( PDF ) Formação de professores e representações sobre o brincar: contribuições das idéias de Humberto Maturana

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA

CENTRO DE EDUCAÇÃO

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM EDUCAÇÃO

FORMAÇÃO DE PROFESSORES E

REPRESENTAÇÕES SOBRE O BRINCAR:

Contribuições das idéias de Humberto Maturana.

DISSERTAÇÃO DE MESTRADO

Alexandre Paulo Loro

Santa Maria, RS, Brasil.

2008

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FORMAÇÃO DE PROFESSORES E

REPRESENTAÇÕES SOBRE O BRINCAR:

Contribuições das idéias de Humberto Maturana.

por

Alexandre Paulo Loro

Dissertação apresentada ao Curso de Mestrado do Programa de Pós-Graduação

em Educação, Área de concentração em Educação, da Universidade Federal de

Santa Maria (UFSM, RS), como requisito parcial para a obtenção do grau de

Mestre em Educação.

Orientador: Prof. Dr. Valdo Barcelos.

Santa Maria, RS, Brasil.

2008

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Universidade Federal de Santa Maria

Centro de Educação

Programa de Pós-Graduação em Educação

A Comissão Examinadora, abaixo-assinada,

aprova a Dissertação de Mestrado

FORMAÇÃO DE PROFESSORES E

REPRESENTAÇÕES SOBRE O BRINCAR:

Contribuições das idéias de Humberto Maturana.

elaborada por

Alexandre Paulo Loro

como requisito parcial para a obtenção do grau de

Mestre em Educação

COMISSÃO EXAMINADORA:

________________________________

Valdo Barcelos, Dr.

(Presidente/Orientador)

___________________________________________

Péricles Saremba Vieira, Dr. (UPF)

________________________________________

Helenise Sangoi Antunes, Dra. (UFSM)

_____________________________________

Cláudia Ribeiro Bellochio, Dra. (UFSM)

Santa Maria, 01 de abril de 2008.

Dedico esta dissertação a todos os professores,

para que jamais se esqueçam de brincar com as

crianças

AGRADECIMENTOS

Universidade Federal de Santa Maria, Centro de Educação e Programa de Pós-

Graduação em Educação – pela oportunidade em poder continuar os meus estudos.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) – pelo apoio

financeiro.

Professores(as) do Programa de Pós-Graduação em Educação – pelas discussões, as quais

geraram muitas mudanças no meu jeito de pensar.

Professor orientador Dr. Valdo Barcelos – mais que um professor, um amigo. Agradeço a

confiança dedicada a minha pessoa e ao tema do meu estudo. Nossas discussões foram e

sempre serão uma fonte inspiradora para a reflexão em minhas pesquisas e nas minhas ações

como docente.

Comissão Examinadora da Dissertação de Mestrado – pelas importantes contribuições

para os encaminhamentos finais do trabalho aqui apresentado. Agradeço a disponibilidade e a

oportunidade em poder aprender um pouco mais com vocês.

Professoras colaboradoras da pesquisa – pela receptividade e pelo diálogo. Nossos

encontros foram momentos de recíproca aprendizagem. Com certeza, através dos seus relatos,

muito se contribuirá para a formação de professores.

Colegas do Mestrado do Programa de Pós-Graduação em Educação – pelas novas

amizades que fiz no decorrer desses dois anos de curso. Com vocês, licenciados em tantas

áreas distintas do conhecimento, pude aprender muito sobre como transitar em diferentes

territórios até então desconhecidos.

Quelim – pela compreensão de minha ausência e por tornar os meus dias mais bonitos.

A minha família – por ser a primeira e a principal referência de viver.

Colega e “camarada” Homero – pelas nossas discussões em Humberto Maturana.

A todos que conheci no decorrer de minha trajetória e que colaboraram direta ou

indiretamente em minha formação - muitas dessas pessoas, nunca mais tive notícias -

tomaram outros rumos, mas as boas lembranças permanecem.

Agradeço a todos vocês por terem me ajudado a tornar mais um grande sonho em realidade!

Em nossa cultura parece que devemos ensinar

valores, espiritualidade, honestidade e justiça de

maneira explícita, porque vivemos numa cultura

que nega estas dimensões do viver cotidiano, e

as crianças não têm oportunidade de aprendê-las

ao vivê-las (HUMBERTO MATURANA).

RESUMO

Dissertação de Mestrado

Programa de Pós-Graduação em Educação

Universidade Federal de Santa Maria

FORMAÇÃO DE PROFESSORES E REPRESENTAÇÕES SOBRE O

BRINCAR: Contribuições das idéias de Humberto Maturana.

AUTOR: ALEXANDRE PAULO LORO

ORIENTADOR: PROF. DR. VALDO BARCELOS

Data e Local da Defesa: Santa Maria, 01 de abril de 2008.

O presente trabalho está vinculado à linha de pesquisa: Formação de professores, saberes e desenvolvimento

profissional e teve como principal objetivo investigar algumas das representações que um grupo de cinco

professoras têm sobre o brincar. Essas professoras, duas licenciadas em Educação Física e três em Pedagogia,

atuam nas séries iniciais do ensino fundamental de escolas privadas e públicas, respectivamente, no município de

Santa Maria/RS. A partir dos relatos sobre o brincar na própria infância (espaço escolar e extra escolar); no

decorrer da formação acadêmica; no início da carreira profissional; e, atualmente, frente ao aluno, buscou-se

analisar as falas e colocá-las em diálogo com as idéias do pensador chileno Humberto Maturana. Para tanto, o

recurso utilizado para a produção das informações foi uma entrevista semi-estruturada. Foi possível constatar

que as professoras se lembram com facilidade das brincadeiras vivenciadas na rua, nos pátios ou na casa dos

familiares. No entanto, é menos freqüente a recordação das brincadeiras realizadas na escola. Foi possível

perceber que, na época em que cursaram as licenciaturas, poucas foram as disciplinas da matriz curricular que

problematizaram ou oportunizaram experiências em relação ao brincar, sendo a maioria delas direcionada à

aprendizagem técnica. O brincar vem sendo entendido pelas professoras como um recurso, um método ou uma

estratégia para um determinado fim. Nesse sentido, o brincar exerce a função objetiva de disciplinar e orientar os

alunos para a aprendizagem de alguma coisa, a exemplo do letramento ou aquisição de habilidades motoras -

uma forma lúdica para a aprendizagem das tarefas escolares. O brincar também estaria associado aos jogos

didáticos, realizados em sala de aula, ou aos jogos esportivos, realizados no pátio e na quadra. Neste sentido, é

possível concluir, no que diz respeito à formação docente, que a iniciativa das professoras sempre foi um fator

importante para a auto-aprendizagem e autoformação. Talvez, até mais que a própria formação inicial. Muitas

das experiências profissionais docentes vão além da formação escolar e/ou acadêmica, pois há outros espaços de

significado particular que foram relevantes em suas trajetórias - o que influencia diretamente em suas atuais

práticas pedagógicas. Por mais que as professoras venham a criticar o aspecto da competição presente nas aulas e

a ênfase dada à cognição, percebo que há uma grande dificuldade para a mudança de entendimento sobre o

brincar, uma vez que se formaram nessa perspectiva. Tais aspectos dificultam reconhecer o brincar como um

princípio educativo: o da criança poder aceitar como legítimo o outro na convivência. Acredito que as

professoras possam proporcionar novos espaços de convivência num domínio de aceitação recíproca com seus

alunos, produzindo uma dinâmica na qual vão mudando/transformando juntos e em congruência. Dessa maneira,

os currículos podem ser (re)organizados, no sentido de sensibilizá-las em sua formação, mobilizando a emoção

para uma formação humana solidária, fundamentada pelo amor. Assim, o brincar poderia ser percebido como um

“fundamento do humano”, como defende Maturana e que foi referência nessa pesquisa.

Palavras-chave: formação docente; saberes; brincar; representações sociais; Humberto Maturana.

ABSTRACT

Master Dissertation

Program of After-Graduation in Education

Federal University of Santa Maria

TEACHERS TRAINING AND REPRESENTATIONS ON PLAYING:

Contributions of Humberto Maturana’s ideas.

AUTHOR: ALEXANDRE PAULO LORO

ORIENTING: PROFESSOR DR. VALDO BARCELOS

Date and Place of Defense: Santa Maria, April 01

, 2008.

The present work is associated to the research line: Teachers’ Training, Knowledge and Professional

development and has as main objective to investigate some of the representations that a group of five teachers

has about to use the “playing” as a pedagogical resource. These teachers, two of them majored in Physical

Education and three of them in Pedagogy, work with beginners classes of the Elementary School of private and

public schools, respectively, in Santa Maria city/RS. From their reports about the playing in their own infancy,

(in the school area or out of it); during their graduation; at the beginning of their professional career; and,

nowadays, with their students. I tried to analyze their talking and placed it in dialogue with the ideas of the

author from Chile Humberto Maturana. For that, the resource used for the production of the information was half

structured interview. I found out that the teachers remember easily of the playing they played on the streets, in

their yards and at their relatives’ house. However, it is less often the remembrance of the playing played at

school. It was possible to notice that, in the period that they were majoring in Education, a few subjects of their

curriculum had given opportunities to talk about playing or experiencing it, the most of them was relating to the

technical learning. The playing has been understood by the teachers as a resource, method or strategy to a

specific purpose. Thus, the playing has as objective function to discipline and to orient the students to the

learning of something, as example the alphabetization or the acquisition of motor abilities – a “lúdica” way to the

learning of the school tasks. The playing is also associated to didactic games, played in the classroom, or to

sportive games played in the yard or in the gym, This way, I conclude that in relation to the teachers’ training,

the teachers’ initiative was always an important factor to the self learning and to the self training. Maybe, even

more than the initial graduation. Many of the professional experiences as teachers go ahead from the school

experience or as a University student, because there are other spaces of particular meaning that were important in

their trajectory - what had influenced directly in their current pedagogical practices. Besides the teachers will

criticize the aspect of the competition present in the classes and the emphasis given to the cognition, I noticed

that there is a big difficulty to the modification to the understanding about playing, once they have been trained

and graduated in this perspective. Those aspects difficult to recognize the playing as an educative resource: that

the child could accept the other person as legitimate in the living. I believe that the teachers can create new

spaces of living with reciprocal acceptation of their students, producing a dynamic in what they could change/

transform themselves together and in harmony. This way, the curriculums can be organized again, in order to

work with their emotions and sensibility to a human and solidarity, based on the love. So, the playing could be

noticed as a “human fundament”, as says Maturana, who was reference in this research.

Key words: Teacher’s training, Knowledge, Playing, Social Representations and Humberto Maturana.

LISTA DE APÊNDICES

APÊNDICE A – Algumas questões orientadoras da pesquisa......................................... 107

APÊNDICE B – Roteiro utilizado para a entrevista com as colaboradoras.................. 108

APÊNDICE C – Carta de apresentação…........................................................................ 109

APÊNDICE D - Termo de consentimento livre e esclarecimento................................... 110

SUMÁRIO

Capítulo I – A COMPOSIÇÃO DE UMA PESQUISA

1) Recordando e descrevendo uma trajetória...................................................................... 13

2) Partir e conhecer: a saída de casa.................................................................................... 16

3) Reformulando os planos.................................................................................................... 18

4) Introdução à pesquisa: a importância e os objetivos desse estudo................................ 22

Capítulo II - CULTURA E EDUCAÇÃO

1) Reestruturando a maneira moderna de pensar.............................................................. 24

2) Dilemas docentes e a necessidade de mudanças.............................................................. 28

3) As novas imagens docentes e a formação de professores............................................... 31

4) O interesse em aprender – a Formação Contínua do professor.................................... 34

Capítulo III - O BRINCAR COMO UM TERRITÓRIO DE APRENDIZAGEM

1) Um primeiro passo: o diálogo entre as diferentes disciplinas........................................ 37

2) Uma atividade espontânea e legítima............................................................................... 41

Capítulo IV – PERCURSO METODOLÓGICO

1) A Contribuição da Teoria das Representações Sociais.................................................. 49

2) A produção de informações na Pesquisa: análise e procedimentos.............................. 54

Capítulo V - O BRINCAR NAS REPRESENTAÇÕES DAS PROFESSORAS –

DIALOGANDO COM AS IDÉIAS DE HUMBERTO MATURANA

1) O brincar para Luiza......................................................................................................... 56

2) O brincar para Maria Eduarda........................................................................................ 64

3) O brincar para Ana........................................................................................................... 72

4) O brincar para Alessandra............................................................................................... 81

5) O brincar para Rê.............................................................................................................. 90

Capítulo VI – CONSIDERAÇÕES FINAIS........................................................................ 95

REFERÊNCIAS.................................................................................................................... 98

APÊNDICES......................................................................................................................... 106

Fonte: acervo pessoal

Capítulo I – A COMPOSIÇÃO DE UMA PESQUISA

Quero

Quero ver o sol atrás do muro

Quero um refúgio que seja seguro

Uma nuvem branca sem pó, nem fumaça

Quero um mundo feito sem porta ou vidraça

Quero uma estrada que leve à verdade

Quero a floresta em lugar da cidade

Uma estrela pura de ar respirável

Quero um lago limpo de água potável

Quero voar de mãos dadas com você

Ganhar o espaço em bolhas de sabão

Escorregar pelas cachoeiras

Pintar o mundo de arco-íris

Quero rodar nas asas do girassol

Fazer cristais com gotas de orvalho

Cobrir de flores campos de aço

Beijar de leve a face da lua (Thomas Roth).

1) Recordando e descrevendo uma trajetória.

Toda pessoa vive em sua trajetória inúmeras situações marcantes, as quais são

recordadas com saudosismo e nostalgia, ou não. Escrever sobre a nossa própria trajetória e

relacioná-la com a formação é algo que nem sempre é fácil, pois como dizia Freire (1993) a

formação é uma ação de construção de si mesmo, um processo aonde cada pessoa vai se

reconhecendo ao longo de sua história e se transformando através das interações com outras

pessoas e com o contexto sóciocultural em que vive.

Fazer o exercício de recordar acontecimentos é muito mais que apenas lembrá-los,

pois a memória é uma coisa viva, como muito bem dizia Larrosa (1994). Este autor afirma

que somos, ou melhor, o sentido de quem somos, as histórias que contamos. Especialmente as

que contamos a nós mesmos.

O que venho a escrever nessas primeiras páginas é apenas um recorte de algo muito

maior, que é a minha vida, mas de grande importância para entender o percurso desencadeado

para chegar à elaboração desta dissertação. Por isso, nada mais oportuno que iniciar o capítulo

fazendo referência à minha infância. Ao localizar/contextualizar de onde venho o leitor

poderá ter melhor compreensão para onde pretendo ir com as minhas discussões.

Vivi minha infância longe de grandes centros urbanos. Proveniente de uma região

colonizada por migrantes gaúchos na metade do século passado, num pequeno município do

interior do extremo-oeste catarinense chamado São Miguel do Oeste. Lá não tinha acesso às

coisas das grandes cidades, no entanto, havia tranqüilidade e paz, características típicas de

lugares pequenos e interioranos onde todos praticamente se conhecem.

A infância vivida no interior de uma cidade do interior, em meio às lavouras e campos,

permitiu algumas experiências que hoje não percebo mais com freqüência entre as crianças:

espaço e liberdade para brincar harmoniosamente em meio à “natureza”, conforme citado

anteriormente na epígrafe que inicia este capítulo. O subir e o descer das árvores para apanhar

as frutas; o balançar nos cipós; a pescaria nos açudes e rios limpos, seguido por gostosos

banhos; a correria em meio aos potreiros até perder o fôlego; o suspense do esconde-esconde

no mato permitia-me brincar até cansar e saciar a vontade. Alguns aromas e sabores que sinto

hoje me remetem àquela época.

As famílias eram geralmente numerosas. Na minha família em particular, somos seis

irmãos, todos mais velhos. Isso possibilitava divertir-se em grandes grupos de meninos e

meninas, somados aos vizinhos e amigos. Muitos jogos eram vivenciados, a maioria deles

coletivos, sendo os nossos preferidos: pegador, caçador, bets, jogos com bola (inclusive o

futebol), entre outros - fizesse chuva ou fizesse sol. Inclusive a chuva não era motivo para

desmotivação, pelo contrário, a brincadeira tornava-se ainda mais atraente. Naqueles dias

tínhamos três opções: brincar na chuva (nossa preferida e geralmente vetada pelos pais),

brincar dentro de casa (também geralmente vetada, por ter quebrado vários vidros com a bola)

ou irmos a algum galpão (todas as famílias tinham um). Confesso que as duas primeiras

alternativas eram unânimes de preferência entre os participantes.

Muitos brinquedos eram construídos por nós mesmos, a exemplo dos carrinhos de

madeira, pernas-de-pau, cordas de pular e bodoques. Os recursos financeiros de quem vive da

agricultura familiar geralmente são pequenos, por esse motivo dificilmente alguém ganhava

algum brinquedo novo. Quando um brinquedo era comprado dava até pena de usar de tanto

que cuidávamos. Deveria durar e, se possível, ser passado de irmão para irmão.

A minha infância foi marcante pelas brincadeiras ao ar livre e em grupo, mas não

dispunha de todo tempo do mundo para isso. O brincar era um tempo destinado geralmente no

final do dia e final de semana. Durante a semana havia uma série de outras atividades a serem

realizadas. Imaginava que o dia era dividido em três momentos:

 O primeiro momento era quando acordava e caminhava até a escola, onde

permaneceria por toda manhã.

 O segundo momento era de ajudar os meus pais nas tarefas da propriedade (casa,

lavoura, pecuária, etc.) depois do almoço. Funções eram delegadas e sempre alguém era

responsável por alguma coisa. Esse ambiente proporcionou desde cedo uma chamada à

iniciativa e responsabilidade.

 O terceiro e último momento era o final do dia, quando brincava até anoitecer. Em

seguida entrava em casa para jantar, fazer as tarefas da escola e ter mais uma boa noite de

sono.

Acredito que essa rotina de simplicidade e responsabilidade tenha refletido no gosto

pelos estudos que iniciei em 1986. Ingressei numa escola municipal “multiseriada”, com

poucos alunos, e ir para as aulas era um motivo de grande alegria. Andávamos a pé até a

escola e no caminho apanhávamos muitas flores para dar à professora. Todo dia tinha um

grande buquê em sua mesa. Lembro que as quatro séries (1ª a 4ª série) eram organizadas em

colunas na mesma sala. À medida que desenvolvia determinada atividade e a terminava, podia

prestar atenção e acompanhar o conteúdo das demais séries, o qual estava escrito e dividido

no quadro negro. Havia uma caixa com chinelos. Cada aluno tinha o seu par, o qual deveria

ser usado dentro da sala para mantê-la limpa. Inclusive nós a limpávamos. A horta era cuidada

pelos pais e alunos. A pracinha com seus balanços embalavam um clima de festa no recreio.

Tive nos primeiros quatro anos da educação básica sempre a mesma professora, a qual

tinha muito apego. O trabalho desenvolvido por ela era sempre aprovado e cobrado pelos pais,

pois o professor era considerado uma autoridade local. Lembro que raramente faltava às aulas,

era um momento importante, a tal ponto de guardar até hoje os cadernos, os desenhos, os

trabalhos e as provas de toda vida escolar.

Em 1990 fui para uma escola estadual onde cursei da 5ª a 8ª série. Todo começo e

final de ano letivo tínhamos de ir caminhando cerca de três km, pois o transporte escolar era

sempre uma luta da comunidade com a prefeitura para que fosse disponibilizado. Confesso ter

poucas lembranças desse período. Recordo que fiquei bastante confuso e tive dificuldade em

entender tantas disciplinas, com tantos professores diferentes. Em relação às aulas de

Educação Física, lembro que gostava de estar junto com o grupo, mas não gostava de ser

sempre um dos últimos a ser escolhido nos jogos, isso quando escolhido. Queria concluir o

ginásio para sair de casa e ter novas oportunidades, conhecer pessoas e lugares diferentes.

Assim foi com todos meus irmãos e comigo não podia ser diferente. Sai de casa pela primeira

vez com 14 anos de idade para morar fora e optei pelo Seminário ao Colégio Agrícola.

2) Partir e conhecer: a saída de casa

Em 1994 iniciei o Ensino Médio na cidade de Canela – RS, no Seminário da

Congregação Católica dos Servos da Caridade. Essa escolha deu-se por algumas influências: a

de ouvir com satisfação os relatos das experiências de um de meus irmãos que lá viveu por

seis anos, bem como, de muitos outros parentes que passaram por alguma Ordem Religiosa

durante determinado tempo de suas vidas, inclusive de duas tias que são freiras e apoiavam

essa idéia. Não tive dificuldade de adaptação e aqueles três anos em que estive na “Casa São

José” passaram muito rápido. Ia para casa somente nas férias e me comunicava com os

familiares através de cartas, hábito que tenho até hoje, porém, com menor dedicação. Todo

dia, no final da tarde, ia conferir com muita ansiedade se havia alguma correspondência.

O dia na instituição era organizado com muitos horários e compromissos, inclusive

aos finais de semana. A formação humana, afetiva e religiosa era orientada por alguns eixos:

oração, trabalho, estudos, lazer e afetividade “controlada”. Esta “cadeira de cinco pernas”

sustentava a nossa formação na instituição, por isso irei descrevê-las brevemente a seguir:

1. Obviamente o Seminário enfatizava muito a oração - a capela interna deveria ser

visitada diariamente por todos no início e no final do dia. Havia missa diária no final da tarde.

Preces eram feitas espontaneamente antes das refeições como uma manifestação de

agradecimento. Havia formação religiosa aos sábados pela manhã. A minha participação na

comunidade em grupos de oração nas famílias, dias festivos, grupos de jovens, novenas,

adorações, catequeses, romarias, procissões, liturgias, animação pastoral, cursos de liderança

jovem, prestações de solidariedade, projetos assistenciais, etc., permitiu que pudesse ser mais

desinibido e desenvolto. Do tempo em que se “fazia da vida uma oração a Deus” tenho

imensa saudade no sentido de ter a oportunidade em desacelerar o ritmo para (re)pensar um

pouco mais sobre a vida. Era um momento de planejamento e reflexão, onde sonhava

acordado com um “projeto de vida”, algo que hoje fazemos com menor freqüência devido ao

excesso de afazeres cotidianos.

2. O tempo destinado ao ócio era muito pequeno, extremamente limitado, por isso o

trabalho nos mantinha ocupados. A cada semestre, novas equipes eram formadas para as mais

diversas tarefas da instituição, o que proporcionou o aprendizado de certas habilidades na

cozinha, lavanderia, gráfica, horta, pomar e pecuária. Equipes eram revezadas semanalmente

no zelo pela higiene do prédio, bem como, na lavação da louça pós-refeições. Tudo isso me

ajudou a ser uma pessoa mais organizada e flexível às novidades.

3. Grande ênfase era dada aos estudos, tido com referência por ser “forte e sério”. Sabia

que, se quisesse aprender mais, seria através do esforço pessoal que isso aconteceria e não por

fruto do acaso. Por isso, estava freqüentemente com os livros nas mãos. Além da biblioteca da

escola, havia na instituição mais duas: uma com livros espirituais e de auto-ajuda e outra de

conhecimentos universais. Aulas de italiano, violão, harmônio e datilografia eram

proporcionadas a todos os interessados.

4. Como opção de lazer, passeios eram organizados nos finais de semana para que

pudéssemos conhecer lugares diferentes e jogar futebol com times da região. Durante a

semana, no intervalo depois do almoço, assistia ao Globo Esporte para ver os gols da rodada

dos campeonatos. Em seguida, corria para o campo com uma bola debaixo do braço. Nos

sábados à noite todos se reuniam na sala de vídeo para assistir filmes criteriosamente

selecionados. Muitas atividades físicas eram praticadas por estar à disposição boas

instalações: piscina, ginásio de esportes, campo de futebol e sala de jogos. Sempre estava num

desses lugares nos pequenos intervalos.

5. A cobrança para ser um exemplo em tudo era grande, por isso da necessidade de se

trabalhar a afetividade. Pelo diálogo era orientado a “cultivar as virtudes”: falar corretamente,

chamar todos pelo nome, ser uma pessoa humilde, solidária, disponível, respeitosa, honrada,

disciplinada e de bom caráter. Era estimulado a persistir, a manter-me motivado para não

desanimar e desistir, apesar das dificuldades. O convívio em grupo nem sempre é fácil, mas

por ter mais irmãos em casa aprendi desde cedo repartir, aceitar opiniões e gênios diferentes.

Em 1997 fui para o Seminário Maior em Porto Alegre – RS. Pela manhã me deslocava

à Faculdade de Filosofia Imaculada Conceição (FAFIMC) em Viamão – RS para cursar

Filosofia, hoje atual Campus II da PUCRS. À tarde, meu compromisso era com as atividades

educacionais junto às crianças da periferia atendidas no Educandário São Luis. Infelizmente

não pude concluir o curso de Filosofia por ter me retirado da Congregação. Quero frisar que

os anos todos que vivi naquele ambiente foram significativos em minha formação e, ainda me

flagro com freqüência pensando nas coisas boas que lá aprendi. Tenho ótimas recordações.

Em seguida trabalhei como técnico em telefonia por quase dois anos (1998-1999).

Queria estudar, mas não conseguia conciliar os horários por viajar muito. Por onde passei

conheci muitas culturas e pessoas diferentes. No entanto, não estava satisfeito com o que

fazia. Faltavam oportunidades. Não me identificava com o ofício e tampouco era o que

buscava. Via em todos os lugares pessoas indo estudar com as suas pastas - queria fazer o

mesmo.

3) Reformulando os planos

Retornei à casa de meus pais em São Miguel do Oeste – SC no final do ano de 1999.

Lá permaneci por alguns meses. No início de 2000 fui convidado a trabalhar na cidade de

Santa Maria, interior do Rio Grande do Sul. Minha função seria monitorar as crianças do

Apoio Sócio-educativo em Meio Aberto (ASEMA) de uma Instituição Assistencial chamada

“Cidade dos Meninos”, por sua vez, da mesma sociedade mantenedora que a do Seminário em

que estive por quatro anos. Não pensei duas vezes, aceitei prontamente. Sabia que nas

proximidades existia uma universidade pública - a Universidade Federal de Santa Maria

(UFSM). Era a oportunidade que precisava para retomar os estudos.

A Cidade dos Meninos foi um recomeço e um ambiente em que aprendi muito. Por

três anos e meio lá morei e trabalhei com as crianças nos turnos vespertino e noturno. Pela

manhã saía para me preparar para o vestibular. Tarde da noite e finais de semana eram os

momentos em que atualizava as principais leituras. Inscrevi-me no vestibular para o curso de

Educação Física, mas também tinha vontade de fazer o curso de História. A opção pela

licenciatura foi por ter como principais referências profissionais desde a infância o professor e

o religioso. O aspecto de forte aproximação das ciências humanas e o convívio em

coletividade ajudou na decisão. Inclusive, muitos de meus colegas da mesma época, com

trajetórias parecidas, hoje também são professores.

