( PDF ) A cobertura do terror e o terror da cobertura: produção de sentido em revistas: atentados de 11 de setembro de 2001

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UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

“JÚLIO DE MESQUITA FILHO”

FACULDADE DE ARQUITETURA, ARTES E COMUNICAÇÃO

CAMPUS DE BAURU

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM COMUNICAÇÃO

ÁREA DE CONCENTRAÇÃO: COMUNICAÇÃO MIDIÁTICA

A COBERTURA DO TERROR

E O TERROR DA COBERTURA:

PRODUÇÃO DE SENTIDO EM REVISTAS –

ATENTADOS DE 11 DE SETEMBRO DE 2001

WELLINGTON DOS SANTOS FIGUEIREDO

BAURU/SP

Outubro/2007

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UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

“JÚLIO DE MESQUITA FILHO”

FACULDADE DE ARQUITETURA, ARTES E COMUNICAÇÃO

CAMPUS DE BAURU

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM COMUNICAÇÃO

ÁREA DE CONCENTRAÇÃO: COMUNICAÇÃO MIDIÁTICA

WELLINGTON DOS SANTOS FIGUEIREDO

A COBERTURA DO TERROR

E O TERROR DA COBERTURA:

PRODUÇÃO DE SENTIDO EM REVISTAS -

ATENTADOS DE 11 DE SETEMBRO DE 2001

Dissertação de Mestrado apresentada por

Wellington dos Santos Figueiredo ao

Programa de Pós-Graduação em

Comunicação – Área de Concentração:

Comunicação Midiática. Linha de

Pesquisa: Produção de Sentido na

Comunicação Midiática, da Faculdade de

Arquitetura, Artes e Comunicação da

Universidade Estadual Paulista “Júlio de

Mesquita Filho” – Campus Bauru-SP, como

requisito para obtenção do Título de Mestre

em Comunicação Midiática, desenvolvida

sob a orientação da Professora Doutora

Maria Lúcia Vissotto Paiva Diniz.

BAURU/SP

Outubro/2007

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DIVISÃO TÉCNICA DE BIBLIOTECA E DOCUMENTAÇÃO

UNESP – BAURU

Figueiredo, Wellington dos Santos.

A cobertura do terror e o terror da cobertura:

produção de sentido em revistas – atentados de 11

de setembro de 2001 /Wellington dos Santos

Figueiredo, 2007.

195 f.

Orientador: Maria Lúcia Vissotto Paiva Diniz.

Dissertação (Mestrado) – Universidade Estadual

Paulista. Faculdade de Arquitetura, Artes e

Comunicação, Bauru, 2007.

1. Comunicação. 2. Imprensa e propaganda. 3.

Sociedade da informação. 4. Jornalismo – Aspectos

sociais. 5. Jornalismo – Terrorismo. 6. 11 de

setembro de 2001. I - Universidade Estadual

Paulista. Faculdade de Arquitetura, Artes e

Comunicação. II – Título.

Ficha catalográfica elaborada por Maricy Fávaro Braga – CRB-8 1.622

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

“JÚLIO DE MESQUITA FILHO”

FACULDADE DE ARQUITETURA, ARTES E COMUNICAÇÃO

CAMPUS DE BAURU

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM COMUNICAÇÃO

ÁREA DE CONCENTRAÇÃO: COMUNICAÇÃO MIDIÁTICA

A dissertação desenvolvida, A cobertura do terror e o terror da cobertura:

produção de sentido em revistas - atentados de 11 de setembro de 2001, por

WELLINGTON DOS SANTOS FIGUEIREDO, foi submetida à Banca Examinadora

como exigência para obtenção do Título de Mestre em Comunicação Midiática,

junto ao Programa de Pós-Graduação em Comunicação da Faculdade de

Arquitetura, Artes e Comunicação da Universidade Estadual Paulista “Júlio de

Mesquita”, Campus de Bauru.

BANCA EXAMINADORA:

Presidente: Prof. Dra. Maria Lúcia Vissotto Paiva Diniz

Instituição: FAAC/UNESP – Bauru-SP

Titular: Prof. Dr. Dimas Antonio Künsch

Instituição: Faculdade Cásper Líbero – São Paulo-SP

Titular: Prof. Dr. Ruy Moreira

Instituição: Universidade Federal Fluminense – Niterói-RJ

Bauru, 19 de outubro de 2007

DEDICATÓRIA

Esta dissertação é dedicada à memória da colega Ronise Frediane Motta.

Ronise, a mão do destino interrompeu-lhe a vida e a conduziu para outro

plano, deixando nas pessoas que com você conviveram, um vazio. Mas seu

passamento não é forte o suficiente para apagar de nossa memória, de nosso

coração, seu doce sorriso. Como nas palavras de Guimarães Rosa, você não

morreu, tornou-se encantada. Seu espírito alegre agora brilha junto às estrelas e,

habitando o firmamento, não mais será apagado.

AGRADECIMENTOS

O momento dos agradecimentos é um dos mais difíceis da pesquisa. Ao

tentarmos traduzir em palavras nossos sentimentos, corremos o risco de não

conseguirmos manifestar corretamente o verdadeiro significado de nossa gratidão.

Dentro dessa limitação, desejamos neste espaço manifestar nossos

sinceros agradecimentos a todos que contribuíram para que chegássemos até

este ponto.

Primeiramente externamos publicamente nossos agradecimentos à

professora doutora Maria Lúcia Vissotto Paiva Diniz, pelo carinho, paciência,

confiança e sabedoria a nós manifestadas durante o percurso desta pesquisa.

Com gracioso sopro de sabedoria purificou as palavras redigidas nesta

dissertação. Seus consistentes e apolíneos ensinamentos foram essenciais para o

sucesso desta jornada.

Aos docentes Antonio Carlos de Jesus, Regina Celia Baptista Berluzzo,

Maria Inês Mateus Dota, Luciano Guimarães e Cláudio Bertolli Filho que

durante as aulas compartilharam seus conhecimentos e nos apontaram

importantes diretrizes para o desenvolvimento desta dissertação.

À banca de exame de qualificação, integrada pelos docentes Cláudio

Bertolli Filho e Maximiliano Martin Vicente. Os conselhos destinados à

pesquisa exalaram um toque de intelectualidade e sobriedade importantes para

corrigir direcionamentos e sedimentar o texto frente às pequenas cavidades

presentes e que poderiam erodir e fragilizar esta dissertação.

Aos meus pais Paulo Figueiredo e Neuza Xavier dos Santos Figueiredo,

pela compreensão e extrema confiança. Não sei quantas vezes as minhas provas

foram suas provas de amor e nem quantos sonhos renunciaram para que os meus

fossem realizados.

Ao amigo Elvis Christian Madureira Ramos, pelo imenso apoio e

fraternais palavras de incentivo. Sempre ao nosso lado nos momentos de

“turbulência intelectual”, importante no período pré-mestrado, indispensável no

transcorrer da pesquisa. Sua amizade materializou a epígrafe de Cícero: “Viver

sem amigos não é viver”.

Ney Vilela, que no decorrer do curso tivemos o privilégio de tê-lo como

companheiro em quatro disciplinas, além de poder contar com seu apoio,

conhecimento e amizade até os dias atuais.

Marcos Paulo da Silva, pela amizade, paciência e gentileza nas trocas de

informações sobre textos e autores que foram importantes em nosso trabalho.

Aos companheiros do GES (Grupo de Estudos Semióticos), em especial a

Juliano José de Araújo pela recepção e apoio nos momentos de dúvidas.

À amiga Audrey do Nascimento Sabbatini Martins, pela amizade,

companheirismo, carinho e incentivo. A atenção e o apreço a nós dispensados na

reta final desta pesquisa foram de extrema valia. “Um amigo é alguém que sabe a

canção de seu coração e pode entoá-la quanto você tiver se esquecido da letra”.

Ao professores e amigos Antonio Francisco Magnoni, Ana Silvia Lopes

Davi Médola, Lourenço Magnoni Junior e José Misael Ferreira do Vale pelo

imenso apoio dado antes e durante a pesquisa.

À amiga Tatiana Pedra pelas palavras de incentivo e pelos valiosíssimos

préstimos na elaboração do abstract presente nesta pesquisa. Sua seriedade e

excelência nas discussões sobre o vocabulário e seus sentidos, ecoaram os

dizeres de Hegel: “Nada de grandioso existe sem paixão”. Nada mesmo!

Aos professores Dimas Antonio Künshc (Faculdade Cásper Líbero) e Ruy

Moreira (Universidade Federal Fluminense) pela honra de tê-los em nossa banca

como também pela serenidade, rigor científico e sabedoria típica dos grandes

intelectuais com que conduziram o debate sobre esta dissertação. Seus

ensinamentos e fraternais conselhos enriqueceram muito o texto final deste

trabalho, e guiarão nossas análises em futuras produções acadêmicas.

Ao aluno e amigo Homero Gustavo Ferreira Amaro pelos valiosos e

préstimos a nós destinados no apagar das luzes deste trabalho, quando a

máquina resolveu nos pregar uma peça. A competência que de nós se ausentou,

em Homero transbordou!

As minhas hoje alunas e eternas amigas Jéssika Piovezan Fernandes,

Marília Cancian Bertozzo, Laura Ceretti Coachman, Marcela Maldonado

Fabbro Sarturato, Amanda Berton, Isabela Licursi Garcia da Costa, Eliza

Carloni Rotondaro e Helen Caroline Porto Izaac e ao grande amigo Carlos

Eduardo Domingos Loterio pelo imenso carinho, torcida, companheirismo e

orações. Não me esquecerei da participação de vocês nesta vitória. Vitória que é

tão minha quanto suas! A conquista do título sempre terá a participação de vocês!

Faço minha as palavras do grande escritor mineiro Guimarães Rosa: "Mestre não

é quem sempre ensina, mas quem de repente aprende." Se hoje me tornei mestre,

é porque além da concretização desta pesquisa, pude aprender com vocês, como

bem profere a sentença “roseana”.

E, cada produção intelectual por nós realizada, será sempre uma eterna

homenagem a Álvaro José de Souza. Mestre, exemplo, amigo... Infelizmente

não pode em vida nos ver chegar a este momento. Álvaro, você é parte desta

conquista! A morte física jamais terá a força necessária para apagar a herança

intelectual e o exemplo de integridade que você nos deixou. Nenhum texto,

nenhuma palavra, são capazes de fazer jus à gratidão e orgulho que temos por

sua pessoa.

VERDADE

A porta da verdade estava aberta,

mas só deixava passar

meia pessoa de cada vez.

Assim não era possível atingir toda a verdade,

porque a meia pessoa que entrava

só trazia o perfil de meia verdade.

E sua segunda metade

voltava igualmente com meio perfil.

E os meios perfis não coincidiam.

Arrebentaram a porta. Derrubaram a porta.

Chegaram a um lugar luminoso

onde a verdade esplendia seus fogos.

Era dividida em metades

diferentes uma da outra.

Chegou-se a discutir qual a metade mais bela.

Nenhuma das duas era totalmente bela.

E carecia optar. Cada um optou conforme

seu capricho, sua ilusão, sua miopia.

Carlos Drummond de Andrade

RESUMO: O impacto causado pelos atentados de 11 de setembro de 2001 contra

os Estados Unidos despertaram a atenção do mundo e a mídia serviu a duplo

objetivo: fonte de informações (desencontradas) de repórteres (despreparados) e

vitrina dos autores desses atentados que propagavam seus objetivos. Perante o

caráter polissêmico e polifônico assumido pelos meios de comunicação frente aos

atentados, esta dissertação analisa os discursos produzidos por quatro revistas

(Veja, CartaCapital, Superinteressante e Caros Amigos). Tomando da semiótica

greimasiana dois procedimentos de semântica discursiva, tematização e

figurativização, e conceitos do nível profundo, a análise de vinte textos identificou

mecanismos responsáveis em produzir efeitos de sentidos e discursos construídos

em torno do “outro”, do “diferente”. Na tentativa de explicar a realidade, a mídia

construiu um “inimigo”, justificou a imposição dos valores existentes em um

modelo de civilização ou defendeu a total ruptura do sistema vigente, em textos

moldados de acordo com axiologias e significações pré-existentes, traduzidos no

repertório social de nossa época. Quando tais práticas afloram, a desinformação

(falseamento) deixa de ser um mero equívoco para se converter em uma poderosa

estratégia enunciativa.

Palavras-chave: Comunicação; Mídia impressa; Informação; Produção de

sentidos; 11 de setembro de 2001.

ABSTRACT: The impact caused by the September 11

attacks against the United

States of America attracted the world’s attention. In that context, the media acted

both as a source of divergent information from unprepared reporters and as a

means of spreading the attacks perpetrators goals. Taking into consideration the

polysemic and polyphonic aspects assumed by the means of communication

before the attacks, this research focus was to investigate the discourses produced

by four Brazilian magazines (Veja, CartaCapital, Superinteressante and Caros

Amigos). Theoretically supported by two procedures from the Greimasian

semiotics, thematization and figurativization, as well as by the deepest level

concepts, the analysis of the collected data has pointed out some responsible

mechanisms for producing meanings and discourses about the “other” - the

“different”. Attempting to explain “the reality”, the media constructed an “enemy”. In

order to do so, it justified the imposition of specific society values or even claimed

for the complete rupture with the capitalist values by using discourses from pre-

existing ideologies and meanings, converted then into the social repertoire of an

age. On the basis of these analyses, this investigation highlights that, whenever

such (social and discursive) practices emerge, the lack of information (or the

misunderstanding) can not be faced as a mere misconception but as powerful

enunciative strategy.

Key words: Communication, The Press, Information, Meaning production,

September 11

2001.

SUMÁRIO

INTRODUÇÃO....................................................................................................... 14

CAPÍTULO 1. A COMUNICAÇÃO, O BOM SENSO E A PESQUISA.................. 21

1.1. A notícia e a teia social............................................................ 23

1.2. O pensamento francês em comunicação................................ 29

1.3. A semiótica francesa............................................................... 31

1.4. Comunicação: uma prática antropológica............................. 37

CAPÍTULO 2. O DIA 11 DE SETEMBRO DE 2001, O JORNALISMO EM

TEMPO REAL E O ALINHAMENTO MIDIÁTICO........................

2.1. Novo século, velhas histórias............................................... 49

2.2. A águia imolada: os atentados ao World Trade Center e ao

Pentágono.............................................................................

2.3. Dificuldades de compreensão de um acontecimento na TV

em tempo real..........................................................................

2.4. Doutrina Bush, as invasões ao Afeganistão e ao Iraque e o

recrutamento da mídia.............................................................

CAPÍTULO 3. O TERRORISMO: UM LEGADO HISTÓRICO E SUA

CARACTERIZAÇÃO NA PLATAFORMA MIDIÁTICA..............

3.1. O terrorismo na história............................................................ 75

3.2. As faces do terrorismo.............................................................. 77

3.3. Islamismo, fundamentalismo e terrorismo................................ 79

3.4. O surgimento do grupo terrorista islâmico Al Qaeda................ 83

3.5. A Al Qaeda e o “Terrorismo em Rede”..................................... 85

3.6. Terrorismo na mídia: um contrato semântico polêmico............ 93

3.7. Contextualização para entendimento....................................... 98

CAPÍTULO 4. COBERTURA DOS ATENTADOS CONTRA OS ESTADOS

UNIDOS EM 11 DE SETEMBRO DE 2001 EM QUATRO

VEÍCULOS DA MÍDIA IMPRESSA BRASILEIRA.....................

103

4.1. Valor e efeito de verdade no universo midiático.................... 103

4.2. Identidade, cultura e a construção da notícia: o caso do

Islamismo.................................................................................

107

4.3. Corpus da pesquisa.................................................................. 111

4.3.1. Veja..................................................................................... 111

4.3.2. CartaCapital........................................................................ 111

4.3.3. Superinteressante............................................................... 112

4.3.4. Caros Amigos..................................................................... 112

4.4. Temas presentes nos discursos dos periódicos....................... 115

4.4.1. Veja..................................................................................... 115

4.4.2. CartaCapital........................................................................ 135

4.4.3. Superinteressante............................................................... 145

4.4.4. Caros Amigos................................................................... 158

4.4.5. Quadro demonstrativo dos temas dos periódicos

analisados...........................................................................

169

CONSIDERAÇÕES FINAIS.................................................................................. 170

REFERÊNCIAS.................................................................................................... 178

INTRODUÇÃO

Buscando o sentido

O sentido, acho, é a entidade mais misteriosa do

universo.

Relação, não coisa, entre a consciência, a vivência e

as coisas e os eventos.

O sentido dos gestos. O sentido dos produtos. O

sentido do ato de existir. Recuso-me a viver num

mundo sem sentido.

Estes anseios/ensaios são incursões conceptuais em

busca do sentido.

Pois isso é próprio da natureza do sentido: ele não

existe nas coisas, tem que ser buscado, numa busca

que é sua própria fundação.

Só buscar o sentido faz, realmente, sentido.

Tirando isso, não tem sentido.

Paulo Leminski

Nem lamentar, nem se indignar, mas compreender.

Spinoza

11 de setembro de 2001. Pouco antes das 09h00min horas (horário

estadunidense

), plantões das principais emissoras de telejornalismo do mundo

interrompem sua programação matinal para mostrar imagens de uma das torres

do famoso edifício World Trade Center exalando fumaça. Parecia uma gigantesca

chaminé alçando fuligem no céu azul da cidade de Nova York. Juntamente com as

imagens, uma dúvida: o que teria acontecido com a Torre Norte de um dos

principais símbolos estadunidenses? A resposta imediata para tal questão nem

mesmo as pessoas que estavam no edifício poderiam responder e, infelizmente,

grande parte delas jamais a descobriria. Possivelmente a resposta desejada

estava alojada na mente de um saudita ancorado provavelmente no Oriente

Nesta dissertação, faremos uso do vocábulo “estadunidense”, para nos referimos à população e

práticas culturais, políticas, econômicas... inerentes aos Estados Unidos. A escolha deve-se a

imprecisão que termos como “americanos” e “norte-americanos” trazem. Todos aqueles que

habitam o continente da América podem assim ser classificados. ”Norte-americano” também pode

ser empregado aos mexicanos e canadenses, uma vez que México e Canadá também integram a

América do Norte. Manteremos as grafias “americanos”, “América” e “norte-americanos quando as

mesmas forem citadas destas formas por outros autores.

Médio, num país pobre, de clima árido cortado por cicatrizes montanhosas

provocadas pela constante movimentação de placas tectônicas: o Afeganistão.

As primeiras informações davam conta de um choque de um avião bimotor

contra as estruturas do arranha-céu. Um triste acidente. Mas nada comparado

com as verdadeiras causas que ainda se camuflavam entre a fumaça da Torre

Norte. Quem, por qualquer motivo, estivesse sintonizado na TV pode, em poucos

minutos, testemunhar as imagens transmitidas em tempo real do Boeing 767 da

United Ailines mergulhando em direção à torre sul do World Trade Center, mesmo

sem ter a verdadeira noção do sentido que essa cinematográfica imagem era

dotada. As Torres Gêmeas haviam sido atacadas! Era fato! Bilhões de pessoas

acompanhavam os desdobramentos, buscavam informações sobre o que

realmente estava acontecendo. Outras duas aeronaves também foram

seqüestradas. Mas as imagens das torres em chamas pareciam hipnotizar a quem

pusesse os olhos nas imagens que as TVs transmitiam. O poder da imagem

capturava a todos.

Aos poucos, a fuligem das fumaças se misturava ao céu nova-iorquino. A

claridade fornecida pelos raios solares permitia que se visualizasse o serpentear

das fumaças cortar o azul celeste colorindo tristemente a atmosfera de Manhattan.

Com o passar do tempo, às nuvens de fumaça foram se dissipando;

aterrissando sobre as páginas de jornais, revistas, livros que eternizariam o

acontecimento daquela inesquecível manhã de setembro.

A imprensa somente revela fatos, não toma partido; não é responsável por

acontecimentos, apenas os registra. Esse dogma jornalístico jamais soou tão irreal

como depois do 11 de setembro. Muitos episódios, como a própria guerra do

Afeganistão, tiveram a participação ativa da imprensa. É impossível, hoje, separar

o que foi apenas a intenção pura e simples do governo Bush e o que foi facilitado,

possibilitado pela influência da mídia. (DORNELES, 2003, p. 270)

É neste ponto que se inicia esta dissertação. Durante os ataques, as mídias

procuravam, meio atordoadas com a magnitude das ações, munir-nos de

informações que pudessem saciar as dúvidas sobre o que acontecera com os

Estados Unidos, até então tidos como intocáveis em seu território. Tarefa ingrata,

pois nem elas tinham as respostas necessárias e desejáveis naquele momento.

A partir do dia 12 de setembro, a mídia impressa se agrupava ao exército

de informações e começava a relatar em suas páginas as ações contra os

Estados Unidos ocorridas no dia anterior. As imagens das chamas consumindo as

estruturas das torres do World Trade Center tornaram-se um referencial dos

atentados; uma imagem massificada que se converteria em ícone do 11 de

setembro de 2001.

Mas, tão importante quanto às imagens veiculadas, foram o discurso

construído e a produção de sentidos que dele emanava. Como fora a produção

discursiva na mídia impressa, sobretudo, na construção dos sentidos?

Para responder a essa questão investigamos quatro revistas: Veja,

CartaCapital, Superinteressante e Caros Amigos. Sendo duas de periodicidade

semanal (Veja e CartaCapital) e duas de circulação mensal (Superinteressante e

Caros Amigos). A escolha das revistas teve como princípio tomar linhas editoriais

diferentes num certo distanciamento entre os atentados e a data de publicação.

Assim, analisamos o discurso vinculado por esses periódicos sobre um evento

impactante e buscamos os sentidos produzidos pelo relato do mesmo

acontecimento numa trajetória temporal definida.

Fato e notícias são considerados heterogêneos. A notícia é uma

manifestação discursiva que, em princípio, pode ser verdadeira ou falsa. O texto

em si é uma configuração que produz sentidos. O seu efeito é o sentido. As

notícias que constituem o material essencial dos periódicos são mensagens

textuais onde os fatos são relatados. Sua estratégia é conquistar o receptor dentro

de determinado sistema de valores. Assim, descrever um fato é, ao mesmo tempo,

interpretá-lo, estabelecer sua gênese, seu desenvolvimento e possíveis

desdobramentos (Arbex Jr., 2001). O receptor designa o que é um fato, mas o faz

dentro de contextos econômicos, culturais, sociais, ideológicos, políticos,

históricos, psicológicos e por sua própria competência discursiva em uma disputa

de discursos e saberes.

As notícias são textos dotados de sentidos, que por sua vez, falam de fatos;

são objetos com os quais o sujeito (leitor) pode entrar em comunicação ou

interação lingüística. Os fatos, em princípio, são objetos “mudos”, isto é, objetos

com os quais não é possível nenhuma comunicação ou interação lingüística.

(Gomes, 1993). Assim, cria-se uma dualidade entre o tempo do fato e tempo da

narração. Dentro do espaço entre tempo e fato estão os atores que são retratados

nas notícias dando feições ao enunciado. As notícias não são a própria realidade,

mas uma representação e interpretação desta. Dessa maneira, o efeito de

realidade fixa-se nos discursos através da mediação da enunciação: o emissor

como sujeito inserido no espaço e no tempo.

Os atentados sofridos pelos Estados Unidos em 2001 abrem um grande

cabedal de temas a serem estudados sobre a luz das pesquisas em comunicação.

Desde as dificuldades de se acompanhar ao vivo um evento impactante como o

executado pelo grupo de Osama bin Laden, passando pela “guerra de discursos”

dos meios de comunicação, a utilização da mídia para divulgação da ideologia por

trás dos ataques, o poder das imagens, o recrutamento midiático para justificar

outras guerras... Enfim, abre-se um arcabouço de fatos e desdobramentos que

nos permitem subsídios para analisar como se manifesta a produção de sentidos

na linguagem midiática.

Para investigar a cobertura dos meios de comunicação impressos sobre os

ataques ocorridos em 11 de setembro de 2001, teremos como critério de análise

as reportagens que envolveram a produção de sentidos em relação aos “outros”,

aos “diferentes”... Claramente, em coberturas a respeito de eventos históricos,

existem (ou são criados) heróis e vilões, santos e pecadores, o moderno e o

atrasado... personagens e sentidos que figurativizam a dualidade arquitetada

sobre a construção de uma narrativa entre valores opostos. “A ideologia

pressupõe que ‘eu’ sou a norma, que todos são como eu, que qualquer coisa

diferente ou outra não é normal”, resume Kellner (2001, p.83). Em um dos seus

discursos após os atentados, o presidente estadunidense George Walker Bush,

sentenciava que seria travada “uma cruzada”, uma luta dos eternos contrários do

“bem” contra o “mal”. Contudo, o “bem” e o “mal”, o “sagrado” e o “profano” são

atributos que têm valores diferenciados de acordo com a visão simbólica de cada

indivíduo. Assim, a temática da construção de esteriótipos sobre o “outro” foi o fio

de Ariadne que costurou as análises e os sentidos produzidos pelos discursos das

mídias impressas que constam nesta pesquisa indicando a tendência de

classificar a alteridade (o “outro”, o “diferente”), como um grande problema para a

humanidade devido aos valores eufóricos e disfóricos que gravitam sobre

identidade e cultura.

Entender a comunicação como um exercício de representação seria compreendê-

la como algo que se assenta, com alguma autonomia, para além da objetividade

econômica e sociológica. Confere-se, desse modo, mais valor a importância da

cultura, como quadro de fundo do processo comunicacional. (LOPES, 2004, p.

144)

Das revistas analisadas, foram extraídos e analisados vinte enunciados

(cinco de cada periódico) entre as matérias de capa, carta ao leitor, seções de

opiniões, entrevistas... Fatias de edição em que as estruturas discursivas emitiam

os sistemas de valores sustentados pelas revistas. A afiada lamina editorial corta o

texto, sangra culturas e evidencia quem é o “outro” para as redações dos

periódicos.

No primeiro capítulo apresentamos o cabedal teórico que sustenta esta

pesquisa; a metodologia que guiará as análises dos textos selecionados: a

semiótica francesa e seus gradientes analíticos para captura dos sentidos.

Discutimos o mito da imparcialidade midiática na produção das notícias e, partindo

da assertiva de Lévi-Strauss (1970) que nos ensina que as sociedades humanas

nunca estão sozinhas, procuramos demonstrar a importância de compreender os

processos culturais frente à comunicação para produção de sentidos. Ao amarrar

o pensamento cartesiano à pesquisa, aponta-se para o bom senso no julgamento

sereno e despido de preconceitos para o valor da cultura do “outro” e análises das

notícias.

O segundo capítulo abordará os atentados de 11 de setembro de 2001

contra os Estados Unidos passando pelos percalços da cobertura do fato em

tempo real e o desdobramento do governo estadunidense na resposta aos

terroristas, mostrando o recrutamento das mídias e conversão destas como

importantes instrumentos para a consecução dos objetivos do aparelho de Estado

estadunidense em legitimar a guerra e controlar as informações oriundas dos

campos de batalhas.

O terceiro capítulo conceitua a expressão terrorismo, apontando que esta

violenta forma de manifestação política não foi parida em 11 de setembro e 2001,

resultando como fruto de um processo histórico sendo praticado desde a

Antigüidade. Em grande parte das coberturas da mídia, o Islamismo foi descrito de

forma obscura e retrógrada. Para esclarecer e derrubar o senso comum

recorremos à história e discutimos nesse capítulo as principais divisões da

religião, as origens do fundamentalismo islâmico e da rede Al Qaeda e a

metodologia deste grupo e os sentidos atribuídos à isotopia terrorista pela

imprensa.

No capítulo quatro serão discutidos os efeitos e sentidos de verdades que

se arvoram nos meios de comunicação. Apontamos identidade e cultura na

construção da notícia através do exemplo do Islamismo para se mostrar como as

tintas do preconceito e da desinformação são impressas nos enunciados e,

sobretudo, serão analisados os discursos das quatro revistas que são objeto de

nosso estudo, sublinhando os temas e figuras recorrentes para depois mostrá-los

em quadro geral que possibilitará melhor visualização e avaliação das análises

discursivas e a construção dos quadrados semióticos apontado o nível profundo

do processo gerativo do significado.

Inegavelmente o 11 de setembro de 2001 tem seu lugar na história, sendo

atravessado por múltiplas interpretações e sentidos. Não raramente, a mídia

procura dar aos eventos uma interpretação definitiva e categórica sendo guiada

pelo instantâneo, moldando-se apenas em um recorte temporal. A cobertura

jornalística pós-11 de setembro, converteria-se no episódio mais censurado,

autocensurado e distorcido de que se tem notícia na história da imprensa em

frontes de guerra (Dorneles, 2003).

A ética da compreensão é a arte de viver que nos demanda, em primeiro lugar,

compreender de modo desinteressado. (...) A ética da compreensão (...) pede que

se argumente, que se refute em vez de excomungar e anatematizar. (...) A

compreensão não desculpa nem acusa: pede que se evite a condenação

peremptória, irremediável, como se nós mesmos nunca tivéssemos conhecido a

fraqueza nem cometidos erros. Se soubermos compreender antes de condenar,

estaremos no caminho da humanização das relações humanas. (MORIN apud

KÜNSHC, 2006, p. 85)

No campo jornalístico, não raro, os acontecimentos são vistos como algo

congelado, sem desdobramentos futuros. Contudo, a análise do fato requer

interpretações e opiniões cautelosas. Muitas vezes se tem o desejo de fabricar

culpados e forjar causas às pressas. Com este procedimento, guiado pelo

instantâneo, o jornalismo cede lugar à desinformação. O tempo curto é a mais

caprichosa e a mais enganadora das durações e, quando ficamos presos à

purpurina e ao flash, não conseguimos captar o que está se passando

efetivamente na história e, principalmente, nos sentidos construídos nas

entrelinhas das notícias.

CAPÍTULO 1:

A COMUNICAÇÃO, O BOM SENSO E A PESQUISA

Na verdade, o desafio da comunicação não é a gestão das

semelhanças, mas a gestão das diferenças.

Dominique Wolton

O bom senso é a coisa do mundo melhor partilhada, pois cada qual pensa estar

tão bem provido dele, que mesmo os que são mais difíceis de contentar em

qualquer outra coisa não costumam desejar tê-lo mais do que tem. E não é

verossímil que todos se engajem a tal respeito; mas isso antes testemunha que o

poder de bem julgar e distinguir o verdadeiro do falso, que é propriamente o que

se denomina bom senso ou a razão, é naturalmente igual em todos os homens; e,

destarte, que a diversidade de nossas opiniões não provém do fato de serem uns

mais racionais do que outros, mas somente de conduzirmos nossos pensamentos

por vias diversas e não considerarmos as mesmas coisas. Pois não é suficiente ter

o espírito bom, o principal é aplicá-lo bem. As maiores almas são capazes dos

maiores vícios, tanto quanto das maiores virtudes, e os que só andam muito

lentamente podem avançar muito mais, se seguirem sempre o caminho reto, do

que aqueles que correm e dele se distanciam. (DESCARTES, 1996, p. 65)

O texto redigido por René Descartes aponta o bom senso como

protagonista dos sentimentos próprios ao homem. Além de possuí-lo, segundo o

filósofo francês, todos acreditam que o detém em quantidade suficiente.

Diferente de senso comum, que implica uma padronização vulgar que não

admite o diferente, o revolucionário e o criativo, o bom senso estaria próximo ao

conceito de ética, de ouvir as partes, para o juiz, de “buscar várias fontes”, do

jornalista, cercando-se de probabilidade que possam conduzir ao que tem a

aparência de verdade, pois a verdade em si é um conceito inatingível. Adotar o

bom senso é pautar-se pelo convincente, ter critérios analíticos, estando aberto à

crítica e a comprovação científica dos dados possíveis. Em razão disso, o bom

senso costuma não se precipitar em suas conclusões e, assim, tentar “distinguir o

verdadeiro do falso”, conforme assinala Descartes. Ao estabelecer uma verdade,

procura testá-la na experiência continuada, repetida, em hábitos e tradições, que

nem sempre são fontes seguras da verdade. Esse procedimento pode fortalecer

uma afirmação.

Tal assertiva permite que todos possam externar suas opiniões sobre

acontecimentos. Munidos de bom senso (ou não), as pessoas põem-se a julgar

fatos e construir seu juízo sobre os eventos que permeiam nosso cotidiano. No

entanto, é preciso conhecer as origens, observar as transformações, identificar as

causas que expliquem esses processos, analisar os fatos, transferir

conhecimentos. Para isso, a geografia, a história, a sociologia, a filosofia e

ciências afins são áreas do saber que nos propiciam um arcabouço de

conhecimentos sobre a gênese e transformações sociais no decorrer dos séculos.

No entanto, a história da humanidade é escrita diariamente por seus

personagens. Compreender as modificações da sociedade impressas nos fatos

diários não é algo fácil. Os números de acontecimentos são muitos

. Para

ficarmos a par dos principais eventos, comumente recorremos aos órgãos de

imprensa. É por meio da mídia impressa (jornais e revistas), televisiva, radiofônica

e, hoje em dia, pela Internet, que nos alimentamos de informações. Ou seja, os

meios de comunicação são as matérias-primas que nutrem nossas opiniões.

Através de seus instrumentos é que obtemos as informações que norteiam nossas

avaliações. Contudo, as mídias não são “inocentes”. Suas intenções são

manifestadas de maneira a induzir o receptor a crer que está absorvendo a

“verdade”. Nessa seara provocativa, Wolton (2004, p. 271) comenta que “(...)

todos os atores manipulam a informação, usando a legitimidade da informação-

impressa para justificar sua própria informação”

Nem sempre o texto segue um caminho coeso entre emissor e receptor. A

mensagem pode conter ruídos, o que dificulta a compreensão. Reforçando essa

idéia, Santos (2003) explica que

Um claro exemplo é fornecido pelo psicólogo e consultor de empresas David Lewis: “Mais

informações têm sido produzidas nos últimos 30 anos do que nos 5.000 anos anteriores. Uma

edição de dia de semana do New York Times contém mais informações do que tudo aquilo que um

homem médio do século XV ficou sabendo em toda sua vida”. (LEWIS apud SERVA, 2001, p. 76).

Complementando o raciocínio, Umberto Eco em entrevista à revista Veja (dezembro de 2000)

relata que uma boa quantidade de informação é benéfica e o excesso pode ser péssimo, porque

não se consegue dimensioná-lo nem escolher o que presta. Na visão do semioticista, não há

diferenças entre o jornal stalinista Pravda e o New York Times dominical. O primeiro não possui

notícia alguma e o outro tem 600 páginas de informação. Uma semana não é suficiente para ler

essas 600 páginas, reforça o escritor.

Grifos de Dominique Wolton.

...numa sociedade complexa como a nossa somente vamos saber o que houve na

rua ao lado dois dias depois, mediante a uma interpretação marcada pelos

humores, visões, preconceitos e interesses das agências. O evento já é entregue

maquiado ao leitor, ao ouvinte, ao telespectador, e é também por isso que se

produzem no mundo de hoje, simultaneamente, fábulas e mitos. (SANTOS, 2003,

p.40).

Para Barros (1988, p. 64): “O discurso constrói a sua verdade”. Assim

sendo, o que o receptor consome é uma versão dos acontecimentos, a visão que

determinado órgão de imprensa assume sobre o evento. Obviamente que,

expressando a sua ótica, o transmissor procura transformar sua opinião em

“verdade”.

1.1. A notícia e a teia social

Tão importante como saber os acontecimentos que permeiam nosso mundo

é ter o conhecimento de como as informações nos chegam, afinal é característica

da mídia ter pressa em informar, insistir na quantidade e não na qualidade da

informação. Para Ramonet (2004, p. 247), “... não há tempo para estudar a

informação. A informação é feita cada vez mais de impressões, de sensações”.

Re-inserindo Descartes no debate, o filósofo sentencia que

... e os que só andam muito lentamente podem avançar muito mais, se seguirem

sempre o caminho reto, do que aqueles que correm e dele se distanciam.

(DESCARTES, 1996, p. 65)

“Andar lentamente” permite acompanharmos os desdobramentos do fato,

entendendo as motivações e repercussões por ele traçado

. Notícias forjadas no

Bob Woodward e Carl Bernstein, repórteres do jornal estadunidense Washington Post, durante a

apuração do caso Watergate jamais se utilizaram de atalhos para apressar as investigações ou

conseguir um furo jornalístico. Foi uma investigação meticulosa, monótona, sem nenhum glamour

cinematográfico ou jornalístico. Pautando seu trabalho por normas estritas e cuidadosas, não lhes

era permitido sequer negar a profissão de jornalista durante os infindáveis contatos telefônicos com

fontes extremamente escorregadias. Jornalismo investigativo de verdade é assim. Dá muito

forno da velocidade, e que procuram assim, transmitir a informação em primeira

mão, podem sofrer com o reverso das circunstâncias.

Para Wolton (2004)

Hoje, a informação é onipresente e resulta da tirania do instante. Sabe-se tudo, de

todos os cantos do mundo, sem ter tempo de compreender, ou retomar o fôlego, e

sem saber, finalmente, o que leva a melhor entre o dever de informar, a loucura

concorrencial e o fascínio pela técnica, ou essas três coisas ao mesmo tempo.

(...)

... quanto mais se está ao vivo, mais se deve reintroduzir distanciamento.

(WOLTON, 2004, p. 284-285)

Desse modo, o fato de ficarmos próximos aos eventos ou recebê-los de

maneira instantânea, não significa, em absoluto, a compreensão imediata e total

da notícia.

Mariani (1999), refletindo sobre a produção da notícia aduz que

O ato de noticiar (...) não é neutro nem desinteressado: nele se encontram,

entrecruzam-se, os interesses ideológicos e econômicos do jornal, do repórter, dos

anunciantes bem como, ainda que indiretamente, dos leitores. Além desses

fatores, as forças políticas em confronto no momento histórico em que divulga um

acontecimento vão constituir também os sentidos produzidos pelas notícias.

(MARIANI, 1999, p. 102)

Ou seja: existe todo um procedimento de preparo para que a notícia chegue

ao seu destino, como atesta Serva (2001)

O sistema de construção da notícia jornalística se dá através de procedimentos

técnicos, denominados “edição”, que visam explicitamente a satisfazer a

necessidade de informação do consumidor. (SERVA, 2001, p.123)

trabalho, consome tempo e nem sempre rende um filme de Hollywood, nem sequer uma manchete.

É um exercício incansável, enfadonho, que exige determinação e perseverança. (Brasil, 2007)

Em março de 1994, os donos da Escola Base (Maria Aparecida Shimada e o marido Icushiro

Shimada) e alguns funcionários foram injustamente acusados de promover orgias com menores na

escola infantil que mantinham no bairro da Aclimação (São Paulo). A imprensa assumiu a

acusação, baseada no depoimento da mãe de uma das crianças (Veja publicou uma reportagem

intitulada “Escola de horrores”). Os acusados foram absolvidos. Em 19 de novembro de 2002, o

Superior Tribunal de Justiça aumentou de 100.000 (determinada pelo TJSP) para 250.000 reais o

valor de indenização por danos morais que o Estado de São Paulo terá de pagar a cada um dos

donos da escola. (ARBEX JR., 2003b, 162)

Grifos de Dominique Wolton.

Por natureza, todo discurso caracteriza-se por ser persuasivo. Sua

composição encorpa instância simbólica de representação, um recorte criador de

determinada realidade. Quem emite opta pela utilização de certas palavras em

detrimento de outras, seleciona imagens para impactarem o receptor e ampliar o

poder de sedução/persuasão. Tais procedimentos pavimentam a estrada que leva

para o receptor à trama narrativa na forma de notícias. Desta feita, a notícia além

de “satisfazer a necessidade de informação do consumidor”, como diz Serva

(2001), também satisfaz o desejo do veículo de comunicação em

externar/persuadir a sua versão dos fatos. Afinal, a linguagem é um símbolo

encravado em nossa existência.

Para Pinto (2002)

Cada vez mais as ciências sociais vêm se dando conta que as práticas sociais de

produção-circulação-recepção de discursos são fundamentais na criação,

manutenção e mudança das representações, identidades e relações sociais.

(PINTO, 2002, p. 09)

A linguagem envolve nossos sentimentos. É um tecido presente na trama

do pensamento. Ela é a base onde se desenvolvem os processos discursivos.

Pintados com as cores da ideologia, como qualquer outro, os discursos das mídias

são molduras em que se representam visões. A maneira pela qual uma notícia é

exposta reflete a categorização do discurso e as intenções de seus autores.

Dando eco a essa afirmação, Magnoli (2002) afirma que

A linguagem é um produto social e, nessa condição, carrega consigo uma carga

política e ideológica muito marcada. As palavras e as expressões fazem mais que

designar objetos e idéias. Elas trazem à tona um universo de significados e

experiências humanas que são julgamentos de valor, avaliações positivas ou

negativas do mundo que nos cerca. (MAGNOLI, 2002, p.16-17)

Todo texto, como não poderia deixar de ser, tem uma função informativa.

Além dessa dimensão, todo e qualquer texto também possui uma função

interpretativa, pelo simples fato de que ele é o produto de uma enunciação, isto é,

resulta de uma atividade que constrói o sentido do seu referente ao enunciá-lo,

necessariamente, de certa maneira.

O sentido portanto não significa apenas o que as palavras querem nos dizer, ele é

também uma direção, ou seja, na linguagem dos filósofos, uma intencionalidade e

uma finalidade. (GREIMAS, 1973, p.15)

O desenvolvimento da linguagem foi de capital importância para o

aprimoramento intelectual e social do ser humano. As palavras não são sons sem

significância, nem as frases se constituem unicamente em elementos estéticos.

A unidade de comunicação não é o signo, não é a palavra nem o traço, mas a

organização deles numa matéria significante, como uma unidade comunicativa,

um conjunto coerente, a que chamamos “texto”. Os signos um por um são

inoperantes, ainda que matéria-prima dos textos. Então, um texto (...) é um objeto

de comunicação entre dois sujeitos. É assim que um texto pode colocar-se entre

dois objetos culturais pertencentes a uma dada sociedade e assumir as marcas

sócio-históricas dela. (PERUZZOLO, 2004, p.135)

A história do conhecimento se desenvolve à luz da linguagem. É por meio

da percepção e das palavras que os seres humanos organizam a realidade e a

interpretam. É a partir da articulação lingüística que se produzem conceitos acerca

da realidade que, em seu conjunto, formam o terreno de qualquer investigação. A

linguagem cria a imagem do mundo, mas é também um produto social e histórico;

sendo sempre comunicação (e, portanto, persuasão), ela o é na medida em que é

produção de sentido (Fiorin 1989, 1995).

Para Greimas (1981)

A estrutura da comunicação comporta, como sabemos, um destinador e um

destinatário, intercambiáveis, cada um dos quais dotado por isso mesmo de uma

competência ao mesmo tempo emissiva e receptiva. (GREIMAS, 1981, p.27)

Ao admitirmos que ler é, ao mesmo tempo, compreender e interpretar, é

preciso então propor ao leitor conceitos e critérios que o ajude a reconhecer, por

detrás das aparências, o sistema de valores que o enunciador investiu em seu

texto. Para Barros (1988, p.83): “... é preciso inserir o texto no contexto de uma ou

mais formações ideológicas que lhe atribuem, no fim das contas, o sentido”.

O pensamento reducionista e senhor da racionalização do real, anti-dialógico e

anti-compreensivo, mais produz desconhecimento que conhecimento. Mais divulga

e amplia a incomunicação que a comunicação. Mais encobre que cobre. (DIMAS,

2005, p. 30)

Retomando a citação de Descartes que diz “... não é suficiente ter o espírito

bom, o principal é aplicá-lo bem”, o bom senso se abastece na faculdade de

apreciar e julgar com ponderação e discernimento os conteúdos transmitidos pelas

mídias, não esquecendo que os discursos midiáticos têm como característica o

convencimento, impondo o conjunto de opiniões, idéias e concepções de seu

enunciador. Ultrapassando assim, a perigosa barreira do pensamento

reducionista.

Isso mostra que para compreendermos o fazer-jornalístico necessitamos de

instrumentos de análise como nos explica Steinberger (2005).

Só a análise de discurso será todavia capaz de confrontar discursos com

discursos, de revelar contradições entre eles. Só uma análise do discurso

jornalístico será capaz de mostrar os efeitos potenciais que a manipulação política

de lugares e valores geográficos pode gerar na construção de imaginários

geopolíticos de massa. (STEINBERGER, 2005, p. 192)

Se a notícia deve, em suma, satisfazer a necessidade do leitor, e é parte da

linguagem, logo a "Teoria do Espelho" explica a identidade com o meio, ou seja, o

reflexo da sociedade na notícia, sem nenhuma espécie de contágio. Tal teoria

abraça fraternalmente o pensamento racional-reducionista uma vez que

Sua base é a idéia de que o jornalismo reflete a realidade. Ou seja, as notícias são

do jeito que as conhecemos porque a realidade assim as determina. A imprensa

funciona como um espelho do real, apresentando um reflexo claro dos

acontecimentos do cotidiano

. (PENA, 2005, p.125)

O jornal paulistano O Estado de S. Paulo há alguns anos utilizava o slogan “O espelho do mundo

visto por olhos nos quais você confia”. A afirmativa procurava passar aos leitores que o jornal

(podemos expandir para todos os meios de comunicação) é um retrato fiel da realidade.

Entretanto, não se trata de um “espelho do mudo”, mas de “um aparelho produtor de interpretações

do mundo”. (MAGNOLI, 2002, p. 16). Construindo uma análise comparativa com o processo

histórico, podemos conduzir um encontro teórico nessa questão: a produção e o registro da

informação. A ciência histórica foi referenciada no decorrer do século XIX. Época do romantismo e

robusto sentimento nacionalista fizeram brotar interesses pelos estudos do passado. Não

raramente as pesquisas eram patrocinadas pelo Estado. O historiador Leopold Ranke foi um dos

muitos a externar sua preocupação em relatar os fatos como eles realmente aconteceram, sem a

pretensão de interpretá-los. Assim estruturou-se a chamada História Positivista, interessada em

temas políticos, considerando o passado algo encerrado e imóvel, mas passível de ser conhecido

mediante a neutralidade de quem produz o conhecimento sobre o pretérito. Entretanto, essa teoria

não é mais que uma ideologia da imprensa destinada a camuflar a inevitável (e presente)

parcialidade do setor. Teorias de pesquisa sobre comunicação já mostram a dinâmica das

sociedades e seus atores em suas análises. A prática jornalista está longe de ser o espelho do

real. Será sempre a construção de uma suposta realidade.

Para ter validade a “Teoria do Espelho” necessita de maneira

imprescindível da objetividade e imparcialidade. Informar sem sugestionar. Os

jornalistas devem retratar o acontecimento com “neutralidade”. Evitando a

“contaminação” da notícia com suas opiniões (salve exceções de articulistas, que

têm como princípio expor seu ponto de vista assim como os editoriais). É óbvio

que, ao redigir uma matéria, a opinião do jornalista se transpõe para as linhas do

texto como testemunha Hernandes (2006).

... é impossível ter acesso à realidade sem fazer escolhas, sem determinar valor

para alguns aspectos em detrimento de outros. Podemos dizer que a própria idéia

de significação é uma “opinião” sobre o mundo. (HERNANDES, 2006, p. 33)

Comentando as dificuldades de se ter objetividade Clóvis Rossi,

jornalista da Folha de S. Paulo, ilustra que

O Manual de Redação do jornal Folha de S. Paulo foi o primeiro livro-texto oficial a

reconhecer as dificuldades para a prática da objetividade. ‘Não existe objetividade

em jornalismo. Ao redigir um texto e editá-lo, o jornalista toma uma série de

decisões que são em larga medida subjetivas, influenciadas por suas posições

pessoais, hábitos e emoções’, diz o verbete ‘Objetividade’, à p. 34 do Manual...

(ROSSI, 1998, p. 12-13)

Do mesmo pensamento comunga Charaudeau (2006, p. 241) quando

expõe que “relatar e comentar acontecimentos é uma atividade impregnada de

subjetividade”. Não há neutralidade nem por parte do leitor nem por parte do

jornalista: ambos emitem seus juízos sobre os fatos

Segundo Greimas (1973, p. 152): “O discurso, efetivamente, é não somente

o lugar da manifestação da significação, mas ao mesmo tempo o seu meio de

transmissão”. Analisar discursos é perscrutar suas genealogias, suas condições

de produção, os percursos de configuração dos sentidos até o estágio em que se

cristalizam em materialidade e se instituíram em scripts (Steinberger, 2004). A

análise do discurso depende sempre do contexto (Pinto, 2002). Sua estrutura não

se desvencilha de suas condições de produção. “El sentido no pertence sólo al

O guia ético do jornal estadunidense New York Times recomenda ser tão imparcial quanto

possível.

texto; surge em el encuentro entre lector y el texto

” (GRUPO DE

ENTREVERNES, 1982, p. 16). A compreensão de textos é atingida quando a

junção de conhecimentos anteriores (repertório) e dos elementos extraídos do

texto são julgados pelo leitor como sendo suficientemente coerentes e completos.

