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UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS
CENTRO DE CIÊNCIAS DA COMUNICAÇÃO
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM CIÊNCIAS DA COMUNICAÇÃO
Aline Roes Dalmolin
A RAINHA DE LAURO TREVISAN:
MODERNIZAÇÃO E RELIGIOSIDADE
São Leopoldo
2007
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2
Aline Roes Dalmolin
A RAINHA DE LAURO TREVISAN:
MODERNIZAÇÃO E RELIGIOSIDADE
Dissertação apresentada à Universidade do Vale
do Rio dos Sinos como requisito parcial para a
obtenção do título de Mestre em Comunicação –
Área de Concentração Processos Midiáticos.
Orientadora: Profª Drª Christa Berger
São Leopoldo
2007
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Aline Roes Dalmolin
A RAINHA DE LAURO TREVISAN:
MODERNIZAÇÃO E RELIGIOSIDADE
Dissertação apresentada à Universidade do Vale do Rio dos Sinos como requisito
parcial para obtenção do título de Mestre em Comunicação – Área de Concentração:
Processos Midiáticos
Aprovada em 29 de março de 2007.
BANCA EXAMINADORA
Prof. Drª Christa Berger (PPGCOM/UNISINOS)
Prof. Dr. José Luiz Braga (PPGCOM/UNISINOS)
Profª Drª Virginia Fonseca (PPGCOM/UFRGS)
4
Para Luiz Eugênio
5
AGRADECIMENTOS
À professora Christa Berger, um sincero agradecimento pelo privilégio de ter sido sua
orientanda, pela sempre entusiasmada acolhida, tanto nos momentos de dúvida como de
descoberta, e sobretudo, pela amizade e carinho demonstrados ao longo desta trajetória.
Aos professores Pedro Gilberto Gomes, Ronaldo Henn, Vitor Biasoli, Paulo Roberto
Araújo e Virgínia Fonseca pelas contribuições prestadas nos diferentes momentos. Ao
professor José Luiz Braga um agradecimento especial por todas as sugestões a esta
“pesquisinha”, certamente aprimorada pela acuidade de suas observações.
Aos colegas do PPGCOM/Unisinos, muito obrigada pela parceria e pelo apoio
prestado na partilha das dúvidas e alegrias, ponto em comum nos diferentes projetos.
Às arquivistas do Arquivo Provincial Palotino, Cleuze e Luana, o agradecimento pelas
ajuda sempre solícita durante a pesquisa documental. Obrigada também aos palotinos Pe.
Lauro Trevisan, Pe. Claudino Magro, Pe. Lino Baggio e Pe. Romeu Ullrich pelas informações
prestadas.
Aos meus familiares e ao meu esposo Luiz Eugênio, simplesmente, obrigada por tudo.
6
RESUMO
A presente dissertação trata do processo de reforma editorial da revista Rainha,
publicação dos padres palotinos (Sociedade do Apostolado Católico) em Santa Maria – RS,
especificamente durante a gestão de Pe. Lauro Trevisan (1961-1977). Analisa-se o impacto
das reformas introduzidas pelo editor, que mudam completamente o perfil da revista e
aumentam expressivamente sua tiragem, levando-a a intitular-se como “a maior revista do Sul
do Brasil”, à luz das transformações que ocorrem ao longo do período, tanto na imprensa
brasileira como no Igreja Católica. Os três primeiros capítulos descrevem, respectivamente, a
caracterização da revista nas décadas de 1950, 1960 e 1970, abordando aspectos relativos à
estrutura discursiva, ao processo de produção e ao papel do contexto para a introdução da
mudanças. Já o último capítulo enfatiza as modificações implementadas, tentando delinear
uma percepção do olhar editorial sobre os pólos de produção e de recepção, numa análise
transversal que considera a trajetória sob o enfoque da religiosidade.
Palavras-chave: jornalismo – reforma editorial – revista católica
7
ABSTRACT
The present study is about the process of editorial reform of the Rainha magazine, a
publishing of the Pallotines priests (Catholic Apostolate Society) in Santa Maria – RS –
specifically during the management of Lauro Trevisan Priest (1961-1977). The objective is to
analyze the impact of the reforms introduced by the editor, that change completely the
magazine profile and increase its sales, leading it to entitle itself as “the major magazine of
the South of Brazil”, as the transformations occurred along the period in Brazilian Press as
well as in the Catholic Church. The first three chapters describe, respectively, the
characterization of the magazine in the decades of 1950, 1960 e 1970, mentioning aspects
related to the speech structure, to the production process and to the role of the context to the
introduction of changes. The fourth chapter emphasizes the modifications implemented trying
to outline a perception of the editorial look over the production and reception poles, in a
transversal analysis that considers the trajectory under the approach of religiosity.
Key-words: Journalism – editorial reform – catholic magazine
8
SUMÁRIO
1. INTRODUÇÃO 09
2. O SAGRADO: O PAPEL DAS LÓGICAS DA IGREJA EM RAINHA DOS
APÓSTOLOS (1923-1960) 19
2.1 A revista das famílias – Rainha dos Apóstolos na década de 1950 25
2.2 Um cenário de combate 35
3 RAINHA NO CONTEXTO DAS REFORMAS: A CONSTRUÇÃO DE UM NOVO
PROJETO EDITORIAL (1961-1969) 42
3.1 A família na revista – Rainha na década de 1960 43
3.2 Um cenário em transição: o Concílio Vaticano II e os novos rumos da imprensa católica 54
3.3 A modernização da imprensa no Brasil 61
4 DE MAIOR REVISTA DO SUL DO BRASIL AO FIM DA “ERA TREVISAN”
(1969-1980) 71
4.1 O ano de ouro e a consolidação das reformas 73
4.2 Artistas, fotonovelas, consultório sentimental e auto-ajuda: elementos de cultura de massa 83
4.3 A saída de Lauro Trevisan 90
5. ENTRE O RELIGIOSO E O SECULAR: LÓGICAS DA TRANSFORMAÇÃO EM
RAINHA 100
5.1 De fiel a leitor: a construção do pólo da recepção 101
5.1.1 Cartas de leitores 102
5.1.2 A configuração do leitor imaginado 106
5.2 Segmentação e valores religiosos: a constituição do pólo da produção 112
6. CONCLUSÕES 126
7. REFERÊNCIAS 132
8. ANEXOS 137
9
1 INTRODUÇÃO
A obsessão minuciosa da documentação inquisitorial permitiu a Carlo Ginzburg
relatar, na obra O queijo e os vermes, o pensamento de um humilde moleiro friulano que, no
final do século XVI, ousara expor aos tribunais do Santo Ofício sua curiosa teoria de que o
mundo teria surgido da putrefação. Domenico Scandella, vulgo Menocchio, criara uma
cosmogonia de orientação “substancialmente materialista e tendencialmente científica”,
explicada a partir da analogia entre o queijo e os vermes: “foram produzidos pela natureza [os
anjos], a partir da mais perfeita substância do mundo, assim como os vermes nascem do
queijo, e quando apareceram receberam vontade, intelecto e memória de Deus, que os
abençoou.”
1
O caso de Scandella revela-se peculiar, pois traz a perspectiva de um camponês
medieval fomentada pela leitura, justamente num período no qual o acesso à cultura letrada
era restrito. Tudo indica que suas idéias não eram simplesmente reproduzidas, pois suas
imbricadas teorias – o livro relata as diversas vezes na qual Menocchio caía em contradição
em seus depoimentos aos inquisidores – sinalizam uma reelaboração original. “Não o livro em
si, mas o encontro da página escrita com a cultura oral é que formava, na cabeça de
1
GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idéias de um moleiro perseguido pela inquisição.
São Paulo: Companhia das Letras, 2006, p.102.
10
Menocchio, uma mistura explosiva.”
2
Sua percepção desafia alguns tabus históricos referentes
à mentalidade popular e à hegemonia católica durante o período medieval, confirmando a
sobrevivência da tradição pagã na cultura campesina européia, ao resgatar antiqüíssimos
mitos pré-cristãos como a explicação da origem do mundo pela analogia da coagulação, traço
fundamental da cosmogonia do moleiro. Ginzburg revela a espantosa coincidência entre a
compreensão do mundo de Domenico Scandella e as tendências científicas que surgiriam
tempos depois no pensamento ocidental, como a doutrina da geração espontânea a partir de
objetos inanimados
3
, mostrando a convergência de posições entre um simples moleiro e os
intelectuais mais refinados daquele tempo
4
.
A experiência de Domenico Scandella serve como ponto de partida para se examinar
até que ponto as percepções de um indíviduo podem ultrapassar as condições espaço-
temporais definidas historicamente, desafiando os limites da “jaula flexível e invisível dentro
da qual se exercita a liberdade condicionada de cada um”
5
ao articular, de modo original, os
elementos disponíveis na cultura de seu tempo. Um caso-limite como este pode servir para
reconstituir o todo a partir de uma experiência individual, não em relação ao que esta
representa enquanto “estatisticamente mais freqüente”, mas justamente o quanto o destaque
de sua própria singularidade pode dizer a respeito do todo.
A perspectiva teórica da micro-história parte desse pressuposto para construir seu
método, prioritariamente relacionado aos procedimentos detalhados que constituem o trabalho
do historiador. A prática da micro-história está centralizada na busca por uma descrição mais
realista do comportamento humano, reconhecendo sua relativa liberdade dentro das limitações
dos sistemas normativos.
6
Conforme Levi, toda ação social é percebida como o resultado de
uma constante negociação por parte do indivíduo em face de uma realidade normativa que
2
GINZBURG, Carlo. Op. Cit. p. 95.
3
Ibid. p. 102.
4
Ibid. p. 19.
5
Ibid. p. 20.
6
LEVI, Giovanni. Sobre a Micro-História. In.: BURKE, Peter (org.) A escrita da história: novas perspectivas.
São Paulo: Ed. Unesp, 1992. p. 134.
11
oferece inúmeras possibilidades de interpretação e de posicionamento pessoal. “A questão é,
portanto, como definir as margens – por mais estreitas que possam ser – da liberdade
garantida a um indivíduo pelas brechas e contradições dos sistemas normativos que o
governam.”
7
O jornalismo é um exemplo de ação social que pode ser observado através dessa
perspectiva. Todo jornalista está condicionado a agir dentro do leque de opções que suas
condições históricas permitem, como sua formação profissional, o grau de liberdade de
imprensa, as restrições financeiras, os critérios de noticiabilidade, entre outros. Por outro lado,
a própria prática jornalística é por si uma construção histórica, enquanto prática social e
inserida numa determinada instância historicamente definida.
Podemos afirmar, portanto, que o jornalismo enquanto uma prática social –
realizada em condições de produção específicas – capta, transforma, produz e faz
circular acontecimentos, interpretando e nomeando situações e sentimentos do
presente. Ao veicular as várias vozes que constituem os acontecimentos explicita
que faz parte de um determinado tempo histórico que é produzido por sujeitos
históricos.
8
Portanto, o indivíduo precisa integrar-se a este jogo de forças para exercer a tarefa de
informar a sociedade sobre os acontecimentos, articulando sua percepção pessoal aos
indicadores emanados do contexto que o circunda. Na perspectiva da imprensa moderna, o
essencial é que essa estruturação esteja ajustada às exigências da lógica de produção
capitalista, segundo a qual o veículo deve estar voltado à auto-sustentabilidade e a priorização
de seu valor de troca face ao seu valor de uso
9
.
Em processos de mudança, como as reformas editoriais, as lógicas dessa articulação
operam primordialmente na estruturação das transformações que reconfiguram um
7
LEVI, Giovanni. Sobre a Micro-História. In.: BURKE, Peter (org.) A escrita da história: novas perspectivas.
Op. Cit. p. 135.
8
BERGER, Christa. Do jornalismo: toda notícia que couber, o leitor apreciar e o anunciante aprovar, a gente
publica. In.: MOUILLAUD, Maurice & PORTO, Sérgio D. (org.) O jornal: da forma ao sentido. Brasília:
Paralelo 15, 1997, p. 283.
9
FILHO, Ciro M. Comunicação e Jornalismo: A saga dos cães perdidos. 2 ed. São Paulo: Hacker Editores,
2002, p. 13-4.
12
determinado veículo sob um novo modelo. Neste sentido, esta dissertação propõe-se a estudar
as reformas implementadas por Pe. Lauro Trevisan na revista Rainha dos Apóstolos, órgão de
divulgação dos padres palotinos no Rio Grande do Sul, no período entre 1961 e 1980, que
reestruturam um veículo de caráter estritamente confessional de alcance restrito num
periódico de expressiva tiragem e abordagem mais generalista.
A observação do material empírico orienta-se na direção de compreender qual o papel
de Pe. Lauro dentro desse processo, sob a hipótese prospectiva de que suas ações não
correspondem a atitudes meramente individuais, ao contrário do que o automatismo da
relação entre a presença do editor e o desencadeamento das reformas parece sugerir, mas a
acontecimentos que fazem parte de uma esfera estrutural mais ampla, que envolve tanto as
transformações na Igreja e na imprensa. A compreensão de sua atuação extrapola essas
dimensões, e remete a um jogo de forças no qual a postura de cada indivíduo se articula diante
da estrutura, gerando “respostas” que condizem com sua formação pessoal e seu modo de
inserção na sociedade.
Ao estudarmos a realidade de um pequeno veículo católico publicado no interior do
RS, concordamos com pressuposto da micro-história de que “fatos insignificantes e casos
individuais podem servir para revelar um fenômeno mais geral.”
10
Como na análise de
Ginzburg, aqui também temos o caso de um indivíduo que capta tendências do processo de
mudança em seu entorno: enquanto a cosmogonia do moleiro friulano reflete os
tensionamentos da reforma e da contra-reforma na Idade Média, o projeto editorial do
palotino gaúcho repercute as transformações na Igreja Católica e na mídia brasileira. O caso-
limite observado serve, desse modo, para a verificação in loco de fenômenos abstratos como a
modernização da imprensa, a secularização da sociedade, a reconfiguração da Igreja Romana
ao longo do século XX, sem contudo estipular generalizações a partir da realidade específica,
10
LEVI, Giovanni. Sobre a Micro-História. In.: BURKE, Peter (org.) A escrita da história: novas perspectivas.
Op. Cit. p. 158.
13
mas partindo do pressuposto de “apresentar representações mais realistas e menos
mecanicistas, ampliando assim o campo da indeterminação, sem necessariamente rejeitar as
elaborações formalizadas.”
11
Ou seja, mesmo em um periódico regional, fortemente
alicerçado em suas finalidades religiosas, é possível sentir os reflexos das tendências
modernizadoras que se aceleram na sociedade a partir de meados do século XX.
A transição modelar em Rainha pode ser compreendida a partir das perspectivas
trazidas por essas modificações no nível mais amplo, que se refletem em um veículo regional
e ideologicamente constituído. Porém, ao caracterizamos a existência de duas configurações
distintas, antes e depois de Trevisan, visualizando-as à luz das transformações ocorridas na
realidade social externa, não pretendemos limitar o reconhecimento das modificações como
mero sintoma do entorno ou como simples reflexo da vontade pessoal do editor que imprime
as mudanças. Mais do que apagar as micro-diferenças e confirmar a existência de grandes
formações discursivas, ideológicas
12
, que caracterizariam a revista num determinado formato
– religiosa ou secular – o que se pretende é dar especial atenção às inter-relações entre os dois
modelos, ou seja, observar as mudanças, introduzidas a cada nova edição, que vão
constituindo a nova proposta de Rainha ao longo das reformas. Neste estudo, a interface entre
comunicação e religião é situada dentro de um contexto espaço-temporal, levantando as
matrizes que definem cada modelo e as interseções localizadas entre estes no espectro da
reforma.
Este conjunto de dados busca configurar as lógicas que estruturam a inserção de um
determinado “lugar de fala”, ou seja, referentes às visões de mundo que orientam os sentidos
da publicação em ambas as fases. Por “lugar de fala”, entendemos a articulação entre fala,
11
LEVI, Giovanni. Op. Cit. p. 159.
12
BRAGA, José Luiz. Lugar de fala como conceito metodológico no estudo de produtos culturais. In. Mídia e
processos socioculturais. São Leopoldo: Ed. Unisinos, 2000. p.160.
14
textos disponíveis e situação, instância onde a fala faz sentido e dali interage com os dados
materiais da situação e a intertextualidade disponível
13
.
Nosso propósito é examinar as processualidades do amplo quadro das interações
simbólicas que se dá, através de um veículo midiático específico, numa determinada condição
espaço-temporal. Tentaremos compreender como se realizou o intercâmbio simbólico entre
Rainha e a sociedade que a produziu e a consumiu, numa perspectiva que se debruça sobre
um fenômeno ocorrido no passado, mas que representa uma preocupação atemporal, portanto,
aplicável ao presente. Numa visão mais ampla do ângulo comunicacional envolvido,
buscamos reconstituir, a partir da observação de uma determinada experiência, as articulações
simbólicas entre imprensa e sociedade, produção e recepção. Mais do que simplesmente
“contar a história de Rainha”, ao longo de três décadas, tentaremos construir um esboço de
como se estruturaram os “lugares de fala” de Rainha no decorrer do percurso histórico em
análise.
A questão que motivou a realização deste projeto permanece intimamente relacionada
ao problema de pesquisa, centrado justamente em compreender como se dá a mudança, que
envolve a configuração de uma proposta fortemente ligada aos valores mercadológicos e à
constante busca pela satisfação dos anseios do público consumidor numa revista com perfil
fortemente evangelizador e centrado na defesa dos valores católicos. Na finalidade de
verificar como se dá essa transformação, tentaremos descrever as mudanças estéticas e de
conteúdo que são impetradas a partir do momento em que Lauro Trevisan assume Rainha.
Para tanto, nos propomos a fazer um estudo de caso sobre a revista, observando suas
publicações entre os anos de 1950 e 1980, em abordagem que parte da década anterior ao
ingresso de Lauro Trevisan até o momento de sua saída, em 1977. Segundo Becker, o método
estudo de caso apresenta um duplo propósito, buscar uma compreensão abrangente do caso
13
BRAGA, José Luiz. Lugar de fala como conceito metodológico no estudo de produtos culturais. Op. Cit. p
163.
15
abordado e desenvolver declarações teóricas a respeito das regularidades do processo e das
estruturas sociais observadas.
14
Conforme prevê o método estudo de caso, trabalharemos o
objeto em sua totalidade, porém com o enfoque voltado ao nosso problema de pesquisa,
abrangendo produção, consumo e relações contextuais sob o viés da transição de projeto
editorial. Tentaremos esboçar uma visão geral da revista, sua caminhada ao longo dos anos e a
descrição das principais modificações ocorridas, para dali estabelecer considerações em torno
da questão central que é compreender o processo de implantação de um projeto editorial não-
evangelizador numa revista católica, mais especificamente, perceber como a temática
religiosa se articula nesta nova configuração. Para atingirmos esse propósito, realizaremos
uma reflexão teórica associada à pesquisa documental, numa tentativa de articular ambos os
componentes e formar um entendimento não só sobre o caso específico de uma revista, mas
sobre o fenômeno que pretendemos analisar que é o das mudanças estruturais que afetam a
imprensa.
Para fins de análise, estabelecemos o marco cronológico entre 1950 e 1980, embora
tenhamos no horizonte uma observação geral de Rainha, desde sua fundação, em 1923, até a
atualidade, a fim de situarmos o veículo numa dimensão histórica, com continuidade nos dias
de hoje. Para efeitos comparativos, torna-se necessário retrocedermos ao período anterior à
chegada do editor, bem como avançarmos ao momento imediatamente posterior a sua saída,
para assim dimensionarmos as modificações que vão sendo implantadas.
Ao longo de onze meses, foram realizadas várias visitas ao Arquivo Histórico
Provincial Nossa Senhora Conquistadora, da Sociedade Vicente Pallotti, em Santa Maria, cujo
acervo engloba grande parte da documentação da missão palotina no Brasil, em especial, a
coleção completa da revista Rainha, desde seu primeiro número, de abril de 1923, às edições
atuais, além de outros periódicos, obras e documentos. Além das edições de Rainha que
constituem nosso corpus de referência, também voltamos o olhar a dois periódicos publicados
14
BECKER, Howard S. Métodos de pesquisa em Ciências Sociais. 4 ed. São Paulo: Hucitec, 1999. p. 118.
16
pelos palotinos: o boletim Informações Palotinas
15
e a revista Santa Maria.
16
Quanto a outros
documentos sobre a revista, não foi possível localizar, nos arquivos da Sociedade Vicente
Pallotti, dados administrativos e informações sobre o período em questão da revista. Livros
caixa, atas, balanços e documentos diversos poderiam nos fornecer dados relevantes para
nossa análise, como estipular o número anual de assinantes, confirmar se a revista dava lucro
ou prejuízo, verificar qual sua abrangência geográfica pelo número de leitores em cada
Estado, entre outros dados, que poderiam dar uma idéia da dimensão econômica e social da
revista
17
.
Os capítulos desta dissertação são estruturados cronologicamente em relação às
reformas, no sentido de observar, em virtude do problema de pesquisa, a constituição do
elemento religioso nos dois modelos. Os três primeiros capítulos abarcam a caracterização de
Rainha ao longo de três décadas de existência, de 1950 a 1980, articulando a descrição de
cada fase ao cenário do contexto que a circunda. Já o último capítulo volta-se à trajetória da
revista numa abordagem mais generalista de sua reforma, visualizada a partir de categorias
que abarcam o processo de transformação editorial tanto na ótica da produção como da
recepção.
O primeiro capítulo tenta delinear a esfera do religioso, na qual a revista se insere de
sua fundação ao início das reformas (1923-1960), com o objetivo de verificar o papel das
lógicas religiosas num veículo institucional. Através de abordagem teórica sobre o discurso
15
O veículo nasce como boletim mimeografado do Seminário Maior Palotino, de São João do Polêsine, e torna-
se órgão informativo bimestral dos sacerdotes e irmãos da província palotina, com sede em Santa Maria.
16
Publicada como suplemento de Rainha, com distribuição gratuita e tiragem de 20.000 exemplares, a revista
circulou, exclusivamente para a cidade de Santa Maria, de janeiro de 1973 a dezembro 1977, deixando de ser
impressa com a transferência de Rainha para Porto Alegre.
17
Os únicos documentos dessa natureza localizados no Arquivo Provincial são as atas relativas à decisão de
transferir Rainha para Porto Alegre, aos quais não nos foi autorizado o acesso pelo padre responsável pelo
arquivo por se tratar de documentação confidencial da Província. Somente nos foi confiada a parte do texto que
expõe os gráficos sobre a evolução das receitas em publicidade das edições Rainha. Foram foco de nossa procura
os acervos do Arquivo Provincial, em Santa Maria, da revista Rainha dos Apóstolos, em Porto Alegre, e do
Patronato, em Santa Maria, onde hoje funciona a Gráfica Editora Pallotti. Ao que consta, nenhum dos
responsáveis contatados sabe do paradeiro dos documentos, que poderiam conter informações valiosas para
nosso interesse. Estes possivelmente devem estar guardados em algum local ainda ignorado ou foram destruídos,
destino dos documentos históricos pouco valorizados.
17
eclesial e a efetivação das políticas de comunicação da Igreja, tentaremos compreender
melhor a inserção de Rainha dos Apóstolos como veículo de orientação católico-
evangelizadora. Num primeiro momento, o texto trabalha a trajetória de Rainha dos Apóstolos
desde sua fundação, ainda com o nome de Regina Apostolorum, destacando as mudanças que
vão sendo estruturadas ao longo dos anos, até a chegada do Pe. Lauro Trevisan. Na
seqüência, articulamos essa caracterização às políticas de comunicação da Igreja pré-
conciliar, do Vaticano a Vale Vêneto, resgatando a trajetória do ideário católico sobre as
comunicações e seu reflexo na postura da congregação palotina diante da questão. Verifica-se
a presença dessas perspectivas através das combativas páginas de Rainha quando ela ainda era
dos Apóstolos.
O segundo capítulo tenta inserir a realização das reformas em Rainha num
determinado momento histórico da imprensa brasileira, configurado num quadro que engloba
a modernização dos veículos e a expansão da cultura de massa. O primeiro item descreve
como Lauro Trevisan vai introduzindo as modificações na revista, consolidando sua nova
configuração editorial ao longo da década de 1960. Num segundo momento, o texto localiza
os diferentes processos de transformação que iniciam ou se intensificam a partir daquela
época, situando, a partir de obras de sobre a mídia e o contexto brasileiro no período, o
momento de expansão que circunda o quadro das reformas de Lauro Trevisan. Atenção
especial é dada às transformações na imprensa brasileira e às modificações na compreensão
do fenômeno comunicacional pela Igreja Católica, ilustrada no exemplo das editoras e
veículos confessionais que passaram por mudanças naquele momento.
O ponto alto das reformas baliza a discussão do terceiro capítulo, que tenta descrever
as características de Rainha ao longo dos anos 1970. A consolidação das reformas editoriais,
marcadas pelo alcance de um padrão de qualidade visual, a estruturação empresarial da revista
e a ampliação do leque de publicações são alguns dos aspectos relatados no primeiro item,
que trabalha o processo produtivo e a configuração editorial de Rainha no período em que ela
18
se torna “a maior revista do Sul do Brasil”. A seguir, o texto aproxima alguns elementos que
ganham destaque na revista naquele momento à perspectiva da cultura de massa, analisando
como Rainha publica conteúdos como fotonovelas e entrevistas com artistas para atrair ainda
mais o interesse dos leitores e buscando atingir o padrão das publicações de sucesso no
mercado nacional.
O quarto e último capítulo dedica-se a compreender de uma maneira mais geral o
processo de mudança editorial em Rainha, tentando delinear as principais lógicas que pautam
a transformação da revista. Verificaremos como as transformações implementadas vão
consolidando um novo projeto editorial, do modelo católico-evangelizador para uma
perspectiva mais vinculada aos valores e elementos da cultura de massa, expressando uma
concepção religiosa diferenciada. O texto observa as lógicas articuladas no período sob três
enfoques: a percepção do leitor, a questão da segmentação e a presença dos valores religiosos
no discurso da revista. A ênfase neste último, entretanto, também perpassa a discussão dos
demais capítulos por ser o elemento estruturador do problema de pesquisa.
Dessa forma, busca-se compreender de que forma o ideal missionário inicial vai
cedendo espaço para a necessidade de financiar a produção e a expansão da revista, fazendo
com que a principal função de Rainha deixe de ser levar a propaganda do ideário católico aos
lares cristãos para divulgar informação e entretenimento à ampla massa da população com
poder aquisitivo para assinar a revista. Dessa progressão, resulta uma nova forma de perceber
a religiosidade que, para efeitos de compreensão, será comparada àquela estritamente ligada
aos valores católicos tradicionais conforme propagados por Rainha antes das reformas.
Assim, percebe-se a instalação de uma nova forma da revista perceber a relação entre
comunicação e religião: mais direcionada à promoção de valores universais do que a servir de
púlpito para a defesa das rígidas doutrinas.
19
2 O SAGRADO: O PAPEL DAS LÓGICAS DA IGREJA EM RAINHA DOS
APÓSTOLOS (1923-1960)
O surgimento da revista Rainha está intimamente ligado à consolidação da presença
dos religiosos palotinos no Brasil nas primeiras décadas do século XX.
18
Sua forma e
constituição refletem, em linhas gerais, as diretrizes que norteiam o trabalho dos missionários
da Pia Sociedade das Missões. Assim como os palotinos, diversas ordens e congregações, ao
introduzirem novas comunidades em solo brasileiro ou ao ampliarem as já existentes, também
aproveitam aquele momento para instalar suas tipografias junto aos conventos e imprimir seus
órgãos de divulgação.
19
A estratégia de mobilizar ações e expressar perspectivas através da
18
A Pia Sociedade do Apostolado Católico foi fundada na Itália, em 1834, por Vicente Pallotti, sacerdote
nascido em Roma em 1795. Filho de uma abastada família, Pallotti recusa o usufruto de sua riqueza e funda uma
congregação de padres e irmãos, dedicando-se à caridade e ao apostolado até sua morte, em 1850. Em razão do
processo de beatificação, seus restos mortais foram exumados, em 1906, sendo encontrados intactos. O fundador
dos palotinos foi canonizado pelo Papa João XXIII, em 20 de janeiro de 1963, durante o Concílio Vaticano II.
Denominada Pia Sociedade das Missões, em 1854, e renomeada Sociedade do Apostolado Católico, em 1947, a
congregação espalhou suas raízes missionárias sobretudo na Europa e na América, tendo, em 1909, casas
provinciais na Itália, Inglaterra, Alemanha, Argentina, Chile, Brasil e Estados Unidos. No Brasil, os primeiros
sacerdotes chegaram em 1886, fixando-se inicialmente na comunidade de Vale Vêneto, região central do Rio
Grande do Sul, onde prestam assistência aos colonos italianos e fundam seu seminário vocacional. As atividades
dos padres, irmãos e irmãs da congregação se expandiram a outras regiões do país. Atualmente a congregação
mantém casas de formação e comunidades nos Estados de Roraima, Bahia, Rio de Janeiro, Mato Grosso do Sul,
Goiás, Paraná, além do Rio Grande do Sul. Sobre a história dos palotinos e de seu fundador, conferir: IOP,
Rafael (org.) Vicente Pallotti e a sua obra. s/local: Pallotti,1936; FACCO, Casimiro (org.) Nossos Antepassados
Palotinos. Santa Maria: Pallotti, 1995; BONFADA, Genésio. Os palotinos no Rio Grande do Sul. Porto Alegre:
Pallotti, 1991; INFORMAÇÕES PALOTINAS 50 anos do Seminário de Vale Vêneto. Santa Maria: Pallotti, mar.
1973.
19
Esse é o caso dos claretianos, que passam a publicar a revista Ave Maria, em São Paulo; dos franciscanos de
Salvador, com o periódico O Mensageiro da Fé; dos franciscanos de Petrópolis com a revista e a editora Vozes; e
dos salesianos, com Leituras Católicas. Cf.: DEISTER, Jorge. A imprensa católica no Brasil até 1925. Revista
Vozes, Petrópolis, ano 61, dez. 1967, p 1078.
20
imprensa faz parte da política missionária destes religiosos, na tentativa de firmar presença,
conquistar fiéis e modificar o quadro religioso do país em favor do catolicismo.
O ano de 1923 marca o nascimento de Regina Apostolorum
20
pelas mãos do reitor,
padre Rafael Iop (1882-1947)
21
, no seminário palotino de Vale Vêneto, pequena localidade
próxima a Santa Maria, no interior do Rio Grande do Sul. Recentemente transferido de Passo
Fundo, onde era vigário, Iop chega munido com relativa experiência em imprensa – lá havia
editado a Folhinha da Serra, veículo criado para arrecadar fundos para a construção de um
hospital – e com o desejo de criar uma revista para propagar os ideais missionários dos
palotinos. Com a ajuda de padres e seminaristas, a vontade do reitor se concretiza, adquirindo-
se o material necessário para montar uma pequena tipografia e imprimir a primeira edição, em
abril de 1923.
22
A exemplo dos periódicos pioneiros, Regina Apostolorum (ANEXO 1A) ainda está
longe do conceito de revista de nossos dias, caracterizada pelo uso intensivo da cor e das
ilustrações. Publicada bimestralmente, sua apresentação está mais próxima do formato livro,
com texto em seqüência linear, dividido através de títulos, subtítulos e marcadores
tipográficos. As matérias são extensas (mais de 3 páginas de texto), e algumas delas são
publicadas em capítulos ao longo das edições. Uma destas narrativas seriadas está presente na
primeira edição, e conta a vida de Vicente Luiz Francisco Pallotti, fundador da Pia Sociedade
das Missões. Com 20 páginas impressas, a revista apresenta poucas ilustrações, reflexo das
limitações técnicas e indício de que a significação era prioritariamente construída pela força
das palavras e não pela representação através de imagens. A linguagem se mostra enérgica,
prolixa e de inspiração literária; plena de exclamações, vocativos e adjetivos:
20
Em latim, “Rainha dos Apóstolos”, denominação do seminário palotino e nome da padroeira da Pia Sociedade
das Missões.
21
Sobre o fundador de Rainha, consultar: FACCO, Casimiro (org.) Nossos Antepassados Palotinos. Op. Cit.
22
MAGRO, Claudino. Um sonho, uma conquista. Rainha dos Apóstolos. Porto Alegre: Pallotti, nº 943, p. 4, abr.
2003.
21
“RAINHA DOS APÓSTOLOS! Mãe de Jesus Christo e da igreja catholica! Com
este glorioso título, os homens apostolicos de todos os tempos a amam, a veneram, a
invocam como sua Mãe e Rainha no árduo apostolado”.
23
Mesmo produzida quase artesanalmente, com aparência modesta e circulação restrita –
apenas 150 exemplares na primeira edição –, Rainha afirma a pretensão de ser a porta-voz dos
palotinos, propagando os ideais missionários e assinalando-se como a primeira revista editada
por uma missão católica no Brasil.
24
A própria matéria de abertura da edição inaugural, “O
título e o fim de nossa revista”, expressa este intuito: “o grau do desenvolvimento religioso
impõe-nos imperiosamente tomarmos parte activa no momento missionário, que caracterisa a
história moderna da Egreja Catholica.”(sic)
25
Mais do que uma mera veleidade do padre reitor, a fundação de uma revista sob tão
restritas condições produtivas reflete a aspiração dos palotinos em se fazerem presentes na
comunidade através da imprensa, divulgando as atividades do seminário recém criado e seus
ideais enquanto instituição. A exemplo das demais congregações religiosas que se instalaram
no Rio Grande do Sul no final do século XIX, os palotinos trabalharam para o avivamento da
fé católica da população imigrante. Instalados na região da Quarta Colônia de Imigração
Italiana do RS, trataram logo de fixar suas raízes
26
, assumindo a direção espiritual das igrejas
e capelas, estimulando a formação de vocações religiosas e promovendo a gradativa
substituição do catolicismo popular, arraigado nas práticas dos colonos italianos, pelo
23
REGINA APOSTOLORUM. Vale Vêneto: Pallotti, nº 01, p. 4, abr. 1923.
24
A edição nº 3 de Regina Apostolorum sinaliza o recebimento de saudações provenientes de outros periódicos
católicos: Mensageiro da Fé, da Bahia; Voz da Nossa Senhora de Nazareth, de Belém do Pará e União, do Rio
de Janeiro. Este último corrobora a idéia, referindo-se a Regina como a única revista missionária do Brasil.
Contudo, a literatura mostra que várias revistas foram fundadas anteriormente por outras missões católicas no
país, como é o caso da revista Vozes, lançada pelos franciscanos ainda em 1907. Cf.: DEISTER, Jorge. A
imprensa católica no Brasil até 1925. Revista Vozes, Petrópolis, ano 61, dez. 1967, p 1078; DELLA CAVA,
Ralph &. MONTERO, Paula. E o verbo se fez imagem: Igreja Católica e os Meios de Comunicação no Brasil
(1962-1989). Petrópolis: Vozes, 1991; e SOARES, Ismar de O. Do santo ofício à libertação. São Paulo:
Paulinas, 1988.
25
REGINA APOSTOLORUM. Vale Vêneto: Pallotti, nº 01, p. 3, abr. 1923.
26
Uma das primeiras ações dos primeiros palotinos fixados na região foram destituir os leigos das funções
religiosas, incentivar a prática dos sacramentos e centralizar a autoridade religiosa em torno da figura
eclesiástica. A implantação do ultramontanismo na região colonial não ocorreu sem atritos, pois inúmeras
disputas foram travadas com os maçons, liberais, carbonários e a todos que se opunham ao catolicismo romano
como única forma autêntica de catolicismo. Cf. POSSAMAI, Paulo. Dall’Italia siamo partiti: a questão da
identidade entre os imigrantes italianos e seus descendentes no Rio Grande do Sul (1875-1945). Passo Fundo:
UPF Editora, 2005. p. 142-3.
22
catolicismo romanizado
27
. Daí a iniciativa da revista em lançar luzes em torno de sua
atividade missionária, divulgando a caminhada da Pia Sociedade ao passo que se transforma
em instrumento para auxiliar na propagação dos ideais da Igreja junto aos seus leitores.
