( PDF ) A gestão da educação dos presbíteros a experiência de formação num seminário diocesano

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PRÓ-REITORIA DE PESQUISA E PÓS-GRADUAÇÃO

MESTRADO EM EDUCAÇÃO

GESTÃO DA EDUCAÇÃO DOS PRESBÍTEROS: A EXPERIÊNCIA DE

FORMAÇÃO NUM SEMINÁRIO DIOCESANO.

DIRCEU MONTOVANI

Presidente Prudente – SP

2007

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PRÓ-REITORIA DE PESQUISA E PÓS-GRADUAÇÃO

MESTRADO EM EDUCAÇÃO

A GESTÃO DA EDUCAÇÃO DOS PRESBÍTEROS: A EXPERIÊNCIA

DE FORMAÇÃO NUM SEMINÁRIO DIOCESANO.

DIRCEU MONTOVANI

Dissertação apresentada a Pró-Reitoria de

Pesquisa e Pós-Graduação, Universidade do

Oeste Paulista, como parte dos requisitos

obtenção do título de Mestre em Educação.

Área de Concentração: Práxis Pedagógicas

e Gestão de Ambientes Educacionais.

Orientadora: Profª Dra. Lucia Maria Gomes

Corrêa Ferri

Presidente Prudente – SP

2007

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372.01 Montovani, Dirceu

M798g A gestão da educação dos presbíteros: a

experiência de formação num Seminário

Diocesano / Dirceu Montovani. – Presidente

Prudente : [s. n.], 2007.

157 f. : il.

Dissertação (Mestrado em Educação) –

Universidade do Oeste Paulista – UNOESTE:

Presidente Prudente – SP, 2007.

Bibliografia

1. Elders (Church officers). 2. Dioceses--.

Presidente Prudente. 2. Currículo - mudança. 4.

Educação cristã. I. Título.

DIRCEU MONTOVANI

A GESTÃO DA EDUCAÇÃO DOS PRESBÍTEROS: A EXPERIÊNCIA DE

FORMAÇÃO NUM SEMINÁRIO DIOCESANO.

Dissertação apresentada a Pró-Reitoria de

Pesquisa e Pós-Graduação, Universidade do

Oeste Paulista, como parte dos requisitos

obtenção do título de Mestre em Educação.

Presidente Prudente, 25 de abril de 2007.

BANCA EXAMINADORA

____________________________________

Prof. Dra. Lucia Maria Gomes Corrêa Ferri

Universidade do Oeste Paulista - Unoeste

____________________________________

Prof. Dra. Helena Faria de Barros

Universidade do Oeste Paulista - Unoeste

____________________________________

Prof. Dr. Cláudio Edward dos Reis

Universidade Estadual Paulista - Unesp –

Assis - SP

FICHA CATALOGRÁFICA

DEDICATÓRIA

Aos meus familiares e amigos, onde experienciei que o amor faz ultrapassar

os próprios limites.

A Profª Dr

. Lucia pela amizade, pela paciência, pela orientação e incentivo

para a realização desta pesquisa.

AGRADECIMENTOS

A Deus, que me deu o dom da vida e do discernimento. Ao Mons. Jésus, sem cuja

compreensão e encorajamento não teria tido condições de me dedicar aos estudos.

Ao Mons. José Antonio pela valiosa colaboração. À Lucia Pessoa pela partilha. Aos

seminaristas, professores e formadores do Seminário Diocesano que muito

contribuíram para a realização deste trabalho.

“Os meus pensamentos não são vossos pensamentos, e vossos caminhos não são

os meus caminhos. Quanto os céus estão acima da terra, tanto meus caminhos estão

acima dos vossos caminhos, e os meus pensamentos estão acima dos vossos

pensamentos.”

Isaías, 55, 8-9

RESUMO

A pesquisa teve a intenção de verificar as mudanças ocorridas na formação dos

seminaristas, candidatos ao sacerdócio católico, num seminário diocesano, através

da verificação das mudanças ocorridas após o Concílio Vaticano II (1962-1965), que

serviu de inspiração para uma renovada presença na sociedade. Para tanto foi

analisada a proposta curricular e as mudanças sofridas nos decorrer do tempo para

constatar sua adequação às exigências da formação presbiteral eficiente hoje. As

instituições adequadas para este trabalho de formação são os seminários. A

formação inicial do candidato ao sacerdócio passa pelo Seminário Menor, onde se

realiza os estudos do Ensino Médio e Propedêutico. A metodologia utilizada foi quali-

quantitativa. Os resultados coletados através de: questionários e entrevistas

favoreceram a análise teórico-reflexiva crítica sobre o tema. Os dados quantitativos

foram transformados em tabelas para facilitar a leitura e interpretação dos dados. Os

resultados obtidos indicaram, que as mudanças devem ocorrer sempre que se

fizerem necessárias, para que o processo ensino-aprendizagem seja mais eficiente e

a preparação do seminarista para o futuro exercício sacerdotal. Na realidade da

evolução da formação sacerdotal emergiu a proposta de renovação do método

formativo dado pelo Vaticano II. Este método formativo visa uma formação como

forma de seminário inserido na realidade atual que responde à exigência de formar

um sacerdote, homem de comunhão. Trata-se de formar sacerdotes que vivem e que

formam o povo de Deus para a cultura da comunhão, da partilha, da justiça social.

Trata-se de formar para a descoberta da alegria de viver a comunhão como modo de

realização.

Palavras-chave: Gestão da Educação. Formação de Presbíteros. Seminário

Diocesano. Currículo.

ABSTRACT

The research had the intention to verify the occurred changes in the formation of the

seminaristas, candidates to the priesthood catholic, in a seminary diocesan, through

the verification of the occurred changes after Vatican Concílio II (1962-1965), that

served of inspiration for a renewed presence in the society. For the reason it

analyzed the proposal curricular and the changes suffered during the time to evidence

its adequacy to the requirements of efficient the presbiteral formation. The institutions

adjusted for this work of formation are the seminaries. The initial formation of the

candidate to the priesthood passes for the Lesser Seminary, where it develop the

studies of Ensino Médio and Propedêutico. The used methodology was quali-

quantitative. The results collected through: questionnaires and interviews had favored

the critical analysis theoretician-reflexive on the subject. The quantitative data had

been transformed into tables to facilitate to the reading and interpretation of the data.

The gotten results had indicated, that the changes must occur whenever to become

necessary, so that the process teach-learning is more efficient and the preparation of

the seminarista for the future sacerdotal exercise. In the reality of the evolution of the

sacerdotal formation was emerged the proposal of renewal of the formative method

given by the Vatican II. This formative method aims at a formation as form of inserted

seminary in the everyday reality that answers to the requirement to form a priest,

communion man . The aim of this work is to form priests who live and that form the

people of God for the culture of the communion, the allotment, social justice. The aim

of this work is to form the discovery of the joy of living the communion as an

accomplishment way.

Key-words: Management of the Education. Formation of Ministers. Seminary

Diocesan and Resume.

LISTA DE QUADROS

QUADRO 1 - Número de Alunos do Seminário – Ano 2006 ................................ 21

QUADRO 2 - Número de Docentes – Ano 2006.................................................. 22

QUADRO 3 – Grade Curricular – 1º grau – 1979................................................ 77

QUADRO 4 – Grade Curricular – 1º grau – 1982................................................ 80

QUADRO 5 – Grade Curricular – 2º grau – 1979................................................ 82

QUADRO 6 – Grade Curricular – 2º grau – 1982................................................ 83

QUADRO 7 – Grade Curricular – 2º grau – 1996................................................ 84

LISTA DAS TABELAS

TABELA 01 – Idade dos alunos ......................................................................... 87

TABELA 02 – Série em que o aluno está cursando ........................................... 87

TABELA 03 - Onde o aluno passou a maior parte da infância .......................... 88

TABELA 04 – Rendimento familiar .................................................................... 89

TABELA 05 – Atividade religiosa ....................................................................... 89

TABELA 06 – Relacionamento .......................................................................... 89

TABELA 07 – Atividade profissional .................................................................. 90

TABELA 08 – Onde o aluno cursou o ensino fundamental................................ 91

TABELA 09 – Onde o aluno cursou o ensino médio.......................................... 91

TABELA 10 – Residência .................................................................................. 91

TABELA 11 – Idade vocacional ........................................................................ 92

TABELA 12 – Idade ao ingressar no seminário.................................................. 92

TABELA 13 – Influência familiar......................................................................... 93

TABELA 14 – Influência positiva na vocação .................................................... 94

TABELA 15 – Descoberta da vocação .............................................................. 94

TABELA 16 – Veículo de informação................................................................. 95

TABELA 17 – Tipo de leitura.............................................................................. 95

TABELA 18 – Ensino de idiomas........................................................................ 96

TABELA 19 – Tipos de amizades....................................................................... 97

TABELA 20 – Avaliação do relacionamento interpessoal................................... 98

TABELA 21 – Tipo de lazer................................................................................. 98

TABELA 22 – Relações interpessoais................................................................. 99

TABELA 23 – Dificuldades na vida afetiva.......................................................... 99

TABELA 24 – Idade dos docentes...................................................................... 100

TABELA 25 – Formação acadêmica.................................................................. 101

TABELA 26 – Vida espiritual.............................................................................. 102

TABELA 27 – Tipo de leitura.............................................................................. 103

TABELA 28 – Qualidade de formação no seminário.......................................... 103

TABELA 29 – Plano de ensino e metodologia.................................................... 104

TABELA 30 – Avaliação do relacionamento interpessoal.................................. 105

TABELA 31 – Relações interpessoais................................................................ 105

TABELA 32 – Dificuldades na vida afetiva......................................................... 106

ABREVIATURAS

CEBs – Comunidade Eclesial de Base

CEE – Conselho Estadual de Educação

CFE – Conselho Federal de Educação

CEI – Coordenadoria de Ensino do Interior

CGC – Comunidade de garotos cristãos

CJC – Comunidade de jovens cristãos

CELAM – Conferência episcopal latino-americano

CNBB – Conferência Nacional dos Bispos do Brasil

CNC – Comissão Nacional do clero

DGAE – Diretrizes gerais da ação evangelizadora da Igreja no Brasil

DREPP – Delegacia regional de ensino de Presidente Prudente

GS – Gaudim et Spes

LG – Lumen Gentium

MEDELILN – 2ª Conferência Geral do Episcopado Latino-americano

OT – Optatam Totius

PDV – Pastores dabus vobis

PUEBLA - 3ª Conferência Geral do Episcopado Latino-americano

SE – Secretaria da Educação

SynEp – Synodus Episcoporum

SUMÁRIO

1 INTRODUÇÃO ............................................................................................ 15

2 METODOLOGIA DA PESQUISA................................................................. 20

2.1 Amostra da Pesquisa................................................................................ 21

2.2 Coleta de Dados....................................................................................... 22

2.3 Análise dos Dados.................................................................................... 23

3 TRAGETÓRIA HISTÓRICA – SOCIAL DA IGREJA CATÓLICA................. 25

3.1 A Formação sacerdotal no Concílio de Trento......................................... 25

3.2 Os Seminários e a Formação do Clero no Brasil Colônia até O Concílio

Vaticano II................................................................................................ 29

4 CONCÍLIO ECUMÊNICO VATICANO II – ABERTURA DE NOVOS

CAMINHOS PARA A IGREJA E PARA A SOCIEDADE CONTEMPORÂNEA 37

4.1 Mudanças Sócios-Culturais..................................................................... 37

4.2 Os Principais Traços da Teologia do Vaticano II..................................... 40

4.3 O Reflexo da teologia Conciliar nas Conferências Latino-Americanas e

no Episcopado Brasileiro......................................................................... 44

4.4 A Crise Pós – Conciliares........................................................................ 45

4.4.1 A Crise nos seminários......................................................................... 48

4.4.2 A Crise no presbitério............................................................................ 50

4.4.3 O Caminho para superar a Crise.......................................................... 54

5 DESAFIOS DA REALIDADE BRASILEIRA NESTES ÚLTIMOS 40 ANOS 58

5.1 O Concílio Vaticano II e o nosso Sistema de Referência........................ 60

6 SEMINÁRIO DIOCESANO DE PRESIDENTE PRUDENTE....................... 64

6.1 Apresentação e uma Retrospectiva Histórica ......................................... 64

6.2 Bases Conceituais de Currículo para Análise da Organização do

Processo Formativo de Presbíteros........................................................ 70

6.3 Análise do Currículo dos Cursos Ensino Fundamental e Médio do

Seminário Diocesano............................................................................... 75

6.3.1 Currículo do 1º grau (Ensino Fundamental).......................................... 76

6.3.2 Currículo do 2º grau (Ensino Médio)..................................................... 81

7 APRESENTAÇÃO E DISCUSSÃO DOS DADOS...................................... 86

7.1 Dados Fornecidos pelo Questionário: Seminaristas................................ 86

7.1.1 Aspectos Pessoais e Familiares............................................................ 86

7.1.2 Atividades Anteriores ao Ingresso no Seminário Menor....................... 90

7.1.3 Vida Acadêmica.................................................................................... 95

7.1.4 Integração Psicoafetiva......................................................................... 97

7.2 Dados fornecidos pelo questionário: Docentes....................................... 100

7.2.1 Aspectos Pessoais e Familiares........................................................... 100

7.2.2 Atividades Anteriores ao Ingresso no Seminário Menor........................ 101

7.2.3 Vida Acadêmica...................................................................................... 102

7.2.4 Integração Psicoafetiva......................................................................... 104

7.3 Análise das Entrevistas............................................................................ 107

8 CONCLUSÃO................................................................................................. 113

REFERÊNCIA BIBLIOGRAFICA.................................................................... 122

BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA................................................................. 126

ANEXOS........................................................................................................ 128

APÊNDICE..................................................................................................... 154

1 INTRODUÇÃO

“Ensinar é tentar fazer com o aluno

uma jornada que lhe fique,

de uma forma positiva, inesquecível”.

Regis de Moraes

A Igreja no Brasil conheceu uma ampla renovação pastoral após o

Concílio Vaticano II (1962-1965), que serviu de inspiração para uma renovada

presença na sociedade, confrontada também pelas Conferências Episcopais latino-

americana de Medellín, Puebla e Santo Domingo.

Pode-se enumerar rapidamente algumas das iniciativas mais

significativas desse período: a reforma litúrgica; a valorização de formas de

expressão da fé mais articuladas com a liturgia; a difusão da Bíblia e a multiplicação

dos círculos bíblicos, sementes da multiplicação das comunidades eclesiais de base

(CEBs); a criação de novos ministérios e a multiplicação dos agentes de pastoral,

especialmente na área catequética e social; a dinamização da pastoral vocacional,

com a superação da fase mais crítica dos seminários desde o final dos anos 70; a

extensão da ação pastoral a categorias e ambientes até então pouco assistidos

(índios, negros, posseiros, pescadores, menores abandonados, mulheres

marginalizadas, famílias incompletas); a articulação da pastoral de conjunto e o

planejamento pastoral; a defesa dos Direitos Humanos, mesmo a preço de grandes

sacrifícios e do risco da vida; a promoção de muitos organismos de participação e

corresponsabilidade; a solidariedade entre Igrejas-Irmãs; os novos empreendimentos

missionários; o ensinamento episcopal, com pronunciamentos oportunos sobre os

grandes temas nacionais.

Este quadro, do recente passado, no conjunto fortemente positivo, não

deve esconder as fraquezas do presente e, principalmente os desafios do próximo

futuro. As transformações recentes da sociedade não deixaram de repercutir no

interior da Igreja e do povo cristão. A fragmentariedade, o pluralismo, o subjetivismo

penetraram também na pastoral. Visões diferentes de eclesiologia, trazidas às vezes

por algumas pastorais ou movimentos transnacionais, que não conheceram a

experiência pastoral brasileira, trouxeram polarizações e conflitos, junto com

elementos que poderão ajudar a enfrentar as novas situações emergentes. Outras

dificuldades surgiram no interior de experiências bem sucedidas num recente

passado, mas que começam a se revelar menos preparadas às novas condições

sociais e culturais. Estas, dificuldades, geram tendências divergentes na sociedade e

no âmbito religioso: individualismo, de um lado; tradicionalismo, do outro. O

empobrecimento contínuo e generalizado criou outras dificuldades, tornando mais

árduo o trabalho dos presbíteros, cujo número não acompanhou proporcionalmente o

aumento da população. Em alguns casos, houve comunidades descuidando da

Pastoral Vocacional ou aceitando uma formação precária e uma seleção nada

rigorosa dos candidatos.

O recente florescimento do número das vocações sacerdotais continua

mantendo-se relativamente elevado, não somente em comparação com o início dos

anos 70, mas mesmo com os períodos mais favoráveis do começo dos anos 60 ou

dos anos 80. Mesmo assim, o aumento das ordenações não conseguiu repor as

perdas num passado recente, e o número de padres não acompanhou o crescimento

demográfico.

A procedência social das vocações é substancialmente a mesma da

última década: jovens nascidos no meio rural ou em cidades pequenas e médias,

geralmente de classe média-baixa ou pobre; aumentam, porém, as vocações da

periferia das grandes cidades. Raras são as vocações procedentes dos dois

extremos da escala social: ricos e miseráveis, sem acesso à escola.

A idade dos vocacionados tende a aumentar. Há menos crianças e

adolescentes, mais jovens - adultos. De conseqüência, muitos seminaristas trazem

consigo uma bagagem de experiências de trabalho e também de experiências

afetivas e sexuais. Está em aumento o número dos vocacionados que procedem de

famílias disfuncionais ou incompletas.

Jovens e adolescentes, que apresentam um desejo sincero de abraçar

o sacerdócio como opção de vida, precisam de instituições adequadas para ajudá-los

no reto discernimento da própria vocação e no desenvolvimento das qualidades e

aptidões humanas e cristãs necessárias para a opção pelo ministério presbiteral.

As instituições adequadas a cada diocese são determinadas e

organizadas pelo bispo. A formação inicial do candidato ao sacerdócio passa pelo

Seminário Menor, em que se realizam os estudos do ensino médio e propedêutico.

Numa definição, Seminário Menor:

É uma comunidade voltada ao aprofundamento da vocação cristã e,

especificamente, ao discernimento da vocação presbiteral, à formação

inicial e aos estudos preparatórios ao Seminário Maior. No Seminário

Menor, haja verdadeira condição para o discernimento pessoal da vocação;

propiciem-se, igualmente, contatos regulares com a família e com a

comunidade de origem. Tenha-se presente que enquanto alguns alunos

aspirem claramente ao ministério, outros só o consideram possível ou até

mesmo duvidam ou hesitam em sua escolha. Receba especialmente o

jovem vocacionado do curso secundário, que não encontra condições

adequadas, de estudo e formação, no seu ambiente. (CNBB, Formação...

1995, p. 34-5).

O período denominado Propedêutico é o tempo de preparação humana,

cristã, intelectual e espiritual para os candidatos ao Seminário Maior (Filosofia e

Teologia) em vista de um discernimento vocacional. Participam do propedêutico os

candidatos ao sacerdócio que já concluíram o segundo grau (ensino médio), sem

passar pelo Seminário Menor.

O problema que se coloca neste trabalho de pesquisa é:

• Como o Concílio Vaticano II influenciou a formação dos

seminaristas, candidatos ao sacerdócio no primeiro período de

formação (Seminário Menor)?

• Quais as mudanças curriculares que ocorreram neste período

histórico e suas repercussões na educação eclesiástica dos jovens?

Enfim, a pesquisa pretendeu realizar-se no Seminário Diocesano Nossa

Senhora Mãe da Igreja (Seminário Menor e Propedêutico) – Presidente Prudente-SP.

O pesquisador procurou conhecer as reais motivações ao ingresso no seminário, pelo

levantamento histórico pessoal, ou seja, o conhecimento da vida do jovem nos

seguintes níveis: familiar, comunitário-eclesial, afetivo-sexual, sócio-econômico,

intelecto-cultural.

O tema tem relevância sócio-econômica-educacional-cultural e

histórica, porque o sacerdote tem participação ativa na sociedade numa íntima

relação com a vida do povo. Trata-se do resgate de uma formação ao longo de anos

na região do oeste do Estado de São Paulo. O sacerdote tendo como base a sua

família, a cultura regional, importante para sua missão de transformação, atitudes e

representações sociais.

Para facilitar a trajetória investigativa, foram propostos os seguintes

objetivos:

Objetivo Geral:

• Compreender quais são os elementos fundamentais que configuram a

vocação sacerdotal no primeiro estágio de formação, seminário menor.

Objetivos Específicos:

• Resgatar pela análise reflexivo-crítico a influência da pedagogia jesuítica no

seminário e do Concílio Vaticano II.

• Verificar as alterações curriculares e práticas pedagógicas ocorridas, após o

Concílio Vaticano II e a legislação vigente do país;

• Compreer as causas do ingresso e desistências apontando possíveis

soluções.

As fases da pesquisa de campo foram:

Após a definição do problema a ser pesquisado foi feito um levantamento

bibliográfico que possibilitou a sua delimitação, levantamento dos objetivos,

oferecendo, ainda, condições para selecionar os procedimentos. O desenvolvimento

da pesquisa seguiu o seguinte roteiro:

a) Fase Inicial: a preocupação foi estabelecer contato com a instituição onde foi

realizada a pesquisa a fim de obter a autorização para realizar o trabalho;

autorização para pesquisar os arquivos da secretaria; solicitação da grade

curricular do curso do Ensino Médio; elaboração do roteiro do questionário e

da entrevista.

b) Fase de Realização: compreendeu a pesquisa de campo propriamente dita. O

envio do questionário ao ex-alunos; aplicação do questionário aos professores

e alunos; realização da entrevista com o grupo de alunos selecionados;

analise do currículo do curso do Ensino Médio. O curso propedêutico não tem

uma grade curricular, funciona, na maior parte como mini-cursos e varia a

cada ano, de acordo com a possibilidade de tempo dos professores

convidados.

c) Sistematização: envolveu a organização e tabulação dos dados; elaboração

das tabelas para facilitar a visualização do conjunto dos resultados obtidos.

d) Análise e Discussão dos dados levantados.

Esta dissertação ficou assim estruturada, após o item I – Introdução:

• Segundo capítulo, foi apresentada a Metodologia da pesquisa.

• Terceiro capítulo, reflexão sobre a Trajetória Histórico-social da Igreja

Católica, tendo como ponto de partida o Concílio de Trento até o advento

do Concílio Vaticano II;

• Quarto capítulo, uma análise do conteúdo do Concílio Ecumênico Vaticano

II – Abertura de Novos Caminhos para a Igreja e para a Sociedade

Contemporânea.

• Quinto capítulo, desafios da realidade brasileira nos últimos quarenta anos;

• Sexto capítulo, foram apresentados de modo sucinto, os quarenta anos de

História do Seminário Diocesano de Presidente Prudente.

• Sétimo capítulo, a apresentação e a discussão dos dados.

• Na conclusão o enfoque é dado às contribuições para um efetivo trabalho

de formação sacerdotal, com base na proposta de renovação do método

formativo dada pelo Vaticano II e pelas Diretrizes Curriculares Nacionais

para o Ensino Médio. Considerando a realidade hoje, trata-se de formar

pessoas que sejam capazes de viver como bons pastores. Pessoas

disponíveis e capazes de dialogar com o mundo, com as exigências de

transformação das estruturas sociais injustas.

2 METODOLOGIA DA PESQUISA

Segundo Alves (1989, p.97-8), “todo ato de pesquisa é um ato político”,

não havendo, portanto, condições de se estabelecer uma separação nítida e

asséptica entre o pesquisador e o seu trabalho de pesquisa, nem tampouco quanto

aos objetivos almejados.

Para Lüdke (1986, p.1) realizar uma pesquisa é, senão, promover o

confronto entre os dados, as evidências, as informações coletadas sobre certo

assunto e o conhecimento teórico acumulado a respeito dele.

Nesta pesquisa, o autor, pretendeu seguir a abordagem quali-

quantitativa, em que a problemática levantada referiu-se à formação oferecida aos

seminaristas, candidatos ao sacerdócio no primeiro período de formação, ou seja, no

seminário menor, em que se realizam o Ensino Médio e o Curso Propedêutico.

Bogdan e Bicklen (1994 p.47-51), apresentam cinco características

básicas que servem de referencial para realizar a pesquisa qualitativa. São elas:

1. A pesquisa qualitativa tem o seu ambiente natural como fonte direta de

dados e o pesquisador como seu principal instrumento,

consequentemente, o contato direto e prolongado do pesquisador com

a justificativa de que os fenômenos são muito influenciados pelo seu

contexto, sendo tratados em seu ambiente natural;

2. Os dados coletados são predominantemente descritivos. Encontram-se

descrições de entrevistas, depoimentos, fotografias, desenhos e

extratos de documentos. Sendo considerados importantes todos os

dados da realidade, o pesquisador deve atentar para o maior número

possível de elementos presentes na situação estudada;

3. A preocupação com o processo é muito maior do que com o produto. O

pesquisador deve verificar como um determinado problema se

manifesta, nas atividades, nos procedimentos e nas situações

cotidianas;

4. O “significado” que as pessoas dão às coisas e à sua vida são focos de

atenção especial pelo pesquisador. Deve haver a tentativa de captar a

“perspectiva dos participantes”, ou seja, a maneira como estes encaram

as questões que estão sendo enfocadas;

5. A análise dos dados tende a seguir um processo indutivo. Não é

preocupação dos pesquisadores buscarem evidências que comprovem

hipóteses definidas a priori. As abstrações se formam ou se consolidam

a partir da inspeção de dados, num processo de baixo para cima. Essa

não colocação de questões formuladas antecipadamente, não significa

a inexistência de um quadro teórico que oriente a coleta e a análise de

dados. O processo é como um funil: no início, questões ou focos de

interesses amplos, que no final se tornam diretos e específicos.

A escolha do método quali-quantitativo possibilitou contato direto e

prolongado do pesquisador com a situação que estava sendo investigada e a

possibilidade de fácil acesso aos dados necessários à realização da mesma.

2.1 Amostra da Pesquisa

Os dados foram coletados durante o segundo semestre do ano letivo de

2006, (agosto a dezembro) e analisados em seguida, sendo tabulados por agrupamento

de respostas coincidentes e comparando-as entre si.

Inicialmente optou-se pela divisão do contingente em dois grupos

distintos: alunos e professores. O número de alunos que respondeu ao questionário

corresponde a vinte e três (23), ou seja, a totalidade e sete (07) ex-alunos.

Quadro 01 – Número de Alunos do Seminário – Ano 2006

Alunos: Ensino Médio 12

Alunos: Propedêutico 11

Ex-alunos 07

Número de sujeitos participantes da pesquis

Fonte: Pesquisa realizada - Presidente Prudente, 2006.

Os professores que participaram da pesquisa foram no total dezessete

(17) que estavam atuando no segundo semestre de 2006. Não foi possível a

participação de todos os professores, pois alguns são convidados que ministram mini-

cursos no para os alunos do propedêutico, não havendo uma lista fixa dos mesmos.

Quadro 02 – Número de Docentes – Ano 2006

Docentes: Ensino Médio e Propedêutico 23

Número de sujeitos participantes da pesquisa

Fonte: Pesquisa realizada - Presidente Prudente, 2006.

2.2 Coleta de Dados

Foram utilizados, na pesquisa, os seguintes procedimentos:

1. Questionário: com questões abertas e fechadas para levantar dados

referentes aos aspectos pessoais e familiares, atividades anteriores ao ingresso no

seminário, vida acadêmica e integração psicoafetiva. Foram elaborados dois tipos de

questionários seguindo basicamente a mesma organização, sendo um aplicado aos

Alunos e outro aplicado aos Professores. (Anexo -1)

Em seu conjunto, as perguntas foram distribuídas da seguinte maneira:

a. Bloco I: Dados Pessoais e Familiares, contendo vinte questões para os

alunos e dezesseis questões para os professores.

b. Bloco II: Atividades Anteriores ao Ingresso no Seminário, contendo vinte

questões para os alunos. Atividades no Seminário Menor, para os professores,

contendo duas questões.

c. Bloco III: Vida Acadêmica, contendo quarenta e quatro questões para os

alunos e quarenta e duas questões para os professores.

d. Bloco IV: Integração Psicoafetiva, contendo nove questões para os alunos e

professores.

O questionário feito aos alunos foi aplicado por uma profissional da área

de Assistência Social, uma pessoa neutra, para que não houvesse interferência nas

respostas dos entrevistados. Todos os alunos foram reunidos numa sala da instituição

e, após a explicação do questionário, todos concordaram em participar respondendo o

mesmo.

O questionário aplicado aos ex-alunos foi enviado através de

correspondência postal e todos foram devolvidos devidamente respondidos.

2. Entrevistas: do total dos alunos participantes na pesquisa, foram

escolhidos dez (entre as séries do ensino médio e propedêutico) para serem

entrevistados, correspondendo a 43,5% do total dos alunos. As entrevistas permitiram o

aprofundamento de pontos levantados pelo questionário. A importância da entrevista

em comparação a outras técnicas é a possibilidade de obter informações imediatas.

Durante as entrevistas os alunos foram informados que as mesmas seriam

gravadas e anotadas junto aos entrevistados. Foram também informados sobre os

objetivos da pesquisa, que a identidade dos mesmos estaria protegida pelo sigilo da

pesquisa científica e que os dados seriam utilizados, somente, na pesquisa. O roteiro foi

muito simples e suficientemente abrangente, numa tentativa de preservar a

espontaneidade do entrevistado e captar as informações desejadas. Basicamente foi

pedido que cada entrevistado falasse, em linhas gerais, sobre a formação recebida no

seminário, contendo as seguintes informações: metodologia das aulas, relação

professor/aluno, conteúdo das disciplinas, avaliação e falha que percebe na formação.

3. Leitura dos Documentos: a pesquisa desenvolveu-se num longo tempo

de leitura dos arquivos do seminário em busca de elementos que favorecesse a

redação da história do mesmo e também a composição curricular. Também, buscou-se

neste período as informações contidas nos processos e resoluções sobre o

reconhecimento do curso junto aos órgãos competentes Conselho Estadual de

Educação e Delegacia Regional de Ensino de Presidente Prudente (CEE, DREPP), com

a finalidade de verificação da criação do curso e do currículo oferecido para a formação

dos seminaristas.

2.3 Análise dos Dados

Bogdan e Bicklen (1994, p. 205) sugerem que o pesquisador se utilize

de uma série de estratégias, a fim de que não termine a coleta de dados com uma

série de informações difusas e irrelevantes. Afirma ainda que a apresentação dos

dados deve ser colocada de forma clara e coerente, necessitando de uma revisão

das idéias iniciais, repensando-as, reavaliando-as, e novas idéias poderão então

surgir.

A leitura dos dados foi feita cuidadosamente no sentido de compreender

bem os desafios da instituição religiosa (seminário) de lidar com questões

contemporâneas bem concretas, dentre elas: a formação dos jovens em suas várias

instâncias (espiritual, intelectual, afetiva, comunitária, etc.).

Os dados obtidos através dos questionários foram contados, tabulados

e organizados em tabelas separando-os em duas classes: Alunos e Professores.

3 TRAJETÓRIA HISTÓRICO-SOCIAL DA IGREJA CATÓLICA

A história contribui de modo excelente a entender a necessidade e o

limite da formação eclesial. Refletir a luz da história humana, a trajetória da Igreja

Católica, no que tange à formação clerical, é sem dúvida um desafio.

O percurso histórico propicia um esclarecimento recíproco do passado

pelo presente e do presente pelo passado: se o presente nos auxilia a discernir o que

esteve em jogo no passado, o passado nos permite também uma verificação sobre o

presente e perceber aquilo que, nos seus desenvolvimentos, pertence à

homogeneidade estrutural de uma função e que obedece a certas variações

históricas.

A reconstrução do passado no presente constitui uma forma de

alicerçar o futuro. A Trajetória Histórica da Igreja Católica iniciará com uma breve

reflexão sobre as conclusões do Concílio de Trento na tentativa de discernir com

maior profundidade certas evoluções atuais.

3.1 A Formação Sacerdotal no Concílio de Trento

O grande Cisma do Ocidente deixou profundas marcas no clero e foi,

provavelmente, a semente provocadora da Reforma de Lutero. Também o estudo

apaixonado de autores gregos e latinos, ou seja, autores pagãos, marcaram a época

do Renascimento e preparou o afastamento da verdadeira piedade, isto é, ensejou o

ambiente propício à Reforma de Lutero. Muitos padres “progressistas” da época, com

libertinagem que caracterizava sua vida, podem ser considerados os precursores da

Reforma. A verdade é que na primeira metade do século XVI foi a Igreja abalada

seriamente pela revolução conhecida na História com o nome de Reforma. Um

conjunto de circunstâncias conhecidas fez o protestantismo espalhar-se pela

Alemanha, Inglaterra, etc.

O Concílio de Trento, convocado pela primeira vez pelo Papa Paulo II

em 1536, que só se iniciou em 1545, tendo sido interrompido váriasvezes, teve seus

trabalhos concluídos sob o pontificado de Pio IV em 1563,

com a aprovação do

Cinco Papas se sucederam, na Cátedra de São Pedro, durante o tempo que durou o Concílio, que foi de 1545 a

1563: Paulo III (1534 – 1549); Julio III (1550-1555); Marcelo II (1555, cujo pontificado durou apenas 21 dias),

Paulo IV (1555-1559), Pio IV (1559-1565).

esquema geral “De Reformatione”, com 42 artigos, que pode ser considerado como a

essência da reforma tridentina.

Segundo Dué (1999, p. 214-215), o Concílio de Trento consolidou a

doutrina, o culto, o direito canônico, sobre as bases inabaláveis da Sagrada Escritura

e Tradição. A verdade surgiu em todo o seu esplendor e consolidou a posição da

Igreja. O problema central da reforma foi o clero diocesano e regular, isto é, a

formação, purificação e ação pastoral de um clero reformado, baseado no princípio: o

bispo e o pároco são os responsáveis pelo cuidado pastoral das almas e para este

objetivo devem dedicar sua formação e sua ação. Exigiu a coerência entre o que era

e como se vivia. Isto implicava numa boa formação, numa vida moral digna e numa

dedicação total à função sacerdotal.

O seminário do Concílio de Trento nasceu a partir de circunstâncias

históricas, estruturais e conjunturais daquele tempo. E foi criado porque já havia todo

um clima, e uma série de experimentos já estava em curso. Quando foi decretada a

criação dos seminários, já havia um referencial no qual basear-se.

Mesmo assim, a palavra seminário não foi muito usada no início.

Usava-se mais a palavra “collegium” ao lado da palavra seminário que, pouco a

pouco, foi fazendo estrada, mesmo porque a instituição a que se queria dar vida era

algo de novo. (JEDIN, 1975, p. 77-5).

Depois que Trento chegou à criação dos seminários, ficou famosa a

frase – se Trento não tivesse outro proveito que aquele de criação dos seminários,

este teria bastado para compensar todas as fadigas que enfrentou. O seminário

fundado pelo Concílio de Trento era, em geral,

Construído ao lado da catedral e do bispado, e o bispo participava

ativamente da vida dos seus seminaristas. Era, além disso, aberto à cidade

que o considerava um centro de cultura e de religiosidade. Os alunos

podiam ser internos (especialmente aqueles que provinham de paróquias

distantes), ou externos (aqueles que habitavam na cidade). Esses

participavam da vida religiosa e social da cidade e os cidadãos, às

atividades recreativas e culturais do seminário. Tudo isso era facilitado pelo

fato que a cidade era ainda uma cidade-Igreja e a sua cultura não era hostil

à religião (PEPE, 1989, p. 95-96).

Este seminário inserido no meio da comunidade citadina, com o passar do

tempo, lentamente sofreu profundas transformações influenciadas pelas mudanças

históricas, tais como, a revolução francesa, a queda do Estado Pontifício e o diálogo

sempre mais difícil entre os homens de Igreja e a nova cultura.

