚLIO,

op. cit., p. 431).

7 FOLCLORE E DIALECTOLOGIA DO BRASIL E

HISPANOAMÉRICA

A obra Folclore e Dialectologia do Brasil e Hispanoamérica, publicada em 1974,

apresenta o seguinte índice: 1. Inicia com Dedicatória à filha, seguido dos seguintes temas: 2.

Orientação para a pesquisa dialectológica em áreas gauchescas do Brasil, 3. Alguns arcaísmos

portugueses e hispano-platinismos no linguajar gauchesco do Brasil, 4. Origem da palavra

“chimarrita”, nome de uma dança que foi usada entre gaúchos, 5. Como se chamou “Tirana” a

uma antiga dança espanhola que os gaúchos usaram, 6. Por que no sul do Brasil se diz

“barbaquá” e não “barbacoá”, 7. Não é literatura o folclore peruano de origem quêchua e, 8.

Juan Rodriguez Freile e Ricardo Palma.

O registro da Dedicatória como item do índice em nosso trabalho faz-se importante

por uma única razão: No dia 3 de outubro de 1964, falece em acidente de carro a sua filha

Lucila de Albuquerque Lima Passo, juntamente com seu esposo e seus três filhos.

Amargurado, Sílvio Júlio questiona Deus: Sou eu quem está vivo? (JÚLIO, 1974, p. 3)

7.1 Orientação para a pesquisa dialectológica em áreas gauchescas do Brasil

Ao sugerir pesquisas referentes aos influxos platinos, ou seja, a presença das várias

vozes que influenciam não só o povo da fronteira sul-rio-grandense, como também a sua

literatura, passados quase trinta anos, Léa Masina (2002) acerta nessa retomada de percurso,

já que ao longo de todo esse tempo, autores como Sílvio Júlio já indicavam os caminhos, com

sugestões, inclusive, aos pesquisadores de outras áreas, como a da Lingüística, por exemplo.

Ao observarmos o étimo das palavras que formam o falar gauchesco, percebemos que

toda a influência presente no processo de formação do falante que habita a comarca

pampeana, vai além dos falares castelhano e lusitano, pois a presença de expressões oriundas

do americanismo e do amerigenismo sempre foram uma constante, em especial do dialeto

peruano quêchua. Disso, ao que parece, não temos como fugir.

Ao trabalhar o conceito de Dialectologia, entendida como a mesma lingüística, porém

em suas dimensões geográficas, por zonas ou regiões de usos léxico-semânticos,

morfológicos, sintáticos, etc, Sílvio Júlio procura explicar a origem de palavras comuns ao

cotidiano gauchesco, mostrando-nos, com profundidade, o que há por trás da linguagem oral

do pampeano.

Dessa forma, segundo ele próprio, é preciso mapear os motivos glotológicos que

determinam o fenômeno morfológico, fonêmico, sintático, semântico que pertença ao campo

da dialectologia gauchesca. Além disso, o pesquisador deve considerar as palavras, as

construções, prolóqüios, frases, significados que identificam os acontecimentos nessa região.

Assim, apresenta-nos, inicialmente, três palavras de uso comum no ambiente de

fronteira: 1. Pampa; 2. Campanha; 3. Cuchilha. A primeira palavra, Pampa, é apresentada

como sendo a designação para os campos que se estendem no sul do estado do Rio Grande do

Sul, Uruguai, Argentina e altiplanos andinos dos quéchuas, no Peru, justamente o local de

onde se originou o étimo da palavra pampa. Segundo Sílvio Júlio, os sul-rio-grandenses

importaram a palavra do castelhano-platino, que por sua vez, haviam aprendido do espanhol-

peruano.

O segundo termo, Campanha, que é tida como sinônimo da primeira, assim como das

demais que possuam o significado de planície, mantém no Rio Grande do Sul a primitiva

acepção neo-latina.

A terceira palavra, Cuchilha

, é adotada também em terra gaúchas com o sentido de

suave e pequena ondulação das campinas. O referido termo é aplicado, algumas vezes, à

Um exemplo dos absurdos acusados por Sílvio Júlio, em sua obra de 1974, diz respeito à informação

equivocada do dicionarista gaúcho Luis Carlos de Moraes, em seu Vocabulário sul-riograndense, Porto Alegre,

1935, quando este explica o sentido da palavra Pampa, como sendo um nome que com freqüência os filhos dos

outros Estados dão às campinas do Rio Grande, o que Sílvio Júlio contesta, uma vez que “de norte a sul e de este

a oeste do Brasil, os únicos compatriotas nossos que designam as planuras levemente onduladas por tal palavra

são os gaúchos”. (JÚLIO, 1974, p. 8)

Sílvio Júlio já havia trabalho o étimo da palavra Cuchilha na obra de 1962.

campanha inteira e a todo o pampa. Roque Calage, em Vocabulário gaúcho (1928), informa

que “chuchilha é um campo com altos e baixos, com pequenas e grandes elevações, extensões

onduladas de campinas que formam grande parte do território riograndense e onde se

desenvolve a atividade pastoril” (CALAGE apud JÚLIO, op. cit. 11).

Em sua raiz etimológica, encontramos o castelhanismo dos mais antigos da Espanha.

Em sua forma primitiva significou “lâmina dentada” e, exatamente por ter a lâmina uma

sucessão de montes, de fila de cumes, o povo deu esse nome. A seguir, essa denominação foi

adotada para qualquer elevação de terreno.

A preocupação de Sílvio Júlio ao estudar as referidas palavras é exatamente procurar

o contexto que cada vocábulo assume dentro do ambiente gaúcho, tendo, por isso, que se

preocupar com todas as palavras, expressões, frases, significados versus lendas, superstições,

hábitos, costumes, comidas, idéias pastoris no campo sul-rio-grandense. Cabe, portanto, ao

lingüista, ao dialectólogo interessado na fala gaúcha, esforçar-se para aglomerar os vocábulos

regionais, examinando-lhes a raiz, sua evolução morfológico-semântica, a história social de

sua representação ou ocupação espacial. Sem essa sistematização de palavras e locuções que

descrevem o próprio pampa, torna-se inviável entendê-lo.

Assim Sílvio Júlio entendia a influência platina, e a própria luso, no que ele definia de

zona gauchesca:

ZONA GAUCHESCA

Língua Portuguesa Castelhano

(RS) (Uruguai – Argentina)

Uso Popular

(Palavras, expressões originais, naturais, novas e transformadas)

Prosseguindo em sua análise, Sílvio Júlio sugere algumas palavras que vão além do

seu significado básico no contexto nacional. O primeiro exemplo é o vocábulo Califórnia,

que significa “carreira de cavalos, onde tomam parte mais de dois animais, outrora muito

Outro termo que adota sentido único apenas no Rio Grande do Sul é gueixa. Nas ilhas

açorianas, significa vaquinha. Égua, só o é em terras gauchescas. Bagual, termo de étimo

amerígeno-platino, que significa não domado, bravo. Redomão, do castelhano redomón, que

quer dizer potro que aprende a submeter-se às rédeas e aos arreios. Outra referência diz

respeito aos tipos de pêlos: baio, tordilho, zaino, rucilho, tobiano

, pangaré. O vocábulo

terneiro vem da raiz de terno, novo, suave. “Como, entretanto, o substantivo derivado que

designa a vaquinha de pouca idade, em português antes se empregava, enquanto era termo

antigo no espanhol, ninguém poderá dizer que o gaúcho brasileiro não o tomou de seus

congêneres do Rio da Prata. Adotou-o em sua morfologia e em sua semântica”.( JÚLIO, op.

cit., p.24).

Logo, os influxos platinos constantes na voz atuante em terras gaúchas estão presentes

em todas os lados formadores da fronteira sul-rio-grandense. Observá-los de maneira

separada, distante, conduzirá o estudioso a um caminho totalmente insuficiente. Até hoje,

andando pelos vários cantos fronteiriços, podemos notar o quão está relacionado, entrelaçado,

à fala do pampeano gaúcho, até mesmo nos jovens moradores da fronteira. Os vocábulos

gauchescos têm um ar inconfundível, levando, em especial a oralidade, para formas dialetais

que adornam este falar com múltiplos significados, tanto fonêmicos quanto sintáticos, como

podemos observar em trechos de obras de autores gaúchos como Alcides Maya:

“...um charrua, de chiripá, corria, estirado a meio lombo num tordilho

clinudo”. (MAYA apud JÚLIO, op. cit., 24)

“Montava o seu zaino avestruzeiro; escondera nos pelegos as boleadeiras, as

três marias, que manejava admiravelmente...” (MAYA apud JÚLIO, op. cit.,

24)

“Criava-se gaúcho, haragano, pelas bibocas...” (MAYA apud JÚLIO, op. cit.,

24)

“...carneava-se o municio, escolhido dentre as vaquilhonas mais nédias...”

(MAYA apud JÚLIO, op. cit., 24)

O brigadeiro Rafael Tobias, quando esteve no Rio Grande do Sul, por volta dos anos 30 do século XIX,

introduziu cavalos cuja pelagem apresentava manchas brancas no fundo escuro ou vermelho, o que levou os

gaúchos a denominarem este tipo de pêlo como tobiano.

e João Simões Lopes Neto:

“... mas não se acoquine, homem!” (LOPES NETO apud JÚLIO, op. cit., 24)

“... me deu uma coraçonada para fazer umas perguntas...” (LOPES NETO

apud JÚLIO, op. cit., 24)

“Se o negro era maleva? Cruz!” (LOPES NETO apud JÚLIO, op. cit., 24)

“A la fresca!... que demorou a tal fritada!” (LOPES NETO apud JÚLIO, op.

cit., 25)

Numa consulta meticulosa, é possível que não encontremos na língua portuguesa,

salvo na fala dos sul-rio-grandenses, os 525( )-v”m5( 525( )-v)-0.294974(95585(l)-2.1.17943(P)1.3243(i)-4.7.984(a)-1.91711.5585(o)-0.295585(s)-1.22997( )0.1525( 525( )-p585(e)3.74(l)-2.16436( )-150.5585(s)-1.22997( )0.1525((d)-04(,)-0.14u585(t)-2.16436(r)2.8045585(s)-1.2239(e)3.74(m)-2.45997( )0.1525((d)-04(g585(a)3.74( )-160.ú585(c)3.74(o)]TJ2h15(g)9.710o142(e)3.742997( )0.1525( 525( )-m)-2.45995(o)-0.29761(o)-0.295585(s)7.233142(e)3.742436(r)2.80439(e)3.74(a4(s)-11.2371(a)3.742761(o)-0.29f9(e)3.74(a4(s)-11.2l15(o)-003(a4(s)-11.2371( )0.1525-244.106 -7.984(-LT*[( 1.9161(i)-2197768.951032(r)-7936558(o)-0.295187(-)3.74(4974(a)3.74( )-60.1558(o)-0.29997( )-50.17738o)-5( )-v)-0.29497u585(t)-2.167738o)-5( 558(o)-0.294363(s)3.74(o)]TJ2 )-60.1558(o)-0.29997( )-50.1.792(N)1.5747738o)-5( O2(u)-0.29997( )-50.17738o)-5( t)7.847.20m)-2.4122561(i)-2.16995(o)-0.295585(s)-1.2312( )--50.17738o)-5( 12( )--50.1o)-10.30155(t)-2.167738o)-5.300048(s)-1.2239(e)3.74(ó048(s)-1.220048(s)-1.2239(e)3.74(i36( )-150.5585(s)-1.22997( )0.1525(8o)-5.305585(e)3.74(n)-0.2925(8o)-5.305585(m)-2.45995(a)37167738o)-5.30a3(i)-40 Td5[(S)1.319995(o)-0.29b585(m)-2.45i)-0.294974(5585(t)-2.16436(r)2.804n)-0.2925(8o)-5.30436( )-150.5585(s)-1.22o)]TJ2 )-60.1436( )-150.i)-0.294974z7768.9510711.5585(o)-0.295585(s)-1.226571( )-150.2357d)-0795585(t)-2.16m r8o

2. Enfocado o mesmo caso por suas diversas e conexas faces, como uma

única manifestação de muitas causas simultâneas, depois de estabelecidas a

sua função atual e completa e a sua extensão geográfica, quer quanto à

fonética e à morfologia, quer quanto à sintaxe, então é que poderemos pensar

no achamento de seu étimo. (JÚLIO, op. cit., p. 33)

7.2 Alguns arcaísmos portugueses e hispano-platinismos no linguajar gauchesco do

Brasil

O Brasil, em seu processo de formação, sofreu uma forte influência africana, árabe e

européia de forma variada, porém é sabido que no Rio Grande do Sul, a influência foi antes de

tudo platina, espanhola, já que enquanto o “Brasil” se descobria do Sudeste para cima, aqui,

chegavam missões de Assunção, de Buenos Aires, de Lima, e de outras cidades de

colonização espanhola, com colonizadores ávidos e com o intuito de incentivar o comércio e a

religião por estas plagas. Segundo Sílvio Júlio, foi somente a partir da gerência do Pe. Roque

González, celebrante da primeira missa em terras gaúchas, em 3 de maio de 1626, na cidade

de São Nicolau, que brancos puderam entrar em solo sul-rio-grandense.

