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UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIÊNCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE LETRAS MODERNAS
PROGRAMA DE PÓS-GRADUÇÃO EM LÍNGUA E LITERATURA
FRANCESA
DANIEL ARAÚJO RODRIGUES
Corpo, sujeito e interação na aprendizagem de
uma língua estrangeira
V.1
São Paulo
2007
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UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIÊNCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE LETRAS MODERNAS
PROGRAMA DE PÓS-GRADUÇÃO EM LÍNGUA E LITERATURA
FRANCESA
Corpo, sujeito e interação na aprendizagem de
uma língua estrangeira
Daniel Araújo Rodrigues
Dissertação apresentada ao Programa de Pós-
Graduação Em Língua e Literatura Francesa do
Departamento de Letras Modernas da Faculdade de
Filosofia, Letras e Ciências Humanas das USP para
a obtenção do título de Mestre em Letras.
Orientadora:
Profa. Dra. Cristina Casadei Pietraróia
V.1
São Paulo
2007
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AGRADECIMENTOS
Primeiramente a Deus por ter me guiado e guardado com saúde em todas as etapas do
trabalho.
A minha família, em especial, ao meu irmão Guido.
A Tatyana pela paciência e compreensão com a minha pessoa.
Ao meu filhote João Pedro.
A Capes pelo auxílio financeiro
Aos professores e alunos que estiveram comigo neste percurso.
Em especial, à professora Dra. Crsitina Casadei Pietraróia não apenas pela valiosa
orientação, mas também pela torcida e incentivo recebidos ao longo do trabalho.
4
RESUMO
Este trabalho se insere na tendência transdisciplinar que vem marcando as pesquisas em
lingüística aplicada nos últimos anos. Ele tem como principal objetivo inserir o corpo
nos debates sobre interação e aprendizagem de línguas estrangeiras. A relação do sujeito
com o corpo, sua constituição pela interação são também parte deste estudo.
Em um primeiro momento, procuramos refletir sobre o lugar que o corpo ocupa na
história, sua importância nos dias de hoje e sua inclusão nos estudos discursivos, o
corpo formatado pelo o outro, não apenas em língua materna, mas também em língua
estrangeira. No segundo capítulo trabalhamos com a idéia de alteridade corporal em
língua estrangeira junto com alguns conceitos da Análise do Discurso, como a noção de
sujeito descentrado, formações discursivas, o interdiscurso, tudo isto associado ao corpo
na interação. Na terceira parte procuramos inserir o estudo do corpo no processo de
aprendizagem de uma língua estrangeira dentro do campo de pesquisas que versam
sobre a complexidade. Em seguida apresentamos a noção de intercorpo que procura
mostrar que aprender uma língua estrangeira é estranhar o corpo da língua materna,
penetrando sensorialmente no corpo da outra língua. Por fim, no ultimo capítulo,
expomos nossas reflexões sobre as implicações didáticas do corpo na aprendizagem de
uma língua estrangeira. Apresentamos ainda uma proposta de aprendizagem de uma
língua estrangeira partindo da experiência de Berltolt Brecht com a peça didática como
modelo de aprendizagem. Procuramos, através desta experiência, esboçar um plano de
atividades centradas na participação do corpo no processo de aprendizagem de uma
língua estrangeira.
Acreditamos que o trabalho apresentado nesta dissertação será útil tanto aos formadores
quanto aos professores de língua estrangeira, pois ele permite descrever alguns
parâmetros importantes de uma situação de aprendizagem, apontando em particular, a
constituição do sujeito e sua relação com o corpo na interação. Nós esperamos que o
professor encontre neste trabalho a possibilidade de melhor compreender a interação em
sala de aula em função da relação do aluno com o espaço, com o outro e com o papel do
corpo na produção discursiva.
5
ABSTRACT
This work is within the recent transdisciplinary tendency in applied linguistic researches
that has been developed in the last few years. It aims to insert the body in the debates
about interaction and the learning of foreign languages. The relation between man and
his body considering the interaction is also studied.
First, it was observed the position the body occupies in History, nowadays, and how it is
included in the discourse studies concerning the body formatted by the other, not only in
mother tongue but also in foreign language. Second it is discussed the idea of body
alterity in foreign language together with the concept of decentred subject, discourse
formation and inter-discourse associated to the body within the interaction. Third, there
was an attempt to insert the study of the body in the process of foreign language
learning into the area of the research on complexity. Then it is presented the notion
about inter-body trying to show that learning a foreign language is to ….the body of the
mother tongue, sensory penetrating in the body of another language. Finally, it is
exposed some reflections about the pedagogical/didactical implications of the body in
the learning of a foreign language. Yet, it is presented some suggestions of how to use
Berltolt Brecht´s didactical plays as a model for the learning of a foreign language.
Through this experience a draft for a lesson plan based on the body participation in the
process of learning a foreign language was designed.
I believe that the work presented here may be helpful for both field, teacher formation
as well as foreign language teaching since it allows to describe some important
parameters for learning situation, pointing out particularly to the constitution of the
subject and its relation with the body within interaction. It is expected that the teacher
finds, in this dissertation, the possibility to better understand the students interaction
with the classroom space, with the other and with the role of the body to the discursive
production .
6
SUMÁRIO
APRESENTAÇÃO .................................................................................................................... 09
INTRODUÇÃO ......................................................................................................................... 12
CAPITULO 1 – O CORPO NA INTERAÇÃO
1.1 O CORPO: UM NÓ DE MULTIPLOS INVESTIMENTOS E INQUIETAÇÕES ..... 18
1.2 O CORPO QUE INTERAGE COM O MUNDO ......................................................... 23
1.3 O SUJEITO DA INTERAÇÃO..................................................................................... 25
1.4 CORPO, IDENTIDADE E A CONSTITUIÇÃO DO SUJEITO EM LÍNGUA.
ESTRANGEIRA........................................................................................................... 28
1.5 A INTERAÇÃO INSCRITA NA HISTÓRIA ............................................................. 32
1.6 INTERAÇÃO CORPORAL EM LÍNGUA ESTRANGEIRA .................................... 36
1.7 TERRITÓRIOS, CORPOS E ESPAÇOS NA INTERAÇÃO EM LÍNGUA
ESTRANGEIRA............................................................................................................ 48
CAPITULO 2 – O CORPO DO OUTRO
2.1 ALTERIDADE CORPORAL EM LÍNGUA ESTRANGEIRA ................................... 57
2.2 UMA TEORIA ENUNCIATIVA PARA O CORPO ................................................... 64
CAPITULO 3 – O INTERCORPO
3.1 CORPO, INTERAÇÃO E SISTEMAS COMPLEXOS DE APRENDIZAGEM DE
UMA LÍNGUA ESTRANGEIRA ................................................................................ 72
3.2 APRENDENDO O CORPO DA OUTRA LÍNGUA: A NOÇÃO DE
INTERCORPO.............................................................................................................. 77
7
CAPITULO 4 – UMA PROPOSTA DE APLICAÇÃO
4.1 O CORPO NA AULA DE LÍNGUA ESTRANGEIRA ............................................. 85
4.2 PROPOSTA DE APLICAÇÃO DA PESQUISA EM SALA DE AULA: A PEÇA
DIDÁTICA DE BRECHT NA APRENDIZAGEM DO F.L.E. ................................... 90
4.3 RELATO DE UMA EXPERIÊNCIA .......................................................................... 98
4.3.1 CONTEXTO DE APLICAÇÃO E OBJETIVOS ............................................ 98
4.3.2 DESCRIÇÃO DO EXPERIMENTO ............................................................. 100
4.3.3 CONCLUSÃO ............................................................................................... 109
CONSIDERAÇÕES FINAIS
............................................................................................ 111
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
........................................................................... 112
8
D´un mot, chaque société a « son » corps, tout comme elle
a sa langue, constituée par un système plus ou moins
raffiné de choix parmi un innombrable de possibilités
phonétiques, lexicales et syntaxiques. Tel qu´une langue,
ce corps est soumis à une gestion sociale.
Michel de Certeau
9
APRESENTAÇÃO
Para entender as razões que me levaram à elaboração desta dissertação de
mestrado é preciso retroceder no tempo e conhecer um pouco da minha história,
primeiro enquanto aluno de graduação no curso de Letras da UFPB
1
e posteriormente
como professor de Francês Língua Estrangeira. A escolha do meu objeto de estudo foi
resultante das experiências e impressões vivenciadas durante o meu aprendizado e
ensino do FLE. Foi partindo da investigação dos problemas de ensino/aprendizado
vivenciados nesse período (1994-2002) que chegamos às questões que possibilitaram a
elaboração deste projeto de pesquisa que procura refletir sobre diversas questões
surgidas no meu aprendizado e na minha prática profissional do FLE. Nesse sentido, ele
visa dar continuidade e aprofundar as reflexões em torno de uma prática pedagógica na
qual o corpo do falante é visto como parte integrante e indispensável do processo de
ensino/aprendizagem de uma língua estrangeira.
As questões referentes à dimensão corporal e interacional durante o aprendizado
de língua estrangeira surgiram sem dúvida em função da minha estreita relação com o
teatro, uma vez que, meu aprendizado da língua francesa foi marcado paralelamente por
uma forte e intensa atividade teatral. Trabalhei por muitos anos em uma companhia de
teatro, onde desenvolvíamos não somente montagens de peças, mas também a pesquisa
e a prática de exercícios de improvisação e interpretação teatral. Nesse sentido o teatro
exerceu e influenciou não apenas a minha maneira de ser, agir e atuar na minha
realidade social, mas também na minha prática de ensino do F.L.E.
Uma das primeiras coisas que aprendemos no teatro é prestar atenção ao corpo.
Nossas ações, desde as mais corriqueiras, passam a ser examinadas e analisadas por
uma espécie de terceiro olho, que procura distanciar-se de si para entender a origem de
determinadas ações e movimentos. Agir e refletir sobre os movimentos e intenções de
um corpo não é tarefa fácil, são poucos os atores que adquirem um nível tal de
consciência; o importante no início da prática teatral é reconhecer que os corpos se
comunicam mesmo não fazendo uso da palavra. A comunicação verbal propriamente
1
Entre 1996 e 1998 atuei ativamente dentro de um projeto de pesquisa intitulado “A língua estrangeira e
suas diferentes manifestações: a arte na comunicação; criação e implementação do Grupo de Teatro do
DLEM” (Linha de Pesquisa: Psico-socio lingüística e cultural), coordenado pela professora Dra. Rosalina
Chianca.
10
dita só é integrada ao corpo depois, quando se estabelece uma reaproximação mais
autêntica e verdadeira com o outro. Aprendemos durante o processo a reconhecer
determinadas qualidades energéticas e corporais que normalmente passam
despercebidas nas relações do dia a dia e reconhecemos também certas intenções de
nossos interlocutores através de alguns índices corporais. O treinamento recebido
muitas vezes extrapolava os muros do teatro, transformando qualquer encontro pessoal
casual fora do palco em ocasião para experimentar o corpo neste tipo de comunicação.
Procurávamos antecipar reações e identificar intenções. Creio que o êxito
conversacional obtido nestes encontros fortuitos dependia mais de uma comunicação
inconsciente estabelecida pelos corpos do que a aplicação pura e simples de práticas
discursivas legitimadas pela sociedade. Experimentávamos no teatro um processo de
comunicação bem diferente daquele que fazíamos uso no dia a dia e procurávamos,
através do treinamento da comunicação corporal, melhorar a confiança dos sujeitos
envolvidos numa interação. Procurávamos também adquirir uma
competência/flexibilidade corporal (gestos, olhares, respiração, etc.), uma espécie de
retórica corporal, que se juntasse em seguida à palavra e contribuísse para o êxito da
comunicação. Mais tarde eu descobriria em Gumperz (1989) que as estratégias
interacionais empregadas por mim no teatro não estavam distantes dos princípios da
sociolingüística interacional. Segundo Gumperz (1989) a atitude de dirigir ou adaptar-se
às diversas situações de comunicação no mundo moderno tornou-se essencial. Do
mesmo modo, a capacidade de estabelecer relações com indivíduos que não
conhecemos tornou-se crucial para a aquisição de um poder qualquer, seja ele pessoal
ou social.
Aprendemos no teatro que para comunicar e interagir com o outro não basta
aprender regras sociais de comportamento, é preciso aprender a sentir o outro de forma
mais humana e, acima de tudo com um corpo sensível. Entretanto, são raras as vezes em
que fazemos uso desse corpo sensível na vida real. Preferimos negá-lo na maioria das
vezes e sentimos com o cérebro, nunca com o corpo. As crianças conseguem ainda fazer
uso dessa comunicação sensível do corpo e comunicam-se naturalmente recorrendo
muito pouco ao uso da palavra. Era essa interação mais autêntica e verdadeira que eu
procurava trabalhar tanto no teatro quanto na aula de língua estrangeira. Para alcançá-la
percebi que é preciso reeducar-se corporalmente, mais do que isso é preciso reeducar-se
sensivelmente, pois tudo passa por uma reeducação da sensibilidade. O aluno precisa
11
aprender a ver o outro com um corpo sensível. Em seguida qualquer ato ou palavra
empregada acontece de forma natural e espontânea, pois já há um acordo mútuo não-
verbal estabelecido entre os corpos, e dessa forma, alcança-se assim uma comunicação
mais autêntica.
Este aprendizado não verbal da comunicação entre os corpos do qual falamos
anteriormente é o ponto de partida da pesquisa que desenvolvo nessa dissertação. Meu
principal objetivo é valorizar o corpo, trazendo-o de volta à sala de aula de língua
estrangeira e favorecendo ao mesmo tempo o reencontro dos elos existentes entre corpo
e mente / ação e palavra, tornando possíveis a apreensão e a comunicação autêntica na
língua estrangeira. Para tanto, procurei inicialmente refletir sobre o lugar que deveria
efetivamente ocupar o corpo na minha prática em sala de aula. Os elementos assim
colhidos e organizados nos capítulos deste trabalho forneceram-me as bases para
elaboração de um guia sobre o papel do corpo na aprendizagem de um L.E que servirá
de base para professores e futuros professores de língua estrangeira.
12
Introdução
Este trabalho se insere na tendência transdisciplinar que vem marcando as
pesquisas em lingüística aplicada nos últimos anos. Partimos do pressuposto de que o
aprendizado de uma língua estrangeira (L.E) é muito complexo para que possa ser
explicado através de uma única teoria de aprendizagem e entendemos que o primeiro
grande obstáculo na investigação da aprendizagem da L.E. é sem dúvida o problema da
fidelidade teórica. A maioria dos pesquisadores tem uma tendência muito forte a filiar-
se a um determinado grupo, adotando uma espécie de cartilha, ou catecismo, levando-os
a rejeitar qualquer orientação que fuja aos preceitos dessa cartilha. De acordo com Leffa
(2006), o que se precisa para explicar o processo de aprendizagem de uma L.E. não é de
uma teoria, com seus fiéis seguidores, o que se precisa é de um tronco, capaz de dar
origens a diferentes teorias. Esse tronco deve ser capaz de aceitar uma ênfase tanto no
indivíduo como na sociedade, no sujeito, como no objeto, na forma como na função e
deve aceitar inclusiva fundamentos de teorias que são completamente opostas uma da
outra, como por exemplo, propostas estruturalistas versus propostas comunicativas no
ensino de línguas. Com base nestes termos propomos uma abordagem transdisciplinar
em nosso estudo, de modo que a pesquisa seja direcionada do problema para a teoria e
não o sentido oposto, como normalmente tem sido feito.
A língua que falamos é a característica mais íntima da nossa identidade e está
completamente entranhada em tudo que somos, pensamos ou sentimos. Aprender a
língua do outro é em certo sentido cometer uma violência contra a nossa pessoa nos
domínios cognitivo, afetivo e psicomotor. Segundo Leffa (2006) fazer a língua
estrangeira conviver com a língua materna (L.M.) dentro de nós é um processo
geralmente longo, extremamente complexo e não raro doloroso. De acordo com Revuz
(1998) aprender outra língua é fazer a experiência de seu próprio estranhamento e da
comunidade que a faz viver. Serrani (2005) nos fala que a enunciação em uma língua
estrangeira é sempre uma experiência que mobiliza questões identitárias, pois ela
solicita as bases mais antigas da própria estruturação subjetiva do sujeito. Revuz (1998)
acrescenta que o eu da língua estrangeira não é jamais, completamente o da língua
materna. A nosso ver, não se trata apenas do estranhamento do eu, mas também do
corpo que já não é mais aquele da língua materna. O corpo, raiz essencial do ser,
13
fundador das significações que nós produzimos e distribuímos, é o lugar no qual
acontece toda comunicação social e interpessoal. Nele estão gravadas nossas existências
primitivas que acompanham cada instante de nossa vida e nos conferem nossa
identidade própria.
Podemos dizer que não conhecemos todos os processos de compreensão
mobilizados nos diversos estágios de uma aprendizagem de L.E pelo aluno, nem suas
ligações com o percurso desta aprendizagem. Não conhecemos tampouco o impacto das
palavras, do fluxo sonoro, das estruturas da L.E no corpo do aluno. A inclusão do corpo
dentro do processo de ensino/aprendizado de uma L.E visa, portanto, abrir novos
horizontes para responder de forma mais ampla as diversas questões de ordem
discursivas, cognitivas e sociais, tal qual elas aparecem na interação.
Durante muitos anos a didática e os métodos de aprendizagem de uma língua
estrangeira concentraram maior atenção nas questões de ordem puramente lingüística.
Toda aprendizagem e todo ensino de língua se traduzia por aplicações de atividades
produzidas pela lingüística. Nos últimos anos, diante dos fracassos, da falta de
motivação dos alunos, concluiu-se que o campo da lingüística era insuficiente para
resolver os problemas da didática e dos métodos de língua estrangeira. A dimensão
corporal é um campo fértil para a didática em L.E. No entanto, o corpo é praticamente
silenciado no âmbito da aprendizagem de uma língua. A instituição na qual se
estabelece a relação professor-aluno prefere negar esta dimensão corporal de todo o
ensino, seja ele lingüístico ou não, também não existe na maioria dos métodos de L.E.
qualquer orientação ou instrução aos professores e alunos sobre uso do corpo, do
espaço, do contexto, da gestualidade, da expressão corporal. Cabe a nós pesquisadores
incluir esta dimensão corporal na aprendizagem de uma língua estrangeira. Falar,
ensinar a falar são tanto atividades físicas quanto cognitivas e afetivas, que solicitam de
algum modo todos os nossos sentidos.
Dentro do campo da didática de línguas estrangeiras, com o crescimento do
interesse na competência comunicativa, há uma preocupação cada vez maior em relação
à aprendizagem de rituais comunicativos; não apenas fórmulas ritualizadas e
estereotipadas como os cumprimentos, as saudações e as despedidas, mas da
apropriação de um conjunto de fatores ligados à dimensão relacional (e por que não
14
corporal) da comunicação, ou seja, dando subsídios para que o aprendiz expresse e
construa uma relação interpessoal na interação. A aprendizagem de uma competência
cultural tornou-se uma necessidade no aprendizado de uma língua. A dimensão corporal
e gestual (isto é, a capacidade de se expressar corporalmente num outro idioma, de
compreender os gestos de uma sociedade, de filtrar aqueles que são adequados em uma
dada situação e aquele que não são, etc.) é parte integrante da competência cultural. A
dimensão corporal e gestual, numa determinada sociedade, é um sistema não-aleatório,
histórico e culturalmente constituído, como o sistema lingüístico. Esta dimensão se
junta à língua e toma forma nos corpos dos falantes. Emil Cioran, autor romeno, disse
certa vez que “on n´habite pas um pays, on habite une langue”, eu acrescentaria que a
matéria concreta desta língua que habitamos é o corpo. A inclusão do corpo se
configura numa prática pedagógica ainda pouco explorada no campo da didática do
ensino de línguas estrangeiras.
Procuramos ainda nesta dissertação não apenas refletir sobre a dimensão e a
interação corporal enquanto teoria. No decorrer dos capítulos descrevemos algumas
experiências práticas concretas de uma metodologia ainda em gestação que visa incluir
a dimensão corporal no centro da aprendizagem de uma língua estrangeira. No último
capítulo mais precisamente, apresentamos uma proposta de aprendizado de uma L.E
partindo da experiência de Berltolt Brecht com a peça didática como modelo de uma
aprendizagem que atende nossos objetivos em relação à inclusão do corpo em atividades
na aula de língua estrangeira.
Dentro da questão maior que está no centro desta dissertação “ Qual o papel do
corpo na interação e aprendizagem do francês? ” levantamos diversas outras questões
importantes ligadas à dimensão corporal em língua estrangeira, como por exemplo, a
questão da identidade, a noção e a constituição do sujeito em língua estrangeira, a
alteridade corporal na L.E. Dividimos assim o trabalho em quatro capítulos específicos,
cada qual com seus tópicos e desdobramentos internos.
O primeiro capítulo (Capitulo 1 – O corpo na interação) inicia-se com uma
breve introdução sobre o lugar que o corpo ocupa na história, sua importância nos dias
de hoje e sua inclusão nos estudos discursivos, o corpo formatado pelo outro, não
apenas em língua materna, mas também em língua estrangeira. Procuramos também
15
nesse momento refletir sobre o conceito de interação, sua historicidade e a importância
do corpo dentro da interação. A questão da identidade em língua estrangeira, a
constituição do sujeito no corpo, o dito corporal, a ressonância corporal na interação
são algumas das questões abordadas neste momento do trabalho. Nosso intuito é
fornecer ao leitor a noção da importância do corpo na interação em língua estrangeira,
para introduzir posteriormente o estudo do corpo e suas implicações didáticas para o
ensino/ aprendizagem de uma língua estrangeira. Ainda nesse eixo, tecemos algumas
reflexões sobre o estudo do espaço e do território numa interação em língua materna ou
estrangeira. Procuramos destacar nesse ponto a importância que o contexto sócio-
espacial exerce na interação em língua estrangeira.
No segundo capítulo (Capitulo 2 – O corpo do outro) trabalhamos com a idéia
de alteridade corporal em língua estrangeira junto com alguns conceitos da Análise do
Discurso, como a noção de sujeito descentrado, formações discursivas, o interdiscurso,
tudo isto associado ao corpo na interação. No momento seguinte esboçamos uma teoria
enunciativa para o corpo em que procuramos apontar como os estudos lingüísticos,
discursivos e enunciativos consideram o corpo na interação. Buscamos compreender
neste momento a interação como uma construção intimamente ligada à experiência,
social, ideológica e corporal de vida do falante. Também procuramos mostrar que existe
uma experiência corporal do aluno no aprendizado de um L.E que não é levada em
conta, assim como também existe a inscrição do aluno dentro de uma discursividade
corporal da história da língua alvo. O conceito de interdiscurso da Análise do Discurso
serve de base para nossa reflexão, defendemos a noção de um interdiscurso corporal
inscrito na história da L.E. Nosso objetivo é mostrar que ao se expressa num outro
idioma o falante assume um outro “habitus corporal” diferente daquele constituído em
língua materna. Isto acontece sobretudo nos casos em que a interação acontece com um
interlocutor nativo. Enfim, pretendemos mostrar a influência que um novo sistema
lingüístico exerce sobre as representações do mundo do aluno e a relação que este
estabelece com seu corpo para a construção uma nova identidade na língua estrangeira
No terceiro capítulo (Capítulo 3 – O intercorpo) procuramos inserir o estudo do
corpo no processo de aprendizagem de uma língua estrangeira dentro do campo de
pesquisas que versam sobre a complexidade. Tentamos estabelecer uma ponte entre o
principio dialógico de Edgar Morin do pensamento complexo com o dialogismo
16
interacional concebido por Mikhail Bakhtin. Refletimos, em seguida, sobre o papel do
contexto dentro do sistema apresentado por Morin e Larsen-Freeman e sua importância
para a compreensão da natureza dinâmica dos fenômenos da linguagem. No tópico
seguinte, apresentamos a noção de intercorpo, procuramos mostrar que aprender uma
língua estrangeira é estranhar o corpo da língua materna e é, ao mesmo tempo, penetrar
sensorialmente no corpo da outra língua, é resignificar-se corporalmente. Aprender uma
língua estrangeira, considerando o intercorpo, significa entrar num mundo
desconhecido, abrir-se para outras formas de simbolismo e de significação,
questionando a naturalidade e a universalidade de nossos próprios sistemas de
interpretação da realidade. Pretendemos com este conceito enriquecer os estudos
interculturais em L.E.
Por fim, no ultimo capítulo (Capítulo 4 – Uma proposta de aplicação) expomos
nossas reflexões sobre as implicações didáticas do corpo na aprendizagem de uma
língua estrangeira. Descrevemos alguns procedimentos corporais observados na
interação entre professor e alunos nas aulas de FLE e traçamos algumas orientações
pedagógicas referentes à participação do corpo em sala de aula. Por último,
apresentamos uma proposta de aprendizagem de uma L.E partindo da experiência de
Berltolt Brecht com a peça didática como modelo de uma aprendizagem. Procuramos,
através desta experiência, esboçar um plano de aplicação de atividades centradas na
participação do corpo no processo de aprendizagem de um L.E.
O trabalho empírico, tão importante para a conclusão desta dissertação (a
análise e resultados da experiência com a pela didática) não foi ainda totalmente
concluído. Apresentamos apenas uma parte do experimento que fizemos com alguns
procedimentos da peça didática de Brecht em sala de aula. A aplicação e teorização
sobre os resultados da aplicação do experimento farão parte de um estudo futuro, a ser
desenvolvido possivelmente num doutorado.
Acreditamos que o trabalho apresentado nesta dissertação será útil tanto aos
formadores quanto aos professores de língua estrangeira, pois ele permite descrever
alguns parâmetros importantes de uma situação de aprendizagem, apontando em
particular, a constituição do sujeito em L.E, sua relação com corpo na interação. Nós
esperamos que o professor encontre neste trabalho a possibilidade de melhor
17
compreender a interação em sala de aula em função da relação do aluno com o espaço,
com seus hábitos corporais, com o outro, com o papel do corpo na produção discursiva,
etc. Fica claro que pretendemos percorrer um campo relativamente novo dentro da
lingüística e que esse campo implica um certo deslocamento de seu objeto. Uma vez
que entramos no domínio da dimensão corporal na linguagem e na interação, entramos
em contato com as raízes do homem e do social, das relações entre indivíduo e
sociedade, que nos são tão caras hoje em dia
18
CAPÍTULO 1 - O CORPO NA INTERAÇÃO
La prise de conscience de la dimension
corporelle et l´affinement de son analyse
ouvrira certainement des perspectives
inédites à l´enseignement des langues.
