( PDF ) "Sinto que sou outra pessoa falando em espanhol" o desejo na aprendizagem de língua espanhola

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Degmar Francisco dos Anjos

“Sinto que Sou Outra Pessoa Falando em Espanhol”

O Desejo na Aprendizagem de Língua Espanhola

Cuiabá

2007

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Degmar Francisco dos Anjos

“Sinto que Sou Outra Pessoa Falando em Espanhol”

O Desejo na Aprendizagem de Língua Espanhola

Dissertação apresentada ao Programa de Mestrado em

Estudos de Linguagem da Universidade Federal de Mato

Grosso – UFMT, como requisito parcial para a obtenção

do título de Mestre em Estudos da Linguagem.

Área de concentração: Estudos Lingüísticos

Orientadora: Prof.ª Dr.ª Ana Antônia de Assis-Peterson

Co-Orientador: Prof. Dr. Sergio Flores Pedroso

Universidade Federal do Mato Grosso - UFMT

Instituto de Linguagens - IL

Cuiabá

2007

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A599s

Anjos, Degmar Francisco dos.

“Sinto que sou outra pessoa falando espanhol” o desejo na apren-

dizagem de língua espanhola. / Degmar Francisco dos Anjos. – Cuia-

bá: o autor, 2007.

Xxp.

Orientadora: Profª Drª Ana Antônia de Assis Peterson.

Dissertação (Mestrado). Universidade Federal de Mato Grosso.

Instituto de Linguagens. Campus de Cuiabá.

1. Lingüística. 2. Linguagem. 3. Discurso. 4. Análise. 5. Apren-

dizagem. 6. Língua Espanhola. 7. Inconsciente. I. Título.

CDU 81’42(=460)

Para Nesia e Dolores,

as duas maiores heroínas que já conheci.

AGRADECIMENTOS

Ao Supremo Deus, por ter me acompanhado em todos os momentos – ainda

que muitas vezes eu não o merecesse –, permitindo minha chegada a mais esta

conquista.

Àquela que me permitiu visualizar as questões que apresento neste trabalho,

Prof.ª Dr.ª Ana Antônia de Assis-Peterson. Sem suas orientações, aconselhamentos e

“puxões de orelha” eu certamente não conseguiria desenvolver esta pesquisa.

À Prof.ª Dr.ª Maria Elena Pires Santos, que, tanto em minha graduação

quanto em meu exame de qualificação, soube com maestria me sugerir valiosas

contribuições acadêmicas.

Ao Prof. Dr. Sergio Flores Pedroso, que pacientemente me orientou em

diversos momentos, mostrando-me, detalhadamente, sugestões de grande valor para

esta pesquisa.

Às três participantes da pesquisa, que pacientemente expuseram partes de

suas vidas, auxiliando-me na construção deste trabalho.

Aos amigos Alexandre, Ana Paula, Iuri, Júlio, Maria Evilaza, Nil, Paulo, Vera

e Yony – bem como aos muitos outros que aqui não nomeio por faltar espaço, ainda

que estejam vivamente presentes em meu coração. Sem o apoio constante dessas

tantas pessoas que gentilmente Deus me presenteou, colocando-as em meu caminho,

eu certamente não teria sobrevivido sozinho nessa terra longínqua, mas

aconchegante, que é Cuiabá.

Aos meus muitos pupilos, alunos queridos, que me instigam a continuar na

busca pelo conhecimento.

Aos meus irmãos de coração, Cleide, Cris, Eda e Mara, bem como aos

muitos amigos iguaçuenses, em especial Maria Helena e as “Meninas da Biblioteca”,

que mesmo distante sempre estiveram presentes em minha vida.

A toda minha família, em especial minhas tias e irmãs, Bena e Loide, pela

participação sempre presente em meu crescimento físico, emocional e intelectual.

Às minhas mães, Nesia e Dolores, que com seus modos simples, puros e

verdadeiros – muitas vezes por mim questionados e incompreendidos – me

direcionaram a caminhos que sempre me conduziram a sucessos.

A meu avô e pai, Jesuíno, in memoriam, que soube me mostrar a importância

da humildade, cordialidade e perseverança em todas as ações.

RESUMO

ANJOS, Degmar F. dos. “Sinto que Sou Outra Pessoa Falando em Espanhol” – O

Desejo na Aprendizagem de Língua Espanhola. Dissertação de Mestrado em

Estudos de Linguagem. Orientadora: Ana Antônia de Assis-Peterson. Co-Orientador:

Sergio Flores Pedroso. Cuiabá: UFMT, 2007.

Esta pesquisa foi realizada em forma de estudo de caso com três brasileiras

aprendizes de língua espanhola em contexto formal de aprendizagem. O objeto de

pesquisa é construído a partir das bases teóricas da Lingüística Aplicada conjugadas

com o conceito de Linguagem da Análise do Discurso e com os conceitos de Sujeito,

Inconsciente, Desejo e Identificação oriundos da Psicanálise Lacaniana. Os dados

foram coletados por meio de entrevistas realizadas de acordo com a Proposta AREDA

e analisados com base no conceito de Ressonâncias Discursivas. As perguntas de

pesquisa foram: (a) Que processos de identificação permeiam a (não)inscrição de

sujeitos-aprendizes na língua espanhola? (b) Que especificidades se tornam visíveis

no caso de três alunas brasileiras aprendendo espanhol em um curso de Letras? A

análise dos dados permitiu compreender que o processo de aprendizagem de uma

língua mobiliza as bases psíquicas do sujeito e está relacionado com processos

identificatórios, que aparecem como objeto de desejo do aprendiz. Os resultados

apontaram para três processos: (1) um processo identificatório ligado a desejos

inconscientes que mobilizam o sujeito a buscar avidamente a língua estrangeira, não

pela língua em si, mas por ser uma forma de se transformar em um outro, estruturando

assim novas identidades; (2) um processo de busca obsessiva pela perfeição

lingüística no modo de se pronunciar em língua estrangeira, motivado pelo desejo de

se igualar ao falante nativo ao falante nativo; e (3) um processo de resistência que

aparece quando o sujeito se apega à língua materna e vê, na língua estrangeira, algo

impossível de ser alcançado, estruturando uma série de estratégias de fuga do

aprendizado. Conclui-se que o sucesso ou o insucesso do aprendiz de línguas não

depende, apenas, de metodologia, professores ou do contexto de aprendizagem, pois

há uma “rede emaranhada de confrontos” que, através dos desejos inconscientes,

movem o sujeito, podendo aproximá-lo ou afastá-lo da língua-alvo.

Palavras-chave: inconsciente, identidade, processo de inscrição em língua

espanhola.

vii

ABSTRACT

ANJOS, Degmar F. dos. “I Feel as if I’m Someone Else Speaking in Spanish” –

The Role of Desire in Learning Spanish. Master’s Dissertation in Language Studies.

Advisor: Ana Antônia de Assis-Peterson. Co-Advisor: Sergio Flores Pedroso. Cuiabá:

UFMT, 2007.

This research project was realized through a case study involving three Brazilians

studying the Spanish language in a formal educational context. The object of the

research project is built upon the theoretical bases of Applied Linguistics, specifically

the concept of Discourse Analysis and the subjacent concepts of Subject,

Unconscious, Desire and Identification, which stem from Lacanian Psychoanalysis.

Data was collected through interviews realized in accordance with the AREDA

Proposal and analyzed based on the concept of Discursive Resonances. The

questions on which the research was based were: (a) Which identification processes

permeate the (non)inscription of the Subject/learner in the Spanish language? (b) What

specificities become visible in the case of the three Brazilian students learning Spanish

as part of a university-level Foreign Language Teaching Program? Data analysis made

it possible to comprehend that the process of learning a foreign language mobilizes the

psychic bases of the Subject and is related to processes of identification with the

language being studied, which appear as the learner’s object of desire. The results

indicated three processes of identification: (1) an identification process linked to

unconscious desires in which the Subject is motivated to avidly search out the foreign

language, not for the language itself, but as a way to transform oneself into another, in

this way structuring new identities; (2) an identification with the native speaker which

leads the Subject to obsessively strive for linguistic perfection in the way he

pronounces himself in a foreign language; and (3) a process of resistance which

appears when the Subject clings to his mother tongue and sees the foreign language

as unattainable, setting off a series of strategies to avoid learning. Therefore, the

learner’s success or unsuccessfulness doesn’t depend solely on methodology,

teachers or the learning environment, since there is a “tangled network of

confrontations” that, through unconscious desires, drives the Subject, with the ability to

approximate or distance him/her from the target language.

Keywords: unconscious, identity, process of inscription in the Spanish language.

viii

SUMÁRIO

AGRADECIMENTOS..........................................................................................iv

RESUMO.............................................................................................................v

ABSTRACT........................................................................................................ vi

SUMÁRIO..........................................................................................................viii

CAPÍTULO 1 – PALAVRAS INTRODUTÓRIAS................................................01

1.1 Organização da Dissertação .............................................................11

CAPÍTULO 2 – A CONSTITUIÇÃO DO SUJEITO-APRENDIZ.........................13

2.1 Das Noções de Sujeito, Identidade, Identificação e Regularidades

Enunciativas............................................................................................13

2.2 Dos Resultados de Pesquisas em Torno da (Não)Inscrição de

Sujeitos-Aprendizes em Língua Estrangeira....................... ...................27

CAPÍTULO 3 – BASES TEÓRICO-METODOLÓGICAS DA PESQUISA..........31

3.1 A Proposta Areda..............................................................................31

3.2 As Participantes da Pesquisa............................................................35

3.3 Os Procedimentos de Coleta e de Análise dos Dados.....................39

CAPÍTULO 4 – O RESSOAR DOS PROCESSOS IDENTITÁRIOS..................42

4.1 Greenson: Uma Análise Psicanalítica............................................42

4.2 O Caso Júlia: “O Desejo de Ser Outro”..........................................45

A ilusão do domínio consciente..............................................45

A identidade estruturada no desejo........................................47

A frustração da descoberta de que não se é o Outro.............50

4.3 O Caso Nilda: O Medo do Exílio....................................................54

O medo que faz resistir..........................................................55

4.4 O Caso Paula: A Liberdade de Conciliar O Eu e o Outro..............60

O desejo cigano......................................................................60

O Eu se torna um Outro.........................................................64

A liberdade de ser o Outro sem deixar de ser Eu................. 67

CAPÍTULO 5 – PALAVRAS CONCLUSIVAS....................................................71

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS..................................................................77

APÊNDICE:

Entrevista realizada com Paula

.........................................................83

Eu é um Outro

– Rimbaud

Ando muito completo de vazios...

– Manoel de Barros

CAPÍTULO I

PALAVRAS INTRODUTÓRIAS

O Eu de uma Língua Estrangeira não é, jamais,

completamente o da língua materna. (REVUZ,

1998, p. 215)

Nascido em Foz do Iguaçu - PR, cidade brasileira fronteiriça com o

Paraguai e com a Argentina, desde cedo, estive imerso em um ambiente de

intensa mistura lingüística, pois, além das línguas faladas oficialmente nos três

países – português, espanhol e guarani –, era comum ouvir nas ruas conversas

da grande população de árabes, chineses, japoneses e coreanos que ali vivem.

Ademais, as Cataratas do Iguaçu constituem ponto turístico divulgado

internacionalmente, atraindo turistas de todo o mundo, ampliando a babel

lingüística.

Recordo-me que na adolescência, com freqüência, acompanhado de

vários amigos, costumávamos atravessar a ponte que liga Foz do Iguaçu, no

Brasil, a Puerto Iguazú, na Argentina, para nos divertirmos com os amigos de lá

nos bares e danceterias. Nesses encontros, a mistura de sotaques, o nosso

“portunhol” ou o espanhol falado por eles, parecia, naquele momento, em nada

atrapalhar a interação. Se, para alguns, esse contato entre as línguas era visto

como motivo de riso ou de irritação, para mim esse cenário multilíngüe exerceu

grande fascínio em minha vida, levando-me a fazer um curso de Letras com

habilitação nas línguas portuguesa e espanhola e a ser professor de espanhol.

Após a formatura, em 2000, comecei a ministrar aulas de espanhol em

escolas públicas e particulares da região, convivendo com alunos de diferentes

níveis sociais e experimentando os métodos de ensino à disposição na época.

Assim como outros professores de língua estrangeira observaram/observam,

estranhei porque há alunos que parecem aprender com certa facilidade e

rapidez, e outros não. Tal sensação de desconforto foi, ao ensejo de uma aula,

expressa por uma das alunas mais aplicadas de uma turma em que eu

lecionava. Ela queria saber o porquê de tanta dificuldade em pronunciar as

palavras da língua espanhola, tendo em vista que fazia todas as atividades

pedidas pelo professor. Na época não soube responder, porém compreendia o

que ela sentira, porquanto, embora falasse com facilidade e fluência o

espanhol, não apresentava a mesma desenvoltura com o inglês, apesar de

anos de estudo formal e de contato informal quase que diário com turistas

falantes de inglês na cidade Foz de Iguaçu. Notava que, nas várias situações

em contato com turistas que me abordavam para pedir informações em inglês,

respondia brevemente, tentando fugir do constrangimento de não pronunciar

com fluência e naturalidade aquele idioma. Outras vezes, de imediato, recorria

ao espanhol.

Na adolescência, a convivência informal com o espanhol e o inglês fora

bastante similar, pois no restaurante de propriedade de meu pai, freqüentado

tanto por turistas argentinos quanto por turistas de outros países que usavam

inglês para se comunicar, tive inúmeras oportunidades para interagir em inglês

e/ou espanhol. Na escola, entretanto, comecei a aprender inglês desde as

séries iniciais, ao contrário do espanhol, aprendido formalmente no ensino

médio.

Ao trabalhar com a língua espanhola em escolas públicas, às vezes em

situações precárias de infra-estrutura e sem material de apoio, observava,

também, que muitos alunos conseguiam falar com o professor em espanhol na

sala. Nos intervalos das aulas, era comum que alunos se dirigissem a mim, em

espanhol, para pedir um livro emprestado ou o CD da música usada em sala.

No início da carreira, ministrei aulas de língua portuguesa em uma

faculdade em Puerto Iguazú, na Argentina. Trabalhando com alunos falantes

nativos de espanhol, observei dois aspectos que me eram familiares. Da parte

dos alunos, havia alguns resistentes a práticas orais em português, e outros

que, com visível prazer e desinibição, buscavam cantar músicas brasileiras,

falar comigo em português sobre os jogos de futebol entre o Brasil e a

Argentina, pedir que lhes ensinasse expressões de conquista amorosa para

usarem com as moças brasileiras. Da minha parte, sentia-me em casa.

Gostava de falar e de ouvir espanhol. Sentia-me feliz quando recebia elogios

de que falava o espanhol com facilidade e que meu sotaque era muito próximo

dos falantes nativos da região de Buenos Aires.

Finalmente, em 2005, acompanhei de perto as angústias de uma turma

do quarto ano de Letras, para quem ministrei as disciplinas de Língua

Espanhola IV e Prática de Ensino de Língua Espanhola. Muitos desses alunos

já haviam estudado o espanhol antes de entrar na universidade, contudo

mesmo estando em fase de conclusão do curso de Letras ainda demonstravam

certo desconforto e dificuldades ao tentarem falar em espanhol. Outros alunos,

ao contrário dos demais, buscavam falar espanhol qualquer que fosse o

momento, exigindo que eu falasse somente em língua espanhola quando me

reportasse a eles e pedindo mais atividades de prática oral. Quer dizer: se, de

um lado, há – podemos observar – alunos que não progridem em direção à

língua-alvo, por outro, há alunos bem-sucedidos.

Essas experiências me levaram a enxergar que o aprendizado de outra

língua não poderia estar exclusivamente relacionado com métodos e material

de apoio empregados pelo professor, nem mesmo com a idéia de que o aluno,

para aprender uma língua, deva estar sujeito a enorme quantidade de

exposição a ela. Hoje, sabemos que morar no país da língua que se deseja

aprender, ou estar motivado para aprendê-la, não é selo de garantia de

aprendizagem dessa língua. Vale dizer: além da questão de métodos de ensino

(situações formais de sala da aula), de intenso contato (situações informais) e

de fatores psicológicos (a motivação), há outros fatores que afetam a

aprendizagem de uma língua estrangeira, seja em contato formal ou informal.

Apesar de o aluno achar que não esteja aprendendo ou que seu processo de

aprendizagem lhe pareça estagnado ou, ainda, apesar de o professor se sentir

frustrado por achar que não esteja ensinando corretamente, de uma forma ou

de outra, há ocorrência de aprendizagem. O que não há é garantia de que

aquilo que o professor ensina seja aprendido.