Além disso, podemos relacionar a aparição de Regina Apostolorum ao momento de
intensificação das atividades de imprensa vivenciado pela Igreja a partir do final do século
XIX, que se constitui numa verdadeira “explosão” de veículos confessionais ao redor do
mundo. O incentivo às “obras da boa imprensa”, objeto de prática e discurso de papas e
bispos, favorecia a proliferação de periódicos católicos, considerados “verdadeiros” desde que
submetidos à autoridade eclesial.
28
A principal função desses veículos seria atuar em favor da
Igreja num momento bastante delicado de sua história.
Segundo Ismar de Oliveira Soares, no Brasil esse crescimento foi impulsionado, entre
outros motivos, pela consolidação do regime republicano; pelo incremento no número de
católicos com o ingresso de imigrantes; pela questão religiosa; e pelos conflitos com a
ideologia liberal, que ecoavam na imprensa leiga.
29
O autor cita um grande número de
veículos que aparecem nesta fase, listagem que irá crescer ainda mais nas primeiras décadas
do século seguinte. Datam deste período o surgimento de diversos diários e revistas católicas,
além do Centro da Boa Imprensa (CBI), fundado pelos franciscanos em 1910, em Petrópolis,
que se tornou o órgão de orientação e fornecimento de conteúdo aos periódicos católicos de
todo o país.
30
Fato importante é que, a partir de 1900, a Igreja passa a articular-se cada vez mais em
reuniões episcopais e congressos
31
, trabalhando para contornar em linhas mais nítidas suas
políticas comunicacionais. A própria criação do CBI sinaliza esta mudança, amparada pela
27
A romanização é um movimento de reeuropeização do cristianismo, de característica centralizadora,
hierárquica e clerical, que ganha fôlego no Brasil no final do século XIX. Sua principal bandeira é o
fortalecimento da autoridade papal. Cf.: ARAÚJO, José Carlos Souza. Igreja Católica no Brasil: um estudo da
mentalidade ideológica. São Paulo: Paulinas, 1986. p. 22.
28
SOARES, Ismar de O. Do santo ofício à libertação. Op.Cit. p. 66-7.
29
Ibid. p. 182.
30
Ibid. p 188.
31
Ibid. p. 185.
23
realização do primeiro congresso de jornalistas católicos no país e pela implantação, nas
dioceses, da Liga da Boa Imprensa
32
, com o principal intuito de difundir o ponto de vista
católico. O esforço conjunto transparece claramente na percepção da imprensa “como um
instrumento importante na reorganização da vida da Igreja e um recurso capaz de viabilizar
sua influência na sociedade”.
33
Através de cartas pastorais, os bispos brasileiros vão
repercutindo um ideário sobre a comunicação, formulado a partir da situação européia e
transposto para uma pauta de ação nacional, fundamentado basicamente em estratégias
reativas.
34
Contudo, todo esse crescimento era de fraca repercussão no cenário da imprensa
brasileira, considerando, em um lado, o incipiente mercado de jornais e revistas no país, e no
outro, a pulverização do discurso católico em um grande número de títulos com vendagem
irrisória e restrita penetração nas diferentes camadas populacionais. O modo de produção dos
periódicos confessionais nas primeiras décadas do século XX permanecia vinculado a um
estado de constante improvisação; para circular, estes dependiam essencialmente da “boa
vontade”
35
daqueles que a financiavam, produziam e consumiam.
Essa “boa vontade”, em Rainha dos Apóstolos, era justificada pela percepção das
atividades de produção e consumo da revista como prática de “apostolado”, motivo que
levava alguns leitores a pagarem quatro vezes mais o preço de assinatura para ter seu nome
incluído no rol de “benfeitores”. Os próprios anúncios da revista tentavam difundir a idéia de
que o simples fato de assinar e ler o mensário era um modo de se proteger ante os perigos do
32
DEISTER, Jorge. A imprensa católica no Brasil até 1925. Op. Cit. p. 1079.
33
DELLA CAVA, Ralph &. MONTERO, Paula. Op. Cit. p. 206.
34
MARQUES DE MELO, José. Comunicação eclesial: utopia e realidade. São Paulo: Paulinas, 2005, p. 143. O
ideário comunicacional divulgado através das cartas pastorais entre o final do século XIX e o início do século
XX no Brasil é discutido na obra de LUSTOSA, Oscar de F. Os bispos do Brasil e a imprensa. São Paulo:
Loyola, 1983.
35
DELLA CAVA, Ralph &. MONTERO, Paula. Op. Cit. p. 207.
24
“espírito moderno” e contribuir para com a causa da boa imprensa, recebendo em troca
bênçãos e proteção divina.
36
Daí vês, caro leitor, que ter em casa a RAINHA DOS APÓSTOLOS é ter um
baluarte poderoso que defenda tua distinta família contra o pernicioso espírito
moderno, alertando de momento em momento contra as insidiosas ciladas dos
modernos propagadores da virulenta chaga do divórcio – o destruidor de tôda paz e
felicidade do teu lar. Não queira, pois, ceder à momentânea tentação de suspender a
assinatura por causa do aumento do preço. Calcule quantos e quantos gastos inúteis
se fazem numa casa. Assinar uma Revista católica é empregar òtimamente o teu
dinheirinho, pois que ajudas uma santa causa – a propagação do Reino de Cristo por
meio da BOA IMPRENSA – e atrais sobre ti e sobre tua família as bênçãos dos
céus.
37
O reconhecimento da imprensa como forma de apostolado transparece através das
páginas de Rainha ao longo das décadas que seguem sua fundação. As principais tarefas
assumidas pela revista são dar visibilidade às atividades missionárias palotinas, travar
oposição aos inimigos tradicionais do catolicismo, evangelizar e difundir modelos de conduta
para o leitor católico.
Verificaremos, neste capítulo, como essa agenda é cumprida pelos padres que sucedem
Rafael Iop na direção da revista. Contudo, mais tarde, na década de 60, um palotino recém
ordenado irá operar uma transformação radical, não somente no modo como Rainha articula-
se enquanto periódico, mas em sua própria concepção enquanto veículo de imprensa católico.
36
Além disso, no expediente de todos os meses durante o período observado, a revista informava a realização de
uma missa mensal na intenção de seus zeladores e assinantes.
37
RAINHA DOS APÓSTOLOS, Pallotti: Santa Maria, jan 1952, p. 21-2.
25
2.1 A revista das famílias – Rainha dos Apóstolos na década de 50
No momento de sua transferência para Santa Maria, em 1934, Pe. Rafael Iop leva
consigo a tipografia da revista Rainha dos Apóstolos (já com o título traduzido para o
português), que migra do seminário de Vale Vêneto para um pequeno pavilhão de madeira,
situado no complexo do Patronato Antônio Alves Ramos (ANEXO 1B).
38
O aspecto gráfico
do mensário sinaliza a introdução de novas técnicas e uma constante melhoria de padrão ao
longo dos anos, mas sua produção ainda se revela bastante artesanal e com tiragem limitada.
Contudo, o conjunto do maquinário gráfico denota uma certa expansão, incluindo uma
compositora linotipo, máquinas de impressão e corte, grampeadora e dobradeira. Pe. Iop
inicia a construção de um pavilhão maior, mas não chega a utilizá-lo, falecendo em 1947. As
novas instalações serão inauguradas no ano seguinte, pelo Pe. Artur Stefanello, que assume a
diretoria da Editora Pallotti e da revista Rainha dos Apóstolos.
O novo diretor será pioneiro na tentativa de aumentar o raio de atuação do mensário
palotino, particularmente voltado ao cenário local. Recém empossado, Stefanello lança a
campanha das 5.000 assinaturas, a fim de ampliar os 1.500 assinantes então existentes. Em
razão do êxito, alcançado em agosto de 1948, o padre reza missa de ação de graças no
Santuário Mãe Rainha, em Santa Maria, “na intenção dos zeladores, assinantes e benfeitores.”
Com o aumento das atividades, os palotinos vão adquirindo novas máquinas.
39
Mais adiante,
em 1950, Pe. Stefanello lança nova campanha, desta vez, buscando atingir a marca das 10 mil
38
Instituição fundada pelos palotinos para fornecer educação, especialmente a menores em situação de risco, e a
eles oferecer treinamento no setor industrial, além de realizar atividades pastorais atendendo a comunidades
vizinhas. Cf.: INFORMAÇÕES PALOTINAS, s/ data, 1973, nº 05, p. 26-9
39
Em 1948, os padres adquirem nova impressora no valor de Cr$ 55 mil. Na segunda campanha de assinaturas,
em 1951, chega à gráfica palotina a impressora alemã Europa 11, que custou Cr$ 400 mil e pesa 9 toneladas. No
mesmo ano, compram uma nova dobradeira. No ano seguinte, pelo valor de Cr$ 1.200 mil, é a vez da Livraria
Juventus, que ganha o nome de Livraria Editora Pallotti e passa a comercializar as obras da Editora. Os
palotinos também aproveitam para comprar mais uma impressora por 190 mil. Cf.: INFORMAÇÕES
PALOTINAS, abr 1953 – nº 01, p. 12 a 14.
26
assinaturas. A campanha aproveita a celebração do primeiro centenário da morte de Vicente
Pallotti, e premia os zeladores (responsáveis pelas assinaturas da revista), a cada 10
assinaturas renovadas, com uma cautela para concorrer a um sorteio de prêmios.
40
Outras
duas campanhas serão lançadas no período: a de 15 mil assinaturas, em 1953, em celebração
ao primeiro centenário do dogma da Imaculada Conceição
41
; e a de 20 mil assinaturas, em
1957.
Por outro lado, como toda a comercialização era feita através do sistema de
assinaturas, a realização de concursos como este era crucial para provocar o aumento no
número de leitores, o que ajudaria a reduzir custos e a aumentar a amplitude de fiéis atingidos
pela revista. A justificativa expressa é a de fortalecer Rainha dos Apóstolos como instrumento
da “boa imprensa”, ao passo que colaborar, renovando ou inscrevendo novas assinaturas, é
definido também como uma forma de apostolado. A partir da edição de janeiro de 1950, em
seção específica da revista, denominada “Menção Honrosa”, passam a ser publicados os
nomes dos zeladores e o número de assinaturas vendidas respectivamente, no intuito de
valorizar aqueles que mais se destacavam
42
. O incentivo à participação dos vendedores é uma
característica constante ao longo da história do mensário, pois a realização de campanhas de
estímulo aos responsáveis pelas assinaturas foi e continua sendo a principal estratégia de
marketing de Rainha até os dias de hoje, embora a denominação e as responsabilidades destes
tenham sofrido transformações no decorrer das décadas. Nos anos 60, por exemplo, uma das
mudanças empenhadas por Pe. Lauro Trevisan é trocar a denominação “zeladores” pela de
“representantes”, numa tentativa clara de neutralizar a caracterização da revista enquanto
veículo religioso.
43
40
RAINHA DOS APÓSTOLOS, Pallotti: Santa Maria, jan 1950 – nº 01, p. 31. Na edição seguinte, informa-se
que também concorrerão com uma cautela os zeladores que renovarem cinco assinaturas.
41
RAINHA DOS APÓSTOLOS, Pallotti: Santa Maria, jul 1953 – nº 07, contracapa.
42
Os dois primeiros assinantes que doaram Cr$ 1.000,00 para a campanha de aquisição da impressora tiveram
seu nome publicado na edição de fevereiro de 1953, sendo por isso chamados de “Legionário da Boa Imprensa”.
43
ENTREVISTA com Pe. Lauro Trevisan. Santa Maria, 1
o
nov. 2005.
27
A compra de novas máquinas e equipamentos vai lentamente se refletindo em
melhorias no padrão estético da revista. Mesmo continuando tipográfica, com 36 páginas e
formato pequeno (16x32), Rainha dos Apóstolos começa a renovar a sua diagramação, com
maior aproveitamento dos elementos gráficos (linhas, tipos, ilustrações) e do espaço da página
(melhor distribuição do branco e legibilidade). A partir de 1950, cresce sensivelmente o
número de clichês, bem como estes passam a guardar maior grau de relação com o texto,
ilustrando as matérias publicadas.
44
As capas também passam a ser impressas em duas ou três cores, com ilustrações
variadas (ANEXO 2). Para se ter uma idéia, antes da década de 50 era comum a repetição da
mesma capa ao longo de várias edições, o que num passado não muito distante era
característica das revistas vendidas exclusivamente por assinaturas, que não dependiam de
uma capa atrativa para se destacar dentre as demais na banca.
45
Notadamente tem início, em
1953, a publicação de imagens não-religiosas na capa, como crianças e paisagens, que passam
a disputar espaço com as ilustrações sacras antes predominantes, como as representações de
Vicente Pallotti, de santos, de Cristo e da Virgem Maria. Contudo, estas imagens,
aparentemente de caráter secular, muitas vezes vinculavam mensagens religiosas, fazendo
referências indiretas a princípios a serem valorizados pelos católicos, como a maternidade e a
boa convivência familiar. Em algumas vezes, publicava-se a explicação sob o título “Nossa
Capa”, que figurava junto ao índice e ao expediente na primeira página. A simples fotografia
de um menino podia inclusive ser utilizada como pretexto para estimular as tendências
religiosas nas crianças, como no caso da edição de fevereiro de 1954, que publica a foto de
Rafael, filho de um assinante, e transcreve trechos da suposta carta “escrita” pelo menino de
44
Anteriormente, era comum a publicação de fotografias sem relação com o texto publicado, na maioria,
oriundas de agências internacionais. Os fatos ilustrados nos clichês eram explicados nas legendas, sem guardar
alguma relação com o texto.
45
BUITONI, Dulcília. Imprensa feminina. São Paulo: Ática, 1986. p. 58.
28
dois anos, sobre a qual comenta: “oxalá o saudoso Pe. Rafael encontre em Rafaelzinho um
verdadeiro sucessor e continuador do Apostolado da Boa Imprensa.”
46
Uma característica importante deste período é a redação bastante reduzida. A
documentação estudada nos forneceu poucas pistas para especificar em detalhe quem
trabalhou em cada momento, uma vez que as participações são, em sua maioria, esparsas e
variadas ao longo das edições, não raro indefinidas por pseudônimos. Os nomes elencados no
expediente, publicado na primeira página de Rainha dos Apóstolos, resumem-se ao dos cargos
de chefia, deixando entrever apenas quem comandou Rainha e por quanto tempo. Através
dele, podemos saber que por lá passaram Pe. Artur Stefanello (diretor de janeiro de 1948 a
outubro de 1952, diretor responsável de novembro de 1952 a fevereiro de 1953), Ir. Argemiro
Stefani (gerente de fevereiro de 1949 a agosto de 1951), Pe. Francisco Roggia (redator de
fevereiro de 1951 a janeiro de 1952, quando passa ao posto de diretor responsável, cargo que
ocupa até 1960), Pio José Soldera (redator de janeiro a outubro de 1952 e diretor-redator de
novembro de 1952 a 1957) e Pe. Olivo Cesca (diretor de redação de 1957 a 1960).
No contexto de uma redação abreviada, os pseudônimos poderiam ter sido utilizados
para dar aos leitores uma idéia de “muita vozes”, ou seja, expressando a visão de diversos
“pontos de vista” sob enfoques variados quando na verdade os textos eram escritos por apenas
alguns autores. Pe. Gabriel Bolzan colaborou em Rainha por muitos anos, sendo responsável
por várias colunas assinadas com pseudônimos.
47
Segundo o historiador Pe. Claudino Magro,
seriam a ele atribuídos vários pseudônimos: Padre Catequista, Tio Gabriel, Xirú Manguá,
Mafalda Lindóia, Coriolano Buscapé, Padre Amadeu Silva, entre outros, que diferiam entre si
e dirigiam-se a públicos variados.
Como não havia praticamente redação fixa, destaca-se a presença dos colaboradores,
leigos e religiosos, em sua maioria. Os padres da congregação participavam intensamente, uns
46
RAINHA DOS APÓSTOLOS, Pallotti: Santa Maria, fev 1954, nº 01, p. 47.
47
Cf.: MAGRO, Claudino. Um sonho, uma conquista. In.: RAINHA DOS APÓSTOLOS. Porto Alegre: Pallotti,
nº 943, p. 4, abr. 2003.
29
redigindo matérias e assinando seções fixas, como no caso de Pe. Bolzan, e outros,
participando em artigos esparsos, sempre defendendo as causas católicas. Os artigos da revista
também dão voz a autoridades da Igreja, a bispos, cardeais e papas, religiosos seculares e de
outras ordens e congregações, sobretudo jesuítas e franciscanos. Marcam presença
personalidades como Frei Boaventura, Monsenhor Fulton Sheen e Monsenhor Ascânio
Brandão, bem como escritores e jornalistas católicos leigos, alguns de renome na época, como
é o caso de Soares D’Azevedo
48
, Adair de Aguiar e Paulo Serrano, que assiduamente
colaboravam com suas opiniões.
É bastante freqüente durante o período o aproveitamento de conteúdo fornecido por
agências de notícias católicas, como a Agência São Paulo (ASP), Notícias Católicas (NC),
entre outras. Provém destas praticamente todo o conteúdo noticioso, composto principalmente
de notas informativas sobre o mundo católico. Outras fontes de conteúdo para as páginas de
Rainha são matérias e artigos publicados em outros periódicos, na maior parte, transcrições de
jornais e revistas católicos. Um exemplo é o texto “As torturas do Cardeal”, publicado em
Mensageiro da Fé e transcrito na Rainha dos Apóstolos de fevereiro de 1951, relatando a
agonia dos cardeais húngaros presos pelo regime comunista. Outra fonte de textos a ser
considerada é o jornal L’Osservatore Romano, por fornecer o ponto de vista gerado
diretamente do Vaticano. Além de textos, os periódicos e agências também cediam clichês
para serem publicados pela revista.
A caracterização como “revista das famílias” vai permear todo o discurso auto-
referencial de Rainha dos Apóstolos ao longo da década de 50. Ela declaradamente adota o
slogan em 1953, quando a frase passa a ser impressa na capa, junto ao nome, sendo mais
tarde, em 1957, deslocado para figurar na primeira página, ao lado do expediente. O slogan,
de certa forma, é posto em prática com a materialização da idéia de que seu público leitor
48
Soares D’Azevedo participa pela primeira vez na edição de maio de 1952, assinando o texto “As duas forças”,
sendo apresentado pela redação como “um dos mais célebres e lidos escritores do Brasil” (p. 130). No texto, o
autor opina sobre a situação da Igreja no mundo, analisando o impacto do avanço do comunismo e da Segunda
Guerra Mundial. Cf.: RAINHA DOS APÓSTOLOS, Pallotti: Santa Maria, maio 1952, nº 05, p. 130-1.
30
seria formado pelo conjunto familiar. Em editorial de 1955, ela se diz “dirigida às famílias
brasileiras”, expressando como sua principal finalidade de estimular a educação dos jovens e
a formação de vocações sacerdotais. “O objetivo de nossa Revista é estimular as famílias à
genuína educação cristã de seus filhos; batalhar para que elas repudiem os modernos
inoculadores do indiferentismo e corrupção: a má imprensa, os programas de rádio, enfim
todos os postulados do frívolo espírito moderno.”
49
Uma vez que o espírito moderno é
considerado no texto como causa da diminuição das vocações sacerdotais, lutar contra essa
tendência justifica-se como modo legítimo de atingir uma finalidade. “Quando nossa Revista
tiver despertado êsse sentido de responsabilidade, de cumprimento de sua tarefa nos lares em
que penetra, sentir-se-á satisfeita, pois cumpriu a maior das missões humanas – despertar
vocações para o sacerdócio.”
50
Dirigindo-se, em princípio, a um leitor mais genérico, ela vai ao longo da década de
50 segmentando seu espaço dentro da revista, criando seções dirigidas a diferentes gêneros e
faixas etárias, ensaiando aos poucos um processo que se verificará de forma mais intensa após
a reforma editorial de Lauro Trevisan. Ainda em 1948, é criada a seção “Cartas Femininas”
(ANEXO 3 B), assinada por Mafalda Lindóia
51
, dirigida a um público de jovens mulheres e
de caráter fortemente moralista, que em abril de 1955 gera uma outra seção no mesmo tom,
dedicada ao público jovem masculino, denominada “Carta aos Moços”, redigido pelo “irmão”
de Mafalda, Mariano Lindóia. Em 1957, é a vez do “Bazar Infantil”, voltada às crianças, com
curiosidades, frases, adivinhações, poesias, quadrinhos e, é claro, pequenas lições de
catequese adaptadas à linguagem dos pequenos, carinhosamente assinadas por “Tio Cláudio”.
A mulher adulta é alvo da seção “Mulher, Lar, Família”, de Ângela Teresa, mais adiante,
transformada em “Conselhos de Dona Odete”, e passando a ser assinada por Odete D’Ávila.
Nesta, apesar da mudança de nomes e de responsabilidade, continua abordando as mesmas
49
RAINHA DOS APÓSTOLOS. Santa Maria: Pallotti, jan. 1955, p. 01.
50
Ibid.
51
Segundo Pe. Claudino Magro, há indícios de que Mafalda seria uma criação conjunta do Pe. Gabriel Bolzan e
de uma sobrinha de um padre palotino.
31
temáticas, voltadas à dona-de-casa, destacando receitas, conselhos úteis para o lar, dicas de
etiqueta, vestuário e decoração. Diferentemente da segmentação promovida por Lauro
Trevisan, a estratégia de dirigir-se em separado para diversos públicos desempenha papel
secundário dentro da proposta editorial da revista, pois as seções dirigidas são exceções, e não
regra, no diagrama das páginas.
Além de expressar um certo grau de segmentação dentro de um público generalizado
como familiar, as diferentes seções mantidas ao longo da década de 50 exprimem um caráter
devocional, atuando de modo a assessorar o avivamento da fé católica. Nesse sentido, a
postura da revista se assemelha muito a do padre, manifestando-se como condutora espiritual
dos leitores e delineando seu espaço discursivo como palco para práticas religiosas. Algumas
das sessões chegam a se identificar com funções pastorais, assumindo a tarefa de altar, ao
expressar o louvor a Deus (seções de graças alcançadas); de confessionário, alertando os fiéis
a respeito das práticas aceitas ou rejeitadas pela Igreja (“Resolva suas Dúvidas”); de púlpito,
divulgando o pensamento católico em artigos apologéticos (“Cartas Femininas”,
“Instantâneos”); e de catequese, orientando e ensinando a doutrina da Igreja (“O catecismo
vivido”). No entanto, muitas das seções não têm periodicidade significativa, algumas
aparecem somente ao longo de duas ou três edições.
O papel de cada componente familiar também é alvo de diversas matérias, que
prescrevem depender da conduta correta, da observação das normas morais e da religiosidade
para o sucesso do matrimônio e da harmonia em família. Figuras religiosas são muitas vezes
associadas às idealizações, descrevendo a Sagrada Família como modelo a ser imitado, ou
relacionando a imagem da mãe à de Nossa Senhora, “que é a um só tempo, Virgem e a melhor
das Mães”.
52
Por outro lado, bastante eloqüente e interessante é a aproximação que o artigo
“A Deusa do Lar”, do palotino Pe. Genésio Bonfada, faz entre uma deusa pagã e a Virgem
52
RAINHA DOS APÓSTOLOS. Santa Maria: Pallotti, mai-jun. 1959, p. 172.
32
Maria.
53
Ao contrário das demais religiões, descritas como desvios do rumo considerado certo
traçado pelo catolicismo, o texto toma o paganismo antigo como exemplo, propondo como
modelo de conduta a deusa romana Vesta, descrita como uma divindade pura e casta, que tem
como base “o amor santo” e que propõe a família como de importância central. O autor sugere
tomar o exemplo da devoção dos romanos, sacralizando cada elemento do cotidiano para
assim “consagrar a Maria tôda a vida familiar.”
54
O mundo secular, ou seja, a realidade externa a da Igreja Católica enquanto instituição
formada por seus componentes leigos e religiosos, raramente ganha foco na pauta de Rainha
dos Apóstolos. A política, por exemplo, é normalmente retratada enquanto relacionada a
questões católicas, como no caso de textos que repercutem fatos de dois governos marcantes
no cenário latino-americano de meados do século XX, o de Getúlio Vargas, no Brasil, e o de
Juan Domingo Perón, na Argentina. “A morte de Getúlio aos padres”
55
é um artigo que aponta
a postura da Igreja, notadamente contrária ao suicídio, em relação ao fato que chocou o país.
Conforme o texto, a publicação do artigo para esclarecer a postura eclesial foi motivada pelas
diversas cartas encaminhadas à redação “contendo não poucas acusações injustas ao clero, por
ter negado exéquias públicas ao ilustre morto.”
56
Em relação ao mandatário argentino, o artigo
“Que e Quem se movimentam por trás de Perón”
57
refere-se à virada do peronismo contra a
Igreja. A revista justifica a mudança de postura do governo em razão da situação geral
adversa, atribuíndo como causa desta a influência de “resquícios de eras maçônicas, liberais e
socialistas, um vasto estrato de anticlericarismo popular.”
58
Outro exemplo de abordagem dos acontecimentos internacionais a partir de uma
preocupação eclesial é a Guerra da Coréia, trabalhada a partir da exortação do papa aos
53
RAINHA DOS APÓSTOLOS. Santa Maria: Pallotti, ago. 1959, p. 239-241.
54
Ibid. p. 241.
55
RAINHA DOS APÓSTOLOS. Santa Maria: Pallotti, out. 1954, p. 301-2.
56
Ibid.
57
RAINHA DOS APÓSTOLOS. Santa Maria: Pallotti, jan. 1955, p. 47-8.
58
Ibid. p. 47.
33
católicos, em 1951, para que dirigissem suas orações aos envolvidos nas lutas daquele país.
59
Fatos da realidade local também são relatados sob a ótica religiosa. A matéria “Salvo de uma
espetacular capotagem” traz o acidente de um caminhão de arroz na localidade gaúcha de São
Sepé, que por pouco não acaba em tragédia.
60
O assinante que guiava o caminhão escapa
intacto, fato que é considerado um milagre: “para nós não há dúvida: a mão de Deus esteve no
acidente”.
61
No entanto, a revista também trabalha assuntos sem vinculação religiosa, tendência
presente ao longo dos anos 1950, observando-se um leve aumento na freqüência das matérias
desta natureza ao final da década. As matérias informativas aparecem no formato de notícias
(principalmente versando sobre política ou economia) ou matérias de enfoques tão variados
como a construção de uma usina no Rio Jacuí, as avaliações dos resultados de censos
populacionais do Estado, ou a discussão sobre os progressos da ciência. Já o entretenimento
apresenta-se em curiosidades, poesias, passatempos, piadas e narrativas ficcionais,
principalmente reportando ao universo regionalista ou em problemáticas humanas trabalhadas
a partir de fábulas. Como seções pautadas por este enfoque, destacam-se, principalmente as
seções femininas (“Mulher, Lar, Família”), de curiosidades e passatempos (“Sei Tudo) e de
humor, que mudam de nome freqüentemente mas praticamente sem apresentar alterações no
formato. Sem localização definida no projeto gráfico estão as dicas de saúde e plantio, frases e
pensamentos de personalidades e poesias. Estas parecem cumprir o papel de simplesmente
“preencher” o espaço da página, ato condicionado pelas dificuldades de diagramação da
página tipográfica. Contudo, fica difícil classificar até que ponto esses diferentes conteúdos
deixam de expressar o ponto de vista católico/religioso. Ao examinarmos as seções voltadas
para a mulher, por exemplo, podemos questionar até que ponto a publicação de receitas e
59
Na edição de fevereiro, publica-se o mapa da “Corea”, “para que o leitor possa acompanhar mais facilmente as
notícias”, mas sem esquecer de dirigir sua prece a Deus pela paz mundial. Cf.: RAINHA DOS APÓSTOLOS.
Santa Maria: Pallotti, fev. 1951, p. 43.
60
RAINHA DOS APÓSTOLOS. Santa Maria: Pallotti, jul 1953, p. 213.
61
Ibid.
34
dicas para o lar não deixam de revelar condicionamentos e normatizações para a conduta
feminina, enquadrando-a na perspectiva dos valores cristãos.
A visão do leitor também passa a ser considerada a partir da década de 50.
Inicialmente, sua única forma de participar era através da seção de graças alcançadas ou
encaminhando informações para as notas de falecimento. Em 1952, pela primeira vez durante
o período observado, aparece uma espécie de coluna de cartas dos leitores, sob o título
“Apreciações Encorajadoras”.
62
Contudo, a coluna se restringe a uma única aparição, sem
continuar nas edições seguintes. Em setembro do mesmo ano, a revista faz um apelo aos
leitores para que encaminhem suas dúvidas sobre “qualquer assunto”, que iriam ser
publicadas na página do leitor a ser criada. Nota-se que as respostas à solicitação foram
atendidas, pois na edição seguinte aparece a seção “Resolva suas dúvidas”, assinada por Dr.
Crisóstomo (ANEXO 3
A).
63
Desde então, a coluna se dedica a responder questões de
natureza moral e religiosa dos leitores, tendo continuidade, com raras interrupções, mesmo
após o ingresso de Lauro Trevisan. Em algumas edições, “Resolva suas Dúvidas” chega a
ocupar mais de seis páginas de texto.
Por outro lado, em 1952, também é realizada uma pesquisa de opinião junto aos
leitores da revista, através de questionário encaminhado pelo correio, que solicitava aos
mesmos apontarem os defeitos e as qualidades de Rainha dos Apóstolos.
64
O apelo indica uma
valoração da opinião dos receptores: “lembra-te, leitor, que quem faz a revista és tu mesmo.
Depende de tua colaboração.”
65
62
RAINHA DOS APÓSTOLOS. Santa Maria: Pallotti, jan 1952, p. 20.
63
A primeira aparição traz a resposta de três cartas, publicadas sem identificar o nome do autor, definidos por
pseudônimos ou simplesmente por “anônimos”: 1) uma jovem normalista de Cruz Alta –RS pergunta por que a
Igreja exige trajes especiais para suas cerimônias; 2) o “Amigo Velho”, de Santana do Livramento – RS, queixa-
se do comportamento de sua esposa e pede conselhos sobre como deve se portar diante do problema, e 3) um
leitor de Santa Maria questiona sobre o Movimento de Schoenstatt. Cf.: RAINHA DOS APÓSTOLOS. Santa
Maria: Pallotti, out. 1952, p. 296-7.
64
RAINHA DOS APÓSTOLOS. Santa Maria: Pallotti, fev 1952, p. 55-6.
65
Ibid. Perguntas do questionário: “É útil a tua família? Porque? Quais os artigos e páginas que mais te agradam?
O que não achas bom? Que julgas que se poderia acrescentar? Que sugeres para torná-la melhor? Como poderás
ajudar-nos? Na propaganda: adquirindo novos assinantes? Entusiasmando os zeladores? Colaborando com eles?
35
2.2 Um cenário de combate
Rainha, enquanto permanecia dos Apóstolos, mantinha como característica comum a
praticamente todas as suas matérias o discurso fortemente alinhado ao da Igreja Católica. Da
nota simples ao artigo mais opinativo, a revista expressava sua missão de propagar os ideais
católicos e incentivar a prática da fé, ao mesmo tempo em que combatia os tradicionais
“inimigos da igreja”, levando a cabo o ideal proposto por Leão XIII, no final do século XIX,
de “opor escrito a escrito”, “publicação a publicação”.
66
Predomina a concepção do periódico
como “arma”, caracterizando em todas as letras aquilo que a Igreja preconizava como “boa
imprensa”, empenhada na eterna luta contra a “má imprensa”. Quando a lógica pressupõe que
os “bons” veículos travem oposição aos considerados “maus”, Rainha dos Apóstolos constrói
seu discurso como alternativa à imprensa avaliada como nociva, de cunho liberal, ofensiva
aos costumes cristãos ou em oposição à Igreja. Nas palavras do colaborador Mons. Tomás
Gorman: “uma imprensa alerta ilumina aos católicos, desperta-os diante dos perigos e defende
suas instituições contra os assaltos dos inimigos”.
67
Até a primeira metade do século XX, a postura do catolicismo perante os meios de
comunicação expressa a continuidade de uma perspectiva fortemente moralista e restritiva,
amalgamada ao longo de toda a história da Igreja.
68
Contudo, é no final do século XIX que se
ensaiam as primeiras iniciativas do discurso pontifício em rever sua posição meramente
condenatória face à problemática. O pontificado de Leão XIII (1878-1903), ao fortalecer o
Passando-a a amigos e conhecidos que não podem assina-la? Escrevendo artigos? Mandando notícias da
paróquia? Do lugar? Fornecendo anúncios comerciais e em geral? Enviando fotografias para clichês?”
66
SOARES, Ismar de O. Op. Cit. p. 65.
67
RAINHA DOS APÓSTOLOS. Santa Maria: Pallotti, jun 1956, p. 164.
68
De Pio VI (1775-1799) a Pio IX (1846-1878), sucedem-se papas que propõem a contra-revolução, condenando a
imprensa como a “inimiga número um da humanidade” (Pio VII – 1800-1823), fundamentalmente enquanto
principal panfletária dos ideais racionalistas, socialistas, comunistas e liberais em geral. Esse pensamento só irá
mudar no momento em que os papas percebem que é possível utilizar a mesma arma para combater seus inimigos.
Cf.: SOARES, Ismar de O. Op. Cit, p.55.
36
papel a ser desempenhado pela “boa imprensa” católica e sinalizar alguns gestos de abertura
69
,
marca o início de uma segunda fase no que se refere à postura da Igreja face aos meios de
comunicação. Para Marques de Melo, essa segunda fase, que perdura até a convocação do
Vaticano II pelo papa João XXIII, se traduz em uma “aceitação desconfiada dos meios”, na qual
a instituição católica passa a fazer uso da comunicação massiva ao mesmo tempo em que
exercita um controle sobre a imprensa, o cinema e o rádio.
70
Contudo, essa “abertura” estaria condicionada a dar voz às estratégias de combate
adotadas após o Concílio Vaticano I, responsável pela reação da Igreja às ideologias
liberalizantes que vigoravam na Europa no final do século XIX. A própria atuação da Pia
Sociedade das Missões faz parte do contexto de resposta caracterizado pela reação
ultramontana
71
, transportando para a região da colonização italiana do RS as preocupações do
cenário europeu, no qual a Igreja respondia à ameaça de seus inimigos através da reafirmação
do poder papal e da hierarquia da Igreja. Essas questões foram trabalhadas na zona de
imigração, uma vez que uma das principais pautas missionárias era a reafirmação do poder do
catolicismo em todas as suas cores.
72
A utilização daquela que era a “porta-voz” da congregação
junto às famílias católicas como difusora desse ideário representava um poderoso sustentáculo
dentre as práticas combativas, conforme a visão da Igreja – e dos palotinos, em particular – a
respeito dos meios de comunicação.
No plano nacional, a Igreja também buscava nas inspirações ultramontanas o
fortalecimento para recuperar o terreno perdido desde a separação com o Estado, na primeira
constituição da República. A multiplicação de dioceses, a rearticulação das lideranças católicas
69
DALE, Romeu. Apud. SOARES, Ismar de O. Op. Cit, p. 61.
70
MARQUES DE MELO, José. Op. Cit. p. 25.
71
“Esse movimento conservador também se disseminou pelo mundo cristão e chegou ao Brasil Imperial (...), se
deu tanto através da renovação ou criação de seminários, formação de um novo clero, quanto pela chegada de
novas ordens religiosas no Brasil, como foi o caso da Pia Sociedade das Missões, em 1886.” Cf.: BIASOLI,
Vitor O. F. O catolicismo ultramontano e a conquista de Santa Maria da Boca do Monte – RS (1870-1920). Tese
de Doutorado. São Paulo: USP, 2005. p. 41.