(WEYL, 1991)
1. 1 O corpo: um nó de múltiplos investimentos e inquietações
Ao colocar o corpo como o centro nevrálgico deste trabalho, não poderia deixar
de refletir e comentar sobre sua posição ao longo da história. O corpo, sabe-se, percorre
a história da ciência e da filosofia, sendo por isso, um conceito aberto. A oposição
“corpo e alma”, “corpo e espírito” ou ainda “corpo e mente” nunca foi plenamente
resolvida. De Platão a Bergson, passando por Descartes, Espinoza, Merleau-Ponty,
Freud, Marx entre tantos outros, a definição de corpo sempre pareceu um problema:
para alguns, ele é ao mesmo tempo enigma e parte da realidade objetiva, isto é, coisa
substância. Para outros, signo, representação, imagem. Ele é também estrutura libidinal
que faz dele um modo de desejo, corpo natural que passa a outra dimensão ao se tornar
corpo libidinal para outro, uma elevação em direção a outrem: o Eu do desejo é
evidentemente o corpo, diz a psicanálise.
Dentre os pensadores citados, destacamos René Descartes. A forma como
pensamos e concebemos o mundo a nossa volta tem forte influência desse filósofo. A
noção de sujeito e da subjetividade que ainda hoje perdura em nossas relações
cotidianas foram forjadas no cartesianismo. “Penso, logo existo”. A imagem da
subjetividade humana legada pelo cogito cartesiano domina o pensamento ocidental por
vários séculos. De acordo com essa imagem, a existência do sujeito é idêntica ao seu
pensamento. O sujeito se coloca como a origem daquilo que diz, é a fonte exclusiva do
sentido do seu discurso. A relação entre um ser interior que pensa e um exterior do qual
o ser pensante está separado é uma relação de identidade. A identidade desse sujeito
racional, reflexivo, senhor no comando do pensamento e da ação, que fundou a
modernidade filosófica, foi, de fato, tão fortemente marcada que seus pressupostos
19
atravessaram as filosofias kantiana, hegeliana, fenomenológica e até a existencialista.
Para Tadeu da Silva (2000), esse sujeito é, na verdade, o fundamento da idéia moderna e
liberal de democracia. É ele, ainda, que está no centro da própria idéia moderna de
educação.
Descartes definiu o humano como a mistura de duas substâncias distintas: de um
lado, o corpo, um objeto da natureza como outro qualquer, de outro lado, a substância
imaterial da mente pensante, cujas origens, misteriosas, só poderiam ser divinas.
Descartes não encontrou explicações para as ligações entre esses dois lados. Para ele,
apenas a mente, sinônimo de consciência, de alma e definidora do eu, dá expressão à
essência humana, da qual o corpo está excluído. Portanto, na noção de sujeito universal
herdada do cartesianismo, não há lugar para o corpo. De acordo com Doel (2001) esse
sujeito não tem necessidade de pele, carne, face ou fluido.
[...] Os corpos são inimigos do sujeito. O sujeito é o que resta quando o
corpo é retirado. (DOEL, 2001:87)
O que temos na verdade é um fantasma para o qual a carne e os corpos só
servem como meios de individuação, envelopados pela pele e carimbados pelos rostos.
Em suma, um fantasma cuja força advém do recalque do corpo. Entretanto, nas três
últimas décadas, esse fantasma começou a perder seu poder de influência para ser
sumariamente questionado nas mais diversas áreas da humanidade e das ciências. Sob
as rubricas “crise do eu” ou “crise da subjetividade” critica-se e rejeita-se a definição de
um sujeito universal, estável e unificado.
Compreendemos que não existe sujeito ou subjetividade fora da história e da
linguagem, fora da cultura, fora das relações de poder. Diante disso, no lugar dos
antigos “sujeitos”, proliferam novas imagens de subjetividade, fala-se de subjetividade
distribuída, socialmente construída, dialógica, descentrada, múltipla, situada, etc. Neste
trabalho trabalharemos especificamente com a subjetividade inscrita na superfície do
corpo e produzida pela linguagem. Para tanto deveremos abandonar um pouco o espaço
privado e intransferível das psiques individuais para adentrarmos nas encruzilhadas e
nas ruelas que marcam a interação social com o outro.
20
A noção de sujeito como um ser que se desdobra em muitos é uma das grandes
questões das ciências da linguagem nos últimos anos. Essa fragmentação interna do
sujeito espelha nossa visão do mundo “exterior”, que é encarado com sendo constituído
de uma imensa quantidade de objetos e fatos isolados. Essa visão fragmentada é ainda
mais ampliada quando se chega à sociedade, dividida em diferentes nações, línguas,
raças, grupos políticos, religiosos, etc. A crença de que todos esses fragmentos – em nós
mesmos, em nosso ambiente e em nossa sociedade – são efetivamente isolados pode ser
encarada como a razão essencial para atual série de crises sociais, ecológicas e culturais.
Essa crença tem nos alienado não só em relação a nossa própria natureza, mas em
relação aos demais seres humanos. Cumpre a nós indagar a permanência desse modelo.
O corpo em nesta dissertação é a expressão máxima desta crise.
O estudo do corpo é nos dias de hoje sem dúvida um dos grandes paradigmas do
novo milênio. Com o surgimento da era da informação, os antigos paradigmas
desmoronaram, no lugar da segurança, dos espaços territoriais bem definidos, de uma
compreensão estática e perene do tempo, a modernidade impõe a insegurança das
incertezas, a crise dos parâmetros e a desarmonia. Assim como outros paradigmas, o
corpo deixou seus tradicionais redutos (medicina, biologia) para migrar para outras
ciências – a antropologia, a psicologia, a sociologia, entre outros – tornando-se assim
uma variável importante para a compreensão dos mais diversos problemas sociais,
econômicos, morais, culturais, éticos, psicológicos de um determinado grupo social.
Desde Marx, Nietzsche e Freud, com a entrada em pauta da ação, vontade e
desejo humanos, até então ignorados devido à supremacia da razão, os conceitos sobre a
experiência do corpo e sua relação com o mundo começaram a extrapolar sua suposta
dimensão exclusivamente natural. Dos anos 60 em diante, a partir da obra de Foucault
(Vigiar e punir; Arqueologia do saber), acentuaram-se as análises que procuram pensar
o modo como o corpo é atravessado por instituições, instrumentos, saberes, poderes, etc.
Constituído pela linguagem, sobredeterminado pelo inconsciente, pela
sexualidade e construído pelo social, como produto de valores e crenças sociais, o corpo
foi crescentemente se tornando o nó górdio no qual reflexões contemporâneas são
amarradas. A prova disso é o numero crescente de publicações que vem tomando o
corpo como objeto de reflexões. Santaella (2004) nos diz que a mesma relevância que
21
os debates sobre pós-modernidade tiveram nos anos 1980-90 e a globalização
econômica e a mundialização da cultura encontraram nos anos 90, está sendo
dispensada ao corpo nesta entrada de século e milênio: Villaça e Góes (1998) seguem na
mesma direção ao afirmarem que a discussão em torno do corpo e suas imagens se
constituiu num núcleo para debater o tempo e o espaço contemporâneos.
[...] a problematização do corpo, nos seus aspectos psíquicos,
comunicacionais, culturais, sociais, antropológicos e filosóficos, foi entrando
cada vez mais no campo de preocupações de intelectuais nacionais e
internacionais até se tornar, atualmente, um dos grandes temas da cultura.
(SANTAELLA, 2004:11)
De certo modo, o corpo nos parece real e bem fundado. Cada um de nós é um
corpo e fenomenologicamente experimentamos seus estados todos os dias, por exemplo,
na dor, no prazer, na fome, na excitação sexual, na fadiga, na doença. Também o
experimentamos quando nos expressamos verbalmente, pois a fala expressa – seja
através do ritmo, da entonação, seja através das pausas, da respiração – como nos
sentimos interiormente. Olhamos para nós mesmos no espelho e para os outros e vemos
entidades com fronteiras definidas a que chamamos corpos. Entretanto, em oposição a
todas essas certezas, os teóricos da linguagem e da cultura sugerem que esses “dados”
que, pelo menos conscientemente, não costumamos questionar, são, de certo modo,
ilusórios. Para eles, muito do que percebemos é construído socialmente. As teorias
produzidas por esses teóricos denunciam que a segurança das imagens do nosso o eu e
do nosso mundo próprio têm origem em uma tradição cultural, hoje em crise profunda.
Uma crise do sujeito, do eu, da subjetividade que coloca em causa até mesmo ou, antes
de tudo, nossa corporalidade. O corpo tornou-se, assim, um nó de múltiplos
investimentos e inquietações
Qual a relação entre o corpo e o eu: o corpo é “propriedade” do eu –
costumamos dizer meu corpo – ou se confunde com ele? Como vimos a ciência
moderna nos ensina a pensar o corpo como coisa, propriedade a cargo do eu, a quem
cabem o zelo e os cuidados capazes de garantir o melhor rendimento, a máxima
durabilidade e o maior desfrute possível dos recursos desta máquina que a um só tempo
é a sede da mente e da vida. A psicánalise, porém, tem outra visão a esse respeito. Maria
22
Rita Kehl afirma no livro “O homem máquina” de Adauto Novaes (2003) que ao
contrário da concepção do corpo como propriedade privada de cada um, nosso corpo
nos pertence muito menos do costumamos imaginar. Ele pertence ao universo simbólico
que habitamos, pertence ao Outro. O corpo, nesse sentido, é formatado pela linguagem e
depende do lugar social que lhe é atribuído e a linguagem é interação, tensão constante e
complexa entre um eu e um tu.
Privilegiaremos neste trabalho o corpo mais como objeto social, por outras
palavras, o corpo formatado pelo Outro, não apenas em língua materna, mas também em
língua estrangeira. Citando Serrani-Infante (1997), pensamos o sujeito inscrito no
processo de aprendizagem de uma língua estrangeira e observando as relações de
preponderância nas "condensações discursivas do sujeito".
[...] entendo que as condensações discursivas preponderantes na
primeira língua do sujeito do discurso são os materiais através dos quais se
estrutura sua relação com o Outro, com a interdiscursividade constitutiva, com
o mundo e também consigo mesmo (sempre clivado) e enquanto ego enunciador
que formula seqüências intradiscursivas. A meu ver, um dos processos
fundamentais que acontece quando o sujeito desenvolve uma "aquisição" bem
sucedida de segunda língua (isto é, quando acontece o "desarranjo" subjetivo
que possibilita um "re-arranjo" significante) é a inscrição do sujeito em
relações de preponderância na discursividade nova da segunda língua
(SERRANI-INFANTE, 1997: 75)
Seguimos de certa forma neste estudo o conselho sugerido por esta pesquisadora
que procura insistir na importância de abordar no estudo do processo de aprendizagem
de uma segunda língua, a inscrição histórica do sujeito de enunciação, a relação com a
língua materna e a interdiscusividade fundadora. Isso a seu ver, possibilitará o
enriquecimento das propostas de pesquisa em na área de aquisição de segunda língua.
Em certa medida encontramos em Piaget rastros dessa interdiscursividade
constitutiva do sujeito e sua relação como o outro. Em seu trabalho sobre Piaget, Taille
23
(2005) confirma nosso raciocínio, apontando para um sujeito inscrito nas relações
interindividuais:
[...] Para Piaget, assim como não existe “o indivíduo”, pensado como
unidade isolada, também não há “sociedade”, pensada como um todo ou um
ente ao qual uma só palavra pode remeter. Existem, isto sim, relações
interindividuais que podem ser diferente entre si e, decorrentemente, produzir
efeitos psicológicos diversos. (TAILLE, 2005: 82)
Entendemos que os corpos não existem fora da linguagem. Desse modo, durante
o processo de aprendizagem de uma língua os corpos deixam parcialmente de existir,
pois o universo lingüístico da língua estrangeira é a princípio totalmente inacessível.
Nesse sentido a aprendizagem implica não apenas um rearranjo das estruturas
lingüísticas, mas também um rearranjo da corporalidade formatada na língua materna.
Trataremos mais adiante dessa questão ao analisar a interação e a alteridade corporal
durante o processo de aprendizagem de uma língua estrangeira.
1.2 O corpo que interage com o mundo
Iniciaremos este tópico tentando responder à questão primordial diretamente
ligada ao nosso objeto de estudo: Qual o papel do corpo na interação? Tentamos
respondê-la inicialmente partindo de um acontecimento empírico e deixaremos de lado,
por enquanto, qualquer referencial teórico para tal
Nosso trajeto começa com o corpo que habitamos em nossa língua. Se eu possuo
um corpo, ninguém melhor do que ele para responder a minhas questões. A primeira
tarefa é rememorar as próprias experiências de interação e aprendizagem, não somente
aquelas ligadas à L.E. Pedimos que o leitor faça o mesmo, ou seja, que ele tente se
lembrar do aprendizado de algumas atividades aprendidas durante sua vida. Por
exemplo, como aprendemos a andar? Falar? Escrever? Comer? Jogar? Brincar?
Conversar? Duas conclusões são imediatas. A primeira delas: para interagir é preciso ter
um corpo, é impossível aprender algo sem o corpo. Segunda conclusão: para interagir é
preciso que o corpo esteja em contato com o mundo. Com base nesse raciocínio
24
primário podemos dizer que para interagir e aprender o homem necessita de um corpo e
do mundo a sua volta. Já temos portanto dois requisitos básicos para que a interação e o
aprendizado aconteçam: o corpo e o mundo que o circunda.
Ainda seguindo esta linha empirista tentarei agora compreender minimamente
cada um destes dois conceitos. O corpo é um complexo organismo dotado de inúmeros
órgãos governado por um cérebro todo poderoso. Este cérebro é governado por uma
consciência, um ego, um sujeito, um ser que controla as ações do corpo. O leitor pode
se perguntar aqui como o sujeito surgiu dentro do corpo? Por onde ele entrou? Pode o
corpo existir sem esse ego que pensa por ele? Pensemos um pouco mais. Para
aprendizagem acontecer é preciso haver o mundo, mas de que forma aprendemos o
mundo? Entendemos que o aprendizado do mundo pelo homem está dividido em dois
momentos distintos: o primeiro antes da palavra e o segundo depois dela. O primeiro se
caracterizaria por um aprendizado pautado pelos sentidos, e o segundo, marcado pela
entrada da palavra, pautado pelo simbólico. O trabalho simbólico da palavra está na
base da produção da existência humana.
O corpo humano nos diz a psicanálise, é um corpo pulsional, mas também um
corpo simbólico. O corpo é antes de tudo e principalmente um corpo olhado pelo o
outro. O eu se forma inevitavelmente através do olhar do outro, é o outro que possui sua
imagem. O corpo longe de se restringir à sua natureza físico-fisiológica avança para o
psíquico, devido ao fato cabal de que o ser humano é um animal que fala. O homem é,
portanto, atravessado pelo simbólico: uma dádiva, mas também uma punição. A
linguagem, ao contrário dos outros instrumentos que são elaborados pelo indivíduo à
proporção de suas necessidades, já está elaborada. Nascemos num mundo onde o
simbólico e a língua nos constitui e orienta grande parte de nossas vidas. A apropriação
da língua e do simbólico, entretanto, depende do outro. O individuo necessita se
apropriar da língua e adaptar-se a um grande número de regras sociais que lhe são
inerentes. Isto tem um preço. Segundo Santaella (2004) porque fala, o ser humano falta
ser: está onde não é, é onde não está. É essa fissura do simbólico que o constitui como
sujeito incompleto. Dessa falha, brota o desejo, um desejo sem parada, em
deslocamento contínuo, pois o objeto que causa desejo é o objeto pulsional,
irremediavelmente perdido.
25
Ainda de acordo com Santaella (2004), embora poderoso na função mediadora
dos laços sociais que enseja, o simbólico não passaria de uma maquinaria regrada, se
não fosse o imaginário para preenchê-lo com conteúdos, mas esses conteúdos são
sempre ilusórios, alimentados pela nostalgia de uma imagem primeva, que não cessa de
acenar com uma promessa de uma completude que se prova impossível.
É portanto dessa interação do corpo com o mundo antes e depois da palavra que
surge na consciência o sujeito. Desde a gestação até as mais complexas formas de
interação no mundo o corpo não para mais de aprender, o ciclo só se encerra com a
morte do corpo. Todas as nossas impressões, sensações, intuições sobre o que quer que
seja do mundo lá fora passam por este veiculo chamado corpo.
1.3 O sujeito da interação
Falamos de sujeito “psicológico” quando o indivíduo, na sua singularidade, é
considerado como origem da vida social e como potencialmente idêntico aos seus
semelhantes. O cartesianismo, os gramáticos filosóficos, e mais recentemente Chomsky,
levaram esta disposição ao extremo, já que cada sujeito na sua individualidade se
conforma as regras da lógica universal de tal maneira que ele é ao mesmo tempo
singular e universal. Podemos dizer que o uma vez que o indivíduo torna-se um sujeito
de estudo isso supõe inexoravelmente que ele possui parcelas de universalidade e/ou
generalidade. A existência de similaridades entre os sujeitos nos leva a dois tipos de
raciocínio: a existência de uma essência humana ou a natureza social do indivíduo.
Convém dizer neste momento, que as ciências humanas trabalham nos dias de
hoje com um sujeito social, ou com um indivíduo socializado. Elas não operam mais a
partir de um sujeito psicológico individual. A interação constitui assim uma dimensão
permanente do homem de sorte que um indivíduo, uma instituição, uma comunidade,
uma cultura, se elaboram através de uma incessante interatividade que, sem se limitar,
implica a ordem da linguagem.
26
Trabalharemos deste modo com uma concepção social do sujeito. Para tanto nos
baseamos na concepção do sujeito da análise do discurso e no dialogismo de Bakhtin.
Podemos dizer que a analise do discurso vê a interação como fundamental na
constituição do sujeito, mais especificamente na relação que se estabelece entre ele, o
outro e o mundo. A constituição do sujeito pela interação foi também analisada por
Bakhtin. De acordo com este autor o ser humano é inconcebível fora das relações que o
ligam ao outro:
[...] não tomo consciência de mim mesmo senão através dos outros, é
deles que eu recebo as palavras, as formas, a tonalidade que formam a primeira
imagem de mim mesmo, revelando-me para outro através do outro e com a
ajuda do outro (apud Todorov, 1981: 148).
O dialogismo é para Bakhtin a condição de existência do discurso, este não
existe independente daquele a quem é endereçado, o que implica que a visão do
destinatário é incorporada e determinante no processo de produção do discurso. Bakhtin
julgava inaceitável a análise da língua como um sistema abstrato ou que se recorresse ao
subjetivismo individualista. Para ele o subjetivismo individualista considera o ato de
enunciação como um ato puramente individual, expressão de uma consciência
individual. Segundo o autor, esta teoria da expressão repousa sobre um dualismo entre o
interno (a consciência) e o externo (o ato de expressão). Nesse dualismo, é o interior
que domina o exterior: é a consciência que determina a forma de expressão e não o
inverso. O autor russo propõe acabar com essa dicotomia entre interno e externo
invertendo a ordem das determinações:
[...] ce n´est pás l´activité mentale qui organise l´expression, mais au
contraire c´est l´expression qui organise l´activité mentale, qui la modèle et
détermine son orientaton. (Bakhtin, 1977 :122)
Não é a expressão que se adapta ao nosso mundo interior, ao contrário é o nosso
mundo interior que se adapta as possibilidades de expressão.
27
[...] le centre nerveux de toute énonciation, de toute expression, n´est pas
intérieur, mais l´exterieur : il est situé dans le milieu social qui entoure
l´individu. (Bakhtin, 1977 :134)
A atividade mental só existe pela expressão. Esta última, uma vez materializada
exerce um efeito de retorno sobre atividade mental: ela se põe a estruturar a vida
interior, dando-lhe uma expressão ainda mais definida e mais estável.
O conceito de dialogismo de Bakhtin faz da interação verbal o elemento central de toda
sua teoria sobre a linguagem.
[...] la véritable substance de la langue n´est pas constitué par un
système abstrait de formes linguistiques ni par l´énonciation-monologue isolée,
ni par l´acte psycho-physiologoque de sa production, mais par le phénomène
social de l´interaction, réalisée à travers l´énociation et les énonciations.
L´interaction verbale constitue ainsi la réalité fondamentale de la langue.
(Bakhtin, 1977:136)
Vejamos agora como a análise do discurso compreende o sujeito na interação.
Segundo M. Pêcheux (1975) o sentido de uma palavra, uma expressão, de uma
proposição etc., não existe em si mesmo, mas ao contrário é determinado pelas posições
ideológicas que estão em jogo no processo sócio-histórico no qual as palavras,
expressões, proposições são produzidas. Elas mudam de sentido segundo as posições
sustentadas por aqueles que a empregam. O sujeito da análise do discurso não é o
sujeito empírico, mas a posição sujeito projetada no discurso. Isto significa dizer que há
em toda língua mecanismos de projeção que nos permitem passar da situação sujeito
para a posição sujeito no discurso. Portanto não é o sujeito físico, empírico que funciona
no discurso, mas a posição sujeito discursiva. O enunciador e o destinatário, enquanto
sujeitos, são pontos da relação de interlocução, indicando diferentes posições sujeito.
Fazendo a crítica ao esquema elementar da comunicação, Pêcheux (1969) vai
dizer que o discurso mais do que transmissão de informação é “efeito de sentidos” entre
interlocutores. Segundo Orlandi (2006) dizer que o discurso é efeito de sentidos entre
28
locutores significa sair do comportamentalismo que preside a relação entre locutores
como relação de estimulo e resposta. Não há mais essa relação linear entre enunciador e
destinatário. Ambos estão sempre já tocados pelo simbólico. A língua não é apenas um
código no qual se pautaria a mensagem que seria assim transmitida de um a outro. Não
há esta transmissão: há efeitos de sentidos entre os locutores. Efeitos que resultam da
relação de sujeitos simbólicos que participam do discurso, dentro de circunstâncias
dadas. Portanto, o sujeito e a situação que tinham sido postos para fora da análise
lingüística contam fundamentalmente para a análise do discurso.
Como vimos o conceito de interação é constitutivo dos sujeitos e da própria
linguagem. É no fluxo da interação verbal e corporal que a palavra e o gesto se
concretizam como signos ideológicos, que se transformam e ganham diferentes
significados, de acordo com o contexto em que eles surgem. Cada época e cada grupo
social têm seu repertório de formas de discurso (verbal e corporal) que funciona como
um espelho que reflete e refrata o cotidiano. A palavra e os gestos são a revelação de um
espaço no qual os valores fundamentais de uma dada sociedade se explicitam e se
confrontam.
1.4 Corpo, identidade e a constituição do sujeito em L E.
O sujeito é uma figura de individuação na medida em que
só pode se expressar por meio de corpos. O sujeito só
existe em seus efeitos, na subtração de seus efeitos; sem
um corpo através dos quais passar, o sujeito não pode
cumprir sua função universalisante. (Santaella, 2004)
O risco da perda da identidade da língua materna e sua interferência no processo
de aprendizado do aluno é um problema praticamente invisível aos olhos professores de
língua estrangeira que estão mais preocupados em ensinar formas orais e escritas
geradoras de uma possível situação de comunicação na língua alvo. Esta ausência,
conforme veremos, acarreta sérios problemas para o aprendizado de uma língua
29
estrangeira. Para Coracini (2003) pedagogos e lingüistas aplicados raramente
questionam a noção de sujeito para entenderem melhor o processo de ensinar e aprender
línguas. Segundo ela, o professor não pode se limitar a transmitir conhecimentos sobre a
língua, isto é, descrevê-la como sistema de signos e de estruturas, pois a língua é muito
mais que um mero instrumento de comunicação. Ela é matéria prima da constituição
identitária do sujeito. Prova disso é, por exemplo, o fato de uma pessoa alfabetizada não
ser meramente alguém que domina novas técnicas de leitura e escrita. Ela é, por essa
nova relação com a linguagem, de alguma forma outra pessoa. Sua posição sócio-
subjetiva mudou. Ao falar uma língua estrangeira, o aluno-sujeito está se posicionando
dentro de uma história, de uma cultura estrangeira diferente da sua. É preciso, portanto,
que o aluno e o professor compreendam que a língua estrangeira não é um sistema vazio
de sentido: ela traz consigo, à revelia do aprendiz, uma carga ideológica que o coloca
em conflito permanente com a ideologia da língua materna, o que é explicitado pela
maneira diferente de configurar as cores, os objetos, os fatos, o sistema dos tempos
verbais. De acordo com Coracini (2003), quando o sujeito-aluno desenvolve a
aprendizagem bem sucedida de uma segunda língua, isto é, quando se inscreve na
língua do outro, e consegue “se dizer” na e pela língua do outro, ocorre uma espécie de
desarranjo subjetivo (e por que não também corporal), de deslocamento que possibilita
um re-arranjo significante. Dessa maneira, dá-se a inscrição do sujeito na discursividade
nova da segunda língua. Inscrever-se na discursividade de uma segunda língua é re-
significar-se e re-signficar-se nas condições de produção de uma outra língua, o que
significa, em última instância, “saber” essa língua, isto é, ser falado por ela, como já
dissemos: “on n´habite pas un pays, on habite une langue”. A questão é compreender
que a inscrição do aluno-sujeito (e do corpo também) numa língua estrangeira será
portadora de novas vozes, novos confrontos, novos questionamentos, alterando,
inevitavelmente, a constituição da subjetividade, modificando o sujeito como um todo,
trazendo-lhes novas identificações, sem que, evidentemente, ocorra o apagamento da
discursividade da língua materna que o constitui. É, pois, dessa relação contraditória e
da capacidade de cada um em articular as diferenças, que decorre do grau de sucesso e o
modo de acontecimento do processo de aprendizagem de uma língua estrangeira.