O acontecimento de fracasso na aprendizagem de língua estrangeira

Neste trabalho, emprego o termo língua estrangeira para indicar a distinção entre língua

materna (fundação psíquica primeira) e língua estrangeira (a outra língua, que

desestabiliza/confronta o Eu explicado pela psicanálise lacaniana). No meu entender, tanto o

termo língua estrangeira quanto segunda língua podem ser empregados com o mesmo sentido,

intercambiavelmente. Assim, mesmo quando eu me referir aos estudos de Serrani – autora

que fundamenta esta pesquisa e que opta pela terminologia segunda língua com o sentido de

toda língua que não a materna, abrangendo os diferentes contextos de aprendizagem (Ver

SERRANI, 1998b, p.151) –, empregarei o termo “língua estrangeira” em vez de “segunda

língua”. O que importa distinguir é a conotação psicanalítica não incluída nas definições de

língua materna, língua estrangeira e segunda língua no campo preponderante de ASL. Por

não é fenômeno novo (ASSIS-PETERSON, 1998 e 2006)

. Antes, tem

intrigado, ao longo dos anos, professores e pesquisadores do campo de

aquisição/aprendizagem de segunda língua ou de língua estrangeira. Selinker

(1972) abonou o nome de fossilização ao processo em que traços lingüísticos

(aspectos de pronúncia, vocabulário, sintaxe) se desviam da gramática da

língua-alvo e se tornam permanentes, isto é, o aprendiz pára de adquirir a

língua. No conceito de interlíngua, proposto por Selinker (1972), ou de sistema

aproximativo, proposto por Nemser (1971), a gramática da língua do aprendiz é

sistemática e tem regras próprias. Quando ocorrem erros, eles são vistos

como parte integrante de uma gramática interna de língua, indicando que

regras lingüísticas subjacentes estão em operação. O processo de fossilização

é delimitado pelo processo de transferência da língua materna, acolhido como

parte da estrutura psicológica subjacente do aprendiz.

O constructo de interlíngua dos anos setentas criou uma agenda de

pesquisa de base cognitiva bastante produtiva na área de estudos da

linguagem conhecida como ASL (Aquisição de Segunda Língua). Ao invés de

enfatizar processos lingüísticos internos pré-determinados, a abordagem

cognitiva focalizou a internalização de conhecimento de como os aprendizes

acumulavam e automatizavam regras, e como reestruturavam representações

internas para corresponder à língua-alvo. Han (1998, p. 50) sugere que uma

definição de fossilização leva em conta o inatismo e a manifestação externa do

fenômeno:

Nível cognitivo: Fossilização envolve aqueles processos cognitivos ou os

mecanismos subjacentes que produzem formas estabilizadas da

interlíngua permanentemente.

Nível empírico: Fossilização envolve aquelas formas estabilizadas da

interlíngua que continuam na fala ou escrita do aprendiz ao longo do

tempo, não importando o insumo ou o que o aprendiz faça.

outro lado, ao adotar o termo língua estrangeira, busco salientar o aspecto de aprendiz,

inerente nos participantes desta pesquisa.

A Explanação acerca das principais correntes teóricas ligadas às pesquisas de Ensino-

Aprendizagem de Línguas Estrangeiras (ou Segunda Língua) foi possibilitada, principalmente,

graças à análise dos artigos de Assis-Peterson (1998 e 2006). Estes me conduziram aos vários

outros trabalhos ligados à área mencionados no decorrer deste capítulo.

Nesse período, dois eram os vilões que conduziam à fossilização: a

Hipótese do Período Crítico – de que existe um período na infância em que a

língua é aprendida mais facilmente – e a interferência/transferência de

expressões e estruturas da língua materna.

Hoje

, passados 35 anos de pesquisa, o campo de ASL ampliou seu

espaço de investigação para compreender a capacidade da representação da

natureza da língua do aprendiz, de processos cognitivos e de restrições de

ordem biológica e psicológica, bem como do impacto dos ambientes para a

aquisição da segunda língua. Em seu escopo de investigação e objetivos,

segundo Long (2005, p. 5), “busca-se estudar a aprendizagem de língua como

processo cognitivo, altamente complexo, unicamente humano, por tudo aquilo

que ele pode revelar acerca da natureza da mente humana e da inteligência”.

Contudo, em relação ao status atual do constructo de fossilização, do

ponto de vista de uma perspectiva de construção de teoria, Long (2005, p. 487-

521) argumenta que os estudos realizados até o momento, não têm potencial

para substanciar que houve ocorrência de fossilização, isto é, estado

permanente de insucesso por problemas de definição do constructo e

ambigüidades metodológicas da pesquisa. Entre esses, menciona o fato de

que houve uma obtenção não nativa, mas não necessariamente de conotações

permanentes. Outro aspecto salientado por ele se refere a fundir fossilização

com constructos gerais de maturação relativos à idade de aprendizagem. Em

resumo, para Long, o constructo fossilização, tal como tem sido interpretado na

literatura de ASL, não apresenta dados convincentes para explicar o que é

fossilização como produto. Ele propõe tornar “estabilização” o objeto de

investigação mais relevante para o campo de ASL pelos seguintes aspectos: a

existência da estabilização em um determinado nível é evidente – a

estabilização é o primeiro sinal de fossilização; evita-se o problema da

permanência; e tal constructo pode ser testado por não ser uma realidade

psicológica como “fossilização”

Para uma visão abrangente e atual dos avanços de pesquisa do campo de ASL, veja Doughty

e Long (2005).

Para uma compreensão mais aprofundada dos conceitos de fossilização e estabilização, bem

como de divergências de ponto de vista entre encaminhamentos da pesquisa, veja Selinker e

Han (2001) Han (2003) e Long (2005).

Por sua vez, Han (2003, 2004) e Selinker e Han (2001) preferem manter

o conceito de fossilização, ao invés de estabilização, como o objeto mais

relevante de investigação para a pesquisa empírica. A fossilização seria

apenas o terceiro caso de estabilização: parada de longo tempo da gramática

da interlíngua do aprendiz. O primeiro caso da estabilização seria um estágio

temporário de “ficar parado”, e o segundo seria reestruturação da interlíngua.

Esses autores concluem que, em vista da complexidade em torno de

estabilização e fossilização, faria sentido manter os dois conceitos como

entidades teóricas e empíricas diferentes, à medida que seletivamente

pesquisadores investigassem estabilização como parte de fossilização.

No campo de ASL, na perspectiva cognitiva, a questão do insucesso do

aprendiz não é questão trivial, como podemos apreciar mediante a breve

menção do modo instigante e abrangente de teorias e pesquisas no entorno do

conceito de fossilização. Não obstante, os autores mencionados convergem na

idéia de que há mais especulação, do que validação empírica, a embaçar o

poder de predição que deve existir em qualquer teoria. Para eles, uma

verdadeira teoria deve ser generalizável a todos os aprendizes, a todas as

estruturas. Deve também ser capaz de predizer o que fossiliza e o que não

fossiliza. Do ponto de vista do ensino, espera-se que entender o processo de

fossilização possa ajudar os professores a entender o que pode ser

ensinado/aprendido e o que não pode, para, de sua vez, buscarem estratégias

pedagógicas que possam prolongar o processo de aprender.

É interessante mencionar que, pouco antes de falecer, embora não

tenha tido a oportunidade de explorá-la, o lingüista aplicado Peter Strevens

(Strevens, 1991, p. 27) mostrou interesse na noção de “fluxo psicológico”,

trabalhada pelo psicólogo Mihaley Cskszentmihalyi, como “um estado de

concentração que atinge a absoluta absorção em uma atividade”. Em uma

carta a seus editores, assim disse:

“eu fui recentemente estimulado pela leitura do fenômeno “fluxo”

. . . esse fenômeno parece para mim que responde exatamente

a uma das questões mais intratáveis no ensino de línguas: como

nós podemos explicar a grande diferença entre a taxa de

aprendizagem atingida pelos melhores aprendizes em

comparação com aquela dos piores? (eu coloco as diferenças,

no extremo, ‘exemplos de melhores casos’, por volta de um fator

100)... Eu reconheço que [tais aspectos como] a absorção da

tarefa, o elemento de um desafio, a tensão entre o tédio por um

lado e a ansiedade por outro, com operações cognitivas em

estado de atividade máxima no intervalo entre ambos”

(STREVENS, 1991, p. 27)

A perspectiva da construção de uma teoria, além da natureza da

interlíngua e do processo de fossilização, buscou, entre outros fatores, na

marcha dos anos, descrever e explicar a aprendizagem da segunda língua

observando as características individuais dos aprendizes para entender, por

exemplo, que estratégias usam os bons aprendizes para ter sucesso em sua

aprendizagem. Como lembra Bertoldo (2003), os pesquisadores do campo de

ASL têm como um de seus objetivos solucionar um problema, quando

detectado. Particularmente, tenta-se fazer com que o aluno descubra, na

prática, que tipos de estratégias de aprendizagem podem lhe ser mais úteis

para que tenha autonomia em sua aprendizagem, isto é, seja capaz de

controlar sua aprendizagem. Tal perspectiva só é possível, argumenta Bertoldo

(2003, p. 85), sob “a concepção de um sujeito como aprendiz, entendido como

um sujeito consciente, intencional, dono de seu dizer”. O interesse no bom

aprendiz buscou inferir estratégias que possibilitassem aos aprendizes ditos

não bem-sucedidos conseguir o sucesso desejado na aprendizagem, conseguir

ultrapassar estágios de estabilização.

Para aqueles que enfatizam a perspectiva da cognição, a questão do por

que uns aprendem melhor que outros está ligada à da motivação ou da

desmotivação. Segundo Schütz (2003, p. 1 e 2), “a motivação do aprendiz no

aprendizado de línguas é um elemento-chave, é uma força interior propulsora,

de importância decisiva no desenvolvimento do ser humano”. Nessa visão, o

ato de aprender línguas postula também um ser ativo, e a questão do sucesso

ou insucesso é dimensionada na ordem de uma vontade consciente: não é o

professor quem ensina, nem o método que funciona; é o aluno que aprende. O

Valho-me aqui da tradução manuscrita e inédita do artigo de Peter Strevens, publicado em

Grabe e Kaplan (1991), intitulado Applied Linguistics: An overview, feita por Timotheu Garcia

Pessoa (mestrando do Programa de Mestrado de Estudos de Linguagem da UFMT) e

apresentada, em março de 2007, na disciplina de Linguística Aplicada, ministrada pelos

Professores Doutores Ana Antônia de Assis-Peterson e Sérgio Flores Pedroso no Programa de

Mestrado em Estudos da Linguagem da UFMT.

autor afirma, por igual, que há fatores externos que influenciam o grau de

motivação do aluno:

Um ambiente de sala de aula voltada ao ensino formal de uma

língua estrangeira, sem a presença de autênticos representantes

dessa língua e de sua cultura, é um exemplo de ambiente que

não evidencia necessidade, não produz motivação e não

estimula o aprendizado. O que se encontra atualmente no ensino

de inglês são inúmeros fatores desmotivadores: salas de aula

com muitos alunos, professores com proficiência limitada,

cobrança através de exames de avaliação com questões

truculentas que nada avaliam, repetição oral mecânica, etc.

Esses fatores desmotivadores podem ser observados tanto na

rede de escolas de ensino médio, onde o ensino de inglês ficou

encalhado no método de tradução e gramática do início do

século, como nos cursos particulares de línguas, que ficaram

encalhados no método audiolingüístico dos anos 60. Nem um

nem outro mostra resultados imediatos motivadores nem permite

que o aluno alcance a proficiência desejada, gerando

inevitavelmente uma certa frustração que, em maior ou menor

grau, destrói a motivação. (SCHÜTZ, 2003, p. 2)

O que se percebe, no entendimento de Schütz mostrado acima, é a

importância direcionada às questões ligadas a ambiente de aprendizagem

(como salas de aula), a método docente (como visto nas críticas à repetição e

às formas de avaliação) e à capacidade lingüística do docente (como a ênfase

dado a que os professores sejam “representantes da língua e da cultura”

estudada). Porém, se realmente são essas as questões fundamentais que

influenciam no aprendizado, por que muitos aprendizes de línguas estrangeiras

passam anos estudando em escolas particulares de idiomas que possuem

excelentes estruturas físicas, professores nativos e métodos considerados

como eficazes e ainda assim não aprendem a língua almejada? Por que alguns

aprendizes que participam com afinco das aulas apresentam dificuldades

enquanto outros, nas mesmas situações, demonstram facilidade na inserção na

nova língua? Com os questionamentos apontados quero enfatizar que, mesmo

sendo de suma importância as discussões apresentadas por Schütz, no

processo de aprendizagem de língua estrangeira há, também, outras questões

que merecem ser discutidas.

Devido a essa compreensão, na esteira dos estudos de Bertoldo (2003),

Coracini (2003a e 2003b), Tavares (2002), Revuz (1998) e Serrani (1997,

1998a e 1998b), não busco entender o aprendiz de língua estrangeira como um

sujeito racional e intencional, ou como um constructo psicológico possuidor de

motivação a ser influenciado por fatores externos. Não busco, da mesma

forma, discutir o argumento de que o cérebro não é dispositivo simples nem

linear em seu modo de operação. Meu principal interesse, neste trabalho, é

entender que o processo de aprendizagem de um aprendiz de língua

estrangeira pode ser estudado à luz de uma compreensão de sujeito e de

aprendizagem diferente das preponderantes na corrente da ASL e na

perspectiva da cognição

Como Bertoldo (2003, p. 85-86), parto “do pressuposto de que a

aprendizagem requer do aprendiz uma demanda psíquica considerável no

sentido de que esse aprendiz sofre de deslocamentos identitários ao se

defrontar com uma segunda língua”. Assim, o que me interessa aqui é verificar

como um aprendiz se inscreve

em outra discursividade que não seja a de sua

língua materna, e que fatores estão em jogo nesse processo de identificação.

O pressuposto seria que os desejos inconscientes pela língua estrangeira,

presente em processos de identificação em uma instância psíquica, podem

levar o aprendiz ao sucesso na inscrição nessa língua, e o inverso, a

resistência à língua estudada, também presente em processos de identificação,

levaria o aprendiz àquilo que caracterizaria o insucesso.

Numa perspectiva psicanalítica, a exemplo de Revuz (1998), entendo

que a relação do aluno com a língua estrangeira não se resume a tomadas de

atitudes para com a língua e para com seus falantes, ou à dependência de

fatores externos para que um aluno esteja disposto a aprendê-la, tampouco a

Vejo necessidade, mesmo que possa parecer redundante, de enfatizar que o objetivo deste

trabalho não é minimizar as importantes descobertas feitas pelas demais áreas de estudos de

língua estrangeira ou de segunda língua. Tampouco quero afirmar que o processo de

aprendizagem seja influenciado somente por questões psíquicas. Há, sim, uma importância

das questões externas ao aprendiz, bem como dos processos cognitivos. Porém, neste

trabalho, fundamento-me na psicanálise por compreender que processos ligados ao

inconsciente do aprendiz são de suma importância nos resultados da aprendizagem.

Por compreender que o sujeito aprende significativamente uma outra língua que não a

materna quando, pronto para a experiência do estranhamento, se inscreve, por meio de

processos identificatórios, nas regularidades enunciativas dessa nova língua (SERRANI,

1998b, p.147), emprego neste trabalho – a exemplo de Serrani (1997, 1998a e 1998b),

Bertoldo (2003) e Tavares (2002, 2004 e 2005) – a expressão “se inscrever na língua

estrangeira” ao me referir ao processo de aprendizagem.

uma relação consciente com a língua. A diferença está na própria forma de

conceber o sujeito e a língua estrangeira. Para a autora, a relação do aluno

com a língua estrangeira é marcada pelo confronto: o confronto entre o que lhe

foi instaurado pela língua materna e a desestabilização psíquica causada pela

língua estrangeira. O sujeito aprendiz, aos moldes da noção psicanalítica, é um

ser clivado, fragmentado, em constante conflito consigo mesmo. O sujeito não-

intencional é marcado por seu caráter contraditório, que marcado por sua

incompletude, anseia pela completude. Sua subjetividade não se faz coincidir

com seu dizer.

Semelhantemente aos conceitos de Revuz, são as considerações de

Serrani (1997). Para ela, o encontro de um sujeito com uma língua estrangeira

é um deslocamento da posição de sujeito da enunciação em língua materna

para uma posição de sujeito da enunciação em língua estrangeira. Serrani

também vê o sujeito como ser conflituoso que, por meio de um processo de

identificações, pode se inscrever, ou não, em novo campo da linguagem: a

língua estrangeira.

Seguindo esse conceito de estudo da língua estrangeira como modo de

inscrição em outra manifestação da linguagem, as dificuldades no processo de

ensino-aprendizagem formal da outra língua passam a ser vistas como

estratégias inconscientes do aprendiz, ao confrontar-se com o estranhamento

causado pelas novas formas de significação em nova língua. Os sucessos, por

outro lado, são decorrentes dos desejos inconscientes presentes nos

processos identificatórios que afetam a relação existente entre o sujeito-

aprendiz e a língua estrangeira estudada. Dessa forma, tanto a aproximação à

língua alvo quanto seu estranhamento estão relacionados às questões

psíquicas presentes nas bases subjetivas do aprendiz.

Tavares (2003), de igual sorte, influenciada pela dúvida sobre o sucesso

e o insucesso no aprendizado de língua estrangeira, defende a idéia de que os

processos identificatórios, de forma inconsciente, movem o sujeito a desejar ou

não a língua estrangeira, possibilitando que este se inscreva ou resista a essa

nova língua. Sobre essa questão, Tavares afirma:

Aprender uma língua não passa, apenas, por questões externas

ao aprendiz - como, por exemplo, questões metodológicas,

sociais, de motivação – ou questões cognitivas, tais como

aprimoramento de estratégias, conscientização, dentre outras.