Estes desafios e acontecimentos históricos fizeram com que, segundo

Gaudrini, (1974, p. 231), o seminário, de aberto que era na sua constituição

originária, se fechasse, apartando-se da vida da sociedade, tornando-se o lugar que

preserva os candidatos ao sacerdócio dos influxos negativos do mundo. O seminário

separou-se da vida da cidade, muitas vezes também geograficamente. Nestes

ambientes retirados, os alunos eram formados numa sólida disciplina que nem

sempre conseguia valorizar a iniciativa pessoal, numa teologia neo-escolástica que

achava difícil o diálogo com a cultura corrente e em uma religiosidade sincera, mas

frequentemente individualista. Os seminários assim entraram em certa estaticidade

defronte à história que evoluía sempre com maior rapidez.

Uma reflexão mais detalhada que o Concílio de Trento determinou para

a vida nos seminários encontra-se registrado no Código de Direito Canônico. O

Código de Direito Canônico promulgado em 1917, pelo Papa Bento XV, nos cânones

1352–1371, reproduz com fidelidade as conclusões reformistas do clero no Concílio

de Trento.

Quanto à organização dos seminários compete à Igreja acolher aqueles

que se mostrarem intencionados à vida sacerdotal. O Cânone 1352 diz que compete

à Igreja esse direito próprio e exclusivo de formar a quem deseja consagrar-se aos

ministérios eclesiásticos.

As instituições (seminários) sejam organizadas pelo bispo, segundo as

condições de cada lugar, bem como o grau de formação: seminário menor e

seminário maior. “Todas as dioceses devem ter um lugar conveniente, escolhido pelo

bispo, seu seminário ou colégio, no qual, conforme as possibilidades e tamanho da

diocese se formem certo número de jovens para o estado clerical.” (CÓDIGO, 1978,

p. 527). Conforme citado acima, nas dioceses maiores é necessário se estabelecer

dois seminários: o menor, para instruir os meninos na “ciência das letras”, ou seja, as

primeiras séries escolares (primeiro e segundo graus); e maior para os cursos de

filosofia e teologia. Caso a diocese não dispõe de recursos necessários para fornecer

tal formação deverá enviar os alunos (maiores) para um seminário interdiocesano ou

regional.

Quanto à manutenção dos seminários, o Código de Direito Canônico,

determina a autoridade de o bispo providenciar o necessário propondo: primeiro que

os padres façam campanhas ou coletas em dinheiro ou espécie (alimentos) em

tempos determinados para o sustento do seminário; segundo, prescrever uma taxa

nas paróquias de sua diocese; terceiro, se isto não basta aplicar ao seminário alguns

benefícios simples.

Quanto às qualidades de admissão do candidato o Código prescreve:

O ordinário (bispo) não admitirá no seminário senão os filhos legítimos cuja

índole e vontade em fundadas esperanças de que sempre exercerão com

fruto os ministérios eclesiásticos. Antes de ser admitidos devem apresentar

atestado de seu legítimo nascimento, de ter recebido o batismo e a

confirmação (crisma) e de sua vida e suas condutas. Não se admitirá os que

forem expulsos de outros seminários ou de alguma religião sem que antes o

bispo tenha pedido informações, ainda secretas, aos superiores ou a outros

acerca do motivo porque foram expulsos, e acerca dos costumes, índole e

talento, e tenham averiguado com certeza não encontrar-se nada neles que

os desabone do estado sacerdotal; os superiores têm obrigação de facilitar

estas informações, que devem ajustar-se à verdade, sem prejudicar

gravemente sua consciência. (CÓDIGO, 1978, p. 530).

Quanto à prática religiosa aplicada nos seminários é função do bispo

proporcionar aos alunos que participem todos os dias das orações da manhã, da

tarde e dediquem algum tempo à meditação e principalmente, “assistam ao sacrifício

da missa”. Além dessas práticas diárias, é necessário que se confessem pelo menos

uma vez por semana. Aos domingos e dias festivos assistam à missa e a oração da

véspera solene, de preferência na Catedral. Tenham todos os anos, exercícios

espirituais (retiros), de alguns dias seguidos. É necessário ainda, assistir,

semanalmente instruções sobre temas espirituais com finalidade piedosa. (CÓDIGO,

1978, p. 533).

Determina o Código que os alunos que estiverem fora do seminário

sejam cuidadosamente acompanhados por um sacerdote piedoso e idôneo, que vigie

e os guie pelos caminhos da piedade. Mas é preferível que os aspirantes às

sagradas ordens sejam recebidos no seminário desde seus primeiros anos.

(CÓDIGO, 1978, p. 369. 534).

Ainda dentro do esquema disciplinar, o reitor do seminário e outros

diretores devem cuidar que os alunos observem as normas aprovadas pelo bispo.

Devem cuidar dos preceitos de higiene, limpeza da roupa e do corpo e portar-se com

suavidade, serenidade e modéstia. (CODIGO, 1978, p. 534).

Finalmente o Código se refere à expulsão daqueles que por motivo ou

outros não forem idôneos ao ministério sacerdotal. Devem ser expulsos os

agressores, os dissidentes, incorrigíveis, sediciosos, os que por seus costumes e por

sua índole não sejam considerados idôneos para o estado eclesiástico. Também

aqueles que são fracos nos estudos, que não dão esperança de chegar a adquirir

suficiente conhecimento. Sejam expulsos os que caírem em faltas graves contra a fé

e aos bons costumes. (CODIGO, 1978, p. 534).

Resumidamente foi apresentado acima o modelo de seminário

concebido pelo Concílio de Trento, que vigorou na Igreja por mais de quatrocentos

anos e chegou até quase os dias atuais, quando passou por uma nova reformulação

com o Concílio Vaticano II. Porém, antes de analisar pormenorizadamente a

formação sacerdotal a partir do Concilio Vaticano II, convém um olhar sobre a história

da Igreja no Brasil e ressaltar, sobretudo, a influência Jesuítica na formação do clero

diocesano.

3.2 Os Seminários e a Formação do Clero no Brasil Colônia até o Concílio

Vaticano II

Para uma melhor compreensão da formação do clero no Brasil Colônia

convém buscar uma reflexão mais profunda da organização eclesiástica neste tempo.

Com a Reforma Tridentina no século XVI, se oficializa a mentalidade de

considerar a Igreja como “a sociedade dos fiéis cristãos, que vivem sob a autoridade

do papa”, espalhados pelas diversas nações. Com certa analogia pode se falar de

sociedade religiosa dentro da sociedade civil.

A Igreja tridentina deu uma grande importância aos aspectos visíveis da

fé. Por essa razão, a implantação e a organização da Igreja colonial terá como

característica uma Igreja marcada pelo culto exterior, pelas festas, procissões e

romarias.

Dominam no Brasil Colônia as manifestações públicas da fé. Os

nascimentos, os casamentos, os enterros, as recepções e os festejos estão sempre

marcados pelas cerimônias cristãs. Qualquer outra manifestação religiosa será

reprimida energicamente. A inquisição, que surge neste período se converterá no

instrumento de defesa do catolicismo contra qualquer possível contaminação da fé,

cuja ortodoxia é regida pela sede romana.

Um dos aspectos mais evidentes do espírito tridentino é o clericalismo.

O clericalismo é entendido como uma concepção da Igreja fundamentada

principalmente na instituição clerical, ou seja, na pessoa do padre onde se concentra

todo o poder religioso em detrimento ao povo, em oposição à reforma protestante

que defende uma visão eclesial mais ampla, envolvendo a participação do povo fiel, e

colocando em xeque a própria constituição do sacerdócio hierárquico.

Quando se analisa a formação sacerdotal neste período, é dentro desta

mentalidade que se preocupam em formar os candidatos ao sacerdócio. Ou seja,

uma formação teológica bastante limitada, visando o exercício do poder clerical, sem

considerar a realidade histórica e crítica da sociedade. Mesmo os que tinham

oportunidade de receber formação mais cuidada nos colégios dos jesuítas não

tinham posteriormente oportunidade de se atualizar, dadas às distâncias e

dificuldades de se ter em mãos qualquer tipo de literatura durante o período colonial.

No sertão, por exemplo, numerosos clérigos apenas sabiam o essencial para a

administração dos ritos litúrgicos da fé católica. Muitos viviam completamente alheios

a qualquer atualização eclesiástica, conservando apenas o pouco que havia

aprendido na recepção das ordens sagradas.

Escreve Prado Junior,

O que ocorreu na Europa medieval se repetiria na colonização do Brasil: a

batina se tornaria o refúgio da inteligência e da cultura; e isto porque é,

sobretudo em tal base que se faria a seleção para o clero. Ele foi assim,

durante a nossa fase colonial, a carreira intelectual por excelência, e a única

de perspectivas amplas e gerais; e quando, realizada a Independência, se

teve de recorrer aos nacionais para preencher os cargos políticos do país, é,

sobretudo nele que se recrutarão os candidatos. (PRADO JUNIOR, 1961, p.

356):

A formação dos candidatos ao sacerdócio durante o período colonial

coube aos jesuítas. Do final do século XVI até meados do século XVIII os colégios

dos Jesuítas tornaram-se os centros de formação da maior parte do clero brasileiro.

O quadro geral dos estudos consistia em três níveis: curso elementar, curso de letras

humanas, correspondendo ao curso médio, curso de artes, equivalente a um curso

de nível superior. Os candidatos ao sacerdócio recebiam um curso de teologia,

abrangendo a teologia moral e a teologia especulativa. Importância teve para o Brasil

os colégios fundados em Belém (1653), Recife (1677), Maranhão (1688). Em 1722 os

jesuítas fundaram, em Paranaguá, outro colégio. O ouvidor Rafael Pardinho dá a El-

Rei a seguinte informação:

Não pode deixar de representar a Vossa Majestade quão útil a fundação do

colégio dos ditos religiosos nesta vila, tanto para o aumento espiritual dela e

das mais circunvizinhas, como para o acrescentamento das suas

povoações... nas de Iguape e Cananéia, que ficam para o norte desta, e nas

do rio de São Francisco, Ilha de Santa Catarina e Laguna, que ficam para o

sul, e na de Curitiba... com muita comodidade os mandarão estudar para

poderem ordenar e que deste colégio sairão com freqüência em missão os

ditos padres para estas últimas vilas, e com elas se morigerarão melhor os

homens e deixarão a ferocidade com que vivem, o que evidentemente se vê

nesta, onde depois da assistência dos padres têm estudo, ordenando-se

alguns moços [...]. (LEITE, 1942, p. 448).

Os jesuítas significaram um primeiro ensaio para a solução do problema

das vocações sacerdotais no Brasil. Com a expulsão dos jesuítas do Brasil, em 1759,

os dezessete colégios e seminários dirigidos por essa ordem religiosa foram

fechados, criando-se um vazio em toda a estrutura educacional na colônia durante

cinqüenta anos, atingindo também diretamente a formação sacerdotal. A maioria

desses seminários só foi reaberta no século XIX, enquanto que as iniciativas

diocesanas de criação de novos seminários durante este período, não foram bem

sucedidas em sua maioria.

A fundação dos seminários, no século XIX, tem como principal objetivo

a reforma do clero, que vivia de maneira muito distante do modelo tridentino,

especialmente no que concerne a questão do celibato. Muitos a exemplo do Padre

Feijó e outros sacerdotes paulistas desejavam um clero não-celibatário e pouco

distinto dos leigos, enquanto que outros, liderados pelo arcebispo da Bahia, Dom

Romualdo de Seixas, desejavam uma reforma do clero brasileiro nos padrões

tridentinos.

Somente após 1853, quando a direção do seminário de Mariana-MG é

confiada à ordem dos lazaristas, é que será realmente alcançado o propósito da

reforma do clero dentro dos padrões propostos por Roma. Os lazaristas impõem à

formação do clero inicialmente em Minas Gerais e mais tarde em outros estados do

sul do país, um padrão de austeridade e decoro. Até este momento, a instrução dada

aos futuros sacerdotes era baseada em textos do jansenismo, movimento condenado

pela cúpula da Igreja na Europa. No ano de 1959, foi fundado o Colégio Pio Latino

Americano em Roma, para onde se encaminhavam muitos dos jovens que mais tarde

influenciaram na reforma da Igreja. (HAUCK, 1980, p. 90).

Por causa do descrédito dos sacerdotes e da côngrua, considerada

“mesquinha”, que muitas vezes relegava o padre à miséria, o número de sacerdotes

no Brasil, no século XIX, se reduz paulatinamente a ponto de serem constantes as

lamentações da falta de padres. Na época, a maioria dos sacerdotes ainda era

estrangeira.

No final do século XIX, já funcionavam seminários em todas as

dioceses existentes dentro dos padrões tridentinos, porém, como o número de

dioceses brasileiras se limitava a nove, o número de seminários continuava muito

restrito. Os candidatos ingressavam geralmente entre as idades de 10 e 15 anos e

freqüentavam o Seminário Menor durante cinco anos. Neste curso constavam, em

geral, as seguintes disciplinas: Português, Latim, Grego, Francês, Inglês, História

Sagrada, Retórica, Geografia, História do Brasil, História Universal, Geometria,

Instrução Religiosa e Filosofia. Em seguida, cursavam a teologia no seminário maior,

por quatro anos, com as disciplinas: História Eclesiástica e Sagrada, Teologia

Exegética, Direito Eclesiástico, Eloqüência Sagrada, Liturgia, Canto Gregoriano. Além

das disciplinas regulares, muita importância era dada à formação espiritual dos

seminaristas. (HAUCK, 1980, p. 95-8).

Estes seminários se encontravam sob o controle das dioceses, mesmo

que muitas vezes sob a direção de ordens religiosas e de professores estrangeiros,

vindos para esta finalidade. As ordens religiosas mais antigas do Brasil estavam em

decadência, uma vez que, em 1855, o governo brasileiro decretou que nenhuma

ordem monástica poderia receber noviços brasileiros. Esta lei perdurou até a

proclamação da República e a separação entre Igreja e Estado, causando a quase

destruição destas ordens no Brasil.

Com a proclamação da República e a conseqüente separação entre

Igreja e Estado, a Igreja Católica enfrentou muitas dificuldades, mas ao mesmo

tempo, se viu finalmente livre da intervenção do Estado que sofrera durante

quatrocentos anos de colonização e Império. Esta liberdade permitiu uma reforma

interna de suas estruturas, o que significou, de forma concreta, o que é chamado de

“romanização” da Igreja brasileira. E somente neste momento da história da Igreja no

Brasil que os preceitos traçados no Concílio de Trento, em 1565, foram implantados a

sua totalidade no Brasil.

Esta reforma seguiu basicamente três linhas que foram: uma

centralização do poder religioso na Santa Sé (Roma), a substituição de um clero

primordialmente ibérico por um clero de formação mais condizente com os preceitos

romanos e, finalmente, a implantação de seminários mais restritivos. (OLIVEIRA,

1980, p. 168).

Neste momento, foi fortalecido o modelo de estudo seminarístico

existente hoje, em que o jovem seminarista freqüenta, em fase inicial, o seminário

menor, em nível de ensino fundamental e médio, e posteriormente um curso em nível

superior, denominado Filosofia, para então fazer o curso de Teologia. Já era comum

o pensamento de que nem todas as dioceses podiam sustentar um seminário maior,

os seminaristas das dioceses eram enviados a outras cidades para cursarem a

Filosofia e a Teologia. Os alunos mais promissores eram enviados à Roma para

completarem seus estudos no Colégio Pio-Brasileiro, fundada em 1929.

A Igreja se “europiza” cada vez mais a partir do início do século XX com

a vinda de aproximadamente cento e cinqüenta novas ordens e congregações num

período de trinta anos. Ocorre uma “desnacionalização” do clero, ou seja, um

distanciamento do clero dos problemas nacionais, e é pequeno o número de

vocações. (AZEVEDO, 1963, p. 86).

Após a Primeira Guerra Mundial, com a falência do mito do progresso e

do capitalismo liberal, a Igreja reconquista alguns de seus espaços aliando-se às

elites, principalmente no combate ao comunismo. Este processo se acirra após a

Segunda Guerra e, neste momento, há um crescimento no número de vocações.

O maior número de vocações advém dos estados de Santa Catarina e

do Rio Grande do Sul, entre os filhos de imigrantes italianos, alemães e poloneses.

Uma das explicações para esta situação é que nestas regiões a Igreja se aliou aos

pequenos proprietários e não às elites.

Na década de 1950 e início de 1960, a euforia pelo crescimento das

vocações levou a Igreja a construir, em todo o território nacional, grandes seminários

(chamados de centrais). Muitas destas construções foram imediatamente

abandonadas durante a crise que acompanhou e seguiu o Concílio Vaticano II.

Alguns não chegaram a ser terminados, e outros foram aproveitados de forma

parcial.

Até a década de 60, a maioria dos seminários poderia ser enquadrada

no conceito, criado por Erving Goffmann, (1996, p. 17) de “instituição total”. Os

seminaristas viviam em grandes prédios, em grande número (às vezes, centenas),

isolados do restante da sociedade. Todas as atividades eram realizadas nos limites

do seminário: estudos, alimentação, rezas, diversões, descanso, e outras.

Porém, é importante frisar que apesar das semelhanças com o conceito

de “instituição total”, o seminário possui, mesmo neste período, uma natureza

especial, porque se trata de uma instituição de inclusão voluntária, diferente dos

quartéis, das prisões e dos hospitais psiquiátricos que servem de modelos para

Goffmann.

Com as mudanças generalizadas que ocorreram dentro da Igreja

Católica, a partir do final dos anos 50 e que culminaram com o Concílio Vaticano II,

foram afetadas também as estruturas dos seminários.

A primeira mudança foi quanto ao estudo secular, que se desvinculou

do seminário propriamente dito. Os seminaristas menores passaram a cursar o

primeiro e segundo graus junto às escolas públicas ou, às vezes, em escolas

particulares confessionais. Os cursos de Filosofia e Teologia transformaram-se em

“institutos”, onde estudavam seminaristas de diversas dioceses, congregações e até

leigos. Serbin, 1989 (apud REILY ROCHA, 1991, p. 34-5). Foram introduzidas

disciplinas ligadas às Ciências Sociais e à Psicologia, ampliando mais o escopo dos

estudos.

Num segundo momento, foram feitas experiências de moradias em

pequenas comunidades, muitas vezes nos bairros mais pobres das cidades,

abandonando os grandes prédios construídos em quase todos os pontos do país. Os

seminaristas passaram a fazer trabalho pastoral, deixando assim o seu caráter de

isolamento e adquirindo uma convivência mais direta com a população. Ocorreu

assim uma diferenciação na utilização do termo seminário, ora empregado para

significar a moradia ou a casa de formação ora para significar o local de ensino,

principalmente os cursos de Filosofia e Teologia.

A respeito dessas Casas de Formação, Celito Moro escreve afirmando

que este tipo de moradia

aparece como o tipo de seminário que melhor responde à problemática

humana que vive o homem da modernidade. A formação em comunhão

para a comunhão foi a proposta pedagógica que apresentamos como

caminho formativo no seminário inserido que forma um presbítero-pastor.

(MORO, 1997, p. 431-32).

Concluído o Concílio Vaticano II, vê-se proliferar em muitas dioceses a

formação a partir do modelo proposto pelo Decreto Optatam Totius (OT), que prevê o

funcionamento das Casas de Formação. O Decreto procurou dar à formação

presbiteral um novo impulso, abrindo a possibilidade de uma formação que levasse

em conta a realidade de cada região. O decreto

se inscreve numa perspectiva renovada da Igreja e numa linha generosa de

abertura, seja quanto aos dispositivos jurídicos que devem de agora em

diante reger os seminários, seja quanto às possibilidades de experiências

novas e multiformes a se efetuarem nos seminários de hoje. (CAVALHEIRA,

1966, p. 802-3).

O Concílio tem em vista uma formação que responda mais às

exigências de cada realidade. Trata-se de uma formação mais inculturada, o que nos

dias atuais tem grande ressonância e urgência.

A partir das sugestões do Concílio, a história dos seminários registrou

muitas mudanças. Por isso, “em nível de conteúdos de formação do futuro presbítero

se conjugou a unidade com o pluralismo. Em nível de método, no desenvolvimento

do magistério pós-conciliar, realizou-se um fecundo movimento de comunhão e

participação”. (MASSERONI, 1987, p. 75). Falando em método, o que está em jogo é

o como formar e onde formar, e isto terá incidência no tipo de presbítero que se quer

formar. Esta realidade tem a ver com o tipo de pedagogia a ser usada, e em que tipo

de seminário se usará tal pedagogia.

Após o Vaticano II, muitos se perguntavam: se seria possível um novo

método de formação com uma nova pedagogia e se esse método não pedirá uma

estruturação diferente do seminário. Quando o Concílio afirmou: “Nos seminários

onde é elevado o número de alunos, para melhor atender à formação individual,

sejam eles convenientemente divididos em grupos menores, sem quebra de unidade

de direção e de formação científica”. (CONCÍLIO, 1969, p. 513). O Decreto Optatam

Totius respondeu a um problema imediato, isto é, procurou resolver o problema da

personalização da formação no grande seminário, deixando aberta a possibilidade a

outras experiências que buscassem uma formação mais personalizada e mais

próxima do povo.

Este modelo de formação, é claro que não agradou a todos. A partir da

década de 80, com a “restauração conservadora”, houve certa retomada do antigo

modelo relativo às ”instituições totais”, com a volta aos grandes prédios de

seminários que haviam sido abandonados em décadas passadas, tanto como local

de moradia quanto de estudos, principalmente para os seminários diocesanos.

Não obstante todo o questionamento que as casas de formação

receberam no decorrer destes anos, elas são uma realidade que vai se consolidando

sempre mais como forma de seminário inserido como modo de formação da Igreja no

Brasil.

Desde o início dos anos 80, entre muitos formadores do Brasil, há a

convicção de que [...] o meio mais eficaz para a formação presbiteral hoje é

a metodologia das pequenas comunidades, pois possibilita um contato mais

humano, mais familiar, tanto para os formandos entre si, como entre estes e

os formadores. (SCHMID, 1990, p. 166).

Enfim, o que caracterizou o Concílio Vaticano II foi a proposta de atualização e

de renovação do método formativo dos futuros presbíteros. Tal formação inserida na

vida do povo atendendo aos apelos da realidade social, econômica, política e cultural

em que a Igreja está inserida no mundo.

4 CONCÍLIO ECUMÊNICO VATICANO II – ABERTURA DE NOVOS CAMINHOS

PARA A IGREJA E PARA A SOCIEDADE CONTEMPORÂNEA

4.1 Mudanças Sócio-Culturais

Um dos temas na pauta das grandes e inadiáveis discussões da

modernidade é, sem dúvida, o da educação. Certamente por ser essa uma função

essencial e ínsita à sobrevivência das sociedades humanas, desde as mais primitivas

até as mais tecnológicas.

Ocorre que as sociedades contemporâneas, diversamente das de

séculos anteriores, são marcadas por um processo de mudanças célebres, que, por

este fato, ocorrem em espaços de tempo cada vez menores e em quantidade cada

vez maior.

Por conseguinte, a realidade que se vive hoje exige sempre maior

qualificação para o exercício de qualquer serviço em qualquer setor. Tal exigência se

verifica no campo dos sistemas educacionais que se revelam quase sempre

incapazes de estabelecerem uma sincronia entre problemas e soluções. Isso se

verifica também no campo eclesial, em que os desafios pastorais se fazem sempre

maior, justamente pelo surgimento de sempre novos problemas. Tudo isso requer do

presbítero uma adequada atualização teológico-pastoral, em que o próprio

conhecimento das ciências sociais e humanas é condição imprescindível.

As mudanças aceleradas provocaram descompassos, vacilações e

dúvidas quanto à vida cristã e sacerdotal. (CNBB, Vida... 1981, p. 9). Muitos padres

hoje podem experimentar a desagradável sensação de terem sido educados para um

mundo que já desapareceu e de não terem condições de se adaptarem ativamente

às novas formas de exercício do ministério, de prática de relacionamento humano, de

comportamento ético, de vivência religiosa, de exercício de cidadania e de educação

política (CNP, 2001, p. 50).

Esta necessidade de atualização, de renovação, de estar aberto aos

sinais dos tempos, foi o que caracterizou o Concílio Ecumênico Vaticano II. O

Concílio foi um evento histórico datado. Teve início a 11 de outubro de 1962 e

concluiu a oito de dezembro de 1965.

Surpreendentemente, o Concílio realizou-se no final de uma época

histórica. Dois anos depois da conclusão do Concílio, explodiram as revoltas dos

estudantes nos principais centros do mundo, e essas revoltas eram os primeiros

sinais de uma imensa revolução cultural que ia começar nos anos 70 do século XX.

Tratava-se de uma nova economia, inspirada numa globalização imperial nas quais

as multinacionais se tornariam, em menos de quarenta anos, as donas do mundo; um

movimento de mudança cultural cujo sinal mais evidente era a emancipação das

mulheres. Realizou-se a desconstrução de todas as culturas tradicionais, e a TV

construiu uma nova cultura de massas que conquistou grande parte do mundo. Tudo

isso não foi, nem podia ser, imaginado pelos Padres do Concílio.

Como já foi mencionado acima, a sociedade atual se caracteriza por

mudanças rápidas e profundas. E não é fácil descrever de modo conciso e objetivo o

conjunto dessas mudanças sociais e culturais que levaram à alteração profunda as

sociedades ocidentais e os países católicos. Portanto, agora serão descritas as

mudanças e tendências da sociedade que, aquilo que mais concerne, ao papel do

presbítero, sobretudo na realidade brasileira.

Sabe-se que a análise desses fenômenos não está isenta de

condicionamentos ligados ao ponto de vista dos observadores e às ideologias que

predominam hoje. Esta análise histórica não significa um juízo de valor, baseado em

critérios filosóficos ou teológicos, que avalia positivamente todo o passado e

negativamente todo o presente e vise-versa. A análise procura, constatar,

compreender, estabelecer relações; não aprovar ou desaprovar.

Para compreender as atuais mudanças do mundo, e, sobretudo do

Brasil, e suas perspectivas para o futuro próximo, é preciso relacioná-las com um

longo e amplo processo de transformação das sociedades ocidentais modernas que

coincide com o desenvolvimento do capitalismo.

O capitalismo subtrai a economia ao domínio de outras esferas da

sociedade e a torna um fim em si mesma. Contribui, com isso, para acabar com a

sociedade tradicional, que tinha como eixo a religião. A sociedade moderna pode ser

vista como sujeita a um processo progressivo de “secularização”, isto é, de

autonomização de esferas da sociedade anteriormente subordinadas à religião.

Após a economia, é o pensamento filosófico que se torna autônomo

(com o Iluminismo ou Racionalismo do século XVIII). No século XIX, é a estrutura

política, o Estado, que se seculariza e se separa da Igreja. Finalmente, no século XX,

mais acentuadamente nas últimas décadas, é o próprio costume, o comportamento

do povo, que se seculariza e se torna independente das normas religiosas.

No contexto de mudanças sociais e culturais tem-se acentuado e

difundido uma mentalidade individualista que parece ser, de um lado, o

prolongamento ou o resultado de uma ideologia liberal que acompanha a formação

do mundo moderno desde a sua origem e que, de outro lado, está estritamente ligada

ao dinamismo característico do estágio atual da economia capitalista.

O predomínio do consumo certamente, apresenta aspectos fortemente

negativos, do ponto de vista ético, psicológico e social, não deixa, contudo, de

reforçar uma exigência positiva em si mesma: a valorização da pessoa, a busca de

“realização pessoal”. Esta exigência também questionou agudamente, talvez mais

clamorosamente nos anos imediatamente posteriores ao Concílio (1966-1969), e

questiona hoje, talvez mais sutil e difusamente, o presbítero, por muito tempo

determinado pelo seu papel social e pelas exigências da instituição eclesiástica, que

descobre a dimensão da sua liberdade e da sua realização pessoal.

Pode-se dizer que a sociedade brasileira atual continua sendo

bombardeada pela gritante desigualdade, pelos contrastes e conflitos. De um lado,

vemos uma economia capitalista bastante desenvolvida; de outro, há um fraquíssimo

desenvolvimento social. Isto sugeriu a imagem de dois países, um de capitalismo

avançado e outro de miséria e subdesenvolvimento.

Do ponto de vista do regime político, a recente mudança política deixa

dramaticamente aberta a questão de conquistar realmente um novo espaço

democrático e encaminhar reformas sociais profundas ou continuar, sob nova

roupagem, velhas práticas.

Em conexão com todas estas mudanças, mencionadas acima,

intensificou-se nos últimos anos não apenas o processo de urbanização, mas a

difusão da cultura urbana em toda a sociedade brasileira. O processo de urbanização

facilita a difusão da “secularização” e do individualismo, solapando as estruturas

sociais e comunitárias da sociedade tradicional.

As recentes mudanças sociais e culturais contribuíram também para

revelar em sua complexidade e pluralismo o campo religioso brasileiro, já marcado

pela presença de tradições diferentes (catolicismo, protestantismo, espiritismo, cultos

afro-brasileiros, religiões orientais...) e mudanças profundas da própria Igreja católica.

(CNP, 2001, p. 57).

No contexto dessas mudanças, convém ressaltar o lugar do presbítero

na sociedade e na Igreja. Segundo esquema tradicional, de fato prevalece na época

tridentina e até o início dos anos 60 do século XX, o presbítero era, antes de tudo, o

sacerdote, o liturgo que celebrava os ritos sagrados, que a instituição eclesiástica

procurava distinguir e até separar visivelmente da comunidade dos fiéis. Agora,

sempre mais, a exigência da evangelização, numa sociedade em mudança, onde fica

a fé deve ser novamente inculturada, pede ao presbítero que se insira profundamente

nas condições de vida dos homens do seu tempo e desempenhe o papel de anunciar

o Evangelho e edificar uma comunidade cristã em formas inéditas, em continuidade

com as raízes do passado, mas sem modelos preestabelecidos.

4.2 Os Principais Traços da Teologia do Vaticano II

O Concílio de Trento e a teologia que se inspirou em sua doutrina

desenvolveram de forma coerente uma concepção do ministério presbiteral que se

revelou firme e eficaz durante quatro séculos. O que não se pode ignorar é o

contexto histórico que tornou possível a realização do ideal tridentino do sacerdócio

católico.

A marca inovadora do Concílio convocado pelo Papa João XXIII era a

visão de colegialidade das responsabilidades pastorais do bispo e do Papa. Todo o

corpo cristão, leigos e leigas, sacerdotes, religiosos e religiosas, de diferentes

maneiras, era chamado a participar e colaborar ativamente na vida da Igreja e na

busca de soluções para os problemas existentes na época.

Outra marca inovadora do Concílio era o seu caráter “pastoral”. No

discurso de abertura, João XXIII (1960) colocou logo em evidência seu objetivo e

orientação: “Será um Concílio pastoral; não temos em mira condenar ninguém,

queremos ajudar a construir um mundo melhor”. Com isso o que pretendia o Papa

era buscar, pelo diálogo, remédios pastorais para as aflições e indagações dos fiéis e

da humanidade. Dizia o Papa João XXIII:

Os Concílios Ecumênicos do passado responderam, sobretudo a

preocupações de ordem doutrinária [...] à medida que heresias e erros

tentavam penetrar a Igreja antiga, no Oriente e no Ocidente [...] Na época

moderna, num mundo de fisionomia profundamente mudada [...], mais do

que de tal ou qual ponto de doutrina ou de disciplina que será preciso

reconduzir às fontes puras da Revelação e da Tradição, trata-se de repor

em valor e em toda a sua luz a substância do pensamento e da vida

humana e cristã, de que a Igreja é depositária e mestra pelos séculos.

(JOÃO XXIII, 1960, apud BEOZZO, 2005, p. 3).

O Concílio significou um momento de fundamental importância para

refletir e aperfeiçoar melhor toda uma caminhada da Igreja que já estava em

andamento nos anos que antecederam. Refletir para chegar à consciência de si,

refletir para que os outros a descubram em toda sua autenticidade, eis uma das

grandes metas conciliares, inculcada por Paulo VI na abertura da segunda sessão:

[...] as finalidades principais deste Concílio são: o conhecimento, ou se se

preferir, a consciência da Igreja, sua renovação [...]. A ninguém escapará a

importância dessa missão doutrinal, que é confiada ao Concílio, e da qual

pode a Igreja auferir uma consciência de si luminosa, exaltadora,

santificadora. (Paulo VI, 1969, p. 173)

O Vaticano II introduziu um novo modo de fazer e pensar teologia. Na

teologia anterior, que era a Escolástica e a neo-Escolástica, o modo de fazer e

pensar teologia era mais o raciocínio, figurando a revelação sempre como premissa

maior da qual, por meio de silogismos, iam se deduzindo novos aspectos da

revelação. Era assim que se via a evolução homogênea dos dogmas. Com o

Vaticano II, a revelação passou a ser a fonte dinamizadora e esclarecedora dos

acontecimentos mundiais.

O termo “situação” ou “realidade”, ligado à revelação, dá outra

perspectiva. Faz com que a Igreja seja vista na história como presença sempre viva e

atuante de Jesus Cristo pelo Espírito Santo. Era já antes do Vaticano II a idéia da

Theologie Nouvelle de Daniélou, De Lubac, Ives Congar, Chenu, Bruno de Solages –

uma teologia mais em contato com as fontes; uma teologia mais aberta ao

pensamento contemporâneo, em que pontificam três grandes categorias: a

comunidade, a historicidade e a subjetividade; uma teologia com respostas às

situações humanas concretas do aqui e do agora (teologia engajada), teologia luz

das ações do ser humano. (LORSCHEIDER, 2005, p. 14).

Para que se possa compreender bem a pastoral e a eclesiologia do

Vaticano II, é necessário buscar o sentido de duas palavras: aggiornamento e

diálogo. Aggionamento, é escutar, ir ao encontro, abrir-se às justas (legítimas)

exigências do mundo de hoje, em suas profundas mudanças de estruturas, de modos

de ser (culturas), inserindo-se nelas para ajudá-los, sempre no respeito à sua

autonomia relativa (secularização), num espírito de doação, de caridade total, de

diaconia, a serviço dos pobres. Considerar a maneira de pensar do ser humano de

hoje, a sua linguagem, o seu modo de ser, para apresentar o Evangelho como única

mensagem capaz de salvar o homem. Em síntese, aggiornamento, significa uma

abertura crítica ao mundo de hoje (o critério é o Evangelho). (LORSCHEIDER, 2005,

p. 13).

Diálogo é, concretamente, sentarem-se juntos e dizer como se entende

o Evangelho para os dias de hoje. Trata-se no diálogo de descobrir o que Deus

realmente disse por seu Filho no Espírito Santo. Diálogo com o mundo e a

recuperação das origens; ou melhor, o diálogo com o mundo moderno a partir do

resgate daqueles elementos dados no nascer e no primeiro constituir-se histórico da

Igreja, como se manifestam no Novo Testamento e na Patrística. Em linhas gerais

pode-se dizer que diálogo é o diálogo da Igreja consigo mesma, com as outras

Igrejas e mesmo com as outras religiões e o mundo dos não-crentes. Sinônimo do

diálogo: comunhão, participação, co-respopnsabilidade.

Numa visão rápida da eclesiologia conciliar, podem-se destacar alguns

aspectos básicos:

1 Igreja Povo de Deus: - com esta expressão os padres conciliares, na

Constituição Dogmática “Lumen Gentium” (LG), queriam destacar o lugar da Igreja no

nosso tempo. A eclesiologia tradicional definia a Igreja pela sua estrutura hierárquica.

A Igreja definia-se pelos seus poderes. Os leigos eram simplesmente receptivos,

passivos. O seu papel consistia em receber o que a hierarquia lhe dava – os

chamados meios da salvação – e em obedecer. A hierarquia era a forma e os leigos

eram a matéria.