No ano de 2001 passei no concurso vestibular para Educação Física, mas não dispunha

de muito tempo para participar dos grupos de estudos ou para participar de seminários por

estar trabalhando. Em contrapartida, isso me possibilitou desenvolver vários projetos de

ensino e extensão na Cidade dos Meninos, unindo a teoria com a prática. Desde o primeiro

semestre estava rabiscando um projeto, o qual veio a ser aprovado em seguida, no segundo

semestre. Vários colegas de curso iam até a instituição desenvolver suas atividades e essa

troca foi uma experiência relevante em minha formação docente.

Em 2003, na metade do curso, não consegui mais conciliar trabalho e estudos. Foi

quando decidi ir morar na Casa do Estudante Universitário (CEU II). Com essa mudança tive

mais tempo para dedicar-me aos laboratórios, aos estágios extracurriculares e à pesquisa.

No decorrer dos últimos anos do curso de Educação Física ficava na expectativa de

voltar a trabalhar. Ao ingressar num curso superior de licenciatura senti que havia escolhido

uma profissão repleta de dificuldades e uma das perguntas que fazia com freqüência (e ainda a

faço) era se iria conseguir emprego depois de formado. Muitos demoram anos para conseguir

um trabalho.

Comecei a participar de grupos de estudos, a organizar eventos, a monitorar disciplina

do curso (Fundamentos da Educação Física II) e a dedicar-me com maior afinco aos assuntos

relacionados com a educação, pois as minhas leituras preferidas eram em relação a essa área

do conhecimento. Até concluir a licenciatura, permaneci a maior parte do tempo no

laboratório de Pedagogia do Centro de Educação Física e Desportos (CEFD). Lá, pela

primeira vez, tomei conhecimento sobre a teoria das Representações Sociais.

Cada vez mais, vinha a participar de eventos, como apresentador de trabalhos, na área

da educação. Fui por três anos consecutivos, sempre com projetos diferentes, bolsista do

Programa de Licenciatura (PROLICEN). No mesmo período vinha a desenvolver trabalhos na

Escola Pão dos Pobres de Santo Antônio e na Instituição “Recanto da Esperança”, ambos no

município de Santa Maria – RS.

No sexto semestre do curso tive a disciplina de Administração Escolar com o

professor Valdo Barcelos, meu atual orientador. Sua disciplina era trabalhada de uma maneira

um tanto diferenciada das demais. Até então, eram raros os momentos no decorrer do curso

em que algum professor perguntava a seus alunos sobre o que o texto nos levava a pensar e

não somente ao que o autor nos dizia (LARROSA, 2000). Suas aulas abriam margem para

profundas discussões a tal ponto de até discordar com tudo que estava escrito. Não estava

acostumado com aquilo. Geralmente pensamos pelos outros e não por nós mesmos. Percebi

que somos responsáveis pela nossa própria formação e da importância de acreditar numa

educação delineada pela reflexão, responsabilidade e confiança.

Em 2005, último semestre letivo do curso, decidi retornar a São Miguel do Oeste - SC

para desenvolver o estágio profissionalizante na escola La Salle Peperi. O principal motivo de

ter optado por esse campo de estágio foi por ter me identificado no decorrer do curso com as

disciplinas pedagógicas. O trabalho que veio a ser desenvolvido foi com uma turma de

Educação Infantil. Foi um desafio que aceitei. Em minha formação acadêmica tive apenas

uma única disciplina que abordou questões relacionadas ao universo infantil. Nunca tinha

trabalhado com crianças de seis anos de idade até então. As experiências vivenciadas naquele

ambiente foram oportunas para refletir sobre a minha formação docente e atuação

profissional. Percebi o quanto ainda tinha de aprender com os “pequenos” e sobre a

importância das relações proporcionadas pelas brincadeiras. Dei-me por conta do valor do

mais próximo de minha namorada - a Quelim. Ela sempre me apoiou durante todos os anos de

idas e vindas, de uma cidade a outra, e não poderia deixar de registrar a sua importância neste

trabalho e na minha vida.

Concomitante ao Estágio Profissionalizante, trabalhei como professor admitido em

caráter temporário (ACT) no Ensino Fundamental. O local era uma escola de um município

da região extremo-oeste catarinense, emancipado há poucos anos. Esta localidade foi onde

passei a minha infância. Depois de tantos anos, tive a oportunidade de regressar e trabalhar

com alguns antigos amigos e professores.

Pude constatar que, no decorrer de todos esses anos que estive fora, muitas mudanças

ocorreram em relação à estrutura física da escola. Em contrapartida, percebi que algumas

coisas ainda não haviam mudado no ensino. Deparei-me com situações que, ao meu ver,

pouco ajudava na melhoria do processo de aprendizagem dos alunos, por exemplo: a

resistência de alguns colegas, principalmente os efetivos da rede, em persistirem de seguir um

modelo educacional disciplinador. As aulas de Educação Física, tidas como sinônimo de

esporte, expressavam pouca relevância para muitos alunos e professores.

Ao concluir o curso de Educação Física, em setembro de 2005, estava ansioso para o

teste seletivo do curso de Mestrado em Educação da UFSM. Era um sonho que cresceu

comigo durante os quatro anos de licenciatura. Quando ingressei na universidade, acreditava

que estaria capacitado para lidar com qualquer adversidade do cotidiano escolar uma vez que

teria concluído o curso. Contudo, percebi com o tempo que somos sujeitos permanentemente

inacabados (FREIRE, 1996) e que nunca estamos completamente preparados para nada.

Inúmeros desafios e incertezas apresentam-se à prática pedagógica e continuar

estudando é uma necessidade. A complexidade que permeia o universo escolar é muito

grande. As mudanças ocorrem rapidamente e, na maioria das vezes, não conseguimos

acompanhar. Isso me levou a questionar/repensar sobre a minha postura enquanto professor.

Diante de tantas perguntas sem respostas, de tantas mudanças (tecnológicas e de pensamento)

e da provisoriedade do conhecimento, nada mais oportuno que discutir algumas questões que

poderiam ser melhor aprofundadas através de um curso direcionado à educação.

Em 2006 ingressei no Programa de Pós-Graduação em Educação (PPGE), Linha

Formação Docente, Saberes e Desenvolvimento Profissional. Comecei a participar do Grupo

de Estudos e Pesquisas em Educação e Imaginário Social (GEPEIS). Minha inserção no grupo

possibilitou experiências que contribuíram para uma formação mais crítica, flexível e

compreensiva para as questões pedagógicas. Num primeiro momento de estranhamento,

ficava observando, escutando para ver se entendia o que estava acontecendo. Encontravam-se

ali pessoas de várias áreas, com tantos projetos e idéias diferentes. Demorei certo tempo para

perceber as relações existentes entre todos os trabalhos. É claro que através da “Quitanda

Cultural” pude ter um melhor entendimento sobre vários aspectos relacionados à formação

docente.

A “Quitanda Cultural” é um projeto-evento que tem por objetivo criar um território de

diálogo entre diferentes formas de conhecimentos, saberes e fazeres. Estabelecendo encontros

de diferentes linguagens e sentidos. É um espaço de construção cultural em tempos de pós-

modernidade. É um entrelugar aberto a todos os alunos(as) de graduação, pós-graduação,

professores(as) e funcionários(as) do Centro de Educação da UFSM, bem como pessoas da

comunidade extra universidade.

A contribuição da Quitanda Cultural em relação à formação docente pôde ser

percebida em seus processos múltiplos e complexos, nas diferentes dimensões do ser, do

saber e do fazer. A partir da conversação entre razão e emoção, entre o eu e o outro, entre o

conceito frio e o saber afetivo, nasce uma forma diferente, solidária e ecológica de construir

conhecimento onde, mais importante que elaborar categorias e conceitos constrói-se,

coletivamente, um novo tipo de saber. Um saber construído não pela via da regulação e do

controle, mas sim, no partilhamento e na prudência.

A cada dia que se passava tinha mais convicção que estava no lugar certo. No entanto,

no decorrer deste percurso, muitas vezes (re)pensei sobre o meu projeto de dissertação. O

tempo ia passando e a cada dia que passava novas interrogações surgiam. Mais leituras, mais

encontros e mais dúvidas. Finalmente me convenci que àquela idéia inicial, de fazer uma

pesquisa sobre as representações que os professores têm sobre o brincar, era muito importante

e não deveria ser desvirtuada.

Acredito que o GEPEIS não é apenas um grupo de pessoas que se reúnem para

realização de pesquisas, atividades complementares, espaço para debates referentes à

formação de professores, imaginário social, memória docente e histórias de vida, etc. É muito

mais que isso. É um espaço onde todos podem se expressar. A diversidade é valorizada,

trajetórias de vida e formações acadêmicas tão diversas são ouvidas. Isso possibilita uma

formação profissional muito rica. Quem ali ingressa é contagiado pela união do grupo. Não

são apenas colegas, são amigos. Os espaços de convívio ultrapassam os muros da

Universidade. Mesmo quem vai embora permanece em contato. Sempre será uma referência

positiva.

4) Introdução à pesquisa: a importância e os objetivos desse estudo

A formação do professor é um processo de construção que se dá de maneira

multifacetada, através de conhecimentos construídos social e culturalmente, às vezes, de

forma conflitante, divergente e até mesmo contraditória. Assim constatado, pretendo, a partir

dos próprios relatos das professoras envolvidas nesse estudo, contribuir para a linha Formação

docente, saberes e desenvolvimento profissional.

Essa pesquisa teve como principal objetivo investigar representações e saberes que um

grupo de cinco professoras têm sobre o brincar. Todas essas professoras, licenciadas em

Educação Física e Pedagogia, atuam nas séries iniciais do Ensino Fundamental (1ª a 5ª séries)

na rede pública e privada de ensino de Santa Maria/RS.

Concomitante ao objetivo principal, foram os objetivos específicos da pesquisa: 1)

buscar uma aproximação com algumas das representações das professoras sobre o brincar pré-

existentes a sua formação inicial; 2) identificar as origens dos conhecimentos das professoras

sobre o brincar relacionados com a sua formação inicial e; 3) relacionar as representações das

professoras com as contribuições de Maturana sobre o brincar.

Justifico a escolha das referidas professoras por acreditar que sejam essas profissionais

as pessoas que mais brincam com as crianças no espaço escolar. Assumo, assim, a tentativa de

manter um diálogo entre diferentes campos do saber, de maneira contextualizada e

interdisciplinar.

No próximo capítulo, faço uma reflexão sobre a maneira moderna de pensar e suas

conseqüências para a formação de professores. Urge, então, a necessidade de mudanças das

ações e imagens docentes.

No capítulo III, discuto a importância de desenvolver um trabalho docente

transdisciplinar. Destaco também o brincar como uma atividade espontânea da criança, sendo

um território propício para a aprendizagem. Para melhor problematizar o tema, procuro

dialogar com alguns autores considerados referência na área educacional.

O capítulo IV é dedicado à contribuição da teoria das Representações Sociais devido à

sua importância no diálogo explicativo, o que possibilita uma ampla leitura do mundo

individual/social. Em seguida, descrevo os procedimentos utilizados na investigação para a

produção e análise das informações.

No capítulo V faço a análise das observações e informações produzidas durante as

entrevistas bem como, uma reflexão sobre as mesmas levando em consideração a interlocução

com as idéias do pensador chileno Humberto Maturana

. A ênfase neste diálogo, com as

idéias do referido autor, será dada aos aspectos relacionados ao brincar, como um

“fundamento do humano”, a partir da Biologia do amor.

No último capítulo, apresento as considerações finais sobre os aspectos analisados e

interpretados, onde procuro destacar alguns pontos a serem considerados quando se pensa

sobre o brincar na formação do professor.

Pensador latino-americano de nacionalidade chilena. Estudou medicina na Universidade do Chile. Doutorou-se

em biologia pela universidade de Harvard (EUA). Professor Titular da Faculdade de Ciências da Universidade

do Chile. Professor na Universidade Metropolitana de Ciências da Educação no Chile. Professor do Instituto de

Terapia Familiar de Santiago-Chile.

Capítulo II - CULTURA E EDUCAÇÃO

“Não digais nunca, é natural. Afim de que

nada passe por imutável” (B. Brecht).

1) Reestruturando a maneira moderna de pensar

No cenário mundial, várias mudanças vêm ocorrendo em diferentes níveis (social,

cultural, tecnológico). Dentro desse contexto, vive-se um momento oportuno para refletir

sobre a educação, de modo especial, sobre a herança deixada pela ciência moderna a ela no

decorrer do tempo.

Com o discurso de progresso, de certezas e de verdades, a ciência moderna estruturou

métodos repletos de insuficiências. Com tal procedimento reforçou-se a disjunção, a redução

e a abstração do sujeito em relação ao objeto. Damásio (1996) percebe a utilização desses

métodos como um grande erro, pois eles:

(...) obscurecem as raízes da mente humana em um organismo biologicamente

complexo, mas frágil, finito e único; obscurecem a tragédia implícita no

conhecimento dessa fragilidade, finitude e singularidade. E, quando os seres

humanos não conseguem ver a tragédia inerente à existência consciente, sentem-se

menos impelidos a fazer algo para minimizá-las e podem mostrar menos respeito

pelo valor da vida (DAMÁSIO, p.282, 1996).

A ciência é um conhecimento sistemático do universo físico que anseia por uma nova

visão de mundo, diferente e não fragmentada, uma visão que não pode mais ser compreendida

como dominação e controle da “natureza”.

A concepção de ciência vem sendo aos poucos redimensionada. Na busca por

caminhos alternativos, idéias estão sendo revistas para que se possa fazer outra leitura mais

abrangente de mundo. Nesse sentido, não posso deixar de mencionar algumas das idéias do

pensador francês Edgar Morin (1992), ao destacar a tentativa da ciência moderna em querer

reduzir a realidade ao que existe, bem como ao não cumprimento de algumas de suas

principais promessas: dominação da natureza, justiça, igualdade, liberdade, paz, educação

para todos, etc. Os estatutos racionais da modernidade são limitados, falíveis e distantes dos

anseios das pessoas, uma versão no mínimo infeliz.

Parto do princípio de que as explicações científicas, como qualquer explicação, é

sempre a reformulação das experiências do observador. Essas experiências se constituem

como tal, à medida que são aceitas por uma comunidade de observadores, através de critérios

de validação por eles mesmos estabelecidos. Magro et al. (1997) explica que, para

compreender o afazer científico, é necessário, antes de tudo, compreender o observar e, com

ele, o viver. Isto é, para falar com pertinência sobre o conhecimento devemos, antes de mais

nada, voltar nossa atenção para o próprio viver.

As ciências humanas não acumulam resultados definitivos, é um processo constante,

assim, está sempre (re)começando. Neste sentido, a educação como processo permanente de

construção humana necessita abrir-se ao diálogo com outras áreas do conhecimento, saberes e

fazeres, condição imprescindível para sair do isolamento e poder transitar em lugares até

então desconhecidos ou pouco visitados.

A escolha do referido paradigma foi uma alternativa entre muitas outras

possibilidades. O pensador português Boaventura de Sousa Santos (2002a) em sua obra

intitulada: A crítica da razão indolente: contra o desperdício da experiência, propõe o

paradigma de um conhecimento prudente para uma vida decente - um conhecimento prudente

pós-moderno solidário de emancipação.

Ao reorganizar o que conhecemos por ciência, desencadeamos uma nova concepção,

reconstruímos representações, realizamos uma reflexão epistemológica e diversificada sobre o

conhecimento e uma relação menos instrumental com a vida. Como sugere Boaventura de

Sousa Santos:

Em vez da eternidade, temos a história; em vez do determinismo, a

imprevisibilidade; em vez do mecanicismo, a interpenetração, a espontaneidade e a

auto-organização; em vez da reversabilidade, a irreversabilidade e a evolução; em

vez da ordem, a desordem; em vez da necessidade, a criatividade e o acidente

(BOAVENTURA SANTOS, 2002a, p. 70-71).

Com a intenção de valorizar as epistemologias marginalizadas e proporcionar uma

nova percepção da realidade, o referido autor traz a “novíssima retórica” que proporciona a

valorização do ser humano e de seu autoconhecimento. A reconstrução da retórica pode

proporcionar a “reinvenção do conhecimento-emancipação”, através de motivos, ações e da

relação dialógica, por sua vez, voltados à solidariedade.

A solidariedade, de “vocação multicultural”, é uma forma de conhecimento que se

constrói via reconhecimento do outro e de seu saber. Quando isso não ocorre, quando os

outros saberes do mundo não são considerados em sua legitimidade, acabam por se tornarem

conhecimentos desencantados e tristes (BOAVENTURA SANTOS, 2002a).

A sensibilização para as enormes carências de nosso pensamento vem sendo feita há

algum tempo por vários pensadores, dentre eles Morin (1992). O autor afirma que o

pensamento simplificador nos incapacita de conceber a conjunção do uno e do múltiplo. Por

isso destaca a unidade por via de uma epistemologia aberta, integrando a inventividade e a

criatividade. Também trás à tona a discussão da complexidade do pensamento que, por sua

vez, apresenta traços inquietantes de confusão, ambigüidade e incerteza. Em transformação

incessante, apresenta-se numa relação de harmonia/desarmonia e ordem/desordem.

Em Morin (1992), é complexo o que é tecido junto e não pode resumir-se numa

palavra mestra, a uma lei ou a uma idéia simples. A própria contradição, uma de suas

características, pode não significar necessariamente um erro, mas o atingir de uma camada

profunda da realidade que, justamente por ser profunda, é difícil de ser traduzida para a nossa

lógica.

Sabemos que a educação ainda é fortemente caracterizada pelo automatismo,

abstracionismo, hiperespecialização e excessiva disciplinarização, o que vem a dificultar

grande parte da diversidade. No entanto, diante das disposições gerais atribuídas pela

sociedade à escola, os professores dispõem de autonomia para lidar com as disciplinas, pois

sempre têm a possibilidade de questionar a natureza de seu ensino e mudar seus conteúdos e

seus métodos, sendo a liberdade, evidentemente, muito maior nas margens do sistema.

Quero destacar que tudo o que é ensinado é sempre selecionado e (re)elaborado no

interior de uma determinada cultura, permanecendo assim a idéia de algum valor. Neste

sentido, acaba-se conservando/privilegiando alguns aspectos e esquecendo outros. “A

educação escolar não consegue jamais incorporar em seus programas e seus cursos senão um

espectro estreito de saberes, de competências, de formas de expressão, de mitos e de símbolos

socialmente mobilizadores” (FORQUIN, 1993, p.16). Por isso aquilo que é ensinado deve ter

significado para que não se corra o risco de cair na superficialidade. Isso nos remete a

repensar o que trabalhar com os alunos, pois a escola sempre esquece e produz sua própria

cultura.

Aproveito a contribuição de Nóvoa (2006) para destacar no que se transformou a idéia

de educação escolar. No decorrer do tempo, concepções pedagógicas, psicológicas e

sociológicas foram misturando-se com “ideologias de salvação”:

(...) a demissão das famílias e das comunidades das suas funções educativas e

culturais ia transferindo para as escolas um excesso de missões. Para além do

“currículo tradicional”, vagas sucessivas de reformas foram acrescentando novas

técnicas e saberes, bem como um conjunto interminável de programas sociais,

culturais e assistenciais: educação sexual, combate às drogas, educação ambiental e

ecológica, formação para as novas tecnologias, prevenção rodoviária (...) (NÓVOA,

2006, p. 24).

Ao alimentar a ilusão de que a escola é um lugar de “redenção pessoal” e de

“regeneração social” os professores acabam por abraçar todas as causas sem dar conta de

nenhuma. É impossível não perceber que outras instituições e grupos sociais constituem-se

como lugares de formação (mídia, família, religião, tecnologia, etc.). As crianças estão

informadas sobre todos os assuntos, afinal sua educação não se restringe à escola. Neste

sentido, o professor é mais um mediador de conhecimentos entre muitos outros, claro, que

ainda de grande importância. Ele contribui com parte substancial na formação das pessoas e,

naquilo que o toca, deve procurar ser competente.

As imagens que outrora tínhamos da escola, idealizadas e cristalizadas, quebraram-se

(ARROYO, 2004). As identidades modernas estão sendo descentradas, deslocadas,

fragmentadas. Nesse contexto, o sujeito assume diferentes identidades em diferentes

momentos, às vezes contraditórias, como muito bem alerta Hall (2005) ao afirmar que os

sistemas de significação e representação cultural multiplicam as identidades, pois:

A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente é uma fantasia. Ao

invés disso, à medida em que os sistemas de significação e representação cultural se

multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e

cambiante de identidades possíveis, com cada uma das quais poderíamos nos

identificar – ao menos temporariamente (HALL, 2005, p. 13).

A vida escolar é bastante instável e complexa - vai modificando-se e aperfeiçoando-se

dentro de um projeto ilimitado. Nessa transição, nem sempre professores e alunos conseguem

atender as expectativas, estabelecendo, assim, um distanciamento.

As normas escolares permanecem tradicionais e o professor colabora com isso sempre

privilegia os sistemas, sejam eles de poder ou de burocracias. A escola, quando marcada por

esses sistemas, acaba por afastar os membros da comunidade, pois estes não percebem nela

um sentido. Daí a necessidade de reinventá-la, pois não é somente um local de conteúdos, mas

um lugar de relações interpessoais, um espaço para se sentir bem, um território propício para a

vivência de valores (MATURANA, 2002) - um lugar de vida.

O conhecimento não surge de algum iluminado como outrora se pensava, mas pela

interação, gerando sentido à vida. O mundo do conhecimento vislumbra novos caminhos e

esse processo é essencial - fazer o sujeito voltar a conviver com o “mundo-da-vida

”, mediado

pela linguagem, ou seja, pelo diálogo entre as pessoas. Goergen (2004) nos diz que o diálogo

O conceito “mundo-da-vida”, trazido por Habermas, é tudo aquilo que não pode ser tematizado, ultrapassa-nos,

constitui-nos: são nossas raízes e tradições culturais. Cf. GOERGEN, 2004.

é o princípio e o ponto final de entendimento, por isso deve ser valorizado, bem como a

alteridade, a solidariedade e as ações humanas.

2) Dilemas docentes e a necessidade de mudanças

Os professores encontram-se num momento delicado, pois vivem num contexto

social mutável, flexível e incerto. Em meio a essa transição buscam novos papéis, ainda que

de maneira confusa. Numa sociedade marcada pelas diferenças e por evoluções aceleradas, os

professores fazem questionamentos difíceis de serem respondidos. Algumas certezas morais e

ideológicas agora são questionadas e se desvanecem. Felizmente, há sempre uma margem,

maior ou menor, de liberdade para autonomia, resistência e diversidade.

A carga profissional docente é repleta de muitas e variadas exigências, o que torna

difícil, senão impossível, de constatar se os objetivos estão sendo alcançados. A imprecisão

dos programas e objetivos escolares exige do professor interpretação, adaptação, criatividade

e até mesmo improvisação. Frente a esta situação, os autores Fullan e Hargreaves (2000)

percebem a escola como “uma organização aprendente” e destacam alguns pontos ou

“problemas” cruciais na implementação de mudanças educacionais numa perspectiva

colaborativa:

1. A sobrecarga – o excesso de obrigações e afazeres escolares sobrecarrega o professor. Os

pais exigem explicações quanto ao programa, avaliação e comprometimento com as crianças,

somado às inovações exageradas (modismos) e soluções fragmentadas da escola. O que seria

aparentemente uma solução passa a ser mais um problema. O excesso de novidades agrava a

situação por tornar mais difícil o trabalho, faltando-lhe tempo.

2. O isolamento – essa é uma herança dos programas de ensino, onde o professor

solitariamente ensina por disciplinas em sua sala de aula como se fosse um santuário. É uma

maneira de o professor sentir-se livre das pressões cotidianas e, poder então, agir livremente.

Essa atitude é muitas vezes confundida com autonomia. Isso é prejudicial ao desenvolvimento

profissional e à prática educativa de qualidade, pois gera a limitação de novas idéias e

resistência à inovação, além de fomentar o individualismo e o conservadorismo.

3. O “pensamento de grupo” - apesar da crítica ao isolamento, às vezes ele é necessário para

o desenvolvimento pessoal e criativo do professor, rompendo com o pensamento uniforme.

Discordâncias e diferenças devem ser propiciadas nas decisões coletivas e não reprimidas,

pois a inovação pessoal gera também inovações bem-sucedidas.

4. A competência não-utilizada (e a incompetência negligenciada) - o talento dos professores

não vem sendo utilizado em seu potencial. Novatos possuem pouco crédito e passam

despercebidos - sua qualificação profissional constitui um reservatório de talentos não

utilizados. Os veteranos, por sua vez, quaisquer coisas ruins que façam não são corrigidas. Os

professores ineficientes podem ter ficado assim em função do tempo de serviço improdutivo

ou talvez não servissem para esse trabalho desde o princípio.

5. A limitação do papel do professor (e o papel da liderança) - o professor ao passar muito

tempo dentro de uma sala de aula, sem estimulação externa, acaba por reduzir seu

comprometimento, motivação e eficiência. Quando a responsabilidade fica apenas com alguns

líderes, os resultados podem reverter em soluções incorretas e muitas vezes impostas. O

preparo dos professores consiste em envolvê-los desde cedo em atividades de administração,

liderança e na elaboração de políticas, enquanto ainda está vinculada à sala de aula, num

profissionalismo interativo e numa visão de formação como processo contínuo.

6. A reforma fracassada - a maioria das reformas educacionais não dá certo, sendo comum

recair toda a responsabilidade nos ombros dos professores. As idéias podem ser brilhantes,

mas se os professores não as efetivarem em suas práticas e não se sentirem envolvidos de

nada adiantará.

Os professores vivem repletos de múltiplas funções - de trabalho visível e até mesmo

invisível: aquele trabalho desenvolvido aos finais de semana, à noite, o planejamento,

correção de provas, reuniões, formação continuada, entre outros. Dedicam-se tanto aos outros

que não têm tempo para eles mesmos (TARDIF; LESSARD, 2004).

Além dos problemas já mencionados, ainda há a marginalização da categoria, baixo

prestígio social, estrutura de trabalho inadequada, dificuldades de inserção na comunidade em

que trabalham. Tudo isso dificulta a atuação profissional. Para Gil Villa (1998) os principais

problemas enfrentados são: a identificação profissional, a qualificação técnica e a

marginalização social. Estes, por sua vez, resultam numa certa desorientação do professor e

insatisfação com a profissão.