A decodificação não reside apenas na arquitetura do texto, ela também está na

mente dos indivíduos.

1.2. O pensamento francês em comunicação

Na construção desta análise teremos como referência intelectual o

pensamento contemporâneo francês em comunicação. Da Silva (2003) nos alerta

para dificuldade de se aglutinar uma plêiade de intelectuais franceses como Pierre

Bourdieu, Edgar Morin, Paul Virilio, Michel Maffesoli, Jean Baudrillard, Jaques

Derrida, Pierre Levy sob o signo de uma escola francesa com pesquisas em

comunicação. Diniz (2005b) esclarece que os franceses pensam a comunicação

como intelectuais, não há uma teoria finalizada. Isso já é um indicativo da

pluralidade intelectual existente sobre os estudos em comunicação no país.

De certo modo, os franceses nunca chegaram a fechar questão sobre o “campo”

da comunicação. (...) A comunicação é uma área disputada, estudada,

atravessada por outras disciplinas: sociologia, antropologia, lingüística, filosofia,

ciências políticas... (DA SILVA, 2001, p. 173).

Essa amplitude intelectual no campo da comunicação nos proporciona um

rico cabedal de análises. Wolton (2004) realça a importância da abrangência na

questão cultural no universo da comunicação. Segundo o intelectual francês: “A

investigação sobre a comunicação é, por natureza, uma investigação

interdisciplinar”. (WOLTON, 2004, p. 484). Na concepção de Wolton, a

comunicação não é uma disciplina ou uma teoria, e, sim, um cruzamento teórico e

a mesma deve ser refletida em seu contexto social que, muitas vezes, dão

sentido, cor e especificidade a procedimentos de comunicação aparentemente

padronizados. Para Pierre Bourdieu, os estudos em comunicação estão

Grifo de Grupo de Entrevernes.

intrinsecamente ligados à sociologia da cultura. A questão cultural infiltra-se no

mundo dos símbolos, das significações, tornando tênues as fronteiras entre as

áreas do saber. Os processos comunicativos atravessam praticamente toda a

extensão das ciências humanas (Martino, 2003b), sendo a comunicação humana,

plural (Greimas, 1973).

A comunicação se constitui em um conhecimento polissêmico atraindo

atenção de diversos campos intelectuais. Isso se torna relevante uma vez que a

produção da notícia é gestada num campo social impregnado de valores e

significados. Como a axiologização é cultural, cada sociedade determina o que é

positivo ou negativo em seu meio (Ghilardi, 1991). Assim, a contextualização dos

acontecimentos é primordial para o bom entendimento da notícia.

Em virtude desse quadro eclético, e como nosso corpus de análise são

textos oriundos da mídia impressa, tendo como recorte abordagens culturais,

costurando o laço ente sociedade e comunicação, vamos nos centrar nos

semioticistas Algirdas Julien Greimas

e Eric Landowski

e o teórico da

comunicação Dominique Wolton

Graduado em Letras e Estudos de Diatelogia Franco-Provençal, Algirdas Julien Greimas foi, a

princípio, lexicólogo, tendo publicado vários dicionários. Seus estudos sobre semântica levaram-no

a investigar o sentido que, conduziram-no, conseqüentemente a procurar constituir uma teoria da

significação. Dentre suas pesquisas, reservou um espaço para estudar a mitologia lituana. Estudou

Direito na Lituânia e Lingüística em Grenoble (1936-1939). Em 1939, voltou à Lituânia onde

cumpriu o serviço militar, participando da Segunda Guerra Mundial. Em 1944, voltou para a França,

doutorando-se em 1949 pela Sorbonne. Lecionou em Alexandria, Ancara, Istambul e Poitiers, e foi

diretor de estudos na Ecole Pratique des Hautes Etudes em Paris. Em 1965, foi eleito Diretor de

Estudos na Ecole Pratique des Hautes Etudes. A partir desse mesmo ano, encabeçou a pesquisa

sêmio-lingüística, estabelecendo os fundamentos da semiótica e criando em 1966 o Grupo de

Pesquisa Sêmio-lingüística, cujos seminários quinzenais realizam-se até hoje em Paris, sob a

coordenação de Jacques Fontanille. Em 1978 criou a Associação para o desenvolvimento da

semiótica e a revista Actes Sémiotique, que passou a chamar-se Nouveaux Actes Sémiotiques a

partir de 1989 e é publicada até os dias atuais. Dentre suas obras destacam-se Semântica

estrutural, Sobre o sentido: ensaios semióticos, Sobre o sentido II, Semiótica e ciências sociais,

Semiótica das paixões e Da Imperfeição (seu último livro de autoria individual), dois dicionários de

semiótica além de outros dicionários do francês antigo e médio, dentre outras. Em 1992, morre em

Paris aos 75 anos. Suas cinzas repousam no cemitério de Kaunas (Lituânia). A influência das

idéias de Greimas é notável em várias áreas do campo semiótico, indo da semiótica do espaço e

da arquitetura à pintura, teologia, direito e ciências sociais até à ciência da documentação. Sua

herança intelectual é mais viva do que nunca como atesta as palavras do semioticista mexicano

Raúl Dorra: “A teoria greimasiana não é, a princípio, a única teoria semiótica de que dispomos

nem, talvez, a mais original. Mas, sem dúvida, é a mais coerente e claramente desenvolvida, a que

construiu um sistema mais complexo e fundou uma escola mais vasta e mais sólida”.

Eric Landowski é semioticista de longa data cunhou o termo sóciossemiótica, como campo de

investigação no qual trata das “interações entre agentes do discurso” é Diretor de pesquisa do

1.3. A Semiótica Francesa

Um dos pilares metodológicos que sustentam esta pesquisa ergue-se

centrado em conceitos da Semiótica Francesa. Também conhecida como

Semiótica da Escola de Paris, essa teoria da significação teve como principal

idealizador o intelectual de origem lituana Algirdas Julien Greimas, e configura-se

em um método de análise textual que auxilia na investigação dos meandros que

percorrem um enunciado e a construção de seu sentido, como testemunha Barros

(1988, p. 07): “A semiótica tem por objeto o texto, ou melhor, procura descrever e

explicar o que o texto diz e como ele faz para dizer o que diz”. Uma “teoria da

produção de sentidos”, como diria Greimas.

A semiótica não se ocupa apenas com o signo, mas com a significação,

pois de acordo com Greimas (1981, p. 48) “... a teoria da comunicação social

generalizada deve colocar-se sob a égide não da informação, mas da

significação”. Ocupa-se, portanto, com o estudo das manifestações de forma a

buscar compreender como o enunciador constrói o seu texto provocando

determinados efeitos de sentido sobre o sujeito receptor. Assim, ela se apresenta

como modo de leitura do mundo dos outros, dos simulacros por eles construídos

através dos signos.

A significação real da linguagem não está na palavra, mas no discurso. As

palavras podem dar nome às coisas mas, antes de os termos serem integrados

em proposições, eles nada afirmam, nada evitam ou negam... nada dizem. (ECO

apud PERUZZOLO, 2004, p.92)

Centre National de la Recherche Scientifique (CEVIPOF-FNSP-CNRS), redator-chefe da revista

“Nouveaux Actes Sémiotiques” (Université de Limoges).

Dominique Wolton é professor, teórico da comunicação e dirigente do Laboratório de

Comunicação e Política do CNRS (Centro National de Recherche Scientifique). Sua prática em

pesquisa se aproxima dos empiristas-críticos: “A sociedade jamais será justa ou igualitária mas,

pelo menos, ela originou, por intermédio do valor da comunicação e graças às técnicas que levam

o seu nome, instrumentos e referenciais que estão em conformidade com o ideal democrático”.

(WOLTON, 2004, p. 124). Escreveu importantes obras na área de comunicação como Elogio do

grande público – uma teoria crítica da televisão e Pensar a comunicação. Numa abordagem que

centraliza as necessidades do estudo das Teorias da Comunicação como condição para a

compreensão dos desafios políticos, culturais, técnicos e sociais, Wolton coaduna, junto com

outros intelectuais, com o pensamento que estamos na era da comunicação total, da avalanche

comunicacional. (Diniz, 2005b)

Para Greimas, as ciências da significação procuram compreender o homem

e a sociedade considerando que suas atividades são apreendidas e organizadas

seqüencialmente de modo a buscar resultados que permitam a transposição do

individual para o social, interpretando as formas de manifestação de linguagens.

O significado de um texto pode ser organizado de acordo com um percurso,

como concebe a teoria semiótica. O percurso gerativo do sentido é um método

capaz de atingir a sua estratificação, evidenciando, em diferentes níveis, os

recursos utilizados pelo enunciador para fazer-crer o enunciatário e também como

se dá a produção do significado, em um processo que vai do mais simples ao mais

complexo.

De acordo com Landowski (1992)

... o que a semiótica pretende captar são de fato, as estruturas e operações

“sêmio-narrativas” mais profundas, aquelas que regem a própria produção e

intercâmbio de significações. (LANDOWSKI, 1992, p.12)

Quadro 1. Percurso gerativo do sentido

Componente Sintáxico Componente Semântico

Nível profundo - Sintaxe fundamental Semântica fundamental

Estruturas sêmio-narrativas

Nível de superfície - Sintaxe narrativa Semântica narrativa

Estruturas discursivas

Síntaxe discursiva

Discursivização (actorialização,

temporalização, espacialização)

Semântica narrativa

• Tematização

• Figurativização

Fonte: Fiorin (1989)

Barros (1988) acrescenta que

Para explicar “o que o texto diz” e “como o diz”, a semiótica trata, assim, de

examinar os procedimentos de organização textual e, ao mesmo tempo, os

mecanismos enunciativos de produção e recepção do texto. (BARROS, 1988, p.

08)

Na análise das reportagens que direcionam esta pesquisa, levantaremos no

campo da semântica discursiva dois procedimentos: tematização e figurativização.

Temas e figuras constituem-se no nível mais concreto da produção discursiva,

descrevendo as ligações isotópicas de temas abstratos que podem ser ligados a

figuras concretas. Com esta metodologia, o enunciador certifica a coerência

semântica do discurso e institui efeitos de sentidos, principalmente, de realidade.

Figuras e temas quando encadeados em percursos, combinam-se para

construírem efeitos de sentidos nos textos.

... entre o desenvolvimento argumentativo – temas e figuras –, pode estar um

mecanismo muito interessante e que se costuma chamar de polifonia, que é a

estratégia discursiva de fazer ressoar o sentido que circula em outros campos,

com o intuito (sempre) de construir o efeito de verdade do que se diz. Do ponto de

vista da construção dos sentidos, todo texto é perpassado por vozes de diferentes

enunciadores, ora concordantes ora dissonantes, o que mostra que o texto é uma

composição essencialmente dialógica. Falar de vozes presentes no texto significa

afirmar a natureza social dos significados e sentidos, que se formam e organizam

sempre entre relações sociais. São esses significados e sentidos, produzidos em

diferentes contextos de vivência humana, que se fazem vibrar nas superfícies do

discurso.

(PERUZZOLO, 2004, p.182)

Segundo Barros (1998, p. 68): “Tematizar um discurso é formular os valores

de modo abstrato e organizá-lo em percursos”. Todo enunciado, em seu nível

discursivo, é tematizado. Dessa forma, examinam-se os percursos aplicando

preceitos da análise semântica e, indicando os temas que se repetem (ou

isotopia), torna-o coerente por revestir os mesmos traços semânticos.

A figurativização pode ser entendida como procedimento de figuras do

conteúdo que recobrem os percursos temáticos abstratos e atribuem-lhe

características de revestimento sensorial. Pois, o enunciatário crê ou não no

discurso, graças, em grande parte, ao reconhecimento de figuras de mundo.

Assim, figurativizar é tecer uma imagem para referenciar as representações

vividas, revestir os termos com traços de lembranças sensoriais (Peruzzolo, 2004).

Para Barros (1988), as figuras são, por excelência, o lugar do ideológico no

discurso sendo que

Grifos nossos.

Os efeitos de sentido de realidade resultam, portanto, de diferentes procedimentos

discursivos e textuais de investimentos figurativo de conteúdos abstratos.

(BARROS, 1988, p. 154)

Com esse cabedal metodológico,

... a Semiótica trata de examinar tanto os procedimentos da organização textual

(que na comunicação social são muitos) quanto os mecanismos enunciativos de

produção e recepção do texto. Nesse sentido, o texto se conceitua por dois

momentos que se complementam: primeiro, é uma organização, que faz dele um

todo de sentido e, segundo, é algo colocado entre comunicantes. Como

organização de sentido, o texto se apresenta como objeto de significação que

permite o exame dos procedimentos e mecanismos que o tecem. Como meio de

comunicar, o texto se apresenta na forma de objeto de relação, por meio de que

ele se localiza entre os fenômenos culturais, inserido dentro de uma sociedade,

fazendo parte de suas forças constitutivas. Nesse sentido, ele apresenta

condições sócio-históricas de existência e produção. “Assim, todo discurso, antes

de testemunhar as coisas do mundo, testemunha uma relação ou, mais

exatamente, testemunha o mundo testemunhando uma relação” (CHARAUDEAU,

1997, p. 42 apud PERUZZOLO, 2004, p. 32-33)

O quadrado semiótico é um importante instrumento de análise textual

presente na semiótica francesa. Ele permite a indexação das relações diferenciais

que determinam o nível profundo do processo gerativo do significado.

El cuadrado semiótico debe ser entendido como un mecanismo, es decir, como un

conjunto organizado de relaciones, capaz de dar razón de las articulaciones del

significado. Gracias a ese “instrumento” podremos evaluar y ordenar todos los

elementos cuyas relaciones rigen la manifestación Del sentido em un texto. La

aplicacion del cuadrado semiótico a un texto deve permitirmos identificar las

oposiciones y las relaciones pertinentes para ese texto y descubrir cómo se

verifica el funcionamento de esas oposiciones y relaciones debe hacer posible

representar, para um texto dado, la forma del sentido.

(...)

Para dar razón de esto, el cuadrado semiótico deve dinamizarse, ponerse en

movimento. Habrá que considerarlo entoces como una serie de opraciones. A

cada relación del modelo taxonômico va a corresponder una operación, y el

cuadrado semiótico será considerado como un modelo sintáctico encargado de

regular el orden de esas operaciones.

(GRUPO DE ENTREVERNES, 1982, p.

162-163)

Grifos de Grupo de Entrevernes.

A combinação das relações de identidade e alteridade, representadas no

quadrado semiótico, constitui o modelo ou esquema a partir do qual se geram as

significações mais abstratas da textualização. A representação pelo quadrado das

estruturas elementares do texto permite visualizarem-se as relações mínimas que

o definem, o denominador comum de cada texto. Assim, as categorias semânticas

podem ser axiologizadas na instância das estruturas fundamentais tímica /euforia/

vs /disforia/ (Barros, 1988). O quadrado semiótico consiste na representação

visual da articulação lógica de qualquer categoria semântica. Partindo da noção

saussureana de que o significado é primeiramente obtido por oposição ao menos

entre dois termos, o que constitui uma estrutura binária, representa-se no

quadrado semiótico a combinatória das relações entre contrários e contraditórios.

Este instrumento é de grande valia quando, na análise das reportagens,

extrairmos os valores presentes no texto. No caso dos ataques sofridos pelos

Estados Unidos em 11 de setembro de 2001, muitas reportagens mostram a

dualidade na produção de sentidos externada por eixos eufóricos e disfóricos

como: /Oriente/ vs /Ocidente/, /Civilizados/ vs /Bárbaros/, /Cristianismo/ vs

/Islamismo/, /Moderno/ vs /Retrógrado/, /Moderados/ vs /Fundamentalistas/...

Valores que adquirem o significado de seu enunciador e de seu universo cultural.

Esquema do quadrado semiótico

S1 S2

S2 S1

Onde a Significação (S) se opõe a Não-Significação (S). Assim temos:

Relação entre complementares (S1 / S2)

Relação entre contraditórios (S1, S1 / S2, S2)

De certa forma, o quadrado semiótico resgata a figura do “quadrado dos

opostos” criado por filósofos durante a Idade Média, onde se podia visualizar as

preposições segundo a qualidade, a quantidade, a modalidade e a relação.

O poder operatório do quadrado semiótico é fundamental, aplicando-se a

toda e qualquer instância significativa. Nele repousam todas as textualizações. Por

um lado, o quadrado semiótico representa uma articulação das relações

fundamentais estáveis de todo o processo gerativo. As relações de identidade

encontram-se estabelecidas nas estruturas de profundidade. Por outro lado,

possui uma dinâmica relacional que induz ao próprio processo gerativo.

O nível profundo, conceito que utilizaremos nesta pesquisa, almeja revelar

o plano mais abstrato da produção, do funcionamento e da interpretação do texto,

organizando a coerência do universo conceitual, ou seja, identificando o que é de

mais elementar.

... las estructuras profundas se construyen (...) de las palabras, ordenando los

factores que determinan la existencia de los conjuntos y de los programas.

(...)

... a nivel profundo se estabelecen relaciones entre valores. (GRUPO DE

ENTREVERNES, 1982, p. 139-167)

No nível profundo aparece o tema global, a significação simbólica de uma

narrativa (Nöth, 1996). Sua operacionalização ocorre através da oposição

semântica de dois semas articulados pelas categorias de euforia (positivo) e

disforia (negativo) e das operações sintáticas de negação e asserção.

Com efeito, o nível profundo estabelece-se através da percepção das

diferenças que captam “... ao menos dois termos-objetos, como simultaneamente

presentes” e relaciona-os “de um ou de outro modo”, como afirma Greimas (1973,

p.28), apontando como conseqüência a certeza de que “... um termo-objeto só não

comporta significações” e estas, por sua vez, pressupõem a existência da relação,

condição necessária para se estabelecer sentidos.

1.4. Comunicação: uma prática antropológica

A técnica da comunicação é tão antiga quanto à própria humanidade. Sem

a comunicação, o ser humano não teria progredido socialmente criando, ao longo

do tempo e do espaço, a cultura como fato humano concreto transmissível de

geração a geração, cumulativa, histórica, mutável e em processo constante de

revisão e aperfeiçoamento. A comunicação permitiu, sem dúvida, a continuidade

da vida social pela compreensão da subjetividade do outro. Pela comunicação foi

possível pensar em ação coordenada em função de objetivos e metas presentes

nos primeiros hominídeos orientados para a produção e reprodução das condições

de existência. Sem um plano vivenciado, articulado, comum e socializado não

teríamos chegado a resultados coletivos significativos. A experiência humana

jamais seria democratizada sem o desenvolver da comunicação. A cultura

acumulada pela humanidade jamais seria apropriada pelo coletivo sem a criação

dos meios de comunicação.

O existir do homem só é possível por meio da Comunicação. Ela permeia toda a

sua vida. Em qualquer momento e lugar, onde existe vida humana, existe

Comunicação. Imaginemos que os tijolos só conseguem sustentar a parede se

houver massa, de cimento ou barro, unindo-os firmemente. Se compararmos o

mundo a uma imensa casa e as pessoas sendo os tijolos, então a massa que une

esses tijolos é a Comunicação. De fato, o mundo que hoje conhecemos – cheio de

problemas, mas também repleto de realizações para a vida – desenvolveu-se

graças à Comunicação que ligou a humanidade.

Antônio Carlos Moreira afirma que certo dia alguém contestou esta comparação,

dizendo que o ser humano conseguiu o progresso do mundo com sua inteligência.

E não está errada esta idéia, porém ela não é completa. Pois de nada adiantaria o

homem ter capacidade de raciocínio se não houvesse criado formas de transmitir,

comunicar suas descobertas, seus conhecimentos. (RABAÇA & BARBOSA, 2001,

p. 157)

Desde o momento em que os homens passaram a viver em sociedade, seja

pela reunião de famílias, seja pela comunidade de trabalho, a comunicação

tornou-se imperativa. Nesta condição, a análise dos instrumentos de comunicação

passa, necessariamente, pelo conhecimento das sociedades. O mais importante

na informação e na comunicação não são tanto as ferramentas e o mercado, e

sim, os homens, a sociedade e a cultura (Wolton, 2004).

Ampliando tal idéia, Wolton (2004) aduz que

A comunicação é, antes de mais nada, uma experiência antropológica

fundamental. Do ponto de vista intuitivo, comunicar consiste em compartilhar com

o outro. Simplesmente não há vida individual e coletiva sem comunicação. E o que

caracteriza cada experiência pessoal, como a de qualquer sociedade, é definir

regras de comunicação. Não há seres humanos sem sociedade, como não há

sociedade sem comunicação. E é por isso que a comunicação é, ao mesmo

tempo, uma realidade e um modelo cultural. Antropólogos e historiadores definem

progressivamente os diferentes padrões de comunicação, interpessoais e

coletivos, que se sucederam na história. Jamais houve uma comunicação em si,

ela está sempre ligada a um padrão cultural. Ou seja, a uma representação do

outro, porque comunicar consiste em difundir, mas também interagir com um

indivíduo ou uma coletividade. O ato banal de comunicação condensa em

realidade a história de uma cultura e de uma sociedade

. (WOLTON, 2004, p.30)

Grifos de Dominique Wolton.

Refletir sobre a “experiência antropológica em comunicação” consiste-se

em ter a sociedade no campo de análise. Nos primórdios da história da sociedade

humana, o indivíduo se identificava basicamente com o clã e a aldeia em que

vivia. As chances de conhecer valores e características diferentes eram reduzidas,

dada a pouca freqüência do contato entre grupos.

Esse relativo isolamento levou cada grupo a criar mecanismos próprios de

sobrevivência, formas específicas de relacionamento, de transformação da

natureza e da vivência em comunidade. Essas condições fizeram com que os

diversos grupos desenvolvessem crenças, costumes, formas de comunicação,

idiomas, manifestações artísticas, alimentação, surgindo assim, diversas culturas.

Os contatos esporádicos entre os grupos ocasionaram tanto choques como

assimilações culturais. Com o tempo, essas assimilações e choques

intensificaram-se em virtude das migrações, das guerras, do desenvolvimento e do

crescimento das atividades comerciais. Esses contatos possibilitaram, ainda, o

surgimento de novas culturas, pois os povos, ao migrarem, também ocupavam

áreas desabitadas e criavam seus próprios signos para externar seus costumes e

crenças. Fiorin (1995, p. 42) expressa que: “Formas de dizer o discurso são

aprendidas e estão de acordo com as tradições culturais de uma sociedade”.

Da aproximação de duas ou mais culturas decorre, de modo geral, a

avaliação recíproca, isto é, o julgamento do valor da cultura do “outro”.

Normalmente, esse julgamento é feito a partir da cultura do “eu”. Assim, a análise

da outra cultura tende a considerar a sua própria como a ideal e a mais avançada.

Passa-se, então, a desprezar os valores, o conhecimento, a arte, a crença, as

formas de comunicação, as técnicas, enfim, a cultura do “outro”.

Mas quem é o “outro”? Landowski responde ao afirmar que

... a figura do Outro é, antes de mais nada, a do estrangeiro, definido por sua

dessemelhança. O Outro está, em suma, presente. Presente até demais, e o

problema é precisamente este: problema de sociabilidade, pois se a presença

empírica da alteridade é dada de pronto na coabitação do dia-a-dia das línguas,

das religiões ou dos hábitos – das culturas –, nem por isso ela tem

necessariamente sentido, nem, sobretudo, o mesmo sentido para todos.

(LANDOWSKI, 2002, p. XII)

Não tendo o mesmo sentido para todos, é crucial que o bom senso

descortine a teia analítica e quebre o pensamento reducionista para se emitir juízo

sobre determinada notícia ou cultura como aconselha Descartes (1996, p.65) “...

não é suficiente ter o espírito bom, o principal é aplicá-lo bem. As maiores almas

são capazes dos maiores vícios, tanto quanto das maiores virtudes...”

Vícios em fazer tábula rasa das informações colocando-as em uma mesma

seara de informações como se o mundo e suas culturas fossem algo homogêneo.

Virtudes em absorver e interpretar a notícia despindo-se de preconceitos nas

análises, transpondo o bom senso para o significado. Significado que pode se

transfigurar de acordo com o local em que é concebido e divulgado.

Segundo Wolton (2004) o mundo assiste atualmente a “revanche da

geografia”.

A informação e o jornalismo libertaram-se das limitações impostas pelo tempo,

mas tropeçaram no segundo termo, o espaço. A mesma informação não tem o

mesmo sentido conforme as áreas culturais e os sistemas simbólicos. (...) Hoje, a

informação confronta-se com o relativismo histórico e geográfico. (...) Quanto mais

a informação é mundial, mais a noção de ponto de vista é essencial. (WOLTON,

2004, p. 266-267)

Ampliando a análise de Wolton podemos dizer que hoje, mais do que

nunca, o binômio espaço-tempo dilui-se numa só substância. O espaço geográfico

não é algo despojado de conceito. Nele afloram-se civilizações, culturas... Cada

cultura materializa suas concepções em uma base física. A contextualização no

tempo só é possível quando a contextualidade no espaço fica estabelecida. Afinal,

não existe tempo ausente no espaço, e espaço divorciado do tempo, uma vez que

o real é a manifestação espaço-temporal.

Nas atuais condições de globalização, a metáfora proposta por Pascal parece ter

ganho realidade: o universo visto como uma esfera infinita, cujo centro está em

toda a parte... O mesmo se poderia dizer daquela frase de Tolstoi, tantas vezes

repetida, segundo o qual, para ser universal, basta falar de sua aldeia...

Como nos lembra Michel Serres, “(...) nossa relação com o mundo mudou. Antes,

ela era local-local; agora é local-global (...)”. Recorda esse filósofo, utilizando um

argumento aproximativamente geográfico, que “hoje temos uma nova relação com

o mundo, porque o vemos por inteiro. Através dos satélites, temos imagens da

Terra absolutamente inteira”.

Na verdade, a globalização faz também redescobrir a corporeidade. O mundo da

fluidez, a vertigem da velocidade, a freqüência dos deslocamentos e a banalidade

do movimento e das alusões a lugares e a coisas distantes, revelam, por

contrastes, no ser humano, o corpo como uma certeza materialmente sensível,

diante de um universo difícil de apreender. Talvez, por isso mesmo, possamos

repetir com Edgar Morin (...) que “hoje cada um de nós é como o ponto singular de

um holograma que, em certa medida, contém o todo planetário que o contém”.

(...)

Cada lugar é, à sua maneira, o mundo. (...) Mas, também, cada lugar,

irrecusavelmente imerso numa comunhão com o mundo, torna-se

exponencialmente diferente dos demais. A uma maior globalidade, corresponde

uma maior individualidade.

(...) Cada lugar é, ao mesmo tempo, objeto de uma razão global e de uma razão

local, convivendo dialeticamente. (SANTOS, 1996b, p. 251-273)

Em um mundo permeado pela multiterritorialidade como o nosso, a noção

de ponto de vista é prerrogativa fundamental. Wolton (2004, p. 20) alerta que “no

passado, a identidade era um obstáculo à comunicação, hoje em dia ela se torna a

sua condição”.

De um ponto a outro, de uma época a outra, as atitudes, as maneiras de

falar e os códigos sociais mudam. As realidades culturais não apresentam a

mesma face. A comunicação, que tende a homogeneizar o espaço, encontra, com

efeito, três tipos de obstáculos: 1) a distância atrapalha o direcionamento das

informações; 2) as trocas são interrompidas freqüentemente nos limites das áreas

onde as mesmas convenções de comunicação são empregadas, os limites

lingüísticos, por exemplo; 3) por causa dos valores reconhecidos e dos códigos

morais adotados, certos grupos recusam o contato ou são construídas identidades

tão fortes que rejeitam a maior parte da informação que recebem. (Claval, 2004).

Enriquecendo o debate, Martín-Barbero (2004) explica que

Entender essas transformações exige, em primeiro lugar, uma mudança de

categorias com que pensamos o espaço, pois, ao transformar o sentido do lugar

no mundo, as tecnologias da informação e da comunicação – satélites,

informática, televisão – estão fazendo com que o mundo tão intercomunicado se

torne indubitavelmente cada dia mais opaco. (...) E atualmente o que se está

unificado em nível mundial não é uma vontade de liberdade, mas sim de domínio,

não é o desejo de cooperação, mas o de competitividade. Por outro lado, a

opacidade remete à densidade e compreensão informativa que introduzem a

virtualidade e a velocidade em um espaço-mundo feito de redes e fluxos e não de

elementos materiais. Um mundo assim configurado debilita radicalmente as

fronteiras do nacional e do local, ao mesmo tempo em que converte esses

territórios em pontos de acesso e transmissão, de ativação e transformação do

sentido de comunicar.

E não resta dúvida de que não é possível habitar no mundo sem algum tipo de

ancoragem territorial, de inserção no local, já que é no lugar, no território, que se

desenrola a corporeidade da vida cotidiana e a temporalidade – a história – da

ação coletiva, base da heterogeneidade humana e da reciprocidade,

características fundadoras da comunicação humana, pois, mesmo atravessado

pelas redes do global, o lugar segue feito do tecido das proximidades e das

solidariedades

. (MARTÍN-BARBERO, 2004, p. 58-59)

Para Moreira (2006), o lugar é hoje uma realidade determinada em sua

forma e conteúdo pela rede global da nodosidade e ao mesmo tempo pela

necessidade do homem de (re)fazer o sentido do espaço, ressignificando-o como

relação de ambiência e de pertencimento.

As identidades nacionais não são coisas com as quais nascemos, mas são

formadas e transformadas no interior da representação. Assim, tempo e espaço

são coordenadas básicas de todos os sistemas de representações (Hall, 2005). As

reportagens, via de regra, irão sempre costurar uma ancoragem para fortalecer o

texto e, obviamente, o tipo de sentido que se deseja construir e estender ao leitor.

Peruzzolo (2004), detalhando o processo de ancoragem, explica que

Grifos de Jesús Martín-Barbero.

Os efeitos de real, na sua maioria, são construídos pelo procedimento da

semântica discursiva que se costuma denominar ancoragem. Trata-se de atrelar o

dito a pessoas, espaços geográficos conhecidos, datas, fatos históricos,

fotografias, simulações computacionais que o receptor reconhece como “reais”,

como existentes. É um esforço codificante que visa tornar o sentido concreto,

denotativo, de certo modo localizável, sensível, “iconizando-os”, como se fossem

transcrições/cópias da realidade

. (PERUZZOLO, 2004, p. 166)

O desprezo de uma cultura em relação à outra finca as colunas do

pensamento fundamentalista. Nem sempre se conjuga corretamente o local com o

global. Há uma equação inversa: a aproximação das distâncias físicas ilustra a

amplitude das distâncias culturais. Assim sendo, o poder das identidades não

deve ser menosprezado. Deve-se desarmar a armadilha da confusa (e enganosa)

mistura entre tempo técnico e tempo social, visto que a cronologia de ambos é

bem distinta.

Semioticamente falando, só há espaço-tempo em função de competência

específica de sujeitos que, para se reconhecerem, e antes de mais nada, para se

construírem a si próprios enquanto tais, têm de construir também, entre outras

coisas a dimensão “temporal” de seu devir e o quadro “espacial” de sua presença

para si e para o Outro.

(LANDOWSKI, 2002, p. 67)

A comunicação é um ato, e, por isso mesmo, acima de tudo, escolha.

(Greimas, 1973). Todo produto midiático vende identidade. É preciso olhar para

quem recebe as informações. O sentido dos fatos depende da trama em que estão

inseridos.

O saber de cada um a respeito do mesmo objeto é diferente, porque é

condicionado pelo ponto de vista em que cada um se coloca para apreendê-lo,

estudá-lo, analisá-lo. Tendo adquirido um saber a partir de uma certa perspectiva,

cada um dos sujeitos atribui a seu conhecimento a marca da certeza que confere

ao do outro a qualificação de equívoco, ou seja, cada um dos sujeitos considera

seu saber como saber e o do outro como não saber. Isso leva a uma polêmica, a

uma confrontação, em que cada um tenciona fazer o outro desqualificar o saber

que havia adquirido anteriormente e aceitar o ponto de vista alheio como verdade.

(FIORIN, 1989, p. 16)

Grifo de Adair Caetano Peruzzolo.

Grifo de Eric Landowski.

Dificilmente um acontecimento é apreendido de maneira completa. O uso

inevitável de filtros cognitivos, culturais, sociais, históricos, políticos, ideológicos,

econômicos, institucionais entre outros, acaba levando a uma reconstituição

parcial de um estado embrionário de discursividade. Nesse estado, ou de um

discurso ainda em formação, vão se destacando diferenças sobre um fundo de

uniformidade.

Um signo para uma pessoa, uma comunidade, um grupo ou uma cultura não é

signo para todos, indistintamente. Daí a importância do “estar no lugar de para

alguém”. Tudo depende da informação que o signo dirige para alguém que, por

sua vez, resulta da relação que se estabelece entre significante e significado

(MACHADO, 2003, p. 281)

O leitor vai extrair de sua relação com o texto não somente um sentido e,

sim, uma significação. Uma diferença é algo que não poderíamos conhecer a

priori, que se constrói no próprio processo do conhecimento através das palavras,

no próprio processo do dizer.

O que merece ser analisado agora é que os destinatários não recebem simples

mensagens reconhecíveis a partir de códigos compartilhados. Recebem, isto sim,

conjuntos de práticas textuais oriundas da cultura. Com isso, através da

incorporação de contribuições advindas da semiótica da cultura, o modelo

semiótico-textual veio possibilitar a apreensão do modo como, pela mediação da

cultura, os dados sociológicos dos aparelhos dos mass media (fluxo unidirecional,

centralização, formatos rígidos etc.) se transformam em mecanismos

comunicativos que incidem sobre processos de interpretação, aquisição de

conhecimentos e sobre os efeitos dos mass media. (SANTAELLA, 2001, p.58)

Um texto jornalístico não trata apenas de um assunto, mas do que podemos

saber sobre ele. Na sua compreensão estão embutidos os processos da produção

discursiva, as decisões que o jornalista tomou ao escrevê-lo, as informações que

ele conseguiu obter, o cuidado ao relatar certos fatos, os links causais que o

jornalista fez ou deixou de fazer. Reza a teoria greimasiana que o texto parte de

um saber-fazer (competência) para realizar o fazer-saber (informação) e tentar

provocar um fazer-crer (credibilidade). O fazer-crer torna-se o objeto de desejo.

Assim, engloba-se, segundo a semiótica francesa, quatro grandes categorias

Grifos de Irene Machado.

manipulação: tentação, sedução, provocação e intimidação. Alcançar e sustentar a

credibilidade configura-se no eldorado do campo jornalístico. Afinal, como alerta

Wolton (2004, p. 280): “Se o receptor não confia mais no jornalista, a informação

perde parte de seu valor”. Sem credibilidade as palavras são apenas prisioneiras

em um papel. Não produzem som nem efeito persuasivo. Ecoam-se no vazio da

insignificância.

As reportagens externam características sociais em seus textos. A

informação não é neutra. Ela é selecionada, transmitida e aplicada segundo o

ponto de vista e os interesses de países, empresas, partidos políticos, movimentos

sociais, etc. Interrogações, por exemplo, podem não trazer respostas convincentes

ou objetivas durante o ato enunciativo, mas instigam reflexões sobre as diversas

categorias da linguagem, suas manifestações e interface com os atores sociais.

Essas produções de sentidos ganham relevo principalmente quando o foco

são as relações internacionais, como nos informa Steinberger (2005)

A formação da opinião pública sobre fatos internacionais se dá com base em

quatro fontes visíveis: a informação acadêmica, a indústria cultural, os

depoimentos vivenciados e a informação jornalística divulgada através de revistas,

jornais, televisões, rádios e Internet a principal fonte de referência para a formação

de opinião. (STEINBERGER, 2005, p. 29)

Joseph Goebbels, Ministro da Informação Popular e Propaganda Nazista

dizia que: “É mais fácil distorcer a imagem daquilo que desconhecemos”. Em

síntese: se não tivermos conhecimento necessário para emitir opinião, e nem bom

senso em ampliar nosso repertório para melhor compreensão, aceita-se conceitos

que nem sempre condizem com a realidade apresentada.

De acordo com Greimas (1973) e Landowski (2002)

... o mundo humano se define essencialmente como mundo da significação. Só

pode ser chamado ”humano” na medida em que significa alguma coisa.

(GREIMAS, 1973, p. 11)

... a única coisa que, sob uma forma ou outra, poderia realmente nos estar

presente, é o sentido. Nunca estamos presentes na insignificância

(LANDOWSKI, 2002, p. IX)

Grifos de Eric Landowski.

E, é nessa esfera, que a mídia tem seu ponto nevrálgico. A linguagem

jornalística é pródiga na utilização e emancipação de signos como atesta

Steinberger (2005).

Se a mídia é a maior articuladora de significações sociais imaginárias, isso não

implica que seus produtos sejam inteiramente originais. Ao contrário, os discursos

geopolíticos da mídia resultam, em sua maioria, de reconversões simplificadoras

de outros discursos institucionais como o militar, o religioso, o diplomático, etc. A

originalidade da mídia está na maneira como se apropria desses imaginários e

trabalha-os em um modo de reciclagem. (STEINBERGER, 2005, p. 124)

O sentindo não é jamais o simples produto de um pensamento diretamente

confrontado com a realidade. Ele resulta sempre de uma negociação (Landowski,

2002).

Um quadro, um poema são apenas pretextos, o único sentido que eles têm é

aquele – ou são aqueles – que lhes damos. Eis aqui o nós erigido em instância

suprema do sentido: é ele que comanda o filtro cultural de nossa percepção do

mundo, é ele também que seleciona e ordena as epistemes que “se implicitam”

nos objetos particulares – quadros, poemas, narrativas –, resultados de

emaranhados do significante

. (GREIMAS, 1975, p.07-08)

As trocas de mensagens se dão entre um destinador e um destinatário que

se utilizam da linguagem para intercambiar valores que se articulam de modo a

gerar significações permitindo o individuo ver e compreender o mundo,

compartilhando modos de vida e comportamentos manifestados por um conjunto

de regras que são adotadas através de convenções previamente definidas e

representadas por signos que aglutinam expressão e conceito, capazes de mediar

e expressar pensamentos.

Não existe leitura que não seja interpretativa. Todo enunciado apresenta

duas instâncias na enunciação: o enunciador, dotado de um fazer persuasivo, e o

enunciatário de fazer interpretativo (Diniz, 2002). Compreender um enunciado não

é somente referir-se a uma gramática e a um dicionário, é mobilizar saberes muito

diversos, fazer hipóteses, raciocinar... (Maingueneau, 2004). A falta de

conhecimento conduz para as águas rasas e envenenadas da desinformação.

Grifos de Algirdas Julien Greimas.

As sociedades tendem a olhar o mundo pelo prisma de suas culturas, de

processos históricos construídos secularmente. A textura dos acontecimentos (e

dos sentidos que os fazem existir discursivamente) pode variar de densidade

conforme o local em que se manifesta. Conhecer as produções simbólicas das

sociedades é de suma importância para compreensão da essência da notícia

produzida.

A premissa que define semiótica como disciplina para o estudo das mensagens,

que entende produção, circulação e interpretação de mensagens como operação e

intervenção com e no código – e, conseqüentemente, com e na linguagem,

discurso e demais sistemas semióticos – não é descrição de um mecanismo.

Trata-se da tradução da necessidade interna da cultura de organizar as

informações em linguagens. Estamos lidando, portanto, com manifestações de

cultura: mensagem, linguagem, comunicação, sistemas de signos que serão

palavras vazias se não forem imersos na cultura.

(...)

Portanto, vamos partir do pressuposto de que o mundo é produtor potencial de

informações; contudo, se essas informações não forem organizadas em linguagem

de modo a criar signos para os quais buscamos significações, não estaremos

diante de objetos de cultura mas tão-somente de fenômenos físico-naturais. Por

conseguinte semiótica aqui não pode ser pensada senão como disciplina para a

compreensão dos sistemas de signos imersos na cultura

. (MACHADO, 2003, p.

283-284)

Há sempre um antes e um depois da comunicação. Para comunicar é

preciso reforçar as identidades, reencontrar o tempo e respeitar o que nos separa.

E como ninguém é exterior a comunicação, a reflexão requer, ao mesmo tempo,

esforço e distanciamento para chegar ao conhecimento.

Segundo Wolton (2004)

Hoje, tudo pode virar informação; não há mais limite para a produção e difusão da

informação. Mas, por isso mesmo, corre-se o risco de haver saturação. Até que

ponto o cidadão (...) pode absorver tantas informações, sendo que a maior parte

não lhe interessa, nem lhe diz respeito? O limite está do lado da recepção.

(WOLTON, 2004, p. 265)

O engajamento de determinados veículos de comunicação irão nortear a

cobertura por ele realizada. “Buscar na aparência a essência”. Essa máxima de

sintetiza o que queremos dizer: o bom senso consiste em não aceitar prontamente

Grifos de Irene Machado.

Grifos nossos.

as verdades, e sim, interpretá-las entoando a criticidade analítica e dissolvendo o

venenoso pensamento reducionista. Comunicar é integrar; mas também pode

fragmentar. Esta máxima ilustra que, num processo interregno, minado com

desinformações plantadas propositalmente ou por equívoco, o arco-íris da

informação pode conduzir ao sepulcro da insipiência.

CAPÍTULO 2:

O DIA 11 DE SETEMBRO DE 2001, O JORNALISMO EM TEMPO

REAL E O ALINHAMENTO MIDIÁTICO

Nenhum romancista pode imaginar algo mais

terrível que a verdade.

Umberto Eco

2.1. Novo século, velhas histórias

O século XX havia se esvaecido no horizonte histórico. Deixara a triste

conquista de ter se tornado a centúria mais violenta que a história testemunhara.

Mesmo com o caminhar do tempo, as nuvens de cólera que encobriram os últimos

cem anos ainda não haviam sido totalmente dissipadas. O terror engravidou a

história que no nono mês do recém-chegado século daria a luz a um novo ciclo de

horror. O batismo do século XXI seria espargido com sangue.

Com a velocidade de um raio, a flecha envenenada da violência dilacerava

a poeira do tempo e atingiria o coração dos Estados Unidos com exímia pontaria.

A hemorragia causada pelo golpe deixaria seqüelas no corpo da humanidade. A

sangria dava contornos às letras que começavam a ser impressas no livro das

clássicas tragédias mundiais.

Nesse torpe enredo, as tintas da violência começavam a ganhar cores vivas

e catastróficas. Um eclipse de pânico encobriria o território estadunidense.

Expandindo-se, a sombria nuvem da violência carregaria o medo para

outros países. Os ataques expuseram a vulnerabilidade dos Estados Unidos frente

ao terrorismo, pois não se trata de um combate entre Estados, com território e

forças armadas que possam ser identificadas. Os terroristas se tornam “invisíveis”

ao se diluírem em ramificações internacionais e também não manterem

compromissos com as leis internacionais, nem com qualquer convenção de

guerra.

Podia-se perceber que o dia 11 de setembro de 2001 não findaria

cronologicamente. As sombras e dúvidas impressas nessa data ultrapassariam as

vinte quatro horas de um dia.

Esta pesquisa analisará os discursos impressos pela mídia brasileira e que

direcionaram as interpretações e os sentidos produzidos pelo megaevento

terrorista de 11 de setembro de 2001. Contudo, os ataques aos Estados Unidos

foram, em grande parte, transmitidos ao vivo para bilhões de pessoas. Através de

um fato é que as mídias repercutem seu acontecimento e suas conseqüências. As

imagens e intensa cobertura televisiva do 11 de setembro de 2001 nutriu de

informações outros veículos midiáticos.

Assim, neste capítulo, serão enfocados os primeiros momentos da

cobertura jornalística em tempo real e os desdobramentos do estrondoso ataque

terrorista sofrido pelos Estados Unidos e as invasões ao Afeganistão e ao Iraque

onde a mídia seria convertida em um poderoso instrumento de guerra. Uma guerra

de discursos e de verdades...

2.2. A águia imolada: os atentados ao World Trade Center e ao Pentágono

A realidade sempre ultrapassa a ficção.

Jorge Luis Borges

Terça-feira, 11 de setembro de 2001. O sol expandia seu brilho sobre os

Estados Unidos. Nessa ensolarada manhã de outono a cidade de Nova York

emitia seus ruídos. Passos apressados, fluxo constante de automóveis cortando

as artérias urbanas, vozes que ecoavam nos estabelecimentos comerciais, nas

residências, nas escolas, nos parques... Nova York refletia o dinamismo dos

grandes centros urbanos, encampava a complexidade social típica das metrópoles

de seu porte. A cidade seguia seu ritmo sem saber que, nas primeiras horas dessa

manhã, dois aviões rasgariam o céu da “Big Apple” e mergulhariam para uma

ação que abriria uma cicatriz no orgulho da maior potência do mundo

contemporâneo. Alheio ao que o breve futuro lhe reservava, o edifício do

Pentágono (Washington), assim como Nova York, seguia sua liturgia diária. Os

símbolos dos poderes econômico e militar estadunidenses seriam protagonistas

de um novo período da geopolítica mundial. As relações internacionais ganhariam

um novo formato, a já combalida paz mundial, incertezas.

Nessa manhã, o brilho do sol coadunar-se-ia com a escuridão. As sombras

projetariam suas trevas sobre o país. Os sons urbanos ecoados em Nova York e

Washington seriam tocados com outra melodia. Dor, desespero, dúvidas,

perplexidade e mortes seriam transformadas em acordes da ópera do terrorismo.

O maestro Osama bin Laden regendo o grupo terrorista Al Qaeda (A Base, em

árabe) com uma nota aguda cravava sua cimitarra em espaços-símbolos dos

Estados Unidos. A afiada lâmina terrorista imolara a águia estadunidense em seu

próprio altar.

Em conjunto com as Torres Gêmeas e parte das estruturas do Pentágono,

desabara a suposição de que os Estados Unidos eram invulneráveis a ataques de

grande magnitude dentro de seu território. Se um grupo terrorista fora capaz de

atingir três dos mais importantes símbolos dos Estados Unidos, nada mais parecia

estar à prova do terror.

Tabela 1. Os roteiros dos ataques aos Estados Unidos em 11 de setembro de 2001

Os terroristas agiram a partir de três aeroportos, seqüestrando quatro aviões que

decolaram num intervalo de doze minutos.

A decolagem O ataque

1 – 07:59 (sic) – Boston

O Boeing 767 da América Airlines decola para

fazer o vôo 11, direto para Los Angeles, com

81 passageiros, nove comissários e dois

pilotos.

08:48 (sic) – Nova York

O avião bate na torre norte do World Trade

Center, na altura do 100º andar.

2 – 07:58 (sic) – Boston

O Boeing 767 da United Airlines parte com

destino a Los Angeles com 56 passageiros,

sete comissários e dois pilotos, fazendo o vôo

175.

09:03 (sic) – Nova York

O avião choca-se contra a torre sul do

conjunto de edifícios, à altura do 90º andar.

3 – 08:10 (sic) – Dulles – Washington

O vôo, um Boeing 757, da América Airlines,

parte com destino a Los Angeles, com 58

passageiros, quatro comissários e dois

pilotos.

09:43 (sic) – Washington

O Boeing é jogado sobre o Pentágono, a 3

quilômetros da Casa Branca.

4 – 08:01 (sic) – Newark

O Boeing 757 da United Airlines deixa o

aeroporto no início do vôo 93, com destino a

San Francisco, com 38 passageiros, cinco

comissários e dois pilotos.

10:10 (sic) – Shanksville

O Boeing cai numa área desabitada, a 130

quilômetros ao sul de Pittsburg, na

Pensilvânia.

Fonte: Revista Veja (19/09/2001), p. 51.

2.3. Dificuldades de compreensão de um acontecimento na TV em tempo real

Ao vermos um acontecimento, nem sempre o compreendemos de imediato.

O flagelo terrorista contra os Estados Unidos em 2001 é um exemplo dessa

afirmativa. Os atentados puderam ser vistos à exaustão por bilhões de pessoas.