Nos discursos dos aprendizes sobre a história deles com a

aprendizagem de língua estrangeira, fica claro que há algo da

ordem das subjetividades de cada um permeando todo o

processo. Surgem conflitos que envolvem a interferência da

língua estrangeira nas representações que os aprendizes têm de

si mesmos e dos outros, o papel que eles conferem à língua

estrangeira na vida deles, a frustração por, muitas vezes, não

alcançar o sucesso na aprendizagem e o desejo por “dominar” a

língua estrangeira. (TAVARES, 2003, p. 10)

Nesse sentido, o porquê de uns aprenderem mais que outros pode ser

explicado, na visão psicanalítica, como vinculado às questões do desejo

inconsciente que, no processo de aprendizado, revela aspectos significativos

das subjetividades dos aprendizes, podendo ou não incidir positivamente. De

fato, é comum ouvirmos alunos ou pessoas da comunidade enunciar: “odeio

inglês”, “eu amo espanhol”, “eu acho o espanhol bem mais fácil que o inglês”,

“eu desejo aprender várias línguas”, “eu não acho que sei falar bem o inglês”,

etc. Dito de outra maneira, o desejo ou o não-desejo, o gosto ou o não-gosto

pela língua estrangeira permeia o imaginário, o inconsciente do sujeito.

Seguindo essa perspectiva, examino, neste trabalho, um conjunto de

enunciados de três alunas, todas brasileiras, de uma turma do último ano do

curso de Letras, com habilitação em Português-Espanhol em Língua

Espanhola, para a qual lecionei durante o ano letivo de 2005. O objetivo do

estudo visa compreender os fatores não cognitivos e os processos

identificatórios presentes no processo de inscrição das três alunas na língua

espanhola, aprendida em contexto formal, tomando como pano de fundo as

seguintes perguntas de pesquisa:

1 – Que processos de identificação permeiam a (não)inscrição de

sujeitos-aprendizes na língua espanhola?

2 – Que especificidades se tornam visíveis no caso de três alunas

brasileiras aprendendo espanhol em um curso de Letras?

Na busca de respostas às questões supracitadas, embaso-me no

conceito de identificação elaborado por Lacan e explicado por Nasio (1996, p.

101), para quem identificação “é o nome que serve para designar o nome de

uma nova instância psíquica, a produção de um novo sujeito” A análise dos

enunciados das participantes da pesquisa, coletados por meio de entrevistas,

está centrada na proposta AREDA (Análise de Ressonâncias Discursivas em

Depoimentos Abertos), elaborados por Serrani (1998a e 1998b). As

ressonâncias discursivas são ressonâncias de significação incrustadas em

quatro conceitos principais: paráfrase, correferência, anáfora e glosa. A

proposta AREDA foi elaborada para estudar formas de identificação no

processo de inscrição em segunda língua ou língua estrangeira. Segundo

Serrani (1998a, p. 250), ela é apropriada a estudos de caso, pois compreende

que todo discurso representa, potencialmente, um deslocamento – e ao mesmo

tempo um efeito – nas filiações sócio-históricas de identificação. É uma

tentativa de interpretação dos efeitos de identificação assumidos e não

denegados.

1.1 Organização da Dissertação

Esta dissertação se divide em quatro capítulos. Neste primeiro capítulo –

Palavras Introdutórias –, abro a dissertação, explicitando, em um relato pessoal

na qualidade de aluno e professor de LE, as inquietações iniciais que me

levaram a realizar esta pesquisa. Também relacionei o trabalho com algumas

pesquisas de outras áreas de estudos da aprendizagem de língua estrangeira,

com o intuito de contextualizar o problema e as questões da pesquisa.

No capítulo 2 – A Constituição do Sujeito-Aprendiz –, apresento com

detalhes a fundamentação teórica da pesquisa, ampliando a compreensão da

noção de sujeito-aprendiz. Explicito, palmilhando a psicanálise lacaniana, os

conceitos de sujeito como ser clivado e fragmentado, tendo o inconsciente

estruturado como linguagem; de identificação como processos dissolvidos em

traços que já se encontram impressos no sujeito, que determinam seu lugar

discursivo e modificam continuamente suas identidades; e de identidade como

construção imaginária com aparência de totalidade, uma construção instável,

fragmentada, não toda, que sofre as oscilações constantes das identificações e

permite ao sujeito identificar-se como o eu que fala. Apresento, em

complemento, as pesquisas de Bertoldo (2003) e Tavares (2002),

pesquisadores que fundamentaram a égide teórica deste trabalho.

No capítulo 3 – Bases Teórico-Metodológicas da Pesquisa –, apresento

o cenário e os métodos empregados na coleta e na análise dos dados.

Descrevo os participantes e o fazer da pesquisa, ocupando-me dos

pressupostos que regeram o estudo. Comento a proposta AREDA, que é a

base teórica do método de coleta de dados e de análise empregados, e faço

uma explanação acerca do conceito de Ressonância Discursiva, discutindo os

elementos presentes neste método de análise.

No capítulo 4 – O Ressoar dos Processos Identitários –, faço a análise

propriamente dita. Inicio o capítulo descrevendo uma análise psicanalítica, na

qual a analisada apresenta conflitos identitários em decorrência de uma relação

conflituosa entre línguas estrangeiras. Após isto, esquadrinho os depoimentos

de cada uma das participantes da pesquisa. Para tanto, optei em analisar os

depoimentos circunscritos a cada participante, observando como é que a

relação entre sujeito e língua espanhola se deu em cada caso.

No capítulo 5 – Palavras Conclusivas –, desfilo as considerações finais,

intentando revisar os principais temas empregados no trabalho, explanando

acerca das compreensões que obtive no decorrer da pesquisa. Comento, por

igual, a propósito das principais contribuições que este estudo pode trazer ao

campo teórico das discussões sobre o processo de ensino-aprendizagem de

línguas estrangeiras.

CAPÍTULO II

A CONSTITUIÇÃO DO SUJEITO-APRENDIZ

Abrindo um novo espaço potencial para a

expressão do sujeito, a língua estrangeira vem

questionar a relação que está instaurada entre o

sujeito e sua linguagem. (REVUZ, 1998, p. 220)

Este capítulo está dividido em duas seções. A primeira situa as

principais noções da abordagem psicanalítica adotada para este trabalho,

como a concepção de sujeito, identidade, processos de identificação e de

discurso. Defino, de igual modo, as noções de Língua Materna e de Língua

Estrangeira que embasam os conceitos mencionados. A segunda seção

apresenta resultados de pesquisas elaboradas dentro dessa perspectiva, que

oferecem pano de fundo para minha própria pesquisa.

2.1 Das Noções de Sujeito, Identidade, Identificação e Regularidades

Enunciativas

Conforme nos informa Coracini (2003a, p. 13), o tema “identidade” é

uma das preocupações da contemporaneidade a preocupar os estudiosos de

dentro e de fora da academia, nas diversas áreas de economia, política,

psicanálise, linguagem, educação, etc. Em grande parte, essa efervescência do

tema se deve às grandes mudanças ocorridas por conta dos processos

econômicos, sociais e políticos em tempos de globalização. A compressão do

tempo-espaço afetou as diversas esferas de situações de comunicação,

tecnologia, ciência, levando um indivíduo, um povo ou um grupo social a se

interessar por questões de linguagem e identidade. Se, por um lado, os efeitos

da força da globalização econômica produzem a centralização e a

homogeneização de tudo e de todos, engolfando diferenças na busca de um

mercado global de consumo, por outro, há também um efeito de resistência em

que línguas minoritárias ou grupos marginalizados acirram as diferenças e

lutam por sua sobrevivência e espaço na sociedade.

No Brasil, o advento do MERCOSUL, em 1991, foi um acontecimento a

provocar novas configurações de ordem econômica entre o Brasil, a Argentina,

o Paraguai e o Uruguai

que, a exemplo da União Européia e da ALCA, buscou

a integração em nível econômico e político do lado da América do Sul para se

fortalecer como bloco perante os mencionados. Com isso, é notável a

presença, cada vez mais acentuada, do interesse pela língua espanhola. Sua

crescente importância, por efeito do MERCOSUL, determinou sua inclusão nos

currículos escolares, principalmente nos Estados limítrofes com países onde o

espanhol é falado. A aprendizagem do espanhol, no Brasil, e do português, nos

países de língua espanhola presentes nesse bloco econômico, tem contribuído

para o fortalecimento das relações dos seus habitantes, pois há uma troca

expressiva de ordem cultural, social, econômica e política.

O governo brasileiro, sob essa égide das questões econômicas e de

integração regional, tornou o ensino do espanhol, que já vinha crescendo

desde a década de noventa, obrigatório nas escolas brasileiras a partir de 7 de

julho de 2005. Nessa data, o Congresso brasileiro aprovou definitivamente a

Lei nº 11.161/2005, que torna obrigatória a inclusão do ensino do espanhol em

todas as escolas de ensino médio do País, estabelecendo que as três séries do

ensino médio devem oferecer obrigatoriamente a possibilidade de estudar a

língua espanhola. Com a nova lei, já referendada pelo presidente da República,

chegou ao fim um debate que principiou em 1991, quando a discussão

relacionada à necessidade de se ensinar a língua espanhola nas escolas

públicas ganhou força no Brasil.

Conforme Cox (1997), do ponto de vista das identidades nacionais, o

ensino do espanhol no Brasil poderá mostrar as semelhanças e diferenças

entre povos que convivem lado a lado há vários séculos, em um momento em

que países buscam a aproximação para a sobrevivência econômica.

Desde 2004, a Venezuela, a Colômbia, o Equador e o Peru passaram a participar do bloco,

na condição de Estados Associados. A partir de 2006, a Venezuela foi incorporada,

oficialmente, como país membro do Mercosul.

No passado, cada povo sul-americano lutou sozinho contra outro

povo para constituir-se enquanto nação – nação brasileira,

nação argentina, nação uruguaia, nação paraguaia. No presente,

lutamos juntos para nos definirmos como sul-americanos perante

os outros americanos – os do norte. (COX, 1997, p. 180)

Porém, se do ponto de vista da integração nacional essa mistura de

línguas e culturas serve para a unificação de interesses econômicos, do ponto

de vista individual vem cheia de estranhamentos.

Aprender outra língua é, portanto, mexer com questões de identidades,

seja do indivíduo ou do grupo social, seja na qualidade de falantes de uma

língua que nos interpela como sujeitos (a língua dita materna), seja na de

falantes de uma outra que provoca estranhamentos (a língua dita estrangeira).

Como nos indica a epígrafe de Revuz (1998, p. 220) para este capitulo, quando

aprendemos outra língua, essa “vem questionar a relação que está instaurada

entre o sujeito e sua linguagem”.

Consoante o psicanalista Lacan (1985c. p. 31), o sujeito é

“indeterminado”, ou seja, clivado, dividido, fragmentado. Este sujeito dividido,

que aqui endosso, aponta para a condição humana de constante insatisfação,

busca por algo que falta, não simbolizável, remetendo a relação com o objeto

que é sempre da ordem daquilo que falta-a-ser. Grigoletto (2006, p. 18), tendo

essa mesma compreensão, explica que “como o sujeito só se presentifica na

relação com o Outro, o próprio do sujeito psicanalítico é ser clivado e

heterogêneo na sua estrutura”. O que o sujeito almeja lhe é revelado

exatamente por essa fragmentação, por essa falta.

O desejo do sujeito é sempre desejo do Outro

e o sujeito só pode saber

do seu desejo por meio daquilo que o outro lhe revela. Esta é a razão da

compreensão de que o desejo, por meio dos processos identificatórios, se

torna constitutivo do sujeito na relação com o outro, em sua própria alteridade,

que se dá na linguagem. Nesse sentido, quando o sujeito toma a palavra

, o

Lacan faz uma distinção entre o grande Outro e o pequeno outro. O Outro seria o lugar da

palavra, que indica o que deseja o inconsciente; enquanto o outro (autre-a) é o semelhante, ou

o objeto que confere ao sujeito a dimensão de sua alteridade. Para uma análise mais

aprofundada das noções de inconsciente, desejo e identificação, veja Lacan (1985a, 1985c e

1998) e Nasio (1993 e 1996).

A tomada da palavra na língua estrangeira pode ser compreendida como o momento em que

o sujeito se vê em condições de recorrer às regularidades enunciativas dessa outra língua para

que está em questão é o agenciamento de significantes (suporte material do

enunciado – termo que Lacan busca em Saussure). Quer dizer, há um jogo de

processos identificatórios, que envolve, de um lado, imagens inscritas no

inconsciente (identificação imaginária), e de outro, elementos do saber

discursivo (o sujeito do inconsciente e o significante) que constituem uma

identificação simbólica (uma ordem que o produz como sujeito). Segundo Da

Poian (2002), a identificação imaginária está na origem do Eu e tem a ver com

a imagem especular (formação narcísica, fixação da primeira alienação do

sujeito ao desejo do Outro), já a identificação simbólica dá origem ao sujeito do

inconsciente e tem a ver com os significantes, traços que marcam a história do

sujeito.

Para que ocorra o reconhecimento do eu com a imagem, é preciso que

ele esteja imerso em uma estrutura simbólica. Ainda dentro dessa perspectiva,

segundo Lacan (apud CHNAIDERMAN, 1998, p. 96), “é a aventura original

através da qual, pela primeira vez, o homem passa pela experiência de que se

vê e concebe como um outro que não ele mesmo”. Essa regulação da estrutura

imaginária se dá mediante o registro do simbólico, de modo que a linguagem é

condição sine qua non de constituição do sujeito. “O sujeito se constitui pela

linguagem (é sujeito de linguagem), sempre na relação com o Outro. A própria

linguagem é esse outro para o sujeito, é o campo que abriga a rede de

significantes” (GRIGOLETTO, 2006, p. 18).

Segundo D’Agord (2006), a identificação que é imaginária surge como

uma unidade sustentada em uma imagem que não reflete a multiplicidade da

experiência subjetiva, mas uma das formas desta, a da própria imagem

refletida. Ou seja, o sujeito se vê no outro. Com Lacan, de acordo com a visão

de Stenner (2004), não podemos falar separadamente de Eu e de objeto

(aquilo que é desejado pelo sujeito), pois esses dois termos se criam

mutuamente: não há um, sem o outro. É por isso que não menciono que o Eu

se identifica com o Outro

, pois ele, na verdade, em um processo de

se pronunciar e se enunciar, empregando, para isso, os suportes materiais ou lingüísticos

dessa outra forma de se manifestar.

É importante mencionar que o conceito de identificação é diferente em Freud e em Lacan. A

expressão “identificar-se com”, costumeiramente empregada, remete à compreensão freudiana

de identificação, as expressões “identificação imaginária” e “identificação simbólica” remetem,

por outro lado, a Lacan. Para maiores entendimentos ver D’Agord (2006), Da Poian (2005),

Freud (1977), Lacan (1998) e Nasio (1996).

identificação imaginária, se vê no Outro como em um espelho, tornando-se,

assim, ele mesmo, um outro. Nesse sentido, a poética e famosa frase do poeta

francês Rimbaud, “Eu é um outro”, que no século XIX intrigou a tantos, se torna

compreensível.

No decorrer da vida, as sucessivas identificações imaginárias serão

retificadas ou articuladas pelo processo simbólico. Mas, para que isso ocorra, é

necessária a formação da identificação simbólica, isto é, a identificação

orientada não mais pela unidade momentânea, mas por traços sucessivos de

significantes. Em outras palavras, a linguajem, em sua sucessiva rede de

significantes se caracterizará como o processo de identificação simbólica que

permitirá, ao sujeito, estruturar suas múltiplas identidades imaginárias.

Ao discorrer sobre o papel do Outro na formação do Eu, Lacan (1998)

explica que, ao nascer, a criança se concebe como parte do corpo da mãe e,

em um estádio posterior, tal criança passa a enxergar-se, como num espelho,

pelo corpo da mãe. É a separação deste corpo que passa a ser vista como o

momento em que a criança percebe a existência do Outro (no caso, a mãe), se

vê como um Eu e identifica uma “falta”.

Compreender o sujeito como dispersão, sujeito cindido, dividido

atravessado pelo inconsciente, assinala Coracini (2003a, p. 15), é abraçar

“uma perspectiva discursiva que encontra na psicanálise seu ponto de apoio,

voltada, sobretudo, para a constituição do sujeito do inconsciente que, imerso

no discurso – que sempre provém do Outro –, é mais falado do que fala”.

Tavares (2004), ao analisar os conceitos lacanianos de sujeito, comenta

que, a partir da fala, o sujeito já não é como antes. Ao ingressar no universo

simbólico da linguagem, a criança metaforiza o significante outrora fálico

desejante da mãe, numa substituição pelo Nome-do-Pai: significante que

simbolicamente constitui o mundo exterior, a lei que interdita o desejo da

criança.

Com isso, aquela alienação na imagem – a criança que se vê na mãe,

que é o fundamento do Eu – se substitui pela alienação na linguagem,

Para Lacan (1998, p. 692 a 703), o falo aparece como um significante, mais que isso: o

significante organizador dos significantes, ou seja, o significante que origina o sujeito do

inconsciente. Nas palavras de Lacan (1998, p. 697), “ele é o significante destinado a designar,

em seu conjunto, os efeitos de significado, na medida em que o significante os condiciona por

sua presença de significante”.

alienação estrutural em que o significante se apossa do lugar do Eu e produz o

sujeito através de um deslizamento contínuo. O sujeito lacaniano vai se

pontuando pelo movimento da linguagem que forma a cadeia significante que é

o próprio inconsciente. O indivíduo estaria sempre cindido entre o Eu (falso

senso de existir) e o Sujeito do inconsciente que irá se dando como efeito,

sendo uma função produzida por deslizamento de significantes mediante a

linguagem.