Natural da capital paraguaia, Pe. González, certamente, falava apenas o espanhol com

seus colaboradores, padres Afonso Rodrigues e João de Castilho, ambos espanhóis. Os três

são considerados pela Igreja Católica mártires, já que todos foram mortos por índios guaranis

quando do processo de evangelização. Sílvio Júlio defende a tese de que a língua portuguesa

ainda não havia sido ouvida, real ou popularmente, no Rio Grande do Sul, senão em dias do

século XVIII.

Durante todo esse período a língua espanhola tomou conta da comarca pampeana,

incutindo nos mais distantes cantos a sua raiz, considerando que, se Portugal descuidava-se de

sua colônia no Novo Mundo nos idos do século XVI, o México, por exemplo, já possuia a sua

primeira tipografia e Santo Domingo, localizada na República Dominicana, cidade fundada

por Cristóvão Colombo em 1492 e, portanto, a cidade mais antiga da América, já fundava o

seu primeiro curso superior em 1538.

Se é o Rio Grande do Sul, estado, província, região, território, comarca

recente em relação ao resto do Brasil, se ficou o Rio Grande do Sul

desconhecido e quase desconhecido nos séculos XVI e XVII, por que pensar

que lá o idioma português foi o arcaico e clássico, quando indiscutivelmente

foi o setecentista? É lógico que este conservava nove décimos do de João de

Barros e Antonio Vieira, visto que não se transmuta uma língua em sua

maior parte e intrinsecamente no curto espaço de cem a cento e cinqüenta

anos, a ponto de não se assemelhar à sua forma anterior. No bojo do falar da

gente do século XVIII, em todos os lugares, perduraram certos arcaísmos

O pampa gaúcho formou-se com as influências vindas do outro lado da(s) fronteira(s),

que para o homem fronteiriço praticamente inexistia. Por um lado, formando seu próprio

vocabulário, por outro, sendo influenciado. Contudo, inegável é o fato que tiveram e têm os

povos platinos constante e diário intercâmbio com o dos pampas brasileiros, o que determina,

finalmente, o que ele é hoje.

Percorremos as fronteiras sul-rio-grandenses a cavalo, dia e noite, durante

quatro anos, não a passeio, mas a trabalho. Frequentamo-lhe os lares, os

galpões, os rodeios. Vimos na intimidade estancieiros e peões. É por estes

motivos que afirmamos, sem citações livrescas, que por toda a parte se nos

deparam grandes, belos hispanismos léxicos, semânticos, sintáticos e

fonéticos, platinismos ativos e interessantes, amerigenismos do México,

Antilhas, Peru, em uso total naqueles pagos. (JÚLIO, op. cit., p. 41)

A partir de tal referência, o autor apresenta palavras do cotidiano gaúcho, presentes e

usadas regularmente em dias atuais tanto em português quanto em castelhano: pampa,

campanha, cuchilha, salamanca, sanga, guacho, pingo, bagual, redomão, quirquincho,

apero, cajetilha, chicossuelo, chiripá, alambrado, guaiaca, quincha, tambo, malevo,

haragano, mate, porongo, camote, piguancha etc, onde não faltam étimos de origem

amerígena, que nos chegaram pelo espanhol ao lado de autênticos e velhos étimos neolatinos.

Nesse processo único de formação do povo gaúcho encontramos ainda outras vozes:

apero (nunca apeiro – em língua luso-brasileira, quer dizer a reunião de instrumentos de

trabalho do lavrador) preparativo para encilhar o cavalo; arreios – assim pronunciada, sem o i,

não só pelos gaúchos mas também pelos gauchos da Argentina e Uruguai, denuncia sua

origem hispano-platino.

Monarca e o verbo monarquear, contudo, são tidos como arcaísmos semântico e

léxico em português, significando – homem ostentoso e galhardo; agir como rei dominador,

mostrar grandiosidade de fidalgo, respectivamente. Mas em solo sul-rio-grandense, monarca

também assume o sentido de aprumado e arrogante indivíduo, e o verbo, ato de aladear-se

pelo aspecto da vestimenta. Já a expressão: monarca da cuchilha, o sul-rio-grandense

converteu aquele gaúcho que monta muito bem, o campeiro que se apresenta em vestes e

aperos bem cuidados e e luxuosos. O interessante nessa palavra – monarquear – é seu sentido

menos nobre, ou seja, basofiar, porém, ficou tal uso exclusivamente em terras portuguesas e

não no pampa.

Ser monarca da cuchilha

Sempre foi meu galardão,

Meu culto é o das raparigas

E do mate chimarrão.

Sou monarca da cuchilha

Uso lenço colorado

E por todos esses pagos

Ninguém é mais namorado.

(JÚLIO, op. cit., p. 56)

Sílvio Júlio encerra seu texto apresentando o vocábulo ginete. Ginete tanto figura em

língua espanhola quanto em língua portuguesa. Na primeira, significa cavaleiro, na segunda,

cavalo. Se observarmos que o Rio Grande do Sul somente foi povoado pelos portugueses a

partir do século XVIII, com a primeira leva de açorianos no ano de 1752, mas habitado

principalmente por jesuítas espanhóis desde o século XVII, o vocábulo5( )-210.270.298027(g)9.71276(u)310.271(v)3.74(s)-1.22997( )-12.8103(,)-10.1525(c)-11.2371o(e)3.74244()-0.293142(o)--10.1525( )-70.1879(e)3.74244(m)-2.462395585(l)]TJ-271.48 -20.64 Td[(c)3272(e)3.74()-0.295585(t)-2.16974(a)3.74(h)-2.16558(p)-0.294265(a)3.74(n)-0.295585(o(I)12.8115(,)-012.8115(,é)-2.1655812.8137( )-80.1938(c)3.74(a)3.74(v)-10.3015(a)3585(t)-2.16t)-2.16558(i)-2.1665( )-210.271(o.I)12.8115(,)-012.8115(,55812.8135())2.836.0212TJ-267.878 -P )-80.195()-0.295585(o)-0.295585uanto,-012.8115(,55812.8137( )-80.1938(p)-0.295)-0.295585cd--0.295585 s,55812.8137( )-200.265(d)-0.295585(e.8196( )-200.265(m)-2.45)9.71276(u)310.271(995(e)3.74(i)-2.16436(r)2.8043912.8103(t95(e)3.74(i)-2.16436(r)2.80)9.71276(u)3585(e)3.74s)-1.22997(p)--1.22997(e)-6.5585(r)2.80d[(e)3.74(n)-0.295585(t)-2.16, oq74(a)3.74(u-0.29541.229]TJ262.t)-2.16436(a)3.74(n)-0.295585(t)-2.16436(o)-012.8103(t95(e)3.74(995(e)3.74(v9.71276(u)310.271((r)2.80561(m)-2.45995(o)-0.296436(s)12.8103(d)-1.22997(p)-)2.8043912.8103(70.298027(g)9.7127142(o )-80.1938)-0.295585()-0.295585(uê)-2.1643 )-210.2)-0.146571(c)3.74()-)2.30.2043912.8103( )-200.265(h)-0.295585(i)-2.16436p hom--46239582.287]TJ-271.48 -20.76 Td[(p)-0.295585(l)-2.1674(r)2.805(t)-2.16558(i)-2.16558(na)-2.1655812.8137( )-80.1938(n)-0.29655812.8137(f)-2.1665( )-210.271(o585(a)3.74(r)2.80561( )-200.262(a)3ã62(a)3.74(ç)3.74(o55812.8135(“-0.295585(a)3.74(d)-0.295585(o)-0(e.8196(fr)2.80561(r)2.80)-0.295585(l)-2.16r)-7229973(”-0.29655812.8137(585(a)3.74(d)-0.295585(o)-012.8103(5( )-210.2l)-2.16J)-1.22997(ú)-0.146)-0.295585(h)-0.295585(o)-012.8103(i)-2.16436.74(c)3.74(u)-0.29553(--0.291938)-0.295585(r)2.80439(m)-2.459187(---7229155(5( )-210.2)-0.29547.746]TJ262.t)-2.16436(a)3.74(n )-200.265(d)-0.295)9.71276(u)3585(e)3.74t)-2.16,10.271((r)2.80561(b-0.295585(h)-0.295585(or--7229155()-)2.8043912.8103(585(e)3.74t)-2.1643912.8103((e)-6.5585(r)2.80o)-0.29763)-0.295585(o585(a)3.74(n)-0.295585(he)-200.262(a)3)-)2.8043912.8103(( )-80.195(q)-07127142(o )-70.1879)-0.295585(,)-012.8103()-0.295585(a)12.8103(p)-200.265(h)-0.293142r995(e)3.74(i)-7229155(,)-10.1525( )-0.146571(47.746]J-267.878 - )-200.266(d)-0.294266(d,)-33aedlmeno(r)2.80561()-033a q dqut58533a q d, o portuguê-0.295585s de558(e)3.74(o )-80.195(q)-07127265(d(s)33a)345(t-0.295.30337]TJ262.t)-2.16(r)2.80561(b-0.295585(hé0.271((r)2.80561()-033a)341(i)-2.16436.74(c)3.74(ua-0.29558533a)3474(r)2.80561( )-200.)-0.295585 )-80.1938(c)3.-0.295585(,)-033a lomo.74(c)3.187(--0.295585 )-210.271(e)-80.1938(a)-6.26346(.30337]TJ-271.48 -t)-2.16558(i)-2.165iedecataéeoeétederb74(c)3.74(ua-0.295436(a)3.74(s)-1.(e)13ha)-1.22seguuêú Td(-271.)T( Td(-d( )Tj207-0.294266(d.I)12.8115(,3-0.294266(d,)-12.815974O))3.74805dr-0.295l)-2.16558(g9.71276(u)3100.295585(r.2951585(e).146115(,d )-80.195(l)0.295585(o)-0.146115(,p )-80.195(l)0.295585(o)-0.295585(l)0.295585(ov-0.295585(ó)-.64 Td0.295585(o)-0.146115(,“-0.295585(o)-0.295h )-80.195(l)-2.16558((r.295172(n)-.295585(ó)--1.22997(e0.296)-0.295585(t)-2.16436(r0.295585(ó”-0.295585(o)-0.146571(,)-0.146571( n )-80.195()-0(a)3.74((r.295172()-0.295585.146571( d )-80.195(S)-4.3311712.8103(u )-80.195((r.295172(n)-.295585(ó585.146571( d )-802873(n)-.295585(ónf0.29588 117]TJ262.ç-.64 Td0.295585(o)-0.146571( q )-80.195(u )-80.195(S)-4.33117.146571( f)-7229155((f)2.80439(o)-0.295585(i)-.146571( u )-80.195(436(a)3.74(s )-210.2d)5.6744 Td0.295585(o)-0.146571( t)-2.16436-80.195(t)-2.16436r-0.295)-0.295)-0.146571( g9.71276(u)3d0.295436(uú )-802873(c)-11.2371h )-802873(l)-2.16142(o436(a)3025())2.8-541.746]TJ-271.48(644.96 Tm( )TjJ-( )]TJ13.4-200.266(r)2.80561(a)3.885)-0.295585(ob)-.295585(ó)-0.295585)-0.295585(e).295585(561(a)3.885F)5.6744 Ti)-2.16558(o)-0.295585(cr)2.80)-0.295585()-0(a)3.74(r)0.295585)-)2.80561(a)3.91d)-0.295585(e)(a)3.91dD4-200.266l)-2.16558((r)2.80l-0.295585(10.271()-0.295)-0.295585(t)-2.16436(o585(e)3.74(l)-2.16436(o5( )-210.2l)-.2955036(r)2.80561(a)3.795585(a)3.74(d)-0.295585(o)-0(a)3.795B )-80.195(i)-2.16436(r)2.80(e)3.16436)-0.293142(l-0.295585(i)-3.74244( )-70.(i)--1.2312(H04 0 Td[(G)1.57564((e)3.16436s)-1.22997(p)-4(á)3.4.07]TJ262.436(a)3.74(n)-0.295585(ot)-2.16(r)2.80561(é-0.295)-0.295585(G)1.57585(i)-2.16436(c-2.16438 Tm1399 167 m44242( 5 ref.67 lhW nq8.33333 0 0 8.33333 0 0 cm BT/R7 12 Tf0.9.23202.196-( )04 6)-0.146571(,)-0.295585( )-70.1l)-.2955036é0.271((r)2.80561()-0(a)3.795585(a)3.74(der)2.80561(a)3.795 )-70.1879(a)3.74(r)0.295585(r)2.8.299(e)3.74244(s)-1.2312)9.7127142(oi)-2.16436(t)-2.16436i)-7229155(,)-(a)3.795 )-70.2371)-09.71276m)-2.46239(441 0]TJ-375.221 - )-70.1891(s)-1.22997(e)3266(d,)-1.(e)13h015(a)3585(t)-2.16t)-2.16558()-0.295585()-0.295585(or)0.295585(r)1.(e)13h)-0.295585(o)-01.(e)13hé)-2.1674(r)2.805(l)-2.16558((r)2.80561(m)-2.45995(o5581.(e)13h )-200.265(d)-0.2955851.(e)13hv-0.295585(óá)-1.22997(e)-6.2659l)-2.16558((r)2.80436(a)3.74(s)-1.(e)13hs)-1.22997(p)-0.295ló se q deaçoutexupá