72
A reação ultramontana na Quarta Colônia de Imigração Italiana através da ação dos padres palotinos é
detalhadamente explicada em BIASOLI, Vitor O. F. Op. Cit; e VÉSCIO, Luiz Eugênio. O crime do Padre Sório:
Maçonaria e Igreja Católica no Rio Grande do Sul - 1893-1928. Santa Maria: Editora UFSM; Porto Alegre:
Editora UFRGS, 2001.
37
e o avivamento do espírito missionário constituem parte das estratégias de reconquista da Igreja
Católica brasileira
73
, explanadas em Rainha dos Apóstolos ao longo de matérias e artigos que
versam sobre a materialização destas políticas um plano local, dando visibilidade ao empenho
dos palotinos em promover a realização de retiros espirituais para leigos, empreender missões
para arrebanhar novos fiéis em aldeias indígenas e promover as práticas religiosas nas
comunidades mais isoladas.
Para além da defesa de um determinado modelo de cristandade, os ecos da revitalização
ultramontana podem ser melhor compreendidos através de seus discursos de ataque, na voz de
veículos como Rainha, que se empenhavam na defesa da Igreja perante seus inimigos. No
mensário palotino, o grau da crítica aparece diluído ao longo de séries, seções, artigos e
matérias diversas, em textos combativos às ideologias e práticas condenadas pela Igreja, além
de reafirmar a suposta supremacia dos preceitos católicos perante as demais religiões e seitas.
Podemos citar como os alvos mais freqüentes da crítica o comunismo, o
protestantismo (dos luteranos às Testemunhas de Jeová), o divórcio, o rotarismo, a “má
imprensa”, o espiritismo, a “pornografia”, a maçonaria, o espírito moderno, a vaidade, as
religiões afro-brasileiras (umbanda e candomblé), as superstições e crendices populares.
Alguns recebem enfoque sistemático, como o caso do divórcio, que contabiliza considerável
número de artigos destinados a discutir a questão em 1954, quando a revista declara engajar-
se à “Campanha Nacional em favor do matrimônio indissolúvel”.
74
A partir de 1957, também
são publicadas diversas matérias destinadas a alertar os católicos contra a Legião da Boa
Vontade, obra de caridade fundada por Alziro Zarur, de orientação espírita.
75
73
SOARES, Ismar de O. Op. Cit. p.198.
74
RAINHA DOS APÓSTOLOS. Santa Maria: Pallotti, fev. 1954, p. 48-9.
75
O artigo “Estranha Boa Vontade”, de Pe. Olivo Cesca faz uso da ironia para expressar sua reprovação sobre a
LBV. O texto é acompanhado da ilustração de uma figura satânica, acompanhada pela legenda “O capeta, todo
gostosão, parece dizer lá com sua barbicha: - ‘Que beleza! A gente nem precisa mais se incomodar. Maçonaria,
espiritismo, umbanda, L.V.B. (sic.) e companhia bela, se encarregam de tudo. E assim os homens – pobres dêles,
- vêm vindo de montão pro meu papo.’” Cf.: RAINHA DOS APÓSTOLOS. Santa Maria: Pallotti, mar. 1957, p.
75.
38
Muitos dos textos agrupam mais de um “inimigo” na mesma matéria. É o caso do
texto “A batalha contra a Família Brasileira”, de Pe. J. Busato, sobre a necessidade de
combater o divórcio e a má imprensa, representada pelas revistas consideradas
“pornográficas”.
76
Ou da nota “História de um cassino”, que combate o suicídio e o vício do
jogo ao destacar o fechamento do Cassino de Nice, que registrou mais de 20 mil suicídios em
seus 50 anos de existência.
77
Já o artigo “Deus proíbe”, dedica-se a criticar nos mesmos
parâmetros tanto as práticas espíritas quanto as do candomblé.
78
Na guerra pela moralidade, até mesmo uma distração infantil podia representar um
“estímulo moderno às velhas tendências da natureza humana decaída.”
79
O artigo denominado
“O bambolê” condena o uso do brinquedo, alegando que sua utilização poderia provocar
repercussões negativas na psicologia e até mesmo na fisiologia das crianças, causando
“influências graves no comportamento futuro de quem o usa habitualmente.”
80
A prática da Igreja de reunir, sob a égide de um mesmo discurso, perspectivas
religiosas e ideológicas tão diferentes, está prescrita na gênese da própria reação
ultramontana, no contexto da Europa sacudida pelas revoluções no século XIX.
(...) desde o início dos tempos modernos, a Igreja associou, num só bloco, para
condená-lo, o ideário protestante, as guerras de religião, os panfletos e livros
liberais, o crescimento da imoralidade pública, as conspirações contra o Antigo
Regime. A ruptura com o mundo moderno tornou-se inevitável a partir do momento
em que os interesses temporais do papa foram feridos com a queda dos Estados
Pontifícios nas mãos dos patriotas de Cavour, em 1870. O papa, tornando-se
prisioneiro no Vaticano, passou a ser o símbolo do “bem”, amordaçado por tudo o
que representava o “mal”. Foi como se a religião tivesse sido encurralada por todos
os demônios do mundo.
81
76
RAINHA DOS APÓSTOLOS. Santa Maria: Pallotti, set 1952, p. 281.
77
_____. Santa Maria: Pallotti, jul 1953, p. 214.
78
_____. Santa Maria: Pallotti, set 1953, p. 261.
79
_____. Santa Maria: Pallotti, mai-jun. 1959, p. 158.
80
RAINHA DOS APÓSTOLOS. Santa Maria: Pallotti, mai-jun. 1959, p. 158. Segue o texto: “Não é conveniente
nem possível falar claro nesta coluna; basta que verifiquemos bem a ordem e o ritmo dos movimentos
musculares executados com êsse brinquedo, para traçarmos logo o quadro de estímulos e reações
psicossomáticas, virtualmente incorporadas à personalidade de quem faz do bambolê o seu brinquedo. Além
disso, há o escândalo que seu uso provoca; muito grave, gravíssimo. Aos senhores pais interessados em maiores
esclarecimento (sic) sôbre o assunto, se é que têm êsse problema em casa, aconselhamos uma conversa com o
médico da família, com o diretor espiritual com um psicólogo, dos quais poderão obter todos os esclarecimentos
que aqui apenas sugerimos (...).”
81
SOARES, Ismar de O. Op. Cit. p.62-3.
39
E se há um principal “demônio” alvo dos textos apologéticos da revista, ele é
representado, certamente, pelo comunismo. Rainha dos Apóstolos relata, dentre outros
enfoques, o alerta contra a “ameaça comunista” no Brasil
82
e as exortações da cúria contra os
católicos que aderem ao partido vermelho
83
, bem como destaca o testemunho de ex-
comunistas, que demonstram seu arrependimento e a conseguinte conversão ao catolicismo,
um deles inclusive se tornando padre palotino.
84
A insistência em combater a ideologia talvez
esteja relacionada ao contexto da época de reação do Ocidente à “ameaça vermelha”,
representada pelo clima de “caça as bruxas” que pairava sobre a sociedade e pelo desenrolar
da cortina de ferro na Europa, que motivou intensas perseguições aos católicos desses países.
Contudo, a visibilização do conflito entre Igreja e comunismo na imprensa remonta à
encíclica Nostis et Nobiscum, de dezembro de 1849, na qual Pio IX exorta os bispos para que
respondam, com armas iguais, às idéias socialistas que veiculavam em Roma naquele
momento e provocavam a organização de manifestações de massa.
85
Podemos caracterizar a Rainha dos Apóstolos dos anos 50 como uma revista
marcadamente apologética e confessional, dedicada a evangelizar e a defender com unhas e
dentes a causa católica na cruzada contra seus inimigos. Ao longo da década, ela segue à risca
essa orientação, mas já antecipa sinais de mudanças. Mesmo tímida, a revista ensaia uma
aproximação de seu público, segmentando o conteúdo para adequar-se à ampla gama de
leitores e cedendo espaço para a voz deles em suas páginas, principalmente para expressar
agradecimento a Deus, tirar dúvidas sobre questões de fé e homenagear seus falecidos. Tenta
cativar o leitor com a publicação de outras temáticas, divertindo-o com curiosidades,
82
“E a onça roncou”, texto de Mons. Ascânio Brandão que utiliza um apólogo comparando a ação do
comunismo na política brasileira à atitude do animal que finge dormir, mas está á espreita. Cf.: RAINHA DOS
APÓSTOLOS. Santa Maria: Pallotti, set 1950, p. 265-268.
83
“A bomba do Vaticano”, artigo assinado por Pe. Caetano de Monte Belo, sobre o decreto do Santo Ofício
condenando o comunismo, relatando a excomunhão de todos “os fiéis cristãos que fizeram profissão da doutrina
anti-cristã e materialista dos comunistas”. Cf.: RAINHA DOS APÓSTOLOS. Santa Maria: Pallotti, out 1949, p.
313.
84
“De Marx a Cristo – um velho comunista se converte e se torna sacerdote palotino”, texto que relata a história
de E. H. Kronkowski, na Rússia. Cf.: RAINHA DOS APÓSTOLOS. Santa Maria: Pallotti, nov. 1953, p. 347-9.
85
RAINHA DOS APÓSTOLOS. Santa Maria: Pallotti, nov. 1953, p. 58.
40
passatempos e piadas, mas sem descuidar de divulgar a doutrina cristã e propor modelos de
conduta ao relatar a trajetória de santos da Igreja, mártires, religiosos e leigos católicos cujo
testemunho é descrito como exemplo para todos os fiéis. A revista cresce, sua tiragem
praticamente dobra ao longo da década, mas ela ainda está longe de atingir todo o crescimento
verificado após as reformas de Lauro Trevisan.
Contudo, percebe-se a formação de um terreno propício para que a revista adotasse
uma abordagem mais próxima à realidade vivenciada por seus leitores, contudo sem
abandonar a percepção instrumental da imprensa, cuja concepção se revelava limitada e
fortemente apologética. Mesmo com os sinais dessa tendência ainda bastante anêmicos, cria-
se uma certa “base” que revela indícios de uma verdadeira reestruturação, que não se refletirá
somente no caso da reforma editorial de Rainha dos Apóstolos na década de 60, mas no plano
mais amplo da própria relação entre mídia e Igreja Católica a partir da segunda metade do
século.
Segundo Paula Montero, a completa transformação na natureza da imprensa, que
ocorre a partir do final da Segunda Guerra Mundial, também irá condicionar um quadro de
modificações no âmbito do jornalismo católico. O surgimento dos grandes conglomerados de
imprensa e as transformações tecnológicas põem em xeque o modelo de periódico
confessional em seu modo de produção precário e abrangência restrita.
86
Diante desta
realidade, os veículos conformam-se ao imperativo de adaptar-se aos novos rumos do
jornalismo moderno, ditados pela instantaneidade das informações e por uma constante
profissionalização das atividades, ou, caso contrário, desaparecem como a maior parte dos
periódicos contemporâneos a Rainha, que surgiram “num momento em que a estrutura de um
jornal não era ainda tão complexa e onerosa e em que a Igreja dava seus primeiros passos no
sentido de organizar mais profissionalmente o campo do jornalismo católico”.
87
86
DELLA CAVA, Ralph &. MONTERO, Paula. Op. Cit. p. 208.
87
Ibid.
41
Além da completa transformação na estrutura produtiva do campo da imprensa,
associa-se a esta conjuntura a ocorrência de um grande passo da Igreja Católica no sentido de
reorientar-se aos novos tempos. Se até então a Igreja articulava seus esforços no campo
comunicacional em torno da evangelização e na promoção de cruzadas contra seus inimigos, a
partir dos avanços promovidos pelo Concílio Vaticano II ela irá adotar uma visão mais
tolerante e ecumênica, ao passo que estrutura um outro modo de interagir com a sociedade
através dos meios de comunicação. No pequeno mensário palotino, as implicações provocadas
pelos ventos reformuladores deste aggiornamento irão se traduzir no nome de um jovem
padre recém ordenado, que assume a direção do periódico em 1961: Lauro Trevisan.
42
3 RAINHA NO CONTEXTO DAS REFORMAS: A CONSTRUÇÃO DE UM NOVO
PROJETO EDITORIAL (1961-1969)
A revista Rainha dos Apóstolos enfrentou, a partir do início da década de 60, um
período de mudanças que revolucionaram seu modo de se inserir no mundo enquanto veículo
midiático. Estas são motivadas por Pe. Lauro Trevisan
88
, um palotino recém ordenado que
assume a direção da revista, em 1961, com a pretensão de transformar o pequeno mensário de
Santa Maria numa “revista de projeção”. O alcance da reforma acompanha uma profunda
reestruturação tanto na postura editorial, na diagramação e na distribuição das matérias, como
na equipe redacional e na própria organização produtiva. Na iniciativa de romper com o que
estava sendo feito, Pe. Lauro irá consolidar um perfil editorial próprio, introduzindo
transformações que repercutem no crescimento da tiragem e na conseqüente ampliação do
público leitor.
Este negócio de ir levando na base do feijão com arroz não era comigo. Por isso,
nada ou pouco me agradava da Rainha. Achava-a parada no tempo e no espaço.
Uma ilustre desconhecida.
89
88
Nascido em Santa Maria, Lauro Trevisan foi ordenado sacerdote em abril de 1959, após concluir seus estudos
no Colégio Máximo Palotino, na mesma cidade. Como padre, atuou brevemente no Hospital Dom Vicente, em
Cruz Alta-RS, e atendeu, em caráter temporário, a catedral de Uruguaiana-RS. Logo após, Lauro Trevisan foi
designado para trabalhar na gráfica palotina, e em 1961, assume Rainha dos Apóstolos como o sexto palotino na
direção da revista, lá permanecendo até a transferência para Porto Alegre, em 1978. O sacerdote passa então a
dedicar-se, até os dias de hoje, ao estudo e divulgação do poder da mente, prestando assistência espiritual e
realizando palestras em todo o Brasil, tendo publicado mais de 50 obras e um best seller sobre o assunto com
mais de 1 milhão de cópias. Cf.: ENTREVISTA com Pe. Lauro Trevisan. Santa Maria, 1
o
nov. 2005.
89
RAINHA. nº 500. Santa Maria: Pallotti, abr. 1973. p.52.
43
O depoimento de Trevisan durante a comemoração do cinqüentenário de Rainha traz
algo mais do que o caráter “visionário” de um jovem sacerdote de 26 anos que deseja
transformar uma revista de circulação restrita, a qual ele define como “uma ilustre
desconhecida”, numa “revista de projeção”. O crescimento guarda consigo as sementes da
mutação que ocorre na sociedade do ponto de vista político, econômico, religioso e cultural, e
que se materializa com a introdução de novos estilos de linguagem na redação dos textos e na
tentativa de trabalhar assuntos que refletissem os interesses dos leitores e da nova realidade
sócio-cultural. A propaganda do ideário católico-palotino cede espaço para a ampla gama de
personagens e temáticas da cultura da mídia, cujo raio de atuação ganha força com a expansão
do consumo. Trata-se, portanto, da tentativa de sintonizar Rainha aos padrões e estilos
difundidos pela mídia brasileira, que vai muito além da concepção de uma revista, segundo o
editor, “parada no tempo e no espaço” e restrita a difundir a perspectiva de uma congregação,
presa a um ideário que remonta ao século XIX. Essa posição, considerada estática por Lauro
Trevisan, não corresponde aos anseios do mercado consumidor, além de se encontrar em
xeque quanto à sua finalidade missionária em razão das transformações que ocorrem na Igreja
Católica daquela época.
3.1 A família na revista – Rainha na década de 60
Ao observarmos as primeiras edições de Rainha no comando de Trevisan, percebemos
no aspecto gráfico sinais do rompimento com a proposta editorial anterior. Da capa à
estruturação das matérias, percebe-se claramente um redirecionamento em torno de linhas
mais “modernas”, em sintonia com os periódicos de seu tempo (ANEXO 4).
44
Num primeiro momento, especificamente entre 1961 e 1968, a reforma é mais tímida,
ainda bastante limitada pelos parcos recursos técnicos. O primeiro grande impacto se dá na
primeira edição de Rainha dos Apóstolos sob o comando do novo diretor, em março de 1961,
com a mudança do formato pequeno (16x32) para o grande (23x32) – tamanho padrão de
revistas de informação da época, como O Cruzeiro e Manchete. Até 1967, Rainha permanece
tipográfica, impressa em P&B, com algumas páginas em duas cores. Depois ela passa a ser
impressa pelo sistema off-set, com capa em quadricromia e miolo P&B. A diagramação
assume tonalidades mais atrativas, dando maior destaque à fotografia conforme os recursos
técnicos iam avançando. Neste sentido, também se introduz um projeto gráfico mais
consistente, com a pluralização dos elementos visuais (fios, ilustrações, quadros, destaques,
retículas, etc.).
Uma das ações mais marcantes neste primeiro momento é a retirada do termo “dos
Apóstolos” do título da revista, que passa a se chamar simplesmente Rainha. A redução do
nome condiz com a nova política editorial, que tenta afastar-se da caracterização tipicamente
religiosa para atrair, além de seu público alvo tradicional, os leitores não-católicos.
90
Por
outro lado, a iniciativa também pode significar uma estratégia de simplificação da marca, para
assim fixar mais facilmente seu nome na memória do consumidor, bem como possivelmente
relaciona-se a uma tentativa de aproximação com o público feminino
91
, conforme sugere o
90
A iniciativa de eliminar a vinculação religiosa no título de uma revista também será tomada, em 1969, pelo
Frei Clarêncio Neotti, editor da Revista Católica de Cultura Vozes, que retira o termo “Católica” desta,
transformando-na Revista de Cultura Vozes. Nesse período, tanto a revista como a editora franciscana passam
por uma reestruturação em seus propósitos de veículo confessional, a exemplo da reforma em Rainha. Sobre as
mudanças em Vozes:DELLA CAVA, Ralph &. MONTERO, Paula. Op. Cit.; ANDRADES, Marcelo F. de. Do
claustro à universidade: as estratégias editoriais da Editora Vozes na gestão de Frei Ludovico Gomes de Castro
(1964-1986). Dissertação de Mestrado. Porto Alegre: Fabico/UFRGS, 2001.
91
A especificação do público no título das revistas femininas é uma constante verificada desde a primeira
publicação dedicada às mulheres, o Lady’s Mercury, no final do século XVII. Cf. BUITONI, Dulcília S.
Imprensa feminina. São Paulo: Ática, 1986. p. 7. Obviamente seria leviandade afirmar, a partir desta simples
inferência associada ao nome, que Rainha caracteriza-se enquanto revista feminina, se não fosse verificada ao
longo das décadas de 60 e 70 uma série de especificidades que aproximam o periódico desse gênero, tais como a
publicação de fotonovelas, correio sentimental, moda, testes, receitas, entre outras. Este aspecto será observado
com maior grau de detalhe no capítulo 3.
45
amplo quadro de sentidos fornecidos pela palavra “rainha” – normalmente relacionados à
figura da mulher, a exemplo da expressão “rainha do lar”.
A vinculação da revista a Sociedade do Apostolado Católico também é disfarçada nos
primeiros anos da reforma, notadamente pela eliminação, no espaço do expediente, dos
dizeres “publicação dos padres palotinos”. Entre 1964 e 1968, ela volta a declarar-se ligada
aos “palotinos do sul do Brasil”, para abandonar, entre o final dos 60 e o início dos anos 70,
uma referência formal no expediente e nas demais páginas da revista a sua filiação a Igreja
Católica.
As capas das primeiras edições sob a direção de Lauro Trevisan já sinalizavam a
tendência de reduzir o apelo religioso da publicação, o que iria caracterizar Rainha nos anos
60 e 70, ao introduzir manchetes, substituir as imagens religiosas por fotografias que
ilustrassem a matéria em destaque e ocultar o termo “dos Apóstolos” do nome da revista
92
. As
imagens sacras praticamente desaparecem, em lugar delas surgem desenhos de paisagens,
fotos de crianças, mulheres, famílias. Como as demais ilustrações, os recursos expressivos e a
qualidade da imagem da capa são condicionados pelas limitações técnicas: não podemos
esquecer que o sistema de impressão ainda era a tipografia, com as imagens reproduzidas
através de clichês. Contudo, a proposta já não é mais a mesma, passando a serem ressaltadas
as finalidades estéticas e informativas das fotografias.
Ganham espaço novas temáticas – atualidades, educação, psicologia, entretenimento –
e novos modos de abordagem, afastando-se dos artigos apologéticos e doutrinadores para
passar a apresentar a informação em matérias jornalísticas – notas, reportagens, entrevistas –
dedicando seções específicas para passatempos, piadas, dicas para donas-de-casa, fotos de
leitores, correio sentimental e poesias. Outras novidades que vão sendo introduzidas são os
concursos e promoções, que visam fidelizar o leitor e ampliar as assinaturas, bem como
92 Contudo, o antigo e o novo nome aparecem alternadamente ao longo de várias edições. Em junho de 1962,
por exemplo, o título é Rainha, enquanto no mês seguinte, reaparece a denominação Rainha dos Apóstolos. O
termo “dos Apóstolos” cai em desuso em meados de 1964, sendo retomado apenas no final da década de 90.
46
destacar a crescente participação destes através das seções de cartas, que buscam publicizar a
procura por um par ideal ou a resolução de dúvidas e problemas pessoais.
A maioria das seções fixas na Rainha dos Apóstolos pré-reforma desaparece logo nas
primeiras edições, caso da seção Cartas Femininas, que sobrevive apenas por alguns meses de
1961. Outras perduram por mais tempo, como as seções de graças alcançadas, obituário e
notícias católicas, mas estas vão passando por mudanças significativas ao longo dos anos,
principalmente abrindo seu espaço para temáticas diversas (caso da página de notícias) e para
abordagens não-católicas. A transformação pela qual passa a seção Resolva suas Dúvidas é
ilustrativa. Em 1961 ela passa a ser responsabilidade de Dr. Gentil, que vai substituir Dr.
Crisóstomo para responder às cartas dos leitores (ambos pseudônimos). A partir de então ela
assumirá uma roupagem diferenciada, dividindo seu espaço entre a resolução de dúvidas
espirituais e o esclarecimento da doutrina da Igreja (como a pergunta da leitora que deseja
saber se é possível mudar o dia do jejum caso equivocadamente se coma carne em dias de
abstinência), e a resolução de problemas sentimentais (moça que tem dúvidas se deve ou não
casar, etc.). À medida que se aproxima o final da década, a seção apresenta-se cada vez mais
voltada a esta última tendência, para passar a se dedicar exclusivamente à resolução de
conflitos pessoais na entrada da década de 70, mudando novamente de responsável, que
responde pelo pseudônimo de Dr. Lousannes. Pe. Lauro também experimenta criar uma outra
seção de aconselhamento, o “Escritório Geral do Povo”, segundo a qual um médico, um
advogado, um sacerdote, um engenheiro agrônomo e um psicólogo se debruçariam a resolver
as dúvidas dos leitores em suas respectivas especialidades. Contudo, a proposta dura pouco
tempo: a nova seção figura em apenas algumas edições entre 1963 e 1964.
Observa-se, ao longo da década de 60, uma clara mudança de perfil, segundo a qual
Rainha deixa para trás a postura “de combate” na defesa da ideologia católica para consolidar
uma visão mais “ponderada” a respeito dos acontecimentos. É possível verificar a diferença
entre os modos de tratamento antes e depois de Lauro Trevisan no exemplo das matérias que
47
trabalham o carnaval. No antigo modelo, a revista tendia a condenar tacitamente os festejos de
Momo, como demonstra a matéria “50.000 pessoas fogem do carnaval porto-alegrense”,
93
que
aborda o êxodo pré-carnaval na capital do Estado. Rainha dos Apóstolos atribui como causa
do fato a suposta renúncia de boa parte da população em participar da folia, o que significaria,
na opinião da revista, uma fuga à “imoralidade” do carnaval.
94
Após as reformas, a matéria
“Ei você aí, o carnaval vem aí”
95
trabalha com uma argumentação bem mais amena, não
chegando, em nenhum momento, a condenar explicitamente o carnaval ou denunciá-lo como
prejudicial à “moralidade”. O texto resume-se apenas a pedir “moderação” nos festejos,
sugerindo que a data seja comemorada como uma festa familiar, “com um churrasco
apetitoso, temperado com sanfona e violão (...).”
96
A proposta é ilustrada, na matéria, com
fotografias de locais bucólicos, lagos e rios, dando a idéia de “cenários” para a celebração.
Se o combate ao espiritismo, às religiões protestantes, à umbanda, à maçonaria, ao
divórcio e ao espírito modernizador constituíam as principais pautas da revista pré-reforma,
essas temáticas praticamente desaparecem das páginas de Rainha após 1961. A partir de
então, os artigos apologéticos vão reduzindo cada vez mais suas aparições para perder
totalmente o seu espaço, outrora prioridade, nas páginas do mensário em meados da década de
60.
Somente um dos inimigos continuará a ser abordado pela revista, ao menos até 1964, o
comunismo. Após as reformas editoriais, a oposição à ideologia move-se por princípios
diferentes daqueles que motivavam as dezenas de notas e artigos da década de 50, incumbidos
essencialmente em denunciar a perseguição dos comunistas aos católicos, sobretudo padres,
93
RAINHA DOS APÓSTOLOS. Nº 02. Santa Maria, fevereiro de 1959. p. 36.
94
A matéria vai mais além, chegando a dizer que a tendência dos porto-alegrenses em sair da cidade durante o
feriado representa que “há muita gente que ainda deseja viver como entes racionais, para não dizer como filhos
de Deus”. Ibid.
95
RAINHA. Santa Maria, fevereiro de 1961, p. 44.
96
Segue o texto: “ou com um passeio com a família ou amigos e vizinhos à beira de um rio, de um açude, à
sombra de um poético bosque; ou com uma pescaria divertida; ou reunindo-se os pais com os filhos todos,
solteiros e casados, para uma janta de confraternização (onde as galinhas paguem o pato)... Para ser mais
divertido, ponham as sobrinhas e os garotinhos a declamarem ou cantarem, misturem tudo com sanfona, com
brincadeiras, anedotas, comédias, cantos, duplas, poesias e coisa semelhante”. Ibid.
48
bispos e cardeais, nos países submetidos ao regime. A oposição ao comunismo, neste
momento, passa a fazer parte de um contexto de mobilização da imprensa contra o “perigo
vermelho”, sobretudo nos anos que sucedem a Revolução Cubana, como reflexo ao
desenvolvimento da doutrina de segurança nacional no Brasil. Esse conceito ganha força
durante a Guerra Fria, quando a noção de guerra total e do conflito inevitável entre as duas
potências infiltra-se de forma específica na América Latina, enfatizando a necessidade de se
fortalecer a “segurança interna” em reação às forças indiretas do comunismo, percebidas no
crescimento dos movimentos sociais populares.
97
Dentro deste quadro, a grande imprensa brasileira toma parte ativa na conscientização
do “perigo vermelho”, ajudando a moldar a conjuntura que culmina na instalação do regime
militar no país. Rainha associa-se a este discurso, passando a defender, enquanto revista
católica, os “ideais democráticos” em resposta à ameaça.
E enquanto existirem êsses benfeitores amigos em grande número – a revista Rainha
continuará firme na sua luta pelo bem das famílias, pela Religião, pela formação de
jovens e dos casais e pela defesa da democracia contra o regime comunista. Quando
nos faltarem os benfeitores talvez teremos que silenciar e isso será um grande passo
para a desgraça total das famílias. Pois é isso o que quer o comunismo.”
98
Outro exemplo é a publicação em Rainha da tradução de uma matéria da revista Time
sobre a fome na região nordestina.
99
O texto alerta a respeito do perigo vermelho que paira
sobre a região em virtude do “crescente descontentamento” popular e da mobilização das
Ligas Camponesas nos Estados.
100
Mesmo divulgada originalmente em revista estrangeira, a
matéria ilustra bem a repercussão na imprensa da Doutrina de Segurança Nacional, que
97
ALVES, Maria Helena M. Estado e oposição no Brasil 1964-1984. Bauru: Edusc, 2005. p. 39-40.
98
RAINHA. Santa Maria, maio de 1963, p. 17.
99
_____, julho de 1962, p. 04-5; 18.
100
Ibid. p. 05.
49
identifica com clareza o inimigo “alojado internamente”, que visa “corroer os ideais
democráticos e instaurar o socialismo”.
101
Dessa forma, o alerta contra o comunismo em Rainha deixa de ser pautado por
motivações religiosas e baseado em orientações eclesiais, conforme explicitamos no primeiro
capítulo, para compor o contexto sócio-político ao qual a revista tenta oferecer seu discurso
em resposta. O conteúdo de atualidades, por outro lado, representado principalmente pela
seção de notícias, passa a dividir seu espaço tradicionalmente voltado apenas a assuntos
católicos com a divulgação de acontecimentos relativos à sociedade como um todo.
O apagamento da caracterização puramente religiosa expressa uma tentativa de atingir
um público maior, viabilizar a revista economicamente e ampliar seu raio de abrangência.
“Ela teria que ser uma revista que alcançasse o ‘geral’ da população e, através da sua
mensagem, fazer o bem às pessoas, criando um mundo mais positivo, um mundo mais
agradável”,
102
diz o editor. Segundo Lauro Trevisan, o predomínio de assuntos católicos
afastaria o grande público, além de abranger o mesmo conjunto de pessoas que já eram
atingidas pelos sermões dos padres na Igreja. Para ele, era preciso alcançar outros indivíduos,
inclusive os que não praticavam religião, gerando um ambiente propício a fomentar atitudes
cristãs para mais tarde incuti-los do ideário católico. Só seria possível alçar este público
desvinculando a revista de sua imagem religiosa e associando-se a estratégias de segmentação
para captar os diferentes públicos.
Contudo, mesmo ensaiando movimento expressivo para desfazer sua imagem de
revista estritamente católica, o discurso de Rainha reflete a existência de um constante
tensionamento entre a necessidade de adaptar-se ao espírito de seu tempo e a de representar
uma finalidade institucional. Em virtude disso, ela irá construir, ao longo da década de 60,
101
AQUINO, Maria Aparecida de. Censura, Imprensa, Estado Autoritário (1968-1978): o exercício cotidiano da
dominação e da resistência: O Estado de São Paulo e Movimento. Bauru: EDUSC, 1999. p. 57.
102
ENTREVISTA com Pe. Lauro Trevisan. Santa Maria, 1
o
nov. 2005.
50
uma nova forma de trabalhar seus propósitos em relação ao que vinha sendo desenvolvido
antes das reformas.
A citação do discurso de Lauro Trevisan na primeira reunião geral dos representantes
da revista, em outubro de 1963, afirma a importância das revistas católicas oferecerem-se
como referencial para as famílias, tanto enquanto suporte psicológico ou na sustentação dos
“ideais cristãos e democráticos”. Mesmo trabalhando sob uma perspectiva diversa daquela
anterior às reformas, a revista não nega seu caráter “orientador”.
(Pe. Lauro) Enalteceu a importância extraordinária que assume a imprensa católica
atualmente no Brasil, uma vez que é tão necessária para levar a orientação cristã aos
homens, às famílias, às classes sociais, ao povo, onde êste se encontra, já que é
mínima a porcentagem dos que buscam o ensinamento de Deus nas igrejas. Nesta
época em que parece dominar uma confusão de idéias e de ideologias – é necessário
que as famílias tenham, ao menos pelas páginas de uma revista, a orientação segura
para se conduzirem no caminho certo. É necessário que mantenham a existência das
revistas e jornais católicos, pois êstes serão sempre o baluarte da defesa dos ideais
cristãos e democráticos e serão o clarim de alerta nas horas de perigo. Quanto bem
não fará a revista Rainha às famílias, ajudando os pais, encaminhando os filhos,
oferecendo aos jovens uma solução para seus problemas e ansiedades.
103
A nova concepção mantém a preocupação com a unidade familiar, levando Rainha a
reestruturar sua fórmula de “revista das famílias”. A diferença é que agora o periódico não
visa prioritariamente incutir nestas o ideário católico, mobilizando-as para o combate aos
inimigos da Igreja, mas sim, fomentar a harmonia no lar e a convivência entre os
componentes da unidade familiar. O argumento de Lauro Trevisan, por outro lado, reflete
bem as idéias que se materializam no contexto do Vaticano II, que reafirma o imperativo dos
católicos promoverem e sustentarem os meios de comunicação social guiados pelos bons
valores. A proposta repercute o tom do documento conciliar Inter Mirifica, de 1963, que
prescreve a necessidade de se garantir a formação pessoal do receptor e a evangelização
através dos instrumentos de comunicação social.
104
103
RAINHA. Santa Maria, dezembro de 1963, contracapa.
104
SOARES, Ismar de O. Op. Cit. p. 105.
51
Serve de orientação, em vez da doutrina da Igreja, imposta verticalmente aos leitores
como verdade última, as “modernas” tendências da psicologia e da educação, que pregam o
diálogo entre pais e filhos, a necessidade de conhecer e respeitar as diferentes personalidades
e a busca por uma vivência mais harmoniosa e feliz, perspectiva considerada pelo discurso
auto-promocional da revista como a verdadeira missão da imprensa católica.
Quantitativamente, esta postura é reproduzida na maioria dos artigos e matérias publicadas em
Rainha ao longo da década.
A religião continua a desempenhar argumento importante, mas relacionada a um certo
patamar do discurso. Longe do papel de instituição normativa, esta é convocada enquanto
permite orientar os fiéis em torno de uma espiritualidade que serve como apoio ao cotidiano,
centrada na figura de Cristo como exemplo e modelo a ser seguido
105
(ANEXO 5A). Uma
característica fundamental é que, após as reformas, a abordagem religiosa dos acontecimentos
deixa de ser o fio condutor das matérias da revista para afunilar-se como pauta predominante
de apenas uma seção específica, denominada “Religião”.
A este título, Rainha trabalha, ao longo da década de 60, diversas matérias voltadas a
resolver os problemas familiares mais comuns, discutir as vicissitudes dos relacionamentos
entre pais e filhos e trazer orientações sobre como cuidar das crianças, da troca de fraldas à
orientação vocacional. Estes conteúdos são abordados, sobretudo, em seções específicas,
cujos títulos não permitem dúvidas quanto a sua destinação – “Página do Pai” (ANEXO 6),
“Página da Mãe”, “Página da Jovem” e “Página do Rapaz”. Além disso, destaca-se a seção
assinada pelo pedagogo Vitor Trevisan, “A família mais perto de si”, que aparece pela
105
Exemplo dessa “visão espiritualizada” é a que traz o texto de Mário Manrich falando sobre a necessidade de
interpretar os acontecimentos à luz dos ensinamentos do evangelho. “Cristão é o que procura entender o mundo
com suas esperanças e aspirações para descobrir o Deus vivo que nêle opera”.MANRICH, Mário. Entender os
sinais dos tempos. In.: RAINHA. Santa Maria, agosto de 1968, p. 11.
52
primeira vez em 1962, autodenominando-se “uma página a serviço de pais e filhos, de
educadores e educandos”.
106
O editor trabalha tendo como foco a família como um todo. Para atender a um público
generalista, a revista precisava chamar a atenção de todos os membros, devendo veicular
assuntos que interessassem aos pais, às mães, aos idosos e às crianças. Segundo Trevisan, o
público adulto seria atingido com o conteúdo informativo, em matérias de comportamento e
aconselhamento (psicologia, pedagogia, medicina, religião, etc.), entrevistas com
personalidades e entretenimento. As mulheres, especificamente, ganhavam seções de moda,
beleza, receitas e dicas para o lar. Os jovens eram abordados em seções específicas que
tentavam atingir os interesses da faixa etária e de cada gênero, proporcionando às moças
testes de personalidade e histórias sentimentais e aos moços, textos sobre orientação
vocacional e de psicologia. Já as crianças contavam com seções de passatempos, histórias em
quadrinhos, fábulas, peças de teatro e até fotonovelas infantis.