Lacan (1998), para especificar a relação que o sujeito falante mantém

com o inconsciente e com o desejo, distingue as noções do enunciado do

discurso do ato de enunciação que produz este enunciado. Recorrendo ao

campo lingüístico para estabelecer certa precisão, Schãffer (s.d.p., p. 4),

explicando a noção de enunciado e enunciação para Lacan, compreende que o

enunciado pressupõe uma seqüência finita de palavras emitidas pelo locutor. O

fechamento de um enunciado, nessa compreensão, é geralmente indicado pelo

silêncio que o sujeito falante produz para pontuar sua articulação. O enunciado

é produto de uma enunciação, ao passo que esta última é produto de um ato

individual da língua que evidencia o processo de fabricação – o ato de criação

de um sujeito falante.

Lacan (1998) acentua, entretanto, que não se trata de dois sujeitos – o

do enunciado e o da enunciação – mas, sim, que, se há algum lugar de onde o

sujeito pode surgir, este é o lugar da enunciação. É no processo de

enunciação, a fala, que um sujeito se produz e é produzido. É neste ponto

complexo que pode ser compreendido o papel da linguagem na estruturação

do sujeito, pois são os sentidos veiculados pela língua, dita materna, que

constituem o sujeito.

Como afirma Tavares (2004, p. 230), “é na língua que a fala torna o

sujeito singular, sinalizando um saber que age à revelia do sujeito e que revela

um desejo latente”. Tal afirmação possibilita compreender a importância da

linguagem na psicanálise, pois é por meio das palavras, da fala, que se pode

aferir a determinação do inconsciente como algo que age no sujeito, a despeito

dele mesmo.

Ao discutir o papel que o Outro ocupa na constituição e estruturação do

sujeito, Lacan (1998), apresentando sua concepção de sujeito, concebe uma

estrutura em que três registros estão imbricados e se encontram no próprio

dizer: o real, impossível de ser dito, de ser apreendido; o imaginário, que

corresponde àquilo que é representável; e o simbólico, que liga e orienta as

incidências imaginárias no dizer. Essa articulação entre os três registros se

materializa no dizer.

Pacheco, comentando os conceitos de Lacan sobre a estruturação do

sujeito, faz a seguinte afirmação:

Este é o sujeito que se apresenta no discurso, assujeitado aos

significantes de seu desejo inconsciente, estruturado sob as leis

da linguagem: comparece na enunciação entre as oposições

disponíveis, é o intervalo entre dois significantes (S1 e S2). O

sujeito é aquilo que um significante representa para outro

significante; está assim assujeitado ao significante: nenhum

significante é bastante para representá-lo e, desta

impossibilidade, resta o objeto a, faltoso, causa de desejo.

(PACHECO, 1996, p. 46)

De modo que o sujeito, na constante divisão entre os significantes dos

desejos inconscientes, acaba por trazer à tona, mediante a linguagem, tais

desejos. Ou, para melhor explicar, o sujeito acaba revelando ao exterior, de

entremeio a suas palavras, por meio de seu dizer, aquilo que é latente em seu

inconsciente, seus desejos recônditos, marcas de sua incompletude.

Explicando esta visão de incompletude que marca o sujeito lacaniano, Stenner

diz:

Em O Seminário, livro 11(1964), Lacan traz a falta para o campo

do sujeito e do Outro. A falta tem uma dupla inscrição. Por um

lado, ela advém do fato de o sujeito depender de um significante

que está primeiro no Outro; por outro lado, ela é o que o sujeito

perde em sua entrada na linguagem. O que Lacan dirá, de outra

forma, é que não há, no campo do Outro, nem no campo do

sujeito, um significante que dê conta do ser, da mulher, da morte

e, portanto, a falta é condição de inscrição para todo ser de

linguagem. (

STENNER, 2004, p.58)

A citação de Stenner aclara a relação existente entre sujeito e linguagem

que Lacan expõe. Um sujeito conflituoso que sempre estará dividido entre seu

“Eu” e o “Outro” que o constitui pela linguagem, dado que é na linguagem que

ele denunciará seus conflitos.

É essa compreensão de sujeito do inconsciente, estruturado pela e na

linguagem, incompleto em sua alteridade subjetiva, que adoto nesta pesquisa.

É essa fragmentação, presente nas bases do próprio sujeito, que possibilita

compreender o aprendizado de uma língua estrangeira como uma prática

também fragmentada, conflituosa, complexa.

Consoante Revuz (1998), o processo de falar em uma língua estrangeira

é complexo, fragmentado, por ocorrer em dois planos: o da prática de

expressão e o da prática corporal.

Objeto de conhecimento intelectual, a língua é também objeto de

uma prática. Essa prática é, ela própria, complexa. Prática de

expressão, mais ou menos criativa, ela solicita o sujeito, seu

modo de relacionar-se com os outros e com o mundo; prática

corporal, ela põe em jogo todo o aparelho fonador. Sem dúvida,

temos aí uma das pistas que permitem compreender por que é

tão difícil aprender uma língua estrangeira. (REVUZ, 1998, p.

216 e 217)

Esse processo de aprendizagem é considerado como prática de

expressão por ser o momento em que outras palavras – uma outra língua – dão

ao sujeito a possibilidade de produzir os sentidos, de se manifestar, que se

torna aparente sua relação com a língua materna. Ou seja, a forma como se

expressa diante do mundo só é percebida no instante em que há o confronto

com outra forma de fazer o mesmo.

Melman (1992), ao tecer comentário sobre a língua materna, assinala

que esta é aquela que vincula a lembrança da mãe que nos introduziu a fala e,

ao mesmo tempo, a que nos interdita a mãe, porque é por intermédio dessa

língua que sofremos nossa castração. É esta língua que veicula nossos

desejos, mas que não garante a expressão desse desejo, justamente pelo fato

de que nela a mãe se encontra interditada. Tavares (2004, p. 231), ao analisar

esta mesma afirmação de Melman, infere que “a língua materna é uma língua

que envolve afeto, é a língua do desejo interditado”. Por sua vez, Coracini,

concordando com essa compreensão, ao falar sobre o inconsciente e a

linguagem, se faz categórica:

O inconsciente, definido como o Outro, ou Lalangue, nos termos

de Lacan (Milner, 1987, p.49), “funciona como uma língua

interditada e a expressão mais manifesta deste interdito repousa

nisto: o sujeito não pode articular plenamente o desejo que é

inerente, que é veiculado por esta cadeia, que é constitutivo

dessa cadeia”: o inconsciente constitui essa zona heterogênea,

habitada pelo desejo da mãe, interditado pelo pai (social). O

desejo da mãe pode ser explicado como o desejo da

completude, da totalidade que, recalcado, gera angústias e

buscas constantes de resolução que se acha sempre adiada.

(

CORACINI, 2003b, p.148)

Conforme a compreensão de Coracini, não há a linguagem externa ao

sujeito, pos é ela mesma quem o constitui. E é nessa constituição pela

linguagem que os desejos do sujeito serão interditados pela língua que será

chamada de materna. “A língua materna é justamente aquela que abafa esses

desejos, constituindo, em nível consciente, a ilusão do sujeito completo, uno,

origem do sentido, capaz de se autocontrolar e controlar o outro” (CORACINI,

2003b, p. 148).

É essa cisão entre a busca pelo controle, ocorrida no campo da

consciência, e a incompletude, sentida pelo sujeito no campo da inconsciência,

que torna o encontro do sujeito com uma outra forma de se manifestar, uma

língua que lhe é estranha, conflitante e complexo. Dado que o sujeito é clivado

e heterogêneo, constituído pela linguagem, mediante uma língua que lhe é

materna, sua relação com a língua estrangeira será, também, clivada,

heterogênea.

Essa compreensão de sujeito faz com que também se repense a noção

de identidade. Em sua concepção tradicional, o termo sugere uma idéia de

unidade e de estabilidade, sendo algo pertencente ao ser humano e que o

acompanharia durante toda a sua vida (alguns até afirmam que a identidade

pode sofrer mudanças com o tempo, mas continuaria a ser A Identidade – algo

uno). Porém, tal visão seria conflitante com o descentramento que a

descoberta do inconsciente expõe. Como explica Vasconcelos (2003, p. 168),

“se o sujeito não é uno e é construído no seu processo histórico, a questão da

identidade coloca-se não como integral, unificada, estática ou estável como a

queriam no passado”. Chnaiderman (1998, p. 49), coadunando com essa visão,

afirma que “a idéia de que existiria uma identidade que definiria o sujeito

psíquico vem sendo criticada como uma idéia totalizante que não leva em

conta a multiplicidade que nos constitui”.

Em tal conceito de identidade está implícita a seguinte restrição exposta

por Serrani (1997, p.8): “a identidade opera na dimensão da representação

(portanto, imaginária) da unidade do locutor (ou interlocutor) enquanto ego". As

identidades são sempre imaginárias, colocando em funcionamento imagens

que o sujeito faz de si mesmo, a partir de imagens lançadas pelo olhar do outro

e que permitem a ele se reconhecer enquanto tal. Portanto, se aceitamos as

identidades como imaginárias, e levando em conta a multiplicidade que

constitui a subjetividade humana, concluímos que não há uma, mas muitas

identidades de acordo com as categorizações e divisões segundo as quais um

sujeito poderia se posicionar.

As identificações, por outro lado, situam o sujeito no mundo e nas

relações sociais. As múltiplas identificações, dissolvidas em traços que já se

encontram impressos no sujeito, ao mesmo tempo em que determinam o lugar

discursivo do sujeito, também caracterizam sua identidade, ou seja, o processo

de identificação se torna um mecanismo pelo qual o sujeito constrói as

identidades que, por estarem em constante movimento, são estruturadas e

desestruturadas continuamente. São esses processos identificatórios que

apagam a idéia de unidade das identidades e possibilitam que, mediante a

linguagem, a identidade seja construída para/pelo sujeito. A identidade é,

portanto, uma construção instável, fragmentada, não toda, que sofre as

oscilações constantes das identificações. Construção imaginária com aparência

de totalidade, ela permite ao sujeito se identificar como o Eu que fala.

A identificação é vista como marca simbólica a partir da qual o sujeito

adquire não sua unidade, mas sua singularidade. Se a identidade é

compreendida como a representação do fato de existir, de ser, a identificação

enfatiza a referência ao dizer. A construção da identidade conforme a concebe

a psicanálise é um processo que passa pela língua, que, representando para o

sujeito a dimensão simbólica, cria a possibilidade de se inscrever na língua.

Tal consideração sobre sujeito, identidade e identificação é relevante por

permitir compreender a relação de afetividade que está entranhada na língua

materna. A partir desta relação intrínseca língua(gem)-sujeito-identidades,

tem-se uma concepção de linguagem – tendo como principal elemento a língua

materna – como a própria condição de estruturação psíquica, já que é a partir

da inscrição do sujeito no universo da linguagem que ele se subjetiva e se

torna Eu. Em outras palavras, o sujeito incorpora fragmentos da fala do outro e

pode reconhecer-se como num espelho, reconhecendo sua fala na do outro. É

nesse movimento identificatório que o sujeito é capturado pela linguagem, em

um processo de subjetivação

, e se torna o Eu.

Assim, a linguagem jamais poderia ser concebida como um instrumento

que fosse utilizado pelo homem para exprimir suas intenções de comunicação.

Em contrário, é o “espaço do sujeito afetado pelo pré-construído e pelo

discurso transverso, sujeito do inconsciente, efeito de linguagem, falante, ser

em línguas, pego na ordem simbólica que o produz enquanto sujeito” (Serrani,

1998a, p. 245). É esse “discurso transverso” – a linguagem composta por uma

cadeia de significantes pré-construídos que atravessa o sujeito – que é capaz

de estruturar, de subjetivar, o sujeito.

É por isso que a concepção de linguagem neste trabalho é assumida

como processo de regularidades enunciativas fincadas em valores e modos de

dizer que se apresentam como comuns. São essas regularidades que

determinam aquilo que pode ou não ser dito pelo sujeito, manifestando uma

relação com a própria língua, com a discursividade e com os diversos domínios

de saber que ela permite construir. Como assegura Serrani (1997 p. 5) “são

condensações de regularidades enunciativas no processo – constitutivamente

heterogêneo e contraditório – da produção de sentidos no e pelo discurso, em

diferentes domínios do saber.”

Na esteira de Serrani (1997, 1998a e 1998b), vejo o humano como um

ser que vem ao mundo sem a linguagem e recebe do exterior o significante que

De acordo com Marioto (2005), a subjetivação se dá em um processo pelo qual um sujeito,

visitado pela linguagem, vai poder habitar um corpo e uma subjetividade. Ou seja, nascer

subjetivamente à vida, o tornar-se Eu, é dar um passo para além do fisiológico, organizando-se

num outro campo, numa outra ordem. Para que essa transformação ocorra, de um corpo nú

para um corpo ou ser de linguagem, é necessário que alguém o introduza neste outro registro,

o que ocorre no momento em que o sujeito se vê falado pelo Outro. Para maior compreensão,

ver Lacan (1998, p. 96 – 103).

é, a um só tempo, matéria-prima e instrumento da constituição do inconsciente.

É a linguagem – por meio da língua chamada de materna –, portanto, que

estrutura o sujeito, e não o sujeito que estrutura a linguagem, como descrito

pela psicologia.

Essa relação entre sujeito e língua materna é analisada por Revuz

(1998), ao estudar os processos por que passa o sujeito em situações de

ensino-aprendizagem de língua estrangeira. Nessas situações, há sempre um

(re)encontro do sujeito com sua língua materna, uma vez que esse processo

torna visível para o sujeito a relação existente entre ele, a língua materna e sua

forma de aprendizagem. O que se faz é permitir a emersão de algo muito

específico que o sujeito guarda em relação à língua e que se manifesta

justamente quando encontra a língua do outro, que surge, assim, como novo

lugar a partir do qual o sujeito poderá olhar para o que acredita ser (ou ter sido

sempre) seu.

É, portanto, pela linguagem que o sujeito se constitui, e é na linguagem,

através de seu dizer, que o sujeito se manifesta. A partir desta compreensão

indissociável de sujeito e linguagem, pode-se visualizar o choque que é, para

este sujeito, sua inscrição em uma outra forma de se manifestar, isto é, em

uma língua estrangeira.

Retomando as palavras de Revuz (1998, p. 220), cujo efeito produzido

em mim levou-me a reproduzi-las na epígrafe deste capítulo, segundo as quais

a língua estrangeira abre um novo espaço potencial para a expressão do

sujeito, questionando a relação que está instaurada entre o sujeito e sua

linguagem, entendo que o sujeito, de forma inconsciente, ao se confrontar com

nova língua, passa por uma sensação de desestabilização, de desnorteamento,

pois aquilo que estava inscrito em si deixa de ser absoluto, passa a ser

questionado. Este confronto entre língua materna – representante daquilo que

já está inscrito, instaurado, no sujeito – e língua estrangeira – a nova

possibilidade de subjetivação da linguagem – é explicado por Revuz, e

corroborado por Serrani, como uma relação de desarranjo e re-arranjo da

subjetividade.

A meu ver, um dos processos fundamentais que acontece

quando o sujeito desenvolve uma “aquisição” bem sucedida de

segunda língua (isto é, quando acontece o “desarranjo” subjetivo

que possibilita um “re-arranjo” significante) é a inscrição do

sujeito em relações de preponderância na discursividade nova

da segunda língua. (SERRANI, 1997, p. 8 e 9)

É nesse contexto conflituoso, nesse “re-arranjar”, que o sujeito pode

demonstrar uma aproximação ou um distanciamento com a língua estrangeira.

Por um lado, o aprendiz, ao se inserir em nova língua, pode estabelecer um

vínculo de aproximação instaurado pelos desejos inconscientes cujo efeito é o

querer estruturar nova identidade. Por outro lado, ele pode sofrer

estranhamento e, nesse caso, de forma inconsciente e imperceptível,

desenvolveria certas estratégias que fariam com que ele não se inscrevesse

naquele mundo simbólico que a ele soa estranho. Em alguns casos, pode até

desenvolver algumas habilidades lingüísticas, mas sem chegar a ter autonomia

afetiva e enunciativa dentro daquele novo sistema lingüístico a que neste

trabalho se faz referência.

Ao falar que a língua é objeto de uma prática, Revuz (1998) pondera

que, além de prática de expressão, essa prática é corporal. Isto se dá porque,

desde o instante em que é feto, o sujeito é falado pelo mundo que o rodeia,

seja pelas palavras afetuosas e acariciadoras da mãe, seja pelos ruídos que o

assustam na condição de bebê ainda não nascido. O corpo, que ainda não veio

à luz, já é utilizado para se comunicar e ser comunicado pelo ambiente à sua

volta. Essa relação corpo-linguagem não é sentida, não é percebida, pois

sempre foi assim, desde o momento em que ainda não havíamos nascido, o

corpo estava presente em nossa comunicação. No instante em que vamos

aprender uma língua estrangeira, sentimos esta relação, pois esta nova forma

de se comunicar vem questionar, de modo complexo, a relação que já estava

instaurada entre sujeito, corpo e língua. Assim, ao iniciar o estudo de uma

língua estrangeira, é como se voltássemos a ser feto, é refazer a experiência

de se fazer entender.