européias, apresentadas em artigos separados, que deixaram fortes raízes no folclore sul-rio-

grandense. Uma de origem açoriana, a chimarrita, e a outra, de origem espanhola, a tirana. O

interessante em ambas é observar o quanto de absurdos se disse sobre as referidas danças, ou

suas origens, inclusive por autores nascidos em solo gaúcho. Sílvio Júlio, adotando a postura

que sempre o manteve coerente, ou seja, a do pesquisador que buscando a raiz mais profunda

das palavras para explicá-las, não só clareia certos conceitos, como também coloca alguns

pontos finais sobre a origem tanto de uma dança, quanto da outra.

O musicólogo argentino Carlos Vega afirmava que “nada é mais universal que o

folclore; nada é mais regional que o folclore. São universais os elementos, são universais as

combinações” (VEGA apud JÚLIO). As danças populares trazidas pelos vários povos que

ajudaram no processo de formação e consolidação da cultura brasileira foram diversas,

contudo, não podemos deixar de afirmar que o essencial é que o povo brasileiro, que as

recebeu, em muito contribuiu na caracterização de cada uma delas, seja na música original,

seja nos detalhes, na sua cor, na sua alma nativa.

Através da origem lingüística e observando a importante colaboração da História para

se entender certos aspectos das vozes que aqui atuaram quando ocorria o processo de

formação do povo gaúcho, Sílvio Júlio explica, inicialmente, que o termo Chimarrita, de fato,

tem origem açoriana, porém chama atenção para algumas informações inexatas que alguns

pesquisadores, especialmente musicólogos, dão ao tema.

Inicialmente, o professor apresenta a informação dada por Renato Almeida, em obra

de 1942, na qual este afirma que “entre as danças do fandango

gaúcho, uma das mais

famosas é a chimarrita, de procedência açoreana, onde é chamada chamarrita”. Em seu

esclarecimento, porém, Almeida informa ao seu leitor que “todas as danças gaúchas tem

origem açorita e nos vieram como os casais ilhéus que se transportaram para colonizar o Rio

Grande do Sul e Santa Catarina em 1747” (ALMEIDA apud JÚLIO, 1974, p. 73).

Podemos concordar que algumas danças vieram, realmente, do Arquipélago dos

Açores, mas daí afirmar que todas vieram, já nos faz desconfiar da fonte.

No entanto, segundo Azeredo (2003), de fato a influência portuguesa foi muito

significativa na composição do folclore sul-rio-grandense, considerando que:

A primeira notícia registrada em documento oficial, da vinda dos ilhéus

açorianos para o RS, foi a chegada de uma frota de três Sumacas

Entendemos por Fandango uma série de danças populares, denominadas de marcas, que presidem o

encerramento das fainas – trabalho prolongando – de um pixirão

(embarcações pequenas, que podiam entrar na barra de Rio Grande), vinda

da ilha Terceira em meados de abril de 1752, conduzindo 263 famílias. Logo

após uma outra Sumaca seguiu-se conduzindo mais 75 famílias, que

perfaziam em 26 de agosto daquele ano, o total de 833 pessoas. [...] enfatiza

que no ano de 1824 chegaram os primeiros colonos alemães no RS e nesse

período os bailes e festas eram bem diferentes entre os gaúchos brasileiros.

[...] posteriormente os italianos integraram-se às tradições luso-brasileiras.

(AZEREDO, 2003, pags. 17-18)

Carlos Vega, por exemplo, também citado por Sílvio Júlio como referência, informa

que “pela zona oriental, desde 1880 ou antes, um segundo nome da dança foi divulgado:

Chamarra ou Chamarrita” (VEGA, 1944, apud JÚLIO, op. cit., p. 73). A palavra ainda

possuía a variante Chimarra, chimarrita. Contudo, tornou-se inviável decifrar o que realmente

o nome significava, já que aquela denominação poderia ser aplicada a qualquer das espécies

que agrupam sob o nome polca.

Para entender o seu sentido ou significado semântico, precisaríamos andar por todo o

Açores, a Madeira, o Rio Grande do Sul e o Brasil, considerando que a dança espalhada pelos

açoritas deveria sofrer influências e adaptações locais, como ocorreu em solo gaúcho.

Outros pesquisadores tiveram conhecimento da Chimarrita e indicam-na em seus

livros: Alceu Maynard Araújo, por exemplo, em O fandango em Cananéia (1948), diz que em

São Paulo usava-se o termo chamarrita ou chimarrita, porém parece ter-se equivocado quanto

ao conceito, ao afirma que a mesma era uma dança semelhante ao nosso samba urbano; pois,

sabe-se que a chimarrita era dançada com pares em fileiras opostas. A seguir, as fileiras se

cruzavam, afastando-se em direções contrárias, e tornando a se aproximar, lembrando as

evoluções de certas danças tipicamente portuguesas. Em terras gaúchas a chimarrita que

circulou foi a de origem essencialmente açorita, mais alegre e movimentada, ao contrário da

originária da Madeira, mais lenta e melancólica.

Ainda outro autor, Carlos Santos, em Trovas e bailados da Ilha: Estudo do folk –lore

musical da Madeira (1942), diz que “talvez devido à sua enervante monotonia, tanto no canto

como na dansa, a chama – Rita é hoje apenas uma recordação. Há sessenta anos atrás, diz a

gente velha, ainda se ouvia aqui e ali. Mas já era rara” (SANTOS, 1942, apud JÚLIO, op. cit.,

p. 75). Em Festas do Espírito Santo (1932), Gervásio Lima apresenta os dados reunidos por

Antonio Moniz Corte-Real, em 1832, a respeito dos bailes terceirenses, nas ilhas açorianas:

“nesta moda da chama – Rita, enquanto bailam, num rodopio vivo, homens e mulheres, os

outros bailarinos, sentados em roda, como espectadores, vão cantando:

amor, quando se encontra,

Causa susto, mas dá gosto;

Palpita o coração

Sobem as chamas ao rosto.

Chama-Rita foi às Flores

Só por ver os seus amores.

Eu achava que era tempo

Da senhora conversar;

Chegue-se o cécio à cécia,

Toca, toca a segredar.

Chama-Rita, agora, agora,

Dá-me a mão, vamos embora.

Chega-se bem para ele,

Vai-lhe dizer ao ouvido

Um segredo pequenino

Que ninguém seja sabido.

Chama-Rita, chama Rosa,

A senhora é bem formosa.

Se quer brincar co’o seu bem,

Pela mão se vai buscar;

Se quer brincar com outro,

Tem boca, pode falar.

Chama-Rita foi e veio

Pelo caminho do meio.

Estas modas são todas alegres, porém umas mais ou menos velozes e variadas de

figuras e passagens, segundo a toada”.

(LIMA, 1932, apud JÚLIO, op. cit., p. 75)

Estanco Louro, no Livro de Alportel (1929), informa que ao sul de Portugal há uma

dança que em muito se assemelha com a chamarrita dos Açores, porém com a designação de

chibarrita, apresentando o seguinte exemplo:

Chibarrita...

Chibarrita do Faiel...

Quem me dera a chibarrita!

Chibarrita... chibarrita... (LOURO, 1929, apud JÚLIO, op. cit., 76)

Sílvio Júlio acrescenta a esse dado que, de fato, existiu em Portugal a dança chamada

chiba, e que do seu radical, nascem outros vocábulos da mesma família, quais sejam:

chibarro, chibarrita. Mas adverte que devemos considerar as seguintes informações: 1.

Houve quem visse na locução vocativa chama, verbo, e em Rita, substantivo próprio; 2.

Houve quem transformasse a dita “Rita”, ora em moça bela e disposta, ora em senil

mentirosa, e, 3. ainda em um homem, como vimos nos exemplos, respectivamente:

Exemplo 1, nos Açores – como moça bela:

Chama Rita, chama Rita,

chama Rita, uma mulher,

sai de manhã para fora,

entra à noite quando quer. (JÚLIO, op. cit., 78)

Exemplo 2, no Rio Grande do Sul – como senil:

A Chimarrita e uma velha

que mora no Faxinal,

comendo a triste cangica

e grão de feijão sem sal. (JÚLIO, op. cit., 78)

Exemplo 3, no Madeira - como homem:

A mulher do Chamarrita

é uma santa mulher:

dá os ossos ao marido,

a carne a quem ela quer. (JÚLIO, op. cit., 78)

Muitos autores falaram, muitas especulações foram feitas sobre o tema, mas vale

salientar que existe uma variedade de listas de trovas cantadas nas danças da chimarrita, umas

diferentes das outras, dependendo do local em que a mesma é cantada, porém mantendo a

primeira parte do termo: chama, e não a segunda. Então, concluímos que muitas “chamas”

existem e, segundo Raul Brandão, em As ilhas desconhecidas (1926), aparecem: a chama

Rita, a chama do Ladrão, a chama da Rita Comprida, a chama das vacas lavradas. (apud

JÚLIO, op. cit., p. 79)

Então, o que viria a ser chamas, no plural? Explica-nos Sílvio Júlio que “era um

gênero, uma família de danças, não uma só, e que o verbo chamar, nos vocábulos da feição de

chamarrita, não é verbo chamar, mas coisa diferente”. (JÚLIO op. cit., 79). Nas obras

Cancioneiro Guasca (1910) e Cancioneiro Gaúcho (1959), de Simões Lopes Neto e Augusto

Meyer, respectivamente, estes comentam a respeito da chimarrita, porém, não esclarecem

muita coisa, chegando Meyer a criticar Simões Lopes Neto por este não ter citado todas as

quadras e, o que apresentou, o fez numa seqüência desordenada. Augusto Meyer, se não se

estende em maiores comentários sobre a chimarrita, ao menos comete um erro, o de repetir

em sua obra, página 203, da edição de 1959, o comentário de Renato Almeida (1942), que

alega, serem de origem açorita, como já dissemos, todas as danças gaúchas.