Outro diferencial está na redação da nova Rainha. No lugar dos padres e irmãos,
sobretudo palotinos, que assinavam a maior parte das matérias antes das reformas, entram em
cena os especialistas. Ao longo da década de 60, figuram com maior freqüência nas páginas
do mensário os psicólogos Yeda Roesch da Silva, com seus textos sobre a psicologia de
crianças e adolescentes; a decoradora Myriam Herbert Caldas, com sua coluna de decoração e
cuidados com o lar; a mãe e professora Eloy de Oliveira Fardo, responsável pela “Página da
Mãe”; o psicólogo e orientador educacional Theobaldo Frantz, em artigos que abordam a vida
escolar dos filhos; e o psiquiatra Antonio Fardo, que assina a “Página do Pai”. Neste sentido,
mesmo os padres e irmãos que participam da revista são denominados por sua profissão, não
por seu título religioso, como no caso de Vitor Trevisan, irmão do Instituto de Schoenstatt,
que assina seus artigos como pedagogo, e o próprio editor, que se denomina simplesmente
Lauro Trevisan nas matérias de sua autoria. Mesmo quando os religiosos aparecem
106
RAINHA. Santa Maria, julho de 1962, p. 8.
53
especificados, suas respectivas ordens e congregações religiosas não são mais
mencionadas.
107
A linguagem era também um fator importante, que variava conforme a segmentação
dentro diagramação da revista. No conteúdo informativo, adotava-se uma linguagem
jornalística, enquanto nos setores voltados ao público jovem, buscava-se um texto mais
coloquial e munido de gírias. Adequando-se a cada leitor imaginado dentro do veículo, os
mecanismos de linguagem tentam travar um diálogo com o usuário, configurando um
ambiente propício à assimilação de idéias. A nova forma de expressar o conteúdo também
representa um afastamento do discurso religioso e de seu campo semântico, adotando uma
linguagem mais apropriada a um veículo que pretende atingir um público mais generalista. A
audiência é interpelada pela linguagem, que passa a abarcar aspectos do cotidiano do leitor e a
apresentar novas abordagens destes elementos.
Essa proximidade também é buscada nos espaços específicos do leitor, bem como no
contato direto com os representantes da revista, responsáveis pela distribuição das assinaturas.
A interface com o usuário alça gradativo destaque, ao passo que demonstra a iniciativa da
revista em vincular e fidelizar o leitor. Em praticamente todas as edições, ela reserva espaço
para esta interação, com seções específicas de correio sentimental e na publicação de
reclamações, sugestões, poesias e fotos de leitores.
Nas matérias e seções voltadas à família, Rainha adota uma postura pedagógica,
preferindo divulgar conteúdo de auto-ajuda em vez de tentar impor a doutrina cristã. Neste
contexto, o conceito “revista das famílias” ganha nova significação, e torna-se imperativo não
apenas por segmentar o seu público-alvo em torno do eixo pais e filhos, mas por passar a
estruturar discursivamente a revista enquanto fornecedora de subsídios para os integrantes do
núcleo familiar viverem de forma mais harmoniosa, auxiliando-os a atingir o equilíbrio físico
107
O novo projeto editorial aboliu a assinatura das iniciais após o nome do religioso (por exemplo, S.A.C., no
caso dos palotinos ou S.J. para os jesuítas).
54
e emocional. O leitor passa a ser levado a orientar-se pela idéia de que a partir das
informações e esclarecimentos obtidos na leitura da revista é possível não só formar um novo
modo de encarar os acontecimentos, mais otimista e confiante, mas também alcançar a tão
sonhada felicidade.
Reforçam este ponto de vista as idéias de Pe. Lauro sobre a promoção da
espiritualidade através da visão de um “mundo mais positivo”. Essa perspectiva de Lauro
Trevisan, refletida nas páginas de Rainha, irá se desenvolver melhor na trajetória que o editor
irá seguir após deixar a revista, como escritor de livros de auto-ajuda e divulgador da “ciência
do poder da mente”.
108
3.2 Um cenário em transição: O Concílio Vaticano II e os novos rumos da imprensa
católica
As transformações em Rainha acompanham uma significativa mudança na postura dos
palotinos face aos meios de comunicação. O fato de o novo modelo ter perdurado ao longo de
tanto tempo (Lauro Trevisan permanece por mais de 16 anos no comando da revista)
comprova que o redirecionamento das linhas editoriais era permitido pelos padres, ao menos
por aqueles que determinavam os rumos da congregação. Segundo Trevisan, o comando
provincial da época lhe dava “carta branca” para promover as reformas e seguir livremente
seu faro editorial.
109
Mesmo assim, não podemos ignorar a existência de conflitos entre os padres que
participavam do projeto e os confrades que não concordavam com a linha adotada, preferindo
108
A visão de Pe. Lauro sobre a ciência da mente pode ser conferida na reedição de seu best seller: TREVISAN,
Lauro. O poder infinito da sua mente 2. 4 ed. Santa Maria: Mente, 2003.
109
ENTREVISTA com Pe. Lauro Trevisan. Santa Maria, 1
o
nov. 2005.
55
a esta aquela consagrada pelo antigo modelo. O depoimento do editor acrescenta que alguns
padres até forçavam a publicação de matérias referentes a assuntos da congregação, mesmo
sabendo que estas não se encaixariam dentro do projeto editorial.
110
Também prova a
existência dessa crítica o conjunto de artigos publicados em Informações Palotinas,
111
órgão
interno da congregação, e assinados pelos padres Lauro Trevisan e Clementino Marcuzzo,
este responsável pelo setor de divulgação de Rainha. Os artigos têm como principais funções
destacar a expansão da revista, informando os palotinos sobre a compra de máquinas e o
lançamento de novas publicações, além de referendar um posicionamento sobre a postura
religiosa de Rainha, caracterizando-a como ligada à causa católica, porém sintonizada ao seu
tempo. Outra função importante é estimular os palotinos a divulgar a revista em constantes
anúncios e artigos a eles voltados. Ao pedir a colaboração dos padres na campanha de
assinaturas, o editor de Rainha diz: “A caridade começa em casa. Confio nos confrades”.
112
As mudanças verificadas na congregação em relação as suas políticas comunicacionais
e a sua própria visão de imprensa expressam também os ecos de um movimento mais amplo
de renovação da Igreja Católica Apostólica Romana, ilustrado no Concílio Vaticano II. O
evento possibilita a Igreja lançar um olhar renovado ao mundo, caracterizado pelo
reconhecimento do leigo como centro da missão cristã e por uma eloqüente abertura do
catolicismo às demais religiões, temáticas e causas sociais, além do reconhecimento da função
social da imprensa. Essa perspectiva ganha particular contorno no Brasil, especialmente
quando tendências mais radicalmente inovadoras, como as inspiradas pela Teologia da
110
“L - Às vezes, os padres também mandavam alguma coisa do Mato Grosso, mais forçando pra publicar
(risos). A - E o senhor publicava? L - Publicava, não dava pra facilitar muito neste campo. Mas eles já sabiam
que tinha esse tipo de mentalidade”. ENTREVISTA com Pe. Lauro Trevisan. Santa Maria, 1
o
nov. 2005.
111
O periódico Informações Palotinas nasceu em abril de 1943 no Seminário Maior Palotino de Polêsine, como
publicação voltada aos padres da ordem. Seu primeiro expediente estampa: “Publicação dos alunos do Seminário
Maior para os Palotinos da Província Brasileira”. INFORMAÇÕES PALOTINAS, janeiro de 1945. O boletim
era mimeografado, com circulação bimestral, embora apresente constantes interrupções em sua periodicidade. Os
próprios redatores ironizam o fato, chamando o boletim de “ocasionário”, em razão da falta de periodicidade de
sua publicação. INFORMAÇÕES PALOTINAS, novembro de 1949 – nº 03.
112
INFORMAÇÕES PALOTINAS, abril de 1971, p. 33.
56
Libertação, florescem nas Comunidades Eclesiais de Base, mobilizando uma outra forma de
fazer Igreja no seio do tradicional catolicismo do país.
Os documentos oficiais do Vaticano desenvolvidos no período confirmam uma nova
percepção da Igreja sobre o fenômeno da comunicação, que recusa a postura centralizadora e
repressora face aos meios consolidada ao longo de séculos desde o surgimento da imprensa.
Essa postura começa a mostrar sinais de enfraquecimento ainda no pontificado de Leão XIII
(1878-1903), efetivando-se definitivamente a partir do aggiornamento
113
proposto pelos
documentos oficiais produzidos a partir do Concílio Ecumênico, que reconhecem o papel dos
meios na sociedade, confirmam o direito universal à informação e estipulam como leigos e
religiosos devem fazer uso correto dos meios de comunicação social, quer nos papéis de
produtores ou de receptores.
Um desses documentos é o decreto Inter Mirifica
114
, segundo dos dezesseis
documentos do Vaticano II, aprovado no dia 4 de dezembro de 1963. Nele, a Igreja reconhece
a função social da informação, dando preferência à escolha livre e pessoal em vez incentivar a
censura praticada ao longo da história do catolicismo.
115
Mesmo polêmico e alvo de duras
críticas, caracterizando-se como documento do Concílio aprovado com o maior número de
votos contrários, o decreto traz alguns avanços importantes, segundo a perspectiva de Soares,
ao empregar o termo “instrumentos de comunicação social” (e não “comunicação de massa”
ou “mass media”, deixando margem para os meios não massivos) e reconhecer o papel do
leigo para vivificar a mensagem da Igreja.
116
Um passo adiante é dado com o documento Communio et Progressio.
117
A instrução
pastoral, promulgada em 23 de maio de 1971, durante o pontificado de Paulo VI, representa
113
MARQUES DE MELO, José. Op. Cit. p. 26.
114
CONCÍLIO Vaticano II. Inter Mirifica: decreto do Concílio Vaticano II sobre os meios de comunicação
social. 3 ed. São Paulo: Paulinas, 2001.
115
SOARES, Ismar de O. Op. Cit. p. 98.
116
Ibid.
117
COMISSÃO Pontifícia dos Meios de Comunicação Social. Instrução Pastoral Communio et Progressio
sobre os meios de comunicação social. 3 ed. São Paulo: Paulinas, 2000.
57
uma ampliação das conquistas conciliares, considerando a modernização e as especificidades
da atuação social dos meios, bem como inserindo a Comunicação Social como elemento
articulador de qualquer pastoral e reconhecendo o papel da opinião pública na Igreja
118
. No
entendimento de Soares sobre este documento, a função dos meios passa por uma
transformação em relação aos preceitos do Inter Mirifica, que pregava que os meios deviam
servir para propagar e firmar o reino de Deus. Em Communio et Progressio, os meios técnicos
são como que “secularizados”, assumindo a função de contribuir para “estreitar os laços de
união entre os homens”, criando “harmonia e unidade entre os povos”.
119
Contudo, o autor
caracteriza essa visão como um tanto incipiente, afirmando que os sete anos em que foi
elaborado o documento não foram suficientes para que a Igreja percebesse a totalidade da
relação comunicacional. “Se, de uma parte, liberou-se do moralismo rançoso, por outro lado
permaneceu em sua visão instrumentalista da comunicação, dentro de uma perspectiva
ingênua de desenvolvimentismo (...)”.
120
Os diretores de Rainha lançam mão destes argumentos nos artigos de Informações
Palotinas que tratam sobre o papel da imprensa religiosa. Em seus textos, Lauro Trevisan e
Clementino Marcuzzo fazem diversas referências aos documentos pontifícios, bem como
citam frases dos papas Pio X, Pio XI e Paulo VI sobre a temática da comunicação.
121
Os
religiosos insistem na fórmula do “apostolado da boa imprensa”, lançando mão dos
argumentos eclesiásticos para justificar o apoio a esta através do incentivo a Rainha.
122
Na
118
SOARES, Ismar de O. Op. Cit. p. 108.
119
Ibid. p. 109.
120
Ibid. p. 111.
121
Cf.: TREVISAN, Lauro. “Sejamos inteligentes”. In.: Informações Palotinas, maio de 1971 – nº 02, p. 36. e
MARCUZZO, Clementino. “A revolução do século XX”. In.: Informações Palotinas, setembro de 1971 – nº 04,
p. 30-1.
122
Lauro Trevisan afirma que “os esquemas de apostolado de outros anos hoje em dia já não funcionam mais”, e
que a palavra do padre já não chega a todos pois a população cresce e diminuem os padres. Lauro oferece como
possibilidade a fórmula do “apostolado pela imprensa”, fórmula insistida pelos papas e consagrada pela Igreja,
especialmente por Pio XI e Paulo VI, na Inter Mirifica, referências as quais ele cita no texto. Trevisan salienta
que a fórmula é de fácil aplicação, necessitando “um mínimo de capacidade e de seu tempo”, sem precisar
trabalhar “80 horas por dia, fundindo a cuca e a máquina.” Trata-se de uma forma de o padre se multiplicar em
58
equação dos padres, o poderio dos meios de comunicação é valorizado, e sua força,
considerada de influência direta na população.
123
Os métodos tradicionais, como o púlpito e o
trabalho pastoral são considerados dignos de respeito, mas foram superados “diante da
avalanche de idéias e que emanam diariamente da Imprensa escrita, falada e televisionada”,
segundo Marcuzzo.
124
Dessa forma, os diretores tentam desviar a crítica de palotinos que acreditavam que a
revista estivesse desvirtuando seus valores originais, associando sua proposta editorial ao
ideário das novas políticas comunicacionais divulgadas pelos documentos pontifícios da
época. Segundo esta concepção, importava menos suprir os católicos com um conteúdo
religioso específico do que atingir o maior número possível de pessoas através da expressão
midiática, tarefa levada a cabo por Rainha “na sublime missão de instruir, educar e formar
mensalmente mais de 500 milhões de leitores em todo o Brasil”.
125
O interesse religioso do
leitor seria desenvolvido num segundo momento, numa leitura mais interessada e atenta,
motivada pelo interesse propiciado por algum assunto de cunho “mais geral”.
126
A perspectiva de massificar o discurso religioso para atingir um público maior, levada
em prática pela revista e justificada pelo ponto de vista eclesial, implica uma “brusca
mudança de rota” se considerarmos o percurso histórico da Igreja.
127
Notadamente, ao longo
de seus séculos de existência, ela alimentou uma postura que recusava a dimensão
universalizadora do processo comunicacional, permitindo-se somente no final do século XIX
sua paróquia “sem sair de casa, sem deixar de tomar seu chimarrão”. TREVISAN, Lauro. “Sejamos
inteligentes”. In.: Informações Palotinas, maio de 1971 – nº 02, p. 36.
123
Afirma Marcuzzo: “o esforço de tantos Padres, se fosse canalizado segundo os desejos dos Papas, através da
Imprensa, teríamos um mundo melhor.” No mesmo texto, o autor afirma que os padres ainda preferem investir
em obras materiais (construções, obras de caridade) e confiar na força do púlpito, em vez de investir na
comunicação midiática. MARCUZZO, Clementino. “A revolução do século XX”. In.: Informações Palotinas,
setembro de 1971 – nº 04, p. 31.
124
Ibid.
125
Ibid.
126
ENTREVISTA com Pe. Lauro Trevisan. Santa Maria, 1
o
nov. 2005.
127
MARQUES DE MELO, José. Comunicação eclesial: utopia e realidade. São Paulo: Paulinas, 2005. p. 26.
59
a substituir o exercício da censura e repressão pela aceitação desconfiada dos meios.
128
Em
meados do século XX, ela se vê impelida pela necessidade do aggiornamento a alimentar a
posição de que é preciso evangelizar, multiplicando a palavra de Cristo pelo imperativo
midiático.
129
Contudo, essa massificação só é possível a partir do fortalecimento dos meios,
provendo sua participação no mercado cultural.
Estes ecos de renovação do discurso religioso também se fizeram sentir no Brasil por
grande parte dos veículos de comunicação dirigidos pela Igreja Católica. A coincidência da
ruptura promovida pelo Vaticano II com a mais recente “revolução industrial” brasileira
precipita tentativas de renovação ideológica e modernização institucional por parte dos
veículos confessionais.
130
A modernização da imprensa e os redirecionamentos eclesiais
foram as linhas mestras que impulsionaram editoras como a Vozes e a Paulinas a repensarem
sua produção, passando a competir no mercado leigo e publicar temáticas não-religiosas, além
de integrarem-se à onda modernizadora.
131
A partir da década de 60, a presença de editoras católicas ganha impulso no mercado
nacional, sobretudo no rentável campo da publicação de livros didáticos e educacionais. É o
caso de editoras como FDT, Salesiana Dom Bosco, Loyola, Vozes e Paulinas.
132
Contudo, o
grande salto das editoras católicas só se dá com a incorporação de um referencial importante:
a diversificação temática. Ou seja, as editoras precisam deixar de lado seu caráter
especificamente confessional para publicar, ao lado das obras religiosas, títulos advindos de
outras áreas de interesse. Um exemplo bastante eloqüente é o da Editora Vozes, que durante a
gestão de Frei Ludovico Gomes de Castro (1964-1986) passou a publicar títulos
128
Ibid. p. 25.
129
Ibid. p. 26.
130
DELLA CAVA, Ralph &. MONTERO, Paula. Op. Cit. p. 169.
131
Ibid.
132
Ibid. p. 166.
60
universitários, ganhando destaque e consolidando-se até hoje como referência para este
público.
133
Contudo, essa mudança não se dá sem problemas. Ao produzirem bens culturais em
escala industrial, as editoras enfrentam dificuldades tanto de origem interna, inerentes ao
processo de modernização de qualquer empresa (racionalização do trabalho, estandardização
da produção, exigência das margens de rendimento, etc.), como externa, advindas das
pressões de setores conservadores da Igreja e do próprio público, acostumado a identificar nas
obras publicadas a voz da sacristia. “Esses problemas obrigam as congregações a repensarem
seu papel no seio da cultura, a definirem os limites éticos de sua produção em contraposição
às exigências do mercado e a adequar o sentido de vocação à nova divisão social do
trabalho.”
134
O discurso progressista de Lauro Trevisan em Infomações Palotinas faz sentido ao
compararmos as estratégias modernizadoras de Rainha ao rumo tomado por outras revistas
religiosas na época. Se as editoras católicas alcançaram considerável sucesso, colocando
algumas delas em posição de destaque no mercado nacional tanto pela vendagem como pela
repercussão social de alguns de seus títulos, o mesmo não se pode dizer do conjunto de
jornais, revistas e demais periódicos católicos. Paula Montero chama a atenção para o fato de
que a imprensa católica, de uma forma geral, não conseguiu acompanhar o processo de
modernização do campo jornalístico, uma vez que sua expressão se dava a partir de pequenos
mensários e semanários de circulação restrita. Ela cita o exemplo de periódicos como
Pulsando e O São Paulo, que operavam atrelados à estrutura diocesana, com restrita
autonomia, falta de recursos financeiros e equipe reduzida.
135
A exceção à regra parece ser
dos veículos regidos por ordens e congregações, os quais, segundo a autora, ainda não tiveram
133
A mudança de rumos da política editorial dos franciscanos é analisada em detalhe em ANDRADES, Marcelo
F. de. Op. Cit.
134
DELLA CAVA, Ralph &. MONTERO, Paula. Op. Cit. p. 181.
135
DELLA CAVA, Ralph &. MONTERO, Paula. Op. Cit. p. 215.
61
sua participação suficientemente dimensionada no quadro da imprensa católica do período por
estudos que se aprofundassem na questão. Daí a importância de se estudar casos como o de
Rainha, periódico palotino que monta uma estratégia alternativa àquela partilhada pela
imprensa católica de maneira geral para engajar-se ao compasso modernizador do restante dos
veículos do país.
3.3 A modernização da imprensa no Brasil
O fato de as reformas em Rainha ocorrerem justamente entre as décadas de 1960 e
1970 não se explica somente pelas mudanças ocorridas no âmbito da Igreja, tanto no nível
mais amplo das políticas comunicacionais católicas quanto no âmbito específico da
congregação palotina, tampouco deriva unicamente da entrada de Lauro Trevisan em sua
redação. A amplitude das modificações e a caracterização de Rainha consolidadas na época só
foram possibilitadas pelas condições sociais, políticas e econômicas daquele momento
histórico. Rainha, enquanto meio de comunicação inserido em seu tempo, vai responder de
modo bastante peculiar a este contexto, dentro de suas condições específicas de revista
católica produzida no interior do Estado do Rio Grande do Sul e inserida num contexto mais
amplo da imprensa brasileira dos anos 1960 e 1970, que passava por um momento de
transformação estrutural. Ao considerarmos a caracterização desta resposta como o ponto
fulcral de nossa investigação, nos vemos impelidos a observarmos melhor a inserção da
revista no quadro da época, buscando entender como se dá o processo das reformas editoriais
em Rainha à luz do contexto de modernização da imprensa brasileira.
Os anos 60 e 70 representam um momento de efervescência da cultura no país. Se por
um lado o cenário político foi fortemente condicionado pelo caráter repressor da ditadura
62
militar e seu recrudescimento a partir do AI-5, no plano econômico observa-se a continuidade
da tendência de forte crescimento já iniciada nas décadas anteriores, que influencia de forma
decisiva para o incremento da oferta e demanda dos bens culturais no Brasil. Percebem-se,
neste momento, as conseqüências de um processo de forte criatividade e expansão do plano
cultural, iniciado ainda nas décadas de 40 e 50, que sofre o impacto do Estado autoritário e
busca diferentes estratégias para adaptar-se às condições permitidas pela censura.
136
Na mídia,
essa atitude varia da postura favorável ao regime adotada por parte da grande imprensa à
contraposição levantada pelo jornalismo alternativo, passando pela atitude de conformismo e
evasão propagada pelo chamado consumo de massa. Por outro lado, um bom número de
veículos toma parte deste momento, unindo a criatividade de seus redatores, repórteres e
corpo técnico à gradativa incorporação das inovações tecnológicas do setor para expandir-se e
ganhar novas formas dentro de um mercado em consolidação. Um exemplo é o da revista
Realidade, veículo inserido no establishment, que alcançou grande sucesso entre os anos 60 e
70 ao tratar de temas polêmicos na área de comportamento. Realidade representa o espírito de
seu tempo, polemizando diversos assuntos sem tocar no tema política, ponto problemático em
tempos de ditadura.
137
A atuação neste cenário contraditório de repressão e crescimento de forma alguma se
restringe aos jornais e revistas de maior circulação no país, a chamada grande imprensa.
Embora um tanto esquecidos pelos pesquisadores do período, os veículos regionais e de
tiragens menos ambiciosas como Rainha também refletem a caracterização deste momento,
respondendo ao espírito de uma época.
136
Sobre o impacto do regime militar na cultura e na imprensa brasileira, conferir: RIDENTI, Marcelo. Em
busca do povo brasileiro: artistas da revolução, do CPC à era da TV. Rio de Janeiro: Record, 2000; BRAGA,
José Luiz. O Pasquim e os anos 70. Brasília: Ed. UNB, 1991; MOTA, Carlos G. Ideologia da Cultura Brasileira
(1933-1974). São Paulo: Ática, 1977; AQUINO, Maria A. de. Censura, Imprensa, Estado Autoritário (1968-
1978). Bauru: Edusc, 1999.
137
MOREIRA, Roberto S. C. A revista Realidade e o processo cultural brasileiro dos anos 60. p. 422. In.:
MOUILLAUD, Maurice & PORTO, Sérgio D. (org.) O jornal – da forma ao sentido. Brasília: Paralelo 15,
1997.
63
No Brasil, a emergência do consumo na cultura midiática é bastante recente. Como
todo país subdesenvolvido, parte de dificuldades substanciais hauridas na estruturação de sua
economia capitalista para desenvolver um mercado de bens culturais. Para Ortiz, a
consolidação deste mercado no Brasil se dá entre as décadas de 60 e 70. São mudanças na
ordem política e econômica que possibilitam a emergência do fenômeno, fazendo com que o
mercado de bens simbólicos cresça e ganhe importância ao mesmo tempo em que floresce o
parque industrial e o mercado de bens materiais.
138
Em ampla análise da produção midiática brasileira do período, o autor mostra que
todos os dados por ele estudados confirmam a tendência de expansão cultural, seja em nível
de produção, de distribuição ou de consumo.
139
Em dez anos, a produção de livros quase
triplicou, de 43,6 milhões de exemplares, em 1966; para 112,5, em 1976
140
. O mercado
fonográfico ingressa nos anos 70 em curva exponencial de crescimento, sacudindo a poeira do
crescimento vegetativo verificado nas décadas anteriores, impulsionado pela venda de
eletrodomésticos, com a venda de toca-discos crescendo 813% entre 1967 e 1980
141
. A
produção nacional de filmes e a freqüência às salas de cinemas também acompanham a
tendência, mesmo com o fenômeno mundial de retração do mercado no final dos anos 70,
provocada pela emergência da cultura televisiva.
No entanto, esse crescimento exponencial só foi possível em razão de um processo
que inicia antes, entre as décadas de 40 e 50. A partir desse momento é que podemos falar de
uma cultura popular massificada no Brasil. Claro que se nos remetermos ao passado sempre
encontraremos exemplos que atestem o contrário, como na música, na literatura e no
jornalismo, mas não podemos esquecer que estamos, na década de 40, diante de um país que
aboliu a escravatura há pouco mais de meio século e com esmagadora parcela da população
138
ORTIZ, Renato. A moderna tradição brasileira: Cultura Brasileira e Indústria Cultural. 5 ed. São Paulo:
Brasiliense, 2001. p. 113-4.
139
ORTIZ, Renato. Op. Cit. p.121.
140
Ibid. p.122. Apud. HALLEWEL, Laurence. O livro no Brasil. São Paulo: T/A Queiroz/ Edusp, 1985.
141
Ibid. p. 127. Apud. “O Mercado de Discos no Brasil”, Mercado Global, nº 34, ano 4, 3.4.1977.
64
analfabeta. Contudo, é no momento do pós-guerra que se ensaia o início da modernização da
sociedade brasileira de acordo com os padrões urbano-industriais, possibilitando o nascimento
da sociedade de massa.
Na década de 40, temos a expansão da radiofonia e a formação de um sistema nacional
de emissões com a Rádio Nacional. Além disso, é o momento do auge do cinema norte-
americano, quando Hollywood conquista corações e mentes em torno do globo, inclusive em
terras tupiniquins. A expansão do número de produtos culturais em circulação possibilita a
instalação de agências de publicidade, principalmente as multinacionais, que ingressam no
país na década de 30.
142
No que tange à imprensa, há um considerável crescimento em número e tiragem de
publicações no mercado. O jornalismo de caráter empresarial, mesmo tendo suas origens
relacionadas ao final do século XIX, só se consolida propriamente no século XX, mais
notadamente na década de 1960 quando revelam-se os primeiros sinais do fordismo na mídia
impressa nacional.
143
A implantação de grupos nacionais para a produção de papel (anteriormente esse
insumo era importado) é um dos fatores que contribuem para que em 1948, O Cruzeiro bata o
recorde de 300 mil exemplares.
144
Nesse momento também inicia a profissionalização do
jornalismo, com a presença de grandes diários no eixo Rio-São Paulo, que passam a disputar
anunciantes e a promover constantes reformas na finalidade de atrair um público cada vez mais
ávido por notícias. Na década de 50, nascem os grandes jornais políticos, como a Última Hora,
a Tribuna da Imprensa e o Jornal do Brasil, marcando a profunda transformação no modelo
jornalístico brasileiro, que deixa de lado o modelo francês para dar lugar ao padrão norte-
142
ORTIZ, Renato. Op. Cit. p. 41-3.
143 FONSECA, Virgínia. O declínio da notícia no jornalismo pós-fordista dos conglomerados multimídia. In.:
Revista E-Compós, n. 07, dez 2006. Disponível em: http://www.compos.org.br/e-compos
. Acesso em 14 jan
2007, p. 05.
144
ORTIZ, Renato. Op. Cit. p. 41-3.
65
americano de produção de notícias
145
, passando a privilegiar a informação e a objetividade em
substituição a um jornalismo de influências literárias e pretensões subjetivas.
Embora comece a dar os primeiros passos no Brasil, o padrão capitalista de produção e
consumo cultural, nos anos 1950, ainda está longe de se concretizar efetivamente. O ápice da
implantação da Indústria Cultural se dá apenas nos anos 1970, momento em que ocorre um
fato inédito e determinante para o desenvolvimento da sociedade brasileira: a população
urbana supera, em números absolutos, a população rural, índice que pressupõe a consolidação
de um mercado consumidor de bens materiais e culturais. O dado demográfico é apenas um
indicativo dentro do quadro mais amplo do acirramento das transformações político-
econômicas que irão definir essa tendência. As reformas promovidas pelo governo Juscelino
Kubitschek são aprofundadas pelo Estado após o golpe de 64, promovendo uma espécie de
“Segunda Revolução Industrial” no Brasil,
146
que possibilita as condições para a expansão do
consumo.
É nessa fase que a produção e o consumo de bens culturais se torna de fato de massa,
num volume e dimensão nunca antes visto no país. Se nos anos 50 há uma forte modernização
da produção midiática, os frutos só serão colhidos décadas depois, quando a exceção por fim
se tornar regra. Nos anos 70, a cultura deixa de ser produzida para um público restrito –
redutos de população alfabetizada, com suficiente poder aquisitivo e inserida em ambientes
urbanizados – para ser direcionada à grande massa, alvo dos conglomerados de comunicação
que passam a deter a hegemonia do sistema.
Verifica-se um crescimento no bolo salarial do proletariado, mas o aumento não se
reproduz em melhoria no padrão de vida das classes menos favorecidas. Maria Arminda
Arruda identifica o acirramento das diferenças sociais com o enriquecimento dos níveis mais
abastados da sociedade e o contínuo achatamento do poder aquisitivo dos estratos inferiores,
145
ABREU, Alzira A. A modernização da imprensa (1970-2000). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. p.
11-2.
146
ORTIZ, Renato. Op. cit. p. 114.
66
tendência verificada até os dias de hoje.
147
Contudo, o incremento absoluto no consumo é
irrefutável, conforme atesta o percentual do crescimento da produtividade da indústria em
1964 – 34%.
148
A explosão dos números na Indústria Cultural também denota essa realidade:
nunca se leu tanto, nunca se foi ao cinema ou se viu televisão com a mesma freqüência dos
anos 70. O consumismo se instaura em definitivo na cultura nacional, não importando se essa
atitude implicasse as colossais dívidas que financiaram a explosão de nossa economia.
A partir dos anos 60, o florescimento da racionalidade empresarial nas redações, que
passa a perceber o jornal como empresa voltada ao mercado e financiada via publicidade,
desencadeia um ciclo de mudanças estruturais na maioria dos veículos do país, que tem como
exemplo clássico a reforma no Jornal do Brasil (1961), além de intensificar o surgimento de
novos títulos no mercado e provocar o fechamento de empresas que não conseguem se
adaptar aos novos rumos.
149
As revistas femininas, segmento de destaque desde o
aparecimento dos primeiros magazines no Brasil, ganham novo fôlego no mercado entre as
décadas de 50 e 60 com a publicação das fotonovelas,
150
que possibilitam a representantes do
segmento como Capricho, da Editora Abril, ultrapassarem a tiragem de meio milhão de
exemplares.
151
Destaca-se também, neste período, o surgimento dos grandes conglomerados
da comunicação, que tiveram seu crescimento facilitado e até financiado pelo governo, com o
apoio de bancos e instituições estatais para a compra de máquinas e equipamentos, o que
evidentemente representava mais uma forma de controle dos meios em tempos de
repressão.
152
147
ARRUDA, Maria A. A embalagem do sistema: a publicidade no capitalismo brasileiro. Bauru: Edusc, 2004.
p. 145.
148
Ibid. p.146.
149
ABREU, Alzira A. de. (org.) Op. Cit.
150
Na década de 70, Rainha também passa a publicar as histórias de amor fotografadas, com o intuito de
fidelizar ainda mais o público feminino/jovem. Nos deteremos melhor neste aspecto no capítulo 3.
151
SCALZO, Marília. Jornalismo de revista. 2 ed. São Paulo: Contexto, 2004. p. 32.
152
ABREU, Alzira A. de. (org.) Op. Cit.p. 21.
67
Na década seguinte, assiste-se ao deslocamento do eixo da produção de jornais e
revistas do Rio de Janeiro para São Paulo. Sinal disso é o ocaso da carioca O Cruzeiro, que
após atingir seu apogeu nos anos 60, deixa vago o posto de principal revista de informação do
país para ser ocupado mais adiante pela paulistana Veja, criada pela Abril em 1968 como um
novo modelo de revista semanal, que deveria complementar com um ponto de vista
interpretativo as informações do jornalismo diário. A concorrência com a televisão tornou
imperativa uma completa reestruturação do gênero, no sentido de reorientar a linguagem, o
formato e o estilo do veículo e aumentar da velocidade na transmissão das informações
153
. Em
virtude disso, o mercado nacional de revistas sofre uma guinada em direção a um acirramento
da segmentação. Os veículos passam a pulverizar cada vez mais seu raio de atuação, na busca
por abranger públicos cada vez mais diversificados. O fim de O Cruzeiro é sinal da derrocada
de um modelo, o da revista destinada a um público generalista, que cede espaço à imprensa
especializada.
154
Mas as condições possibilitadas aos grandes veículos também permitem aos pequenos
aproveitarem a onda de crescimento. As editoras católicas, cuja atividade se dá de forma
subsidiária desde o princípio de sua presença no país junto às congregações que aqui se
instalam, só vêm a ganhar algum relevo a partir da década de 50.
155
Contudo, é nas décadas de
60 e 70, que as letras católicas irão conquistar posição expressiva no campo editorial
brasileiro, beneficiando-se com a inserção definitiva da imprensa na era de produção de
massa.
156
Nenhuma das mudanças expressivas que ocorrem na produção e no consumo dos
meios impressos seria possível sem o amplo quadro de modernização do parque gráfico
brasileiro que segue nos anos 60-70. Os meios tradicionais de impressão, como a tipografia e
153
Ibid. p. 19.
154
MIRA, Maria C. O leitor e a banca de revistas: a segmentação da cultura no século XX. São Paulo: Olho
d’água/Fapesp, 2001. p. 39.
155
DELLA CAVA, Ralph &. MONTERO, Paula. Op. Cit.
156
Ibid.
68
a rotogravura, são gradativamente substituídos pelo processo em off-set, possibilitando altas
tiragens e melhor qualidade gráfica. A impressão por fotolito conquista também o veículo
palotino em 1967,
157
substituindo a antiga impressão por linotipo. Um ano antes, o Governo
Federal criava uma política de expansão do parque gráfico através do GEIPAG, favorecendo a
importação de impressoras.
158
Porém, a implantação dos parques gráficos de grande porte e o
financiamento da atividade através de empréstimos por bancos e instituições governamentais
significavam mais uma forma de controle estatal da atividade de imprensa durante os ásperos
anos da ditadura.
159
Além disso, o Estado gerou lucros diretos para as empresas midiáticas
enquanto cliente de vultosas campanhas publicitárias, investiu na infra-estrutura de
telecomunicações e cuidou da área da educação, contribuindo indiretamente com o mercado
editorial ao diminuir os índices de analfabetismo.
160
O regime militar representou um caráter ambivalente para a mídia nacional. Se por um
lado o Governo impulsionava o desenvolvimento econômico e ajudava a compor a conjuntura
que propiciou a estabilização da Indústria Cultural, por outro significava uma forte repressão
do ponto de vista político. Vários jornais tiveram as redações invadidas e fechadas pelos
órgãos militares e sofreram as sanções da censura, sendo forçadas a publicar matérias inócuas
como poemas e receitas em lugar dos temas e angulações proibidas pela ditadura, ou até
mesmo, a interromper suas atividades.
161
O jornalismo econômico ganha força neste momento
enquanto se apresenta como uma espécie de válvula de escape para a censura política,
162
publicando indicadores econômicos favoráveis, que serviam em última instância para
157
RAINHA. Santa Maria: Pallotti, abril de 1973. p.54.
158
ORTIZ, Renato. A moderna tradição brasileira. Op. Cit. p. 122. O Grupo Executivo da Indústria de Papel e
Artes Gráficas (GEIPAG) possibilitou à indústria gráfica dobrar sua capacidade instalada entre os anos de 1966 e
1970. Sua política de favorecimento, inicialmente estendida a uma ampla gama de empresas do ramo, vai se
tornando mais seletiva ao final do período, contribuindo para a concentração do mercado e a consolidação dos
conglomerados de imprensa. Cf.: TASCHNER, Gisela. Folhas ao vento: análise de um conglomerado
jornalístico no Brasil. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. p. 114.