As cenas dos aviões chocando-se contra os edifícios do World Trade Center

transformaram-se em um “marketing do terror”. As imagens geraram perplexidade

não só nos Estados Unidos, mas no mundo. As reações foram múltiplas e

distintas.

Contribuindo à discussão, Wolton (2004) nos diz que

A informação imediata não é mais fácil de se fazer hoje do que outrora, quando os

meios técnicos eram mais rudimentares, pois o mais difícil continua sendo a

análise e não a cobertura do acontecimento. Tudo está ao vivo, porém em

desordem. Ao vivo não é sinônimo de verdadeiro, e o sentido fica mais difícil de se

deduzir quando se está grudado nos acontecimentos.

(WOLTON, 2004, p. 285)

As imagens do impacto das Torres Gêmeas foram geradas pela mídia

estadunidense e reproduzidas por outros veículos midiáticos. Não obstante, a

mídia brasileira foi alimentada, num primeiro momento, por imagens fornecidas

pela imprensa estadunidense. Segundo os dizeres de Beirão (2001, p.66) “a rigor,

tudo o que as outras emissoras fizeram durante a cobertura, inclusive as nossas,

foi dublar a CNN”. Sendo a CNN (Cable News Network) uma emissora

especializada em jornalismo, somado ao fato de que os atentados foram em seu

país-sede, é natural o papel desempenhado por seus profissionais. Caso os

atentados fossem no Brasil, Argentina ou França, as emissoras-pátrias é que

teriam as primeiras informações. Posteriormente, um maior número de veículos

jornalísticos se engajaria na cobertura dos fatos. Contudo, as agências

estadunidenses ainda ditavam o ritmo e conteúdo das informações.

Grifos de Dominique Wolton.

Naturalmente que um evento dessa envergadura rechearia todos os meios

de comunicação do mundo. A TV e a Internet realizaram a cobertura quase que

simultânea dos atentados. Nos dias que se seguiriam, revistas e jornais se

engajariam nessa horda de informações.

Pelas dimensões dos atos terroristas e, por ter como alvo os Estados

Unidos, à repercussão foi imediata e exaustiva. Os atentados agendariam quase

que instantaneamente à imprensa mundial.

A desinformação foi à protagonista no início da cobertura. Expressar

corretamente o acontecimento, saber se haveriam ou não novos ataques eram os

principais entraves. As imagens falavam por si, demonstravam o terror e

espalhavam desespero e insegurança.

Os meios de comunicação, em especial a TV, transformaram-se em

referências. Nos Estados Unidos, pessoas dirigiam-se às suas residências ou a

uma TV mais próxima na tentativa de saciar a necessidade de informações. Em

determinado momento, o site da CNN estampava uma mensagem pedindo para

aqueles que desejassem maiores subsídios que buscassem informações na TV.

Até mesmo a MTV, que passa clipes 24 horas por dia, interrompeu a programação

para retransmitir a cobertura das explosões em Nova York e Washington feitas

pela CBS. (PIMENTA, 2001, p. 11)

O evento de 11 de setembro de 2001 mostrou várias imagens carregadas

de significados, sendo em um primeiro momento monossêmico. Posteriormente

ele torna-se polissêmico produzindo outras interpretações. A intencionalidade em

relação ao evento se desvela; brota uma trajetória de significações ao longo do

desdobramento dos vários aspectos que emergem durante o período. De acordo

com Barbeiro e De Lima (2005, p. 97): “O texto do telejornal tem sua estrutura de

movimento, instantaneidade, testemunhalidade, indivisibilidade de imagem e som,

sintetização e objetividade.”

Todavia, os atentados, particularmente a destruição das torres do World

Trade Center, impuseram, de certo modo, uma ruptura entre imagem, texto e som

na transmissão ao vivo. Por algumas horas, tinha-se a impressão de que a

televisão ficara “imobilizada”, como suas câmeras, diante das Torres Gêmeas, e

de que também ela fora seqüestrada e, como suas imagens, tornada como refém.

Os responsáveis pelos atos terroristas não se limitaram a monopolizar as telas do

mundo: também subverteram o funcionamento corrente do dispositivo televisivo e

interferiram na relação habitual entre imagem e acontecimento. (Senra, 2003)

A narrativa jornalística valoriza por princípio a irrupção do inesperado, do singular,

do a-normal, para, depois, tornar a situar o sensacional no fio de uma história que

lhe dá seu sentido e o traz de volta à norma, à ordem das coisas previsíveis...

(LANDOWISKI, 1992, p. 120)

No Brasil, a Rede Globo de Televisão precedeu as demais. Seu canal de

jornalismo a cabo, Globo News, foi o primeiro a munir os telespectadores com

imagens sobre os atentados. Como dissemos, a desinformação se destacou no

começo da cobertura. Os primeiros instantes da transmissão deram vida ao que

Serva (2001) qualifica como “desinformação informada”. Tinha-se a imagem, não

a explicação para o que se estava mostrando. O texto narrado pela jornalista Leila

Steremberg confirma tal afirmativa.

Interrompemos a nossa programação para informar que o World Trade Center, em

Nova York, está em chamas. Um avião atingiu uma das torres de um dos prédios

mais altos do mundo. Foi um bimotor que atingiu as torres. Você vê imagens ao

vivo. (GLOBO NEWS: 10 anos, 24 horas no ar, 2006, p. 264)

As primeiras informações apuradas eram as de que um avião bimotor tinha

sido o responsável pelo choque com a Torre Norte do World Trade Center. As

informações ainda eram imprecisas e, em minutos, uma nova imagem mudaria o

rumo da cobertura.

O jornalista Luis Ernesto Lacombe se relembra de um fato acontecido dias

antes.

Na semana anterior, um piloto francês maluco havia pulado de parapente e ficou

preso na Estátua da Liberdade. Para mim, outro maluco pegou um pequeno avião

e se chocou contra a torre. (GLOBO NEWS: 10 anos, 24 horas no ar, 2006, p.

265)

O choque de um avião de pequeno porte, como se supunha de início,

poderia ser uma terrível coincidência. No depoimento o jornalista qualifica de

maluco o possível autor do choque. Expressão também compartilhada para um

piloto francês que há alguns dias ficara preso junto à Estátua da Liberdade.

Contudo, não se tratava de maluquice por parte do piloto, muito menos de um

avião bimotor como protagonista do acidente. Informações mais sólidas viriam

posteriormente indicando para uma gigantesca manifestação terrorista. A verdade

ainda estava no subsolo.

O choque inicial não fora apenas na Torre Norte. Ele foi transposto da tela

para os jornalistas que faziam a cobertura em tempo real

. O espelho do

nervosismo se refletiu na postura dos apresentadores. Estavam perplexos com o

que viam. Não compreendiam a essência do fato. O depoimento a seguir ilustra

esse ponto.

Os depoimentos abaixo confirmam essa idéia.

“Depois do segundo choque, jornalistas e técnicos ficam boquiabertos. A dúvida é geral. Todos se

perguntam: ‘O que aconteceu? Uma outra explosão?’. (Ricardo) Calil corre para a máquina de

gravação, volta a fita, quer rever imagens. ‘Achávamos que era replay do primeiro choque, mas aí

vimos que tinha sido na outra torre do prédio e tivemos a certeza que não era um acidente.” (...)

“Os apresentadores, no estúdio, recebem, sem parar, novas informações dos editores pelo ponto

eletrônico. E são avisados: a imagem da segunda explosão mostrava realmente o choque de outro

avião na outra torre do World Trade Center. Por instantes, incrédulos, eles têm receio de confirmar

no ar. ‘Eu achei que alguém tinha conseguido uma imagem do primeiro ataque, jamais passou pela

minha cabeça que seria a imagem de um segundo avião’, lembra Leila (Steremberg). ‘Cheguei a

pensar que era uma arte, mostrando como foi o primeiro ataque’, diz (Luis Ernesto) Lacombe”.

(GLOBO NEWS: 10 anos, 24 horas no ar, 2006, p. 266)

(Luis Ernesto) Lacombe lembra que, no meio da transmissão, ele e Leila

(Steremberg) receberam um alerta dos editores que comandavam a transmissão.

“O Dudu (Eduardo Marotta, editor-executivo) reclamou que nós estávamos

narrando sem emoção e o Calil (Ricardo Calil, editor-chefe) entrou no estúdio com

os seus quase 140 quilos num passo manso e começou a nos dar uma bronca,

sem falar uma palavra sequer. Como estávamos no ar, ele batia no peito e fazia

caretas. Foi uma espécie de bronca sem som, mas ele queria nos mostrar que

precisávamos passar a emoção que estávamos sentido”.

(GLOBO NEWS: 10

anos, 24 horas no ar, 2006, p. 265)

A compreensão era traída pela visão: visualizava-se o fato, mas não era

possível compreendê-lo em sua totalidade. “Confio apenas naquilo que vejo” –

esse saber popular foi colocado em xeque nos primeiros instantes da cobertura

dos atentados de 11 de setembro de 2001. “Naquele momento, a ficção parecia

ter se tornado realidade” (GLOBO NEWS: 10 anos, 24 horas no ar, 2006, p. 267).

As imagens somadas à corpulência do acontecido ceifavam qualquer reação

instantânea mais apurada e correta como apontam as seguintes palavras:

“A segunda torre caiu! Desabou! Fala, Lacombe! A segunda torre caiu!”, avisa

Dudu pelo ponto eletrônico. Lacombe no estúdio, faz sinal negativo com o dedo

indicador. De novo, a mesma sensação: as imagens não são replay do primeiro

desabamento? Lacombe não está convencido de que a imagem é real. Somente

depois de alguns segundos de hesitação Lacombe e Leila conseguem narrar a

queda da segunda torre. (GLOBO NEWS: 10 anos, 24 horas no ar, 2006, p. 270)

A Rede Globo de Televisão foi a primeira rede de TV aberta a entrar ao

vivo. A bancada era comandada pelos então globais Carlos Nascimento e Ana

Paula Padrão

. Tal como ocorrido na Globo News, o ruído no processo de

comunicação norteou os primeiros instantes da cobertura como relatam Gomes e

Miranda (2005)

A postura de Eduardo Marotta e Ricardo Calil entra em conflito com as recomendações do vice-

presidente das Organizações Globo, João Roberto Marinho. Para João Roberto: “No jornalismo em

tempo real, também se devem evitar a todo custo reações indignadas, fruto de emoções do

momento, uma saída fácil para quem precisa ter o que dizer durante muitas horas, mas o que

resulta quase sempre leviana. E com uma agravante: pode incitar quem está diante da tela a

atitudes igualmente impensadas. A função do jornalista não é expressar a sua indignação, mas tão

somente informar”. (GLOBO NEWS: 10 anos, 24 horas no ar, 2006, p. 08)

À época o jornalista Carlos Nascimento (atualmente no SBT) era o apresentador do telejornal

Hoje. Ele é quem inicia a cobertura dos atentados pela TV Globo. A jornalista Ana Paula Padrão

(pertencente também ao quadro de jornalistas do SBT na atualidade) ingressa na cobertura num

segundo momento.

O vôo 175 atinge a Torre Sul entre o 77º e 85º andares. Milhões assistem à

colisão pela TV. No Brasil, o jornalista Carlos Nascimento (...) comanda a

transmissão ao vivo na tela da Globo. Ele lê trechos dos boletins das agências

internacionais de notícias, de olho nas imagens da CNN. “Parece que agora temos

imagens da primeira colisão”, diz. Seguem-se alguns segundos de silêncio. “Não.

É um segundo impacto. É um segundo avião”, conserta. “Pensei que fosse replay”,

diz Nascimento. (GOMES & MIRANDA, 2005, p. 30-31)

Fruto do imediatismo, da grandeza dos atentados e da ausência de

informações mais consistentes, as incertezas também permearam o comando da

Central Globo de Jornalismo, como consta no depoimento abaixo.

Já no primeiro momento, a equipe da Rede Globo se mobilizou para informar aos

telespectadores tudo o que se passava. Ali Kamel lembra o episódio: “Quando

cheguei à emissora, às 8h30 (sic), o (Carlos Henrique) Schoreder já estava na

sala dele. Em frente à minha mesa, há cinco aparelhos de TV sintonizados em

diferentes canais. Eu estava conversando com a minha mulher ao telefone, porque

ela se esquecera de me lembrar de um compromisso assumido para aquela noite.

De repente, vi na Globo News, às 9h48 (sic), uma imagem de um prédio que me

parecia familiar pegando fogo. Desliguei rapidamente o telefone, a tempo de ouvir

que de fato se tratava mesmo de uma das torres do World Trade Center. Um

bimotor, por acidente, teria se chocado contra o prédio. Essa era a primeira

versão. Corri para a sala do Schoreder, onde há 12 monitores de TV, e apontei

para aquele com a torre em chamas. Eu era novo em televisão, estava ali desde

de julho daquele ano. Nunca tinha visto uma cena como a que se seguiria.

Schoreder deu um pulo ligou imediatamente para o Amauri Soares (durante as

manhãs, depois do Bom Dia Brasil o comando operacional do Jornalismo fica em

São Paulo, de onde é gerado o jornal Hoje): ‘Põe no ar o plantão, Amauri! O World

Trade Center está pegando fogo! Põe no ar!’, dizia Schoreder”.

A Rede Globo foi a primeira TV aberta brasileira a mostrar um flash do atentado

terrorista nos EUA. Às 9h52 (sic) – apenas sete minutos após o choque do

primeiro avião na Torre Norte – a emissora pôs no ar as primeiras imagens que

chegavam da CNN, com narração de Carlos Nascimento. No início, todos

achavam que se tratava de um acidente, e o primeiro plantão informou, apenas,

que um avião se chocara com uma das torres do WTC.

Ali Kamel conta que Schoreder logo pediu para o Centro de Documentação da TV

Globo auxiliar Carlos Nascimento com informações. Quatro minutos depois do

início do plantão, no entanto, sem aviso prévio, a transmissão foi encerrada.

Kamel lembra: “Schoreder ficou muito irritado. Telefonou novamente para São

Paulo e disse ao Amauri: ‘Por que tirou do ar? Deixa no ar, Amauri, deixa no ar! É

o World Trade Center! Nem se sabem ainda as causas do incêndio. Põe

novamente o plantão no ar, imediatamente!”’ Às 10h02 (sic), a vinheta de plantão

interrompeu novamente a programação e Carlos Nascimento continuou a

narração.

Para Kamel, recém chegado à televisão, o episódio foi um aprendizado: “Eu

pensei com meus botões: se estivesse em São Paulo, talvez também tivesse

tirado o plantão do ar depois de quatro minutos. Na minha cabeça, naquele

momento, a notícia já tinha sido dada. Mas eu estava completamente errado. Não

fosse a irritação de Schoreder e a sua decisão de mandar voltar o plantão, a Globo

deixaria de ter transmitido, ao vivo, o choque do segundo avião contra a outra

torre”.

Schoreder fala sobre os motivos que o levaram tomar (sic) aquela decisão:

“Naquele instante, sequer sabíamos a causa do choque do avião na torre. As

informações eram contraditórias, não havia nenhuma razão para sair do ar. Na

hora, é tudo muito rápido, você decide tudo rapidamente com os elementos que

tem ao seu dispor. Uma coisa é certa: um incêndio como aquele não acontece

todo o dia. Para mim não havia outra decisão senão manter o plantão”.

(MEMÓRIA GLOBO, 2004, p. 337-338).

O fluxo constante de mensagens é um fenômeno complexo, de difícil

digestão. O bombardeio de imagens, não raramente, prejudica o raciocínio. As

notícias são geradas pelo signo da velocidade e da renovação constante de

informações. A imagem cinética é conectada ao componente passional que, neste

caso em especial, transbordam no texto televisivo. Em movimento, a imagem e os

recursos da cinética produzem o efeito de realidade, mimesis do mundo natural,

conferindo ao produto final veracidade, impacto e autenticidade. (Diniz, 2005a,

2005b)

Tais fatos edificam uma arapuca a respeito dos conteúdos recebidos: a

produção brutal de informação na mídia televisiva gera uma tormenta à reflexão.

Segundo Arbex Jr. (1999)

A televisão não é como um livro, ou sequer como um jornal impresso, cuja leitura

podemos interromper, refazer, submeter a reflexões demoradas. A dinâmica da

imagem solicita respostas imediatas de quem a ela está submetido. As reações

são reflexas, rápidas. Esse mecanismo é muito eficaz quando se trata de manter

oculta a estrutura do texto ou concepção que está na base da disposição segundo

a qual as imagens são apresentadas. (ARBEX JR, 1999, p.13)

Bernard Langlois citado por Ramonet (2001, p.102) confirma o paradoxo

dizendo que “quanto mais se comunica, menos se informa, portanto mais se

desinforma”.

Segundo Diniz (2005a, p.77): “Como o discurso é produzido pelo

enunciador (com enunciatário previsto), sua construção está condicionada a todas

as interferências que atuam sobre ele”. Nos primeiros momentos apenas as

imagens se manifestaram. O discurso jornalístico foi-se construindo aos poucos.

Partiu-se de uma hipótese de acidente e chegou à categoria de ataque terrorista.

Posteriormente, elevou-se à “guerra”, expressão utilizada ainda de forma precária,

porque não havia até então um inimigo claramente reconhecível

Para Pena (2005)

O século XXI foi inaugurado pelo jornalismo. Com data e local bem definidos:

Nova York, 11 de setembro de 2001. Nas análises sobre os atentados, veículos de

comunicação da mais variada procedência foram unânimes em apontar o fato

como marco oficial de um triste começo de século.

(...)

Não bastava atingir o símbolo do império capitalista, era preciso que o mundo

fosse testemunha desse ato. E, assim, ele foi meticulosamente programado para

que o segundo avião atingisse o alvo em um espaço de tempo suficiente para as

câmeras de TV transmitirem ao vivo. O espetáculo do terror encontrou seu palco.

(PENA, 2005, p. 10)

Ressoando o bom senso cartesiano, não se trata aqui de criticar pura e

simplesmente os meios de comunicação pela cobertura realizada ao vivo nos

ataques de 11 de setembro de 2001, jogando o pesado fardo da culpabilidade da

cobertura midiática logo nos primeiros instantes de maneira panfletária. Afinal, a

cobertura em tempo real poderia ter sido diferente? Claro que para muitos a

resposta será positiva. Contudo, em acontecimentos históricos da envergadura

dos ataques terroristas de 11 de setembro de 2001, a cobertura ao vivo pode se

transformar em exemplo a ser discutido nos procedimentos jornalísticos quando

de um acompanhamento em tempo real.

Mesmo que nesse acontecimento a desinformação sobre o que acontecia

naquela manhã de terça-feira nos Estados Unidos tenha prevalecido tanto nos

primeiros momentos como em seus desdobramentos marcados pelo calor do

instantâneo – compreensível pela amplitude das ações –, a cobertura posterior

encamparia pecados tão conhecidos e condenáveis no meio jornalístico, como

veremos no item 2.4. Doutrina Bush, as invasões ao Afeganistão e ao Iraque e o

recrutamento da mídia e no capítulo quatro desta pesquisa.

A emissora CNN, às 10h43min, coloca no ar uma tarja preta na parte inferior da tela como os

dizeres: “America under attack” (América sob ataque). A CNN estampou esses caracteres quando

surgem as imagens do prédio do Pentágono em chamas.

O contrato de produção de sentidos e credibilidade é construído quando

... a instância enunciadora tece o discurso informativo (fazer-saber), engendrando

outros elementos, capazes de persuadir seu enunciatário, para predispô-lo a

/fazer-crer/, levá-lo a ter certeza na veracidade dos fatos. O crer conduz a um

/fazer-fazer/, ou seja, o enunciatário introduzirá em seu próprio discurso as

“verdades” veiculadas pelo enunciador. Entretanto, o processo do crer é bem mais

complexo, ao envolver elementos da dimensão pragmática, cognitiva e patêmica...

(DINIZ, 2002)

Criou-se um vácuo entre a imagem e as primeiras construções do discurso

jornalístico. A produção dos sentidos foi emoldurada, sobretudo, pelas imagens da

torre norte em chamas e, posteriormente, a cena da segunda aeronave colidindo

com a torre sul do World Trade Center. Essa produção de sentidos é resultado das

novas tecnologias. Sem a técnica de transmissão em tempo real, possivelmente

teríamos outros efeitos de percepção e de sentidos por parte da imprensa e,

conseqüentemente, do enunciatário.

Como citamos anteriormente, as recomendações do vice-presidente das

Organizações Globo, João Roberto Marinho, instruem que

No jornalismo em tempo real, também se devem evitar a todo custo reações

indignadas, fruto de emoções do momento, uma saída fácil para quem precisa ter

o que dizer durante muitas horas, mas o que resulta quase sempre leviana.

(GLOBO NEWS: 10 anos, 24 horas no ar, 2006, p. 08)

Hipótese delicada quando nos reportamos à concorrência entre emissoras

pela informação imediata, pelo furo em busca da audiência.

Não há mais distância entre o acontecimento e a informação. O sonho do ao vivo,

que já se tornou realidade, está virando pesadelo. Ainda mais porque o problema

da concorrência leva ainda mais a encurtar o intervalo entre um acontecimento e

informação. (...) Não é necessariamente com o nariz colado no acontecimento que

se produz uma melhor informação. (WOLTON, 2003, p. 303)

A cobertura inicial dos atentados contra os Estados Unidos endossa que a

informação converte-se em um produto modelado cada vez mais de impressões e

sensações e que mesmos dotados de equipamentos ultramodernos, a

compreensão dos fatos depende de análises que ultrapassem a “tirania do

instante”. O “espetáculo” da imagem não deve ferir nosso bom senso e nem cegar

nossa capacidade reflexiva.

Demonstrando o propósito de permitir a captação direta pelas câmeras de

televisão dos atos terroristas e suas tenebrosas conseqüências, para que o mundo

inteiro pudesse parar atônito para assisti-los, seus mentores e executores

lograram pleno êxito em sua estratégia de obter a mais colossal repercussão

midiática. Os arquitetos do terror deixavam seu rastro de sangue na história.

2.4. Doutrina Bush, as invasões ao Afeganistão e ao Iraque e o recrutamento

da mídia

A guerra é a continuação da política por outros meios.

Carl Von Clausewitz

Justificando o “combate ao terrorismo” em escala planetária, o governo

estadunidense criou o programa denominado “A Estratégia de Segurança

Nacional dos Estados Unidos”. O documento foi alcunhado de Doutrina Bush

numa alusão ao presidente do país, George W. Bush. Por essa teoria os Estados

Unidos justificariam suas ações contra países considerados hostis (os rogue

states – “Estados vilões” – como os do “eixo do mal” integrados por Irã, Iraque e

Coréia do Norte)

. A Doutrina Bush determina ainda o fortalecimento das alianças

com outros Estados para combater o “terrorismo mundial”, além de se assentar

sobre o princípio de “guerra preventiva”. Também estabelece que os Estados

Unidos não permitirão a ascensão de qualquer potência estrangeira que rivalize

com a enorme dianteira militar dos estadunidenses alcançada desde o fim da

Guerra Fria

. Além da consolidação dos Estados Unidos como superpotência

global, a Doutrina Bush procura defender os interesses econômicos do país e

ampliar sua esfera geopolítica no planeta. Muitos desses interesses estão

associados à garantia do fornecimento de petróleo. Os pilares dessa doutrina

Posteriormente, Cuba, Líbia, Síria e Palestina foram incluídos neste grupo de países hostis.

A Guerra Fria foi um conflito político-ideológico-militar que dividiu o mundo em duas áreas de

influência: a capitalista (liderada pelos Estados Unidos) e a socialista (capitaneada pela União

Soviética). Com a queda do Muro de Berlim em 1989 e o fim da União Soviética em 1991, essa

página da história chegava ao fim.

foram construídos em meio à atmosfera de pânico e incertezas constituída após

os atentados terroristas. O presidente Bush deixava um aviso intimidador: “Cada

país, em cada região, precisa decidir: ou está conosco, ou com os terroristas”. A

“guerra ao terror” era elevada ao topo das políticas de segurança no cenário

internacional

, desenhava-se um programa para anos, talvez décadas, que

reuniria componentes para uma nova fase da geopolítica mundial.

A comunicação, segundo o cientista político estadunidense Karl Deutsch,

são “os nervos do governo”, especialmente em grandes Estados e acima de tudo

em extensos impérios. (Briggs & Burke, 2006). Nesse cenário bélico almejado

pelos artífices da Casa Branca, a mídia seria recrutada para alimentar o imaginário

da opinião pública com informações plantadas estrategicamente para justificar os

atos de guerra direcionados pelo governo.

... setores do Congresso queriam que Bush avançasse mais nessa área e

sugeriam que ele reunisse os maiores especialistas em relações públicas e

publicidade do país, além de roteiristas e diretores de Hollywood, para desenvolver

“uma campanha adicional de marketing”.

O apelo foi mais do que ouvido. No dia 11 de novembro (2001) um grupo de altos

executivos de Hollywood encontrou-se num hotel de Beverly Hills com um

assessor de Bush, Karl Rove. Este pediu que Hollywood participasse do esforço

de guerra, que consistiria em três frentes: divulgação do conceito de “guerra ao

terrorismo” nos Estados Unidos e no mundo, apoio às tropas mobilizadas e

manutenção do moral público americano. De acordo com o relato da

correspondente de O Globo, Ana Maria Bahiana, todos responderam com um

entusiasmado “sim”.

Mas somente três meses depois ficou conhecida a real extensão das atividades

dos Centros de Influência Estratégica. O New York Times publicou reportagem

revelando que o Pentágono “cogita” a divulgação de informações falsas para

influenciar a opinião pública internacional. Entre as propostas estaria a de “plantar”

informações falsas nas agências de notícias estrangeiras por meio de pessoas

A Organização do Tratado do Atlântico Norte (OTAN) no dia seguinte aos atos terroristas, pela

primeira vez em seus cinqüenta e dois anos, invocou o artigo 5º de seu estatuto que reza: “As

Partes concordam em que um ataque armado contra uma ou várias delas na Europa ou na

América do Norte será considerado um ataque a todas, e, conseqüentemente, concordam em que,

se tal ataque armado se verificar, cada uma, no exercício do direito de legítima defesa, individual

ou coletiva, reconhecido pelo artigo 51º da Carta das Nações Unidas, prestará assistência à Parte

ou Partes assim atacadas, praticando sem demora, individualmente e de acordo com as restantes

Partes, a ação que considerar necessária, inclusive o emprego da força armada, para restaurar e

garantir a segurança na região do Atlântico Norte. Qualquer ataque armado desta natureza e todas

as providências tomadas em conseqüência desse ataque são imediatamente comunicados ao

Conselho de Segurança. Essas providências terminarão logo que o Conselho de Segurança tiver

tomado as medidas necessárias para restaurar e manter a paz e a segurança internacionais”.

Fonte: http://www.nato.int/docu/basictxt/treaty.htm

que não tenham laços óbvios com o Pentágono. Outra proposta envolvia o envio

de e-mails para jornalistas, líderes civis e estrangeiros para promover a visão

americana ou ataques a governos inimigos. Os autores dessas mensagens não

seriam militares americanos, mas pessoas e empresas supostamente desligadas

do governo dos Estados Unidos. (DORNELES, 2003, p. 24-25)

Contribuindo ao debate, Castells (2001) explica que a guerra ao terror pode

ser

...definida em termos mais precisos: é a guerra das redes fundamentalistas

islâmicas contra as instituições políticas e econômicas dos países ricos e

poderosos, em particular dos Estados Unidos, mas também da Europa Ocidental –

países estreitamente vinculados em sua economia, em suas formas de

democracia e sua aliança militar.

Na raiz dessa guerra, existe uma rejeição da marginalização dos muçulmanos e

uma afirmação da supremacia dos princípios religiosos do Islamismo como

sustentáculo da sociedade (se bem que em interpretação se choca com os

ensinamentos do Alcorão). (CASTELLS, 2001, p. 08)

O Afeganistão foi a primeira vítima do desígnio militar da nova doutrina. Os

alvos eram as instalações do Talebã (Discípulos, em árabe), que dominavam 90%

do país. O ataque começou às 13h30min do dia 7 de outubro de 2001. Dois

meses depois, com a queda das últimas resistências na cidade de Quandahar, o

Talebã foi dado como vencido.

A queda da milícia afegã foi comemorada pelo grupo de países aliados e

amplamente divulgada. Depois disso, as notícias sobre o país tornaram-se mais

rarefeitas. Mas os problemas ainda existem. Não desapareceram nem diminuíram

como as notícias, apenas foram simplificados, relegados ao segundo plano. E

acontecimentos quando são reduzidos e analisados fora do contexto geram

dúvidas e levam à tortuosa senda da desinformação.

O exemplo mais claro de como a simplificação da realidade local pelo jornalismo

impede sua compreensão é a burca (roupa que cobre o todo corpo), que muitas

mulheres islâmicas são obrigadas a usar. O noticiário internacional levou a crer

que foi o Talebã que impôs o uso da vestimenta às mulheres afegãs. Em verdade,

ele impôs seu uso a todas as mulheres (inclusive às habitantes de regiões

urbanas, como Cabul) quando ela já era peça de uso corrente em diversas regiões

do país. Por isso, para surpresa de muitos leitores, quando os adversários do

Talebã conquistaram o poder em diversas cidades, muitas mulheres continuaram

usando a burca, como faziam suas mães e avós, e talvez façam suas filhas e

netas, já que esse é um hábito integrante da cultura de muitos grupos

muçulmanos. (SERVA, 2001, p. 142)

A situação política do Afeganistão permanece instável. O presidente Hamid

Karzai, conduzido ao poder pelos Estados Unidos para chefiar o período de

transição, tem poder limitado. Apesar das promessas estadunidenses de levar

estabilidade e democracia ao país, as rivalidades entre os grupos étnicos que

compõem a população ainda o dividem em numerosos bolsões, dominados por

chefes de milícias locais e grupos armados. Forças da OTAN envolveram-se em

encarniçados combates com guerrilheiros do Talebã. Também têm ocorrido

atentados terroristas em Cabul, a capital afegã - o que até pouco não acontecia.

Em 2006, ocorreram mais ataques contra as forças da OTAN do que em qualquer

outro período desde que os Estados Unidos invadiram o país em 2001

. Hamid

Karzai governa um país miserável, que reassumiu a posição de maior produtor

mundial de heroína. Os índices de mortalidade infantil, desnutrição, analfabetismo

entre outros indicadores sociais continuam entre os piores do mundo. A

instabilidade política afegã, agravada depois da guerra, inviabiliza qualquer

previsão mais otimista.

Destino semelhante é compartilhado pelo segundo alvo da Doutrina Bush: o

Iraque, país também localizado no Oriente Médio. A invasão ocorreu às 5h33min

da manhã de 20 de março de 2003, originada pela suspeita dos Estados Unidos e

Reino Unido de que o ditador Saddam Hussein ocultava armas de destruição em

Em reunião de cúpula realizada em novembro de 2006 na cidade de Riga (Letônia), os Estados

Unidos pressionaram vinte e cinco governantes de países filiados à OTAN a reforçarem ou

iniciarem suas presenças no Afeganistão. Os países em que os Estados Unidos mais

concentraram seus esforços para que seus contingentes sejam deslocados para o sul do território

afegão, onde são mais freqüentes e sangrentos os confrontos com o Talebã, foram Alemanha,

Espanha, Itália e França. Trata-se de uma tentativa de remendar o rasgo político oriundo da

ocupação ao Afeganistão.

massa em território iraquiano. Porém, tratava-se da expansão da Doutrina Bush

no “combate ao terror” e controle estratégico no Oriente Médio

. A invasão ao

Iraque, a primeira sob o título de “guerra preventiva”, teve forte resistência da

comunidade internacional, particularmente da Alemanha e França. Os Estados

Unidos e o Reino Unido pressionaram a ONU (Organização das Nações Unidas) a

aprovar o uso da força para desarmar o Iraque. Como não alcançaram êxito na

negociação, decidiram pelo ataque unilateral, sem o respaldo da ONU.

Com todas estas pautas em jogo, uma guerra contra o Iraque parecia inevitável. A

coletiva de imprensa de Bush em 6 de março de 2003 tornou evidente que ele

estava pronto para ir à guerra contra o Iraque. Seus assessores orientaram-no a

falar pausadamente e tirar da visão pública seu aspecto de machão do Texas, mas

ele constantemente ameaçava o Iraque e evocava a retórica do bem e do mal que

utilizou para justificar sua cruzada contra Bin Laden e Al Qaeda. Bush repetia as

palavras “Saddam Hussein” e “terrorismo” incessantemente, e mencionou o Iraque

como uma “ameaça” pelo menos dezesseis vezes, tentando relacioná-lo com os

ataques de 11 de setembro e o terrorismo. Usou a palavra “eu”, como, por

exemplo, em “eu acredito”, incontáveis vezes, e falava de “meu governo” como se

ele o possuísse, mostrando um homem perdido nas palavras e na auto-

importância, posicionando-se contra o “mal” contra o qual estava se preparando

para travar uma guerra. Incapaz de produzir uma justificativa inteligente e objetiva

para uma guerra contra o Iraque, Bush somente podia invocar o medo e uma

retórica moralista, tentando apresentar-se como um forte líder nacionalista. A

retórica de Bush, como a do fascismo, combina uma estratégia de desconfiança e

ódio na linguagem, reduzindo-a a um discurso manipulador, falando em códigos,

repetindo as mesmas expressões várias vezes. Isto é baseado num

antiintelectualismo e ódio à democracia e aos intelectuais.

(...)

Apresentou toda a pobreza de argumentação para justificar a guerra contra o

Iraque, pois não possuía argumentos convincentes, nada de novo para comunicar:

simplesmente repetia os mesmos clichês cansativos. (KELLNER, 2004b, p.66)

Assim, os Estados Unidos fizeram valer o dispositivo da Doutrina Bush que

diz que o país não hesitará em agir sozinho, se preciso for, para fazer uso do

direito de autodefesa, de maneira preventiva e antecipada

. Em apenas um mês

derrubaram o regime de Saddam Hussein, que depois de fugir foi capturado,

Mesmo após a invasão não se comprovou a suspeita de que o Iraque possuía de fato armas de

destruição em massa. Estados Unidos e Reino Unido foram acusados de falsificarem documentos

para legitimar a invasão e desarmamento do país.

Em discurso proferido em 2004, o governador da Califórnia, Arnold Schwarzenegger, disse que

não caberia à ONU e sim aos Estados Unidos a missão de libertar o mundo do terrorismo.

preso, condenado à morte, sendo enforcado em 30 de dezembro de 2006 por

seus crimes contra a humanidade.

Pena (2005) atenta que

... não foram só os terroristas que usaram a imprensa. Dois anos depois, a

vergonhosa cobertura da mídia americana na Guerra do Iraque mostrou a que

nível pode chegar a manipulação da informação pelos governos constituídos.

Escaldada pela Guerra do Vietnã, quando corajosas reportagens e imagens

aterrorizantes mudaram a opinião do país e forçaram a retirada das tropas do Tio

Sam, a administração Bush inventou a mais ultrajante forma de cobertura da

história da imprensa: os famosos repórteres embedded

. Ou seja, jornalistas que

viajavam nos tanques do exército americano e, obviamente, só reportavam o que

interessava aos comandantes guarda-costas

. (PENA, 2005, p. 10-11)

Retratando o papel de parte da mídia no acompanhamento da invasão ao

país

, Arbex Jr. (2003) e Kellner (2004b) suscitam provocação ao afirmarem que

A cobertura da invasão do Iraque pelos Estados Unidos, em março de 2003,

equivocadamente qualificada como “guerra” pela mídia – uma guerra pressupõe

certa equivalência de poder destrutivo entre as forças em luta –, introduziu

algumas novidades no campo do jornalismo. Uma delas foi a figura do jornalista

embedded, ou “acamado”, em tradução livre do inglês. O jornalista embedded é

aquele que aceitou se submeter a uma série de cinqüenta normas estabelecidas

pelo Exército dos Estados Unidos, como condição para acompanhar as tropas. As

normas previam, entre outras coisas, que ele não poderia reportar nada que não

fosse aprovado pelos chefes do seu regimento, o mesmo valendo para as

transmissões de imagens. Tampouco poderia se deslocar para áreas

consideradas perigosas. Em resumo, não teria a menor independência, nem

sequer observar os fatos.

O jornalista inglês Stephen Cviic define o termo embedded como “incorporado”. Contudo, sem

nos prendermos tanto a tradução utilizada, o importante é destacar que termo designa o jornalista

que acompanhou as tropas militares e assim, teve sua dependência atrelada ao comando do

exército.

Segundo Kellner (2004b, p.67): “Desde o início, ficou claro que os repórteres comprometidos

com sua emissora estavam de fato ‘dormindo na mesma cama’ de suas escoltas militares e,

enquanto os Estados Unidos e a Inglaterra bombardeavam o Iraque, eles apresentavam relatos

exultantes e triunfantes que superavam qualquer propagandista pago. Os repórteres

comprometidos com as redes televisivas americanas eram entusiasmados líderes de torcida e

apoiavam o ponto de vista dos militares norte-americanos e britânicos, perdendo qualquer verniz

de objetividade”.

É importante ressaltar que uma das conclusões mais polêmicas registradas em estudo da

Universidade de Colúmbia em relação à Guerra do Iraque mostra que na avaliação dos

pesquisadores, os noticiários dos Estados Unidos não fizeram uma cobertura tão negativa do

conflito. Ou seja, não foram tão contra a guerra, ou antipatrióticos, como alguns críticos do país

fizeram questão de denunciar. Essa conclusão pode surpreender os observadores, mas,

certamente, não surpreende os estrangeiros. (Brasil, 2007)

(...)

A garantia de que os correspondentes fariam cobertura “adequada” foi

providenciada pelos executivos das grandes corporações da mídia dos Estados

Unidos. A CNN criou um sistema de script approval (aprovação do original) que

obriga os seus repórteres a enviarem todos os seus textos a responsáveis em

Atlanta (sede da emissora), antes de serem transmitidos ao mundo. A nova

política da CNN foi sintetizada no documento Memorando da Política de

Aprovação do Original (Reminder of Script Approval Policy), divulgado em 27 de

janeiro: “Todos os repórteres devem submeter seus originais à aprovação. Os

textos não podem ser editados até que os originais tenham sido aprovados...

Todos os textos originados fora de Washington, Los Angeles ou Nova York,

incluindo todas as redações internacionais, devem ser encaminhados a Atlanta

para aprovação”. (ARBEX JR., 2003b, p. 09-14)

Os comandantes militares dos Estados Unidos afirmaram que na incursão inicial

em Bagdá, de 2.000 a 3.000 iraquianos foram mortos, sugerindo que as redes de

transmissão realmente não mostravam a brutalidade e a carnificina da guerra. Na

verdade, a maior parte do bombardeio das forças militares iraquianas era invisível

e raramente se mostrava os iraquianos mortos. Um repórter comprometido da

CNN, Walter Rogers, mais tarde relatou que a única vez que sua reportagem

mostrou um iraquiano morto, o painel de comando da CNN “acendeu como uma

árvore de natal”, com espectadores furiosos exigindo que a CNN não mostrasse

nenhum morto, como se o público telespectador dos Estados Unidos quisesse

negar a existência dos custos humanos dessa guerra. (KELLNER, 2004b, p.69)

Cviic (2003, p.17) acompanha os raciocínios de Pena, Arbex Jr. e Kellner

complementando que “o recente conflito no Iraque vem demonstrar mais uma vez

que a guerra é a época mais problemática para a objetividade jornalística”

Mas não foi apenas na invasão ao Iraque que a censura se manifestou, ela

também foi recrutada para a missão contra o Afeganistão. Os jornalistas padeciam

da “Síndrome de Marriot” conforme detalha Dorneles (2003) sobre as barreiras

impostas aos jornalistas.

Para Kellner (2004, p. 70): “Em geral, as redes de TV americanas tenderam a apresentar uma

visão filtrada da guerra, enquanto as canadenses, britânicas e outras européias e árabes

apresentaram imagens de baixas de civis e os horrores da guerra. A cobertura americana foi

direcionada para o patriotismo pró-militar, propaganda política e fetichismo tecnológico,

destacando as conquistas e o heroísmo das tropas. Outras redes mundiais, entretanto, criticaram

os exércitos britânico e americano e com freqüência apresentaram espetáculos altamente

negativos dos ataques contra o Iraque, e o choque e a dor do massacre de alta tecnologia”.

É natural que a cobertura da guerra tenha ganhado um apelido sugestivo, dado

pelos próprios jornalistas que estavam na frente de batalha: “Síndrome de Marriot”,

nome do hotel que hospedava a imprensa em Islamabad, capital do Paquistão, e

de onde os jornalistas só saíam para trabalhar em áreas previamente autorizadas

pelos militares americanos – tinham permissão apenas para ir aos porta-aviões,

para ver aviões decolando e pousando. Fotos e textos produzidos dentro dos

navios foram censurados pelos militares, o que a imprensa americana chamou de

“revisão”. Só então podiam ser enviados aos Estados Unidos. (DORNELES, 2003,

p. 23)

Contornar a liberdade por medo da verdade e espetacularização de

conflitos não é novidade em guerras.

A partir da Guerra do Golfo, a mídia internacional tende a se subordinar cada vez

mais a desígnios políticos e comerciais. A hora de um bombardeio pode ser

retardada para coincidir com o telejornal das oito. (STEINBERGER, 2005, p. 212)

As táticas da desinformação e manipulação da informação orquestradas

pelos Estados Unidos já tinham sido aplicadas no primeiro conflito com o Iraque

(1990/1991). A mídia enquadrou essa guerra como uma narrativa emocionante,

uma minissérie noturna, com conflito dramático, ação e aventura, perigo para as

tropas aliadas e para os civis, maldade perpetrada pelos vilões iraquianos e ações

heróicas cometidas pelos estrategistas estadunidenses, por sua tecnologia e suas

tropas. Em certo sentido, a primeira guerra deflagrada contra o Iraque foi um

evento cultural e político, além de militar. (Kellner, 2001).

Nesse conflito, vendeu-se o conceito de uma “guerra sem sangue”

. As

imagens transmitidas eram filtradas. A grande mídia dos Estados Unidos aliada as

de outros países se transformaram em veículos obedientes da estratégia

governamental com a manipulação da notícia, obscurecendo a opinião pública.

Contundente em seus comentários, Jean Baudrillard chegou a afirmar que a “a Guerra do Golfo

não existiu”. O saudoso sociólogo francês procurou diagnosticar o caráter cirúrgico de uma guerra

virtual. Para Baudrillard, o inimigo não era mais do que um número no computador. Para o

jornalista José Arbex Jr. (2003b, p.12): “No caso da ‘guerra sem sangue’, apenas a cegueira

produzida pelo preconceito, pelo ódio e pelo fanatismo religioso permite explicar que a opinião

pública ocidental tenha acreditado na fábula absurda. Foi, de fato, insignificante o número de

vítimas estadunidenses (menos de trinta, e todos militares): os ‘exóticos’ árabes não atingiram

ainda, plenamente, o estatuto do humano, se é que algum dia chegarão lá, e por isso suas mortes

não produziram impactos”.

Mas o grande fracasso moral na Guerra do Golfo não foi nossa ajuda tardia aos

curdos e xiitas. Foi a recusa do Ocidente em reconhecer, ou até mesmo discutir,

não a morte acidental de civis, mas até mesmo os 100 mil mortos entre os

perfeitamente válidos alvos militares iraquianos. Katherine Boo, do The

Washington Monthly, notou que, durante a guerra, a mídia americana criou

grandes tabelas de perdas, que listavam numa coluna quantos soldados

americanos haviam morrido e, em outra coluna, quantos tanques, blindados e

aviões do Iraque haviam sido abatidos. Não se fazia menção a mortes entre

iraquianos, como se o objetivo do exercício fosse destruir maquinaria sem afetar

seres humanos. A famosa declaração de Powell sobre o Exército iraquiano –

“vamos destroçá-lo e depois aniquilá-lo” – cortou claramente qualquer

consideração em relação à condição humana do inimigo. Dúzias de vídeos foram

divulgadas pelo Pentágono mostrando bombas inteligentes atingindo alvos

inanimados, como plataformas de mísseis; mas, com certeza, nunca foi divulgada

nenhuma imagem de batalha envolvendo seres humanos. Os censores

enlouqueceram quando um comandante de campo permitiu que jornalistas vissem

um vídeo com imagens transmitidas pela câmera de um míssil que atingiu um

batalhão iraquiano. No tape adolescentes aterrorizados correm caoticamente, em

todas as direções, enquanto tiros de canhão vindo de helicópteros que eles não

podem ver cortam seus corpos em pedaços. O vídeo foi rapidamente tirado de

circulação. Quando perguntei a razão a um oficial do Pentágono, ele respondeu:

“Se permitirmos que as pessoas vejam este tipo de coisa, nunca haverá outra

guerra”. (EASTERBROOK apud ARBEX JR., 1999, p. 63)

O aforismo do ex-senador estadunidense Hiram Johnson que sentencia: “A

primeira vítima quando começa a guerra é sempre a verdade”, revela o campo

minado tateado pelo jornalismo em tempos de ações militares. Endossando esse

pensamento Steinberger (2005) afirma que

A censura alcança seu mais alto grau de perfeição e invisibilidade quando cada

agente não tem mais nada a dizer além daquilo que está objetivamente autorizado

a dizer. A estrutura do campo impõe formas de percepção e interiorização das

associações expressão-conteúdo para todos os enunciados. A censura determina,

também, a forma de recepção, sintaxe, léxico, referências pelas quais um tipo de

discurso será reconhecido com base na forma que ostenta. São estratégias de

formulação que quanto mais perfeitas, melhor as obras imporão suas próprias

normas de percepção. Há uma violência simbólica que é suportada desde que

permaneça desconhecida do receptor, isto é, reconhecida como legítima.

(STEINBERGER, 2005, p. 160)

O cadafalso da censura é por si só a evidência de uma guerra de discursos

e nítido controle da imprensa

. A trilha de espinhos seguida pela mídia

estadunidense em tempos de Doutrina Bush foi objeto de denúncia e reflexão por

parte dos próprios jornalistas como comentam Neto (2002), Carlos (2004) e

Dorneles (2003).

Surgiu nos Estados Unidos um novo jornalismo, mais patriótico e mais submisso

às vontades do governo. (...) Juntamente com o novo terrorismo surgiu um novo

jornalismo. Conhecendo a voracidade da mídia americana e seu fascínio por

imagens de tragédias, o marketing do terror apostou na força de suas imagens e

saiu vitorioso. (NETO, 2002, p. 109)

... estudo do centro de pesquisas Pew, dos Estados Unidos, constatou que 51%

dos profissionais da informação acham que sua profissão “evolui em má direção”.

Os escândalos com jornalistas do New York Times e do USA Today falsificando

reportagens e as “dificuldades” da mídia em criticar o governo Bush depois dos

atentados de 2001 provocaram “mal estar” entre jornalistas americanos.

(CARLOS, 2004, p.09)

No fim de 2001, no seu relatório anual, a organização Repórteres Sem Fronteiras

incluiu os Estados Unidos como um dos países que prejudicam a liberdade de

imprensa: “Desde o 11 de setembro se constata que a liberdade de imprensa está

em perigo dentro dos Estados Unidos devido à censura oficial de imagens e

opiniões e à autocensura motivada pelo patriotismo. Os Estados Unidos

consideram que estão numa guerra declarada e que os jornalistas devem se

converter em patriotas”. (DORNELLES, 2003, p. 26)

Nas ações contra Afeganistão e Iraque a guerra de discursos foi

intensificada; principalmente porque a CNN tinha uma concorrente no mundo

árabe: a rede de TV Al Jazeera (A Ilha, em árabe). Conhecida como a “CNN

árabe”, a emissora tem sua sede em Doha (Catar) sendo o primeiro canal de

jornalismo 24 horas no Oriente Médio.

Adotando o lema “al ra’î wal ra’î al’âkhar” (um ponto de vista e o outro), ela abre

espaço aos opositores de todos os regimes árabes... com exceção notável do

próprio Catar, cujo emir (xeque Hamad) é o dono do canal. (RAYES, 2003, p. 25)

Para Robert Fisk, repórter do diário The Independent: “O jornalismo está cada vez mais covarde

depois do 11 de Setembro”. Em entrevista ao jornal Folha de S. Paulo (26/12/05), o jornalista e

escritor Gay Talese afirma que o governo de George W. Bush “anestesiou a imprensa” e o jornal

New York Times “enamorou-se com o poder”.