Sílvio Júlio afirma que o real sentido do chama – chamar de Chamarrita – sofreu

tradução errada ou má pronúncia de uma palavra francesa e apresenta-nos alguns casos de

falsas cognatas ou traduções mal feitas:

Pingue (que é abundante e rentável, gordo, gorduroso), latinismo, adjetivo

culto em castelhano e português, se transformou, entre os gaúchos platinos e

brasileiros no substantivo pingo, equivalente a cavalo gordo, bem tratado e

luzidio. Cervantes registrou Marinero de Tarpeya por Mira Nero de

Tarpeya, do romance de Fernando Rojas, La Celestina, bem como Tigre de

Ocaña por Tigre de Hircania. O goiano Hugo Carvalho Ramos, na obra

Tropas e boiadas (1917), traduziu de uma trova portuguesa que fazia

referência a um músico francês, muito popular em Lisboa, lundú do Monroy,

por lundú do marruá, explicando ainda que marruá é um touro bravo, o que,

possivelmente, nunca inspiraria um lundú, canto sensual e meloso,

melancólico e erótico. (JÚLIO, op. cit., 79)

Citando ainda Carlos Santos (1943), que em sua obra também apresenta casos de

traduções mal feitas, seja por tradutores do Madeira, seja por pessoas humildes que

freqüentavam os salões da nobreza, apreciavam as danças de origem francesa e, decorando os

passos e comandos, repassavam aos demais moradores. Sílvio Júlio deixa claro que é aí que

parece recair o problema de tradução do “chama” português. Sendo assim, temos como

exemplos de má tradução as seguintes falas:

Grand rond roda grande pá direita

À vos places a seus lugares

En avant dentro, fora

Dames au milieux damas ao meio

En avant quatre Ana vem cá

En arrière Ana arriária

Chaîne anglaise chama inglesa

Chaîne de dames chamedame

(JÚLIO, op. cit., 81)

É a partir do emprego do substantivo francês chaîne que podemos explicar e entender

o sentido do radical de chamarrita. Convertido o vocábulo chaîne, em chama, que não era

verbo, muito menos um substantivo, aos poucos, percebeu-se que, pelo uso contínuo em terras

açorianas ou madeirenses, foi adquirindo a função semiológica de chamar; contudo,

observemos aí duas funções: 1. No caso do bailado, assume tal impressão: chama Rita, chama

a Inglesa. 2. em outros casos, substantivo: chama da Rita, chama do Ladrão, chama das vacas

lavradas. Morfologicamente falando, podemos considerar que: 1. Como verbo, teríamos

apenas – chama a Rita, chama a inglesa, etc. 2. Como não assumia o papel gramatical de

verbo, foi possível termos as várias chamas - a chama da Rita Comprida, a chama da Inglesa,

a chama do Ladrão, etc.

Feito este compreensível e quiçá inevitável baralhamento, o resto se torna

fácil de explicar. A música da chamarrita interiormente se modificou, ao

sabor das circunstâncias instrumentais e interpretações. Seguindo-a, as letras

se centuplicaram e também tomaram tipos novos de estrofação e métrica.

Afinal, os contatos externos com outras cantigas e danças acabaram por

transformá-la e fazer dela alguma coisa inédita, irreconhecível,

descontornada, até seu desaparecimento. (JÚLIO, op. cit., p. 81)

João Simões Lopes Neto registrou em seu Cancioneiro Guasca (1910) apenas trovas

em quarteto da Chimarrita sul-rio-grandense, o mesmo acontecendo com Augusto Meyer, em

Cancioneiro Gaúcho (1959), mas os Madeirenses, a compasso monótono, fazem a

apresentação das trovas em seis versos corridos, septilhas por bisação, como há ainda quadras

de sete ou até oito versos:

Sextilhas espontâneas e corridas:

Chamarrita assim, assim,

Chamarrita, assim ou não:

Pego no meu coração,

Laceado com uma corda,

Para que tu não te esqueças

Do bailinho desta moda.

Chamarrita, chama, chama,

Já dormi na tua cama:

Dá-me o teu coração

Laceado com uma fita,

Para que eu nunca me esqueça

Do baile da chamarrita.

Septilhas por bisação:

Chamarrita, assim, assim,

Compadece-te de mim (bis)

Deita-te na minha cama,

Dorme o sono que quiseres,

Vira-te da outra banda.

Chamarrita do Paúl,

Vai de branco e vem de azul (bis)

Que não gosto de encarnado,

Só gosto de vestir verde,

Que é esp’rança do namorado.

E há, ainda, as oitavas caracterizadas, que surgem dos desdobramentos musicais, a

partir de duas quadras:

Chamarrita, chama, chama,

Deita-te na minha cama;

Dorme o sono que quiseres;

Vira-te da outra banda. (bis)

Dorme o sono que quiseres...

Verás o jeito que eu tenho

Para agasalhar mulheres.

Aqui tens meu coração

Fechadinho com três chaves;

Abre-o e volta de dentro.

Tu sozinha bem o sabes...

Aqui tens meu coração

E a chave de o abrir:

Não tenho mais que te dar,

Não tens mais que me pedir.

(JÙLIO, op. cit., p. 87)

Sílvio Júlio conclui sua análise sobre a chimarrita lembrando ao pesquisador que,

devido à escassez de documentação sobre o Rio Grande do Sul, principalmente no período

entre o século XVIII e primeira metade do XIX, sobretudo no que diz respeito aos seus

costumes, crendices, etc, torna-se difícil fechar maiores conclusões sobre a dança açoriana

chamarrita. É provável que a mesma sofreu a influência pampeana, já que o seu mar e seu

barco eram o pampa e o pingo, respectivamente, como muito bem mostrou em suas quadras,

Simões Lopes Neto:

Chimarrita no seu tempo

Já muito potro domou:

Agora quer um sotrêta,

Nem um rodilhudo achou...

Coitada da chimarrita!

Vou rezar, por ser cristão:

A pobre da chimarrita,

Viveu com um chimarrão. (LOPES NETO, 1910, p 22-24)

Fato relevante na pesquisa silviojuliana foi a possível comprovação de que o nome

chama não provinha nem do verbo chamar, nem do substantivo chama, mas do “substantivo

chaîne, foneticamente adaptado às bocas dos ilhéus lusos. Portanto, galicismo pela origem”

(JÚLIO, op. cit., p. 87).

7.4 Como se chamou “Tirana” a uma antiga dança espanhola que os gaúchos usaram

A análise da dança Tirana, mesmo fazendo parte da obra Folclore e Dialetoclogia do

Brasil e Hispanoamérica, de 1974, já havia sido realizada por Sílvio Júlio em artigo publicado

na Revista das Academias de Letras, n.º 39, 40-49, Rio de Janeiro, 1942. O artigo reaparece

na mesma revista, número 43, de março-abril de 1943, página 4, intitulado A Tirana entre os

gaúchos, assim como no Anuário do Museu Imperial, sob o nome Duas Velhas Danças

Gaúchas, edição IX, 45-46, Petrópolis, no ano de 1948. Em todas as edições, Sílvio Júlio

mostra que o roteiro da dança Tirana fora para o Rio Grande do Sul por Buenos Aires e que a

origem do nome se devia à atriz dramática Maria Rosario Fernández, La Tirana, sevilhana

estabelecida em Madrid desde 1773, que adota este apodo por ser casada com o ator espanhol

Francisco Castellanos, conhecido como El Tirano, que interpretava papéis unicamente

dramáticos ou trágicos.

Segundo a folclorista dominicana Flérida de Nolasco, a origem da dança Tirana

obedece aos seguintes passos, confirmando a tese silviojuliana:

O fandango, que nasceu na Espanha, sendo seguidilha, a seguidilha de que

tanto gostava Sancho Panza, a que fazia saltarem as almas e

desassossegarem os corpos, tem diversos desdobramentos em sua numerosa

descendência: malagueñas, rondallas, murcianas, boleros e até a tirana, que

em época recente deixou de ser dança para ser apenas canção. Vale a pena

fazer um incidental a propósito da tirana, tipo de nome arbitrário e

caprichoso. La Tirana foi apodo da tornadilheira Maria Rosario Fernández, a

quem se chamou assim porque seu marido, profissional do palco como ela,

fazia freqüentemente papeis de tirano. É bom exemplo do modo pelo qual se

adquirem as danças, motivos imprevistos e ocasionais, e também

inconsistentes, os seus nomes. (NOLASCO apud JÚLIO, op. cit., p. 90)

O musicólogo espanhol José Subirá afirmava que:

a tirana, especialmente, alcançou grande voga durante o decênio de 1780-

1790. Contava de uma copla de quatro versos otassilábicos, com um peculiar

estribilho, que pelo comum acentuava a intenção maliciosa, picaresca ou

satírica da mesma copla. Costumava-se dançá-la também, para reforçar o

interesse do canto. Fazendo-a extensiva, de um modo imaginativo, a diversos

países, os libretistas introduziram em suas tonadilhas certas tiranas com letra

inglesa e igualmente com pretenso caráter mouro.

Los cortejos de hoy em dia

Son como los perros de agua;

Los enseñan a que busquen

Y al fin cós hacen que traigan.

[...]

Ay, tyrana de mi vida,

Ten de mi inquietud piedad,

Pues que tantas tiranias

No es posible tolerar!

Ay tirana, tirana, tirana!

Tiraní, tirana;

Ay tiraní, tiraní, tiraní!

Ay, ay!” (SUBIRÁ apud JÚLIO, op. cit., p. 90)

A tirana cantada no Rio Grande do Sul era mais simplificada que a cantada na Europa,

mesmo porque ela deve ter sofrido muitas influências em todo o seu trajeto, principalmente na

sua forma e maneira de ser tocada. José Subirá sustentava, por exemplo, que havia tiranas

feitas para serem tocadas com orquestras ou somente ao som da guitarra espanhola. Em solo

uruguaio e argentino, somente há registros no início do século XIX, descrevendo-a em seus

três momentos: música, dança e canto. Contudo, tinham conhecimento, os argentinos e

uruguaios, que a dança surgiu na Espanha, no ano de 1773, e que, ao ser espalhada pelo

pampa, a mesma sofreu, certamente, modificações, em especial na sua forma rítmica e

melódica, uma vez que “o gaúcho errante, que era chamado gaudério na XVIIIª centúria e se

reputava aventureiro, malandro, brigador, desde muito tempo fabricava como podia, - má

imitação das espanholas – as ásperas e grosseiras guitarras que tocava, acompanhando os seus

cantos”. (JÚLIO, op. cit., p. 94)

No Novo Mundo, Alejo Carpentier já havia dito que a tirana já era conhecida em

Cuba desde 1792. No Brasil, a tirana parece ter sido bem famosa, uma vez que testemunhos

de intelectuais da estirpe de José Veríssimo, Augusto de Lima e Melo Morais Filho,

afirmaram ter assistido a dança no Amazonas, Minas Gerais, Bahia e no Rio de Janeiro, por

exemplo. Augusto Meyer, em seu Cancioneiro Gaúcho (1959), página 206, citando Renato

Almeida, diz que “em fins do século XVIII – precisamente em 1890 – a dança foi

apresentada em Cuiabá, capital do estado do Mato Grosso, em homenagem ao Ouvidor Diogo

Ordonhes”. Alceu Maynard Araújo descreveu a tirana em Cananéia, litoral do sul paulista, da

seguinte forma:

É uma dança muito mais calma do que qualquer outra assistida em

Cananéia, do grupo do fandango rufado ou batido. As damas fazem roda no

centro e os homens por fora, desfrontando-se os pares. Enquanto os homens

rufam amolentadamente os pés, as damas balanceiam ao som da música. As

rodas se deslocam vagarosamente, ambos no sentido dos ponteiros do

relógio. (MEYER, 1959, p. 206-207)

Segundo João Cezimbra Jacques, em Assuntos do Rio Grande do Sul (1912), a tirana

era muito popular no Rio Grande do Sul, julgava-a vinda entre 1822 e 1835. "Existiam

também diversas tiranas: a tirana-grande, dança sapateada em roda grande, diversas tiranas-

de-dois, bailados em grupos de dois pares, a tirana-de-ombro, assim chamada devido à

aproximação seguidamente do ombro de um dos cavalheiros com a dama do outro cavalheiro

e vice-versa; e fora destas havia também a tirana-tremida, assim denominada pelo trinado das

cordas da viola e também chamada tirana-dos Farrapos" (MEYER, op.cit., p. 206).