O Concílio quis explicitamente corrigir essa eclesiologia. Pela expressão

“Povo de Deus”, os Padres conciliares queriam afirmar o papel ativo de todos os

leigos. Os leigos têm participação ativa em todas as obras de evangelização da Igreja

e têm formas de participação nos ministérios da hierarquia.

2 A Igreja em Relação com o Mundo: - A Constituição Dogmática

“Gaudium et Spes” (GS) exprime esta dimensão do vínculo que liga a Igreja ao

mundo. Trata da condição do ser humano no mundo de hoje. As situações estão

profundamente mudadas, tanto nas pessoas quanto na sociedade: são mudanças

psicológicas, morais e religiosas; desequilíbrios do mundo moderno; aspirações mais

universais por parte de todos; interrogações mais profundas do coração humano.

As alegrias e as esperanças, as tristezas e as angustias do homem hoje,

sobretudo dos pobres e de todos os que sofrem, são também as alegrias e as

esperanças, as tristezas e angústias dos discípulos de Cristo. Não se

encontra nada verdadeiramente humano que não lhe ressoe no coração.

(COMPÊNDIO, 1969, p. 143).

Enfim, o mundo são os seres humanos. No Vaticano II ainda não

apareceram os problemas ecológicos e o mundo significa a humanidade com toda

sua complexidade, com todos os aspectos da vida humana.

3 Igreja e sua relação com a Missão: - Não se trata apenas do

desenvolvimento de atividades missionárias. Isto a Igreja sempre realizou. Antes do

Concílio a obra missionária da Igreja consistia em reproduzir em todos os territórios

do mundo a estrutura do catolicismo europeu. A idéia era salvar as almas. Ao lado

dessa finalidade principal havia também a finalidade de civilizar. Nisso as missões se

integravam na empresa colonial, que se justificava pela tarefa de “civilizar” os povos

não europeus.

A Constituição “Ad Gentes” destaca a necessidade de desenvolver uma

evangelização inculturada. Ou seja, respeitando cada povo, cada cultura,

convocando todos os católicos para que se tornem missionários. Assim, os

documentos conciliares aludem à necessidade de adaptação da Igreja à diversidade

dos povos, às diferenças de culturas.

A eclesiologia do Vaticano II foi assumida e contextualizada na América

Latina pela assembléia de Medellín (1968) na Igreja dos pobres. A Igreja dos pobres

não designa uma parte da Igreja em relação à totalidade. Não significa simplesmente

uma Igreja voltada eticamente para os pobres, no sentido de assisti-los e promovê-

los. Isso a Igreja sempre realizou. Igreja dos pobres significa que, a partir dos pobres,

da totalidade de sua vida, a Igreja pode ter uma visão profunda da sua origem e

natureza, do seu lugar no mundo e de sua missão.

Neste contexto, as comunidades eclesiais de base são a expressão

mais significativa deste modo de ser Igreja. Os presbíteros têm a missão de continuar

assumindo e estimulando este processo e este projeto de Igreja postos oficialmente

em movimento pelo Vaticano II e por Medellín-Puebla.

4.3 O Reflexo da Teologia Conciliar nas Conferências Latino-americanas e no

Episcopado Brasileiro

A Conferência Latino-americana de Medellín (1968) assumiu como

concretização do modelo de Igreja comunhão a partir dos pobres, as Comunidades

Eclesiais de Base (CEBs). Em Medellin emerge a imagem de uma Igreja militante

profética.

O modelo de Igreja, proposto pela Assembléia de Medellín foi em

seguida desenvolvido pela Conferência Latino-americana de Puebla (1978), que teve

a intenção clara de continuar a tradição de Medellín. Aí ficou consagrado o binômio

comunhão e participação e reforçada a opção preferencial pelos jovens e pelos

pobres. (CONFERÊNCIA, Puebla, 1980, p. 181-196).

Mais de uma década depois, a Conferência Latino-americana de Santo

Domingo (1990), não conseguiu reeditar o mesmo espírito e dinamismo das

Conferências anteriores, mas deu duas contribuições significativas que permanecem

como desafios para todos: a questão da inculturação e do protagonismo laical.

Quanto à formação sacerdotal a Conferência ressalta que o “sinal de alegria e de

esperança é o nascimento de seminários maiores em todo continente e o aumento do

número de alunos neles”. (CONFERÊNCIA, Santo Domingo, 1993, p. 65).

O episcopado brasileiro, por meio das Diretrizes Gerais da Ação

Evangelizadora da Igreja no Brasil (DGAE), apontou princípios básicos para a

articulação pastoral, visando programar metodologicamente a eclesiologia conciliar

nas Dioceses:

a) O da variedade-complementariedade das vocações e condições de vida, dos

ministérios, carismas e responsabilidades, como num corpo vivo, onde se realiza a

comunhão orgânica entre seus membros;

b) o da autonomia, que garante a cada um dos membros do corpo eclesial o direito a

cultivar a própria identidade e o próprio carisma, evitando o nivelamento;

c) o da subsidiariedade, que atribui às pessoas e às comunidades intermédias a

maior autonomia possível, em tudo o que elas podem fazer sem recurso a níveis

superiores a não ser quando necessário;

d) o da participação responsável, que pretende envolver o maior número possível de

interessados na reflexão, decisão, execução e avaliação. (CNBB, Diretrizes, 2002, p.

99-102).

A rica eclesiologia conciliar supõe uma Igreja descentralizada, com uma

ampla redistribuição de tarefas e responsabilidades. Em uma expressão, costuma-se

evocar a Igreja toda ministerial capaz de programar o modelo de comunhão presente

no Concílio Vaticano II, onde o sujeito da ação eclesial é verdadeiramente o conjunto

do Povo de Deus.

A realidade acima acenada de modo rápido coloca a questão de

perceber que, nos dias atuais, muitos se perguntam qual é a verdadeira fisionomia da

Igreja. A sugestão dos bispos é a de cada comunidade aprofunde a realidade da

Igreja enquanto mistério, comunhão e missão. Daqui nasce a urgência e a

necessidade de aprofundar esta realidade no seminário, enquanto lugar de formação

daqueles que animarão as comunidade do povo de Deus. Por isso, a seguir, será

aprofundado um estudo sobre a crise que se efetivou nos seminários e no clero, bem

como a necessidade de uma boa formação teológico-pastoral para enfrentar os

desafios da Igreja e do mundo como sugere o Concílio Vaticano II e as Conferências

Episcopais Latino-americanas, bem como os bispos do Brasil.

4.4 As Crises pós-conciliares

Vive-se hoje tempos de mudanças, tempos de crise, tempos de

desafios. Com a crise da modernidade, ou período pós-moderno, marcado por

processos que se interpenetram – globalização, neo-liberalismo, crise do sujeito,

pluralismo em todos os campos (religioso, cultural, étnico) – a ousadia de abraçar as

novas perguntas e o desafio de respondê-las não com os velhos paradigmas, mas a

partir da construção de novas perspectivas e possibilidades de ação, está colocada

para as instituições.

A crise, como afirma Gilddens (2002, p. 162) é constitutiva da própria

modernidade, entendida não como uma mera interrupção, mas como um estado de

coisas mais ou menos permanente. Esta crise afeta as instituições sociais e, numa

relação direta, os indivíduos, já que as transformações introduzidas pelas instituições

modernas se entrelaçam de maneira direta com a vida individual.

O Concílio Vaticano II foi o marco da ampla entrada dos princípios

modernos no interior da Igreja católica, um processo que alguns autores preferem

chamar de “aggiornamento” e/ou de “abertura das janelas da Igreja à modernidade”.

Desde aí vêm ocorrendo mudanças na compreensão e vivência da missão.

Atualmente, com as transformações ocorridas no cenário sociorreligioso, a

consciência da necessidade de responder às interpelações postas por essa realidade

torna-se mais intensa.

A crise denuncia de imediato, a existência na Igreja, de três correntes

praticamente irreconciliáveis entre os padres conciliares:

1ª A dos conservadores, preocupados em salvaguardar a perenidade

da instituição vista como rocha imutável de verdade, e em assegurar a intangibilidade

dos ritos, das fórmulas dogmáticas e das normas disciplinares;

2ª. A dos reformadores, empenhados na transformação das estruturas

eclesiásticas de maneira evolutiva, sem radicalismos e rupturas;

3ª. A dos contestadores, que exigem a efetivação de reformas radicais

e imediatas, no intuito de um retorno as origens. Será sobretudo esta terceira

corrente, com sua extensão e virulência, a que irá evidenciar a amplitude da crise

existente na Igreja. Devido às múltiplas tendências que a compõem – às vezes

ambíguas e contraditórias, mas todas convergentes na crítica à hierarquia – torna-se

difícil determinar com fidelidade as fases do seu desenvolvimento, bem como colher

e analisar as nuances com que se nos apresenta diferentes países.

A hierarquia pareceu compreender todo o alcance da crise que se

abatera sobre a Igreja. A Igreja – dirá Paulo VI:

[...] encontra-se numa hora de inquietude, de autocrítica, dir-se-ia mesmo de

auto-demolição. É uma reviravolta interior aguda e complexa que ninguém

teria podido esperar após o Concílio. [...] a Igreja como que chega a ferir-se a

si mesma. (PAULO VI: 1969, p. 175),

Para o Papa, a crise pode ser sintetizada numa única palavra:

desconfiança. Desconfiança por parte da ala dos contestadores, que se

destemperam em atitudes corrosivas; mas também por parte dos conservadores, cujo

posicionamento frente às mudanças promovidas pelo Concílio é de indiferença. Uma

tentação de desconfiança – afirma ele – percorre a alma de não poucos ambientes

eclesiásticos. Desconfiança na doutrina e na tradição e se torna crise de fé.

Desconfiança nas estruturas e nos métodos e se torna crítica corrosiva e

desobediência. Desconfiança nos próprios atos de renovação da Igreja e se torna

resistência em alguns, indiferença em outros.

Embora as atitudes tomadas pelos contestadores produzam maior

impacto, devido ao inusitado dos seus gestos, Paulo VI sabe que, ao arrumar a casa,

não pode esquecer os que pretendem condenar a Igreja ao imobilismo. E se

pronuncia resolutamente contra os dois. A uns censura-os porque

[...] não vêem senão culpas e defeitos, incapacidade e ineficiência nas

expressões da vida católica do passado; a outros porque, achando que o

Concílio deve ser considerado como acontecimento do passado, se

recusam a admitir qualquer mudança na tradição e polemizam com os

amigos de casa, como se estes fossem ainda mais infiéis e perigosos aos

de fora. (PAULO IV, 1970, p. 158).

A fim de neutralizar as duas correntes, e, assim, preservar a coesão do

bloco católico, o Papa coloca em ato mecanismos paralelos destinados, de um lado a

promover algumas aberturas e mudanças estruturais, de outro, a reafirmar a doutrina

e a disciplina eclesiásticas.

Fiel a esta estratégia, de um lado dá andamento a mudanças na liturgia,

continua a reforma do Código de Direito Canônico iniciada por João XXIII,

internacionaliza a Cúria Romana, oficializa o diálogo com outras religiões, toma

posição em favor dos povos do terceiro mundo, incentiva o pluralismo teológico,

promete outras reformas “graduais, mas audaciosas” e uma era de maior liberdade.

Será reduzida a disciplina formal, abolida toda intolerância arbitrária,

todo absolutismo; será simplificada a lei positiva, suavizado o exercício da

autoridade. De outro lado, exige retificações no Catecismo Holandês, reafirma a

obrigatoriedade do celibato eclesiástico, confirma a doutrina tradicional católica sobre

o uso dos meios contraceptivos, interfere nas Conferências Episcopais, condena toda

e qualquer forma de violência, reafirma o valor da tradição, das estruturas e da

disciplina eclesiásticas, admoesta canonistas, teólogos e pastoralistas, e, para

reagrupar e fortalecer os quadros hierárquicos reúne em Roma dois Sínodos

Mundiais, um para estudar o relacionamento Papa-Bispos, e o outro para solucionar

a crise do clero.

Nesse processo, encontram-se a identidade, a vivência e a missão dos

presbíteros sendo checadas, revisadas e em processo de transformação. Para

Cozzens, (2001, p. 21-7), a grande transformação no presbiterato ocorreu

sobremaneira com o Vaticano II, através da passagem do modelo cultural ao modelo

de servo-líder (possibilitado pela compreensão da pessoa do presbítero como

membro do Povo de Deus). Para ele, ocorreram, pelo menos, quatro mudanças de

paradigma na vivência presbiteral:

1. do púlpito à participação;

2. de pregador clássico a portador do mistério;

3. do estilo solitário ao ministério colaborativo;

4. de uma espiritualidade monástica a uma espiritualidade secular.

Frente a este panorama, cabe uma breve exposição da crise do

presbítero pós conciliar, partindo da crise formativa no seminário e a crise do

presbítero.

4.4.1 A crise nos seminários

Já bem antes da realização do Concílio Vaticano II, o Papa Pio XII, com

a exortação ao clero Menti Nostrae, chamava a atenção para a necessidade de uma

virada nos seminários, procurando abri-los aos sinais dos tempos. O documento de

Pio XII provavelmente não foi entendido e acolhido em todo o seu alcance e aspecto

de atualização dos seminários, e por, isso, quando chegamos ao Concílio Vaticano II,

a crise dos seminários já estava em andamento, não sendo um fato ocasional, ou

local, mas sim estrutural, difundindo-se em todo o mundo.

A crise dos seminários é velha. Já em 1910 o Papa Pio X viu-se

constrangido a fazer limpeza em seminários da Itália onde seu número era enorme,

mas a disciplina e o espírito deixavam a desejar. Na realidade o que estava

ocorrendo era à abertura que se fazia nos seminários, cujos frutos, o Papa Pio X não

se mostrava satisfeito.

Quanto ao Brasil, a crise dos seminários,

é como um fio vermelho a perpassar-lhe toda história da religião, sendo sua

fase mais periclitante não de hoje, mas a que se verificou por ocasião da

passagem do Império para a República. Naquele tempo os seminários eram

poucos e diversos deles contaminados de josefinos, com acentuada nota de

hostilidade contra o Santo Padre. Fora alguns oásis, era geral e crassa a

ignorância religiosa. O catolicismo estava superficializado, dirigido por um

clero em boa parte filiado à maçonaria. O padre perdera o conceito, de sorte

que as famílias já não se honravam com terem um filho sacerdote.

(LOOCKS, 1972, p. 937).

Com a queda do Império, e a Proclamação da República, ocorre a

separação entre Igreja e Estado, o qual ficava proibido de prestar colaboração ou

apoio a qualquer credo religioso. A igreja, ante o Estado, achava-se degradada ao

nível de qualquer sociedade particular. Fato que causou muita dor de cabeça aos

bispos. Mas por outro lado, os novos bispos não seriam mais indicados pelo governo.

Eles teriam também mais liberdade para transferir os vigários e outras formas de

atuação que lhe proporcionaram novas iniciativas. E, vendo-se assim livres, os bispos

fixaram como uma das metas prioritárias a reforma dos seminários, e a criação de

novas casas e com outro espírito.

Foi um esforço que logo se percebeu através dos números. Em 1910

existiam nos três Estados do sul (RS, SC, PR) somente três seminários e nos,

cinqüenta anos seguintes, esse número subiu para aproximadamente quarenta.

“Foram se construindo seminários por todo o Brasil, em tal proporção que, ao

irromper a presente crise, os bispos puderam dar-se ao melancólico luxo de fechar

mais de cem seminários ainda com sobra de outros que continuaram funcionando.”

(LOCKS, 1972, p. 937).

Após o Vaticano II, com a necessidade de renovação a crise acentuou-

se ainda mais nos seminários. A crise levou os seminaristas maiores (filosofia e

teologia), na sua maioria, a desistirem “antes de chegarem à ordenação e os

seminários maiores ficaram quase vazios: muitos fecharam as portas na América

Latina.” (COMBLIN, 1971, p. 320). O mesmo ocorre no Brasil, “pois os seminários,

construídos com tanta esperança e sacrifícios ao longo das décadas anteriores, se

esvaziavam, restando imensas construções sem destinação imediata”. (CNBB,

Vida...1981, p. 7).

O documento N. 20 da CNBB - que trata da Vida e Ministério do

Presbítero, Pastoral Vocacional, (1981), fala da dificuldade de cultivo de novas

vocações, devido ao descrédito e falta de motivação, em muitos lugares do Brasil. O

que condicionou negativamente a evolução do clero, abrindo flancos, até hoje

irreparados, em suas já reduzidas fileiras, causando sofrimento moral a inúmeros

seminaristas e sacerdotes, e privando o Povo de Deus dos Pastores a que tem

direito. São questões ainda vivas que se põem à consciência da Igreja do Brasil.

4.4.2 A crise no presbitério

Dentro da nova realidade trazida pelo Concílio Vaticano II, ou seja, a

abertura ao pluralismo que existe na sociedade, um pluralismo ecumênico, pluralismo

eclesiológico, teológico e pastoral, desencadeou um processo de renovação do

ministério presbiteral. Esta renovação provocou uma profunda crise que já estava em

andamento antes mesmo da realização do próprio Concílio. Trata-se de uma crise da

própria sociedade.

O Concílio Vaticano II, sem dúvida alguma, despontou como evento

mais importante relacionado às transformações porque passou a cultura

contemporânea na segunda metade do século XX. O Concílio trouxe consigo uma

nova concepção eclesiológica e um novo modo de se relacionar com o mundo.

As mudanças muito rápidas provocaram descompassos, vacilações e

dúvidas quanto à vida cristã e sacerdotal. De seu lado, as novas correntes

teológicas traziam consigo um certo relativismo, facilitando a crítica às

instituições, à pastoral, à vida interna e à função da Igreja na sociedade. O

protesto contra o autoritarismo, a rigidez, lentidão e inadequação das

estruturas, pessoas e organismos eclesiásticos passou a ser lugar comum,

originando crises de autoridade, geradoras de tensões e atritos entre Bispos

e Presbíteros. (CNBB, Vida... 1981, p. 9).

A referência à maneira como deve ser o padre se justifica porque

influencia, significativamente, a forma como a formação sacerdotal será concebida e

realizada. Esta preocupação se evidencia pelo decreto conciliar Opitatam Totius. Este

decreto trata da organização dos seminários e de quais preceitos devem seguir para

o adequado cumprimento de suas funções. Um de seus propósitos diz respeito à

adequada preocupação dos futuros presbíteros para com a realidade de seu tempo:

A desejada renovação de toda a Igreja depende em grande parte do

ministério dos sacerdotes, vivificado pelo Espírito de Cristo. Por isso o

sagrado Sínodo proclama a suma importância da formação sacerdotal e

declara alguns de seus princípios básicos. Por meio deles confirmem-se as

leis que a experiência dos séculos aprovou e ao mesmo tempo nelas se

introduzam os novos elementos que correspondem às Constituições e

Decretos deste Santo Concílio e às novas condições dos tempos.

(COMPÊNDIO,1969, p. 507).

Essa crise que marcou profundamente a Igreja atingiu também os

presbíteros, levando um grande número a laicizar-se. Já no Sínodo de 1971, que

trata do sacerdócio ministerial, o Cardeal Avelar Brandão Vilela, primaz do Brasil,

refere-se à evidência de uma crise do ministério presbiteral, a qual estava ligada a

problemas tanto da Igreja quanto do mundo. Acena ao fato de que, na atividade

pastoral, existem os que prescindem do Concílio, outros não sabem como aplicá-lo e,

enfim, outros o tomam como ponto de partida e vão muito mais além, especialmente

em matéria social e política.

Existe o problema do relacionamento da Igreja com o mundo. E,

finalmente, o problema da identidade presbiteral que coloca problemas espirituais,

psicológicos e sociais ao presbítero na América Latina.

Os problemas do sacerdócio ministerial são mais de natureza pastoral e

missionária do que dogmática, concernentes sobretudo ao modo concreto

de adaptar o ministério dos presbíteros ao mundo moderno, superando uma

figura de presbítero muito rígida. A nova realidade latino-americana coloca

ao presbítero novos e gravíssimos problemas, especialmente sobre a justiça

social e o bem comum: solicita da Igreja a imagem diaconal e profética do

serviço, especialmente aos pobres. (CAPRILE, 1972, p. 219).

A Conferência de Medellín, realizada em 1968, apenas três anos depois

da conclusão do Vaticano II, faz referências às grandes mudanças por que passa

este continente, afirmando que tais mudanças afetam os presbíteros em sua vida e

em seu ministério. Os bispos apontam para a existência de um perigo para a fé do

presbítero de hoje. Falam de certa superficialidade na formação mental e

insegurança doutrinária causada por um relativismo ideológico e por certa

desorientação teológica. Afirmam que tal insegurança é causada também pelo

progresso das ciências antropológicas e da revelação e que, de tais ciências, os

presbíteros não possuem o necessário esclarecimento, ou não as assimilaram

suficientemente.

Além do mais, a exigência de uma nova espiritualidade, mais vivencial e

encarnada, leva muitos presbíteros a abandonarem a espiritualidade tradicional, sem

terem adquirido, de forma consistente, o novo modo de viver a espiritualidade,

trazendo, em decorrência disto, um enfraquecimento da espiritualidade, em que o

presbítero transfere facilmente à comunidade a crise que está vivendo.

Medellín acena também para as dificuldades em relação ao celibato.

Fala de uma crise de obediência. Refere uma crise relacionada à própria vocação

sacerdotal, motivada pela valorização crescente do papel do leigo, pela discussão

sobre a figura e o papel do presbítero na sociedade. Há uma crise que atinge certos

sacerdotes que, por sua idade e formação, se sentem incapazes de assumir a

renovação proposta pelo Concílio. O Sínodo de 1971 afirma que muitas vezes “Os

problemas e as perturbações dos presbíteros provêm do fato que, na sua solicitude

pastoral e missionária, devem ir ao encontro da mentalidade hodierna com métodos

talvez já obsoletos” (SYNEP, De Sacerdotio, n. 1141, apud MORO, 1997, p. 36).

Porém, a grande crise que o clero enfrentou no pós-concílio foi uma

“Crise de Identidade.” (SMHMIDT, 1986, p. 33). O Documento da Conferência Latino-

americana: Puebla, falando da situação dos presbíteros da América Latina, acena à

sua falta de suficiente atualização pastoral, espiritual e doutrinal, a qual causa

insegurança diante dos progressos teológicos e das doutrinas errôneas, provocando

“sentimento de frustração pastoral e até certas crises de identidade.”

(CONFERÊNCIA, Puebla, 1980, p. 201).

O episcopado brasileiro é quem melhor faz referência a esta crise

afirmando que depois do Concílio, entre os sacerdotes diocesanos e religiosos,

cresceu uma onda generalizada de mal-estar e questionamentos, com sérias

repercussões, que se sentem ainda hoje na Igreja do Brasil. Falava-se de uma crise

de identidade .Foi uma crise muito séria, quantitativa e qualitativamente, levando à

desistência um grande numero de presbíteros, dos quais a maioria eram os que

tinham a melhor preparação. (CNBB, Vida...1981, p. 7).

José Comblin (1981, p. 337-341) apresenta como causa da crise e

desistência de grande número de presbíteros e da grande maioria dos seminaristas a

cultura moderna de classe média, da qual os presbíteros e seminaristas faziam parte.

Segundo este autor, a cultura da classe média é uma cultura do espectador e não de

alguém que se compromete, cultura de informação e não de formação para a vida e a

ação. E, diante da evolução histórica e renovadora do Vaticano II, alguns destes

presbíteros e seminaristas não tiveram nem a preparação e nem a coragem de

assumir o novo e desistiram, assumindo uma posição muito cômoda dentro da

sociedade.

Tal crise apresentava aspectos e buscas, tais como: a procura de

profissionalização que garantisse ao presbítero a subsistência e o status social que a

condição de clérigo não lhe dava; questionamento da função específica do presbítero

numa igreja missionária e ministerial; o papel concreto que cabe ao presbítero numa

sociedade de injustiça e desigualdade; a desestruturação de estilos e formas de vida

tradicionais de organização eclesiástica; questionamento do celibato, juntamente com

o problema da realização humana e afetiva do sacerdote. Houve e ainda há certa

confusão no que concerne às atividades específicas dos presbíteros e dos leigos.

Os bispos do Brasil fazem referência à crise acenando a um horizonte

mais amplo, afirmando que à:

Crise de identidade somavam-se duas outras, uma relacionada com a

postura e a vivência da fé e outra nascida da crítica às estruturas e às

práticas da autoridade na Igreja. Muitos começaram a sentir-se abalados

não só quanto às suas opções pessoais ou às maneiras de encarar e viver o

sacerdócio, mas também em relação à espiritualidade e à fé. (CNNB,

Vida...1981, p. 9).

Eles acenam também ao fato de que a crise dos sacerdotes e o

esvaziamento dos seminários, mais do que uma identificação de indivíduos, era a

expressão de toda a complexa problemática da Igreja em transição.

Um outro fator de suma importância que acentuou consideravelmente a

crise dos presbíteros está relacionado à realidade de injustiça e opressão que a

Igreja quer enfrentar com a opção pelos pobres. Isso irá abrir uma série de

questionamentos. Todas as novas opções pastorais da Igreja colocam o presbítero

diante de um confronto para o qual muitas vezes não se sente preparado. Falta a ele

uma visão teológica e pastoral que lhe permita anunciar o evangelho de modo

fundamentado, em que a dimensão social e política são elementos integrantes. Daí

decorre também a necessidade de trabalhar melhor a relação pastoral e política,

permitindo ao presbítero manter-se no seu específico, como evangelizador. (CNBB,

Vida... 1981, p.19. 24).

Um outro problema da realidade presbiteral, sobretudo, da América

Latina, é a “falta de unidade nos critérios básicos de pastoral, com as conseqüentes

‘tensões’ na obediência e sérias repercussões na ‘pastoral de conjunto.”

(CONFERÊNCIA, Puebla, 1980, p. 200).

Isto também acontece porque o mundo moderno tende a setorizar tudo,

ao ponto de que a Igreja também se ressente desta realidade. Este fato repercute

também no presbitério, porque

[...] as relações entre os bispos e os presbíteros e dos mesmos

presbíteros uns com os outros vão se tornando sempre mais difíceis, à

medida que o exercício do ministério se diversifica. [...] exigem-se

competências várias e formas apostólicas diferentes. Daqui se originam

os problemas relativos à fraternidade, à unidade e à coerência no

ministério sacerdotal.” (CNBB, Vida...1981, p. 8).

No Brasil, a emergência das CEBs e outras realidade eclesiais exigem

do presbítero novo tipo de presença e de serviço, e a vitalidade de tais comunidades

revela certa insuficiência “[...] da única modalidade de formação e atuação da atual

figura do presbítero, como resposta pastoral à sede de Deus presente no povo.

(CNBB, Vida...1981, p. 71)

Nesta visão o presbítero será o líder da comunidade e o evangelizador,

seu ministério é o transbordar de suas atitudes pessoais e de suas opções profundas

de uma fé viva encarnada. O Papa João Paulo II afirma “[...] que o acento deslocou-

se do problema da identidade do presbítero para os problemas relacionados com o

itinerário formativo ao presbiterato e com a qualidade de vida dos sacerdotes.” (JOÃO

PAULO II, 1992, p. 10).

Uma constatação que atualmente chama muito a atenção é o fato de a

maioria dos jovens recém-ordenados que deixaram o ministério, nos últimos tempos,

apresentam como causa não o celibato, e sim o impacto com a realidade e a

incapacidade de trabalhar em equipe. Constata-se que as jovens gerações de

presbíteros não estão muito preparadas para enfrentar e viver positivamente as

tensões e os conflitos que fazem parte da vida pessoal, pastoral, eclesial e de

inserção no mundo.

4.4.3 O caminho para superar a crise

Frente aos desafios levantados pela crise emergente na Igreja,

sobretudo, na vida e ministério dos presbíteros, várias atitudes foram tomadas. São

inúmeros os documentos existentes a respeito desse tema. Para efeito deste trabalho

de pesquisa, citam-se aqueles que parecem emblemáticos de como a Igreja encarou,

nestas últimas décadas, a crise do clero.

Na realidade brasileira o esforço de acompanhamento na área dos

presbíteros era então coordenado pelo Secretariado Nacional do Ministério

Hierárquico, que publicou em julho de 1969, uma coletânea de documentos,

elaborados pelos presbíteros dos diversos regionais da CNBB, não na forma de

estudo científico, mas de reflexão comunitária, motivada por um documento aos

presbíteros, elaborado e enviado pelo Secretariado Nacional. Este documento

sugeria um roteiro, cujos temas eram basicamente os seguintes: inserção dos

presbíteros na realidade; relacionamento inter-eclesial; crises e tensões existentes no

clero; propostas. É notável o esforço de recepção da teologia conciliar que aparece

em vários passos do documento em relação à teologia da Igreja e do sacerdócio,

bem como a precisão e liberdade com que são indicados traços comuns da crise dos

presbíteros apontados naquele momento.

Outro documento é elaborado no Sínodo Mundial dos Bispos, realizado

em Roma no ano de 1971. Convocado por Paulo VI no ano de 1970 para tratar o

tema: O Sacerdócio Ministerial, o Sínodo abriu seus trabalhos no dia 30 de setembro

do ano seguinte. Os objetivos do referido Sínodo foram apresentados pelo Cardeal

Teracón: - promover formas novas de vida e existência sacerdotal que responda às

exigências do mundo de hoje, às inquietações das comunidades em relação aos

seus pastores, aos problemas vividos pelos padres em quase todas as partes do

mundo, às exigências de uma Igreja em renovação.

As pesquisas feitas junto aos padres a nível diocesano, nacional e

internacional, forneceram aos membros do Sínodo uma documentação

impressionante sobre a situação do clero no mundo. Algumas dessas pesquisas

haviam sido conduzidas com rigor científico, como a da Espanha (com 4,5 milhões de

dados), dos EUA, e da Conferência Episcopal Latino Americana (CELAM) sobre o

clero da América Latina. Baseado em tais dados, o documento de trabalho entregue

aos Padres Sinodais revelava a existência, entre o clero, de uma verdadeira crise,

evidenciada: a) pelo abandono do ministério por parte de um número expressivo de

sacerdotes; b) pela diminuição das vocações; c) pelo conflito entre bispos e padres;

d) pelo fenômeno da marginalização (aparecimento de numerosos grupos

contestatórios, com tendência à formação de “igrejas paralelas”). Caberia, agora, aos

Padres Sinodais descobrir as causas do problema para, em seguida, apontar

soluções. O documento final – votado ao cabo de mais de um mês de reuniões,

discussões e debates – revela que esse objetivo não foi plenamente alcançado.

O Sínodo de 1971 afirma que os presbíteros

Encontram a sua identidade, na medida em que vivem plenamente a missão

da Igreja e a exercem, de diversas maneiras, em comunhão com todo o

povo de Deus, como pastores e ministros do Senhor, no Espírito, para

atuarem com a sua obra no plano da salvação na história (SYNEP, De

Sacerdotio, n. 1178; J. B. SCHIMIDT – O. J. COLLINGO.C. Apud MORO,

1997, p. 44).

O fato da clareza da identidade sacerdotal resultou em renovada

afirmação da vida espiritual do ministério hierárquico e num serviço preferencial aos

pobres (CONFERÊNCIA, Puebla, 1980, p. 67).

Para os bispos do Brasil, o caminho para superar a crise, sobretudo, da

sobrecarga de trabalho pastoral é a “diversificação no exercício do ministério e a

maior atenção à pessoa do presbítero.” (CNBB, Vida... 1981, p. 15-6). A proposta da

CNBB acena à necessidade de repartir as tarefas entre presbíteros, agentes de

pastoral e comunidade. Para sugerir isto, usa como fundamento a vocação apostólica

de todo o povo cristão e a realidade atual da complexidade do ministério pastoral.

Sugere que os presbíteros atuem em áreas específicas, e para tal atuação, após a

formação básica, busquem uma formação adequada a estes campos específicos de

ação. As áreas rural, suburbana e os centros urbanos são as que exigem a atenção

do ministério presbiteral.

A maioria dos presbíteros leva uma vida evangelicamente pobre e em

muitos lugares os presbíteros buscam novas maneiras de partilhar os bens materiais

como modo de viver a pobreza. O presbítero sente a necessidade de cultivar de

modo mais específico sua espiritualidade pessoal e esclesial.

O Documento Pastores Dabus Vobis – Exortação Apostólica pós-

sinodal do Papa João Paulo II, sobre a formação dos sacerdotes nas circunstâncias

atuais, de 25 de março de 1992, faz uma imagem do padre, baseada nas duas

polarizações que acompanham o debate teológico, nas últimas décadas: os padres

Alter Christus e o padre vinculado à vivência eclesial. Na realidade, os dois pólos

estão presentes sem muita articulação, mas justapostos. Porém, o que mais se

destaca na (Pastores Dabus Vobis – PDV) é todo o processo formativo, com suas

dimensões, que começa no despertar da vocação e vai até o processo de formação

permanente.

O documento parte de uma constatação de que já não é mais a questão

da identidade do padre a que mais ocupa a atenção de todos na Igreja, mas as

circunstâncias em que o padre vive, com as mais variadas influências do meio social,

cultural e político.

Por isso, o itinerário formativo presente na Pastores Dabus Vobis parte

da pessoa do padre, de sua natureza humana, como alicerce sobre o qual se erguerá

todo o edifício de sua formação e realização como presbítero. “Sem uma oportuna

formação humana, toda a formação sacerdotal fica privada de seu necessário

fundamento.” (JOÃO PAULO II, 1992, p. 116).

João Paulo II indica que o processo de formação permanente deverá

abranger todas as dimensões da vida presbiteral, desde a área humano-afetiva até

aquela que nos prepara para o encontro definitivo com o Pai. Lembra, ainda, o Papa,

que a formação permanente deverá ser pensada sistematicamente e não se reduzir a

momentos episódicos, tais como um prêmio para aquele que perseverou na vida

presbiteral.

João Paulo II destaca brilhantemente que o exercício do ministério

presbiteral, tendo em Cristo a sua referência absoluta, tem na Igreja e na forma

comunitária de vivê-lo a sua exata concepção, pois “não se deve, pensar no

sacerdócio ordenado como se fosse anterior à própria Igreja, porque ele existe

totalmente em função do serviço da mesma Igreja.” (JOÃO PAULO II, 1992, p. 43).

João Paulo II também alerta que não é possível conceber a Igreja

independentemente do sacerdócio. Há entre eles uma relação profunda, que faz do

presbítero “[...] um ministro-servo de Cristo presente na Igreja mistério, comunhão e

missão”. (JOÃO PAULO II, 1992, p. 44)

5 DESAFIOS DA REALIDADE BRASILEIRA NESTES ÚLTIMOS 40 ANOS

Segundo Uchôa, (2006), a tarefa de tentar avaliar a identidade da Igreja

Católica em relação à sua presença na sociedade brasileira é bastante complexa. As

grandes mudanças ocorridas em plano mundial e no país criaram muitos conflitos

dentro da Igreja, com repercussão na sua maneira de agir diante da sociedade.

Há mudanças culturais significativas em curso. Algumas afetam o

relacionamento homem e mulher, outras atingem a estrutura familiar tradicional e

ganham espaços as ideologias liberais.

Do ponto de vista do regime político, a recente mudança da

mentalidade social, deixa dramaticamente aberta a questão de conquistar realmente

um novo espaço democrático e encaminhar reformas sociais profundas ou continuar,

sob nova roupagem, velhas práticas. O que muda é o esquema de sustentação das

minorias poderosas: antes, através de um aparato militar e do autoritarismo político.

Hoje, muito mais pela forte influência dos meios de comunicação, continua pesando

sobre a vida pública a intervenção de grupos economicamente fortes, com interesses

corporativos e restritos, que usam intensamente esses meios para influenciar a

opinião pública, aproveitando-se da crise de credibilidade do sistema político

tradicional. O cidadão, nestas circunstâncias, tende a virar mero espectador,

enquanto os meios de comunicação apresentam sempre mais a vida pública de

forma sensacionalista e espetacular, esvaziando ou escondendo as questões de real

interesse.