O regime Talebã, em 1999, autorizou a emissora a instalar uma sucursal na

capital afegã, Cabul. A rede árabe trazia um ponto de vista diferenciado das

demais agências internacionais de notícias. A Al Jazeera divulgava mensagens de

Osama bin Laden ao povo árabe e também transmitiu as imagens ao vivo dos

bombardeios dos Estados Unidos ao Afeganistão e posterior ataque ao Iraque.

Durante a cobertura da invasão ao Iraque, a Al Jazeera sofreu retaliações por

permitir a exibição de imagens de soldados estadunidenses capturados por

iraquianos. A emissora foi acusada de violar a Convenção de Genebra. Contudo,

muito pouco se falou quando as emissoras ocidentais mostraram as imagens de

iraquianos detidos pelas tropas invasoras. Ou seja, a invocação da Convenção de

Genebra só é válida para um dos lados? A Al Jazeera também teve sua redação

no Iraque bombardeada pela coalização anglo-americana, fato que para muitos

não foi apenas um erro militar, e, sim, uma ação intimidadora contra a emissora.

Porém, a Al Jazeera também sofreu críticas de parcialidade. Para

especialistas, assim como sua principal concorrente ocidental, a CNN, a rede

árabe mostrava o que lhe era de interesse: imagens e opiniões contrárias aos

Estados Unidos. Condoleezza Rice, na época assessora de Segurança Nacional,

recomendava bom senso na exibição de imagens da Al Jazeera, pois temia que as

mensagens proclamadas por Osama bin Laden tivessem códigos para os

seguidores da Al Qaeda dispersos pelo mundo.

Nos EUA traumatizados pelo terrorismo, algumas decisões editoriais da emissora

eram de fato inconcebíveis: além de dar voz a Osama bin Laden, a rede tratava

por “mártires” os homens-bomba palestinos e outros suicidas do islã. A explicação

oficial era a de que esses homens tinham dado a vida por uma causa.

Contribuiu ainda para chocar a opinião pública ocidental o uso de imagens que

exploravam e emoção do telespectador ao exibir o drama dos alvos civis

muçulmanos – algo que não era visto nos canais americanos e europeus.

(SANCHEZ, 2007, p.77)

Embora os combates entre os exércitos tenham acabado, os soldados

estadunidenses ainda são alvos de uma intensa campanha de atentados e ações

guerrilheiras. A resistência armada voltou-se também contra os grupos aliados, as

organizações internacionais e os civis iraquianos que colaboraram com as tropas

de ocupação. Vários jornalistas, diplomatas e cidadãos estrangeiros foram

seqüestrados e/ou mortos

. O número de baixas estadunidenses no Iraque

supera o número de vítimas nos atentados de 11 de setembro e 2001

Assim, em nome do “combate ao terrorismo” mais sangue irrigou o já

manchado solo do Oriente Médio. Afeganistão e Iraque submergiram em um

fervente caldo de conflitos e ceticismo.

Ao centrar suas operações contra o terrorismo no Oriente Médio, os

Estados Unidos sofreram com o reverso das circunstâncias. As atividades

militares ao invés de conter, deram mais fôlego às práticas terroristas. A rede Al

Qaeda, que não tinha presença no Iraque antes da deposição de Saddam

Hussein, ganhou força com as presenças das tropas dos Estados Unidos e

aliados. “Para os terroristas, a constatação de que o governo americano não sabia

o que fazer com o que fora conquistado soou como música”. (KAMEL, 2007, p.

284)

É preciso ter em mente que no combate ao terrorismo deve-se evitar

qualquer ação discriminatória contra grupos étnicos ou nacionalidades às quais os

grupos terroristas dizem representar. Os terroristas são membros de organizações

minoritárias, que operam na clandestinidade, alheios aos interesses das

sociedades onde se inserem. Lutar contra o terrorismo internacional supõe uma

cooperação internacional em todos os níveis

Nesta triste lista consta o nome do representante especial da ONU, o brasileiro Sérgio Vieira de

Mello, vitimado em um ataque com explosivos provocados por rebeldes à sede da organização no

Iraque em 19 de agosto de 2003.

O número de mortos nos atentados de 11 de setembro chegou à cifra de 2.973 vítimas fatais

registradas. No Afeganistão, desde a ocupação realizada em 2001, estima-se pelo menos 6.000

mortos. No Iraque calcula-se cerca de 50.000 mortos – embora existam estudos que apontem para

650.000 mortos.

Segundo dados da pesquisa "Violência e Extremismo" divulgada pela Fundação Bertelsmann em

21/11/2006, o número de atentados terroristas triplicou nos últimos cinco anos. Ao contrário da

sensação generalizada, só a minoria foi impulsionada pelo fanatismo religioso. “Apesar de nossa

percepção da ameaça ser outra, devido aos atentados de Nova York, Londres e Madri, a violência

política geralmente ocorre onde é gerada, devido a injustiças sociais ou marginalização de grupos

discriminados” informa o autor do estudo, Aurel Croissant, da Universidade de Heidelberg

(Alemanha).

Fonte: http://noticias.uol.com.br/ultnot/efe/2006/11/21/ult1808u79742.jhtm

Em vez de examinarem de forma honesta e sensata as raízes do radicalismo

islâmico que ressurgia, a discussão das estratégias na guerra contra o terror tinha

sido quase inteiramente dominada pelos “especialistas em antiterrorismo”, com

sua linguagem de armamento de alta tecnologia, militarismo e erradicação. Isso

pode ser útil para tratar o sintoma, mas não consegue, e jamais conseguirá, tratar

a doença. (BURKE, 2007, p. 17)

Ao declarar que “a nossa guerra não vai terminar até todo grupo terrorista

global ter sido encontrado, parado e derrotado”, George W. Bush já mostrava a

dimensão que sua “doutrina antiterrror” poderia alcançar: caberia aos Estados

Unidos a missão de libertar o mundo do “ciclo de tiranias” e do “terrorismo”. O

presidente estadunidense ousou simplificar perigosamente o cenário internacional

em sua “guerra ao terror”. A invasão ao Afeganistão foi a primeira resposta do

governo Bush à população estadunidense. Algo deveria ser feito, e logo! Contudo,

o controle político no Afeganistão e depois a desastrosa tomada do Iraque não

resolveriam o problema do terrorismo mundial – e, como vimos, nem dos próprios

países –, mas sim jogaria uma cortina de fumaça sobre a questão na tentativa de

saciar as expectativas e tolher a visão sobre os efeitos colaterais advindos com os

atentados terroristas de 11 de setembro de 2001. Osama bin Laden não seria

capturado, pois seu esconderijo é desconhecido e o fantasma do terrorismo ainda

assombra o mundo; seu espectro está longe de ser exorcizado.

CAPÍTULO 3:

TERRORISMO: UM LEGADO HISTÓRICO E SUA

CARACTERIZAÇÃO NA PLATAFORMA MIDIÁTICA

O ato terrorista não pode ser entendido nem analisado,

portanto, como um súbito relâmpago no céu azul, uma

atitude isolada, inesperada e inexplicável de algum grupo de

fanáticos.

José Arbex Jr.

Era o dia 11 de setembro. Desviados de sua missão habitual por pilotos decididos

a tudo, os aviões se lançam para o coração da grande cidade, resolvidos a abater

os símbolos de um sistema político detestado. Imediatamente, explosões,

fachadas que voam em pedaços, desabamentos num barulho infernal,

sobreviventes aterrorizados, fugindo cobertos de escombros. E a mídia que

difunde a tragédia ao vivo...

Nova York, 2001? Não, Santiago do Chile, 11 de setembro de 1973. Com a

cumplicidade dos Estados Unidos, golpe de Estado do General Pinochet contra o

socialista Salvador Allende e o palácio presidencial metralhado pelas forças áreas.

Dezenas de mortos e início de um regime de terror que durou quinze anos.

(RAMONET, 2003, p.45)

Ao lermos o primeiro parágrafo redigido pelo jornalista francês Ignacio

Ramonet, é quase que instantâneo nos reportamos ao dia 11 de setembro de

2001. Quando nos deparamos com a seqüência do texto, tudo se esclarece e

retornamos à época da Guerra Fria, do patrulhamento dos Estados Unidos na

América Latina, a caça aos governos comunistas, onde o “bem” era representado

pelo capitalismo, pelo “Ocidente”...

Os Estados Unidos usavam o terror para gerar terror. Foram vitais na

derrubada de um governo democraticamente eleito que naquela terça-feira de

setembro de 1973 pagava o preço por desafiar os estadunidenses e seguir uma

ideologia diferente. A partir dessa data até 1989, o Chile mergulharia nas trevas do

Terrorismo de Estado capitaneado pelo General Augusto Pinochet.

Paradoxalmente, o país que se orgulha de se autodenominar “a maior democracia

do mundo” e defender os “valores da civilização” patrocinava mais um golpe de

Estado sacrificando os anseios democráticos tão valiosos a qualquer sociedade.

Atentados que disseminam o terror não são algo novo na história da

humanidade. A palavra terrorismo remonta à Revolução Francesa, ao terror dos

jacobinos e de suas guilhotinas. Na acepção atual, é um fenômeno que começou

no final do século XIX quando os anarquistas começaram a jogar bombas,

tornando-se instrumento corriqueiro após a Segunda Guerra Mundial, visando a

obter resultados políticos através da criação de situações de pânico coletivo. Um

valor disfórico presente em ações de terror é a intimidação da sociedade civil, seja

ela executada pelo governo ou grupos insurgentes.

Alguns veículos midiáticos se refutavam a usar a expressão “terrorismo”

para designar a atuação política dos Estados Unidos contra outros países, mas se

revestem dessa classificação quando os vitimados são os estadunidenses, na

direção de sentidos que os “outros” são “terroristas”, nós, não

. Mesmo sendo

conceito “técnico” presente nas ciências sociais, é inegável que a expressão

“terrorista” é vestida pelo figurino ideológico, subjetivo, sendo ajustado segundo o

efeito de sentido que se queira produzir no enunciatário. Mediante a isso, para

melhor compreensão das notícias, é necessário responder: o que é terrorismo?, e

conhecê-lo como processo político remoto e as faces com as quais se apresenta.

3.1. O terrorismo na história

A prática terrorista tem uma longa história. Instigar o terror para alcançar

fins políticos e criar raízes no poder é tão antigo quanto às primeiras sociedades.

Muito antes que ataques contra civis, como artifícios para afetar o

comportamento de nações e seus líderes fossem denominados de terroristas, a

ação teve várias classificações. Do tempo da república romana até fins do século

XVIII a prática era batizada de guerra destrutiva. Os próprios romanos geralmente

usavam a expressão guerra punitiva. Não obstante, muitas campanhas militares

Comentando essa afirmativa, Arbex Jr. (2003, p. 52) faz uso de situações pela quais passou.

“Sempre que eu levantava a argumentação (da amplitude das práticas terroristas), provocava uma

indignação do ‘especialista’ debatedor, que, invariavelmente, declarava-se ‘perplexo’ por ter

encontrado alguém que apoiava o atentado. De nada adiantava esclarecer que eu condenava

qualquer ato terrorista, incluindo o 11 de setembro, só que por ‘qualquer ato terrorista’ eu entendia

também o ataque nuclear a Hiroxima (sic) etc”.

romanas fossem de fato empreendidas como punição por traição ou rebelião,

outras ações destrutivas afloravam do simples desejo de impressionar povos

recém-conquistados com o temível poder dos romanos.

Na Grécia antiga, o historiador Xenofonte já aconselhava a prática de

assassínios em países potencialmente adversários para criar pânico entre a

população virtualmente inimiga.

Porém, mesmo colado à violência, o terrorismo já foi visto pelas lentes da

justiça e redenção.

No decorrer do século XIX, a palavra terrorismo ganha uma conotação

francamente positiva nas obras dos teóricos do movimento anarquista. Guardada

as peculiaridades do pensamento de cada um, o francês Pierre Joseph Proudhon

e os russos Mikhail Bakunin e Piort Kropotikin observavam no terror um fato

construtivo, uma forma eficiente de destruir o poder estatal. (MONDAINI, 2004, p.

230)

O século XIX é simbólico por testemunhar a eclosão da violência

internacional, interpretada como precedente histórico do terrorismo moderno. Os

agentes dessa agressão eram geralmente classificados como anarquistas e

faziam uso ostensivo do assassinato individual, além de bombas contra unidades

militares, policiais e forças privadas de segurança industrial, como práticas para

combater as crescentes disparidades entre as classes sociais resultantes das

transformações advindas com a Revolução Industrial que aflorava em solo

europeu.

Tem-se assim, na prática terrorista, uma extensão de anseios políticos. A

violência é utilizada como instrumento para alcançar determinados objetivos. Para

ampliar seus tentáculos de pavor sobre povos e Estados, o terrorismo assume

diversas fisionomias.

3.2. As faces do terrorismo

A melhor arma política é a arma do terror. A crueldade gera

respeito. Podem odiar-nos, se quiserem. Não queremos que

nos amem. Queremos que nos temam.

Adolf Hitler durante discurso para oficiais da SS em Kharkov,

(19/04/1943).

O terror tem muitas faces, contudo, um só pensamento: a anulação de seus

opositores a qualquer custo. Existem terroristas que agem em nome de uma

divindade (como os grupos extremistas islâmicos); os mercenários (como os

milicianos que lutam na África, membros da Blackwater que atuam no Iraque); os

nacionalistas (como o IRA – Exército Republicano Irlandês – e do ETA – Pátria

Basca e Liberdade)

; e, ainda, os ideológicos (como o grupo de Timothy

McVeigh, responsável pela destruição do prédio de Oklahoma em 1995)

Há ainda o terrorismo de Estado, que consiste na eliminação de minorias

étnicas ou opositores a certo regime. Enquadram-se nessa prática, os regimes da

Alemanha nazista, a Itália fascista, a União Soviética sob a sombra de Stálin, o

Camboja de Pol Pot, a China de Mao Tse-tung, o Iraque sob os auspícios de

Saddam Hussein, as ditaduras latino-americanas nas décadas de 1960 e 1970, o

antigo regime de apartheid na África do Sul ou ainda os Estados Unidos à época

da política marcarthista.

A percepção de que os atos de terrorismo são repudiados pela opinião pública, principalmente

depois das ações da rede Al Qaeda em 11 de setembro de 2001, levou tanto o IRA quanto o ETA a

repensarem suas formas de ação para que o apoio das sociedades que tais grupos dizem

representar não fosse diluído por completo. O IRA depôs suas armas em julho de 2005. Após mais

de quatro décadas de conflito, protestantes e católicos formaram, em maio de 2007, um governo

de união para administrar a Irlanda do Norte – o Ulster. Histórico, o acordo determina a autonomia

limitada do Ulster, que passa a legislar sobre questões como agricultura, educação e saúde.

Mesmo com a consolidação do acordo, os militantes do IRA declararam que prosseguirão na sua

busca pela independência, mas agora pelos trâmites políticos legais. Em março de 2006, foi à vez

do ETA. Ambas as organizações optaram pela via política e institucional como caminho para atingir

seus objetivos. Contudo, no dia 30 de

dezembro de 2006, o grupo ETA rompeu a trégua ao

explodir um carro-bomba no Aeroporto Internacional de Madri e em junho de 2007 declarou

oficialmente o fim do cessar-fogo permanente estabelecido em março de 2006 e a retomada da

luta armada em busca da "construção de um Estado livre".

José Arbex Jr. “Terrorismo: um legado da história”. Texto que circulou na Internet em sites de

Ciências Sociais em outubro de 2001, sem maiores referências.

... o terrorismo é, na verdade, a própria negação da política, pois representa uma

contradição à existência desta. Desde sua origem, na polis (cidade-Estado) grega,

o termo política traz em si as noções de “diálogo, persuasão, negociação, em

suma, a razão”. Ora, com seu caráter “fanático-militar”, o terrorismo “se volta

contra a própria racionalidade, logo, contra a política”. O terrorista é o extremista

que “nada quer saber do diálogo, da argumentação”, já que “o seu único alvo é a

imposição, pela violência, de suas próprias convicções”. Dessa forma, o terrorismo

assinala a continuidade daquilo que existe de mais fanático na humanidade, ou,

mais apropriadamente, o que há de mais fanático na anti-humanidade.

(MONDAINI, 2004, p. 244)

Inúmeras reportagens sobre os atentados de 11 de setembro de 2001

colaram a expressão “terrorista” a manifestações islâmicas. É fato que adeptos do

Islamismo utilizam-se desse artifício político para demonstrar seus anseios.

Todavia, como vimos, o terrorismo tem inúmeras manifestações. O mesmo

raciocínio é aplicado ao vocábulo “fundamentalista”, que foi gestado no ventre do

Cristianismo.

Considerar o terrorismo e o fundamentalismo apenas ou, sobretudo, como

instrumentos políticos do Islamismo é reducionismo ou má-fé. A prática terrorista é

fortemente repudiada por muito seguidores mulçumanos. Portanto, o terror

“islâmico” não é o porta-voz de uma religião, cultura ou civilização.

O radicalismo islâmico é impopular. A maioria dos muçulmanos não quer uma

teocracia. As pessoas no mundo muçulmano viajam para ver o luxo em Dubai, não

as madrassas de Teerã. Metade dos países muçulmanos do mundo – cerca de

600 milhões de habitantes – tem eleições. Nos últimos cinco anos os partidos

ligados ao radicalismo islâmico raramente ganharam mais do que 7% ou 8% dos

votos. (ZAKARIA, 2007, p. 91)

Boff (2002) vai à raiz dos fatos e, aplicando a vacina da história, esclarece

que

O nicho do fundamentalismo se encontra no protestantismo norte-americano,

surgido nos meados do século XIX. O termo foi cunhado em 1915, quando

professores de teologia da Universidade de Princeton publicaram uma pequena

coleção de doze livrões que vinha sob o título Fundamentals. A testimony of the

Truth (1909-1915). Neles propunham um cristianismo extremamente rigoroso,

ortodoxo, dogmático, como orientação contra a avalanche de modernização de

que era tomada a sociedade norte-americana. Não só modernização tecnológica,

mas modernização dos espíritos, do liberalismo, da liberdade das opiniões,

contrastando fundamentalmente com a seguridade que a fé cristã sempre

oferecera.

A tese dos fundamentalistas no âmbito religioso é afirmar que a Bíblia constitui o

fundamento básico da fé cristã e deve ser tomada ao pé da letra (o fundamento de

tudo para a fé protestante é a Bíblia). Cada palavra, cada sílaba e cada vírgula,

dizem os fundamentalistas, é inspirada por Deus. Como Deus não pode errar,

então tudo na Bíblia é verdadeiro e sem qualquer erro. Como Deus é imutável, sua

Palavra e suas sentenças também o são. Valem para sempre.

(...)

O Islamismo original não é guerreiro nem fundamentalista. É tolerante para com

todos os povos, especialmente “os povos do livro” (judeus e cristãos). Ele vive de

duas grandes convicções: a afirmação da absoluta unicidade e transcendência de

Deus, a partir de onde tudo na Terra é relativizado, e a comunidade profética dos

irmãos, pois todos são criaturas de Deus e devem se entreajudar. (BOFF, 2002, p.

12-29)

A doutrina inicial era de paz, entretanto, muitos seguidores do Islamismo

divorciaram-se da concepção original e se enveredaram para o caminho ungido de

sangue.

3.3. Islamismo, fundamentalismo e terrorismo

Atualmente o Islamismo (submissão à vontade de Alá

) é a religião que

mais cresce no mundo. A religião islâmica é originária da cidade de Meca (atual

Arábia Saudita) e teve na figura do profeta Maomé a sua edificação. Seus

ensinamentos estão materializados no Alcorão

, livro sagrado em que se

encontram impressas as revelações feitas pelo anjo Gabriel a Maomé entre os

anos 610 a 632 d.C. O Alcorão divide-se em duas grandes partes que

correspondem às fases de atuação do profeta Maomé: a fase de Meca (anos 610-

622) e a fase de Medina (anos 622-632). A fase de Meca possui textos mais

curtos e aborda fundamentalmente a doutrina e seus valores. Na fase de Medina,

Segundo Kamel (2007, p. 83): “... para o Islã, não existe, em nenhuma hipótese, conversão

forçada. Islã (...) é uma palavra árabe que significa submissão, mas ela tem a mesma raiz da

palavra paz. Infelizmente, hoje, vivemos desses períodos sombrios em que a minorias se

sobressaem”.

O Alcorão não foi escrito por Maomé. Sendo o profeta analfabeto, as transcrições das

revelações feitas pelo anjo Gabriel deve-se ao califa Otman, terceiro sucessor de Maomé no ano

652 da nossa era. Em língua portuguesa, grafa-se o livro sagrado islâmico de duas formas:

“Alcorão e Corão”. Nesta dissertação, faremos uso do vocábulo “Alcorão”, pois segundo Kamel

(2007, p.73-74): “Literalmente, Alcorão quer dizer ‘A Leitura’ (em português, deve-se dizer Alcorão,

e não o Corão, porque a palavra entrou em nossa língua daquela primeira forma, assim, como

outros três mil vocábulos, como, por exemplo, almofada, alfaiate, álcool, alfinete, etc.)”.

Manteremos a grafia “Corão” quando a mesma for citada desta forma por outros autores.

o livro trata de orientações concretas do reto viver, da organização política e do

sistema jurídico. Posteriormente, incorporaram-se à doutrina islâmica as narrativas

de outros profetas (hadit), o consenso dos sábios (igma) e os argumentos por

analogia (qiyas).

O Islamismo é monoteísta e possui três ramos principais: xiitas, sunitas e

sufistas. Os xiitas são tidos como a ala mais radical do Islã, não aceitando divisão

entre o poder político e a esfera religiosa. Política e religião consubstanciam-se na

formação do Estado Teocrático e atribuem ao líder religioso uma proteção

sobrenatural contra o pecado e o erro. Os sunitas, a imensa maioria desse

segmento religioso, são conhecidos por sua moderação, pela separação do poder

divino do político-social. Consideram que a fonte essencial para a lei islâmica é a

Suna, compilação da vida e do comportamento do profeta

São quatro as escolas teológicas sunitas, que diferem fundamentalmente em

detalhes de rito e código legal: Hanafi, Hanbali, Mãlaki, Shaãfi’í, sem falar na

“reforma” ultra radical wahhabista do século XVIII – o wahhabismo é uma seita

hoje majoritária na Arábia Saudita. (KAMEL, 2007, p. 101)

Já os sufistas, constituem-se em uma corrente esotérica do Islamismo e se

preocupam mais com as verdades espirituais da religião do que com as questões

políticas e ortodoxas.

Assim sendo, a interpretação do Alcorão não é a mesma para todos os

islâmicos. Para os fundamentalistas

certos aspectos das sociedades ocidentais

como a liberdade de expressão e de religião, a igualdade de direitos para homens

e mulheres são incompatíveis com os ensinamentos do Alcorão. Para eles, o

Ocidente, com seus valores, constitui uma ameaça à sociedade islâmica, devendo

ser combatido.

O ideal político desta manifestação fundamentalista é a implantação de um

Estado Islâmico, um regime teocrático que traduza literalmente as antigas leis do

Alcorão (balizados por uma interpretação radical dos textos). O chefe real desta

Mas, nem por isso, alguns membros dessa facção são mais tolerantes; basta lembrar que

Saddam Hussein e milicianos no grupo Al Qaeda são de inspiração sunita. No Afeganistão, de

maioria sunita, os xiitas, por exemplo, são considerados “párias”.

Convém ressaltar que esse grupo não se denomina fundamentalista e sim mujähidün (guerreiros

da liberdade) e de defensores da jihad, a “guerra santa” contra os inimigos do Islã.

concepção de governo teocrático é Alá, sendo os demais guias religiosos apenas

representantes que interpretam e aplicam a vontade divina.

No que cabe às tradições, os fundamentalistas defendem o radical e

urgente rompimento com tudo que pareça ocidental

. As mulheres emancipadas

pelas leis secularizadas devem voltar a usar o chador ou burca, não devem ter

acesso à instrução, nem ser atendidas por médicos. O ensino em qualquer nível

deve priorizar o campo religioso e as leis comuns devem se acolher às regras

estabelecidas pelo Alcorão. Socialmente, pode-se dizer que eles dão voz aos

sentimentos dos setores mais pobres e mais desesperançados das comunidades

do Oriente Médio, gente em sua maioria analfabeta que vive em subúrbios, nos

campos ou nos desertos e que leva uma vida dura, sem alegrias ou confortos.

O surgimento do fundamentalismo religioso também parece estar ligado tanto a

uma tendência global como a uma crise institucional. Segundo a experiência

histórica, sempre existiram idéias e crenças de todos os tipos à espera para

eclodirem no momento certo. É significativo que o fundamentalismo, quer islâmico,

quer cristão, tenha se difundido (e continuará a expandir-se) por todo o mundo no

momento histórico em que redes globais de riqueza e poder conectam pontos

nodais e valorizam os indivíduos em todo o planeta, embora desconectem e

excluam grandes segmentos das sociedades. (CASTELLS, 2002, p. 59-60)

Os movimentos fundamentalistas islâmicos têm sua origem na decadência

do poder muçulmano no século XVIII, dentro do contexto da expansão do Império

Turco-Otomano. Nesse período, os líderes espirituais eram obrigados a aceitar

determinações do poder político imperial, que, apesar de professar o Islamismo,

procuravam agradar povos não-muçulmanos dominados pelo império. Em razão

da expansão do Império Turco-Otomano, ocorria uma troca de manifestações

culturais que não era bem vista pelos líderes espirituais. A expansão do

colonialismo ocidental foi um processo fundamental para o retrocesso da cultura

islâmica.

Para Kamel (2007), classificar os xiitas de “fundamentalistas” é enobrecê-los. Segundo o

jornalista, os líderes desses grupos se aproximam mais de Hitler do que de fanáticos religiosos

como Jim Jones e devem ser chamados pelo que realmente o são: “totalitários do Islã”.

Com o domínio colonial europeu, a partir do início do século XX, os

movimentos fundamentalistas ganharam impulso, alicerçados na defesa das leis e

costumes islâmicos e na luta contra a dominação ocidental.

O crescimento do fundamentalismo também precisa ser entendido como

uma reação aos governos corruptos e ditatoriais de vários países do Oriente

Médio, onde a conquista da independência política não significou a eliminação das

interferências externas das grandes potências mundiais e onde as populações não

vêem perspectivas para melhoria nas condições de suas vidas. Em muitos desses

países, governantes acabam se reelegendo por meio de fraudes e manipulações.

Em vista disso, parte da população muçulmana passa a depositar cada vez mais

suas esperanças nas próprias raízes religiosas e culturais.

A posição das grandes potências mundiais, sobretudo dos Estados Unidos,

em relação aos governos desses países sempre foi ambígua, revelando, na

verdade, um interesse no Oriente Médio exclusivo nas vantagens econômicas e

geopolíticas que podem ter apoiando este ou aquele governante.

Em tempos contemporâneos, o fundamentalismo islâmico começa a ganhar

força na primeira metade do século XX. Em 1929, no Egito, surgiu a Irmandade

Muçulmana, fundada por Hasan al-Banna. O grupo oferecia resistência armada ao

colonizador britânico. A Irmandade também possuía características sociais

desenvolvendo programas de alfabetização e de assistência médica à população

carente do Egito. Os fundamentalistas queriam com isso reconstruir sua

identidade nacional com base nos alicerces da religião islâmica, em oposição aos

valores políticos e culturais do colonizador. Contudo, a Irmandade Muçulmana

passou a ser perseguida pela monarquia egípcia, que tinha fortes laços políticos

com a Inglaterra. A Irmandade manifestava na prática terrorista sua metodologia

de ação. Seus militantes costumavam bradar palavras de ordem como: “Nós não

temos medo da morte; nós a desejamos”. A sentença com que a Al Qaeda

costuma finalizar suas declarações – “vocês amam a vida; nós, a morte” – tem no

discurso da Irmandade Muçulmana a sua origem.

O fundamentalismo islâmico voltou a ascender no cenário político

internacional em 1979 com a Revolução Islâmica Xiita no Irã. Liderada pelo Aiatolá

Khomeini, a Revolução foi vista como uma canalização das potencialidades

islâmicas adormecidas ou escorraçadas pela presença cada vez maior do “pecado

da modernidade”. Na concepção fundamentalista, a salvação para esse pecado

seria o resgate da “pureza islâmica”.

3.4. O surgimento do grupo terrorista islâmico Al Qaeda

O Afeganistão, composto de uma variedade de etnias rivais, era uma

monarquia desde 1933. Em 1973, sofreu um golpe de Estado, liderado pelo

general Mohammed Daud, que transformou o país numa república e assumiu a

presidência. No período da Guerra Fria, principalmente após a crise do petróleo de

1973, o país tornou-se estratégico, transformando-se num território de disputa

entre as duas superpotências da época (Estados Unidos e ex-União Soviética). Os

soviéticos aspiravam à dominação da região para controlar o acesso ao Golfo

Pérsico, e os Estados Unidos buscavam inibir a expansão soviética na região do

Oriente Médio.

Em 1978, Mohammed Daud foi deposto e assassinado por membros do

Partido Democrático do Povo (de orientação comunista). Esse episódio

desencadeou a disputa pelo poder entre as facções do próprio partido e entre

grupos guerrilheiros de etnias diversas, principalmente a islâmica. Hafizullah Amin,

líder de uma das facções do Partido Democrático do Povo, acabou conquistando a

presidência, mas não se mostrou capaz de contemplar os interesses soviéticos.

No final de 1979, a União Soviética invadiu o país. O presidente Hafizullah Amin

foi assassinado e o presidente nomeado, Babrak Karmal, passou a governar o

Afeganistão com as forças soviéticas, que em pouco tempo chegaram a mobilizar

grande contingente de soldados.

A resistência contra o regime de Babrak Karmal, por parte dos vários

grupos de mujähidins, foi implacável. Instaurou-se no país uma guerra civil que os

soviéticos nunca conseguiram controlar. Estados Unidos, Paquistão, China, Irã e

Arábia Saudita forneceram armas e dinheiro aos guerrilheiros que lutavam contra

a ocupação soviética. Durante a década de 1980, os Estados Unidos estiveram

diretamente envolvidos no recrutamento e treinamento dos mujähidins, entre eles,

Osama bin Laden.

Ao fim da Guerra Fria, o exército soviético retirou-se do Afeganistão, e a

guerra continuou entre as facções de grupos islâmicos que disputavam o poder

entre si. Em 1994, o Talebã, grupo islâmico ultra-radical, assumiu o poder e o

controle de 95% do território afegão e o país se transformou em abrigo seguro

para o milionário saudita Osama bin Laden.

Já no fim do jihad no Afeganistão (no fim dos anos 1980), a Al Qaeda (...), foi

criada para atingir as seguintes metas: “Estabelecer a verdade, livrar o mundo de

todo o mal e fundar uma grande nação islâmica”. (KAMEL, 2007, p. 213)

Os mujähidins treinados pelos Estados Unidos para combater a expansão

do comunismo soviético voltaram-se contra seu principal provedor de armas e de

treinamentos.

... o aspecto mais assustador (...) era o fato de que quase ninguém a levava a

sério. Era estranha demais, primitiva e exótica demais. Diante da confiança dos

americanos na modernidade, na tecnologia e em seus próprios ideais para

protegê-los do desfile selvagem da história, os gestos desafiadores de Bin Laden e

seus sequazes se afiguravam absurdos e até patéticos. No entanto, a Al Qaeda

não era um mero artefato da Arábia do século VII. Aprendera a usar ferramentas

modernas e idéias modernas, o que não surpreendia, já que a história da Al

Qaeda na realidade começara nos Estados Unidos, não tanto tempo atrás.

(WRIGHT, 2007, p. 17)

A rede Al Qaeda foi concebida nesse contexto histórico, com a fusão de

facções islâmicas ultra-radicais, conexões espalhadas pelo mundo – inclusive nos

Estados Unidos – país que seria o alvo do mais arrojado ataque executado pela

organização. A Al Qaeda possuía o código genético do terrorismo, seu rastro de

sangue e destruição ficaria mundialmente famoso em 11 de setembro de 2001.

3.5. A Al Qaeda e o “Terrorismo em Rede”

Com os atentados de 11 de setembro de 2001, o grupo terrorista Al Qaeda

inaugurou uma nova forma de manifestação terrorista: o terrorismo em rede. Neste

início de século, quatro atentados chocaram o mundo por sua crueldade: o de 11

de setembro de 2001 (em Nova York e Washington – Estados Unidos), o de 11 de

março de 2004 (em Madri – Espanha), o de Beslan (Ossétia do Norte) cujo nefasto

desfecho ocorreu em 3 de setembro de 2004 e os atos ocorridos em Londres

(Inglaterra) em 7 de julho de 2005

. Os atentados sofridos pelos Estados Unidos,

A organização do espaço geográfico através das redes eliminou a necessidade de fixar as

atividades políticas, econômicas e até terroristas, em determinados lugares. Isso vale para o

grande número de atividades que podem ser executadas a partir de qualquer parte do mundo,

bastando que esses locais estejam conectados. O espaço geográfico hoje tende a se tornar um

meio técnico-cientifico informacional, impregnado pela tríade ciência, técnica e informação, o que

resulta em uma nova dinâmica territorial (Santos, 1996a). Até pouco tempo, a superfície do planeta

era utilizada de acordo com divisões produzidas pela natureza ou pela história, chamadas de

regiões. Essas regiões correspondiam à base da vida econômica, cultural e política. Atualmente,

devido ao processo das técnicas e das comunicações, a esse território se sobrepõe um território

das redes que, em primeira análise, fornece a impressão de ser uma realidade virtual. Mas, ao

contrário do que se possa imaginar, não se trata de um espaço virtual. Para Castells (2002, p.565):

“redes constituem a nova morfologia social de nossas sociedades e a difusão da lógica de redes

modifica de forma substancial a operação e os resultados dos processos produtivos e de

experiência, poder e cultura”. Assim, as redes são realidades concretas, formadas por pontos

interligados, que tendem se a espalhar por toda a superfície mundial, ainda que com desigual

densidade, conforme os continentes e países. Santos (1996b, p.215) afirma que “a existência das

redes é inseparável da questão do poder”. Essas redes se constituem na base da modernidade e

na condição necessária para a plena realização da economia global. Elas formam e constituem o

veículo que permite o fluxo das informações, que são hoje o mecanismo vital da globalização.

Moreira (2006) aduz que a organização em rede vai mudando a forma de conteúdo dos espaços

deixando-os simultaneamente mais fluídos e as distâncias perdem seu sentido físico diante do

novo conteúdo social do espaço. Antes de mais nada, é preciso se estar inserido num lugar, para

se estar inserido na geopolítica da rede. Uma vez localizado na rede, pode-se daí puxar a

informação, disputar-se primazias e então jogar-se o jogo do poder. Enfim, a informação se torna a

matéria-prima essencial do espaço-rede. Nesse cenário é que emerge a expressão “Terrorismo em

Rede”, utilizada por Haesbaert (2002b). Para o geógrafo, o grupo Al Qaeda possui em sua

estrutura bases ou “células” de uma organização ilegal – e a flexibilidade das redes com seus

fluxos de várias ordens. Parte desta agilidade se deve ao acesso às redes técnico-informacionais

contemporâneas e aos investimentos mantidos pelo grupo, especialmente em setores ilegais da

economia. Pelo seu caráter mais difuso, fragmentado e descontínuo (mas nunca desarticulado) no

espaço geográfico, o terrorismo da Al Qaeda constitui um dos âmbitos ilegítimo do processo de

globalização. Cabe ressaltar que as conexões de uma rede como a da organização de Bin Laden

vincula os territórios mais excluídos do movimento globalizador, como os do interior do

Afeganistão, até centros do capitalismo mundial como Manhattan.

No dia 30 de junho de 2007, o governo britânico elevou o nível de alerta terrorista para "crítico”

após o impacto de um carro em chamas contra um terminal do aeroporto de Glasgow, no sul da

Escócia. A polícia escocesa afirmou que o ataque foi "um ato terrorista claramente vinculado" aos

dois carros-bomba localizados pelas autoridades inglesas em Londres na sexta-feira (29/06). O

"alerta crítico" não era acionado no Reino Unido desde 7 de julho de 2005, quando um atentado

Espanha e Inglaterra foram atribuídos à rede Al Qaeda e seus braços de

execução. O da Ossétia do Norte, a um grupo separatista da Chechênia, região

que luta por sua independência em relação à Federação Russa.

Durante o século XX, proliferaram grupos terroristas em praticamente todas

as partes do planeta com os mais diferentes objetivos: grupos de esquerda em

luta contra governos capitalistas, grupos de direita contra governos de orientação

socialista, grupos nacionalistas, grupos separatistas, lutas pela independência,

descolonização...

Neto (2002) atenta que as ações terroristas são determinadas por princípios

básicos que assegurem o seu sucesso e aumentem cada vez mais o poder de

destruição. Entre seus principais preceitos estão

a) O princípio da surpresa: Atacar onde e quando menos se espera;

b) O princípio do alvo certo: A escolha correta do alvo a ser atingido é

determinante na promoção do medo e do terror;

c) O princípio das externalidades: Valorizar não apenas o ato terrorista, mas,

sobretudo, os efeitos de curto, médio e longo prazos das ações do terror;

d) O princípio da tragédia: Quanto maior o número de vítimas, melhor. Vítimas

para chocar é o preceito básico das ações terroristas;

e) O princípio do efeito moral: Abater moralmente os inimigos, disseminando

o medo e o pavor entre a população;

f) O princípio das novas possibilidades: Sempre prometer novos ataques

caso suas exigências não sejam cumpridas;

g) O princípio da presença onipotente: Estar presente em qualquer lugar, em

todo lugar, sempre disposto a agir, se for preciso;

h) O princípio da ameaça latente: Tornar-se uma ameaça sempre presente na

vida das pessoas, países e regiões;

i) O princípio da eficiência destruidora: Sua eficiência e sua competência,

mesmo a serviço do mal, são objetos de admiração;

j) O princípio da redenção: A morte de seus seguidores é o ingresso na vida

eterna;

k) O princípio do exército de reserva: Divulgar adesões em massa ao

movimento terrorista e deixar claro que “o que não falta são terroristas

dispostos a morrer”;

l) O princípio da onipresença: Fazer crer aos inimigos que dispõe de um

exército de terroristas prontos para a ação em seu próprio território;

m) O princípio do simbolismo destrutivo: Valorizar o efeito simbólico das

ações. Destruir símbolos que significam poder, riqueza e intransigência;

n) O princípio da martirização: Transformar seus adeptos em mártires;

suicida matou 52 pessoas na capital inglesa. Muçulmanos que trabalharam no sistema de saúde

do país são foco da investigação sobre plano terrorista em Londres e Glasgow, assim como se

suspeita da participação de células do grupo Al Qaeda na elaboração dos atos.

o) O princípio da espetacularização: Fazer de seus atos verdadeiros

espetáculos de destruição;

p) O princípio do catastrofismo: Sempre prometer a anunciar uma tragédia

maior;

q) O princípio da inversão: Transformar a vítima em algoz;

r) O princípio do estímulo à guerra total (o princípio da “jihadização”):

Promover a guerra santa. Transformar os conflitos locais em choques de

civilizações;

s) O princípio da demonização: Seu inimigo é visto como o Grande Satã,

causador de todos os males do mudo;

t) O princípio da invisibilidade: Ser um inimigo invisível, sem cara nem

movimentação;

u) O princípio do anonimato: Cometer atos mantendo-se no anonimato;

v) O princípio da reflexão induzida: Pelos atos praticados contra alvos

cuidadosamente escolhidos, induz-se à reflexão: por que este ou aquele

país foi escolhido como alvo das ações terroristas?;

w) O princípio da bola da vez: Deixar seus inimigos pensarem que um deles

será a próxima vítima a alvo do terror;

x) O princípio do silêncio: Manter-se em silêncio para não se expor

. (NETO,

2002, p. 60-62)

No entanto, atos terroristas de grandes proporções são elementos

marcantes na ordem mundial pós-Guerra Fria e colocam em evidência a

continuidade dessa estratégia de luta por grupos radicais frente ao Estado

organizado, diante dos quais seriam impotentes num combate frontal. Trata-se de

uma guerra assimétrica de grandes proporções, que amedronta e coloca a

sociedade em permanente estado de tensão. O combate ao terrorismo não é uma

tarefa a ser realizada em curto prazo. O terrorismo é um “inimigo invisível”, atua

por meio de ataques surpresas e, muitas vezes, é indiferente ao alvo que será

atingido.

Sem dúvida, neste início de século, embora velhas táticas terroristas ainda

sejam praticadas, pelo menos os atentados atribuídos à rede Al Qaeda,

caracterizam-se pelo minucioso planejamento e profissionalismo, visando ações

Os itens “u” e “x” se fazem vivos quando nos reportamos às palavras de Osama bin Laden

quando a este recaíam as suspeitas de ser o mentor dos atentados contra os Estados Unidos em

11 de setembro de 2001: “Eu já disse que eu não estou envolvido nos ataques de 11 de setembro

nos Estados Unidos. Como um muçulmano, eu dou o melhor de mim pra evitar contar uma mentira.

Eu não tinha nenhum conhecimento desses ataques nem eu considero um ato aceitável matar

mulheres inocentes, crianças e outros seres humanos. O Islã proíbe formalmente tais práticas,

mesmo no curso de uma guerra”. (KAMEL, 2007, p. 240)

de proporções mundiais. Foram atos realizados em pontos estratégicos do

capitalismo mundial.

Quanto maior a violência da prática terrorista, maior será a cobertura dos

meios de comunicação. Uma vez que é a imagem que determina a informação na

atualidade (Vicente, 2005a), e “mesmo a desgraça perde seu sentido sem os

refletores” (AUBENAS & BENASAYAG, 2003, p. 32). Nos atentados ao World

Trade Center, depois do choque do primeiro avião na Torre Norte, as câmaras de

televisão passaram a transmitir ao vivo o acontecimento e pessoas do mundo todo

viram em tempo real o segundo avião chocar-se na Torre Sul. Foi também ao vivo

que os telespectadores puderam acompanhar o desabamento das Torres Gêmeas

e a população em desespero sob a poeira dos escombros produzidos. Segundo a

Revista Veja (2001, p. 62), eles “queriam publicidade máxima de seus atos e

agiram como se tivessem antecipado o cenário que construíram.”

Na pauta desse novo terrorismo consta:

• Criar catástrofes para gerar espaço;

• Despertar polêmicas para colocar-se como tema central;

• Mitificar o seu principal líder para dele fazer um dos principais produtos da

mídia;

• Criar novas expectativas de ataques para manter a imprensa sempre em

estado de alerta; e

• Fomentar um clima de guerra para despertar a atenção da mídia. (NETO,

2002, p. 107-108).

Segundo Romano (2003, p.21) “com o Estado moderno, todas as artes e

ciências se tornaram utensílios de propaganda”. Sem a atuação da mídia, os

atentados de 11 de setembro de 2001 não teriam o impacto desejado. Ramonet

(2001) nos alerta

... que hoje em dia a informação televisada é essencialmente um divertimento, um

espetáculo. Que ela se nutre fundamentalmente de sangue, de violência e de

morte. (RAMONET, 2001, p. 101)

Cabe destaque à noção de tempo real manifestada pelos arquitetos do

terror que projetaram os atentados. A resposta quase que instantânea por parte

dos meios de comunicação era algo previsível e peça importante para a

repercussão das ações terroristas. As cenas dos aviões se chocando contra os

edifícios do World Trade Center, transformaram-se em um “marketing do terror”.

Os ataques tiveram como alvo os principais espaços-símbolos dos Estados

Unidos: o econômico (Word Trade Center) e o militar (Pentágono). As imagens

produzidas pelos ataques representariam à destruição dos ícones do capitalismo

estadunidense. Assim, a mídia foi utilizada como instrumento de guerra pelos

terroristas.

De acordo com Neto (2002) e Eco (2002)

Pelo clima de guerra criado, o terror vale-se da mídia para fomentar a sua própria

“jihad”. É o marketing do terror que “jihadiza” a mídia.

(...)

O que fez a mídia senão cair na armadilha que lhe foi preparada pelo marketing do

terror? (NETO, 2002, p. 107-108).

A repetição, nos dias seguintes aos atentados, até 200 vezes consecutivas, do

choque dos aviões, por um lado paralisou o mundo, mas, por outro, contribuiu de

forma determinante para aumentar – e com euforia – a simpatia e a provocação de

vários grupos ligados ao terrorismo. Isso transformou Bin Laden numa espécie de

super-homem capaz de tudo, o que aumentou e incentivou o recrutamento de

novos camicases. (ECO apud NETO, 2002, p. 108)

O poder midiático serviu como instrumento para despertar a atenção da

população à causa dos terroristas. O episódio reforçou o poder da imagem na

produção dos sentidos. Quando se fala nos atentados de 11 de setembro de 2001,

as cenas que nos vem à mente são as dos aviões se chocando com as torres do

World Trade Center e suas estruturas sendo consumidas pelas chamas. O

atentado ao Pentágono, não raro, cai no esquecimento, num primeiro momento,

entre outros fatores, por não se ter às imagens do avião destruindo suas

estruturas. Arbex Jr. (2003a, p.23) complementa o raciocínio sobre a utilização

estratégica dos meios de comunicação afirmando que “... a mídia, na era

tecnológica, é um instrumento estratégico de guerra. (...) Ela é um elemento do

terror”.

Osama bin Laden pode ser classificado como agente do novo terrorismo.

Incitando a prática terrorista de maneira transnacional e não mais local como as

ações do IRA e do ETA. A Al Qaeda, utilizando-se de maneira eficaz das

tecnologias de informação, produz o terrorismo organizado em rede. No caso do

grupo Al Qaeda, a Internet, os laptops, os passaportes múltiplos e as facilidades

de transporte mundial tornaram possível a organização terrorista operar como uma

entidade virtual, fazendo eficiente uso do território organizado em rede, obtendo

maior mobilidade e flexibilidade.

Mas o terrorismo atual é diferente das formas anteriores. E os atentados

terroristas do dia 11 de setembro de 2001, simbolizam muito bem este novo

terrorismo, em especial, pelo planejamento, objetivos, sua natureza globalizada e

uso inteligente da mídia.

Neste aspecto, a Al Qaeda é uma organização perfeitamente adaptada à era da

globalização com suas ramificações multinacionais, suas redes financeiras suas

conexões com os meios de comunicação e informação, seus recursos

econômicos, suas centrais de abastecimento, seus centros de formação, seus

pólos humanitários, seus postos de propaganda, suas filiais e subfiliais...

(RAMONET, 2003, p. 69)

O velho terrorismo procurava eliminar figuras estratégicas do regime que

combatia, evitando atingir inocentes. Já para o novo terrorismo não há inocentes,

todos devem sofrer as conseqüências dos atos do regime sob o qual vivem e

eventualmente apóiam. Nem mesmo as populações que, em tese, seriam

"libertadas" ou "esclarecidas" pelos terroristas são afinal inocentes que devem ser

poupadas; pois na lógica de sua argumentação existe a idéia de que "quem morre

pela causa" deve se sentir glorificado. Além disso, a destruição de edifícios

símbolos (como as torres do World Trade Center ou o Pentágono) e a matança de

centenas ou milhares de pessoas é algo que chama a atenção da mídia e

justamente esta é uma das grandes preocupações do terrorismo da rede Al

Qaeda. Ele busca a cobertura por parte da mídia internacional, suas ações só têm

sentido no contexto de sociedades democráticas onde a mídia em geral, e em

especial a TV (que transmite imagens e sons e influencia uma parcela maior da

população), é livre e procura dar uma cobertura imediata aos acontecimentos

considerados "quentes" ou de grande importância. Podemos até dizer que existe

uma relação simbiótica entre o novo terrorismo e a nova mídia: ambos são

globalizados e visam à opinião pública internacional (que logicamente é mais

intensa e influente nos países desenvolvidos), sem a qual não existiriam; ambos

preocupam-se com o sensacionalismo, com acontecimentos trágicos que têm que

ser (re)produzidos constantemente para prender a atenção do público. Basta

atentar para o fato de que, nos dias e semanas que se seguiram aos atentados

terroristas nos Estados Unidos, algumas redes de televisão alcançaram altíssimos

e atípicos índices de audiência em visível contraste com os preços das ações das

empresas em geral que caíram bastante no mesmo período. A CNN que antes dos

ataques aos Estados Unidos passava por séria crise, apostou alto na cobertura de

guerra e, ancorada no estado de comoção pelo qual o país passava, a emissora

bateu recordes de audiência, sendo das poucas empresas midiáticas com ações

em alta na Bolsa de Nova York após os atentados (Dorneles, 2003).