Ainda discorrendo sobre a noção de sujeito e a perda de identidade no
aprendizado de uma LE, psicanalistas procuram explicar os chamados fracassos na
aquisição de uma LE afirmando que se devem ao medo de permitir ao estrangeiro (o
30
outro pela língua do outro) que nele se aloje, desequilibrando a própria subjetividade.
Os fracassos se devem, pois, à dificuldade em lidar com o estranho, com o
desconhecido e com novas possibilidades de significância, enfim, com o outro que,
embora sem perceber, constitui o sujeito na sua língua materna. (Coracini, 2003)
Uma das soluções talvez fosse repensar a escola e, em especial, as aulas de
língua estrangeira, para garantir ao aluno momentos de significação e de re-significação,
de apropriação e de observação do outro para melhor se observar e se reconhecer na
heterogeneidade e no estranhamento, já que segundo a visão da psicanálise, o outro nos
constitui. A postura do professor e da escola será de fundamental importância para uma
mudança de paradigma. Na última parte desta dissertação descrevemos um modelo de
aprendizado de uma L.E., tomando por base a peça didática de Brecht, que vai procurar
inserir o aluno na heterogeneidade e no estranhamento da língua estrangeira.
É de fundamental importância que o professor compreenda bem a concepção de
sujeito que é levada aos alunos em sala de aula. É preciso que ele esteja capacitado para
alterar a relação anterior, na qual o sujeito é visto como a fonte de seu dizer. Não
adianta, portanto, o professor explicar a noção de sujeito cindido, incompleto e afetado
pelo inconsciente que divide o espaço discursivo com o outro se ele próprio não traduz
isso na interação com os alunos, se ele repete a noção de sujeito uno, homogêneo, todo-
poderoso e empiricamente coincidente consigo mesmo. Ele deve constituir-se em vários
sujeitos a partir das relações que o ligam aos alunos e vice-versa, é inconcebível que ele
construa um sujeito separado destas relações.
Uma proposta interessante de ação para o professor consiste, antes de trabalhar
sobre os conteúdos lingüísticos previstos no programa, dar uma visão panorâmica do
percurso da concepção do sujeito na história e na lingüística. O ideal é introduzir aos
poucos um novo modelo de sujeito, reconhecendo este como portador de um caráter
contraditório em que a consciência de si só ocorre em função dos outros. É, sobretudo,
do professor que o aluno recebe as palavras, as formas, a tonalidade que formará a
primeira imagem de si mesmo. O professor é portador de inúmeras vozes na sala de aula
e, para cada uma dessas vozes, existe um sujeito que se relaciona de acordo com a
posição que ocupa numa dada situação. Quando se toma a palavra, toma-se também um
lugar que dirá respeito a relações de poder. Quando isso ocorre em L.E., toma-se
31
também a língua que tem um real específico, uma ordem própria diferente daquela
concebida em língua materna. De fato, ao tomar a palavra em L.E. somos tomados pela
língua. Concebemos esse processo de tomada da palavra em L.E. não apenas como a
inscrição do sujeito em traços significantes, interdiscursivos e inconscientes que vão se
constituindo no discurso, mas também em relação ao corpo, que está inscrito numa
história interdiscursiva. No capitulo “Alteridade corporal em língua estrangeira”
aprofundaremos mais essa questão.
Partimos do princípio de que o aluno, ao tomar consciência deste sujeito
incompleto, impelido de um lado pela língua e de outro pelas relações que estabelece
com o mundo, se lançará mais facilmente nas atividades programadas de interação
verbal previstas no conteúdo. Nosso objetivo é fazer que o aluno compreenda que
comunicar em língua estrangeira vai muito além da mera reprodução das estruturas
lingüísticas propostas num dado exercício. Como dissemos anteriormente, a inscrição
do aluno-sujeito ( e por que não também do corpo) numa língua estrangeira é portadora
de novas vozes, novos confrontos, novos questionamentos, alterando, inevitavelmente, a
constituição da subjetividade, modificando o sujeito como um todo, trazendo-lhes novas
identificações, sem que, evidentemente, ocorra o apagamento da discursividade da
língua materna que o constitui.
Como vimos, abordar a interação em L.E. nos leva bem além do simples
problema de articulação e de percepção auditiva de sons novos. Essas vibrações
acústicas desconhecidas, em freqüências não habituais, que devemos emitir e perceber,
solicitam não apenas a voz e o ouvido mas também o corpo inteiro, despertando
prazeres, angústias e resistências muito antigas já que eles nos fazem regredir à época
de nosso primeiros contatos com a nossa língua materna. Voltaremos a falar dessas
questões de mudança de identidade em L.E. no capitulo que trata da noção de
Intercorpo.
32
1.5 A interação inscrita na história
Le corps se souvient avant toute expression
verbale de l´avant parole - ce que les mots
ont oublié. (STEPHAN, 1982)
Convém agora apresentar uma primeira delimitação dos fenômenos
compreendidos pelo termo interação. Este último integra toda ação conjunta, conflituosa
e/ou cooperativa colocando em presença dois ou mais de dois indivíduos. Em síntese,
toda ação empreendida por um indivíduo, qualquer que seja a natureza, se inscreve em
um determinado quadro social, em uma situação implicando a presença, mais ou menos
ativa, de outros indivíduos. Na medida em que toda ação está submetida a obrigações e
regras, as ações empreendidas pelos sujeitos que estão em contato são necessariamente
ações conjuntas e têm origem na interação. A primeira constatação nos conduz a
observar que todo comportamento humano, qualquer que seja ele, procede da interação.
Podemos limitar esta noção de interação, como faz Kerbrat-Orecchioni, falando
de interação verbal. O conceito em questão estaria nesse caso restrito ao campo da
comunicação e das atividades da língua. Por outro lado, sem querer reduzir a interação a
atividades de comunicação verbal, todo comportamento humano gera um sentido. Esta
constatação está na origem do axioma da escola de Palo Alto, segundo o qual afirma
que não podemos não comunicar. Na realidade, um gesto, uma roupa, uma ausência são
portadores de significado. Nestas condições, mesmo quando não estamos dentro de uma
atividade comunicativa, haveria ainda assim comunicação. Bakhtin (1988) nos diz que
mesmo quando não falamos, as operações cognitivas postas em funcionamento e o
encadeamento das ações supõem a existência de um discurso interior que substituiria a
noção tradicional de consciência. Nós diríamos que se trata de um discurso corporal
interno.
A psicologia da criança herdada de Wallon e Piaget, não hesita em tomar a
interação entre a criança e seu meio-ambiente um dos motores da aprendizagem
conjunta da linguagem, do pensamento e da personalidade. Nós podemos encontrar a
33
concepção social do individuo em vários autores (Marx, Vygotsky, Bakhtin), em todos
eles temos a concepção na qual o individuo é o resultado de suas relações sociais.
Entendemos assim que a interação se constitui numa dimensão permanente do
humano de modo que um indivíduo, uma instituição, uma comunidade, uma cultura, se
elaboram através de uma interatividade incessante. Fica evidente que cada indivíduo
quando entra em uma determinada situação social, ele traz consigo toda uma biografia
rica de interações passadas com outros indivíduos. Podemos dizer que a história
interacional (verbal e corporal) de um individuo é constituída da totalidade das
interações nas quais ele participou ou assistiu. Fica claro que se trata de uma totalidade
não mensurável da qual o sujeito não pode guardar consciência. É fato também que o
sujeito não guarda muitas lembranças das interações efetuadas com o meio-ambiente
quando de sua primeira infância; interações estas que, se acreditarmos na psicologia ou
a psicanálise, são fundamentais para o desenvolvimento de sua afetividade, de sua
personalidade, de sua relação com o mundo.
O conhecimento das regras e das normas, as competências e as capacidades
estratégicas dependem desta longa história através da qual o sujeito se constrói se
comunicando e se socializando. A vida de um individuo pode assim ser apresentada
como séries de histórias interacionais particulares. Entendemos que as representações de
cada individuo e as formas de se comportar são parcialmente determinadas por essa
historicidade. Mesmo no caso de um encontro casual com uma pessoa que ele não verá
mais, o indivíduo poderá colocar este história casual em relação com outros encontros
do mesmo tipo. Dessa forma, a conversa informal que mantemos com um desconhecido
numa parada de ônibus é um episódio que tem boas chances de se reproduzir com
outros desconhecidos ou de pelo menos se assemelhar a outros encontros casuais, como
por exemplo, a conversa iniciada numa fila de cinema. Podemos levantar a hipótese que
esta história interacional é precisamente o lugar onde se manifesta a interiorização da
ordem social.
Vejamos como o sociólogo canadense Erving Goffman compreende o conceito
de interação.
34
[...] Par interaction, on entend à peu près l´influence réciproque que les
partenaires exercent sur leurs actions respectives lorqu´ils sont en présence physique
immédiate les uns des autres ; par une interaction, on entend l´ensemble de
l´interaction qui se produit en une occasion quelconque quand les membres d´un
ensemble donné se trouvent en présence continue les uns des autres ; le terme « une
rencontre » pouvant aussi convenir. (GOFFMAN. 1973: 23)
Para Goffman o estudo da interação deve concentrar seus esforços na ampliação
de novos atributos sociais como determinantes do comportamento lingüístico. Segundo
Goffman (1998) o movimento da língua é apenas uma das partes de um complexo ato
humano de comunicação cujo significado deve também ser buscado no movimento das
sobrancelhas e da mão. De acordo com este estudioso a conversa é socialmente
organizada como um pequeno sistema de ações face a face que são mutuamente
ratificadas e ritualmente governadas, em suma, um encontro social. A interação face a
face tem seus próprios regulamentos; tem seus próprios processos e sua própria natureza
intrinsecamente lingüística.
Kerbrat-Orecchioni (1990) entende que as interações são seqüências estruturadas
de ações, mas elas são também por excelência o lugar onde acontecem os rituais, onde
se constroem as identidades, onde se negociam os status. A autora vai mais adiante e
acrescenta que para que haja troca comunicativa, não basta que dois locutores (ou mais)
falem alternativamente; é preciso que eles estejam todos dois engajados na troca e que
eles produzam sinais deste engajamento mútuo. Que sinais de engajamento mútuo são
esses? Na verdade, todo o vasto campo das saudações, apresentações, cumprimentos e
gestos mostram que a interação só tem sentido se for produto de um trabalho
cooperativo, construído em comum pelas diferentes partes presentes, agindo juntas
sobre a realidade. Em outra passagem a autora define a interação da seguinte forma:
[...] comme le lieu d´une activité collective de production de sens,
activité qui implique la mise en oeuvre de négociations explicites ou implicites,
qui peuvent aboutir ou échouer (KERBRAT-ORECCHIONI,1990:28)
Compreendida assim a interação levantamos algumas questões a seu respeito. Se
a aprendizagem de uma língua estrangeira tem por finalidade permitir ao aluno não
35
somente a aprendizagem de uma língua, mas além disso, a capacidade de interagir e agir
socialmente com nativos desta mesma língua, então o aluno de L.E. não deve ser
considerado apenas como um locutor futuro da língua alvo, mas igualmente como um
ator social futuro da sociedade alvo.
Sabemos a partir dos trabalhos em sociolingüística interacional que os usos e
convenções em matéria de utilização da língua e dos códigos não-verbais em contexto,
nas interações sociais de todos os dias, variam de uma cultura à outra. Assim todas as
dimensões de praticas comunicativas estão implicadas por essa variação, inclusive a
dimensão corporal. A realização eficaz dos rituais comunicativos é igualmente
submetida a uma importante variação cultural, que se trate de formulas de saudação,
reparação ou agradecimento. O mesmo acontece para os atos de linguagem (solicitação,
recusa, oferta, questão...), os quais pedem fórmulas mais ou menos diretas segundo o
contexto cultural e o status mesmo de alguns atos. As modalidades do dizer variam
igualmente: o que pode ser dito aqui por tal locutor a tal interlocutor em determinadas
circunstâncias não será permitido em outras. A mesma variação ocorre também com os
hábitos em matéria de estruturação discursiva e gestual. Podemos dizer que os
elementos não-verbais contribuem para a eficácia e coerência na conversação ou no
funcionamento total da interação.
Esta concepção de interação caracterizada por regras e estruturas especificas,
intrinsecamente relacionadas a aspectos sociais e culturais é o fio condutor do nosso
trabalho e serve de base para a elaboração da maioria dos capítulos desta dissertação.
Mais do que diretora esta perspectiva nos levou a focalizar a questão do corpo e suas
implicações na interação em língua estrangeira. Conforme veremos adiante esta
concepção de interação proposta por Goffman e Kerbrat-Orecchioni, será co-
relacionada à idéia da ressonância corporal no próximo capítulo no intuito de contribuir
para ampliação das possibilidades de interpretação do fenômeno interacional do F.LE
36
1.6 Interação corporal em língua estrangeira
Le corps manifeste, dans l´interaction,
l´intérioristion d´une image ou d´un statut
social qui trouve dans les gestes, les
attitudes, les mouvements, son expression
première. (Picard, 1983)
Ao falarmos em interação e comunicação em língua estrangeira estamos mais
próximos da sociolingüística interacional, da lingüística pragmática, bem como da
lingüística do discurso. Deslocamos desse modo a dicotomia saussureana entre língua e
fala e preferimos trabalhar numa relação não-dicotômica entre língua e discurso. Para
Saussure a língua é o sistema onde tudo se mantém. É social, é constituída de
constantes. De seu lado, a fala é ocasional, histórica, é individual e constituída de
variáveis. De acordo com Orlandi (2006) ao separar língua e fala, separa-se ao mesmo
tempo o que é social e o que é histórico. O discurso visto dessa forma fica sujeito à
análise de seu funcionamento, contanto que se atente para a relação do que é lingüístico
com a exterioridade que o determina. No discurso temos o social e o histórico
indissociados.
Nosso propósito, neste capítulo, é compreender primeiramente alguns aspectos
da comunicação não verbal em língua estrangeira para em seguida relacioná-los com o
campo da psicologia que estuda a comunicação dos corpos segundo o princípio da
ressonância corporal. Mais adiante aprofundamos o estudo da interação destacando a
função que os corpos exercem dentro dela. Nosso intuito é circular entre estas áreas
buscando produzir novos conceitos que iluminem nosso objeto de estudo. Para isso
tentamos contextualizar cada um desses conceitos em sua área de origem, para em
seguida trazê-los de volta ressignificados para dentro de nossa reflexão. Em outras
palavras, conduzimos nossa reflexão com base na perspectiva das teorias da
complexidade, teorias essas que explicitaremos mais detalhadamente num capítulo mais
adiante.
37
Apesar do sucesso da análise da conversação e das análises sociolingüísticas das
últimas décadas, o conhecimento da variabilidade dos comportamentos nas interações
não caminhou conjuntamente. Já se sabe que as conversações são construções coletivas
formadas não apenas por palavras, mas também com silêncios, entonações, gestos,
mímicas posturas, enfim signos de natureza variada. O corpo, raiz essencial, fundador
das significações que nós produzimos e distribuímos, é o lugar sobre o qual se trama
toda comunicação social e interpessoal. Nele se traduzem nossas existências primitivas
que acompanham cada instante de nossas vidas e nos conferem nossa identidade
própria. A comunicação nesse sentido é concebida como um sistema de múltiplos
canais, no qual o ator social participa a todo instante, quer ele queira ou não, por meio
de gestos, olhares e silêncios. De acordo com Lavene (2003) o sentido real das palavras
equivale a menos de 10% da compreensão de uma mensagem. A entonação e os gestos
equivaleriam a mais de 90% daquilo que queremos fazer compreender aos outros
quando nos dirigimos a eles. A comunicação não-verbal (igualmente chamada extra-
lingüística) intervém em qualquer comunicação oral e compreende todo um conjunto de
sinais (posição do corpo, gestos, mímicas, expressões do rosto, respiração, voz,
silêncios, etc.) que acompanham nosso discurso. Estes sinais trazem assim uma
quantidade de informações sobre o emissor e sobre o conteúdo, explicito ou implícito,
da mensagem transmitida por ele. Quando ensinamos uma língua estrangeira, é
necessário, portanto, conhecer e reconhecer estes sinais que devem, na medida do
possível, ser adaptados à comunicação para poderem ser compreendidos pelo
interlocutor. Nesse sentido chamamos a atenção para um fator importantíssimo na
relação estabelecida entre professor-aluno quando da aplicação de uma atividade oral
em sala de aula. O professor normalmente não pensa com o corpo, trabalha pouco com a
sensibilidade e por isso praticamente ignora as condições iniciais de produção de uma
fala presentes na sala. Por mais que o professor siga o plano de aula, servindo-se das
etapas previamente pensadas e elaboradas, o que é extremamente válido, haverá sempre
uma variação nas condições iniciais de produção presentes na relação professor-aluno.
Segundo Orlandi (2006) As condições de produção incluem, pois os sujeitos e a
situação. A situação, por sua vez, pode ser pensada em seu sentido estrito e em seu
sentido amplo. Em sentido estrito ela compreende as circunstâncias da enunciação, o
aqui e o agora do dizer, o contexto imediato. No sentido lato, a situação compreende o
contexto sócio-histórico, ideológico, mais amplo. Se separamos contexto imediato e
38
contexto em sentido amplo é para fins de explicação, na prática não podemos dissociar
um do outro, ou seja, em toda situação de linguagem esses contextos funcionam
conjuntamente. Um exemplo ilustrativo, por exemplo, são as aulas de reposição que o
professor ministra para um determinado grupo de alunos. A mesma aula com as mesmas
tarefas e atividades desenvolvidas anteriormente evoluem de forma diferente nas duas
situações. As condições iniciais de produção da relação professor-aluno são diferentes.
São inúmeros os fatores que interferem nestas condições, seja no seu sentido imediato
ou amplo, o menor detalhe, desde a derrota do time coração até ao café frio tomado na
cantina transformam nossas relações afetando diretamente nossa prática em sala de aula.
É um detalhe do dia-a-dia, do qual muitas vezes não temos consciência, que por falta de
sensibilidade nossa pode ter um efeito devastador nas nossas relações em sala de aula.
São pequenos detalhes como esses, que escondidos num contexto mais amplo, adquirem
sentido numa situação de conversação em sala de aula.
Chamamos a atenção agora para o modo especial de como nosso corpo se
comporta frente a essas sempre novas condições de produção. Ao contrário dos sistemas
fechados que não se renovam facilmente, o corpo é um sistema aberto, um sistema
complexo altamente sensível ao que acontece no meio ambiente, renovando-se e
modificando-se tanto internamente quanto externamente de acordo com qualquer
perturbação mínima que aconteça em volta dele.
As condições iniciais de produção a que nos referimos são objeto de estudo da
sociolingüística, sendo o estudo da situação parte dos componentes da interação. No
entanto, alguns estudiosos preferem usar o termo contexto em lugar do termo situação.
Em poucas palavras podemos dizer que o contexto situacional é determinado por
elementos prévios e externos à interação. No entanto, ao mesmo tempo em que este
determinismo externo age, a interação é também é o lugar onde a situação se define e se
redefine indefinidamente. Dessa forma o contexto situacional pode ser compreendido
por um lado como resultado de relações sociais anteriores, como um dado. E por outro,
como um produto da atividade dos sujeitos, como uma construção. Trabalhamos com
conceito de contexto situacional como sendo categorias pré-construidas que se
reconstroem na interação. Estudaremos mais detalhadamente a importância do contexto
situacional em outro capítulo.
39
Partindo do pressuposto de que existe um outro nível de comunicação possível
entre as pessoas, além da linguagem verbal, lançamos algumas perguntas: como dois
corpos se comunicam/interagem no ambiente/território partilhado pela língua materna?
Como eles se inter-relacionam numa interação/comunicação em língua estrangeira?
Para responder a questões tão importantes juntamos conceitos aparentemente díspares
da psicoterapia e da sociolingüística interacional. Cada uma delas traz dados
importantes a respeito da interação corporal. Vejamos primeiramente como a
sociolingüística compreende a comunicação não verbal no aprendizado de uma língua
estrangeira.
Segundo Gschwind-Holtzer (1981), a sociolingüística compreende a
comunicação como uma unidade composta de planos indissociáveis: o verbal e o não
verbal, não susceptíveis de um tratamento em separado. O não verbal se desenvolve em
estreita relação com o verbal, por causa disso a função comunicativa da linguagem
verbal não pode ser bem compreendida sem a integração dos fatores não verbais.
A comunicação não verbal foi, durante muito tempo, ignorada enquanto
componente significante do fenômeno comunicativo. Trata-se de um campo
relativamente inexplorado e pouco sistematizado dentro da lingüística, o que explica,
portanto, as diversas incertezas terminológicas e certas divergências analíticas.
O não verbal inclui os elementos não lingüísticos que comunicam alguma coisa
no curso de uma interação. Dentre os fatores não verbais mais importantes numa
interação destacamos: a paralíngua, a kinesia e a proxemia.
O termo paralíngua está longe de ser um consenso entre os estudiosos, pois ele
designa ora todo o conjunto dos fatores não verbais, ora apenas os elementos vocais não
verbais. Nessa óptica específica, a paralíngua aponta as qualidades da voz (timbres,
altura, entonação, volume, etc.) como as vocalizações (risos, suspiros, tosses, etc.). A
paralíngua não trata do que é dito, mas da forma como alguma coisa é dita. Segundo
Gschwind-Holtzer (1981), o aspecto vocal da mensagem transmite de forma evidente
uma soma considerável de informações que permitem ao interlocutor de aumentar sua
eficácia na comunicação. Hall (1971) constata que se fala mais ou menos forte de
acordo com a origem do falante. Ele nota, por exemplo, que na Inglaterra, os
40
americanos são culturalmente acusados de falar alto demais. Se pensarmos no Brasil,
encontraremos uma grande variação de intensidade da voz, seja em relação à região,
seja em relação à origem social, por exemplo, fala-se mais alto no Nordeste brasileiro.
Chianca (1999) assinala que o português do Brasil é uma “langue à accent”, muito
diferente nesse ponto do francês. Segundo Chianca, o sotaque funciona como uma
identidade, permitindo identificar sociologicamente e culturalmente o sujeito-falante. O
sotaque é um elemento constitutivo da identidade de um indivíduo e a tomada de
consciência das diferenças de “musicalidade” das línguas (materna e estrangeira) por
meio de atividades de expressão-escuta do sujeito expressando-se alternativamente nas
duas línguas pode ser interculturalmente interessante. Tendo em vista a imensa extensão
do Brasil, podemos encontrar uma diferença bastante acentuada quando se trata da
paisagem prosódica e sonora deste imenso continente.
A kinesia, por outro lado, vai se interessar pela relação movimento/fala na
interação. Esse campo cobre o estudo dos movimentos do corpo (deslocamentos,
gestos), das expressões do rosto (mímicas), do olhar e das posturas durante a troca
conversacional. Tais fatores exprimem o grau de tensão/relaxamento do sujeito falante,
informam também sobre sua emotividade, sua personalidade em relação mais ou menos
estreita com o discurso. É importante observar que esses elementos são em geral
dificilmente controláveis pelo sujeito: o controle da máscara social requer um domínio
de reações motoras muito delicados de assegurar. Em relação à kinesia, Gschwind-
Holtzer (1981) sustenta a tese da especificidade cultural, segundo a qual não há gestos
universais e nenhuma mímica ou postura transmite a mesma significação de uma
sociedade a outra. Todo discurso é assim socialmente e culturalmente situado, em que
as regras e os princípios que determinam o funcionamento das conversações e de toda
interação na vida quotidiana variam de uma sociedade a outra. Inúmeros trabalhos, mais
especificamente os do campo da etnografia da comunicação, têm mostrado, nos últimos
anos, o quanto as variações entre diferentes culturas afetam a forma como elas
concebem e organizam as trocas conversacionais em uma língua estrangeira. Chianca
(1999) afirma que a dimensão gestual deve ocupar um lugar importante na aula de
língua estrangeira, visto que em nossa cultura a gestualidade é abundante. Ignorar a
dimensão gestual e os contatos corporais nas atividades pedagógicas seria limitar a
interação e admitir a alienação de uma das expressões mais caras aos brasileiros: a sua
gestualidade.
41
O termo proxemia foi criado por Hall (1971) para designar o conjunto de teorias
relativas ao uso que o homem faz do espaço enquanto produto cultural específico.
Analisaremos melhor esta noção no capítulo “Territórios, corpos e espaços na
aprendizagem de uma língua estrangeira”.
Como podemos perceber, reduzir a comunicação somente ao plano lingüístico, é
reconhecer o indivíduo apenas enquanto organismo cognitivo, rejeitando sua realidade
material e sua existência sensorial. Poyatos (2002) aponta a importância capital da
linguagem corporal na comunicação. Segundo este autor, a maior parte das informações
semânticas, no momento de uma interação face a face, são veiculadas pelos diversos
canais sensoriais do corpo. Podemos concluir que a comunicação deve ser concebida
como um sistema complexo de códigos interdependentes e todo estudo criterioso sobre
a comunicação deveria integrar as condutas não verbais dos falantes, no intuito de
restituir juntamente com o plano verbal, o ato comunicativo em sua totalidade.
Vejamos neste segundo momento como a psicoterapia entende a interação entre
corpos. Como vimos anteriormente, a comunicação numa troca conversacional não é
um jogo de tradução de um código lingüístico entre os falantes, mas um complexo
mediado por uma interação corporal criada pela proximidade existente entre os corpos
dos interlocutores presentes. Falamos agora de comunicação corporal quando existe
uma troca de energia entre os corpos e, neste nível, a energia de um corpo é
transformada pela energia de um outro corpo, afetando a própria organização da
comunicação. Esta organização da comunicação via ressonância corporal acaba
interferindo na própria organização discursiva das frases, palavras, tons, gestos, assim
como na regulação do espaço e da distância que queremos manter com nossos
interlocutores. O princípio de ressonância entre os corpos – em que o corpo move o
outro por pequenas simpatias, onde as palavras abandonam o seu lugar habitual para
tomar o lugar da música, que faz corpos ressoarem – vem fortalecer nosso estudo,
indicando pistas e trazendo aspectos relevantes para compreendermos melhor a
interação entre os corpos.