159
ABREU, Alzira A. Op. cit. p. 21.
160
TASCHNER, Gisela. Op. cit. p. 115.
161
ABREU, Alzira A. Op. cit. p. 15.
162
Ibid. p. 21.
69
legitimar o Estado sob o pretexto de que a economia andava a pleno vapor. Contudo, o maior
preço a pagar pela associação entre da imprensa com o regime foi a constante restrição à
liberdade de imprensa, que se tornava cada vez mais rígida ao passo que eram decretados
novas leis e atos institucionais em nome da “segurança nacional”.
Mas como toda repressão pressupõe resistência, o período militar representou o auge
da imprensa alternativa no país. Publicações como O Pasquim, Opinião e Movimento
163
representaram uma forte tendência dentro do espectro da censura, sendo o humor a fórmula
encontrada para escapar da dura realidade de perseguição e cerceamento dos direitos civis.
Muitos outros impressos menores circularam fora do círculo da mídia de massa, nos
ambientes universitários ou simplesmente passando de mão em mão, alguns até mesmo
mimeografados com equipamentos caseiros.
No entanto, a mídia alternativa constitui uma exceção. A regra da imprensa brasileira
no período foi continuar publicando, sacrificando seu compromisso com a liberdade de
expressão, ou tangenciando a censura com a adoção de posturas que não se opusessem ao
sistema. Se para o jornalismo diário uma das saídas foi a criação da editoria de economia,
para a revista de variedades algumas das alternativas encontradas foram a diversificação do
entretenimento e a informação de impacto, que chegavam até a desafiar os tabus sociais,
desde que não contrariassem os militares.
164
A proposta de Rainha parte de um princípio
semelhante, levando informação e entretenimento sob uma perspectiva politicamente neutra
aos lares de seus assinantes.
Os anos 1960 também marcam de forma definitiva a substituição da visão político-
romântica, anteriormente predominante no jornalismo brasileiro, para a visão mercadológica,
que se desenvolve até os dias de hoje. O aperfeiçoamento dos padrões gráficos, a
163
Sobre imprensa alternativa, ver BRAGA, José Luiz. O Pasquim e os anos 70. Op. Cit. e KUCINSKI,
Bernardo. Jornalistas e Revolucionários: nos tempos da imprensa alternativa. São Paulo: Scritta Editorial, 1991.
164
A revista Realidade alcança notoriedade na época ao explorar temas polêmicos como o aborto e a liberdade
feminina. Sobre Realidade ver FARO, J. S. Revista Realidade, 1966-1968: tempo da reportagem na imprensa
brasileira. Canoas: Ed. Da Ulbra/ Porto Alegre: AGE, 1999.
70
profissionalização dos jornalistas e a objetivação da linguagem são alguns dos sinais que
simbolizam o surgimento de um novo empresário da comunicação, que tem como meta final o
objetivo de vender seu produto num mercado cada vez mais competitivo. Incorporando a
lógica capitalista, esse empresário da mídia deve elaborar as mais diversificadas estratégias
para expandir o consumo de seu produto, viabilizando-o economicamente e garantindo a
reprodução do sistema ad infinitum.
O editor-chefe de Rainha, Padre Lauro Trevisan, exemplifica perfeitamente algumas
das características essenciais desse novo perfil de liderança. Seu discurso e prática
demonstram que o objetivo final da revista é vender, motivo pelo qual os ideais confessionais
são relativizados. Trevisan acaba alcançando o êxito que desejava, pois o veículo se consolida
como um sucesso de vendagem.
71
4 DE MAIOR REVISTA DO SUL DO BRASIL AO FIM DA “ERA TREVISAN” (1969-
1980)
Entre o final da década de 60 e o começo da década de 70, Rainha consolida seu novo
projeto gráfico e editorial. A partir de 1969, as transformações empreendidas por Lauro
Trevisan irão se intensificar, com a implantação de melhorias no padrão gráfico, tanto na
diagramação quanto na qualidade de impressão, a modernização do processo produtivo e
comercial, a estruturação de estratégias de segmentação e a definição do binômio informação
e entretenimento como enfoque preferencial da revista.
Embora o aperfeiçoamento do padrão de apresentação visual atingido na década
anterior permaneça uma constante nos anos 1970, com o aprimoramento do projeto gráfico e a
aquisição de novas máquinas de impressão e acabamento, podemos observar nuances no que
se refere ao novo perfil editorial da revista. Se o início da década representa a consolidação
das reformas editoriais de Lauro Trevisan, culminando na obtenção da tiragem histórica de
130.000 exemplares no “ano de ouro” de 1973, os anos que o seguem são marcados pelo
gradativo declínio da tiragem, o reengajamento às questões católicas e a reconfiguração de um
perfil missionário, principalmente após a saída de Pe. Lauro, no final da década de 1970.
O período entre 1969 e 1974 pode ser considerado o ponto alto das reformas, uma vez
que elas repercutem o acirramento das tendências modernizadoras iniciadas na década
anterior. A qualidade gráfica e a consolidação do novo paradigma editorial permitem a Rainha
72
obter os recordes de tiragem que levam-na a intitular-se como “a maior revista do Sul do
Brasil”. O momento representa também um maior grau de afastamento da configuração
tradicional de “revista católica”, enquanto voltada a ideais missionários e evangelizadores. As
iniciativas editoriais praticadas respondem claramente à meta de corresponder a um padrão
presente nas revistas de informação e entretenimento do mercado editorial brasileiro daquela
época,
165
tanto em relação à forma como ao conteúdo, nos diversos segmentos que buscavam
ser atingidos através das páginas do mensário palotino. Ao percebermos as referências que
norteiam a proposta da revista, podemos compreender como se fundamentam as decisões de
incluir conteúdos nada característicos da chamada “imprensa católica”, como fotonovelas e
entrevistas com artistas. A este quadro soma-se o fortalecimento do foco na percepção e no
atendimento dos interesses dos leitores e a prática de estratégias mercadológicas, permitindo a
Rainha crescer e projetar-se além das fronteiras regionais.
Já o momento imediatamente posterior a este, que engloba o período de 1975 ao final
de 1977, associa uma leve mudança do perfil cristalizado nos anos anteriores. Ainda sob o
comando de Trevisan, a revista incrementa sua caracterização com enfoques mais
espirtualizados, dando maior atenção em seus artigos e matérias a assuntos como a
parapsicologia e a auto-ajuda. O entretenimento “puro” representado pelos gêneros e
abordagens comuns na cultura de massa perdem seu espaço nas páginas de Rainha: as
entrevistas com celebridades dão lugar a matérias com personalidades de menor evidência e
maior engajamento social, enquanto as fotonovelas simplesmente desaparecem.
Em verdade, essas transformações repercutem o esgotamento do modelo editorial
consolidado ao longo das décadas de 1960 e 1970. Com a saída de Lauro Trevisan, no final de
1977, já não há mais interesse por parte da mantenedora em insistir no projeto que
165
Uma das iniciativas mais sensíveis que ilustram a repercussão em Rainha das tendências do mercado editorial
do centro do país é a mudança de tamanho da revista, em 1972. Ela muda do formato grande (23 x 32 cm),
similar às revistas Cruzeiro e Manchete, para se apresentar num tamanho menor (20,5 x 27,5 cm), enquadrando-
se ao formato similar ao de Veja (20,2 x 26,6 cm), que se torna o novo paradigma do mercado a partir de 1968.
Segundo Scalzo, a medida é a que representa maior economia em termos de melhor utilização do papel. Cf.:
SCALZO, Marília. Jornalismo de revista. 2 ed. São Paulo: Contexto, 2004, p. 40.
73
possibilitou a revista a atingir seu auge em 1973, com altas tiragens, intensa divulgação e
grandes investimentos em maquinário. Rainha continua a ser publicada numa linha bastante
similar ao formato definido no final da “era Trevisan”, mas retoma uma postura notadamente
relacionada com a perspectiva católica, a exemplo do projeto editorial anterior às reformas,
mas agora repercutindo o contexto de uma Igreja renovada e socialmente comprometida. O
periódico entra nos anos 1980 com estrutura enxuta, tiragem modesta e, sobretudo, ambições
menores das que consagraram-na como “a maior revista do Sul do Brasil”.
4.1. O ano de ouro e a consolidação das reformas
O projeto gráfico da revista nos anos 1970 amplia ainda mais as inovações alcançadas
durante a primeira fase da reforma. As capas das edições de Rainha desse momento, sobretudo
entre 1969 e 1973, representam o esforço de chamar a atenção do leitor através de uma
roupagem moderna, em linhas atrativas e design arrojado. Na dupla função da primeira página
da revista, de chamar a atenção do leitor e exibir uma espécie de “síntese” da edição, Rainha
busca adaptar-se às tendências e à cultura de sua época. Há todo um esforço de transparecer
descontração, clareza e modernidade, tentando capturar seu público alvo ao implementar
estratégias que vinculavam o produto aos desejos e valores em voga.
A diagramação também é um importante recurso de captura do leitor. Na primeira
metade dos anos 70, quando há um acirramento do modelo de mídia de massa, a revista
explora padrões psicodélicos de design, com linhas arrojadas, cores fortes e tipologias
diferenciadas. Já quando a revista busca um caráter mais sério e respeitável, abandonando o
modelo massivo e iniciando o movimento que culminaria nos anos 80 com um
redirecionamento ao papel evangelizador de mídia católica, ela adota linhas mais sóbrias,
74
abrindo a foto de capa em toda a página e utilizando famílias de letras clássicas e suaves,
inclusive na redação do nome da revista. Da fonte maiúscula serifada da fase anterior,
incontestavelmente inspirada na tipologia de O Cruzeiro, a capa passa a exibir o nome
“Rainha” em fontes minúsculas com a primeira maiúscula, de estrutura mais espessa.
Além da caracterização de uma perspectiva editorial favorável a mudanças na
apresentação do produto e a criatividade de sua equipe de arte, a constante melhoria dos
recursos técnicos representou um dos fatores essenciais para o aprimoramento do padrão
gráfico da revista ao longo dos anos 1970. A impressão das fotografias tornou-se mais nítida
graças à aquisição de modernas impressoras, à melhoria na qualidade do papel, e sobretudo, à
conquista de um conhecimento técnico especializado.
166
A principal novidade do padrão
visual da revista na época, a introdução da quadricromia no miolo, alcançada totalmente em
1973, só foi possível a partir da aquisição da impressora Planeta Variant, importada da
Alemanha Oriental naquele ano.
A introdução do sistema de impressão em off-set, em 1969, a ampliação do parque
gráfico e a contratação de um profissional para o planejamento da diagramação possibilitaram
novas conquistas rumo a um padrão de apresentação visual. Lauro Trevisan buscou em São
Paulo, na Editora Abril, o apoio profissional que proporcionou a equiparação de Rainha ao
nível de produção gráfica das revistas do eixo econômico do país, com o trabalho de Benedito
Veloso, na época diagramador de Capricho e Contigo. O talento de Veloso foi fundamental
para a melhor organização do material publicado, criando uma aparência moderna com o uso
de linhas, cores e muita fotografia, e consolidando na diagramação um forte atrativo para os
leitores (ANEXO 12).
As reformas promovidas por Lauro Trevisan pressupõem uma remodelação no
processo produtivo da revista, afastando-a ainda mais do caráter “artesanal” de seus
166
Este padrão reflete-se nos trabalhos realizados pela Gráfica Pallotti, até hoje referência de qualidade no Sul
do Brasil.
75
primórdios e do grau de improviso demonstrado no início da reforma. A exemplo de editoras
católicas que ampliaram sua abrangência a partir da década de 60 com a diversificação
temática, Rainha também partiu para uma constante profissionalização de sua equipe e
aperfeiçoamento de sua produção. Para concorrer com as demais publicações leigas e dar
conta da expansão da demanda, editoras como Salesiana Dom Bosco, Vozes e Paulinas são
obrigadas a seguir o ritmo do mercado, investindo pesado na modernização do maquinário e
dos recursos humanos.
167
A revista Família Cristã, referência em periódico católico no país,
caminha no sentido de buscar um maior grau de aperfeiçoamento do processo produtivo, com
a impressão confiada a Editora Abril, a diagramação entregue nas mãos de um profissional, a
gradativa qualificação das irmãs paulinas, que a partir de 1973 passam a cursar faculdades de
jornalismo, bem como o ingresso de jornalistas profissionais leigos na redação.
168
Rainha também profissionaliza sua equipe, passando a contar com pessoal específico
para cada etapa do processo produtivo – edição, redação, diagramação, impressão e
comercialização (ANEXO 13). Ao contrário dos primeiros tempos da reforma, quando o
editor era o “faz tudo”, e do final da década de 1960, momento em que a maior parte do
conteúdo da revista era provisionado pelos colaboradores, os anos 1970 caracterizam-se pela
relação empresarial da produção. A presença do leigo era dominante tanto na redação quanto
na gráfica: em janeiro de 1973, a revista mantinha em seu quadro 66 funcionários
registrados.
169
Ainda se configura a presença de colaboradores, na maioria especialistas em
assuntos trabalhados nas colunas, bem como a participação de alguns religiosos da
congregação, principalmente os padres Lauro Trevisan, editor, Clementino Marcuzzo,
responsável pelo setor de divulgação, e Júlio Della Vale, que trabalhava nas oficinas gráficas.
Destaca-se também o trabalho de Manoel Damásio, o “repórter das estrelas”, correspondente
167
DELLA CAVA, Ralph &. MONTERO, Paula. E o verbo se fez imagem. Op. Cit. p.182.
168
Ibid, p. 191.
169
INFORMAÇÕES PALOTINAS. Santa Maria: Pallotti, nº 06, dez 1973.
76
de Rainha no Rio de Janeiro, que era responsável pela produção das matérias com artistas e
personalidades nacionais.
Bastante ilustrativa neste aspecto é a reportagem da edição especial dos 50 anos da
revista, na qual o leitor Geraldo Antonio Testi narra, em primeira pessoa, as impressões
coletadas em uma visita a Editora Rainha.
170
Ele descreve pormenorizadamente as instalações
da redação, localizada na Rua do Acampamento, no centro de Santa Maria, e da gráfica,
situada no bairro Patronato. O texto traz também a divisão setorial da equipe, informando que
a mesma era composta por funcionários bastante jovens, em idade universitária.
Embora fosse composta por vários profissionais formados, o setor de redação
enfrentava o problema da baixa qualificação da equipe, fator que derivava provavelmente da
escassez de jornalistas profissionais na cidade (a primeira turma de Comunicação Social da
Universidade Federal de Santa Maria só irá se formar em 1976). Conforme anúncio publicado
na época, as exigências para contratar um redator se resumiam ao domínio da datilografia,
título de curso secundário e disponibilidade de tempo integral.
171
Quanto à gráfica, a Editora Rainha adquire modernos maquinários de composição,
dobradeiras, impressoras e grampeadoras. Em 1971 a revista atualiza o sistema de geração de
fotolitos, com a instalação de uma nova máquina de fotomecânica, a Agfa-Gevaert, da marca
Repromaster, adquirida mediante empréstimo financiado pelo Banco do Brasil. O
170
A redação chamou a atenção do leitor logo pela impressão da entrada do prédio. “Senti um impacto de
imediato, porque praticamente toda a frente do prédio é de vidro. Lá dentro, vasta iluminação, tapete azul
forrando todo o piso, diversos birôs de atendimento, um balcão elegante e duas funcionárias jovens, bonitas e
bem dispostas atendem todo mundo.” Ele narra que o expediente começava às 7h 45min., quando “o relógio-
ponto não pára de bater”. No segundo piso, funcionavam os setores de contabilidade e de correspondência, que
atendia de 30 a 40 mil cartas por ano. No primeiro piso ficava o escritório do diretor, com duas salas contíguas,
descrito como “repleto de papelada, revistas e tal, como se fosse um campo de batalha”. Ao lado, ficava a sala da
secretária e sua assistente. O subsolo era espaço da redação e biblioteca, do departamento de arte, e do
laboratório de revelação de fotolitos, além da “toca da onça”, como era conhecido o refeitório pela algazarra que
dominava nos momentos de descontração da equipe. O leitor fala que a equipe de redação, composta por “um
rapaz e três moças” se esmerava para garantir “um estilo jornalístico, leve, atraente, ao texto, conforme as
exigências do diretor”, voltado a conquistar um perfil de leitor “que vive agitado, apressado, atropelado,
engolfado no dia-a-dia e por isso só pára um pouquinho para ler o que lhe interessa, o que for fácil, rápido e de
impacto.”. Testi conclui o texto dizendo que ficou muito impressionado com a existência de “uma editora de
revistas desse tamanho” numa cidade de apenas 160.000 habitantes. Cf.: RAINHA vista por gente de fora. In.:
RAINHA. Santa Maria: Pallotti, nº 04, abr. 1973, p. 44-50.
171
SANTA MARIA. Santa Maria: Pallotti, jun. 1973.
77
equipamento fotográfico para fotolitos a traços, reticulados e com seleção de cores substitui o
antigo sistema de reprodução de clichês.
172
No quesito impressão, destaca-se a off-set a quatro
cores Planeta Variant, adquirida através do financiamento de instituições da Igreja alemã.
Quando esta chega a Santa Maria, em 1974, é anunciada como “a maior impressora do Sul do
Brasil”, uma vez que só existiam na época duas máquinas similares no país, uma em Salvador
e outra, no Rio de Janeiro (ANEXO 14).
173
Em matéria publicada na revista Santa Maria,
Trevisan realça o feito:
De fato, fazia-se necessário este passo avançado, porquanto estamos plenamente
conscientizados de que precisamos estar à altura das demais revistas no Brasil, na
verdade cada vez mais sofisticadas. Mas não é sem sacrifícios que modernizamos
este parque gráfico, que hoje leva bem longe o nome desta terra.
174
As editoras católicas também expandem sua capacidade de produção com a
modernização de seu aparato tecnológico, que incorpora, com defasagem de alguns anos em
relação ao setor empresarial leigo, as facilidades à importação de maquinário garantidas pelo
governo. Da mesma forma que Rainha, em 1973, as edições salesianas renovam seu
equipamento gráfico, ainda na década de 60, também com ajuda de instituições católicas
estrangeiras.
175
Para rentabilizar o setor editorial e garantir retorno aos investimentos, muitas das casas
editoriais aproveitam o alto desempenho do maquinário e o desenvolvimento de pessoal
especializado para prestar serviços gráficos a outras empresas e clientes,
176
exemplo que
Rainha também segue. Os palotinos aproveitam o nicho existente no mercado regional e a
172
Com ironia e bom humor, Pe. Lauro refere-se à precariedade do equipamento substituído, caracterizando as
mudanças ocorridas na revista como componentes de um processo evolutivo. “Parece-me que êste aparelho foi
usado para fotografar Adão e Eva, naquela vez que êles notaram, através da foto, que estavam nus e foram se
cobrir com fôlhas de trêvo. (...) Com o evento da ‘era mezzo-zóica’ os terráqueos estavam cansados de escrever
nas pedras, nas rochas, nas grutas, e foi então que surgiu a revista Regina Apostolorum, que evoluiu para Rainha
dos Apóstolos, que evoluiu para RAINHA.” TREVISAN, Lauro. “O Piazito tem recomendação do Cardeal
Scherer. In.: Informações Palotinas, abril de 1971, nº 01, p. 33.
173
SANTA MARIA. Santa Maria: Pallotti, nº 17, mai.1974. p. 04.
174
Ibid.
175
DELLA CAVA, Ralph &. MONTERO, Paula. E o verbo se fez imagem. Op. Cit. p.182.
176
Ibid. p.182.
78
capacidade de realizar mais de 200 mil impressões/dia em off set
177
para direcionar suas
forças à confecção de panfletos, cartazes, polígrafos e demais impressos, alcançando
consideráveis lucros. A partir de 1975, registra-se um sensível crescimento na prestação de
serviços, com as receitas oriundas da produção de trabalhos comerciais alçando uma expansão
de quase 250% em dois anos. Em 1974, a receita dos serviços gráficos prestados pelos
palotinos em Santa Maria é de cerca de Cr$ 216.143,00, ultrapassando a casa de Cr$ 1
milhão
178
em 1976 (ANEXO 15)
179
.
A venda por correspondência de livros de outras editoras, anunciados nas páginas da
revista, também representava uma fonte de recursos para a Editora Rainha, embora não
disponhamos de dados referentes às receitas. Vários anúncios publicados em Rainha e na
revista Santa Maria ao longo da década de 70 divulgam a venda de enciclopédias, livros
culinários, atlas, bíblias, dicionários, cursos de línguas, livros escolares e de literatura
compilada, em listagem que ultrapassa os mais de cem títulos disponíveis à comercialização.
No momento em que amplia seu processo de produção, a gráfica que se estrutura em
torno da revista Rainha se diversifica em outras publicações, com o intuito de financiá-la. A
ampliação do número de títulos para atingir as mais diversificadas fatias do mercado é uma
tendência verificada em editoras de revistas nacionais, como o caso da Editora Abril, que na
década de 70 expande o processo de segmentação em revistas especializadas. O número de
periódicos produzidos demonstra um bom aumento ao longo das décadas: dos 27 títulos
publicados na década de 60 a Abril passa a editar 121 nos anos 70,
180
num crescimento de
quase 450%.
O gênero infantil representa uma boa parcela desse esforço, sendo que os palotinos
lançam, em 1970, a revista em quadrinhos Piazito, totalmente colorida, com 32 páginas e
177
SANTA MARIA. Santa Maria: Pallotti, nº 27, mar. 1975.
178
Só para se ter uma idéia do montante, cada edição da revista Rainha era vendida na época por Cr$ 6,00.
179
EVOLUÇÃO de receitas com publicidade e trabalhos comerciais. Relatório administrativo, 1977. Arquivo
Histórico Provincial Nossa Senhora Conquistadora, Santa Maria-RS.
180
ORTIZ, Renato. A moderna tradição brasileira.. op. cit. p. 123.
79
tiragem inicial de 22 mil exemplares.
181
Os gibis, que narram as aventuras do personagem-
título, representaram um grande sucesso junto aos leitores, atingindo a marca de 70 mil
assinaturas em abril de 1973.
182
Em 1977, Piazito passa a veicular encartado em Rainha,
como “suplemento infantil”, ocupando as quatro páginas centrais do miolo.
No final de 1973, os palotinos publicam outro gibi – Aventuras de Frik-Frok –, na
tentativa de capturar também o público adolescente.
183
A revista infanto-juvenil traz as
histórias de “dois personagens aventureiros, bastante afarwestados”, criados por Lauro
Trevisan.
184
Apesar de não ter atingido a mesma repercussão de Piazito, Frik e Frok arranca
com tiragem inicial de 40 mil exemplares, quase o dobro da tiragem da primeira edição de
Piazito, em 1970.
185
Além de serem comercializadas através das assinaturas, as revistas em quadrinhos
também eram vendidas na forma de almanaques, reunindo em edição encadernada os gibis
publicados ao longo de cada ano. As compilações também eram distribuídas como brindes aos
assinantes na ocasião da renovação das assinaturas ou como prêmios, nas diversas promoções
e concursos de Rainha.
A revista também experimenta o desenvolvimento de um espaço segmentado dentro
de sua própria edição; neste sentido são criados os suplementos Rainha Jovem (1973) e
Colégio (1974), ambos versões do mesmo formato, composto por testes de vestibular,
matérias de comportamento voltadas à faixa etária, letras de música e as famosas fotonovelas.
A publicação dos suplementos não representava basicamente a introdução de novos conteúdos
ou seções, apenas a reorganização destes no projeto gráfico da revista, em espaço segmentado
para o público jovem, separando-o do restante do conteúdo, direcionado à família de um
modo geral.
181
Informações Palotinas, abril de 1971, n 01, p. 32.
182
Santa Maria, no 06, abril de 1973.
183
ENTREVISTA com Pe. Lauro Trevisan. Santa Maria, 1
o
nov. 2005.
184
Santa Maria, no 10, outubro de 1973.
185
Ibid.
80
Outra publicação da Editora Rainha é a revista Santa Maria (1973), que circula entre
1973 e 1977, com conteúdo informativo voltado especificamente à cidade e tiragem de 20.000
exemplares. Ao contrário das revistas de história em quadrinhos, comercializadas pelo sistema
de assinaturas, Santa Maria era distribuída gratuitamente junto a edição mensal de Rainha,
apenas para a cidade de Santa Maria e arredores. Uma característica interessante é que, além
de circular como suplemento, Santa Maria também era distribuída diretamente por dois de
seus patrocinadores: uma empresa de comercialização de gás e uma rede de supermercados,
de propriedade da família de Pe. Lauro Trevisan.
186
O principal foco da revista era dar
visibilidade aos acontecimentos e personalidades regionais, assumindo o papel de marcar
presença comunitária, denominando-se como “a revista que mostra o que é Santa Maria” ao
destacar potencialidades e realçar a necessidade de desenvolvimento econômico e social da
região.
O lançamento de outras revistas e suplementos representa uma estratégia de buscar
novos públicos com a segmentação dos interesses e a diversificação dos conteúdos. Além
disso, configurava-se numa forma de financiar o próprio investimento em máquinas e
funcionários com a renda da comercialização dos produtos e da venda de espaços
publicitários, otimizando, desse modo, a estrutura produtiva de Rainha.
Freqüentemente eram produzidos encartes, como calendários e pôsteres, distribuídos
gratuitamente aos assinantes junto ao exemplar do mês ou como brinde pela renovação da
assinatura. Tudo isso exigia um grande esforço de auto-promoção, fazendo com que as
páginas da revista também servissem de mídia para divulgar os demais produtos da editora,
bem como realizando concursos e distribuindo prêmios, em estratégias de marketing típicas
da cultura de massa. Brindes, promoções, encartes e calendários fortaleciam os vínculos com
o leitor, ao lado das novas seções e das constantes mudanças na diagramação. As novidades
186
Devido a sua distribuição gratuita, Santa Maria dependia exclusivamente da publicidade como fonte de
financiamento, o que fazia com que o número de anúncios veiculados em Santa Maria fosse bem maior que o de
Rainha. Além disso, a circulação restrita ao município condicionava a proeminência de anunciantes locais.
81
geralmente apareciam nas edições de janeiro, no início da campanha de assinaturas de cada
ano.
Desde a fundação de Rainha, a venda das revistas era feita totalmente pelo sistema de
assinaturas, intermediada através dos “zeladores”. Estes tinham como missão oferecer a
revista ao maior número de pessoas, tarefa que era exercida como um apostolado, sem receber
remuneração para isso. Ainda em meados da década de 60, Lauro seculariza este sistema,
transformando o que antes representava missão religiosa em relação comercial, inclusive
mudando a denominação “zelador”, termo com forte conotação católica, para “representante”.
Os representantes passam a receber comissão por número de assinaturas vendidas, ganham
brindes da Editora e participam de congressos de motivação promovidos por Pe. Lauro. O
grande salto na tiragem só se torna possível graças a estes incentivos. Em apenas um ano, de
1972 para 1973, o número de representantes em todo o Brasil salta de 1.092 para de 4.573,
fazendo com que a tiragem da revista alcance o recorde de 130.000 exemplares. Além dos
representantes, outros personagens deram apoio importante para que a revista atingisse os
saltos na tiragem: os divulgadores. Em 1973, sete veículos Kombi foram entregues a estes
novos funcionários, especialmente treinados em vendas, para percorrerem o Sul do Brasil
promovendo assinaturas para as revistas Rainha e Piazito.
187
O processo produtivo da revista enfrentava várias dificuldades, a maioria delas
intrínsecas ao posicionamento espacial da revista na região Sul do Brasil, até hoje sem grande
tradição na produção de revistas de informação. Para se ter uma idéia do isolamento da região
em relação ao centro cultural e financeiro do país, o eixo Rio-São Paulo, era mais prático e
econômico imprimir os fotolitos da revista em Buenos Aires do que em São Paulo, conforme
revela o editor.
188
187
INFORMAÇÕES PALOTINAS. Santa Maria: Pallotti, nº 06, dez 1973. p. 28.
188
ENTREVISTA com Pe. Lauro Trevisan. Santa Maria, 1
o
nov. 2005.
82
Mas a principal dificuldade enfrentada devido à localização relacionava-se à
necessidade de abranger assuntos de interesse nacional a partir de uma realidade local
bastante específica, uma vez que a revista circulava praticamente em todos os Estados do país.
Com exceção de Manoel Damásio, correspondente de Rainha no Rio de Janeiro, não havia
profissionais na equipe com possibilidade de cobrir os acontecimentos que ganhavam
destaque nos demais veículos de imprensa no país, e assim acompanhar as principais notícias
geradas a partir do eixo Rio-São Paulo. Segundo Pe. Trevisan, essa impossibilidade deixava a
Rainha uma única forma de contornar o problema: abordar assuntos de interesse geral através
da opinião de fontes locais.
189
Exemplo disso são reportagens e artigos sobre psicologia,
educação, saúde, comportamento, abordados a partir da ótica de especialistas de Santa Maria
e da região, bem como as páginas de moda, que figuram modelos e estilistas locais.
Do mesmo modo, o problema do isolamento geográfico complicava a obtenção de
financiamento publicitário. Durante algum tempo a Editora manteve uma representação
comercial em São Paulo, viabilizando o estabelecimento de contratos de anúncios com
empresas do porte da Varig e do Instituto Universal Brasileiro, além de empresas locais e
regionais que contatavam o setor comercial da revista, em Santa Maria, como a Expresso
Mercúrio – empresa santa-mariense de destaque nacional no setor de transportes. Apesar do
esforço em inserir publicidade em suas páginas, a presença de anúncios em Rainha era
pequena se comparada ao espaço publicitário total de outras revistas. A maior parte dos
anúncios publicados era de vendas por reembolso (relógios, produtos de beleza, livros e até
perucas) e de cursos por correspondência (Instituto Universal, Instituto Monitor, Dom Bosco
Escolas Reunidas). Além disso, predominavam anúncios da própria revista, sobretudo
relativos à renovação de assinaturas e promoções, e da Editora Rainha, divulgando a venda de
livros por reembolso.
189
ENTREVISTA com Pe. Lauro Trevisan. Santa Maria, 1
o
nov. 2005.
83
4.2 Artistas, fotonovelas, consultório sentimental e auto-ajuda: elementos de cultura de
massa
A continuidade das reformas ao longo da década de 70 era justificada pelo “interesse
do leitor”. O sucesso da fórmula modernizadora, que consistia em expandir os investimentos
no processo produtivo e comercial enquanto promoviam-se graduais aumentos na tiragem,
pode ser percebido através das matérias, anúncios e editoriais que manifestam-se a respeito do
próprio crescimento da revista e do interesse de travar relações com o pólo receptor, seja em
concursos de perguntas e respostas ou seções específicas de cartas dos leitores.
Justificado pela constante busca de atender a este interesse é que se dá, no período
entre 1969 e 1974, o ponto mais alto do afastamento de Rainha do padrão comum de
imprensa confessional, enquanto voltada a divulgar notícias religiosas e expor comentários
sob o ponto de vista da Igreja. Os interesses religiosos e evangelizadores parecem passar
muito longe das fotonovelas, das seções de correio sentimental e das matérias com artistas e
personalidades que pipocam nas páginas do mensário ao longo do período. Por outro lado, as
freqüentes manifestações dos leitores nas seções de cartas, favoráveis ao conteúdo abordado,
e o próprio sucesso da revista, nos levam a concluir que o pólo receptor aprovava aquele
formato, levando a direção a continuar apostando na proposta.
Atores e atrizes da telinha, cantores de sucesso, músicos da jovem guarda e artistas em
geral são os personagens preferenciais retratados nas capas entre 1969 e 1974, guardando
evidente contraste com as figuras religiosas veiculadas antes das reformas (ANEXO 8).
Agnaldo Rayol (janeiro de 1969) inaugura a presença de artistas na capa, seguido por Silvinha
(março de 1970), Altemar Dutra (dezembro de 1971), Marília Pêra (agosto de 1972), Clara
Nunes (novembro de 1972), Ronnie Von (julho de 1969 – ANEXO 8 – e novembro de 1974),
além de muitos outros rostos famosos que adornam as páginas de Rainha nas edições do final
84
da década de 60 e início da de 70, auge da tiragem da revista. Eventualmente, neste período, o
veículo também exibia na capa fotografias referentes às comemorações do mês, como o rosto
em close de uma menina exibido na edição do mês de outubro de 1973, em alusão ao dia das
crianças, ou a ilustração de Dom Pedro I na edição comemorativa da Independência do Brasil
(setembro de 1972), e até mesmo notícias religiosas, caso da imagem de Paulo VI publicada
na capa de junho de 1971.
Em verdade, Rainha se aproxima, naquele momento, do padrão de mídia massiva que
perpetua modelos como o culto aos famosos, ou olimpianos,
190
um dos elementos
fundamentais da cultura de massa. Em Rainha, a presença das personalidades insere a revista
nesta perspectiva, afastando-a ainda mais dos ideais católico-evangelizadores e aproximando-
a da mídia em consolidação no Brasil. Os famosos, quando representados na capa, eram quase
sempre pauta de entrevistas exclusivas para a edição, cedidas ao repórter Manoel Damásio, e
sua aparição estava vinculada à perspectiva de atrair o leitor pelo apelo estético e imaginário
das celebridades.
Nas entrevistas, os artistas eram frequentemente fotografados lendo Rainha ou
expressando comentários a respeito dela. Há, inclusive, uma matéria totalmente dedicada a
repercutir a divulgação da revista feita no Programa Flávio Cavalcanti, show de calouros da
TV brasileira da época.
191
O texto e as fotografias da matéria destacam a atenção dos jurados
e artistas apreciando o mensário gaúcho, inclusive do cantor Roberto Carlos, que por acaso se
apresentou no programa naquele momento. “O Rei do iê-iê-iê recebeu uma Rainha e passou a
folheá-la muito curiosamente. Até as fãs de Roberto Carlos desviaram sua atenção para aquela
revista do Sul, que nunca tinham visto.”
192
Segundo a matéria, a iniciativa de levar a revista
ao programa partiu do correspondente de Rainha no Rio de Janeiro: “Talvez RAINHA não
190
MORIN, Edgar. Cultura de massas no século XX: Op. Cit.
191
“Uma Rainha em julgamento” In.: RAINHA, Santa Maria: Pallotti, jan. 1972, p. 26-7.
192
Ibid. p. 27.
85
tenha sido julgada ‘Fora de Série’, mas que agradou aos jurados, agradou mesmo, conforme
as notícias de Manoel Damásio.”
193
A aprovação dos artistas era utilizada, neste caso, como fator de legitimação
para a existência da revista e prova de seu grau de qualidade, através da identificação do
público com seu astro favorito. Esse mecanismo que leva o público a se identificar com o
retratado, pautando suas condutas e pensamentos baseado no comportamento dos astros
midiáticos, opera graças à dupla natureza dos olimpianos. Estes caracterizam-se “como ideais
inimitáveis e modelos imitáveis”,
194
pois, ao mesmo tempo, se oferecem como deuses
inatingíveis, habitantes do Olimpo das celebridades, e como cidadãos reais, que lêem revistas
de informação e inclusive se “interessam” por revistas do porte de Rainha.
Nota-se, nas capas, a constante presença de figuras femininas sorridentes, em imagens
belas e joviais enquadradas pelas manchetes e pelo nome da revista – as cover girls, que no
dizer de Morin, representam a preponderância da feminilidade como valor fundamental da
mídia moderna
195
. Em oposição, os homens aparecem exibindo expressões sérias quando
fotografados para a capa, caso do governador paranaense Paulo Pimentel (março 1970) e do
cantor Antonio Marcos (agosto de 1974).
Outro elemento que contribui para o sucesso de Rainha nos anos 1970 e, do mesmo
modo que as entrevistas com os artistas, aproxima-a de um fenômeno da cultura de massa, são
as fotonovelas. As histórias de amor seriadas começam a ser publicadas no mensário palotino
em 1969, com a fotonovela “Um anjo na tormenta”.