As principais modalidades do novo terrorismo são as seitas ou

organizações fundamentalistas, apocalípticas e tradicionalistas. Essa é mais uma

diferença essencial entre ele e o velho terrorismo. Este último, em especial o

terrorismo anarquista, era de esquerda (e se considerava progressista) no sentido

de lutar por igualdade social, de se opor violentamente não ao progresso em si,

mas sim ao seu usufruto por somente uma minoria da população. Já o novo

terrorismo é essencialmente conservador e, ao contrário do que muitos pensam, é

radicalmente contrário aos ideais de igualdade e liberdade para todos. A bem da

verdade, normalmente ele combate esses ideais democráticos, taxando-os de

"ocidentais" (num sentido pejorativo) ou então de "artificiais" e "anti-naturais". O

terrorismo da rede Al Qaeda não está preocupado com as desigualdades

internacionais ou com a pobreza ou a exclusão de inúmeros povos e, sim, com a

ameaça a certos valores tradicionais (religiosos ou não) que considera absolutos:

por exemplo, a superioridade masculina e outros princípios de acordo com sua

leitura do Islamismo, a destruição da ordem atual das coisas com vistas à

construção de um mundo novo alicerçado em determinadas crenças religiosas.

Sem dúvida que a situação precária dos palestinos, que piorou muito com os

recentes governos de Israel e dos Estados Unidos, serviu como motivo mais

imediato destes atos terroristas contra os estadunidenses, que foram praticados

por grupos (uma verdadeira rede) extremistas islâmicos. Mas confundir isso com

um protesto furioso contra a globalização ou contra as exclusões e desigualdades

em geral, como foi feito à época, é confessar ignorância total sobre os

fundamentos de tais grupos terroristas e as suas motivações ou se utilizar da lente

ideológica da miopia política para visualizar e apontar sofismas frente a um

nevoeiro retórico

Outro traço característico do terrorismo em rede é que ele não se limita a

assassinatos ou explosões isoladas, que eram a tônica no velho terrorismo. Ele é

global (convive e se alimenta da globalização) e dispõe de todo um sofisticado

arsenal de financiamento e de artefatos: novos meios de destruição (químicos,

biológicos, tecnológicos), contas bancárias numeradas na Suíça ou em "paraísos

fiscais" e membros recrutados em vários países (e treinados em outros), alguns

inclusive com um nível educacional elevado (pós-graduação ou até doutorado em

microbiologia, química, eletrônica, sistemas de redes etc.). Ele é financiado tanto

por contribuições dos membros e, principalmente dos simpatizantes (muitos dos

quais milionários, pessoas muito bem inseridas no sistema global e como também

“Eu saúdo os atentados. Eles revelaram a fraqueza do imperialismo americano. Esses

fundamentalistas islâmicos estão liderando e vão liderar por muito tempo a luta antiimperialista”. As

eufóricas palavras embebidas em sangue de Armen Mamigonian (professor do Departamento de

Geografia da USP que tem no comunismo sua orientação político-ideológica) proferidas durante

uma palestra são um exemplo daqueles que adotaram como vingança (um popular “você

mereceu”!) os atos terroristas de 11 de setembro de 2001. As ações terroristas contemplariam os

anseios de substancial parcela do antiamericanismo. Os algozes do “Império” eram saudados

como redentores. Mas esse discurso é opaco. A rede terrorista que orquestrou os atentados contra

os Estados Unidos é conservadora e busca a consecução de um “Imperialismo Islâmico”. Por mais

que se aclamem as violentas ações executadas contra os Estados Unidos, a ideologia defendida

pelo professor Armen Mamigoniam também não se avolumaria em um possível mundo regido

pelas leis do fundamentalismo islâmico. O próprio regime Talebã no Afeganistão é um exemplo de

como os valores democráticos são sepultados sobre os escombros de massacres e severas

punições à população do país. O ex-líder do Irã, Aiatolá Khomeini, em carta endereçada ao então

dirigente da União Soviética, Mikhail Gorbatchov, dez anos antes do fim do Império Soviético,

sentenciou: “Em dez anos, o comunismo, essa perversão do espírito humano, terá desaparecido

da face da Terra. Já o Islamismo, que prega o amor e não o ódio, prosseguirá em sua campanha

vitoriosa, pois nada nem ninguém pode bloquear nossa fé”. Pelo raciocínio de Khomeini o

comunismo não teria futuro promissor na arena política do Islamismo fundamentalista. Contudo,

Khomeini se engasga nas próprias palavras quando diz que o Islamismo prega o amor ao invés do

ódio. De fato, como já mencionamos, o Islã original cativava sentimentos fraternos (e muitos

seguidores ainda o fazem.). Mas a ala fundamentalista que Khomeini representou até sua morte e

os xiitas têm uma estrábica visão desses valores. O egípcio Sayyid Quttb, ideólogo do grupo

Irmandade Muçulmana, é autor da obra Sinalizações da estrada (texto considerado a “bíblia” do

terror islâmico). Nessa obra, Qutb dispara contra o comunismo: “Hoje, o marxismo foi derrotado no

plano das idéias, e não será exagero afirmar que nenhuma nação no mundo é verdadeiramente

marxista. De maneira geral, essa teoria está em desacordo com a natureza e as necessidades

humanas. Essa ideologia só prospera em uma sociedade degenerada, ou em uma sociedade que

se tornou acuada diante de alguma forma de ditadura prolongada”. (Appud KAMEL, 2007, p. 206)

em alguns casos pela associação com o tráfico de drogas). Ele dispõe do

indispensável apoio de alguns Estados que os escondem ou até que permitem (ou

financiam em parte) os seus campos de treinamento: como se sabe, nos anos

recentes esse papel foi desempenhado, em maior ou menor proporção, pelo

Sudão, Somália, Líbia, Síria, Iraque e Afeganistão. E o terrorismo global dispõe de

novos e mais potentes instrumentos de ação: não somente os assassinatos e as

explosões, mas também gases nocivos (como o sarim), agentes biológicos

patogênicos (como o antraz) e talvez – desde que exista a ajuda de algum Estado

com essa tecnologia, material radioativo e no limite armamentos atômicos

Devido à grande sofisticação dos atuais meios de destruição, que mais cedo ou

mais tarde acabam ficando à disposição de grupos que têm recursos para adquiri-

los, o terrorismo torna-se, pelo menos potencialmente, cada vez mais letal ou até

catastrófico.

3.6. Terrorismo na mídia: um contrato semântico polêmico

“Foi o maior atentado terrorista da história”. Essa sentença foi amplamente

divulgada por telejornais, sites, rádios e meios de comunicação impressos quando

se reportavam aos atentados ocorridos nos Estados Unidos naquela fatídica

manhã de terça-feira. Mesmo que no decorrer das horas não se sabia a quem

atribuir à culpa, o dia 11 de setembro de 2001 já tinha seu lugar assegurado na

história.

Floresceram críticas quanto à afirmação: Por que o 11 de setembro de 2001

seria o maior ato terrorista da história? Outro embate semântico e político

suscitado à época: os ataques sofridos pelos Estados Unidos foram atos de

terrorismo? Acendendo a chama da provocação, Arbex Jr. (2003) e Steinberger

(2005)

questionam

José William Vesentini. “Terrorismo e Nova Ordem Mundial - alguns comentários”. Texto que

circulou na Internet em sites de Ciências Sociais em outubro de 2001, sem maiores referências.

Ninguém esclareceu qual critério, exatamente, fez do atentado de 11 de setembro

algo pior ou pelo menos mais grandioso do que, por exemplo, a destruição de

Hiroxima (sic) e Nagasáqui (sic), em agosto de 1945; ou do que o ataque a

instalações civis no Sudão, ordenado por Bill Clinton, em 24 de agosto de 1998

(...) ou ainda, do que os bombardeios maciços dos Estados Unidos sobre as

populações do Laos, Vietnã e Camboja nos anos 60 e 70, quando morreram pelo

menos 3 milhões de civis. (ARBEX JR, 2003b, p. 49)

O maior em número de vítimas? O maior em danos e prejuízos causados? O

maior relacionado ao “menos provável”? Como a mídia divulgou tais avaliações

menos de 24 horas depois do ocorrido, quando muito pouco se sabia a respeito de

vítimas e danos? Qual a origem de tais modos de identificar e avaliar?

(STEINBERGER, 2005, p. 225)

Em entrevista à revista Veja, o consultor estadunidense para temas de

combate ao terrorismo, Ian O. Lesser, ao responder tal questionamento afirma que

É bastante possível. Certamente foram os mais dramáticos e letais da história

moderna do terrorismo. A escala dos ataques foi catastrófica, mas não é

comparável a um ataque nuclear de pequena escala nuclear numa área urbana.

(LESSER, 2001, p. 14)

Uma pista à polêmica pode ser acrescida: o que é terrorismo? Responder

essa questão pode ser o primeiro passo para se chegar a uma conclusão.

Embora a prática política do terrorismo seja antiga, o mesmo não acontece

com o emprego da palavra para ilustrar tais atos. O verbete “terrorismo” foi

empregado pela primeira vez para classificar o período de terror durante a

Revolução Francesa ocorrida em 1789. O Dicionário da Academia Francesa, em

sua edição de 1798, classifica o termo como “sistema ou governo baseado no

terror”. Nesse período revolucionário, governos ditatoriais guilhotinaram doze mil

pessoas de vários matizes ideológicos. O terrorismo entra na linguagem como

“Terrorismo de Estado”, que já era sua forma quase exclusiva antes de seu

“batismo ortográfico”.

Embora seja uma palavra de uso disseminado, a definição de terrorismo é

marcada pelo signo da controversa. A ONU procura desde a década de 1960

conceituar de maneira precisa a expressão. A frustração deve-se, em parte, a

interesses geopolíticos de muitos dos países que integram a organização. Afinal,

os que são terroristas para uns podem ser considerados combatentes em prol da

liberdade para outros

A definição de terrorismo adotada pela União Européia demonstra bem

essa fragilidade. Ao conceituar que “ato terrorista é aquele que produz vítimas

civis”, define-o de maneira ampla e vaga. Seguir este pensamento é como colocar

na mesma teia de análises os atentados de 11 de setembro de 2001 e ações

realizadas por estudantes, pacifistas, operários e torcedores de futebol cujos

movimentos de protestos resultassem em mortes involuntárias.

Contribuindo com o assunto, Attali apud Neto (2001, p.22) classifica

terrorismo como: “Antiqüíssima forma de violência política usada por grupos

ultraminoritários decididos a conquistar pela força o poder sobre determinado

território”.

As palavras de Attali jogam luz na discussão. Ao mencionar a utilização da

força política usada por grupos ultraminoritários, torna mais clara e delimitada a

proposta dos grupos terroristas.

Assim sendo, é possível construir um consenso, mínimo que seja, sobre o

que é terrorismo: o uso sistemático da violência para produzir uma atmosfera de

medo em que seus adeptos acreditem que será possível alcançar determinado

objetivo político.

Ao considerarmos que os ataques perpetrados em 11 de setembro de 2001

pelo grupo Al Qaeda externaram cálculo, estratégia, almejando ferir a moral

política e social dos Estados Unidos, sendo movidos por claros motivos de

Ilustrando essa máxima, a revista Veja (2001, p. 112) atenta que: “Em um célebre discurso na

ONU em 1974, o líder palestino Yasser Arafat defendeu a tese de que um povo que luta pela

própria independência tem o direito de apelar para atos terroristas. Foi muito aplaudido. Impecável

na teoria, o discurso de Arafat e o apoio que ele recebeu abriram a porta a abusos de toda ordem.

Em dez anos o número de grupos terroristas de expressão mundial multiplicou-se por cinco”. Em

11 de março de 2006, a Conferência de Madri teve como pauta o terrorismo. O então secretário-

geral da ONU, Kofi Anan, clamou à comunidade internacional a conceber e adotar um novo tratado

sobre o terrorismo, que tornará ilegal qualquer ataque a civis e estabelecerá diretivas para uma

resposta coletiva à ameaça. Kofi Anan definiu o terrorismo como “Qualquer ato que tem como

objetivo causar a morte ou provocar ferimentos graves em civis ou qualquer pessoa que não

participa ativamente das hostilidades numa situação que visa intimidar a população ou compelir um

governo ou uma organização internacional a fazer ou a deixar de fazer qualquer ato”. Para

Chistopher Greenwood (London School of Economics – Londres) há “o grande risco de que sejam

encontradas soluções arbitrárias, que respondam mais a interesses políticos do que à necessidade

real de enfrentar a ameaça terrorista internacional”. Fonte: Folha de São Paulo, 20/03/2006, p. A-

24.

intimidação, vislumbrando a população civil como alvo e fomentando pânico nas

sociedades estadunidense e mundial, temos peças que se encaixam na definição

anterior: as ações contra os Estados Unidos podem sim ser classificadas como

terroristas, embora não apenas esses atentados, e sim, todos aqueles que

preenchem tais características, inclusive práticas políticas efetuadas pelos

Estados Unidos ao longo do século XX.

Contudo, da maneira como o termo é trabalhado, produzem-se sentidos

diferenciados como nos alerta Dorneles (2003)

O terrorismo no dicionário: 1) modo de impor a vontade pelo uso sistemático do

terror; 2) emprego sistemático da violência para fins políticos, especialmente a

prática de atentados e destruições por grupos cujo objetivo é a desorganização da

sociedade existente e a tomada do poder; 3) regime de violência instituído por um

governo; 4) atitude de intolerância e de intimidação adotada pelos defensores de

uma ideologia, sobretudo nos campos literário e artístico, em relação aos que não

participam de suas convicções (Dicionário Houssais da língua portuguesa, p.

2706).

Mas a definição de terrorismo adotada pela imprensa é bem mais restrita.

Massacres e crimes contra a humanidade praticados por um governo jamais são

citados como “terrorismo”. Convencionou-se chamar de terrorista aquele que

realiza atentados que não tem objetivo militar, mas sim como vítima a população

civil. Porém, quando se trata de conflito do Oriente Médio, as definições, tanto dos

dicionários como a convencional da imprensa, são utilizadas de forma ideológica,

com objetivos claramente políticos. (DORNELES, 2003, p. 259)

Embora as palavras sejam explicadas no dicionário, nunca exprimem um

único significado quando integram uma frase de determinado texto. Cada órgão de

imprensa utiliza o verbete de acordo com seu entendimento dessa violenta

manifestação política. Isso somado ao uso consciente de determinadas palavras

condiciona a produção de sentido que se queira causar no leitor. Visto que,

São as palavras que explicam, ou tentam explicar, afinal a mortandade refletida

nas imagens dos telejornais e nas fotos estampadas nos periódicos de todo o

mundo.

(...) As palavras pesam muito, e a luta por elas e em torno delas é intensa.

(WAINBERG, 2005, p. 96-97)

Segundo Burke (2007), há múltiplas maneiras de se definir terrorismo, todas

subjetivas. Vários exemplos ilustram este contraste semântico. A rede inglesa

BBC impediu que seus correspondentes fizessem uso da palavra “terrorista”. Da

mesma forma, o jornal estadunidense Minneapolis Star Tribune modificaria

despachos do The New York Times alterando o vocábulo “terrorista” por

“atacantes”. A imprensa árabe dispõe de rótulos para classificar os atos e atores

que protagonizam a violência. Utilizam-se terroristas, suicidas e mártires, dando

ênfase a este último termo. O jornal saudita Al-Sharq Al-Awsat prefere a

expressão “atacantes suicidas”. (Wainberg, 2005)

Na mídia brasileira o debate não é diferente, Wainberg (2005) ao comentar

os sentidos atribuídos à expressão “terrorista” elucida que

O ombudsman da Folha de S. Paulo teria de intervir igualmente num debate

similar sobre o tema. (...) diz que a Folha costuma usar o termo “terrorista” “para

identificar grupos armados, como a Brigada de Mártires de Al Aqsa e o Hamas,

que resistem à ocupação da Palestina por parte de Israel”. Na visão do jornal,

expressa em Nota da Redação, “a Folha considera terroristas grupos que atacam

civis de forma deliberada”. Ao debater a linguagem utilizada nas notícias

publicadas sobre o conflito entre as tropas israelenses e esses grupos, o

ombudsman polemiza com a descrição do verbete “terrorista” do manual de

redação do jornal, que orienta seus jornalistas a usar esse termo, e outros como

“guerrilheiros”, “apenas em sentido técnico, evitando a carga ideológica positiva ou

negativa”. O texto do manual é, na verdade, bastante claro. Diz: “o termo terrorista

se refere a indivíduos, organizações e governos (não a Estados) quando praticam

ações violentas contra alvos civis, ainda que não de maneira exclusiva (podem

eventualmente atingir alvos militares). Seus objetivos são essencialmente de

propaganda, mesmo que mantenham retórica militar. Senão for possível aplicar

esses critérios adequadamente, empregue o termo extremista, que tem a

desvantagem de ser menos preciso”.

Aos olhos do ombudsman, “é praticamente impossível evitar esta carga ideológica”

no termo “terrorista”. Ao pesquisar sobre o posicionamento de outros jornais

brasileiros de referência sobre o tema, ele revela que O Estado de S. Paulo usa

termos como “militantes”, “extremistas”, “radicais” para caracterizar os grupos

palestinos, “para evitar cair no rótulo aplicado por um dos lados”. Diz o editor

internacional de O Estado, Paulo Eduardo Nogueira, que “esse padrão é utilizado

pela esmagadora maioria da imprensa de qualidade mundial”. A posição de O

Globo, do Rio de Janeiro, varia. “Nós usamos o bom senso”, segundo a editora

internacional Sandra Cohen, “de acordo com o fato que relatamos. Na maioria das

vezes, nós nos referimos ao Hamas e às Brigadas como grupos extremistas e

radicais. Usamos o termo ‘terrorista’ para relatar atentados ou ações específicas

levadas a cabo por esses grupos contra a população civil em Israel”. (WAINBERG,

2005, p. 100-101)

Nesses rápidos exemplos, internacional e nacional, podemos ter a

dimensão do amplo emprego da isotopia “terrorista” nos meios de comunicação.

Escrita com as tintas da geopolítica e muito disseminada após os ataques de 11

de setembro de 2001, o uso da expressão “terrorismo” continha a superposição de

vários níveis semânticos convertendo-se em uma pluri-isotopia. O sema

estampava a ideologia do veículo que a empregava; externava o discurso de seu

enunciador.

3.7. Contextualização para entendimento

A leitura da palavra é sempre precedida da leitura do mundo.

Paulo Freire

Provavelmente, nunca se chegue a um consenso de que os atos terroristas

de 11 de setembro de 2001 foram os maiores da história (ou se as ações da Al

Qaeda contra os Estados Unidos podem ser assim classificadas). Entretanto, o

episódio garantiu lugar cativo nas principais tragédias que macularam a

humanidade. Se não foi o maior ataque em números de vítimas, é inquestionável a

proeza em sua elaboração e seu poderoso apelo midiático. A astúcia dos

terroristas e a ampla cobertura da mídia elevam o ataque de 11 de setembro de

2001 ao funesto pódio de um dos maiores atentados já produzidos pela mente

humana até os dias atuais. Se foram ações terroristas, não foram as únicas; se foi

a maior em estratégia e apelo midiático, não foi a maior em número de civis

mortos... Embora com características diferenciadas, um fator se faz presente em

qualquer ação dessa natureza: a intimidação e sacrifício da população civil em

honra de determinados valores.

O flagelo sofrido pelos Estados Unidos inaugura o “batismo de fogo” do

novo terrorismo. As interrogações são frutos da multiplicidade de análises e

distintas interpretações como corrobora Arbex Jr. (2003b)

Claro: sempre se poderá dizer que uma coisa é um ato armado por um grupo

terrorista contra alvos civis; outra coisa são os “atos de guerra” determinados por

um Estado, outra coisa, ainda, é o funcionamento de uma certa ordem econômica,

que nada tem a ver com a intenção de matar alguém (se as crianças morrem, é

porque as coisas são assim mesmo, ora bolas). Essa argumentação é, no mínimo,

questionável.

Primeiro, porque, do ponto de vista da vítima civil inocente, tanto faz se o sujeito

que disparou a bomba foi Osama bin Laden, estudantes da Brigada Vermelha,

militantes do ETA basco ou algum burocrata confortavelmente instalado na Casa

Branca; segundo, porque, mesmo que se considerasse a hipótese de separar

“terrorismo” de “atos de guerra” (embora ataque a populações civis não se

enquadre em nenhuma das convenções sobre atos de guerra aprovadas pelas

Nações Unidas), ainda assim teríamos de considerar que os atentados terroristas,

como o 11 de setembro, acontecem como resultado de uma história concreta de

horror, repleta de “atos de guerra” que banalizaram ao extremo a violência e

reduziram a visão humana a nada; terceiro, porque, políticas econômicas não

“caem do céu”, mas são orquestradas por seres humanos com interesses

específicos (...) No mínimo, portanto, teria de ser dito e repetido que “o maior

atentado terrorista da história” faz parte de uma tradição sedimentada ao longo do

século 20, que inclui o Gulag stalinista, Auschwitz, Hiroxima (sic), Vietnã etc.

(ARBEX JR. 2003b, p. 52-53).

O discurso de Arbex Jr. entoa as idéias de Durkheim (2006) no tocante a

fatos históricos e sociais. Fatos históricos são grafados por sua singularidade, são

únicos, não se repetem e causam grande impacto na sociedade devido a sua

excepcionalidade. Os fatos sociais, por sua vez, estão no cotidiano de cada

sociedade, são ações perpetradas em suas práticas políticas ao longo de sua

história. Assim, o 11 de setembro de 2001 caracteriza-se por ser um fato histórico

– a história registra diversos atentados, mas apenas um 11 de setembro de 2001.

Mas ações da magnitude dos ataques contra os Estados Unidos não acontecem

por acaso, decorrem da insatisfação e de conflitos ideológicos presentes na arena

política internacional (“história concreta de horror, repleta de ‘atos de guerra’ que

banalizaram ao extremo a violência”, nos dizeres de Arbex Jr.). Os fatos sociais

diários como os conflitos no Oriente Médio, as políticas unilaterais dos Estados

Unidos frente a outros países, vão sedimentando as estruturas do edifício

terrorista, até se materializar em atos como os da rede Al Qaeda em setembro de

2001.

Analisar um acontecimento histórico é condição primeira para superar a

simplificação dos fatos. Pode não ser tarefa fácil libertar-se de conceitos

previamente concebidos. Entretanto, goste-se ou não, é um exercício de análise,

além de necessário, honesto e de bom senso.

No pensamento kantiano, o real para o homem é o que ele organiza, ou

seja, a linguagem não é uma tradução do real mas uma organização dele. A

simplificação da realidade é enganosa; eficiente quando se pretende ocultar fatos,

mortal quando se quer ter visão panorâmica dos acontecimentos e consistente

compreensão de um evento. Endossando esse pensamento, Steinberger (2005, p.

89) afirma que: “Quando falta contextualização a uma notícia, por exemplo, o leitor

pode se ressentir de uma compreensão precária”.

Não raro as notícias são afetadas pela carência de localização temporal.

São relatadas como se não tivessem causas passadas nem efeitos futuros.

Brotam como fatos pontuais, às vezes sem continuidade no tempo, sem origem e

sem conseqüências. Existem enquanto forem objetos de transmissão e deixam de

existir se não mais forem transmitidos. Ofertam o mundo inteiro em um instante,

mas o fazem de tal maneira que o “mundo real, holístico” desaparece, restando

apenas fragmentos de uma realidade desprovida de raiz no tempo e no espaço.

Os usos referentes à expressão “terrorismo”, o conhecimento do mundo islâmico,

as políticas externas, sobretudo a dos Estados Unidos, ao longo da história, são

elementos indispensáveis para que, de posse do bom senso, emitamos juízo

sobre determinados acontecimentos. A contextualização dos fatos no propicia, em

princípio, essa condição analítica.

A conseqüência natural desse sistema é que, ao apresentar retratos dos fatos de

forma isolada e descontextualizada, os meios informativos simultaneamente

negam ao seu consumidor uma apreensão mais completa da notícia e produzem

uma percepção alterada dos acontecimentos ao longo do tempo – e por

decorrência do fluxo da história –, ao gerar uma falsa sucessão de fatos novos e

independentes. (SERVA, 2001, p. 126)

As notícias produzem sentidos, expõem valores, transformam-se em

instrumentos geopolíticos. Os extratos presentes em uma reportagem não devem

ser entendidos como um fim em si. A redução de um fato cria uma barreira ao seu

100

pleno entendimento, gerando assim a “desinformação funcional”

(Serva, 2001).

Se somos parte de um processo histórico, não é possível nos situarmos fora dele.

O que nos resta é a consciência desse procedimento e a interpretação do que nos

condiciona como seres no mundo.

É preciso pensar a comunicação em seu contexto, ou seja, entender que não há

comunicação sem sociedades e são esses contextos sociais que, muitas vezes,

dão sentido, cor e especificidade a procedimentos de comunicação aparentemente

padronizados. (WOLTON, 2004, p. 119-120)

Dependendo do receptor, um mesmo fato pode ter várias interpretações,

não raro, divergentes e antagônicas. Segundo Diniz & Zaniratto (2002): “... tudo no

mundo é representação. Cada indivíduo interpreta os fatos segundo seus filtros

perceptivos, ou seja, sua maneira de ver e julgar”. Assim, qualquer interpretação

deve ser contextualizada para uma melhor análise. Mesmo porque, um fato não

existe isoladamente, é resultante de uma série de eventos.

A compreensão plena de fatos históricos como os ataques aos Estados

Unidos em 11 de setembro de 2001 passa pela contextualização. Ao

contextualizarmos, expandimos as teias de análise; munimo-nos do mínimo

necessário para alimentarmos nossa percepção. Os ataques contra os Estados

Unidos não podem ser reduzidos unicamente à destruição ou danificação de

edificações, e nem mesmo ao óbito de grande número de pessoas. Trata-se de

ações simbólicas, dotadas de sentidos. Nesse raciocínio, é preciso ir além do 11

de setembro de 2001 como evento bárbaro e isolado, cujos responsáveis devem

ser combatidos a todo custo, e analisá-lo como parte de um processo maior num

contexto histórico complexo. Os atentados resultaram de um complexo

emaranhado de razões históricas, sociológicas, econômicas, religiosas...

A proeza em nossos dias não é mais ter acesso aos acontecimentos, mas,

acima de tudo, entendê-los. Os amargos frutos das ações terroristas foram

semeados e colhidos no solo da história. Assim sendo, não podemos nos afastar

Para Serva (2001, p. 71): “A desinformação funcional (...) corresponde a um fenômeno definido

pelo fato de que as pessoas consomem informações através de um ou mais meios de

comunicação, mas não conseguem compor com tais informações uma compreensão do mundo ou

dos fatos narrados nas notícias que consumiram”.

101

desse instrumento de análise sob pena de um diagnóstico empobrecido. É pela

memória que se puxam os fios da história. O rompimento dessa capilaridade

produz mais calor do que luz.

102

CAPÍTULO 4:

COBERTURA DOS ATENTADOS CONTRA OS ESTADOS UNIDOS

EM 11 DE SETEMBRO DE 2001 EM QUATRO VEÍCULOS DA MÍDIA

IMPRESSA BRASILEIRA

As mídias não são a própria democracia, mas são

o espetáculo da democracia.

Patrick Charaudeau

4.1. Valor e efeito de verdade no universo midiático

Reportagem é a melhor versão da verdade

possível de se obter.

Carl Bernstein

Uma mesma música pode ser tocada com outras partituras, ainda mais na

sinfonia polissêmica regida pelos meios de comunicação. Afinal,

Polissêmica é a análise crítica e reflexiva do texto e, mais, o enunciado de um

juízo sobre ele. Passa-se da impressão subjetiva para significações mais

profundas do texto, realizando um detalhamento inventário dele. Que tipo de

juízo? Sempre um juízo semiótico, isto é, amparado no jogo significante,

conduzindo por processos semiológicos. A leitura semiológica é sempre descobrir,

desentranhar uma situação-problema a partir da questão do signo. É por isso que

certas questões que dizem respeito à natureza e aos estudos dos signos são

também referentes à natureza e ao estudo dos textos. (PERUZZOLO, 2004,

p.123)

Em ambientes democráticos, a pluralidade de opiniões é regra, um direito.

Segundo Wolton (2004, p. 18) “não há comunicação sem democracia, e ambas

estão ligadas”. O caleidoscópio democrático produz a sadia multiplicidade de

opiniões que, quando transpostas às mídias, garantem à sociedade um farto

103

cardápio de notícias e análises dos mais diversos matizes. Assim, um

acontecimento único é registrado e interpretado de múltiplas maneiras

Sabemos, da mecânica quântica, que o olhar do observador altera a trajetória até

mesmo de um elétron. Não apenas o olhar do observador é seletivo quanto ao

evento presenciado, como ao relatar um evento o observador seleciona,

hierarquiza, ordena informações expostas, fazendo aí interferir as suas estratégias

de narração. Mesmo a mais impessoal de todas as narrativas, a demonstração de

um teorema, não é feita de maneira idêntica por dois matemáticos: eles seguem

caminhos distintos para demonstrar o mesmo teorema, e nisso se revela seu

estilo. (ARBEX JR., 2001a, p. 106-107)

É próprio do ser humano ter a sua verdade entre as verdades que o

cercam. Verdades estas, que norteiam sua existência e, de certa forma, dirigem

sua conduta. Contudo, muitos fazem de sua verdade “a verdade”, como algo

inquestionável, um dogma, o que estreita a compreensão do mundo, então cada

nação, cada indivíduo tem sua concepção de valores e, essa concepção é

materializada por suas crenças e verdades.

Recorrer às mídias é quase um lugar-comum quando sentimos carência

sobre determinada informação. Utilizando os veículos midiáticos, procuramos

através do seu discurso, saciar a sede por melhores informações. Todavia, não

podemos nos esquecer que os conteúdos veiculados na mídia são um recorte,

uma versão dos acontecimentos em forma de notícias. Nem sempre os discursos

da mídia diluem-se na mesma interpretação que temos sobre determinados

eventos. Descrever um fato é ao mesmo tempo interpretá-lo. O efeito da

subjetividade jornalística choca-se, muitas vezes, com a compreensão que temos

dos fatos e de nossa concepção de mundo. Assim, o edifício da contradição é

erguido nos controversos pilares da “forma que desinforma” (Serva, 2001).

Na concepção de Charaudeau (2006) a verdade se estrutura em dois

vértices: valor de verdade e efeito de verdade. Para o intelectual francês, o valor

de verdade se caracteriza por construir algo verdadeiro, exterior ao homem,

baseado na construção explicativa com auxílio da instrumentalização científica,

Essa questão foi detalhada no Capítulo 1: A comunicação, o bom senso e a pesquisa (Item: 1.1.

A notícia e teia social, p.23).

104

tornando-se real pela evidência mesmo que se discorde quanto à avaliação das

causas que os produziram. Já o efeito de verdade aflora da subjetividade do

sujeito em contato com o mundo, como o ser humano interpreta os

acontecimentos a sua volta, almejando a conquista de credibilidade.

Ao aplicarmos esses conceitos em nossa pesquisa, temos os atentados

terroristas sofridos pelos Estados Unidos em 11 de setembro de 2001 como um

valor de verdade já que sua ocorrência é inquestionável. Bilhões de pessoas

puderam acompanhar ao vivo o choque do segundo avião na Torre Sul do World

Trade Center e posterior queda das Torres Gêmeas e observar parte das

estruturas do Pentágono arder em chamas.

No entanto, os discursos produzidos pela mídia para explicar a ação

terrorista se transformam em efeitos de verdade. Os textos seriam redigidos e

publicados segundo as lentes subjetivas tão comuns no meio jornalístico,

materializando uma guerra de discursos. Cada veículo midiático produziu a sua

“verdade” sobre as práticas terroristas sofridas pelos Estados Unidos. Cada leitor

compreenderia as notícias pelo filtro da sua “verdade”. Segundo Wolton (2004, p.

289): “Falar ao mesmo tempo da mesma coisa, da mesma maneira, não é mais

obrigatoriamente uma prova de verdade”.

As mídias, no papel de enunciadoras, ao realizarem o fazer persuasivo,

pretendem obter a credibilidade do enunciatário (receptor), ou seja, fazer com que

este acredite e aceite a veracidade das notícias veiculadas (o produto). Seduzido

pelos argumentos persuasivos do enunciador, o enunciatário é levado a

considerar como verdade inquestionável os conteúdos noticiados. A partir do

momento que o enunciatário recebe o enunciado (as notícias) e crê em sua

autenticidade, um tratado de confiança é estabelecido com o enunciador e o

contrato fiduciário é assinado.

Passada a tormenta inicial, os dias seguintes construiriam novos retratos

sobre os atentados terroristas de 11 de setembro de 2001. O imediatismo somado

a grandiosidade dos fatos estabeleceram ruído no processo de comunicação num

primeiro momento.

105

A mídia impressa dispôs de maior tempo para colher e construir análises

em relação às ações terroristas. As revistas semanais chegariam às bancas

quatro dias após o ataque sofrido pelos Estados Unidos. As mensais, nos

primeiros dias de outubro. Os feitos planejados por Osama bin Laden e seus

artífices praticamente monopolizaram a pauta dos meios de comunicação.

Percebia-se que, frente à estrondosa ação, um fim de semana, um mês não

seriam suficientes para esgotar o assunto.

O 11 de setembro de 2001 já tinha cadeira cativa reservada na história.

Agora, era chegado o momento de compreender os motivos que garantiram tal

posição para os terroristas. Recorrer às mídias era inevitável para se obter as

informações que guiassem os turvos caminhos surgidos após a poeira dos

escombros se assentarem. Embora a poeira houvesse se dissipado, ainda pairava

no ar nuvens de incertezas. Invocar-se-ia a “Lei do Talião” contra os atores do

terror? Quais as primeiras medidas do presidente George W. Bush para subtrair o

medo e anseios da população dos Estados Unidos? Os terroristas acenderam o

estopim que eclodiria a Terceira Guerra Mundial?

Na reposta dessas e de outras questões a mídia assumiria função vital. Era

à imprensa que a sociedade recorreria para se alimentar de novas informações

sobre a orquestração terrorista. Enquanto as emoções afloravam por todos os

poros, a mídia estadunidense ancorada na ideologia bélica de seu presidente, já

deixava claro seu posicionamento.

George W. Bush não inventou o controle da mídia, não foi o precursor na política

de supremacia dos Estados Unidos, não foi o primeiro a promover guerras

mantendo a imprensa contra a parede, não foi o único a bombardear outros povos

para aumentar o prestígio junto à população e nem foi o arauto do desrespeito às

organizações internacionais.

Mas George W. Bush certamente foi o primeiro a fazer tudo isso ao mesmo tempo

e com tamanha eficiência. O 11 de setembro, e seus horrores, deu a Bush

condições de implantar seu projeto político de maneira mais rápida. A mídia

colaborou intimamente.

A imprensa pediu guerra e foi atendida. Ignorou massacres, desrespeito aos

direitos humanos e às liberdades individuais, a destruição de um país miserável

pela maior potência militar do planeta e deu vazão ao patriotismo como senha

para a obediência ao poder. Numa guerra em que os americanos jamais

combateram em solo, a mídia descreveu um conflito diferente, muito mais limpo e

heróico.

106

(...)

A imprensa gosta de guerra, mesmo de uma como a do Afeganistão: guerra de

press-release, de transcrição de informes do Pentágono, de fontes de um lado só.

Guerra em que a imprensa foi sempre uma espectadora passiva. E foi algumas

vezes por passividade e outras tantas por cumplicidade que a imprensa fez a

cobertura que interessava ao governo americano. Mesmo que o governo dos

Estados Unidos estivesse sendo comandado por um homem que iria à guerra de

qualquer maneira, a imprensa americana tomou a frente desde o início, assumindo

uma posição belicista e criticando a “lentidão” da resposta

. (DORNELES, 2003,

p. 17-27)

Os semas disfóricos contra a atuação da mídia estadunidense assinalados

por Dorneles (2003) encontrariam eco na mídia de outros países. Os Estados

Unidos, vítima principal dos atos de setembro, também seriam alvos de críticas

por parte da imprensa. Cada mídia, ao seu modo, reportou os fatos. A construção

do discurso e a produção de sentidos externada será o cerne das análises na

romaria midiática informação x desinformação.

4.2. Identidade, cultura e a construção da notícia: o caso do Islamismo

A notícia é a matéria-prima do jornalismo; sendo narração do acontecido,

sua construção é afetada pelo olhar do observador e sua trama envolve

personagens que dão vida ao texto.

A repercussão dos atentados de 2001 contra os Estados Unidos, tendo o

Islamismo como fio condutor, povoou as páginas da mídia impressa. A religião

criada pelo profeta Maomé, juntamente com inúmeras interpretações sobre os

ataques a Nova York e Washington, agendaram as pautas das redações.

Os enredos produzidos seguem a toada “nós” e os “outros”. Frente aos

atentados terroristas de 11 de setembro de 2001, substancial parcela da mídia

reforçou esteriótipos contra o mundo islâmico, não raro, homogeneizando toda

uma manifestação cultural.

Um exemplo dessa tendência fica clara na entrevista do âncora Dan Rather a David Letterman

nos dias seguintes aos atentados. Ambos os jornalistas não contribuíram para o telespectador

compreender a razão das tenebrosas ações contra os Estados Unidos. Foram ao ar críticas à

inveja árabe em relação ao padrão de vida dos estadunidenses, versos patrióticos e profissões de

fé ao país. Tudo isso temperado com soluços e lágrimas. Essa questão foi detalhada no Capítulo

2: O dia 11 de setembro de 2001, o jornalismo em tempo real e o alinhamento midiático (Item: 2.4.

Doutrina Bush, as invasões ao Afeganistão e ao Iraque e o recrutamento da mídia, p.57).

107

Quanto a isso, Said (2003) adverte que

(...) não há um único Islã, mas vários. A diversidade é uma característica de todas

as tradições, religiões ou nações, mesmo que alguns de seus membros tenham

futilmente tentado traçar fronteiras ao ser redor e demarcar o seu credo. (SAID,

2003, p. 138)

A compreensão do Islamismo passa, necessariamente, pelo conhecimento

de outra cultura, de povos que forjaram sua identidade em contratos sociais

diferentes daqueles impressos em outras sociedades. A cultura é uma lente pela

qual o homem vê o mundo (Laraia, 2005). Assim,

... as realidades não são as mesmas vistas de ângulos diferentes. Elas são

diferentes porque construídas com relações conceituais e em situações

comunicacionais diferentes. (PERUZZOLO, 2004, p. 208)

A identidade constitui-se em uma importante fonte de significado e

experiência de um povo. Trata-se de um processo de construção de sentidos com

base em um atributo cultural, ou ainda, um conjunto de atributos culturais inter-

relacionados, o(s) qual(is) prevalece(m) sobre outras fontes de significado.

(Castells, 2000a). Mesmo em determinada sociedade possuindo sua característica

cultural, não se descarta a conexão com outras, uma vez que: a “afirmação de

identidade não significa necessariamente incapacidade de relacionar-se com

outras identidades...” (CASTELLS, 2002, p. 58). Assim sendo, no universo das

ciências sociais, e ampliando-se aos meios de comunicação, a noção de

identidade cultural se caracteriza por sua polissemia e fluidez.

Baccega (1998) relata que as mediações constroem os mais diversos

sentidos. Houve um reforço da categorização sobre os islâmicos após os atos

terroristas de 11 de setembro de 2001. Parte substancial da imprensa associou

uma manifestação cultural como sinônimo de terrorismo. Prova disso é que os

islâmicos cunharam a expressão “islamofobia” para mostrar o auto grau de

racismo existente na mídia do Reino Unido

O periódico inglês The Guardian, foi um dos poucos jornais no mundo ocidental que procurou

resistir ao rolo compressor da mídia dos Estados Unidos, inclusive tecendo críticas a onda de

“islamofobia” em seu país.

108

O jornalista Tim Gopssil citado por Fraga (2004, p. A-21) afirma que “sem

dúvida há racismo na mídia britânica contra minorias étnicas”. Para minimizar o

fato foram editadas cartilhas que objetivam fornecer para jornalistas informações

sobre a cultura islâmica. A intenção é que preconceito não seja o delineador dos

textos que citam o universo muçulmano

A jornalista italiana Oriana Fallaci mirou sua fúria contra islâmicos de

maneira indiscriminada admitindo a superioridade da civilização ocidental sobre a

islâmica até no conjunto arquitetônico ao bradar que: “Nossas igrejas e catedrais

são mais belas que suas mesquitas”. Guiada por sua posição altamente disfórica

amparada no preconceito, a jornalista italiana seguia em frente contra o

Islamismo.

Mas só quando seu livro foi publicado ficou conhecida toda a extensão do

pensamento racista da jornalista. Ela chamou os imigrantes muçulmanos na

Europa de “delinqüentes, violadores, prostituídos e portadores de Aids”. E mais:

“Eles urinam nos batistérios e multiplicam-se como ratos”. O Corão, ela chamou de

livro “abjeto”, que jamais pregou outra coisa “a não ser o ódio”. (DORNELES,

2003, p. 154)

Esse equívoco também germinou em solo brasileiro. Segundo informações

de Casado (2001, p. 102), os atentados em Nova York e Washington acentuaram

a discriminação contra os muçulmanos. Carolina Raad, de 20 anos, foi agredida

em Foz do Iguaçu. Tal fato ilustra o sentido que a religião maometana provoca(va)

em algumas pessoas alimentadas pela desinformação. Jogando luz no fato,

Cuche (1999, p. 177) nos diz que: “a identidade social é ao mesmo tempo inclusão

e exclusão”.

A prática de discursos disfóricos sobre o mundo islâmico acabaria sendo

uma constante. Não seria a primeira vez que se reportaria aos árabes (quase

Segundo a versão online do jornal The NYT News Servive de 22/06/07, o Reino Unido quer

proibir o uso de véus muçulmanos. Está cada vez mais comum ver as mulheres muçulmanas do

Reino Unido levando os filhos às escolas ou andando pelas ruas cobertas, da cabeça aos pés,

com vestes negras esvoaçantes que só contam com uma estreita abertura para os olhos. Algumas

das mulheres, especialmente as jovens, que adotaram a vestimenta recentemente, admitem que o

traje é uma expressão direta de identidade islâmica, que elas adotaram após o 11 de setembro de

2001, como forma de rebelião contra as políticas do governo do ex-primeiro ministro Tony Blair no

Iraque e no Reino Unido.

109

sempre travestidos de “maus” pelo inconsciente coletivo) a culpa por atos dessa

natureza como comenta Arbex Jr. (1996)

Em 19 de abril de 1995, um atentado a bomba destruiu completamente um edifício

na cidade de Oklahoma, Estados Unidos, causando a morte e ferimento de

centenas de pessoas. Fora, até aquela data, o pior ato terrorista praticado em

território americano. Imediatamente após as primeiras notícias sobre a tragédia, os

meios de comunicação (a televisão, o rádio e depois jornais impressos) passaram

a especular sobre quem teriam sido os responsáveis. Surgiram, então, relatos de

testemunhas que teriam visto perto do local pessoas “com aparência de árabes” –

homens de estatura mediana, cabelos e barbas negros, olhos castanhos – mais ou

menos na hora que a bomba explodiu.

Em pouco tempo, disseminou-se na opinião pública a “certeza” de que o atentado

fora planejado e executado por uma dessas seitas de “fanáticos muçulmanos que

estão espalhando terror pelo mundo”. Dois dias após o atentado, políticos,

jornalistas e intelectuais americanos já clamavam por “atos punitivos” dos Estados

Unidos contra “países que dão cobertura aos grupos fundamentalistas fanáticos”,

em particular, como sempre, Irã e Líbia. Muita gente ficou decepcionada quando a

polícia constatou, quatro dias depois, que nenhum islâmico estava envolvido no

atentado. O ato terrorista fora integralmente planejado e praticado por um grupo

genuinamente americano...

(...) Não surpreenderia ninguém, por exemplo, a descoberta de que o atentado de

Oklahoma fora obra de um certo Hassam ou Ibrahim; mas causou surpresa a

prisão de Timothy McVeigh...

“Queríamos que fossem estrangeiros, iranianos, iraquianos, não importa, mas

jamais um americano”. (Frase do lojista Nick Pagoins, de Oklahoma). O

preconceito aparece quando se observa que todos os estrangeiros citados pelo

lojista são de países de maioria islâmica. (ARBEX JR., 1996, p. 07-08)

É de conhecimento geral que a modernidade tem seu quebra-vento em

países islâmicos – embora algumas medidas ilustram que um fecho de luz começa

a penetrar pelas brechas das paredes do obscurantismo. O mundo mulçumano

assume espectro negativo frente à maioria da sociedade estadunidense, e não

raro, prolongando-se para outros países

. Os culpados são forjados no

inconsciente. Não raro, a identidade coletiva é a nós apresentada no singular, ou

seja, reduz o conjunto coletivo a uma personalidade impregnada de adjetivos

depreciativos. Mesmo o fundamentalismo islâmico capitaneado por Osama bin

Laden ter sido o responsável pelos condenáveis eventos terroristas, transformar o

O então primeiro-ministro italiano, Silvio Berlusconi, à época dos atentados, em um discurso

fortemente disfórico ao Islamismo, sentenciou: “O Ocidente continuará a conquistar povos, mesmo

que isso implique um confronto com a civilização islâmica, empacada onde estava há 1400 anos”.

110

Islamismo em sinônimo de terrorismo é simplificar o debate, quando não,

envenená-lo.

4.3. Corpus da pesquisa

4.3.1. Veja

A revista Veja, pertencente ao Grupo Abril (comandado pela família Civita),

é a maior revista semanal da América Latina e a quarta do mundo (ficando atrás

somente de Time, Newsweek e U.S. News). O periódico possui linha editorial

colada ao conservadorismo e manifestações liberais sendo direcionada

principalmente aos segmentos mais abastados da sociedade (classes A e B). A

expressiva tiragem do periódico sempre ultrapassa a quantia de um milhão de

exemplares por semana. A tiragem da edição de 19 de setembro que estamparia

em suas páginas os ataques terroristas de 11 de setembro de 2001 atingiria a cifra

de 1.335.391 exemplares.

4.3.2. CartaCapital

Além da periodicidade semanal, CartaCapital assemelha-se com Veja em

outro ponto: o jornalista Mino Carta, criador de ambas as publicações.

A revista é uma publicação da Carta Editorial Ltda. cuja tiragem gira em

torno de 70.000 exemplares. Bem modesta se comparada com Veja. Outro ponto

de diferença é a linha editorial adotada pela CartaCapital. A revista opta por uma

linha considerada mais crítica, com postura progressista quando comparada à

publicação semanal da Editora Abril.

111

4.3.3. Superinteressante

Superinteressante é uma publicação mensal da Editora Abril S.A. É a maior

revista jovem do Brasil com 3,1 milhões de leitores; possui uma tiragem de 380 mil

exemplares por mês; 95% dos leitores a tem como uma revista séria, rigorosa e

confiável

Procurando atingir, sobretudo, o público jovem, a abordagem dos assuntos

é feita de maneira didática desmistificando temas mais áridos, ofertando assim,

outros tipos de análises sobre a notícia.

4.3.4. Caros Amigos

A revista Caros Amigos é uma publicação mensal da Editora Casa Amarela.

O periódico tem uma tiragem menor do que as outras analisadas: média de 50.000

exemplares mensais, sendo 20.000 comercializados em bancas.

Os resultados de uma pesquisa quantitativa realizada em agosto/2001

indicam o seguinte perfil dos leitores deste periódico: 72% são homens com idade

entre 20 e 49 anos; 91% têm superior completo, 19% pós-graduados. Este nível

de escolaridade se reflete nas classes econômicas A (17%), B (49%) e C (30%).

Pouco mais da metade são solteiros (55%) e trabalham (67%); 75% têm acesso à

Internet, 22% recebem o “Correio Caros Amigos” semanalmente e 32% visitam o

site com certa regularidade.

A pesquisa levantou também a forma como a revista é encarada pelos

leitores: 89% consideram uma publicação "objetiva", 87% a avaliam como

"independente", 86% como "verdadeira" e 79% como "indispensável"

Caros Amigos procura seguir uma linha editorial “independente”, analisando

os principais eventos que permeiam o Brasil e o mundo, tecendo críticas a outras

mídias que, segundo a revista, colaboram para manutenção do sistema capitalista.