Embora a comunicação que se estabelece através da ressonância corporal não
seja de ordem verbal, ela produz interação entre interlocutores numa troca
42
conversacional. Dentro desta análise os corpos cumpririam uma função mais profunda e
determinante no nível da comunicação que somente um mero simulacro de carne
comandado pela mente. Cada ser tem uma vibração, cada ser possui um código
comunicativo incrustado no corpo comunicando-se numa freqüência muito sutil e
imediata. De alguns séculos pra cá o homem optou pela comunicação explícita que pode
ser acessada por meio da cognição no córtex cerebral, enquanto que a comunicação
implícita, localizada no corpo pelo sistema límbico, foi perdendo seu uso e espaço por
conter forças instintivas, não-conscientes. No entanto, tal atividade manteve-se
preservada, pois como nos mostra Rubens Kignel (2005), movimentos intencionais não
conscientes são experimentados como se o corpo estivesse se movendo por vontade
própria. Embora este tipo de comunicação ainda se faça presente em nosso organismo, é
a comunicação mediada pelas palavras, ou seja, pela língua que prevalece em nossos
rituais comunicativos.
O estudo da ressonância corporal é um campo vasto de reflexão e o livro de
Kignel (2005) “O corpo no limite da comunicação” é pioneiro no estudo do tema no
Brasil. Entretanto, há muito tempo filósofos, físicos, psicólogos e poetas de todos os
tempos foram atraídos pelo tema. A esse respeito reunimos alguns comentários
significativos de filósofos sobre esta natureza não verbal comunicativa presente em
nosso corpo.
Para Silva (2000), por exemplo, as interrogações sobre o corpo e o humano
forçam-nos a pensar não mais em termos de “sujeitos”, de mônadas, de átomos ou
indivíduos, mas em termos de fluxo e intensidades, tal como sugerido por uma
ontologia deleuziana. Dentro dessa perspectiva, o mundo não seria constituído de
unidades (sujeitos), de onde partiriam as ações sobre outras unidades, mas
inversamente, de correntes e circuitos que encontram aquelas unidades em sua
passagem.
Espinosa (apud KIGNEL, 2005) especulou que, se a natureza do corpo de uma
pessoa é como a natureza de nosso próprio corpo, então nossas idéias a respeito do
corpo do outro, como nós o imaginamos, envolverão uma afecção de nosso próprio
corpo com a afecção do corpo do outro. Consequentemente, se nós sentimos e
43
imaginamos alguém com quem nos identificamos ser tocado por algum afeto, essa
imaginação expressará uma afecção em nosso próprio corpo.
De acordo com Kignel (2005) a comunicação não-verbal é definida como
ressonância que pode ser percebida e vivida de várias formas, como por meio da
respiração, o que significa construir pontes, diálogos e conexões:
[...] Relações que funcionam a partir de experiências ressonantes
marcam territórios, educam, ensinam, treinam e criam uma relação que
dinamiza a comunicação deixando uma melodia, um som, uma imagem, que
marca o sentido, o encontro, muito mais que palavras perdidas sem conexão
com o organismo. (KIGNEL, 2005:105).
Ainda segundo Kignel (2005), comunicar através do princípio da ressonância
corporal significa fazer contatos, trocar substâncias. Podemos tocar as pessoas com
nossas palavras e podemos também nos comunicar corpo a corpo. A comunicação nesse
sentido não é um frio processo intelectual; ao contrário, é uma maneira de compartilhar
sentimentos emocionais mais ricos, que são informações sobre nós mesmos.
Aprofundemos neste momento um pouco mais o conceito de interação.
Encontramos na sociolingüística interacional a base teórica que vai servir de base para
estendermos o conceito de interação para um nível mais corporal na comunicação em
língua estrangeira. Para isso, dedicamos especial atenção aos estudos de Jonh Gumperz
(1989) que consagrou seus primeiros trabalhos aos contatos da língua e aos fenômenos
de alternância de código
2
. As pesquisas dos fenômenos de alternância de código
conduziram Gumperz ao longo do tempo a desenvolver um estudo interacional e
interpretativo desses fenômenos. Em acordo com os princípios da etnografia da
comunicação, e em oposição com os da lingüística tradicional – que se desenvolveu
descontextualizando a linguagem para estudá-la como um todo autônomo – Gumperz
preconiza o caminho inverso. Ele parte da situação de onde a linguagem é empregada,
para depois observar a forma pela qual o acontecimento comunicativo é interpretado
2
Alternância de código, segundo Gumpers (1989) consiste a passar de uma língua a uma outra no seio de
uma troca conversacional.
44
pelos interlocutores, e sobre a base de quais índices. Outro autor importante é Goffman
(1973) que aprofunda a importância da situação, e em seguida investiga o estudo da face
no processo de interação. A teoria sobre o papel da face nos ajuda a pensar numa face
também para o corpo.
Entendemos a situação dentro interação como uma construção, um produto da
atividade dos sujeitos. Cada um dos sujeitos de uma interação deve, assim, desde o
primeiro instante do encontro, se categorizar socialmente, contribuindo para definir
conjuntamente o tipo de relação e de situação na qual eles se acham engajados. Ao
mesmo tempo em que os sujeitos constroem a situação, eles são levados a se
posicionarem socialmente; no entanto, esse posicionamento faz de cada sujeito o artesão
da construção dos lugares que ocupa numa interação. Qualquer que seja o peso das
determinações sociais exteriores à interação, a relação entre os sujeitos é atualizada,
portanto construída, na co-atividade dos sujeitos. A situação e o espaço interativo se
constroem a todo momento pelas atividades discursivas e corporais empreendidas pelos
sujeitos. Em artigo publicado, Goffman (1998) pede enfaticamente aos pesquisadores –
lingüistas, sociolingüistas, antropólogos, sociólogos – que observem um fenômeno
pouco estudado até então: a situação social engendrada na comunicação face a face.
Segundo este autor, o estudo da relação entre língua e sociedade passa a ser visto a
partir do uso da fala em contextos sociais específicos, assumindo um arcabouço teórico
bem mais complexo. Para Goffman, o estudo do comportamento enquanto se fala e o
estudo do comportamento dos que estão em presença uns dos outros mas não estão
engajados na conversa não pode ser separado analiticamente. Estas afirmações
iluminam e validam nosso caminho, uma vez que pretendemos analisar aqui a interação
entre os corpos segundo o princípio da ressonância corporal.
A noção de face de Goffman é outro dado importante para entendermos a
interação corporal em L.E., pois esta noção visa representar a existência psico-social do
indivíduo na interação. Nesta teoria, postula-se que todo indivíduo é movido pelo desejo
de ver preservado seu território – corporal, material, espacial, temporal ou mental, e sua
face – ele procura causar boa impressão durante a interação, não querendo ter sua face
invadida e sim, preservada. A noção de face permeia todo processo da interação e seus
participantes encontram-se sempre entre dois eixos contraditórios: a preservação de sua
própria identidade e o respeito pela identidade do outro.
45
Para Goffman (1973) a expressão “perder a face” significa causar má impressão,
ter que abaixar a cabeça. A expressão “salvar a face” tem relação com o processo em
que a pessoa se sai bem ao dar a impressão de que ela não perdeu a face. A medida em
que uma pessoa percebe que ela consegue preservar a face, sua reação é tipicamente de
confiança e segurança. O oposto também acontece. Goffman nos diz que os atos de
linguagem que produzimos numa interação constituem em sua maioria uma ameaça à
face do interlocutor; eles ameaçam o território e perturbam tranqüilidade do
destinatário.
Ao analisar mais precisamente as expressões “perder a face” ou “salvar a face” é
impossível não associá-las a uma imagem digamos corporal dos interlocutores. A face
trata-se na verdade da imagem que outro tem do seu interlocutor. Queremos propor que
existe um primado da face corporal sobre a face representada pelos atos de linguagem.
A noção de face estudada por Goffman passa pelas opiniões expressas verbalmente
pelos interlocutores numa interação. A noção de face que propomos passa pelo corpo,
pela imagem corporal que o interlocutor tem do outro na interação. Nesse sentido o
ditado que diz “uma imagem vale mais do que mil palavras” é ilustrativo. Entendemos
que atos de linguagem nem sempre constituem uma ameaça à face do interlocutor. Às
vezes é o corporal dos interlocutores que está em jogo numa interação. Muitos dos mal
entendidos conversacionais acontecem mais por uma atitude corporal assumida pelos
interlocutores que pelos atos de linguagem empregados na interação e muitas vezes, o
interlocutor ignora o que se fala numa conversação, interessa-se muito mais pela
linguagem expressa do corpo a sua frente. Se em língua materna já existem tais
problemas, que dizer de uma interação em língua estrangeira? Acrescentamos que não
se trata apenas do estranhamento do eu, mas também do corpo que já não é mais o da
língua materna. Revuz (1998) diz que a língua não é apenas um objeto de conhecimento
intelectual: ela é uma prática de expressão que solicita o sujeito, seu modo de
relacionar-se com os outros e com o mundo; também uma prática corporal que põe em
jogo todo o aparelho fonador. Essa aprendizagem, em uma interação, mobiliza assim
dimensões da pessoa que geralmente não colaboram, nem mesmo convivem, em
harmonia. Talvez quem melhor expressou este sentimento de estranheza do corpo
quando nos expressamos numa língua estrangeira tenha sido Serres (1993). Segundo o
autor o corpo que atravessa uma língua estrangeira aprende certamente um segundo,
46
aquele para o qual se dirige, onde se fala outra língua. Mas ele se inicia, sobretudo num
terceiro, pelo qual transita. Aprofundaremos mais o estranhamento corporal e noção de
um intercorpo nos capítulos seguintes.
Pellegrini (2000) nos fala que a aprendizagem de habilidades motoras na
aprendizagem de uma língua, assim como novos padrões comunicativos
(compreendidos como padrões sintáticos, textuais, interacionais, e discursivos)
emergem e se estabelecem com a prática (através da exposição ao idioma e de seu uso),
modificando o estado do sistema. A percepção das diferenças nos modos de interação
corporal de indivíduos de culturas diferentes é de fundamental importância para a
compreensão dos mal entendidos que ocorrem muitas vezes entre falantes não-nativos e
nativos de língua estrangeira. As análises levadas por Gumperz e sua equipe no início
dos anos oitenta são exemplares a esse respeito. Em Discourse Strategies, Gumperz
(1982) mostra como os hábitos distintos em matéria de sinalização dos atos de
linguagem e de abertura conversacional podem conduzir a divergências de
interpretação. Nos mal entendidos analisados por Gumperz e sua equipe, a percepção
das intenções do outro é problemático pois os interactantes (interlocutores) não
partilham os mesmos índices e convenções de contextualização. Os interlocutores estão
enraizados dentro dos seus distintos hábitos corporais comunicativos. Entendemos que
as regras conversacionais de abertura, manutenção, fechamento e sincronização da
interação são sensíveis à variação cultural e o princípio de alternância dos turnos da fala
não compartilha das mesmas modalidades de aplicação da língua do falante não-nativo.
O falante não nativo (allophone) no país que lhe acolhe enfrenta na verdade dois tipos
de problema: primeiro ele precisa enfrentar as dificuldades do sistema lingüístico que
lhe é estranho ou pouco conhecido, e segundo, ele deve fazer face às práticas de
interação corporal e discursivas dos nativos que ele não domina. Não basta portanto
dominar as estruturas lingüísticas pertencentes à língua alvo para obter êxito numa
conversação/interação em língua estrangeira. Além da língua em si é preciso aprender o
material para-verbal contido nela, isto é, incorporar determinados hábitos corporais e
estratégias de comunicação que um determinado grupo utiliza nas trocas
conversacionais cotidianas como suporte para a língua. Entendemos que grande parte
dos trabalhos relativos à aprendizagem ignora este aspecto importante dos hábitos
comunicativos dos falantes de uma língua.
47
O professor pode se perguntar em que essas observações, descrições e
teorizações lhe podem ser úteis. Em nível generalizado, elas podem constituir uma fonte
para repensar as situações de ensino/aprendizagem e os conteúdos referentes à língua-
cultura. A cultura no ensino de língua estrangeira, incluindo aí o corpo, é por um lado
objeto de um tratamento separado daquele da língua, vista ora como um patrimônio
cultural-artístico e literário, ora como modo de vida cotidiano (alimentação,
festividades, etc.). Os professores esquecem que a cultura se manifesta também nas
práticas conversacionais da língua, seja através dos ritos sócio-conversacionais, seja
através da linguagem corporal dos seus falantes.
Acreditamos que essas observações deveriam ser integradas na reflexão sobre o
ensino de línguas. Como bem notou Louise Dabène:
[...] Mettre em relation deux langues ne se résume pas à la simple
superposition de deux systèmes lingusitiques ; cela implique aussi la mise en
contact de deux domaines culturels qui peuvent, éventuellement, s´avérer
fortement divergents au niveau de certaines options fondamentales (DABÉNE,
1994 :128)
Segundo a autora, essas opções fundamentais influem de forma decisiva sobre os
hábitos comunicativos de cada cultura e do mesmo jeito, a cultura e as práticas de
interação e discursivas estão intrinsecamente ligadas à língua.
48
1.8
Territórios, corpos e espaços na interação em língua estrangeira
Jamais nous ne percevrons le monde dans sa
réalité, mais seulement le retentissement des forces
physiques sur nos récepteurs sensoriels.
(Kilpatrick, 1961)
Passemos agora ao estudo do espaço e do território numa interação em língua
materna ou estrangeira. É fato que toda língua se produz dentro um território. Este
território não é apenas físico, mas também social. De acordo com Serrani (2005) o
território é também um espaço social, que se define por sua história e pelos conflitos,
alianças ou acordos sociais que lhe dizem respeito. No entanto, nas aulas de língua
estrangeira esse fator é muitas vezes negligenciado. Este capítulo procura chamar a
atenção do leitor para a importância do espaço geográfico de um ponto de vista não
apenas meramente físico. Procuramos destacar a importância que o contexto sócio-
espacial exerce na interação em língua estrangeira.
O uso adequado do território numa interação face a face é condição primeira
para o sucesso da conversação verbal que se estabelecerá posteriormente. Dentro dessa
primeira organização espacial do território numa interação/conversação o corpo também
se reorganiza expressivamente. Ele cria assim um discurso corporal apropriado à
situação social estabelecida entre ele e seu interlocutor. Esta interface corporal primeira
que cada interlocutor apresenta num encontro será mantida ou alterada em função da
ressonância corporal emitida pelo discurso corporal do seu interlocutor. É nesse
primeiro nível de comunicação corporal que reside o sucesso da conversação verbal
propriamente dita. Entendemos assim que a regulação do território e o discurso corporal
inicial dos interlocutores agem diretamente na organização discursiva da comunicação
verbal posterior.
De acordo com Hall (1971), a proximidade física entre indivíduos é um dos
elementos reguladores da linguagem corporal que utilizamos todos os dias, mesmo sem
estarmos conscientes. Utilizamos constantemente o espaço e distância para definir ou
negociar a fronteira entre negócios públicos e privados, e ajustando a distância que nos
49
separa de outras pessoas, comunicamos mensagens sutis como a vontade de iniciar uma
conversação, o desejo de intimidade partilhada ou, ao contrário, a falta de interesse.
O termo proxemia é um neologismo criado para designar o uso que o homem faz
do espaço como produto cultural específico. Na análise feita por Edward Hall (1971), o
ambiente físico é considerado como um território social no qual o individuo determina o
seu próprio território em função de normas pessoais e sociais. A territorialidade depende
ao mesmo tempo da percepção que o indivíduo tem de seu espaço privado e das regras
sociais que impõem uma estruturação do ambiente seguindo critérios culturais e sociais
(ritos, cerimônias, disposição espacial dos sujeitos, regras de protocolo em atos oficiais,
etc.). O espaço humano é, portanto, estruturalmente significante. Dessa forma, a
proxemia trata das relações espaciais e das distâncias de interação em grupos
formais/informais. Hall (1971) observa que, no indivíduo, o sentido de espaço não é
estático: ele depende da natureza das relações interindividuais e da cultura de referência.
A percepção do espaço varia de uma cultura a outra (na América Latina, as distâncias de
interação são menos elevadas que nos Estados Unidos) e o desconhecimento desses
aspectos culturais pode ser a origem de interpretações equivocadas, provocando mal-
entendidos (os americanos são percebidos como frios e distantes pelos latino-
americanos).
Segundo Kignel (2005) cada ser tem sua vibração, que caracteriza e cria um
código, que se transforma então num meio. Esse código é definido por uma repetição
vibratória. Ao mesmo tempo cada código está em contínua possibilidade de passar de
um para outro ou de se misturar. Desse ritmo, dessa dança, nasce o território, no
momento em que os meios e ritmos perdem seu direcionamento e passam a dimensionar
o espaço. De cada um dos dois nascem qualidades de expressão que definirão o
território.
Vários trabalhos sobre o estudo do território vêm trazendo constatações
importantes acerca do uso adequado do espaço numa interação face a face. Entendemos
que a má gestão do território em atividades orais desenvolvidas em cursos de língua
estrangeira é muitas vezes a maior causa dos fracassos orais dos alunos.
50
O território marca a distância entre dois interlocutores, e Deleuze (1997) fala que
o território não possui senão distâncias. É marcado por corpos, sons e toques, formando
assim o seu ethos
3
.
Bakker (1973), entretanto, define território de maneira reducionista em relação
ao território de Deleuziano, mas ajuda a compreender de forma clara a noção de
território. Segundo este autor, o território pode ser divido na seguinte ordem:
• Território Espacial: Qual meu espaço pessoal? Onde me sinto seguro? Que
sentimentos tenho ao me considerar invadido?
• Território Corporal: Onde é o limite de meu corpo? Quais contatos são seguros,
quais são inseguros? Que sentimentos nascem em mim quando alguém se
aproxima, como se assim eu desejasse? Como ajo? O que minha cultura diz em
relação a isso?
• Território temporal: Tenho tempo? Tenho tempo livre? Como uso meu tempo
cronológico em relação ao tempo interno de que necessito?
• Território Privado: Como é meu espaço de pensamentos? Posso ter
pensamentos próprios?
• Território da ação: Sinto-me bem com o que faço? Tenho espaço para agir, para
me expandir, para “entrar na dança”?
• Co-Territórios: Como divido meu espaço com os outros, ao morar junto, dormir
junto, trabalhar junto, dividir segredos, por exemplo?
Hall (1971) diz que o território é um conceito de base no estudo do
comportamento animal. Ele é definido geralmente como a atitude característica adotada
por um organismo ao tomar posse de um espaço e defendê-lo contra os membros de sua
espécie. É importante frisar que o homem civilizado faz uso – embora num nível mais
sofisticado, graças à aquisição da linguagem – do espaço para marcar e delimitar seu
território privado e social. Todo animal é constituído por um mecanismo interno de
fuga, sendo este, portanto, o mecanismo fundamental de sobrevivência dos animais
3
Os antigos designavam pelo termo ethos a construção de uma imagem de si destinada a garantir o
sucesso do empreendimento oratório. Lembrando os componentes da antiga retórica, Roland Barthes
define o ethos como “os traços de caráter que o orador deve mostrar ao auditório para causar boa
impressão:é o seu jeito [...]. O orador enuncia uma informação e ao mesmo tempo diz: sou isto, não sou
aquilo”
(Amossy, 2005:11).
51
dotados de mobilidade. Embora o homem tenha se civilizado no decorrer dos milênios,
esta civilização não é senão parcial. Ainda é possível observar o mecanismo de fuga em
diversas pessoas e podemos constatá-lo bem em alguns esquizofrênicos que são
tomados de pânico ao perceberem uma aproximação repentina. Pessoas comuns por
vezes também fogem (desaparecem) de repente em situações aparentemente normais e
ficamos assustados com estas reações; é provável que o tal mecanismo de fuga tenha
sido acionado e o limite do território ultrapassado, uma vez que suas fronteiras são
muitas, podendo estar dentro ou fora do corpo.
O espaço da sala de aula é sem dúvida um espaço favorável ao surgimento de
territórios. Com o decorrer do curso, a ressonância corporal dos alunos e professores
altera-se, assim como os códigos, os meios e os ritmos. Novos territórios vão se
estabelecendo diariamente, e a capacidade de interação com o outro depende destas
construções e reconstruções de territórios. Quem não consegue construir territórios em
sala de aula terá sérios problemas de comunicação, e o professor consciente do papel
que eles exercem saberá, desde o primeiro dia de aula, orientar seus alunos para a sua
importância ao se expressarem em língua estrangeira.
Um exemplo prático da importância da aplicação da construção de território
numa situação concreta em sala de aula seria, por exemplo, uma avaliação oral feita
individualmente pelo professor ao aluno. É fato que o aluno deve comunicar
verbalmente um dado conteúdo mínimo ao professor avaliador. É importante,
entretanto, frisar que na maioria das vezes professor e aluno passam por cima dessa
primeira forma de comunicação não verbal estabelecida na construção do território
(espacial, corporal, temporal, etc.) que antecede a comunicação verbal propriamente
dita.
Grande parte das intenções do interlocutor é revelada na construção do território
que nasce da relação entre os dois interlocutores. Podemos decifrar muitas das intenções
de nosso interlocutor apenas observando seus movimentos; as expressões faciais, o
andar, a respiração ou a distância estabelecida são aspectos relevantes da comunicação
que desprezamos numa interação face a face. Muitos de nossos alunos não se
comunicam e não se expressam porque estão presos dentro de um padrão reducionista
de comunicação, congelados dentro de uma armadura corporal cheia de tensões. Uma
52
simples regulação na respiração do aluno é suficiente para relaxar todo o corpo,
favorecendo uma expressão mais verdadeira, fazendo com que as palavras venham à
tona de forma natural e não forçada. Assim, ao avaliarmos um aluno numa dada
circunstância, é preciso ficar atento a todos esses fatores extralingüísticos. Professor e
aluno se desterritorializam um com o outro quando de uma interação oral face a face. O
aluno, o menos territorializado, se reterritorializa, e o professor deve ajudar nessa
reterritorialização reconhecendo suas intenções, aceitando frases truncadas, estimulando
e dando sentido ao território recém criado entre ambos.
Penso que todo aluno principiante em língua estrangeira sente algo parecido
quando interpelado pelo professor para uma atividade de expressão oral. O aluno se
desterritorializa de sua língua materna e se lança num território lingüístico
desconhecido, sentindo, imediatamente, medo. Assim, uma disputa inconsciente se
inicia entre os alunos principiantes de uma língua estrangeira pela demarcação do novo
território. É fato que em poucas aulas haverá um grupo tentando impor-se para manter
ou expandir seu espaço nos territórios recém construídos. É preciso gerenciamento e
lucidez do professor, pois ele é o principal veículo de construção e reconstrução de
territórios em suas aulas. Se houver uma ressonância corporal favorável entre professor
e aluno, fruto de uma territorialização positiva entre ambos, o conhecimento partilhado
e a empatia entre os dois tende a aumentar contribuindo para a interação. O
entendimento da fala do aluno por parte do professor, em termos de compreensão ou
interpretação, constitui assim uma atividade. Não sendo, de forma alguma, passivo, cabe
a ele atuar sobre o material lingüístico de que dispõe o aluno, mas também, é claro, da
entonação, dos gestos, das expressões fisionômicas, dos movimentos corporais na
linguagem falada, e, deste modo, construir um sentido para a fala do aluno. Cabe ao
professor estabelecer entre os elementos da fala do aluno e todo o contexto relações dos
mais diversos tipos, para ser capaz de compreendê-los em seu conjunto e interpretá-los
de forma adequada à situação. O papel da ressonância corporal entre professor e aluno é
nesse momento de extrema importância para que a interação aconteça. Como se chega a
isso? Tentamos responder a questão investigando a noção de espaço vazio de Peter
Brook e, posteriormente, analisamos o uso do espaço em sala de aula durante a
formação de alguns professores do F.LE.
53
Para que se estabeleça uma relação mais natural e intensa entre professor e aluno
é preciso criar um espaço vazio. A noção de espaço vazio que expomos aqui é oriunda
do teatro e foi especialmente descrita e estudada no livro “O teatro e seu espaço” de
Peter Brook (2005). Segundo ele para que alguma coisa relevante ocorra, é preciso criar
antes um espaço vazio. O espaço vazio permite que surja um fenômeno novo, porque
tudo que diz respeito ao conteúdo, significado, expressão, linguagem e música só
podem existir se a experiência for nova e original. Mas nenhuma experiência nova e
original é possível se não houver um espaço puro, virgem, pronto para recebê-la. Ainda
de acordo com Brook, o espaço vazio deve ser criado e compartilhado entre atores e
público, sendo assim o mesmo para todos que ali estão.
Seguindo o pensamento de Brook em relação ao espaço, acreditamos que exista
uma separação de espaços na relação entre alunos e professores em sala de aula. O
espaço de um não é compartilhado pelo outro. Ele nos fala que um bom espaço é aquele
para o qual convergem muitas energias diferentes, e onde todas as categorias
desaparecem. Quando o espaço não está bem preenchido e equilibrado perde-se a
atenção do público. O autor relata a seguir uma experiência marcante sobre o papel que
o espaço exerce na interação.
[...] certo dia, numa universidade inglesa, quando dava as conferências
que serviram de base para meu livro “O teatro e seu espaço”, eu me vi sobre
um palco de um auditório, de frente para um enorme buraco negro, distinguindo
vagamente lá no fundo do buraco umas pessoas sentadas na escuridão. Quando
comecei a falar, senti que tudo o que dizia não tinha o menor sentido. Fui
ficando cada vez mais deprimido, pois não conseguia achar um jeito natural de
chegar até elas. Vi que elas estavam sentadas como alunos atentos, à espera de
sábios conselhos para escreverem em seus cadernos; quanto a mim, havia sido
escalado para o papel de mestre, investido da autoridade que cabe a quem fica
quase dois metros acima do nível dos ouvintes. Felizmente, tive a coragem de
parar e sugerir que fôssemos para outro lugar. Os organizadores saíram,
procuraram por toda universidade e finalmente acharam uma salinha que era
estreita demais e muito desconfortável, mas onde foi possível estabelecermos
uma relação natural e mais intensa. Falando nestas novas condições, percebi
imediatamente que havia uma nova relação entre mim e os estudantes. Daí por
54
diante, consegui falar livremente e a platéia ficou igualmente livre. As
perguntas, assim como as respostas, fluíram de modo muito mais fácil.