A cultura do consumismo abarca quase tudo, favorece a busca do

prazer sem limites e responsabilidade, potencializa o consumo das drogas

“alimentado por um comércio criminoso”, favorece uma nova forma de alienação.

Além disso, gera uma grave questão ecológica, pois as reservas naturais,

especialmente as não renováveis, podem se esgotar e comprometer o meio ambiente

e a sobrevivência das gerações futuras. (CNBB, Diretrizes... 1999, p. 90-1).

Olhando a história nestes últimos 40 anos percebe-se que o Concílio

Vaticano II trouxe à prática pastoral da Igreja no Brasil importante referência,

marcada por uma forte presença de compromisso com a vida do povo, compromisso

que se traduzia pelo exercício da participação mais ativa na vida e nos rumos da

sociedade brasileira.

As Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) tiveram e têm papel

fundamental neste processo. Elas caracterizam-se por serem o espaço de formação

da consciência crítica e política das novas lideranças populares. A prática da pastoral

libertadora antecipa a reflexão teológica sobre a libertação.

Surgem posteriormente movimentos novos para diferentes situações

pastorais, especialmente de leigos e leigas empenhados em desenvolver carismas

pessoais, com relativa autonomia e sem muita motivação pelo social. Trazem para

dentro da Igreja, principalmente para as ações litúrgicas, apelos de renovação

espiritual e novas formas de expressão mais emocionais e menos intelectualizadas.

Surge um novo tipo de padre no cenário da Igreja denominado por

Clodovis Boff de padre “midiático-carismático”, ou “pop star”. Trata-se do tipo de

padre que adota novas formas – dir-se-ia carismáticas – de anunciar Cristo e que,

para isso, ocupa os areópagos modernos da mídia. (CNP, 2001, p. 440-2)

A imagem pública desses presbíteros “pop star” vem influenciando

fortemente a formação de muitos seminaristas e os induz à imitação. A própria

comunidade cristã, fascinada por esse tipo de culto e de linguagem, vividos com alta

intensidade emocional, passam a cobrar dos outros presbíteros mudanças na

maneira de celebrar e de se comunicar. E assim, novo processo parece penetrar pelo

corpo inteiro da igreja, causando naturalmente perplexidades.

O modelo político e social também é questionado quando surgem os

serviços pastorais que dão especial atenção aos excluídos neste país. Esses

serviços contrapõem-se à opressão imposta aos sem-terra, aos desempregados, aos

índios e suas nações, às crianças, mulheres, negros, jovens, homossexuais, aos

migrantes, entre outros. Cresce assim a possibilidade de a Igreja ampliar sua

presença como serviço, apta para ajudar a construir um projeto de nação mais justa e

fraterna. “Participar da construção de uma sociedade justa e solidária constitui um

dos objetivos da ação evangelizadora da Igreja no Brasil.” (CNBB, Diretrizes, 2003, p.

95).

Estes e muitos aspectos desafiantes são hoje marcas profundas de

uma Igreja comprometida com a vida e a história de seu povo. É evidente que o

balanço da caminhada coloca a Igreja diante de muitos dilemas e questionamentos.

Estes requerem uma análise mais profunda na sua estrutura e na sua identidade.

5.1 O Concílio Vaticano II e o nosso Sistema de Referência

Segundo Cipriani, (2006), nada existe de mais resistente às mudanças

do que a mentalidade. A mentalidade é um sistema complexo de pensamento, de

atitudes, de comportamento. As experiências, a assimilação das formas culturais

sociais e religiosas e as instituições contribuem para construir sistemas de referência

que facilitam a nossa compreensão e a relação do homem com o mundo e com

Deus. As instituições monopolizam esses sistemas e os tornam garantia de valores,

crenças, convicções e regras de conduta aceita consensualmente por uma

sociedade. Mexer com o sistema institucional é difícil e, às vezes, perigoso, porque

exige o confronto com o poder formal de códigos e leis ou com a força moral da

autoridade que usa a censura ou mesmo incita o repúdio da própria comunidade. O

Concílio Vaticano II e suas reformas tornaram-se difíceis justamente por atingirem um

velho sistema cultural e institucional de referência e por exigirem mudança de

mentalidade.

A realização do Vaticano II não foi, nem poderia ter sido, um Concílio

tranqüilo. Ele provocou posicionamentos diferentes, reformas, mudanças de

comportamento, renovação espiritual, censuras e até heresias e excomunhões.

A história eclesial dos quarenta anos após o Vaticano II registra a força

crítica e dinâmica da proposta conciliar e sua tendência a modificar o sistema eclesial

anterior. Pode-se recordar aqui as transformações ocorridas na Igreja Católica no

Brasil a partir de Medellín (1968). Transformações que mudaram as feições desta

Igreja e não se compara a nenhum outro período histórico. A CNBB, exortada pelos

papas João XXIII e Paulo VI, aprovou o Plano de Pastoral de Conjunto (1966-1970).

Na apresentação, afirmou contundente: “Este Plano visa criar meios e condições para

que a Igreja se ajuste o mais rápida e plenamente possível, à imagem da Igreja do

Vaticano II” (CNBB, Plano..., 1966, p. 13).

A reflexão teológica e a prática pastoral da Igreja Católica no Brasil se

tornaram referência de renovação, reforma e profetismo para toda a Igreja no período

que se prolongou até o fim dos anos 1980. As Comunidades Eclesiais de base

chamaram a atenção de estudiosos de eclesiologia e inspiraram a pastoral e a

missão em muitos países. Foram anos de muito entusiasmo, muito vigor, muita

doação, que marcaram definitivamente a vida daqueles e daquelas que o viveram

intensamente e que hoje, embora não mais se reconhecendo na Igreja que vêm, não

mais se identificando com ela, buscam, nas experiências vividas naquele período,

forças para alimentar a própria fé e continuar a caminhada.

O Vaticano II se achou diante da concepção tridentina do sacerdócio e

procurou assumi-la e transformá-la, numa perspectiva inovadora. Mas o sistema

eclesial que vigorara até os anos 1960, ainda que em grande parte enfraquecido, não

podia ser apagado por declarações ou documentos, nem pelo trabalho pastoral de

alguns anos. Ele continuava sendo o referencial de muitos católicos, pastores e fiéis.

A capacidade de resistência e a solidez daquele sistema oficialmente estabelecido,

estruturalmente solidificado e encarnado há séculos na mentalidade do povo católico,

tornam ainda hoje difícil, complexa e conflitiva toda reforma.

Os anos de 1984-86 marcam o início de uma ação do Vaticano

direcionada a reverter o curso das mudanças iniciadas pelo Plano de Pastoral de

Conjunto. A suspeita lançada sobre a Teologia da Libertação e as censuras aos

teólogos, os discursos de João Paulo II aos bispos na visita ad Limina de 1985 e o

perfil das novas nomeações episcopais, começaram a surtir efeito no início dos anos

noventa.

Hoje, testemunha-se a nova visibilidade da onda pastoral de volta aos

anos 1950 e ao século XIX. Os chamados novos movimentos e novas comunidades,

nos quais muitos parecem apostar, na maioria dos casos são pré-conciliares por data

de nascimento e, mais ainda, pelo perfil espiritual e eclesial. Os textos conciliares

favoreceram o crescimento dessas experiências e abriram portas para novas. Isso

está explícito na Constituição Dogmática Lúmen Gentium, na Gaudium et Spes, na

Presbyterorum Ordinis e, sobretudo, no decreto sobre o apostolado dos leigos,

Apostolicam Actuositatem. (CNBB, Igreja..., 2005, p. 5).

Essa ruptura de um processo de renovação, que teve, sem dúvida, seus

limites e é desafiado a enfrentar novos fenômenos e novas situações sociais e

políticas, criaram as condições propícias para que se instalasse uma crise de visão e

de rumos na ação pastoral e evangelizadora.

Há, porém, quem continue comprometido com uma recepção fiel,

paciente e criativa das indicações do Vaticano II. A vitalidade das Comunidades

Eclesiais de Base, às quais se deve o mérito principal da renovação da Igreja no

Brasil, os Planos da CNBB, até o Plano “Rumo ao novo Milênio” e “Ser Igreja no novo

Milênio”, têm conseguido prolongar nos anos a força renovadora do Concílio.

Mas são numerosos também os que optam por esquecer o Concílio,

tentando deslocar a Igreja Católica para uma época superada que nunca mais vai

voltar. A estes últimos basta lembrar que o Vaticano II aconteceu, como a Revolução

Francesa aconteceu como a II Guerra Mundial aconteceu e tais fatos, que marcaram

definitivamente a história da humanidade, ainda que se queira, não podem ser

ignorados, esquecidos, minimizados. Não se deveria pensar e agir como se o

Concílio não tivesse acontecido e não é legítimo fazer dele o que não foi: um Concílio

que não quis mudar nada, que confirmou tudo o que tinha sido estabelecido antes e,

pior ainda, um Concílio inferior aos concílios teológicos e dogmáticos porque de

cunho pastoral.

A reação católica à Teologia da Libertação de um lado e ao crescimento

pentecostal do outro, esquecendo o Concílio e preocupada com abandono massivo

de fiéis, aposta no reavivamento de um antigo sistema pastoral: as devoções (terço

em família, novenas, romarias e bênçãos), contam-se com os movimentos familiares,

o crescimento da Renovação Carismática e o incentivo de setores do episcopado

brasileiro às missões populares para reconquista dos católicos afastados.

Mas os ouvintes mudaram, eles não são mais os ouvintes do passado:

atraídos que são pela idolatria do dinheiro entram na cultura do consumismo; vazios

pela perda de interioridade, impotentes e angustiados diante dos acontecimentos,

buscam refúgio no subjetivismo e na indiferença e o número dos que se declaram

sem religião cresce no mesmo ritmo da adesão aos movimentos pentecostais.

Porém, o perigo de confundir os sintomas com a doença, dá-se como

explicação justamente o que deve ser explicado, condenando a missão à permanente

ineficácia. Em um mundo pluricultural, continua-se querendo atingir as massas,

enquanto a tradição mais recente das CEBs havia aberto um caminho novo para a

missão: a fundação de comunidades de base. A Europa é prova do êxito desastroso

de uma pastoral que pouco ou nada mudou depois do Concílio.

Talvez o caminho seria recuperar e retomar o exemplo dos apóstolos e

sair da administração rotineira da paróquia para fundar novas comunidades ao redor

da Palavra, dialogando com mais firmeza sobre a eucaristia que é um dom de Cristo

à sua Igreja e não é propriedade dos ministros.

Há, enfim, quem considere o Concílio Vaticano II já superado pelos

novos e grandes desafios que a cultura moderna e pós-moderna apresenta à Igreja.

Muitos problemas vieram à tona depois do Concílio. O Sínodo dos Bispos da Holanda

apontou as temáticas emergentes que teriam interessado a toda a Igreja Católica até

hoje: a autoridade na Igreja, a liturgia, o sacerdócio ministerial em relação ao

sacerdócio comum, o celibato, a posição da mulher na Igreja, o ecumenismo, a moral

sexual.

A palavra e a realidade da Igreja caíram em descrédito. A saída de fiéis

da Igreja Católica, que assumiu as características de um verdadeiro êxodo, não tem

precedentes no Brasil. Tudo indica que esse clima desfavorável não será superado

em breve espaço de tempo. Na incerteza dos caminhos a percorrer, a Igreja Católica

parece estacionar, como que paralisada pelas rápidas mudanças que vão redefinindo

o perfil das culturas nas sociedades contemporâneas.

A recepção conflitiva do Concílio trouxe como conseqüência, variadas

formas de impostações pastorais sem a possibilidade de uma verdadeira

coordenação. É esta a situação atual. Para correr aos reparos, volta-se a um

gerenciamento autoritário que, além de reduzir o crédito da autoridade, cria uma nova

competição que substitui a riqueza da complementariedade e marginaliza forças

importantes para a vida eclesial e a missão.

Tendo como base a eclesiologia do Vaticano II e aplicando-a mais

sistematicamente à compreensão do sacerdócio é um imperativo da consciência

cristã e da missão de presbíteros desafiados a dar respostas proféticas às demandas

da humanidade. Tem-se a obrigação de dar conta do empreendimento histórico e da

gravidade da tarefa a que são chamados. Sem uma recepção significativa do Concílio

Vaticano II, a Igreja Católica corre o risco de perder o maior referencial para a sua

missão no mundo de hoje.

O que deve ser valorizado são os elementos teológicos que sustentam

o contínuo processo de conversão dos que crêem e renovam também as estruturas

de um sistema há tempos envelhecido e incapaz de retomar o diálogo de salvação da

Igreja com o mundo contemporâneo. A arte pastoral e evangelizadora é profética na

medida em que bispos e presbíteros vão testemunhando e construindo criativamente

no tempo presente, a situação futura da comunidade eclesial inserida na história da

sociedade contemporânea.

6 SEMINÁRIO DIOCESANO DE PRESIDENTE PRUDENTE

6.1 Apresentação e uma Retrospectiva Histórica

Tendo já discorrido sobre a história da formação sacerdotal no Brasil,

convém agora, de forma sucinta uma definição do espaço formativo que

convencionalmente chama-se: SEMINÁRIO. Seminário, hoje, é entendido como uma

casa de formação que recebem adolescentes e jovens que querem ser padres, em

regime de internato.

A organização e manutenção dos seminários são de responsabilidade do

Superior da Congregação Religiosa (para formar padres religiosos) ou do Bispo

Diocesano (para formar padres diocesanos).

Para ser admitido no seminário, o candidato deverá preencher uma série

de exigências, a primeira dentre as quais é ter vocação. Segundo as Diretrizes

Básicas da Formação dos Presbíteros na Igreja do Brasil, ter vocação

é condição para assumir o ministério presbiteral. Isto significa que ninguém

pode arrogar-se o direito de escolher o ministério de presbítero, com base

unicamente em suas aspirações. Mas é dever da comunidade cristã

discernir o chamado de Deus nas pessoas que Deus convoca e dota dos

dons ou auxílios sobrenaturais necessários ao desempenho do ministério.

(CNBB, Formação... 1984, p. 18)

Uma outra condição indispensável é levar em conta o desenvolvimento

da personalidade e o amadurecimento da opção pessoal do vocacionado. A

adolescência é de modo especial, o momento de elaboração do projeto de opção de

vida. Essa elaboração ou opção pode ser sentida também na juventude. Porém, é

sempre importante que se dedique um cuidado pedagógico em qualquer fase em que

a vocação é sentida.

Dentre muitas exigências, antes da admissão de um candidato ao

seminário, a equipe de formação deverá estar atenta se o candidato encontra-se num

processo de amadurecimento humano; se está vivendo uma profunda experiência de

fé, no seguimento de Jesus Cristo; se está inserido e comprometido com uma

comunidade cristã; se tem espírito apostólico e se tem consciência de ter sido

escolhido por Deus para um ministério especial.

O seminário é a instituição que sustenta e orienta o processo pedagógico

de discernimento e formação. Desse modo, a partir do momento em que a vocação

ao ministério sacerdotal se manifesta de modo claro e suficientemente amadurecido,

é necessário não apenas conservá-la passivamente, mas oferecer-lhe ambiente e

meio para se desenvolver adequadamente. Esse ambiente próprio para o cultivo da

vocação e o desenvolvimento sistemático das capacidades do formando é o

seminário.

Como espaço prioritário de uma diocese para a formação sacerdotal, o

seminário deve oferecer ao candidato ao sacerdócio as bases estruturais de uma

formação humana, espiritual, pastoral, intelectual. Não podendo perder de vista o que

concerne o equilíbrio e a integração entre os diversos aspectos da formação.

O tipo de padre que a Igreja do Brasil precisa está definido em diversos

documentos, começando pelo Concílio Vaticano II, passando pelas Conferências

Episcopais Latino Americanas e das Diretrizes da CNBB (Conferência Nacional dos

Bispos do Brasil). Estes documentos acentuam o papel específico do padre, no

contexto de uma Igreja “toda ministerial”, que se constrói pela participação ativa de

toda comunidade, animada, coordenada e presidida, em nome de Cristo, pelos

ministros ordenados.

Esta figura de padre, já acenada pelo Concílio Vaticano II, difere da

perspectiva tridentina, e exige uma nova formação. O padre, no Brasil hoje, é

chamado, antes de tudo, a um trabalho de evangelização.

Benedetti (1999, p. 116), ao falar do perfil do “novo clero” afirma que ele

se forja no seminário como instituição social total – lugar do controle e tempo da

prova. “O primeiro passo do seminário é afastar do mundo do trabalho, um aspecto

definidor do homem moderno e, mais especificamente ainda, do homem urbano. A

primeira condição para ser padre é ‘largar tudo’...”. De acordo com o autor, tudo muito

distante do mundo urbano. Mais, tudo isso é visto como renúncia, sacrifício,

desapego, dom de si.

Reily Rocha (1991, p. 91), afirma que a Igreja como instituição,

reconhece que nem todos os jovens que expressam o desejo de se tornarem padres

realmente são vocacionados. No passado o ingresso no seminário e a respectiva

eliminação dos indesejáveis ocorriam principalmente no período do seminário menor.

Hoje a visão da Igreja mudou muito neste sentido. Assim, “[...] a

presença de elementos não-vocacionados dentro do seminário passou a ser vista

como influência negativa [...]. A eliminação dos candidatos que dificilmente teriam

condições de acompanhar o processo de formação se dá antes mesmo do ingresso

desses candidatos ao seminário.” (BENEDETTI, 1999, p.116).

O seminário é o tempo de preparação, o tempo da passagem, tempo

também marcado por fases ou ritos. Assim, podem-se distinguir duas etapas da

formação bem distintas: a primeira é a fase do Seminário Menor, que compreende

basicamente o Ensino Médio, Fundamental e Propedêutico. A segunda fase é do

Seminário Maior, compreendendo os cursos de Filosofia e Teologia. Tendo concluído

estas fases, o candidato ao sacerdócio começa os ritos de ordenação: Diaconato e

Presbiterato.

A Diocese de Presidente Prudente foi criada no ano de 1960, com a

Bula “Cum Venerabilis”, do Papa João XXIII, que trazia como recomendação a

“criação de um Seminário para a formação dos candidatos ao sacerdócio”.

O primeiro Bispo Dom José de Aquino Pereira, ao tomar posse da nova

Diocese, teve como prioridade, a construção do Seminário, comprar um terreno que

se adequasse a construção e, a imediata execução da mesma. Que foi inaugurado

aos 19 de março de 1966, e recebeu o nome de: Seminário Diocesano Nossa

Senhora Mãe da Igreja.

O Seminário teve como primeiro reitor, o recém ordenado, Pe. João

Raphael M. Goetz, que exerceu o cargo durante vinte e um anos (de 19/03/1966 ao

início do ano de 1988). Depois do Pe. João Goetz assume a reitoria o Pe. Expedito

Pereira Cavalcante, que antes era Diretor Espiritual e fica à frente do Seminário até

julho de 2002. Desta data até hoje o reitor é o Mons. Miguel Valdrighi.

Quando inaugurado em 1966, o Seminário Diocesano de Presidente

Prudente iniciou suas atividades com cinqüenta e dois seminaristas sendo que, uma

grande parte deles, procedia do Seminário São José da Diocese de Assis, da qual foi

desmembrada totalmente a Diocese de presidente Prudente em 1960.

Até a inauguração do Seminário, os seminaristas de Presidente

Prudente, estudavam em Assis. Na época, o Seminário contava com alunos do 1º e

2º graus, a partir da 5ª série do 1º grau. Isto é, recebiam meninos com a idade de dez

e onze anos em diante.

Os respectivos pavilhões que hoje formam o corpo do Seminário ainda

não estavam prontos. Havia apenas o primeiro deles e a área que hoje é o refeitório

e cozinha; e, esta última parte, não estava concluída.

Não havia ainda energia elétrica e nem água do poço semi-artesiano. A

parte onde agora funciona a Casa de Retiro estava em projeto a começar

brevemente. No entanto, a construção desses locais foi se realizando até com certa

rapidez, de modo que, quando em setembro de 1967 uma tempestade de vento

destelhou todo o primeiro pavilhão, não demorou muito para os seminaristas

pudessem ocupar (1968 – 1969), o pavilhão, hoje reservado aos encontros e retiros.

Enquanto se fazia a total reforma do pavilhão mais antigo, principalmente uma nova

cobertura e não mais com beirais expostos ao vento.

Em 1968, com a transferência de Dom José de Aquino Pereira para São

José do Rio Preto, as obras de acabamento do Seminário, inclusive a capela que

hoje é a Igreja Matriz Nossa Senhora Mãe da Igreja, sofreram certa estagnação,

embora não paralisando totalmente.

Nos inícios de 1970, tomou posse o segundo Bispo Diocesano, Dom

José Gonçalves da Costa. Durante o exercício de Dom José Gonçalves, o seminário

sofreu poucas modificações. O referido bispo deu impulso ao término da Igreja;

pretendia desvinculá-la do Seminário com o nome de “Igreja das Almas”, por estar,

segundo ele, nas proximidades do Cemitério. Porém, tal nome não se impôs.

A transferência de Dom José Gonçalves como arcebispo de Niterói-RJ,

após cinco anos, não permitiu que as obras de acabamento da capela fossem

terminadas em todo.

Da posse do terceiro Bispo Diocesano, Dom Antonio Agostinho

Marochi, dia 02 de abril de 1976, o Seminário (prédio), passou por várias e

significativas reformas, tais como: substituição das paredes de “elemento vazado” por

paredes fechadas dos corredores térreos para melhor conservação, segurança e

aproveitamento dos espaços e isso tanto na ala em que funciona o Seminário e que

funciona a Casa de Encontros, salvo pequena parte do Seminário onde este trabalho

já tinha sido feito em gestão anterior. Além disso, foi realizado o asfaltamento das

vias de acesso ao Seminário, e à Casa de Encontros, arborização dos pátios,

construção de quadras de desportos e campo de futebol, muros em torno do

Seminário em face do loteamento e urbanização do terreno que antes era parte das

dependências do Seminário, que era completamente aberto.

Terminada a construção vieram mais duas preocupações: Adequar o

espaço físico para que pudesse vir funcionar, oferecendo qualidade de acolhida e

moradia aos futuros seminaristas. Sem medir esforços diante de todas as

dificuldades no inicio de um trabalho tão importante, procurou-se mobilhar o prédio

com o mínimo necessário para que fosse possível receber os primeiros candidatos ao

Seminário.

Outra grande preocupação foi formar o corpo docente, com alguns

padres para a formação e orientação espiritual e religiosa dos alunos. E leigos que se

destacassem por uma formação acadêmica, e religiosa e de bons costumes. Foi o

que nunca faltou ao Seminário, estes abnegados mestres que até os dias de hoje,

voluntariamente ministram aulas no Seminário. Entre eles, estão os pioneiros: Pe.

João Goetz, Dona Maria Aparecida Sillos; Irmã Elfrida Decker; Mme. Thérese Richard

de Góis; Pe. Carmelo Mercieca, Pe. Expedito e outros.

Com o correr do tempo veio a preocupação em adequar a escola nos

moldes do ensino fundamental, porque até então a sua grade curricular era própria,

e o seminarista que deixava o Seminário, embora saísse com uma boa bagagem de

conhecimento encontrava dificuldade em continuar seus estudos numa Escola Oficial.

O Seminário passa então por uma reforma da Grade Curricular

adaptando e adequando o Curso conforme as exigências da Secretaria de Educação

e as Leis de Diretrizes de Bases.

A partir do fim da década de 70, foi feito o reconhecimento oficial do

Currículo Escolar do Seminário.

Tornando-se hoje uma Escola Oficial embora sem perder o seu caráter

confessional e doutrinário, que é a formação para a vida Sacerdotal.

A Direção do Seminário, sempre primou pela disciplina séria na

formação intelectual e espiritual dos seminaristas, além das matérias da Grade

Curricular, foram incrementadas outras disciplinas exigindo dos seminaristas um

passo além. Isto foi muito bom, pois, os seminaristas ao saírem do Seminário são

recebidos em outras escolas quando transferidos e apresentam um melhor plantel

nos vestibulares sobressaindo a muitos outros.

A vida no seminário está assentada no Tripé: Formação Religiosa,

Formação Acadêmica e Trabalho, não faltando o lazer com outras atividades

formativas e esportivas.

No início do Seminário foi cultivado o Escudismo, uma forma

diferenciada do Escotismo despertando o espírito de Cidadania e uma Educação

Ambiental Ecológica, a convivência em grupos e trabalho em equipes e outros dois

movimentos juvenis chamados: CGC (Comunidade de Garotos Cristão) e CJC

(Comunidades de Jovens Cristãos) com as suas respectivas etapas; para aqueles

que não adaptasse ao escudismo. As datas celebrativas, religiosas e cívicas eram

comemoradas com encenações teatrais, esquetes e outras apresentações culturais.

O local onde o Seminário está localizado foi se transformando. Aquele

local calmo bucólico se transformou numa cidade, e o agito do tempo presente

inevitavelmente foi chegando, naquele local de formação específica. Acelerando o

perfil e o lastro cultural daquele logradouro, tomando rumos diferentes, atendendo as

características próprias da modernidade.

A partir de 1982, os seminaristas do ensino médio e propedêutico

passaram a fazer uma experiência pastoral nos bairros, acompanhados e orientados

pelos padres formadores, inspirados nos documentos da Santa Sé, e da Igreja da

América Latina que falam da formação do padre especialmente a pastoral.

O Seminário Diocesano Nossa Senhoras Mãe da Igreja, embora se

tratando de um Seminário Menor com curso Médio e Propedêutico sempre entendeu

a necessidade de uma formação pastoral, e nada melhor que sendo bem

acompanhados, os seminaristas sejam exercitados para este fim, uma vez que, padre

não se improvisa e, quando isso acontece, presenciam-se os conseqüentes

desastres.

Vive-se um tempo de grandes mudanças, onde se requer do padre,

entre outras, uma grande capacidade de amar a Deus e ao Povo e por conta disso

ter uma grande capacidade de fervor e eficiência, superar problemas novos diante da

mobilidade de nosso tempo e ser formado para enfrentar, eficientemente também as

sutilezas de tais mudanças.

No inicio da década de 70, com o 2º Bispo Diocesano, Dom José

Gonçalves da Costa houve uma tentativa, que não teve sucesso, de se criar o Curso

de Filosofia e Teologia nas mesmas dependências do Seminário, o referido curso não

teve a duração de um semestre, pois faltavam professores.

A manutenção do Seminário, além dos cuidados direto do bispo

diocesano, tornou-se tradição as paróquias ajudarem com campanhas beneficentes.

Também é de se ressaltar o valioso trabalho das Obras das Vocações. Além desse

trabalho feito junto às comunidades paroquiais, é importante também citar certos

benfeitores especiais como médicos, farmacêuticos, pessoas anônimas, entre outros.

Nestes quarenta anos de funcionamento do Seminário na Diocese de

Presidente Prudente já passaram mais de novecentos e trinta alunos. Dos quais

contam hoje com quarenta e três padres ordenados para o serviço da Igreja de

Presidente Prudente e alguns das outras dioceses que para cá enviaram seus

seminaristas.

O seminário serviu também para formar seminaristas vindos de outras

dioceses, como por exemplo: Arquidiocese de Campo Grande - MS, Diocese de

Coxim – MS, Diocese de Barra do Graças – MT.

Atualmente o Seminário conta com vinte e três seminaristas menores,

no Ensino Médio e Propedêutico. No início recebia-se alunos a partir de dez e onze

anos de idade para cursar o Ensino Fundamental (a partir da 5ª série). Hoje somente

no 1º ano do Ensino Médio, com aproximadamente quatorze e quinze anos de idade,

por acreditar que já estão mais maduros para assumir sua vocação.

6.2 Bases Conceituais de Currículo para Análise da Organização do Processo

Formativo de Presbíteros

O universo desta pesquisa refere-se à formação sacerdotal em vistas

das profundas mudanças ocorridas na sociedade e na Igreja, com a realização do

Concílio Vaticano II. O ambiente educacional é o seminário, concebido como uma

instituição que sustenta e orienta o processo pedagógico de discernimento

vocacional e formação, enraizado na comunidade eclesial.

A finalidade dos estudos no seminário é formar padres católicos.

Portanto, o caminho percorrido neste processo formativo proporcionará ao futuro

sacerdote os meios para compreender a sociedade contemporânea e as diversas

condições sociais e culturais do homem de hoje, ao qual deve anunciar o Evangelho

e indicar ao povo cristão os caminhos de uma vida de fé.

Assim, o presente capítulo procurou refletir sobre algumas noções de

currículo, para melhor proceder a análise da organização do curso do Ensino Médio

oferecido pelo seminário em questão nesta pesquisa.

Ao procurar as bases conceituais de currículo, percorrendo a visão de

vários autores pode-se perceber, num primeiro momento, que a noção de currículo

transcende a idéia de um mero elenco de disciplinas ou grade curricular. É preciso ter

bem claro a noção de educação inserida na sociedade e seu fim no processo de

ensino-aprendizagem.

Segundo Sacristán (1998, p. 17) os currículos são a expressões do

equilíbrio de interesses e forças que gravitam sobre o sistema educativo num

determinado momento, enquanto que através deles se realizam os fins da educação

no ensino escolarizado.

O currículo visto a partir de seu conteúdo precisa estar intensamente

voltado à concepção histórica que se configura dentro de uma determinada trama

cultural política, social e escolar. Nesse sentido a organização curricular compreende

a definição de espaços, tempos de ações educativas para que a escola cumpra seus

propósitos e finalidades. Na organização curricular deve ficar claro o compromisso

com a formação do cidadão inserido na sociedade e vivendo num tempo específico.

Nessa perspectiva, é importante compreender a realidade social em que

se vive, porém, na elaboração curricular devem-se propiciar as condições que lhes

forneçam conhecimentos e habilidades para exercer esse papel, neste sentido,

afirma Ribeiro:

O currículo é entendido como um instrumento orientador da ação educativa

em sua totalidade. A sua elaboração, por ser um trabalho partilhado, envolve

crenças, princípios, valores, convicções, conhecimentos sobre a comunidade

acadêmica, sobre o contexto científico e social e constitui um compromisso

político e pedagógico coletivo (RIBEIRO, 2000, p. 9).

Assim, dentre as várias possibilidades de organização curricular a

autora acima citada enfatiza que é fundamental compreender a diferença entre grade

curricular e currículo. O currículo extrapola a definição burocrática do conteúdo do

curso e envolve o esforço permanente e complexo do grupo na elaboração de

significados sociais, culturais e políticos sobre o fenômeno educativo e a sujeitos

sociais.

Desse modo, a organização de um currículo demanda constituição de

visões de mundo e de conhecimentos, de identidades, de subjetividades que

envolvem relações de poder, respeito às diferenças sociais, de gênero, de credo e de

posturas políticas. Envolve de certa maneira a pessoa humana em sua totalidade e

das relações que esta estabelece com a realidade, com a natureza e seus

semelhantes.

Conteúdos curriculares não são fins, são apenas instrumentos para

educação de qualidade por melhores que sejam. A escola hoje precisa organizar-se

em torno de poucos, mas significativos “eixos temáticos” em torno dos quais giram as

atenções na busca de conteúdos necessários. Eixos que não podem estar alheios

num projeto político-pedagógico da escola hoje: o cotidiano da educação para uma

cidadania efetiva, a construção de uma prática dialógica e a afirmação incondicional

da dignidade humana.

Doll (1997) para enfatizar a natureza construtiva e não linear de um

currículo pós-moderno fala da construção de uma matriz curricular. Para este autor,

“um currículo construtivo é aquele que emerge através da ação e interação dos

participantes, ele não é estabelecido antecipadamente”. O currículo pós-moderno é

entendido como um sistema aberto que não se encerra em si mesmo. Por isso Doll

fala em matriz que “não tem nem início nem fim; ela tem fronteiras e pontos de

interseção ou focos”. Assim um currículo modelado em uma matriz também é não

linear e não seqüencial, mas limitado e cheio de focos que se interseccionam, e uma

rede relacionada de significados. (DOLL, 1997, p. 178).

Esta visão pós-modernista do currículo apresentada por Doll tem sua

marca característica na teoria dos “quatro Rs”. O currículo será “Rico, Recursivo,

Relacional e Rigoroso”. Sua riqueza procede do seu caráter aberto e experimental. O

que favorecerá inúmeras áreas disponíveis para a exploração dialógica e

cooperativa. Sua recursividade tem sua importância porque, um currículo rico

aumenta em riqueza e sofisticação ao refletir-se em si mesmo e ao oferecer

oportunidades, para a reorganização, reconstrução e transformação reflexivas da

experiência. Será relacional porque busca relações entre idéias e significados é a

consideração da relação entre os conteúdos históricos e cultural, bem como das

maneiras pelas quais as relações são percebidas. E finalmente, o rigor torna-se a

busca intencional de relações e conexões alternativas. (DOLL, 1997, p. 190-99).

Desta perspectiva, Doll imagina um currículo pós-moderno que permite

um processo educativo aberto, flexível e focado no desenrolar do processo, ou seja,

no planejamento e avaliação, não simplesmente no produto.

Atualmente a educação vem deparando-se com um fenômeno explosivo

nas escolas, a alienação do aluno. Muitos elementos em um ambiente social

contribuem para esse sentimento de alienação que deixa o aluno em seu papel

passivo.

Para Neil Postman (2002, p. 63) o sistema educacional nos Estados

Unidos serve a três deuses: a tecnocracia, o utilitarismo e o consumismo. Afirma que

por temor ou incapacidade a escola renunciou a buscar respostas para todas as

perguntas que se seguem a uma primeira e fundamental questão: o que torna as

pessoas seres humanos.

Afirma Postman (2002) que só o enfrentamento radical da realidade

através de uma revisão filosófica e curricular, que subverta prioridades e sepulte

velhos dogmas, devolverá à escola a vitalidade necessária para sobreviver aos novos

tempos.

Cumpre-me acrescentar que entre as ‘novas’ idéias hoje correntes em

diversos lugares está a organização da escolaridade em torno de

temas. Esta é uma idéia progressista, que aponta para a necessidade

de assegurar sentido à educação (POSTMAN, 2002, p. 100).

Também rejeita explicitamente o postulado comum de que as matérias

de um currículo não têm nada a ver umas com as outras. Mas há temas triviais,

temas que estão na moda, mas que, no fim, nada explicam e não levam a lugar

algum.

A educação, na visão de Postman é entendida como algo bem superior.

Ela deve propiciar à juventude o conhecimento e a vontade de participar do grande

experimento; ensinar-lhe a arte de argumentar e ajudá-la a descobrir que questões

são dignas de debate; e, naturalmente, assegurar-se de que ela sabe o que ocorre

quando cessam as argumentações.

A partir dessas breves considerações sobre a educação integrada à

realidade que dê respostas aos anseios de uma aprendizagem voltada para vida da

pessoa em seu contexto vital, é que se faz necessário a organização do currículo.

Segundo Sergiovanni e Starratt,

currículo humano é aquele que tenta corresponder aos padrões de

desenvolvimento do crescimento pessoal, ao mesmo tempo que

introduz os alunos no universo humano, um universo que eles não

podem manipular à vontade, mas que os desafia a humanizá-los mais.

(SERGIOVANNI E STARRATT, 1978, p. 250).

Muitos escritores que falam sobre educação nos dias atuais destacam a

explosão do conhecimento, ou seja, de informações. Existem informações demais

veiculando nos meios de comunicação que torna difícil saber qual é o de maior valor

em escala de importância.