Fonte: www.superinteressante.com.br

Fonte: http://www.carosamigos.terra.com.br/

112

A revista abraça o marxismo como ideologia, sendo mais à “esquerda” que as

demais. Numa posição “terceiro-mundista”, os países desenvolvidos são

retratados como os vilões na arena geopolítica mundial.

113

Tabela 2. O espaço editorial destinado à cobertura dos atentados de 11 de setembro de 2001

no corpus da pesquisa

Revistas Periodicidade Editora Número de

páginas da

edição

Número de

páginas

destinadas à

cobertura do

11/09/01

Número de

reportagens

sobre o

11/09/2001

Número de

matérias

assinadas

Número de

matérias sem

assinaturas

Veja

Semanal Abril 142 70 16 05 11

CartaCapital

Semanal Carta

Editorial

Ltda.

66 44 22 22 00

Superinteressante

Mensal Abril 98 16 08 06 02

Caros Amigos

Mensal Casa

Amarela

46 19 19 18 01

114

4.4. Temas presentes nos discursos dos periódicos

O tema central que moldou os discursos das revistas foi o ataque terrorista

sofrido pelos Estados Unidos na manhã de 11 de setembro de 2001. Para externar

sua visão dos fatos, os enunciadores recorreram a uma série de outros temas

conectados por um conjunto de isotopias aos atentados perpetrados pela rede

terrorista Al Quaeda. Assim, o percurso temático apresenta-se como o processo

gerativo da argumentação, responsável pelo encadeamento das frases e

permitindo a construção de um texto com sentido. Neste espaço da dissertação,

serão analisadas essas ramificações temáticas marcadas pelo discurso das quatro

revistas de nosso corpus.

4.4.1. Veja

As reportagens sobre os atos terroristas obtiveram expressivo espaço na

revista como demonstrado na tabela 2. De todas as reportagens que preenchem

as páginas da Veja, a ampla maioria não possui assinatura e, em estilo editorial,

expressam a opinião da revista frente ao martírio estadunidense acontecido dias

antes.

Seguindo o critério de análise esboçado na introdução desta pesquisa,

serão analisadas as seguintes reportagens

1. Carta ao leitor – O que incomoda o terror;

2. A descoberta da vulnerabilidade;

3. O inimigo número 1 dos EUA;

4. Assassinato em nome de Alá;

5. A cultura do Apocalipse.

Em apresentação à edição especial, a “Carta ao Leitor” do periódico traz

como título, “O que incomoda o terror”. Juntamente com o texto, a seção insere

duas figuras que, embora separadas pelo tempo, representam o orgulho

A revista Veja, em algumas reportagens, aponta dois títulos: um no sumário e outro para o

mesmo artigo no corpo da edição. Optamos por enfocar o título presente nas páginas de revista.

115

estadunidense. A primeira imagem faz alusão a fuzileiros cravando a bandeira dos

Estados Unidos no Monte Suribachi, em Iwo Jima, no ano de 1945 (época da

Segunda Guerra Mundial). Esta imagem está em preto-e-branco e ocupa a maior

parte do box de notícias. A segunda imagem, em tamanho menor, embora

colorida, mostra gesto semelhante realizado por bombeiros nova-iorquinos sobre

os escombros das torres gêmeas. (tema: heroísmo e patriotismo estadunidenses)

Ambas as imagens, ao mostrar as figuras (soldados e bombeiros) e

ancoragens territoriais (Iwo Jima e Nova York) ilustram o patriotismo

estadunidense frente a dois períodos distintos de sua história. Um de glória –

vitória obtida durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1945) – e outro que tenta

cicatrizar as feridas abertas pelos atentados de 11 de setembro de 2001. Como

uma dobra do tempo, passado e presente parecem encontrar-se em situações

distintas, embora em ambas as situações externem a bravura dos sujeitos

(soldados e bombeiros) representantes do povo estadunidense.

As ilustrações dão o tom do texto inserido no box. As palavras emitidas pela

Veja têm como alvo principal o mundo islâmico evocando de certa forma a idéia de

“choque de civilizações” defendidas por Samuel P. Huntington

O caminho trilhado pela revista parte da premissa de que os atentados aos

Estados Unidos, acima de tudo, foram práticas contra a democracia e o sistema

capitalista.

O verdadeiro alvo visado pelos terroristas que atacaram Nova York e Washington

na semana passada não foram as torres gêmeas do sul de Manhattam nem o

edifício do Pentágono. O atentado foi cometido contra um sistema social e

econômico que, mesmo longe da perfeição, é o mais justo e livre que a

humanidade conseguiu fazer funcionar ininterruptamente até hoje. Não foi um

ataque de Davi contra Golias. Nem um grito dos excluídos do Terceiro Mundo que,

de modo trágico mais efetivo, se fez ouvir no império. Foi uma agressão

perpetrada contra os mais caros e mais frágeis valores ocidentais: a democracia e

a economia de mercado.

Samuel P. Huntington é professor de Relações Internacionais além de ter atuado como

estrategista durante a Guerra do Vietnã. Em 1993, publicou artigo na revista Foreing Affairs

apresentando a idéia de um choque entre civilizações. Posteriormente o artigo foi ampliando e

transformado no livro O choque de civilizações e a recomposição da ordem mundial, em que

defendia a tese que no mundo pós-Guerra Fria os conflitos seriam fundamentalmente culturais: a

civilização ocidental contra a islâmica, e esta contra a hinduísta etc. Mais adiante retomaremos a

discussão.

116

O que realmente incomoda a ponto de exasperação os fundamentalistas,

apontados como os principais suspeitos de autoria dos atentados, não é só a

arrogância americana ou seu apoio ao Estado de Israel. O que os radicais não

toleram, mais que tudo, é a modernidade. É a existência de uma sociedade em

que justos podem viver sem ser incomodados e os pobres têm possibilidades reais

de atingir a prosperidade com o fruto de seu trabalho. Esse é o verdadeiro

anátema dos terroristas que atacaram os Estados Unidos. Eles são enviados da

morte, da elite teocrática, medieval, tirânica que exerce poder absoluto em seus

feudos. Para eles, a democracia é satânica. Por isso tem de ser combatida e

destruída. (REVISTA VEJA, 2001, p. 09)

O texto traz para a arena de discussões a idéia do conflito entre Ocidente e

Oriente. Ao evocar que os atos terroristas tiveram como escopo “a democracia e a

economia de mercado”, Veja alude que os atentados visavam além dos Estados

Unidos, todos os países que têm esses valores como alicerce social. O discurso

da revista cola a figura terrorista às ancoragens medieval e feudos, produzindo o

sentido de atraso, valores divorciados da modernidade. (tema: choque de

identidades, retrógrado x moderno)

No nível profundo do texto, Veja unge com euforia os semas /Democracia/ e

/Ocidente/ e joga nas trevas a disforia de valores contrários aos defendidos pela

revista. Ao sublinhar a vitória dos Estados Unidos em Iwo Jima, o discurso do

periódico imprime a supremacia do país (representando o Ocidente) sobre o

Japão (Oriente). No texto /Democracia/ e /Ocidente/ ornam com modernidade,

com valores “civilizados”... E arremessa no fosso concepções que ofendem a

axiologia defendida pelo periódico. (tema: exaltação aos valores ocidentais)

No discurso da revista o oposto de /Democracia/ é representado por

/Teocracia/. Em um regime Teocrático – sistema de governo em que o poder

político se encontra fundamentado no poder religioso – as liberdades são

asfixiadas e a rede econômica é precária. Assim, o texto faz a seguinte passagem:

A /Democracia/ é apresentada com seus valores eufóricos, que, em seguida, são

negados, quando se passa para a /Não-Democracia/, que representa a

/Teocracia/, movimento apontado pelas setas no quadro semiótico apresentado

em seguida:

117

Democracia Teocracia

Oriente

Ocidente

Não-Teocracia Não-Democracia

Não-Oriente

Tal manifestação política ocorre em países situados no Oriente. O que cria

o segundo sentido de apresentado no texto: Ocidente → Não-Ocidente → Oriente.

Assim, o Oriente se torna algo divorciado dos valores ocidentais defendidos

pela Veja: a democracia e a economia de mercado (sistema capitalista). A

aplicação do quadrado semiótico evidencia a visão maniqueísta e redutora do

texto em análise pois, assumir isso como verdade, é fazer tábula rasa das

engrenagens que movem as políticas internacionais. Uma vez que, na linguagem

dos signos, a própria geografia é sacrificada: chama-se Ocidente, “mundo

ocidental” os países econômica e politicamente definidos como capitalistas, de

forma que o Japão termina “ocidentalizado”. Geograficamente ocidental, Cuba, por

sua posição política acaba afastando-se desses valores. Mesmo não adotando

valores democráticos e plena economia de mercado, Cuba não deixa de figurar no

“mundo ocidental”. Igual raciocínio é válido para a China, país oriental que, mesmo

tendo forte controle do sistema político, sua economia cada vez mais cria laços

com o sistema capitalista. Ocidente e Oriente não formam uma massa

homogênea, com valores absolutos

·. (tema: depreciação aos valores orientais)

Para saudoso intelectual palestino Edward Said: “A geografia não é só uma batalha de

tecnologias cartográficas e regimes de verdade; é também um confronto entre diferentes modos de

ver o mundo”. (SAID apud STEINBERG, 2005, p. 190)

118

Quando expõe que “O que os radicais não toleram, mais que tudo, é a

modernidade”, a revista ignora que uma das contribuições da modernidade é o

avanço tecnológico. Os autores dos atentados tanto toleram a modernidade que

se utilizam de suas ferramentas para disseminar sua cultura e arquitetar seus

planos

. Sem conhecimento das novas tecnologias uma ação como a de 11 de

setembro de 2001 seria inviável. (tema: intolerância)

O segundo texto em nosso cabedal de análises tem como título “A

descoberta da vulnerabilidade” (p.48-58). Trata-se da matéria que abre a seção

especial destinada à repercussão do 11 de setembro de 2001; veiculado sem

assinatura, o texto reflete a opinião da revista.

Na primeira parte, o texto retoma o questionamento que tanto povoou as

indagações no dias seguintes: e agora? Tinha que se estabelecer uma meta para

aquilo que o presidente George W. Bush classificou como “Ato de Guerra”. Para o

Subsecretário de Defesa dos Estados Unidos, Paul Wolfowitz:

Não se trata apenas de capturar essas pessoas e fazer com que paguem pelo que

fizeram. É preciso eliminar os santuários, os sistemas de apoio e acabar com os

Estados que patrocinam o terrorismo. (REVISTA VEJA, 2001, p.48-50)

Combater os países que amparam terroristas foi outra opinião amplamente

divulgada. O texto se utiliza da ancoragem territorial para dar contornos de que o

terrorismo é um mal patrocinado por terceiros. Os “santuários” e “Estados que

patrocinam o terrorismo” são um indicativo de condolência ao terror executado por

países contrários às políticas defendidas pelos Estados Unidos. As palavras

procuram conduzir o leitor a deduzir o “complô” arquitetado contra o país. Todavia,

os Estados Unidos têm sua impressão digital na infra-estrutura de grupos dessa

natureza. Uma reavaliação da condução da política externa do país seria bem-

vinda no discurso da revista. (tema: causas dos atentados de 11 de setembro)

Jogar sementes descontextualizadas ao ar pode fazer germinar uma

produção de sentidos equivocada no leitor. Serva (2001) classifica como “redução”

a técnica de simplificar fatos. Isso ajuda a passar uma idéia de “notícia fora do

Detalhamos essa questão no capítulo 3: Terrorismo: um legado histórico e sua caracterização na

plataforma midiática (Item: 3.5. A Al Qaeda e o “Terrorismo em Rede”, p.85).

119

lugar”. Quando essa prática é utilizada, o sentido eufórico perpetrado pela mídia é

devolvido por uma percepção disfórica por parte do enunciatário.

Isso acontece no seguinte trecho do artigo

Não é de se espantar que, após os atentados, o tom do discurso americano tenha

mudado. Desapareceu como por mágica o relativismo cultural e seu corolário, o

respeito por aquilo que possa ser considerado politicamente correto. O relativismo

cultural, teoria formulada na década de 30 pelo antropólogo americano Melville

Jean Herskovitz, preconiza que nenhuma cultura é superior a outra. Que cada

uma deve ser entendida dentro de seu próprio contexto e, por isso mesmo, não

cabem comparações entre elas. (...). É dessa perspectiva que alguns estudiosos

acham possível justificar, por exemplo, a prática de muçulmanos africanos de

extirpar o clitóris das adolescentes. Do relativismo cultural nasceria na década de

80 o discurso politicamente correto, que aboliu do vocabulário palavras e

expressões que soam pejorativas a minorias étnicas, homossexuais e portadores

de deficiência física. Com os atentados, o relativismo sofreu um abalo: por alguns

dias, pelo menos, o mundo voltou a ser dividido entre países civilizados e nações

bárbaras. E, contra os bárbaros, políticos e analistas pediram “vingança”.

(REVISTA VEJA, 2001, p. 52)

Os trechos em itálico são exemplos evidentes da edição parcial do texto da

Veja. A revista, utilizando-se da figuração “muçulmanos africanos”, expõe um

exemplo forte e totalmente deslocado de seu contexto (a extirpação do clitóris)

para causar no leitor a sensação de que o "relativismo cultural" é um conceito

equivocado aguçando disforia ao Islamismo. A estratégia de figurativização é um

indicativo desse desejo. Em seguida, ao citar as ancoragens territoriais “países

civilizados” e “nações bárbaras”, procura provar que o mundo agora está

novamente dividido entre civilização e barbárie, em outras palavras, “nós” (os

civilizados) e “eles” (os bárbaros). (temas: a cultura do “Outro”, o mundo em

conflito)

Cabe salientar que a extirpação do clitóris não é algo inato ao Islamismo e

nada tem a ver com o Alcorão e sim com hábitos locais, costumes tribais

... Essa

forma de mutilação – praticada, por exemplo, no oásis Buraimi, nos Emirados

Grifos nossos.

Em dezembro de 2006, foi realizada no Cairo (Egito) a conferência "A Proibição da Violação do

Corpo Feminino pela Circuncisão”. Nessa conferência, muçulmanos de alto escalão concordaram

que a mutilação genital feminina é irreconciliável com o Islamismo. Embora a circuncisão seja

muitas vezes defendida com razões supostamente religiosas, não existe justificativa religiosa para

essa prática. O renomado e notório clérigo e jornalista egípcio, Yusuf al-Qaradawi, concordou que

o Alcorão afirma ser proibido mutilar a criação de Deus.

120

Árabes e países africanos – teve seu berço na África paleolítica. Opta-se pelo

enunciado “muçulmanos africanos” para reforçar a disforia quanto ao

posicionamento, que tudo indica, ser intencional, pois, a revista Veja, empregou

esse exemplo para provocar repulsa e ativar preconceitos contra os povos

islâmicos sem explicar ao seu leitor as nuances do rito. Essa construção

enunciativa traz, ao leitor que não é integrado a determinadas passagens

históricas e culturais, a concepção que os muçulmanos africanos, iranianos,

europeus ou americanos, o mesmo sentido: de que a prática é intrínseca a todo o

Islã. (tema: compreensão limitada e parcial do mundo islâmico)

O tema da segurança mundial também foi outra vertente explorada no texto.

Um ataque das proporções do 11 de setembro de 2001 na maior potência de

nosso tempo indicava quão frágil estariam os demais países que não dispõem dos

recursos militares do porte dos Estados Unidos. (tema: insegurança global)

Estaria surgindo uma nova ordem internacional pós-Guerra Fria? Essa idéia

somada à preocupação com a segurança é citada na seguinte passagem: “Com o

fim das ideologias e depois dos atentados, o planeta está agora obcecado pela

segurança” (p.53). Nessa afirmação, Veja tropeça no processo histórico quando

grafa a expressão “o fim das ideologias”; sendo que a própria sentença “fim das

ideologias” tem substância ideológica apontado para a superioridade de um

sistema sobre outros.

“Fim das ideologias”, “fim da história” foram expressões corriqueiras em

discursos construídos após o terremoto político que aniquilou as estruturas do

socialismo no leste europeu e da extinta União Soviética marcando o fim da

Guerra Fria. À época, um dos principais protagonistas dessa discussão foi o

cientista político estadunidense Francis Fukuyama, autor da obra “O fim da história

e o último homem”. Para Fukuyama o fim da Guerra Fria solidificava a vitória final

da ordem liberal do Ocidente e as disputas futuras seriam travadas nas arenas

comerciais da concorrência econômica. Esse seria o “estágio final” das

sociedades. Assim, de certa forma, Veja corrobora que as outras ideologias

estariam mortas, não tendo mais futuro, só passado. Novamente, a revista grafa

121

que “nosso” sistema econômico (o capitalismo) é superior aos sistemas

econômicos dos “outros”.

Em outro fragmento a revista navega no mar de interrogações que afogava

os Estados Unidos após o 11 de setembro de 2001.

Os americanos gastam 30 bilhões de dólares por ano em inteligência, e só a CIA,

o serviço de espionagem, tem 2.000 agentes no exterior. O sistema caríssimo de

vigilância eletrônica por satélites é capaz de fazer fotos tão detalhadas que se

podem identificar pontas de cigarros jogadas fora pelos guerrilheiros no

Afeganistão. A rede de vigilância envolve ainda aviões, navios e 5.000 pontos de

captação de informações no mundo inteiro. A tecnologia empregada permite

rastrear uma ligação de celular em qualquer lugar. Como nada disso funcionou?

Nenhum dos treze órgãos encarregados de monitorar, receber e analisar todo tipo

de informações relacionadas à segurança conseguiu evitar a entrada no país e a

comunicação entre os terroristas. (REVISTA VEJA, 2001, p. 54)

Em síntese: como foi possível um ataque desse porte perante todo o

aparato de segurança dos Estados Unidos? Como os Estados Unidos (principal

expoente do mundo ocidental) falharam tão bisonhamente na defesa de seu

território

? Não raro, o silêncio é mais contundente que a pergunta. (tema:

fragilidade do sistema de segurança dos Estados Unidos)

O Islamismo ainda ganharia mais linhas no texto “A descoberta da

vulnerabilidade”.

Segundo Burke (2007), mesmo dotada de espetacularização, os meios utilizados nas ações de

11 de setembro não foram novidades: “Os meios utilizados no ataque não eram novidade. Embora

até então ninguém tivesse executado com sucesso um ataque utilizando aviões como armas

ofensivas, essa tática fora freqüentemente discutida por militantes islâmicos. Em 1994, Ramzi

Youssef e um cúmplice tiveram a idéia de seqüestrar um avião e voar para a sede da CIA, em

Langley, no estado da Virgínia. No mesmo ano, membros do GIA tentaram forçar os pilotos de um

jato da Air France que tinham seqüestrado em Argel a jogá-lo contra a torre Eifel. Em 1996,

agentes da inteligência norte-americana receberam a informação de que um grupo ligado ao xeque

Abdel Omar Rahman planejava levar um avião do Afeganistão aos Estados Unidos e lançá-lo

sobre a Casa Branca, e que um grupo iraniano pretendia seqüestrar um avião japonês

sobrevoando Israel e faze-lo cair sobre Tel Aviv. Durante 1998 e 1999, os serviços norte-

americanos de inteligência receberam informações sobre planos semelhantes. Tais planos iam do

projeto de um grupo turco de lançar um avião sobre o túmulo de Kamal Ataturk durante uma

cerimônia oficial até um ataque do tipo camicase contra o palácio presidencial do Egito numa asa-

delta carregada de explosivos, planejado por um grupo de egípcios com base no Afeganistão.

Também se acredita que indivíduos mais próximos a Bin Laden tenham planejado operações

semelhantes. Até ideólogos radicais sonhavam com ataques desse tipo. Numa fatwa publicada no

verão de 2001, Ahmed Abdallah al-Ali, proeminente clérigo wahhabita kuwaitiano, discutiu a

legalidade da morte de um mujahed falecido ‘quando lançava um avião sobre uma cidade

importante’.” (BURKE, 2007, p. 244)

122

Há mais de um bilhão de muçulmanos espalhados pelo mundo. Na maioria, são

moderados. A minoria radical, no entanto, tem uma disposição fanática para matar

e morrer e se une num ódio incontrolável contra os Estados Unidos, em sua

opinião um país satânico. Em sua visão, atacar o demônio americano garante ao

fiel um lugar de honra no paraíso. Como se pode lidar com terroristas cujo objetivo

é retornar ao século VIII? (REVISTA VEJA, 2001, p.56-57)

O texto é recoberto pelas figurativizações muçulmanos, moderados, radical,

fanática, demônio americano, paraíso e terroristas. Quando separados, os semas

parecem figurar no dicionário de significados disfóricos comuns quando

destinados ao Islamismo. O mesmo ocorre quando isolamos do texto as

ancoragens territoriais país satânico e século VIII. Podendo funcionar como figura

ou ancoragem a expressão país satânico acaba sendo incorporada como

sinônimo de Estados Unidos, o grande inimigo dos extremistas islâmicos e,

sempre procurando colar o rótulo do atraso como feito na referência temporal

século VIII. (tema: fundamentalismo islâmico)

Na passagem em questão, depois de mencionar a cifra de muçulmanos

existentes no planeta, o processo de editorialização do texto destina uma curta

frase para dizer que a maioria dos islâmicos são moderados, sem entrar no mérito

da classificação. Espaço diferente é ofertado para demonstrar o lado mau do

Islamismo, indicando sua tenebrosa profissão de fé. Pode-se entender que, devido

aos atentados terroristas, passa a ser natural evidenciar apenas o lado

fundamentalista do islamismo

– sobretudo quando se quer enfatizar apenas

esse grupo para expandir o teor disfórico dos sentidos –, sempre em qualificação

negativa. E de fato o é, mas nada impede um sadio equilíbrio nas análises das

duas principais facções islâmicas.

Na parte derradeira do artigo temos o seguinte comentário.

A oposição à globalização já existia como fenômeno ambientalista, de minorias,

das ONGs e dos sindicatos. Agora deve também levar em conta essa nova

complicação: o Islã como fonte de preocupação para a paz mundial. A

globalização incomoda a turma do turbante pela modernidade que traz no bojo. O

fundamentalismo islâmico é, em boa medida, a manifestação de uma elite que

exerce sobre seus povos uma tirania milenar, baseada na religião e nos costumes

imutáveis. Se é contra a civilização ocidental é porque não pode conviver com

Embora algumas facções sunitas também optem por práticas terroristas.

123

seus princípios básicos, notadamente a liberdade política e individual. O universo

dos fundamentalistas é aquele em que se queimam livros, se proíbem filmes e

música. As mulheres são cobertas de véu e devem submissão ao poder

masculino. (REVISTA VEJA, 2001, p. 58).

As figurativizações do texto trazem à tona aspectos condenáveis do

fundamentalismo islâmico: submissão da mulher, queima de livros, traços

tirânicos... Essas figuras de linguagem reforçam a opinião da revista quanto aos

valores defendidos pelos terroristas. Contudo, o fundamentalismo religioso foi

gestado no ventre do protestantismo estadunidense

, não sendo assim, uma

criação islâmica (por mais que seja comum a utilização de tais práticas por seus

seguidores). A tenebrosa ação de queima de livros não é um pecado exclusivo do

fundamentalismo islâmico, ditadores como Adolf Hitler e o Tribunal da Santa

Inquisição também o fizeram. Mas essas informações são omitidas pela revista!

Nas três frases que abrem a citação anterior, Veja embaralha determinados

conceitos produzindo sentidos contrários ao Islamismo. Primeiro porque coloca

numa mesma teia de análises movimentos ambientalistas, ONGs e sindicatos ao

lado da rede terrorista islâmica, dando a entender que todos oferecem o mesmo

grau de periculosidade à globalização. Isto é, em sua prática enunciativa, por

exemplo, tenta colocar no mesmo nível de sintonia a atuação de um movimento

ambientalista e o terrorismo islâmico, como se ambos fossem concebidos do

mesmo ventre. Em segundo lugar, cita o Islã (como um todo, sem ressaltar suas

subdivisões) como um perigo à paz mundial.

Da maneira como os semas são construídos no texto, tem-se todo o

Islamismo como risco, e não apenas os fundamentalistas que realmente podem

pôr em xeque a segurança mundial como vimos nos atos de 11 de setembro de

2001. (tema: compreensão limitada e parcial do mundo islâmico)

Outra generalização perigosa é a terceira frase onde aparece pintada com

forte tom pejorativo a figurativização “turma do turbante”. Numa clara alusão à

vestimenta típica dos islâmicos, Veja destila preconceito de maneira incisiva.

Afinal, os moderados também usam a tradicional roupa, não apenas os

Esse aspecto foi detalhado no Capítulo 3: Terrorismo: um legado histórico e sua caracterização

na plataforma midiática (Item: 3.2. As faces do terrorismo, p. 77).

124

fundamentalistas. O tom disfórico usado na construção textual induz o leitor a crer

que todos os adeptos dessa religião são contra a modernidade e, por extensão,

terroristas. Nesses tipos de declarações a revista cola ao Islamismo emblemas de

atraso e fanatismo. Palavras inteiras, porém verdades recortadas com a perigosa

lâmina editorial. (tema: depreciação dos valores islâmicos)

No terceiro texto “O inimigo número 1 da América” (p. 68-72), Veja traça um

perfil do até então principal suspeito de arquitetar os ataques aos Estados Unidos:

Osama bin Laden. A figurativização dos personagens é o eixo central do texto.

Ao longo da história, o mal exibiu várias feições. Ele já teve os traços de Átila, o

Huno, do mongol Gêngis Khan, do austríaco Adolf Hiltler, do soviético Josef Stalin,

do cambojano Pol Pot e do ugandense Idi Amin Dada. (REVISTA VEJA, 2001, p.

68)

Para o leitor pouco versado na ciência histórica, as figuras citadas podem

não ter diferenças, sendo unidas pela cola do mal. Bin Laden seria mais uma

figura a entrar para história por suas perversas práticas – sobretudo contra as

ações que tiveram os Estados Unidos como alvo. (tema: figurativização do mal)

Junto com o terrorista saudita, a reportagem traz três desafetos dos

estadunidenses: Saddam Hussein, Muamar Kadafi e Aitolá Komeini – todos

islâmicos. Para cada um dos clássicos inimigos, a reportagem reproduz uma frase

pronunciada contra os Estados Unidos.

Osama bin Laden, em 1998: “Juramos todos os americanos de morte, sem

distinção entre militares e civis”. (p.69)

Saddam Hussein, 1991: “Os americanos vão nadar em seu próprio sangue”. (p.

71)

Muamar Kadafi, em 1986: “Humilhamos a América”. (p.71)

Aiatolá Khomeini, em 1979: “Os Estados Unidos são o Grande Satã”. (p. 72)

No processo de editorialização, todos os enunciados – construções

disfóricas em relação aos Estados Unidos – aparecem em grande destaque nas

páginas da revista indicando o ódio cultivado e disseminado contra os

estadunidenses. (tema: crítica ao antiamericanismo)

125

Veja permite que o leitor conheça mais sobre Osama bin Laden, nome até

então ignorado por grande parte do público, e suas ações terroristas contra os

Estados Unidos.

Laden seria o responsável pelos atentados simultâneos às embaixadas dos

Estados Unidos no Quênia e na Tanzânia, em 1998, que causaram a morte de 224

pessoas. Ele também teria perpetrado a explosão de um navio americano na costa

do Iêmen, em outubro do ano passado, que resultou em dezessete marinheiros

mortos. Credita-se a Laden, ainda, o suporte técnico, por assim dizer, ao primeiro

atentado ao World Trade Center, em 1993, que contou seis vítimas fatais.

(REVISTA VEJA, 2001, p. 68)

Um currículo escrito com sangue. Ações que, nas incertezas dos primeiros

dias após os atentados, colocavam Osama bin Laden como principal suspeito dos

ataques. As ancoragens Quênia, Tanzânia, Iêmen e Word Trade Center (Estados

Unidos), simbolizam o quão global são as atividades terroristas da Al Qaeda.

O texto recorre ao xadrez político da Guerra Fria para informar como Bin

Laden começou a ascender no terrorismo islâmico sob os olhos complacentes e

oportunistas dos Estados Unidos.

... ele começou sua vida de militante islâmico em 1979, quando o Afeganistão se

viu invadido por tropas soviéticas. Muçulmanos de diferentes procedências

juntaram-se aos guerrilheiros fundamentalistas do Talebã e de outras facções na

defesa do país contra a superpotência comunista. Como não poderia deixar de

ser, dentro da lógica maniqueísta da Guerra Fria, o enfrentamento com a União

Soviética recebeu apoio dos Estados Unidos. Nesse ponto reside uma grande

ironia: o atual inimigo número 1 dos americanos pode ter recebido treinamento da

CIA, que gastou 3 bilhões de dólares para ajudar os rebeldes afegãos. (REVISTA

VEJA, 2001, p.70-71)

As ancoragens Afeganistão, União Soviética e Estados Unidos, presentes

no texto contextualizam geograficamente o mundo bipolarizado que, juntamente

com as figuras representadas por militante islâmico, tropas soviéticas,

guerrilheiros fundamentalistas do Talebã, fornecem ao enunciatário recursos para

se entender as condições históricas que colaboraram para a emergência de Bin

Laden no terrorismo internacional. Nessa época, o “outro”, o inimigo a ser

combatido eram os países comunistas.

126

Na passagem: “Como não poderia deixar de ser, dentro da lógica

maniqueísta da Guerra Fria, o enfrentamento com a União Soviética recebeu

apoio dos Estados Unidos”, Veja procura amenizar o fato de que no passado Bin

Laden serviu aos Estados Unidos, para depois jogar incertezas na argumentação

ao fazer uso do sema /pode/, semeando dúvidas à ligação do passado entre os

estadunidenses e o até então principal suspeito dos ataques. (tema: surgimento

de Osama bin Laden no cenário internacional)

A vitória sobre a União Soviética foi um estímulo à propagação de grupos

fanáticos islâmicos. Se fora possível a derrota do império comunista, Israel e seu

grande aliado, os Estados Unidos, também poderiam ser tombados. Em 1998, em

entrevista à rede inglesa BBC, Bin Laden já deixava claro suas intenções.

Os americanos nunca fizeram distinção entre civis e militares. Eles não jogaram a

bomba atômica sobre Hiroshima e Nagasaki? Não apoiaram os massacres de

crianças e adolescentes na Palestina: Nossa fatwa (sentença de morte) se dirige,

então, a todos os americanos. Nós não os diferenciamos por trajes. (REVISTA

VEJA, 2001, p. 72)

Em seu discurso, Bin Laden externa as figuras civis e militares, crianças e

adolescentes como defesa em sua argumentação. Para o saudita, os Estados

Unidos nunca se preocuparam com a classe etária de suas vítimas. Igual

raciocínio vale para as ancoragens Hiroshima, Nagasaki e Palestina. As duas

cidades japonesas foram vitimadas em 6 e 9 de agosto de 1945, respectivamente,

por bombas nucleares lançadas pelos Estados Unidos ao fim da Segunda Guerra

Mundial, em que a maioria de civis foi morta. Já a Palestina, é evocada como

vítima do algoz Israel, país aliado aos Estados Unidos e que pratica ataques

constantes à região citada por Bin Laden. Fiel a seu raciocínio, Bin Laden não via

injustiça em possível sentença contra os estadunidenses. A fatwa de Bin Laden

contra os Estados Unidos não era um exercício retórico. Seria concretizada em 11

de setembro de 2001. (tema: causas dos atentados de 11 de setembro)

No texto, o discurso da revista peca em mais alguns aspectos. Ao trazer

como nota de chamada logo após o título a frase: “Depois de Khomeini, Kadafi e

Saddam Hussein, o mundo islâmico produz outro pesadelo para os Estados

Unidos: o terrorista Osama bin Laden”. (p. 68), procura-se produzir o sentido de

127

que os inimigos dos estadunidenses são sempre os islâmicos quando nem todos o

são. Outro reducionismo presente na frase é tributar apenas ao mundo islâmico a

produção do terrorista Osama bin Laden. Quando já se sabe da participação dos

Estados Unidos em sua trama.

Hoje, tudo parece muito claro sobre as ações sofridas pelos Estados Unidos

e os mentores dos atentados. À época da publicação da edição analisada ainda

pairavam no ar dúvidas sobre os responsáveis. As declarações que reproduzimos

indicavam que, naquele momento, o sangue escorria na direção de Osama bin

Laden, porém ainda sem se ter plena certeza disso. No artigo, Veja procura criar

um efeito de verdade ao tributar a culpa a Bin Laden. O título da reportagem é

incisivo: “O inimigo número 1 da América”. Contudo, nas primeiras linhas do texto,

a revista já traz a dúvida para a discussão ao afirmar que: “Ele (Bin Laden) está

sendo apontado como provável cérebro por trás do ataque ao coração do império

americano”. (p. 68). Até então era o mais provável, mas não o culpado como viria

à tona posteriormente. Mesmo afirmando a dúvida no começo, na parte final

novamente aponta o terrorista saudita como “... o atual inimigo número 1 dos

americanos

”. (p. 71). O discurso da revista aponta mais para um desejo de seu

corpo editorial do que para um fato real e seguro.

O quarto texto, “Assassinato em nome de Alá” – (p. 80-85), sem perder de

vista o horizonte histórico, colocando o passado no presente, inicia-se

serenamente e, procurando separar o joio do trigo, procura caracterizar o “outro”,

trazendo as seguintes informações:

Com o surgimento dos primeiros indícios de que a onda de terror nos Estados

Unidos foi obra de radicais islâmicos, uma questão tornou-se inevitável: quem é

essa gente que se suicida jogando aviões contra edifícios? Que se veste de

bombas e se explode em supermercados e pizzarias de Israel? Que estoura

carros recheados de explosivos contra muros de quartéis? Quem é, enfim, essa

gente que se mata em nome de Alá?

Atualmente, calcula-se que exista em torno de 1,3 bilhão de muçulmanos no

mundo, divididos em diversas correntes religiosas – e apenas uma parcela

pequena está disposta a entregar a vida pela causa. São muçulmanos que

integram ramificações extremistas da religião, como os sunitas do Afeganistão e

os xiitas do Líbano, para os quais o suicídio em nome de Alá, normalmente

cometido aos gritos de “Deus é grande”, é uma forma suprema de entrega ao

Grifos nossos.

128

amor divino. A maioria dos mulçumanos, no entanto, repudia os ataques suicidas e

os considera pecado extremo, uma ofensa contra Alá, na medida em que atenta

contra o dom da vida – um dom divino. “O primeiro equívoco comum entre

ocidentais e cristãos é considerar todo islâmico um extremista suicida e, por

extensão, um terrorista em potencial”, adverte a historiadora Maria Aparecida de

Aquino, da Universidade de São Paulo. O segundo equívoco, e até mais freqüente

que o primeiro, é julgar que todos os muçulmanos são árabes, quando a maioria,

na verdade, é formada por povos não árabes. Somando-se um erro ao outro,

produz-se uma generalização tão deformada quanto a de alguém que supõe que

todos os católicos são irlandeses e, portanto, todos são radicais. (REVISTA VEJA,

2001, p. 81)

O discurso é construído em tom cauteloso, atribuindo responsabilidade a

quem lhe é de direito. O texto é levantado sobre argumentos de uma historiadora,

recurso utilizado para atribuir credibilidade à reportagem. Atravessado pelas

figuras radicais islâmicos, sunitas, xiitas, Alá, ocidentais e cristãos, o enunciado

sintoniza as diferenças que recortam os islâmicos, atentando para a diversidade

da religião de Maomé. Evidencia-se que não são todos os muçulmanos adeptos

da liturgia terrorista. (tema: divisões do mundo islâmico)

As ancoragens Afeganistão e Líbano quando unidas às figuras sunitas e

xiitas, clareiam as diferenças entre os dois principais setores do Islamismo,

alertando que as análises não devem ser precipitadas e nem ecoar o senso

comum para determinadas colocações.

Nesse trecho do enunciado – e também em seu desdobramento – Veja

omite uma importante informação. Os xiitas são tidos como a ala mais radical do

Islamismo cabendo aos sunitas a característica de moderados. Todavia, não se

trata de uma verdade absoluta, os sunitas do Afeganistão, o ex-ditador Saddam

Hussein e os próprios membros da Al Qaeda assumem perfil fundamentalista

mesmo não pertencendo à facção xiita. Ou seja, são líderes que almejam o poder

independentemente da facção. A religião é apenas um caminho para sedimentar

seus objetivos. A não explicação dessa passagem pode trazer confusão ao leitor

que no texto vê os semas /sunitas/ e /xiitas/ como representações

fundamentalistas produzindo o sentido de que todo o Islã é um conjunto terrorista.

Não há diferenças entre os “outros”. (tema: fundamentalismo islâmico)

129

Em determinado momento do texto, Veja novamente traz à superfície o já

decantado “choque de civilizações” de Samuel P. Huntington como possível

explicação para atos como o 11 de setembro de 2001.

A explicação sobre o que move esses extremistas, segundo alguns especialistas,

talvez esteja num dado mais sutil: o choque de civilizações.

“Os Estados nacionais permanecerão como os atores mais poderosos no cenário

mundial, mas os principais conflitos globais ocorrerão entre nações e grupos de

diferentes civilizações”, aposta o professor Samuel P. Huntington, especialista em

estudos internacionais da Universidade de Harvard e autor de um livro dedicado

ao assunto. “O choque de civilizações será a linha divisória das batalhas no

futuro”. Nem todos os estudiosos do assunto concordam com a tese de

Huntington, mas não há como negar que, num mundo cada vez menor, cada vez

mais próximo, a religião também funciona como um instrumento de afirmação de

identidade nacional. E a globalização crescente é um processo que se desenrola

sob o comando inequívoco do mundo ocidental – em especial, do império

americano. As potências ocidentais não trilham sua trajetória segundo parâmetros

da Bíblia, da fé cristã, dos ensinamentos de Jesus, mas, mesmo assim, elas

acabam por se contrapor, culturalmente, aos países muçulmanos, muitos dos

quais se pautam pelo Corão, pela fé islâmica, pelos ensinamentos de Maomé.

Com 1400 anos de rivalidade, o cristianismo e o islamismo vêm alterando auges e

colapsos. (REVISTA VEJA, 2001, p. 83)

Veja relata no trecho uma das teorias muito discutida à época dos ataques

e já por nós mencionada: “o choque de civilizações”. A postura do enunciado

materializada pela revista, coloca-a como simpatizante da tese, mesmo quando o

periódico procura vestir o manto da imparcialidade. O texto até chega a mencionar

que “nem todos os estudiosos do assunto concordam com a tese de Huntington”,

mas não cita um contra-argumento que mostre posição adversa a do intelectual

estadunidense. Assim, só a visão de Huntington é externada.

Tal como Francis Fukuyama e seu “fim da história”, Samuel P. Huntington

criou um paradigma para explicar a ordem mundial pós-Guerra Fria: os conflitos

seriam fundamentalmente culturais, principalmente no confronto com ancoragem

entre Ocidente e Oriente. Uma visão panorâmica mune de razão e credibilidade a

tese de Huntington, sobretudo, após o 11 de setembro de 2001. Mas quando

aproximamos a lente analítica a suas idéias, fraturas aparecem. Huntington

ancorou sua teoria numa análise do sistema internacional acreditando que a

geopolítica poderia ser deduzida a partir das estruturas culturais profundas que

130

moldam as civilizações. Ignorou a complexidade da rede de interesses dos

Estados e os emaranhados políticos e culturais das sociedades contemporâneas.

“Identidades”, “civilizações” não são entidades lacradas, mas um enredo de trocas,

compartilhamento. O “choque de civilizações” está na mente de Huntington, mas

não no cenário das relações internacionais e nem na sobreposição de uma cultura

sobre a outra

. (tema: choque de civilizações)

Na parte que encerra a citação, a revista reforça a tese de Huntington ao

produzir o sentido de rivalidade entre os mundos cristão e islâmico. Na passagem

textual, o mundo cristão é ungido pelas figuras Bíblia, fé cristã, ensinamentos de

Jesus, enquanto o mundo islâmico tem sua figurativização em Corão, fé islâmica,

ensinamentos de Maomé. Tem-se nessa iconização o efeito de realidade de que o

mundo ocidental e seus valores cristãos são superiores ao mundo islâmico;

atribuem-se ainda aspectos teocráticos aos Estados islâmicos e posições laicas

aos Estados cristãos. Ao afirmar que “As potências ocidentais não trilham sua

trajetória segundo parâmetros da Bíblia, da fé cristã”, Veja aposta no

desconhecimento da história por parte de seus leitores, uma vez que o “império

americano” (como citado no texto) fez uso em seu passado de argumentos

divinos, assim como George W. Bush repetiu tal gesto no presente para combater

o terrorismo, para justificar e consolidar a política expansionista dos Estados

Unidos

. (tema: fundamentalismo religioso)

Edward Said (2003) classifica a tese de Samuel P. Huntington como “choque de ignorância”.

O ex-presidente dos Estados Unidos, Willian McKinley justificou sua decisão de invadir as

Filipinas em 1898, durante a Guerra Hispano-Americana como um pedido feito por Deus enquanto

rezava. O escritor Hernan Melville, autor do clássico Moby Dick, expressou certa vez que: “Somos

o povo peculiar, escolhido, o Israel de nosso tempo. Carregamos a arca da liberdade do mundo”.

Outro episódio de como a “inspiração divina” norteou a política estadunidense estão nas palavras

de George W. Bush: “Deus me disse para atacar a Al Qaeda, e eu ataquei. Então ele me deu a

ordem de atacar Saddam, e foi isso que fiz”, explicou o presidente. A raiz do “Destino Manifesto” foi

plantada pelos puritanos no século XVII. Em sua jornada através do Atlântico, esses imigrantes se

comparavam aos hebreus do Velho Testamento, cruzando o deserto em busca da Terra

Prometida. (Fuser, 2006). O presidente George W. Bush classificou os atentados sofridos por seu

país como “diabólicos”, evocando o imaginário religioso em sua explicação. Em discurso proferido

no dia seguinte aos atentados sentenciou: “Mesmo que eu andasse pelos vales das sombras e da

morte não sentirei medo porque o Senhor está comigo”. Trata-se de uma evocação de uma

passagem presente no capítulo 23 do livro dos Salmos (Antigo Testamento). Nunca é demais

lembrar que em tribunais dos Estados Unidos é comum à prática de testemunhas prestarem

juramento com uma das mãos sobre a Bíblia.

131

Mais adiante, as informações do próprio texto se encarregam de fragilizar o

“choque de civilizações” ao mostrar que valores ocidentais conseguem conviver (e

bem!) em países islâmicos.

No Irã, há grandes anúncios de produtos ocidentais pelas ruas de Teerã, existem

mulheres procurando cirurgiões plásticos, num sinal de vaidade antes

inadmissível, e é muito expressivo o contingente feminino que freqüenta a

universidade – uma raridade em algumas nações islâmicas que confinam a mulher

aos limites do lar. “Há aspectos do capitalismo ocidental que são plenamente

aceitos pelas populações muçulmanas”, diz um diplomata brasileiro que serviu por

oito anos no Líbano. “As cadeias de fast food, como o McDonald’s, fazem sucesso

do Marrocos ao Líbano”, diz ele. (REVISTA VEJA, 2001, p. 84)

As figurativizações expostas em produtos ocidentais, vaidade, cirurgiões

plásticos, universidade atrelando valor à figura mulheres mostram a

compatibilidade de aspectos ocidentais em território muçulmano. Da mesma

maneira que, a figura McDonald’s (um dos símbolos do capitalismo

estadunidense) quando atrelada em tom eufórico pelo sema sucesso às

ancoragens territoriais Marrocos e Líbano (países islâmicos), faz tombar a

generalização precipitada de conjugar duas culturas como incompatíveis, de que

somente com o extermínio de uma que a outra pode florescer. (tema: harmonia

entre culturas)

“A cultura do Apocalipse” (p. 130-141) é a matéria que fecha o ciclo de

reportagens sobre os atentados de 11 de setembro de 2001 da revista. O texto

destaca que o enredo de tragédias está no cerne na cultura dos Estados Unidos

desde os tempos dos pioneiros. O medo do “outro” sempre foi algo fincado no

imaginário da sociedade estadunidense. O “outro” fora estigmatizado na figura do

comunista, alienígena, estrangeiro, terrorista (sobretudo de origem islâmica)...

Várias faces que demonstram uma única imagem: o perigo contra os Estados

Unidos e, principalmente, contra os valores ocidentais. E, invariavelmente, são os

Estados Unidos que salvam o mundo do perigo; sempre que alienígenas chegam

à Terra e desejam falar com o líder do planeta, é ao presidente estadunidense que

eles são conduzidos. Temos que, a necessidade do inimigo, de se ter o “outro”

como referência torna-se instrumento político destinado às revitalizações sociais,

econômicas e/ou instrumento político para justificar práticas governamentais que

132

podem ser julgadas impopulares. O legado dessa ação está encravado na história

dos Estados Unidos e também na própria humanidade. (tema: medo como

instrumento político)

A reportagem tem como fio condutor à cultura da tragédia quando põe em

cena o famoso episódio em que Orson Welles, em 1938, narra como se fosse uma

notícia, passagens do livro A Guerra dos Mundos (na obra, marcianos invadem a

Terra e disseminam pânico e destruição). Muitos acreditaram que a narração via

rádio era de fato verdadeira e o planeta estava sob ameaça. Um clássico exemplo

de como a mídia pode iludir e produzir sentidos na população. Os veículos

midáticos moldam nossa percepção, nossos sentidos. Quando se fala em guerras,

ataques, sempre temos uma imagem de referência. Para Steinberger (2005, p.

268) “... a nossa imagem de guerra é construída segundo estereótipos do cinema

e da televisão”. Sobre o sentido que as imagens produzidas pelo choque dos

aviões nas Torres Gêmeas, Veja atenta que:

A cultura americana já imaginou incontáveis vezes a sua própria destruição. A tal

ponto que imagens únicas em seu horror, como as do desabamento das torres do

World Trade Center, pareceram estranhamente familiares ao ser vistas pela TV. A

impressão de que tudo se assemelhava a um filme deve-se ao fato de que

estúdios de Hollywood produzem ano após ano fitas em que Nova York e outras

grandes cidades dos Estados Unidos são submetidas a ataques terroristas,

explosões nucleares, devastação por meteoros, monstros e alienígenas.

(REVISTA VEJA, 2001, p. 130)

Ou seja, a “cultura da tragédia” é alimentada pela indústria do

entretenimento. A ficção parece inspirar a agir sobre a realidade aguçando os

sentimentos dramáticos presentes no imaginário social. (tema: destruição como

componente social)

Dentre a imensa produção cinematográfica dos Estados Unidos, o texto cita

dois filmes que parecem assumir o dom da profecia.

Duas fitas dos últimos tempos foram proféticas no que toca à tragédia do World

Trade Center: Em Nova York Sitiada, estrelada por Denzel Washington e Bruce

Willis, a cidade é crivada de bombas por fanáticos muçulmanos, que pretendem

com isso pressionar o governo do país a libertar um de seus líderes –

indisfarçavelmente calcado na figura de Osama bin Laden, o principal suspeito de

ser o responsável pelos atentados da semana passada. Já a transformação de um

133

avião comercial em bomba voadora pode ser vista em Momento Crítico, com Kurt

Russel, no qual terroristas islâmicos tomam uma aeronave de carreira e ameaçam

jogá-la sobre Washington. (REVISTA VEJA, 2001, p. 140-141)

Duas ancoragens territoriais presentes no enunciado reforçam o sentido de

profecia: Nova York e Washington – as duas localidades foram os alvos dos

atentados de 11 de setembro de 2001. Os recursos figurativos representados

pelos semas fanáticos muçulmanos, avião comercial, bomba voadora e terroristas

islâmicos, também conduzem a efeitos de realidade que se fariam presentes

naquela trágica terça-feira de setembro. (tema: terrorismo como gênero

cinematográfico)

Na ficção tem-se a certeza de que tudo terminará bem. Todos os

momentos de perigo que assolam a população serão transformados em vitória.