Para alguns, é tão difícil dissociar o corpo da língua materna, que não

conseguem repetir as mais simples seqüências na língua estudada, recusando-

se inconscientemente a abandonar esta relação tão aconchegante e que só

agora é exposta. Esse estranhar corporal se torna tão incômodo, que alguns

nem tentam pronunciar os sons da nova língua, enquanto outros, ao tentarem,

caem no riso e há ainda aqueles que ficam envergonhados, tímidos, como se

estivessem sendo desnudados. Essas “estratégias inconscientes” (REVUZ,

1998, p. 225) de resistência podem ser o motivo de alguns aprendizes terem

um certo conhecimento de vocabulários técnicos (que os habilitam para o

comércio ou para certos trabalhos), mas sem conseguir uma autonomia na

compreensão ou expressão; de outros que conseguem imitar os diálogos com

perfeição no momento das aulas, mas sem guardar quase nada destas

informações; de alguns para os quais mesmo depois de anos de estudos na

língua alvo, tem a língua estrangeira como um amontoado de termos; daqueles

que só conseguem compreender um enunciado na língua estrangeira se este

for traduzido literalmente à língua materna; entre outras formas de fuga do

confronto interno que é instaurado no processo de inscrição em uma nova

língua.

As estratégias de fuga no processo de aprendizado são compreensíveis,

pois a língua estrangeira é vista como a língua estranha, a língua do outro. Tal

estranhamento pode provocar um profundo medo inconsciente. Como analisa

Coracini (2003b, p. 149), o medo que aparece é o “medo da

despersonalização” que a aprendizagem da língua estrangeira implica, ou

então, há aí, também, “o medo do estranho, do desconhecido, medo do

deslocamento ou das mudanças que poderão advir da aprendizagem de uma

outra língua”.

É esse medo que pode fazer o sujeito, independentemente do método

ou do professor, não se lançar no desconhecido mundo da língua estrangeira.

Coaduno-me a esse respeito com Coracini (2003b, p. 149), que é clara ao

afirmar que “o medo pode, em circunstâncias particulares, bloquear a

aprendizagem, impondo uma barreira ao encontro com o outro, dificultando e,

por vezes, impedindo uma aprendizagem eficaz e prazerosa”.

Ancorados nessa compreensão, podemos inferir que algumas

dificuldades de aprendizagem são, na verdade, estratégias da ordem do

inconsciente do sujeito-aprendiz, ao confrontar-se com o estranhamento às

novas formas de significação, como se isso fosse uma grande fuga do

confronto interno que é a prática complexa de aprender a ser diferente sendo o

mesmo. Em outras palavras, no momento em que recorre às regularidades

enunciativas de outra língua para se pronunciar, o sujeito torna-se, ele mesmo,

um outro. Essa prática, que é sentida como estranha e complexa, pode levar o

sujeito a instaurar um processo de “fuga”, que se caracterizará na resistência à

língua, tornando-se perceptível nas dificuldades de aprendizagem.

Porém, assim como para alguns há a sensação de medo, para outros há

a paixão. Nessa conflituosa relação língua estrangeira/língua materna, o

processo inverso à resistência também pode ocorrer. Em tal caso, é

perceptível, no aprendiz, forte atração pela nova língua, pelas novas formas de

significação. Os casos em que o aprendizado de língua estrangeira

desempenha uma forte atração também podem ser explicados, de modo geral,

pela psicanálise, que vê esse fenômeno como uma forma de “aparecimento do

desejo do Outro, desse Outro que nos constitui e cujo acesso nos é interditado,

esse Outro que viria completar o Um” (CORACINI, 2003b, p.149).

Dessa forma, assim como para alguns os sons de uma língua são

motivos de dificuldade, para outros, por se sentirem atraídos, tais sons serão

motivos de prazer. Estes, de acordo com Revuz (1998, p. 222), “deslizam pelos

sons da língua estrangeira com regozijo e se apropriam com facilidade de sua

‘música’, a ponto de poderem produzir longas ‘frases’ que criam a ilusão...,

mesmo que não tenham nenhum sentido!” Nesse caso, o próprio corpo parece

se abrir para a nova língua, o aparelho fonador e as formas de gesticular se

tornam não um motivo de angústia, mas de “gozo” intenso.

Esse prazer, causado pela falsa sensação de completude, dá ao sujeito

a ilusão de dominar algo. É como se ele pudesse agora comandar a linguagem,

e, ao comandar a linguagem, comandar seus próprios desejos, seu

inconsciente. A esse respeito, Tavares assevera:

A língua materna nunca poderá permitir esse gozo, pois há algo

nela que está interditado e não pode ser trazido à tona. Porém, a

língua estrangeira pode representar o acesso ao lugar onde o

sujeito tem a escolha da lei, das regras que vai utilizar para se

exprimir, a escolha dos significantes. Acontece que o desejo

nunca se satisfaz devido ao seu caráter metonímico. Talvez, por

isso mesmo, aqueles que desejam ocupar um Outro lugar por

meio da língua estrangeira, mesmo que experimentem

frustrações e insucessos, persistem em aprendê-la

(TAVARES,

2003, p. 19)

Consoante Coracini (2003b, p. 149), para alguns, essa sensação de

prazer, de gozo, é tão intensa que se torna até mesmo viciadora, fazendo com

que o sujeito, instigado pelo desejo da completude e com seu conseqüente

recalcamento

– já que essa completude é impossível – entre numa

compulsão pelo aprendizado de várias línguas, uma após a outra, sem chegar

a “dominar” nenhuma. Outros, também movidos por essa tentativa de ser

completo, passam a almejar na língua estrangeira um nível de excelência ou de

perfeição visando chegar a ser confundido com o falante nativo, em uma

tentativa de liberdade, de se tornar um outro. Nesse caso, complementa

Coracini (2003b, p.150), “tal atitude perfeccionista pode ser explicada pela

recusa da sua própria língua, fuga inexorável dos recalcamentos e da exclusão

à qual se viu condenado e dos quais desejaria escapar, na esperança ilusória

da liberdade e da realização plena de seus mais profundos desejos”.

Nessa tentativa de se tornar outro, de fugir da falta causada pela língua

materna, o aprendiz de língua estrangeira se torna um fissionado, alguém que

está sempre em busca da excelência gramatical ou do sotaque perfeito e, o

motivo maior de orgulho, ou de prazer, é ser confundido com um falante nativo.

A fuga da incompletude é tamanha que a própria forma de agir do sujeito

muda. É dessa compreensão que vem a célebre frase de Revuz (1998, p. 225)

usada como epígrafe no capítulo 1: “O Eu de uma língua estrangeira não é,

jamais, completamente o da língua materna”. Isto porque, de acordo com a

autora, “não é raro ver pessoas, que sofrem graves dificuldades de

relacionamento, estabelecerem sem problemas relações satisfatórias ao

expressarem-se razoavelmente em uma outra língua.” O Eu da língua materna,

por ser inaugural, por partir do zero, dado que sua relação é com a linguagem

que lhe é materna, primeira, será sempre diferente do Eu da língua estrangeira,

que está alicerçado no relacional, dado que sua relação com a linguagem já é

Valho-me aqui do conceito de recalcamento de Freud, para quem recalcamento é a evitação

das lembranças dolorosas. A esse respeito Garcia-Roza (1997, p. 90) explica que no caso de o

aparelho psíquico ser atingido por um estímulo que provoque uma excitação dolorosa,

inconscientemente ocorrerá uma série de manifestações motoras que, apesar de inespecíficas,

poderão afastar o estímulo causador da experiência desprazerosa. A experiência da dor produz

a tendência a que ela seja rejeitada para que não se repita a excitação dolorosa. Essa fuga à

percepção, ou à lembrança da dor é que será chamada por Freud de recalcamento. No caso

do aprendiz de língua estrangeira, vejo o recalcamento no instante em que tal sujeito, ao sentir

a incompletude, se lança compulsivamente no estudo de línguas, em busca de situações que

lhe trariam a sensação de completude. Para maior compreensão acerca do conceito de

recalcamento, ver Garcia-Roza (1997) e Freud (1980 e 2001).

existente. É essa diferença que possibilita ao sujeito ser, ele mesmo, um Outro,

um diferente, lhe possibilitando demonstrar e sentir atitudes que na língua

materna já não lhe é possível.

Com isso, independentemente de motivo de medo ou de prazer, a língua

estrangeira é sempre conflituosa, uma vez que as forças mobilizadoras, sejam

para a aversão ou para a paixão, são as mesmas: o desejo do outro e o desejo

da plenitude. De modo que os processos identificatórios, os desejos recônditos

do sujeito, estão, imperceptivelmente, sempre presentes no contexto de

aprendizagem de língua estrangeira.

2.2 Dos Resultados de Pesquisas em Torno da (Não)Inscrição de Sujeitos-

Aprendizes em Língua Estrangeira

Bertoldo (2003), mediante um estudo de caso com um sujeito brasileiro

residente na Inglaterra com o objetivo de doutoramento (portanto falante nativo

de português, tendo como língua estrangeira o inglês), mostrou o “conflito

constitutivo do contato-confronto com o outro lugar que a língua estrangeira

possibilita” (p. 86). Paulo, o sujeito analisado por Bertoldo, iniciou aos onze

anos seus estudos de língua inglesa em uma escola particular de idiomas. Nos

últimos anos do curso, participou de um programa de intercâmbio e

permaneceu, por cerca de um mês, convivendo com uma família norte-

americana nos Estados Unidos. Ao voltar ao Brasil, continuou a estudar o

inglês, chegando a ser professor dessa língua A necessidade de continuar

seus estudos fez com que Paulo se mudasse para a Inglaterra para cursar

doutorado na área de ensino-aprendizagem de inglês como língua estrangeira.

Na época da pesquisa, Paulo residia há três anos e meio na Inglaterra.

Nessa pesquisa, Bertoldo analisa que Paulo se identificava

profundamente com a variante da língua inglesa falada na Inglaterra, a ponto

de se sentir, em alguns momentos, ele mesmo um inglês, dado que, nas

seqüências discursivas apresentadas, se vê a tentativa contínua de Paulo em

se comparar ao falante inglês. Por meio da pesquisa, Bertoldo consegue provar

que a relação língua materna x língua estrangeira é marcada por constante

conflito. Em suas considerações finais, assinala:

A análise mostrou, ainda, que, ao se inserir na discursividade da

língua estrangeira, o enunciador está, na verdade, em confronto

com a sua própria discursividade, fazendo deslocamentos

consideráveis em suas filiações sócio-históricas de identificação,

o que caracteriza a complexidade da subjetividade do bilíngüe

que vive contradições que puderam ser percebidas em seu

discurso no confronto com as outras formações discursivas.

Essas contradições vividas por esse enunciador bilíngüe

mostraram uma relação amplamente inconsciente que o sujeito

mantém com essas discursividades que o constituem, o que

comprova, mais uma vez, a complexidade de sua subjetividade.

(BERTOLDO, 2003, p. 114 e 115)

O conflito da ordem do inconsciente é marcado pelas “regularidades

enunciativas preponderantes na primeira língua”, ou seja, a língua materna. É

ela quem “dá as cartas”, como diz Revuz. Porém, o que é preciso destacar, é

que as mobilizações na subjetividade de um sujeito falante de uma outra língua

são profundas. Como afirmou Bertoldo, há aí uma “complexidade” que

desestabiliza o sujeito, causando o estranhamento.

Para chegar à compreensão de que o confronto com a segunda língua

ou língua estrangeira é um lugar de desestabilização da identidade, Bertoldo

empregou o método de análise da proposta AREDA, a mesma a ser utilizada

neste trabalho e a ser detalhada no próximo capítulo. Por meio da análise de

“ressonâncias discursivas”, Bertoldo observou mudanças de sotaque do sujeito,

as relações travadas entre o sujeito e outros estrangeiros, as críticas travadas

à cultura brasileira e o desejo pela inserção na cultura inglesa. Inicialmente,

Paulo tinha preferência pelo sotaque norte-americano por conta de sua

vivência anterior, mas, ao manter contato com a cultura inglesa, o sujeito passa

a desejar “falar como um nativo inglês”. O autor conclui que “as contradições

vividas por esse enunciador bilíngüe mostraram uma relação amplamente

inconsciente que o sujeito mantém com as discursividades que o constituem, o

que comprova a complexidade de sua subjetividade (BERTOLDO, 2003, p.

115).

Tavares (2002 e 2004) pesquisou 12 sujeitos-aprendizes que

estudaram a língua inglesa em institutos particulares de idiomas da cidade de

Uberlândia por, pelo menos, um ano. Ela chegou a conclusões parecidas com

as de Bertoldo. A autora considera que, na relação língua materna/língua

estrangeira, a língua materna é intimamente familiar para o sujeito. Por outro

lado, a língua estrangeira pode constituir para o sujeito o estranho que lhe é

intimamente familiar à medida que ela lhe remete à sua primeira inserção no

universo da linguagem, ou seja, a língua estrangeira causa um estranhamento

ao sujeito, mas, a partir dos processos de identificação, esse estranhamento

pode se apagar, fazendo com que essa outra língua se torne ao sujeito tão

íntima quanto a materna. Tavares assim explica:

Enquanto o sujeito não se identifica nessa/com a língua

estrangeira consistentemente a ponto de se constituir sujeito

nela/por ela, ela permanece um “outro” estrangeiro, com o qual

os sujeitos-aprendizes experimentam a ambivalência: ora se

identificam com ele, avançando no processo de tomada da

palavra e libertando-se da estrutura; ora recusam-no e se

agarram à determinação da gramática, com o medo de terem

suas identidades exiladas. (TAVARES, 2004, p. 246)

Em sua pesquisa, além de explicitar os conflitos identitários instaurados

no sujeito-aprendiz, Tavares analisa a impacto da globalização e do discurso

de que o inglês é uma língua universal causado nos processos identificatórios

do sujeito ocorridos nessa língua. Por meio do estudo de ressonâncias

discursivas, ela aponta para a posição que a língua estrangeira ocupa no

imaginário do aprendiz, que vê nessa empreita uma possibilidade de status

social. Esse fenômeno, tanto pode instaurar no sujeito um processo de

identificação imaginária quanto um processo conflituoso de resistência, pois há

casos em que o sujeito, ao conceber o estudo da língua estrangeira como

obrigatório, dada a globalização, se põe em uma situação de querer

conscientemente essa nova forma de pronunciar-se, sem desejá-la realmente,

o que o levará a estratégias de fuga no aprendizado.

Nos resultados das pesquisas aqui apontadas, Bertoldo e Tavares

vincaram que o confronto língua materna/língua estrangeira pode ocorrer tanto

em sujeitos que se inserem num modo de enunciação nos lugares em que se

fala, nativamente, a LE, em uma forma de imersão, quanto naqueles que

estudam a LE de modo formal, em instituições de ensino no país em que

vivem. Bertoldo desenvolveu sua pesquisa com um sujeito brasileiro que vive

na Inglaterra, e Tavares com sujeitos brasileiros aprendizes de língua

estrangeira em institutos de idiomas no Brasil, demonstrando que

independentemente de estar ou não no contexto de fala desta língua que se

deseja, as relações de estranhamento e os processos de identificação ocorrem,

o que torna possível recorrer à ferramenta de ressonâncias discursivas para

abordá-los, respeitando as peculiaridades situacionais.

CAPÍTULO III

BASES TEÓRICO-METODOLÓGICAS DA PESQUISA

A divisão inconsciente/consciente separa o sujeito

de parte dele “mesmo’. Esta é a dimensão de

análise em que se estuda, também, a

determinação sócio-histórica, o dizer por

memórias discursivas contraditórias que,

enquanto tais, permanecem diretamente

inacessíveis para o enunciador, ao mesmo tempo

que são as que determinam “seus” sentidos.

(SERRANI, 1998a, p. 245)

Este capítulo explicita os conceitos e métodos empregados na coleta e

na análise dos dados desta pesquisa. Para tanto, está dividido em três seções.

A seção 3.1 descreve os constructos teórico-metodológicos da proposta

AREDA a sustentar a análise empregada nesta pesquisa. A seção 3.2 delineia

os perfis das três alunas participantes da pesquisa. A seção 3.3 descreve a

forma como as entrevistas foram conduzidas e explicita o modo de realização

da análise dos depoimentos dos sujeitos.

3.1 A Proposta Areda

O método empregado na coleta e análise dos dados desta pesquisa é

fundamentado na proposta AREDA – Análise das Ressonâncias em

Depoimentos Abertos. Tal proposta foi desenvolvida por Serrani (1998a e

1998b), visando analisar o funcionamento de ressonâncias discursivas na

construção de representações de processos identificatórios em jogo no

processo de enunciação em segunda(s) língua(s)

. A coleta dos dados para

essa proposta é feita com base em depoimentos obtidos mediante a gravação

de respostas a perguntas abertas e tem, como alvo, enunciadores com

experiência bi/multilíngüe.