A sobrecarga de aspectos negativos acaba proporcionando a que Esteve (1984 apud

GIL VILLA, 1998, p. 17) chama de “mal-estar-docente”. Fatores de primeira ordem

, que se

Fatores que incidem diretamente na ação do professor, provocando tensões associadas com sentimentos e

emoções negativas. Aqui aparece a modificação do papel do professor, a contestação e contradições na função

docente, a generalização do julgamento social contra o professor, a incerteza a respeito dos objetivos do sistema

de ensino e dos avanços no conhecimento e a quebra da imagem do professor. Cf. Gil Villa, 1998.

referem à sua ação em aula, e fatores de segunda ordem

, relacionados ao contexto escolar,

trazem o desejo de abandono, afastamento e até mesmo perturbações: estados de ansiedade,

agressividade e depressão.

O resultado das condições psicológicas e sociais permanentes na qual a docência é

exercida afeta a personalidade e deteriora a saúde, levando-o a adoecer (depreciação do eu,

licenças, doenças mentais, etc.). O clássico exemplo mitológico do labirinto discutido por

Abraham (1986) expressa a angústia do professor que passa por essa situação ao destacar que,

indissociável do professor há um ser humano com desejos, frustrações e anseios. O caminho

que o professor percorre como pessoa e como profissional é um caminho difícil.

Outro aspecto que tem gerado grandes discussões é a luta pela profissionalização

. Os

professores desempenham tarefas de alta qualificação se comparadas às demais classes de

trabalhadores assalariados. Em contrapartida, têm sido considerados “semi-profissionais”.

Geralmente estão submetidos à autoridade de organizações burocráticas e com salários

relativamente baixos, num ambiente onde os fenômenos de tensão e contradição fazem parte.

Para o surgimento de uma “nova profissionalidade docente” (NÓVOA, 1991) os

professores precisariam deter os meios de controle sobre o seu próprio trabalho, com maior

responsabilização profissional e intervir com autonomia na organização escolar. Em tal

perspectiva, os professores são produtores de conhecimentos e investigadores de sua ação.

Para Veiga (2005), a construção da profissionalização docente se dá através de um

projeto construído coletivamente. Se outrora o professor era visto no centro do processo de

ensinar e aprender, hoje esse papel é revisado, agregando novas funções. Não se trata de um

modismo. Sua tarefa central agora é a de articulador, problematizador e pesquisador integrado

com o aluno, ambos convivendo em novo espaço relacional e interativo.

Antigos vícios docentes devem ser substituídos por vínculos capazes de proporcionar

uma aprendizagem mais amorosa, capaz de construir formas apropriadas de lidar com a

diversidade e complexidade do comportamento humano. A seguir, refletirei sobre possíveis

formas de abordagens e repercussões destes dilemas.

Falta de recursos materiais, condições de trabalho limitadas, aumento da violência nas instituições escolares e o

esgotamento docente perante o acúmulo de exigências que recaem sobre si. Cf. Gil Villa, 1998.

Este termo refere-se ao “reconhecimento e prática do direito e da obrigação do professor de determinar suas

próprias tarefas profissionais na sala de aula” (GIL VILLA, 1998, p. 27).

3) As novas imagens docentes e a formação de professores

Por muito tempo, a racionalização do ensino reduziu o trabalho pedagógico dos

professores a um controle social e técnico sobre suas qualificações acadêmicas e seu saber. O

legado da ciência moderna ainda se faz presente na relação do conhecimento, “(...) visto como

fatias de especializações, que são catalogadas e formatadas burocrática e disciplinarmente”

(BARCELOS, 2004a, p. 44).

O trabalho do professor pode ser revisado para que aja a possibilidade de construir um

outro sentido. A redefinição do professor enquanto profissional requer capacidade de rever o

seu conhecimento e sua capacidade em dialogar e transitar em diferentes áreas. Trata-se de

uma necessidade de construir um conhecimento polivalente que compreenda diferentes

âmbitos, visto que, não há professor na abstração. Não existe professor de generalidades, pois

quem é professor é sempre professor de alguma coisa, que também ensina e aprende alguma

coisa com alguém (BARCELOS, 2006a).

Os professores avançaram politicamente nos últimos tempos, mas continuam apegados

a lógicas conservadoras. O papel a ser desempenhado não pode mais ser visto de maneira

reduzida, atrelado ao domínio de conteúdos disciplinares e a técnicas de transmissão. A

função a ser desempenhada é muito mais ampla, como muito bem enfatiza Lima (2002, p.

106) ao afirmar que “é exigido do professor que lide com um conhecimento em construção –

e não mais imutável” capaz de considerar o desenvolvimento e a colaboração da pessoa e de

conviver com as mudanças e com as incertezas.

Diante de tantas inseguranças é de grande sensatez o abandono de certezas e

convicções referentes às soluções de problemas que pensávamos estar definitivamente

resolvidos. Necessitamos (re)educar o olhar e repensar representações. O ato de educar

sempre foi um ato tenso, mesmo estando presente em nosso imaginário uma representação

épica de educação. Arroyo (2004) auxilia a desmontar essas imagens da docência e afirma que

podemos reconstruir nossas trajetórias profissionais ao conhecer os tempos dos alunos:

Nesse irmos às crianças, adolescentes, jovens e adultos com que convivemos nas

escolas e nessas tentativas de observá-los e entendê-los poderemos estar

descobrindo segredos da infância, da adolescência, da juventude e da vida adulta.

Cada tempo humano emite seus próprios sinais e suas surpresas. Sem dúvida, nesse

mesmo olhar sobre os educandos, estaremos nos olhando, nos observando, e

entendendo e redescobrindo segredos de nossa docência (ARROYO, 2004, p.48).

Uma maneira de redimensionar nosso comportamento docente é lembrar que um dia

também fomos alunos, algo que aparentemente esquecemos. Este exercício de lembrar nossas

próprias vivências dos tempos da vida pode vir a melhorar o entendimento de nossa formação

e dos próprios alunos.

Todos se adaptam a escola quando o processo deveria ser o inverso. Os alunos, os

tempos e a sociedade são outros. Até mesmo os professores são outros. Mas as atitudes destes

últimos ainda são as mesmas - preocupados em como (técnicas) e com o que (conteúdos)

ensinar. Esse tipo de relação gera tensões preocupantes e apreensivas. A escola ainda segue

um sistema rígido. Organiza o conhecimento em pedacinhos, por disciplinas ou recortes. Esse

modelo está mais que ultrapassado. Concordo com Ortega y Gasset (1970) ao afirmar que a

vida de cada um tem uma porção da vida de outras pessoas. Nesse sentido, a sensibilidade

para uma escola mais solidária é fundamental e de extrema relevância para a própria

autoformação.

A falta de colaboração docente e respeito às diferenças ignora e cala a voz daqueles

que poderiam emergir e fazer a diferença. Falta cultivar o hábito da colaboração, que é uma

condição reflexiva capaz de proporcionar aprendizagem significativa e relevante. Nas

palavras de Gómez:

A cultura da colaboração é o substrato básico intelectual e afetivo para enfrentar a

incerteza e o risco do fracasso. A incerteza, o fracasso e o conflito não são

conseqüências indesejáveis de um processo de mudança e aprendizagem, mas seus

companheiros inevitáveis, sempre que o processo de aprendizagem individual ou

social seja suficientemente relevante para afetar parcelas fundamentais da vida

individual e coletiva (GÓMEZ, 2001, p. 174).

É a integração do conhecimento que proporciona uma aprendizagem relevante. Esta

integração pode ser facilitada pela seleção dos conteúdos do currículo de ensino que, por sua

vez, deve ser sempre contextualizada, correspondente à capacidade do professor compreender

o que cada aluno e/ou grupo necessita. Quando os docentes e os estudantes organizam-se

cooperativamente, acabam por aprender, recriar e partilhar responsabilidades, estimulando a

cultura crítica do pensamento elaborado.

A escola ao se valer de idéias, valores e crenças que não nasceram de sua própria

dinâmica acaba por receber e devolver à sociedade uma única cultura, sem inovação e repete

o que já foi criado. Partilho com Ortega y Gassset (1970) a opinião de que a cultura é um

produto da autenticidade do ser humano e quando isso não ocorre passa a haver a falsificação

da vida. Para o professor é cada vez mais desafiador desenvolver seu ofício, visto que, a todo

o momento, novos elementos surgem, outros desaparecem, dificultando cada vez mais as suas

relações com a escola. Nesse contexto, é questionável o que vem sendo transmitido e

conservado na escola e da importância do fazer docente.

Os programas e objetivos escolares são imprecisos e variados e, por sua vez, exigem

do professor criatividade, adaptação e transformação, para que possa dar-lhes sentido. Diante

dessa situação é que Tardif e Lessard (2004) destacam que a interpretação e a improvisação

do professor são imprescindíveis para a sua realização.

Parece, portanto, que os fins do ensino não correspondem nada a objetivos

operacionais, mas que se trate de fins de natureza hermenêutica: seu significado não

está dado, mas exige um trabalho de interpretação por parte dos atores que lhes dão

sentido, tanto por sua própria subjetividade como pelas situações vividas (TARDIF;

LESSARD, 2004, p. 205).

Surge, assim, a necessidade de se dar uma outra interpretação à escola. A vida escolar

não pode ser a falsificação de si mesma - artificial. Demanda uma maneira de pensar mais

autêntica para o exercício autônomo da profissão, construído mediante a elaboração de um

novo modo de atuar dentro de uma perspectiva (re)educadora, permanento85(m)-2.45995(a)3.74( )-0.14657(o)-6.3339(s)3.21993 sm e

comporta múltiplas particularidades, a qual implica necessariamente em escolhas

epistemológicas, repleta de tensões e dilemas que dificultam a atuação (TARDIF; LESSARD,

2004).

Nos últimos anos, inúmeras discussões foram geradas sobre o referido tema,

aparecendo com uma conotação problemática. Implementar uma proposta diferenciada na

escola é, portanto, desafiador.

Para melhorar a qualidade do ensino não basta apenas melhorar as condições de

trabalho dos professores. É preciso também mudar a maneira de pensar. A educação invoca o

surgimento de um profissionalismo docente organizado mais cooperativamente, com

interesse/paixão pelo conhecer, com preocupação em sua capacitação e formação, sem nunca

perder de vista a conservação de sua dignidade e de sua autonomia criativa.

4) O interesse em aprender – a Formação Contínua do professor

Hoje, mais do que nunca, o professor necessita atualizar-se constantemente para

atender às necessidades educacionais escolares. Vivemos numa sociedade planetarizada, onde

os profissionais necessitam ser multifuncionais e competentes. Alarcão (2001) explicita que a

função dos docentes exige consciência de que sua formação nunca está finda, pelo contrário,

encontra-se num constante vir a ser, primando pela qualidade de seu ofício e pela sua

flexibilização diante de tantas mudanças.

Há bem pouco tempo, qualquer profissional poderia acreditar que, com o diploma de

um curso superior, estaria capacitado a atuar pelo resto de sua vida na profissão. Com o

professor não foi diferente. Carrascosa (1996) relata que a formação do professor é um

processo em longo prazo, que não se finaliza com a obtenção do título de licenciado. Isso

ocorreu por muitas razões, uma delas é associada ao fato da formação docente ser um

processo complexo, sendo impossível adquirir conhecimentos e habilidades suficientes no

curto espaço de tempo que dura a Formação Inicial.

Conforme Hargreaves (2002), a formação inicial parece não ser mais que o primeiro

passo para a formação docente contínua. Muitos profissionais acabam reproduzindo na escola

o que eles aprenderam com seus professores na época de academia. Outros, porém, buscam se

aperfeiçoar/qualificar constantemente para melhorar a qualidade da educação através de

aquisição de livros, participação em grupos de estudos, palestras, oficinas, congressos e

cursos de pós-graduação.

Parto do entendimento que a Formação Contínua é uma iniciativa de formação do

professor que acompanha o seu tempo profissional, apresentando formato e duração

diferenciados, assumindo a perspectiva da formação como processo (CUNHA, 1999), por sua

vez, um processo interativo e dinâmico de fundamental importância para a mudança

educacional e para a definição do profissional.

A Formação Contínua constitui um espaço significativo para relatos de experiências

dos professores e também como um momento de troca de saberes, seja disciplinar, curricular,

experencial ou profissional (TARDIF, 2002). Isso se torna significativo no momento em que

se tem discutido a profissionalização do professor e exigido saberes configurados na

perspectiva de saber-saber, de saber-fazer e de saber-ser.

Os espaços de interação entre as dimensões pessoais e profissionais possibilitam ao

professor, na condição de ator social, “apropriar-se dos seus processos de formação e dar-lhes

um sentido no quadro de suas histórias de vida” (NÓVOA, 1991, p.70). Ou seja, a formação

está intimamente ligada à produção de sentido sobre as suas vivências. A experiência é tida

como produtora de saberes por ser um componente significativo no processo de formação

docente. Assim sendo, ao professores são tidos como “aprendentes e ensinantes” em vários

tempos e espaços, num processo continuado ao longo da sua trajetória de vida (MADEIRA,

2001).

Ao considerar as demais formações (informais), a exemplo dos processos de

autoformação, investimento educativo das situações profissionais e articulação com projetos

educativos na escola, estaremos valorizando não ape

A Formação Contínua na escola é uma proposta inovadora que exige do professor um

trabalho mais interativo. Em contrapartida, a atividade docente comporta múltiplas facetas, as

quais estão inseridas num conjunto inteiro de controle de regras institucionalizadas e

burocratizadas. Trata-se de um trabalho tenso e repleto de dilemas que dificultam a atuação

dos docentes. Além de ser uma profissão desgastante por estar em interface com o outro, a

docência se encontra dentro de uma organização repleta de normas, que muitas vezes

impossibilita o desenvolvimento do potencial criativo que gostariam de ter.

Por muito tempo a formação foi estigmatizada por diferentes concepções. Muitos

professores “(...) foram influenciados pela tendência pedagógica do Tecnicismo, que

sobreviveu, na legislação do ensino, por mais de uma década, ao seu criador, o chamado

Regime Militar” (CAMPOS, 2006, p. 09). Em relação a esse regime, comenta Humberto

Maturana ao conceder uma entrevista ao Jornal La Nación, herdamos uma das piores coisas:

“La negación de la reflexión” (MARÍN, 2006, p. 05).

Algumas tendências foram predominantes em determinadas épocas na América Latina,

inclusive no Brasil, as quais ainda se fazem presentes em maior ou menor grau. Superá-las é

uma tarefa árdua e pensar que existam soluções mágicas é uma ilusão. Direcionando esse

legado às escolas não é estranho perceber que a valorização da competição é um resquício de

uma época em que praticamente inexistia a tolerância, pressuposto indispensável para tornar a

diferença possível (CALAME, 2001).

Fonte: acervo pessoal

CAPÍTULO III - O BRINCAR COMO UM TERRITÓRIO DE

APRENDIZAGEM

1) Um primeiro passo: o diálogo entre as diferentes disciplinas

Acredito que seja interessante discutir sobre um ponto importante, o qual não gostaria

de deixar cair no esquecimento: o trabalho docente transdisciplinar. As disciplinas escolares

continuam sendo trabalhadas em separado, dificultando aos aprendizes apreender os objetos

em seus conjuntos e de perceberem as relações existentes nos contextos. Quando

compreendemos as disciplinas antagonicamente, de maneira isolada, ao invés de

complementarmente, criamos um abismo entre as diferentes áreas do conhecimento. Essa

postura e esse entendimento dicotômico reduzem a potencialidade dos professores e dos

alunos.

As disciplinas e as didáticas escolares não conseguem mais “controlar os corpos” de

seus alunos (ARROYO, 2004). Isso revela para a docência que a escola não se renova - como

se estivesse cristalizada. A falta de dinâmica das aulas as tornam pouco atraentes, sendo

percebidas pela criança como algo que inibe a sua liberdade e não como algo que faz parte de

sua vida, ou melhor, uma continuidade da vida. Todos precisam sentir-se bem neste local e

isso não vem acontecendo.

Na tentativa de romper com o pensamento linear e reducionista, o qual atrofia o saber,

sugiro uma aproximação entre as disciplinas do currículo para que possam reafirmar as

possibilidades formativas e a ajudar na ampliação do conhecimento. Morin (2000) ressalta

que as disciplinas podem se constituir pelas rupturas de fronteiras, de invasões de um

problema de uma disciplina sobre outra, de circulação de conceitos e de formação de

disciplinas híbridas. Este autor questiona: de que serviriam todos os saberes parcelados, se

nós não os confrontássemos, a fim de formar uma configuração que responda às nossas

expectativas, às nossas necessidades e as nossas interrogações cognitivas?

Se quisermos realmente ajudar na educação de qualquer pessoa, numa perspectiva de

emancipação humana, será preciso romper com as fronteiras que, por sua vez, prefiro vê-las

como um ponto de começo e de presença ao invés de um ponto de limites e encerramentos

(BARCELOS, 2004b). Por isso penso que, para conseguirmos transitar em diferentes áreas do

conhecimento, se faz necessário ir além das demarcações estabelecidas, o que demanda

abertura para a pluralidade de discursos e um trabalho mais coletivo.

O trabalho docente é muito dependente dos estatutos disciplinares e isso vai de

encontro à abordagem transdisciplinar. Além disso, as disciplinas não possuem o mesmo

valor para alunos, pais e próprios professores devido à hierarquia e ao “poder simbólico” da

matriz curricular (TARDIF, 2002). Fica evidente que certas disciplinas específicas recebem

um tratamento isolado das demais.

Mover-nos em direção às outras áreas do conhecimento em busca de diálogo é de

fundamental importância, mas não é o suficiente. Também é imprescindível mudarmos de

entendimento e de conduta para podermos romper com a inércia corporal a qual nos

encontramos, uma vez que o modo como vivemos é um fenômeno cultural e o tipo de ser

humano que nos tornamos é algo próprio da cultura em que crescemos (MATURANA, 1998).

Ao falar em mudança, quero destacar alguns pontos que são pertinentes a qualquer

professor, especialmente àqueles que trabalham com o brincar e atuam nas séries iniciais.

Vivemos numa cultura onde não há espaços, de um modo geral, para as brincadeiras.

Isso impede crianças e jovens de expressarem a sua cultura de infância, uma vez que as

brincadeiras vêm sendo percebidas sob o ponto de vista produtivo, comumente confundidas e

trabalhadas como conteúdos desportivos, atualmente muito valorizados. Segundo o livro

Coletivo de Autores (1992), os pressupostos para o aprendizado do esporte, a exemplo da

aquisição de domínios técnico-táticos e as pré-condições fisiológicas para a sua prática,

demonstram claramente que a finalidade a ele atribuída é somente a vitória na competição.

Não é raro perceber que o brincar é tido como sinônimo de esporte institucionalizado -

àquele esporte com fins de resultados, de regras e práticas competitivas, de constantes

agressões verbais e físicas, que visa o rendimento pelos altos níveis de exigência, excessiva

cobrança e esforço. O que vem a reforçar a idéia de que os alunos hábeis podem participar,

pois contribuem para a vitória, enquanto os alunos que não conseguem enquadrar-se nos

padrões estabelecidos permanecem excluídos – torcem ou brincam do lado de fora da quadra.

Ou ainda, são inseridos no grupo somente para completar o número mínimo de participantes

para que a atividade aconteça.

O brincar não pode ser reduzido simplesmente a desportivização precoce da infância.

Como professor, me inquieta a falta de sensibilidade daqueles colegas que antes mesmo de

possibilitar brincadeiras às crianças fomentam a especialização de gestos tidos como

tecnicamente corretos. Penso que, ao redimensionar o entendimento que temos sobre o

brincar, poderemos possibilitar o corpo à compreensão da realidade e a reaprender a se

conhecer visto que, as crianças expressam em sua corporeidade e integridade um acervo sobre

as mais diversas questões (MATURANA; VERDEN-ZÖLLER, 2004).

As aulas, quando se tornam elitistas e classificatórias (categorização), privilegiam uma

estrutura que martiriza a maioria dos seus participantes. Essa situação, de visar o resultado

final, de viver a experiência da competição, de derrota e de vitória, leva muitas crianças a

abandonarem a aula devido ao excessivo desgaste emocional e também devido à sensação de

incapacidade. As aulas que privilegiam a eficiência dos movimentos e os resultados técnicos

acabam por intimidar a potencialidade de interação e criação.

A aula não deve estar centrada no treinamento técnico. Se assim for, estaremos

“amesquinhando o seu caráter formador” (FREIRE, 1996), vivendo no pragmatismo e sendo

conivente com a cultura de reprodução. O que quero dizer é que “a educação deve estar

centrada na formação humana e não técnica da criança, embora esta formação humana se

realize através da aprendizagem do técnico, na realização do aspecto de capacitação da tarefa

educacional” (MATURANA; REZEPKA, 2002, p.13).

Não é difícil perceber que nas escolas os pátios e os ginásios estão mais desenhados

para as práticas esportivas que para as brincadeiras. Sabemos bem que não é o espaço físico

que irá ou não oportunizar as brincadeiras, mas sim a intenção do professor em acreditar na

ludicidade. Contudo, fica evidente que tal estrutura é projetada para que a criança venha a se

adaptar ao espaço que está sendo disponibilizado. Acredito que o desenvolvimento da

autonomia decorre, entre outras coisas, da possibilidade de decidir, entre opções, em cada

situação, aquela que for julgada pelo sujeito a mais adequada. Para tanto, a criança precisa

dispor de um leque amplo de alternativas para defrontar-se com as mais diversificadas

situações (FREIRE, 2005).

Na condição de professor de Educação Física não posso deixar de salientar que

geralmente é nessa disciplina que as crianças têm a oportunidade de brincar. Também

reconheço a importância dessa área do conhecimento para a formação da criança. Em

contrapartida, infelizmente, não são raras às vezes que a aula é direcionada e restrita ao

simples exercício de certas habilidades e destrezas, contribuindo para a manutenção de uma

estrutura social competitiva, produtivista, autoritária e excludente.

Caso perguntássemos a qualquer criança o que é mais monótono nas aulas de

Educação Física, com certeza, uma das principais respostas que ouviríamos é: ter de correr na

quadra durante um tempo determinado pelo professor. Nesse caso, o desconforto e a

desmotivação não está meramente no esforço físico, mas na falta de propósitos e na falta de

sentido/significado da atividade.

A Educação Física brasileira teve suas origens marcadas pela forte influência da

categoria médica e de instituições militares que, por sua vez, eram “contaminadas” por

princípios positivistas de manutenção da ordem social em nome da eugenia e do “Progresso e

Desenvolvimento” do país. Foi (e ainda é para muitos) entendida como um elemento de

extrema importância para forjar o sujeito disciplinado, forte e saudável, tido como

indispensável à implantação de um sistema que tinha por objetivo formar um ser apto para o

trabalho (CASTELLANI FILHO, 1988).

Na atualidade a Educação Física é influenciada por visões massificadas de padrões

ideais de beleza e treinamento voltado à saúde e a um duvidoso discurso de qualidade de vida.

Quero salientar que, nesta perspectiva, algumas de suas características são: a prática

essencialmente mecânica e a valorização da técnica; a concepção dualista do ser humano - o

“físico” a serviço do “psíquico”; atitude acrítica da realidade; reprodução do movimento;

caráter seletivo; marginalização dos menos aptos; negação do amor, etc.

Não é mais preciso recordar da ampla influência que a Educação Física recebeu das

tendências e correntes que surgiram e vigoram até hoje na escola: militarista (1930-1945),

pedagogicista (1945-1964) e competitivista (1964-1985 aproximadamente). Muitas são as

produções que problematizam essa questão (MEDINA, 1987; CASTELLANI FILHO, 1988;

GHUIRALDELLI JÚNIOR, 1998; GONÇALVES, 1994, entre outros), mas acredito ser

importante mencioná-las para que o leitor possa compreender as dificuldades que os

professores enfrentam para se desvencilhar de determinadas posturas.

O esporte moderno ainda exerce grande influência nas aulas, sendo uma de suas

características a competição. No entanto, a competição tem raízes mais profundas que as

tendências do século passado. Herdamos do patriarcado europeu a cultura da guerra e da luta

que nos levou à atual situação de autoritarismo, dominação e desrespeito às diversidades

biológicas, esquecendo os fundamentos da condição humana (o amar e o brincar) que

permeiam o afetivo e o lúdico.

Busco em Maturana e Verden-Zöller (2004) subsídios para explicar que a competição

é um comportamento aprendido pelas crianças de acordo com a cultura em que elas crescem:

na primeira infância a criança vive na intimidade da coexistência social com suas mães -

através do encontro corporal íntimo se desenvolve um ser social bem integrado; ao transitar à

adolescência, a criança tem de adotar um modo de vida que nega tudo o que até então

aprendeu, como se até então tivesse vivido num mundo de mentiras - ela aprende assim, a

competir.

A falta de respeito, de colaboração e de alteridade impossibilita a criação de um

mundo de aceitação mútua. A qualidade lúdica, a espontaneidade, a capacidade de

desenvolver satisfação pessoal precisam ser mais enfatizadas e isso requer liberdade. Somente

que as aulas que primam pela competitividade perdem esse valor.

Para Maturana e Rezepka (2002) valores não se ensinam, precisam ser vivenciados

com o outro, especialmente no ambiente escolar - momento oportuno para viver a

coletividade, sem discriminações, num caráter aberto e dinâmico para a construção de

significados. Ao compartilhar significados e sentidos se proporciona a construção do

conhecimento. Isso se dá toda vez em que se estabelecem relações “substantivas e não-

arbitrárias” entre o que aprendemos e o que já conhecemos (SALVADOR, 1994).

Seria interessante o professor instigar a curiosidade como possibilidade de elaboração

do conhecimento, num processo de ir e vir, para “conseguir trazer o aluno até a intimidade do

movimento de seu pensamento” (FREIRE, 1996, p.96). No entanto, não é raro perceber que o

trabalho docente conta com um exagero de informações vazias de significado.

Toda vez que uma criança realiza uma ação ela está expressando um sentido,

envolvendo não somente a direção do movimento em relação a um objeto externo (exemplo:

chutar uma bola num determinado alvo), mas também a componentes subjetivos (aspirações,

sentimentos, alegrias), formando sua individualidade. Acredito, portanto, que uma das

principais maneiras das crianças aprenderem é brincando.

A escola é um reduto onde as crianças ainda podem brincar num ambiente afetivo de

acolhimento, num ambiente em que reina a liberdade de criação – vindo a facilitar o

aprendizado. Percebe-se, no entanto, que é um território ainda pouco freqüentado,

desconsiderado por muitos, por ser visto como algo inútil e por se afirmar que com o brincar

nada se produz. Infelizes, não percebem que o brincar nos acompanha, assim como o amor,

tidos como refúgios onde se abrigam os fundamentos do humano durante as crises da

racionalidade (MATURANA; VERDEN-ZÖLLER, 2004).