(BROOK, 2005:3)
Sobre a utilização do espaço em L.E. nós encontramos algumas experiências já
realizadas que procuram mostrar como ele pode interferir positivamente ou
negativamente no desenvolvimento de uma aula de língua estrangeira. A revista “Le
Français dans le Monde” traz um artigo
4
sobre formação de professores que discorre
sobre a importância do uso adequado do espaço em sala de aula. Os autores definem três
posições de percepção que o professor deve levar em conta durante sua prática cotidiana
em sala de aula. Os autores se inspiraram numa abordagem global de comunicação
chamada “programação neurolingüística”. Segundo os autores essa estratégia permite
aos professores desenvolver uma percepção e um olhar diferentes sobre a forma de agir
e reagir, nos mais diversos tipos de ambiente, em nosso caso, no contexto da sala de
língua estrangeira. Uma dessas técnicas consiste na diferenciação entre as diversas
posições de percepção (Doc. 2 ).
4
SEKHAVAT, Azam & HIRCHI Daniel. Vers une pédagogie comportamentale. In : le français dans le
monde, n° 235 CLE Intrnstional, Paris, Janvier-Fevrier 2003, pp. 28-29
55
A 1° posição que representa minha posição, com meus critérios, meus objetivos.
A 2° posição que representa a posição do outro, com seus critérios, seus
objetivos.
A 3° posição que representa a posição de observação da interação entre eu e o
outro.
Numa classe de FLE, a 1° posição é aquela do professor que possui um certo
número de objetivos a cumprir durante a sua aula, e que ele deve controlar, levando-se
em conta tanto a forma como o aluno age/estuda/aprende quanto a interação criada entre
ele e os estudantes, mais o tempo atribuído as diferentes atividades previstas para a aula.
Recomenda-se ao professor utilizar este espaço perto do quadro para fixar
espacialmente essa 1° primeira posição : “Quando eu me encontro nesse local, eu estou
em total acordo com os meus objetivos”.
Dentro desse contexto, a 2° posição será aquela dos alunos. No intuito de se
colocar no lugar dos alunos, o professor deve se deslocar em direção a eles e colocar-se
no seu nível, ou seja, se ir até o fundo da sala, colocar-se atrás deles, sentar-se numa
cadeira no meio da sala, etc,. Isto lhe permitirá melhor sentir onde se encontram os
diferentes alunos no processo de aprendizagem e criará um contato mais real e mais
próximo com eles.
É igualmente importante que o professor possa num dado momento de sua aula
distanciar-se tanto em relação a seus objetivos como em relação ao nível atingido pelos
alunos. É preferível que o professor escolha um local na sala um pouco mais afastado
que lhe permita distanciar-se para reencontrar uma certa objetividade, que chamamos de
3° posição. Fica evidente que exercícios em grupo ou trabalhos escritos são excelentes
ocasiões para atingir este objetivo.
Voltemos a atenção agora para uma reflexão importante de Peter Brook sobre
uso das palavras no cotidiano e no teatro. A reflexão serve também para repensarmos
nossa prática diária em sala de aula. Para este estudioso, a vida no teatro é mais
compreensível e intensa porque é mais concentrada. A limitação do espaço e a
56
compressão do tempo criam essa concentração. Na vida real usamos um palavrório
desordenado e repetitivo, embora este modo tão natural de nos expressarmos sempre
tome um tempo enorme em relação ao conteúdo real do que queremos dizer.
Entendemos que o espaço e a interação verbal criados numa aula de L.E. são diferentes
do espaço e da interação verbal natural em língua materna. Compreendemos que existe
uma compressão do tempo e do espaço quando interagimos em L.E. É preciso atentar
sob esse ponto, o aluno ao expressar na L.E se apóia em verbalizações muito prolixas
que não fazem muito sentido se traduzidas literalmente para língua alvo. Para Brook a
compressão consiste em eliminar tudo que não é estritamente necessário e intensificar o
que sobra. Numa improvisação teatral busca-se encontrar um sentido mais concentrado
suprimindo as falas prolixas com pouca ou nenhuma significação para a cena. Na nossa
prática interativa em sala de aula precisamos mostrar também aos alunos que existem na
L.E. meios lingüísticos diferentes mais eficazes e capazes de transmitir com maior
clareza uma idéia que se servir de uma tradução literal termo a termo em nossa língua
materna. Mais adiante, Brook nos fala que a vida diária, tudo se faz “de qualquer jeito”,
porém no teatro não é possível proceder “de qualquer jeito”. Acreditamos que essa
máxima seja também válida para o aprendizado de um L.E. não podemos proceder “de
qualquer jeito” quando interagirmos com um nativo da L.E. Deixamos para o capítulo
seguinte a análise mais aprofundada dessa reflexão.
57
CAPÍTULO 2 – O CORPO DO OUTRO
O corpo é a superfície inscrita dos eventos,
traçada pela linguagem e dissolvida pelas idéias, o
lócus de um eu dissociado, adotando a ilusão de
uma unidade substancial. (Foucault, 1977)
2.1 Alteridade corporal em língua estrangeira
O recorte que daremos ao corpo ao longo deste capítulo procura compreender a
interação como uma construção intimamente ligada à experiência social, ideológica e
corporal de vida do falante. Entendemos que as atitudes corporais dos falantes numa
troca conversacional nunca são estáticas ou claramente definíveis; elas são antes
contraditórias e se modificam em conformidade com diferenças histórico-culturais, que
determinam diferentes regras de comportamento. Tais regras precisam ser aprendidas
por cada indivíduo, e a sua interiorização é um elemento essencial de aculturação e
socialização. Este código é em grande parte aceito de forma pré-consciente, sendo
difícil trazê-lo para a consciência, na medida em que determinadas leis do
comportamento corporal não são percebidas como normas, mas sim como naturais. Para
Foucault (1977), as estratégias de dominação do corpo constituem o próprio
instrumento das relações de poder na estrutura social. A censura corporal é um
mecanismo sem o qual o sistema de produção vigente na sociedade moderna não
poderia funcionar.
Buscamos neste capítulo apontar que, além da aprendizagem da língua, existe a
inscrição do aluno dentro de uma discursividade corporal inscrita na história da língua
alvo. O conceito de interdiscurso vai servir de base para analisarmos a noção de
intercorpo mais adiante. Entendemos que um episódio qualquer de comunicação se
inscreve em uma dupla história: a que reúne a história particular dos interlocutores e
aquela que corresponde ao conjunto de gestos, atitudes, posturas, comportamentos, etc.
construídos socialmente pelos seus membros. O corpo fornece, por um lado, uma série
de informações que o identificam enquanto pertencente a um determinado grupo social,
de uma determinada cultura, falante de uma determinada língua, e por outro, ele é
58
também um elemento revelador da individualidade, na medida em que depende
invariavelmente da relação que cada um tem com o próprio corpo e o corpo dos outros.
Pretendemos mostrar que ao se expressar num outro idioma o falante assume um outro
“habitus corporal”. Entendemos que os comportamentos e os gestos expressados numa
interação, que se trate de atividades lingüísticas ou outras, não têm sentido senão através
de uma historicidade das maneiras de dizer e de agir. Interagir corporalmente com um
estrangeiro é por um lado inscrever-se numa história interacional que se apóia em outros
precedentes não verbais; por outro lado é inaugurar um novo episódio dentro de uma
eventual história interativa.
Para darmos conta de nossa proposta, utilizaremos como base a análise do
discurso, da qual apresentamos a seguir alguns pontos-chave. Pretendemos discorrer
sobre alteridade discursiva que se situa no nível do interdiscurso e também refletir sobre
a noção de interdiscurso, estendo-a para um outro plano do discurso, aquele inscrito no
corpo e determinado historicamente, marcado pelas formações discursivas do dizer
corporal. A alteridade corporal também se situaria num interdiscurso corporal.
De acordo com Orlandi (2005) a análise do discurso, como o próprio nome
indica, não trata da língua, não trata da gramática, embora todas essas coisas lhe
interessem. Ela trata do discurso. O discurso é a palavra em movimento. A análise do
discurso concebe a linguagem como mediação necessária entre o homem e a realidade
natural e social. Essa mediação, que é o discurso, torna possível tanto a permanência e a
continuidade quanto o deslocamento e a transformação do homem e da realidade em
que ele vive. O trabalho simbólico do discurso está na base da produção da existência
humana. A análise do discurso não trabalha com a língua enquanto sistema abstrato,
mas com a língua no mundo, com maneiras de significar, com homens falando,
considerando a produção de sentidos enquanto parte de suas vidas, seja enquanto
sujeitos, seja enquanto membros de uma determinada forma de sociedade. Ela
considera os processos e as condições de produção da linguagem pela análise da relação
estabelecida pela língua com os sujeitos que a falam e as situações em que se produz o
dizer. Na realidade, a língua não é só um código entre outros, não há essa separação
entre emissor e receptor, nem tampouco eles atuam numa seqüência em que o primeiro
fala e depois o outro decodifica. Eles estão realizando ao mesmo tempo o processo de
significação e não estão separados de forma estanque. As relações de linguagem são
59
relações de sujeitos e de sentidos e seus efeitos são múltiplos e variados, o discurso é
assim efeito de sentidos entre interlocutores. Podemos dizer que o sentido não existe em
si mas é determinado pelas posições ideológicas colocadas em jogo no processo sócio-
histórico em que as palavras são produzidas e estas mudam de sentido segundo as
posições daqueles que as empregam. As palavras tiram seu sentido dessas posições, isto
é, em relação às formações ideológicas nas quais essas posições se inscrevem. Os
estudos discursivos visam pensar o sentido dimensionado no tempo e no espaço das
práticas do homem, descentrando a noção de sujeito e relativizando a autonomia do
objeto da lingüística. A análise do discurso reflete sobre como a linguagem está
materializada na ideologia e como a ideologia se manifesta na língua. O sujeito da
linguagem é descentrado pois é afetado pelo real da língua e também pelo real da
história, não tendo o controle sobre o modo como elas o afetam. Isso redunda em dizer
que o sujeito discursivo funciona pelo inconsciente e pela ideologia. Como os sujeitos
são constituídos na/pela linguagem, eles também constroem representações nas relações
sociais, de acordo com a posição ocupada por cada um na sociedade, o que em análise
do discurso se chama formação discursiva.
Segundo Brandão (2004) a formação discursiva se define pela sua relação com a
formação ideológica, sendo esta última constituída por um conjunto complexo de
atitudes e representações que não são nem individuais, nem universais, mas dizem
respeito, mais ou menos diretamente às posições de classe em conflito umas com as
outras. Cada formação ideológica pode compreender várias formações discursivas
interligadas. A formação discursiva determina o que pode e deve ser dito a partir de um
lugar social historicamente determinado, e ela aparece como lugar de um trabalho no
interdiscurso, sendo um domínio inconsciente, aberto e instável, e não uma projeção, a
expressão estabilizada da visão de mundo de um grupo social.
O interdiscurso, segundo Maingeneau (1989), é um processo de reconfiguração
incessante, no qual uma formação discursiva é levada a incorporar elementos pré-
construídos, produzidos fora dela. A interdiscursividade tem um lugar privilegiado no
estudo do discurso: ao tomar o interdiscurso como objeto, procura-se apreender não
uma formação discursiva, mas a interação entre várias outras fazendo com que A
interdiscursividade seja constitutiva de todo discurso.
60
Esses conceitos nos levam à questão que nos interessa de perto: a alteridade
discursiva, que se situa no nível do interdiscurso
Para Serrani-Infante (1997) a concepção de subjetividade que se considera na
alteridade discursiva não é a de falante que encontraria na linguagem um instrumento
para exprimir suas intenções de comunicação, mas sim, o espaço do sujeito afetado pelo
pré-construído e pelo discurso transverso, sujeito do inconsciente, efeito da linguagem,
falante, ser em línguas, pego na ordem simbólica que o produz enquanto sujeito.
Subjetividade descentrada, porque não é entendida como sendo a origem do dizer,
sujeito, portanto, cindido, marcado pela perda, pela falta de uma ilusão infantil de
onipotência e completude.
[...] É preciso insistir-se em que a abordagem discursiva do sentido
sustentada aqui comporta um questionamento radical do sujeito intencional
entendido como fonte individual de um sentido que lhe seria transparente.
(SERRANI-INFANTE, 1997: 73)
Segundo Serrani-Infante (1997), esta é a dimensão de análise que se estuda,
também a determinação sócio-histórica do dizer por memórias discursivas contraditórias
que, enquanto tais, permanecem diretamente inacessíveis para o enunciador, ao mesmo
tempo que são as que determinam seus sentidos.
[...] Assim, desta perspectiva não se entende a língua enquanto código,
mas enquanto estrutura verbal simbólica, cujas marcas formais ganham sentido
ao se realizarem em processos discursivos historicamente determinados, e
determinantes na constituição do sujeito. (SERRANI-INFANTE, 1997: 68)
A noção de alteridade corporal, assim como a alteridade discursiva, se situa
também no interdiscurso, neste caso de um interdiscurso corporal. “O dito” e “o querer
dizer” não estariam apenas na dimensão abstrata da linguagem, mas presente no corpo e
nas suas formas de interação. Deste modo haveria no corpo algo a mais que os gestos
ditos individuais numa interação. Existiria um corpo afetado pelo contexto e por um
discurso corporal pré-construído historicamente. Assim como no caso do interdiscurso
os gestos numa interação social não teriam origem no indivíduo, mas num pré-
61
construído historicamente que fornece a matéria-prima para o sujeito se constituir em
relação a determinadas formações corporais preponderantes. Dentro dessa visão o
sujeito também não seria dono dos seus meios de expressão gestual, estes gestos
estariam dentro de uma história, dentro de uma forma muito peculiar de interagir entre
seus membros. Os sentidos destes gestos não são soltos, mas administrados.
Paralelamente à imprevisibilidade do sujeito com o sentido dos seus gestos, existe uma
forma de controle sobre eles e toda formação social tem formas de controle da
interpretação. Os hábitos corporais dos indivíduos são vigiados dentro da sociedade, ou
seja, há um corpo social que administra os sentidos, sejam eles de ordem verbal ou
discursiva, sejam de ordem corporal ou gestual. Diante de qualquer fato somos
obrigados a interpretar.
Se cada sociedade tem seu corpo, da mesma forma que ela tem sua língua, e que
esta língua e este corpo estão submetidos a uma gestão social, podemos dizer que existe
um conjunto de regras, um sistema de normas comportamentais que juntamente com a
língua governam nossas atividades sociais. Pensando dessa forma, o comportamento
verbal não constitui senão apenas um aspecto do comportamento comunicativo. Mais
que isso, a significação que convém creditar ao comportamento comunicativo não
depende somente de disposições lingüísticas verbais, mais implica um tipo de re-
interpretação sintética das significações construídas ao nível verbal e para-verbal
(entonações, acentuação, ritmo, inflexões vocais, timbres e particularidades fonéticas) e
o nível não-verbal (proxemia, posturas, atividades mimo-gestuais)
Sobre o papel do corpo na interação o comentário de Bateson (apud Wilkin,
1981) é precioso .
[...] Nous ignorons à peu près tout des processus par lesquels nous fabriquons
nos messages, et des processus par lesquels nous comprenons les messages des autres
et y répondons. Nous n´avons pas non plus conscience d´ordinaire de bien des
caractéristiques et composants des messages eux-mêmes. Nous ne remarquons pas à
quels moments nous tirons sur notre cigarette, clignons des yeux ou haussons les
sourcils. Mais le fait que nous ne prêtions pas attention à ces détails de l´interaction
n´implique pas qu´ils soient sans conséquence sur le cours de la relation. Nous sommes
pour l´essentiel inconscients des conventions passagères que nous passons sur la façon
62
dont les messages doivent être compris ; de même sommes-nous inconscients du
dialogue qui porte sur ces conventions.
A interação é concebida desta forma como um sistema de múltiplos canais na
qual o autor social participa a todo instante, quer ele queira ou não, por meio de gestos,
olhares, silêncios, etc. Na sua qualidade de membro de uma certa cultura, ele faz parte
da comunicação, como o músico faz parte da orquestra. Mas dentro desta vasta
orquestra cultural, ele não há maestro nem partitura. Cada um toca sua música (gestual)
interagindo e adaptando-se ao outro. Somente um observador externo, ou seja, um
pesquisador, poderia elaborar uma partitura dos gestos numa interação, que se revelaria
altamente complexa, haja vista a natureza variável dos elementos constitutivos dentro
dela.
A língua, bem como as diversas formas de comunicação nela circunscritas, é
uma forma particular de interpretar e perceber o mundo definida em comum acordo por
um grupo. A língua é assim fruto da experiência histórica de seus habitantes acumulada
ao longo de muitas gerações. Não é preciso ir muito longe para comprovarmos a
importância da experiência social na construção de práticas comunicativas. Para
Pêcheux (1990) é a coletividade, como entidade preexistente, que impõe sua marca
ideológica em cada sujeito, sob forma de uma socialização do individuo em relações
sociais concebidas como relações intersubjetivas. Também para Gumperz (1989) a
comunicação verbal é constitutiva da realidade social e tanto a comunicação verbal
quanto a realidade social reproduzem uma ideologia que tem sua própria história. Esse
autor reitera que a identidade social de um grupo é produzida e reproduzida pelos
diferentes tipos de fala presentes no interior desses grupos:
[...] C´est parce que le processus par lequel les groupes se forment et
construisent les symboles de leur identité historique que nous sommes en
présence de façons de parler particulières (GUMPERZ, 1989 : 14).
Entendemos que o aprendizado da língua materna ocorre em situações bem
peculiares e individuais para cada pessoa. Cada palavra, frase ou expressão aprendida
desde os primeiros anos de nossas vidas ocorre dentro de um contexto social específico.
A palavra nos chega impregnada de sensações e percepções oriundas das circunstâncias
63
históricas vividas num dado momento da vida. Para Picard (1983), a expressão corporal
é também um elemento da cultura. O corpo reflete tanto as características gerais e
diferenciadoras de uma dada cultura em relação a outras quanto, no interior de uma
mesma cultura, serve de elemento identificador de uma multiplicidade de papéis e
hierarquias. Nesse sentido, o corpo é, em si mesmo, um signo, e o seu papel nas
relações sociais varia imensamente de uma cultura para outra.
Piaget (1978) e Vigotsky (1987) defendem a importância da experiência,
chamando a atenção para relação existente entre pensamento e ação e o fato de que a
aprendizagem da língua materna é feita de “dentro para fora”, ou seja, a partir da
interiorização das percepções/ações realizadas pela criança sobre o mundo concreto.
Dessa forma, acreditamos que os produtos da experiência social e ideológica
vivenciados por uma pessoa durante o aprendizado de uma língua se refletem também
no corpo, imprimindo-lhe uma face, um comportamento, resultante das experiências
externas vividas.
Ainda segundo Picard (1983) o corpo manifesta, na interação, a interiorização de
uma imagem ou de um status social que encontra nos gestos, nas atitudes, nos
movimentos, sua expressão primeira. Assim as relações que mantemos com o mundo e
o lugar que ocupamos nele podem ser lidos na relação que cada um mantém com seu
corpo e o lugar que este ocupa dentro das relações. Para cada papel social existe um
conjunto orgânico de gestos, de mímicas e de posturas. Assumir um papel social é vestir
o hábito corporal que lhe está fixado e que o define aos olhos de todos. Existe portanto
uma tradução corporal de posições e de status sociais. Eduard Sapir (2001) revela que
os produtos da experiência social afetam não apenas a linguagem, mas a própria escolha
e articulação de determinados sons.
[...] l´essence même du langage réside dans le fait de considérer certains
sons conventionnels et volontairement articulés, ou leurs équivalents, comme
représentant les divers produits de l´expérience. (SAPIR, 2001)
Seguindo a linha aberta pelo raciocínio de Goffman (1973) e Gumperz (1989)
tentamos mostrar que a ideologia impregna não apenas as práticas discursivas numa
comunicação face a face, mas que ela também se faz presente no corpo dos seus
64
interlocutores, assumindo entonações, gestos, posturas, etc., conforme cada situação de
comunicação vivenciada. Procuramos com isso enriquecer os processos
sociolingüísticos de interpretação em uma dada situação de comunicação e buscamos
assim tornar menos problemáticos estes mesmos processos de interpretação. Nossa
analise procura abrir um novo caminho que contribua para um melhor entendimento
dos métodos interpretativos da comunicação face a face.
Queremos demonstrar que os corpos dos falantes, quando imersos num contexto
social relativamente inédito, sofrem uma mudança e uma reorganização interna
provocada pelas circunstâncias da comunicação de face a face estabelecida. Não se trata
somente de uma mudança comunicativo/discursiva ocasionada pelo encontro. Os
interlocutores não mudam apenas o discurso, é o corpo inteiro que se reorganiza face às
circunstâncias externas da situação de comunicação.
Como vimos, o comportamento corporal está impregnado da cultura à qual
pertence. Logo, a linguagem corporal do falante de uma língua não é transparente ao
falante de outra língua; ou seja, para que o primeiro compreenda corporalmente o
segundo, e vice-versa, é preciso que ambos sejam capazes de decodificar a linguagem
corporal do outro, empregada na interação. No entanto, as metodologias de ensino de
línguas estrangeiras em geral não levam em conta esta necessidade. Ao falar de
intercultural, raramente incluem elementos da linguagem corporal, como, por exemplo,
os gestos que acompanham determinadas expressões lingüísticas ou as atitudes que
revelam estados de humor. Nesse sentido, por mais eficiente que seja a aprendizagem da
língua, ainda assim, ela será deficiente para possibilitar uma comunicação autêntica, e o
aluno parece ser levado a somente fazer uso de um único modo de expressão, o modo
verbal, em detrimento de todos os outros.
2.2 Uma teoria enunciativa para o corpo
Analisaremos neste capítulo alguns aspectos da teoria da enunciação.
Entendemos que esta teoria se inter-relaciona com muitos dos aspectos corporais não
verbais considerados na interação em língua estrangeira. Koch (2001), ao tratar do
estudo da enunciação, afirma que não basta ao lingüista preocupado com questões de
65
sentido descrever os enunciados efetivamente produzidos pelos falantes de uma língua:
é preciso levar em conta, simultaneamente, a enunciação – ou seja, o evento único e
jamais repetido de produção do enunciado. Isto porque as condições de produção
(tempo, lugar, papéis, representados pelos interlocutores, imagens recíprocas, relações
sociais, objetivos visados na interação) são constitutivas do enunciado: a enunciação vai
determinar a que título aquilo que se diz é dito.
Para que a enunciação aconteça de fato, um dos interlocutores instaura-se como
locutor visando influenciar o outro de alguma maneira. Assim não podemos considerar
a enunciação como um ato individual. Partindo deste ponto formulamos algumas
questões. De que forma este interlocutor influencia o outro? Apenas fazendo uso da
língua? Qual o papel do corpo no momento da enunciação? Tentemos responder a estas
questões.
Em artigo sobre as teorias interacionistas Jacques Cosnier (1998) aponta para
importância do corpo junto à enunciação:
[...] L´énonciation et un processus corporel, le corps participe
activement à la production langagière à la fois sur le plan de la facilitation
cognitive, de la maîtrise affective, et de l´expression énoncive (COSNIER,
1998:121)
Inúmeros trabalhos contemporâneos vêm tentando mostrar que a estruturação do
pensamento está apoiada por coordenadas corporais e que a expressão gestual precede a
articulação verbal. Cosnier destaca a importância da utilização do corpo no processo de
aquisição e interiorização dos novos hábitos comunicativos da língua alvo. Para o
pesquisador, o corpo cumpre um papel de empatia no processo de comunicação e
memorização de modelos verbais e não-verbais da língua alvo. Dentre algumas
propostas de utilização do corpo o autor sugere:
[...] une mise en disponibilité psycho-corporelle afin de dépasser les
blocages et afin d´établir la libre circulation des perceptions et associations
mentales (par exemple par des exercices corporels de suggestopédie, de
66
relaxation avec travail sur les états de conscience, d´exercices d´expression
corporelle, d´apprentissage de chansonnettes en groupe. (COSNIER, 1998 :123)
Se, como disse Cosnier, a enunciação é um processo corporal e a expressão
enunciativa está intimamente ligada ao corpo, podemos dizer que existe um corpo da
enunciação que precede a enunciação propriamente dita. Este corpo enuncia de um
determinado lugar ou de uma determinada posição sócio-historica e dentro de
determinadas condições de produção. Entendemos que o sujeito do enunciado é
concebido no corpo no momento da enunciação e determinado pelas posições
ideológicas colocadas em jogo no processo sócio-histórico em que a enunciação é
produzida. Desse modo a enunciação muda de sentido segundo as posições sustentadas
pelo corpo e o sujeito que a emprega, o que significa que ela toma seu sentido em
referência a essas posições, isto é, em referencia às formações ideológicas nas quais
essas posições se inscrevem. Tanto a enunciação como o sujeito não são dados a priori,
mas constituídos na interação. O corpo é o lugar que abriga a enunciação e o sujeito,
todavia pouco ou nada foi dito sobre seu papel nas praticas discursivas entre falantes.
O subjetivismo individualista, no qual o sujeito tem a ilusão de que ele é o
criador absoluto do seu discurso, considera o ato de enunciação como um ato puramente
individual, expressão de uma consciência individual. Esta teoria da expressão repousa
sobre um dualismo entre o interno (a consciência) e o externo (o ato de expressão).
Dentro desse dualismo é o interno que domina o externo; é a consciência que determina
a forma da expressão e não o inverso. Ora os mesmo autores que fazem do interior o
pólo determinante, constatam que se exteriorizando o conteúdo interno muda-se seu
aspecto, já que ele é obrigado/coagido a se apropriar de um material dispondo de regras
próprias, estranhas ao pensamento. Resulta disto uma contradição desconcertante: como
continuar a fazer da consciência o pólo que determina a forma externa se a passagem
para expressão verbal e gestual arrasta inevitavelmente uma deformação e traição da
consciência?
67
A solução para o dilema parece ser resolvida por Bakhtin
5
(1988), pois ele
propõe acabar com a contradição invertendo a ordem das determinações.