Quero lembrar que o termo segunda língua, empregado por Serrani, possui o sentido do

termo língua estrangeira, empregado neste trabalho.

O papel do entrevistador é estimular o sujeito, por meio das perguntas, a

falar o máximo possível sobre sua relação com a língua estrangeira, se

possível, sempre o instigando – com perguntas diferentes, sem alterar-lhes o

sentido – a repetir várias vezes os temas relacionados com seu processo de

inserção em língua estrangeira. Serrani sugere que as perguntas sejam

entregues com um gravador ao sujeito da pesquisa para que este grave,

sozinho, seu depoimento. Segundo ela (1998b, p.152), o enunciador não

precisa se preocupar com a existência de afirmações contraditórias ou

reiterativas, podendo voltar, mediante formas modificadas, ‘às mesmas’

perguntas para observar as ressonâncias discursivas em depoimentos

deferentes no respeitante ao ‘mesmo’ tópico.

O objetivo desta repetição por parte do sujeito é que a proposta AREDA

visa analisar as ressonâncias do discurso, ou seja, o ressoar, a repetição, o

dito que não é claramente dito, que aparece na fala do entrevistado. Mediante

essas informações ocultas, reveladas pelas ressonâncias, pode-se chegar aos

processos identificatórios instaurados pelo aprendiz em seu processo de

inserção em uma língua estrangeira.

No processo de enunciação em língua estrangeira a materialidade

lingüística, da ordem do sistema da língua, e o processo discursivo, composto

por formações discursivas, são interdependentes e operam tanto na

intencionalidade quanto na dimensão subjetiva inconsciente e nas

determinações sócio-históricas. A enunciação em língua estrangeira é

analisada considerando-se a relação simbólico/imaginário, pois, ao falar outra

língua, o sujeito representa o mundo e representa a si mesmo por meio de

imagens construídas na cadeia lingüístico-discursiva. Serrani denomina

“tomada da palavra significante em ambas as línguas” quando o sujeito toma

uma posição enunciativa que reflete relações de poder e processos

identificatórios. As imagens estão relacionadas com as filiações de memória

discursiva do enunciador, o que implica dizer que toda a escolha lexical e

morfossintática possui dimensões conscientes e inconscientes, e não são

somente cognitivas.

Segundo Serrani, assim como nas áreas de pesquisas ligadas ao

cognitivismo se realizaram estudos de acompanhamento do bilingüismo, a fim

de trasladar conclusões para o desenvolvimento de propostas para o ensino de

línguas, a análise discursiva de depoimentos poderá vir também a contribuir na

compreensão da incidência de fatores ligados às questões identitárias no

processo de enunciação em língua estrangeira. Do mesmo modo, poderá gerar

contribuições no campo do ensino-aprendizagem de línguas estrangeiras.

A unidade de análise da proposta AREDA é a noção de Ressonância

Discursiva (SERRANI 1994 e 1998b). As Ressonâncias Discursivas – que

inicialmente foram chamadas de Ressonâncias de Significação – podem

produzir um efeito mútuo de vibração semântica, que, dadas as condições de

produção, passam a construir uma realidade (imaginária) de mesmo sentido

dentro de um discurso. Para inferir essas ressonâncias, Serrani se vale de

quatro componentes lingüístico-discursivos: paráfrase, correferência, anáfora e

glosa.

A paráfrase, conforme definição do dicionário Houaiss, refere-se à

“interpretação, explicação ou nova apresentação de um texto (entrecho, obra

etc.) que visa torná-lo mais inteligível ou que sugere novo enfoque para o seu

sentido”. Ribeiro (2006) menciona, citando Fuchs (1994), que o termo

paráfrase foi utilizado pela tradição para designar uma prática linguageira

específica que é a atividade de reformulação de textos, sempre partindo de um

texto-base. A noção de paráfrase lingüística, nesse contexto, segundo a autora,

teve caráter muito mais empírico do que propriamente teórico.

Na proposta AREDA é possível dizer que uma concepção empírica de

paráfrase, que se baseia no texto como prática de linguagem, é substituída por

uma caracterização teórica cuja ênfase recai sobre o sistema da língua. Nessa

segunda abordagem, o ato de parafrasear é posto em relação com a

competência lingüística do falante, a qual deve ser explicitada em termos de

regras da língua. Em outras palavras, saber uma língua é, com efeito, ser

capaz de produzir e identificar uma variedade de expressões, “mantendo o

mesmo sentido” (FUCHS, 1994 p. 43).

Esta compreensão de paráfrase está centrada na distinção radical entre

forma e conteúdo, ou seja, considera-se a existência de uma unidade no plano

do conteúdo, pois se supõe que este se mantém inalterado, e uma diversidade

no plano da formulação. Por essa compreensão, parafrasear significa dizer a

mesma coisa com outras palavras.

Novos estudos sobre processos de reformulação parafrástica vêm

sendo desenvolvidos por perspectivas teóricas diversas. De acordo com Fuchs

(1985), os estudos contemporâneos sobre a paráfrase se centram,

basicamente, em três abordagens teóricas: primeiro, a paráfrase encarada

como equivalência formal entre frases, levando em consideração a veracidade

do enunciado, assentada em postulados lógicos; segundo, a paráfrase definida

com base em critérios semânticos entre o enunciado primeiro e o enunciado

segundo, compreendidos a partir de uma relação sinonímica; e terceiro, a

paráfrase vista como uma atividade de reformulação, considerando-se que tal

atividade varia segundo os sujeitos e a situação em que a atividade

parafrástica é produzida. É na terceira acepção que se inserem, pelo menos,

três perspectivas teóricas distintas: a pragmática, a enunciativa e a discursiva.

Situados numa perspectiva enunciativo-psicanalítica, a proposta AREDA

recorre ao recurso parafrástico para exemplificar como o sujeito faz incursões

sobre seu próprio dizer em função de um ato responsável de levar adiante um

propósito discursivo em relação ao outro.

O modo como a paráfrase é agenciada, por conta do contexto em que a

enunciação é produzida, se traduz em gestos que individuam o trabalho do

sujeito na linguagem, assinalando por esses gestos sua singularidade. Assim,

importa à análise não o que a paráfrase retoma como o repetível, o já-dito,

mas, no processo de retomada, o que ela produz como efeitos de sentido, já

que ela tanto pode silenciar um já-dito como ampliar sentidos a partir desse já-

dito. A paráfrase é, na linguagem, o processo que permite identificar os

sentidos presentes naquela enunciação.

Em relação aos conceitos de correferência e anáfora, Serrani (1993, p.

44 - 46) assevera que a correferência diz respeito ao efeito de identidade

estável daquilo que está em análise no discurso, sendo a anáfora o mais visível

dos mecanismos lingüísticos por meio dos quais esse efeito se realiza. Dessa

forma, se a correferência implica uma relação simétrica entre elementos

lingüísticos presentes na enunciação, a anáfora traçaria uma relação

assimétrica entre as unidades lexicais empregadas, pois, ao se ligar um termo

anaforizado a um anafórico, esta relação não poderia ser invertida. Tal relação

anafórica é muito estudada ao se analisar o processo de coesão textual, no

qual elementos lingüísticos – notadamente pronomes, artigos e outros

substantivos – podem retomar sentidos já presentes em outro elemento

lingüístico já empregado na enunciação.

A glosa, por sua vez, tem o poder de esclarecer ou explicar os sentidos.

Sendo assim, a glosa não precisa estar presente em uma mesma seqüência

lingüística, pois cabe a ela o papel de apresentar-se como uma explicação a

um termo ou expressão já utilizado no enunciado. Para Serrani (1993, p. 45), a

glosa seria o lugar em que a paráfrase se torna consciente e, enquanto a glosa

se situa na passagem entre o intradiscurso e o interdiscurso, a paráfrase se

assenta no nível do interdiscurso.

As construções parafrásticas, ou ressonantes, são uma forma de

chegarmos aos sentidos que estariam “por trás das palavras”, de chegar à

própria dimensão do sujeito, ou seja, o lugar em que o sujeito, sendo clivado e

atravessado pelo inconsciente, produz significações. No caso específico deste

trabalho, o estudo das ressonâncias busca demonstrar os processos

identificatórios presentes na inscrição, ou não, de aprendizes na língua

espanhola.

3.2 As Participantes da Pesquisa

Esta pesquisa teve por método de ação um estudo de caso, mediante

realização de entrevistas, realizado com três alunas concluintes do quarto ano

do curso de Letras com Habilitação em Língua Espanhola da UFMT. Optei pelo

estudo de caso por considerá-lo adequado à compreensão das questões

implícitas no processo de ensino/aprendizagem de língua estrangeira por um

viés psicanalítico, em que o foco de análise se concentra em enunciações dos

sujeitos e não na quantidade de sujeitos ou de dados.

O motivo da escolha – circunscrita a alunas do curso de Letras – deveu-

se a três aspectos. Primeiro, a opção pela carreira de Letras indica interesse

pela área das linguagens e, no caso, em especial pela língua espanhola.

Segundo, pode-se inferir que por estarem as alunas cursando o quarto e último

ano do curso possuem tempo suficiente de contato com a língua estrangeira

para a realização de uma análise de seus processos de inscrição. Terceiro, o

fato de eu ter sido professor das disciplinas de Prática de Ensino de Língua

Espanhola e de Língua Espanhola IV dessa turma me possibilitou acompanhar,

por dois anos, os sucessos e insucessos dos alunos no processo de inserção

na língua espanhola.

Ao iniciar a pesquisa, convidei todos os alunos da turma para participar.

Porém, apenas cinco se propuseram a ser entrevistados. Desse grupo,

selecionei, para análise, as três entrevistas que foram mais completas, isto é,

aquelas que tiveram uma extensão maior no volume de informações coletadas,

bem como por sua própria suficiência em propiciar três diferentes retratos dos

processos identificatórios.

As três escolhidas para a pesquisa – Júlia, Paula e Nilda

– são alunas

aprovadas no curso de Letras, concluído em junho de 2006, período em que a

pesquisa estava em andamento. Para conhecermos um pouco mais de cada

uma das participantes, passo a apresentá-las.

Júlia, a primeira a ser entrevistada, é a mais nova do grupo. Com 24

anos de idade, nasceu na cidade de Poconé, interior do Estado de Mato

Grosso e se mudou com a família, em 1996, para a Grande Cuiabá, mais

precisamente para a cidade vizinha de Várzea Grande, continuação de Cuiabá.

Teve o primeiro contato com a língua espanhola em 1997, na época com 14

anos, quando entrou no primeiro ano do ensino médio em uma escola pública,

pois a escola oferecia a disciplina de língua espanhola na grade curricular. No

segundo ano, o contato foi interrompido, uma vez que a escola só oferecia

língua inglesa, o que foi restabelecido no terceiro ano, quando a escola voltou a

oferecer a disciplina. Após o ensino médio, Júlia se preparou para o ingresso

na universidade em um curso pré-vestibular. Embora tal curso preparatório

oferecesse as disciplinas de língua inglesa e língua espanhola, Júlia optou por

língua espanhola. Após dois anos de cursinho, foi aprovada no vestibular de

2002, ano em que iniciou o curso de Letras. Júlia nunca viajou para países que

tenham a língua espanhola como língua nativa, apesar de expressar grande

Os nomes aqui apresentados são fictícios.

vontade. Assegura que o contato que teve com nativos sempre foi aqui no

Brasil, isso porque teve alguns professores que eram oriundos de países

hispanos, e o namorado de uma amiga era argentino. Porém, mesmo

mantendo pouco contato com falantes nativos, Júlia afirma que sempre vê

filmes em língua espanhola e que lê e pesquisa acerca da cultura desses

países.

Como professor, posso afirmar que Júlia, ainda que tenha acesso com a

língua tão só por meio de processo de educação formal, possui boa pronúncia

em língua espanhola, tendo fluidez. Demonstra, entre os colegas da turma, um

dos melhores rendimentos no aprendizado.

Paula foi a segunda a ser entrevistada. Tem 43 anos de idade e apesar

de ser nascida na região de Cuiabá, morou em várias outras cidades

brasileiras. Graduou-se em Educação Física em 1993, mas logo após esta

graduação se matriculou em um curso de extensão em Língua Espanhola

oferecido pela UFMT, graças a um convênio com o Governo de Cuba e, ao

final do programa de extensão, filiou-se à Associação de Professores de

Língua Espanhola, tornando-se presidente desta associação algum tempo

depois. Depois de 1993, ano em que iniciou os estudos formais, Paula sempre

manteve contato com a língua. Começou a ministrar aulas de língua espanhola

em escolas de idiomas e fez vários cursos de atualização e aperfeiçoamento

oferecidos pela Embaixada da Espanha. Em 1997, conseguiu uma bolsa de

estudos para um curso de mestrado na área de educação oferecido pela

Universidad de Salamanca, na Espanha, e se mudou para aquele país. Na

Espanha, Paula se casou com um espanhol e passou os subseqüentes quatro

anos – período em que foi casada – morando lá. Com o término do casamento,

em 2000, voltou para o Brasil e iniciou o curso de Letras com Habilitação em

Língua Espanhola em 2001. Apesar de ter iniciado o contato formal com a

língua espanhola em 1993, Paula conta que, desde criança, sempre gostou e

sentiu curiosidade em ouvir músicas e ler revistas produzidas nesse idioma.

Como professor, posso afirmar que Paula fala o espanhol com facilidade

e fluência, revelando até mesmo ter forte sotaque do espanhol falado na

Espanha. Observei que, durante o período em que fui seu professor, nunca vi

que recorresse a termos da língua portuguesa quando se pronunciava em

língua espanhola. Pude observar, também, que inseria imperceptivelmente

palavras da língua espanhola em sua fala em processos de comunicação em

língua portuguesa, mesmo com brasileiros que não tinham contato com língua

espanhola.

Nilda foi a terceira a ser entrevistada. Com 50 anos de idade, nasceu na

cidade de Cuiabá, tem duas filhas e está aposentada como servidora pública

federal. Teve os primeiros contatos com a língua espanhola em 1997, época

em que se matriculou em um curso oferecido pela escola de suas filhas aos

pais de alunos. O curso durou apenas um semestre, mas foi tempo suficiente

para Nilda aquilatar seu interesse pela língua espanhola.

Matriculou-se, em seguida, em uma escola de idiomas e estudou o

espanhol durante os anos de 1998 a 2000, chegando a concluir o nível

avançado. Em 2001 foi aprovada no exame vestibular e se matriculou no curso

de Letras com Habilitação em Língua Espanhola. Apesar de ter estudado a

língua por todos estes anos, Nilda manteve pouco convívio com falantes

nativos. Fez uma única viagem a um país hispano – O Paraguai – que foi de

rápida duração e não lhe possibilitou contato significativo com a língua e teve

alguns professores que eram provenientes de países latino-americanos (Peru,

El Salvador e Cuba).

Como professor, observei que demonstra interesse muito grande em

aprender a língua, embora exiba algumas dificuldades. Nilda sempre participou

de todas as atividades pedidas, possuía facilidade para produzir textos em

língua espanhola, conseguia fazer transcrições e tinha boa percepção auditiva,

mas apresentava resistências para falar.

As três participantes da pesquisa são justamente as três alunas mais

aplicadas da turma, ou seja, as que eram assíduas às aulas, realizavam todas

as atividades pedidas e sempre que podiam participam de eventos ligados à

área de letras. No momento da pesquisa, uma das participantes, Paula, já

possuía vasta experiência na docência. Outra, Júlia, estava iniciando sua

carreira como professora em um projeto de extensão da própria universidade.

Todavia, Nilda, afirmava que não queria ministrar aulas, não se arriscando a

atuar como professora nem mesmo nos projetos da disciplina.

3.3 Os Procedimentos de Coleta e de Análise dos Dados

Serrani (1998b), ao formular sua proposta, sugere que as perguntas

sejam entregues ao sujeito de pesquisa, com um gravador, e que este

responda, por si só, as perguntas. Mas, à maneira de Tavares (2002), preferi

eu mesmo fazer as perguntas para possíveis esclarecimentos em pontos que

pudessem ser obscuros. Além disso, temia que as participantes, por estarem

envolvidas com ocupações variadas, não realizassem os depoimentos abertos.

Seis entrevistas foram realizadas. Paula participou de três, durante o

período de um pouco mais de duas horas e meia de gravação. Júlia participou

de duas, o que enfeixa quase duas horas de gravação. Nilda participou de

apenas uma entrevista, com média de uma hora de gravação. Conduzi as

entrevistas em ambientes descontraídos, tomando o cuidado de deixar as

participantes da pesquisa à vontade para falar sobre suas relações com a

língua espanhola, haja vista que o modelo de entrevista da proposta AREDA

exige que se deixe o entrevistado falar por longos momentos.

As perguntas da entrevista foram baseadas tanto nas sugestões

apresentadas na Proposta AREDA quanto nas empregadas por Tavares

(2002). Porém, algumas foram por mim reelaboradas para se adequarem ao

contexto dos sujeitos-aprendizes. A seguir, apresento as perguntas das

entrevistas divididas em seis áreas de interesse.