Partindo de uma perspectiva para um plano de currículo humanístico o

que precisa ser focalizado são as condições que estimulem o desenvolvimento de

seres humanos. Sergiovanni e Starratt (1978) enumeram alguns princípios para

desenvolver este tipo de plano:

1. Dedicar certo tempo para atividades em ambientes completamente

livres de avaliação onde se possa verificar como o conhecimento

está integrado na vida real da comunidade;

2. O tema central deve ser o estudo do homem como cientista, como

organismo, como pessoa, como desempenhador de papeis, como

sonhador. O tema central não deve ser o produto da ciência, as

relações sociais e coisas semelhantes, mas o processo humano;

3. Os programas devem ser estruturados de modo que as qualidades

do homem sejam continuamente enfatizadas na ação;

4. As experiências curriculares e de ensino devem levar o aluno a uma

conscientização de seu potencial para transcender à situação

pessoal e social imediata;

5. Todas as disciplinas devem ser ensinadas à luz de sua perspectiva

histórica e cultural a fim de dar aos alunos oportunidades de

visualizar uma variedade de padrões culturais e históricos;

6. O currículo deve oferecer todas as oportunidades possíveis de

educação e expressão não-verbal;

7. Todo ensino deve fazer provisões para reconhecer o processo

simbólico como técnica ou meio de concretização, e ao como fim em

si mesmo (SERGIOVANNI E STARRATT, 1978, p. 337-8).

O enfoque principal é o crescimento da pessoa. Essa posição coloca

todos os outros objetivos da escolaridade, tais como servir às necessidades da

sociedade ou promover a competência nas disciplinas acadêmicas, em uma posição

subsidiária, embora complementar.

A organização curricular, não é uma tarefa fácil. Ela precisa estar

configurada ao conjunto de atividades desenvolvidas pela escola, na organização do

trabalho pedagógico e, principalmente, centrado no saber escolar, organizado e

disposto para atender os fins de ensino-aprendizagem, ligados aos procedimentos

metodológicos.

De acordo com Sacristán (1998), o currículo deve ser visto em seu

conteúdo e nas formas através das quais se apresenta aos professores e aos alunos,

que se sedimenta dentro de uma trama cultural, política social e escolar. Portanto,

carregado de valores e pressupostos que é preciso decifrar.

6.3 Análise do Currículo dos Cursos Ensino Fundamental e Médio do Seminário

Seminário Diocesano Nossa Senhora Mãe da Igreja iniciou suas

atividades no ano de 1966, oferecendo o curso ginasial de 1ª a 4ª séries e o curso

colegial de 1ª a 3ª séries. Neste período os alunos entravam para o seminário com a

idade de dez e onze anos, visto que o sistema de ensino era independente (primário,

ginasial e colegial).

Os Seminários com a finalidade de formar padres não foram

contemplados, ou melhor, ficaram desconhecidos das Leis 4024/61 e 5692/71.

Até a implantação da Lei 5692/71, o seminário diocesano gozou dos

benefícios da Lei Federal 1821 de 12 de março de 1953, lei esta regulamentada pelo

Decreto-lei 34-330 de 21 de outubro de 1953 que estabelece a equivalência com os

cursos dos sistemas estaduais.

Com isso, o egresso do seminário não encontrava dificuldades de

transferência para escolas estaduais, municipais e particulares, uma vez que o

currículo era uniforme.

Essa realidade permaneceu até 1978 quando, para que pudessem

continuar usufruindo dos benefícios de transferência e prosseguimento de estudos, o

seminário precisou adequar-se a Lei maior 5692/71 e implantar o ensino de 1º e 2º

graus.

O seminário diocesano vincula-se ao sistema de Ensino do Estado de

São Paulo obedecendo às resoluções, pareceres, deliberações e indicações

normativas do CEE e CFE e segue os princípios estabelecidos pela mantenedora

Mitra Diocesana Presidente Prudente, como instituição voltada para a formação do

futuro sacerdote.

O Seminário não é instituição que visa fins lucrativos, não recebendo

qualquer mensalidade, e oferece ensino fundamental e médio gratuito aos jovens que

o freqüentam.

Os alunos residem nas dependências do próprio seminário e recebem

material escolar, livros, assistência alimentar, médico-hospitalar e odontológico

totalmente inserido dentro de um nível econômico-financeiro-satisfatório.

O Seminário é uma escola que se firmou positivamente no conceito da

comunidade educacional, fato este, amplamente demonstrado não somente pelos

sacerdotes que nele estudaram e perseveraram na vocação, bem como pelos ex-

alunos que, em virtude de decisão pessoal, transferiram-se para outras escolas,

sendo muito bem sucedidos. Mercê não só do alto nível de instrução sistemática

recebida, mas também pelo caráter formativo-moral e espiritual de que se revestem

as orientações dadas, visando à formação integral da personalidade.

Tal nível de eficiência se faz possível em decorrência da carga horária

de estudos, pois além do nível do cumprimento fiel do disposto na grade curricular

homologada, destinam-se em períodos diversos do horário das aulas regulares,

tempo para desenvolvimento de atividades extracurriculares, sessões de estudos

dirigidos, orientação de pesquisa, aulas de reforço, monitoria e outras atividades.

Segundo Sacristán (1998, p.16), analisar currículos concretos significa

estudá-los no contexto em que se configuram e através do qual se expressam em

práticas educativas e em resultados.

Para a análise do currículo do Ensino Fundamental e Médio do

Seminário Diocesano Nossa Senhora Mãe da Igreja torna-se necessário, como ponto

de partida, um ofício datado de outubro de 1978 requerendo à luz do parecer CEE

915/15 autorização para instalação e funcionamento a título precário

, vinculado ao

Sistema Estadual de Ensino do Estado de São Paulo, o ensino de primeiro e

segundo graus com habilitação plena de técnico tradutor e intérprete.

6.3.1 Currículo do primeiro grau (Ensino Fundamental)

Não foi possível encontrar nos arquivos do seminário a grade curricular

organizada e homologada do 1º grau de 1966 até 1978. As disciplinas que constam

nos livros de resultado final são:

Título Precário: o funcionamento escolar a título precário era porque o seminário não atendia as exigências do

Parecer 915/75 quanto aos recursos físicos, humanos, materiais e financeiros para a implantação dos referidos

cursos.

- De 1966–1971: Português, Matemática, História, Geografia, Francês,

Ciências;

- De 1972-1978: já aparecem nos documentários, ainda que informal. A

nomenclatura de 1º grau com as seguintes disciplinas: Português, Matemática,

História, Geografia, Ciências, Latim, Francês e OSPB.

A partir de 1979 pode-se observar uma grade elaborada a partir da

legislação vigente no qual consta 1º grau completo, mas analisando os documentos

pode-se observar que o seminário só atendeu alunos a partir da 5ª série do 1º grau.

Quadro 03: Grade Curricular do 1º Grau – 1979

MATÉRIAS

Conteúdo Específico

Tratamento

1ª 2ª 3ª 4ª 5ª 6ª 7ª 8ª

Núcleo comum – Art. 7 da Lei 5692/71,

Parecer CFE 853/71 e Resolução CFE

8/71

Comunicação e Expressão

Língua Portuguesa

Educação Artística

Educação Física

Língua Portuguesa

Língua Estrangeira Moderna

(Francês)

Educação Artística

Atividade

Área Est.

Disciplina

Atividade

Estudos

sociais

Interação Social

História e Geografia

Educação Moral e Cívica

OSPB

Atividade

Disciplina

Área Est.

Disciplina

Ciências

Iniciação às Ciências

Ciências Físicas e Biol.

Matemática

Atividade

Área Est

Disciplina

Forma

ç.

Especi

Latim Disciplina - - - - - - 3 3

Ensino Religioso (Apologética)

Disciplina 1 1 1 1 2 2 2 2

Total 22 22 22 22 27 27 26 26

Fonte: Instalação e Funcionamento de 1º e 2º - Habilitação Plena de Técnico, Tradutor e

Intérprete (Seminário – Presidente Prudente)

Para o primeiro grau, o seminário adotou o regime de entrosagem

, com

convênio de vigência de cinco anos a partir de 01 de janeiro de 1986, para

cumprimento dos preceitos de integração vertical, convênio esse firmado de comum

acordo com a mantenedora Colégio Joaquim Murtinho – Sociedade Civil – CGC

55350/630.0001-86, que mantinha a escola de primeiro e segundo graus “Joaquim

Murtinho”, localizada à Rua XV de Novembro, 1146, em Presidente Prudente,

autorizada a funcionar pela portaria ministerial 413, de 12/08/1948 e reconhecida

conforme Portaria CEI de 09/05/1979 (Anexo - 2).

A forma de convênio proposta atenda às condições de especificidade

de que se reveste o seminário, não ferindo em momento algum os princípios

filosófico-administrativo-legais e o espírito que emanam da Lei Federal 5.692/71.

O seminário poderia até cogitar em implantar gradativamente as séries

faltantes de 1ª e 4ª séries, para completar o ensino de primeiro grau, contando

inclusive com disponibilidade física, mas não o fez pelas seguintes razões: o

seminário situa-se num bairro de Presidente Prudente, sobejamente servido por duas

escolas estaduais (Escola Professora Maria Luiza Bastos e Escola Professora Norma

Clarinda Pereira Carvalhares) e uma creche (Creche Mei-mei), que oferecem

educação maternal, pré-escola e ensino de primeiro grau.

O seminário oferecendo ensino de primeiro grau, frente à situação

configurada, incorreria no tão condenado princípio de duplicidade de recursos e

meios para fins idênticos. Recursos estes, que possibilitam à Mitra Diocesana

desenvolver atividades assistenciais e culturais em outros setores carentes da

comunidade, contribuindo para sua humanização.

Leve-se ainda em conta, que o seminário objetiva atender pré-

adolescentes e adolescentes, e o atendimento a crianças de menor faixa etária (1ª a

4ª séries), poderia ocasionar em condicionamento vocacional dissimulado e

emocional, o que não é o objetivo de formação, pois fere frontalmente os princípios

filosófico-religiosos que direcionam a formação dos jovens para o sacerdócio.

Regime de Entrosagem: A escola não tinha condições de implantar o primeiro grau completo desde a 1ª série, o

fez a partir da 5ª série. Para ser reconhecida usou o regime de entrosagem com outra unidade escolar garantindo

assim a seriação completa do 1º grau conforme parecer CEE n. 1124/79 relatado pela conselheira Maria

Aparecida Tamaso Garcia.

A manutenção do ensino de primeiro grau do seminário assume

questões de relevância e interesse, não só para esta diocese de Presidente

Prudente, mas também para as dioceses circunvizinhas que não possuem seminário

menor, atendendo inclusive alunos vocacionados de dioceses distantes: Campo

Grande – MS, Coxim – MS, Barra do Garça – MT e Sinop – MT.

O seminário ao elaborar o currículo do primeiro grau o fez à luz da

Resolução SE 139, de 24/08/1977, e dos diplomas legais da Lei Federal 5692/71,

Resolução SE CFE 8/71, indicação CEE 8/71 e 1/72, incluindo na formação especial

o componente curricular “Latim”, ao invés da Educação para o Trabalho, na 7ª e 8ª

séries. Diante do exposto oferece ensino de primeiro grau a partir da 5ª série.

Em 1982 a grade curricular foi adequada à Lei 7044/82. A seguir, está

representado o quadro que compõe a grade curricular do primeiro grau de acordo

com a lei acima citada:

Quadro 04: Grade Curricular do 1º Grau - 1982

Grade Curricular 1º Grau

Fundamentação: Lei 5.692/71 – Lei 7044/82 – Parecer CFE 339/72 – Deliberação CEE

29/82 - Módulo: 34 semanas: 5ª a 8ª série - 36 semanas: 1ª a 4ª série.

Séries

Componentes

Curriculares

1ª 2ª 3ª 4ª 5ª 6ª 7ª 8ª

PARTE COMUM

Núcleo comum – Art. 7 da Lei 5692/71, Parecer

CFE 853/71 e Resolução CFE 8/71

Língua Portuguesa

Educação Artística

Educação Física

Estudos Sociais

História

Geografia

Educação Moral e Cívica

Matemática

Ciências Físicas, Biológicas e

Programa de Saúde

OSPB

PARTE

DIVERSIFIC

Deliberação CEE

10/72 e Parecer

CEE 656/80

Língua Estrangeira Moderna:

Francês

Latim

Sub total de aulas semanais 20 20 20 20 25 28 28 29

Ensino Religioso 1 1 1 1 2 2 2 2

Total de aulas semanais 21 21 21 21 27 30 30 31

Número de dias letivos: 180

Carga horária: de 1ª a 4ª série: 720 horas

Carga horária: 5ª série: 918 horas

Carga horária: 6ª e 7ª séries: 980 horas

Carga horária: 8ª série: 1054 horas

Fonte: Instalação e Funcionamento de 1º e 2º - (Seminário – Presidente Prudente)

A suspensão gradativa das atividades do curso de primeiro grau

ocorreu nos termos da deliberação CEE 15/80 tendo em vista o número reduzido de

matrículas a partir de 1988. Diante dessa situação a Delegacia de Ensino assegurou

a continuidade de estudos dos alunos em unidade estaduais próximas: EEPSG

Professora Maria Luiza Bastos, EEPG Professora Norma Clarinda Carvalhares, e,

outras unidades escolares de Presidente Prudente.

6.3.2 Currículo do Segundo Grau (Ensino Médio)

De 1966 a 1971 o seminário mantinha o curso colegial com três séries.

Eram ministrados as seguintes disciplinas: Português, Latim, Grego, Francês,

História, Matemática, Geografia.

De 1972 a 1978, já aparece a nomenclatura de 2º grau básico com as

disciplinas: Português, Matemática, História, Geografia, Francês, Latim, Grego,

OSPB, Biologia, Química, Física e Psicologia. A exemplo do que dito acima (1º grau),

também não foi encontrado a grade curricular homologada. As informações foram

obtidas a partir dos registros nos livros de atas finais.

A justificativa para a implantação da habilitação de Técnico Tradutor e

Intérprete era porque a legislação não previa nenhuma habilitação básica em

Ciências Religiosas, então o seminário optou pela habilitação em pauta que parecia

dar um bom suporte cultural aos seminaristas. Haja vista que ela facilitava a inclusão

de componentes curriculares próprios da cultura clássica humanística, isto é, grego e

latim.

A referida habilitação foi implantada a partir de 1979 conferindo ao

concluinte o diploma de Técnico Tradutor e Intérprete, com pleno curso e regimento

escolar adequado mantendo a denominação de Seminário Diocesano Nossa

Senhora Mãe da Igreja, conforme deliberação 15/73.

Quadro 05: Grade Curricular do 2º Grau – 1979

Grade Curricular do 2º Grau – 1979

Legislação Matérias Conteúdo Específico Séries

1ª 2ª 3ª

Carga

horária

Comunicação e

Expressão

Língua Portuguesa e

Literatura Brasileira

Língua Estrang.

Moderna: Inglês

Educação Artística

238

102

Estudos Sociais

História

Geografia

OSPB

Educação Moral e Cívica

102

Núcleo Comum Art. 7º da Lei 5692/71

. Res. CFE 8/71 58/76

EDUCAÇÃO GERAL

Ciências

Matemática

Ciências Físicas e

Biológicas:

Física

Química

Biologia

Programas de Saúde

136

TOTAL 10 10 4 1122

Parte

Diversifica

da Del.

CEE 18/72

Grego

Francês

204

SUB TOTAL 4 4 4 408

Mínimo

Profissionalizante

Par. CFE 45/72

EDUCAÇÃO

ESPECIAL

Sistema fonético

Lingüística

Morfologia, Sintaxe e

Estilística

Língua Estrang: Latim

Literatura

136

408

136

SUB TOTAL

4 10 12 884

TOTAL

8 14 16 1292

Educação Física

2 2 2 204

TOTAL GERAL

28 26 22 2618

Ensino Religioso

2 2 2 204

Fonte: Instalação e Funcionamento de 1º e 2º - (Seminário – Presidente Prudente)

Para adequação deste seminário ao disposto na Lei 7.044/82 e a

Deliberação CEE 29/82, providenciaram-se as necessárias alterações regimentais e

outras relacionadas aos planos de curso, optando-se pela transformação gradual da

habilitação de segundo grau acima mencionada, para a modalidade prevista no

Inciso III do artigo 7º da Deliberação CEE n. 29/82, medida esta agasalhada na

Portaria da Diretoria Técnica da Divisão Regional de ensino de Presidente Prudente,

de 14/08/1984, publicada no Diário Oficial de 22/08/1984 – Proc. 6670/84 – DREPP.

Quadro 06: Grade Curricular do 2º Grau - 1982

Grade Curricular 2º Grau

Artigo 7º, inciso III da Deliberação CEE 29/82 – Lei 5692/71 – 7044/82 – Módulo 34 semanas

Parte Comum Séries Total CHa.

I. Comunicação e Expressão

Língua Portuguesa e Literatura Brasileira

Língua Estrangeira Moderna: Francês

Educação Artística

Educação Física

II. Estudos Sociais

História

Geografia

Educação Moral e Cívica

OSPB

III. Ciências

Matemática

Ciências Físicas e Biológicas:

- Física

- Química

- Biologia

- Programa de Saúde

1ª

2ª

3ª

408

204

306

272

204

408

136

Sub Total 32 34 33 99 3.366

Parte Diversificada

Grego

Latim

Introdução à filosofia

204

306

136

Sub Total 5 7 7 19 646

Total 37 41 40 118 4.012

Fonte: Instalação e Funcionamento de 1º e 2º - (Seminário – Presidente Prudente)

A atual grade curricular foi elaborada conforme o disposto na Lei 9394,

de 20 de dezembro de 1996. O currículo mínimo do curso apresenta uma base

comum e uma parte diversificada.

Quadro 07: Grade Curricular do Ensino Médio – 1996.

Grade Curricular - Ensino Médio

Elaborada conforme disposto na Lei n. 9394, de 20 de Dezembro de 1996.

Módulo: 34 semanas (6 dias letivos semanais)

Componentes Curriculares Séries

I. Base Comum

Língua Portuguesa e Literatura

História

Geografia

Física

Química

Biologia e Programa de Saúde

Matemática

Educação Artística

Educação Física

1ª série

2ª série

3ª série

Total da Base Comum 23 24 22

Total Anual da Base Comum 782 816 748

II. Parte Diversificada

Língua Estrangeira Moderna: Francês

Língua Estrangeira Moderna: Inglês

Língua Estrangeira: Latim

Introdução à Filosofia

Total da Parte Diversificada 08 09 09

Total Anual da Parte Diversificada 272 306 306

Total Geral 31 33 31

Carga Horária Total 1120 1188 1120

Ensino Religioso 02 02 02

Fonte: Instalação e Funcionamento de 1º e 2º - (Seminário – Presidente Prudente)

Na base comum a distribuição dos conteúdos observa-se o seguinte:

Educação Artística, figura apenas na primeira série. Os componentes curriculares

Programas de Saúde está integrado em Ciências Físicas e Biológicas em todas as

séries.

O Ensino Religioso, com duas aulas semanais, em todas as séries, é

disciplina obrigatória para o aluno, considerando a formação do futuro sacerdote.

Contrariando o que o art. 33 das Leis de Diretrizes Básicas que coloca o Ensino

Religioso como obrigatório para a escola e facultativo para o aluno.

A parte diversificada tem como objetivo específico à sondagem de

aptidões e preparação para o trabalho sacerdotal e integrará o currículo no seu todo,

com predomínio das disciplinas de línguas como destaque para o Latim, essencial na

formação sacerdotal. A disciplina Introdução à Filosofia aparece em duas séries

como pré-requisito para a seqüência do processo formativo, ou seja, para o curso

superior de Filosofia, obrigatório para o posterior ingresso no curso de Teologia.

Com exceção do estudo de línguas, não há outras disciplinas

específicas incluídas para a formação do futuro sacerdote. Elas existem, mas não

aparecem na grade. O Ensino Médio é em horário integral, portanto, apresentando

uma carga horária muito maior do que apresentada na grade.

7 APRESENTAÇÃO E DISCUSSÃO DOS DADOS

Este capítulo é dedicado à apresentação e discussão dos dados

colhidos durante a pesquisa, assim organizados: informações obtidas com os

questionários aplicados aos alunos, ex-alunos e professores; informações advindas

das entrevistas com alunos selecionados previamente e análise da estrutura

curricular do curso do Ensino Médio.

Os dados são apresentados na mesma ordem em que se encontram no

Questionário, divididos em quatro blocos principais. Os dados são fornecidos por

meio de tabelas. Em alguns casos foi necessário agrupar dados numa mesma tabela

para facilitar a visualização da mesma. Também se fez necessário aproximar dados

obtidos no questionário dos alunos com os dados dos professores, com a mesma

intenção de melhor visualização e compreensão.

Antes de cada tabela apresentada há pequenos comentários cujo

objetivo é facilitar a compreensão estatística dos resultados. Evitam-se comentários

interpretativos, sendo esta uma praxe em estudos de natureza positiva, para

distinguir o que resulta da pesquisa como tal. O que se busca é escapar ao

subjetivismo, tentando ser mais rigoroso no levantamento dos fatos para melhor

distinguir o que é opinião e o que se alicerça em realidades constatáveis.

7.1 Dados Fornecidos pelo Questionário: Seminaristas:

7.1.1 Aspectos pessoais e familiares

No que se refere à distribuição etária, o levantamento aponta que a

média de idade dos seminaristas neste período de formação está entre quinze a

dezenove anos e idade, ou seja, estão em plena adolescência. Outro pormenor é que

estão ingressando no seminário mais tarde do que se costumavam em épocas

anteriores. Muitos estudiosos pedagogos e psicólogos, afirmam que a adolescência

está atualmente na faixa entre onze e vinte anos. Ou seja, um período mais longo do

que convencionalmente se costumava caracterizar (treze e dezoito anos). Também

se pode verificar que hoje os adolescentes ficam mais tempo na casa dos pais,

devido à dificuldade de ingressarem no mercado de trabalho, sem qualificação para

tal. A diversão e o entretenimento se resumem em músicas, TV, Videogames,

computador, Internet, produzindo um grande vazio na vida dos adolescentes e jovens

hoje. Entre os professores, por sua vez, a média de idade está acima de cinqüenta

anos; sendo um percentual de 68,4% com esta faixa etária. Trata-se de uma geração

bem formada, madura e responsável.

TABELA 01 - Idade dos alunos.

1. Qual a sua idade?

Taxa de resposta: 100.0%

Média = 18.77 Desvio-padrão = 5.51

Mediana = 18.00

Repartição em 6 categorias de mesma amplitude

Menos de 15 1 3.3%

De 15 a 19 21 70.0%

De 20 a 24 6 20.0%

De 25 a 29 1 3.3%

De 30 a 34 0 0.0%

35 e mais 1 3.3%

Total 30 100.0%

3.3%

70.0%

20.0%

3.3%

0.0%

3.3%

Fonte: Dados coletados na pesquisa - Presidente Prudente, 2006

Quanto ao número de alunos cursando o Ensino Médio e o

Propedêutico quase se equivalem.

TABELA 02 - Série em que o aluno está cursando.

3. Você está cursando:

Taxa de resposta: 100.0%

Propedêutico 10 33.3%

2o ano do Ensino Médio10 33.3%

Ex-aluno 7 23.3%

3o ano do Ensino Médio 2 6.7%

1o ano do Ensino Médio 1 3.3%

Total 30 100.0%

33.3

23.3%

6.7%

3.3%

Fonte: Dados coletados na pesquisa - Presidente Prudente, 2006

Percebe-se hoje que a maioria dos seminaristas procede mais da

cidade do que da zona rural; apenas 13,3% ainda residem na zona rural.

Historicamente o que atrai na cidade é uma vida melhor e a liberdade.

Segundo José Comblin,

Ainda é ilusão dos filhos das famílias rurais que são fascinados pela cidade

vista de longe como o lugar da realização como pessoa. O que atrai na

cidade é a esperança de um pouco de dinheiro para comer, de um meio de

subsistência longe de uma vida rural que o sistema tornou inviável. O ideal

da cidade, o deus que ela venera atualmente, é o dinheiro. Porém, esse

dinheiro está somente ao alcance de uma minoria

. (COMBLIN, 2002, p.7).

TABELA 03 - Onde o aluno passou a maior parte da infância.

Fonte: Dados coletados na pesquisa - Presidente Prudente, 2006

A respeito da ocupação dos pais a maior concentração está em outras

atividades apontadas além das apresentadas (comércio, indústria e agricultura). A

maioria dos pais exerce profissões autônomas (pintor, pedreiro, motorista, eletricista,

cabeleireiro); profissões procuradas por muitos daqueles que deixaram o campo e

não têm outra formação. Em sua grande maioria, pode-se verificar que esses pais

estão trabalhando em setores que exigem pouca ou nenhuma formação profissional.

O mesmo ocorre com as mães. Pode–se verificar que estão trabalhando em setores

que exigem pouca formação profissional, com raras exceções, professora,

enfermeira, secretária. Constata-se que a grande maioria desenvolve tarefas

domésticas na própria casa ou na casa de outrem. A ocupação que vem em segundo

lugar, com grande distância da primeira, é de trabalhadora rural.

Sendo as ocupações dos pais/mães, profissões que não exigem

qualificação profissional, consequentemente os rendimentos familiares são

geralmente baixos, 90,1% estão abaixo de cinco salários mínimos.

5. Onde passou a MAIOR PARTE de sua infância?

Taxa de resposta:

100.0%

Numa cidade de 20.000 a 100.000

10 33.3%

Numa cidade com mais de 100.000 habitantes

6 20.0%

Numa cidade com menos de 20.000 habitantes

6 20.0%

Numa vila/cidade com menos de 10.000 habitantes

4 13.3%

Na Zona Rural

4 13.3%

Total 30 100.0%

33.3%

20.0%

13.3%

TABELA 04 - Rendimento familiar.

Fonte: Dados coletados na pesquisa - Presidente Prudente, 2006

Quanto à religiosidade familiar os dados deixam claro que a grande

maioria vem de família católica com alguma prática religiosa. Sendo que essa prática

religiosa é mais presente nas mães.

TABELA 05 - Atividade religiosa.

Fonte: Dados coletados na pesquisa - Presidente Prudente, 2006

No item com que se relaciona melhor, a preferência materna recebe

maior destaque 50%. Por sua vez, somente com o Pai o relacionamento é de apenas

6,7%. Compreende-se esta maior relação com a mãe, porque geralmente é ela quem

fica a maior parte do tempo com o filho. Também é a mãe que se manifesta mais

afetuosa.

TABELA 06 - Relacionamento.

Fonte: Dados coletados na pesquisa - Presidente Prudente, 2006

10. O total de rendimentos familiares é da ordem de:

Taxa de resposta: 100.0%

Média = 2.43 'Mais de 1 até 3 salários mínimos'

Valorização dos itens de escala: de 1 (Até 1 salário mínimo) a 5 (Mais de 10 salários mínimos)

Até 1 salário mínimo 5 16.7%

Mais de 1 até 3 salários mínimos 11 36.7%

Mais de 3 até 5 salários mínimos 11 36.7%

Mais de 5 até 10 salários mínimos 2 6.7%

Mais de 10 salários mínimos 1 3.3%

Total 30 100.0%

16.7%

36.7%

6.7%

3.3%

atividade religiosa do pai

atividade religiosa da mãe

Conjunto

Engajado na

Pastoral

ngajado a algu

Movimento ou

Associação da

igreja

Apenas católico

praticante

Católico

não-praticante

De outra religião Sem religião

TOTAL

20.0% ( 6) 3.3% ( 1) 26.7% ( 8) 43.3% (13) 0.0% ( 0) 6.7% ( 2)

100% (30)

23.3% ( 7) 3.3% ( 1) 46.7% (14) 20.0% ( 6) 3.3% ( 1) 3.3% ( 1)

100% (30)

21.7% (13) 3.3% ( 2) 36.7% (22) 31.7% (19) 1.7% ( 1) 5.0% ( 3) 100% (60)

17. Com quem você se relaciona melhor?

Taxa de resposta: 100.0%

Com a mãe 15 50.0%

Com os dois 13 43.3%

Com o pai 2 6.7%

Nenhum dos dois 0 0.0%

Total 30 100.0%

50.0

43.3%

6.7%

0.0%

A vida profissional dos seminaristas anterior ao ingresso no seminário

menor, contribui para clarear a situação econômica da família, já que o trabalho, até

mesmo em idade precoce, significa mais uma pessoa para ajudar nas despesas da

casa. Quando perguntados se trabalharam antes de ingressarem no seminário, 60%

responderam que só estudavam. Portanto, não exerciam nenhuma atividade

remunerada.

TABELA 07 - Atividade profissional.

Fonte: Dados coletados na pesquisa - Presidente Prudente, 2006

Esses dados parecem indicar uma configuração sócio-econômica

característica de famílias pertencentes às classes mais empobrecidas da sociedade.

Somando-se a isto, verifica-se que 96,6% dos seminaristas que cursam o Ensino

Médio, fizeram a maior parte do Ensino Fundamental em escola pública. Dos que

estão no Propedêutico nenhum cursou o Ensino Médio em escola particular.

7.1.2 Atividades anteriores ao ingresso no Seminário Menor

A presente tabela confirma a origem humilde dos atuais candidatos ao

sacerdócio, sendo que 96,6% freqüentaram o ensino fundamental em escolas

públicas. Há uma pequena alteração quando se trata do ensino médio. Um

quantitativo um pouco maior passou a estudar no seminário conforme mostra a tabela

abaixo. Isso se justifica porque atualmente o ingresso no seminário de Pres. Prudente

ocorre a partir do 1º ano do Ensino Médio.

21. Antes de entrar no Seminário Menor você:

Taxa de resposta: 100.0%

Somente estudou 18 60.0%

Trabalhou sem carteira assinada8 26.7%

Trabalhou com carteira assinada4 13.3%

Total 30 100.0%

60.0

26.7%

13.3%

TABELA 08 - Onde o aluno cursou o ensino fundamental.

Fonte: Dados coletados na pesquisa - Presidente Prudente, 2006

TABELA 09 - Onde o aluno cursou o ensino médio.

23. Se você está no Propedêutico, onde cursou a maior parte do Ensino Médio?

Taxa de resposta:

56.7%

Escola Pública

10 58.8%

No Seminário

7 41.2%

Colégio Católico Particular

0 0.0%

Outras Escolas Particulares

0 0.0%

Total 17 100.0%

58.8%

41.2%

0.0%

Fonte: Dados coletados na pesquisa - Presidente Prudente, 2006

Enquanto cursava o ensino fundamental 96,7% ou praticamente a

totalidade dos entrevistados residiam na casa dos pais.

TABELA 10 - Residência

Fonte: Dados coletados na pesquisa - Presidente Prudente, 2006

Foi perguntado aos entrevistados com que idade sentiram a vontade de

ser padre. Em outras palavras, quando “sentiram o chamado” para o sacerdócio. A

opção vocacional é um ato eminentemente pessoal. Deste ponto de vista, existem os

que vivem uma opção definida, os que não chegaram a poder optar por idade, ou

seja, as crianças, ou ainda por imaturidade na fé. Existem aqueles que estão no

processo de opção. Geralmente a juventude encontra-se neste processo, diante da

necessidade de optar no campo da profissão, do amor, da afirmação social e também

da fé. Porém, o que determina um estado é a opção assumida de uma maneira

definida, livre e responsável.

22. Cursou a maior parte do Ensino Fundamental em:

Taxa de resposta:

96.7%

Escola Pública

28 96.6%

Outras Escolas Particulares

1 3.4%

Colégio Católico Particular

0 0.0%

Total 29 100.0%

96.6

3.4%

0.0%

26. Enquanto cursava o Ensino Fundamental residia em:

Taxa de resposta:

100.0%

Casa dos pais

29 96.7%

Outro

1 3.3%

Casa de parentes

0 0.0%

Total 30 100.0%

96.7

3.3%

0.0%

TABELA 11 - Idade vocacional.

Fonte: Dados coletados na pesquisa - Presidente Prudente, 2006

A idade em que os meninos ingressam no seminário está entre

quatorze e dezessete anos. Idade que corresponde ao início do Ensino Médio. Hoje é

norma que para ingressar no seminário o aluno já tenha concluído o ensino

fundamental, mas na origem do seminário de Pres. Prudente (em 1966) eles

ingressavam mais cedo, com dez e onze anos para iniciar o (ginasial) que hoje

corresponde ao ensino fundamental. Naquele tempo prevalecia a idéia de que quanto

mais cedo se ingressasse no seminário, melhor seria para o seu amadurecimento

vocacional. Uma vocação, segundo a tradição da Igreja, progride no tempo, ela

supõe que se cuide dela, portanto, quanto mais cedo ela despontar menos influência

do meio ela sofreria. Hoje se busca uma maturidade pessoal na opção de vida que

exige um acompanhamento pessoal e comunitário, não no sentido de uma influência

sobre a opção que se deva fazer, mas no de uma educação que permita a cada

pessoa descobrir, mais claramente, o dom e responder ao mesmo com maior

liberdade. Tratando-se de jovens as opções vocacionais são deixadas para mais

tarde não só no que diz respeito à fé, mas também ao amor e ao trabalho, por causa

das condições complexas de nosso tempo.

TABELA 12 - Idade ao ingressar no seminário.

Fonte: Dados coletados na pesquisa - Presidente Prudente, 2006

30. Com que idade sentiu a vontade de ser padre?

Taxa de resposta: 100.0%

Dos 11 aos 15 anos 16 53.3%

Antes dos 11 anos 8 26.7%

Dos 16 aos 20 anos 4 13.3%

Com mais de 20 anos 2 6.7%

Total 30 100.0%

53.3%

26.7%

13.3%

6.7%

31. Qual era sua idade ao entrar no seminário?

Taxa de resposta: 100.0%

Média = 16.20 Desvio-padrão = 3.54

Mediana = 15.00

Repartição em 6 categorias de mesma amplitude

Menos de 15 14 46.7%

De 15 a 17 10 33.3%

De 18 a 20 3 10.0%

De 21 a 23 2 6.7%

27 e mais 1 3.3%

De 24 a 26 0 0.0%

Total 30 100.0%

46.7%

33.3%

10.0%

6.7%

3.3%

0.0%

A influência da família na vocação do jovem é bastante forte, 86,7%

afirmam positivamente este “apoio” familiar. Isto se deve também pela prática

religiosa dos pais, que além do apoio ajudam os filhos a tomar consciência da própria

vocação. Também a influência da família ocorre porque no seminário é oferecido um

estudo de qualidade, praticamente sem custo algum para a família. Então,

interessados em proporcionar aos filhos uma educação diferenciada, estes pais

incentivam seus filhos a ingressarem no seminário.

TABELA 13 - Influência familiar

Fonte: Dados coletados na pesquisa - Presidente Prudente, 2006

Antes de entrar para o seminário 90% dos entrevistados tinham alguma

prática pastoral. Toda vida cristã necessita, para se expandir, de uma comunidade de

fé, qualquer que seja ela. Para isso é necessário que o candidato ao sacerdócio

encontre a comunidade que lhe convém. Os entrevistados vieram dos mais diversos

movimentos e pastorais: Renovação Carismática Católica, Pastoral da Juventude,

Pastoral dos Adolescentes, Catequese, Coroinhas, Infância Missionária e outros.

Quem mais influenciou na vocação além da família (pai e mãe), um

padre também exerceu certa influência. Na adolescência há uma forte tendência à

procura de um “ídolo” que possa ser imitado ou buscado como modelo.

32. A influência da sua família na sua vocação:

Taxa de resposta:

100.0%

Muito positiva

26 86.7%

Pouco positiva

3 10.0%

Sem influência

1 3.3%

Negativa

0 0.0%

Total 30 100.0%

86.7

10.0%

3.3%

0.0%

TABELA 14 - Influência positiva na vocação.