196
No início, as histórias eram narradas
em capítulos, ao longo de duas ou três edições. A partir de 1972, passam a ser publicadas
fotonovelas completas,
197
sempre em P&B. Seja publicada em versão integral ou seriada, as
193
“Uma Rainha em julgamento” In.: RAINHA, Santa Maria: Pallotti, jan. 1972, p. 27.
194
MORIN, Edgar. Op. Cit. p.106.
195
MORIN, Edgar. Op. Cit. p.144.
196
RAINHA, Santa Maria: Pallotti, jan. 1969.
197
Exemplos de fotonovelas completas: “A angústia de um pequeno coração” (RAINHA, janeiro de 1972, p. 49-
59;62-5) e “O segredo de Juliana” (RAINHA, agosto de 1972, p. 48-65).
86
narrativas consistiam geralmente na matéria com maior número de páginas na edição,
aparecendo no final da revista. Suas páginas eram espaço preferencial para veiculação
publicitária, com anúncios publicados geralmente no rodapé ou na lateral das histórias. Em
outros momentos, as páginas das fotonovelas também abrigavam o box do expediente ou as
soluções dos passatempos publicados na edição.
Com a exceção do primeiro ano de publicação das histórias (em 1969 as fotonovelas
eram fornecidas pelo Estúdio LT, de São Paulo) as fotonovelas de Rainha eram de origem
estrangeira, como a maior parte das fotonovelas publicadas no país. A revista comprava suas
histórias da Argentina, numa época em que o mercado do produto era dominado pelos países
latinos, com penetração quase nula no mundo anglo-saxão.
198
A produção de fotonovelas era
dominada por grupos italianos,
199
que se caracterizavam como uma verdadeira indústria
exportadora das narrativas seriadas, também responsável por fornecer grande parte do
material publicado no Brasil.
Conforme conta Pe. Lauro Trevisan, os direitos para a publicação das histórias eram
adquiridos em suas viagens à capital portenha para imprimir os fotolitos (antes da revista
introduzir seu próprio sistema de confecção do material).
200
Um aspecto curioso é que o editor
fazia a tradução dos textos diretamente no fotolito, admitindo, em muitos dos casos, até mudar
os rumos da história conforme seu próprio gosto.
201
As histórias seguiam a linha das demais fotonovelas publicadas no país, em narrativas
de caráter extremamente sentimental e não raro demasiado ingênuas. Nelas, predomina a
matriz do universo romanesco, no qual a personagem principal retratada é normalmente a do
“herói bonzinho”, vítima e sofredor das perplexidades da vida, em geral solucionadas no
198
HABERT, Angeluccia B. Fotonovela e Indústria Cultural: Estudo de uma forma de literatura fabricada para
milhões. Petrópolis: Vozes, 1974. p. 65.
199
Ibid.
200
ENTREVISTA com Pe. Lauro Trevisan. Santa Maria, 1
o
nov. 2005.
201
Ibid.
87
clímax da história por alguma “solução mágica”
202
: a amiga que surge do nada e conserta a
problemática relação entre uma mãe e sua filha
203
ou o reencontro, que “milagrosamente”
provoca o amor entre dois velhos amigos.
204
A fotonovela é um produto da indústria cultural por excelência, pois embora possamos
considerar sua pré-história no momento da invenção da imprensa ou no surgimento do
cinema, por exemplo, ela só passa a existir de fato no contexto de produção e consumo de
bens culturais em larga escala.
205
Portanto, o produto nasce e se desenvolve no seio dessa
cultura, confeccionado a partir dos princípios de padronização industrial e regido pela lógica
da técnica. Responde, portanto, ao conceito de cultura de massa definido por Morin:
produzida segundo as normas maciças de fabricação industrial, divulgada pelas técnicas de
difusão e destinada a um aglomerado gigantesco de indivíduos.
206
Tanto as fotonovelas como as entrevistas com artistas são exemplos do sincretismo
entre o mundo real e o imaginário promovido pela cultura de massa, segundo o qual setores
informativos são constantemente associados ao “romanesco”. Dessa forma, a presença das
vedetes em Rainha é utilizada, não só para conferir a aparência de real através da exposição
do cotidiano destas na revista – o foco das matérias é quase sempre o de “revelar” os gostos
pessoais, perspectivas e vida privada dos artistas retratados – mas ao mesmo tempo, revestir a
informação com elementos que buscam envolver a experiência dos retratados numa aura de
sonho. “A cultura de massa é animada por esse duplo movimento do imaginário arremedando
o real e do real pegando as cores do imaginário.”
207
Esse mesmo mecanismo de troca entre real e imaginário parece ser posto em prática
também nas diversas participações do leitor nas páginas da revista. Rainha publica um grande
202
HABERT, Angeluccia B. Op. Cit. p. 38-40.
203
“A angústia de um pequeno coração” In.: RAINHA, Santa Maria: Pallotti, jan. 1972, p. 48-65.
204
“Nunca é tarde demais”. In.: RAINHA, Santa Maria: Pallotti, ago. 1974, p. 53-66.
205
HABERT, Angeluccia B. Op. Cit. p. 18.
206
MORIN, Edgar. Op. Cit, p. 14.
207
Ibid. p. 37.
88
número de seções, ao longo da década de 70, intimamente relacionada a divulgar a
participação dos leitores. A busca pelo par ideal, os conflitos interiores e dúvidas pessoais são
alguns dos elementos que pautam a co-existência entre a realidade testemunhada pelos
próprios leitores da revista e dos elementos romanescos que não raro podem ser encontrados
nesses relatos e que estruturam sua configuração.
Entre as décadas de 50 e 60, a coluna “Resolva suas Dúvidas” representou um grande
sucesso da revista, tanto no volume de participações como em relação à sua continuidade –
trata-se da seção mais duradoura nas páginas de Rainha. Em 1973, ela é incorporada à seção
“Os leitores”, que reúne em nova formulação seções de participação do leitor, com conteúdo
dividido nas colunas “Querem casar” – antiga “Agência de Casamentos”, “Cantam” - antiga
“Cante com Rainha”, “Comentam” – parte da antiga seção “Mesa redonda”, “Escrevem” –
antigo “Álbum dos Leitores”, com poesias e textos encaminhados, “Sugerem” – também
compunha a antiga seção “Mesa Redonda”, “Querem cartas” – antigo “Correio da Amizade”,
“Pedem conselho” – novo nome da seção “Padre, dê-me um conselho”, “Querem resolver
seus problemas” – antigo “Resolva suas dúvidas”.
208
A exemplo das mudanças de 1973, ao longo da década de 1960 e 1970 as seções de
participação dos leitores são constantemente reformuladas, mas as temáticas abordadas
parecem sempre as mesmas: consultório sentimental, espiritual e profissional, correio da
amizade e de casamentos e críticas de leitores. O consultório sentimental é uma constante ao
longo do tempo, enquanto as cartas com questões de cunho espiritual pipocam no decorrer dos
anos – caso específico é a seção “Padre, dê-me um conselho”, de responsabilidade de Pe.
Fernando, que circulou entre 1969 e 1972. A experiência de seções voltadas exclusivamente a
aconselhamento profissional, similares ao modelo perpetuado pelo “Escritório Geral do
Povo”, na década de 1960, só será retomada em 1974, com a criação de “Os leitores
208
RAINHA, Santa Maria: Pallotti, abr. 1973 p. 72-5.
89
consultam”, reunindo dúvidas dirigidas a um advogado, a um psicólogo, a um pediatra, e a um
padre.
209
As reportagens representam um outro destaque da revista entre os anos de 1969 e
1974. Estas abordam prioritariamente aspectos comportamentais, sobretudo questões
referentes ao desenvolvimento de crianças e adolescentes, bem como o relacionamento entre
familiares e cônjuges. Várias matérias ganham o formato de “debates”, reunindo a opinião de
leigos e especialistas sobre uma temática específica.
210
Quanto às matérias de cunho geral, nota-se um leve predomínio de textos com o
intuito de “descobrir o Brasil” no início da década de 1970: reportagens sobre pontos
turísticos em vários Estados e relatos de “exploradores” de regiões ainda pouco conhecidas na
época, como a Amazônia e a região centro-oeste. Um interessante exemplo é o especial
“Amazônia”,
211
que ressalta o caráter “desbravador”, do repórter assumindo a tarefa de
“descobrir o Brasil” aos olhos dos leitores. O relato, descrito em primeira pessoa, expressa a
admiração do autor com a natureza e a força do homem na ocupação do espaço geográfico.
212
Essa vontade de “descobrir o Brasil”, expressa nas páginas de Rainha e nas de outros
periódicos da época, como Claudia, Quatro Rodas, e sobretudo, Realidade, representa uma
matriz comum também ao cinema e à telenovela no país, que começa a superar a fórmula do
melodrama e adaptar-se à abordagem de problemáticas nacionais.
213
209
RAINHA, Santa Maria: Pallotti, ago. 1974 p. 4-6.
210
A matéria “Porque acontecem os desquites?” (RAINHA, Santa Maria: Pallotti, abr. 1971, p. 12-3), traz a
opinião de quatro especialistas sobre a questão: professor de psiquiatria, juiz, advogado e presidente do
Movimento Familiar Cristão. Outra matéria, “Quem deve dar a educação sexual?” (RAINHA, Santa Maria:
Pallotti, ago1971, p. 9) traz quatro tópicos com a opinião de Paul-Eugéne Charbonneau, “psicólogo, escritor,
padre”; Tânia Catarina Prates Aita, professora do curso de Pedagogia da UFSM; Mery Niederauer Bohrer
Fonseca, secretária municipal de Educação; e Wilson Roberto Crivellaro Jucham, pediatra. Os participantes
depõem sobre a quem compete fornecer esclarecimentos sobre educação sexual a jovens e crianças, dividindo a
opinião de que esta cabe primordialmente aos pais, de modo exclusivo (padre e pediatra) ou dividindo a
responsabilidade com os educadores (opinião de ambas as professoras).
211
RAINHA, Santa Maria: Pallotti, jan. 1972, p. 3-7.
212
“Nosso correspondente Berlindo Iop percorreu 22.000 quilômetros de avião, de ônibus, de navio, de lancha e
até de bote no meio dos igapós e igarapés da Amazônia. Atingiu as zonas mais avançadas da Transamazônica e
visitou os núcleos dos primeiros colonos. Acompanhe esta série sensacional de reportagens.” Ibid. p. 3.
213
MIRA, Maria C. Op. Cit. p. 71.
90
Mas o conteúdo de viés mais “informativo” dessas reportagens certamente não
representa a base que estrutura a configuração de Rainha no início dos anos 1970. O destaque
maior dado às matérias que envolviam a perspectiva de auto-ajuda, orientando os leitores a
enfrentar as vicissitudes familiares e da própria vida, certamente representavam o fator que
norteava a concepção editorial da revista naquele momento. Além das reportagens, o
conteúdo de auto-ajuda permeava testes, artigos, e principalmente, editoriais assinados por
Lauro Trevisan. É sob esse aspecto que a revista construía seu discurso de fomentadora de
uma “visão cristã da realidade”, ao passo que proporcionava subsídios para guiar o leitor nas
mais variadas experiências, buscando cumprir o papel de imprensa católica designado na
instrução pastoral Communio et progressio através da metáfora do espelho: refletir as imagens
do mundo e ao mesmo tempo servir de “luz que o ilumine”.
214
A perspectiva de auto-ajuda será melhor trabalhada a partir de 1975, quando as
entrevistas com artistas e as fotonovelas deixam de ser publicadas. Sobre a relação entre
Rainha e sua proposição enquanto mídia religiosa nos deteremos mais no próximo capítulo.
4.3 A saída de Lauro Trevisan
Após alcançar um desenvolvimento acelerado no início da década de 70, Rainha
estabiliza sua tiragem a partir de 1974, fixando-a em aproximadamente 70.000 exemplares
mensais. A queda no número de assinaturas é acompanhado por um redirecionamento que se
converte em modificações sensíveis na proposta editorial da revista que, embora não
representem uma descaracterização do projeto consolidado nos anos 60 e 70, contribuíram no
214
INSTRUÇAO Pastoral Communio et progressio. 3 ed. São Paulo: Paulinas, 2000. p. 79.
91
sentido de recuperar um perfil editorial mais comprometido com os ideais institucionais de
uma revista católica.
O primeiro sinal desta mudança é o desaparecimento das fotonovelas e das capas e
matérias com artistas e personalidades. Desprovida dessa modalidade de conteúdo, a revista
provavelmente desagradou a muitos leitores que buscavam na revista momentos de evasão e
entretenimento, proporcionados pelos conflitos emocionais narrados pelas fotonovelas ou
pelas curiosidades sobre os astros do momento, mas certamente passou a satisfazer melhor o
público interessado em informação e nos valores religiosos que perpassassem a abordagem.
Reportagens sobre comportamento e matérias de auto-ajuda passam a desempenhar o papel de
destaque em Rainha, que retoma um perfil mais formativo, com conteúdo educacional e de
fundo religioso. Os textos de Lauro Trevisan ganham evidência, destacando tópicos como o
pensamento positivo, a importância da boa convivência pessoal, familiar e profissional, e o
cultivo da espiritualidade.
Em vez dos artistas, elementos principais das capas da revista entre 1969 e 1974, a
primeira página passa a destacar as matérias da edição. O padrão da capa a partir de 1975
torna-se uma imagem ilustrativa da reportagem principal aberta em toda a página,
acompanhada do nome da revista e das manchetes em destaque.
215
Mudam a tipologia dos
títulos e as cores utilizadas na capa, que ganham linhas mais discretas, enquanto registra-se o
desaparecimento do slogan que caracterizou o momento do auge da revista, entre 1969 e
1974. A edição de dezembro de 1975 não traz mais a frase “A maior revista do Sul do Brasil”,
o que provavelmente indicava que, a partir daquele momento, a tiragem e as pretensões
215
Exemplo desse aspecto é a capa que traz a imagem em close de um coração sendo operado, destacando a
matéria que acompanha a realização de uma cirurgia cardíaca para a troca de válvula mitral em um jovem de 24
anos no Hospital Universitário de Santa Maria. TREVISAN, Lauro. “Coração: a luta entre a vida e a morte”. In.:
Rainha, Santa Maria: Pallotti, março 1975, p. 4-9.
92
editoriais já não eram mais as mesmas.
216
Em 1976, Rainha ganha novo slogan – “A revista
que deseja você mais feliz”, que irá perdurar até os anos 1990.
A substituição do slogan repercute a redução de tiragem, uma vez que o novo título
exime a revista da responsabilidade de apresentar-se como “a maior do Sul do Brasil”, mas
não inviabiliza o caráter assumido pela revista após as reformas editoriais de Lauro Trevisan.
Uma das principais propostas de Rainha estabelecida ainda nos anos 1960 continua ao longo
da década seguinte, que é a de oferecer-se enquanto “educadora” e “conselheira”, vendendo a
imagem de que, a partir da apropriação de seus conteúdos, o leitor tenha a possibilidade de
uma vivência mais harmoniosa, tanto física quanto psicologicamente. Enfim, continua a
apresentar-se como “um guia de felicidade”, em conformidade com a proposta do novo
slogan.
Nesse sentido, as reportagens de aconselhamento ganham fôlego a partir da segunda
metade da década de 1970, com matérias dedicadas a auto-ajuda e textos que refletem o início
da aproximação de Pe. Lauro Trevisan com a “ciência do poder da mente”, temática a qual ele
se dedicará de forma integral após sua saída da revista.
217
Essa característica permeia não só
os textos de cunho psicológico, mas reflete-se também em matérias sobre pedagogia,
218
saúde
219
(ANEXO 16) e comportamento.
220
Além de informar a respeito das temáticas
216
RAINHA, Santa Maria: Pallotti, dezembro 1975.
217
Um exemplo disso é a matéria “Você é aquilo que pensa”, texto no qual Lauro Trevisan ensina o leitor a
aproveitar melhor as potencialidades do pensamento positivo, instruindo-o a alimentar o cérebro com idéias
construtivas. In.: RAINHA, Santa Maria: Pallotti, junho 1976, p. 8-11. Segundo o editor de Rainha, é a partir de
1975 que ele desperta seu interesse sobre o tema da auto-ajuda, sendo considerado um dos pioneiros dessa
abordagem no país. Cf.: ENTREVISTA com Pe. Lauro Trevisan. Santa Maria, 1o nov. 2005.
218
Após as reformas, a presença de matérias de pedagogia é uma constante, tendo sua participação incrementada
a partir de 1975 pelo redirecionamento do perfil da revista ao papel educacional. Um exemplo claro é o da
matéria “Como educar crianças felizes hoje?”, que estimula os pais a lidarem corretamente com seus filhos,
evitando bater, castigar e expressar-se com sarcasmo. Afirma que a melhor solução é ajudar as crianças e jovens
a compreenderem as verdades morais e os valores essenciais à vida, “a fim de se tornarem úteis à sociedade,
adultos felizes e realizados” RAINHA, Santa Maria: Pallotti, outubro 1976, p. 8-11.
219
Um exemplo de matéria sobre saúde é a entrevista com a presidente da Liga Feminina de Combate ao Câncer
de Porto Alegre, Lygia Pratini de Moraes, que informa sobre o trabalho da Liga e explica como o câncer pode
ser detectado. “O câncer do pulmão não é mais privilégio do homem” In:. Rainha, Santa Maria: Pallotti,
fevereiro de 1977, p. 3-6.
93
abordadas, seja a educação infantil ou o câncer pulmonar, as matérias também se propõem a
sugerir ao leitor normas de conduta, tanto alertando aos pais sobre como ensinar corretamente
as crianças a viverem em sociedade, como orientando o leitor a evitar os malefícios do
cigarro.
As seções de cartas dos leitores também continuam a desempenhar essa tarefa
orientadora, em colunas de consultório sentimental e de tira dúvidas sobre questões diversas.
Estas mudam de nome diversas vezes,
221
mas sua função essencial permanece a mesma:
visibilizar os problemas pessoais dos leitores e propor-lhe soluções. A questão do auto-
conhecimento também ganha evidência nesse sentido, através de textos para reflexão, que
ensinam o leitor a aprofundar o olhar para dentro de si a fim de entender melhor seu próprio
temperamento e inclinações pessoais.
222
Os testes do tipo “você é ansioso?” ou “como os
outros vêem sua personalidade?”, predominantes no período anterior, diminuem sua
freqüência nas páginas da revista, passando a aparecer preferencialmente na forma de testes
sobre conhecimentos gerais. Em alguns momentos, estes caracterizam-se como jogo, ao
propor uma comparação dos resultados obtidos pelo homem e pela mulher, a fim de “testar” o
nível de esclarecimento sobre atualidades de cada sexo, numa proposta lúdica de identificar
quem está “mais por dentro do mundo”.
223
Duas temáticas ganham especial contorno no período, uma vez que salientam-se
dentre as demais pela freqüência relativa em que figuram nas páginas do mensário palotino.
220
Um artigo que explora o aspecto comportamental da vida em família é o texto de Loeci Pagano Galli sobre a
importância da troca de afeto no convívio familiar. “Você sabe dar e receber carícias?” In.: Rainha, Santa Maria:
Pallotti, março 1979, p. 16-21.
221
Em 1975, a seção de aconselhamento integra a seção Jornal da Rainha, sob o tópico intitulado “Jornal da
Vida”, exibindo as cartas separadamente das respostas, fornecidas por um psicólogo algumas páginas adiante
(Rainha, março 1975, p. 47-57). No ano seguinte, o conteúdo de consultório sentimental muda o nome, e a
coluna passa a intitular-se “Coração pergunta” (Rainha, junho 1976, p. 54). Já em 1977 e em 1978, a seção
divide-se nas colunas “Dilemas do Coração”, “Dramas do Casamento” - voltada exclusivamente aos problemas
dos casados, e “Seu destino” – direcionada ao esclarecimento de dúvidas espirituais dos leitores (Rainha,
fevereiro, 1977, p. 8-10). A seção “Rainha Confidencial” novamente reúne sob o mesmo nome, a partir de 1979,
as seções de cartas de tira dúvidas e consultório sentimental, assim continuando até1980, final do período
observado (Rainha, março 1979, p. 9-13.
222
TREVISAN, Lauro. “Afinal, quem é você?”. In: Rainha, Santa Maria: Pallotti, fevereiro 1977, p. 16-9.
223
ESTRAZULAS, Antonio P. “Quem sabe mais: ele ou ela?”.In: Rainha, Santa Maria: Pallotti, outubro de
1976, p. 52-3.
94
Várias reportagens, notícias e entrevistas são publicadas sobre o tema da educação sexual e
sobre parapsicologia, notadamente representando um reflexo das questões discutidas no
contexto daquele momento.
Aparecem com bastante freqüência a partir de 1975 reportagens relativas ao universo
do “sobrenatural”, procurando desvendar o que está por trás dos fenômenos mais intrigantes e
esclarecer um ponto de vista sobre o assunto, condizente à perspectiva da Igreja. Um dos
temas dessas matérias é Uri Geller, parapsicólogo que causou frisson no final dos anos 1970
ao aparecer na TV entortando colheres e promovendo certa repercussão na mídia da época.
Geller chega a tematizar duas matérias na mesma edição de Rainha: uma na seção de
humorismo
224
e a outra, com a visão de Pe. Quevedo na qual ele dirige duras críticas ao
paranormal.
225
Pe. Quevedo é autor de grande parte dos textos, alguns publicados em série,
que trabalham a parapsicologia naquele momento, incorporando a figura do especialista sobre
o tema e buscando esclarecer os mitos e falsas crenças em torno dos fenômenos. A revista
também publica duras críticas à astrologia, tentando derrubar a crença no poder dos astros no
destino das pessoas pelo conhecimento científico. Em março de 1979, Rainha chega a
publicar um especial de 15 páginas sobre o tema.
226
As matérias sobre educação sexual já apareciam antes de 1975, mas ganham destaque
a partir desse momento. São reportagens, entrevistas e debates, voltados principalmente à
questionar a problemática da educação sexual de crianças. Do mesmo modo que no debate
sobre parapsicologia, o conhecimento especializado também é trazido à tona para discutir o
224
TREVISAN, Lauro. “A noite em que o poder mental fez o diabo”. Rainha, outubro de 1976, p. 30-1. No
texto, o autor ironiza os feitos paranormais de Uri Geller. “Sabe-se que Uri Geller está proibido de entrar na
Rússia: eles têm medo que o homem entorte a cortina de ferro”.
225
QUEVEDO, Oscar G. “Uri Geller, verdade ou fraude”. Rainha, outubro de 1976, p. 38-42. O padre tenta
explicar o que está por trás dos fenômenos mostrados, explicando-os detalhadamente ao leitor, e definindo Uri
Geller como um fenômeno midiático – embora evidentemente não utilize esses termo específico – por ter
provocado “um verdadeiro carnaval nacional” após sua aparição na Rede Globo.
226
“Por que não creio em astrologia”. RAINHA, março 1979, p. 42-57. Extensa matéria que tenta derrubar a
crença em astrologia como infundada cientificamente, tentando esclarecer sua origem histórica. Cita o
conhecimento agregado ao longo de séculos, da Grécia Clássica à Era Espacial, passando pelas descobertas de
físicos e astrônomos como Newton, Galileu, Keppler e Copérnico na Idade Moderna. Esclarece que as figuras do
zodíaco são meramente convenção, não havendo fundamento na crença de que estes possam exercer qualquer
influência na vida terrena.
95
problema, através da opinião de psicólogos, educadores, pais e religiosos, exibindo sempre
uma perspectiva em conformidade à Igreja. Bastante elucidativa é a matéria “Um bebê que
uma vez era um anjo”,
227
que relata as fases da libido infantil segundo Freud e tenta
desmistificar crença de que as crianças são “anjos”, afirmando que o instinto sexual se
manifesta nos primeiros anos de vida, muito antes da puberdade. O texto dá dicas aos pais
sobre como evitar que haja estímulo excessivo nesta fase, como forma de evitar fixações e
“perversões na vida adulta”.
228
O período também marca o retorno de matérias sob enfoque religioso, voltadas
principalmente a explanar sobre os novos rumos da Igreja Católica. O marco dessa mudança é
o fato de que o assunto religião deixa de ser pautado somente por seções específicas, passando
a ganhar destaque nas manchetes principais. Em apenas uma única edição, de junho de 1976,
a revista trabalha tópicos como a vivência de religiosas em pequenas comunidades,
229
os
trabalhos assistenciais da Igreja
230
e as dificuldades enfrentadas pelos sacerdotes no trabalho
pastoral.
231
Outro destaque é o surgimento da seção “Domingo Litúrgico”, de Pe. Roque
Schneider, inaugurando em 1976 uma seção específica de comentários sobre a liturgia dos
quatro domingos do mês, explicando o significado dos textos bíblicos e fazendo referências
com o cotidiano dos fiéis.
232
Os novos movimentos da Igreja, sobretudo as Comunidades
Eclesiais de Base (CEBs), também passam a receber os olhares de Rainha. Destaca-se a
227
RAINHA, dezembro de 1975, p. 32-4; 36.
228
Ibid, p. 34.
229
“Para onde caminham as pequenas comunidades de irmãs”. Rainha, junho de 1976, p. 12-9. reportagem sobre
a experiência das religiosas em pequenas comunidades, com o relato de quatro irmãs de diferentes congregações
e regiões do país. Texto relaciona a aproximação das irmãs à vida comunitária com a idéia do Concílio Vaticano
II de integrar a vida religiosa, antes voltada a si mesma, com o mundo.
230
CESCA, Olivo.“Os cegos também vêem” Rainha, junho de 1976, p. 20-4. O texto relata a experiência de um
instituto de assistência a cegos, de Porto Alegre, o exemplo de jovens portadores de deficiência sobre como
superar as dificuldades e viver normalmente.
231
“Sermões: o difícil é sincronizar com o ouvinte” Rainha, junho de 1976, p. 32-7. Matéria sobre a dificuldade
dos padres em adequar seus sermões aos ouvidos dos fiéis, que reúne as idéias de três padres sobre o assunto: o
jesuíta Atílio Hartmann, o secular Ademar Sauthier e o palotino Pio José Soldera.
232
A seção passou por diferentes reformulações e responsabilidades, mas permanece, em sua essência, até hoje
em Rainha. Hoje, ela chama-se “A palavra de Deus em sua vida”, e é de autoria de Pe. Sérgio Engerroff,
figurando como encarte da revista, em papel, formato e diagramação diferenciados. Cf. Rainha dos Apóstolos,
ano 83, n 984, dezembro de 2006.
96
entrevista com Pe. Francisco Bianchin, que traz as “idéias renovacionistas” na voz do
coordenador de um grupo de padres e seminaristas palotinos da região de Santa Maria que
partilham as novas experiências das CEBs.
233
No final da década de 1970, é sensível o redirecionamento provocado por aquele que
representa “um marco eclesial” nas perspectivas da América Latina: a Conferência Episcopal
realizada em Puebla, no México, em 1979.
234
Seguindo as diretrizes deste, Rainha irá entrar
na década de 1980 tentando cumprir a missão de “dar voz aos que não têm voz”, conforme
recomendou Puebla. Exemplo disso é o especial “Operação Esperança: o desafio missionário
da periferia”, entrevista de Olivo Cesca com o Padre Ângelo Costa, coordenador da Operação
Esperança, trabalho social da Igreja junto a moradores de regiões de risco em várias
cidades.
235
Pe. Costa relata a influência de Puebla e Medellín
236
para a criação do trabalho
social, que associa a evangelização à promoção humana, “na convicção de que só um
cristianismo criativo e de choque é capaz de evangelizar massas descristianizadas”.
237
O redirecionamento da revista em meados dos anos 70 irá se intensificar mais ainda
com a saída de Pe. Lauro Trevisan do comando de Rainha, e a mudança da redação da revista
para Porto Alegre. A mudança foi justificada pela direção da revista como motivada por
questões econômicas, uma vez que a revista não conseguia mais manter o ritmo de constante
233
“Tentando novo modelo de estrutura paroquial”. Rainha, outubro de 1976, p. 3-5. Entrevista destaca como
ocorre e quais as repercussões dessa ação integrada, explicando sua ligação com o olhar renovado proporcionado
pelo Concílio Vaticano II. A matéria é ilustrada com fotos do padre Francisco Bianchin e com a foto da
carroceria de um ônibus abandonado, utilizada nos encontros do grupo de reflexão. Texto de estilo coloquial,
busca registrar também as impressões do ambiente e o interesse do repórter em buscar esses elementos,
descrevendo os objetos das prateleiras do escritório do padre: “Enquanto sobre a mesa o gravador vai registrando
as experiências pastorais de Bianchin, com os olhos fazemos repetidas incursões pelas prateleiras da biblioteca,
que lhe servem de pano-de-fundo. No meio dos livros, surpreendemos duas casas de joão-de-barro. Atocaiado
numa delas, um ‘vitalino’, de chapéu e cachimbo, parece fitar-nos com seus olhos desconfiados de cangaceiro.”
(p. 4)
234
MARQUES DE MELO, José. Comunicação Eclesial: utopia e realidade. Op. Cit. p. 54.
235
RAINHA, abril de 1980, p. 3-6.
236
A Conferência Episcopal de Medellín, realizada na Colômbia, em 1968, representou um chamamento dos
bispos para a realidade latino-americana. No âmbito da comunicação social, os bispos salientaram a necessidade
de incentivar o uso dos meios para a evangelização, tendo a consciência de que os mesmos vinham sendo
utilizados pelos grupos econômicos e políticos como elemento de manutenção do status quo. Cf. MARQUES DE
MELO, José. Comunicação Eclesial: utopia e realidade. Op. Cit. p. 154.
237
Ibid, p. 4.
97
expansão, necessário para cobrir os investimentos e a manutenção da infra-estrutura e
acompanhar o ritmo do mercado nacional de revistas, que se tornava cada vez mais
competitivo e avançava no sentido de uma segmentação extremamente especializada. Essa
tendência determinava que o modelo de “revista da família”, proposta de Rainha e
preponderante no mercado até os anos 70, fosse gradativamente substituído pelo de “revista
personalizada”,
238
inaugurando um novo ciclo no mercado de revistas brasileiras.
Além das questões econômicas e contextuais, outra motivação para a saída de Pe.
Lauro certamente era o descontentamento de parte do clero palotino. É presumível que o
rompimento radical promovido pelas reformas editoriais de Lauro Trevisan com o modelo
anterior desagradava aqueles que não viam com bons olhos o fato de um veículo católico
deixar de lado o conteúdo religioso por razões comerciais. Lauro Trevisan e Clementino
Marcuzzo redigem freqüentes artigos no informativo da congregação, rebatendo críticas de
seus confrades sobre a legitimidade do perfil editorial adotado. O editor declara, em 1974:
Sei que alguns vão dizer que a revista não apresenta muita religião. Acontece que
nós aqui ficamos num dilema: ou fazemos uma revista tipicamente de religião e,
nessa base, só poderemos atingir aos que freqüentam a igreja todos os domingos (e
não são por isso os que mais precisam da palavra de Deus), ou sofisticamos a revista
procurando, antes de fazer propaganda da religião, dar uma resposta cristã aos
problemas da atualidade. A verdade é que as revistas religiosas ou morrem ou estão
definhando.
239
No momento em que a revista deixa de ser rentável e cumprir sua promessa de vender
muito, já não havia sentido para manter sua pesada estrutura, na visão da direção palotina. Em
julho de 1974, o superior provincial, Pe. João Baptista Quaini, já afirmava que a situação da
Editora Rainha preocupava um pouco, pois sofria diminuição na tiragem e empenhava “um
grande esforço para compensar os gastos da revista com outros trabalhos gráficos”.
240
238
MIRA, Maria C. O leitor e a banca de revistas.Op. Cit, p. 9.
239
INFORMAÇÕES PALOTINAS. Santa Maria: Pallotti, nº 02, mai. 1974. p.29.
240
_____. Santa Maria: Pallotti, nº 03, jul. 1974. p.07.
98
Pe. Lauro admite que durante sua administração a revista passou por períodos de altos
e baixos, registrando lucros em alguns meses e prejuízos em outros, especialmente quando
ocorria inadimplência nas assinaturas ou quando era preciso fazer estoque de papel,
comprando grande quantidade do insumo. Ele garante que a média anual das receitas era
equilibrada, ou seja, se Rainha não proporcionava lucros, ao menos não representava prejuízo
aos cofres da Província.
241
Mais tarde, em 1977, os padres chegam a uma decisão sobre o futuro do mensário. A
solução encontrada foi transferir a impressão de Rainha para Porto Alegre, onde os palotinos
mantinham gráfica comercial equipada e em pleno funcionamento, levando para lá parte das
impressoras e deixando em Santa Maria apenas o maquinário suficiente para manter os
trabalhos comerciais, cuja demanda crescia ano a ano. A leitura era de que na capital do RS
havia demanda suficiente para aproveitar a alta capacidade de impressões por hora e
qualidade gráfica das máquinas da Editora, em especial, da offset Planeta Variant. Em matéria
no informativo da província, Pe. Quaini esclarece que a transferência justifica-se por motivos
econômicos e não representa uma tentativa de acabar com a revista.
A transferência de Rainha a Porto Alegre de maneira alguma pode ser interpretada
como uma velada ou manifesta vontade de terminar com a revista. Muito pelo
contrário. Deve-se a ela a nossa preocupação de encontrar uma sólida base para que
a mesma possa continuar sua caminhada cristã em favor da educação e animação
cristã das famílias brasileiras.
242
Os novos rumos promovidos pela eleição provincial de 1978 determinam que o
próprio Pe. João Baptista Quaini assuma o posto de editor de Rainha em Porto Alegre,
acompanhado por Pe. Isidoro Moro, diretor comercial; Ir. Reik Burin e Pe. Arnaldo Giuliani,
diretores administrativos; e Olivo Cesca, diretor redator. Durante algum tempo a redação da
revista continua a operar em Santa Maria, e mais tarde, instala-se em definitivo em Porto
Alegre, onde permanece até hoje. Lá ela irá retomar um perfil evangelizador, mais
241
ENTREVISTA com Pe. Lauro Trevisan. Santa Maria, 1o nov. 2005.
242
RAINHA. Santa Maria: Pallotti, nº 05, out. 1977. p.05-06.
99
comprometido com a difusão do ideário católico-palotino e reenquadrado aos novos rumos da
Igreja, do que com seu crescimento em tiragem e viabilização comercial (ANEXO 17), fato é
que os religiosos da congregação reassumem a maioria dos postos de comando e de redação
da revista antes delegados a leigos. Pe. Lauro Trevisan jamais voltaria a trabalhar em
Rainha.
243
243
Pe. Lauro Trevisan afirma que chegou a ser convidado para trabalhar na revista, em Porto Alegre, mas
desistiu em função de seus projetos pessoais. Com a saída de Rainha, ele passa a realizar palestras em todo o
Brasil e no exterior e a publicar livros de auto-ajuda sobre “o poder da mente”. Seu best-seller “O poder infinito
da sua mente”, lançado em 1980, registra mais de um milhão de cópias vendidas, inclusive em países como
Argentina, Paraguai, Portugal e Bulgária. Através da Editora e Distribuidora da Mente, criada por Lauro em
1981, ele já publicou 53 obras de sua autoria. Sobre os atuais trabalhos de Lauro Trevisan, cf.:SITE pessoal
Lauro Trevisan. Biografia. Disponível em http://www.laurotrevisan.com.br/biografia.htm. Acesso em 13 fev. 06.
100
5. ENTRE O RELIGIOSO E O SECULAR: LÓGICAS DA TRANSFORMAÇÃO EM
RAINHA
A presença de Pe. Lauro Trevisan em Rainha, entre os anos 1960 e 1970, representa
um momento diferenciado na trajetória da revista, no qual ela passa por uma nítida
transformação, que perpassa tanto sua estruturação discursiva como seu próprio modo de se
inserir no mundo enquanto veículo midiático. Percebe-se, neste período, a configuração de
uma “outra Rainha”, que embora continue sob o comando dos padres palotinos, muda
completamente sua concepção de veículo confessional, vinculado a uma congregação
católica, no intuito de atingir altas tiragens e projetar-se além de suas fronteiras.