2) Uma atividade espontânea e legítima

Nesse momento pretendo fazer uma contextualização social e cultural sobre o brincar

como um território de aprendizagem humana. Esse ponto se faz necessário como uma forma

de introdução/preparação para o capítulo V onde farei as análises das entrevistas, bem como a

reflexão sobre as mesmas, a partir da contribuição das idéias de Humberto Maturana sobre o

brincar.

Quando falamos do brincar muitas coisas vêm à memória, especialmente, as gostosas

recordações da infância. É uma lembrança significativa de algo muito bom e isso não é

novidade para nenhuma criança, pois é possível perceber a sua alegria exteriorizada pela

expressão corporal a uma longínqua distância.

O brincar se faz presente na vida e na educação da humanidade desde os tempos mais

remotos e é impossível não nos rendermos às evidências de sua fundamental importância na

construção do conhecimento e no desenvolvimento integral das crianças.

Quando vemos uma criança brincando estamos certos de estar observando um ser

feliz. É uma das características marcantes da infância, para não dizer natural e normal, a tal

ponto de ser difícil presenciar uma criança livre que não esteja brincando, seja qual for o

lugar. Todas as formas de organização social, cada cultura e em cada época, consagram

maneiras próprias de concretizá-la (SANTIN, 1987).

Em Homo Ludens, Huizinga (2000) argumenta que é “no jogo e pelo jogo” que a

civilização surge e se desenvolve, sendo um princípio vital. É um fator distinto e fundamental,

presente em tudo o que acontece no mundo. Sendo, portanto, imprescindível na vida de

qualquer ser humano, acredito que o processo de aprendizagem se torna mais prazeroso e

significativo por essa via pelo seu valor educativo/pedagógico. Em contrapartida, faz tempo

que a escola herdou da sociedade um legado de aprendizagens fechadas em quatro paredes,

desprestigiando o referido contexto como um lugar legítimo de formação.

Acabamos por não mais prestar a devida atenção e a importância merecida que exige o

brincar. Não é estranho entrar numa escola e perceber que as crianças permanecem estáticas

durante horas em classes escolares, tendo o direito de brincar negado por ser visto como um

passatempo inconseqüente, como se não fosse possível brincar e aprender simultaneamente.

Desde os primeiros instantes isso é evidente, ao se afirmar que a escola não é lugar de

barulho.

Quando o aprender desvincula-se do brincar acaba por tornar-se uma obrigação - um

processo nem sempre agradável. Tonucci (2005) enfatiza que a escola pode ser um ambiente

diferente:

Não é necessário que a escola seja um ambiente distante das crianças, estranho a

seus interesses e hostil em relação a elas. Tampouco é necessário que as crianças

precisem sofrer para aprender, como muitas pessoas ainda pensam. A escola sabe

tudo isso, e muitas vezes as crianças podem viver, em suas escolas, com seus

professores, experiências relevantes e agradáveis, inesquecíveis (...) (TONUCCI,

2005, p. 177).

As crianças são muito espontâneas, mas ao chegarem à escola precisam se adaptar.

Recebem inúmeras informações tidas como necessárias à sua "boa formação" e, não há, em

muitos casos, a preocupação com seus conhecimentos prévios, sendo suas culturas reprimidas

pelas práticas educativas.

As atividades, ao serem excessivamente monitoradas, impedem as crianças de

dedicarem-se às relações amistosas. Não havendo sequer tempo para a criação de suas

próprias brincadeiras, tampouco, de seus próprios brinquedos, valendo-se da produção

artesanal.

Os estudos de Benjamin (1984) demonstram que, desde a sua origem, o brinquedo foi

elaborado pelo adulto para a criança. Apesar do fascínio exercido, tal imposição é sabiamente

mudada e corrigida pelas diversas formas de brincar. O brincar e o brinquedo (ação e objeto)

ao ser transformado em instrumento pedagógico pelas pedagogias modernas acabaram por

aprisionar, controlar e regular os sujeitos envolvidos, impondo significados. Sobre esse

assunto, não posso deixar de lembrar Bujes (2004, p.227) quando afirma que o brincar e o

brinquedo “acabam por se constituir em estratégias através dos quais os diferentes grupos

sociais usam a representação para fixar sua identidade e a dos outros”.

Segundo Leif e Brunelle (1978) a criança ao brincar pode ou não utilizar um objeto

simbólico (brinquedo), capaz de estimular a representação e expressar imagens que evocam

aspectos da realidade, oferecendo um substituto de objetos reais.

A criação de um espaço e tempo mágicos pelas crianças contrapõe os mitos criados

pelas sociedades tecnizadas e colonizadas, já citada na literatura por Andrade (1984) em seu

personagem lendário Macunaíma. A tradição indígena mostra que devemos manter nossa

atenção ao que acontece no momento presente e isso exige uma resposta criativa.

Na visão sócio-histórica de Vygotsky (1989), a brincadeira é uma atividade específica

da infância, em que a criança recria a realidade usando sistemas simbólicos. Essa seria uma

atividade humana criadora, num contexto cultural e social, no qual aspectos de imaginação e

fantasia interagem com a realidade, na construção de novas possibilidades de interpretação, de

expressão e de ação. Assim, as relações sociais com outros sujeitos se estabelecem. Para o

referido autor, a criança ao brincar cria uma “zona de desenvolvimento proximal”, que é a

distância entre o “nível atual de desenvolvimento”, determinado pela capacidade de resolver

independentemente um problema, e o nível de “desenvolvimento potencial”, determinado

através da resolução de um problema, sob a orientação de uma outra pessoa, supostamente

mais capaz. A partir desse entendimento, as brincadeiras de "faz-de-conta" são privilegiada

em suas discussões sobre o papel do brinquedo no desenvolvimento da criança. Pode-se dizer

que o "faz-de-conta" é correspondente ao que Piaget (1975) chama de “jogo simbólico”.

O poder simbólico da brincadeira permite ir além do real - num mundo de

encantamentos, de alegrias e de sonhos. Um “entre-lugar” onde a realidade e a fantasia se

articulam e se confundem. Uma área habitada que não pode ser facilmente abandonada, que

implica na construção do processo identitário do sujeito, capaz de atuar sobre a imaginação,

representação e ação. Kishimoto (1993) vai ao encontro dessa compreensão ao entender que o

brincar é “um reduto da livre iniciativa da criança” capaz de abrir um espaço para a apreensão

de significados do contexto e de oferecer alternativas para novas conquistas no mundo

imaginário.

Partilho com Kunz (2003) a idéia de que é no brincar que a criança constrói

simbolicamente sua realidade e recria o existente a partir de ações cotidianas. A atividade

espontânea da criança que brinca livremente pelo prazer do fazer, conforme suas motivações

internas, com um fim em si mesmo, é que permite novas criações e decidir sobre os papéis

que vai assumir/representar. Neste sentido, a vivência das relações que podem advir com as

brincadeiras resulta numa gama de subsídios para instigar a curiosidade, expressar dúvidas,

levantar eventuais hipóteses e resolver problemas.

Dizer que a criança deve brincar parece trivial, mas não é. O brincar tem sido

“desdenhado” com o passar do tempo. Não se trata de uma atividade artificial com finalidades

instrucionais e, quando isso acontece, o descaracterizamos. Conseqüentemente, furta-se a

fantasia e nega-se o ser criança.

O brincar é algo constituinte da existência infantil e a maneira que a criança tem de

lidar com a realidade. As crianças ao brincar constroem representações tão reais, tanto quanto

é o trabalho intelectual para os docentes. Faz parte de sua vida de forma intrínseca,

independentemente da interferência dos adultos.

A escola é um dos poucos lugares onde a criança ainda pode vir a ter espaço para

construir o seu próprio pensamento e dominar suas ações de maneira espontânea. Contudo,

penso ser uma injustiça e uma negligência para com as crianças, desvirtuar ou privar

precocemente esse aspecto na infância.

É demasiada a preocupação dos professores em criar ambientes intelectualmente

adequados para infundir respeitabilidade às suas funções, com didáticas e metodologias que

dêem utilidade ao tempo em que as crianças passam na escola. O caráter intencional e

premeditado das atividades educativas, não raro, acaba por abortar a interação lúdica.

Ao querer transformar o ensino em algo mais prazeroso e amigável, utilizando o

brincar como um recurso para suavizar a dureza das tarefas escolares, os professores acabam

por resultar numa prática instrumental, que nem brincadeira nem atividade de ensino são, a

qual não convence nem mestres nem crianças. Fortuna (2005) destaca que os professores

acabam tomando tão a sério a associação aprendizagem-brincadeira que descaracterizam esta

última, transformando-a em ensino dirigido, inibindo a ação do brincar. Isso vem a formar

“crianças-utentes e não crianças criadoras” (BARTHES, 1993, p. 42).

O brincar é a prova mais evidente e constante da capacidade criadora. Desta forma,

concordo com as idéias de Winnicot (1975) quando nos fala enfaticamente que é no brincar

que o indivíduo criança ou adulto pode ser criativo e utilizar sua personalidade integral.

Somente sendo criativo é que o indivíduo descobre o eu.

O brincar tem um caráter educativo por si só. No entanto, a característica de

“gratuidade fundamental” é precisamente o que mais o faz desacreditar (CAILLOIS, 1990).

Portanto, seria no mínimo interessante, discutir com maior afinco, as brincadeiras que os

docentes desenvolvem e como e quais são as brincadeiras que as crianças ensejam, afinal,

estas são protagonistas, capazes de (re)criar cultura, gerar conhecimento e não serem apenas

suas receptoras.

A criança não tem muitas chances de aprender quando vive aprisionada sob valores

que os adultos julgam convenientes. Se fizermos um “Estado da Arte” sobre o universo

infantil, nem precisamos chegar a tanto, basta olhar a nossa volta, perceberemos que há uma

produção científica significativa que aborda problemas relacionados às crianças e ao seu

fracasso - depressão infantil, estresse, sedentarismo, dificuldades de aprendizagem, entre

outros e, muito pouco sobre a sua felicidade.

O ambiente humano vem sendo bruscamente deteriorado, esse aspecto nos adverte

sobre a necessidade de se tomar consciência da importância das circunstâncias criadas nos

ambientes de aprendizagem e da necessidade de sua revitalização (BARCELOS, 2006b). É

essencial criar ambientes de convivência, diálogo e amorosidade, onde prevaleçam o prazer

em aprender.

Os adultos freqüentemente têm dificuldades em se envolver e ouvir as crianças. Ao

subestimá-las e silenciá-las, perde-se o sentido das coisas simples e vão-se com elas também

as coisas importantes. Dar condições às crianças de se expressarem, ouvindo e aceitando o

que dizem é um exercício que possibilita a sua compreensão e, aquele que aprende a

compreender as crianças se abre para todos.

O olhar educativo precisa ser desafiado a enxergar que o brincar é uma viva expressão

da infância. Há necessidade de revisar criticamente a relação entre o brincar e o ensino para

que este não acabe com aquele através de sua “escolarização”. Pavía (2006) enfatiza que o

professor precisa mudar de atitude e conseguir ver a brincadeira do ponto de vista da criança

indo, com isto, além de um adestramento racional ou

passatempo ou uma atividade oposta ao trabalho. Comprometedora, portanto, para o futuro

sucesso das crianças.

A criança é pressionada a todo instante a buscar resultados. Aspecto típico do meio

social em que está inserida, o qual tenta moldá-la à sua imagem e que, na maioria das vezes,

pais e professores são representantes ou intermediários. É comum ouvir dizer que, àquela que

não se adequar ao sistema “ficará para trás”. As brincadeiras vão desaparecendo da escola

proporcionalmente ao aumento da idade da criança por não ter um caráter supostamente

produtivo. Essa cobrança exagerada é uma atitude equivocada, pois contribui pouco para a sua

felicidade. Além de negar a ludicidade estamos sendo coniventes com a manutenção da

domesticação e do autoritarismo (MARCELLINO, 1990). Precisamos urgentemente rever os

modos de pensar e agir humanos.

As mudanças no cotidiano e nos espaços de vida das crianças privam-nas de

experiências elementares. Por isso se faz necessário estimulá-las ao máximo dentro e fora da

escola. Para as crianças a necessidade de explorar, conhecer e experimentar são muito grandes

e, à medida que brincam, descobrem o mundo que as cerca. De outra forma, a interação ativa

com outros sujeitos oportuniza uma variada gama de experiências e conhecimentos, os quais

são seus alicerces na formação pessoal e social.

Nas relações estabelecidas pelas brincadeiras, sejam elas, criança-criança ou criança-

adulto, são oportunizadas interações de aprendizado mais relevante e significativo. Aprende-

se a (con)viver e a (re)conhecer o outro de maneira amorosa. Cria-se um ambiente de

motivação, propício para vivenciar valores.

Pelas brincadeiras as crianças tendem a manifestar o que dificilmente expressariam

por meio de palavras; procuram interpretar/sentir determinadas ações humanas e aprendem

vivendo algo sempre novo, mas não distante da realidade. Um espaço cujo aspecto de

simulação e imaginação fornece uma oportunidade educativa única. Portanto, é uma situação

privilegiada de aprendizagem espontânea, senão a forma mais completa de aprender e educar.

Acredito na grande importância do brincar como um território de aprendizagem, além

de ser uma forma gostosa de aprender proporciona algo fundamental no ser humano: a

construção de sua independência e liberdade.

Quanto mais experiências as crianças tiverem, maiores serão as facilidades de

aprendizagens mais complexas em função das possibilidades de interação (GONÇALVES,

1994). Percebo, ainda, que, por trabalhar com todos os sentidos das crianças, o brincar

possibilita desenvolver processos ligados à inteligência, imaginação, criatividade,

inventividade, auto-estima, motivação, cooperação e iniciativa.

Desperdiçamos o potencial imaginativo da brincadeira com a qual a criança está

envolvida e, com ele, também desperdiçamos um trabalho educativo capaz de promover

diferentes manifestações de corporeidade, singularmente criadoras. A preocupação em manter

os alunos ocupados com um número excessivo de atividades e com o processo de

disciplinarização do comportamento, empobrece as oportunidades que se apresentam

propícias para uma Biologia do Amor.

CAPÍTULO IV – PERCURSO METODOLÓGICO

“Não chovia há muitos e muitos meses, de

modo que os animais ficaram inquietos. Uns

diziam que ia chover logo, outros diziam ainda

que ia demorar. Mas não chegavam a uma

conclusão.

- Chove só quando a água cai do teto do meu

galinheiro – esclareceu a galinha.

- Ora, que bobagem! Disse o sapo de dentro

da lagoa. Chove quando a água da lagoa

começa a borbulhar suas gotinhas.

- Como assim? - disse a lebre – está visto que

só chove quando as folhas das árvores

começam a deixar cair as gotas d’água que

tem lá dentro.

Nesse momento começou a chover.

- Viram? – gritou a galinha. O teto do meu

galinheiro esta pingando. Isso é chuva.

- Ora, não vê que a chuva é a água da lagoa

borbulhando? – disse o sapo.

- Mas, como assim? – tornava a lebre.

Parecem cegos? Não vêem que a água cai das

folhas das árvores”?

(Fábulas Fabulosas – Millôr Fernandes)

1) As Contribuições da teoria das Representações Sociais

Diversas são as tentativas de entendimento da realidade. Para alguns, é algo evidente,

para outros, nem tanto. Para não me prolongar em uma discussão extensa sobre esse assunto,

inicio este capítulo com uma das idéias de Maturana (2001) ao sustentar que, aquilo que

entendemos ou chamamos de realidade é tão somente a descrição das experiências vividas

pelos seus observadores. Assim sendo, a realidade envolve as ideologias, as representações,

os símbolos, as crenças, os valores, enfim, todas as dimensões que constituem a nossa forma

de viver, ver e representar o espaço que está a nossa volta.

Na tentativa de explicar a realidade, por muito tempo a ciência desconsiderou a

contingência. No seio da modernidade criou-se uma representação de ciência onisciente e

onipotente - um equívoco. Para Costa (2002a, p. 18) “o endeusamento desse tipo de

pensamento está impregnado de “parâmetros” que enquadram todos, homogeneízam tudo,

definindo certo e errado, bom e mau, falso e verdadeiro, etc.” A criação desse mito, repleto de

convicções, limita outras formas de conceber/entender o mundo e ter que enfrentar as

metodologias em nossas investigações é algo que nos torna frágeis emocionalmente.

Seria muita ingenuidade e pouco inteligente ainda persistir em análises de pesquisas

utilizando noções gestadas no seio das metanarrativas fundantes da modernidade. É

necessário “desvencilhar-se da superioridade das certezas e contestar radicalmente a

independência e a primazia do método” (COSTA, 2005, p. 202).

Na tentativa de superar as limitações impostas pelo formalismo metodológico e de

suas “grades totalizantes e homogeneizadora” é que estão sendo reinventadas antigas

perguntas ao orientar novas buscas. A disposição e o propósito de questionar, de contestar, de

“fazer novas perguntas a antigos problemas” (COSTA, 2002b) é gerada por um pesquisador

insatisfeito com as dicotomias, os privilégios e a discriminação.

Por mais elaborada que seja uma teoria, sei que nenhuma delas dá conta de explicar

todos os fenômenos e processos. Entretanto, acredito que a teoria das Representações Sociais

é um fecundo campo de investigação. Pela sua relevância na busca do diálogo entre as

diferentes áreas de conhecimento, pela abertura epistemológica, torna-se um referencial em

minha pesquisa, possibilitando aproximar o que um determinado grupo de professoras pensam

com algumas de suas condutas. Trata-se de uma teoria dotada de complexidade (MORIN,

1992), que tem como desejo estudar e conferir significações às relações de simbolização e de

interpretação, que, por sua vez, resultam de uma atividade em que faz da representação uma

possibilidade de construção e expressão do sujeito.

A teoria das representações é entendida por Gomes (1994, p. 71) como todos os (...)

“pensamentos, ações e sentimentos que expressam a realidade em que vivem as pessoas,

servindo para explicar, justificar e questionar essa realidade”. Com outras palavras, Barcelos

(2001) propõe o trabalho com a teoria das Representações Sociais como uma possibilidade

metodológica de diálogo com o mundo e não como um “decifrador de realidades”. Ou seja, a

compreensão dessa teoria permite entendê-la como uma possibilidade de aproximação com

aquilo que os sujeitos são capazes de elaborar através de suas relações cotidianas. Com essa

perspectiva, sua abrangência não se limita apenas a aspectos cognitivos, lógicos e racionais,

mas também a elementos simbólicos, míticos, afetivos, religiosos e culturais, ligados a status,

poder, prestígio, etc.

Para o pensador romeno, naturalizado francês e precursor dessa teoria, Serge

Moscovici (2003), as Representações Sociais são teorias coletivas sobre o real que regem as

condutas. Pode-se afirmar que está centrada na investigação do conhecimento do senso

comum que se tem sobre um determinado tema, incluindo também os preconceitos, ideologias

e características específicas das atividades cotidianas das pessoas e que estão constantemente

desenvolvendo-se, da infância à maturidade. Para esse autor, as

Representações sociais são sempre complexas e necessariamente inscritas dentro de

um “referencial de um pensamento preexistente”; sempre dependentes, por

conseguinte, de sistema de crença ancorados em valores, tradições e imagens do

mundo e da existência. Elas são, sobretudo, o objeto de um permanente trabalho

social, no e através do discurso, de tal modo que cada novo fenômeno pode sempre

ser reincorporado dentro de modelos explicativos e justificativos que são familiares

e, conseqüentemente, aceitáveis (MOSCOVICI, 2003, p.216).

Nesta perspectiva, a representação engendra a tradução e a interpretação mental de

uma realidade exterior percebida, o que possibilita estudar a difusão dos saberes, a relação

pensamento/comunicação e ver as pessoas e suas atitudes de maneira menos especializada e

mais interdisciplinar.

Pelo olhar psicossocial

dessa teoria, Moscovici (2001) destaca que as representações

podem ser entendidas como “uma passarela entre os mundos individual e social”, o que vem a

auxiliar na compreensão sobre as a relação existente entre um e outro. O autor (2003) postula

dois processos importantes na formação das representações sociais: a “ancoragem” e a

“objetivação”.

A ancoragem seria a integração cognitiva que se faz do sujeito ou da situação

representada. Para que o sujeito possa lidar com as percepções e as idéias que forma diante de

algo, ele precisa em nível de consciência, criar categorias e imagens familiares, classificando,

nomeando e estabelecendo relações. É criada uma rede de significações em torno do objeto.

Já através da objetivação é dada uma “concretude” às imagens ou às noções.

Trata-se, também, de uma forma específica de conhecimento que Jodelet (2001)

caracteriza e reconhece enquanto:

(...) sistemas de interpretação que regem nossa relação com o mundo e com os

outros – orientam e organizam as condutas e as comunicações sociais. Da mesma

As Ciências Psicológicas e Sociais (Psicologia Social) operam de maneira notável e convergente em torno das

Representações Sociais, resultando em uma comunicação e colaboração mais estreita e recíproca.

forma, elas intervêm em processos variados, tais como a difusão e a assimilação

dos conhecimentos, o desenvolvimento individual e coletivo, a definição de

identidades pessoais e sociais, a expressão dos grupos e as transformações sociais.

(JODELET, 2001, p. 22).

As representações sociais envolvem os sujeitos a partir das condições em que vivem e

interagem, num processo criativo. O sentido atribuído a determinadas coisas ou objetos, e o

próprio processo de atribuição, são construções psicossociais, integradas a história pessoal e

aos grupos com o qual interage, implicando na articulação indissociável e constitutiva de

ambos. A pluralidade de relações e vínculos envolvidos possibilita novas descobertas, nunca

esquecendo que “o ato de descoberta é necessariamente recíproco: quem descobre é também

descoberto, e vice-versa” (BOAVENTURA SANTOS, 2002b, p. 22).

Todos os sujeitos ensinam e aprendem, sendo impossível numa pesquisa reduzir a

aprendizagem proporcionada por ela a um movimento isolado do sujeito. Existimos

vinculados a outras pessoas, à cultura, à história, às relações marcantes estabelecidas. Se o

pesquisador detém o domínio de códigos específicos, é também verdade que o colaborador

detém um saber sobre si e sobre o mundo, pelo qual interage e se situa. Na opinião de

Madeira (2001) este saber carece de ser conhecido e reconhecido pelo primeiro, como

condição para o estabelecimento efetivo de trocas. Trocas supõem relação, logo

reconhecimento do outro em sua condição de interlocutor qualificado. Desta forma, as

representações permitem “um aprender do viver”.

Mazzotti (1994) destaca que nas interações sociais e conversações diárias criam-se

“universos consensuais” no âmbito dos quais novas representações vão sendo produzidas e

comunicadas, passando a fazer parte desse universo não mais como simples opiniões, mas

como verdadeiras “teorias” do senso comum, construções esquemáticas que visam dar conta

da complexidade do objeto, facilitar a comunicação e orientar condutas. Estas ajudam a

formar a identidade grupal e o sentimento de pertencimento do sujeito ao grupo.

A vigorosidade das representações forma um complexo de idéias e motivações que

não tendem à generalização. Para Guareschi (2000), as representações tomam como ponto de

partida a diversidade dos indivíduos, atitudes e fenômenos, em toda sua estranheza e

imprevisibilidade. Trata-se de um sistema de crenças e valores que possui caráter difuso e

variado e que não é apenas individual, mas um conjunto amplo de significados criados e

partilhados socialmente.

As representações são construídas e, em função delas, desenvolvemos a nossa própria

prática. Expressamos de várias maneiras identidades sociais que delas resultam, às vezes, de

forma variada e contraditória. Sua grande força, importância e poder explicativo podem

auxiliar na identificação de possíveis razões de alguém atribuir determinadas causas e ações.

Tomamos por exemplo o tema dessa pesquisa: o brincar. O sentido dado pelo seu significado,

os comportamentos, estabelecimento de divisões, classificações, normas, etc. Ao refletir sobre

a teoria, Rangel (1999) ressalta que uma das perspectivas de entendimento desta, é o de

perceber como os sujeitos percebem, constroem, elaboram e veiculam conceitos (afirmações,

explicações) e imagens da “realidade”.

As Representações Sociais não correspondem simples e puramente a objetivos

operacionais, mas a fins de natureza hermenêutica, pois o seu significado não está dado. Exige

interpretação por parte daqueles que lhes dão sentido, seja por sua própria subjetividade como

pelas situações vividas. O significado de qualquer coisa é produto da forma como essa coisa é

socialmente construída através da linguagem e da representação, orientando a conduta das

pessoas (HALL, 2005).

Um modo de interpretar o mundo é por meio das representações que as pessoas

constroem da realidade, atribuindo-lhe significados peculiares e conferindo-lhe sentido. Essas

representações, repletas de significados, fazem-se presentes na formação do professor,

expressando-se nas mais diversas formas e momentos.

Dar voz ao professor proporciona examinar os aspectos simbólicos dos

relacionamentos que se fazem presentes em seu imaginário e universos consensuais que

habitam em sua diversidade, atitudes e fenômenos, estranheza e imprevisibilidade. Segundo

Novaes (1992),

(...) é através de símbolos, organizados em sistemas, que se expressam

conhecimentos, sentimentos, razões, paixões. Em outras palavras, constata-se que a

dimensão simbólica é constitutiva da ação humana. Está verbalizada no discurso,

cristalizada no mito, no rito, no dogma e incorporada nos objetos, nos gestos, na

postura corporal (NOVAES, 1992, p. 126).

As representações são portadoras do simbólico, dizem mais do que aquilo que

mostram ou enunciam, carregam sentidos ocultos que, construídos social e historicamente, se

internalizam no inconsciente social e se apresentam como naturais. Isso, portanto, não

significa que elas não possam ser modificadas e transformadas. Castoriadis (1987) enfatiza a

incessante criação de significações “instituídas” e “instituintes” na qual estamos inseridos.

Numa dinâmica entre o que está posto (imaginário instituído) e o que pode vir a ser

(imaginário instituinte) pode germinar uma possibilidade de criação e de abertura ao novo.

Os modos de pensar atravessam a sociedade e formam um complexo de idéias e

motivações que se apresentam consolidados. Dessa forma, Reigota (1995) relata que as

representações sociais equivalem a um conjunto de princípios construídos interativamente e

compartilhados por diferentes grupos que através delas compreendem e transformam sua

realidade. Podem ser vistas como forma de conhecimento e manifestadas através de elementos

cognitivos e afetivos, sendo socialmente elaboradas e compartilhadas, contribuindo na

construção de uma interpretação comum.