[...] Não é a atividade mental que organiza a expressão, ao contrário é a
expressão que organiza a atividade mental, que a modela e determina sua
orientação (BAKHTIN, 1998:123)
Desse ponto de vista, não é a expressão verbal ou corporal que se adapta ao
nosso mundo interior, mas o nosso mundo interior que se adapta às possibilidades de
expressão. Desse modo Bakhtin (1988) afirma que o centro nervoso de toda enunciação,
de toda expressão, não é interno, mas externo: ele está situado no meio social que rodeia
o indivíduo.
Bakhtin insiste sobre o caráter social e ideológico da apropriação pelo indivíduo
de uma consciência e de uma personalidade. O mundo interior de cada indivíduo é
dotado de um auditório social próprio bem estabelecido no qual se constroem deduções
interiores, motivações e apreciações. A atividade mental não existe senão pela
expressão e a consciência não remete mais a uma substância interna, mas a discursos
verbais e corporais interiorizados.
Esta situação do corpo anterior à enunciação vem no entanto sendo esboçada em
alguns autores que trabalham com a dimensão social do discurso, mais precisamente
aqueles do campo da sociolingüística interacional. Procuramos desde o início encontrar
na sociolingüística uma base de sustentação teórica para validar nossas hipóteses em
relação à função que os corpos exercem numa dada situação de interação. Entendemos
que a produção de enunciados numa interação entre dois falantes é potencialmente
afetada pela ressonância corporal entre os corpos dos interlocutores envolvidos.
Na abordagem interacionista, o objeto de investigação não são as frases abstratas e
independentes, mas os enunciados atualizados dentro das situações concretas de
comunicação. São as propriedades do contexto que determinam as operações de
5
“Marxismo e filosofia da linguagem”, de 1929, só terá realmente repercussão na década de 80, quando
aparece como uma forma de incorporar aos estudos lingüísticos uma concepção de linguagem diferente
da lingüística da imanência, na medida em que incluía a história e o sujeito. (Gregolin, 2003)
68
produção dos enunciados bem como sua interpretação. Uma parte dos trabalhos
realizados pela sociolingüística interacional estão voltados para o estudo do contexto
situacional na interação face a face. Falar em locutores situados num contexto é
enfatizar a preeminência e a preexistência da topografia social sobre os falantes que aí
vêm se inscrever. O aluno e o professor, como interlocutores, são, na verdade,
indivíduos inscritos em lugares já estabelecidos, por intermédio dos quais alcançam sua
identidade. Ocupando, então, tais posições, por meio desse sistema de lugares que,
sendo social, ultrapassa a identidade do indivíduo, o sujeito do discurso pedagógico, por
exemplo, expressa-se corporalmente de acordo com as regras que determinam esse
discurso.
Destacamos nesse primeiro momento atenção às pesquisas realizadas por
Oswald Ducrot sobre contexto situacional e índice de contextualização. Estes estudos
parecem confirmar, ainda que implicitamente, a forte influência que o território e os
corpos exercem na estruturação do processo de interação e enunciação verbal
subseqüente.
Segundo Ducrot (1995) os índices de contextualização são normas lingüísticas
diversas pertencentes ao repertório lingüístico dos locutores. Achamos que esses índices
de contextualização não são somente de ordem lingüística, pois um conjunto de normas
corporais produzidas pelos interlocutores a eles se juntam no momento da interação.
Estes índices lingüístico-corporais intervêm na sinalização dos pressupostos contextuais
e contribuem a indicar a maneira sobre a qual os enunciados devem ser interpretados.
Jacques Cosnier (1998) parece partilhar de nossa reflexão quando diz que:
[...] parler n´est pas émettre des mots ordonnés selon des règles
syntaxiques dans le but de transmettre une information. Parler c´est réaliser des
actes. Apprendre à parler une langue s´est apprendre à utiliser un outil pour
réaliser un certain nombre d´ actes sociaux. Acquérir une langue c´est donc
apprendre à réaliser des performances actionnelles en situation de
communication interpersonnelle. (COSNIER, 1998:122)
A sociolingüística interacional (Ducrot,1995) se define como uma teoria da
contextualização dos enunciados descrevendo como os contextos sociais são
69
constituídos interacionalmente pelos participantes por meio de atividades sociais verbais
e não verbais (corporais) que são, por sua vez, tornados interpretáveis por esses mesmos
contextos. Esta perspectiva considera que o contexto social não é dado, mas que ele se
torna disponível enquanto resultado de ações conjuntas dos interactantes. Jacques
Cosnier referindo-se à aquisição do vocabulário e de uma sintaxe por crianças atesta o
papel desempenhado pelo contexto na constituição dos enunciados dos interlocutores.
[...] les jeunes enfants n´apprennent pas un vocabulaire et une syntaxe
détachés du contexte, ils apprennent en situation dans des échanges actifis et
motivés avec leur entourage. Il n´y a pas d´apprentissage sans motivation
contextuelle. Il convient donc au maximum d´être en situation réelle ou au moins
réaliste. (COSNIER, 1998:122)
Os processos de contextualização que estão no centro das pesquisas
sociolingüísticas são, segundo Ducrot (1995), os processos de contextualização
prosódicos (ritmo, tempo, entonação, etc.); os processos de contextualização não verbais
(em particular gestuais) e os processos de contextualização verbais (lexical, segmentais
e seqüenciais) em particular sua relação com os gêneros discursivos. A análise
detalhada das interações em contextos institucionais e burocráticos permitiu mostrar que
tais processos cumprem um papel importante nos mal-entendidos comunicativos e que
as diferenças interculturais correspondem frequentemente a divergências na utilização
dos índices de contextualização.
Consideramos que os processos de contextualização estudados pela
sociolingüística interacional são de natureza complexa e acreditamos que dentro deles
convivem outros processos igualmente complexos, como por exemplo, a relação do
enunciado com o corpo que enuncia.
Consideremos agora a diferença entre enunciado e o sujeito da enunciação para
em seguida falarmos de uma enunciação corporal.
Para Foucault (1969), o enunciado é a materialidade repetível, unidade
elementar do discurso. O sujeito de um enunciado é um lugar determinado e vazio que
pode ser ocupado por indivíduos diferentes. Desse modo, o lugar do sujeito num
70
enunciado tipo: “Je n´aime pas la politique” tem sido ocupado por indivíduos
diferentes, homens, mulheres, de diferentes regiões e de classes sociais distintas. Esses
indivíduos se constituem como sujeitos desse discurso. Um enunciado suporta assim
enunciações distintas, dado que tem uma existência material e sua materialidade é
repetível. O enunciado pode, pois, ser repetido por um mesmo indivíduo ou por
indivíduos diferentes, apesar de sua materialidade.
A enunciação por sua vez, é o singular, o irrepetível, o acontecimento, que tem
data e lugar determinado. Assim cada vez que nosso enunciado-exemplo, “je n´aime pas
la politique”, é repetido (pelo mesmo indivíduo ou por indivíduos diferentes), trata-se
de uma nova enunciação. Todavia, conforme afirmamos anteriormente, considerando-se
a contribuição de Bakhtin, não é mais possível dizer que a enunciação é um ato
individual. Ela é, repetimos, eminentemente social. Enuncia-se sempre para alguém de
um determinado lugar ou da posição sócio-histórica, valendo dizer que o tu também
ocupa uma determinada posição. Esses lugares são constitutivos da enunciação.
Todo o conjunto de recursos expressivos de que o corpo dispõe pode ser
considerado a um só tempo produto histórico de um determinado grupo social e um
processo de construção permanente, por meio das enunciações concretas de sujeitos
interagindo entre si. Isso equivale dizer que o modo de expressão do corpo se
(re)constrói incessantemente pelo processo ininterrupto de interação, que envolve
falantes e contexto.
Como o enunciado, o corpo também possui sua historicidade, cada época tem
um corpo, uma memória corporal, uma linguagem corporal que lhe é específica. Essa
memória/linguagem corporal está condicionada aos dizeres e formações discursivas de
uma determinada época da história. A memória corporal de cada época é um espelho
dos discursos constituídos socialmente. Nossos gestos mais simplórios do cotidiano
dialogam com esta memória corporal do passado. O corpo de hoje é resultado de uma
intertextualidade com os corpos da história particular de determinado grupo social
localizado em algum ponto do passado. Se, como disse Foucault, todo enunciado
reatualiza outros enunciados (1986), por que não pensar o corpo inserido dentro dessa
reatualização? Numa comunicação/interação em língua estrangeira, outros fatores se
juntam, pois ao acionarmos a chave da mudança lingüística em nosso cérebro, toda uma
71
transição psicológica e motora passa a ocorrer no organismo. Muda-se o sistema
fonético, os órgãos articuladores; muda-se a percepção, a sensibilidade e a própria
forma de interpretar a realidade. Enfim, trata-se de uma rede complexa de relações
constantemente suscetível a adaptações diversas.
Apontamos neste capítulo a necessidade de um estudo mais profundo sobre estas
relações entre os corpos do presente com aqueles fundadores do passado.
Apresentaremos mais adiante, no próximo capítulo, a noção de intercorpo no processo
de aprendizagem de uma língua estrangeira.
72
CAPÍTULO 3 – O INTERCORPO
Espraiado e multiplicado em experiências divergentes e
até mesmo incompatíveis e incongruentes, o corpo revela
que nunca foi, na realidade puramente natural ou estável,
colocando a nu a pretensa ilusão de sua unificação, ao
intercambiar e confundir de modo surpreendente as
dicotomias entre interioridade e exterioridade, eu e outro,
passado e futuro. (Santaella, 2004)
3.1 Corpo, interação e sistemas complexos de aprendizagem de uma
língua estrangeira
O estudo do corpo, do sujeito, da interação e suas implicações no processo de
aprendizagem de uma língua estrangeira acabaram nos aproximando de um campo de
estudos que versa sobre a complexidade. De acordo com Leffa (2006), a teoria da
complexidade pode ser entendida como um conjunto de idéias que incorpora os
princípios de diversas teorias, entre as quais se destacam: os Sistemas Complexos, a
Teoria do Caos, o Pensamento Complexo e a Teoria da Atividade. À primeira vista, a
complexidade é um fenômeno que acolhe uma extrema quantidade de interações e de
interferências entre um grande número de unidades. Segundo Morin (1990), a
complexidade compreende, efetivamente, o tecido de acontecimentos, ações, interações,
retroações, determinações, acasos que constituem o nosso mundo fenomenal. Nesse
sentido, a troca de informações com outras teorias torna-se um pré-requisito básico para
quem deseja trabalhar no campo da complexidade; se o diálogo entre teorias for
inviabilizado pela rejeição mútua, o conhecimento que podemos construir será no
máximo um conhecimento fragmentado.
Estudar a aprendizagem de uma língua estrangeira sob a ótica da complexidade
implica trabalhar no campo da transdiciplinaridade. Para isso é necessário que o
investigador tenha competência e empenho para circular entre áreas, não
necessariamente reproduzindo os conceitos lá existentes, mas interagindo com eles e
73
possivelmente iluminando-os. Nosso objetivo construir uma é ponte entre a
aprendizagem de uma L.E. e alguns princípios da teoria da complexidade.
O campo da interação é uma área conflituosa dentro da lingüística, o que o torna
bastante complexo. Os estudos nesta área se caracterizam por uma grande diversidade
de aproximações. Há, por exemplo, aqueles que defendem uma abordagem mais voltada
para o discurso e outros que preferem uma linha mais descritiva. Fica claro em nosso
trabalho que estamos mais próximos de uma abordagem discursiva, não nos basta
somente a mera descrição lingüística do idioma que se ensina, é imprescindível que o
docente considere no planejamento e exercício de sua prática as análises enunciativas e
discursivas dos seus alunos. É extremamente importante que o professor tenha em
mente sempre a heterogeneidade social, lingüística ou subjetiva inerente a qualquer
interação verbal na sala de aula.
Há evidências suficientes para se advogar que a aprendizagem de línguas parece
ser realmente um sistema complexo adaptativo – complexo pela dificuldade de
descrição e adaptativo pela capacidade de adaptação às diferentes condições que lhe são
impostas pelo ambiente. A passagem de falante de uma língua materna para falante de
uma língua estrangeira é algo complexo que acontece entre a ordem total e o caos, ou
seja, a imprevisibilidade. Basta pensar, por exemplo, na ginástica lingüística, e por que
não corporal, que fazemos quando simultaneamente interagimos com parceiros em
língua materna e língua estrangeira. O interlocutor convive nesses casos com dois
territórios (lingüístico e corporal) ao mesmo tempo.
Dentre os pensadores que trabalham com a complexidade, Edgar Morin é um
dos mais proeminentes e seu pensamento contextual é o ponto de partida para
entendermos as questões que levantamos acerca do processo de aprendizagem de uma
L.E. De acordo com esse autor a atitude de contextualizar e globalizar é uma qualidade
fundamental do espírito humano que o ensino parcelado atrofia e que, ao contrário
disso, deve ser sempre desenvolvida. O conhecimento torna-se pertinente quando é
capaz de situar toda a informação em seu contexto e, se possível, no conjunto global no
qual se insere. O pensamento contextual busca sempre a relação de inseparabilidade e as
inter-retroações entre qualquer fenômeno e seu contexto, e deste com o contexto
planetário. O complexo requer um pensamento que capte relações, inter-relações,
74
implicações mútuas, fenômenos multidimensionais, realidades que são simultaneamente
solidárias e conflitivas, que respeite a diversidade, ao mesmo tempo que a unidade, um
pensamento organizador que conceba a relação recíproca entre todas as partes.
Leffa (2006) aponta em Morin sete princípios do pensamento complexo, dos
quais ele destaca três, pela sua importância na aprendizagem de línguas: o dialógico, o
da recursividade e o hologramático. Decidimos neste momento trabalhar apenas com o
princípio dialógico da complexidade. Procuramos aproximá-lo do dialogismo
interacional concebido por Bakhtin, segundo o qual o principio constitutivo da
linguagem e do sentido no discurso é produzido no espaço interacional entre o eu e o tu.
O princípio dialógico de Morin defende a idéia de que num sistema complexo
podem coexistir princípios que, embora aparentemente contraditórios, precisam estar
juntos para que o sistema faça sentido. A noção de indivíduo, por exemplo, só faz
sentido na medida em que tivermos a noção de coletividade; para entender o que é
autonomia, precisamos entender o que é dependência. Se a interação, tal como Bakhtin
a concebe, constitui uma categoria que nos permite superar uma concepção do sujeito
centrada na polaridade entre o eu e o tu, pois o sujeito só constrói sua identidade na
interação com o outro, numa relação dinâmica entre alteridade e identidade, então
Bakhtin pode ser visto como precursor do pensamento complexo nos estudos
lingüísticos. Da mesma forma, a Teoria da Atividade, proposta por Leontiev, com base
em Vygotsky e desenvolvida atualmente por Engeström, propõe que a ação humana se
situa sempre dentro de um contexto, determinando assim os elementos que fazem parte
dele e identificando as relações que se estabelecem entre eles. Segundo esta teoria, toda
a atividade desenvolvida por um sujeito está sempre movida por um objetivo que
inicialmente está fora do sujeito (Leffa, 2006). Se confrontarmos estas afirmações com
aquelas voltadas para o estudo da interação, do discurso, do interdiscurso, das
formações discursivas, do sujeito, etc. veremos que a complexidade se faz presente na
lingüística há algum tempo, sendo ela a condição primeira para se entender os
fenômenos da linguagem. Se tomarmos, por exemplo, os processos de contextualização
de Gumperz sobre a conversação na sociolingüística interacional, veremos que os
processos de contextualização e de interação face a face, apresentados por ele, contêm
muitas das características do pensamento complexo que discorremos acima.
75
Passemos agora a uma análise mais detalhada da interação corporal numa
conversação baseando-se nos princípios da complexidade. Parece-nos promissor
descrever a interação e a aprendizagem de línguas considerando as especificidades de
uma comunicação mais sutil existente quando dois corpos se encontram.
Segundo Paiva (2005) os modelos de aprendizagem de uma L.E. descrevem a
aprendizagem sob diferentes perspectivas – como formação de hábitos automáticos
(Skinner, 1957), como resultado de exposição ao idioma (Krashen, 1985) e/ou da
interação (Hatch,1978), e, até mesmo, como efeito de aculturação (Schumann, 1978).
No entanto, esses modelos não contemplam todos os processos envolvidos na
aprendizagem de uma língua, trazendo visões fragmentadas de partes de um mesmo
sistema. É importante ainda ressaltar que os modelos referidos tratam da aprendizagem
de uma L.E. sem fazer qualquer referência aos contextos que esta aprendizagem é feita.
Pretendemos incluir a interação corporal e suas dinâmicas como uma variável
importante não considerada nestes referidos modelos.
Embora seja possível teorizar sobre a existência de alguns padrões gerais de
aprendizagem, cada pessoa tem as suas características individuais, sendo impossível
descrever todas as possibilidades desse fenômeno. Há variações biológicas, de
inteligência, aptidão, atitude, idade, estilos cognitivos, motivação, personalidade e de
fatores afetivos, além das variações do contexto onde ocorrem os processos de
aprendizagem ─ quantidade/qualidade de input disponível, distância social, tipo e
intensidade de feedback, cultura, estereótipos, entre outros.
Outro autor importante que também refletiu sobre a complexidade no processo
de ensino de uma língua estrangeira foi Larsen-Freeman. Foi ela quem primeiro tratou
da complexidade à luz da teoria dos sistemas complexos ou teoria do caos. Segundo a
autora, a Ciência da Complexidade entra na arena da Lingüística Aplicada em busca do
melhor entendimento de fenômenos tais como a aprendizagem de línguas e construtos
que a fomentam como a autonomia. A publicação, por Larsen-Freeman em 1997, do
texto “Chaos/Complexity Science and Second Language Acquisition” foi o primeiro
texto de importância científica que incorporava o paradigma da complexidade no campo
da aprendizagem de línguas. Nesse texto Larsen-Freeman defende que as línguas e o
processo de aprendizagem são como os sistemas complexos e não lineares; caóticos,
76
imprevisíveis e sensíveis às condições iniciais; abertos, auto-organizáveis, sensíveis a
retroalimentação, adaptativos; sujeitos a atrações/invasões estranhas e são verdadeiros
fractais.
Para a autora a desordem está associada à teoria do caos/complexidade que,
proveniente das ciências naturais, começa também a influenciar as ciências sociais.
Segundo essa teoria pequenas mudanças podem resultar em grandes diferenças e há uma
ordem subjacente a tudo que nos rodeia. A teoria tenta explicar que resultados
complexos e inesperados podem ocorrer, e ocorrerão, em sistemas que são sensíveis às
suas condições iniciais. Essa forma de pensamento não-linear contraria a lógica
cartesiana, ignora as hipóteses deterministas e abandona o conceito de ciência no
sentido de que o conhecimento deve ser sistemático, objetivo e generalizável. O
conceito de contexto passa a ser crucial para que possamos entender a natureza
diversificada dos fenômenos.
Trata-se ainda, segundo Larsen-Freeman (apud: Signorini & Cavalcante, 1998),
de uma perspectiva orientada para o processo – uma teoria do vir a ser, em vez do ser.
Ela sugere que o comportamento complexo de um sistema é emergente – não é
codificado em nenhuma parte específica do todo e procura entender o comportamento
dinâmico de tais sistemas, que é caracterizado por períodos alternativos de caos e de
imobilidade relativa, esta provocada pela tendência dos sistemas se auto-organizarem.
Larsen-Freeman apresenta várias evidências para comprovar que há semelhanças entre a
ciência do caos/complexidade e a aquisição de segunda língua: a dinamicidade do
processo de aprendizagem; sua complexidade; a não-linearidade; a sujeição a atratores;
e a auto-organização da interlíngua, que está em constante processo de reestruturação, e
se explica pela sensibilidade do sistema ao feedback.
Conforme vimos, o papel do contexto dentro do sistema apresentado por Edgar
Morin e Larsen-Freeman é de fundamental importância para a compreensão da natureza
dinâmica dos fenômenos da linguagem e o fenômeno conversacional é fortemente
marcado pela complexidade. Em Gumperz (1989), por exemplo, descobrimos que não
falamos a mesma língua e que nossas conversações estão cheias de mal-entendidos.
Como julgar então o dito dentro de uma sociedade complexa, marcada por distinções de
sexo, de classe social e origem étnica? Como negociar a nossa identidade nas diversas
77
situações de comunicação? Estas são algumas questões que abordamos nos capítulos
anteriores. No entanto aprofundaremos um pouco mais estas questões no capítulo
seguinte, onde discorremos sobre a noção de intercorpo no processo de aprendizagem
de uma língua estrangeira. Analisaremos o intercorpo como um desses sub-sistemas
dinâmicos e complexos capazes de interferir no êxito de uma interação.
3.2 Aprendendo o corpo da outra língua: a noção de intercorpo
O corpo que atravessa aprende certamente um
segundo, aquele para o qual se dirige, onde se fala
outra língua. Mas ele se inicia, sobretudo num
terceiro, pelo qual transita. (Serres, 1993)
Acreditamos que junto com a aprendizagem de uma língua estrangeira uma nova
identidade é somada à identidade já constituída em língua materna. Uma das
conseqüências deste processo de assimilação da identidade da língua estrangeira pela
identidade da língua materna é um certo desajuste corporal provocado pelo choque com
os novos padrões tonais e corporais da língua alvo. Não há dúvida de que o choque
produzido gera um receio de perda da identidade da língua materna. Podemos assim
afirmar que o contato com uma língua estrangeira desestrutura sensivelmente a
identidade constituída com a língua materna. De acordo com Christine Revuz (1998) o
estranhamento do dito na outra língua pode tanto ser vivido como uma perda (uma
perda de identidade), como uma operação salutar de renovação e de relativização da
língua materna, ou ainda como descoberta embriagadora de um espaço de liberdade.
Para a autora toda tentativa em aprender uma outra língua vem perturbar, questionar,
modificar aquilo que está inscrito em nós com as palavras e gestos da primeira língua.
Aprender uma língua estrangeira nesse sentido é sempre, um pouco, tornar-se outro.
O bloqueio oral dos alunos, tão comum na aula de língua estrangeira, ocorre de
início no corpo e não no intelecto, é sobretudo o corpo separado da sua língua materna
quem primeiro se manifesta. No entanto, ao esboçar as primeiras frases na nova língua
estrangeira, também já não é mais o corpo da língua materna, é um outro corpo. As
78
pequenas transformações fônicas criam não somente um novo ritmo no interior do
corpo do aluno, mas também uma outra forma de expressão corporal.
Revuz (1998) levanta a hipótese de que muitos dos insucessos podem ser
analisados como uma incapacidade de ligar três dimensões: a afirmação do eu, o
trabalho do corpo e a dimensão cognitiva:
[...] Objeto de conhecimento intelectual, a língua é também objeto de
uma prática. Essa prática é, ela própria complexa. Prática de expressão, mais
ou menos criativa, ela solicita o sujeito, seu modo de relacionar-se com os
outros e com o mundo; prática corporal, ela põe em jogo todo o aparelho
fonador. Com efeito, essa aprendizagem mobiliza, em uma interação necessária,
dimensões da pessoa que geralmente não colaboram, nem mesmo convivem em
harmonia. O sujeito deve pôr a serviço da expressão do seu eu um vaivém que
requer muita flexibilidade psíquica entre um trabalho de corpo sobre os ritmos,
os sons, as curvas entoacionais, e um trabalho de análise e de memorização das
estruturas lingüísticas. É possível se levantar a hipótese de que muitos dos
insucessos podem ser analisados como uma incapacidade de ligar essas três
dimensões: afirmação do eu, trabalho do corpo, dimensão cognitiva (REVUZ,
1998:216).
Guberina (1996) nos diz que tanto o pensamento quanto a comunicação
englobam um complexo de atividades neurológicas e musculares, em diversos graus, e
que a expressão lingüística recorre a uma combinação de elementos tão diversos quanto,
por exemplo, os fonemas e os gestos. É sua a afirmação:
[...] c´est notre corps entier qui participe à toute éclosion de la pensée :
son expression n´est que la concomitance, la suite et la conséquence de
l´engagement total de notre corps, de notre organisme dans n´importe quelle
réalisation de la langue.(GUBERINA,1996 :49)
Aprofundando um pouco mais a questão, acrescentamos que o ritmo corporal
(padrão usual de conduta) de um falante em L.M. não é mais o mesmo quando este se
expressa em L.E. Entendemos que a linguagem corporal (o repertório gestual/corporal)
79
do falante em L.M. é afetada por representações, marcas e rituais discursivo/corporais
que acompanham a língua alvo. Estas representações disparam diferentes estímulos
psíquicos e corporais no falante em L.M., e o encontro com um outro universo
discursivo/corporal diferente daquele criado em L.M. altera a produção física das ações
a elas relacionadas. E, quando isso acontece, as ações e gestos já não são os mesmos,
pois eles estão intrinsecamente ligados a um outro sistema de sons, de fonemas, de
entonações, constituído historicamente por falantes estrangeiros, com características
próprias de interação, seja ela verbal ou não-verbal.
Encontramos no estudo de Carlos Piovezani Filho (apud Sargentini, 2004) sobre
Foucault algo importante sobre o papel das representações discursivo/corporais na
constituição da subjetividade do falante em língua materna. Acreditamos que essas
representações da língua materna quando confrontadas com aquelas da língua alvo
produzem uma terceira e nova forma de representação discursiva/corporal no corpo do
falante. A esse respeito, Carlos Piovezani Filho (2004) acredita que se possa afirmar, a
partir das considerações de Marcel Maus e Émile Benveniste, atravessadas pelo viés
histórico-discursivo, que o corpo e a língua são materialidades simbólicas,
sobredeterminadas por demandas imaginárias, por meio das quais são processados
modos de subjetivação próprios da configuração específica de uma sociedade na
história, de modo que a subjetividade se construa/ seja construída com o corpo e no
corpo, com e na linguagem; mas também, com e no espaço (nunca vazio de sentidos) da
cidade.
Já trabalhamos em capítulos precedentes a noção de alteridade discursiva e
corporal em L.E, assim como as relações discursivo/corporais provocadas pela mudança
de idioma. Procuramos mostrar anteriormente a importância da inscrição histórica do
sujeito de enunciação e a interdiscusividade fundadora. A noção de intercorpo está
também contida nestas reflexões, ela pode ser entendida como um desdobramento do
corpo da língua materna em direção àquele da língua que se pretende adquirir. Ele se
situa entre os dois corpos ao mesmo tempo.