Fonte: Dados coletados na pesquisa - Presidente Prudente, 2006

Os seminaristas foram solicitados a assinalar a principal motivação que

os levou à opção sacerdotal, a partir de um rol de dezenove opções. A grande

maioria assinalou a opção n.1 ”o serviço a Deus e aos irmãos” (18,3%), seguidos por

“o testemunho de algum padre” (12,2%) e “o amor aos pobres” (11,5%). Todas as

demais opções tiveram índices abaixo de 10%. As opções “a possibilidade de ampliar

seus conhecimentos” e o “desejo de atender ao sonho de sua família”, tiveram

índices baixos, iguais a 1,5%.

TABELA 15 - Descoberta da vocação.

Fonte: Dados coletados na pesquisa - Presidente Prudente, 2006

37. Indique quem mais o influenciou poistivamente (apoiou) para sua vocação:

Taxa de resposta:

100.0%

Mãe

18 27.3%

Pai

13 19.7%

Um padre

12 18.2%

Outro

8 12.1%

Um religioso(a)

6 9.1%

Um leigo(a)

5 7.6%

Um missionário

2 3.0%

Um Papa

2 3.0%

Professor(a)

0 0.0%

Um Bispo

0 0.0%

Nenhum

0 0.0%

Total 66 100.0%

27.3%

19.7%

18.2%

12.1%

9.1%

7.6%

3.0%

0.0%

39. Escolha a(s) opção(ões) abaixo que mais ajudou(aram) na descoberta de sua vocação:

Taxa de resposta:

100.0%

O serviço a Deus e aos irmãos

24 18.3%

O testemunho de algum padre

16 12.2%

O amor aos pobres

15 11.5%

O testemunho da igreja

11 8.4%

O desejo de lutar contra as injustiças sociais

10 7.6%

O desejo de viver uma vida santa

10 7.6%

Encontros vocacionais

8 6.1%

A realização de um desejo de infância

8 6.1%

Retiro de jovens

6 4.6%

O exercício de um ministério

5 3.8%

Encontro de adolescentes

5 3.8%

Freqüência aos sacramentos

5 3.8%

A pastoral vocacional da sua paróquia

4 3.1%

A possibilidade de ampliar seus conhecimentos

2 1.5%

O desejo de atender ao sonho de sua família

2 1.5%

Total 131 100.0%

18.3

12.2%

11.5%

8.4%

7.6%

6.1%

4.6%

3.8%

3.1%

1.5%

7.1.3 Vida Acadêmica

No que se refere à vida acadêmica dos seminaristas pode-se verificar

que o veículo de informação que mais utiliza está concentrado nos meios escritos

(29,6% jornais; 13% livros; 9,3% jornais religiosos; 7,4% revista semanal); em

detrimento à Televisão, que no seminário menor o uso é restrito a alguns programas

educativos, sendo vedado o uso da TV para novelas, esportes e outros programas.

TABELA 16 - Veículos de informação.

Fonte: Dados coletados na pesquisa - Presidente Prudente, 2006

Quando perguntados sobre o tipo de leitura que mais gosta de fazer, a

resposta, em primeiro lugar no total geral, está literatura, seguido por espiritualidade

e assuntos religiosos. São tipos de leituras mais incentivados pelos formadores.

TABELA 17 - Tipo de leitura.

Fonte: Dados coletados na pesquisa - Presidente Prudente, 2006

41. Qual os dois veículos de informação que você mais utiliza?

Taxa de resposta: 100.0%

Jornais 16 29.6%

Televisão 10 18.5%

Livros 7 13.0%

Internet 6 11.1%

Rádio 6 11.1%

Jornais religiosos 5 9.3%

Revista Semanal 4 7.4%

Outros 0 0.0%

Total 54 100.0%

29.6%

18.5%

13.0%

11.1%

9.3%

7.4%

0.0%

50. Qual tipo de leitura você mais gosta de fazer?

Taxa de resposta:

100.0%

Literatura

17 22.4%

Espiritualidade

14 18.4%

Religiosas

9 11.8%

Informativas/atualidades

9 11.8%

Entretenimento (Música, história em quadrinho, etc.)

8 10.5%

Auto-ajuda

5 6.6%

Esportes

5 6.6%

Ciências/descobertas

4 5.3%

Política

4 5.3%

Novela

1 1.3%

Psicologia

0 0.0%

Total 76 100.0%

22.4%

18.4%

11.8%

10.5%

6.6%

5.3%

1.3%

0.0%

Há um grande incentivo dos professores para que os alunos freqüentem

a biblioteca. Somando-se os que a freqüentam pelo menos uma vez por semana com

os que vão duas ou mais vezes por semana, encontra-se uma porcentagem que se

aproxima de 100%.

Quanto ao uso do laboratório de informática, este fica restrito aos

alunos do propedêutico. Os alunos do Ensino Médio não podem utilizar, mas

consideram importante o uso como meio de informação e para a execução de seus

trabalhos escolares. A este respeito os seminaristas fizeram as seguintes

considerações: “para um bom desenvolvimento há uma necessidade de liberdade,

nem sentido de comunicação. A rigidez de certos instrumentos atrapalham ou inibem

um desenvolvimento de comunicação inter-humana”; “o uso do laboratório de

informática nos aproxima da tecnologia que encontramos hoje em todo lugar”; “é um

ótimo veículo que nos leva a pesquisas e nos faz participar, também da tecnologia”;

“a utilização da sala de informática auxilia-nos em pesquisas, para saber o que se

passa na atualidade, e é claro para acompanharmos o avanço da tecnologia”.

Com relação ao ensino de idiomas 73,3% dos alunos consideram o

material disponível para o ensino de idiomas é suficiente. Aqueles que responderam

de forma negativa 26,7% fizeram as seguintes considerações: - faltam livros didáticos

em maior número disponível, um laboratório específico que auxiliaria na conversação.

TABELA 18 - Ensino de idiomas.

Fonte: Dados coletados na pesquisa - Presidente Prudente, 2006

Foi perguntado se os alunos fazem uso de algum material extra para o

aprendizado de idiomas. Os mesmos responderam que além do material proposto

pelo professor utilizam ainda, dicionários, fitas K7, fitas de vídeo e consulta na

internet. Para melhorar o ensino de línguas sugerem: mais conversação, aumento do

80. Você acha que o material disponível para o ensino de idiomas é suficiente?

Taxa de resposta:

100.0%

Sim

22 73.3%

Não

8 26.7%

Total 30 100.0%

73.3

26.7%

número de aulas semanais, diversificar mais a aula com o ensino da gramática e

conversação.

Foi pedido aos seminaristas que avaliassem os professores quanto à

pontualidade (início e fim de aulas); conteúdo utilizado, metodologia de ensino,

aplicação e resolução de exercícios em sala, critérios de avaliação, didática,

disposição para esclarecer dúvidas durante as aulas, material didático utilizado,

explicações práticas das teorias; encontram-se dentro dos padrões excelentes.

Quando se pede sugestão para melhorar o desempenho do professor e

o ensino das disciplinas, os alunos apontam para a necessidade de elaboração de

um material didático (apostilas). Outros afirmam que o desempenho do professor

poderia melhorar se eles (alunos) assumissem o compromisso de prestar mais

atenção, mais dedicação e responsabilidade, pois acreditam que o ensino não

depende só do professor mais também do aluno.

7.1.4 Integração Psicoafetiva

Nesta quarta fase da entrevista procurou-se verificar a Integração

Psicoafetiva do seminarista. A Integração Psicoafetiva não é algo dado à pessoa,

mas é sempre uma busca cotidiana de manutenção do equilíbrio a fim de se obter a

integridade da identidade. Por sua vez, a identidade é uma construção psicossocial,

uma realidade em contínua formação.

A metade dos alunos (50%) afirma que possuem poucos amigos, mas

verdadeiros; 30% avaliam que possuem muitos amigos verdadeiros; dados que

evidenciam que os seminaristas percebem-se como pessoas que possuem amizades

e as valorizam.

TABELA 19 - Tipos de amizades

Fonte: Dados coletados na pesquisa - Presidente Prudente, 2006

85. Você se considera uma pessoa:

Taxa de resposta:

100.0%

Que possui poucos amigos, mas estes são verdadeiros

15 50.0%

Que possui muitos amigos verdadeiros

9 30.0%

Que possui muitos conhecidos, mas não tem amigos verdadeiros

4 13.3%

Que tem dificuldade para relacionar-se (Que não cultiva amizades)

2 6.7%

Total 30 100.0%

50.0

30.0%

13.3%

6.7%

Questionados sobre o relacionamento com a maioria dos colegas do

seminário, responderam 46,7% razoavelmente amigável e 36,7% muito amigável. Ou

seja, estabelecem um clima muito próximo de amizade entre si, o que proporciona

uma característica de vida comunitária sem problemas indisciplinares.

TABELA 20 - Avaliação do relacionamento interpessoal.

Fonte: Dados coletados na pesquisa - Presidente Prudente, 2006

Todos os seminaristas têm o hábito de cultivar tempo para o lazer.

Sendo as atividades preferidas: filmes (19,8%), ouvir músicas (18,9), esportes

(17,9%), leitura (17,9%), tocar instrumentos musicais (15, 1%), assistir TV (8,5%) e

outras atividades (1,9%). Como é restrito o uso de TV no seminário, este tipo de lazer

é pouco praticado, do mesmo modo a Internet, cuja utilização é somente para uma

parcela dos alunos.

TABELA 21 - Tipo de lazer.

Fonte: Dados coletados na pesquisa - Presidente Prudente, 2006

86. Como é seu relacionamento com a maioria dos colegas do seminário?

Taxa de resposta:

100.0%

Razoavelmente amigável

14 46.7%

Muito amigável

11 36.7%

Pouco amigável

5 16.7%

Nada amigável

0 0.0%

Total 30 100.0%

46.7

36.7%

16.7%

0.0%

88. Se sim, quais atividades pratica?

Taxa de resposta:

100.0%

Filmes

21 19.8%

Ouvir músicas

20 18.9%

Esportes

19 17.9%

Leitura

19 17.9%

Tocar instrumentos musicais

16 15.1%

Assistir televisão

9 8.5%

Outro

2 1.9%

Total 106 100.0%

19.8

18.9%

17.9%

15.1%

8.5%

1.9%

Na avaliação das relações interpessoais, os seminaristas ficam bem

divididos entre aqueles que fazem uma avaliação positiva, aproximadamente 58,5%

(comunicativo, atencioso, espontâneo, próximo afetivo). Cerca de 41,5% definem-se

com sentimentos que caracterizam uma certa dificuldade no convívio (tímido,

cauteloso e inseguro); aspectos que merecem atenção, já que a vivência do

sacerdócio é eminentemente relacional.

TABELA 22- Relações interpessoais.

Fonte: Dados coletados na pesquisa - Presidente Prudente, 2006

Quando os seminaristas passam por alguma dificuldade no campo

afetivo (crise vocacional, sexualidade, relações interpessoais, etc.), recorrem

geralmente ao diretor espiritual (29,5%) ou a Deus (29,5%). Há outros que recorrem

ainda a um padre, amigo (leigo) ou alguém da família.

TABELA 23 - Dificuldades na vida afetiva.

Fonte: Dados coletados na pesquisa - Presidente Prudente, 2006

90. Nas relações interpessoais você se considera:

Taxa de resposta:

100.0%

Comunicativo

13 24.5%

Cauteloso

10 18.9%

Atencioso

8 15.1%

Tímido

8 15.1%

Espontâneo

6 11.3%

Inseguro

4 7.5%

Próximo a afetivo

4 7.5%

Total 53 100.0%

24.5

18.9%

15.1%

11.3%

7.5%

91. Ao vivenciar dificuldades no campo afetivo (crise vocacional, sexualidade, relações interpessoais, etc.) v

vezes a:

Taxa de resposta:

100.0%

Diretor Espiritual

13 29.5%

Deus

13 29.5%

Padre

7 15.9%

Amigos (leigos)

5 11.4%

Alguém da família

3 6.8%

Reitor

2 4.5%

Ninguém

1 2.3%

Seu confessor

0 0.0%

Nunca passou por dificuldades nesse campo

0 0.0%

Total 44 100.0%

29.5

15.9%

11.4%

6.8%

4.5%

2.3%

0.0%

100

Foi perguntado aos seminaristas o significado de ter vocação

sacerdotal. De acordo com as respostas pode-se resumir que ter uma vocação

sacerdotal significa responder ao chamado de Deus, estar a serviço da Igreja,

atender os pobres em suas necessidades, realização pessoal, trabalhar na

evangelização.

Finalizando o questionário foi pedido aos alunos para tecer algum

comentário adicional além daquilo que já foi dito. Os que responderam esta pergunta

falaram do aspecto positivo da pesquisa, do seminário como um excelente local de

estudos; local que oferece bases humanas e espirituais para a formação sacerdotal e

exaltaram a figura de Cristo.

7.2 Dados Fornecidos pelo Questionário: Docentes:

7.2.1 Dados Pessoais e Familiares

A grande maioria dos professores está na faixa etária acima de

cinqüenta anos de idade. Isto evidencia certa maturidade, condição para

compreender os adolescentes e ajudá-los neste processo de formação. A grande

maioria é casada, pais e mães de família (63,2%).

TABELA 24 - Idade dos docentes.

Fonte: Dados coletados na pesquisa - Presidente Prudente, 2006.

Além da prática docente no seminário 84,2% dos entrevistados,

exercem outra atividade em outras escolas. O que não exercem função fora é porque

já se aposentaram.

1. Qual a sua idade?

Taxa de resposta:

100.0%

Média =

53.63

Desvio-padrão =

11.24

Mediana =

55.00

Repartição em 6 categorias de mesma amplitude

Menos de 42

4 21.1%

De 42 a 48

2 10.5%

De 49 a 55

6 31.6%

De 56 a 62

3 15.8%

De 63 a 69

2 10.5%

70 e mais

2 10.5%

Total 19 100.0%

21.1%

10.5%

31.6%

15.8%

10.5%

101

Os professores informam onde trabalham: “Professora efetiva da rede

pública estadual E.E. Monsenhor Sarrion; professora do Colégio Anglo; professora de

matemática no Anglo; professora de Inglês no CCBEU; professora de geografia E.E.

Monsenhor Sarrion; professora partícular/revisora de teses, artigos; professora na

rede pública e particular; professora do ensino médio – Colégio Átomo; professor de

educação física do município de Presidente Prudente; PE II – E.E. Francisco Pessoa;

Estado, diretor de escola E.E. Francisco Pessoa; Escola Específica de Inglês;

Colégio Cristo Rei e Colégio Átomo; aulas particulares para concurso e vestibular/

aulas particulares em casa; assistente técnico jurídico – Diretoria de Ensino de

Presidente Prudente.”

Quase 80% dos professores têm experiência de mais de vinte anos

como docente. Na tabela abaixo, a respeito do nível de formação encontra-se com

formação de pós-graduação 47,4% - especialistas,10,5% - mestres 5,3% e

graduados 36,8%.

TABELA 25 - Formação Acadêmica.

Fonte: Dados coletados na pesquisa - Presidente Prudente, 2006

7.2.2 Atividades no Seminário Menor

Nesta parte foi pedido somente que indiquem as opções que fazem

parte da prática espiritual do professor. Quanto à opção religiosa dos professores,

percebe-se que os mesmos têm alguma prática religiosa. Quando perguntado sobre

as opções que compõem sua prática espiritual, responderam que além de

participarem semanalmente das missas, fazem outro tipo de oração, tais como

oração da manhã, oração da noite leitura bíblica, reza do terço, entre outras.

10. Nível de formação:

Taxa de resposta: 100.0%

Especialização 9 47.4%

Graduação 7 36.8%

Mestrado 2 10.5%

Doutorado 1 5.3%

Total 19 100.0%

47.4%

36.8%

10.5%

5.3%

102

TABELA 26 - Vida espiritual.

Fonte: Dados coletados na pesquisa - Presidente Prudente, 2006

7.2.3 Vida Acadêmica

Uma primeira questão colocada refere-se aos dois veículos de

informação que os professores mais utilizam. Percebe-se que utilizam tanto a TV

como os meios escritos como meios mais apropriados.

Com relação ao uso de computador 89,5% dos professores sabem usar

e aproveitam bem para desenvolver suas atividades acadêmicas.

A pergunta seguinte solicitou que os professores selecionassem o tipo de

leitura que mais gosta de fazer. Em primeiro lugar, aparece leitura de cunho

Informativas/atualidades 26%, seguida por ciências/descobertas e literatura 16%.

Leitura de cunho religioso (espiritualidade e religião) aparece com 18%. Pela prática

docente realizada no seminário com objetivo de formar padres este tipo de leitura

favorece o processo formativo, com debates e discussões.

15. Indique as opções que fazem parte de sua prática espiritual:

Taxa de resposta:

89.5%

Celebração da Missa

15 25.0%

Oração da noite

10 16.7%

Oração da manhã

9 15.0%

Leitura da palavra de Deus

8 13.3%

Oração do terço

7 11.7%

Leitura do cultivo espiritual

5 8.3%

Meditação

4 6.7%

Adoração do Santíssimo

2 3.3%

Outro

0 0.0%

Total 60 100.0%

25.0

16.7%

15.0%

13.3%

11.7%

8.3%

6.7%

3.3%

0.0%

103

TABELA 27 - Tipo de leitura.

Fonte: Dados coletados na pesquisa - Presidente Prudente, 2006

Quanto à avaliação a respeito da formação oferecida no seminário, as

respostas dos professores, como podem observar na tabela abaixo, bastante positiva

ficando entre os critérios excelente e boa qualidade. Uma das condições para a

avaliação positiva, é devido ao pequeno número de alunos por sala de aula. A sala

mais numerosa no momento é do 2º ano do Ensino Médio com dez alunos. O terceiro

ano do ensino médio tem dois alunos e o primeiro ano, apenas um aluno. Nestes

casos o acompanhamento do professor é mais personalizado. Diferente de uma sala

de escola da rede estadual, onde o número de alunos excede quarenta alunos por

sala.

TABELA 28 - Qualidade da formação no seminário.

Fonte: Dados coletados na pesquisa - Presidente Prudente, 2006

24. Qual tipo de leitura você mais gosta de fazer?

Taxa de resposta:

100.0%

Informativas/atualidades

13 26.0%

Ciências/descobertas

8 16.0%

Literatura

8 16.0%

Espiritualidade

6 12.0%

Política

6 12.0%

Religiosas

3 6.0%

Entretenimento (Música, história em quadrinho, etc.)

3 6.0%

Psicologia

1 2.0%

Esportes

1 2.0%

Novela

1 2.0%

Auto-ajuda

0 0.0%

Total 50 100.0%

26.0%

16.0%

12.0%

6.0%

2.0%

0.0%

Como você avalia a formação oferecida no seminário, quanto a(o):

Excelente

Boa

Regular

Insatisfatória

Sem condições de

responder

Total

Humano afetiva

Espiritual

Comunitária

Intelectual

Pastoral

Total

9 50.0% 8 44.4% 0 0.0% 0 0.0% 1 5.6%

11 64.7% 3 17.6% 0 0.0% 0 0.0% 3 17.6%

7 41.2% 7 41.2% 0 0.0% 0 0.0% 3 17.6%

7 38.9% 7 38.9% 2 11.1% 0 0.0% 2 11.1%

6 35.3% 3 17.6% 1 5.9% 0 0.0% 7 41.2%

18 100.0%

17 100.0%

18 100.0%

17 100.0%

40 46.0% 28 32.2% 3 3.4% 0 0.0% 16 18.4% 87 100.0%

p =

11.9%

; chi2 =

17.91

; ddl =

(

)

104

Foi perguntado aos professores se apresentam o plano de ensino

(conteúdo, metodologia, avaliação, etc.), das disciplinas no início do semestre. 41,2%

nunca apresentam; 35,3% apresentam, na maioria das vezes e 17,6% apresentam

sempre. Na minoria das vezes apresentam apenas 5,9%.

TABELA 29 - Plano de ensino e metodologia

Fonte: Dados coletados na pesquisa - Presidente Prudente, 2006

A avaliação que os professores fazem de seus alunos do Ensino Médio,

o que chama a atenção é com referência à formação com que chegam ao seminário.

Como a origem dos alunos é quase na sua totalidade de escolas da rede pública

64,7% são considerados alunos de formação regular, 17,6% estão na faixa de

formação ruim.

Para melhorar o desempenho dos alunos, tanto do Ensino Médio como

do Propedêutico, os professores deram as seguintes sugestões: que houvesse um

estágio para os alunos antes de seu ingresso no Ensino Médio, ou um estudo

paralelo à série, de disciplinas que mais lhe possam causar dificuldades; que

houvesse monitores da mesma série para apoiar os que se encontra em dificuldades;

participação em palestras; maior uso da biblioteca, vídeos e sala de informática.

7.2.4 Integração Psicoafetiva

Com relação à avaliação de si os professores se consideram pessoas

que cultivam amizades verdadeiras (94,7%). O modo como os professores vivem

suas relações humanas afetivas é parte importante da pesquisa. Um educador, por

43. Você apresenta o plano de ensino (conteúdo, metodologia, avaliações, etc) das disciplinas no iníc

Taxa de resposta: 89.5%

Nunca apresento 7 41.2%

Sim, na maioria das vezes6 35.3%

Sim, sempre 3 17.6%

Sim, na minoria das vezes1 5.9%

Total 17 100.0%

41.2

35.3%

17.6%

5.9%

105

sua vocação, é uma pessoa que deve estar constantemente em relação com os

outros, principalmente com seus educandos.

TABELA 30 - Avaliação do relacionamento interpessoal.

Fonte: Dados coletados na pesquisa - Presidente Prudente, 2006

Isto fica bem evidente quando perguntados sobre o relacionamento com

os seminaristas 89,5% têm um relacionamento muito amigável e 10,5%

razoavelmente amigável.

Assim como os alunos, os professores também costumam cultivar

tempo para o lazer. Sendo o tempo ocupado na sua maior parte com leituras,

seguidos de assistir filmes e TV. Na verdade são atividades muito ligadas à

informação e formação intelectual. Ou seja, ler obras literárias é mergulhar em

mundos ricos de experiências que possibilita realizar.

Os professores fazem uma avaliação bem positiva de si. Quando

questionados sobre suas relações interpessoais se consideram 32,4% comunicativos;

29,4% atenciosos; 8,8% próximos e afetivos e espontâneos. Em torno de 20,5%

definem-se com tímidos, cautelosos e inseguros nas relações interpessoais, que

revelam um grau de alguma dificuldade no convívio.

TABELA 31 - Relações interpessoais.

Fonte: Dados coletados na pesquisa - Presidente Prudente, 2006

59. Você se considera uma pessoa:

Taxa de resposta: 94.7%

Que possui poucos amigos, mas estes são verdadeiros 11 61.1%

Que possui muitos amigos verdadeiros 7 38.9%

Que tem dificuldade para relacionar-se (Que não cultiva amizades)0 0.0%

Que possui muitos conhecidos, mas não tem amigos verdadeiros0 0.0%

Total 18 100.0%

61.1

38.9%

0.0%

64. Nas relações interpessoais você se considera:

Taxa de resposta: 100.0%

Comunicativo 11 32.4%

Atencioso 10 29.4%

Cauteloso 3 8.8%

Próximo a afetivo 3 8.8%

Espontâneo 3 8.8%

Tímido 3 8.8%

Inseguro 1 2.9%

Total 34 100.0%

32.4

29.4%

8.8%

2.9%

106

Quando perguntados sobre a vivência de dificuldades no campo afetivo (crise

vocacional, sexualidade, relações interpessoais, etc.), 37% recorrem a Deus quando

se vêem nestas situações difíceis. Outros procuram ajuda da própria família (22,2%).

Mas há aqueles que procuram ajuda a um amigo ou religioso.

TABELA 32 - Dificuldades na vida afetiva.

Fonte: Dados coletados na pesquisa - Presidente Prudente, 2006

Um outro elemento importante nesta pesquisa foi buscar entre os

professores a opinião sobre o significado de uma pessoa ter vocação sacerdotal.

Aqui revela a opinião do professor a respeito daqueles que estão contribuindo para a

formação. Também revela o tipo de padre que esperam formar. As respostas dadas

pelos professores sobre vocação sacerdotal, em síntese, foram as seguintes: -

serviço a Deus, serviço aos homens, opção de vida, trabalho missionário.

Foi pedido aos professores que comentassem sobre os principais

motivos pelos quais ocorrem as desistências dos alunos no seminário. As respostas

foram resumidas em cinco categorias:

1. Falta de vocação;

2. Dificuldades em viver longe da família;

3. Dificuldades em acompanhar as aulas;

4. Outras motivações: incertezas, inseguranças.

5. Os professores também puderam emitir um comentário geral sobre os

seminaristas, ou seja, como os vê. Assim os definiram:

a. Como pessoas bem educadas e integradas;

b. Pessoas equivocadas quanto à vocação sacerdotal e sobre o futuro.

65. Ao vivenciar dificuldades no campo afetivo (crise vocacional, sexualidade, relações interpessoais, etc.) você recorre, na maioria

vezes a:

Taxa de resposta: 89.5%

Deus 10 37.0%

Alguém da família 6 22.2%

Amigos (leigos) 4 14.8%

Padre 3 11.1%

Diretor Espiritual 2 7.4%

Nunca passou por dificuldades nesse campo 1 3.7%

Ninguém 1 3.7%

Seu confessor 0 0.0%

Reitor 0 0.0%

Total 27 100.0%

37.0%

22.2%

14.8%

11.1%

7.4%

3.7%

0.0%

107

7.3 Análise das Entrevistas

Foram realizadas entrevistas com dez alunos do seminário em questão

(43,5%) do total dos alunos. Não foi possível entrevistar os demais, em virtude da

indisponibilidade de horário dos próprios alunos, pois os mesmos estavam em

período de provas e outras atividades. Pois, quando se propôs a realização das

entrevistas os alunos já estavam nos últimos dias do ano letivo. Alguns estavam

ocupados na organização interna dos trabalhos da casa, outros na preparação para o

vestibular (Filosofia), e outros ainda, se preparando para a mudança para outro

seminário.

As entrevistas tiveram como finalidade a obtenção de informações

sobre o cotidiano na sala de aula; como os seminaristas vêem sua formação

acadêmica, sua relação com os professores e, enfim, com o processo formativo.

(Anexo – 3)

Os entrevistados foram unânimes em afirmar que a formação oferecida

no seminário é de excelente qualidade. Comparada com as escolas públicas e com

as escolas particulares, eles destacaram a relação professor-aluno, o número

pequeno de alunos por sala de aula, a qualificação dos docentes, o incentivo ao

estudo e à leitura, o sistema de avaliação e outros pontos relevantes para a formação

da pessoa para a vida cristã e cidadania.

Um seminarista assim se expressa:

“Coisas que aprendi aqui nunca aprenderia lá fora. Vim de outro

seminário, mas aqui é bem melhor.”

Outro se expressa assim:

“Aqui no seminário é completamente diferente da escola pública. Na

minha sala, por exemplo, são dez alunos. Dá pra pegar tudo aquilo que os

professores passam. Os professores são altamente qualificados. Alguns são

aposentados, têm uma bagagem imensa. Vieram das melhores escolas de

Presidente Prudente.”

Mais adiante o mesmo aluno diz:

“Vim de uma escola pública e lá não havia nenhuma cobrança e muito

menos incentivo à leitura. A leitura nos abre um horizonte, nos faz enxergar melhor o

mundo. Nos faz entender bem o nosso papel de cidadão. Ajuda até a entender as

disciplinas na área de exatas.”

108

Outro ainda diz:

“Quando cheguei ao seminário tive uma grande surpresa, eu era o único

aluno do 1º ano do ensino médio. Num primeiro momento fiquei bastante

preocupado, pois vim de uma escola pública com mais de quarenta alunos numa

sala. De repente me vi só em uma sala com diversos professores ensinando só para

mim. Me sentia mal no início, não estava acostumado a ter aulas particulares. Pensei

até em sair.”

Mais um exemplo:

“Posso dizer que é a melhor escola que existe em Pres. Prudente,

apesar de não conhecer as outras escolas. Digo isto pela qualidade de ensino, pelo

corpo docente, pelo ambiente, tamanho das salas e pelo objetivo que os alunos estão

aqui. Pois todos, ou quase todos, que estão aqui sabem que é para estudar mesmo.”

Com relação à metodologia de ensino utilizada pelos professores

agrada muito aos alunos, pois estes mencionam como ponto alto na transmissão dos

conteúdos e assimilação dos mesmos. É sabido que o ensino secundário é o lugar da

verdadeira cultura geral, que estabelece o diálogo entre a cultura das humanidades e

a cultura científica. Portanto, o educador é aquele permite que o aluno se insira no

processo de abertura ao mundo com toda sua complexidade e ali se veja como

protagonista de sua história. Desse modo, será capaz de refletir criticamente sobre o

seu saber e dirimir as dúvidas que eventualmente aparecem.

Algumas falas dos seminaristas apontam para a qualidade da relação

professor-aluno, bem como sua maneira de transmitir conhecimento:

- “Bom! Quanto à formação recebida aqui não há que se reclamar. A

didática dos professores é excelente. Posso dizer que 99% são pessoas que

ensinam aquilo que vivem. São amantes da educação.”

- “Eles nos proporcionam tanto um bom aprendizado como uma grande

amizade. São dinâmicos em suas aulas, não brincam não. O professor, aqui dá uma

aula que entrosa”.

- “O método das aulas é bem diversificado, nos ajuda muito até mesmo

a lidar com nossas dificuldades.”

- “Quanto ao ensino, os professores conseguem trabalhar legal. Não

são atrapalhados por bagunça, isso ajuda muito na transmissão dos conteúdos, bem

como no nosso aprendizado. A didática é bem diversificada. Alguns professores

gostam de aulas expositivas, outros gostam de encher a lousa, outros aulas práticas,

109

métodos bem diversificados. Alguns exigem a nossa participação, querem que a

gente fale para perder a timidez. Querem que aprendamos a nos comunicar.”

Os conteúdos curriculares são programados de acordo com o interesse

dos alunos, sendo que muitas vezes sugeridos temas ou assuntos pelos próprios

alunos. Não se reduz a uma mera lista de assuntos pré-determinados e que precisam

ser rigorosamente passados. Há certa abertura para a participação responsável onde

se articulam os saberes, com a didática, com as técnicas e os recursos utilizados no

processo ensino-aprendizagem.

Os seminaristas entrevistados falam de sua participação e interesse:

- “A gente consegue abrir uma visão para o mundo. A biologia, por

exemplo, a gente consegue ver o outro lado da disciplina. Onde se apresenta uma

supervalorização da vida e não apenas conteúdo curricular.”

- “É legal, porque a gente sugere para o professor alguns conteúdos de

nosso interesse e eles trazem para a sala de aula. Algumas vezes são temas da

atualidade. A aula fica bem mais dinâmica porque a gente participa da escolha dos

assuntos.”

- “As disciplinas do propedêutico são mini-cursos. A gente vê sobre

tudo: Família, História da Arte, História Geral, Informática, Ecologia, etc. É legal

porque nós opinamos sobre os assuntos, ou seja, a gente escolhe o que quer

estudar.”

De acordo com a Lei de Diretrizes Básicas da Educação Nacional n.

9394/96, sobre a avaliação escolar, nota-se que se trata de um processo pelo qual se

observa, se verifica, se analisa, se interpreta um determinado fenômeno (construção

do conhecimento), situando-o concretamente quanto aos dados relevantes,

objetivando uma tomada de decisão em busca da produção humana. Neste sentido,

avaliar um aluno consiste basicamente conhecer o nível de desempenho em forma

de constatação da realidade provocando o desenvolvimento do educando.

Com relação ao método de avaliação aplicado no seminário em

questão, assim se expressam os alunos:

- “A avaliação é de fato um processo legal de medir nossos

conhecimentos. Não ficam com dó da gente não. Querem o nosso bem e a nota é

sempre o jeito de nos avaliar e também eles.”

- “O sistema de avaliação é legal. Alguns professores exageram

exigindo mesmo porque querem o máximo da gente. Alguns dão provas sem a gente

110

conseguir entender tudo. Por isso, não dá para perder tempo. Há aqueles que não

dão provas, avaliam a gente de muitas outras formas: participação na sala, trabalhos,

etc. Eu não estava acostumado a isto não! Mais acho legal.”

- “Somos avaliados constantemente. Não tem moleza não. Somos

avaliados de diversos modos. Alguns professores preferem a tradicional prova

escrita. Outros, chamada oral, outros diversificam entre trabalhos escritos, orais,

apresentação de seminário e discussão de temas. Outros avaliam o nosso

desempenho a cada aula. Eu gosto, porque a gente aprende muito assim.”

- “O professor espera que a gente aprenda mesmo o conteúdo. O

professor de Filosofia, por exemplo, percebeu que os alunos não foram bem na

avaliação, e daí sua cara de decepção.”

- “Tem professor que fica triste quando os alunos não vão bem em sua

disciplina. A avaliação é sempre uma prática daquilo que exercitamos em sala.”

Ser professor é ser amigo dos alunos. É percebê-los como pessoas que

estão construindo identidade. Principalmente no ambiente de seminário, onde se

processa diariamente o discernimento vocacional. É indispensável ter consciência de

que o aluno vai ser aquilo que o docente ajudar a edificar. O sentimento não se

sobrepõe à razão, mas complementa, torna-a eficaz, consistente.

Na presente pesquisa fica evidente a relação professor-aluno no campo

afetivo que se estabelece na relação paterna-materna.

- “Há uma relação paterna e materna com os professores. Eles são

compreensivos e carinhosos, se ligam muito com a nossa vida.”

- “Encontrei aqui verdadeiros pais. Os professores são atenciosos com

a gente. Não são estressados e nem grosseiros, parecem que estão sempre de bem

com a vida. Em casa, meus pais se separaram e eu nem sei muito bem o que é ter

uma verdadeira família. Mas aqui encontrei nos professores um carinho, um diálogo,

um conselheiro que em casa não tive.”

- “Na relação com a gente não é só trabalho, e nem professor e aluno,

mais amigos mesmo.”

- “A relação com eles é tão bacana que não dá nem para chamá-los de

professor. É mais fácil chamar de pai, mãe irmão... “

Um dos maiores incentivadores da formação do aluno-leitor é o

professor. Seu papel, enquanto sujeito/agente de transformação social é o de

contribuir, decisivamente, para que as práticas de leitura estejam voltadas para

111

temáticas de interesse do aluno. O caminho é através do seu testemunho vivo e

pelos comentários em relação às leituras que fez e faz.

Alguns seminaristas destacaram a importância do hábito de leitura que

adquiriram no seminário:

- “Vim de uma escola pública e lá não havia nenhuma cobrança e muito

menos incentivo à leitura. A leitura nos abre um horizonte, nos faz enxergar melhor o

mundo. Nos faz entender bem o nosso papel de cidadão. Ajuda até a entender as

disciplinas na área de exatas.”

- “Aqui eu aprendi a estudar. Antes não tinha hábito de leitura, passava

longe de jornais e revistas, aliás, nem tinha condições de comprar. Aqui me delicio

com as notícias dos jornais. Como a TV é restrita, não temos muito acesso, o jeito é

partir para a leitura dos jornais e revistas para estar bem informado.”

A escola promove o desenvolvimento humano quando garante a

qualidade da aprendizagem não em nível quantitativo mas, sobretudo, na sua

qualidade de formação de valores humanos.

Quanto à formação humana oferecida no seminário assim se

expressam alguns alunos:

- “A formação pessoal que engloba a vida comunitária, intelectual,

espiritual, só aqui mesmo. Nos mini-cursos temos grandes lições de cidadania, de

justiça, de ética, de muita coisa útil para a vida do ser humano. Tudo aquilo que

proporciona uma relação madura e respeitosa com os outros.”

- “O que mais valorizo no seminário é a formação da pessoa. A reflexão

sobre a vida, sobre o sacerdócio que pretendo para o meu futuro.”

- “A caminhada no seminário me proporcionou um amadurecimento em

todos os sentidos. O fundamental aqui é a formação humana. Dá-se uma importância

muito grande à vivência comunitária. Saber viver com as diferenças do outro e

respeitá-lo.”