Mesmo se o inimigo vencer, tudo bem! Trata-se apenas de filme! Contudo, o

roteiro da vida real não é tão simples. São extremamente complexas atitudes

como as ações terroristas de 11 de setembro de 2001. No entanto, em discurso

onde procura explicar os motivos do ataque o presidente George W. Bush,

encobrindo os olhos com o véu patriótico, de forma reducionista, dispara:

A América tornou-se um alvo porque somos o mais brilhante farol da liberdade e

da oportunidade no mundo. Ninguém impedirá essa luz de brilhar. Eles não

vergarão o aço de nossa vontade. (REVISTA VEJA, 2001, p.141)

O texto externa os semas eufóricos bradados pelo presidente

estadunidense. Tem-se a projeção de duas vertentes /liberdade/ vs /opressão/. O

sema /liberdade/ é atrelado aos valores dos Estados Unidos. Por sua vez

/opressão/ representa o oposto do que é externado por George W. Bush, sendo

valor atribuído aos seus desafetos. Se nos filmes o bem e o mal são substâncias

bem definidas, fora da ficção isso não acontece. A luz do “brilhante farol da

liberdade” parece ter cegado o presidente Bush. A realidade pode sim vergar o

aço da política externa dos Estados Unidos. Afeganistão e Iraque que o digam.

(tema: exaltação dos valores estadunidenses)

134

4.4.2. CartaCapital

Ao contrário de Veja, todas as reportagens e opiniões da CartaCapital

contém assinaturas, inclusive sua “Carta ao Leitor”. O número de matérias sobre

os ataques de 11 de setembro de 2001 é menor do que as apresentadas pela

Veja, como fora apontado na tabela 2. Segundo a metodologia de análise,

enfocaremos as seguintes reportagens:

1. O ataque e a idéia – Mino Carta

2. E o mundo mudou – Flavio Lobo (colaboração de Rodrigo Haidar)

3. Caminho para a intolerância – Darc Costa

4. Não entendemos o mundo árabe – Entrevista concedida por Michel T. Klare

5. Os culpados de sempre – Ana Paula de Sousa

Na apresentação de sua “Carta ao Leitor”, a revista estampa matéria

publicada na edição de 1

de agosto de 2001. A reportagem tinha como título “O

príncipe da morte” e fazia referência ao saudita Osama bin Laden e sua

metodologia de terror. Com semas eufóricos, a legenda enaltecia: “Leia antes que

aconteça: na edição de 1º de agosto, CartaCapital vislumbrava as ameaças que

rondavam os EUA” (p.5). Trata-se, obviamente, de uma autopropaganda em que o

periódico anuncia ter, anteriormente, veiculado informações a respeito do perigo

antes da consumação do terror. Com isso, os enunciadores procuram produzir o

efeito de eficiência/credibilidade em seus leitores. (tema: autopropaganda)

Tendo como título “O ataque e a idéia”, a seção “Carta ao Leitor”, assinada

pelo jornalista Mino Carta, primeiro texto a ser analisado, diz que

As grandes ideologias estão mortas, diz o pensador italiano Alberto Asor Rosa,

nestes dias de passagem pelo Brasil. As grandes ideologias, com interpretações

do mundo e da vida, nos mais diversos domínios e manifestações. E estão mortas

porque o mundo mudou e, na mudança, as tornou, de certa forma, obsoletas.

Não morreu, é claro, a capacidade do homem gerar idéias, a despeito da

manipulação a que submete a chamada cultura de massa, cada vez mais

determinada no propósito de lhe servir soluções prontas e acabadas. Se ainda não

surgiram ideários políticos adequados aos tempos novos, é admissível que

venham a brotar, avisa Rosa.

Uma idéia, independentemente de juízos de valor, está por trás do ataque

camicase desferido contra os Estados Unidos em seu próprio território, algo assim

135

como o fruto envenenado da globalização. A qual não é, em si, expressão do Bem

ou do Mal. Benéficas, ou daninhas, podem ser as políticas aplicadas para

enfrentar o fenômeno.

O que se viu, até o momento, foi a transferência para o plano global da injustiça

social outrora reservada aos cenários nacionais. Ricos cada vez mais ricos,

pobres cada vez mais pobres. A velha história, brutalmente ampliada, dilatada,

elevada ao quadrado, ou ao cubo. Lamentável, condenável, a morte dos

inocentes, nesta tragédia que espanta o mundo. Mas quais foram as guerras que

não chacinaram inocentes, a começar pelos próprios combatentes, buchas de

canhão?

Esta Edição Especial de CartaCapital busca os significados do ataque ao Império,

quem sabe o começo de um conflito sem precedentes na história da humanidade.

Às vezes, o homem não percebe já estar vivendo em guerra. Quente. (CARTA,

2001, p. 05)

Mergulhando no nível profundo do texto de Mino Carta temos as oposições

/Igualdade/ vs INão-Desigualdade/ e /Desigualdade/ vs /Não-Igualdade/ que são

revestidas, no nível discursivo, por expressões ou termos (que representam

figuras do mundo natural), e que no nível narrativo tomam a forma de “mudança

de estados” de sujeitos (homem, mundo, globalização, guerras, inocentes...) que

passam por transformações .

No enunciado da revista, o oposto de /Igualdade/ é concebido como

/Desigualdade/, resultante das engrenagens presentes no sistema capitalista.

Desse modo, a /Igualdade/ torna-se um valor sufocado pelo capitalismo que, em

sua fase globalizante, acentua os problemas socioeconômicos em diversos

países. Essas disfunções sociais são representadas nos semas “ricos cada vez

mais ricos, pobres cada vez mais pobres”; tendo sentido que os ataques sofridos

pelos Estados Unidos foram conseqüências do “fruto envenenado da

globalização”, conforme defende o enunciatário. Assim, os valores disfóricos

grafados em /Igualdade/, conduzem a /Não-Igualdade/, interpretado por

/Desigualdade/, conforme demonstra os movimentos das setas que integram o

quadrado semiótico a seguir:

136

Igualdade Desigualdade

Não-Igualdade Não-Desigualdade

O texto de Mino Carta em nenhum momento faz referência ao terrorismo ou

as redes suspeitas do atentado. Nos argumentos contidos no texto, mais do que o

terrorismo, a disjunção contida nos semas /Igualdade/ e /Desigualdade/ remete

aos ombros do sistema capitalista a culpabilidade pelas engrenagens que

moveram as ações sofridas pelos Estados Unidos, principal expoente desse valor

econômico. “O fruto envenenado da globalização” – /Desigualdade/ seria a

penetração e dispersão das desigualdades e injustiças sociais, levando, como diz

o texto, “a ricos cada vez mais ricos, pobres cada vez mais pobres” - /Não-

Igualdade/. O jornalista também procura diminuir o efeito negativo sobre o número

de óbitos da ação terrorista no trecho: “Mas quais foram as guerras que não

chacinaram inocentes, a começar pelos próprios combatentes, buchas de

canhão?” (tema: crítica ao sistema capitalista)

O “outro”, o “diferente” para o jornalista se traduz em uma ideologia

socioeconômica – o capitalismo – e o combate a seus princípios filosóficos, seria

um dos vetores explicativos para os atentados de 11 de setembro de 2001.

Quando sentencia que “às vezes, o homem não percebe já estar vivendo em

guerra. Quente”, Mino Carta, apresenta a idéia que episódios como o de 11 de

setembro de 2001 são ápices de eventos diários gerados pela face podre do

137

mundo globalizado. Para o jornalista, o protagonista é o sistema capitalista e as

injustiças geradas por este. (tema: causas dos atentados de 11 de setembro)

A seção “Carta ao leitor” da CartaCapital oferta ao leitor sentido de

disjunção de valores quando comparada a Veja. Para a revista do Grupo Abril, os

ataques terroristas foram ações direcionadas contra os valores defendidos pelo

sistema capitalista. O sistema capitalista assume efeito de conjunção: capitalismo

é colado com o Ocidente, representado os mais límpidos anseios do mundo

moderno. Por sua vez, o texto de abertura de CartaCapital expressa valores

disjuntivos ao sistema capitalista e seus sintomas negativos à sociedade. Para a

revista, o capitalismo seria o responsável por ações como a de 11 de setembro de

2001 pela desigualdade e males embutido em sua filosofia. (tema: crítica ao

sistema capitalista)

Ao tecer críticas ao capitalismo, Mino Carta se mantém fiel à linha editorial

da revista (tendência progressista) em trazer à tona a disforia /capitalismo/ vs

/comunismo/. Contudo, o texto peca em omissão de informações jornalísticas

básicas: em momento algum são apontados os autores, ou aos menos os

suspeitos, da barbárie terrorista. A cor ideológica prestou um desserviço aos

leitores que os textos seguintes procurariam corrigir em páginas futuras.

O ciclo de reportagens da CartaCapital inicia-se com o segundo texto que

analisaremos, “E o mundo mudou” (p.06-10), escrito por Flavio Lobo com a

colaboração de Rodrigo Haidar. Na reportagem, narra-se o cenário dos Estados

Unidos antes e depois dos atentados daquela triste terça-feira de setembro de

2001. Seguindo o tom questionador que norteou outros órgãos de imprensa, é

levantada a dúvida de como foi possível um ataque de tamanha envergadura na

maior potência mundial. Os vultosos investimentos em defesa foram vencidos por

utensílios simples e um grandioso planejamento. Todo o aparato defensivo

mostrou-se inócuo frente às ações terroristas. (tema: fragilidade do sistema de

segurança dos Estados Unidos)

Também foi prática comum (e compreensível) a especulação dos possíveis

responsáveis pela orquestração terrorista. Abrindo-se as cortinas, CartaCapital

apresenta os principais atores.

138

A lista de suspeitos é grande. Primeiro, espalhou-se a notícia de que a facção

radical Frente para Libertação da Palestina teria assumido a autoria, o que logo foi

negado por seus líderes.

Osama bin Laden, o terrorista considerado inimigo número um dos EUA, que

sempre esteve no topo do quadro de apostas, declarou na quarta-feira (12/09) não

ter nada a ver com o episódio. Já seu auto-intitulado porta-voz, Omar Bakri, que

reside na Inglaterra, afirmara no próprio dia 11, que somente Bin Laden e seu

grupo teriam recursos e fé suficientes para perpetrar tais ações. “No mundo

islâmico, hoje é um dia de festa”, diz Bakri, na edição do dia 12 do jornal italiano

La Repubblica.

No dia do atentado, em meio ao tiroteio de informações, contra-informações,

declarações e desmentidos, um interlocutor anônimo do grupo extremista japonês

Exército Vermelho reivindicava a autoria dos atentados “para vingar os mortos de

Hiroshima e Nagasaki”. A notícia, veiculada pela France Press e reproduzido pelo

portal brasileiro Terra, parece não ter sido levada a sério.

Outra hipótese apontava para milícias ultradireitistas americanas. (LOBO, 2001, p.

08-09)

Ao apresentar as figuras Frente para Libertação da Palestina, Osama bin

Laden, Exército Vermelho e milícias ultradireitistas americanas o texto traz a

público possíveis indicações das mentes que poderiam ter planejado os ataques.

As duas primeiras figurativizações remetem ao mundo islâmico. As ancoragens

territoriais Hiroshima e Nagasaki trazem ao presente o ataque nuclear sofrido pelo

Japão em 1945. Entre as hipóteses, alertava-se também que o ato poderia ter

partido de facção política endêmica aos Estados Unidos, mostrando que o

fantasma de Timothy McVeigh ainda assombrava o imaginário estadunidense.

De todas as sentenças, a de Omar Bakri seria pega pelo braço da verdade.

Pode causar espanto a recusa inicial de Osama bin Laden e da rede Al Qaeda

sobre a autoria das operações de 11 de setembro e 2001, uma vez que os

Estados Unidos sempre foram o desafeto preferido do terrorismo islâmico. Mas

trata-se de uma técnica comum entre os seus. A rede Al Qaeda sempre negava

seus atentados ou, no mínimo, demorava em fazê-lo. A exceção foi nos atentados

de Madri, na Espanha, em 11 de março de 2004. O ato foi assumido rapidamente

porque o então primeiro-ministro José Maria Aznar vendeu à imprensa a

declaração que as ações teriam sido realizadas pelo grupo ETA

A agência EFE conhecida por suas posições independentes embarcou no imbróglio. El País, El

Mundo e a TVE, maior grupo de rádio e TV do país seguiram os mesmos passos. Tempos depois,

El País dedicou uma página à justificação do ato falho, transferindo a culpa para Aznar, acusando

o ex-primeiro-ministro de mentiroso pelas informações caluniosas fornecidas. Assim, para que seus

139

A comoção pelo desespero e mortes de pessoas na operação terrorista de

2001 foi um sentimento compartilhado por muitos. Nada parecia justificar tamanha

atrocidade, condenável sob todos os aspectos.

Contudo, o texto mostra que houve quem destoasse à canção: islâmicos

que sofrem em seus territórios com a política externa dos Estados Unidos e seus

aliados viram no 11 de setembro de 2001 um ato de desagravo, uma benção de

Alá. (tema: causas dos atentados de 11 de setembro)

Do outro lado, quem sentia a chaga terrorista lhe corroer a pele, entoava a

cantilena da vingança.

Palestinos, efusivamente, diante das câmeras, saúdam o golpe sofrido pelo “irmão

mais forte” de seus opressores israelenses. Ódio e desespero transformaram-se

em júbilo diante da morte de milhares de inocentes. Como, aliás, se viu – na

“trincheira oposta” – durante a Guerra do Golfo.

No dia seguinte aos atentados, o prefeito Rudolph Giuliani afirma que agressões a

pessoas de origem árabe e asiática têm ocorrido em Nova York. Giuliani pede aos

nova-iorquinos para que não ajam como os “loucos” que os atacaram.

Em um artigo intitulado Simply Kill These Bastards (Simplesmente Mate Esses

Bastardos), veiculado no site do jornal New York Post, um certo Steve Dunleavy

defende que as cidades ou países que hospedam esses “vermes” sejam

bombardeados“ até virarem quadra de basquete”. (LOBO, 2001, p. 10)

Com a sensibilidade à flor da pele, muitos viram no Islamismo um mal a ser

combatido, sem atentarem que não se trata de uma massa homogênea, a

profissão de fé do terrorismo não é celebrada por todo mundo muçulmano.

CartaCapital falha ao não explicar esse ponto importante na reportagem, e

também não a contrapõe com a visão de uma autoridade islâmica moderada,

criando assim um reducionismo a respeito do Islamismo.

A agressão não ficara apenas em palavras como se evidencia no discurso

de então prefeito de Nova York, Rudolph Giuliani. Os julgamentos em relação ao

estrangeiro, ao “outro” fora consumado em violência física.

objetivos não fossem relegados ao esquecimento (queriam que a Espanha retirasse as tropas

enviadas ao Iraque), o grupo assumiu publicamente suas as ações terroristas realizadas na cidade

de Madri.

140

Quando expõe o discurso eufórico (para os terroristas, disfórico para os

demais) de Omar Bakri afirmando que “No mundo islâmico, hoje é um dia de

festa”, caberia o dever de detalhar o quão abrangente é este mundo. O sema

disfórico /vermes/ usado por Steve Dunleavy em seu artigo é um indicativo de

desinformação e caracterização preconceituosa do “outro”. Curiosamente o desejo

de Dunleavy é verbalizado na figurativização “quadras de basquete”, um ícone do

esporte estadunidense. Esconde-se por trás da declaração o desejo de domínio e

imposição de uma cultura sobre a outra. (tema: reação eufórica de facções

islâmicas, ódio ao mundo islâmico)

O terceiro texto a ser analisado em CartaCapital, “O caminho para a

intolerância” (p. 41), é assinado pelo Coordenador da Escola Superior de Guerra e

Diretor do Centro Brasileiro de Estudos Estratégicos do Rio de Janeiro, Darc

Costa.

... uma sociedade ameaçada é uma sociedade que tende a se isolar, um processo

indissociável da valorização do que é seu, mas que raramente escapa de resvalar

na desvalorização sistemática do que é dos outros. Uma sociedade que procura

marcar forte a alteridade. Esses novos atributos, postos em hegemonia, podem

criar razões de insegurança bem maiores que as atuais. Podem construir um

mundo de dúvidas e de riscos. Aí está o maior dos crimes que foi perpetrado nos

ataques terroristas a Washington e Nova York: levar a que se reconstrua no

mundo o espaço da completa intolerância. Não haverá mais espaço para posturas

antiamericanas sem que isso seja visto como terrorismo. O maniqueísmo voltou

com todo o seu trágico séqüito. (COSTA, 2001, p. 41)

No texto, Darc Costa alerta para o uso político que os estadunidenses e

seus simpatizantes poderiam fazer nas medidas antiterrorismo: confundir qualquer

manifestação contrária aos Estados Unidos ou ao sistema capitalista como

indicativos de simpatia ao terror. O cenário que emergia após os atentados

fornecia a oportunidade de reforçar os valores da cultura estadunidense ao

mundo, mesmo que as origens dos ataques estejam veiculadas a esta imposição

cultural e econômica dos Estados Unidos sobre outros países, sobretudo, os do

Oriente Médio. (tema: imposição cultural)

141

Assim, os valores representados pelo sema /antiamericanismo/ coadunam

com os de /terrorismo/. O /antiamericanismo/ seria negação dos valores

defendidos pelos Estados Unidos – /não-americanismo/. Desta forma, a ideologia

terrorista apresenta-se contrária a axiologia estadunidense como mostra a

seguinte passagem: Americanismo → Não-Americanismo → Antiamericanismo.

Sendo o /terrorismo/ o sentido resultante da afirmação dos valores contra os

Estados Unidos.

Em suas palavras, Darc Costa atenta que após os atentados terroristas

sofridos pelos Estados Unidos poderia se erguer uma atitude social contrária às

posturas antiamericanas. Os valores culturais abrigados pelo país poderiam ser,

mais uma vez, impostos a outras culturas. A intolerância aos valores do “outro” –

tudo o que é contrário aos ideais estadunidenses – apresentar-se-ia como um dos

sentimentos do governo dos Estados Unidos nas políticas de retaliação, como

ilustrou a sentença do presidente George W. Bush: “Cada país, em cada região,

precisa decidir: ou está conosco, ou com os terroristas”. Seria novamente

desfraldada a bandeira do pensamento único em defesa de um modo de vida.

(tema: intolerância)

À guisa de conclusão, Darc Costa destila sentimentos eufóricos ao Brasil.

Para o autor, o valor disjuntivo que impulsiona o terrorismo – a intolerância – não

se perpetua no Brasil, alijando o país de possíveis ataques dessa natureza.

Historicamente filho da intolerância, o terror não encontra solo fértil no Brasil.

Mantendo nossa tolerância, nosso sincretismo, nossa miscigenação – porque ser

tolerante não é ceder na essência da identidade –, haveremos de permanecer fora

das rotas do terror. (COSTA, 2001, p. 41)

Ser tolerante e saber distinguir a diversidade cultural não significa perder a

identidade e sim valorizar a riqueza que o contato, a troca de experiências

proporciona ao enriquecimento das civilizações. (tema: tolerância)

“Não entendemos o mundo árabe” (p. 43), traz entrevista com o Michael T.

Klare, Diretor do Programa de Estudos de Paz e Segurança Mundial.

142

O título da entrevista demonstra o percurso das idéias de Michael T. Klare:

a dificuldade de compreensão de outra cultura por parte da sociedade

estadunidense.

O americano comum acredita que o que nós fazemos é para o bem do mundo

inteiro, não entende que existem outras pessoas que interpretam as nossas ações

como hostis.

(...)

Se for confirmado que esses atentados têm origens islâmicas ou árabes, eu temo

que realmente possa haver uma reação violenta contra os árabes americanos.

Aqui se diz que esses acontecimentos são como Pearl Harbor, e depois desse

ataque o governo americano prendeu americanos de descendência japonesa em

campos de isolamento. É um precedente grave. (KLARE, 2001, p. 43)

O discurso de Michael T. Klare revela valores disfóricos em relação a outras

culturas presentes no imaginário de parcela da sociedade estadunidense, uma vez

que existe a dificuldade de reconhecer o “outro”, procurando desvalorizá-lo.

Quando declara que “O americano comum acredita que o que nós fazemos é para

o bem do mundo inteiro”, Klare indica o quanto os valores do Destino Manifesto

ainda povoam a cultura dos Estados Unidos. (temas: exaltação dos valores

estadunidenses e intolerância cultural)

Na reportagem “Os culpados de sempre” (p. 54-55) de Ana Paula Sousa, as

revistas Veja e CartaCapital se encontram ao trazerem para os leitores a

contundente relação entre o cinema e a cultura árabe

na produção dos sentidos

e depreciação dos valores.

O Destino Manifesto é a uma sentença que expressa a crença de que o povo dos Estados

Unidos é eleito por Deus para comandar o mundo, e por isso o expansionismo estadunidense é

apenas o cumprimento da vontade Divina. Os defensores do Destino Manifesto acreditaram que

expansão não só era boa, mas que era óbvia ("manifesto") e inevitável ("destino"). Em 1997,

Madeleine Albright, Secretária de Estado estadunidense durante o governo de Bill Clinton,

procurando justificar o lançamento de mísseis contra o Iraque, bradou: “Se nós temos que usar a

força, é porque somos a América. Somos a nação indispensável. Nós temos estatura. Nós

enxergamos mais longe em direção ao futuro”.

Um grupo americano de defesa dos direitos dos muçulmanos protestou em janeiro de 2007

contra um episódio da série de TV “24 horas”, afirmando que a história promove estereótipos

preconceituosos que prejudicam o Islamismo.

O episódio questionado pelo Conselho de Relações Islâmico-americano (CAIR, sigla em inglês),

exibido no domingo passado, nos Estados Unidos, conta como terroristas islâmicos explodem uma

bomba nuclear perto de Los Angeles.

“O impacto emocional de cenas de ficção, que incluem mortes em grande escala e destruições

com uma grande amplitude nos Estados Unidos, podem ter efeitos negativos sobre a atitude frente

às liberdades civis e religiosas, assim como as relações entre as religiões", afirmou o Conselho em

um comunicado. "A relação estabelecida repetidas vezes pelo programa de atos de terrorismo com

143

O filme Nova York Sitiada, dirigido por Edward Zwick mais uma vez é citado

como exemplo. O enredo do filme narra a investigação de um agente do FBI sobre

uma série de atentados terroristas causados pela prisão, nos Estados Unidos, de

um líder muçulmano. O fato serve de pretexto para a militarização da cidade de

Nova York contra o inimigo de origem árabe e islâmica.

Quando do lançamento do filme (1997) a comunidade árabe protestou

acusando a obra de estereotipar sua cultura e associar de maneira irresponsável

Islamismo e terrorismo como valores intrínsecos. (tema: depreciação dos valores

islâmicos)

O texto traz em suas linhas referências ao professor da Universidade de

Los Angeles, Douglas Kellner que, em parceria com Michael Ryan, analisou o

fenômeno no livro Camera Politics: The Politics and Ideology of Contemporany

Hollywood Film que ilustram tal preconceito.

No levantamento realizado por Douglas Kellner (...) em pelo menos 21 filmes

produzidos pelos Estados Unidos entre 1984 e 1986 os árabes receberam

praticamente o mesmo tratamento que o cinema nazista dispensou aos judeus.

Segundo ele, em filmes como Protocolo, Jóia do Nilo e Setembro Vermelho, os

árabes são apresentados como verdadeiros ícones do mal. “Eles são

constantemente demonizados nos filmes de Hollywood, ocupando o lugar dos

comunistas como os inimigos da sociedade americana...”

De acordo com Kellner, os árabes são mostrados sempre de modo estereotipado:

como milionários grosseiros ou pobretões ignorantes. “Essa demonização é

deplorável e perigosa, criando inimigos internos e externos que podem provocar

reações como o destrutivo ato terrorista que acabamos de vivenciar”, avalia o

autor. (SOUZA, 2001, p. 54)

O texto mostra de maneira clara os valores disjuntivos destinados aos

“outros”. As figurativizações construídas pelos semas /árabes/, /milionários

grosseiros/ e /pobretões ignorantes/, /verdadeiros ícones do mal/ se constituem

em uma rede isotópica depreciativa à cultura do outro, forjando inimigos tanto

externa como internamente. A produção de sentidos negativos aos árabes é

reforçada ainda pela associação de valores entre a prática nazista de propaganda

o Islã acabará apenas no agravamento dos preconceitos antimuçulmanos em nossa sociedade",

contesta o Conselho.

Fonte: http://televisao.uol.com.br/ultnot/2007/01/19/ult32u15954.jhtm

144

durante a Segunda Guerra Mundial, época em que os judeus foram perseguidos,

presos e mortos pelo governo alemão. (tema: depreciação dos valores islâmicos).

Em geral, os filmes antiárabes dos últimos anos combinam ideologias racistas e

chauvinistas que apresentam os árabes como a encarnação do mal, e os

americanos, como a personificação do bem. Essa visão repete o que Edward Said

(1978) descrevia como “orientalismo”: estabelece as virtudes do Ocidente por meio

da delineação das diferenças entre o Ocidente “civilizado” e o Oriente “selvagem”,

que é pintado como irracional, bárbaro, subdesenvolvido e inferior ao Ocidente

racional, refinado e humano (KELLNER, 2001, p.119-120).

Essa liturgia de sentidos disjuntivos prepara o terreno para inimigos pré-

produzidos, grupos responsáveis pelos problemas que ameaçam os

estadunidenses. Trata-se de uma estratégia, pois, para Wolton (2004, p. 350) “... a

ideologia nunca é tão forte como quando é banal e cotidiana”. Toda vez que o

temor foi destaque contra os Estados Unidos, o cinema sempre optou por fatores

exteriores, aos “diferentes”, os “outros”. Comunistas, árabes, alienígenas ou a

própria natureza já protagonizam a encarnação do “mal” nas telas do cinema.

4.4.3. Superinteressante

O distanciamento dos atentados da data de publicação de um veículo

midiático tem duas faces. A revista, sendo mensal, tem um tempo maior de

apuração dos fatos, além de poder relatar novos direcionamentos do ato. Por

outro lado, corre-se o risco de saturação de notícias, como a revista

Superinteressante deixa claro em sua carta ao leitor.

Como lidar, em uma revista mensal, com uma notícia desse porte? A imprensa

online, a diária e a semanal esmiuçariam o fato à exaustão. A ponto de as

imagens mais espetaculares jamais registradas por uma lente – o mergulho

suicida do Boeing e subseqüente colapso das Torres Gêmeas do World Trade

Center – virarem, em questão de horas, um lugar-comum insuportável. (SILVA,

2001, p.09)

Despindo-se dessa saia-justa, a revista opta por investigar o funcionamento

da mente dos terroristas e combater a idéia de que todos eles são doentes

mentais, as origens remotas do terrorismo e embaralha as cartas entre o “bem” e

145

o “mal”, aproximando o “nós” dos “outros”. Na tentativa de que não se confunda

toda uma manifestação cultural como fanáticos pelo terror, Superinteressante

também fornece aos leitores seções que explicam as faces históricas do

terrorismo e do mundo islâmico.

Abaixo seguem a lista de reportagens analisadas

1. O Islã é maior que o terror – Jomar Morais

2. Terror na cabeça – Rodrigo Cavalcante

3. De Judas a Bin Laden – Denis Russo Burgierman

4. A globalização do medo – Leandro Sarmatz

5. Existe terrorismo bom? - Denis Russo Burgierman

A seção “Supernovas – Conhecimento e curiosidade à velocidade da luz”,

tem como característica ofertar aos leitores às novidades sobre o mundo. Nesta

edição, a cartografia do mundo islâmico é pintada com cores vivas. Mesmo

quando a revista apresenta assuntos desconectados do 11 de setembro de 2001,

são impressas frases reflexivas sobre guerras entre os textos.

“Não espere pelo Juízo Final. Ele acontece todos os dias”. Albert Camus (p.21)

“Guerra não é aventura. É uma doença”. Antonie de Sanit-Exupéry (p.23)

“Nunca houve uma guerra boa ou uma paz ruim”. Benjamin Franklin (p.24)

Em comum, as sentenças trazem semas disfóricos em relação às ações

bélicas. Assim, Superinteressante assume postura contrária à guerra optando pelo

tom conciliador e reflexivo em suas páginas mostrando os valores disfóricos entre

/paz/ e /guerra/. (tema: não alinhamento à guerra)

Com chamada de título “Separando o joio do quibe”, “O Islã é maior que o

terror” (p.18), de autoria de Jomar Morais, é o texto que abre a seção

“Supernovas”.

Superinteressante aponta dois títulos para suas reportagens: um no sumário e outro para o

mesmo artigo no corpo da edição. Optamos por enfocar o título presente nas páginas de revista.

146

Uma semana depois de os Estados Unidos terem sofrido o maior atentado

terrorista da história, o presidente George W. Bush visitou o Centro Islâmico de

Washington e, pés descalços, exortou os americanos a não confundirem os

terroristas com as pessoas pacíficas que professam o Islã, a religião que mais

cresce no planeta. Mesquitas têm sido apedrejadas e muçulmanos, agredidos no

mundo todo, no rastro de uma confusão antiga que atingiu seu ápice sob a

comoção provocada pelo terror: a completa incapacidade dos ocidentais de

entender as peculiaridades e as dessemelhanças culturais que compõem o

fascinante mundo islâmico.

Visto pelos olhos de um americano – ou de um brasileiro –, um muçulmano de

Dubai, árabe, e outro de Teerã, persa, pensam e agem de forma idêntica. Errado.

Os 1,3 bilhão de seguidores do profeta Maomé (1,5 milhão no Brasil) não são um

bloco homogêneo. Como os cristãos, dividem-se em correntes e seitas que

interpretam diferentemente os textos do Corão, o livro sagrado islâmico. Os

muçulmanos sequer se limitam aos países de etnia árabe, como muitos imaginam.

A maior nação islâmica do mundo – a Indonésia – não é árabe. Entre os 56 países

em que o Islamismo é a religião predominante, há até dois vizinhos do Brasil – a

Guiana e o Suriname.

Na lista, estão desde países tolerantes como Marrocos e Tunísia, que aderiram à

economia global e mantêm acordos com a União Européia, até economias

agrárias, como Moçambique e Afeganistão.

No pequeno Dubai, 200 empresas de alta tecnologia – inclusive a IBM e Microsoft

– dão o tom da abertura ao Ocidente. Já a Malásia ostenta, no horizonte de sua

capital, um par de torres bem mais altas que as que desabaram em Nova York.

A face mais conservadora do Islã se apresenta nos Estados teocráticos, onde as

normas religiosas constituem ou norteiam o sistema legal e governos são

dominados pelo clero. Mas países assim são absoluta exceção. Um deles é o Irã,

transformado em república Islâmica em 1979 (e que, nos últimos dois anos, está

adotando posturas mais flexíveis). Outro é o Afeganistão, onde há cinco anos a

milícia Taleban – que George W. Bush achava que era uma banda de rock –

impôs sua interpretação fundamentalista do Corão. Em ambos os países há

milhões de pessoas que condenam a ditadura teocrática e são contrárias ao

terrorismo. Mesmo assim, à revelia da maioria da população, os governos têm

apoiado militar e financeiramente organizações violentas como o Hezbollah (no

caso do Irã) e o Al Qaeda de Bin Laden (no caso do Afeganistão).

“A maior parte dos movimentos políticos islâmicos não utiliza a força”, diz a

professora de relações internacionais Norma Breda dos Santos, da Universidade

de Brasília. O Islamismo não professa o ódio. Aliás, os árabes, assim como os

judeus, cumprimentam-se desejando paz uns aos outros (salam em árabe, shalom

em hebraico). A opção pelo terrorismo, minoritária nessas nações, é um fenômeno

recente que nada tem a ver com a essência da crença em Alá.

Foi graças à força do Islamismo que a humanidade viu surgir, há 13 séculos, o

maior império do mundo – o árabe. Durante sua expansão militar, esse sofisticado

povo levou para a Europa, até então mergulhada nas trevas da Idade Média,

inovações como a medicina, a história, as universidades, a ciência e a justiça.

Nós, ocidentais, devemos tudo isso ao Islã. (MORAIS, 2001, p. 18)

147

O texto identifica elementos conjuntivos entre valores islâmicos e ocidentais

e sinaliza que é possível a coexistência pacífica entre ambos. Do outro lado,

preconceito e desinformação são semas disfóricos que se unem em uma axiologia

negativa sobre o assunto em questão. (tema: compreensão do mundo islâmico)

O enunciado é repleto de ancoragens territoriais. Este recurso semiótico

aplicado ao texto ilustra a amplitude alcançada pelo Islamismo contornando a

estreita idéia de que o mesmo se finca apenas em solos do Oriente Médio.

Os argumentos elencados por Jomar Morais demonstram a fragilidade do

conceito de “choque de civilizações” de Samuel P. Huntington. Mostram as várias

faces do Islamismo, ilustrando que o mesmo não pode ser reduzido a fanáticos

terroristas, além de relembrar a contribuição histórica do Islã para o Ocidente.

Afinal, o mundo “ocidental” recebeu a herança greco-romana e a difusão dos

sistemas de irrigação existentes no norte da África através dos árabes; a

arquitetura românica européia tem raízes árabes, sendo a basílica de São Marcos,

em Veneza, possuidora do traço bizantino.

Assim, ao analisarmos o nível profundo do enunciado, temos a relação de

contrários expostas em /Tolerância/ vs /Intolerância/. A disjunção /Intolerância/ se

enfraquece com apresentação das ancoragens territoriais que ampliam a

geografia islâmica e figurativizações que colocam muçulmanos, judeus e cristãos

em um tom conjuntivo. Constrói-se o sentido como é ilustrado no quadrado

semiótico abaixo.

Tolerância Intolerância

Não-Intolerância Não-Tolerância

148

Ao edificar os argumentos que esclarecem que não são todos os islâmicos

fanáticos e expandindo a ancoragem territorial para além das fronteiras do Oriente

Médio, tem-se a seguinte passagem na produção de sentidos: Intolerância → Não-

Tolerância → Tolerância. Afloram-se no texto valores conjuntivos com a cultura do

“outro”, quebrando as engrenagens que rodam o reducionismo ao colocar todo o

Islamismo sobre um mesmo manto de interpretação, principalmente negativa.

(tema: tolerância à cultura islâmica)

Além de jogar luz à discussão, o enunciado usa de ironia para criticar o

despreparo de George W. Bush ao comentar que o presidente estadunidense

pensava que a milícia Talebã era um grupo de rock. Essa sentença irônica reforça

as dúvidas do êxito e uma incursão chefiada pelo presidente dos Estados Unidos,

reforçando a tese de não alinhamento à guerra proposta pela revista. O texto

também procura desfraldar a bandeira da paz. Quando descreve a visita de

George W. Bush a mesquitas e relata o depoimento do presidente que consiste na

separação de facções terroristas do Islamismo em geral. Contudo, as atitudes

posteriores de George W. Bush ofuscariam seu discurso apaziguador. O sangue

de civis iria irrigar as invasões estadunidenses no Afeganistão e posteriormente no

Iraque. Da atitude politicamente correta o presidente George W. Bush partiria para

o famoso e bélico aforisma: “Olho por olho, dente por dente”. (tema: não

alinhamento à guerra)

O segundo texto analisado “Terror na cabeça” (p. 40-44), assinado por

Rodrigo Cavalcante, ilustra o raciocínio terrorista à luz da ciência e quebra

estereótipos construídos pelo senso comum em relação ao “outro”. A reportagem

argumenta que é possível a existência de psicopatas no nicho terrorista, mas é um

engodo achar que todos os terroristas são psicopatas ou loucos. (tema:

compreensão do raciocínio terrorista)

“A idéia de que terroristas são mentalmente doentes não correspondem à

realidade”, diz Philip Schorodt, especialista em terrorismo da Universidade de

Kansas, Estados Unidos. “Eles não são pirados que ouvem vozes do além. São

pessoas que acreditam estar agindo certo e farão de tudo para atingir seus

objetivos”. Quando perguntado sobre por que alguém daria a própria vida por uma

causa, qualquer que seja ela, Schorodt diz: “Procure a lista de soldados

149

americanos que ganharam medalhas de honra na Guerra do Vietnã e você vai

encontrar dezenas de homens que morreram em ações suicidas pela mesma

lealdade ao grupo que moveu as pessoas que cometeram o atentado”. Apesar de

reconhecer que há uma clara diferença entre uma guerra e um ato terrorista – o

ato terrorista é inesperado e, por isso, mais covarde, atingindo bem mais inocentes

–, ele diz que a mente dessas pessoas funciona como a de um soldado. “Na

cabeça deles, a guerra existe, eles estão do lado do bem e não conseguem

enxergar civis inocentes. Para eles só há inimigos”.

O historiador de assuntos religiosos Philip Jenkins, da Universidade da

Pensilvânia, também nos Estados Unidos, tem uma visão parecida. Ele costuma

perguntar para os seus alunos o que acham dos pilotos americanos que

derrubaram as bombas atômicas que mataram mais de 120.000 civis – 20 vezes

mais que as cerca de 6.000 vítimas no ataque a Nova York e Washington – em

Hiroshima e Nagasaki, em 1945. “Como havia uma guerra e eles representavam

uma nação inteira, ninguém poderia chamá-los de extremistas”, diz Jenkis.

“Terroristas também acham que estão numa guerra e representam uma causa,

mesmo que essa batalha não seja entre nações”. Assim como os kamikazes

japoneses e os soldados americanos que sabiam que não voltariam de suas

missões no fronte ocidental, os seqüestradores que atacaram Nova York também

acreditavam que estavam destruindo um inimigo em nome de uma causa justa.

“Dentro da sua lógica, não havia inocentes nas torres do World Trade Center”, diz

Jenkins. (CAVALCANTE, 2001, p. 41-42)

Entoando a melodia contraria à posição bélica e revanchista dos Estados

Unidos, o texto procura construir o efeito de eficiência/credibilidade utilizando-se

de argumentos de especialistas para reforçar sua posição. A ancoragem territorial

iconizada pelo país dos especialistas reforça essa produção de sentidos: ambos

são dos Estados Unidos. Tem-se nessa constatação, a posição defendida pela

revista. Como os atentados sangraram os Estados Unidos, posições favoráveis à

vingança e justificativas para tal ato (como tantas que apareceram nesse período)

seriam até compreensíveis vindo de cidadãos estadunidenses.

As figurativizações contidas em kamikazes japoneses e soldados

americanos ilustram que a cultura da guerra é colada a outros povos. A guerra dos

terroristas é constante e, não raro, é alimentada por atos belicosos praticados no

passado contra suas pátrias.

A reportagem sobrepõe às opiniões dos especialistas em um exemplo

prático feito com Mohamed Atta, que pilotou o Boeing 767 que colidiu com a torre

norte do World Trade Center. O depoimento de Chaille Wendt, ex-colega de

estudo do terrorista, realça a tese.

150

“Ele era gentil, calmo e extremamente educado. (...) Seu trabalho de conclusão

de curso – um projeto sobre o planejamento da cidade síria de Aleppo –

mereceu elogios dos professores”. (CAVALCANTE, 2001, p. 41)

Desta feita, a reportagem distingue os sentimentos que movem o psicopata

e o terrorista, destacando a opinião do psiquiatra Henrique Del Nero que declara:

“Só pelo olhar dele, desconfio que Osama bin Laden seja o único psicopata da

ação de Nova York” (p.42).

É fato real que os líderes terroristas jamais se imolam em missões “santas”,

de cunho libertador e divino. Sempre recrutam pessoas para tal ação que, além da

promessa do paraíso, sua família recebe dinheiro pela tarefa realizada.

O uso da religião como contexto ou pretexto para práticas de sacrifício é

algo estável entre fundamentalistas, sempre que se discute eventos dessa

natureza. As benesses pós-morte prometidas pelo ritual de sangue é um canto

que seduz muitos: transformar-se em mártir seria a prova de fé definitiva e o ponto

áureo de uma vida de devoção.

Nesse ponto, brotam os problemas das interpretações das escrituras

sagradas, muitas vezes usadas como normas políticas, seu conteúdo se ajusta

conforme a necessidade e visão de quem o lê.

Assessor de assuntos bíblicos da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil

(CNBB), o padre Johan Konings (...) diz que a suposta dor física no Cristianismo

não passa de uma má interpretação dos textos da Bíblia. “Quando Jesus diz: ”Se

um olho lhe faz pecar, arranca-o”, as pessoas não podem interpretar isso como

um incentivo à automutilação, mas como um conselho de que devemos cortar o

mal pela raiz”.

(...)

Já no Alcorão, o livro sagrado dos muçulmanos, há uma passagem que diz que

aqueles que morrem em defesa de Alá irão para o mais alto nível do paraíso, o

sétimo, ao lado dos profetas, com direito a mulheres delicadas e cálices cheios.

“Essas palavras são uma forma de explicar aos homens que o paraíso é um lugar

maravilhoso”, diz o xeque Jihad Hassan Hammadeh, líder da religião islâmica em

São Paulo. Mas ele lembra que não há nenhuma promessa de paraíso para

aqueles que usam a violência. “O texto é claro: quem mata um homem inocente

age como se estivesse matando toda a humanidade”, diz o xeque. “O Alcorão

somente permite o uso da violência como legítima defesa, e ainda assim, na

mesma proporção do agressor, nunca incitando mais violência”. Por essa visão,

Mohamed Atta e os outros terroristas que participaram do atentado de 11 de

setembro podem esquecer o paraíso islâmico pelo qual provavelmente decidiram

morrer. (CAVALCANTE, 2001, p. 43)

151

Recorrendo às figuras de linguagem (Bíblia, Alcorão, padre, Jesus, Alá,

xeque...) e sentenças religiosas (”Se um olho lhe faz pecar, arranca-o”, “aqueles

que morrem em defesa de Alá irão para o mais alto nível do paraíso, o sétimo, ao

lado dos profetas, com direito a mulheres delicadas e cálices cheios”...) o texto

resgata passagens que demonstram o risco que as más interpretações das

escrituras sagradas nutrem nos ideais do fanatismo tanto cristão como islâmico,

jogando assim com valores semelhantes como os “nossos” – Cristianismo – e os

“deles” – Islamismo. (tema: fundamentalismo religioso)

A reportagem em seu arremate aponta para o perigo do anseio belicista que

moldava substancial parcela da sociedade estadunidense e que tinha na mídia

seu forte expoente.

Até mesmo a revista Time, geralmente tão equilibrada em suas tomadas de

posição, escreveu um editorial dizendo que não era hora de os americanos se

consolarem, era hora de eles aproveitarem o ódio para responderem com fúria aos

ataques. Alguns especialistas vêem um risco nisso. “O discurso americano está

cada vez mais parecido com o discurso dos fundamentalistas islâmicos”, diz

Roberto Ziemer, especialista em psico-história – uma maneira de estudar história à

luz da psicologia. Ziemer diz que, no fundo, o fundamentalismo – e seu filho, o

terrorismo – é apenas uma forma simplista de os homens personificarem num

inimigo o mal que existe em todos. (CAVALCANTE, 2001, p. 44)

Os semas /ódio/ e /fúria/ expõem o desejo de vingança defendido pela

mídia dos Estados Unidos contra o terror. A emoção se sobrepunha à razão.

Razão em saber exatamente a quem se deveria atacar em uma retaliação. A

passagem do enunciado alerta para o próprio fundamentalismo que se colava à

parcela substancial dos estadunidenses. Nessa passagem, procura-se mostrar

que “nós” somos tão fundamentalistas como os “outros”.

O conceito de “mal” é um valor disfórico presente em todas as sociedades –

embora se possa discutir as concepções que cada um tem sobre esse sentimento

– mas para a grande maioria dos estadunidenses, em especial seus governantes,

ele sempre está encarnado no “outro”, principalmente estrangeiros e pessoas que

não estejam perfeitamente conectadas à cultura defendida pelos Estados Unidos.

(tema: o “outro” como culpado)

152

Entre as abordagens realizadas pela revista Superinteressante a

contextualização sobre o terrorismo como processo político e histórico ganha

relevo em duas reportagens: “De Judas a Bin Laden” (p.45-46) e “Existe terrorismo

bom?” (p.49-50), ambas assinadas por Denis Russo Burgierman. Os textos

elucidam que os ingredientes para conflitos são sempre temperados por um

inimigo externo ou interno; alguém que represente características disjuntivas a

determinado segmento social: o “outro”.

“De Judas a Bin Laden” procura analisar as raízes do terrorismo, situando-o

no tempo e no espaço. As palavras iniciais parecem descrever a atualidade do

Oriente Médio.

A Palestina está ocupada por uma nação poderosa. Em meio à população

oprimida surge um grupo de terroristas que começa a empreender atentados

contra os invasores, exigindo que eles deixem a cidade sagrada de Jerusalém.

(BURGIERMAN, 2001, p. 45)

As ancoragens territoriais Palestina e Jerusalém induzem o leitor à região

asiática castigada por conflitos entre dois povos: israelenses e palestinos.

Figurativizações como população oprimida, grupo de terroristas e invasores...

criam o efeito de contemporâneo no enunciatário. Contudo, trata-se de um

episódio antigo como é esclarecido na seqüência.

Não, não estamos falando do terrorismo muçulmano nos territórios ocupados por

Israel. Essa história é muito mais antiga que o Islamismo – data do ano 6, quando

Jesus ainda era menino. Os judeus não são invasores, mas os oprimidos. É deles

que parte o terrorismo.

(...)

O terrorismo é tão antigo quanto o homem – desde sempre há pessoas usando o

medo, a ameaça, a intimidação para alcançar seus objetivos. Mas coube a Sicarii,

um grupo radical de militantes judeus, a discutível honra de ser o primeiro grupo

terrorista organizado da história.

Para protestar contra a ocupação do Império Romano – uma espécie de Estados

Unidos da época –, os Sicarii matavam romanos e judeus colaboracionistas nas

ruas, de forma a criar pânico. Os assassinatos eram cometidos a punhaladas (daí

o nome Sicarii, ou “homens do punhal”, em grego). O sobrenome do apóstolo

Judas, Iscariote, é interpretado por alguns estudiosos como uma corruptela de

Sicarii e um indício de que Judas pertencia ao grupo.

(...)

A palavra “terrorismo” só veio surgir bem depois, para designar o período mais

sanguinolento da Revolução Francesa – entre 1793 e 1794 sob o comando de

153

Robespierre (...) cabeças rolaram das guilhotinas, sem julgamento público ou

advogado de defesa. “Ao contrário do terrorismo praticado pelos Sicarii e pelos

Nizarins, o terror revolucionário francês se exercia de cima para baixo”, diz Gayle

Olson-Raymer especialista em história do terrorismo da Universidade Humboldt,

na Califórnia. (BURGIERMAN, 2001, p. 45)

A estratégia de enunciação utilizada no intróito da matéria sublinha o quão

antiga é a manifestação terrorista forjando um cenário aparentemente moderno.

Esclarece que a paisagem agressiva tão comumente associada ao Oriente Médio

data de tempos vetustos, mostrando a antigüidade do terrorismo como ação

política e, ao se associar os semas /terrorismo/ com /judeus/, constrói-se o sentido

de que não são apenas os islâmicos que fazem uso dessa coerção contra povos.

O texto reforça que o terrorismo é um processo histórico e, mesmo o sema

“terrorismo” tendo sido gestado há pouco mais de dois séculos, durante um marco

da História Contemporânea (Revolução Francesa), sua manifestação política

remonta à Antigüidade. As estratégias de atuação também são distintas e, ao

mencionar que “o terror revolucionário francês se exercia de cima para baixo”,

deixa claro que se tratava do “Terrorismo de Estado” em que se produzia pânico

visando à intimidação da sociedade civil. (tema: terrorismo como processo

histórico)

A matéria fornece como complemento uma síntese indicando os principais

atos terroristas dos últimos cem anos; uma vez que, mesmo antigo, foi no decorrer

no século XX que o terrorismo se arvorou no cenário político internacional.

154

Tabela 3. Século do Terror: os principais atentados dos últimos 100 anos

1901: O anarquista Leon Czolgosz mata a tiros o popular presidente americano William

McKinley. A onda de atentados anarquistas que começara na Rússia e chega à América.

1914: Francisco Ferdinando e sua esposa Sofia são assassinados pelo terrorista sérvio

Gavrilo Princip. O crime deu início à Primeira Guerra Mundial.

1930: Ocorre o primeiro seqüestro de avião, no Peru. A partir dos anos 50, à medida que voar

ficou mais comum, essa nova modalidade de terrorismo espalho pânico pelo mundo.

1946: Extremistas judeus detonam duas minas no Hotel King David, em Jerusalém. O

atentado matou dezenas de civis e apressou a retirada das tropas britânicas e a criação do

Estado de Israel.

1972: O grupo palestino Setembro Negro invade a vila olímpica de Munique, seqüestra a

delegação israelense e mata nove atletas.

1995: O extremista americano Timothy McVeigh explode um prédio do governo em Oklahoma,

mata 168 e assusta os americanos, ao mostrar que o terrorismo pode vir de dentro.