Como exemplo da tirana cantada com características gaúchas, temos:

Tirana, feliz tirana:

Tirana de um dolorido.

Uma tirana de gosto,

Deixa um gaúcho perdido.

Minha tirana de gosto,

Rosto mimoso e bem-feito,

Quem teu fandango não baila

Não é gaúcho direito. (JÚLIO, op. cit., p. 98)

Com influências platinas, hispanas, lusas, ou não, a verdade é que a dança não fez

sucesso apenas em terras gaúchas. Espalhou-se pelo Brasil, conquistando até mesmo

escritores como Castro Alves, que chegou a produzir tiranas: Tirana do escravo e a Tirana do

Lucas. (MEYER, op. cit., p. 206). Em solo sul-rio-grandense, sofreu, naturalmente, as suas

adaptações, como sofreu em qualquer lugar do mundo.

Conforme Sílvio Júlio, observando a evolução histórica da dança, quando a tirana

penetrava em Portugal, bem como nos Açores, o mesmo acontecia em terras mexicanas,

cubanas, dominicanas, peruanas, chilenas, argentinas e uruguaias; logo, discordando do que

afirmavam o mineiro Renato Almeida e o gaúcho Roque Calage – que a mesma foi importada

dos Açores para o Brasil (MEYER, op. cit., p. 206) – e do gaúcho de Santa Maria, João

Cezimbra Jacques, considerado o patrono do tradicionalismo gaúcho – que considerava a

tirana uma criação local, nascidas de causas pampeanas.

Sílvio Júlio de Albuquerque Lima encerra a sua análise concluindo que a tirana, no

Rio Grande do Sul, teve seu surgimento e glória, como aconteceu em todos os locais do

mundo. Sofreu influências platinas e foi adaptada aos costumes locais, pois assim não

poderia ser diferente. Ratifica, ainda, a crítica a Augusto Meyer e Simões Lopes Neto que

registraram as trovas da tirana em suas obras. Independente do trajeto percorrido, a tirana

continua fazendo parte do folclore, não só gaúcho, mas brasileiro como um todo.

7.5 Por que no sul do Brasil se diz ‘barbaquá’ e não ‘barbacoa’

Durante toda a sua vida, Sílvio Júlio manteve forte interesse pelo estado sul-rio-

grandense, bem como ao longo de sua carreira, sempre que podia, ou mesmo lhe pediam,

produzia informações a respeito do que viu e ouviu, principalmente durante o período em que

morou no Rio Grande do Sul. Etimólogo por interesse, entre outras coisas, Sílvio Júlio

pesquisou sobre muitas palavras que compuseram o léxico coletivo pampeano, deixando,

assim, aos pesquisdores de hoje, uma verdadeira mina para a pesquisa lingüística, social,

cultural, antropológica, etc, já que pouquíssimos estudiosos fizeram registros sobre o tema

com tamanha seriedade. Uma dessas palavras foi o vocábulo barbacoa, cuja origem é pré-

colombiana, amerígena, antilhana, aruaca de nascimento.

Segundo Sílvio Júlio, possivelmente este foi o trajeto da palavra barbacoa ou

barbacoá até o Sul do país e resto da América:

pré-colombiana, veio pelas Grandes e Pequenas Antilhas, de cujo centro

aruaco – caribe passou às costas da Venezuela, da Colômbia e do Panamá,

para afinal, carregado no bojo do idioma espanhol, implantar-se do México à

Argentina, de norte a sul do Novo Mundo. [...] Destaquemos o fato capital e

nuclear de ser nas Antilhas, em 1526 e antes, pelo menos desde 1512, sabido

que a grelha de varas, sob a qual se acendia fogo lento para assar carne e

peixe, tinha o nome aruaco de barbacoa. (JÚLIO, op. cit., p.108-110)

100

Em terras brasileiras, houve quem defendesse a tese de que a palavra barbacoa ou

barbacoá fosse de origem guarani, contudo, foi somente em 1889, que o militar carioca,

Henrique Pedro Carlos de Beaurepaire-Rohan, vice-presidente da província do Paraná no

período de julho de 1855 a março de 1856, e único Visconde de Beaurepaire-Rohan, por

exemplo, afirmou que havia ouvido a dita palavra em terras paranaenses, já que aquela

província era grande produtora da erva mate. Segundo informou Luis Carlos de Moraes, sem

dar maiores detalhes de sua fonte, em seu Vocabulário Sul-Rio-Grandense (1935), barbaquá

era o forno no qual se fazia o fogo para a secagem da erva mate durante o seu preparo.

Roque Calage, por exemplo, não fez registro algum sobre este vocábulo em seu

Vocabulário Gaúcho, de 1928. Sílvio Júlio alega que o mesmo não o fez porque, sendo

residente na fronteira brasilo-uruguaia, não a registrou pelo simples fato de nunca tê-la

ouvido, do contrário, o teria feito, já que o mesmo era um pesquisador muito informado.

Sílvio Júlio afirma que

no século XVI, tudo o autoriza a pensar que o termo barbacoa, aruaco,

rapidamente espalhado, já no idioma espanhol, a todos os recantes da

América, também fosse conhecido no Paraguai, não para a grelha de tostar a

erva mate, porém para qualquer coisa parecida. Ele, como nas zonas

antilhanas, designaria a parrilla, de madeira em que os bárbaros assavam

carnes e peixe.

‘... y fueron muy obedientes em sus mandamientos, y su venida era de ocho a

ocho dias a la ciudad, cargados de carne de venados y puercos monteses,

asada en barbacoa.

Esta barbacoa es como unas parrillas, y están dos palmos altas del suelo, y

son de palos delgados, y echan la carne ensalada encima, y asi la asan’.

(comentarios de Alvar Núñez Cabeza de Vaca, adelantado y gobernador Del

Rio de la Plata, escritos por Pero Hernández, escribano y secretario de la

provincia, 1540-1544, ediçao de Madri, 1922, capítulo, XXXI, página 229).

(JÚLIO, op. cit., p. 105)

Mesmo mantendo contínua pesquisa sobre a origem da palavra barbacoa, Sílvio Júlio

afirma em seu artigo que foi somente através dos documentos e as crônicas dos espanhóis

desbravadores do Novo Mundo que pôde deparar-se com a palavra, em especial naqueles

relatos que citavam os índios aruacos e caribes. Nunca achou nada em documentos

portugueses, ingleses ou até franceses, nem quando residiu em solo sul-rio-grandense, mais

precisamente na fronteira oeste. A respeito da indicação gráfica, Sílvio Júlio afirma o

seguinte:

101

Ninguém ignora que a indicação gráfica das sílabas tônicas é recente, que

não existiam sinais diacríticos nos séculos XV e XVI, quando pelas

primeiras vezes um espanhol escreveu barbacoa ou barbacoá, sem qualquer

declaração concernente à sua prosódia. A forma que Bartolomé de las Casas,

conhecedor de dialetos aruacos das Grandes Antilhas, solucionava desse

modo à questão:

...Guanahani- la ultima silaba luenga y aguda.

... se llama Yuyapari – la ultima silaba luenga.

... la isla que llamamos y se llama por los indios Matinino la ultima luenga.

... Higuanama, la ultima silaba luenga.

... Açua, la silaba del edio breve.

... Guahaba, la media silaba luenga.

... Hanyguayaba, luenga la misma silaba media... etc., etc., etc.

(JÚLIO, op. cit., p. 112)

Sílvio Júlio apresenta sua análise com a seguinte tese sobre a questão prosódica em

mares do continente sul-americano: afirma que o mar Caribe foi palco de ações de piratas e

bucaneiros, uma espécie de contrabandista de origem francesa. Com tais investidas, Sílvio

Júlio acredita que, de maneira quase inevitável, travaram relações com índios da tribo dos

aruacos e caribes, aprendendo, a partir dessa relação, o seu vocabulário, muito dele já

adaptado à língua espanhola. Conclui Sílvio Júlio que barbacoa foi um deles.

Les Caraibes, Indiens naturels dês Antilles, ont coutume de couper en pièces

leurs prisonniers de guerre et de les mettre sur des manière de claies, sous

lesquelles ils font du feu. Ils nomment ces claies barbacoa, le lieu où ils sont,

boucan, et l’action, boucaner, pour dire rôtir et fumer tout ensemble .

(JÚLIO, op. cit., p. 113)

Além de tudo isso, a História mostra que marujos franceses viveram nas Grandes e

Pequenas Antilhas, tendo constante contato com os mestiços de espanhol e demais habitantes

da sociedade local, antes de virem fazer transações comerciais com os habitantes dos portos

atlânticos da América do Sul, em especial os brasileiros. Sílvio Júlio, então, nos questiona se

não nos parece aceitável a idéia de que a oxitonização do paroxítono aruaco barbacoa não

deixou rastros em solo sul-americano. “Houve lugares em que, ao desembarcarem os lusos, já

encontravam entre as tribos locais, aventureiros galicanos”.

(JÚLIO, op. cit., p. 114)

Todos os franceses, sem exceção, que residiram nas Grandes e Pequenas

Antilhas, no Panamá, Peru, México, etc, e mais tarde aportaram a pontos

vários da costa brasileira, trouxeram para cá pronúncias e acepções suas de

termos aruacos, caribes, náuas, maias, quéchuas, aimaras, aruacanos já

adaptados à índole do castelhano e também à do idioma de Villon. Até os

que passaram por nenhuma possessão espanhola do Novo Mundo

102

manejavam, ao descrever coisas do Brasil, certos vocábulos antigos e

indígenas do mar Caribe e de outras regiões americanas. (JÚLIO, op. cit., p.

114)

Sílvio Júlio conclui, entendendo que isso é uma hipótese, mas acredita que

considerando que seu processo metodológico de observar as possibilidades históricas, a partir

das datas, e glotológicas, parece tornar essa hipótese viável. “Quanto à evolução semântica da

palavra – acredita Sílvio Júlio – que no sentido de grelha de paus para a sapeca da erva mate,

foi obra dos jesuítas que exploraram, com técnica e habilidade comercial, a planta que ajudou

a enriquecer as missões inacianas do Paraguai, Argentina e Brasil”.

(JÚLIO, op. cit., p. 115)

7.6 Não é literatura o folclore peruano de origem quêchua

Ao elaborar o texto, Não é literatura o folclore peruano de origem quêchua, Sílvio

Júlio o fez com o respaldo de ter residido no Peru por treze anos, de 1960 a 1973, convivendo

com a nata do mundo intelectual daquele país, em especial com os literatos. Em Lima, Sílvio

Júlio foi Catedrático de História da América da Universidade de São Marcos, fundada em

1551; Catedrático da Universidade Católica de Lima; Catedrático da Universidade Nacional

Frederico Villa Real de Lima; Catedrático da Universidade Católica de San Martin de Porres;

Catedrático Honorário da Universidade de Huanuco e Catedrático da Universidade de Ica. Foi

à Universidade Nacional de São Marcos que ele doou a sua biblioteca particular com mais de

doze mil livros e oitocentas obras antológicas. Portanto, mais uma vez, municiado pelo

argumento, pelo fato de ter vivido ali, tinha autoridade sobre o que viria a escrever.