O dinamismo da teoria das representações, ao ser direcionado à Educação, possibilita

vir a conhecer um pouco mais sobre as diferentes trajetórias docentes e suas concepções de

mundo, visto que, os sistemas de Representações Sociais relativos à escola não podem ser

considerados independentemente de seus vínculos com outros sistemas gerais de

representações sociais, dos quais dependem (GYLLI, 2001).

Essa teoria recebe contribuições de várias áreas do conhecimento, permitindo transitar

em caminhos até então desconhecidos. Isso não é somente um desejo, na atualidade é uma

necessidade. Nesta perspectiva é que tomo a teoria das representações sociais nesta pesquisa.

Ela pode ajudar a compreender a significação existente sobre o brincar e sobre a formação

docente - um terreno marcado por inúmeros mitos. Para Rangel (2001) as próprias

representações podem sofrer influências dos mitos. Podem expressá-los e divulgá-los, assim

como, há a possibilidade de impulsionar a diversidade e a invenção.

Diante de uma realidade que contempla múltiplas faces ou máscaras, composta por

aspectos referentes a condições objetivas e subjetivas, o ouvir e o dialogar com a

complexidade existente é fundamental. Para Antunes et al. (2004) não é mais possível rejeitar

aquilo que não nos é familiar e isso é um grande desafio: reconhecer a legitimidade do outro,

familiarizando-se a ele, desconstruindo e reconstruindo representações e imaginários sociais.

Tudo isso traz à tona os desafios da complexidade da teoria que tomo como referência nessa

pesquisa.

2) A produção de informações na pesquisa: análise e procedimentos

A presente pesquisa busca conhecer algumas das representações e saberes que um

grupo de professoras possui sobre o brincar, considerando e relacionando as suas

representações sobre a docência, ingresso no magistério e processos de formação ao longo de

suas trajetórias de vida pessoal e profissional. Para tanto, o primeiro passo dado foi visitar

algumas escolas. Essa ida ao encontro da instituição foi de fundamental importância para

apresentar o projeto de pesquisa às professoras. Nessas oportunidades, torna-se comum a

recusa do convite. Felizmente, no decorrer do segundo semestre de 2007, cinco professoras se

dispuseram a realizar as entrevistas. Três delas são licenciadas em Pedagogia e atuam em

escolas públicas da rede municipal com turmas de 1ª, 3ª e 4ª séries. As outras duas são

licenciadas em Educação Física e atuam em escolas particulares com turmas de 1ª a 5ª séries.

Por questões éticas seus nomes quando citados no decorrer do texto serão pseudônimos,

portanto, meramente fictícios. Todos escolhidos por elas mesmas: as Pedagogas: Luiza (1ª

série), Maria Eduarda (3ª série), Ana (4ª série); e as professoras de Educação Física:

Alessandra e Rê (Séries iniciais).

Para a realização da entrevista, horários foram agendados. A entrevista foi orientada a

partir de um roteiro (apêndice B), subdivido em três momentos. No primeiro momento, as

professoras relatam sobre a sua infância; no segundo, são narradas algumas das experiências

ao longo do processo de escolarização até chegar à formação acadêmica; no terceiro e último

momento destacam-se as práticas docentes na atualidade.

Para a produção das informações foi utilizada uma entrevista semi-estruturada. As

professoras foram as primeiras a constatar os resultados da pesquisa, pois se trata de uma

reflexão sobre a sua vida e as suas práticas, contando com a memória como um suporte

necessário na reconstrução das experiências vividas. Nas palavras de Gauthier (2001), a

realização de uma pesquisa consiste em trabalhar com os conhecimentos individuais e sociais

do indivíduo, esquecidos, recalcados, inscritos na profundidade do corpo ou na própria

superfície da pele.

Em todos os encontros com as professoras foram utilizados dois recursos: a)

Gravações – em horários agendados e com tempo disponível para a entrevista; b) Diário de

campo – anotações minuciosas referentes aos aspectos do estudo, condutas, conversas

informais e expressões corporais.

Após a transcrição das entrevistas busquei reler as anotações e frisar algumas das

observações, as quais julgo serem pertinentes para esse estudo. Procurei discutir com

extremo cuidado alguns pontos, tendo como base o referencial teórico em Humberto

Maturana. Faço, portanto, uma análise relacionando as falas das professoras com a

bibliografia existente, considerando a subjetividade e a interpretação enquanto pesquisador.

Fonte: acervo pessoal

V. O BRINCAR NAS REPRESENTAÇÕES DAS PROFESSORAS –

DIALOGANDO COM AS IDÉIAS DE HUMBERTO MATURANA

O brincar não tem nada a ver com o futuro.

Brincar não é uma preparação para nada, é

fazer o que se faz em total aceitação, sem

considerações que neguem sua legitimidade.

Nós, adultos, em geral não brincamos, e

freqüentemente não o fazemos quando

afirmamos que brincamos com nossos filhos.

Para aprender a brincar, devemos entrar

numa situação na qual não podemos senão

atentar para o presente.

(MATURANA;

VERDEN-ZÖLLER, 2004, p.231).

1) O brincar para Luiza

A professora Luiza tem 38 anos. É licenciada em Pedagogia - Educação Infantil

(1990) pela da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM), sendo também habilitada a

trabalhar com turmas de Séries Iniciais. No momento trabalha numa escola municipal de

Santa Maria/RS com um grupo de crianças da 1ª série e seus alunos estão na faixa etária dos

seis anos de idade.

Ao relatar sobre a sua infância, não se recordava com muita facilidade. Da escola,

lembra-se do espaço da pracinha e da autoridade/repressão da professora, pois esse não era

um local de muitas brincadeiras, como se pode constatar na seguinte fala:

Eu me lembro mais era de prestar atenção, de ser educada, de ser calma e de ser

disciplinada. Muito assim, cobranças e não brincadeiras em si. Isso quando tinha

cinco seis anos, que é o que a minha memória permite lembrar.

O relato acima deixa evidente que, pela falta de oportunidades, foram poucos os

momentos para brincar ao longo da escolarização. No entanto, a vida familiar era bem

diferente. Com muitos irmãos e primos, pôde brincar bastante nos grandes pátios das

residências de seus pais e avós. O seguinte recorte, expresso com alegria, diz respeito à

importância dessas experiências na vida da professora:

A gente jogou muita bolita. Jogamos muito futebol. Brincamos de barro. Cabana de

índio. Subimos em árvores. Fizemos até um bonde em cima dos arvoredos que tinha

na “chacrinha” do vô - num pomar que tinha nos fundos do pátio. Então, a gente fazia

um bondinho de madeira e descia de uma árvore a outra. Meninos e meninas todo

mundo junto. Ai escolhia um cacique ou uma rainha. Ai pegava tudo: sementes,

folhas, materiais da natureza pra fazer toda a indumentária da cerimônia. Então, foi

muito divertido e muito explorado em termos de criatividade, de se sentir livre e solto

pra criar seus próprios brinquedos e tal. E foi uma coisa que a gente também

relacionava muito ao fato de ser primo, mãe e tal. Então, todo mundo era família ali.

A gente se sentia muito seguro e muito a vontade de trocar e criar coisas e, com a

permissão dos pais porque, naquela época, a gente tinha um bom espaço. Ficava até

altas horas. Entrava noite à dentro. Enquanto não chamassem, não insistissem, a gente

não parava de brincar e isso me marcou muito.

Percebe-se pela fala de Luiza que o ambiente que ela vivia em sua casa era bem o

oposto da escola: havia tempo para brincar. Caso nenhum adulto intervir as crianças

continuam a fazer o que fazem. Elas sempre brincaram e sempre brincarão se permitido.

Os anos passaram e Luiza ingressou no magistério. Nesse período, poucas foram as

vivências e as discussões sobre o brincar. A seguir, um trecho de como eram organizadas as

aulas nessa época:

A gente tinha um pouco de didática, de como administrar uma aula e de como fazer

um planejamento: (...) a introdução, o desenvolvimento e a conclusão. Mas não era

uma coisa pautada na ludicidade ou na brincadeira. Bem pelo contrário. Era uma

coisa, assim que, a gente se preparava mais em termos de currículo e dentro do

tradicionalismo que os professores tinham que manter: de pulso, de fazerem

obedecer. Então, a gente não tinha esse sentido de criar muito. Então, tinha aqueles

materiais: quadro de pregas, mimeógrafo que eram usados.

Constato, assim, pela fala da professora Luiza que durante a vida escolar, da Educação

Infantil ao Magistério, as suas aulas eram rigorosamente sistematizadas e direcionadas e

poucas foram às chances para brincar ou se manifestar.

Ao refletir sobre os espaços formativos do humano, Maturana (2002) afirma que toda

criança necessita crescer num ambiente de confiança mútua, na aceitação corporal sem

exigências e no prazer de estar juntos para se tornar um indivíduo bem integrado e social. Isso

ocorre na ausência de manipulação ou instrumentalização das relações sociais em que se nega

a legitimidade de outro.

Neste sentido, acredito que a escola, como um “espaço artificial de convivência”,

tenha alguma contribuição a dar: desfazer o hábito de intrumentalizar todas as nossas relações

e de reaprendermos a brincar.

A professora comenta que não teve nenhuma disciplina específica que abordasse a

questão do brincar no decorrer de toda formação acadêmica. As disciplinas de Psicologia e

Desenvolvimento Humano eram as mais enfatizadas. A única disciplina que buscava dialogar

com a temática do brincar era a de Teatro, cujo professor ainda é lembrado, pois estava

sempre aberto às sugestões e disposto a organizar grupos de discussão.

Para Luiza, torna-se difícil trabalhar de maneira diferenciada com os alunos quando o

curso de formação inicial de professores proporciona poucas vivências. A professora percebe

essa lacuna na matriz curricular e, conseqüentemente, em sua formação. Comenta que sabia

que brincar era de fundamental importância para a vida da criança, somente que sentia que o

seu curso não estava a preparando para trabalhar com isso. Este foi um dos motivos pelo qual

começou a participar das primeiras brinquedotecas realizadas na universidade.

Além de cursar magistério e Pedagogia outras experiências foram significativas no

decorrer de sua formação. Trabalhou desde muito jovem em classes de alfabetização no

Movimento Brasileiro de Educação Cristã (MOBREC), definida como uma “vivência

primeira e única”. Ao se envolver com as pessoas da comunidade, abriu-se um leque de

possibilidades que ainda não dominava direito e que foi decisivo no momento da escolha pelo

magistério e, posteriormente, pelo curso de Pedagogia. Afirma que, ao se formar, tinha a

sensação de ter já uns 20 anos de serviço, devido às inúmeras vivências que antecederam a

formação inicial.

Ao concluir o curso de Pedagogia, Luiza começou a trabalhar num15(g)9.71032(i)-558]TJM-10.30-2.1d2(c)33erçmo ae o diaEd36(a)3.7.207(a)3.74(n)-0.295585( )-20749 à

Sobre esse assunto nada mais oportuno que trazer à tona os estudos de Maturana e

Verden-Zöller (2004) em que afirmam que o amor, assim como o brincar, são modos

legítimos e essenciais do viver humano em relação e fonte comum de todas as atividades

superiores. Recorro a uma passagem no livro Amar e brincar - fundamentos esquecidos do

humano para, através das próprias palavras dos autores, melhor explicitar a que me refiro:

O amor e a brincadeira não são conceitos nem idéias abstratas na história que nos

deu origem. São aspectos de uma forma de vida que se manteve, geração após

geração, como uma referência operacional em torno da qual mudou todo o resto, no

devir evolutivo da linhagem de primatas à qual pertencemos. Ou seja, o amor e a

brincadeira eram formas não-reflexivas do modo de ser mamífero dos primatas

bípedes que foram nossos ancestrais pré-humanos: simples costumes ou maneiras

de relacionamento mamífero, cuja conservação como aspectos centrais de seu modo

de viver tornou possível a origem da linguagem (MATURANA; VERDEN-

ZÖLLER, 2004, p.247).

Neste sentido, o amar e o brincar se mantiveram na evolução dos primatas por serem o

próprio fundamento do humano, ou melhor, o que os torna humano. Seguindo esta

proposição, a consciência individual e social da criança teria surgido mediante as interações

corporais estabelecidas com suas mães e com outros seres, numa dinâmica corporal de total

aceitação mútua. As crianças ao crescerem na convivência amorosa e num ambiente de

respeito incondicional e fraterno, numa relação de carícias na intimidade do brincar é o que o

teria mantido o humano.

Vale ressaltar ainda que, para Maturana (1998), a linguagem surgiu por estar

relacionada com as “coordenações de ações” que se estabelecem de forma “consensual” entre

os envolvidos no processo de “conversação

”. Para Maturana (2002) a relação da criança em

viver no livre brincar com a sua mãe é um processo que se estende durante toda a vida no que

se refere à geração cotidiana do mundo que se vive como uma expansão multidimensional da

própria corporalidade, pois:

Ao mudar nosso viver na mudança de nossa corporalidade, muda nosso teorizar e a

temporalidade de nossa existência, não como meros aspectos de nossa subjetividade

em relação com um mundo que existe com independência de nós, mas na

concretude do mundo que criamos no viver (MATURANA; REZEPEKA, 2002, p.

35-36).

Nas falas da professora Luiza ficou evidente a demasiada preocupação que os pais dos

alunos têm pelo ensino da leitura e da escrita. Quanto mais trabalhos escritos, melhor. O

professor é excessivamente cobrado. Relata que, ao proporcionar momentos para as

A conversação é entendida por Maturana (1998) como o fluir entrelaçado de linguajar com o emocionar, uma

das proposições decisivas para o processo de aprendizagem.

brincadeiras, torna-se comum as aulas serem consideradas improdutivas. Os pais dizem: -

“olha lá oh, passaram a tarde brincando”! Como se dissessem: - “não fizeram nada”! Não

percebem que professores e alunos, ao brincar, estão aprendendo e “criando mundos”.

Sobre essa questão, Maturana (2004) alerta para o fato de que temos dificuldades em

perceber as relações existentes. Da mesma maneira que estão interligados o racional e o

emocional, ou ainda, o biológico com o social e o cultural, também o amar e o brincar estão

relacionados. Estão entrelaçadas espontaneamente como aspectos legítimos do viver, em seu

fluir. Por isso, acredito que, aquele que não brinca também terá dificuldade para amar. Quero

destacar mais uma vez que o amar neste texto tem uma conotação de emoção e fundamento

humano.

As exigências educativas geralmente privilegiem os processos cognitivos da criança.

Tal limitação pode gerar perdas irreparáveis em suas vidas, como muito bem salienta Luiza:

A gente não tem que se preocupar tanto em só cognição (...) desrespeitando a idade

e a fase em que ela se encontra. Então, eu acho que tem que deixar ser criança! Tem

que brincar mesmo! Tem que se sujar mesmo! Porque é nessa hora ou então a gente

vai ter que assumir outras coisas e não ter mais tempo pra isso.

Pelo exposto acima, percebe-se que a professora critica a predominância do

pensamento cognitivista para a infância. Nesta perspectiva as brincadeiras desempenham o

papel de mero suporte para a aquisição de competências: ler, escrever e contar. Vistos sempre

como um instrumento para uma outra coisa, com o intuito, de uma maneira ou de outra,

formar pequenos intelectuais críticos.

A influência cognitivista trouxe para a infância o saber dominante do cientificismo.

Essa tendência sobrecarrega a criança, deixando-a quase sem nenhum espaço para brincar. Tal

concepção de aprendizagem problematiza, portanto, a concepção intelectualista pautada nos

pressupostos racionalistas da modernidade, a qual concebe o corpo e os sentidos como

instrumentos no processo de conhecimento, ou então, como responsáveis por enganos, por

erros, sendo então descartados ou considerados acessórios no processo de construção do

conhecimento. Em nome da proclamação dos “direitos abstratos” a educação nega todos os

demais direitos da criança. A educação requer outra dinâmica, mais humanizadora.

A professora considera importante o brincar. Essa maneira de pensar e atuar torna-se

compreensível devido a sua própria história de vida, mencionada anteriormente. Para ela,

brincar é aprender e isso sempre esteve muito claro. Afirma dar a devida importância a

qualquer tipo de brincadeira, sendo algumas delas: a estátua, as rodas cantadas e a do “pato

cinza” - uma versão do ovo choco. Além de várias outras atividades ao ar livre, seja na

pracinha ou na quadra, as quais denotam bastantes movimentos. Estas são as preferidas por

serem em lugares abertos e mais espaçosos. Há maior participação dos alunos devido à

sensação de liberdade.

A liberdade, bem como a responsabilidade, são duas dimensões de todo afazer

humano. Somos livres no momento em que refletimos sobre o nosso afazer e nos damos conta

se queremos ou não esse nosso querer com as conseqüências de nossas ações. Somos

responsáveis no momento em que refletimos e nos damos conta se queremos ou não as

conseqüências de nossas ações (MATURANA; REZEPEKA, 2002).

O interesse dos alunos pelas aulas depende de como estas estão organizadas.

Geralmente a professora realiza brincadeiras que já fazem parte da cultura local, as quais as

crianças já conhecem e estão acostumadas. Outras brincadeiras são resgatadas da época de

infância da própria professora. É uma troca que fomenta a inventividade, onde ambos

aprendem: os alunos com a professora e a professora com os alunos.

Para Maturana (2002) as relações de aprendizagem não são unilaterais. A

aprendizagem é um fruto da ação que o aprendiz tem com o meio, concomitantemente, o meio

também muda como produto da relação aprendiz-meio. Ou seja, o professor também aprende

nessa relação com o aprendiz.

A professora acredita na cooperação e na socialização do brincar e procura trabalhar

com brincadeiras cooperativas na tentativa de superar o apreço à vitória e à premiação, já

disseminada pelos jogos competitivos. No entanto, os alunos se empolgam com esse tipo de

brincadeiras. Um exemplo típico é a brincadeira do “Cabo-de-guerra”. As interséries escolares

e os campeonatos entre pais e alunos, onde disputam premiações, estimulam ainda mais a

competição.

Considerando a idéia trazida por Maturana (2002) de que os seres humanos se fazem

humanos no mundo em que vivem no viver, não sendo definidos por uma estrutura genética

em particular, percebemos que a competição é uma opção estabelecida no espaço cultural. A

importância de educar as crianças para a superação de uma cultura patriarcal, de obediência e

alienação, por uma cultura matrística

é capaz de proporcionar harmonia ao viver e a

compreensão de que uma sociedade solidária se constitui a partir da aceitação, do acolhimento

e do respeito mútuo.

A expressão “matrística” é designada a uma cultura na qual, homens e mulheres podem participar de um modo

de vida centrada numa relação de confiança e participação, não hierárquica de controle e autoridade.

Nas entrelinhas das falas de Luiza, pude anotar algumas de suas representações sobre

o brincar. Ora entendido como um momento “prazeroso de troca de experiências”; um espaço

para “fazer amigos” e “superar limites”, “expressar conhecimentos e sentimentos”, “melhorar

a postura”, “viver valores” e “a ser flexível”. Ora entendido como um momento destinado à

aquisição de “domínios” até então inexistentes.

Abaixo, uma dessas passagens que se apresentam um tanto confusas:

Eu vejo que nem todos conseguiram captar essa idéia: que brincar é aprender, é

desenvolver em si. Porque toda brincadeira tem suas regras. É pensada. Tem seus

objetivos. É planejada. Não aquele brincar pelo brincar, sem objetivo nenhum, uma

coisa sem intervenção, sem intenção.

Entendo nessa fala que, para a professora, o brincar não é uma atividade espontânea,

pois exige planejamento, regras e objetivos específicos para um determinado fim. Essa idéia é

novamente reforçada quando a professora afirma que o “o brincar é algo que vem carregado

de regras e conteúdos, o qual a criança assimila e aceita muito melhor do que de qualquer

outra forma”.

Vejamos mais uma de suas falas em que faz referência a esse entendimento:

Eles chegam à escola pensando que vão fazer o que querem. Que não vai ter essa

organização, esse respeito mútuo, essas coisas. Eles brincam na rua, soltos à

vontade, porque os pais não estão ali para orientar, ou com os manos. E, os manos,

meio que também fazem uma coisa não tão de regras, nem tão de como se joga a

maneira correta. Ou então eles são sozinhos mesmos. São crianças de apartamento,

filho único e tal. Então, assim, é na escola que junta o grupo e as regras são

colocadas pra todos e eles: - ah! Mas eu jogo assim! Na minha casa eu jogo assim!

Não! Eu não gosto de dividir! Entende?! Aí começam a surgir essas dificuldades de

trabalho em grupo.

Fica claro, pela citação acima, que o brincar é entendido pela professora como uma

atividade organizada e orientada, embora tenha criticado isso anteriormente em sua própria

formação. Luiza afirma que há uma maneira correta de brincar e que se faz necessária a

orientação por parte de um adulto. O brincar não é percebido com um fim em si mesmo, mas

é usado como uma estratégia para a socialização, embora surjam conflitos em sua

organização. Nesse sentido, o brincar assume um papel como um meio de aprendizagem da

matemática, das ciências, da língua portuguesa, etc.

Contrariando essa maneira de pensar, Maturana (2004) afirma que o brincar é uma

atividade realizada de maneira livre, plenamente válida em si mesma, no desfrute do fazer, ou

seja, uma atividade sem intencionalidades/objetivos, desempenhada sem nenhum propósito

que lhe seja exterior, vivida no presente de sua realização e de modo emocional.

O brincar é freqüentemente associado a jogos educativos pela professora. Ela

menciona as novas versões de jogos que estão sendo remetidos à escola, cada vez mais

elaborados e desafiadores. Comenta que muitos de seus alunos têm dificuldades em brincar

com esses jogos, por mais simples que aparentem ser (jogo de memória e quebra-cabeça). A

dificuldade aumenta quando se trata daqueles mais complexos (xadrez). É comum os alunos

demorar semanas para montá-los ou até mesmo para compreendê-los. Alguns persistem

outros desistem.

Para Luiza, as crianças geralmente optam por aqueles brinquedos que não “precisem

pensar muito”, fugindo, assim, dos desafios:

As crianças vêm com muita preguiça. São de ver muita televisão, computador,

brinquedos prontos e, à medida que tu tem que construir ali, ou pensar, ou se

desgastar um pouquinho, às vezes, desinteressa. Às vezes, largam aquilo ali e já

querem voltar pra aquele brinquedo que ele já domina. Então, a gente vai lá e faz

todo o incentivo: não! Vamos lá! Vamos tentar! Vamos fazer juntos!

Se há crianças que brincam livremente nas ruas, constata-se também que há crianças

com pouca ou nenhuma vivência extra classe. Ao chegarem à escola não se sentem motivadas

a ousar e a criar, limitando-se a fazer sempre a mesma coisa. Por outro lado, a fala também

demonstra o desconforto dos alunos em ter de realizar atividades pré-determinadas pela

professora.

O brincar se manifesta num ambiente que requer inocência, sendo esse aspecto

facilmente perdível. Em geral, o brincar é desdenhado porque exigimos um propósito para a

maioria de nossas interações e relações, exercendo influência em nossa maneira de viver.

Limitando-nos em relação às emoções e não permitindo aceitar a nós mesmos e aos outros na

legitimidade do seu ser.

Em geral, não vivemos a vida no presente, mas no futuro – em relação ao que

queremos; ou no passado – em relação ao que perdemos. Temos o hábito de nos orientar para

a produção em tudo o que fazemos, como se isso fosse algo natural:

Nessa cultura, não fazemos apenas o que fazemos. Trabalhamos para alcançar um

fim. Não descansamos simplesmente; nós o fazemos com o propósito de recuperar

energias; não comemos simplesmente, ingerimos alimentos nutritivos; não brincamos

simplesmente com nossas crianças, nós a preparamos para o futuro (MATURANA;

VERDEN-ZÖLLER, 2004, p. 143).

Geralmente os professores desprendem muitos esforços na tentativa de preparar as

crianças para as ações futuras. Ao enxergar um futuro, não vêem a própria criança e acabam

por negar um aspecto central da infância – o brincar. Para os pequenos o futuro é uma

possibilidade e não uma certeza. Por isso, as crianças procuram obter no presente tudo àquilo

que é possível, contrariando a posição dos adultos, que lhes vêem como um sujeito a ser

educado para o amanhã.

Luiza comenta que já foi mencionado que o brincar deveria estar mais presente em

todas as aulas da escola. Inclusive, cogitou-se a possibilidade em discutir sobre o assunto nas

reuniões pedagógicas. No entanto, esbarram na falta de tempo, sendo priorizados outras coisas

consideradas mais importantes, a exemplo da divulgação de recados ou solucionar problemas

de alunos. Somado a isso, não há um acervo significativo de livros sobre o tema e faltam

materiais.

Em dada oportunidade, a prefeitura solicitou um representante de cada escola para

participar de um curso onde o professor seria capacitado a “confeccionar jogos”.

Posteriormente, aquele aprendizado deveria se multiplicar no local de trabalho. A proposta

não teve êxito, pois as escolas resistem à idéia, o que limita desenvolver um o trabalho

diferenciado.

2) O brincar para Maria Eduarda

Maria Eduarda tem 32 anos. É licenciada em Pedagogia pela UFSM no ano de 1990.

Atualmente trabalha com uma turma da 3ª série do ensino fundamental. Natural de Santa

Rosa/RS veio à Santa Maria/RS a mais de 20 anos, quando ainda criança. Desde que os seus

pais se mudaram, vive no centro da cidade, sendo que passou a sua infância nesse local.

A professora lembra de poucas brincadeiras de infância. As recordações que mais a

marcaram foram os momentos em que vivera junto aos amigos e vizinhos. Na rua, em frente à

casa de seus pais, podiam divertir-se ao jogar bola, vôlei, pular corda, esconde-esconde ou de

polícia e ladrão, além de tantas outras brincadeiras criadas por elas mesmas. Ao entardecer,

formavam-se rodas de amigos para tomar chimarrão, das quais Maria Eduarda também

participava. Outrora o tráfego local não era tão intenso e a rua não tinha asfalto, o que vinha a

permitir de brincar bastante e com tranqüilidade. Não havia outros compromissos a não ser

em relação ao cumprimento de horários e às tarefas escolares.

Lembranças de brincadeiras vivenciadas pela professora no espaço escolar são raras.

Recorda apenas que a sua professora levava a turma para brincar na pracinha. Esforça-se para

trazer à memória mais coisas, mas não consegue recordar. Lembra-se dos jogos de handebol,

mas isso foi a partir da quinta série nas aulas de Educação Física. O Ensino Médio Normal foi

cursado no Colégio Manuel Ribas e dessa época não lembra de ter brincado. Afirma que na

adolescência surgem outras preocupações, a exemplo dos namorados (risos). Por isso tem a

impressão que no decorrer deste período o brincar ficou um pouco esquecido.

Até concluir o Ensino Médio, Maria Eduarda não pensava em ser professora.