2001: O pior atentado da história, dois dos maiores prédios do mundo são derrubados, o

centro militar americano é maculado e cerca de 6.000 pessoas morrem

Fonte: Revista Superintessante (outubro/2001), p. 46. (adaptado)

O início do texto seguinte, “Existe terrorismo bom?” (p.49-50), segue a

mesma metodologia de seu antecessor ao jogar com a produção de sentidos do

enunciatário.

Rolihlahla criou uma milícia em seu país, apesar da oposição dos companheiros,

que condenavam a violência. Ele vestiu-se com trajes militares, escondeu-se com

seus homens na mata e distribuiu armas. Seu grupo começou a explodir bombas,

sabotar fábricas, atirar em guardas desprevenidos e espalhar o pavor entre a

população civil. Rolihlahla incitava a violência contra membros da elite e muita

gente acabou sendo assassinada na onda de atentados que se seguiu. Até que

prenderam Rolihlahla.

Sujeito horrível esse Rolihlahla, não é? Terrorista da pior espécie, não há dúvida.

Por sorte, ele foi condenado à prisão perpétua. Aliás, talvez você já tenha ouvido

falar dele. Ele é mais conhecido pelo nome inglês que adotou depois do batismo

cristão: Nelson. Nelson Mandela. (BURGIERMAN, 2001, p. 49)

Ou seja, com fina ironia, constrói-se o perfil de um terrorista que, por suas

ações, é compreensível que tenha tido a prisão perpétua como sentença. Quando

o quebra-cabeça é concluído e descobre-se que se trata de Nelson Mandela, a

surpresa é quase que certa

À época dos atentados não se tinha um número preciso de mortos. Estipulavam-se entre 5.000 e

6.000 mortos. Posteriormente, chegou-se ao número de 2.973 vítimas fatais registradas.

Mais uma vez ressalta-se a importância do contexto para análise dos fatos. Nelson Mandela teve

tal atuação no combate ao regime do apartheid que negava os direitos civis a maioria da

população negra na África do Sul. Nelson Mandela fazia uso de práticas terroristas para combater

o Terrorismo de Estado contra um segmento da sociedade sul-africana.

155

Uma questão feita como subtítulo da matéria endossa a produção dos

sentidos na manifestação terrorista. Ao questionar “Violência contra civis é uma

tática horrível. Mas será que no fundo, você não simpatiza com ela?” expressa

que a dubiedade entre o bem e o mal depende do ponto de vista em que se

analisa o processo político e que “nós”, em nosso inconsciente, até podemos

compactuar com práticas que condenamos nos “outros”, desde que ajustadas as

nossas intenções.

Com tom instigante o percurso textual cria um emaranhado de sentidos;

mostra-se que quatro “(ex-)terroristas” já foram abençoados com o Prêmio Nobel

da Paz. Nelson Mandela, Menachem Begin, Yasser Arafat e Henry Kissinger em

determinados momentos de suas vidas fizeram da prática terrorista (de Estado ou

de guerrilhas) uma extensão de seus pensamentos. Sem arrependimentos

garantem que foram forçados a fazer do terrorismo um instrumento de ação para

uma “boa causa”. O enunciado põe à reflexão e à prova se a violência é a única

via a ser trilhada contra o inimigo quando cita Mahatma Gandhi. Gandhi foi

protagonista da independência indiana pregando a resistência pacífica aos

colonizadores ingleses. O pacifista Mahatma Gandhi nunca foi agraciado com o

Nobel da Paz. Euforia e disforia tornam-se sentimentos dotados de efeitos

distintos de acordo com certos objetivos e valores culturais. (tema: ideologias

terroristas)

No texto “A globalização do medo” (p.47-48), Leandro Sarmatz toca as

trombetas da história ao entoar o fim de uma era: “Em 11 de setembro, um mundo

morreu e outro nasceu” (p.47) diz o autor, em tom eufórico, no subtítulo. Sarmatz

credita aos ataques terroristas perpetrados contra os Estados Unidos o marco

zero de uma nova ordem mundial que será marcada “pela paranóia” (p. 47). (tema:

conseqüências dos atentados contra os Estados Unidos)

O enunciado relata o manto do medo que repousava sobre o planeta pouco

tempo após o 11 de setembro de 2001. Sarmatz aponta que os novos conflitos

mundiais não serão mais apenas entre Estados-Nações, uma vez que os grupos

terroristas ganharam papel de destaque nessa nova formatação militar. Assim, a

munição a ser utilizada contra o terrorismo é composta pela cooperação entre

156

Estados, organizações sociais e religiosas, transformando-se em uma aliança

global contra a ameaça do terror que assombra o mundo. (tema: caminhos

alternativos no combate ao terrorismo)

A decapitação de direitos civis em nome da segurança nacional e

internacional gerava pavor nos cidadãos e organizações sociais além de fomentar

o sentimento do preconceito em relação ao “outro”.

“O grande perigo que nós corremos é o de constrangermos ainda mais pessoas

que pareçam diferentes, ou seja, de pele mais escura”, afirma (

Christoper) Kutz.

O que seria apenas transportar a intolerância e o fanatismo dos grupos

extremistas para as sociedades democráticas.

(...)

Membro do Conselho Diretivo da John Birch Society, um dos bastiões mais

conservadores do espectro político americano, e editor da publicação The New

American, órgão porta-voz dos republicanos, o jornalista Willian Norman Grigg

procura adotar um discurso mais moderado em relação à perda de direitos civis

em nome do combate ao terrorismo e à possibilidade de uma guerra. “Ao contrário

de um endurecimento das liberdades individuais e de uma guerra, seria

maravilhoso se a América se inspirasse nesta tragédia para se devotar mais uma

vez aos valores não-intervencionistas”, afirma. Grigg diz ainda que uma aliança

global antiterrorismo poderá servir como uma luva a países como Rússia e China,

dispostos a aniquilar movimentos separatistas islâmicos nos territórios da

Chechênia e de Xinxiang, velhos causadores de enxaquecas nos intransigentes

governos locais. (SARMATZ, 2001, p. 47-48)

A existência de grupos que contestam a ordem vigente foi colocada sobre a

lente da severa vigilância. Os atentados terroristas forneceriam o atestado para

mutilação das liberdades justificando perseguições contra os “outros”. Mesmo os

países onde a possibilidade de ataques terroristas era pequena ou nula

escapariam da onda de espionagem. No Brasil, ainda em setembro de 2001, uma

divisão da CIA foi instituída no consulado dos Estados Unidos em São Paulo

destinada a investigar a lavagem de dinheiro de grupos terroristas no continente.

(tema: redução das liberdades)

Nos Estados Unidos às opiniões se digladiavam sobre o ar de incertezas

que os estadunidenses respiravam depois da execução terrorista sobre o país.

Mas o governo do país não se devotou aos valores não-intervencionista, muito

pelo contrário, a Doutrina Bush pregaria o oposto das intenções de Willian Norman

157

Grigg, esguichando ainda mais sangue no desdobramento do 11 de setembro de

2001 e esmaiada solução para a problemática do terrorismo mundial. (tema:

conseqüências dos atentados contra os Estados Unidos)

4.4.4. Caros Amigos

Os atentados de 11 de setembro de 2001 mereceram páginas de destaque

na edição de outubro da Caros Amigos. A composição da capa já era um

indicativo do teor que delinearia as notícias da revista. Em um fundo negro os

dizeres disfóricos contra a revanche dos Estados Unidos: “A Guerra de Bush”.

O modelo de sumário utilizado pela revista difere dos demais veículos

analisados. A revista opta por citar o nome do jornalista e um comentário sobre o

texto ao invés do título da matéria. O sumário, que já é uma amostra da posição

editorial da revista, referente à edição de outubro, foi às bancas assim

1. A grande interrogação

2. José Arbex Jr. mostra o que está por trás da Guerra de Bush

3. Sérgio Kalili, do Arizona, conta como é viver no meio da nova paranóia macarthista

4. Georges Bourdoukan e a Nona Cruzada

5. Luis Fernando Novoa Garzon destaca a importância do “inimigo” para o sistema

americano

Em apresentação da edição ao leitor, na seção “Carta ao Leitor”, sobre o

título “Grande Interrogação”, a revista se equivoca em suas palavras ao afirmar:

“Esta é uma publicação atípica de Caros Amigos, como têm sido as de todas as

publicações no mundo desde 11 de setembro” (CAROS AMIGOS, 2001, p. 03).

Por qual motivo a presente edição seria atípica? Os atentados aos Estados

Unidos abalaram as estruturas da política internacional. Nessa condição, é

perfeitamente normal que todos os veículos de comunicação, inclusive Caros

Amigos, retratassem os atos terroristas. Seria uma edição atípica se a revista

optasse pela omissão. Omitir-se aos atentados sofridos pelos Estados Unidos

seria um pecado mortal para qualquer meio de comunicação. Nesse sentido, a

Estamos nos referindo apenas às reportagens que versam sobre os atentados de 11 de

setembro de 2001. Caros Amigos também não cita os títulos de seus textos no sumário. Faremos

isso no decorrer das análises.

158

edição de outubro da Caros Amigos apenas seguiu os procedimentos de outros

veículos: criou seu valor de verdade, ao retratar de modo particular, o terrorismo

desferido aos Estados Unidos em 11 de setembro de 2001. Não há nada fora do

comum em retratar um ato permeado pela barbárie que entrou para a história.

Trata-se de puro procedimento jornalístico.

“Carta ao Leitor” termina seu texto com um pensamento do saudoso

professor Milton Santos que afirma: “... haverá ‘uma globalização vinda de baixo

para cima, com emoção, com menos cálculos’ e ‘com novas instituições

internacionais’”, e uma interrogação: “Estaremos assistindo o despertar da

periferia global”? (p.03). Com esses questionamentos, Caros Amigos tenta creditar

que os atentados foram uma manifestação de protesto da periferia do sistema

capitalista, ou seja, um ato dos países subdesenvolvidos, alimentando o efeito

disfórico entre /Desenvolvimento/ e /Subdesenvolvimento/ que na dinâmica dos

eixos do quadrado semiótico que assim se apresentam.

No enunciado da Caros Amigos, o valor eufórico apresenta-se na isotopia

/Desenvolvimento/ que traz em seu ventre o capitalismo presente no centro da

economia mundial (países desenvolvidos). Assim, o /Subdesenvolvimento/ estaria

na raiz das diferenças impostas pelos países capitalistas centrais aos países

periféricos. E caberia a esses países a transformação da conjuntura mundial. O

Desenvolvimento

(Centro)

Não-Subdesenvolvimento

Não-Desenvolvimento

Subdesenvolvimento

(Periferia)

159

sentido de /Desenvolvimento/ defendido pela revista só tem sentido na

transformação do capitalismo ou extinção deste. Dessa forma, “o despertar da

periferia global” seria uma atitude de transformação mundial em que os países

subdesenvolvidos teriam papel decisivo para uma outra globalização, fincada em

valores justos para todos, já que /Desenvolvimento/ expressa relação entre

contraditórios gerando o /Não-Desenvolvimento/ que resulta na operação de

contrários, em /Subdesenvolvimento/. Isso conduz a transformação dos sentidos

produzidos como demonstrada no esquema: Subdesenvolvimento → Não-

Subdesenvolvimento → Desenvolvimento, seguindo os sentidos de conjunção que

a linha editorial que Caros Amigos defende como valores eufóricos do capitalismo

ao comunismo.

Realmente, a voz de comando ecoou de um líder islâmico que residia (ou

ainda reside) no mundo subdesenvolvido. Mas trata-se de lideranças políticas que

mantém o poder a custo da submissão do povo, não se tratando de uma atitude

coletiva. Os inimigos muitas vezes estão em seus próprios territórios. Utilizam-se

do recurso de apontar as causas de todos os males aos “outros” (no caso em

questão aos Estados Unidos). Além do que, os terroristas suicidas que se

lançaram sobre Nova York e Washington eram homens educados, de classe

média, não pobres refugiados que padecem de condições básicas de existência.

O questionamento também não leva em conta que os governos de muitos países

periféricos (inclusive o brasileiro) se posicionaram contrários aos atos terroristas e

se solidarizaram com os Estados Unidos. A tentativa de blindar seus argumentos

com o pensamento de Milton Santos, quando passada ao nível mais profundo de

análises também se esvai. A globalização proposta por Milton Santos

é ungida

pelos ares da democracia e extermínio das desigualdades que maculam o mundo.

O geógrafo realiza profunda reflexão sobre o processo do capitalismo globalizado;

avalia as conquistas tecnológicas e também os limites do próprio processo

buscando identificar nos movimentos populares da Ásia, África e América pontos

de sustentação para a materialização de uma sociedade justa. Como já

Esse pensamento pode ser visto em sua totalidade no livro Por uma outra globalização: do

pensamento único à consciência universal. Rio de Janeiro – São Paulo: Record, 2003 que citamos

em nossas referências.

160

discutimos

os ideais de grupos como a rede Al Qaeda confrontam-se com esses

valores e visam à instalação de uma teocracia islâmica. O terrorismo da Al Qaeda

não tem em sua agenda a erradicação da pobreza e garantir direitos sociais. Se

assim o fosse, a fortuna de Bin Laden seria destinada a causas sociais e não para

financiamento de grupos terroristas como o milionário saudita faz há tempos. Além

do que, a rede terrorista chefiada por Bin Laden se aproveita do fluxo capitalista

mundial para “lavar” seu dinheiro. Contudo, o pensamento do grupo liderado por

Osama bin Laden e seus mecanismos lubrificados no fundamentalismo islâmico

não são discutidos pela revista em seus textos futuros, limitando o debate a

respeito do cabedal ideológico fincado na mente dos terroristas e complexidade

que os rodeia. (temas: protesto anticapitalista e não alinhamento à guerra)

Caros Amigos deixa claro em sua apresentação – e reafirma em suas

páginas futuras – quem é o “outro” para a publicação. O grande vilão da história

são os próprios Estados Unidos. Os atos terroristas seriam uma conseqüência das

políticas internacionais perpetradas a outros países. (tema: causa dos atentados

de 11 de setembro)

As páginas seguintes do periódico constituem em um manifesto contra os

Estados Unidos. No primeiro texto, “O reichstag de Bush”, o jornalista José Arbex

Jr. comenta que “ninguém lucrou tanto quanto Bush junior (sic) com o atentado de

11 de setembro, por várias razões” (p.10). Arbex Jr. expõe que o presidente dos

Estados Unidos obteve legitimidade no comando do país, uma vez que sua

eleição foi uma fraude; os movimentos contrários à globalização iriam diminuir; o

controle do petróleo no Oriente Médio iria ficar mais próximo já que o Afeganistão

(país invadido em retaliação) ficaria sob comando dos Estados Unidos

aumentando a influência do país na região; a geopolítica estadunidense se

fortaleceria pelas invasões e guerras preventivas asseguradas pela Doutrina Bush

e, conseqüentemente, a indústria armamentista lucraria como nunca. Países como

a Rússia e a China, por exemplo, poderiam justificar ataques contra povos

supostamente hostis (os “outros”) em nome da defesa contra a ameaça terrorista,

Ver Capítulo 3: Terrorismo: um legado histórico e sua caracterização na plataforma midiática

(Item: 3.5. A Al Qaeda e o “Terrorismo em Rede”, p.85).

161

além dos Estados Unidos encontrarem respaldo para ampliar seu círculo

geopolítico contra outras áreas do planeta. (tema: conseqüências dos atentados

de 11 de setembro)

No entanto, em seus comentários Arbex Jr. não levou em conta (pelo

menos não os discutiu mais detalhadamente) que os Estados Unidos teriam

dificuldades na concretização das “benesses” de George W. Bush. Países como

França e Alemanha no continente europeu, China e Rússia na Ásia, por exemplo,

colocar-se-iam como obstáculos em determinados momentos da retaliação

instigada pelo governo dos Estados Unidos. Cada país, obviamente, analisaria o

que seria melhor para si nessa atmosfera geopolítica que se respirava na arena

política internacional. Além do que, a própria complexidade das sociedades do

Oriente Médio seria um entrave aos Estados Unidos. O caldeirão fervente em que

o Iraque se transformou é uma prova concreta.

Arbex Jr. ainda construiria um paralelo histórico entre Adolf Hitler e a

Alemanha às vésperas da Segunda Guerra Mundial e George W. Bush e sua

política no pós-11 de setembro.

... Bush e seus asseclas devem estar secretamente comemorando os efeitos do

atentado de 11 de setembro. Não poderia receber melhor notícia. Irresistível,

nesse ponto, fazer uma analogia com o incêndio da sede do parlamento alemão

(Reichstag), na noite de 28 de fevereiro de 1933. Enquanto o prédio ardia, Adolf

Hitler, que acabara de assumir o poder, fez um dramático discurso: “Vocês têm

aqui um exemplo do que a Europa e nós devemos esperar do comunismo. Sobre

este cairá agora o punho duro e poderoso”. Imediatamente, foram presos 4000

militantes comunistas e outro tanto de social-democratas e liberais. Hitler, com

grande senso de oportunidade política, aproveitou o momento para consolidar o

poder nazista. Começava a sua ditadura.

Hitler responsabilizou os comunistas, antes de qualquer comprovação (como

Bush, devidamente ancorado pela mídia histérica); também falou em nome da

“Europa”, contra o inimigo universal comunista (como Bush fala em nome da

“civilização” e da “democracia” contra o Islã); e, finalmente, fez do julgamento uma

farsa para justificar a sua própria ditadura. Até hoje existem dúvidas quanto à

autoria do incêndio do Reichstag. Ao que parece, foi um ato isolado do comunista

holandês Van der Lubbe, embora existam suspeitas de que tenha sido obra dos

próprios homens de Hitler.

Não há, obviamente, evidências de que os “homens de Bush” armaram o atentado

em Nova York e Washington. Mas nada prova o contrário. (ARBEX JR., 2001, p.

11)

162

O processo de ancoragem histórica identificado no texto externa o desejo

de comparação do jornalista para unir dois fatos históricos pelo mesmo verniz

ideológico: Nazismo e Doutrina Bush. Dois atentados de grande repercussão em

seus respectivos países fortaleceriam os governantes a concretizarem suas

ambições políticas. Hitler se propôs a falar em nome do continente europeu; Bush

iria além, falaria em nome dos valores democráticos e ocidentais.

As figurativizações identificadas com disjunção em comunismo, social-

democratas e liberais (Nazismo) e conjunção em civilização e democracia e

disjuntivo em Islã (Doutrina Bush), apontam valores que os líderes dizem defender

em seus territórios. Se para o Nazismo o “outro” era aquele permeado pelas

doutrinas comunista, social-democrata e liberal (sem nos esquecermos dos

judeus, ciganos, homossexuais e portadores de doenças...) o “outro” sob o signo

da Doutrina Bush seria representado pelo Islamismo (estendendo-se a todos que

pudessem de alguma forma ameaçar a hegemonia dos Estados Unidos). Os

“outros” ganhavam assim um formato, seriam palpáveis; tinha-se alguém a ser

combatido. (tema: construção do inimigo, justificativa para guerra)

Na seqüência, é apresentado o artigo “Más notícias” (p.14) de autoria do

jornalista Sérgio Kalili. Com esse texto, a revista passa a seus leitores o sentido de

eficiência/credibilidade, uma vez que o autor se encontra em Nova York, cidade

vitimada pela barbárie terrorista. As palavras do jornalista têm méritos por noticiar

fatos pouco divulgados pela grande mídia.

Estando in loco, tem-se a vantagem de acompanhar os acontecimentos

com maior riqueza de detalhes além de ser um antídoto para a “reportagem sem

repórter” (Künsch, 2006). O texto-depoimento de Sérgio Kalili externa ao leitor o

clima de pânico que se assentava sobre a sociedade estadunidense, a paranóia

abria suas asas na órbita dos Estados Unidos.

163

Políticos e estações de televisão conservadoras, como a Fox (o canal favorito da

atual administração), aproveitam a cegueira de um povo traumatizado para

reforçar preconceito, discriminação, patriotismo exacerbado e paranóia.

(...)

O terror espalhou tensão e violência. Logo nas primeiras horas após o massacre

em Nova York, mesquitas sofreram atentados, sites árabes foram fechados pela

quantidade de mensagens de ódio, imigrantes xingados na rua. Alguns do Oriente

Médio apanharam nas universidades, outros tiveram o carro queimado na

garagem. A polícia visitou casa de imigrantes no sul da Ásia e Oriente Médio

oferecendo proteção.

(...)

Diz a polícia que, em uma mesma noite, o feroz Frank Silva Roque rodou a cidade

atrás de presas. Tentou acertar um libanês com uma de suas pistolas semi-

automáticos, um descendente de afegãos e obteve sucesso após atirar e matar

um homem por causa da cor escura, da barba longa e do turbante característico

de um sikh. Ato consumado, Roque gritou: “Sou patriota!” O irmão da vítima foi à

televisão para explicar que, apesar da aparência, são americanos. No dia

seguinte, o pequeno mercado em frente a minha casa, propriedade de uma família

de indianos, pregou a bandeira americana na porta. Minhas vizinhas do Japão

colocaram a gravata do Tio Sam. É proteção contra loucos. Como disse o

presidente Bush: “Ou estão do nosso lado ou do lado dos terroristas”.

A agressão não pára e quem a pratica não tem vergonha, seja no Brasil onde

algum os chamam de “assassinos”, seja aqui, onde árabes são encarados na rua,

ameaçados, revistados e retirados de aviões por causa da roupa, da cor, dos

olhos, do rosto. (KALILI, 2001, p. 14)

As incertezas dos primeiros dias pós-11 de setembro de 2001 sinalizariam

para o sinuoso caminho do preconceito. O “outro”, o “diferente” era o inimigo mais

próximo, que poderia ser tocado, visto e percebido, para assim se desferir a ira

pelos ataques terroristas.

As ancoragens territoriais Oriente Médio, Japão e sul da Ásia somadas as

figurativizações sikh, libanês, afegãos, imigrantes, cor escura, barba longa,

turbante, indianos, árabes e aos semas /preconceito/, /discriminação/, /patriotismo

exacerbado/ e /paranóia/ resultam em uma cadeia isotópica o forte sentimento

disfórico ampliado nos Estados Unidos contra o “outro”. Mesmo que esse “outro”

fosse estadunidense de nascença, o traço físico diferente seria a senha e o

principal fator para se destilar o preconceito. (tema: intolerância)

Mas é importante lembrar que esses sentimentos não nasceram depois dos

atentados. É algo já presente no inconsciente dos estadunidenses que apenas

aflorou depois da terça-feira negra.

164

Em seu texto, Sérgio Kalili destila críticas a postura e a falta de preparo de

George W. Bush para ocupar o cargo de presidente dos Estados Unidos e alerta

que o país pode se tornar um “Estado Policial”, retrocedendo à sombria época do

macarthismo

. (tema: críticas às políticas estadunidenses contra o terror)

Fechando o texto, o jornalista menciona a frase dita pelo ex-jogador de

futebol, o argentino Diego Armando Maradona: “Choremos pelos mortos, mas não

precisamos seguir tudo o que Bush diz”, para defender a idéia que não se devia

seguir todas as determinações do presidente dos Estados Unidos por conta do 11

de setembro de 2001. George W. Bush saiu da mediocridade para a condição de

respeitado estadista. A rápida ascensão, balizada por uma tragédia, daria ao líder

dos estadunidenses, grande poder de decisões nas políticas que julgasse

conveniente para combater o terrorismo, inclusive o sacrifico das liberdades

individuais e insensatez para com os “outros”.

George Bourdokan dedica seu texto “A nona cruzada” (p.20) à defesa dos

códigos do Islamismo, mostrando resistência em aceitar que islâmicos estivessem

envolvidos nos ataques terroristas, impetrando culpabilidade aos próprios

estadunidenses.

Confesso que reluto em crer que o terrível atentado contra o TWC (sic) tenha sido

praticado por muçulmanos. Acredito que ele seja mais uma obra de

fundamentalistas americanos ligados a McVeigh, o acusado de explodir o prédio

de Oklahoma, porque um dos preceitos básicos do Islamismo diz que, durante

uma luta, as mulheres e crianças são sagradas e devem ser poupadas. E o que

não pode ser transportado não deve ser destruído. (BOURDOKAN, 2001, p. 20)

Entretanto, o jornalista empobrece suas palavras ao transferir

responsabilidades aos “fundamentalistas americanos” e omitir uma explanação

necessária das facções islâmicas, em especial, a sua versão fundamentalista.

George Bourdokan procura criar no leitor o sentido de que o mundo muçulmano é

construído de maneira homogênea. Já ilustramos em outros comentários que o

O macarthismo configurou-se em um movimento iniciado nos Estados Unidos em 1951 pelo

senador Joseph McCarthy. Foi caracterizado pela perseguição a pessoas acusadas se

simpatizarem com o movimento comunista e de realizarem atividades pretensamente contrárias

aos Estados Unidos. Ao substituir o termo comunismo por terrorismo, para muitos, teríamos a

reedição do movimento macarthista.

165

Islamismo é uma religião com subdivisões, e, assim, cada grupo faz a sua própria

interpretação dos textos sagrados. Quando escreve que “um dos preceitos básicos

do Islamismo diz que, durante uma luta, as mulheres e crianças são sagradas e

devem ser poupadas”, o jornalista expõe a face moderada da religião, como se

não fossem parte integrante do mundo muçulmano as crenças dos islâmicos

fundamentalistas, em especial a fatwa, que não são mencionadas em nenhum

momento do texto.(tema: enaltecimento do mundo islâmico)

Além de fornecer apenas as informações que lhe interessavam sobre o

Islamismo, George Bourdokan faz uso da disforia quanto cita a economia

capitalista e as desigualdades geradas por esta. Para o jornalista, as ações

terroristas trariam benefícios à máquina econômica do capitalismo e para os

Estados Unidos, seu principal expoente. (tema: conseqüências dos atentados)

Dentro do condomínio de críticas comuns ao capitalismo, um lote sempre é

destinado à imprensa, instrumento considerado omisso em divulgar as

desigualdades ou fazê-lo com o verniz da brandura, sem a acidez necessária. Os

ícones que produzem essa “desinformação” se fixam nos países desenvolvidos e

influenciam as mídias periféricas.

Hoje, vivemos sob a ditadura dos veículos de comunicação, cuja representante

maior é a empresa norte-americana CNN. É, sem dúvida, a maior empresa de

press release do mundo. (BOURDOKAN, 2001, p. 20)

A CNN é um alvo comum nas críticas destinadas aos meios de

comunicação devido a sua grande influência no campo do jornalismo em tempo

real. Embora com embasamento, esse tipo de julgamento peca pela parcialidade

resultante dos interesses de quem o emite. Os países socialistas, assim como os

islâmicos – particularmente os fundamentalistas – comungam desse mesmo

procedimento de censura e edição de notícias conforme a conveniência. Assim,

isso configura-se em um vício da própria mídia, não sendo exclusividade desta ou

daquela cultura em específico. A mídia “deles” também é tão pecadora como a

“nossa” (tema: parcialidade midiática)

As mãos de George Bourdokan também tocam no embate entre Ocidente e

Oriente, mostrando que este é historicamente dotado de complacência.

166

A luz vem do Oriente, já diziam os sábios. Talvez por se lembrarem do governante

muçulmano Jalaluddin Muhamad (1542-1605), um filósofo, que transformou o

Industão (seus limites iam do Afeganistão até a baía de Bengala, e do Himalaia

até o rio Godâvari) na Andaluzia do Oriente. Isso, para citarmos apenas um

exemplo. Jalaluddin, que passaria para a posteridade com o nome de Akbar (o

grande), além de responsável pela tradução do Mahabharata, abriu as portas de

seu império para os pregadores do zoroastrismo, do jananismo e, num exemplo

único de tolerância religiosa, pediu a seus escribas que traduzissem o Novo

Testamento, na mesma época em que cristãos se matavam entre si. Os católicos

assassinando protestantes na França, os protestantes assassinando os católicos

na Inglaterra, enquanto Giordano Bruno ardia na fogueira em Roma.

(BOURDOKAN, 2001, p. 20)

O texto exalta euforicamente valores presentes da cultura islâmica deixando

o lado disfórico para o Cristianismo e sua política inquisitória. Cria-se assim, uma

dualidade de valores entre /Cristianismo/ e /Islamismo/, onde o primeiro tem

essência disjuntiva, enquanto o segundo valores conjuntivos.

Para Bourdokan, o “outro” se traduz no cristão, nos valores ocidentais.

Mesmo se pautando em mostrar o brilho da cultura islâmica, as lacunas editoriais

do enunciado mostram que o jornalista padece do mesmo fundamentalismo de

que acusa os Estados Unidos e os capitalistas. (tema: depreciação dos valores

ocidentais)

“A coreografia macabra do inimigo invisível e do império onipresente”

(p.23), de autoria do sociólogo Luís Fernando Novoa Garzon, aponta para uma

nova geometria de poder assumida pelos Estados Unidos. Os ataques terroristas

teriam sido “benéficos” para os interesses expansionistas tão comuns aos

estadunidenses e, em decorrência disso, alguns valores seriam invertidos: “A

partir do 11 de setembro, guerra é paz, liberdade é escravidão e ignorância é

força” (p. 23). (temas: conseqüências dos atentados de 11 de setembro)

Garzon destaca importância para os Estados Unidos de terem “inimigos”. O

risco constante alimenta a poderosa indústria bélica do país, além de propiciar

situações para que a tão conhecida polícia externa estadunidense se espalhe para

outros países.

167

... se o inimigo é capaz de tudo e pode estar em qualquer lugar, a única forma de

submetê-lo é constituir um império mundial totalitário e onipresente.

(...)

Foi com base nessa associação esquizofrênica entre regras morais superiores e

violência heróica que se vislumbrou o “destino manifesto” dos EUA. Por

merecimento e superioridade, os norte-americanos (brancos) devem governar e

liderar o mundo. (GARZON, 2001, p. 23)

O sociólogo aponta que essa nova etapa da legitimação da força foi

possível graças a Osama bin Laden que, junto com seus asseclas, absorveram

todas as mazelas capitalistas. Os mecanismos estadunidenses são a incorporação

do mal na visão de Garzon que aponta que qualquer semelhança do histórico

expansionista dos Estados Unidos “com o arianismo nazista não é mera

coincidência” (p.23). Ou seja, tal como Arbex Jr., o sociólogo procure estreitar as

práticas nazistas com as da Doutrina Bush. Para obter êxito, um inimigo que

justifica as ações militares e expansionistas é vital. (tema: insegurança global)

Assim, a existência do “outro”, independentemente da feição que este

assuma, torna-se um símbolo tão significativo na história estadunidense quanto

seu hino ou sua bandeira. (tema: construção do inimigo)

168

4.4.5. Quadro demonstrativo dos temas dos periódicos analisados

Revistas Temas que integram os discursos dos periódicos

Veja

• Heroísmo e patriotismo estadunidenses

• Choque de identidades

• Retrógrado x moderno

• Exaltação aos valores ocidentais

• Depreciação aos valores orientais

• Intolerância

• Causas dos atentados de 11 de setembro

• A cultura do “Outro”

• O mundo em conflito

• Compreensão limitada e parcial do mundo islâmico

• Insegurança global

• Fragilidade do sistema de segurança dos Estados Unidos

• Fundamentalismo islâmico

• Fundamentalismo religioso

• Compreensão limitada e parcial do mundo islâmico

• Depreciação dos valores islâmicos

• Figurativização do mal no Islamismo

• Crítica ao antiamericanismo

• Surgimento de Osama bin Laden no cenário internacional

• Divisões do mundo islâmico

• Choque de civilizações

• Harmonia entre culturas

• Medo como instrumento político

• Destruição como componente social

• Terrorismo como gênero cinematográfico

• Exaltação dos valores estadunidenses

CartaCapital

• Autopropaganda

• Crítica ao sistema capitalista

• Causas dos atentados de 11 de setembro

• Fragilidade do sistema de segurança dos Estados Unidos

• Reação eufórica de fanáticos islâmicos

• Ódio ao mundo islâmico

• Imposição cultural

• Intolerância

• Tolerância

• Exaltação dos valores estadunidenses

• Intolerância cultural

• Depreciação dos valores islâmicos

Superinteressante

• Não alinhamento à guerra

• Compreensão da cultura islâmica

• Tolerância à cultura islâmica

• Compreensão do raciocínio terrorista

• Fundamentalismo religioso

• O “outro” como culpado

• Terrorismo como processo histórico

• Ideologias terroristas

• Conseqüências dos atentados contra os Estados Unidos

• Caminhos alternativos no combate ao terrorismo

• Redução das liberdades

Caros Amigos

• Crítica ao sistema capitalista

• Não alinhamento à guerra

• Causas dos atentados de 11 de setembro

• Conseqüências dos atentados de 11 de setembro

• Construção do inimigo

• Justificativa para guerra

• Intolerância

• Críticas às políticas estadunidenses contra o terror

• Enaltecimento do mundo islâmico

• Parcialidade midiática

• Depreciação dos valores ocidentais

• Insegurança global

• Construção do inimigo

169

CONSIDERAÇÕES FINAIS

A sabedoria consiste em não acreditar em tudo sem reflexão.

Cícero

Narciso acha feio tudo que não é espelho.

Caetano Veloso - Sampa

“Entre quatro paredes” é uma peça de teatro escrita pelo filósofo francês

Jean Paul Sartre. Nesse texto, Sartre narra a história de três personagens que ao

desencarnarem têm suas almas conduzidas ao inferno. Assim que chegam ao seu

destino, os três, são trancados numa sala onde existem adereços simples, tudo

muito rústico, e ali permanecem condenados a uma vigília eterna. O enredo da

peça gira em torno da insuportabilidade do outro, caracterizando que, o inferno é,

para cada um dos três, os outros dois. Dessa trama, Sartre conclui, naquela que é,

provavelmente, sua sentença mais célebre: “O inferno são os outros”.

A expressão sartreana ilustra a dificuldade de convivência com o “outro”,

com as diferenças, com aquilo que nos é estranho... A mídia inverte a sentença

sartreana ao mostrar que o “paraíso são os outros”. A presença do “outro” ampara

e reconforta, expõe — como um discurso do avesso — o que somos e não

queremos saber que somos. Ao mesmo tempo em que o “outro” é o insuportável,

tem-se a paradoxal constatação da impossibilidade de se viver sem ele.

Impossibilidade assentada no conforto de se ter alguém para tributar culpas,

descarregar nossos sentimentos de frustrações e ira. Enfim, um “inimigo útil”,

aquele que podemos utilizar sempre que necessitamos desviar, camuflar uma

situação que nos põe em xeque.

No primeiro capítulo desta pesquisa, evocamos as palavras de René

Descartes. O texto do filósofo francês é atravessado por uma rede de isotopias

que versam sobre a aplicação do bom senso para uma sadia interpretação dos

fatos que nos são apresentados. Fatos sempre acompanhados de pesada malha

persuasiva. Ancorado na persuasão, procura-se manipular o receptor e prender

este a determinado sistema de valores. A “guerra de discursos” no mundo

170

jornalístico também é de verdades, onde a vítima, além dos leitores, é o próprio

conceito de verdade.

Este é o jornalismo pós-moderno: tem estilo, é muito bem escrito e repleto de boas

histórias. Só tem um problema: elas não são verdadeiras. O sagrado território do

jornalismo agora se confunde com o do entretenimento: em vez de mudar o

mundo, passou a ser somente a arte de contar uma boa história. E, para contá-la,

nada como uma boa mentira. Os fatos, assim como a verdade, muitas vezes só

atrapalham. (BRASIL, 2007, p.72)

O discurso não se constitui apenas de um fio temático, mas em uma teia

onde, ao se costurar esses fios, constrói-se uma rede de significados e sentidos.

O enunciador, de acordo com sua intencionalidade, faz uso de determinados

recursos persuasivos para convencer o enunciatário quanto ao conteúdo do que

está sendo enunciado é verdadeiro. Em muitas passagens sobre os atentados de

11 de setembro de 2001, a mídia reproduziu – e ampliou – determinados

estereótipos que, via de regra, pouco elucidaram a questão e tão somente

refletiram os valores de quem os proferem, jogando o fardo de todos os males na

direção dos “outros”.

“A propaganda tem que quebrar a principal linha de defesa do inimigo antes

que o exército avance”. Esse pensamento de Joseph Goebbels ecoou em fatias

substanciais das mídias mundiais e, claro, na brasileira que, em grande parte,

seguiu os passos da mídia estadunidense e sua produção de sentidos. “Quebrar a

linha de defesa”, traduz-se nas estratégias de persuasão utilizadas pelos veículos

de comunicação em justificar a guerra, produzindo efeitos de sentidos contra os

“outros”, deformando sua cultura, transformando o denso conteúdo da política

internacional em um “conto de fadas”, onde os efeitos de valores são guiados nas

disforias /bem/ vs /mal/, /heróis/ vs /vilões/, /sagrado/ vs /profano/, /moderno/ vs

/atrasado/... Construindo assim uma cadeia isotópica assentada na dualidade

onde se amplia o valor da alteridade. Entretanto, como mostramos no decorrer

desta pesquisa, os valores presentes nas diversas sociedades não se configuram

em um único dogma. Seus significados assumem feições diferenciadas de acordo

com o universo cultural que os abriga. Ao homogeneizar culturas, fertiliza-se o

171

terreno para que as sementes da intolerância e do ranço se frutifiquem. Em

determinados momentos, a arma do medo parece inerente à mídia.

Pois não é suficiente ter o espírito bom, o principal é aplicá-lo bem. As maiores

almas são capazes dos maiores vícios, tanto quanto das maiores virtudes, e os

que só andam muito lentamente podem avançar muito mais, se seguirem sempre

o caminho reto, do que aqueles que correm e dele se distanciam. (DESCARTES,

1996, p. 65)

As análises sobre os tenebrosos ataques de 11 de setembro de 2001

atravessaram o tempo. Pelo impacto da estrondosa operação e seus

desdobramentos (invasões ao Afeganistão e ao Iraque, Doutrina Bush, ações

terroristas em Madri e Londres...), a data sempre seria lembrada como referência

primeira de uma trama geopolítica desenhada a partir dos atentados aos Estados

Unidos neste começo de século.

O tempo parecia ser um bom conselheiro para análises mais cometidas, ao

distanciar-se do calor emocional do momento e transformar as dúvidas em

repostas concretas, certo? Nem tanto! Imprecisões, preconceitos, desinformações,

ódios, manipulação de informações e servidão ainda marcariam relatos sobre a

tragédia estadunidense.

O trabalho da mídia depois do 11 de setembro só reforçou a sua capacidade de

ditar rumos. Por cumplicidade ou por omissão, mas sem inocência. (DORNELES,

2003, p. 271)

Com a aplicação do quadrado semiótico em nossas análises, pudemos

depreender a geometria de sentidos presentes nos enunciados das revistas

analisadas, e assim transpor a rede de significados que emergiram nas entrelinhas

da notícia e a carga de sentidos presentes nestas.

Entre as revistas analisadas nesta pesquisa, Veja foi quem mostrou maior

alinhamento ideológico aos valores defendidos pelos Estados Unidos. Grande

parte dos textos do periódico que retratam os atentados não contém assinaturas,

inclusive os cinco enunciados que integraram nossas análises. Veja procurou

ocultar sua parcialidade apresentando seus discursos com o rótulo de

172

“reportagens” ao invés de textos opinativos (embora a revista possua colunistas

que externam suas opiniões sobre diversos temas).

O discurso da revista Veja exalta os valores capitalistas e ocidentais como

ícones da civilização, e exala preconceito contra o Islamismo. Para Veja, os

“outros” são os árabes, islâmicos, antiamericanos, os contrários aos valores

“ocidentais”.

Já em sua chamada de capa, a revista evoca o pensamento de Samuel P.

Huntigton sobre o “choque de civilizações” confrontando em campos distintos

/Ocidente/ vs /Oriente/. Os enunciados da revista quando se reportam à religião do

profeta Maomé são atravessados por isotopias disfóricas sempre atrelando-a ao

/atraso/, /totalitarismo/, /fanatismo/... como valores presentes apenas no mundo

islâmico, encobrindo a presença desses componentes no mundo ocidental. Em

linhas gerais, quando se constrói o discurso sobre o mundo islâmico, as diferenças

entre moderados e fundamentalistas se diluem em um caldeirão aquecido pelo

fogo do preconceito. Usa-se da estratégia enunciativa de afirmar que a guerra não

era contra todo o Islã, mas no texto criticava-se tudo que tem relação ao

Islamismo. O mundo árabe é retratado como /autoritário/, /retrógrado/... Quando

enunciadas, as exceções (exemplos da diversidade islâmica, de ares

democráticos respirados em alguns países) ganham espaço diferenciado,

cabendo-lhes poucas linhas, litros de água frente a um oceano de fatores

disfóricos. Ancora-se na tese do “choque de civilizações” e do caos, para dizer que

“o mundo está em guerra”. Os Estados Unidos e seus aliados são a cavalaria que

salvarão o mundo do mal encarnado no “terrorismo”.

No plano profundo, a edição da revista Veja ao repercutir os atentados,

concebe os ataques de 11 de setembro de 2001 como uma atitude “isolada”, feita

por fanáticos gestados na incubadora terrorista no mundo árabe e, em especial,

no Islamismo contra o mundo capitalista e ocidental. Uma trama narrativa que

indaga ao leitor: e você, de que lado está?!

173

CartaCapital procurou seguir outra linha editorial, afastando-se em alguns

momentos dos valores discursivos impressos nas páginas da Veja. Todos os

enunciados que integram a revista são assinados – inclusive a seção “Carta ao

Leitor”.

Na rede de argumentos construída pelo periódico os ataques de 11 de

setembro de 2001 são conseqüências das desigualdades inerentes ao sistema

capitalista elevadas ao nível planetário. Os atentados serem direcionados aos

Estados Unidos não fora por acaso, e sim, dotados de sentidos. Afinal, trata-se da

maior potência capitalista de nossos tempos, “um Império” como tantas vezes a

revista classificou o país.

Os contrários /igualdade/ vs /desigualdade/, seriam os protagonistas do

grande enredo político mundial. A /desigualdade/ converte-se no motor de

propulsão que impulsionaria as sociedades atravessadas por essa disforia a

lançarem-se contra o sistema vigente – o capitalismo – e suas políticas de

exclusão. O “outro”, o “diferente” para revista, é personalizado em uma ideologia

socioeconômica – o capitalismo – e, de maneira indireta, aponta para os próprios

Estados Unidos seu rincão de responsabilidade.

CartaCapital também alude que a influência dos Estados Unidos no mundo

pós-11 de setembro poderia se ampliar. O país, em nome da “guerra ao

terrorismo”, imporia suas políticas a outros povos e/ou as reforçariam nos

ambientes que já as abrigam. Assim, o sentimento de antiamericanismo poderia

se fragilizar ao ser comparado com caráter conjuntivo com o terrorismo.

Todavia, a revista apresenta visão estreita do mundo islâmico. Quando o

mesmo é citado sublinha-se as facções fundamentalistas, não ampliando as

análises sobre a diversidade muçulmana.

Superinteressante foi das revistas analisadas a que mostrou maior

comedimento em seus enunciados. Em suas páginas procurou mostrar posição

contrária à “guerra total” defendida pelos Estados Unidos e desejada por outras

mídias. Mostrou elementos conjuntivos entre valores islâmicos, contextualizou o

terrorismo como instrumento político há tempos presente na história (Veja também

fez uso desse procedimento editorial, mas acabou perdendo efeito perante o tom

174

usado nos demais textos), apontou caminhos alternativos de combate ao terror,

procurou clarear a compreensão do raciocínio de um terrorista... Deslizou em

classificar o 11 de setembro de 2001 como o maior atentado terrorista da história

sem discutir os motivos que comprovavam tal título. Mesmo assim, a revista, no

âmbito geral, apresentou serenidade, destoando positivamente das demais.

Procurou fornecer a seus leitores enunciado mais "objetivo" do ponto de visto

jornalístico,

Os enunciados presentes na revista Caros Amigos são de maneira

inconteste opinativos. Os valores defendidos por seus articulistas estão às claras,

sem maquiagem nas opiniões editoriais. O periódico euforicamente se classifica

“independente”. A independência que Caros Amigos afirma ter está baseada em

destoar dos padrões de outros veículos de comunicação, ofertando-se como

abrigo para o pensamento crítico. Quando, o que a revista faz, é defender seu

ponto de vista como o verdadeiro, assim como os demais periódicos. Muitas das

críticas tecidas as outras mídias também lhe cabem.

A crítica feroz aos Estados Unidos foi a escolha da Caros Amigos,

mantendo-se fiel a sua ideologia marxista e expandindo este valor à arena política

mundial. A revista se utiliza do atentado para ampliar a crítica aos Estados Unidos

e ao sistema capitalista, contudo, seus discursos não são dogmas, e, sim

interpretações de como os mecanismos sociais funcionam. Sendo produção

humana, sua mensagem também é exposta às falhas, e, isto mostra, que, assim

como outras mídias, a revista apenas forneceu sua visão dos fatos, o que,

obviamente, não significa, em absoluto, a verdade suprema.

Passaram-se seis anos dos ataques a Nova York e Washington, mas

algumas feridas são eternas, serão sempre sentidas. A linha do tempo pode até

minimizar as chagas, costurando-as, mas não tem a força necessária para apagá-

las ou fechar essas cicatrizes. E, as mídias, eternizam-nas ou as ampliam criando

outras enfermidades.

Quando analisamos as informações contidas nos enunciados de quatro,

cinco ou seis veículos de comunicação, não raro temos a sensação de que o

mundo em que vivemos transformou-se em outros mundos diferentes, resultado

175

do enunciados e filtros cognitivos utilizados pelas mídias para atingir e cooptar

seus leitores; uma vez que o jornalismo global é dominado pelas agências de

noticiais ocidentais, que têm no capitalismo existente, os Estados Unidos como

seus aliados e pontos de vistas deste como valores absolutos.

O jornalista francês Ignacio Ramonet (2004) comentando o poder midiático

e suas conseqüências, defende em comunicação, uma expressão chamada

“ecologia da informação”. Segundo o jornalista, tal como o meio ambiente que se

encontra contaminado por impurezas resultante de uma hiperindustrialização que

produziu o desastre ambiental, a informação está contaminada por uma série de

interesses, ideologias, mentiras e por isso é preciso descontaminá-la.

Descartes nos aconselha que “e os que só andam muito lentamente podem

avançar muito mais, se seguirem sempre o caminho reto, do que aqueles que

correm e dele se distanciam”. Comungando desse pensamento, Wolton (2004)

indica caminhos para essa problemática.

A solução consistiria em fazer o contrário do que geralmente se empreende.

Diminuir a velocidade em vez de acelerar, organizar e racionalizar em vez de

aumentar os volumes de informação, reintroduzir intermediários em vez de

suprimi-los, regulamentar em vez de desregulamentar. (WOLTON, 2004, p. 267)

Claro que não se trata aqui de sermos ingênuos e acharmos que com um

toque de mágica a mídia abandone vícios intrínsecos a sua prática,

descontaminando-se. As manipulações enunciativas sempre estarão presentes

nas linhas das notícias, propagando sentidos conforme os interesses e valores do

enunciador. Mas é necessário nos agarrarmos aos fios que tecem a utopia para

tentar se vislumbrar um futuro menos sombrio para o discurso jornalístico,

quebrando o reducionismo do “jornalismo Control-C (copia) e Control-V (cola)”

(Dimas, 2005). O bom senso está em saber que o conhecimento da informação no

mundo moderno se associa ao julgamento dos eventos que o regem. Temos

assim, um jogo de valores, onde o bom senso converte-se em uma ferramenta

analítica tanto para o enunciador quanto para o enunciatário apreciarem

criteriosamente as notícias que lhes são fornecidas diariamente.

176

“Não é suficiente ter o espírito bom, o principal é aplicá-lo bem”,

recomenda-nos Descartes. O direito à comunicação constitui-se um

prolongamento lógico do processo democrático, devendo ser entendido como

valor vital aos direitos humanos mais originais e orgânicos. Todos podem – e

devem – ter idéias, anunciá-las, defendê-las... Entretanto, como idéias, pontos de

vistas, e não travestidas em princípios fundamentais de uma doutrina,

apresentados como valores certos e indiscutíveis, cuja verdade se espera que as

pessoas aceitem sem questionar. Aplicando-se às coberturas midiáticas a máxima

de que “a história se repete duas vezes, a primeira como tragédia, a segunda com

farsa”, comprova-se que, cada vez mais, é difícil saber qual foi uma e qual será a

outra.

Tão perto e, mesmo assim, tão longe!

177

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