Quadro 1 – Roteiro de Perguntas para Propiciar Enunciações dos Sujeitos

Informações pessoais

1. Dados: nome, idade, naturalidade, naturalidade dos familiares.

Questões acerca do estudo formal da língua espanhola

2. Há quanto tempo estuda a língua espanhola? Como tem sido tal experiência?

3. Alguma vez interrompeu os estudos? Por quê?

4. Quais elementos do espanhol considera importantes para compreender bem

e ser compreendido pelos falantes nativos da língua espanhola? Considera

que aprendeu tais elementos? Por quê? Como os aprendeu?

Experiências com a língua/cultura

5. Já morou ou teve alguma experiência em país de língua espanhola? Como

foi tal experiência? Como você se sentiu?

6. Houve alguma experiência de choque lingüístico-cultural vivido em espanhol?

Questões informais acerca da relação com a língua

7. Que lembranças você tem do aprendizado da língua espanhola? Comente.

8. Quais atitudes você lembra que havia em seu ambiente familiar em relação à

língua espanhola?

9. Quando menor, você era censurado ao dizer palavrões? Já fez uso de algum

palavrão em língua espanhola? Como se sentiu?

10. Que palavras ou expressões eram usadas em sua casa para se referir a

pessoas de nacionalidades diferentes?

Confrontos com a língua estrangeira

11. Você acredita que é importante falar igual aos nativos? Por quê?

12. Quais suas sensações em relação aos sons do espanhol que você fala? Que

sons você tem ou teve dificuldade ao pronunciar em espanhol?

13. Como você avalia seu sotaque em língua espanhola? Você já recebeu

comentários acerca de seu modo de falar nesta língua?

14. Você acredita que a maneira de usar a língua espanhola pode ter algum tipo

de conseqüência no processo de compreensão?

15. Você se sente mais à vontade falando de algum assunto em espanhol, e não

em português? Que tipo de assunto? Por quê?

16. O fato de aprender a língua espanhola modificou alguma coisa na forma

como você usa a língua portuguesa? Comente.

17. Você assiste com constância a filmes produzidos em língua espanhola?

Quando assiste a eles prefere vê-los dublados para o português, com

legendas, ou apenas em espanhol?

18. Como você avalia o uso de expressões coloquiais ou gírias em língua

espanhola? Com quem as usa ou usou? Você se lembra de algum episódio

em que tenha usado gírias ou expressões coloquiais?

19. Já teve seu nome pronunciado por alguém falante da língua espanhola?

Como soou? Qual foi a sensação de ouvir seu nome pronunciado de outra

forma?

20. Quando está falando em espanhol, como pronuncia seu nome?

A língua espanhola e expectativas futuras

21. Você acha que aprender espanhol mudou ou está mudando alguma coisa em

sua vida? Comente.

22. O fato de ter aprendido a língua espanhola poderá mudar alguma coisa em

seu futuro? Como?

A análise dos dados seguiu a orientação da proposta AREDA, cujo

principal objetivo é examinar as ressonâncias discursivas na materialidade

lingüística. Após ouvir as gravações das entrevistas e transcrevê-las, localizei

os componentes lingüístico-discursivos: paráfrase, correferência, anáfora e

glosa. A intenção foi inferir as relações parafrásticas e as ressonâncias

discursivas que, de sua vez, permitiram apreender a construção de

representações de processos identificatórios em jogo no processo de

enunciação em torno do espanhol, a língua estrangeira que as participantes

estavam aprendendo.

Diferentemente de Serrani e Tavares, que realizaram e apresentaram

sua análise dos depoimentos mediante tópicos relacionados com processos

identificatórios e de resistências no aprendizado, entre outros, optei, na esteira

de Bertoldo, por fazer e apresentar a análise por meio de “casos”. Quer dizer,

apresento, separadamente, os processos identificatórios presentes na relação

travada com a língua estrangeira por cada sujeito.

Dito de outro modo, Serrani e Tavares, a partir de hipóteses para tanto

construídas, analisaram seqüências de enunciados de todos os sujeitos em

busca de enunciados que confirmassem suas suposições, e os apresentaram

em conjunto. Dessa forma, para cada ressonância discursiva, agrupam

enunciados de vários participantes. De minha parte, buscando dar um caráter

mais psicanalítico, analisei os enunciados de cada uma das participantes da

pesquisa de forma específica, observando, por meio das relações

parafrásticas, as especificidades e a forma como se manifestou o processo de

identificação durante o aprendizado. Nesse viés, cada participante se constituiu

em um estudo de caso.

CAPÍTULO IV

O RESSOAR DOS PROCESSOS IDENTITÁRIOS

“

Em alemão sou uma criança suja e assustada;

em inglês sou uma mulher nervosa e sofisticada.”

(GREENSON, 1982, p. 369)

Neste capítulo apresento a análise dos depoimentos coletados nas

entrevistas realizadas com as participantes da pesquisa. O capítulo

compreende cinco seções. A seção 4.1, mediante a descrição de um estudo de

caso realizado pelo pasicanalista Greenson, introduz emblematicamente o

estilo adotado por mim para compor os resultados desta pesquisa. As seções

4.2, 4.3 e 4.4, em forma de estudo de caso, à mesma maneira que Greenson,

desfilam as ressonâncias dos processos identificatórios a compor a relação

entre a língua materna e a língua estrangeira das participantes da pesquisa.

Por último, a seção 4.5 busca comparar resultados de pesquisa anteriores com

o propósito de intensificar a compreensão dos componentes que atravessam a

constituição do sujeito-aprendiz que se aventura na jornada de aprender outra

língua.

4.1 Greenson: Uma Análise Psicanalítica

A epígrafe acima se refere à fala de uma paciente de um psicanalista

norte-americano, Greenson, de linha freudiana, que teve amplo

reconhecimento acadêmico entre as décadas de quarenta a sessenta

Destaco que a análise aqui apresentada é de cunho terapêutico, o que a torna diferente das

análises por mim realizadas. O objetivo principal de abrir este capítulo com a apresentação da

análise da paciente de Greenson foi mostrar como os conflitos ocorridos no sujeito devido aos

processos identificatórios instaurados em sua relação com a língua estrangeira podem ser

profundos, chegando a ser, até mesmo, traumatizante.

Greenson (1982, p. 366) afirma que, em 1946, começou o tratamento

de uma mulher casada, de 35 anos, inteligente e atrativa, que o procurou por

causa de distúrbios do sono. Tal mulher nascera e fora criada em Viena até a

idade de 18 anos, quando se mudou para os Estados Unidos. O primeiro ano

de terapia psicanalítica transcorreu de forma “relativamente serena e parecia

seguir o curso esperado”, porém Greenson relata que, no segundo ano de

tratamento, a mulher se apaixonou por um homem casado, o que fez com que

o tratamento entrasse num impasse e ela se silenciasse.

Ao tentar mudar as técnicas do tratamento que estava

desenvolvendo, Greenson começa a realizar as sessões de psicanálise em

alemão – já que ele também falava tal idioma - e não mais em inglês, como

ocorrera até aquele momento. De acordo com o psicanalista, as sessões foram

realizadas apenas em alemão durante três meses. A paciente até chegou a

sonhar em alemão. Greenson relata que o curso e o conteúdo da análise

mudaram radicalmente e ele pôde analisar os conflitos internos da paciente,

retornar às suas origens. Observou que muitos dos problemas que afetavam

aquela mulher estavam relacionados com suas identidades lingüísticas.

“

Para a paciente, em inglês, um urinol era limpo, mas em

alemão, um Nachttopf era sujo, fedia, e a paciente o via como

nojento. ... A paciente tinha imensas dificuldades em falar de sua

mãe como Mutti ou, pior ainda, dizer a palavra Busen (seios). Eu

tinha que traduzir estas palavras, que, como palavras, eram

inócuas para mim, para os meus equivalentes infantis, para

compreender que, para a paciente, estas palavras, quando

enunciadas, eram sentidas concretamente como coisas em sua

boca.” (GREENSON, 1982, p. 368)

Havia uma barreira entre as duas identidades constituídas por ela que

a fazia silenciar-se, impedindo-a de falar de si mesma. No momento em que

Greenson faz um retorno à língua materna – o alemão –, o “Eu” que tentava se

esconder ressurge, podendo ser analisado e tratado adequadamente.

O que pareceu ocorrer com a paciente em análise é que falar a língua

inglesa (o seu “Eu” estrangeiro) era como um refúgio, que a fazia sentir-se

nova pessoa, ainda que muitos de seus problemas da infância não tivessem

sido resolvidos. Somente após o retorno às origens, conseguido por meio da

língua materna, foi que Greenson conseguiu dar continuidade às sessões e –

após certo tempo de tratamento, no qual a paciente pode rever sua infância e

resolver os problemas que mais a afetavam – foram capazes de falar ambas as

línguas sem que estas determinassem o comportamento da paciente.

Não sei se Greenson seguiu com estudos nessa área

, mas há, no

relato descrito, um paralelismo com as idéias de sujeito clivado, fragmentado e

constituído pela linguagem que Lacan apresentou em época posterior.

Greenson, já na década de 40, seguindo sua intuição, fazendo com que a

paciente passasse a usar a língua materna nas sessões de análise, conseguiu

enxergar que há conflitos de ordem identitária que estão ligados às diferenças

existentes entre língua materna e língua estrangeira, e que esses não são

conflitos apenas de ordem lingüística, mas ocorrem a partir de um processo de

identificação presente na subjetividade da paciente.

São esses conflitos de ordem identitária, aparentes ao olhar do

investigador, na relação entre as línguas faladas por um sujeito, que

aproximam ou distanciam o sujeito-aprendiz da língua estrangeira estudada.

Por essa ótica, diante do fato de a língua não ser mero instrumento – dado que

ela pode ser tanto objeto de desejo quanto de medo e aversão –, é que

podemos compreender porque aprendizes de línguas ora se sentem “em casa”

na língua estrangeira, ora são abalados por tamanho desconforto.

Essa compreensão se torna mais clara quando observamos que

muitos dos aprendizes, mesmo estando há anos estudando a língua por

diversos métodos diferentes, tendo, muitas vezes, em sua trajetória,

professores falantes nativos e não nativos na língua, tendo acesso a filmes e a

livros produzidos tanto com o cunho didático quanto demonstrativos da língua e

da cultura em que se planeja a inserção, ainda assim não conseguem sua

inscrição na língua desejada. O aprendizado de uma língua estrangeira, por

conta da ótica da pesquisa psicanalítica, não abarca apenas questões

lingüísticas e cognitivas per se, mas é atravessado, igualmente, por questões

de identificação mediante o desejo ou a resistência às modificações ocorridas

pela/na linguagem, que é constituinte do sujeito.

Cheguei a buscar outras obras de Greenson que pudessem estar relacionadas com o tema

em apreço, mas não obtive sucesso. Seus artigos são destinados a discutir outras questões

psicanalíticas. No relato descrito acima, por exemplo, a intenção primeira do autor era

demonstrar a origem de idéias novas em psicanálise.

A observação intuitiva de Greenson na análise de uma de suas

pacientes pertence à égide teórica psicanalítica, mas é fonte de inspiração para

chamar a atenção de lingüistas aplicados e professores de línguas

estrangeiras, tanto aqueles em exercícios quanto os que ainda estão em

formação, para os aspectos psicanalíticos da linguagem que atravessam a

inscrição do sujeito-aprendiz em outra língua, assunto desta pesquisa.

Passemos, então, aos estudos de caso das aprendizes de língua espanhola.

4.2 O Caso Júlia: “O Desejo de Ser Outra”

Júlia demonstra ter, em seu contato-confronto com a língua espanhola,

um aprendizado atravessado pela predominância do desejo de ser livre, de ter

o poder sobre suas identidades. É por isso que o conjunto de ressonâncias que

aparece em seu depoimento se concentra em três grandes temas:

A - a ilusão de que seu aprendizado é conscientemente dominado por

ela;

B – a identidade estruturada no forte desejo de ser uma estrangeira,

falante nativa;

C - a frustração de perceber que não é o Outro a faz entrar numa busca

incessante da perfeição lingüística.

A ilusão do domínio consciente

(01) O que me levou a optar pela língua espanhola, era que nenhuma outra

língua me interessava

(02) Pesquisador: Você acredita que sua escolha por estudar o espanhol se deu

devido às semelhanças entre as línguas portuguesa e espanhola?

Júlia: De ser mais fácil por isso? Mais parecido? Não! Foi porque eu gostei.

(03) Pesquisador: Você acha que o fato de a língua espanhola estar se tornando

importante, como você falou, fez com que influenciasse, de alguma forma, seu

estudo dessa língua?

Júlia: Não, eu comecei, a estudar a língua espanhola, só realmente porque eu

gostava, porque eu gostei.

A primeira ressonância discursiva nos depoimentos de Júlia aponta

inicialmente para uma relação imperceptível com a língua materna. Antes da

língua espanhola, Júlia já havia se relacionado com duas outras línguas: o

português, como língua materna, e o inglês que estudara durante todo o ensino

fundamental. Porém, quando questionada sobre o que a levou a buscar a

língua espanhola no cursinho pré-vestibular e na graduação, momentos em

que poderia ter optado por outras línguas estrangeiras, frisou enfaticamente

que o fez por gostar dessa língua, por desejo.

O interessante desta resposta é que ela saiu prontamente, ou seja, Júlia

nem mesmo parou para pensar se havia algum outro motivo que a levasse a

escolher a língua. Não há modalizadores discursivos ou outros elementos

lingüísticos que apontem para um titubear em sua afirmação, mas, de forma

rápida e incisiva, enuncia “que nenhuma outra língua a interessava”. Ao

empregar o pronome indefinido nenhuma, é como se a língua materna fosse

inexistente, nula. Neste caso, o que parece contar é apenas a língua em que

Júlia tenta se inscrever. Nessa primeira seqüência, a língua materna é tão

fundadora, está tão intrinsecamente ligada à Júlia a ponto de que não seja

percebida por ela. Nesse momento, o que se insinua é a ilusão de que o sujeito

é dono de seu dizer. Júlia tem a sensação de domínio, de controle de seu

dizer, de que é dona de sua vontade. Isso a faz afirmar “O que me levou a

optar pela língua espanhola”. Nesse enunciado, é perceptível esta vontade da

participante em deixar claro que é ela quem “optou”, quem tomou a decisão, ou

seja, que a escolha foi dela, que ela é a dona de sua vontade.

É por não perceber que a língua materna constitui sua subjetividade que

para Júlia o processo de aprendizado da língua estrangeira será compreendido

como um processo consciente. Prasse (1997, p. 72) postula que o desejo de

aprender uma língua estrangeira pode ser “o desejo de ter escolha, de poder

escolher a lei, as regras e muitas vezes o mestre de nosso gozo”. É o desejo

de ser livre para escolher uma ordem na qual “se exprimir”, de impor-se uma

ordem por um ato voluntário, aprender, enfim, como se deve falar

corretamente

e gozar com isso, alegrar-se íntima e prazerosamente.

“Falar corretamente” é, aqui, o motivo de gozo almejado pelo sujeito-aprendiz de uma língua

estrangeira. O sujeito, neste caso Júlia, ao sentir prazer na estruturação desse seu novo Eu, ao

se refugiar nessa nova língua, passa a buscar obsessivamente uma possível perfeição

Nas seqüências 02 e 03, embora não apareça explicitamente a

prerrogativa de que é por “opção” (presente no enunciado 01) que ela iniciou o

processo de aprendizado, vê-se que Júlia afirma três vezes que iniciou tal

processo por gostar. É preciso dizer que as duas seqüências foram produzidas

em momentos distintos da entrevista, uma vez que houve um intervalo de, pelo

menos, uma hora de conversa entre as duas. Porém, a forma rápida e precisa

como as respostas estão estruturadas nessas duas sequências, bem como o

fato de as perguntas estarem relacionadas com as razões pelas quais se deu a

escolha de estudar a língua espanhola, levam-nos a compreender que as

expressões “me levou a optar”, “porque eu gostei”, “só realmente porque eu

gostava” e “porque eu gostei”, por mais que sejam elementos que, no plano da

forma, se diferenciam, no plano do conteúdo eles mantêm uma relação

semântica, na qual o “gostar” amplia os sentidos do verbo “optar”, travando

entre si uma relação parafrástica. O verbo gostar, presente nas seqüências 02

e 03, aparece como uma glosa do verbo optar, empregado na seqüência 01.

Com isso, o que tal ressonância deixa transparecer são as tentativas de Júlia

em acreditar que é ela quem domina, de forma consciente, sua relação com a

linguagem.

A identidade estruturada no desejo

(04) ... eu já tinha tido contato no primeiro ano com a língua espanhola, eu já

havia estudado desde a quinta série o inglês e nunca gostei. Já da língua

espanhola eu gostava, a primeira professora que eu tive, ela era nativa, e eu

ficava encantada de ver ela falar, e realmente eu escolhi o curso de espanhol

por que eu sou apaixonada pela língua... adoro ela.

(05) Ah! Sucesso, pra mim era quando eu começava a falar em espanhol e

... falava alguma coisa corretamente. Por exemplo, no primeiro ano quando eu

falava, a Glória me elogiava, falava que eu tinha boa tonicidade...

perguntava se eu tinha descendência de espanhóis por que eu falava tão

bem, e eu ficava feliz, e depois aqui no curso de extensão os meus alunos, eu

não me considero uma pessoa ótima falando... eles me perguntavam também

lingüística. Essa noção referente à existência de uma língua pura, que pode ser correta, surge,

no caso de Júlia, do senso comum de que é possível “dominar”, “falar com perfeição” uma

língua. Não pretendo, porém, neste trabalho, analisar tais crenças existentes tanto no

aprendizado de língua estrangeira quanto no de língua materna.

se eu era nativa, por que eu falava tão bem... aí eu pensava, será que é por

questão de experiência nesse sentido...[risos]... Eu não sou péssima, mas

também eu não me considero ótima para receber esses elogios...E eles me

elogiam...