É verdade que toda língua se fala, mas ela também se experimenta e se saboreia.
Ela nos canta também propondo sons inéditos a nossos ouvidos e ao nosso corpo,
80
banhando-os de vibrações desconhecidas. Sua aprendizagem é pretexto para jogos que
nos fazem sair de nós mesmos e de nossos papéis cotidianos, ela abre-se para uma
cultura que se exprime por meio de uma gestualidade distante e diferente da nossa. A
tomada de consciência dessa dimensão corporal e sua análise afinada abrem certamente
perspectivas inéditas para o ensino/aprendizagem de línguas.
Abordar o caráter oral da língua nos leva bem além do simples problema de
articulação e de percepção auditiva de sons novos. Trata-se na verdade de trabalhar o
aparelho fonador de forma totalmente diferente daquela naturalmente aprendida em
língua materna. A entonação da língua na língua estrangeira é vista com estranheza pelo
aluno e é sobretudo o corpo quem primeiro reage face a nova música tocada dentro dele.
De acordo com Kerbrat-Orecchioni (1987) a entonação não é algo que se junta
às palavras imprimindo-lhes uma certa expressividade, ela não é portanto um
ornamento. Para a pesquisadora o tom musical da voz, que é a base da entonação, é
produzido antes das articulações que constituem as palavras; este tom está sempre
presente no corpo, ele pode existir sem as articulações, enquanto que o inverso não é
possível. O tom varia de uma língua para outra, falar uma língua estrangeira implica
aprender um tom diferente daquele adquirido na língua materna. Ainda segundo a
autora é graças a essas variações que são assinalados diferentes valores comunicativos,
os quais não são universais, mas culturalmente determinados, eles são a propriedade da
língua e constituem uma parte do sistema lingüístico.
Entendemos que qualquer alteração de tom, seja ela de ordem artificial ou
natural, produz uma variação no corpo. Nesse sentido, ao reproduzir as primeiras
palavras em língua estrangeira o aluno força seu aparelho fonador a uma mudança
brusca e ao mesmo tempo violenta; produzir os novos sons da língua alvo implica em
trabalhar novas áreas do aparelho fonador ampliando seus músculos e gerando toda uma
série de transformações. Todas essas transformações ocasionam sensíveis mudanças no
corpo do aluno que está aprendendo uma nova língua.
Christine Revuz (1998) confirma esse raciocínio quando fala a respeito da
apropriação dos sons no aprendizado de uma língua estrangeira. Segundo ela:
81
[...] tentar pronunciar o “r” francês, o “j” espanhol, o som “th” do
inglês, é proporcionar uma liberdade esquecida ao aparelho fonador, explorar
movimentos de contração, relaxamento, abertura, fechamento, vibração que
produzem ao mesmo tempo que os sons, muitas sensações surpreendentes no
plano dessa região bucal, tão importante no corpo erógeno (Revuz,1998: 221).
Mastigar esses novos sons, reeducar o ouvido a essa nova musicalidade
produzirá sensações desconhecidas, agradáveis ou não, um pouco como provar uma
comida desconhecida. Isso pode provocar entusiasmo ou angústia e mesmo resistência,
segundo o gosto de cada um pelo novo, pelo risco ou contrariamente, produzir medo de
expor-se ao ridículo. As pequenas transformações fônicas criam não somente um novo
ritmo no interior do corpo do aluno, mas um novo padrão corporal distinto daquele
construído em língua materna. Nesse sentido o aprendizado de uma língua estrangeira
implica uma readaptação do aparelho fonador do falante de uma determinada língua
materna. Os novos sons produzidos criam sim um novo ritmo no corpo do aluno durante
processo de aquisição de uma língua estrangeira.
Entendemos que o uso, a ativação e a prática contínua destas novas áreas do
aparelho fonador, durante o aprendizado de uma língua estrangeira, afetam de alguma
maneira o corpo de quem faz uso dela. É importante observar que corpo funciona
também como uma caixa de ressonância para a voz. Os novos sons articulados num
outro idioma provocam certamente uma ressonância diferente no corpo de quem fala.
Uma das razões para a facilidade de aprendizagem de uma língua por crianças resulta
em parte da capacidade de adaptação presente ainda no seu aparelho fonador. Na
criança, pelo menos, a aprendizagem passa antes de tudo pelo corpo. Piaget (1978) e
Vigotsky (1987) já comprovaram em seus estudos a importância motora para aquisição
da linguagem e verificaram que a aprendizagem é de fato muito mais concreta e
sensorial na criança do que no adulto. Diferentemente do adulto, a criança se permite
mais facilmente a experimentar novos sons, explorando e brincando com a voz.
Desde o início deste trabalho procurei elaborar alguns experimentos para
comprovar minhas afirmações. Um desses experimentos consistia na identificação de
falantes não-nativos do português por meio do olhar. Normalmente identificamos a
origem de um estrangeiro através da língua em que o mesmo se exprime. Fazemos uso
82
primeiro do nosso sistema auditivo para identificar um falante de uma língua
estrangeira. Em um mundo globalizado como o nosso, onde os deslocamentos
populacionais à procura de trabalho são cada vez maiores, a língua é ainda um dos
meios mais seguros de identificação sobre a origem do falante. No entanto, embora
vários desses falantes estrangeiros acabem com o tempo dominando o idioma do país
em que vivem, muitos deles permanecem presos a um padrão corporal de
movimentação oriundo da língua/cultura materna. Em meu experimento procurava
identificar os estrangeiros – no caso os franceses – analisando apenas um padrão de
conduta e seus movimentos. Olhava para um possível alvo, examinava alguns
movimentos e imediatamente afirmava para mim mesmo se era ou não brasileiro.
Depois pessoalmente perguntava-lhe sobre sua origem. Fiz tal jogo, por diversas vezes
em aeroportos, albergues, universidades e não me lembro de ter me equivocado
nenhuma vez. Na verdade os indivíduos não eram escolhidos gratuitamente, havia algo
muito particular nesses indivíduos que atraía minha atenção. Na verdade era um tipo de
comportamento que eu reconhecia como familiar. Talvez a convivência durante anos
com a cultura francesa, assim como o contato diário em sala com diversas formas de
mídias (vídeos, filmes, propagandas) tenha desenvolvido em mim uma competência
natural de identificação visual de comportamento sócio-cultural (nesse caso dos
franceses). Este experimento revelou-se importante, pois despertou uma reflexão acerca
dos traços e padrões corporais adquiridos em língua materna e as transformações pelas
quais eles passam quando uma nova língua estrangeira se sobrepõe à língua materna.
Suponhamos que a língua falada e os sons por ela articulados por um falante estrangeiro
pudessem não somente ser ouvidos, mas também vistos. Se tivéssemos uma percepção
muito fina para enxergar os movimentos dos aparelhos vocais destes falantes,
certamente um caminho estaria aberto a um novo tipo de simbolismo lingüístico no qual
o som seria substituído pela imagem visual da articulação correspondente ao som.
Nosso propósito neste trabalho é mostrar que o corpo e seus movimentos são
uma forma de identificação tão legítima quanto a língua. Segundo Pierre Boudieu
(1982) a gestualidade tem todos os traços daquilo que nomeamos habitus, isto é, existe
um princípio de caracterização social, uma grade através da qual uma sociedade opera
suas escolhas culturais, seleciona seus valores, estabelece e justifica suas hierarquias de
legitimação, funda julgamentos, etc. Porém o habitus não é somente uma chave
sociológica de uma coletividade semelhante a um conjunto cultural, ele constitui cada
83
indivíduo em particular. O habitus é o princípio que guia nossas escolhas pessoais,
nossos gostos e nossas preferências, nossas maneiras de fazer e dizer; ele nos
caracteriza. É por isso que em culturas muito distintas, nossos gestos são facilmente
reconhecidos e identificados em função das escolhas que operamos. Toda gestualidade é
um sistema de comunicação e isso resulta logicamente de sua identidade e de uma
prática cultural, inserindo-se dentro de um sistema semiótico no qual ela está
psicologicamente e sociologicamente orquestrada.
Aprender um novo idioma, segundo tal perspectiva, implica considerar o corpo
como parte indispensável no processo de aprendizagem de uma língua. Aprender a falar
num outro idioma implica trabalhar outras áreas do aparelho fonador. A produção de
novos sons acarreta, como já dissemos, uma ressonância no corpo completamente
diferente daquela sentida em língua materna. Para o professor de língua, exprimir-se em
um outro idioma, com uma outra voz, uma outra entonação e outras mímicas faciais
representa assumir uma máscara suplementar que se junta àquela de professor. Esta
atitude pode, segundo sua personalidade, encorajar seu gosto pelo jogo teatral ou
mesmo fragilizá-lo se ele não se sente seguro no seu domínio da língua estrangeira. Essa
mudança no aparelho fonador é de suma importância no aprendizado de uma língua
estrangeira. Revuz nos fala algo importante a esse respeito:
[...] Dois momentos me parecem privilegiados para observar como a
língua estrangeira vem incidir na relação, amplamente inconsciente, que
mantemos com nossa língua fundadora. Cada um desses momentos nos coloca
diante de uma diferença: diferença entre universos fonéticos, diferença entre as
maneiras de construir as significações (Revuz,1998:220).
O que acontece então quando indivíduos pertencentes a culturas diferentes se
encontram e entram em contato? Em Le language silencieux (1984), Hall sugere que a
comunicação se estabelece simultaneamente em diferentes níveis, indo do plenamente
consciente ao inconsciente. De acordo com Hall (1971), quando indivíduos se
comunicam, eles fazem algo bem mais do que “repassar a bola”. Este autor fala que
muitos dos fracassos na comunicação entre dois indivíduos devem-se ao fato de que as
partes envolvidas não têm consciência de que vivem em mundos perceptivos diferentes.
84
Podemos concluir que ao aprender uma língua estrangeira nos apropriamos não
apenas de uma língua, mas de uma maneira nova de se relacionar com o espaço, o
tempo e o mundo fenomenal estabelecido pelo um grupo especifico de pessoas ao longo
de sua história. O corpo também deve ser considerado dentro dessas relações. O mundo
dessa forma é formado, sentido e experimentado corporalmente de diversas formas de
acordo com a organização lingüística de cada língua. Devemos observar também na
língua suas peculiaridades quanto ao uso corrente de certas classes de palavras, de
termos referentes ao espaço, ao tempo, bem com sua construção fônica, timbres,
intensidades, etc. Aprender uma língua estrangeira (LE) significa entrar num mundo
desconhecido, se abrir para outras formas de raciocínio, significa também questionar a
naturalidade e a universalidade de nossos próprios sistemas de interpretação da
realidade.
A noção de intercorpo que ora apresentamos neste capítulo surgiu da
necessidade de explicação de alguns problemas existentes no aprendizado de um L.E.
como por exemplo, o desconforto inicial que os alunos experimentam ao exprimirem-se
em um língua estrangeira. Pretendemos com ela enriquecer os estudos interculturais em
L.E Podemos dizer que aprender uma outra língua é também penetrar sensorialmente
num outro mundo diferente daquele concebido em sua língua materna. Exprimir-se num
outro idioma provoca sensações inteiramente novas. Segundo Hall (1971), cada
experiência é percebida de forma diferente segundo a diferença lingüística e perceptiva
de uma cultura a outra.
85
CAPÍTULO 4 – UMA PROPOSTA DE APLICAÇÃO
Cada palavra é uma borboleta morta espetada na
página: por isso a palavra escrita é sempre triste...
(Mario Quintana)
4. 1 O corpo na aula de língua estrangeira
Ao contrário dos capítulos precedentes em que optamos por focalizar o corpo e
suas implicações físicas, psicológicas, discursivas, corporais para o ensino de línguas,
decidimos aqui refletir sobre alguns procedimentos corporais observados na interação
entre professor e aluno em diversas aulas ministradas por mim paralelamente ao
trabalho escrito desta dissertação. Procurei desde o início responder a uma questão
básica fundamental: qual a melhor forma de construir um diálogo em língua estrangeira
que seja o mais próximo possível de uma situação natural? Entendemos que para se
obter uma interação semelhante a que se vive no cotidiano, é necessário, desde o
primeiro dia de aula, que o professor assuma uma atitude transparente e negociadora
para com seus alunos. Sob esse aspecto Janine Courtillon (1982) tece alguns
comentários pertinentes. Segundo ela:
[...] le professeur ne peut plus être celui qui organise entièrement la
conduite de la classe. Celle-ci doit être constamment négociée, ce qui suppose
un changement profond d´attitude de la part du professeur. Il doit être persuadé
que son rôle fondamental n´est pas d´enseigner la langue, mais d´aider les
apprenants à apprendre à apprendre, puisque ce sont eux qui commettent l´acte
d´apprentissage en créant par leurs interactions des réseaux de communication.
Le professeur ne peut plus être le pôle central de la communication.
(COURTILLON,1982: 94)
Acreditamos que uma das principais causas dos insucessos orais nas atividades
de conversação reside no temor dos alunos em cometer erros frente ao professor e aos
demais colegas. A presença, a vigilância, o monitoramento tanto professor quanto do
86
próprio aluno durante um exercício de conversação muitas vezes impedem que a
interação transcorra num nível próximo do natural. É fato comum ao final de um
exercício oral os alunos olharem na direção do professor buscando sua aprovação ou
desaprovação. Por mais que os livros didáticos proponham atividades de conversação, o
sucesso ou o fracasso resultará sempre na forma de sua aplicação, em outras palavras, o
problema permanece no “como realizar” determinada atividade, no como o professor
orienta o encaminhamento do exercício, enfim na metodologia por ele empregada.
Levar os alunos para uma atividade oral inovadora que inclua essencialmente o corpo
exige do professor não apenas uma grande capacidade de improvisação para adaptar-se
às situações surgidas – mudar regras dos jogos, redirecionar a tarefa, tranqüilizar os
participantes mais tímidos, etc. – como também um grande conhecimento da língua
estrangeira em questão, já que o envolvimento na atividade pode – e com freqüência o
faz – suscitar elementos lingüísticos não previstos inicialmente.
Experimentar atividades de improvisação em língua estrangeira requer também
do professor o conhecimento de algumas técnicas corporais que levem os alunos a se
lançarem com mais confiança no exercício. Cormanski (1992) aponta a formação do
professor de línguas como um problema capital, pois ela deveria contemplar disciplinas
que o professor será certamente forçado a encará-las, como é o caso da expressão
corporal, do teatro, do canto e de tantas outras.
Nossa principal preocupação é favorecer o aparecimento da espontaneidade e de
uma comunicação mais autêntica em sala de aula. Partindo desse ponto chegamos em
um momento crucial da nossa reflexão sobre o papel do corpo na aprendizagem de
línguas, pois não existem, aparentemente, técnicas prontas para ensinar um professor ou
aluno a ser espontâneo em sala de aula. Não se pode ser espontâneo de maneira racional
e deliberada. É algo que não podemos conseguir pela vontade. Serrani (2005) traz um
exemplo bastante ilustrativo a esse respeito. Ela faz uma crítica às orientações dadas por
professores a alunos de L.E. referindo-se ao tipo de instrução: “pensem em inglês”,
“pensem em francês” comumente usado pelos professores em sala de aula. Segundo
Serrani, isso de pensar em outra língua não é algo que dependa de uma determinação
apenas voluntária ou consciente, a língua e a discursividade de um sujeito fazem parte
de sua constituição identitária. Como se percebe, a complexidade da questão requer uma
maior atenção para o caso. É absurdo e vazio fazer com que o aluno pense na L.E.
87
assim de repente, ele precisa compreender antes que aprender uma língua implica
confrontar a subjetividade do sujeito constituída em língua materna com outra presente
na língua alvo.
Podemos concluir que da mesma forma que não podemos mudar racionalmente a
nossa subjetividade constituída em língua materna, também não podemos aprender uma
língua de forma mecânica seguindo uma formula pré-fixada, fria e destituída de vida. É
preciso segundo, Radanovic Vieira (2002) uma profunda mudança de comportamento
de professores e aprendizes quanto ao papel de cada um na dinâmica de um processo
que envolva a prática de atividades corporais no ensino/aprendizagem de línguas
estrangeiras. Mudança esta que passa, invariavelmente, por uma reavaliação do que seja
“ensinar” e “aprender” uma língua, mais ainda, do que seja “comunicar-se” em sua
língua e na língua do outro. Para a autora esse campo deve ser objeto de muitas outras
futuras considerações, pois existem várias estratégias a serem utilizadas na prática de
sala de aula, com resultados cada vez mais reveladores.
Para o filósofo irlandês Edmund Burke (1981) as destrezas lingüísticas são um
caso de “sabedoria sem reflexão”. E não é só pelo fato de a reflexão não ser necessária
para conduzir a um bom termo essas destrezas, mas porque também há sérias limitações
quando se trata de embasar nos moldes verbais do conhecimento reflexivo as
habilidades práticas. Quando tentamos realizar essas transferências há perdas
importantes de informações, que têm a ver com a dificuldade de captar as circunstâncias
concretas, tanto verbais como extra-verbais, em que ocorreu a aprendizagem prática e
que foram cruciais para ela.
Entendemos assim que a aprendizagem de uma língua é uma atividade mais da
ordem do conhecimento prático que de conhecimento teórico. Segundo Serrani (1997)
fatores correspondentes à dimensão não-cognitiva deveriam se situar antes do processo
de aprendizagem/aquisição de uma L.E. Para autora eles têm uma participação crucial e
condicionam modularmente o sucesso, insucesso e o modo de acontecimento do
processo. Aprendemos a utilizar corretamente as palavras observando como os outros as
empregam e atendendo às circunstâncias do contexto, que não são apenas verbais, mas
também extra-verbais. Não aprendemos, por exemplo, a usar as expressões de uma
língua lendo previamente, de cabo a rabo, um dicionário. E não é só porque tentar
88
aprender assim um idioma seria árido e extenuante, mas porque, além disso, mesmo que
o fizéssemos, nosso conhecimento prático de como empregar as palavras seria
incompleto se usássemos esse método, pois o dicionário não daria uma informação
crucial, aquela das circunstâncias verbais e extra-verbais em que as palavras são
empregadas. Há quem possa discordar o contrário citando o exemplo dos imigrantes que
nunca terminam de aprender a língua do país para o qual se mudaram. Diríamos que
nesse caso a não aprendizagem do novo idioma deve-se à forte relação identitária com a
língua materna desses imigrantes. Como vimos em capítulos anteriores, a constituição
do sujeito em L.E. provoca um desarranjo na identidade constituída em língua materna.
O grau de sucesso no aprendizado de uma L.E. depende nesse caso, da capacidade de
mobilidade do sujeito de uma língua para outra.
Analisando algumas atividades orais em língua estrangeira, percebemos desde o
início, ou seja, nos momentos que antecedem a conversa propriamente dita, uma forte
tensão se configurando no corpo desses alunos. Como o aluno se senta na cadeira, como
respira, como ele se movimenta, como olha, tudo isso acaba posteriormente interferindo
na evolução do discurso. Iniciada a conversação, desenrola-se um discurso paralelo
àquele que o aluno expressa verbalmente. Enquanto ele fala verbalmente (ou não fala)
seu corpo conta uma outra história. Se não atentarmos para o problema, estaremos
legitimando uma prática equivocada de conversação. Nosso corpo, ao se manifestar é
sincero, quer dizer, nós não conseguimos mentir com nossos gestos. Nossos atos são a
denúncia do que somos e do que queremos. O que nosso corpo revela, e revela
sinceramente, é nossa intenção indisfarçável, nossa vontade real, aquilo que aqui e
agora pretendemos fazer e falar. Dessa forma, a utilização adequada correta do espaço
físico e social é um fator crucial primeiro para que os alunos se sintam à vontade para
criar uma conversação próxima do natural. Psicanalistas, entre eles Marcondes Filho
(2004), falam do inconsciente e o corpo incluído, como fábrica que a todo tempo reage
diante do ambiente produzindo novas formas de interação.
Como já dissemos, é tarefa do professor desenvolver uma atitude transparente e
flexível em relação a seus alunos. O professor deve para tanto fazer com que o aluno
não se sinta pressionado. Seu comportamento e sua atitude servem de espelho para os
alunos, o professor fazendo uso de seu corpo, interfere nas relações e atividade
promovidas em sala de aula. Aliás, não se trata apenas do uso da corporalidade em sala
89
de aula, pois vimos que a noção de sujeito trabalhado junto ao corpo afeta a forma como
os alunos articulam seus discursos em L.E. Dessa forma, sugerimos desde o início da
aula uma atitude menos formalizada da parte do professor, pois na maioria dos casos,
ele se comporta de forma mecânica frente aos alunos, como um ator. Cada professor
estabelece inconscientemente uma conduta que se tornará reconhecível pelos alunos no
transcorrer do curso (entrar em sala, saudar os alunos, se dirigir à mesa, retirar seu
material, apagar o quadro, pedir aos alunos que abram o livro à pagina tal, etc.). Desta
forma cada professor tem um estilo, uma etiqueta, uma forma pessoal de interagir com
seus alunos. Assumir uma posição de transparência e flexibilidade frente aos alunos não
é uma tarefa muito fácil. Basta lembrar que antes mesmo de começarmos a aula,
praticamente já definimos anteriormente em nossa mente todas as atividades que
faremos durante o tempo de duração da aula. Já chegamos quase prontos para uma
determinada situação, carregamos um plano de aula pré-estabelecido em nossas cabeças,
plano este elaborado muitas vezes sem qualquer referência ao contexto situacional real
que iremos encontrar em sala de aula. Assim como no teatro, o professor se prepara para
atuar no campo do previsível. Quando algo ocorre fora deste campo, o professor toma
um choque. Ao não levar em conta os aspectos imprevisíveis do contexto situacional em
que se encontram os alunos, em outras palavras, o que cada um deles sente no aqui e
agora, criamos uma espécie de parede invisível entre o professor e o aluno. Nesse ponto
o professor é visto pelos alunos, da mesma forma que no teatro, como um personagem,
um ser praticamente inacessível no nível pessoal. Comportar-se dessa forma faz do
professor um ser anódino e distante do plano real dos alunos, afinal o professor está ali
para cumprir um determinado papel que lhe foi designado, sua capacidade de interação
nesse sentido é praticamente zero.
A interação em sala de aula analisada sob esse ponto de vista teatral entre
professor e alunos merece um comentário. A grande diferença na relação entre o ator e o
professor com sua platéia, é que este último, ao contrário do primeiro, pode sempre que
quiser alterar e adaptar o seu discurso, seu texto, seu plano de aula em função das
mudanças que porventura possam surgir em sala de aula. A primeira experiência em
sala de aula será sempre uma lembrança marcante para todo professor. Para um ator
interpretar um papel diante de uma platéia visível a olho nu sem um texto previamente
estabelecido é uma experiência desestabilizadora. Poderíamos supor que nesse nível de
relação com a platéia o professor estaria um nível acima dos atores. Infelizmente, ao
90
contrário do que parece, o professor tira muito pouco proveito do espaço que se cria
entre ele e os alunos. Em vez de se comportar com um ser livre capaz de transformar os
conteúdos fixados previamente no espaço interativo da sala de aula, o professor prefere
repetir um discurso previsível e mecânico que apenas reforça a imagem tradicional de
professor como fonte de um saber absoluto sobre a língua que ensina.
4.2 Proposta de aplicação da pesquisa em sala de aula: a peça didática
de Brecht na aprendizagem do F.L.E.
Para dar prosseguimento aos procedimentos corporais observados na interação
entre professor e aluno e à investigação sobre o papel do corpo na interação e
aprendizagem do F.L.E., elaboramos uma proposta de experimento baseada nas peças
didáticas de Bertolt Brecht como modelo de uma aprendizagem que atende nossos
objetivos em relação à inclusão do corpo em atividades na aula de língua estrangeira.
Este experimento tem também por objetivo levar os alunos a um processo de
aprendizagem na língua estrangeira apoiado na investigação das interações entre si. O
primeiro passo foi testar no campo do aprendizado de L.E. os procedimentos teóricos e
práticos observados na peça didática. Procuramos elaborar uma metodologia baseada
nesta experiência. Mais adiante relatamos uma experiência prática em sala de aula
aplicando alguns procedimentos desta metodologia.
A idéia de se trabalhar em torno da peça didática de Bertolt Brecht nasceu do
caráter inovador dessa teoria e prática, acreditamos que ela representa um modelo de
renovação para os processos didáticos vigentes nos cursos de L.E. A leitura e a inclusão
ativa do aluno no processo de aprendizado são os pontos centrais da peça didática. Além
de uma participação mais efetiva do aluno na aula de L.E., o conceito de educação
político-estético de Brecht torna possível uma atualização crítica das exigências da
sociedade em que vivemos.
Um dos pontos fortes da metodologia consiste na utilização de jogos teatrais em
sala de aula. A aplicação de jogos teatrais no campo do ensino de línguas estrangeira se
configura em um instrumento importante para o professor na resolução de conflitos
91
culturais surgidos em sala de aula, ele contribui de forma decisiva para o rompimento
de comportamentos condicionados.
As reflexões de Brecht (1967) sobre a peça didática são de natureza socio-
pedagógica e suas contribuições para o ensino pedagógico são bastante relevantes. Os
experimentos com a peça didática revelam uma grande preocupação, não apenas com os
comportamentos condicionados dos alunos, mas também com a formação ética e moral
destes indivíduos. Sua proposta procura desnudar as várias formas de comportamentos e
gestos sociais incorporados pelos cidadãos sem reflexão prévia ou análise critica. A
peça didática consiste num modelo pedagógico fundamentado em um processo de
educação político-estético, trata-se de um método de aprendizado que tenta resgatar o
processo dialético de um teatro que recorre diretamente a procedimentos didático-
pedagógicos. Com base em experiências vinculadas no seu cotidiano os participantes
expressariam no jogo teatral suas contradições e conflitos. A peça didática busca, dessa
forma, a confrontação de valores éticos e morais dos participantes, passando pela
crítica, avaliação e reconstrução destes mesmos valores através do jogo cênico.