Torna-se fundamental compreender como se dá essa mudança, que envolve a
transformação de um modelo de mídia evangelizadora, centrada na defesa dos valores
católicos, numa proposta fortemente ligada aos valores mercadológicos e à constante busca
pela satisfação dos anseios do público consumidor. São transformações internas – relativas à
estrutura da revista e da província palotina – e externas – relacionadas às mudanças na Igreja
e na sociedade brasileira – os fatores que contribuem para o veículo efetivar as reformas que
levam-no a atingir sucesso em projeção e vendagem no início da década de 70. O momento de
transição coincide com os movimentos reformadores que têm início ou se acirram a partir dos
anos 1960, tanto na Igreja Católica – Concílio Vaticano II, Teologia da Libertação,
movimentos de renovação, ecumenismo – como na imprensa brasileira – reformas editoriais,
101
surgimento de novas publicações, concorrência com a televisão, intensificação das
preocupações comerciais e consolidação do mercado de bens simbólicos. Em torno de
Rainha, delineia-se um quadro de reestruturações de ordem social, cultural, religiosa, política
e econômica que criam uma situação propícia para que Lauro Trevisan introduza as mudanças
que progressivamente vão reconfigurando a revista.
Este capítulo observa as lógicas de Rainha sob três enfoques: a percepção do leitor, a
questão da segmentação e a presença dos valores religiosos no discurso da revista. Cada
aspecto será abordado de forma comparativa, realizando recortes transversais sob a
perspectiva das diferentes décadas, antes (1950) e durante as reformas (1960 e 1970). Com
isso, procurar-se-á interpretar, de forma abrangente, as mudanças verificadas no decorrer do
tempo e das reformas editoriais sob o foco da produção e da recepção da revista.
5.1. De fiel a leitor: a construção do pólo da recepção
O indício mais sensível da transformação editorial de Rainha, o alcance de elevadas
tiragens, está diretamente relacionado a uma mudança radical na concepção do leitor, que
opera como elemento mobilizador das reformas. À medida que a revista trabalha seu público
alvo e redireciona seu foco da perspectiva paroquial para a mercadológica, implantando
estratégias de captura do leitorado, observa-se uma mudança no relacionamento do veículo
com o pólo receptor. Esse novo modo de interação se reflete na relação direta dos leitores com
a revista, em contato interpessoal ou mediado, e no discurso, estruturando-se na posição
imaginária do leitor manifesta pelo texto.
Num movimento iniciado a partir dos anos 50 e intensificado nas décadas seguintes,
os leitores passam a participar do eixo da produção, fornecendo conteúdo como poesias,
102
contos e fotografias, que ilustram as páginas do mensário e ajudam a definir os rumos das
mudanças na revista, e expressando através de cartas posicionamentos e percepções a serem
consideradas no planejamento editorial. Já a partir dos anos 60 a aproximação se intensifica,
com a percepção da audiência através do contato direto, efetuado em reuniões com
representantes, ocasião em que se afirmava recolher a opinião destes sobre “a planificação do
conteúdo”
244
de Rainha, ou de forma mediada, através de programas de rádio especialmente
voltados a coletar opiniões da audiência sobre a revista.
245
Diversas vezes Rainha admite
pautar seus processos decisórios pelas demandas da audiência – no espaço das cartas, em
certo momento se cogita lançar uma revista só de fotonovelas caso houvesse aceitação dos
leitores. Esse contato era essencial, uma vez que não havia condições para realizar estudos
específicos voltados a definir demandas de mercado,
246
permitindo à coordenação editorial,
mesmo que a partir de indícios esparsos coletados de forma impressionista, definir rumos e
testar decisões a serem investidas em Rainha.
5.1.1 Cartas de leitores
As cartas de leitores representam o elemento de maior interatividade estrita nos
produtos midiáticos, uma vez que se caracterizam como o espaço em que os leitores falam no
244
RAINHA, Santa Maria: Pallotti, dez 1963, contracapa.
245
A nota “Encerrado com Sucesso: Show Revista Rainha” (RAINHA, Santa Maria: Pallotti, jul 1962,
contracapa) informa a realização de um programa de rádio especial para comemorar os 40 anos da revista
(detalhe: os 40 anos de Rainha só seriam completados em 1963). O texto comenta o resultado de uma enquete
com os ouvintes, que apontaram os artigos publicados na edição de maio que mais agradaram a eles. “Uma
viagem de estudos até o monte das Oliveiras – Palestina”, ficou em primeiro lugar, com 16 pontos. Em segundo,
com 13 pontos, ficou o artigo “Para onde vai o Brasil?”. As demais matérias e seções obtiveram 12, 11 e 10
pontos.
246
ENTREVISTA com Pe. Lauro Trevisan, 1
o
de novembro de 2005.
103
veículo e, eventualmente, sobre o veículo.
247
Em Rainha, a primeira aparição do formato no
período observado está registrada na coluna de cartas, publicada em janeiro de 1952, sob o
título “Apreciações Encorajadoras”, que se prolonga por duas páginas e meia transcrevendo
manifestações dos leitores da revista.
248
O texto de abertura destaca cartas que louvam as
virtudes apostólicas do veículo,
249
vinculando o ato de assinar Rainha dos Apóstolos a uma
forma de proteger a família contra o “pernicioso espírito moderno.
250
Essa tendência das cartas de leitores em defender a perspectiva evangelizadora tem
continuidade ao longo das demais aparições da seção na década de 1950, ao lado das questões
referentes à distribuição das revistas e das assinaturas em si. Nesse sentido, Rainha dos
Apóstolos efetua freqüentes apelos incentivando a publicação de anúncios como forma de
apostolado;
251
pedindo aos assinantes para que se mantenham em dia com os pagamentos;
252
justificando os atrasos na publicação das edições e os aumentos de preços das assinaturas, na
maior parte das vezes, motivados pela elevação nos custos de insumos e de mão-de-obra.
253
A seção propriamente dita de cartas de leitores, enquanto voltada a divulgar
apreciações dos receptores sobre a revista, tem presença esparsa ao longo da década de 1950.
247
BRAGA, José Luiz. A sociedade enfrenta sua mídia: Dispositivos sociais de crítica midiática. São Paulo:
Paulus, 2006. p. 133.
248
RAINHA DOS APÓSTOLOS. Santa Maria: Pallotti, jan 1952, p. 20.
249
A carta assinada pelo Secretário do Bispado de São Luiz do Maranhão, Monsenhor Sant’Anna, lamenta que a
revista não alcance a totalidade da população com sua tiragem, agindo numa espécie “ofensiva” dentro e fora do
país a fim de contrapor a imprensa existente. “Julgando pela qualidade e sob prismas da fé e apostolicidade,
RAINHA DOS APÓSTOLOS, pequenina e magrinha, – e assim e que é bom para melhor se decorar, meditar e
conservar a riqueza da doutrina que ela espadana – leva a palma a tôdas essas revistas de estardalhaço que
conduzem os leitores não sei se para o mundo da lua, ou da lama, enquanto que ela encaminha para o mundo das
Bem-aventuranças.” ele elogia os colaboradores, religiosos e leigos, destacando “as maravilhosas CARTAS
FEMININAS que essa extraordinária Mafalda Lindóia escreve, com tanto espírito evangélico, o trabalho do
diretor e a “Europa 11, máquina moderna que diríamos inteligente, a ser manejada por inteligentes para iluminar
inteligências e mover corações”. RAINHA DOS APÓSTOLOS. Santa Maria: Pallotti, jan 1952, p. 20.
250
RAINHA DOS APÓSTOLOS. Santa Maria: Pallotti, jan 1952, p. 21-2. “Daí vês, caro leitor, que ter em casa
a RAINHA DOS APÓSTOLOS é ter um baluarte poderoso que defenda tua distinta família contra o pernicioso
espírito moderno, alertando de momento em momento contra as insidiosas ciladas dos modernos propagadores
da virulenta chaga do divórcio – o destruidor de tôda paz e felicidade do teu lar. Não queira, pois, ceder à
momentânea tentação de suspender a assinatura por causa do aumento do preço. Calcule quantos e quantos
gastos inúteis se fazem numa casa. Assinar uma Revista católica é empregar òtimamente o teu dinheirinho, pois
que ajudas uma santa (p. 21) causa – a propagação do Reino de Cristo por meio da BOA IMPRENSA – e atrais
sobre ti e sobre tua família as bênçãos dos céus.
251
RAINHA DOS APÓSTOLOS. Santa Maria: Pallotti, set 1952, p. 266.
252
_____. Santa Maria: Pallotti, mai 1952, p. 131.
253
_____. Santa Maria: Pallotti, out 1953, p. 266.
104
A participação mais efetiva do leitor se dá através de uma outra seção permanente, com
espaço dedicado a veicular dúvidas dos leitores: a coluna “Resolva suas dúvidas”, inaugurada
em outubro de 1952
254
e descontinuada somente no início dos anos 1970, que configura-se na
seção mais duradoura ao longo do período observado. A seção é assinada pelo pseudônimo de
Dr. Crisóstomo, e objetiva responder questões de natureza moral e religiosa dos leitores, que
vão de perguntas sobre o material adequado para a confecção de crucifixos à explicação de
trechos do evangelho,
255
passando por questões que vão da proibição da idolatria expressa na
Bíblia à discussão sobre a possibilidade de “comungar com raiva”.
256
Durante muito tempo,
esta é a seção de maior evidência na revista, ocupando várias páginas em cada edição para
divulgar as dezenas de cartas encaminhadas mensalmente pelos leitores.
A coluna “Resolva suas dúvidas” continua no início da década de 1960 em formato
similar ao consagrado no período anterior; porém, em 1962, passa a ser assinada pelo
pseudônimo de Dr. Gentil e é redirecionada à resolução de problemas pessoais, mesmo
continuando a missão anterior de visibilizar dúvidas doutrinárias e de fundo religioso.
257
Gradativamente, ela abandona essa última característica para apresentar-se exclusivamente, a
partir de meados dos anos 1960, como seção de consultório sentimental.
258
Em julho de 1969,
ela torna-se responsabilidade de Dr. Lousannes.
259
254
A primeira aparição de “Resolva suas Dúvidas” traz a resposta de três cartas, publicadas sem identificar o
nome do autor, definidos por pseudônimos ou simplesmente por “anônimos”: 1) uma jovem normalista de Cruz
Alta –RS pergunta por que a Igreja exige trajes especiais para suas cerimônias; 2) do “Amigo Velho”, de Santana
do Livramento – RS, queixa-se do comportamento de sua esposa e pede conselhos sobre como deve se portar
diante do problema, e 3) de um leitor de Santa Maria que pergunta o que é o Movimento de Schoenstatt. Outros
questionam sobre quando se deve casar e se é lícito ingressar em correntes para ganhar dinheiro. RAINHA DOS
APÓSTOLOS. Santa Maria: Pallotti, jul 1953, p. 215-6.
255
RAINHA DOS APÓSTOLOS. Santa Maria: Pallotti, mai. 1954, p. 150-2.
256
_____. Santa Maria: Pallotti, abr. 1954, p. 116-7.
257
A chamada da seção reformulada condiz com o novo direcionamento, ao organizar visualmente o nome da
seção da seguinte forma: “Dúvidas? Incertezas? Problemas? Dificuldades? Desânimos? Lutas? Resolva suas
dúvidas escrevendo para Dr. Gentil.” RAINHA DOS APÓSTOLOS, Santa Maria: Pallotti, julho 1962, p. 09.
258
Exemplos de queixas comuns: “Marcada pelo destino” questiona como eliminar o excesso de pêlos no
queixo; “L.B” deseja saber se realmente gosta do namorado, pois não o ama mas sente ciúmes dele; “Menina
sem gôsto”, fala que aos 15 anos não deseja nada na vida, só ser cantora; “Internacionalista sincero” pergunta se
deve casar com sua namorada mesmo ela sendo muito pobre; “Violeta Triste” deseja casar com um moço
protestante a não mudar de religião; “Jovem Sofredora em Busca de Consôlo”, conta que sente-se infeliz pois
105
Já a seção de cartas de leitores, no modelo “críticas e sugestões”, é retomada nos anos
1960 com a entrada de Lauro Trevisan e sua tentativa de aproximar-se melhor do público da
revista. Sob o comando do novo editor, Rainha veicula a seção “Cartas Abertas”, que prioriza
o registro do encaminhamento de material para publicação pelos leitores e de questões
referentes a assinaturas.
260
Durante um breve período, entre dezembro de 1961 e julho de
1962, a coluna passa a se chamar “Escreve o leitor”, retomando, em seguida, o antigo nome
para ser descontinuada em 1964. A seção volta a aparecer somente em 1968, sob novo nome –
“Mesa Redonda” – assumindo novamente a função de estabelecer um canal de diálogo com o
leitor, publicando as perspectivas deste em relação ao veículo. Em sua primeira aparição,
“Mesa redonda” explicita a finalidade de colher críticas, sugestões ou correções sobre a
revista e os assuntos tratados, dando respostas às perguntas dos leitores.
261
Contudo, no início dos anos 1970, as seções com participação do leitor passam por
reformulações em Rainha, subdividindo-se de acordo com suas demandas e ampliando as
possibilidades de participação dos receptores das páginas da revista. Ganham espaço seções
de agência de casamentos (“Querem Casar”), de publicação de poesias e crônicas de autoria
dos leitores (“Álbum dos Leitores”), de troca de correspondências (“Correio da Amizade”. As
seções tradicionais – “Resolva suas dúvidas” e de cartas de leitores – transformam-se em
seções específicas para atender a variadas demandas. Em 1973, a seção “Resolva suas
seus pais não a deixam usar maquiagem nem minissaia. “Resolva suas dúvidas”. Santa Maria: Pallotti, mar 1970,
p. 15.
259
RAINHA DOS APÓSTOLOS. Santa Maria: Pallotti, jul. 1969, p. 24.
260
As colaborações destacam o recebimento de artigo do Pe. Pedro Luís, intitulado “Maior Lição”, narrando
indiretamente o texto no qual o autor comenta os resultados de sua “original missão realizada em Livramento”;
da carta de uma leitora de Frederico Westphalen enviando poesias para o Natal, que “infelizmente chegaram
tarde”, o mesmo caso da resposta das “cartas enigmáticas” encaminhadas por outros seis leitores. A coluna ainda
publica uma série de orientações aos assinantes sobre o correto recebimento da revista. RAINHA DOS
APÓSTOLOS. Santa Maria: Pallotti, fev. 1961, 3ª capa.
261
Na edição, quatro leitores escrevem para dar os parabéns, dois deles de Minas Gerais, um de São Paulo, e o
outro, não identificado. Um diz que a revista “está auxiliando muita gente no setor educacional”, enquanto o
outro afirma que ela é a melhor do Brasil em seu gênero, sendo também “muito barata”. Outros leitores fazem
perguntas, sobre a ausência do pedagogo Vitor Trevisan em sua coluna, ao qual a redação justifica sua ausência
afirmando ser temporária, em virtude de “viagem de estudos para a Alemanha”, ou a respeito de uma fotografia
publicada na edição de janeiro de 1968. Por fim, um leitor de Santa Maria encaminha à redação um livro de sua
autoria. RAINHA, Santa Maria: Pallotti, abr 1968, p. 20.
106
dúvidas” é fracionada em colunas voltadas a problemas sentimentais (“Querem resolver seus
problemas) e a conflitos espirituais (“Pedem Conselho”).
262
A seção de carta do leitor no modelo “críticas e sugestões” sofreu freqüentes
mudanças, referente a formatos, tamanhos e presença na revista nos anos 1970. Verificam-se
descontinuidades ao longo das edições: se em um mês a participação do leitor era publicada
em uma coluna, no outro, ela poderia simplesmente desaparecer, para retornar depois
ocupando uma página inteira. Ocorriam modificações no nome da seção quase anualmente:
Mesa redonda (1972), Os leitores consultam (1973-1974), Encontro com o leitor (1975),
Jornal do Leitor (1975), Mercado livre (1976) e Cartas (1977). Sob a denominação Mesa
redonda, os comentários dos leitores conquistaram maior espaço: uma página só de críticas e
sugestões; nas demais configurações, a seção geralmente figurava associada às demais
modalidades de conteúdo interativo – aconselhamento, correio sentimental, etc. Contudo, é
nos anos 1970 que o modelo “críticas e sugestões” ganha maior destaque em Rainha,
destacando-se pela função crítica atingida – muitas cartas expressam apreciações não só sobre
o conteúdo, mas sobre formas de abordagem editorial da revista – e pela manutenção de uma
seção fixa para as cartas ao longo de toda a década, elemento diferencial em relação aos anos
1960, quando o formato desaparece por quase cinco anos.
Através das cartas, seja em caráter de crítica ou de aconselhamento, os leitores
viabilizam um contato importante com o pólo produtivo da revista. Manifestando as
demandas do público e servindo de “termômetro” do pólo receptor, as cartas e seções de
leitores chegavam a servir, em última instância, para definir os rumos editoriais a serem
tomados. Para os leitores, isso representava um fator de legitimação de seu papel no processo,
permitindo o reconhecimento de sua importância ao se publicar conteúdo por eles gerado – ou
ao menos se cogitar a possibilidade de publicação.
262
RAINHA, Santa Maria: Pallotti, abr 1973, p.73-4.
107
As vozes dos leitores se expressam, ao mesmo tempo, de forma individual e
coletivizada. Elas representam participações pontuais de leitores da revista, que num impulso
pessoal decidem manifestar-se perante o veículo a fim de ter sua reivindicação atendida. Além
disso, as cartas demonstram um grau de representatividade, pois também são impressões do
coletivo que são os leitores de Rainha. Diferidas, as expressões dos receptores voltam a
construir sentidos, com a possibilidade da audiência identificar-se com o que está sendo dito e
incorporar o coletivo que partilha, rejeita ou é indiferente às posições dos “porta-vozes”.
5.1.2 A configuração do leitor imaginado
A participação do leitor em Rainha pode ser percebida não somente nas situações de
interação, mas também a partir de textos gerados pela estrutura produtiva, normalmente em
editoriais, que revelam a percepção da revista sobre seu público leitor. São textos que
justificam a tomada de certas posturas editoriais, relacionando-as à necessidade premente de
agradar o leitor, denotando a existência de uma forte preocupação da revista com seus
receptores. Em verdade, a presença do leitor no texto permeia a própria estruturação da revista
enquanto veículo midiático, que se configura em seu discurso como voltado a um
determinado público.
Uma perspectiva interessante para perceber a presença do pólo receptor no discurso de
Rainha é fornecida pelo modo de endereçamento
263
, conceito utilizado, na perspectiva do
263 O conceito de modo de endereçamento aplicado ao jornalismo é citado por AMARAL, Márcia F. Lugares de
fala do leitor no Diário Gaúcho. Tese de Doutorado. Porto Alegre: Fabico/UFRGS, 2004, p. 80-5. A autora
utiliza o conceito para perceber como a grande imprensa popular compreende seu leitor, partindo de todo um
imaginário para construir sua relação com esse segmento.
108
cinema, para tentar responder à questão “quem este filme pensa que você é”.
264
Esta proposta
busca reconstruir os traços do endereçamento a partir do texto, que se estrutura em posições
do leitor imaginado, fazendo um esforço para caracterizar, a partir das escolhas tomadas na
produção, que determinado tipo de receptor é imaginado como “ideal”, dentro de um
determinado contexto sócio-histórico. O modo de endereçamento, de certa forma, vai além de
uma mera descrição de posicionamento textual para explorar tensões sociais e relações de
poder envolvidas no discurso.
265
De acordo com esta perspectiva, os textos “convocam” a audiência a adotar uma
determinada posição, que raramente coincidem com as posturas assumidas pelos receptores
em condições reais. Não se trata, portanto, da concepção de posições fixas, imutáveis, que
geram um “caminho”, mas da construção de um evento que articula os planos psicológico e
social e que define os sentidos a partir de uma negociação entre texto e receptor. Temos,
portanto, um nível de análise que está centrado na mensagem com vistas ao universo da
recepção, mas que extrapola os limites textuais ao conceber também o ambiente social que
cerca os discursos. “O modo de endereçamento consiste na diferença entre o que poderia ser
dito – tudo o que é histórica e culturalmente possível e inteligível de se dizer – e o que é
dito”.
266
A estratégia de vinculação com o leitor começa ainda na década de 1950, embora de
forma bastante tímida e sob uma perspectiva religiosa, exemplificada pela seções “Resolva
suas Dúvidas” e de publicação de graças alcançadas. A abordagem dos conteúdos estava
condicionada a uma tarefa evangélica, ora publicizando a doutrina religiosa, ora enfatizando
condutas exemplares. O leitor é compreendido em sua dimensão de fiel, uma vez que as
lógicas que permeiam a relação da revista com seus leitores operam de forma similar às da
264
ELLSWORTH, Elizabeth. Modos de endereçamento: uma coisa de cinema; uma coisa de educação também.
In.: SILVA, Thomaz Tadeu (org.) Nunca fomos humanos: nos rastros do sujeito. Belo Horizonte: Autêntica,
2001.
265
Ibid.
266
Ibid. p. 47.
109
relação da Igreja com seus fiéis. Assim como no confessionário, o leitor dirigia suas
preocupações evangélicas à revista, e dali obtinha a “resposta” para suas dúvidas embasada na
doutrina da Igreja.
Conforme Ellsworth, a percepção do leitor imaginado está estritamente relacionada a
seu contexto. Naquele momento, a compreensão de Rainha dos Apóstolos era centrada na
estrutura paroquial e na noção de mercado, uma vez que as perspectivas evangélicas se
sobrepunham às questões editoriais e mercadológicas. A revista mostrava estar fortemente
alicerçada nos princípios anteriores ao Concílio Vaticano II, no qual o leigo percebido pela
Igreja como elemento a ser energicamente conduzido por seus pastores.
Neste sentido, o veículo trabalhava intensamente na divulgação de modelos de
conduta, que nos dão uma idéia bem caracterizada de como a revista pensava que deveria agir
seu leitor, na perspectiva de que ela se entendia como instrumento evangelizador. Relatos de
martírio
267
, testemunhos de santos e figuras de culto popular,
268
matérias sobre a conversão de
infiéis
269
e fotos de famílias
270
eram utilizadas como exemplos de inspiração e modelos de
cristandade a serem seguidos pelos leitores de Rainha dos Apóstolos nos anos 1950. Embora
muitos textos descrevessem situações extremamente distantes da realidade dos leitores da
revista, estes estavam intimamente associados às expectativas da Igreja de estimular nos fiéis
a reprodução da intensa atividade devocional e da conduta exemplar ilustrada pelos
“modelos”.
267
Exemplo disso é a nota sobre quatro seminaristas que tentaram, em vão, salvarem dois meninos na Itália.
“Mártires da caridade”. Rainha dos Apóstolos. Santa Maria: Pallotti, abr. 1954, p. 106-7.
268
A matéria “Apostolado do Sofrimento: Maria Zaira Córdova Penna – Mariazinha” descreve a história de um
dos ícones de devoção popular em Santa Maria como um testemunho de fé e santidade. O primeiro parágrafo da
matéria ilustra bem o intuito do destaque deste tipo de narrativa: “A dor, o sofrimento, especialmente quando
quem padece é inocente, sempre foi e sempre será um enigma para os que não têm fé. Na realidade, porém, o
sofrimento aceito com resignação constitue (sic) uma participação na paixão de Cristo e, portanto, significa uma
prova de predileção por parte de Deus.” Rainha dos Apóstolos. Santa Maria: Pallotti, mar. 1954, p. 73.
269
“Trágico fim de uma zombadora de Deus” é o título do relato apontado como “fato verídico”, ocorrido em
Washington, sobre a história de um casal de jovens da alta sociedade local. O texto ressalta o papel da fé como
fator definidor do destino: a moça, que negava a existência de Deus, acaba por enlouquecer e morrer ao final,
enquanto o moço converte-se em padre franciscano. Rainha dos Apóstolos. Santa Maria: Pallotti, fev. 1952, p.
140-2.
270
RUBIN, Pe. Dorvalino, S.A.C. “Por um Mundo melhor”. Rainha dos Apóstolos. Santa Maria: Pallotti, mai
1952, p. 148-9.
110
Antes das reformas, portanto, predominava a percepção de um leitor passivo, uma vez
que este era compreendido como alvo para a evangelização e raramente correspondido em
seus anseios e demandas. Na década de 50, configura-se o relacionamento da revista com seus
leitores de forma similar a da Igreja com seus componentes, de forma verticalizada e
unidirecional. Raramente os leitores eram ouvidos, e quando estes figuravam no texto, era no
papel passivo do fiel diante do confessionário: ouvir o discurso do confessor e tomar as
atitudes presumíveis em um bom cristão. A divulgação de testemunhos e exemplos de
martírio e fé também esclarece qual conduta a revista esperava de seus leitores. Mesmo as
demandas dos leitores publicadas nas seções de cartas estavam condicionadas a uma
finalidade religiosa.
A partir de 1960 configura-se uma visão completamente diferenciada do leitor. As
primeiras edições com Lauro Trevisan já dão essa idéia, que vai se desenvolvendo ao longo
dos anos: em vez da missão religiosa, a principal finalidade da revista era divulgada como
voltada ao “caminho da felicidade e da auto-realização”. Por outro lado, a percepção do leitor
pelo veículo também se ajustava às modificações na postura do fiel perante o mundo e às
próprias políticas comunicacionais da Igreja Católica, que vão se adaptando à realidade em
rápida transição, com o mensário encaixando-se na visão pós-conciliar de uma Igreja inserida
no mundo secular, deixando para trás a posição de externalidade assumida ao longo de sua
história.
A constante diversificação dos conteúdos e as modificações na abordagem levam a
revista a extrapolar os limites de seu público alvo – os leitores católicos – para tentar atingir
uma fatia mais ampla no mercado editorial, voltada a um público genericamente definido
como “familiar” mas articulado dentro de uma estratégia de segmentação.
271
Além da
diversificação de conteúdo, a estruturação do discurso menos determinada pelas questões
271
Analisaremos essa questão no item a seguir.
111
religiosas e o intenso aperfeiçoamento gráfico são indícios da presença de uma maior
preocupação com as demandas do público.
Os leitores dos anos 1960 e 1970 são compreendidos como consumidores, pois suas
demandas determinavam a configuração de revista e o processo produtivo era centrado em
suas necessidades, não mais estritamente às finalidades confessionais. Anteriormente
concebido como alvo a ser evangelizado, agora o leitor é compreendido como elemento a ser
fidelizado, com as estratégias mercadológicas em gradativa substituição das estratégias
pastorais. A intensa oferta de brindes e promoções, ao lado das próprias mudanças nas
páginas do mensário, criam um ambiente de intenso contato com o leitor que estimulava a
aquisição e renovação das assinaturas.
As estratégias voltadas a aproximar os pólos de produção e recepção na finalidade de
atender melhor aos interesses põem em xeque a idéia de que os veículos definiam seu público
como uma “massa uniforme”. Mesmo que, especialmente nos anos 1970, Rainha buscasse
estruturar-se num modelo de mídia que preconizasse a reprodução de padrões culturais
massivos e fosse destinada a uma grande audiência, havia uma grande preocupação em
visualizar as nuances percebidas em seu público receptor, o que por sua vez condicionava a
estruturação de estratégias que levassem em consideração as diferenças intrínsecas dos
consumidores da revista. Com a implementação e efetivação das reformas, Rainha consolida
um novo tipo de leitor imaginado, que vai sendo construído numa via de mão dupla: as
mudanças editoriais transformam a concepção dos receptores, ao mesmo tempo em que essas
modificações resultam de uma nova percepção por parte do universo leitor.
112
5.2 Segmentação e valores religiosos: a constituição do pólo de produção
O ingresso de Lauro Trevisan na editoria de Rainha não implica somente em uma
maior aproximação com o público leitor, visando a atender melhor seus interesses e a ampliar
a tiragem da revista, mas resulta em sua própria reconfiguração dentro de uma perspectiva de
segmento de mercado. As transformações geradas por sua nova política editorial permitem-na
alçar vôos em direção a novos públicos e a uma nova articulação enquanto revista, deixando
para trás o perfil católico e institucional consolidado em sua trajetória para reenquadrar-se ao
mercado nacional de revistas na segunda metade do século XX, reconfigurando sua relação
com os demais veículos e redefinindo a caracterização de seus valores religiosos.
As reformas editoriais são acompanhadas por diferentes caracterizações de Rainha. Se
nos anos 1950 ela se dirigia a um público bastante segmentado, o público católico, nos anos
1960 e 1970 ela estende seu raio para abranger um grupo maior de leitores. Contudo, essa
massificação da revista é acompanhada também por estratégias de segmentação, que
aproximam Rainha dos diferentes públicos que compõem a esfera familiar, com destaque para
os jovens e as mulheres. A caracterização familiar permanece uma constante tanto no período
pré como pós-reforma, o que muda é a percepção dessa família – nos anos 60-70 adaptada aos
novos tempos, profundamente marcados pela revolução sexual, a emancipação da mulher, os
movimentos jovens, entre outras tendências. Em razão disso, ela irá assumir características
das revistas que surgem ou se fortalecem para atender os novos nichos que vão sendo
percebidos no mercado, assumindo ora um perfil de revista feminina, ora um perfil de revista
jovem.
No que refere às articulações de Rainha enquanto elemento componente do mercado
editorial de revistas no Brasil, percebe-se uma redefinição de sua relação com os demais
veículos em seu novo formato. Com as reformas editoriais, o mensário passa a ensaiar
113
diversos movimentos para vincular-se ao contexto dos meios de comunicação seculares, em
especial, das revistas de maior circulação no país. São muitas as estratégias de aproximação
com o mercado nacional de revistas, passando a partilhar características destes veículos e
inclusive a basear muitas de suas transformações editoriais em tendências mercadológicas. A
postura inclusiva em relação ao mercado editorial e midiático substitui a percepção anterior às
reformas, caracterizada pela separação de Rainha dos Apóstolos do universo secular,
contrapondo seus valores à grande imprensa considerada, em última instância, “pornográfica”.
A nova caracterização de Rainha também é acompanhada por uma profunda
reestruturação dos valores religiosos presentes na revista. Em substituição ao caráter
fortemente confessional, marcado pela configuração católico-evangelizadora, entra em cena
com as reformas uma nova percepção da religiosidade. A abordagem do veículo, de maneira
geral, se seculariza, mas a postura religiosa permanece numa nova configuração – a religião
passa a ser abordada numa perspectiva na qual a veiculação dos valores cristãos são
preferidos à doutrina católica, e uma caracterização ecumênica ganha espaço face a aspectos
vinculados à defesa do catolicismo em contraposição às demais religiões. No espaço antes
predominantemente ocupado pela ideologia católica, passam a coexistir valores como a busca
pela felicidade e o culto à juventude, características da cultura massiva que ganha evidência
na explosão de tiragem de Rainha.
A questão da segmentação editorial relaciona-se à problemática central da
cultura de massa: ao processo de diferenciação dos bens simbólicos. Para Bourdieu, o
processo produtivo está intimamente imbricado no processo de segmentação.
O desenvolvimento do sistema de produção de bens simbólicos (em particular, do
jornalismo, área de atração para os intelectuais marginais que não encontram lugar
na política ou nas profissões liberais), é paralelo a um processo de diferenciação
cujo princípio reside na diversidade dos públicos aos quais as diferentes categorias
de produtores destinam seus produtos, e cujas condições de possibilidade residem na
própria natureza dos bens simbólicos. Estes constituem realidades com dupla face –
mercadorias e significações –, cujo valor mercantil subsistem relativamente
114
independentes, mesmo nos casos em que a sanção econômica reafirma a
consagração cultural.
272
Direcionando diferentes produtos a diferentes públicos, a questão da segmentação
aparentemente rompe com os pressupostos da homogeneização e da estandartização
originalmente atribuídos à indústria cultural pela tradição da teoria crítica.
273
O mercado de
revistas é o exemplo claro de um mercado intensamente regido pelo critério da segmentação,
segundo o qual estas têm sua caracterização definidas pelos públicos para quais são
destinadas. As revistas são um meio privilegiado para abordar a questão, ao contrário de
outros veículos, como o cinema e a televisão, que por exigirem investimentos maiores
configuram-se em um perfil mais massificado.
274
A segmentação em um determinado periódico estrutura-se a partir da dinâmica
segundo a qual o editor visualiza seu leitor como um consumidor em potencial, e norteado por
este pressuposto passa a trabalhar o conteúdo e a abordagem do veículo na finalidade de
atingir melhor estes grupos de consumidores.
275
A partir das reformas editoriais em Rainha,
essa realidade passa a se intensificar, uma vez que Lauro Trevisan claramente direciona os
passos de sua revista de acordo com estes pressupostos. Tanto no discurso como na prática,
verifica-se a implantação de mudanças para atingir os diferentes grupamentos que constituíam
o público leitor de Rainha.
Este movimento inicia seus primeiros passos ainda na década de 1950, quando são
introduzidas seções voltadas especificamente a um público feminino. Contudo, as motivações
que guiavam as decisões editoriais naquele momento estavam ainda fortemente embasadas
nas preocupações paroquiais, uma vez que a abordagem dos diferentes públicos respondia
predominantemente a necessidades evangélicas. Em 1953, aparecem as primeiras seções
272
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simbólicas. 3. ed, São Paulo : Perspectiva, 1992. p. 102.
273
MIRA, Maria C. O leitor e a banca de revistas. Op. Cit., p. 10.
274
Ibid.
275
Ibid. p. 11.
115
voltadas ao público feminino, que divulgam principalmente dicas de etiqueta, receitas e dicas
para o lar. As seções também publicizam regras morais a serem observadas, principalmente
em relação à compostura no vestir
276
e à estrita obediência à vontade dos pais e do marido.
277
Ao longo da década, a seção mais duradoura é a denominada “Mulher, Lar, Família”, assinada
por Ângela Tereza, além da tradicional “Cartas Femininas”, de Mafalda Lindóia. Outro passo
em direção a uma certa forma de segmentação é representado pelas seções infantis, que
começam a figurar nas páginas do periódico a partir de meados da década de 50.
Em contraponto, a partir dos anos 1960, intensifica-se o processo de segmentação,
crescendo o número de seções dirigidas aos diferentes públicos da revista. A seção feminina,
inicialmente renomeada “Horizontes femininos” passa a priorizar a publicação de dicas de
moda e decoração.
278
A primeira aparição da coluna já indica sinais de um redirecionamento,
demonstrando, com a inclusão das dicas de beleza e de um “pensamento” com fundo de auto-
ajuda, mesmo que ainda de forma sutil, uma diferença crucial com o modelo de coluna
feminina anterior, onde não havia espaço para a vaidade e a subjetividade da mulher. Em
1963, ela começa a publicar matérias voltadas distintamente aos pais e aos filhos, para dois
anos depois caracterizar esses artigos nas seções específicas intituladas “Página do Pai”,
279
“Página da Mãe”,
280
“Página do Rapaz”
281
e “Página da Jovem”.
282
Em 1965 também é a vez
276
O texto “Modas”, assinado por Card. Elias Dalla Costa, reproduz parte de artigo publicado no L’Osservatore
Romano que trata da necessidade das mulheres observarem a compostura nas roupas e vestimentas. Rainha dos
Apóstolos, nov 1953, p. 324-5.
277
O texto “Eu quero é casar” relata a história de uma moça que casou-se imprudentemente, contrariando o
desejo de seus pais e tornando-se infeliz. Rainha dos Apóstolos, out 1951, p. 310-2.
278
Ilustrada com fotografias de mulheres, a primeira aparição de “Horizontes femininos” traz o pensamento
“Alguém está à minha espera”, sobre a necessidade de cada um trabalhar sua personalidade; a seção “Aprenda
que é útil”, com dicas culinárias; e o texto “Unhas bem cuidadas! Delicadeza Feminina...” com dicas de beleza
sobre as unhas. Rainha dos Apóstolos, março de 1961, p. 48-9.