Participou três vezes do vestibular para o curso de Farmácia - todas frustradas. Por influência

de uma amiga, mudou de idéia e tentou ingressar no curso de Pedagogia, obtendo êxito. Com

o passar do tempo, percebeu que isso era realmente o que buscava e descobriu a sua

verdadeira profissão: “eu nasci pra isso”!

No curso de Pedagogia questões sobre o brincar foram discutidas brevemente, sendo

que teve uma noção geral sobre o assunto. Para a professora isso não veio a comprometer a

qualidade das aulas ou a tirar os méritos do trabalho desenvolvido pelos seus mestres, sendo

que as disciplinas de Teatro, Educação Física e Educação Artística abordavam o conteúdo de

maneira direta ou indiretamente. Assim, ela relata sobre o referido assunto:

Eu acho que o jogo ficou meio que uma metodologia. Uma forma de trabalhar os

conteúdos com as crianças. Uma forma diferenciada. Uma forma mais lúdica. Mais

alegre, sabe!

Percebe-se, assim, que o brincar não foi trabalhado como um tema em específico, mas

utilizado como uma metodologia de ensino, a qual também deveria ser utilizada

posteriormente pelos seus alunos ao se tornarem professores. O aspecto lúdico da brincadeira

seria uma forma diferenciada para o professor lidar com os conteúdos.

O primeiro emprego de Maria Eduarda após concluir o curso foi com a Educação de

Jovens e Adultos (EJA). Essa experiência, que durou um ano e seis meses, foi definida como

“um desastre”. Na época, a professora já tinha algumas vivências com a alfabetização de

adultos, pois participava de um projeto do governo do Estado, mas não se sentia a vontade. A

seguir um trecho de sua fala:

Os adultos já não gostam muito do brincar. Tinha uma senhora, era uma turma de

senhoras e (...) a gente proporcionava algumas brincadeiras e elas gostavam assim,

mas elas queriam ali aprender a ler e a escrever, porque eu trabalhava com

alfabetização de adultos, né! Então, eu prefiro trabalhar com as crianças porque elas

te abrem espaço pra ti brincar com elas, pra gente conversar, pra trazer coisas

novas. São bem mais receptivas do que as pessoas de idade - as mais velhas. Eu

acho que elas vêem a brincadeira como algo que não tem uma finalidade. Brincar

é... não tem aprendizado na brincadeira. É que depende também da forma que é

colocado, eu acho né. Mas eram senhoras bem de idade já.

Através dessa fala, percebe-se que os adultos tinham dificuldades em perceber o

brincar como uma forma de aprendizagem. Pode-se destacar também, a tentativa da

professora em dinamizar as aulas com as brincadeiras, utilizando-as como um método de

ensino para determinada finalidade, pois assim aprendera em sua formação inicial. Contudo,

essas atividades não eram aprovadas pelo grupo de adultos.

A referida experiência veio a desmotivar a professora. Acreditava que a sua formação

não era direcionada para atuar com adultos, mas às crianças. Os métodos utilizados em aula

pela professora eram bem distintos, embora afirme que em alguns aspectos pudessem vir a ser

trabalhados em ambos os grupos – de crianças e de adultos. Quando as aulas não eram bem

aceitas, a professora se questionava o que poderia estar errado.

A grande questão, ao meu ver, não se trata da metodologia estar certa ou errada.

Simplesmente brincar não é um método para se alcançar um determinado fim, mas um

fundamento humano.

Na cultura em que vivemos não é comum os adultos brincar. Geralmente não

entendemos ou não sabemos fazer isso. Posso destacar como exemplo quando os pais

compram brinquedos para os filhos com a intenção de prepará-los para o futuro. E o que é a

brincadeira? Para Maturana (2004, p. 187), o brincar são expressões das conexões entre o ser

vivo e o seu meio, organizado de modo espontâneo e livre, com base nas formas imediatas de

ações, movimentos e percepções que provêm da história evolutiva da espécie humana. Ou

seja, “as brincadeiras espontâneas de nossas crianças não são arbitrárias: são dinâmicas

corporais ligadas a territórios ancestrais de comportamento”.

No ano de 2002, Maria Eduarda começou a trabalhar com uma turma de quarta série

no município de Silveira Martins/RS. Estava inicialmente realizada por atuar nas séries

iniciais, aquilo que sempre quis após se formar. Contudo, encontrou novas dificuldades. Os

pais e a direção escolar preferiam que as crianças ficassem sentadas, copiando ao invés de

brincar, pois acreditavam que essa era a melhor forma de aprender.

Ao querer inovar, a professora levava para as aulas alguns jogos. Segue um relato

sobre essas experiências:

Aí eu levei os jogos para trabalhar a matemática e o português. Eles gostaram mais

da área de artes - dos trabalhos manuais eles gostavam bastante. Mas eles queriam

estar copiando, né! Então, não funcionou também os jogos. Não funcionou muito

ali com eles porque acabava virando bagunça, porque eles não conseguiam se

organizar. Eles não estavam acostumados. Não queriam mudar porque daí eles

também tinham que mudar a postura em relação ao assunto. Então, pra eles, era

muito mais fácil ficarem sentados copiando do que ter que pensar sobre o jogo, se

organizar.

A professora fala do brincar como um sinônimo de jogos educativos. Estes seriam uma

forma diferenciada de ensinar os conteúdos aos alunos, com a intenção de alfabetizá-los ou

discipliná-los. Essa prática pedagógica, aparentemente, não foi muito bem acolhida pelas

crianças, visto que não representava nem aula, nem brincadeira. Nem uma coisa, nem outra.

Parece que o brincar tem que ter uma finalidade explícita, caso contrário aparenta ser

algo sem fundamento. Isso tem a ver com o que sugere Maturanar aata cos cizr cut c

Diante da fala, acredito que, para que as crianças possam aprender a conviver com os

outros e a viver experiências significativas em suas vidas, evitando perdas irreparáveis, é

imprescindível cuidar, antes de mais nada, do seu desenvolvimento emocional. Digo isso ao

ter como referência os estudos de Maturana (1998, p. 16), ao definir as emoções como

“disposições corporais dinâmicas que definem os diferentes domínios de ações em que nos

movemos”. Esse conceito ajuda-nos a compreender que toda ação humana existe a partir de

uma emoção que a estabeleça como tal e a torne possível como ato.

Ao reconhecer que todas as ações possuem uma base emocional, o próximo passo é

saber que o amor é a principal emoção que fundamenta todas as nossas relações humanas.

Para Maturana (2004), qualquer pessoa, ao crescer num ambiente de amorosidade e no

respeito por si mesma, também será capaz de aprender qualquer coisa e adquirir qualquer

habilidade se a desejar, visto que, todas são igualmente inteligentes. O aprendizado é

facilitado à medida que a criança é amada e acolhida como um legítimo outro na coexistência.

Portanto, tratá-las com amor é o melhor legado de aprendizado que alguém pode lhes deixar.

A professora acredita que a brincadeira contribui no âmbito dos relacionamentos das

crianças, pois a brincadeira possibilita às crianças uma abertura para que se possa ouvir o

outro. Maria Eduarda entende que é importante e possível trabalhar em conjunto e a conviver

com o diferente. Segue uma de suas falas, a qual faz referência aos seus alunos:

Mesmo que uma pessoa que eles não gostam, que eles não se relacionem bem ou

não tenham a mesma opinião, eles podem conviver com elas numa boa, né?! É só

respeitar!

Como seres humanos, temos o mundo que criamos com os outros. Segundo Maturana

e Varela (1987) o ato de ampliar nosso domínio cognitivo reflexivo, que sempre implica uma

experiência nova, chega-nos pela motivação do encontro com o outro, pela possibilidade de

olhá-lo como igual em sua diferença, aceitando-o na convivência, mesmo quando estejamos

em contradição com ele. Segue abaixo um trecho da fala dos autores ao fazerem referência a

essa idéia:

Toda vez que nos encontrarmos em contradição ou oposição a outro ser humano

com quem desejamos conviver, nossa atitude não poderá ser a de reafirmar o que

vemos do nosso próprio ponto de vista, e sim a de considerar que nosso ponto de

vista é resultado de um acoplamento estrutural dentro de um domínio experencial

tão válido como o de nosso oponente, ainda que o dele nos pareça menos desejável

(MATURANA; VARELA, 1987, p. 262).

Trata-se, portanto, de um caminho ontológico que, ao tentar querer explicar a

realidade, considera as mais diferentes idéias em sua legitimidade. Esse convite à reflexão

pelo conversar é o que Maturana (1998) chama de “objetividade entre parênteses” ou

“caminho das ontologias constitutivas”. Nesse caminho, através das coerências operacionais

do viver de um observador, há tantos domínios de realidades quantos domínios explicativos.

Assim, cada afirmação/explicação que um observador faz é válida em algum domínio de

realidade, e nenhuma delas é intrinsecamente falsa, considerando-se que toda explicação é

sempre uma experiência que distinguimos como observadores.

Se não nos encontrarmos no mesmo domínio de explicações, ou espaço de emocionar,

não aparecerá consenso e cada um permanece distanciado do outro, pois estão em espaços não

congruentes nas ações que estabelecem tal relação. Daí que o encontro com o outro no mesmo

espaço é espontâneo, isto é, acontece ou não acontece. Não depende, portanto, de

justificativas racionais, depende do desejo espontâneo ser ou não ser congruente naquele

momento.

Maria Eduarda enfatiza que a maneira de brincar das crianças vem mudando. Percebe

que as crianças estão mais agressivas e a violência virou um sinônimo de brincadeira. A

seguir um recorte do relato:

Eles acham que se soquear é brincadeira. Ficar se empurrando, se chutando, se

soqueando é brincadeira: - Ah! Eu tava só brincando professora!! Eu digo: - mas

isso não é brincadeira! Brincadeira é tu pegar uma bola e jogar! Claro que dá um

acidente, alguma coisa. Mas tudo bem! Mas, não, sabe... Eles acham que se

empurrar na fila é uma brincadeira. No pátio ficar correndo, se empurrando, se

dando soco é a brincadeira deles. Eu acho que estão muito mais agressivas as

brincadeiras.

A falta de limites é destacada pela professora como um dos motivos para as constantes

agressões. Maria Eduarda tem a impressão que a relação entre pais e filhos, outrora

tradicional e rígida, tornou-se, de maneira repentina, totalmente livre – “liberou total”. Uma

mudança muito rápida e radical, a qual a professora tem dificuldade em acompanhar.

A professora enfatiza que as crianças têm acesso à informática e brincam com jogos

eletrônicos violentos; assistem programas televisivos que também são violentos; brincam

pouco nas ruas e ficam isoladas dentro de suas casas. Todos esses aspectos influenciam

diretamente em suas condutas.

Acredita-se que na origem da humanidade, bem como na vida matrística européia pré-

patriarcal, as relações eram bem diferente dessas mencionadas acima, pois estava centrada no

amor. Nela, a agressão e a competição eram fenômenos ocasionais, não modos cotidianos de

vida. Nesta perspectiva epistemológica, os seres humanos teriam surgido em uma história de

conservação da biologia do amor como a dinâmica emocional centrada no espaço psíquico

próprio ao modo de vida que deu origem à linguagem, uma dinâmica que ainda se conserva na

relação da mãe com a criança (MATURANA; VERDEN-ZÖLLER, 2004).

Os referidos autores salientam ainda, que a competição é constitutivamente anti-social

porque, como fenômeno, consiste na negação do outro. Neste sentido, não existe a

“competição sadia” porque a negação do outro implica a negação de si mesmo ao pretender

que se valide o que se nega, pois aquele que compete não vive naquilo que faz. Aliena-se na

negação do outro. A vitória, nesse caso, constitui-se na derrota e no fracasso do outro.

A professora comenta que os alunos brincam cada vez menos na escola,

proporcionalmente, à medida que passam de uma série à outra. A cada promoção de série,

uma mudança brusca ocorre na maneira de brincar, principalmente a partir da quinta série –

fase em que começam a entrar na puberdade. Os alunos começam a se recusar em participar

das brincadeiras. Eles justificam isto ao afirmar que brincar é coisa de criança.

Maria Eduarda diz trabalhar com uma grande diversidade de brincadeiras nas séries

iniciais. Inclusive no resgate daquelas que foram esquecidas com o passar do tempo. E os

alunos gostam disso. No entanto, tem a impressão que o oposto ocorre a partir da quinta série,

pois eles resistem em brincar. A professora comenta: “Parece que eles não são mais crianças!

Mas na verdade eles são crianças ainda! A gente brinca e gosta de brincar até adulto”. Devido

a esse motivo, as aulas precisam ser reelaboradas e o “brincar vira mais um esporte do que

uma brincadeira”. Por isso, ela tem a impressão que o brincar está sendo considerado algo de

pouco importância na escola e, conseqüentemente, relegado a segundo plano.

Quero trazer essa discussão para as reflexões de Maturana (2004), ao perceber que a

criança vive imersa numa cultura que é principalmente matrística, ou seja, em conversações

(com sua mãe, ou com o seu pai ou quem os substitua) que tem a ver com a condição humana

de ser amoroso. O início de sua existência é vivida na estética da coexistência harmônica,

própria da coerência sistêmica de um mundo que se configura com base na cooperação e no

entendimento. Já na vida adulta, vive quase que exclusivamente numa cultura patriarcal – de

negação.

A cultura patriarcal européia se configura na separação e na oposição de uma infância

matrística e uma vida adulta patriarcal. Esse impulso, de total negação de tudo o que seja

matrístico leva as crianças a entrar em contradição emocional. Dar-se conta da oposição

dessas culturas, desse conflito, e desejar algo diferente para recuperar a essência de tal

infância é possibilitar uma abertura para a reflexão, principalmente sobre nós mesmos, pois

nos encontramos em nossa reflexão e surgimos nela.

Ao se considerar a dominação histórica das culturas patriarcais sobre as culturas

matriarcais, percebe-se que alguns dos fundamentos do humano são considerados secundários

em nossa sociedade. Aquilo que deveria ser preservado cuidadosamente por ser tão básico à

constituição da existência social, a exemplo da relação amorosa mãe-filho, ou no caso, a

relação professor-aluno, vem se perdendo. Vivemos num mundo destrutivo, que não cede às

crianças espaços de liberdade e paz tão necessários para seu saudável desenvolvimento.

Tampouco, o convívio na participação, colaboração e compreensão. Estas palavras viraram

meros adjetivos, evocados em ocasiões especiais porque elas não conotam, na atualidade, o

nosso modo geral de viver.

Sempre quando perguntado sobre o brincar à professora, respondia falando sobre o

jogar. A partir daí, começa a questionar-se entre um e outro. Segue um trecho de suas

interrrogações:

Qual a diferença entre o brincar e o jogo? Se existe que diferença é essa? O que há

de diferente? Eu percebo que as pessoas acham que tem uma certa diferença, mas

que diferença é essa? Elas não sabem explicar!

Em mais um de seus questionamentos, ela começa a r

Maria Eduarda constata que o brincar está associado a um ambiente maior, não se

referindo apenas ao espaço físico, mas a espaços de liberdade. Percebe que existe uma

diferença entre o jogar e o brincar. Mas encontra dificuldades para se expressar. Esses

questionamentos não se reduzem à busca por uma definição ou conceitos. Antes de mais nada,

é uma reflexão em que a professora se dá por conta de sua própria prática pedagógica.

As peças de teatro também são consideradas brincadeiras para a professora. Ela relata

sobre a participação de um projeto em que os alunos leram o livro de mágicas do “Menino

Maluquinho” e, a partir da obra, a professora organizou uma apresentação para as crianças.

Assim disse:

Aquilo ali foi uma brincadeira (risos). (...) eu me sentia assim: a mágica! Foi uma

coisa muito agradável, tanto pra mim quanto para as crianças. Então, pra mim, foi

uma brincadeira! Foi uma coisa tão assim... que eu nem senti, sabe! Que eu gostaria

de fazer mais vezes até. Quando a gente faz um teatro, faz uma apresentação, faz

né... a gente ali... é tão assim (...)!

Percebo, no relato acima, que faltam palavras para expressar a alegria da professora

em participar dessa experiência - algo prazeroso e envolvente. Para ela, essa sensação seria o

“espírito” do brincar. Em determinado momento, a professora tenta explicar o que é o brincar

e comenta: “eu nem senti”. Creio que esteja se referindo ao aspecto da espontaneidade da

brincadeira. Isso foi reafirmado quando, posteriormente, disse: “é como se não percebesse o

que se está fazendo”.

Foi possível constatar pela entrevista que a professora, mesma afastada alguns anos da

universidade, nunca perdeu o interesse em estudar o referido assunto. Ainda hoje, contempla

em sua formação a questão do brincar ao participar de seminários e oficinas.

3) O brincar para Ana

A professora Ana trabalha numa turma de 4ª série na rede pública municipal de Santa

Maria/RS. Hoje, com 53 anos, relata que a sua infância foi muito ativa. Habitualmente jogava

futebol e fazia travessuras com suas irmãs dentro de casa. Segue uma passagem de um desses

momentos, relatados por ela:

Minha mãe tinha ganhado de casamento uma jarra muito bonita, com os copos

todos de cristais e o pai comprou uma bola pra mim e eu fui jogar bola dentro de

casa. Eu quebrei toda a jarra dela! Não ficou nem um copo (risos)! Eu era a mais

danada! Quer dizer, eu brincava bastante. Eu acho que brinquei bastante com

minhas irmãs. E eram bonecas. E eram joguinhos. Começaram a vir os quebra-

cabeças: destacavam as cartelas e ia montando. Mas não é como agora, que é tudo

emborrachado, tudo bonito, né! Era um outro material. Brincava uma ou duas vezes

porque era um produto que custava caro. Mas eu brinquei bastante assim, em casa,

com minhas irmãs.

Pela fala podemos perceber que, não importa a hora ou o local, as crianças gostam de

brincar. Sempre que a deixarmos livres, brincarão. Independente, se estiver sob a tutela de

seus pais ou não. Independente, se tiver poucos ou muitos brinquedos.

Ana iniciou os estudos numa escola de ordem religiosa na cidade de Santa Cruz do

Sul/RS. Lá, as freiras iam para o pátio na hora do recreio para brincar com os alunos de jogar

sapata, de pular corda ou jogos com bolas. Com saudosismo, assim descreve:

Na hora que tocava aquela música, o silêncio sabe! Daí corríamos todos pra fila. Eu

notava que naquela época não tinha briga, não tinha nada. Era assim, sabe. Tipo

circuito no pátio. Tinha um grupinho que era da sapata, outro grupinho que era da

bola, um grupinho que tinha um pião que ficava rodando e... daí tá... todo mundo

ficava envolvido ali. Mas a hora que tocava aquela música era um silêncio, sabe,

todos iam pra fila e entravam pra sala de aula.

Em meio a suspiros de saudade, a professora descreve a sensação de paz que sente ao

lembrar daquela época. Aquele momento de brincar no recreio junto às religiosas é aprovado

e considerado um trabalho “bem interessante”, pois elas conseguiam envolver e disciplinar os

participantes.

Os pais de Ana mudaram de cidade e, conseqüentemente, a transferiram de escola. A

continuidade de seus estudos foi na escola particular Coração de Maria na cidade de Santa

Maria/RS. Neste local ela não se sentiu só, pois alguns de seus primos já estudavam lá. As

suas irmãs também foram nela matriculadas. A escolha de seus pais por essa instituição de

ensino foi pautada nas atividades que eram oferecidas e desenvolvidas. Assim descreve:

Meu pai sempre disse assim: que era pra deixar sempre ocupado que, pelo menos,

não estava pensando e fazendo besteiras. A gente passava o dia inteiro envolvido.

Era um envolvimento assim pela escola, pelas atividades da escola assim, imensa!

(...) tinha trabalhos, entrega de trabalhos, provas e todo um monte de coisas. E a

semana de exposição de ciências, amostra de trabalhos. Era um envolvimento total.

Fica evidente que, para os pais e para os professores de Ana, era importante que as

crianças tivessem uma agenda cheia de compromissos e tarefas, as quais deveriam ser

realizadas no decorrer do dia, não comprometendo a sua formação. Por este motivo, ela

sempre estava envolvida com muitas tarefas: na escola - realizando atividades paralelas; ou

em casa, prescritas pelos pais.

No contra turno escolar, Ana se deslocava até o Clube Corintians para jogar handebol

e torneios interséries, inclusive com outras escolas do município. Depois, começou a

participar em provas de atletismo - arremesso de peso. O grupo se deslocava até o quartel

Mallet para competir e disputar medalhas. Nesse período participou da banda. Ainda recorda

com pontualidade os horários dos ensaios. Aprendiam a tocar o que quisessem: gaita de fole,

surdo, escaleto, etc.

Percebo pelas falas da colaboradora que as brincadeiras eram geralmente realizadas

em horários pré-estabelecidos. As competições e os torneios são entendidos como

brincadeiras. Fica evidente que em sua infância houve um reduzido tempo destinado às

brincadeiras livres. No entanto, a professora afirma que a sua infância foi muito boa e acha

que brincou bastante na escola. Dentre as brincadeiras inesquecíveis da época ela cita a “corda

de borracha” e o pular “sapata”. Segue trecho do relato:

Era todo mundo! Chegava a ir à fila e tinha que jogar uma sapata primeiro antes de

entrar pra sala de aula. O que mais!? Era a sapata, esse do elástico, ah.... pega-pega,

aquelas brincadeiras de caçador. A gente brincava muito, muito. Eu acho que a

gente brincava muito, muito na escola. Antigamente, né!!

A professora também recorda da escola a presença do seu professor de Educação

Física. Era ele quem organizava as brincadeiras em sala de aula, principalmente em dias de

chuva ou frio. Isso não significa que os alunos fossem impedidos de brincar no pátio. Podiam,

e muito. É que nos dias de intempérie as crianças ficavam mais resguardadas em sala de aula

a confeccionar joguinhos para, posteriormente, brincar.

Quero destacar que o professor é a pessoa quem vai proporcionar novos espaços de

convivência com os alunos. Esses espaços, de aceitação recíproca, configurados na relação

professor-aluno são propícios para se produzir uma dinâmica em que ambos vão

mudando/transformando em congruência. Nesta perspectiva, para Maturana (1990) o brincar é

um processo de aprendizagem e transformação na convivência no qual os alunos se

transformam em seu viver de maneira coerente, seja em coincidência ou oposição, com o

emocionar e o viver de seus professores.

Em outras palavras: o mundo que as crianças vivem é sempre uma criação pessoal. A

tarefa educacional é uma criação do mundo com o outro, sendo que nós, professores somos a

referência para tal criação, e de que o mundo que nossos alunos criam em seu viver sempre

surgirá criado conosco.

Em sua formação, Ana cursou Magistério, Pedagogia e pós-graduação em

Psicopedagogia. Durante os três anos em que cursou Pedagogia, os professores universitários

vinham se preocupando em falar sobre a importância do brincar. Eles procuravam relacioná-lo

aos conteúdos das disciplinas. Na seguinte citação, percebe-se que esses professores

entendiam e trabalhavam o brincar pelo viés da psicologia:

Às vezes, entrava um professor e já falava o que o outro professor tinha falado da

importância da brincadeira: a questão de Piaget, a questão Vygotski. Tudo, tudo,

tudo era falado. A gente notava que no final da aula, a gente notava que, às vezes,

como dizia um professor, que aqui na universidade é tão corrido, tão corrido, que

não dá tempo nem da gente conversar.

Outro aspecto que venho a destacar na fala da professora é o reduzido tempo para o

diálogo entre o aluno e o professor, além da falta de discussão/reflexão sobre o tema. Na

formação acadêmica da professora os conteúdos eram apresentados repetidamente. Mas, para

Ana, havia uma disciplina que era diferente: Métodos e processos da alfabetização. A

professora desta disciplina tinha a preocupação que os alunos aprendessem a confeccionar

jogos, pois sentia que isso estava, aos poucos, se perdendo nas escolas. No decorrer do

estágio, cada estudante teria que elaborar pelo menos um material para “aplicar” na sala de

aula com seus alunos. Como o próprio nome da disciplina diz: o brincar era um “método”

utilizado nos “processos de alfabetização”. Temos aqui uma representação do brincar como

um recurso pedagógico para a aprendizagem de conteúdos.

Após concluir o curso de Pedagogia, a professora foi nomeada em concurso público e

iniciou a sua vida profissional trabalhando com uma turma de primeira série numa escola

localizada na zona rural e ficou apreensiva: alfabetizar era um compromisso muito grande e

havia no grupo crianças com dificuldades de aprendizagem. Como a turma era muito

dinâmica começou a brincar com elas. Essa escola era muito carente e tinha poucos recursos,

inclusive materiais. Estagiários que estiveram por lá fizeram alguns brinquedos, mas nunca

mais retornaram para buscá-los, pois era uma escola muito distante. A professora, então,

reaproveitava todos os materiais. Tinha também algumas bolas e cordas e brincava com eles

de jogar futebol, pular corda, caçador, passa-passará. Adorava as cantigas e cantava e

gesticulava muito com eles. Tinha um repertório riquíssimo... (risos), comenta.

Atualmente, a professora trabalha numa escola localizada na zona urbana, com muitos

alunos e muitos recursos materiais. No entanto, conta com um pequeno espaço físico. O pátio,

o local onde as crianças mais brincam, geralmente está ocupado nos dois turnos pelo professor

de Educação Física. As aulas deste professor são realizadas no contra turno escolar, sendo que

as turmas do turno da manhã vêm à tarde e as turmas da tarde vêm pela manhã.

Ana comenta que o professor de Educação Física é quem realmente estaria habilitado

a brincar e a jogar com as crianças. Seu trabalho “é algo mais dirigido”, afirma. Relata que as

pedagogas não são habilitadas a trabalhar com a Educação Física, justificando, assim, as

poucas vivências realizadas pelas crianças em suas aulas.

Na tentativa de amenizar o problema em relação ao espaço e aos horários, a

coordenação escolar fez um calendário para que todos os professores saibam quais são os dias

em que o pátio está disponível a cada um deles. Resta à Ana, apenas uma hora por semana

para sair da sala com seus alunos: sextas-feiras - das 4h e 30 minutos às 5h e 30 minutos.

Quero destacar que a professora menciona, anteriormente, demasiada preocupação

com o letramento. Afirma que criança precisa brincar e o professor deve “ensinar a criança

brincando”, pois elas não conseguem ficar atentas e concentradas por muito tempo na sala de

aula.