Então, o que defende Sílvio Júlio nesse texto? Tudo se inicia quando Augusto Tamayo

Vargas, professor da Universidade de São Marcos, em Lima, publicou a obra Literatura

quêchua (1948). Sílvio Júlio procurou justificar ao colega de academia que o melhor teria sido

chamá-la Folclore quêchua, a partir dos seguintes aspectos:

1. Considerava que os amerígenas habitantes do Novo Mundo viviam em

época neolítica, tinham muitos dialetos, eram em quase sua totalidade nômadas, eram donos

de agricultura incipientíssima, salvo os astecas, os maias, os quêchuas e, em parte, os muíscas,

grupos também da idade da pedra polida, porém menos bárbaros e,

2. Fazia-se premente a necessidade de distinguir, agora, o que era literatura e

o que era folclore, para justificar sua fala.

(JÚLIO, op. cit., p. 123)

No que diz respeito aos conceitos de literatura e folclore, explica Sílvio Júlio:

103

Esta [a

literatura] promana da afetividade, da emoção, do estro

personalíssimo; brota no espírito de um individuo, de seu interior para o

público. Aquele [o folclore], ao contrário, não deriva, necessariamente, da

inspiração singular, visto que toma de qualquer coisa ou idéia e a vai

transformando, fora da arte, graças a fatores psico-sociais, em algo

antropológico, em algo de uma cultura. O literário é criação feita para

exprimir beleza pelo idioma: o idioma constitui seu único veículo. O

folclórico, ou se manifesta material, ou espiritual; entretanto, nunca procura

senão o sentir de uma coletividade em suas tradições de uma e de outra

espécie. (JULIO, op., cit., p.124)

Tendo estes dois conceitos como linha de orientação, Sílvio Júlio lembra a Vargas que

nenhum dos dialetos amerígenos, antes de 1492, tinha condições de expressar alguma

doutrina artística que lhe permitisse erguer-se à fase seguinte, ou seja, à literária. Explica-nos

que “todas as línguas da Terra começam no seio de outra mais antiga. [...] Pouco a pouco e

inconscientemente se delineia uma nova maneira de comunicação de determinado povo”

(JÚLIO, op., cit., p.124).

Sendo assim, pergunta a Vargas em qual língua o povo peruano faz

seus negócios, imprime a sua literatura, escreve a sua história? Em algum dialeto de tribo

selvática? Não. Em castelhano.

Sílvio Júlio procura explicar ao longo de toda a sua argumentação que o erro de

Vargas foi intitular o seu trabalho de Literatura e não Folclore quêchua justamente porque:

... os contos míticos e sumários, as canções musicadas para o baile coletivo,

nunca compridas e pormenorizadas, as lendas, as tradicionais e feiticistas

dos grupos humanos ainda não desenvolvidos e estáveis quanto à sua

organização econômico-social, todas em estado mais ou menos

embriológico, devem analisar-se pelos métodos folclóricos. [...] Não há

regime coletivo que, em suas velhas fibras estruturais, deixe de conservar

algumas tradições perviventes dos arcaicos costumes, cultos, ritos, hábitos,

canto, refrãos, mitos, contos. Tais tradições perviventes nas posteriores

etapas do desenvolvimento econômico-social de uma cultura, não as

decompõe e estuda crítico literário, mas folclorista. (JULIO, op., cit., p.126)

Sendo assim, o que temos dos quêchuas? Literatura ou folclore? Questiona Sílvio Júlio

a Vargas. Para um povo que não tinha como ‘registrar’ o que produzia no campo espiritual,

estético, cultural, etc, e o que cantavam, bailando, ou narrando oralmente, o criavam de

104

acordo com as normas que estuda a etnografia e não a literatura, defende Sílvio Júlio. Para a

literatura existir, definitivamente, ela precisa da palavra escrita

. O folclore, não.

Ele nasce na subconsciência da alma, podendo ser modificado a qualquer hora, por dentro e

por fora.

Para Sílvio Júlio, Augusto Tamayo Vargas, que por sua obra foi imensamente

homenageado, ofertou para a sua nação o maior documento já feito nos últimos anos sobre a

cultura peruana. Errou no nome, porém, ao preparar um compêndio para o ensino

universitário, Vargas foi aconselhado, pelas circunstâncias cívicas, a valorizar os restos dos

cantos e mitos autóctones dos amerígenas. “Para nós, não os depreciaria chamando-lhe

exatamente folclore, que o são. Alçar à categoria de propositadas obras de arte e considerar

tudo literatura, por serem palavras esses fragmentos, não condiz com as orientações

taxionômicas dos conhecimentos contemporâneos”.

(JÚLIO, op., cit., p.135)

7.7 Juan Rodríguez Freile e Ricardo Palma

No conjunto de sua obra Folclore e Dialectologia do Brasil e Hispanoamérica, Sílvio

Júlio, como uma justificativa a mais ao título proposto, adiciona um estudo enfocando a

literatura latino-americana, a exemplo do que fez no texto anterior. Neste caso, o estudo trata

do escritor Juan Rodríguez Freile, autor colombiano que produziu uma única obra: El

Carnero. Crônica picaresca sobre a sociedade colonial da cidade de Bogotá. Contudo, antes

de comentar a obra, Sílvio Júlio abre o seu artigo com uma análise sobre o contexto da

conjuntura latino-americana, ratificando que mesmo vivendo em pleno século XX, na década

dos anos setenta, marcada por várias conquistas e inovações no globo, vivíamos um

verdadeiro atraso intelectual, com ênfase no desconhecimento do e sobre o outro que vivia no

país ao lado.

Nesse contexto, então, podemos observar o que diz Flávio Aguiar (2002), quando

afirma em seu artigo A América Latina não existe, que o problema de retomada, de união dos

povos do Novo Mundo passava, necessariamente, pela questão cultural, afirmando-nos o

seguinte:

[Se a América latina não existe] Então, é necessário inventá-la. Antes de

prosseguir, qualifiquemos estas frases. Quando digo que a América Latina

Massaud Moisés entende Literatura como “a expressão, pela palavra escrita, dos conteúdos da ficção, ou

imaginação. Se bem observarmos, o fato próprio enunciado implica a idéia de ‘texto’, ao colocar ênfase sobre o

fato de ser a Literatura expressa por meio da palavra escrita” (MASSSAUD, 2005, p. 14).

105

não existe, quero dizer que ela é, na verdade, um projeto, um por fazer. Essa

América Latina por fazer é, antes de tudo, um projeto cultural, e seu embrião

é uma possível rede de trabalho intelectual que distinga raízes comuns e que

estabeleça pontes de relação entre seus e com outros povos. [...] Não

desprezo a questão econômica [...] não desprezo a questão política [...] Tudo

isso é relevante, mas não é suficiente. A questão cultural é a decisiva. Sem

sua consideração, não haverá aquele traço íntimo comum que permitirá a

construção da verdadeira solidariedade na autodeterminação. Sem isso, a

solução para aqueles graves problemas permanecerá emperrada. (AGUIAR,

2002, p. 65)

Em sua obra intitulada História e Localismo – sobre os livros de Ariosto González, de

1928, Sílvio Júlio, defensor confesso da união ibérica como um todo, pregando nas primeiras

décadas do século passado o que Aguiar voltou a solicitar em dias atuais, registrava que a

América Latina estava viva. De maneira lenta, mas profícua, os intelectuais latino-americanos

daquele momento, 1926, estavam unidos na aproximação dos povos que falavam português e

espanhol, confessando que:

cada obra que se edita, feita por um venezuelano, ou por um panamense,

relativa a um dominicano, ou a um porto-riquense, é gigantesco passo. Hoje

não fanfarroneia quem garante que, acima dos grupos literários, que agem

em determinados pontos do Novo Mundo, paira a unidade ideal que torna

Sarmiento, Andrés Bello, Santos Chocano, Amado Nervo, Rubén Dario,

Guillermo Valencia e Blanco Fombona expoentes de uma única e indivisível

mentalidade. Si se excetuam os medíocres e os estreantes, o axiomático é

que Diaz Mirón, Santiago Argüelo, Tulio Cestero, Eduardo Barrios, Manuel

Diaz Rodriguez, José Asunción Silva e Carlos Pereyra não nobilitam

somente o torrão em que viram a luz, porém o Novo Mundo inteiro. (JULIO,

1928, p. 14)

Muito mais que isso, se no presente há opiniões de que a América Latina está

deficiente, manca, Sílvio Júlio apresenta, em 1928, o depoimento de Jacinto Lopez,

intelectual que editava em Nova Iorque a revista La Reforma Social:

La América latina existe. Es una y única desde el Rio Grande hasta el Rio

de la Plata. No hay diferencia fundamental alguna entre mejicanos y

argentinos, o entre estos y los venezolanos, o entre estos y los peruanos. En

idioma, en religión, en historia, en costumbres, en puntos de vista, en

sentimientos, en gustos, en tradiciones, en todo, en todo, en todo, somos un

solo pueblo, dividido apenas por fronteras políticas. (JULIO, 1928, p. 15)

106

César Fernández Moreno nos diz que Hegel, em obra de 1928

, afirmava que a

“América era um país do porvir” (HEGEL, 1928, apud MORENO, 1972). Mas o que “para

ele era porvir já é presente para a América; o continente que era para ele natureza, é história”,

destaca Moreno (op. cit., Introdução), numa época muito próxima da de Sílvio Júlio, já que

este faz esse balanço em 1974, porém reforçando que distâncias enormes ainda existiam, as

fronteiras continuavam desertas e ausência de comunicação ainda se registrava, especialmente

entre as nações co-irmãs. “Oriundas de fontes parecidas, de sangue e tradições que as

aproximam por muitos motivos, até agora descuidam de tais laços espontâneos e deixam-se

quase sempre arrastar pelos vícios da desagregação, onde imperam forças passageiras,

superficiais e secundárias”, (JÚLIO, 1974, p. 117) constatava Sílvio Júlio a respeito da

relação vivida naquele momento pelos países latino-americanos.

É a partir desse ‘quase sempre desconhecimento sobre o outro lado da fronteira’ que

Sílvio Júlio apresenta o último tema de seu livro. Traz para o conhecimento do público o

colombiano Juan Rodríguez Freile, filho da cidade de Bogotá-Colômbia, que aos setenta anos

de idade, escreve El Carnero. Ao contrário do que faz Manuel Antonio de Almeida, que em

sua obra de 1852, Memórias de um sargento de milícias (1987), retrata as classes média e

baixa da sociedade carioca, a partir da visão de um anti-herói chamado Leonardo, Freile, que

não coloca um narrador além dele próprio, apresenta um texto essencialmente popular,

também com valor satírico e picaresco, denunciando “as leviandades femininas, adultérios,

assassínios, furtos, ações vulgares do viver social que um historiador empenachado nunca

perpetuaria” (JÚLIO, op. cit., 139). Para Sílvio Júlio, El Carnero “retém, arquiva, imortaliza e

tempera com sal, pimenta, alho aquelas sujeiras e intimidades de senhoras e cavalheiros que,

aparentemente respeitáveis, cometeram ações edificantes em Nova Granada, durante o

primeiro século da existência de Santa Fé de Bogotá”. (JÚLIO, op. cit., 139)

O próprio Freile desejou rascunhar suas memórias com o intuito de entregar aos

futuros neograndinos a parte secreta, escondida da evolução de Bogotá, que ele, ancião,

guardava de memória. Num contexto no qual analisa e denuncia as ações da sociedade de seu

tempo, Freile mostra que o homem, “na sua constituição moral, não regride nem progride.