As falhas apontadas pelos seminaristas entrevistados são referentes à

vida comunitária. Como o seminário é, geralmente, um local de moradia e estudos, a

vida comunitária torna-se às vezes um desafio para muitos.

Assim apontam as dificuldades:

“Eu pensava que no seminário todos fossem ‘anjinhos’. Mas vi que não

é assim. No começo assustei, mas depois com o tempo e a convivência fui

entendendo que as pessoas têm seus problemas e dificuldades iguais aos meus.

112

Aqui a gente encontra pessoas humanas e alguns bem complicados, difícil de

aceitar.”

- “Com relação à convivência não é tão fácil, pois, são vinte e três

pessoas todo dia, toda hora. Mais no geral o clima é muito bom.”

- “Agora, com relação ao clima aqui da casa é um pouco complicado.

Tem gente aqui que não tem vocação, só quer estudar e às vezes não colaboram

muito com o bom andamento da formação. Muitos vivem mascarados, querem

enganar os formadores.”

Outros apontam falhas na formação pastoral. O despertar vocacional

geralmente acontece na vida comunitária, na relação com as pastorais e movimentos

eclesiais. Depois de um período de entrosamento e participação pastoral, muitos

adolescentes e jovens decidem fazer experiência vocacional ingressando no

seminário. Como o objetivo do seminário menor é voltado para o aprofundamento da

vocação e, especificamente, ao discernimento da vocação sacerdotal, a ênfase recai

na formação espiritual e aos estudos preparatórios ao seminário maior (Filosofia e

Teologia). O exercício pastoral é delegado aos seminaristas maiores.

Neste sentido alguns seminaristas expressam sua vontade de estar

inserido na comunidade exercendo algum trabalho:

- “Só sinto falta de sair mais para a pastoral. Durante o ano letivo a

gente não tem muito contato com a pastoral das paróquias, somente nas férias. Eu

acho muito pouco.”

- “Saí de uma comunidade onde vivia em contato com a pastoral da

comunidade. Foi a partir daí que surgiu a minha vocação. Aqui não podemos fazer

pastoral”

- “Quando comecei a freqüentar a vida da minha paróquia, me envolvi

com as pastorais. Ia às reuniões dos adolescentes, dos jovens, era muito bacana. Foi

lá que comecei o meu discernimento vocacional. Estava apaixonado pela causa da

Igreja. Mais esfriou um pouco aqui, acho que é pela falta de um trabalho pastoral. Sei

lá? Mesmo agora, quando vou de férias eu ajudo na animação das missas, dos

grupos de reflexão, faço um pouco do que posso e gosto.”

A apresentação dos dados acima foi feita de forma descritiva para um

visualização bem clara das informações consideradas relevantes.

113

8 CONCLUSÃO

A presente pesquisa procurou, através de uma experiência de formação

sacerdotal num Seminário Menor Diocesano, detectar a importante influência do

Concílio Vaticano II no processo formativo dos candidatos ao sacerdócio. Preocupou

também em detectar as mudanças curriculares do curso em questão (Ensino Médio)

e as suas repercussões na educação eclesiástica dos jovens seminaristas.

Através da análise realizada nos capítulos anteriores, bem como

instrumentos utilizados: observação, roteiros das entrevistas e questionários, pode se

concluir esta pesquisa com a indicação de algumas orientações para a ação

formativa.

A primeira proposta se refere à Pastoral Vocacional, como serviço de

recrutamento e seleção dos candidatos ao seminário.

Ressalta-se aquilo que os documentos eclesiais (CNBB) falam a

respeito dos candidatos ao seminário. Só podem ser admitidos quem tiver disposição

para ser sacerdote, para dedicar sua vida a essa missão, e para concentrar todas as

suas energias na preparação pessoal ao sacerdócio. O jovem deve sentir claramente

a sua firme motivação para chegar a ser padre. Não sendo isto observado a

formação pode fracassar, pois, nenhum programa pode ter êxito, se o objetivo

primeiro não for levado em consideração. Se o seminarista não estiver motivado a se

formar para ser padre, e ficar sempre numa postura de dúvida, incerteza, indecisão,

não está “maduro” para enfrentar a educação formal. Daí o papel da Pastoral

Vocacional, em acompanhar, orientar e estimular iniciativas que valorizem a decisão

vocacional como serviço à Igreja e não como ascensão social ou busca de uma

posição privilegiada na sociedade e na Igreja.

O período de formação, sobretudo, no Seminário Menor é o momento

do aprimoramento da vocação cristã e, especificamente, ao discernimento da

vocação presbiteral. Por isso, é de fundamental importância que se propiciem no

seminário, contatos regulares com a família e com a comunidade de origem, a fim de

ajudá-los no processo de discernimento e decisão.

114

O Seminário não deve ser concebido como um ambiente fechado sobre

si mesmo, mas como lugar que sustenta e orienta o processo pedagógico de

discernimento e formação enraizado na comunidade eclesial mais ampla.

Este processo pedagógico compreende diversos componentes:

formação humana, psicológica, espiritual, intelectual e pastoral. Portanto, os

formadores devem cuidar de estabelecer critérios formativos que levem ao equilíbrio

e a integração entre os diversos aspectos da formação.

Desde a Idade Média principalmente com as orientações do Concílio de

Trento, os seminários estavam preparados para receber os vocacionados, o mais

cedo possível, afim de “tirá-los” do mundo para melhor formá-los dentro dos critérios

estabelecidos pela Igreja. Deve-se considerar que os jovens que entram hoje no

seminário, já tem sua personalidade formada. Vêem de uma realidade fortemente

influenciada pelos meios de comunicação, criam a partir daí modelos próprios de

vida; alguns já tiveram experiência de trabalho; outros já tiveram experiências

afetivas no namoro.

Para o jovem integrar-se a um ambiente de formação como o seminário,

deve significar uma ruptura com sua vida anterior. Trata-se também de uma ruptura

material: mudanças de lugar, modo de viver, de horário, de estilo de vida, de hábitos.

Enfim, o seminarista, de certa forma abandona sua vida anterior. Imagina chegar ao

seminário e encontrar “anjos” como seus amigos. Na realidade encontra outros

jovens como ele, com suas limitações, pecados, imperfeições. Num primeiro

momento ocorre o choque em deparar-se com o “novo”. O processo de adaptação vai

depender de seu esforço pessoal e meta futura: ser padre.

O ser padre, muitas vezes, se constitui no imaginário do jovem como

algo ilusório. O significado de uma vocação sacerdotal fica na imagem do sagrado:

“viver o dom do chamado de Deus”; “ter uma dádiva de Deus”; “servir a Deus”; “Meu

grande amor a Jesus Cristo que deu a vida por nós”.

Destas considerações decorrem algumas conseqüências práticas que a

experiência recomenda. Muitos que entram no seminário fazem questão de dizer que

sua decisão foi consciente, fruto de uma experiência pastoral e vontade de mudar a

realidade atual da Igreja e sociedade. Por isso, mesmo sujeitam-se a todas as

115

normas disciplinares impostas no período de formação e na vida futura, como por

exemplo, o celibato sacerdotal.

Falando em determinação firme de chegar a ser sacerdote, exige do

seminarista a capacidade de concentrar todas as suas energias para realizar tal

objetivo. Muitas vezes, o candidato não consegue tal decisão por motivos já

mencionados acima, a ruptura.

Além da ruptura com o espaço material, há também a ruptura com as

atividades pastorais anteriores. A grande maioria dos seminaristas já tinha assumido

tarefas pastorais em movimentos de adolescentes, juventude, Renovação

Carismática Católica, e outros. Os mesmos imaginam o seminário como continuação

destas tarefas, na realidade o Seminário Menor em questão não tem nenhuma

iniciativa neste nível. A prioridade está na formação intelectual e cultural.

Em relação à vida acadêmica, o Concilio Vaticano II, recomenda alguns

cuidados quanto à organização dos estudos no seminário. Sugere a reformulação

dos métodos didáticos e a “unidade e solidez” da formação intelectual. Este objetivo

não se alcança somente através de currículos e programas cuidadosamente

elaborados. Mas elaborando um projeto pedagógico que tenha o perfil da Igreja atual

e do padre desejado.

A Interdisciplinaridade e Contextualização formam o eixo organizador

da doutrina curricular expressa na LDB. Para que a prática docente possa ser

realizada com eficiência não pode estar num plano individual e fechada em si. Para

que ocorra a Interdisciplinaridade e Contextualização é necessário que o corpo

docente trabalhe de forma integrada, num processo coletivo e permanente de

planejamento e revisão de ensino de avaliação de seus resultados, de atualização de

métodos e programas. Para dinamizar este processo é indispensável um

coordenador de estudos e reuniões periódicas do corpo docente.

Os professores tenham em conta que também são formadores. Para

isso, não devem se fechar numa mera preocupação acadêmica com sua própria

disciplina, mas viva em espírito eclesial, participando do processo formativo. Isto é,

que estejam engajados nas pastorais e movimentos da Igreja católica.

Com relação à metodologia do trabalho docente no Seminário Menor

pode-se notar que a maioria dos professores apresenta o plano de ensino (conteúdo,

116

metodologia das aulas, avaliação do conteúdo); bem como foi possível observar que

os métodos didáticos utilizados prevêem uma oportuna e equilibrada alternância de

aulas expositivas e de trabalhos dos alunos, em que estes são exercitados

gradativamente no estudo, na pesquisa, no debate das questões intelectuais. Porém,

faltam encontros pedagógicos para que o planejamento escolar contemple um maior

entrosamento entre os conteúdos curriculares. Ou seja, que a Interdisciplinaridade e

Contextualização norteiem toda organização dos conteúdos curriculares num

constante diálogo entre os docentes.

Portanto, se propõem além dos encontros pedagógicos periódicos,

capacitação e atualização do corpo docente que os leve a rever sua prática sobre o

que e como ensinar seus alunos. Alguns eixos temáticos poderão auxiliar neste

processo de capacitação do corpo docente, como por exemplo, Doutrina Social da

Igreja, temas relacionados à Fé e Política, Cidadania, Bioética, entre outros.

Em atividades em outros ambientes educativos, a partir da formação

doutrinária básica (catequese), os estudantes exercitam sua capacidade crítica na

análise de situações e problemas concretos da atualidade, como por exemplo,

questões políticas, econômicas e sociais. São levados à pesquisa e compreensão da

cultura popular, através de celebrações afro-cristãs, por exemplo.

Outro resultado obtido nesta pesquisa se refere ao uso da biblioteca. Os

professores são grandes incentivadores da leitura e a pesquisa. Eles propõem, em

seus planos, diversas atividades que fazem com que os alunos em sua totalidade

freqüentem a biblioteca com certa periodicidade. Neste período de formação o aluno

deve ser educado ao uso da biblioteca e dos acervos de pesquisa científica

adequados ao seu programa de estudos e ao seu futuro ministério.

Através da análise dos dados obtidos na pesquisa, foi possível detectar

algumas falhas: uso do laboratório de Informática e a ausência de um laboratório

para estudo das línguas estrangeiras. Quanto ao uso do laboratório de Informática é

vedado aos alunos do Ensino Médio. Hoje é indispensável na formação acadêmica o

manuseio deste veículo de informação que antes só se encontravam em livros e

enciclopédias, quase sempre acessíveis a poucos, agora podem ser buscados de

forma mais fácil e livre.

117

As tecnologias são boas, dependem apenas do uso que se fazem

delas. Hoje é recomendado que os professores desenvolvam novas competências

quanto ao uso das novas Tecnologias de Comunicação e Informação. Algumas

considerações: O uso das novas tecnologias na escola pode melhorar a didática e

variar as metodologias de ensino; colaborar com os alunos na busca, comparação e

análise da informação disponível na internet e em outras fontes; planejar a inserção

das novas tecnologias como parte do conteúdo programático, não apenas como um

recurso didático, mas também em relação à própria matriz curricular, tendo em vista o

caráter interdisciplinar que a tecnologia assume em relação aos demais campos do

conhecimento; incentivar os alunos a usarem a nova tecnologia na gestão, crítica,

síntese e apresentação dos resultados do processo de aprendizagem.

Diante disso, propõe-se uma reestruturação da parte diversificada da

grade curricular do Ensino Médio do Seminário Diocesano em questão nesta

pesquisa.

Atualmente são oferecidas aos alunos das três séries do Ensino Médio

quatro aulas semanais de Língua Estrangeira Moderna: sendo duas aulas semanais

de Francês e duas aulas semanais de Inglês. Podendo, ser substituído uma delas por

Noções Básicas de Informática. Esta proposta se justifica porque os processos

tecnológicos compõem os temas por excelência que permitem contextualizar os

conhecimentos de todas as áreas e disciplinas no mundo do trabalho.

Com relação ao material disponível para o ensino de idiomas é

deficitário faltando: laboratório de línguas, materiais didáticos como, por exemplo: uso

de internet, tapes e gravador, livros didáticos, textos atuais, filmes, músicas, e outros.

Nas entrevistas, aparecem sempre reclamações a respeito das dificuldades ao

aprendizado, sobretudo da língua latina, língua oficial da Igreja.

Logicamente as falhas apontadas pela pesquisa deverão ser sanadas

para aperfeiçoamento curricular, a fim de proporcionar uma educação para melhor

agir na sociedade em contínua transformação.

Conteúdos curriculares não são fins, são apenas instrumentos para

uma educação de qualidade.

A escola precisa organizar-se em torno de poucos, mas significativos

eixos temáticos em torno dos quais giram as atenções na busca de conteúdos

118

necessários. Eixos que não podem estar alheios num projeto político-pedagógico da

escola hoje: o cotidiano, educação para uma cidadania efetiva, a construção de uma

prática dialógica e a afirmação incondicional da dignidade humana.

Dentro das propostas das Diretrizes Curriculares Nacionais para o

Ensino Médio, há um espaço para engendrar novas propostas pedagógicas levando

em consideração às características dos alunos e de seu ambiente sócio-econômico

recorrendo, entre outros recursos, à interdisciplinaridade e à contextualização como

recursos para lograr esse objetivo. Porém, deve-se ter sempre em mente que a parte

diversificada possibilitando a abertura para estas novas propostas pedagógicas não

pode ser organizada criando divórcio ou dualidade com a base nacional comum.

A parte diversificada poderá ser desenvolvida por meio de projetos e

estudos focalizados em problemas selecionados pela equipe escolar, de forma que

os mesmos sejam organicamente integrados ao currículo, superando definitivamente

a concepção do projeto como atividade “extra” curricular.

Considerando que as atividades desenvolvidas no ambiente

educacional no Seminário funcionam em período integral e excedem o previsto pela

legislação vigente, cabe ainda incorporar à grade curricular Noções de Sociologia,

pois a função do Seminário é formar sacerdotes e homens que irão atuar na

realidade social.

Portanto, se justificam esta proposta de estudos de sociologia,

necessários ao exercício da cidadania, para cumprimento do que manda a letra da

lei. No entanto, é indispensável lembrar que o espírito da LDB é muito mais generoso

com a constituição da cidadania e não a confina a nenhuma disciplina específica,

como poderia dar a entender uma interpretação literal da recomendação do inciso III

do parágrafo primeiro do Artigo 36. Neste sentido, todos os conteúdos curriculares

desta área, embora não exclusivamente dela, deverão contribuir para a constituição

da identidade dos alunos e para o desenvolvimento de um protagonismo social

solidário, responsável e pautado na igualdade política.

Outra proposta de inclusão de disciplinas na parte diversificada da

grade curricular do Seminário é a organização de um Laboratório de Relações

Interpessoais, possibilitando a utilização dos códigos que dão suporte à linguagem.

119

Esta proposta se justifica porque uma das funções do sacerdote é a pregação, ou

seja, a comunicação da doutrina da Igreja e principalmente a proclamação da Palavra

de Deus. Portanto, o uso da linguagem não visa apenas o domínio técnico, mas

principalmente a competência de desempenho. Ou seja, o saber usar a linguagem

em diferentes situações ou contextos, considerando inclusive os interlocutores ou

públicos.

O seminário é uma escola, espaço de conflitos existenciais, onde vidas

humanas se constroem, onde convivem inteligências múltiplas, onde as buscas de

realizações de vidas não podem circunscrever-se em torno de alguns conteúdos pré-

programados.

Além da preocupação com a formação dos seminaristas para o futuro

exercício do sacerdócio, o Concílio Vaticano II, aponta a necessidade de uma

coerente formação dos formadores.

A preparação dos educadores (reitor, diretor espiritual, professores),

exige um investimento, humano e financeiro. Neste sentido, é de fundamental

importância, que se evite a improvisação na escolha de formadores e professores.

Além da capacidade intelectual e domínio do conteúdo a ser ensinado, deve-se levar

em consideração a disposição para trabalhar em equipe; maturidade humana e

equilíbrio psíquico; disponibilidade para ouvir e dialogar; atitude positiva e crítica

diante da cultura atual; espírito de comunhão, etc. (Diretrizes sobre a Preparação dos

Educadores nos Seminários, 1994).

Uma última contribuição que a presente pesquisa pretende oferecer,

quando se pretendeu investigar a influência do Concílio Vaticano II como proposta de

renovação do método formativo dos seminaristas, candidatos ao sacerdócio, refere-

se à formação pastoral.

O Concílio Vaticano II apresentou um modelo de Igreja utilizando os

termos “Povo de Deus” e “Corpo de Cristo”, para fortalecer a concepção de igreja

como comunidade lugar de comunhão. Portanto, trata-se de uma visão de igreja

aberta, voltada para os problemas atuais da pessoa.

Todos os documentos da Igreja que surgiram após o Concílio Vaticano

II sobre a formação sacerdotal, têm como horizonte de fundo um projeto de formação

pastoral. Isto é, trazem implícito o perfil de padre que se quer formar iniciando no

120

seminário menor, chegando ao término de um processo formativo, que acontece nos

anos de Seminário Maior. Uma formação contínua, visando à unidade de formação.

Desse modo a vida do Seminário como uma longa caminhada

formativa, deve levar o futuro sacerdote a encontrar as bases sólidas para a vivência

humana, psicológica, espiritual, intelectual e pastoral.

Todo seminarista deve ser incentivado e encorajado a engajar-se num

trabalho pastoral fora do seminário. Para isto, a formação pastoral deve levar à

identificação com as opções da igreja local, bem como transcender os limites da

própria diocese, nação e rito, realizando o diálogo religioso ou ecumenismo a fim de

ajudar as necessidades próprias da Igreja.

Considerando que a parte diversificada de uma organização curricular

visa à construção da identidade da escola, ou seja, pode ser aquilo que identifica a

“vocação” da escola e a diferenciará entre si, na busca de organizações curriculares

que efetivamente respondam à heterogeineidade dos alunos e às necessidades do

meio social e econômico, é de suma importância que o seminário ofereça aos seus

alunos uma prática pastoral. Neste sentido propõem-se atividades de extensão

relacionadas à Pastoral da Igreja. Estas atividades poderão ser desenvolvidas

principalmente no tempo em que se celebram as festas litúrgicas: Natal, Páscoa,

Pentecostes, Festa dos Santos Padroeiros e outras.

Trata-se de formar homens que sejam pastores. Homens disponíveis a

viver a comunhão, isto é, serem capazes de viver em comunhão de vida, de bens, de

ação pastoral, de ação evangelizadora, com o bispo, com os demais sacerdotes e

também com os agentes de pastoral.

Enfim, o seminarista, durante os anos de formação no seminário precisa

sair apto para assumir a realidade humana com toda sua complexidade. A Igreja

deve estar presente em todos os dramas humanos e tornar-se ativa na vida dos sem

terra, dos sem teto, dos desempregados, dos presidiários, dos hospitais, e outros, na

vida da cidade e do campo, educando o homem para a luz do Evangelho e avaliar

criticamente a sociedade onde está inserida, como sujeito, ator e cidadão e fiel à

Igreja de Cristo.

121

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127

ANEXOS

128

N° : ________

ENSINO - SEM INÁRIO - ALUNOS

DADOS PESSO A IS E FAM ILIARES

1. Qual a sua idade?

2. Naturalidade:

Escreva a cidade e o estado.

3. Você está cursan do:

1o ano do Ensino M édio 2o ano do Ensino M édio

3o ano do Ensino M édio Propedêutico

Ex-aluno

5. Onde passou a MAIOR PARTE de sua infância?

Na Zona Rural Numa vila/cidade com menos de 10.000 habitan te s

Numa cidade com m enos de 20.000 habitantes Numa cidade de 20.000 a 100.000 habitantes

Numa cidade com m ais de 100.000 habitantes

6. Seu pai trab alha (Caso seja falecido ou aposentado, indique onde trabalhava):

Na agricultu ra N o co m é rc io

Na indústriaOutros

7. Se 'Outros', defina:

8. Sua m ãe trabalha (Caso seja fa lecida ou aposentada, indique onde trabalhava):

Na agricultu ra

No comércio

Na indústria

Outros

9. Se 'Outros', defina:

4. Se você é um ex-aluno do sem inário, com ente sobre os principais m otivos que o levaram a desistir:

A questão só é pertinente se cursando = "Ex-aluno"

129

N° : ________

ENSINO - SEM INÁRIO - ALUNOS

10. O to ta l de rendimentos fam iliares é da ordem de:

Até 1 salário mínimo Mais de 1 até 3 salários mínimos

Mais de 3 até 5 salários mínimos Mais de 5 até 10 salários mínimos

Mais de 10 salários mínimos

Considere as rendas de toda a família.

11. Seu pai é (Caso seja falecido, indique qual era sua atividade religiosa):

Engajado na Pastoral Engajado a algum Movimento ou Associação da igreja

Apenas católico praticante Católico não-praticante

De outra re ligião Sem re ligião

12. Nos casos de Engajado na Pastoral, M ovimento ou Associação, diga qual:

13. Sua m ãe é (C aso seja falecida, indique qual era sua atividade religiosa):

Engajada na Pastoral Engajada a algum Movimento ou Associação da igreja

Apenas católica praticante Católica não-praticante

De outra re ligião Sem re ligião

14. Nos casos de Engajada na Pastoral, M ovimento ou Associação, diga qual:

15. Quais os sen timentos de infância que mais lhe m arcaram ?

Relacionam entos conflitu o so s com os paisProblemas financeiros da fam ília

Carência afetiva Falta de educação sexual

Conflituosa por causa de doenças Alcoolism o na fam ília

Problem as com drogas na fam ília Conflito por perda (morte do pai/m ãe)

Brigas na fam ília/pais/irm ãos Pai autoritário

Ausência p ate rn a Trabalho durante a infância

Outros

Por favor, escolha no máximo 3 opções.

16. Se 'Outros', defina:

17. Com quem você se relaciona melhor?

Com o pai Com a mãe

Com os dois Nenhum dos dois

Quantidade de irm ãos

18. Masculino

19. Fem inino

20. Você é o filho:

Mais novo Do meio

Mais ve lho Único

Adotivo

130

N° : ________

ENSINO - SEM INÁRIO - ALUNOS

ATIVIDADES ANTERIORES AO INGRESSO NO SEM INÁRIO MENOR

21. Antes de entrar no Sem inário Menor você:

Trabalhou com carteira assinada Trabalhou sem carteira assinada

Somente estudou

22. Cursou a maior parte do Ensino Fundam ental em :

Escola Pública Colégio Católico Particular

Outras Escolas P articulares

23. Se você está no Propedêutico, onde cursou a maior parte do Ensino Médio?

Escola Pública Colégio Católico Particular

Outras Escolas P articulares No Sem inário

24. Já passou por outro sem inário antes desse?

SimNão

25. Se sim, qual?

26. Enquanto cursava o Ensino Fundam ental residia em :

Casa dos pais Casa de parentes

Outro

27. Se 'Outro', defina:

28. Tem algum parente próximo que freqüentou o sem inário?

SimNão

29. Se sim, qual o grau parentesco?

30. Com que idade sentiu a vontade de ser padre?

Antes dos 11 anos Dos 11 aos 15 anos

Dos 16 aos 20 anos Com mais de 20 anos

31. Qual era sua idade ao entrar no sem inário?

32. A influência da sua fam ília na sua vocação:

Muito positiva Pouco positiva

Sem influência Negativa

33. Antes de entrar para o sem inário, participou de algum tipo de pastoral ou movimento?

SimNão

34. Se sim, diga qual:

35. Tem algum a simpatia por algum M ovimento ou Associação da igreja hoje?

SimNão

36. Se sim, qual?

131

N° : ________

ENSINO - SEM INÁRIO - ALUNOS

37. Indique quem mais o influenciou poistivam ente (ap oiou) para sua vocação:

Pai M ãe

Professor(a) Um religioso(a)

Um leigo(a) Um padre

Um missionárioUm Papa

Um Bispo Nenhum

O u tro

Por favor, escolha até 3 opções.

38. Se 'Outro', defina:

39. Escolha a(s) opção(ões) abaixo que mais ajudou(aram ) na descoberta de sua vocação:

A pasto ral vocacional da sua paróquiaO serviço a Deus e aos irm ãos

O desejo de atender ao sonho de su a fam íliaO desejo de lutar contra as injustiças soc iais

Dificuldades para conseguir em prego O am or aos pobres

O desejo de vive r um a vida santa A p ossibilidade de am pliar seus conhecim entos

A desordem ou falta de estru tu ra fam iliar A re alização de um desejo de infância

Enc o n tro s vocacionais Freqüência aos sacram entos

O teste m unho da igrejaO exercício de um ministério

Retiro de jovens Encontro de adolescentes

Leituras de cunho voc acional O testem u n h o de algum padre

O u tro

Você pode escolher mais de uma opção...

40. Se 'Outro', defina:

VIDA ACADÊMICA

41. Qual os dois veículos de inform ação que você mais utiliza?

RádioTelevisão

Revista Sem anal Jornais

Jornais religiosos Internet

Livros O u tro s

42. Se 'Outros', defina:

43. Sabe usar o com putador?

SimNão

44. Se sim, utiliza para fazer seus trabalhos escolares?

SimNão

45. Sabe usar a Internet?

SimNão

46. Se sim, para que utiliza a internet?

Trabalhos escolares Com unicar-se por e-mail

Leitura de notícias/atualidades Entretenim ento/Jogos

Esportes M aterial Adulto

O u tro

Você

ode escolher mais de uma o

pç

ão.

132

N° : ________

ENSINO - SEM INÁRIO - ALUNOS

47. Se 'Outro', defina:

48. Com relação aos estudos, onde você encontra maior DIFICULDADE?

O rtografia G ram ática

Memorizaç ão Línguas e strangeiras

Interpretação/Análise de textos Falta de base (conhecimento ante rior)

O rganizaç ão do tempo Concentração

Falta de interesse Ciências Exatas (M atem ática, Física e Química)

Trabalho em grupo M uito so n o

Falta o hábito de leitu ra O u tro

Nenhum

Você pode escolher até 3 opções.

49. Se 'Nenhum ', defina:

50. Qual tipo de leitu ra você mais gosta de faz er?

Entre ten imento (Música, histó ria em quadrinho, etc.)Inform ativas/atualidades

Espiritu alidade Ciências/descobertas

Literatu ra Re ligiosas

NovelaPolítica

PsicologiaAuto-ajuda

Espo rtes

Você pode escolher até 3 opções.

Com o você avalia a form ação recebida no sem inário, quanto a(o):

Excelente Boa Regular Insatisfatória

Sem condições de

responder

51. Humano afetiva

52. Espiritu al

53. Com unitária

54. Intelectual

55. Pastoral

56. Com que freqüência você utiliza a biblioteca do sem inário?

Todos os dias Duas ou mais ve zes por se m ana

Uma ve z por se m ana Du as ve ze s por mês

Uma ve z por mês Dificilmente vo u à biblioteca

Avalie a biblioteca do sem inário quanto a:

Excelente Bom Regular Insatisfatório

57. Estrutu ra física

58. O rganização

59. Acessibilidade

60. Acervo

61. Você utiliza ou já utilizou o laboratório de inform ática do sem inário?

SimNão

133

N° : ________

ENSINO - SEM INÁRIO - ALUNOS

62. Você acha que a utilização deste laboratório pode lhe auxiliar nos estudos do sem inário?

SimNão

63. Caso deseje, com ente sobre a utilização do laboratório de inform ática:

Avalie as salas de aula quanto a(o):

Excelente Bom Regular Ruim Péssimo

64. Assentos/Carteiras

65. Lousa

66. Iluminação

67. Climatização

68. Caso deseje, com ente sobre as salas de aula:

69. Os professores apresentam o plano de ensino (c on te ú d o, metodologia, avaliações, etc) das disciplinas no início de

cada sem estre?

Sim, todos Sim, a maioria

Sim, a minoria Nenhum apresenta

Não se i responder

Avalie seus professores quanto a:

Excelente Bom Regular Ruim Péssimo

70. Pontualidade (início e fim das aulas)

71. Conteúdo utilizad o

72. Metodologia de ensino

73. Aplicação e reso lução de exercícios em sala

74. Crité rios de avaliação

75. Didática

76. Disposição para esclarecer dúvidas durante as aulas

77. Material didático utilizad o

78. Explicações práticas das te o rias

134

N° : ________

ENSINO - SEM INÁRIO - ALUNOS

79. Na sua opinião, o que melhoraria o desem penho dos professores e o ensino das disciplinas?

80. Você acha que o material disponível para o ensino de idiom as é suficiente?

SimNão

81. Se não, com ente:

82. Você utiliza algum material extra para o aprendizado de idiom as?

SimNão

83. Se sim, qual?

84. Faça com etários sobre aquilo que você acha que melhoraria o ensino de idiom as:

INTEGRAÇÃO PSICOAFETIVA

85. Você se considera um a pessoa:

Que p o ssu i muitos am igos ve rd ade iro s Q u e p o ssu i poucos am igos, mas este s são verd ade iro s

Que p o ssu i muitos conhecidos, mas não te m am igos

verdade iros

Que te m dificuldade para relacionar-se (Que não cultiva

am izade s)

Por favor, escolha apenas uma opção.

86. Com o é seu relacionam ento com a maioria dos colegas do sem inário?

Muito am igável Razoavelmente am igável

Pouco am igável Nada am igável

135

N° : ________

ENSINO - SEM INÁRIO - ALUNOS

87. Costum a cultivar tem p o para o lazer?

SimNão

88. Se sim, quais atividades pratica?

Film es Esportes

Ouvir músicas Tocar instrumentos musicais

Assistir te levisão Leitu ra

Outro

Você pode escolher mais de uma opção.

89. Se 'Outro', defina:

90. Nas relações interpessoais você se considera:

Tímido Comunicativo

Próximo a afetivo Inseguro

Cauteloso Atencioso

Espontâneo

Você pode assinalar mais de uma opção.

91. Ao vivenciar dificuldades no cam po afetivo (crise vocacional, sexualidade, relações interpessoais, etc.) você

recorre, na maioria das vezes a:

Ninguém Padre

Deus Amigos (leigos)

Direto r Espiritual Seu confessor

Reito r Alguém da fam ília

Nunca passou por dificuldades nesse cam po

92. Para você o que significa ter um a vocação sacerdotal?

93. Você gostaria de inserir algum com entário adicional?

136

N° : ________

ENSINO - SEM INÁRIO - PROFESSORES

DADOS PESSOAIS E FAM ILIARES

1. Qual a sua idade?

2. Naturalidade:

Por favor, escreva a cidade e o estado.

3. Estado Civil

Solte iro (a) Casado(a)

Separado(a) Divo rciado(a)

Viúvo(a) O utros

4. Você atua com o professor do:

Ensino Médio Propedêutico

Ambos

5. Ano em que iniciou com o professor no sem inário:

6. Exerce outra atividade ligada à área educacional, além do sem inário?

SimNão

7. Se sim, qual/on d e?

por favor, escreva qual atividade e onde é exercida.

8. Tem po de experiência com o docente:

9. Qual é sua áre de form ação profissional?

10. Nível de form ação:

Graduação Especializaç ão

M estrado Doutorado

11. Antes de lecionar no sem inário, participou de algum tipo de pastoral ou m ovimento?

SimNão

12. Se sim, qual?

13. Tem algum a simpatia por algum m ovimento ou associação da Igreja hoje?

SimNão

14. Se sim, qual?

137

N° : ________

ENSINO - SEM INÁRIO - PROFESSORES

ATIVIDADES NO SEM INÁRIO MENOR

15. Indique as opções que fazem parte de sua prática espiritu al:

Leitu ra do cultivo espiritual Leitu ra da palavra de Deus

M editação Oração do te rç o

O ração da m anhã Oração da noite

Celebração da Missa Adoração do Santíssimo

Outro

Por favor, escolha até 3 opções.

16. Se 'Outro', defina:

VIDA ACADÊMICA

17. Qual os dois veículos de inform ação que você mais utiliza?

Rádio Televisão

Revista Sem anal Jornais

Jornais religiosos Internet

Livros O utro s

18. Se 'Outros', defina:

19. Sabe usar o com putador?

SimNão

20. Se sim, utiliza para fazer su as atividades acadêm icas?

SimNão

21. Sabe usar a Internet?

SimNão

22. Se sim, para que utiliza a internet?

Trabalhos escolares Comunicar-se por e-mail

Leitu ra de notícias/atualidades Entretenim ento/Jogos

Esportes M aterial Adulto

Outro

Você pode escolher mais de uma opção.

23. Se 'Outro', defina:

24. Qual tipo de leitu ra você mais gosta de fazer?

Entretenimento (Música, histó ria em quadrinho, etc.)Inform ativas/atu alidades

Espiritualidade Ciências/descobertas

Literatu ra Religiosas

Novela Política

Psicologia Auto-ajuda

Esportes

Você

ode escolher até 3 o

pç

ões.

138

N° : ________

ENSINO - SEM INÁRIO - PROFESSORES

Com o você avalia a form ação oferecida no sem inário, quanto a(o):

Excelente Boa Regular Insatisfatória

Sem condições de

responder

25. Humano afetiva

26. Espiritual

27. Com unitária

28. Intelectual

29. Pastoral

30. Com que freqüência você utiliza a biblioteca do sem inário?

Todos os dias Duas ou mais vezes por sem ana

Uma ve z por se m an a Du as ve zes por mês

Uma ve z por mês Dificilmente vou à biblioteca

Avalie a biblioteca do sem inário quanto a:

Excelente Bom Regular Insatisfatório

31. Estrutura física

32. Organização

33. Ac e ssibilidade

34. Ac e rvo

35. Você utiliza ou já utilizou o laboratório de inform ática do sem inário com seus alunos?

SimNão

36. Você acha que a utilização deste laboratório pode auxiliar seus alunos nos estudos do sem inário?

SimNão

37. Caso d eseje, com ente sobre a utilização do laboratório de inform ática:

Avalie as salas de aula quanto a(o):

Excelente Bom Regular RuimPéssimo

38. Assen tos/C arteiras

39. Lousa

40. Ilum inação

41. Climatização

42. Caso d eseje, com ente sobre as salas de aula:

139

N° : ________

ENSINO - SEM INÁRIO - PROFESSORES

43. Você apresenta o plano de ensino (con te ú d o, metodologia, avaliações, etc) das disciplinas no início de cada

sem estre?

Sim, se m p re Sim, na maioria das vezes

Sim, na minoria das vezes Nunca apresento

Avalie seus alunos (EN SINO MÉDIO) quanto a:

Excelente Bom Regular Ruim Péssimo

44. Pontualidade (início e fim das aulas)

45. Form ação com que chegam ao se m inário

46. Realizaç ão das atividades propostas

47. Interesse, motivação e participação

48. Na sua opinião, o que melhoraria o desem penho dos seus alunos (EN SINO MÉDIO) e o ensino das disciplinas?

Avalie seus alunos (PROPEDÊUTICO) quanto a:

Excelente Bom Regular Ruim Péssimo

49. Pontualidade (início e fim das aulas)

50. Form ação com que chegam ao se m inário

51. Realizaç ão das atividades propostas

52. Interesse, motivação e participação

53. Na sua opinião, o que melhoraria o desem penho dos seus alunos (PROPEDÊUTICO) e o ensino das disciplinas?

APENAS RESPONDA AOS QUADROS ABAIXO SE VOCÊ É PROFESSOR DO ENSINO MÉDIO.