Como vimos nos capítulos precedentes, o estranhamento na língua estrangeira
não se dá apenas na aprendizagem de estruturas lingüísticas diferentes daquelas da
língua materna. A língua estrangeira, ao deslocar o nexo necessário entre o referente e
os signos lingüísticos da língua materna, abre espaço a outras significações, a outros
enunciados, que identificam o sujeito cujo porta-voz original não pode ser mais a fonte.
Um certo número de enunciados sobre o sexo, a idade, o aspecto físico, o jeito de ser
são renovados pela/na língua estrangeira. Conforme vimos anteriormente, o eu da
língua estrangeira não é jamais, completamente o da língua materna.
O princípio da peça didática de Brecht visa confrontar, criticar, avaliar e
reconstruir comportamentos, valores éticos e morais através do jogo cênico. Se o
aprendizado de uma língua estrangeira põe em xeque nossas representações constituídas
em língua materna, por que não pensar na utilização da peça didática para resolução de
problemas em língua estrangeira? Bastar pensar, por exemplo, na questão da
constituição do sujeito em língua estrangeira. Não é só o sujeito que é posto em xeque,
92
são também nossos valores, nossos comportamentos. Nosso intuito é fazer da peça
didática uma ferramenta útil no aprendizado de uma língua estrangeira.
Em linhas gerais, a peça didática de Brecht teve inicialmente por objetivo
produzir uma arte distante daquela da indústria cultural. A idéia inicial propõe a
superação da separação entre atores e espectadores, através da mudança de função do
teatro. Distanciando-se da mídia, Brecht buscou fora da instituição tradicional do teatro
um novo público para suas peças: alunos em escolas e cantores em corais.
A peça didática se diferencia da peça de espetáculo, na medida em que esta
exige a arte da interpretação. Segundo Brecht (1967) a principal função da peça didática
é a educação dos participantes, ela foi criada a partir de teorias musicais, dramáticas e
políticas, visando exercícios artísticos coletivos. Sua estrutura foi desenvolvida para o
autoconhecimento dos atores e dos espectadores. O público não deve ter apenas o papel
de receptor, estando presente simplesmente, ele deve participar ativamente do
experimento. Para Brecht (1967) a peça didática baseia-se na expectativa de que o
atuante possa ser influenciado socialmente, levando a cabo determinadas formas de
agir, assumindo determinadas atitudes, reproduzindo determinadas falas.
Koudela (1999), estudiosa e tradutora de muitas obras de Brecht no Brasil, foi à
responsável pela incorporação dos procedimentos da peça didática nos exercícios de
improvisação no Brasil. Um desses procedimentos é o modelo de ação. Nosso objetivo
consiste em introduzir o modelo de ação brechtiano no processo interativo em língua
estrangeira, o qual visa revelar um novo olhar frente às relações sociais.
Segundo Koudela (1999) este modelo está relacionado a dois processos de
aprendizagem específicos:
- modelo como um exercício artístico coletivo que tem por foco a investigação das
relações dos homens entre os homens.
93
- modelo com um texto que é objeto de imitação crítica.
Nós escolhemos trabalhar com o segundo modelo, afinal sua matéria é o texto,
instrumento indispensável no processo de aprendizado de uma L.E. Em nosso
experimento, trabalhamos com os textos do método de francês
6
Panorama 1 livro
adotado pela instituição de ensino. No entanto, outros suportes como, por exemplo,
cenas de filmes, podem também ser utilizadas como fonte de texto. A proposta de
aplicação que ora apresentamos é apenas uma parte do experimento, pretendemos
desenvolver e aprofundar outros experimentos em atividades futuras.
A revisão do texto é parte integrante das peças didáticas, sendo prevista por
Brecht a alteração do texto dramático pelos participantes. No jogo com a peça didática,
é possível tomar como ponto de partida pequenas unidades de textos que vão servir de
modelo de ação, constituído, às vezes, por pequenos fragmentos de algumas linhas. O
texto utilizado por Brecht na peça didática era basicamente literário e os participantes
deveriam atualizá-los no decorrer do experimento. Em nosso caso, trabalhamos
inicialmente com textos extraídos de situações contidas no livro método.
De acordo com Koudela (1999), o processo de apropriação do texto na peça
didática de Brecht não visa perguntar, num primeiro momento, pelo seu sentido. Ao
“brincar” com o texto, os participantes permitem o livre jogo de associações, de
imagens e significados que o texto provoca, sem se fixar em um único significado ou
buscar uma mensagem/lição totalizante. A autora no diz que o texto deve ser lido em
voz alta, caminhando no espaço. Ao brincar com o texto, hábitos de “leitura escolar”
arraigados são superados em função da integração dos planos de percepção físicos e
intelectuais. A percepção sensório-corporal, realizada concomitantemente com a leitura
(os textos não devem ser decorados), causa um novo olhar frente ao discurso e à ação de
falar. Nos jogos de apropriação do texto, seu significado permanece em aberto. Não se
procede assim a uma análise do texto buscando uma interpretação e neste primeiro
momento são buscadas percepções individuais do seu conteúdo.
6
GIRARDET, Jacky & CRIDLIG (2000). Jean-Marie. Panorama 1 Méthode de Français. CLE
International, Paris.
94
Ao tomar o texto como uma dentre muitas possibilidades de sentido, Brecht se
aproxima em alguns pontos da Análise do Discurso, uma vez que ele considera o
sentido e o sujeito como produtos da interação construída na ação desenvolvida pelos
participantes. Brecht tenta mostrar aos jogadores que o sentido do texto não é dado a
priori, bem como o sujeito que só é dado a partir da relação com o outro. Orlandi (2005)
nos diz que cada interlocutor é parcial em si mesmo e só tem unidade no texto,
buscando na interpretação, no espaço discursivo, na interação social. Estas palavras de
Orlandi poderiam ter muito bem sido ditas há 50 anos atrás por Brecht aos seus atores
na aplicação da peça didática.
A peça didática é endereçada diretamente ao leitor, que passa a ser o ator/autor
do texto. A idéia é que os jogadores sejam ao mesmo tempo atuantes e espectadores,
cada jogador sendo o artesão do seu próprio aprendizado. Através do jogo teatral com o
texto dá–se o confronto com as singularidades e o cotidiano dos participantes. Na peça
de espetáculo o texto é representado sobre um palco, dentro de uma instituição teatral; a
peça didática, no entanto, é dirigida a leigos, configurando-se num trabalho didático-
pedagógico.
Brecht propõe além do modelo de ação com o texto, outro instrumento no
trabalho com a peça didática: o estranhamento. Em oposição a um processo de
identificação e/ou redução do texto ao plano da experiência, que poderia ser provocado
pelo processo de “role–playing”, o objetivo da aprendizagem é a historicização. Na
peça didática a historicização é experimentada corporalmente pelo participante, através
do exercício de gestos e atitudes. O texto é materializado no momento da interação,
historicizando dessa forma a visão de mundo dos participantes:
[...] estranhar significa, pois historicizar, representar processos e
pessoas como históricos, portanto transitórios. Também as atitudes podem ser
representadas como temporais, históricas, transitórias. (Koudela, 1999:18)
95
Os procedimentos de estranhamento são construídos através do destacamento de
características singulares dos participantes, a partir da percepção e observação dos
gestos. Eles visam instaurar o aqui e agora, o momento objetivo da experiência. Nesse
sentido busca-se um aprendizado partindo de uma experiência concreta vivenciada
pelos participantes. Na aprendizagem tradicional de uma língua estrangeira não se
aprende normalmente através de uma experiência, mas sim através de uma didática. A
experiência real, neste tipo de ensino, serve apenas para convencer os alunos a
confrontar-se, em um segundo momento, com processos de aprendizagem estruturados,
geralmente pré-determinados. A relação com a prática social é assim interrompida. Ora,
processos de aprendizagem que pretendam ter como ponto de partida a experiência e
que pretendam desenvolvê-la necessitam ser organizados sem que a continuidade da
experiência seja interrompida. A elaboração da experiência na aprendizagem de um
L.E. não deve ser apenas uma questão de conceitos, mas sim de conteúdos, de
metodologia de aprendizagem.
A peça didática propõe dessa forma uma aprendizagem pela qual o aluno
constrói o conhecimento e avalia até onde caminhou com o conteúdo, em lugar de se
ver confrontado com um objetivo de aprendizagem pré-determinado. Como é
introduzido esse processo? Para onde se dirige? Como é estruturado? A resposta a essas
questões deve ser buscado, acima de tudo, na atitude do professor/coordenador.
Brecht sugere que o professor/coordenador experimente várias possibilidades de
significação do texto apresentado pelos participantes. O professor/coordenador deve
privilegiar uma leitura produtiva, através da construção de sentidos que sempre se
renovam, por meio da interação como o outro. O aluno deve tomar consciência do lugar
que ocupa e de sua capacidade de intervir na ordem social. Não existe para Brecht uma
maneira correta de se trabalhar um texto. Não existem gestos certos ou errados. O
participante deve experimentar varias possibilidades de agir, cada nova experimentação
é uma nova maneira de sentir o texto, de interagir com os demais participantes. A
produtividade dos participante, entretanto, é irregular. Eles interagem em tempos
diferentes e necessitam de estímulos diversos. Cada um dos participantes tem interesses
diferentes, que devem ser levados em conta na experimentação com o modelo de ação.
É tarefa do professor/coordenador orientar os participantes a não se basearem em
96
interações pré-determinadas, costumeiras e convencionais. O estranhamento corporal é
parte integrante do experimento, ele surge de uma análise crítica dos gestos que
empregamos naturalmente em nossos rituais cotidianos, estes gestos não são naturais,
mas determinados por um conjunto de normas, são controlados e vigiados pelo sistema
de produção da sociedade.
A confiança que os participantes depositam no professor/coordenador advém da
sua capacidade de decifrar na interação atitudes e gestos deslocados, contribuindo com
perguntas, comparações, lembranças, experiências. Ele deve lançar perguntas, ao final
da experimentação do tipo: Por que disse isso? Por que não disse aquilo? Por que você
agiu dessa forma? Por que ficou parada?
Como dissemos no início do capítulo, apresentaremos aqui apenas uma parte do
experimento feito em sala. A análise mais aprofundada ficará para um trabalho a ser
desenvolvido em outro momento. O objetivo principal desta experiência é a aplicação e
análise de atividades de comunicação que incluam o corpo como veículo expressivo
dentro da interação, favorecendo assim a comunicação oral mais autêntica na sala de
aula. Buscamos com ela romper com o paradigma tradicional que tende a priorizar em
demasia o aprendizado oral de estruturas lingüísticas pré-determinadas muitas vezes
destituídas de sentido. Procuramos assim propor outros caminhos possíveis para uma
prática metodológica que leve em consideração o corpo nas atividades orais de
interação, levando em consideração as condições de produção enunciativa do sujeito e
sua constituição histórica, social e ideológica. Adotaremos na aplicação deste
experimento uma perspectiva de trabalho que considere a historicidade dos sujeitos
enunciadores implicados numa atividade oral de conversação, considerando que eles são
também históricos e socialmente determinados e ideologicamente constituídos.
Estas atividades visam sensibilizar os alunos ao reconhecimento de um estado
corporal espontâneo e natural que precede a expressão oral propriamente dita. Trata-se
de resgatar uma forma mais natural de interagir no espaço sem qualquer objetivo
específico pré-determinado. Tais atividades almejam propiciar ao aluno um contato
mais real com seu próprio corpo e, através dele, com seu ritmo interno, liberando-se
dos pensamentos externos à atividade, aprendendo a concentrar-se nela e a respeitar seu
97
próprio ritmo de aprendizagem. Procuramos desde o inicio, partir das dificuldades
observadas nas primeiras atividades orais, chamamos a atenção dos alunos para a forma
mecanizada e descorporizada que normalmente é apresentada por eles durante a
interação de um dado exercício oral. Buscaremos assim conscientizar e exercitar o aluno
numa forma mais natural de contato, próxima da realidade em que vive. É importante
também destacar que a dificuldade de manter um contato mais natural em língua
estrangeira tem suas raízes na própria língua materna. Segundo Marcondes Filho (2006)
a sociedade da comunicação em que vivemos hoje é uma sociedade em que a
comunicação real vai ficando cada vez mais rara, remota, difícil. Vivemos na ilusão da
comunicação, na encenação de uma comunicação que, de fato, jamais se realiza em sua
plenitude. No plano cotidiano, das pequenas frases do dia-a-dia, das saudações e dos
cumprimentos, da conversa na hora do café, em suma, em todas essas situações falamos,
repetimos as mesmas frases, fazemos as mesmas perguntas. Esse trancamento em que
nos encontramos hoje em dia é um pouco o resultado de uma época de convivência em
massa das pessoas, de ninguém conhecer ninguém, de todos participarem de grandes
metrópoles, onde, na melhor das hipóteses, apenas vemos as caras das outras pessoas,
que são como nós, as vemos nos outros carros, seguindo meio automaticamente para
seus lugares de trabalho, de estudo, de compras, de lazer.
Nossa intenção é reduzir as dificuldades orais no início do curso implantando
regularmente atividades de interação verbal e não-verbal baseadas em nossos estudos,
constituindo-se com o decorrer do tempo numa espécie de ritual para o grupo.
Almejamos criar com estas atividades um clima de confiança e segurança entre os
alunos, facilitando o aparecimento da espontaneidade.
Para concluir, o experimento com a peça didática representa uma perspectiva
inovadora tanto quanto a utilização do espaço em sala de aula como a orientação levada
aos alunos quando envolvidos numa atividade de conversação. Em outras palavras,
procuramos destacar o papel tanto do interlocutor quanto do receptor durante a
interação, chamar sua atenção para importância que ele exerce no êxito de uma
conversação, enfim destacar sua atividade reguladora na estruturação do discurso.
4.3 Relato de uma experiência
98
4.3.1 Contexto de aplicação e objetivos
O experimento foi desenvolvido no curso de Letras da UFPB (Universidade
Federal da Paraíba) em quatro aulas de noventa minutos. Os primeiros quarenta e cinco
minutos iniciais ficaram reservados para o experimento. Na segunda parte da aula
prosseguíamos normalmente com os objetivos previstos no programa da disciplina. É
importante destacar que apresentamos apenas um relato de uma experiência. Esperamos
apresentar, em trabalho futuro, outros dados e resultados da pesquisa.
Optamos por trabalhar com textos do método de francês Panorama I, livro
adotado pelo curso de Letras da UFPB para o ensino do F.L.E. De acordo com Brecht
(1967) o texto como modelo de ação pode ser abordado de inúmeras maneiras,
dependendo dos objetivos do trabalho a ser realizado pelo grupo. Tomando por base
este princípio, escolhemos os textos do Panorama I com o objetivo de trabalhar uma
prática de leitura em LE que explorasse outros níveis de significação do texto. Ao
utilizar os textos propostos pelo livro método, procedemos com base nos procedimentos
da peça didática. Buscamos assim instaurar um processo interativo entre os alunos que
revelasse um novo olhar frente às relações sociais, como também sua inclusão numa
interação que integrasse os planos de percepção físicos e intelectuais, conduzindo-o por
fim a uma prática comunicativa engajadas em situações de uso contextualizado.
Procuramos enfim favorecer uma abordagem comunicativa, fixando-se nos usos da
língua em situações naturais e atividades interativas face a face.
Preferimos inicialmente não fazer uso da escuta dos diálogos gravados na língua
alvo disponíveis nas fitas cassetes que acompanham o livro método. Acreditamos que os
alunos tendem a repetir as pausas, interrupções, hesitações dos personagens, não se
importando muito com o contexto situacional em que eles se encontram na sala de aula.
O objetivo do experimento é não fossilizar os diálogos, mas permitir que o aluno fique
livre para o jogo de associações, de imagens e significados que o texto nele possa
provocar.
99
Decidimos fazer o experimento do texto com a turma de língua francesa IV do
curso de Letras da UFPB, que já havia concluído o Panorama I no semestre anterior e
iniciava o Panorama II naquele momento. Nesse sentido, o texto lhes era familiar, pois
já haviam trabalhado com ele no semestre anterior. O fato de rever um texto já
trabalhado serviu para dar continuidade e enriquecer as competências lingüísticas e
comunicativas recém adquiridas no semestre anterior. A idade dos participantes variava
de vinte a trinta, e a turma era formado por dois rapazes e quatro moças.
Para o experimento decidimos juntar os textos das três lições referentes à
unidade 5 do Panorama I. As três lições estão divididas em três episódios:
Leçon 13 : Aux armes citoyens!
Leçon 14 : Qui ne risque rien n´a rien!
Leçon 15 : La fortune sourit aux audacieux.
A escolha destas lições como modelo de ação se deve ao fato delas abordarem
contradições sociais e morais entre os personagens. A peça didática de Brecht oferece
sempre algum tipo de conflito que gere reflexão e uma revisão posterior por parte dos
alunos. Um dos objetivos da peça didática é fazer o aluno analisar criticamente
determinadas atitudes e formas de comportamentos.
Os episódios giram em torno de dois personagens: Cedric, jovem estudante de
moda com forte envolvimento na política estudantil do campus universitário e
Sylvianne, jovem estudante de Letras com estilo de vida burguês. Os dois se conhecem
na universidade em meio a uma discussão sobre política e mercado de trabalho. Dois
anos depois, os dois acabam se encontrando em Paris. Cedric está desempregado e
prepara-se sua primeira coleção de moda, Sylvianne decide ajudá-lo e Cedric se
consagra como estilista. Logo em seguida, Cedric e Sylviane se casam. Ao final do
terceiro episódio Cedric, já famoso, reencontra em recepção de moda um colega da
universidade que o confronta com algumas questões políticas defendidas por ele no
passado.
100
4.3.2 Descrição do experimento
O espaço da sala de aula foi adaptado para a realização do experimento. A
disposição usual das cadeiras foi substituída por uma disposição em circulo, deixando o
centro livre para os alunos se deslocarem livremente durante o exercício.
Uma avaliação era realizada sistematicamente após o encerramento da atividade.
O foco da avaliação estava voltado para as percepções dos alunos sobre a interação e o
sentido das falas surgido dentro dela. Infelizmente não registramos as falas dos alunos
naquele momento, o que empobrece em parte esta descrição. Na conclusão aponto
alguns pontos importantes levantados no momento do exercício.
Seguem logo adiante os textos do panorama 1 trabalhados durante o
experimento:
101
102
103
104
105
106
107
1º aula
Expliquei primeiramente aos alunos que se tratava de um experimento didático-
pedagógico que vinha desenvolvendo para minha dissertação. Todos concordaram em
participar do exercício. Expliquei que faríamos o experimento em quatro aulas, sempre
nos primeiros quarenta minutos. Iniciamos a primeira aula com a leitura do texto
integral. Segue abaixo passo a passo as etapas do trabalho:
1. Leitura individual das três lições pelos alunos.
2. Dúvidas e questões a respeito do vocabulário e expressões do texto.
3. Leitura em grupo do texto pelos alunos.
4. Exposição das idéias dos alunos em relação à história e os personagens.
2° aula
Privilegiamos neste segundo momento a inclusão do corpo no trabalho de
leitura. A participação do corpo associada à reutilização das falas estudadas na aula
anterior tinha vários objetivos: a retenção do vocabulário, a descontração, o desbloqueio
psicológico, o favorecimento da interação e, sobretudo, outras possibilidades de
significação de leitura do texto pelos participantes. Enquanto a atividade foi
acontecendo, algumas instruções foram propostas por mim no sentido de auxiliar o
aluno a manter o foco no problema que estava sendo trabalhado. Trabalhamos nesta aula
apenas com os diálogos da lição 13.
1. Caminhada no espaço. Leitura com o texto na mão simultaneamente em voz
alta, sendo que cada aluno lê no seu ritmo.
2. Ainda caminhando, escolher uma frase do texto e dialogar com outro parceiro.
Identificar gestos no texto. Ler em vários ritmos e com diferentes intenções de
fala e de gesto.
3. Formar uma dupla e fazer uma leitura expressiva de uma parte do texto.
Trabalhar as pausas, volumes, rupturas, hesitações. Descobrir o sentido das falas
108
a partir da interação com o outro. Construir com o parceiro o sentido das falas e
dos gestos.
4. Avaliação dos participantes sobre as interações apresentadas.
3º aula
Não houve mudanças significativas em relação às etapas do trabalho, seguimos
desse modo os mesmos procedimentos tomados na aula anterior, a diferença substancial
coube ao texto. Trabalhamos nesta aula com os diálogos da lição 14.
1. Caminhada no espaço. Leitura com o texto na mão simultaneamente em voz
alta, sendo que cada aluno lê no seu ritmo.
2. Caminhando, escolher uma frase do texto e dialogar com outro parceiro.
Identificar gestos no texto. Ler em vários ritmos e com diferentes intenções de
fala e de gesto.
3. Formar uma dupla e fazer uma leitura expressiva de uma parte do texto.
Trabalhar as pausas, volumes, rupturas, hesitações. Descobrir o sentido das falas
a partir da interação com o outro. Construir com o parceiro o sentido das falas e
dos gestos.
4. Avaliação dos participantes sobre as diferentes formas de interação trabalhadas
na sala.
4 º aula
Para esta última adicionamos uma nova etapa na estrutura anterior. Com o
objetivo de aproximar o texto do cotidiano dos alunos, pedimos aos alunos ao final da
etapa 3 para reescrever e continuar a última parte do texto da lição 15 (situação C).
Sugerimos que conflitos do dia-a-dia podiam ser reconhecidos como semelhantes
àqueles apresentados no texto. O objetivo era partir do texto, mantendo ou não parte da
falas. O importante era imaginar outro contexto possível de vivenciar aquelas falas.
109
1. Caminhada no espaço. Leitura com o texto na mão simultaneamente em voz
alta, sendo que cada aluno lê no seu ritmo.
2. Caminhando, escolher uma frase do texto e dialogar com outro parceiro.
Identificar gestos no texto. Ler em vários ritmos e com diferentes intenções de
fala e de gesto.
3. Formar uma dupla e fazer uma leitura expressiva de uma parte do texto.
Trabalhar as pausas, volumes, rupturas, hesitações. Descobrir o sentido das falas
a partir da interação com o outro. Construir com o parceiro o sentido das falas e
dos gestos.
4. Reescrever com o parceiro a situação C do texto. Imaginar outro contexto para
as falas.
5. Apresentação e avaliação dos participantes sobre as cenas reformuladas.
4.3.3 Conclusão
Pudemos constatar no experimento com o texto do Panorama I modalidades de
organização e enunciação das falas diferentes daquela encontrada nos diálogos das fitas
cassetes. Confrontar a versão criada pelos alunos com a dos personagens ajudou os
alunos a uma reflexão mais crítica em relação às suas intenções e formas de
comportamentos com aquelas dos personagens na LE. Os procedimentos não verbais
empregados pelos alunos no experimento também foram alvo de análise, suscitando
outros sentidos para as falas que aqueles literalmente conhecidos.
Diferentes estratégias foram formuladas, permitindo uma apropriação lúdica do
texto, sem fechar o seu significado. Ao contrário de um processo de interpretação
textual que permanecesse no plano intelectual, busquei inserir o aluno com seu corpo
num processo mais amplo em que a interação e o contexto se revelam constitutiva do
sentido. Também a atividade do aluno se torna ativa neste experimento com o texto na
medida em que ele passa a ser autor/atuante do texto
A etapa da avaliação também se revelou importante para o experimento. Sempre
após a realização da parte prática com o texto lançava algumas questões sobre o sentido
das falas e a interação constituída pelos alunos. O objetivo era mostrar que o texto é
110
uma estrutura aberta. As palavras carregam um sentido imediato, mas é na interação
elas se transformam. Procuramos assim trazer a transposição e a interpretação do texto
para dentro de um espaço, um contexto e uma corporalidade. Buscamos mostrar que o
sentido do texto é sempre negociado dentro de uma interação.
O experimento não apenas revelou-se importante no sentido de trazer o corpo de
volta à sala de aula de língua estrangeira, como também mostrou a necessidade de uma
profunda mudança de comportamento de professores e alunos quanto ao papel de cada
um na dinâmica desse processo. Mudança esta que passa, invariavelmente, por uma
reavaliação do que seja “ensinar” e “aprender” uma língua, mais ainda, do que seja
“comunicar-se” em sua língua e na língua do outro.
111
Considerações Finais
O percurso que fizemos ao longo deste trabalho, não é certamente o único que
se possa efetuar no campo multiforme da interação verbal. O número e a natureza dos
problemas encontrados neste campo são tantos que o investimento demanda ainda
inúmeros outros trabalhos. Nosso trajeto se caracterizou pelo aspecto transdisciplinar, já
que vários campos do saber se acham aqui convocados.
Procuramos integrar no campo da didática do F.L.E. o estudo dos fenômenos
não verbais contidos na interação corporal em sala de aula, bem como a noção de sujeito
apontada pela Análise do Discurso. Entre um sujeito totalmente determinado por um
conjunto de normas, funcionando como sombra de um sistema maior, e um sujeito
autônomo, consciente e voluntário, nós optamos por um sujeito constituído pela/na
interação com seu interlocutor. Buscamos analisar as produções comunicativas em
classe como co-atividades produzidas entre os interlocutores, incluindo tanto o plano
verbal quanto o plano não-verbal. Trouxemos para a discussão a importância da
dimensão corporal como força simbólica e estruturante na elaboração do discurso, bem
como sua função na construção do sentido. Nosso trabalho procurou relacionar os atos
de fala com uma prática corporal dentro do contexto e espaço da sala. Procuramos
conceber a interação como uma realidade heterogênea. Descrevemos a interação como
um fenômeno que se integra dentro de uma realidade mais vasta, integramos assim a
interação dentro de uma história interacional.
O objetivo deste trabalho foi abrir novas portas no estudo da interação em sala
de aula. Esperamos ter contribuído para enriquecer os estudos sobre o papel do sujeito e
do corpo numa interação em língua estrangeira. Acreditamos que os resultados obtidos
nesta primeira pesquisa, ainda que modestos, servirão de estimulo para prosseguir,
visando compreender cada vez mais os mecanismos que interferem na aprendizagem de
uma língua estrangeira de maneira a contribuir para o aperfeiçoamento da didática do
F.L.E.
112
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