Prossegue mau e bom, de acordo com as exigências do uso, a tradição, a necessidade”.

(JÚLIO, op. cit., 144).

Se fosse escritor brasileiro, poderíamos classificá-lo no Realismo nacional,

aproximando-o, enquanto obra, ao O alienista (1994), de Machado de Assis, pois no momento

HEGEL, G.W.F. Leciones sobre la filosofia de la historia universal, tradução de J. Gaos, Madri, Revista de

Occidente, 1928, t. I.

107

em que produzem suas respectivas obras, ambos falam e denunciam a exposição de dramas

psicopatológicos vividos por aqueles que estão no poder. A diferença é que, se O alienista é

uma obra de ficção, e assim deve ser encarada, o mesmo não pode acontecer com El Carnero,

que utiliza os ‘heróis locais’ da aristocracia da cidade de Bogotá.

Freile tinha tão clara essa consciência que chegou a registrar na própria obra: “parece-

me que porá pleito e questão a beleza em qualquer tribunal, que me dará em que entender

(seu engano); mas isso não me preocupa, porque já me pendurei sobre os setenta anos”.

(FREILE apud JÚLIO, op. cit., 145)

Segundo Sílvio Júlio, El Carnero é uma obra que não tem a preocupação com o rígido

controle da língua, já que ela é produzida sem a pretensão de virar clássico. “A idéia restrita e

pedante de purismo gramatical não lhes atormentava o espírito, cercando-o de proibições

empobrecedoras” (JÚLIO, op. cit., 147). Nela, percebemos a presença de uma língua forte,

dominadora como foi o espanhol sobrepondo-se sobre todos os dialetos existentes, assumindo

papel de língua corrente em toda a América Latina, excetuando-se, neste caso, o Brasil. El

Carnero emprega amerigenismos castelhanizados, uns do norte, outros do sul do Novo

Mundo:

guazábara, antilhismo que significa grito de guerra dos indígenas, e nome

dado às batalhas contra estes pelos espanhóis; [...] ají, de origem aruaca,

sinônimo de pimentão; [...] chicha, aruaca, uma bebida alcoólica feita a

partir do maiz (aruaco), ou seja, do milho; [...] sabana (aruaco), prado,

planura; [...] caimán (aruaco), crocodilo; [...] bohio (aruaco), casa de índio,

feito de palha; [...] guayacá (aruaco), pau santo, madeira a cujo valor

medicinal se atribuía à cura do mal gálico. [...] (JÚLIO, op. cit., p.150).

Do quêchua, Freile faz uso de: china, palavra quêchua que significa moça

índia ou mestiça que se dedica a trabalhos caseiros; tambo, pousada,

albergue. (JÚLIO, op. cit., p.151).

Para Sílvio Júlio, que adquiriu a obra em Bogotá, no ano de 1938, trezentos após a sua

conclusão, quando fazia uma viagem pela Colômbia, o livro de Freile nasceu quase como

apontamentos de um velho que não desejou morrer sem nos legar o seu testemunho a respeito

de um século da vida bogotana: 1538 a 1638. Muitas coisas Freile viveu, muitas ele ouviu

falar. Assim o fez, sem medo de seu futuro.

No entanto, o título trata de Freile e Ricardo Palma. Quando Sílvio Júlio se refere a

Palma, tradicionalista, escritor e jornalista peruano que viveu de 1833 a 1919, e publicou o

que se considera a sua obra prima, Tradiciones Peruanas

(1874), coloca-o, simplesmente,

108

como um mestre, sem intenções de sê-lo, de Juan Rodriguez Freile, até porque Palma surge

quase duzentos anos após a publicação de El Carnero.

Na obra de Palma, a narrativa enfoca, de maneira hilária e pitoresca, a República

peruana, dedicando uma boa parte dos relatos a histórias sobre os Libertadores e à guerra da

Independência peruana. Sílvio Júlio defende a tese de que Palma não conheceu a obra de

Freile, contudo as semelhanças são evidentes, embora involuntárias, afirmando que “se tem a

impressão vaga de que, no arquitetar suas historietas, Juan Rodriguez Freile foi quem

procurou acompanhar o humor refinado de Ricardo Palma, alcançando-lhe algumas de suas

excelsas qualidades, não as do consumado estilista”. (JÚLIO, op. cit., p. 145)

Concluindo a sua análise de conjuntura sobre a América Latina, Sílvio Júlio acreditava

que o verdadeiro levantamento sobre a cultura latino-americana somente teria êxito com a

“conjunção de meios das universidades e grêmios intelectuais, libertos da fome do ouro, para

a realização do ideal literário mais digno: o de demonstrar aos pósteros a riqueza ibero-

americana, quer no verso, quer na prosa” (JÚLIO, op. cit., p. 139). Corroborando com este

pensamento, quase três décadas após, Aguiar argumenta que há, aí, portanto,

8 CONSIDERAÇÕES FINAIS

Guilhermino Cesar costumava afirmar que “estudar a literatura rio-grandense é, de

certo modo, abrir um livro de sociologia” (CESAR, 1956, p. 30). “Somos uma fronteira”,

afirmava Érico Veríssimo (VERISSIMO, 1969, p. 3).

Sílvio Júlio de Albuquerque Lima, desde quando pisou pela primeira vez em solo

gaúcho, em 1915, assim entendia o Rio Grande do Sul, ou seja, uma fronteira com um

enorme campo para observação e pesquisa, reforçando continuamente ao longo de suas obras

que para estudar o homem pampeano e a gauchesca, certamente seria necessário um grupo

composto por pesquisadores como biólogos, psicólogos, sociólogos, historiadores, físicos,

lingüistas, antropólogos, etc, ou seja, um trabalho interdisciplinar.

Mais que isso, apaixonou-se pelo pampa, embora nunca tivesse deixado de observá-lo

sob a ótica de um olhar estrangeiro, pois não esquecia a sua própria origem, nordestina, e

nunca a negou. A maneira como o Rio Grande foi sentido por Sílvio Júlio, em pelo menos

sessenta anos, deixou marcas no mestre e também em alguns de seus discípulos, como Ramiro

Frota Barcelos e Manoelito de Ornellas, filhos da fronteira oeste, que o tinham como

referência em suas falas.

Se as palavras voam e a escrita fica, foi o que nos restou da obra silviojuliana, obra

esta praticamente esquecida pelas academias, talvez, devido à sua maneira autêntica de

enxergar o mundo e comentá-lo, muitas vezes numa visão unilateral, é verdade, pois somente

a partir dos anos oitenta é que vão surgir os primeiros diálogos sobre a obra silviojuliana,

porém, essa obra subsidiada, antes de tudo pela informação adicional à sua fala, justificava

seus argumentos, consequentemente, convencendo-nos.

110

Ao longo deste trabalho, procuramos observar as pesquisas e posicionamentos de

Sílvio Júlio a partir dele próprio, descrevendo-o literalmente, por entendermos, muitas vezes,

que não tivemos muitas alternativas, uma vez que, em todas as situações, suas reflexões

costumavam vir repletas de exemplos e fontes, todas respeitáveis e coerentes, sempre

apresentadas, como recomendava Rama quando se fizesse o exame da Literatura, a partir da

“perspectiva culturalista e histórica” (RAMA, 1989, apud FANTINI, 2004, p. 164), fosse

sobre o pampeano sul-rio-grandense, fosse sobre o platino.

Com tal caráter, Sílvio Júlio configurou-se, então, desde o princípio, como um

Comparatista nato, pois além de se ocupar de escritores de origem brasileira, ocupou-se

também, de maneira vanguardista para o seu tempo, daqueles surgidos na América hispânica,

conforme pudemos observar ao longo de suas obras.

Das várias qualidades necessárias a um comparatista, a que destacamos em Sílvio

Júlio é a sua capacidade de ser “sabedor das coisas”, por isso, comparava. Como afirma a

Profa. Lisa Block de Behar, da Universidad Nacional Del Uruguay,

comparar y conecer se asocian en uma acción epistemológica común ya que

no es posible com-par-ar sin asimilar, sin remitir – que no es reducir – a

tipos o categorías aquello que no tiene par o, precisamente, por no tener par

se considera; cómo conocer sin abstraer, sin generalizar, sin la construcción

de paradigmas que se desconstruyen consecutivamente, una tipología que la

singularidad de la obra y del pensamiento impugnará en cada caso.

(BEHAR, 1996, p. 140)

Nessa perspectiva, ou a partir dela, Sílvio Júlio fazia as suas análises: conhecia, por

isso comparava. Ao tratar de relações de contato, interferências e circulação (Cioranescu,

1964), por exemplo, agia como comparatista, pois quando procurava distinguir o que era ou

não obra literária ou procurava estudar relatórios de viagens, estudar a língua de determinado

povo, fazia Literatura Comparada. Quando procurava acusar as possíveis influências nesse ou

naquele escritor, nessa ou naquela obra, ou analisar dois textos paralelamente, como fez várias

vezes, agindo como um verdadeiro detetive literário com o propósito de descobrir suas

nuances, buscando “resultados artísticos autônomos”

, fazia Literatura Comparada.

Se ainda entendermos a referida expressão “resultados autônomos” como sendo a

produção literária que apresenta a devida independência, aquela que ostenta personalidade

própria, com a manutenção das características do seu autor e, ao mesmo tempo, reconhecendo

em diferentes níveis os indícios de contato entre este autor e um outro, ou vários outros, Sílvio

Cionarescu, op. cit, 1964, p. 92.

111

Júlio fazia Literatura Comparada, uma vez que esse caminho era seguido pelo autor

pernambucano.

Ao contrastar as várias obras estudadas ao longo de sua vida, sem se importar, na

maioria das vezes, se a mesma era de algum ícone literário ou não, levando-se em conta

apenas o fato da obra transcender as fronteiras, geográficas ou imaginárias, procurando

assemelhá-las a respeito de um mesmo tema, sem desmerecê-las, Sílvio Júlio fazia Literatura

Comparada.

Quando do período entre 1915 e 1919, no interior sul-rio-grandense, produz a obra

Pampa, portanto antes do movimento modernista, focalizando, propondo e discutindo temas

como a necessidade, de fato, de formarmos uma base para a nossa literatura

, ao trabalhar a

questão das diferenças entre as regiões norte e sul, quiçá, discutia Sílvio Júlio os antecedentes

do movimento regionalista

. Ao falar do glebarismo, assim como do costumbrismo

do povo

gaúcho e a visão entre a fronteira rural x urbano

, dos caudilhos, dos interesses políticos e

financeiros

, da lei que imperava no pampa entre os homens

, da discussão sobre gênero

da submissão brasileira e latino-americana aos paises de primeiro mundo, em especial aos

americanos

e das lendas e canções que identificam um povo e uma região

, o que fazia

Sílvio Júlio se não Literatura Comparada?

Frente a tudo que via e sabia, Sílvio Júlio adotou o princípio de escrever e registrar

seus pensamentos e conclusões, o que nos possibilita hoje, concordar ou discordar dele. Ao

registrar, foge do que Pozenato (1996) chama de “ação irresponsável” daquele escritor que,

vendo tudo o que acontece em sua volta, não denuncia, não questiona, não polemiza,

omitindo-se.

Poderíamos classificar Sílvio Júlio ainda como um “fora do lugar”, se adotarmos o

termo de Edward Said (2004, p. 429), ou ainda denominá-lo de um cidadão

desterritorializado, completo estrangeiro em qualquer terra, pois o pernambucano não se

posicionou nem em um pólo nem em um outro, colocando-se, quase sempre, também em

situação de fronteira, assumindo-se como um homem que percorreu as margens, o que o

permitiu transitar entre a literatura e o saber cientifico em toda a sua carreira.

Sílvio Júlio, Pampa, Independência, p. 7.