APENAS RESPONDA AOS QUADROS ABAIXO SE VOCÊ É PROFESSOR DO PROPEDÊUTICO.

140

N° : ________

ENSINO - SEM INÁRIO - PROFESSORES

54. Você acha que o material disponível para o ensino de idiom as é suficiente?

SimNão

55. Se não, com ente:

56. Você utiliza algum material extra para o ensino de idiom as?

SimNão

57. Se sim, qual?

58. Faça com etários sobre aquilo que você acha que melhoraria o ensino de idiom as:

INTEGRAÇÃO PSICOAFETIVA

59. Você se considera um a pessoa:

Que possui muitos am igos verdadeiro s Q u e possui poucos am igos, mas estes são ve rd ad e iro s

Que possui muitos conhecidos, mas não te m am igos

verd adeiro s

Que tem dificuldade para relacionar-se (Que não cultiva

am izades)

Por favor, escolha apenas uma opção.

60. Com o é seu relacionam ento com a maioria dos alunos do sem inário?

Muito am igável Razoavelmente am igável

Pouco am igável Nada am igável

61. Costum a cultivar tem p o para o lazer?

SimNão

62. Se sim, quais atividades pratica?

Film es Esportes

Ouvir músicas Tocar instrumentos musicais

Assistir te levisão Le itu ra

Outro

Você pode escolher mais de uma opção.

63. Se 'Outro', defina:

141

N° : ________

ENSINO - SEM INÁRIO - PROFESSORES

64. Nas relações interpessoais você se considera:

Tímido Comunicativo

Próximo a afetivo Inseguro

Cauteloso Atencioso

Espontâneo

Você pode assinalar mais de uma opção.

65. Ao vivenciar dificuldades no cam po afetivo (crise vocacional, sexualidade, relações interpessoais, etc.) você

recorre, na maioria das vezes a:

Ninguém Padre

Deus Amigos (leigos)

Diretor Espiritual Seu confe sso r

Reitor Alguém da fam ília

Nunca passou por dificuldades nesse cam po

66. Para você o que significa ter um a vocação sacerdotal?

67. Por favor, com ente sobre os principais motivos pelos quais ocorrem as desistências dos alunos:

142

N° : ________

ENSINO - SEM INÁRIO - PROFESSORES

68. Faça um com entário sobre as aulas ministradas no sem inário:

69. Faça um com entário geral sobre os sem inaristas:

70. Você gostaria de inserir algum com entário adicional?

143

Anexo 2 –

Convênio de Entrosagem

CONVÊNIO DE ENTROSAGEM

Termo de Convênio de Entrosagem que entre si fazem a MITRA DIOCESANA

DE PRESIDENTE PRUDENTE, C.G.C 44.859.254/0029-36, pelo Seminário

Diocesano “Nossa Senhora Mãe da Igreja”, localizado à Rua Álvares Machado,

2100, em Presidente Prudente, autorizado a funcionar pela Portaria CEI, de

19/05/80, publicada no D.O. de 20/05/80 e o Colégio Joaquim Murtinho –

Sociedade Civil, - C.G.C 55.350/623.0001-86, pela EPSG “Joaquim Murtinho”,

localizada à Rua XV de Novembro, n. 1146, em Presidente Prudente, autorizada

a funcionar pela Portaria Ministerial 413, de 12/08/48 e reconhecida pela

Portaria CEI, de 09/05/79, objetivando a integração vertical do curso de 1º Grau

do Seminário diocesano “Nossa Senhora Mãe da Igreja.”

A EPSG “Joaquim Murtinho” e o Seminário Diocesano “Nossa Senhora Mãe da Igreja”,

ambos em Presidente Prudente e jurisdicionados à Delegacia de Ensino de Presidente

Prudente, Divisão Regional de Ensino de Presidente Prudente, apresentados respectivamente

pelos professores João Camarini e Áurea Rodrigues da Costa Camarini, Diretores Técnicos da

Mantenedora colégio Joaquim Murtinho e sua Excelência Reverendíssima Dom Antonio

Agostinho Marochi, Bispo Diocesano e Pe. Johann Raphael Maria Goetz, Reitor do Seminário

Diocesano, visando a conjugação de esforços e recursos humanos, para fazerem, através do

sistema de entrosagem, a integração vertical do Ensino de 1º Grau do Seminário Diocesano

“Nossa Senhora Mãe da Igreja”, consoante parceria a Lei Federal n. 5692/71 e de

conformidade com as condições e as seguintes cláusulas, firmam o presente Convênio:

CLAUSULA PRIMEIRA

O presente Convênio celebrado entre Mitra Diocesana de Presidente Prudente e

o Colégio Joaquim Murtinho, ambos de Presidente Prudente, visa verticalização do ensino de

1º Grau, junto ao Seminário Diocesano “Nossa Senhora Mãe da Igreja”, em Presidente

Prudente, em regime de entrosagem, na Forma das condições estabelecidas nas suas cláusulas.

CLÁUSULA SEGUNDA

O presente Convênio terá duração de 5 (cinco) anos, conforme disposição e o

Parecer CEE n. 291/83 – CEPG, com vigência a partir de 01/01/86 e a findar em 31/12/1990,

podendo, entretanto, a critério dos partícipes, ser denunciado por uma das partes, com

antecedência mínima de 1 (um) ano, para efeito de providências, visando assegurar a

conclusão ou continuidade de estudos dos alunos matriculados.

CLÁUSULA TERCEIRA

A EPSG “Joaquim Murtinho” receberá alunos da 1ª à 4ª séries, encaminhados

pelo Seminário Diocesano “Nossa Senhora Mãe da Igreja”, e ou pelas Paróquias da Igreja

Particular de Presidente Prudente.

CLÁUSULA QUARTA

O Seminário Diocesano “Nossa Senhora Mãe da Igreja”, reservará vagas

gratuitas aos alunos do Colégio Joaquim Murtinho, da 5ª à 8ª séries e de todo curso de 2º Grau,

que se manifestarem interessados na vida eclesial.

144

CLÁUSULA QUINTA

Caberá ao Seminário Diocesano oferecer gratuitamente, atividades extra-

curriculares aos alunos da EPSG “Joaquim Murtinho”, interessados em adquirir e ou ampliar

conhecimentos nos seguintes aspectos: Latim, Grego, Alemão, Francês e Catequese

Sistemática.

CLÁUSULA SEXTA

O Seminário Diocesano “Nossa Senhora Mãe da Igreja”, compromete-se ainda

em permitir o uso das instalações de seu prédio escolar pela outra parte convenete para

atividades de caráter esportivo – cultural e religioso.

CLÁUSULA SÉTIMA

As partes convenetes elaborarão anualmente, e em conjunto, Plano Escolar,

com Calendário unificando a organização das reuniões técnico-pedagógicas e administrativas.

CLÁUSULA OITAVA

As dúvidas que surgirem na execução do presente Convênio e os casos omissos

poderão ser resolvidos de comum acordo entre as partes signatários e na hipótese de não serem

dirimidos, fica eleito o Sr. Delegado de Ensino da Delegacia de Ensino de Presidente Prudente,

para solução de quaisquer questões oriundas deste ajuste.

E, por estarem concordes, lavra-se este convênio de entrosagem que vai

assinado pelos convenentes, em 5 (cinco) vias de igual teor, e pelas testemunhas, após a leitura

e conformidade.

Presidente Prudente, 03 de dezembro de 1985.

Áurea Rodrigues da C. Camarini Dom Antonio Agostinho Marochi

RG 1.442.768 Bispo Diocesano

João Camarini Pe. João R. Maria Goetz

Diretor - RG 4.840.185 Reitor do Seminário - RG 7.541.712

TESTEMUNHAS:

Carlos Perucci

Supervisor de Ensino – RG 2.979.397

José Maria Pereira Alves

Supervisor de Ensino – RG 3.208.975

145

Anexo 3

Conteúdo das entrevistas realizadas com os alunos

Entrevista – Nº 1

Já vim para cá sabendo que ia bater um pouco com minhas idéias. A vida lá

fora é completamente diferente daqui. A gente vem com uma idéia de Igreja e aqui

aprendemos outra.

Bom! Quanto à formação recebida aqui não há que se reclamar. A didática dos

professores é excelente. Posso dizer que 99% são pessoas que ensinam aquilo que

vivem. São amantes da educação. É uma realidade completamente diferente de

todas as escolas que já passei. A relação com eles é tão bacana que não dá nem

para chamá-los de professor. É mais fácil chamar de pai, mãe irmão...

A gente consegue abrir uma visão para o mundo. A biologia, por exemplo, a

gente consegue ver o outro lado da disciplina. Onde se apresenta uma

supervalorização da vida e não apenas conteúdo curricular.

O sistema de avaliação é legal. Alguns professores exageram exigindo mesmo

porque querem o máximo da gente. Alguns dão provas sem a gente conseguir

entender tudo. Por isso, não dá para perder tempo. Há aqueles que não dão provas,

avaliam a gente de muitas outras formas: participação na sala, trabalhos, etc. Eu não

estava acostumado a isto não! Mais acho legal.

O professor espera que a gente aprenda mesmo o conteúdo. O professor de

Filosofia, por exemplo, percebeu que os alunos não foram bem na avaliação, e daí

sua cara de decepção.

Entrevista – Nº 2

Quando cheguei aqui há quatro anos atrás, vem praticamente sem nada: não

tinha uma espiritualidade, não tinha uma bagagem intelectual, meu conhecimento era

muito limitado. Hoje percebo que fiz uma caminhada que proporcionou o meu

crescimento. Aprendi a fazer reflexões sérias, a minha espiritualidade mudou muito,

agora sei o que é rezar. Acho que estou preparado para enfrentar a vida.

Eu pensava que no seminário todos fossem “anjinhos”. Mas vi que não é

assim. No começo assustei, mas depois com o tempo e a convivência fui entendendo

146

que as pessoas tem seus problemas e dificuldades iguais aos meus. Aqui a gente

encontra pessoas humanas e alguns bem complicados, difícil de aceitar.

Quanto aos professores, estes são ótimos. Eles nos proporcionam tanto um

bom aprendizado como uma grande amizade. São dinâmicos em suas aulas, não

brincam não. O professor, aqui dá uma aula que entrosa. Na relação com a gente

não é só trabalho, e nem professor e aluno, mais amigos mesmo.

Eu acho que alguns professores têm dó da gente, não sei! Porque vejo que às

vezes eles exigem pouco. Mais tudo é muito sério, trabalham com amor.

É legal, porque a gente sugere para o professor alguns conteúdos de nosso

interesse e eles trazem para a sala de aula. Algumas vezes são temas da atualidade.

A aula fica bem mais dinâmica porque a gente participa da escolha dos assuntos.

Só sinto falta de sair mais para a pastoral. Durante o ano letivo a gente não

tem muito contato com a pastoral das paróquias, somente nas férias. Eu acho muito

pouco.

Entrevista – Nº 3 -

Quando cheguei ao seminário tive uma grande surpresa, eu era o único aluno

do 1º ano do ensino médio. Num primeiro momento fiquei bastante preocupado, pois

vim de uma escola pública com mais de quarenta alunos numa sala. De repente me

vi só em uma sala com diversos professores ensinando só para mim. Me sentia mal

no inicio, não estava acostumado a ter aulas particulares. Pensei até em sair.

Hoje já me acostumei, mas ainda sinto a falta de um amigo para compartilhar

as tarefas, as dificuldades e até mesmo alguém para dialogar na sala.

Isso, porém, me exigiu uma responsabilidade bem maior. Procurei ao máximo

corresponder à dedicação dos professores. Me esforço muito para tirar boas notas.

Tenho aprendido muito. Porém, ressalto ao estudo da língua portuguesa.

Estou aprendendo a falar correto.

Aqui sinto falta de um trabalho pastoral. Na minha comunidade desde muito

cedo acompanhava a catequese, a pastoral dos adolescentes, a infância missionária,

e aqui a gente não sai para a pastoral.

147

Entrevista Nº4 –

Estou no seminário há quatro anos. Fia aqui todo ensino médio e agora estou

no 2º ano propedêutico.

Quando cheguei enfrentei muitas dificuldades. As aulas de língua portuguesa

era um terror para mim. Quanta dificuldade! Fazer interpretação de texto, análise

sintática, era coisa de outro mundo. Demorei mas aprendi a ter um método de

estudos. Aqui a gente aprende ou aprende.

A caminhada no seminário me proporcionou um amadurecimento em todos os

sentidos. O fundamental aqui é a formação humana. Dá-se uma importância muito

grande à vivência comunitária. Saber viver com as diferenças do outro e respeita-lo.

Os professores que tive aqui ficarão marcados pelo resto da minha vida.

Foram verdadeiros mestres na arte de ensinar. O importante é que além dos

conteúdos eles nos passam uma grande experiência de vida.

Entrevista – Nº 5 -

Para fazer um comentário sobre a formação oferecida no Seminário, eu

começo comparando o Seminário com uma escola particular. Posso dizer que é a

melhor escola que existe em Pres. Prudente, apesar de não conhecer as outras

escolas. Digo isto pela qualidade de ensino, pelo corpo docente, pelo ambiente,

tamanho das salas e pelo objetivo que os alunos estão aqui. Pois todos, ou quase

todos, que estão aqui sabem que é para estudar mesmo. Quanto aos professores

não tem enrolação na sala de aula. Desde o primeiro dia de aula ao último a coisa é

muito séria. Tudo muito rígido e correto ao mesmo tempo. Não há o que reclamar. Se

alguém reclama é porque está no lugar errado.

Quanto aos formadores são muito bem preparados, mas percebe-se que falta

às vezes, uma tomada de decisão mais séria, principalmente com relação à

disciplina.

Com relação à convivência não é tão fácil, pois, são vinte e três pessoas todo

dia, toda hora. Mais no geral o clima é muito bom.

Quanto ao ensino, os professores conseguem trabalhar legal. Não são

atrapalhados por bagunça, isso ajuda muito na transmissão dos conteúdos, bem

como no nosso aprendizado.

148

A didática é bem diversificada. Alguns professores gostam de aulas

expositivas, outros gostam de encher a lousa, outros aulas práticas, métodos bem

diversificados. Alguns exigem a nossa participação, querem que a gente fale para

perder a timidez. Querem que aprendamos a nos comunicar.

A avaliação é de fato um processo legal de medir nossos conhecimentos. Não

ficam com dó da gente não. Querem o nosso bem e a nota é sempre o jeito de nos

avaliar e também eles. Tem professor que fica triste quando os alunos não vão bem

em sua disciplina. A avaliação é sempre uma prática daquilo que exercitamos em

sala.

Entrevista – Nº 6 -

Estou no seminário há dois anos, fiz o 1º e o 2º propedêutico. Coisas que

aprendi aqui nunca aprenderia lá fora. Vim de outro seminário, mas aqui é bem

melhor.

O método das aulas é bem diversificado, nos ajuda muito até mesmo a lidar

com nossas dificuldades. As disciplinas do propedêutico são mini-cursos. A gente vê

sobre tudo: Família, História da Arte, História Geral, Informática, Ecologia, etc. É legal

porque nós opinamos sobre os assuntos, ou seja, a gente escolhe o que quer

estudar.

Encontrei aqui verdadeiros pais. Os professores são atenciosos com a gente.

Não são estressados e nem grosseiros, parecem que estão sempre de bem com a

vida. Em casa, meus pais se separam e eu nem sei muito bem o que é ter uma

verdadeira família. Mas aqui encontrei nos professores um carinho, um diálogo, um

conselheiro que em não casa não tive.

Agora, com relação ao clima aqui da casa é um pouco complicado. Tem gente

aqui que não tem vocação, só quer estudar e às vezes não colaboram muito com o

bom andamento da formação. Muitos vivem mascarados, querem enganar os

formadores.

Os padres formadores não nos chamam para conversar periodicamente. Não

há propostas de ajuda nos nossos problemas. Temos uma formação intelectual e

espiritual excelente, mas falta uma ajuda maior na vida comunitária. O meu sonho de

formação é diferente.

Saí de uma comunidade onde vivia em contato com a pastoral da comunidade.

Foi a partir daí que surgiu a minha vocação. Aqui não podemos fazer pastoral.

149

Entrevista – Nº 7 -

Avalio a experiência recebida no seminário como uma experiência

completamente nova em minha vida. Tudo positivo. Os professores não são perfeitos,

mas pela generosidade que vêm dar as aulas, provam que são pessoas que tem

muito amor a oferecer. Há uma grande dedicação por parte deles.

Eu vim de uma escola pública onde a relação professor-aluno era

completamente diferente. Aqui eles confiam na gente, não há barreiras, há muita

liberdade.

A maior falha da formação é minha mesmo. Por não levar a serio quando

deveria, por não me dedicar mais à leitura e outras atividades propostas pelos

professores.

Os professores não se preocupam só com o conteúdo. Há uma relação

paterna e materna com os professores. Eles são compreensivos e carinhosos, se

ligam muito com a nossa vida.

Maior incentivo é a credibilidade dos professores. Eles confiam muito no

trabalho que fazem e na gente também. Somos avaliados constantemente e de

diversos modos.

Somos avaliados constantemente. Não tem moleza não. Somos avaliados de

diversos modos. Alguns professores preferem a tradicional prova escrita. Outros,

chamada oral, outros diversificam entre trabalhos escritos, orais, apresentação de

seminário e discussão de temas. Outros avaliam o nosso desempenho a cada aula.

Eu gosto, porque a gente aprende muito assim.

Entrevista – Nº 8

Aqui no seminário é completamente diferente da escola pública. Na minha

sala, por exemplo, são dez alunos. Dá pra pegar tudo aquilo que os professores

passam. Os professores são altamente qualificados. Alguns são aposentados, têm

uma bagagem imensa. Vieram das melhores escolas de Presidente Prudente.

Depois em casa a gente não tem nenhum incentivo para estudar. A gente não

vê ninguém estudando e daí também não tem vontade de ler nada. Aqui ao ver os

outros sempre lendo, fazendo tarefas, também nos animamos a fazer o mesmo.

Sempre tem alguém que nos ajuda em nossas dificuldades. Os padres também estão

sempre nos incentivando à leitura e aos estudos.

150

Vim de uma escola pública e lá não havia nenhuma cobrança e muito menos

incentivo à leitura. A leitura nos abre um horizonte, nos faz enxergar melhor o mundo.

Nos faz entender bem o nosso papel de cidadão. Ajuda até a entender as disciplinas

na área de exatas.

Muitos seminaristas que já saíram daqui, hoje são bem sucedidos, porque a

gente sai daqui com uma boa bagagem.

A maior dificuldade sentida aqui é na área de convivência. Conviver com vinte

e três pessoas na mesma casa não é fácil, mas aprendi isso muito bem. Acho que

depende de cada um fazer sua parte. Somos adolescentes e o comportamento de

cada um é diferente, a gente tem que entender. É preciso saber partilhar tudo com os

outros, até mesmo o nosso pensamento.

A metodologia das aulas que os professores propõem vão além de ser

profissionais, são pais também. Não dão só matemática, português, biologia, dão

lição de vida também. Ajudam-nos muito nos nossos erros.

Entrevista – Nº 9

Estou chegando ao final deste ano muito contente. Estou terminando o Ensino

Médio, vou iniciar uma nova etapa. Espero poder aproveitar da formação do

Propedêutico tanto quanto do Ensino Médio.

No meio ano passado, quando cursava o 2º ano do Ensino Médio, saí do

seminário. Foi um momento de bobeira, queria ficar mais tempo em casa. Assim que

percebi o erro que estava cometendo, pedi logo para voltar.

Para mim tudo aqui é muito bom. A formação que recebo aqui não seria

possível lá fora. Não se trata somente da qualidade das aulas, dos professores, mas

do ambiente de formação muito rico. Aqui a gente aprende de tudo: trabalho na horta,

na limpeza da casa, na cozinha, o esporte, a espiritualidade, lições de cidadania,

enfim todas as atividades nos levam a um crescimento.

Aqui eu aprendi a estudar. Antes não tinha hábito de leitura, passava longe de

jornais e revistas, aliás, nem tinha condições de comprar. Aqui me delicio com as

notícias dos jornais. Como a TV é restrita, não temos muito acesso, o jeito é partir

para a leitura dos jornais e revistas para estar bem informado.

Poderia ter aproveitado bem mais, de vez em quando bate um certo desânimo,

cansaço, mais no geral tenho aprendido muito. Estou tirando uma grande lição ara a

minha vida.

151

No começo, eu era sozinho na sala de aula. Não tinha nenhum colega para

partilhar as coisas. Era um tanto chato, mas devagar me acostumei. Só que sofri

muito para aprender, principalmente, as línguas estrangeiras. O latim, por exemplo,

foi por um bom tempo um terror. Agora tiro de letra. Latim é muito difícil, mais o

básico eu aprendi.

O que mais valorizo no seminário é a formação da pessoa. A reflexão sobre a

vida, sobre o sacerdócio que pretendo para o meu futuro.

Entrevista – Nº 10

Você me pergunta sobre a formação oferecida no seminário, como avaliar este

processo. Bom, vou relatar um pouco da experiência que estou vivendo no momento,

daí dá pra entender tudo.

A minha intenção aqui não é ir adiante na formação sacerdotal. Não quero ir

para o seminário de Filosofia. Depois de muita reflexão cheguei à conclusão que não

quero ser padre. Tem sido um processo lento de discernimento vocacional. Já há

alguns meses descobri isto, mas nem por isso, deixei o seminário. Tentei de tudo:

procurei viver minha vocação, procurei fazer todos os trabalhos, me dediquei à vida

comunitária, procurei melhorar minha espiritualidade, mais percebi que não quero ser

padre. A minha intenção no momento é terminar o terceiro ano do Ensino Médio e daí

tomar outro rumo na vida.

Eu sei que se eu falar para os formadores, eles não vão entender porque

quero ficar ainda mais um ano e meio aqui. Se já cheguei a conclusão de não quero

ser padre, deveria sair, não é mesmo? Mas se eu sair vou perder a oportunidade que

tenho estudando aqui. É uma escola de excelente qualidade, com professores

altamente qualificados. Sou sincero em dizer que o que me prende aqui é a

qualidade do ensino oferecido.

Se sair agora, tenho que voltar para minha cidade e enfrentar a escola pública,

seria um enorme choque. Falta pouco, um ano e meio passa logo e não será nenhum

sacrifício para mim, pelo contrário, será uma oportunidade que não posso deixar

passar adiante na minha vida.

O objetivo desta casa é formar padres, mas não é o meu objetivo. Faço um

curso de música numa escola particular patrocinado pelo seminário, pois gosto muito

de violão. Se eu sair tudo isso será perdido, não posso sair agora. Esse curso de

violão é fundamental para mim, o seminário me abriu esta porta e eu não posso em

152

hipótese alguma fechá-la. Pois minha família não tem condições de pagar este curso

para mim. Se eu voltar para casa, com certeza devo trabalhar e daí tudo fica muito

mais difícil. Acaba o meu projeto de escola de música que tanto gosto.

Bom! Para mim o mais importante é a formação pessoal. Algo totalmente

diferente que já vi. Acho o seminário uma ótima escola, professores ótimos. Por isso,

a formação pessoal que engloba a vida comunitária, intelectual, espiritual, só aqui

mesmo. Nos mini-cursos temos grandes lições de cidadania, de justiça, de ética, de

muita coisa útil para a vida do ser humano. Tudo aquilo que proporciona uma relação

madura e respeitosa com os outros.

Na minha opinião, a escola pública não é tão ruim assim. São as pessoas que

não levam a sério. O professor chega à sala e encontra bagunça, passa a matéria e

segue adiante, não tem muito que fazer mesmo. Quem se interessa aprende. Lembro

que vi alguns conteúdos lá na escola e aqui eles são passados com mais

profundidade. É uma cobrança maior, principalmente nas avaliações.

Quando comecei a freqüentar a vida da minha paróquia, me envolvi com as

pastorais. Ia às reuniões dos adolescentes, dos jovens, era muito bacana. Foi lá que

comecei o meu discernimento vocacional. Estava apaixonado pela causa da Igreja.

Mais esfriou um pouco aqui, acho que é pela falta de um trabalho pastoral. Sei lá?

Mesmo agora, quando vou de férias eu ajuda na animação das missas, dos grupos

de reflexão, faço um pouco do que posso e gosto.

153

APÊNDICE

154

GLOSSÁRIO

Ad gentes (AG): Decreto do Concílio Vaticano II sobre a atividade missionária da

Igreja (7.12.1965). Em cinco capítulos apresenta os fundamentos doutrinários da

ação missionária, descreve esta ação e a parte que nela têm as Igrejas particulares e

os missionários, concluindo com orientações sobre a organização da atividade

missionária e a cooperação do povo de Deus e em particular dos bispos e dos ins-

titutos de perfeição.

Ad limina: Abreviatura de ad sacra limina Apostolorum (= “aos sagrados túmulos dos

Apóstolos”). Expressão usada para a visita que o bispo diocesano, em espírito de

catolicidade (= de unidade com toda a Igreja), deve fazer de cinco em cinco anos a

Roma, para venerar os túmulos dos Apóstolos Pedro e Paulo, estar com o Santo

Padre e apresentar-lhe o relatório do estado da sua diocese. No seu impedimento,

deve fazer-se representar por um seu delegado (Código de Direito Canônico 400; cf.

395,2). Normalmente, a visita é feita em grupo de bispos do mesmo país ou região. O

Papa recebe cada um individualmente. Na oportunidade, os bispos são convidados a

visitar os dicastérios romanos.

Aggiornamento: (= “estar em dia”). Termo italiano que João XXIII popularizou como

expressão do desejo de que a Igreja saísse atualizada do Vaticano II.

Alter Christus: (= “Outro Cristo”). São Cipriano disse que cada cristão, é «outro

Cristo». É este também o significado mais profundo da vocação ao sacerdócio e da

alegria para todo o novo sacerdote que é ordenado.

Bula Cum Venerabilis: - (Com veneração) Carta patente com decreto Pontifício,

elaborado por ocasião da criação de novas Dioceses.

CEBs: as Comunidades Eclesiais de Base são grupos de cristãos que procuram viver

o cristianismo à imitação das comunidades da Igreja primitiva. Foram promovidas

após o Concílio Vaticano II, principalmente na América Latina.

Côngrua: Nome substantivado para designar, sobretudo no passado, o necessário à

digna (ou “côngrua”) sustentação dos clérigos, por meio do benefício ligado ao

respectivo ofício. Com a supressão do regime beneficial, a sustentação do clero tem

sido assegurada por contribuições do povo de Deus e por outros meios consoantes

às circunstâncias de lugar e tempo.

Collegium: Nome para indicar um colégio destinado à formação do clero.

Experiência que havia no tempo em que se realizou o Concílio de Trento (1545-

1563). A criação do seminário aconteceu no dia 15 de julho de 1563, na sessão 23

deste concílio, e está descrita no cânon 18.

De Reformatione: (Do latim = Sobre a Reforma). Trata-se dos códigos de lei com 42

artigos, que pode ser considerado como a essência da reforma tridentina.

Diaconia: (Do gr. = serviço). Função ou instituição de assistência espiritual e so-

ciocaritativa. O termo aplica-se também a outras formas de serviço na Igreja. Depois

das invasões dos povos bárbaros, o aumento da miséria em Roma levou à

instituição, junto dos mosteiros, de diaconias (séc. VII-IX). Estavam em geral

confiadas a monges e não a diáconos. Evoluíram mais tarde até aos atuais centros

paroquiais.

Escolástica:[Do latim scholastica.] Doutrinas teológico-filosóficas dominantes na

Idade Média, dos sécs. IX ao XVII, caracterizadas sobretudo pelo problema da

relação entre a fé e a razão, problema que se resolve pela dependência do

pensamento filosófico, representado pela filosofia greco-romana, da teologia cristã.

155

Desenvolveram-se na escolástica inúmeros sistemas que se definem, do ponto de

vista estritamente filosófico, pela posição adotada quanto ao problema dos

universais, e dos quais se destacam os sistemas de Santo Anselmo (anselmiano), de

São Tomás (tomismo) e de Guilherme de Ockham (ockhamismo).

Eclesiologia: Como parte da Teologia (entenda-se aqui católica) que estuda a Igreja,

é disciplina que se desenvolveu sobretudo a partir da Reforma protestante (séc. XVI),

com acentuado aspecto apologético, apresentando a Igreja como sociedade perfeita,

quase identificada com a hierarquia, detentora de toda a verdade e via única e

necessária de salvação. Desta visão reducionista, predominante até ao séc. XIX, já o

Concílio Vaticano I (1869-1870) deu sinais de libertação, mas estava reservado ao

Concílio Vaticano II (1962-1965), reunido para repensar a Igreja, a visão renovada

que é costume designar por eclesiologia do Vaticano II. Nela se completa a dimensão

institucional, humana, visível da Igreja com a dimensão de mistério, divina e invisível;

nela se apresenta a Igreja como povo de Deus e corpo místico de Cristo, de

membros configurados com Cristo pelo Batismo e templos do Espírito Santo, todos

responsáveis pela própria santificação e pela salvação do mundo, entre eles se di-

ferenciando os chamados aos ministérios ordenados ou ao exercício de especiais

carismas; nela a dupla dimensão humana e divina da Igreja, à semelhança de Jesus

Cristo, Deus-feito-Homem, faz da Igreja sacramento, isto é, sinal e instrumento eficaz

da íntima união com Deus, da unidade do gênero humano (LG 1) e da presença e

atuação de Jesus Cristo ressuscitado e subido ao Céu, cumprindo a derradeira pro-

messa dele continuar conosco até ao fim dos tempos (cf. Mt 28,20).

Gaudium et spes (GS): Constituição pastoral do Concílio Vaticano II sobre “a Igreja

no mundo atual” (7.12.1965). A primeira parte é predominantemente doutrinal sobre a

condição do homem no mundo de hoje, e a segunda é de feição mais pastoral sobre

questões e problemas especialmente candentes: matrimônio e família, progresso

cultural, vida econômica e social, comunidade política, e paz na comunidade

internacional. Numa nota ao próprio título de Constituição “pastoral”, diz-se que,

sobretudo na segunda parte, além dos princípios imutáveis, há referências a

elementos transitórios, o que deve ser tido em conta na interpretação do texto.

Inculturação: O Concílio Vaticano II, reunindo em reflexão conjunta, durante quatro

anos, bispos de todo o mundo, mostrou-se naturalmente muito sensível à neces-

sidade de enraizar a mensagem evangélica e a celebração da fé (liturgia) nas

diversas culturas dos povos que acederam ou venham a aceder à fé católica (cf. SC

37-40).

Jansenismo: Surgido no contexto das controvérsias protestantes (sobretudo de

Calvino) sobre a graça e a liberdade, o Jansenismo foi teologicamente proposto no

Augustinus (1640), obra póstuma de Jansênio (1585-1638), que interpretou erro-

neamente certas afirmações de Santo Agostinho sobre o Pelagianismo. Segundo o

Jansenismo, a graça de Deus determina irresistivelmente a liberdade humana, a qual,

sem ela, não pode guardar os mandamentos (negando-se a moral natural). Apesar

deste fatalismo, o Jansenismo foi a expressão mais viva do rigorismo moral nos sécs.

XVII-XVIII, sobretudo na vida sacramental (adiando a absolvição aos penitentes e

reduzindo o acesso à Comunhão). Condenado pelo Santo Ofício (1665-1669), foi

combatido pelos Jesuítas e especialmente por São Vicente de Paulo (França) e

Santo Afonso Maria de Ligório (Itália). Grande antídoto contra o Jansenismo foi a

devoção ao Coração de Jesus, que experimentou grande incremento nos sécs. XVII-

XVIII.

Lazaristas: Nome dado aos membros da Congregação da Missão (ou Vicentinos),

pelo fato da sua primeira casa ter sido o priorado de S. Lázaro, em Paris. É uma

156

sociedade de vida apostólica fundada por São Vicente de Paulo, tendo como

finalidades principais as missões populares e a formação de seminaristas.

Lumen gentium (LG): Constituição dogmática do Concílio Vaticano II sobre a Igreja

(21.11.1964). Considerado o mais importante documento conciliar, foi longamente

discutido nas 2.ª e 3.ª sessões, acabando por ser aprovado quase por unanimidade.

Os seus oito capítulos estão associados dois a dois: O mistério da Igreja e a Igreja

povo de Deus; Constituição hierárquica da Igreja (especialmente o Episcopado) e o

Laicato; A vocação universal à santidade e A vida religiosa; O caráter escatológico da

Igreja e A Bem-aventurada Mãe de Deus no mistério de Cristo e da Igreja. Segundo

comunicação do Secretário, esta Constituição não produziu definições dogmáticas,

pelo que a sua doutrina se deve interpretar de acordo com a mente do Concílio e as

regras da interpretação teológica.

Menti Nostrae – Exortação Apostólica do Papa Pio XII ao Clero do mundo católico

sobre a Santidade da vida Sacerdotal . 23/09/950.

Optatam Totius: Decreto do Concílio Vaticano II sobre a formação sacerdotal (28.

10.1965). Partindo da convicção de que a desejada renovação da Igreja depende em

grande parte de um clero bem formado, o Concílio dedicou um dos seus documentos

a este assunto. Depois de apelar ao fomento das vocações sacerdotais, da

responsabilidade de todo o povo de Deus, incide a atenção na formação que lhes

devem assegurar os Seminários maiores, nos seus diversos aspectos, concluindo

pela necessidade de posterior formação permanente.

Pastores Dabo Vobis: (=”Dar-vos-ei pastores segundo o Meu coração” - Jer 3, 15).

– Exortação Apostólica Pós Sinodal de João Paulo II, ao Episcopado ao Clero e aos

Fiéis sobre a Formação dos Sacerdotes nas circunstâncias atuais. – 25/03/1992.

Romanização do catolicismo: A partir do início do segundo reinado, em 1840,

surgiu um movimento dirigido pela hierarquia eclesiástica que visava a desvincular a

igreja da coroa luso-brasileira e colocá-la sob as ordens diretas da Santa Sé. Esse

movimento foi incentivado pelos núncios apostólicos, estabelecidos no Brasil a partir

de 1808, como representantes da Cúria Romana. Três fases caracterizam esse novo

período da história da igreja no Brasil, conhecido como romanização do catolicismo: a

reforma católica, a reorganização eclesiástica e a restauração católica.

Sé Apostólica ou Santa Sé: É a sé (sede) do Bispo de Roma que, na sua qualidade

de sucessor do Príncipe dos Apóstolos, é também o Papa ou Chefe da Igreja

Católica. No Código de Direito Canônico (361), por Santa Sé entende-se, não só o

Romano Pontífice, mas ainda a Cúria Romana, por meio da qual o Papa costuma dar

andamento aos assuntos da Igreja Universal (360), regendo-se pela Constituição

Apostólica Pastor Bonus (28.6.1988).

Teologia da libertação: é uma escola importante e controversa na teologia da Igreja

Católica desenvolvida depois do concílio Vaticano II. Ela dá grande ênfase à situação

social humana. O teólogo peruano Gustavo Gutierrez é um dos mais influentes

proponentes desse movimento. Também o teólogo americano Cornell West e o

brasileiro Leonardo Boff se destacam. O movimento foi forte durante as décadas de

60 e 70, quando se espalhou de forma especial na América Latina e entre os

Jesuítas, sendo uma das orientações para o movimento das Comunidades Eclesiais

de Base (CEBs). Sua influência tem diminuído desde que partes importantes de seu

ensinamento foram rejeitadas pelo Vaticano, e a partir do crescimento do movimento

da Renovação Carismática Católica.

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