É possível perceber em suas falas, a compreensão de que o brincar esteja reservado,

quase que exclusivamente, às aulas de Educação Física, pois o professor desta disciplina é

quem estaria habilitado para exercer tal função na escola, restando apenas uma hora para as

crianças brincar nas suas aulas. Abaixo, um trecho da fala de Ana, onde ela descreve como

organiza a sua aula nesse dia:

Daí o que eu faço: levo eles pro pátio e eles fazem jogos competitivos ali, que eles

adoram. Faço, às vezes, um circuito com eles. Vários. Um circuito, né. Eles

brincam. Às vezes eu deixo eles..., porque eles se cansam: - “Ah professora! Vamos

fazer hoje um jogo de futebol”?! Daí eu faço um joguinho com eles. Entre os

meninos e as meninas. Ou só as meninas. Ou senão handebol sabe! Que eles

gostam muito. Mas assim, brincadeiras assim, a gente procura fazer, mas acontece

que eles... eles estão numa época, num tamanho... que eles já muitos tipos de

brincadeira já não gostam. Mas as meninas gostam de fazer sapata. Elas fazem. Elas

desenham uma sapata. Aqui tinha. Aqui na escola. Elas jogam sapata, né. Então,

alguns tipos de brincadeirinhas... Ah! Caçador né! Pegam uma bola e vão caçar né.

E cantigas. Umas cantigas que eu gosto também de cantar.

Pelo relato da professora, podemos concluir pelo menos três coisas:

1. A primeira: a conduta profissional da professora é muito semelhante com a formação

que teve da infância à faculdade. As brincadeiras por ela elaboradas e desenvolvidas

na escola são praticamente as mesmas da sua infância.

2. A segunda: a professora instiga a prática de esportes competitivos.

3. A terceira: as crianças têm preferência pelos esportes competitivos quando destinado

um tempo livre nas aulas.

A professora segue dizendo que os alunos adoram quando há novidades fora da sala de

aula ou da escola, principalmente quando há torneios ou eventos. Cita como exemplo um

festival de atletismo que foi realizado alguns anos atrás na universidade onde alguns

acadêmicos os levaram para participar.

Diante dessa situação, penso que em nossa cultura não se espera que as crianças

brinquem. Penso que a formalização do ensino deva ser adiada para mais adiante, sendo

necessário deixar as crianças brincarem mais. Segundo Maturana (2004), para mudar uma

cultura é necessário ocorrer uma modificação no emocionar, assegurando a conservação de

uma nova rede de conversações. Isso pode ocorrer através do modo como vivemos com as

crianças da comunidade. Esse novo emocionar estaria fundamentado no reconhecimento do

amor como o principal espaço que permite a legitimidade da criança a partir de si mesma.

“Confeccionar jogos” ou levar as crianças ao pátio para brincar de “Três Marias” não é

viver no passado. Ana acredita nessa idéia, pois as crianças ao criar os seus próprios

brinquedos estão aprendendo espontaneamente. A professora comenta que alguns de seus

colegas de trabalho não gostam de jogar na sala de aula devido ao barulho e a desordem. Faz

parte da cultura de alguns trabalharem em silêncio e, para fazer um determinado jogo, terão de

mudar tudo aquilo que está pronto. Permanecer do jeito que está é mais fácil e menos

desgastante.

Penso que os professores não possuem muito o hábito de brincar com os alunos.

Talvez, por pensarem que seja uma coisa banal. Bem pelo contrário. Brincar com as crianças

é uma forma de abrir espaço para uma relação espontânea de aceitação e respeito que constitui

o espaço de amar. Ao partilhar uma brincadeira estamos envolvidos na atividade da criança e

se relacionando sem autoritarismo.

Ana acredita na maneira como aprendeu a lidar com as brincadeiras junto a seus

professores. Pensa “ser o caminho certo”. Percebe que muitas “coisas boas se perderam” e

problemas vieram à tona: a agressividade e a falta de limites. Isso devido às muitas falhas da

atual Educação. Assim ela se manifesta:

É o caminho certo de como tu manter e ensinar limites para as crianças. Eu acho

que a partir da brincadeira tu pode perfeitamente saber o que é limite na hora dela

jogar. Quando for a hora dela, ela vai jogar. Tudo isso nas brincadeiras ela aprende.

Numa brincadeira tu tira, olha, muitas situações, problemas, que tu cria, que tu vai

trabalhar com teu aluno em sala de aula. A questão do comportamento, do limite,

do egoísmo, da agressividade, dele bater no colega, sabe?! Então, com a

brincadeira, no brincar, eu acho que tu brincando tu ta trabalhando com tudo isso ai

com a criança.

No entendimento de Ana, pela brincadeira se resgataria o “bom comportamento” dos

alunos. Destaca que o professor é uma das pessoas responsáveis pelo processo de formação do

“bom caráter” da criança. Por isso brincar “é algo muito sério”. Salienta ainda, que o brincar é

ótimo porque proporciona uma melhor relação entre os colegas e ajuda a criar novas

amizades.

Ana percebe que as crianças quase não brincam fora do ambiente escolar, exceto com

os jogos eletrônicos. Para ela, o computador e o vídeo game ajudam a desenvolver o

raciocínio da criança. Entretanto, essas tecnologias estão “competindo com o professor”, pois

elas são mais atrativas. Assim, torna-se difícil para o professor permanecer durante quatro

horas em sala de aula só com giz na mão em frente ao quadro, comenta.

Com o intuito de inovar, de tornar as aulas mais atraentes e de dar continuidade a sua

própria formação, Ana procura diversificar as atividades. Enfatiza que vem aprendendo novas

cantigas de roda com uma professora da universidade que vai até a escola. As antigas cantigas

de roda que vinham sendo esquecidas também estão sendo resgatadas e praticadas. Inclusive,

uma dessas cantigas foi apresentada pela turma no momento em que fui conhecê-las.

Ana acredita que o brincar é a melhor forma para a criança aprender. Ela faz

referências às estagiárias que ensinam a tabuada ou a produção textual através de jogos - tudo

com material lúdico e com “jogos maravilhosos”. Acha isso importante por apresentar

aspectos que facilitam a aprendizagem de determinados conteúdos, por isso sempre procura

passá-los em forma de jogo – como um método. É essa a relação que a professora faz entre o

brincar e a aprendizagem, explicitada mais uma vez quando fala sobre os jogos de bingo:

No momento que tu ta ensinando uma criança, que tu usa uma metodologia que tu

vai trabalhar, por exemplo, o bingo, né. Então, tu ta trabalhando com o bingo ali

com eles, a tabuada e aplica o bingo. Eu acho assim, que é muito, muito, muito,

muito, muito importante pra criança ali porque ela ta brincando e, ao mesmo tempo,

ela ta aprendendo e está sendo uma forma prazerosa pra ela. Porque, às vezes, você

está ensinando a tabuada pra ela e ela está assim tão, tão fechadinha que não chama

a atenção àquela metodologia que tu ta trabalhando, desenvolvendo naquela hora.

Além do bingo, a professora organiza outros jogos para trabalhar com os conteúdos.

Tomamos por exemplo uma brincadeira em que é passada para os alunos uma “caixinha de

surpresas” aonde, ao som de uma música, vão retirando papéis que se encontram dentro dela.

Nesses papéis estão escritos alguns dos temas que serão debatidos e trabalhados em aula.

Acredito que, diante do exposto, seja oportuno buscar em Maturana e Verden-Zöller

(2004) um outro entendimento sobre o brincar:

Brincar não é uma preparação para nada, é fazer o que se faz em total aceitação,

sem considerações que neguem sua legitimidade. Nós, adultos, em geral não

brincamos, e freqüentemente não o fazemos quando afirmamos que brincamos com

nossos filhos. Para aprender a brincar, devemos entrar numa situação na qual não

podemos senão atentar para o presente. (MATURANA; VERDEN-ZÖLLER, 2004,

p.231).

Os professores estão geralmente preocupados com o futuro das crianças, por isso

geralmente atribuem ao brincar novas e inúmeras finalidades. Os professores, então, acabam

por submeter os alunos às exigências do competir; a obter êxitos; e a viver numa luta

constante pela existência. Essas exigências interferem no desenvolvimento corporal, psíquico

e social normal das crianças como seres humanos autoconscientes, com auto-respeito e

respeito social.

Para Ana, a maior dificuldade em trabalhar com o brincar é atribuída à falta de

socialização das crianças. Algumas não aprenderam a conviver com o outro, seja por falta de

costume, por mimos ou por ser filho único. A criança quando se depara com um grande grupo

pode perceber a situação com estranhamento. Surgem os conflitos, como vemos na seguinte

citação:

Quando dá de frente com aquele monte de colegas ali, que ele tem que brincar e, ali

na hora, traz um problema. Aí pra mim é o pior, sabe. Isso dificulta muito o

trabalho, porque daí tu tem que fazer todo um processo de socialização daquela

criança, sabe, com o grupo ali. Pra ele ser aceito, pra ele aceitar também aquele tipo

de brincadeira e aceitar as normas das brincadeiras, porque têm crianças que, como

eu já trabalhei assim, né, que é filho único, que não sabe dividir, que não brinca, só

vive naquele mundinho dentro de casa. Quando chega na sala de aula, ali são quase

trinta alunos pra brincar. É um tumulto ali e não sabe brincar. Ele não consegue,

não consegue. E chora. E se perde. Ele chora e daí quem é o culpado é o professor.

Pra mim, a maior dificuldade que eu acho é isso aí. É aquela criança que não é

acostumada a brincar.

É possível perceber, pela fala da professora, que não é raro as crianças encontrar

dificuldades para participar ou interagir das brincadeiras com os seus colegas, pois foram

privadas dessas experiências ou aprenderam desde cedo a querer competir e a querer ganhar.

A competição, a posse da verdade, a certeza ideológica e tudo o que limita a aceitação

do outro, destrói ou restringe a ocorrência do fenômeno social e, portanto, também o humano,

porque destrói o processo biológico que o gera. O motivo é simples: sem o amor e sem a

aceitação do outro não há fenômeno social. Contrariando essa conduta social de viver,

podemos ter um comportamento fundado na cooperação, o qual implica confiança e

estabilidade nas relações de aceitação mútua. Penso que, mais do que nunca, devemos

devolver ao brincar o seu papel, como um aspecto central da vida humana.

Abaixo, uma passagem da fala de Ana, onde os alunos tiveram dificuldades de

relacionamento devido aos jogos de competição:

Estava jogando futebol e daí, empatava, empatava, e um coleguinha disse:- vamos

fazer nos pênaltis! Daí ta. Então bateram os pênaltis. Daí esse menininho que tava

com problema, o que aconteceu!? Só ele queria bater os pênaltis! E daí os outros? E

os outros não! - cada um vai cobrar um pênalti! E ele chorava, chorava, chorava.

Gritava, gritava. E a gente teve que fazer todo um trabalho com ele. Agora que ele

ta indo, quase final do ano, que ele ta indo mais ou menos. Mas ele não queria. Era

só ele pra cobrar os pênaltis. Ai vinha outro e ele: - não! Aqui, cada um vai cobrar

um!

Geralmente vemos o brincar e o amor pelo ângulo patológico, em sua negação.

Dificilmente o vemos em sua própria normalidade. Isso pode ser corrigido em nosso viver e

em nossa formação e pela reconstituição da “Biologia do amor”.

O desenvolvimento fisiológico e psíquico inadequado da criança que cresce numa

cultura patriarcal como a nossa se revela em suas dificuldades de estabelecer relações sociais

permanentes (amor) ou na perda da confiança em si mesma, ou na perda do auto-respeito e do

respeito pelo outro, bem como no desenvolvimento de diversas classes de dificuldades

psicossomáticas em geral. A criança, ao viver assim, chegará a ser um adulto patriarcal, com o

mesmo comportamento.

Contrariando essa perspectiva, a criança ao viver na dignidade e no respeito, vive

como um ser com responsabilidade social, qualquer que seja o tipo de vida que lhe caiba no

futuro como adulto.

Nós somos dependentes do amor. Sendo assim, é imprescindível viver essa condição,

seja do ponto de vista da fisiologia como do ponto de vista das relações. Menciono a

fisiologia, pois é perceptível a sua alteração quando se interfere com o amor - patologias

surgem (neuroses, alterações psicomotoras, distúrbios da convivência) e que são corrigidas

quando restabelecido.

Quando a fisiologia da criança se distorce, surgem problemas de desenvolvimento,

problemas psicológicos e problemas de relação, que vem a configurar o seu ser social e, com

isso, sua configuração de mundo.

4) O brincar para Alessandra

A professora Alessandra tem 33 anos. É licenciada em Educação Física e trabalha com

No ano de 1993, Alessandra decidiu realizar vestibular para o curso de Educação

Física na UFSM. Essa opção deve-se ao seu gosto pela dança. Na época, não havia esse curso

superior em universidades localizadas próximas à sua cidade. Hoje, a dança é a sua

especialidade.

Durante a formação acadêmica, poucas foram as atividades que problematizaram o

tema do brincar. Na disciplina de Didática o brincar foi contemplado, porém, brevemente. A

matriz curricular do curso priorizava outras disciplinas: Esportes Coletivos (I, II, III, IV),

respectivamente, futebol, basquetebol, handebol e voleibol; Ginástica e Lutas.

Na disciplina de Recreação seriam discutidos assuntos referentes às brincadeiras, mas

o professor pouco se fazia presente e, quando vinha, trazia muitos textos para os alunos lerem.

Em seguida, ele ia embora. Conseqüentemente, os alunos também não permaneciam. Este

professor não realizava avaliação e no final de semestre todos ficavam com nota dez. Essa

conduta desmotivava os alunos.

No último semestre, no Estágio Profissionalizante, era quando os acadêmicos iam

atuar frente aos alunos. Sobre isso, questiona: “que profissional que vai trabalhar com

crianças? Que profissional que vai sair”? Alessandra constata que essa é uma lacuna na

formação docente, pois o professor quando se forma não se sente preparado para atuar.

Abaixo, um recorte de sua fala:

Eu vou te ser bem sincera por experiência: tu só vai adquirir conhecimento pela tua

experiência! Não adianta tu dizer que sai da universidade pronto para trabalhar com

qualquer coisa! Que tu não sabe! Tu vai ter que encarar e meter a cara e dizer: - oh,

eu sei isso e isso. Tu vai trabalhar e aí tu vai ver que não sabe e tu vai ter que

procurar, procurar. Tu vai ter que ir atrás.

Os relatos apresentados expressam que Alessandra teve poucas vivências com o

brincar no decorrer de sua formação, tanto escolar quanto acadêmica. Em sua trajetória, os

seus professores exerciam um papel central no processo ensino e aprendizagem. É evidente

também que, para a professora, os acadêmicos ao se formarem, não se sentem preparados para

atuar. Por esse motivo a formação contínua torna-se imprescindível para a constante

aprendizagem e atualização profissional.

Muitos foram os cursos de aperfeiçoamento que Alessandra participou e ainda

participa. Preocupa-se em dar continuidade à sua formação para que possa atender às

expectativas dos alunos e empregadores. Pelo fato de trabalhar numa escola particular o

constante aprimoramento é fundamental para manter o emprego.

Percebe-se no decorrer da entrevista que a atual prática docente de Alessandra pode

ser justificada pelas suas inúmeras vivências de infância. Ela comenta que começou a dançar

com quatro anos de idade. Em seguida, estudou numa escola que também oferecia aulas de

dança. No entanto, no decorrer de todo curso de Educação Física, teve apenas uma disciplina

sobre o esse assunto. A professora faz referência a muitos de seus colegas que hoje são

considerados “bons profissionais” porque tiveram bons professores em suas escolas ou porque

vivenciaram determinadas atividades extra classe.

A professora atribui a maioria de seus saberes mais à própria iniciativa e/ou trajetória

pessoal ao que aprendera na universidade. Quando começou a trabalhar em escola, tinha uma

idéia bem diferente da atual. Com o passar do tempo adquiriu experiência. Durante os seus

dez anos de atuação profissional, acredita ter aprendido muito com os seus questionamentos e

com o seu envolvimento em meio às crianças.

A professora diz que se preocupa em suas aulas com a aprendizagem dos alunos. Em

sua atuação profissional, procura oportunizar às crianças diversas experiências, mais que nos

anos idos, para que sejam maiores as chances de se desenvolverem. Alessandra associa o

brincar a uma atividade realizada com prazer: “Essa coisa do prazer e do brincar mesmo”!

Para Maturana (2004) trabalhar com o brincar é viver num espaço relacional que é

sempre válido, pois estaremos acolhendo-a e aceitando-a em sua legitimidade. É uma

enriquecedora oportunidade de aprendizagem em que se ampliam as condições de reflexão e

de atuação concreta frente ao mundo, na aceitação livre de seu ser. Com outras palavras: é um

território de acontecimento da aprendizagem escolar.

Alessandra acredita ser importante as relações que as crianças estabelecem ao brincar

livremente, pois a escola é o local onde elas passam grande parte do dia e com muitos

vínculos de amizades. É, portanto, o local onde ainda podem brincar, por maiores que sejam

as exigências escolares:

Por mais que tenha a questão do aprender e a questão do estudo, as escolas, hoje em

dia, estão proporcionando mais esse brincar. Através disso, eu acho que acaba

desenvolvendo mais as crianças e o gosto por isso.

Entendo, pela referida citação, que a professora percebe que as escolas estão

preocupadas com a sistematização dos estudos. Concomitante a isso, o brincar está sendo

oportunizado com um recurso para a aprendizagem e como uma espécie de “válvula de

escape” – uma ocupação sadia do tempo. Se as crianças sempre gostaram de brincar por que,

então, precisa-se desenvolver o “gosto por isso”? As crianças não estariam rejeitando essa

maneira de brincar?

A professora percebe que é crescente as famílias que estão dando maior importância

para o brincar na escola. Os pais dos alunos buscam matricular os filhos em instituições que

oferecem várias alternativas. Conforme a citação abaixo:

Os pais de hoje em dia são pais que brincaram e no sentido, de repente de que, os

filhos têm mais que aproveitar. Que não é só qualidade de ensino em termos de...

àquela coisa tecnicista. Que tem que vivenciar a brincadeira. Tanto é que hoje em

dia as escolas, principalmente as particulares, oferecem um monte de coisas por

fora: é clube de futsal, é clube de dança, é clube de judô, é clube de não sei o que!

Porque as pessoas buscam isso. Antigamente tu sabe de alguém que buscava isso?!

Observa-se que a professora faz referência aos clubes (futsal, dança, judô) como

organizações que proporcionam atividades relacionadas com o brincar. Contudo, estas

atividades não são atividades livres, mas programadas. Gostaria também de salientar que os

“pais de hoje em dia” geralmente são pais que trabalham o dia todo e, portanto, não dispõe de

muito tempo para os seus filhos. Será que estes pais realmente querem que os seus filhos

brinquem ou que eles se mantenham ocupados com alguma atividade produtiva em sua

ausência? No seguinte recorte a professora fala sobre a omissão dos pais na educação dos

filhos:

É muita empurração pra escola. A escola tem a obrigação de dar o conhecimento,

educar, brincar, oferecer a questão da tecnologia. É tudo a escola!!! E o pai e a mãe

o que fazem? Pagam uma escola, particular no caso, que oferece mais essas coisas

para o filho vir e fazer tudo e, em casa, vai pra frente do computador e ali fica.

A professora relata algumas histórias em que os pais pagam escolinhas e cursos para

que os filhos fiquem entretidos com alguma coisa em sua ausência. Quando retornam pra

casa, permanecem horas, às vezes, até a madrugada jogando no computador. Quando os pais

são questionados, dizem: - Ah! Deixa! Pelo menos tá ali, não está bagunçando! Os pais se

omitem e “é tudo pra cima da escola”, afirma.

Alessandra percebe que, tornou-se comum, crianças chegarem à escola com diversas

dificuldades. Isso se deve ao fato de terem sido privadas de viver relações básicas de qualquer

ser humano em família. A seguir, um recorte de uma situação em que uma aluna não brincava,

pois tinha medo:

Já tive casos, este ano mesmo na escola, de uma menina que dizia: - Profe, meu pai

não quer me dar uma bola porque ele não quer que eu brinque. E eu não sei pegar.

Sentia medo! Uma menina de primeira série. Aí eu disse: não, então a profe vai te

dar uma bola de presente. - Meu pai disse que uma bola é muito cara! Então a profe

vai te dar uma bola de presente e tu vai levar a bola pra casa pra ti brincar. A

menina não sabia nenhuma atividade que envolvesse bola. Ela tinha medo! Ela não

conseguia quicar a bola. Um quique pra ela era... ela nunca brincava!

Um primeiro aspecto a ser destacado nessa passagem é o relato da professora que

enfatiza a história de uma criança que tinha medo de brincar com uma bola, pois ela não

brincava em casa com os seus pais. Tampouco, possuía uma bola para brincar e, por isso, foi

presenteada com uma bola pela professora.

É como a criança vive no âmbito da criação de coordenações de ações com suas mães

(ou quem a substitua) que vai definir a sua maturidade de consciência como ser humano.

Maturana (2004) constatou em seus estudos que, em determinados grupos de convivência, a

maneira de brincar entre pais e filhos se mantêm posteriormente nos lares, estendendo-se

também aos irmãos. Isso nos leva a crer que, uma criança em seu desenvolvimento,

necessariamente chegará a ser o que a sua história de interações permitir e de como ela

transforma a sua corporeidade nessas interações. Caso isso não ocorra, acontece um

desencontro emocional:

Se esse desencontro emocional se transforma num modo de viver entre os adultos,

o crescimento na incongruência corporal que acontece entre eles conduz a uma

contínua redução de seus domínios de mútua aceitação em coordenações

consensuais de ações e emoções. O resultado eventual é o sofrimento pela negação

mútua recorrente e, no limite, a solidão emocional. A única cura para tal sofrimento

é a entrada num espaço de mútua aceitação, o que não pode acontecer a menos que

esses adultos tenham aprendido a fazê-lo enquanto cresciam em relações de

brincadeira com suas mães (MATURANA; VERDEN-ZÖLLER, 2004, p. 150).

As mães ensinam espontaneamente, sem saber que o fazem. Os filhos aprendem com

elas o emocionar de sua cultura, na inocência de um coexistir não-refletido. E o fazem

simplesmente convivendo. Uma vez que crescemos como membros de uma dada cultura, tudo

nela nos parece tão adequado e evidente. No entanto, o amar e o brincar foram desdenhados

como uma característica fundamental generativa na vida humana integral. Maturana (2004),

afirma que ao se interferir na relação de total confiança e aceitação entre mãe-filho, destrói-se

a relação materno-infantil matrística, produzindo uma dificuldade na criança em crescimento

e por fim no adulto, pois:

Crianças e adultos permanecem na busca infinda de uma relação de aceitação

mútua que não aprenderam a reconhecer, nem a viver nem a conservar quando ela

lhes acontece. Como resultado disso, crianças e adultos continuam a fracassar

sempre em suas relações, na dinâmica patriarcal das exigências e da busca do

controle mútuo, que nega precisamente o mútuo respeito e a aceitação que eles

desejam (MATURANA; VERDEN-ZÖLLER, 2004, p. 81- 82).

Um segundo aspecto que venho a destacar no relato de Alessandra é a existência de

uma criança que não consegue manusear uma bola ao brincar. Assim sendo, no começo de

cada ano letivo, a professora faz um trabalho de base para que as crianças aprendam certas

habilidades motoras. Vejamos, na seguinte fala, um exemplo da maneira como a professora

geralmente procede no início de cada ano letivo:

De pré a primeira série eu sempre começo bem do zero. Eles aprendem a manusear

a bola. Eu começo com as bolas pequenas e vou aumentando. Quando chegarem no

quarto bimestre eles começam vivenciar com as bolas de basquete. Eu me preocupo

com essa questão da motricidade: fina e da ampla. Eu tento sempre trabalhar. Eles

vão trabalhando esse pouquinho pra ir desenvolvendo porque quando eles

chegarem na quarta série eles têm que optar por um esporte na escola. Do pré a

terceira eles terão todas as atividades de recreação comigo e, através da brincadeira,

vou introduzindo os esportes. O conhecimento das bolas, tudo isso. Porque chega

no quarto, eles optam ou por vôlei, ou por futsal ou por dança. Eles têm que ter um

conhecimento de tudo.

A fala da professora evidencia que, desde cedo, as crianças precisam se adaptar às

normas burocráticas da escola bem como, adquirir determinadas capacidades e habilidades.

Os grupos com os quais trabalha são muito heterogêneos em relação às habilidades motoras:

há crianças habilidosas, por já terem maiores vivências; há também àquelas que nunca

vivenciaram e, por isso, encontram maiores dificuldades. Enquanto a professora acompanha

as primeiras, tenta fazer as últimas participar.

Por exigência da própria matriz curricular da escola, o brincar é direcionado ao

desenvolvimento da motricidade e à iniciação desportiva. No decorrer das aulas, ao

competirem nas práticas desportivas, torna-se comum surgir constantes conflitos entre os

alunos, pois sempre querem ganhar. “Eles não sabem brincar por brincar”, afirma Alessandra.

A competição entre os alunos é bastante gritante e é atribuída a responsabilidade aos pais e

não ao esporte em si, como descreve logo abaixo:

Eles não aprenderam ainda a não competir. Tu vê assim, até nas atividades com os

pais, nos dias dos pais, tu vê que o reflexo do filho é o reflexo do pai. Tu vê aqueles

pais que ficam brigando no dia da festa dos pais porque a fila está maior. Porque o

pai do fulano não picou a bola. Então, tu vê esse reflexo. Eles trazem isso de casa,

sabe. Não chega a ser uma dificuldade, mas é uma coisa que eu acho que não é

importante nessa fase, entende? Eu acho que o importante deles é eles aprenderem a

trabalhar em conjunto, a se socializarem, aprender a ajudar o próximo. Eu acho que

a principal coisa é o aspecto da competição e eles não aceitam porque eles acham

que estão sempre competindo. Eles não aceitam que um colega tenha mais

dificuldade que o outro, por exemplo: se tu por numa turma lá o Alessandro, o

Alexandre e o fulaninho lá que não é legal com a bola. Daí o Alessandro e o

Alexandre vão lá e: - ah professora! Mas tu botou esse guri! Eles não têm ainda

essa coisa do companheirismo, sabe! Não generalizando! É claro que têm aqueles

que não são assim. Essa coisa da competição, daquele que não faz tão bem quanto o

outro.

Pela fala mencionada, parece que a competição é algo “natural” do ser humano.

Particularmente, acredito que o percurso “natural” seja o da cooperação, onde o respeito por si

mesmo e pelo outro não surgiriam no controle e na exigência, mas na intimidade do encontro

corporal, numa relação de total confiança e aceitação mútua. A origem disso se daria na

relação materna-infantil ao ser vivida no brincar, o que vem a descortinar o entendimento da

vida matrística da infância à vida adulta. Para melhor explicitar sobre o que estou falando,

seguem dois exemplos citados por Maturana e Varela (1987).