Sílvio Júlio, Pampa, Norte e Sul, p. 23

Atenção especial, por parte de obras literárias ou artísticas, aos costumes típicos de um país ou região.

Sílvio Júlio, Pampa, A alma gaúcha, p. 43.

ibid, Politicalha, p. 91.

ibid, A lei do pampa, p. 149.

ibid, O amor e a mulher, p. 193.

ibid, Colonização, p. 225.

ibid, Lendas e Canções, p. 265.

112

Os críticos e intelectuais de hoje admitem que Sílvio Júlio foi uma das raras vozes a

reconhecer, por exemplo, a proximidade entre o regionalismo gaúcho e a gauchesca

(MASINA, 2002, p. 101), como também ser, possivelmente, o primeiro estudioso a perceber,

de fora, o xenofobismo de certos estudiosos gaúchos (CHIAPPINI, 2001, p. 700).

O bibliófilo Júlio H. Petersen, gaúcho de Taquara e dono de uma das maiores

bibliotecas particulares do Rio Grande do Sul, com quase trinta mil livros, palestrou sobre o

tema Sílvio Júlio e o Rio Grande do Sul em evento realizado em 1981, sobre Cultura Sul-Rio-

Grandense, em Porto Alegre/CILPEL/ICP, afirmando que o crítico pernambucano era

extraordinário não só pela sua capacidade intelectual, mas, mesmo sendo um estrangeiro em

terras pampeanas, “um estranho ao nosso meio, aos nossos costumes, a nossa história, ao

nosso folclore, a nossa poesia, veio tornar-se n’um dos maiores divulgadores defensor e

propagador de tudo aquilo que é tão nosso, que tanto nos identifica e que tanto nos enobrece”

(PETERSEN, 1981, p. 121).

Para aquele que pesquisa sobre a obra silviojuliana, não fica claro o porquê de ter sido

Sílvio Júlio, até certo ponto, desconsiderado pelo estudo acadêmico. No entanto, foi esse

pernambucano que se tornou gaúcho, segundo ainda palavras de Petersen, que em 1953, no

mesmo ano em que Antonio Candido afirmava que “estudar literatura brasileira é estudar

literatura comparada” (CANDIDO, 1993, p 211), lançava Estudos Gauchescos de Literatura e

Folclore, cujos temas destacavam a sua fôrma favorita, ou seja, a essência do homem

pampeano, acrescentando ainda análises sobre os autores sul-rio-grandeses Alcides Maya,

João Simões Lopes Neto e Augusto Meyer, além das Nótulas lingüísticas à obra de Simões

Lopes Neto por Aurélio Buarque de Holanda.

Se a Crítica qualifica Sílvio Júlio como purista na atualidade por este julgar

negativamente João Simões Lopes Neto quanto à escritura utilizada pelo autor pelotense na

composição dos Contos Gauchescos, quiçá, sem querer amenizar o pensamento do

pesquisador nordestino, Sílvio Júlio não tenha entendido o real propósito de Lopes Neto, que

era o de demonstrar toda a sua relação, a sua identificação “com os campeiros que tanto

amou”, como afirma Lúcia Miguel-Pereira (PEREIRA, p. 216, 1988).

Contudo, se percebemos elementos de radicalidade, retrógrados em alguns momentos

no julgamento silviojuliano, não podemos esquecer que suas ações, muitas vezes modernas,

visionárias, foram vistas ou repassadas para nossos olhos contemporâneos de hoje, já

impregnados por teorias modernas, ou mesmo, pós-modernas.

O julgamento sobre Simões Lopes é um exemplo disso, pois na atualidade temos

pesquisadores como Lígia Chiappini e Aldy Schlee, autores de trabalhos críticos sobre a obra

113

simoniana, como também Cláudia Antunes, doutora pela Pontifícia Universidade Católica de

Porto Alegre, cuja tese é a respeito da obra e vida de Simões Lopes Neto, sem esquecer os

colaboradores locais da cidade natal do próprio autor pelotense, como Luis Artur Borges,

conselheiro do Instituto João Simões Lopes Neto, e Agemir Bavaresco, professor e

pesquisador da Universidade Católica de Pelotas.

Então, seja a partir da figura de Blau Nunes, ou não, se entendemos, idealizamos ou

queremos guardar, ou ainda divulgar na consciência coletiva o gaúcho como

aquele guasca dos primeiros tempos, mistura de índio, espanhol e português,

que percorria a região em busca de couro e sebo; como aquele gaudério que

realizava incursões em território inimigo roubando gado; como o tropeiro

que abriu os caminhos e integrou o que viria a ser o Rio Grande do Sul ao

Brasil; aquele guerreiro que arregimentado pelo patrão

, lutou (e serviu de

bucha de canhão) em todos os conflitos que envolveram a região e o peão

que ainda hoje, em seu trabalho diário, doma a natureza (MACIEL, 2000, p.

tal gaúcho, Sílvio Júlio cantou e demonstrou em suas falas tanto no Brasil, quanto fora dele,

mas sem deixar de lembrar que este guasca tem profundas ligações com a matriz platina, que

não nasceu com a vinda dos imigrantes açorianos, e que, na maioria das vezes, aquela

“imagem do gaúcho consagrada pela literatura e pela iconografia: um senhor alto e robusto,

de largas bombachas de bom pano, botas finas, esporas de prata, lenço vermelho ao pescoço,

afirmando que ainda é libertador e que seu avô foi federalista” (VERÍSSIMO, 1969, p. 11),

não significa que as demais regiões do país concordem que este “modelo” de representação

regional, ou local, possa assumir o caráter de símbolo nacional, como assim o desejaram os

representantes pampeanos.

Aprofundando suas pesquisas sobre a cultura sul-rio-grandense, Sílvio Júlio viu-se

obrigado a falar do étimo de algumas palavras praticadas no estado, e pelo que se percebeu

quase sempre tais reações viam de encontro ao posicionamento dos literatos aqui nascidos,

quando insistiam em defender unicamente a matriz lusitana como “descobridora” dessas

terras.

Por essa razão, Sílvio Júlio incluiu na obra de 1962, Literatura, folclore e lingüística

da área gauchesca no Brasil, uma reedição ampliada da de 1953, um glossário com palavras

do cotidiano gaúcho, fazendo uso, como era seu costume, de vários exemplos e citações

Como mostrou Chasteen, em Fronteira Rebelde.

114

latino-americanas para explicá-las, sempre com o objetivo de reforçar, se não a origem, ao

menos a extensiva colaboração platina na formação do povo sul-rio-grandense.

Em 1974, retoma o tema gauchesco com Folclore e Dialectologia do Brasil e

Hispanoamérica, enfatizando temas já discutidos anteriormente como o étimo de palavras

como o pampa, campanha e cuchilha. Volta a afirmar que, sozinho, nenhum pesquisador

conseguiria estudar o Rio Grande do Sul por inteiro, se não acompanhado de outras

disciplinas como a Fisiologia, a Psicologia, a Sociologia, a História, o Folclore.

Logo, sugeria como também praticava a discussão a respeito do trabalho

interdisciplinar, entendendo desde cedo e repetindo inúmeras vezes ao longo de suas obras,

que qualquer disciplina possuía esse traço móbil, necessário para a sua ação e atuação.

Corroborando com essa idéia, CALVALHAL explica que

se a especificidade da literatura comparada era assegurada por uma restrição

de campos e modos de atuação, hoje essa mesma especificação é lograda

pela atribuição à literatura comparada da possibilidade de mover-se entre

várias áreas, apropriando-se de diversos métodos, exigidos pelos objetos que

coloca em relação (CARVALHAL, p. 35. 2003).

Nesse contexto, também visualizava a necessidade do trabalho intertextual como

resultado final, nos moldes do que propunha e difundiu Júlia Kristeva. Sílvio Júlio entendia

que a propriedade do texto literário se construía “como um mosaico de citações, como

absorção e transformação de um texto em outro texto. Em lugar da noção de

intersubjetividade, instala-se o de intertextualidade e a linguagem poética lê-se, ao menos,

como dupla” (KRISTEVA, 1969 apud NITRINI p. 161, 1997).

A partir desse processo de observação e leitura

comparativa sobre os vários textos

trabalhados em sua obra, Sílvio Júlio criava seus argumentos, conseqüentemente, levando-nos

a reformular nossos próprios conceitos.

Quando analisamos o conjunto da obra silviojuliana, percebemos o quanto ele se

enquadra no que Guyard (1994, p. 97) definia como pressupostos para alguém ser

comparatista, ou seja: 1. Ser historiador. Foi possível verificar em todas as obras comentadas

nesse trabalho o profundo conhecimento de Sílvio Júlio sobre a História mundial, mesmo

porque ele era Doutor em História. 2. Ser um conhecedor das literaturas dos diversos países,

em especial os sul-americanos. Como viajou a América Latina muitas vezes, por exemplo,

NITRINI nos lembra que o ato de “ler”, para os antigos significava “recolher, colher, espiar, reconhecer os

traços, tomar, roubar. Ler denota, pois, uma participação agressiva, uma expropriação ativa do outro” (NITRINI,

p. 162, 1997).

115

desde os seus dezenove anos de idade, conhecia como poucos de sua época a realidade dos

povos latinos, como também os intelectuais, na sua maioria, amigos íntimos de Sílvio Júlio. 3.

Ler em vários idiomas. Sílvio Júlio era um poliglota. Não apenas lia como falava

fluentemente vários idiomas. 4. Saber onde encontrar a bibliografia correta, os dados

necessários para embasar seus argumentos. Agir como uma verdadeira águia foi a sua maior

característica, pois saber onde procurar o que queria era o seu o “carro-chefe” de trabalho,

resultando enquanto obra o que nos deixou Sílvio Júlio de Albuquerque Lima, uma vez que

sendo um leitor desde a fase juvenil, não só fichava tudo que lia, como pesquisava e mantinha

contato com intelectuais de muitos locais no globo. Além disso, possuía uma biblioteca com

mais de doze mil livros, que num dado momento decepção com o país, foi doada à

Universidade de Lima.

Ainda falando em “enquadramentos”, certamente Sílvio Júlio se encaixaria na

definição de Guillén, que assim definia um ser comparatista: “es quien se atreve a molestar,

no pocas sino muchas veces, a los amigos y colegas” (GUILLÉN, p. 10, 1985).

Assim, pleno de informações, estava apto, na maioria das vezes, a assumir a posição

de frente da discussão, fosse ela lingüística ou literária.

Portanto, desempenhando o papel de crítico literário, professor, jornalista, filólogo ou

dialectólogo, a contribuição deixada por Sílvio Júlio de Albuquerque Lima para o contexto

cultural, literário e lingüístico latino-americano ou brasileiro, especialmente para o estado do

Rio Grande do Sul, não só é imensa quanto intensa.

Reconstruir sua imagem e seu valor faz-se necessário, seja no espaço acadêmico, seja

fora dele, considerando que sua vida acadêmico-literária não foi curta: começa ainda quando

era aluno Colégio Militar do Rio de Janeiro, em 1908, e finda com a sua morte quase solitária

em um hospital na cidade de Petrópolis-RJ, no dia 2 de setembro de 1984.

Se foi polêmico, questionador, orientador, o foi com competência, originalidade e

estilo. Conforme observado pelo escritor pelotense Luis Borges,

Numa época de nacionalismo exacerbado, Sílvio Júlio falava da

interculturalidade Brasil/Prata; no tempo do autoritarismo getulista,

proclamava a democracia; no momento histórico em que as inovações

estéticas do Modernismo, então denominado futurismo, consolidavam suas

conquistas e os que se opunham eram ridicularizados, ousou defanastar

Mário de Andrade (BORGES, p. 30, 2006).

116

Contudo, nadando contra a maré ou não, Sílvio Júlio de Albuquerque Lima foi um

intelectual que fazendo uso única e exclusivamente do argumento, ousou, inovou, desafiou e

contribuiu à constante reflexão sobre conceitos e preceitos de nossa literatura.

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