279
A primeira aparição da seção, de responsabilidade do psiquiatra Antônio Fardo, sinaliza a pretensão de “falar
alguma cousa sobre o pai”. O texto “Presença do Pai na família” assinala que a “psicologia moderna está dando
muita importância aos pais na educação dos filhos”, afirmando a necessidade do bom relacionamento entre pais e
filhos, que deve ser baseado na compreensão mútua, caridade e amor, a exemplo de Jesus Cristo. Rainha, abril de
1965, p.7.
280
O texto “Mãe amiga e companheira!” inaugura a seção assinada pela esposa do Dr. Antonio Fardo, a
pedagoga Eloy Maria de O. Fardo. No artigo, ela ressalta a necessidade da mãe agir como companheira dos
filhos, buscando entender seus anseios e necessidades. Rainha, abril de 1965, p. 8.
116
da seção “Clube da Criançada”, coluna infantil que priorizava conteúdo educacional (regras
de higiene, dicas para estudo) e de entretenimento, com passatempos, contos e sugestões de
brincadeiras.
Já nos anos 1970, a segmentação atinge seu ponto máximo em Rainha, uma vez que a
revista reestrutura sua configuração em torno de características comuns à imprensa feminina e
de revistas jovens (ANEXOS 11 e 12). A publicação de fotonovelas, entrevistas com artistas,
letras de músicas e consultório sentimental aproximam o periódico de outros gêneros de
publicação, demonstrando o redirecionamento a novos públicos-alvo. No plano prático, temos
em 1973 a criação de um suplemento dedicado inteiramente à cultura jovem dentro da própria
revista (“Rainha Jovem”, no ano seguinte renomeado para “Colégio”), e o desmembramento
de Rainha em outras publicações: os gibis Piazito e Aventuras de Frik e Frok,
respectivamente direcionados aos públicos infantil e adolescente, e de uma revista local,
Santa Maria.
A estruturação de Rainha enquanto “revista das famílias” é um conceito que perpassa
as diferentes décadas de sua existência. Durante o período observado, ela tensionou-se a
adaptou-se a este modelo, mas sem deixar de ter na família o foco preferencial de seu público
alvo. Se na década de 1950 ela se autodenominava “a revista das famílias”, tampouco durante
as reformas ela abandona essa perspectiva. A própria fala de Lauro Trevisan admite que havia
presente a intenção de fazer uma revista voltada para o pai, para a mãe, para o moço, etc.
Trevisan afirma que durante o período em que comandou Rainha procurava oferecer uma
revista que interessasse a todas as pessoas de uma família.
O Piazito ia interessar a crianças. O Frik e Frok interessaria o adolescente. A revista
em si, deveria ter assuntos que pudessem interessar o homem, a mulher, ao jovem, à
família sob o ponto de vista de educação, de saúde, de conhecimentos, de
psicologia, religião, tudo o que pudesse, mas tudo aquilo dentro de um estilo
281
Inicialmente denominada “À sós, contigo, meu rapaz!”, a página é voltada aos jovens do sexo masculino,
com poesias e pensamentos de lições de vida e incentivos ao caráter.
282
A seção enfoca principalmente questões de caráter sentimental, testes e conteúdo de auto-ajuda.
117
jornalístico, leve, fluente. Eu procurava atingir todas as faixas, o que me facilitaria
por uma razão ou por outra vender as assinaturas.
283
Em 1950, Rainha merecia o título por dirigir sua voz à unidade familiar, enquanto
trabalhada sob uma perspectiva religiosa. O exemplo da Sagrada Família, trabalhado diversas
vezes em capas e artigos que a definiam como modelo para as famílias cristãs, reproduzia esta
intenção. Os valores familiares trabalhados nas páginas de Rainha dos Apóstolos naquele
período têm na unidade pai-mãe-filhos o tripé considerado como elementar para a formação
da sociedade. A trajetória de santos e mártires da Igreja é oferecida como exemplo aos
jovens,
284
enquanto mulheres de conduta exemplar e extremo fervor religioso são mostrados
como modelos a serem seguidos pelas mães católicas. As fotos de famílias desempenham um
importante papel na visibilização deste ideal, com a publicação de imagens modelares de
grupamentos de pais, mães e seus filhos, ressaltando e louvando a presença de religiosos entre
estes. Na matéria “Por um mundo melhor”, Pe. Dorvalino Rubin exalta a publicação de fotos
de famílias em Rainha dos Apóstolos, destacando a presença de pais, mães e filhos como
modelos de conduta e religiosidade, em contraposição às fotografias “que outras revistas
estadeiam por aí”.
285
Já nos anos 1960, persiste a divulgação de um perfil de revista voltada à família, com
a publicação de seções específicas a cada componente da unidade familiar, delimitando os
segmentos a serem atingidos pelo periódico. O papel dos pais e das mães é considerado
essencial para a manutenção da ordem familiar, não mais motivado em questões religiosas,
mas concebido conforme a importância creditada por princípios científicos, em artigos
fundamentados na psicologia, na medicina e na educação. São textos que trabalham tópicos
283
ENTREVISTA com Pe. Lauro Trevisan, 1
o
de novembro de 2005.
284
O texto “Página aos jovens: Ser puro é ser forte”, assinado por Pe. Vitorino Roggia, S.A.C., narra o exemplo
dos santos católicos e heróis que demonstraram sua força através da pureza. Rainha, out 1951, p. 319-320.
285
No texto, ele aproveita ainda para criticar o uso da imagem humana em finalidades publicitárias: “O que aí se
glorifica é o galã do gozo irresponsável e a mulher objeto do prazer animal simplesmente, objeto de mercado,
palhaço desvestido de menor valor que os cigarros, a pasta de dentes ou as pílulas que suas formas nuas
apregoam.” RUBIN, Pe. Dorvalino, S.A.C. “Por um Mundo melhor”. Rainha dos Apóstolos. Santa Maria:
Pallotti, mai 1952, p. 148-9.
118
referentes a como os pais devem proceder nas diferentes fases da formação dos filhos,
observando as características de cada uma delas, conforme o artigo de Marlene Madaglia
Almeida que fala sobre os primeiros anos do desenvolvimento da criança, descrevendo-os
como uma sucessão de descobertas.
286
“É assim que a criança encara o mundo: uma sucessão de imagens, de sensações
vividas; a criança não analisa, como nós, sob um prisma de valôres; para ela a única
realidade é o que existe, e do qual ela quer assenhorar-se, conhecer através de
impressões, valorizar segundo a reação que lhe proporciona de satisfação ou de
desprazer.”
287
O exemplo constitui uma grande diferença em relação àquilo que a revista preconizava
nos anos 50, quando determinava condutas de forma unidirecional e a serem condicionadas
por concepções religiosas e moralizantes. A perspectiva familiar neste momento passa a
considerar o papel da liberdade no desenvolvimento dos filhos, valorizando o aspecto lúdico
em sua formação. O prazer da auto-descoberta, em outras instâncias, é apresentado inclusive
como parte do projeto divino, associando as vicissitudes cotidianas como normais, e não mais
combatidas sob a perspectiva apologética dos anos 1950. Exemplo disso é o texto “Problemas
Sociais – Pais, filhos e amor”, que discorre sobre a problemática do conflito de gerações.
“Devemos possuir a alegria da auto-descoberta. Porque Deus nos fêz um mistério. É
porque somos um mistério – marido para mulher, pai para filho, filho para pai –
porque somos um mistério nós estamos aqui. É porque Deus nos fêz um mistério
que estamos reunidos nesta alegria da descoberta”.
288
Os anos 1970 representam uma continuidade em relação à perspectiva familiar
demonstrada na década anterior, arejados pelas novas idéias que pipocam na mídia, sobretudo
relacionada a assuntos de natureza sexual. Rainha partilha a seu modo o momento de
vanguarda presentificado ainda nos anos 1960 na abordagem de uma nova mentalidade sexual
286
ALMEIDA, Marlene M. “Tempos de infância”. In Rainha, out 1967, p. 2-3.
287
Ibid. p. 2.
288
“Problemas Sociais – Pais, filhos e amor”. Rainha, dez 1966, p. 2-3. Texto também discute o “desrespeito”
dos adolescentes, o papel da mãe e a função da autoridade do pai na formação do caráter da criança, explicando
que a mesma é essencial a partir dos 3 anos de idade, consolidando-se como “quadro de referência por
excelência” para a sexualidade do menino. “O menino será homem se aos 3 anos de idade êle tiver um pai
homem.”
119
por publicações como Realidade, que veicula matérias voltadas à emancipação do prazer e ao
esclarecimento das inibições como a ignorância e o caráter regressor da sociedade brasileira
da época no que tange o sexo.
289
Embora não chegue tão longe devido a sua caracterização de
revista religiosa, Rainha destaca nos anos 1960 a questão sexual, sobretudo em relação à
educação sexual de crianças e adolescentes, reconhecendo como natural a questão antes
reservada à esfera do tabu. A revista tenta definir a competência de pais, educadores e
sociedade como um todo nesta tarefa,
290
mesmo que não chegue a discutir a fundo de que
forma e baseada em quais pressupostos essa educação sexual deve ser proporcionada.
Por outro lado, nos anos 1970, o objetivo de atingir as perspectivas familiares centra
seus esforços em dois componentes do núcleo: os jovens e as mulheres, estruturando o
discurso e a abordagem do veículo em torno dos interesses destes dois segmentos. Da capa ao
conteúdo, Rainha aproxima-se da configuração de uma revista feminina naquele período,
além de veicular temas e perspectivas que evidenciavam a cultura jovem e seus valores,
chegando até a definir um segmento específico para esta.
A imprensa feminina tem como grande elemento definidor o sexo de suas
consumidoras
291
(e/ou produtoras) ao lado de seu conteúdo, com predomínio de cobertura de
moda, beleza e assunto de exclusivo interesse das mulheres, além da linguagem, mais
“pessoal e afetiva”.
292
Rainha publica um bom número de matérias sobre os assuntos típicos
das publicações femininas: “poesias, receitas de bolo, reportagens, figurinos, consultório
289
KOECHE, André. Anos sessenta, sexo e vanguarda. Porto Alegre: Nova Dimensão, 1991, p. 69.
290
Exemplo disso é o debate “Quem deve dar a educação sexual?”, que traz quatro tópicos com a opinião de
Paul-Eugéne Charbonneau, “psicólogo, escritor, padre”; Tânia Catarina Prates Aita, professora do curso de
Pedagogia da UFSM; Mery Niederauer Bohrer Fonseca, secretária municipal de Educação; e Wilson Roberto
Crivellaro Jucham, pediatra. Os participantes depõem sobre a quem compete fornecer esclarecimentos sobre
educação sexual a jovens e crianças, dividindo a opinião de que esta cabe primordialmente aos pais, de modo
exclusivo (padre e pediatra) ou dividindo a responsabilidade com os educadores (opinião de ambas as
professoras). Rainha, jun 1971, p. 9
291
Como não dispomos de dados sobre os registros das assinaturas das revistas, não temos como definir o sexo
dos seus leitores e concluir se Rainha caracterizou-se de fato como revista feminina naquele momento. Portanto,
limitamo-nos a traçar a questão da segmentação no periódico apenas pelo prisma discursivo.
292
BUITONI, Dulcília. Imprensa Feminina. Op. Cit., p. 8.
120
sentimental”,
293
entre outras. Os “assuntos do coração” também estão presentes, nas seções
“Resolva suas Dúvidas” e assemelhadas, bem como em textos com finalidade de auto-ajuda e
discussão de problemáticas sentimentais, que ganham destaque sobretudo a partir do final dos
anos 1960. A seção de consultório sentimental está presente desde os primórdios da imprensa
feminina, já figurando no primeiro periódico feminino, o Lady’s Mercury, que surge na
Inglaterra em 1693.
294
Esta modalidade conforma sua importância não só por sua presença
historicamente comprovada, mas por fundamentar-se como uma das “retroalimentadoras”, ao
lado das cartas de leitoras, do processo de produção da imprensa feminina.
295
A publicação de
fotonovelas também aproxima o mensário das revistas especializadas no gênero, que
alcançam destaque no Brasil nos anos 1950, 1960 e 1970, como Capricho, Grande Hotel e
Sétimo Céu, e que por sua vez também se aproximam da caracterização de imprensa
feminina.
296
Rainha também articula-se enquanto uma perspectiva de imprensa jovem,
aproveitando o contexto dos anos 1970 de emergência da cultura juvenil e do sucesso obtido
pelas publicações voltadas a este público no país. A partir dos anos 1950, mobilizada por
movimentos na literatura, na música, nas artes plásticas, e outros enfoques ganha força a
discussão sobre os jovens e sua presença na sociedade, possibilitando a efervescência de toda
uma cultura associada aos valores juvenis e fortemente estruturada no consumo de produtos
como coca-cola, jeans e rock and roll. Essa “cultura pop”, de caráter popular, midiática e
internacional se traduz no Brasil em movimentos como a Jovem Guarda, programas de TV
voltados a essa faixa etária (sobretudo musicais) e em publicações juvenis em jornais e
revistas.
297
A revista Pop, publicada pela Abril, surge em 1972 proclamando-se como a única
publicação do país voltada ao público jovem, alcançando grande sucesso até desaparecer no
293
Ibid.
294
BUITONI, Dulcília. Imprensa Feminina. Op. Cit., p. 21-2.
295
Ibid. p. 23.
296
HABERT, Angeluccia B. Fotonovela e Indústria Cultural. Op.Cit.
297
MIRA, Maria C. O leitor e a banca de revistas. Op. Cit,. 153-156.
121
final da década, fragmentando-se em outras publicações mais segmentadas dentro da fatia do
mercado juvenil. Seu raio de abordagem ia de dicas de profissionais sobre relacionamentos a
surfe, passando por moda, comportamento e a música, assunto preferencial da revista.
298
Nota-se em Rainha uma certa influência de Pop na linguagem, no projeto gráfico e
nos conteúdos abordados. No período, o mensário palotino freqüentemente expressa-se
através de gírias, não raro escandalizando alguns leitores, e utiliza linguagem coloquial e
fragmentada, além de caracterizar-se pelo uso intenso da cor em suas páginas, explorando
grafismos e linhas psicodélicas, em reflexo das publicações juvenis da época. Temas como a
discussão de problemáticas da juventude, a orientação vocacional, as questões amorosas e
outros assuntos de interesse e com enfoque jovem também são abordados. Outro destaque é a
música, tanto na publicação de letras de canções, notícias sobre o universo fonográfico e as
entrevista com estrelas do showbizz, com predomínio dos ídolos da Jovem Guarda.
Das raras seções voltadas ao público feminino nos anos 1950 à fragmentação em
publicações para atingir outros segmentos nos anos 1970, o processo de constante
segmentação de Rainha acompanha a transformação editorial da revista. Por outro lado, as
reformas representaram um momento de inflexão na concepção de Rainha como “revista
católica”, solidificada ao longo de sua história de mais de 80 anos.
Assim como a caracterização de um único veículo, o próprio conceito guarda nuances
em sua definição. Gomes destaca a dificuldade em se conceituar “jornalismo católico”, uma
vez que há complicações em distinguir dentre os significados do termo o jornalismo feito
pelos católicos da “imprensa católica”.
299
Para esclarecer esta discussão, o autor recapitula a
divisão feita por Kallen entre dois tipos de imprensa católica, a instrumental, que engloba os
periódicos diocesanos e os documentos papais, e a secular, que envolve os jornais e revistas
298
MIRA, Maria C. O leitor e a banca de revistas. Op. Cit,. p. 154-5.
299
GOMES, Pedro G. O jornalismo alternativo no projeto popular. São Paulo: Paulinas, 1990. p. 73-4.
122
publicados por cidadãos católicos e, com freqüência, dirigido a um público católico,
modalidade bastante comum em países europeus.
300
De certo modo, Rainha não se encaixa especificamente em nenhuma destas
denominações, mas aproxima-se de diferentes modalidades em cada fase. Nos anos 50, a
revista caracteriza-se melhor como revista instrumental, produzida por uma congregação
católica, embora não pertença propriamente à estrutura diocesana. Naquele período, o veículo
palotino configura-se plenamente enquanto “imprensa católica” nos dois principais sentidos
da expressão: feita por católicos religiosos e dirigidas para católicos. Já as duas décadas
seguintes são marcadas por uma constante secularização do periódico, no qual Rainha
desvincula-se gradualmente da caracterização “imprensa católica” para ampliar seu
direcionamento ao público em geral e desvanecer sua perspectiva religiosa. Contudo, pela
continuidade da publicação de matérias referentes ao universo católico ao longo de todo o
período e pela reestruturação do discurso numa abordagem “espiritualizada”, nota-se que a
revista muda guiada por novos direcionamentos, mas não abandona totalmente sua
caracterização de revista religiosa.
A diferença entre uma revista religiosa e um padrão de publicações relacionados a uma
perspectiva de massa dimensiona-se a partir da caracterização cultural de cada modalidade
midiática. Segundo a percepção de Morin, a qual define o objetivo da cultura religiosa como o
de identificar a comunidade reunida em torno da Igreja com o “Deus que salva”,
301
é possível
perceber em torno de um veículo religioso a presença do mesmo ideal de agrupar seus
membros enquanto público de seus produtos midiáticos. Já a cultura de massa, por sua
natureza policultural, integra e se integra à realidade a partir da política do consumo
incessante. A articulação dessas duas visões culturais se dá não com a exclusão de uma por
outra – pois como já assinalava Morin, sua natureza policultural não impede que o indivíduo
300
KALLEN, W.A.M. La libertad politica y la prensa catolica. In.: Información ULAPC, nº 45, mar. 1966, p.
4-8. Apud. GOMES, Pedro G. Op. Cit.
301
MORIN, Edgar. Cultura de Massas no século XX, vol. 1, Op. Cit, p. 15.
123
faça uso também de outras formas culturais, o que ela própria põe em prática, mas pela
convivência negociada.
Uma vez que a revista relega os objetivos catequéticos em função de responder às
lógicas da produção cultural massiva, o discurso de Rainha impregna-se do ecletismo reinante
na mídia. As reformas editoriais mobilizam os elementos de cultura religiosas presentes em
sua estruturação enquanto veículo confessional a se readaptar aos moldes da cultura massiva,
passando a responder por estas lógicas de funcionamento. Com isso, podemos dizer que entre
os anos 1960 e 1970 Rainha transforma sua caracterização de veículo confessional, sem
contudo deixar de responder totalmente às lógicas religiosas, permanecendo durante toda a
sua história atrelada à estrutura e mantida pela Sociedade do Apostolado Católico (palotinos).
A própria forma de Rainha se inserir no mercado editorial nas diferentes épocas
responde a uma estratégia de segmentação. Nos anos 50, Rainha se contrapunha a grande
parte da imprensa de sua época, tachando muitos veículos de “pornográficos” e destacando-se
como alternativa a estes numa proposta diferenciada de jornalismo alicerçado em valores
religiosos. Já nos anos 1960 e 1970, ela aparece com uma postura completamente
diferenciada, revelando um interesse de se integrar cada vez mais à grande imprensa do país,
seja assumindo características comuns a esta em seu texto, diagramação e proposta editorial
como um todo. Exemplo disso é a contratação do mesmo projetista gráfico de Capricho
(Benedito Veloso) e a veiculação de fotonovelas a exemplo das revistas femininas jovens do
período, além da busca de inspiração no estilo do texto de jornalistas famosos como David
Nasser, entre outros.
Esse seguimento de tendências reflete, por outro lado, a própria perspectiva das
políticas comunicacionais da Igreja, de não mais se incluir como “do lado de fora” do mundo,
mas de incluir-se cada vez mais no fluxo de informações da sociedade. O processo renovador
do discurso religioso, em Rainha, contudo, parece distender-se ao máximo, distanciando-se da
postura pastoral e aproximando-se cada vez mais da perspectiva de uma mídia massiva.
124
Contudo isso não seria possível sem a continuidade de uma certa caracterização religiosa,
expressa tanto no discurso legitimador do editor sobre a revista quanto por suas decisões
editoriais, que mostram a elaboração de uma segunda via para transparecer espiritualidade
sem soar religiosa.
Entre os anos 1960 e 1970 o discurso religioso de Rainha passa a conviver com
valores propagados pela cultura de massa, como a busca pela felicidade e o culto a
personalidades. A felicidade é um dos grandes arquétipos dessa cultura, concretizando-se em
uma idéia construída de forma individual, ligada ao hedonismo do presente, do bem estar, do
consumo. Esse instante ideal é reproduzido nos conteúdos da cultura de massa, não em
projeções imaginárias que se dirigem ao além, na busca por “beatitudes contemplativas”, mas
em idealizações que se materializam na vida terrestre, mundana.
302
Os olimpianos, do mesmo
modo, não são apenas modelos projetados no imaginário, mas modelos de conduta, que
pautam formas de pensar, vestir e agir, que configuram a cultura de massa em práxis e
mitologia.
303
Outra mudança do momento das reformas em relação ao período anterior em Rainha é
a introdução de uma perspectiva ecumênica de tolerância a outras crenças. O conhecimento
científico e especializado assume a incumbência de explicar a ordem natural das coisas.
Exemplo disso são as matérias em meados dos anos 1970 que abordam a questão do
espiritismo, colocando as explicações científicas para combater a crença em reencarnação, por
exemplo, chamando o conhecimento parapsicológico para explicar fenômenos relacionados
pelo kardecismo à ação dos espíritos em vez de meramente combatê-lo, como era comum no
período pré-60. Outro exemplo semelhante da diferença de abordagem refere-se à questão do
comunismo, relacionada antes das reformas a uma perspectiva religiosa, após 60 o assunto é
abordado sob sua ótica política, no contexto da doutrina da segurança nacional.
302
MORIN, Edgar. Cultura de Massas no Século XX. Vol 1. Op. Cit, p. 128.
303 Ibid, p. 108.
125
Desta forma, Rainha concretiza sua mudança no aspecto religioso não somente em
relação aos novos conteúdos abordados após a reforma, como matérias de comportamento,
fotonovelas e entrevistas com celebridades, mas efetiva-se, sobretudo, numa intensa
modificação na percepção editorial dos valores e modos de abordagem. Essa perspectiva está
fortemente imbricada na idéia de leitor, como alguém que procurava informação e valorizava
a leitura e buscava melhorar suas possibilidades de viver bem com todos a seu redor,
principalmente com sua família. A revista, desse modo, propõe-se a ajudar o leitor a se
relacionar melhor com as pessoas, servindo de instrumento para possibilitar uma melhor
convivência. Portanto, Rainha jamais abandona a perspectiva de fomentar comportamentos,
caracterizando-se, em última instância, como um veículo fundamentado em sua vocação
missionária, seja baseado em conceitos católico-evangelizadores ou nos valores da cultura da
mídia.
126
6 CONCLUSÕES
Através da observação da configuração de Rainha em seus diferentes momentos, foi
possível perceber os indícios que permitem compreender como Rainha tensiona sua posição
de veículo confessional ao longo de sua trajetória. De janeiro de 1961 a dezembro de 1977, a
presença de Lauro Trevisan em Rainha implicou, em diferentes modos, a reconfiguração da
finalidade de uma revista confessional, que chega, em alguns momentos, a se distanciar do
papel institucionalmente definido enquanto veículo de uma congregação católica. Por outro
lado, observa-se que, mesmo nos momentos em que prioriza o conteúdo de entretenimento e
uma abordagem que a aproxima do contexto de uma cultura de massa, a revista expressa
prismas de uma cobertura religiosa dos fatos, seja em notícias referentes ao universo católico
ou em artigos sobre relacionamentos familiares num enfoque “espiritualizado”. Dessa forma,
é preciso reconhecer que Rainha jamais deixa de ser uma revista religiosa, mesmo que os
objetivos evangelizadores e sobretudo apologéticos tenham sido relegados a um segundo
plano a partir de 1960.
O momento inicial da revista, analisado no primeiro capítulo, é caracterizado por um
perfil editorial de caráter fortemente institucional, apologético, católico e evangelizador. Seu
processo produtivo era bastante rudimentar, baseado no sistema de impressão tipográfica e
numa estrutura de trabalho basicamente artesanal. O grau de improviso constante no período
anterior às reformas, ao lado das baixas tiragens, denotava que o desejo de comercializar a
127
revista e torná-la agradável aos olhos do leitor era menos importante que o interesse de
evangelizar. Por outro lado, as restrições produtivas relacionam-se às características da
imprensa brasileira naquele momento, ainda não consolidada em sua estrutura capitalista.
As repercussões desse processo transformador seriam sentidas no período
conseqüente, relatado no segundo capítulo do texto, que trabalha tanto o cenário do contexto
quanto a estruturação discursiva de Rainha durante as reformas ao longo dos anos 1960. A
partir da entrada de Lauro Trevisan, em 1961, segue-se uma série de reformas que visa
modernizar a revista no contexto de um mercado de bens culturais em consolidação no país.
Naquele momento, a revista ensaia um afastamento da finalidade meramente religiosa,
consolidando uma perspectiva mais ponderada dos acontecimentos em substituição à postura
extremamente combativa perpetuada no modelo anterior. A comparação entre as matérias
redigidas sobre o mesmo tema nos dois diferentes momentos – década de 1950 e de 1960 –
ilustra perfeitamente essa mudança no enfoque, caso dos exemplos relatados no segundo
capítulo, com os textos sobre o carnaval e sobre o comunismo.
Já a consolidação dessas mudanças em Rainha, que se intensificam na década de 1970
com o alcance da tiragem recorde de 130.000 exemplares (1973), pautou o terceiro capítulo
da dissertação. O texto relata o momento de maior afastamento da caracterização religiosa por
parte da revista, quando entra em cena as abordagens, temáticas e processualidades comuns a
uma cultura de massa. A perspectiva de Edgar Morin sobre o conceito nesse sentido foi
bastante elucidativa em esclarecer a partir de quais lógicas são estruturados os valores que
passam a ganhar espaço na revista quando a perspectiva religiosa cede espaço a novas
temáticas e modos de abordagem. Esse ponto de vista teórico serviu para compreender a partir
de quais matrizes se estrutura a concepção de uma revista religiosa que tem como meta
aproximar-se do padrão das demais revistas existentes no país.
As edições daquele período mostram que a aproximação só é facultada na medida em
que Rainha passa a atuar regida por lógicas de produção e consumo similares a estas,
128
veiculando notícias sobre famosos, fotonovelas e muito entretenimento. Certamente essa nova
caracterização, somada a outros fatores relacionados às reformas em curso desde o início dos
anos 1960, como a melhoria do padrão gráfico e a modernização do processo produtivo,
contribuem para o sucesso que leva o periódico palotino a se auto-proclamar “a maior revista
do Sul do Brasil”. No entanto, em meados dos anos 1970 a revista não consegue mais manter
o compasso do crescimento acelerado, e o alto comando dos palotinos prefere priorizar o setor
mais rentável da prestação de serviços gráficos a terceiros, transferindo Rainha para Porto
Alegre. Por outro lado, o contexto do mercado brasileiro de revistas no final dos anos 1970 já
não é mais o mesmo daquele do início da década: acirra-se cada vez mais a concorrência
editorial e o processo de segmentação, dificultando e até inviabilizando o percurso de revistas
com enfoque “familiar” como Rainha, exigindo destas a adequação a um novo perfil. A
transferência é acompanhada pela saída de Lauro Trevisan do comando da revista e a
retomada gradativa do perfil essencialmente evangelizador eclipsado pela proposta de
massificação.
À observação da configuração do mensário entre os anos 1950 e 1970 e à articulação
das diferentes caracterizações do contexto, tanto da Igreja Católica como da imprensa de um
modo geral, segue-se a discussão das lógicas e processualidades midiáticas que surgem no
cotejo entre os diferentes momentos da revista. Conforme diz seu próprio título, o quarto
capítulo discute como se dá a transição entre a configuração do sagrado e do secular nas
páginas de Rainha, tanto na perspectiva desta em relação ao pólo receptor como na
estruturação do eixo produtivo relacionado ao processo de segmentação e a presença dos
valores religiosos.
Através desta comparação, percebe-se que ao processo de transformação editorial
seguem-se diferentes formas de compreender cada um destes fatores, ou seja, a estruturação
discursiva da revista e suas diversas caracterizações em cada década está diretamente
relacionada ao modo pela qual esta percebia seu leitor. Nos anos 1950, coerentemente ao
129
pensamento comunicacional católico no contexto daquela época, predominava a concepção de
um leitor passivo, cuja caracterização estava intimamente atrelada à perspectiva do fiel, que
deveria conformar-se a receber o conteúdo da revista, de caráter fortemente doutrinário. Já nas
duas décadas seguintes, valoriza-se a posição do leitor enquanto consumidor, considerando-se
seus anseios e motivações para estruturar-se enquanto veículo.
Se no primeiro momento temos a definição de um espaço totalmente voltado para a fé,
com temáticas exclusivamente católicas e postura reacionária, no segundo os temas religiosos
estão longe de serem hegemônicos, passando a disputar espaço com assuntos como educação,
saúde e comportamento e assumindo enfoque secularizado. A prática do jornalismo
combativo, com a religião católica travando batalhas contra seus opositores e defendendo
rigidamente seus preceitos, cede espaço ao jornalismo informativo e de entretenimento, no
qual o veículo renega a missão de servir como instrumento da causa católica para voltar-se a
assuntos de interesse da massa ou construídos como tal. Nessa nova configuração, a temática
da religiosidade permanece, mas envolta numa outra concepção, a qual o editor denomina
uma “resposta cristã aos problemas da atualidade”. Em vez de despejar a doutrina católica,
essa postura divulgaria uma “mensagem que pudesse fazer o bem às pessoas”, que criaria um
ambiente favorável à prática da fé, na concepção de Pe. Lauro. Essa perspectiva se reproduz
nas páginas de Rainha, principalmente nas matérias sobre religião e comportamento, traçando
as linhas gerais de como se constituiria esta visão da espiritualidade.
Contudo, a observação das processualidades das lógicas religiosas nos contextos de
cada época traz a perspectiva de que Rainha mantém seu papel orientador ao longo de sua
trajetória, mesmo quando expressa uma caracterização diferenciada daquela de uma revista
estritamente católica. Seja nos artigos com fundo de auto-ajuda, nas fotonovelas com lições de
moral ou na seção de consultório sentimental, Rainha expressa um desejo de orientar e pautar
a vida de seus leitores, intuito que também se verificava em seus tempos de imprensa
apologética, embora impulsionada por outras motivações, de fundo doutrinário. A diferença
130
principal é que, em vez dos rígidos valores, calcados na doutrina católica e nas sólidas regras
da moral e dos “bons costumes” apregoadas antes das reformas, a partir da entrada de
Trevisan passa a ser priorizada a divulgação de novos valores como a felicidade e a harmonia,
partilhados por uma outra esfera cultural – a cultura de massa.
Adotar uma perspectiva instrumental foi a forma encontrada pela revista de estruturar-
se enquanto uma proposta vendável, mas que ao mesmo tempo não entrasse em choque com
as especificidades de um veículo institucional em um determinado momento histórico e sob as
específicas condições de produção de sua época. O fato de Rainha ter alcançado um relativo
sucesso nas estreitezas dentro do concorrido mercado de revistas que se configurava a partir
dos anos 1960-1970 no Brasil chama a atenção ao considerarem-se as limitações
características de um veículo regional, o acirramento da produção editorial do país e da
imprensa de maneira geral, as restrições da conjuntura política e a rigidez estrutural da Igreja
Católica Apostólica Romana.
Assim como recapturar a cosmogonia atribuída a um certo moleiro friulano,
imortalizado graças aos arquivos dos tribunais da inquisição, delinear a trajetória das reformas
editoriais de um veículo tão peculiar e localmente situado a partir das páginas de uma revista
também serviu como ponto de apoio para compreender o cenário de transformação da
imprensa brasileira nos anos 1960 e 1970. A observação de um caso-limite facultou o
entendimento sobre até que ponto o cenário em transição daquele momento possibilitou o
surgimento de um veículo sui generis como Rainha, sem contudo ter a pretensão de
“representar” o que ocorria na grande imprensa da época, já largamente estudada e
identificada pela literatura. Para além do entendimento das “gestas dos reis”
304
, conhecer a
trajetória de um modesto mensário palotino pode ser tão ilustrativo e esclarecedor a respeito
dos processos transformadores na imprensa quanto o entendimento sobre os rumos dos
grandes impérios da comunicação, assim como a cosmogonia de um camponês medieval pode
304
GINZBURG, Carlo, Op. Cit., p.11.
131
dizer muito a respeito da imbricada reciprocidade entre a cultura da classe subalterna e a
cultura da classe dominante.
Por outro lado, tanto Menocchio como Pe. Lauro refletiram a seu modo o ambiente de
transformações que os circundavam: o primeiro, expressando em sua visão religiosa os
elementos presentes no cotidiano simples de um camponês que se alimentava de “um pouco
de leite, queijo e alguns ovos”;
305
o segundo, demonstrando um enfoque “espiritualizado”,
base da proposta que circundava boa parte das matérias no período das reformas e que se
consolidaria mais tarde na sua profícua carreira de escritor de livros de auto-ajuda.
306
.
Separados por séculos, tanto Domenico Scandella como Lauro Trevisan servem de exemplo e
pretexto para compreender o papel dos agentes sociais num determinado momento histórico,
casos individuais e localizados que acabam por expressar o sentido de uma época.
305
GINZBURG, Carlo, Op. Cit., p. 57.
306
Uma sugestão para a continuidade deste estudo numa futura tese de doutorado seria focalizar com maior
detalhamento o período Lauro Trevisan, verificando a articulação entre sua trajetória pessoal e o reflexo desta
nas páginas de Rainha, tanto nos textos de sua autoria quanto em seu perfil editorial. Em vez da perspectiva
comparativa entre os dois momentos, essa nova pesquisa iria caracterizar melhor a contribuição de Trevisan ao
mensário palotino, visualizando sua visão editorial sob o foco de sua ampla trajetória como escritor de auto-
ajuda. Outra possibilidade seria trabalhar o período anterior a Lauro, relacionando a configuração de Rainha dos
Apóstolos no quadro da imprensa católica do país, num momento de forte propaganda apologética.
132
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137
ANEXO 1
a) Capa e primeira página da edição de Regina Apostolorum, abril de 1923.
b) Imagens das primeiras instalações da revista em Santa Maria – RS (1934)
138
ANEXO 2
Capas de Rainha dos Apóstolos na década de 1950
Outubro de 1954.
Janeiro de 1960.
Fevereiro de 1959.
139
ANEXO 3
Exemplo de seções e artigos da década de 1950.
a) Resolva suas dúvidas – novembro de 1959
b) Cartas Femininas – outubro de 1954
140
ANEXO 4
Capas de Rainha nos anos 1960
Fevereiro de 1971
Abril de 1967
141
ANEXO 5
Matérias de Rainha nos anos 1960
a) Matéria sobre a Páscoa – março de 1961.
b) Resolva suas Dúvidas e Rainha na Cozinha – abril de 1967
142
ANEXO 6
Página do pai – junho 1965
143
ANEXO 7
Capa de Rainha – janeiro de 1969
144
ANEXO 8
Capa de Rainha– julho de 1969
145
ANEXO 9
a) Entrevista com a atriz Glória Menezes -
b) Matéria sobre a importância do diálogo
146
ANEXO 10
a) Fotonovela
b) Matéria com dicas de ginástica
147
ANEXO 11
Capa do Suplemento Rainha Jovem
148
ANEXO 12
a) Pe. Lauro Trevisan – abril de 1973
b) Diagramação da revista – abril 1973
149
ANEXO 13
a) Produção da revista – abril de 1973
b) Fachada do prédio da gráfica – Patronato
150
ANEXO 14
Processo de impressão off set (1974)
151
ANEXO 15
a) Evolução das receitas com publicidade e trabalhos comerciais
b) Evolução da tiragem
1,5
5
60
65
130
70
1947 1948 1969 1970 1973 1974
tiragem (em mil exemplares)
152
ANEXO 16
Reportagem sobre cirurgias cardíacas – março de 1975.
153
ANEXO 17
Capa de Rainha – julho de 1978
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