O primeiro exemplo é o de um filhote de carneiro quando afastado de sua mãe nas

primeiras horas de seu nascimento. Este ser vivo, apesar de se desenvolver de maneira

normal, aparentemente, acaba por não participar das interações com outros filhotes. Por não

saber e não ter aprendido a brincar, como na brincadeira de dar cabeçadas uns nos outros,

permanecendo separado e solitário. O seu sistema nervoso torna-se diferente dos demais como

resultado da privação passageira da mãe. A explicação para isso se deve ao fato que, durante

as primeiras horas após o nascimento dos carneiros, a mãe os lambe continuamente, passando

a língua por todo o seu corpo. Ao separar o filhote de sua mãe, está se impedindo essa

interação e tudo o que acarreta em termos de estímulo tátil-visual e, provavelmente de

contatos químicos de vários tipos. Isso demonstra como essas interações são decisivas para a

transformação estrutural do sistema nervoso, e suas conseqüências vão além do simples

lamber. O mesmo ocorre com nós, seres humanos.

O segundo exemplo é o episódio ocorrido no ano de 1922 na aldeia Bengali,

localizada ao norte da Índia. Trata-se da história de duas meninas, uma de cinco e outra de

oito anos, que foram criadas por lobos e sem o menor contato com as pessoas. Elas não

sabiam andar sobre os pés, não falavam e seus rostos eram inexpressivos. Comiam carne crua,

tinham hábitos noturnos, repeliam o contato humano e preferiam a companhia de cachorros e

lobos. Apresentavam-se saudáveis e sem nenhuma debilidade mental ou desnutrição. Mas a

separação da família lupina causou-lhes uma profunda depressão, sendo que a mais jovem

morreu.

A menina mais velha viveu por mais dez anos e acabou por mudar os seus hábitos

alimentares e seus ciclos de atividades. Aprendeu a caminhar sobre os dois pés, embora em

casos de urgência o fizesse de quatro. Conhecia algumas palavras, mas nunca chegou a falar.

A constituição genética, anatomia e fisiologia eram

Eu acho que tu vê bem o aluno quando ele é bem desenvolvido nesse sentido, da

aprendizagem física e da aprendizagem dentro da sala de aula. Eu acho que a gente

tem como ajudar porque eles gostam muito da atividade física.

É possível perceber pela fala a visão dualista do sujeito, que separa corpo e mente. Há

uma representação da sala de aula como um local onde são trabalhados apenas os conteúdos

curriculares. Da mesma maneira, quando uma criança brinca no pátio, na quadra ou no

parquinho - é freqüente o entendimento de que, naquele instante, está ocorrendo somente

aprendizagem física. Nesta perspectiva, o brincar contribuiria no desenvolvimento do aluno,

numa perspectiva voltada à saúde e à cognição.

Alessandra acredita que o professor pode contribuir no aspecto emocional dos alunos,

afinal, eles gostam de brincar livremente. Ela afirma que trabalha dessa maneira:

A gente trabalha muito com o emocional, porque a gente convive mais com a

criança quando ela está mais livre, quando ela está desinibida, do que dentro da sala

de aula. A gente pode ajudar nesse sentido. Porque tu trabalhando com a criança,

fazendo com que ela tenha confiança em ti, que tenha afinidade, tu pode de alguma

forma ajudar no caminho dentro da sala de aula.

Aqui podemos constatar duas coisas: 1) que a criança sai de um modo de disciplina

corporal e acaba ingressando em outro; 2) que é na liberdade do brincar que a criança tem a

oportunidade em expressar as suas emoções. Vou dar mais ênfase ao segundo aspecto por

acreditar que, uma vez proporcionado esse espaço, isso se refletirá em qualquer âmbito que a

criança esteja vivendo, seja dentro ou fora da sala de aula. Seja dentro ou fora da escola.

Pode-se dizer que por toda a vida.

O curso que seguimos em nossa trajetória e na própria história da humanidade é o

caminho do emocionar. Para Maturana (2004) São as emoções que constituem os distintos

domínios de ações que vivemos nas diferentes conversações em que aparecem os recursos, as

necessidades ou as possibilidades. Os mundos que construímos com o viver e o modo como

vivemos são sempre o nosso fazer, ou seja, é de nossa total responsabilidade. A nossa

biologia, o nosso pensar, as nossas crenças, o nosso modo de nos relacionarmos com os

outros. Tudo isso é um mundo gerado através do amor em nossas relações com os outros.

Esse é o fundamento biológico do fenômeno social: o amor. Definido como a principal

emoção do humano. Sem amor não há socialização e, sem socialização, não há humanidade.

Readquirir a capacidade do amar e do brincar é fundamental para aceitar o outro como um ser

legítimo na convivência. Podemos viver nosso cotidiano como um contínuo amar e brincar,

com “tempo disponível para contemplar a vida e viver o seu mundo sem urgência”

(MATURANA; VERDEN-ZÖLLER, 2004, p. 40-41).

5) O brincar para Rê

A professora Rê tem 36 anos. É licenciada em Educação Física pela UFSM e trabalha

com as séries iniciais do ensino fundamental numa escola particular de Santa Maria/RS.

Quando criança viveu no interior de Colorado/RS e diz que a sua infância foi feliz e divertida

por ter brincado bastante na rua junto a primos, a amigos e a outros cinco irmãos. Rê atribui

àquelas experiências que teve quando criança a muitas das suas atuais práticas docentes.

Igual a toda criança, gostava muito de brincar. Independente do local – fosse a casa ou

na escola. Muitas das brincadeiras que aprendia em casa, com irmãos e amigos, ensinava aos

colegas da escola para que pudessem vivenciá-las no intervalo do recreio. A recíproca

também é verdadeira. Aquilo que aprendia na escola era ensinado aos irmãos e amigos para

brincar na rua. As brincadeiras eram compartilhadas entre as crianças, o que vinha a

possibilitar saber uma diversidade delas, sendo as mais presentes: a amarelinha, as rodas

cantadas, o caçador, as Cinco Marias, jogos com bolas e tantas outras por elas criadas.

Segundo Maturana e Rezepka (2002) quando uma criança se desenvolve num espaço humano

de convivência social desejável ela torna-se capaz de ser co-criadora com outros,

contribuindo, assim, para a sua formação humana.

O passar do tempo não permitiu que as brincadeiras fossem esquecidas. Muito pelo

contrário. Foram decisivas no momento da escolha da profissão. Inclusive, a professora diz ter

optado por cursar Educação Física devido ao seu “espírito de brincadeira”. Quando ingressou

na universidade, já pensava em trabalhar com as crianças e achava importante desenvolver o

aspecto da “recreação”.

Durante a sua formação acadêmica da professora foram discutidas algumas questões

sobre o brincar nas disciplinas Recreação I, Recreação II e Recreação III. A professora

comenta que era uma “parte mais teórica” e por isso não lhe chamava tanto a atenção.

Comenta que no curso tinha muita teoria e poucas práticas. Foi na disciplina de Didática que

teve alguns momentos para organizar oficinas de brincadeiras, onde aprendia a dar

cambalhotas, a criar joguinhos, formar rodas, etc. Situações que foram muito importantes em

sua formação para, posteriormente, trabalhar em suas aulas.

Logo após a realização do estágio profissionalizante, Rê foi contratada pela escola

onde realizou o estágio e ali permanece há quinze anos. Iniciou na escola como técnica da

equipe de representatividade, sendo a sua principal função ser treinadora de goleiros de

handebol. Esse ofício não a realizava. Segue um trecho de sua fala:

Isso me frustrava porque não era o que eu realmente queria. Daí, logo eu consegui

uma turma de pequenos pra dar aula. Ali eu me achei mais. Eu via assim, a

necessidade que eles tinham de brincar (...)! Pra turma se integrar! Ser mais

amigos! Precisavam dessas brincadeiras.

O brincar é percebido pela professora como uma necessidade da criança e algo

importante para a integração e conquista de novos amigos. Neste sentido, acredito que a

principal propósito da Educação não seja o de preparar cidadãos úteis e responsáveis; estes

aspectos devem resultar do crescer da criança no respeito por si mesma e pelos outros e com

consciência individual e social (MATURANA; REZEPKA, 2002).

A professora veio a trocar de turma e função na escola, sendo-lhe conferida a

responsabilidade aos “pequenos”, ou seja, às turmas das séries inicias. Percebeu, assim, que

deveria se aprofundar sobre assuntos referentes ao universo infantil. Para tanto, a professora

começou a participar de cursos de capacitação, a fazer novas leituras e a selecionar

brincadeiras que pudessem estimular o interesse das crianças em participar das aulas. Algo

que vem fazendo até então.

Um dos poucos lugares, senão o único, que as crianças têm a chance de brincar é a

própria escola. Nesse sentido, a professora percebe que os professores de Educação Física são

privilegiados, pois são eles quem mais brincam com os alunos. Então, muitos deles se

entusiasmam quando é chegada a hora de suas aulas. Sempre tem aqueles que agem com

indiferença, mas Rê procura motivá-los com novidades para que se interessem e participem.

Algumas das brincadeiras organizadas pela professora são de praxe: o caçador, a queimada e

o “coelhinho sai da toca”.

No atual contexto, muitos dos alunos de Rê não têm a oportunidade de brincar além

dos muros escolares pelos mais diversos motivos. A base dessa maneira de pensar e agir está

centrada na produção, típica da cultura ocidental na qual vivemos. Aprendemos a nos orientar

para a produção em tudo o que fazemos, como se isso fosse algo natural. Não confiamos nos

processos naturais que nos constituem e nos quais estamos imersos como condição de nossa

existência. O resultado é que, em geral, enquanto interagimos com as outras pessoas, no caso,

as crianças, nossa atenção está voltada mais para além da interação, ou seja, para as

conseqüências que esperamos (MATURANA; VERDEN-ZÖLLER, 2004).

A professora comenta que os alunos brincam pouco ao ar livre e muito com o

computador e com o vídeo game. Sobre as “tecnologias das realidades virtuais” Maturana e

Rezepka (2002) questionam se elas ajudarão o ser humano a se conservar ou a desaparecer. O

que acontecerá com a identidade de cada ser? A identidade do ser humano é relacional e

sistêmica. Surge, constitui-se e conserva-se numa dinâmica relacional na qual conservam-se,

dinamicamente entrelaçadas, a sua estrutura e as circunstâncias que a tornam possível. Mas

não é qualquer estrutura que permite a realização e a conservação de qualquer identidade.

Essas perguntas são de extrema relevância na tentativa de assumir a responsabilidade do uso

da tecnologia no devir e conservação do humano, sem romper a sua intimidade e sem deixar

de viver e conservar a “biologia do amor”, que nos constitui e nos realiza como seres

humanos no decorrer de nossas vidas.

Na escola da professora Rê não faltam materiais didáticos para desenvolver as aulas.

Ela procura desenvolver atividades em “circuitos” utilizando aros, cordas e colchões, onde as

crianças são desafiadas a passar por obstáculos. A seguir, um trecho do relato de Rê onde

descreve uma de suas aulas:

Se tu colocar material didático e algumas coisas pra eles aprenderem, eles

aprendem a ter coordenação. Se eu colocar uns aros ali, brincando, vamos pular

amarelinha, saltar com um pé ali, desenvolve a coordenação e é uma brincadeira.

Eu acho que o que mais chama a atenção é o material e até as regras da brincadeira.

Pequenas brincadeiras assim, tendo regras, eles ocupam regras, espaços até em sala

de aula depois eles vão ocupar - espaço, lateralidade.

Pela fala da professora, percebe-se que a presença de recursos materiais é

imprescindível para o bom andamento das aulas e que estas estão relacionadas à

aprendizagem de regras e à aquisição/desenvolvimento de habilidades motoras.

A professora procura valorizar as brincadeiras que as crianças trazem para as suas

aulas. A partir das explicações dadas pelos alunos organiza a atividade. Ao proceder dessa

forma um aprende com o outro. Os professores ao criarem condições para que as crianças se

movam num espaço de relações humanas, pautado na capacidade de reflexão e estruturação

de suas próprias idéias, acaba por estabelecer relações de significado próprio. Além de

instigar a imaginação e de ampliar a relação com o mundo através da sua corporalidade.

Em relação a corporalidade, Maturana (2002, p. 41) afirma que é comum em nossa

cultura separar corpo e alma, como se fossem entes em oposição. No entanto, “a biologia do

amor mostra que o ser vivo é uma unidade dinâmica do ser e do fazer”. Com esse

entendimento, criam-se aproximações infinitas, que tornam possível a formação humana na

educação. A corporalidade está configurada num âmbito cultural vivido em coordenação de

fazeres e emoções (conversações) na mútua aceitação. Isso ocorre à medida que a criança

cresce na estreita intimidade do encontro corporal, em confiança e total aceitação com a sua

mãe ou demais adultos e crianças com as quais convive (MATURANA; VERDEN-ZÖLLER,

2004).

A professora salienta que se torna difícil a aceitação, pela parte da criança, em

participar das brincadeiras, à medida que ela vai ficando mais velha. Essa dificuldade, em não

querer se envolver com as atividades organizadas pela professora, é atribuída ao grande

apreço das crianças ao esporte, que recebe influência da mídia. Conforme na citação:

Os pequenos eles aceitam mais. Os da pré-escola até a segunda aceitam mais.

Terceira e quarta eles gostam muito de bola, atividade com bola, brincadeira com

bola. Eles gostam de pegar, jogar e chutar porque a mídia mostra muito esporte.

Então, eles já querem! Pegam a bola de vôlei e já querem vôlei. Pegam uma bola de

basquete e já vão procurar a cesta, sabe?! Os maiores, terceira série, já entendem

mais de esporte. Os pequenos não. Se não traz nenhum material e vou fazer tal

brincadeira eles aceitam mais.

Para Maturana (2004, p. 83) existe um conflito básico em nossa cultura patriarcal

européia, na luta entre o matrístico e o patrístico que a originou. “Ainda vivemos de modo

extremo na transição da infância à vida adulta”. Os meninos tornam-se competitivos e

autoritários, as meninas, serviçais e submissas, conforme na seguinte citação do autor:

Os meninos vivem uma vida de contínuas exigências, que negam a aceitação e o

respeito pelo outro, próprios de sua infância. As meninas vivem uma vida que as

pressiona continuamente para que mergulhem na submissão, que nega o auto-

respeito e a dignidade pessoal que adquiriram na infância.

Geralmente os “pequenos” aceitam com maior facilidade as brincadeiras que são

propostas pela professora. Mas, ao passarem de uma séria à outra, vão deixando de lado as

brincadeiras e começam a adquirir o gosto pela prática de esportes sob influência dos meios

de comunicação. Sobre o esse assunto, mais uma de suas falas:

Aqui no colégio as crianças gostam muito. Não só os pequenos. Os grandes

também. Eles gostam muito de esporte. Não competitivo, sabe?! Eles gostam dessa

hora de lazer, de descontração. Eles vão lá e encontram os colegas. Tem um contato

mais perto isso que é importante.

Nessa fala, o brincar seria um momento destinado ao encontro de alunos para o lazer e

para a descontração. O brincar estaria também relacionado aos esportes cooperativos, quando

dito “não competitivo”. Os esportes cooperativos são jogos ressignificados que procuram

alterar as regras, com o intuito de possibilitar aos alunos brincar com o outro e não contra o

outro.

A tarefa educacional é uma criação do mundo com o outro, com a circunstância de que

nós, professores, somos a principal referência para tal criação, e de que o mundo que nossos

alunos criam em seu viver sempre surgirá conosco, embora nos pareça alheio (MATURANA;

REZEPKA, 2002).

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Sendo o conhecimento provisório, minhas conclusões também são provisórias. Esse

estudo não é definitivo. Pelo contrário, está aberto a contínuas investigações e a novas

perspectivas. Pretendo, portanto, retomar de maneira breve as principais discussões que foram

manifestadas no decorrer do capítulo anterior para concluir o presente trabalho.

No decorrer dessa pesquisa, as professoras relataram sobre as brincadeiras vivenciadas

na infância. Foi possível constatar que elas se lembram com facilidade daquelas brincadeiras

realizadas na rua, nos pátios, na casa de seus pais ou avós. No entanto, é menos freqüente a

recordação das brincadeiras realizadas na escola. Posso concluir disso, que as brincadeiras

extra-escolares foram as mais significativas na vida das professoras.

Foi possível perceber, no decorrer de toda a pesquisa, que muitas das experiências

profissionais docentes vão além da formação escolar e/ou acadêmica, pois há outros espaços

de significado particular, os quais foram importantes nas suas trajetórias, o que influencia

diretamente suas atuais práticas pedagógicas.

Pelas falas das professoras, percebe-se que na época em que cursaram as licenciaturas,

poucas foram as disciplinas, da matriz curricular, que problematizaram ou oportunizaram

experiências em relação ao brincar. A maioria das disciplinas era direcionada à aprendizagem

técnica do tema desta dissertação: o brincar.

Quando o brincar se fazia presente, era geralmente apresentado e discutido como um

recurso pedagógico. Neste sentido, concluo que, no que diz respeito à formação docente, a

iniciativa das professoras sempre foi um fator importante para a sua própria

autoaprendizagem e autoformação. Talvez, até mais que a formação inicial.

O brincar vem sendo entendido pelas professoras como um recurso, um método ou

uma estratégia pedagógica para se obter um determinado fim. O brincar seria um meio e não

um fim em si mesmo. Nesse sentido, o brincar tem a função de disciplinar e orientar os alunos

para a aprendizagem de alguma coisa, a exemplo do letramento, socialização, integração ou

recreação. Ainda, o brincar teria a função de amenizar a dureza na aprendizagem dos

conteúdos ou ocupar o tempo de forma “saudável”.

Quero ressaltar que esta pesquisa não teve como objetivo fazer um estudo

comparativo, entre as representações sobre o brincar manifestadas pelas professoras de

Pedagogia e de Educação Física. Contudo, algumas questões ficaram evidentes nas

entrevistas. Como por exemplo:

• Quando as pedagogas falavam sobre o brincar, geralmente se referiam aos jogos

didáticos, realizados em sala de aula;

• Já as professoras de Educação Física quando se referiam ao brincar, associavam-no

geralmente aos esportes realizados no pátio e na quadra ou a atividades físicas.

Para as professoras de Pedagogia o brincar foi destacado como um sinônimo de

elaboração de jogos para a aprendizagem de matemática, alfabetização, etc. Uma das

maneiras que o professor tem para instigar o aluno a aprender aos objetivos propostos. Já para

as professoras de Educação Física o brincar é entendido como um meio para as crianças

adquirir/aperfeiçoar habilidades motoras (lateralidade, equilíbrio, coordenação) ou para a

aprendizagem dos esportes. Isso nos leva a crer que o brincar sempre tem que ter um objetivo

por trás.

Por mais que as entrevistadas venham a criticar o aspecto da competição presente nas

aulas e a ênfase dada à cognição, percebo que há uma grande dificuldade para a mudança de

entendimento sobre o brincar, uma vez que se formaram nessa perspectiva. Isso dificulta que

elas percebam o brincar como um “fundamento do humano”, como defende Maturana e que

foi referência nesta pesquisa.

Pode-se perguntar, portanto: se as professoras de Pedagogia se preocupam na

aprendizagem do letramento e as professoras de Educação Física se preocupam com a

aquisição de habilidades motoras ou aprendizagem dos esportes, então, quando e quem vai

brincar livremente com as crianças?! Isso nos leva a pensar que reconhecer o brincar em sua

legitimidade educativa e, conseqüentemente, mudar a conduta docente não é algo fácil. Pelo

contrário – é um desafio.

Acredito que é possível estabelecer diálogos entre as diferentes áreas do

conhecimento. Como seres vivos integrantes do ambiente, podemos optar por uma terceira via

de acesso em nossas decisões, sem ter que ser aquelas já apresentadas. No caso do brincar: a

psicologia ou a psicomotricidade. Isso implica pensar, permanentemente, a formação daquele

profissional que atua na escola para que se recuperem duas dimensões importantes do devir

humano: o amar e o brincar. Ao viver estas duas dimensões no cotidiano, as crianças não

precisariam ter que aprendê-las ou os professores teriam de ensiná-las de maneira especial,

pois seriam vividos a partir da convivência, sem serem retomadas nos momentos de sua

negação. A imagem da escola como um local de obrigação ou dever seria substituída por uma

escola de todos, especialmente das crianças.

A mudança de compreensão sobre o brincar pode contribuir para inverter a lógica

utilitarista e competitiva do processo educativo. Esta pesquisa ao se apoiar nas contribuições

de Humberto Maturana nos mostra que se faz necessário pensar com as crianças formas e

maneiras de convivência, onde sejam incentivadas a crescerem integradas à sociedade, como

seus membros e não apenas submetidas a ela. Criar-se-iam, assim, espaços de atuação

pautadas na responsabilidade e liberdade na comunidade que pertencem. Com isto, estaríamos

contribuindo para a vivência de valores e não apenas na sua aceitação e/ou aprendizagem.

Através das entrevistas, ficou evidenciado, que as professoras percebem que os alunos

estão brincando menos fora da escola e mais dentro dela. Infelizmente, as brincadeiras

tornaram-se individualizadas e utilitaristas. Acredito que isso possa ser revertido à medida que

estivermos dispostos a refletir sobre a nossa formação e querer colocá-la explicitamente em

constante diálogo com as outras áreas do conhecimento.

O contexto escolar possui um potencial de experiências insubstituíveis, capaz de criar

espaços relacionais de aprendizagem. Esta é a fundamentação que uso para destacar o

emocionar como uma possibilidade de aprendizagem humana e a valorização do amar e do

brincar como um princípio educativo para a construção do conhecimento. Com essa

compreensão, entendo que o amar e o brincar é um processo contínuo que dura toda a vida,

viabilizando a coexistência pacífica entre os diferentes. Por isso as atividades realizadas pelos

professores devem ter o mínimo de regras possíveis e a máxima liberdade de expressão.

Sob a ótica da biologia do amor, os currículos dos cursos de licenciatura poderiam ser

reestruturados e abrir espaço para a discussão desse tema, no sentido de buscar sensibilizar os

professores em sua formação, mobilizando a emoção para uma formação humana mais

solidária e para um modo de vida centrado numa relação de aceitação mútua, de confiança e

de compartilhamento.

A biologia do amor traduz a dinâmica relacional constitutiva do humano, que se

expressa na aceitação do outro no seu legítimo outro. O que implica em querer educar

integrando o sentir, o pensar e o agir; razão e emoção, enfim, a tentativa em querer resgatar a

“multidimensionalidade” do ser. Para alcançar esse objetivo, é necessário criar um espaço

acolhedor e amoroso, não competitivo, onde se corrija o fazer em contínuo diálogo com o ser.

Para se implementar o ensino na Biologia do Amor, deve-se dar maior atenção à

formação humana na formação de professores e ampliar e aprofundar a sua capacitação na

atividade e reflexão que ensinam (MATURANA, 2002).

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WINNICOTT, D. O brincar e a realidade. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1975.

APÊNDICES

APÊNDICE A – Algumas questões orientadoras da pesquisa

1. Quais foram as brincadeiras que você vivenciou na infância (na escola, em casa, com

os amigos, na rua...)?

2. Relate como você percebia o brincar antes de ingressar na universidade (ensino

fundamental, ensino médio ou magistério).

3. Durante a sua formação acadêmica, como percebia o brincar?

4. Você teve disciplinas (ou não) que abordavam questões referentes ao brincar e

questões referentes à infância? Em que momentos isso ocorreu em sua formação?

5. Descreva como desenvolvia as brincadeiras com as crianças no início de sua carreira.

6. Hoje, como você percebe as brincadeiras na infância?

7. Que atividades desenvolve com as crianças?

8. Descreva algumas das brincadeiras que a professora percebe que os alunos vivenciam

dentro e fora da escola.

9. Como a professora vê e sente o brincar em relação a seus alunos?

10. Qual a relação existente do brincar com o aprendizado?

11. Você utiliza algum tipo de recurso ou estratégia para brincar com seus alunos? Quais?

12. Quais aspectos facilitam ou dificultam de trabalhar com o brincar nas aulas?

13. A professora participou, participa ou tem interesse sobre alguma capacitação que

aborde a questão do brincar?

APÊNDICE B – Roteiro utilizado para a entrevista com as colaboradoras

1ª ETAPA

A INFANCIA E A VIDA EM FAMÍLIA

Primeiras experiências do brincar

Cultura do ambienta familiar em relação

brincar

2ª ETAPA

OS PROCESSOS DE

APRENDIZAGEM PELO

BRINCAR AO LONGO DA

ESCOLARIZAÇÃO

Experiências na Educação

Infantil e no Ensino

Fundamental

Experiências no Ensino

Médio

Formação Inicial –

Formação Acadêmica

3ª ETAPA

PRÁTICA

ATUAL

Contexto

inserção do

brincar

Sentimento

em relação

à profissão

Desafios

encontrados

Situações

marcantes

(positivas e

negativas)

Ações

práticas

Formação

Continuada

APÊNDICE C – Carta de apresentação

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA - UFSM

CENTRO DE EDUCAÇÃO – CE

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM EDUCAÇÃO - PPGE

CARTA DE APRESENTAÇÃO

Eu, Alexandre Paulo Loro, aluno do curso de Pós-Graduação em Educação da Universidade

Federal de Santa Maria – UFSM sob o nº. 2660373 e residente no endereço: CEU III, Ap

5114, Bairro Camobi, Santa Maria – RS, venho através desta, solicitar uma entrevista com

professor(a) de vossa escola, com objetivos de pesquisa acadêmica do trabalho intitulado:

“REPRESENTAÇÕES SOCIAIS SOBRE O BRINCAR: Uma pesquisa com

professores”, de autoria de Alexandre Paulo Loro e sob a orientação do Prof. Valdo Barcelos.

Asseguro esclarecer sobre os procedimentos e desenvolvimento da entrevista, bem como, do

projeto de pesquisa e fico a disposição para eventuais dúvidas.

E-mail: [email protected]

Tel. (55) 9155 7035

Santa Maria, setembro de 2007.

______________________________

Pesquisador

111

Endereço residencial: CEU III

Ap 5114

Bairro Camobi

Santa Maria – RS.

Telefone: (55) 9155-7035

E-mail: [email protected]

Instituição: Universidade Federal de Santa Maria - UFSM

Sendo esta a forma legítima e eficaz que representa legalmente os nossos interesses, assinam

o presente documento em 02 (duas) vias de igual teor e para um só efeito.

Santa Maria, ....... de ...................... de 2007.

____________________________________

Nome do cedente

CPF

_____________________________________

Pesquisador

CPF

*As informações que constam nesse termo de cessão estão de acordo com o manual indicado pelo Comitê de

Ética da UFSM para elaboração desse documento: BRASIL, Ministério da Saúde. Conselho Nacional de Saúde.

Comissão Nacional de Ética e Pesquisa. Manual operacional para comitês de ética em pesquisa. 4 ed. Brasília:

Editora do Ministério da Saúde, 2006.

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