(06) ... esses dias eu fiquei muito contente, a Rhina [professora de Literatura

Espanhola do quarto ano do curso de Letras, que é natural de El Salvador] me

pediu para ler um texto ... ela falou que estava lendo muito bem que a minha

entonação estava muito boa.

Ainda que a participante tenha a sensação de que é a dona de sua

vontade, as seqüências enunciadas ao longo de seus depoimentos salientam a

segunda ressonância: sua inscrição na língua espanhola se deu, não por uma

“opção” consciente, mas por força dos desejos relacionados a esta língua por

meio de um processo identificatório. Tal identificação possibilita ver que Júlia,

por ser um sujeito constitutivamente dividido e não coincidente consigo mesmo,

desenvolve em sua relação com a língua espanhola um profundo processo de

identificação, característico desse encontro entre o sujeito e uma língua que lhe

é estranha. Assim, ela estrutura uma identidade constituída pelo desejo de se

inscrever na língua espanhola, que se tornará tão forte a ponto de fazê-la

enxergar-se como possível falante nativa. No momento em que Júlia tem o

reconhecimento desta identidade, por ver elogiado seu modo de falar, sente a

sensação que Lacan (apud NASIO, 1993, p. 39) define como “gozo” e “prazer”.

Esta ressonância discursiva nos remete à noção de desejo. A teoria do

sujeito clivado de Lacan aponta para a nossa constante insatisfação, busca por

algo que falta-a-ser, que é não simbolizável. No caso de Júlia, essa

insatisfação ocorre em sua relação com a linguagem e com a língua espanhola.

Em razão dessa falta, torna-se motivo de fascínio, de desejo. Por essa

perspectiva, assumir que Júlia, como aprendiz de línguas seja um sujeito

desejante implica encará-la como alguém em constante projeto de vir a ser,

constituído por uma falta que se reflete no processo de aprendizagem que ela

estabelece com a língua espanhola e que transcende questões metodológicas,

cognitivas ou reflexivas. Ao afirmar “gosto da língua espanhola”, “sou

apaixonada” “ficava encantada de ver ela falar espanhol” “adoro ela [a língua]”,

Júlia traz em seu enunciado elementos que, ao manterem entre si uma relação

parafrástica, denunciam a identificação, o desejo, que estão presentes na

relação entre a participante e o espanhol.

Esse desejo se torna tão forte em Júlia que ressoarão em seus

enunciados elementos que a comparam com o falante nativo. No plano do

conteúdo, as afirmações negritadas nas seqüências 05 e 06 formam um campo

semântico em que a idéia de “falar bem” está associa

da ao

nativo.

Essa

ressonância traz subentendida a idéia de que o falante nativo é aquele que

sabe sua língua perfeitamente bem, podendo servir como um parâmetro ou,

mesmo, uma autoridade para dizer aquilo que está ou não correto em termos

da fala e da gramática da língua.

Porém, a relação com o falante nativo, no caso de Júlia, vai além de mera

comparação. A repetição de termos ligados aos elogios direcionados a ela

(principalmente os de professoras como autoridade na língua), as perguntas de

se ela era nativa, ou descendente, e a afirmação “fiquei muito contente”

ressoam discursivamente a importância que tem, para a participante, o

reconhecimento de seu modo de falar semelhante ao nativo. Percebe-se que a

sensação de prazer não se dá apenas pelo “falar bem”, mas por ser confundida

com o falante nativo, sendo, inconscientemente uma forma de ela mesma se

ver como nativa.

O processo de identificação presente ao se pronunciar em espanhol está

intimamente ligado com o imaginário de Júlia, que reconhece nesse modo de

falar uma forma de “se tornar um outro”. Ser aceita nessa nova identidade por

alguém que tem autoridade para isso, faz Júlia expressar seu sentimento de

“gozo” ou de prazer nas frases: “perguntava se eu tinha descendência de

espanhóis por que eu falava tão bem, e eu ficava feliz”.

Para Júlia, ser comparada a um nativo ou receber elogios quanto ao

modo de falar é o “sucesso”.

Este fato apresenta uma relação com a

aprendizagem de língua estrangeira que se pauta pelo desejo de

reconhecimento do outro, nesse caso representado pela professora e pelos

alunos. É a sensação de “gozo” ligada à identidade estruturada na língua

espanhola que faz com que, ao tentar se lançar à identidade estruturada na

É importante observar aqui a presença do outro no processo de inscrição. O professor, visto

por Júlia como aquele que possui a autoridade na língua, ao elogiar a semelhança com o modo

de falar nativo, instigava-a a se ver como “nativo”. Para mais considerações acerca das

relações entre o professor e o sotaque do aprendiz, ver Assis-Peterson (2005).

língua espanhola, a identidade de falante brasileira da língua portuguesa seja

afetada, passando por um processo de contínua modificação.

(07) Pesquisador: Você acha que aprender o espanhol mudou ou influenciou a

forma como você fala o português?

Júlia: Eu mesmo ainda não percebi ... não, percebi sim. Ultimamente eu tenho

gaguejado na hora de falar. Eu vou falar em língua portuguesa e fico

misturando com o espanhol, aí eu gaguejo.

Pesquisador: Isso independe do momento, ou não?

Júlia: Independente do momento.

Pesquisador: Comente um pouco mais.

Júlia: Tem momentos em que estou falando, de repente eu vejo que falei

uma palavra em espanhol, aí eu começo a gaguejar, o espanhol quer sair,

mas eu estou falando o português. Aí eu tenho que parar, dar um tempo e

falar a palavra que eu quero falar.

Pesquisador: A pessoa com quem você está falando quando isto ocorreu era

brasileira ou tinha alguma relação com o seu aprendizado do espanhol?

Júlia: Não, não tinha nada a ver.

Pesquisador: A que você atribui esse fenômeno?

Júlia: Creio que à minha vontade de falar cada vez mais a língua

espanhola.

Na seqüência acima vemos até que ponto a relação com a língua

espanhola tem se tornado presente para Júlia. Mesmo morando no Brasil, a

língua espanhola atravessa seu falar em língua portuguesa. As afirmações

“ultimamente eu tenho gaguejado na hora de falar”, “fico misturando com o

espanhol”, “de repente eu vejo que falei uma palavra em espanhol”, “aí eu

começo a gaguejar”, “tenho que parar, dar um tempo e falar a palavra que eu

quero falar” denunciam o que para Lacan é o equívoco.

O equívoco, na psicanálise, refere-se à troca de palavras que, no

discurso falado, pode causar algum transtorno entre os interlocutores. São as

situações de lapso, ato falho e chiste. Por mais que sejamos sujeitos que

imaginariamente acreditamos fazer escolhas lingüísticas únicas, produzindo

discursos únicos, isto é, por mais que nos asseguremos do que estamos

falando, nosso discurso não está livre dos equívocos, pois o equívoco é

inerente à própria linguagem, tornando-se mecanismo de revelação do sujeito

do inconsciente.

Júlia, nestes momentos de equívoco, deixa transparecer os conflitos de

ordem identitária que são travados – entre a identidade estruturada em língua

materna e a nova identidade estruturada em língua estrangeira – em seu

inconsciente. Nesse caso, vê-se que a sensação de estar em outro lugar, a

língua estrangeira, é tão intensa em alguns momentos que faz com que Júlia,

nesses momentos, gagueje e tenha dificuldades em pronunciar certas palavras

em português.

A frustração da descoberta de que não se é o Outro

(08) às vezes em espanhol, às vezes em português por exemplo ... eu

começava a conversar com ele, aí lembrava que ele é argentino, e pensava ...

vou tentar estabelecer um contato também, por ele ser nativo, mas às vezes

ele falava muito rápido e tinha palavras que eu não conseguia compreender, aí

eu ficava nervosa, tinha que perguntar o que é que ele tinha falado, pedir pra

ele repetir de novo, até eu compreender ... Isto me deixava meio frustrada.

(09)...várias vezes eu cheguei numa situação em que eu não sabia que

verbos usar. Eu buscava no dicionário e não encontrava a flexão certa, eu

tinha uma dificuldade de encontrar o verbo correto, a flexão verbal correta

pra colocar, e muitas vezes também eu sinto dificuldades, eu não encontro a

palavra correta, eu não sei por exemplo classificar se isso aqui é um

pronome ou um artigo, eu tenho que ficar sempre buscando, eu gostaria de

ter segurança, gostaria de ter domínio

(10) Falar certo é falar corretamente na língua espanhola, porque às vezes

você quer pronunciar uma palavra, não pronuncia com a tonalidade certa, e

às vezes, por gaguejar, acaba trocando as silabas.

Essa terceira ressonância discursiva traz a compreensão de que,

quando percebe que não é uma nativa, em situações nas quais seu modo de

pronunciar é posto à prova, Júlia se sente “frustrada” ou “nervosa”, o que a

conduz a um processo contínuo de busca por um pressuposto domínio da

língua.

Nas seqüências 08 a 10, os fragmentos em negrito, relacionados com

os momentos de dificuldades em se pronunciar na língua espanhola,

apresentam-se como elementos que mostram a sensação de frustração de

Júlia quando se vê castrada, impedida de falar, na língua espanhola, que tanto

ama. Vê-se que o campo semântico que ressoa é o da correção gramatical

como o ideal a ser atingido na aprendizagem. Os elementos “saber usar”,

“certo”, “correto”, “saber classificar”, “ter mais intimidade” e “estar mais

próximo” estabelecem uma relação parafrástica em torno da idéia de que há

uma forma correta de falar a língua, e que, ao atingir este grau de correção,

haveria uma “segurança”, um “domínio”, dessa forma de se pronunciar.

Essa busca da correção, porém, vai além de mera ampliação de

conhecimentos lingüísticos. O que se estabelece é uma busca da segurança ou

do domínio da identidade que é, para Júlia, motivo de prazer. Ao repetir, várias

vezes, elementos associados a essa construção parafrástica e ao afirmar “eu

tenho que ficar sempre buscando”, Júlia expõe sua constante busca voltada ao

conforto dessa identidade estruturada em língua espanhola.

(11)...Eu queria aprender os palavrões em espanhol.

Pesquisador: Por que você queria aprender?

Júlia: Por que assim, eu teria mais intimidade com a língua, por que no

português eu conheço palavrões, já no espanhol eu não conheço então eu

estaria mais próxima da língua, por essas particularidades de falar palavrões,

de xingar uma pessoa, se eu for discutir com uma pessoa em espanhol eu não

tenho muito vocabulário de palavrão pra me expressar com ela, eu vou

sair em desvantagem.

A sensação prazerosa de ser confundida com uma falante nativa se

torna motivo de fixação, a ponto de querer conhecer os mínimos elementos

dessa língua, como saber “a tonalidade certa” e “classificar se isso aqui é um

pronome ou um artigo”, algo que, certamente, nem todos os falantes nativos da

língua espanhola o fazem. Não contente, Júlia, na tentativa de “ter mais

intimidade”, “estar mais próxima” da língua, busca se igualar aos nativos até

mesmo em situações em que se tenha que usar o palavrão, isso porque lhe

assusta a idéia de “sair em desvantagem” em um processo de interação.

A esse respeito, Coracini comenta:

“Os casos em que aprender línguas desempenha uma forte

atração podem ser explicados, de modo geral, pela psicanálise

como o desejo do outro, desse outro que nos constitui e cujo

acesso nos é interditado, esse outro que viria completar o um;

daí a vontade sôfrega de alguns em aprender línguas

estrangeiras, o que, combinado com o desejo da completude e

com o seu conseqüente recalcamento (já que essa completude é

impossível), pode provocar um comportamento que poderia ser

explicado pelo fato de se lançar, de forma compulsiva, na

aprendizagem de várias línguas, uma após a outra, sem chegar

a ‘dominar’ nenhuma (Prasse, 1997, p.72), ou de apenas uma,

contentando-se somente quando alcança um nível de excelência

tal de modo a ser confundido com um falante nativo.”

(CORACINI, 2003b, p.149) (o grifo é meu)

E é justamente por conta dessa busca incessante da perfeição que há

a idéia de frustração. Inconscientemente, a identidade estruturada em Júlia

pela língua materna prepondera, fazendo com que ela sinta que pode até se

tornar uma outra, mas não totalmente. Júlia, por mais que deseje,

imperceptivelmente sabe que não é e não será uma falante nativa. Essa

frustração de Júlia me remete ao estudo de caso que Bertoldo (2003) realizou.

O sujeito analisado por Bertoldo

, mesmo conhecendo bem a língua inglesa e

as questões socioculturais que abarcavam sua produção, por mais que não se

percebesse como estrangeiro em razão de seu desejo inconsciente de

“dominar” a língua inglesa como um nativo, também se frustra ao compreender

que as relações entre ele e o outro, o estrangeiro, não ocorre em termos de

igualdade. Assim como no caso de Júlia, a identidade de falante brasileiro de

língua inglesa residente na Inglaterra é, em sua base constitutiva, contraditória,

dado que sempre haverá o que Bertoldo chama de “diferença de estatuto

social” (2003, p. 164) entre Paulo e o nativo. O que percebo é que, mesmo em

outros contextos, isto é, mesmo mudando a língua e o contexto de

aprendizagem (espanhol-inglês, Brasil-Inglaterra), as contradições constituintes

do sujeito-aprendiz de língua estrangeira permanecem.

O que foi possível observar nas ressonâncias analisadas, no caso de

Júlia, é que a aprendiz, por desejar a língua espanhola, estrutura, nessa língua,

nova identidade, que lhe é motivo de prazer, de gozo, a ponto de regozijar-se

quando alguém a confunde com uma falante nativa. Porém, as dificuldades

encontradas em momentos de interação com nativos, e a percepção de que

não possui todos os conhecimentos que, em sua compreensão, são

obrigatórios a um falante nativo, deixam-na frustrada, levando-a a se

Esse caso foi apresentado com detalhes nas páginas 29 e 30, do capítulo II, desta

dissertação.

aprofundar cada vez mais nessa língua, entrando numa busca incessante e até

mesmo viciadora de conhecimentos ligados à língua espanhola.

(12)Pesquisador: Você sente vontade de morar em um país que fala a língua

espanhola?

Júlia: Eu sinto. Justamente pra me aproximar mais da língua, ter mais domínio,

pra eu agir lá, como se estivesse aqui. Pra falar a verdade... não só tenho

vontade como sei que vou fazer isso um dia, tenho fé em Deus que vou

conseguir...

O desejo de se libertar totalmente, de se lançar completamente para

essa nova forma de linguagem, sem ter que conviver com os medos e as

angústias de uma falante brasileira da língua espanhola, movem-na a querer

viver em um contexto real de fala em espanhol. O desejo, nesse caso, é

tamanho, que Júlia não apenas expressa vontade, mas recorre ao sagrado

para expressar o que pra ela será o prazer maior. A tentativa de convencer a si

mesma que essa liberdade é possível pode ser percebida no momento de

hesitação. Ao observar que expressou o termo vontade, Júlia percebe que o

que sente é mais que mera vontade, é uma certeza, é uma “verdade”, o que a

faz retomar a idéia e apresentar uma construção parafrástica que amplia o

sentido que quer transmitir.

O que Júlia, conscientemente não percebe, é que, mesmo vivendo no

país do outro, como o Paulo analisado por Bertoldo, ela não será o Outro,

fazendo com que sua relação com a língua espanhola seja sempre um motivo

de gozo e decepção, prazer e frustração, pois se, de um lado, ser associada a

um falante nativo lhe será um “sucesso”, os momentos em que se sentir

interditada nessa língua e o confronto com dificuldades em momentos de

interação lhe serão “frustrantes” ou um “fracasso”.

4.3 O Caso Nilda: O Medo do Exílio

Nilda estuda a língua espanhola desde 1997. Já concluiu um curso de

língua espanhola em um instituto particular de idiomas (passando pelos níveis

básico, intermediário e avançado) e, no momento da pesquisa, estava

concluindo o curso de Letras com habilitação em língua espanhola, sendo uma

das alunas mais aplicadas da turma. Por estar aposentada como servidora

pública federal, dispunha de tempo para se dedicar aos estudos. Porém,

mesmo com todos esses elementos, que podem ser vistos como facilitadores,

pude observar que ela apresenta grandes dificuldades ao se pronunciar em

espanhol. Tais dificuldades são compreensíveis, dado que a caracterização do

aprendizado de Nilda é construída pelo medo de se lançar ao desconhecido, de

enfrentar o novo, de se desprender de suas identidades já estruturadas em

língua materna. É por isso que analiso o caso Nilda concentrado em uma única

ressonância discursiva: o sentimento de medo de se lançar ao novo conduz às

resistências no processo de aprendizado.

O medo que faz resistir

(01) Nilda – ... Eu acho bonito ver alguém falando o espanhol ... queria

falar bem também

(02) Pesquisador - Houve algum momento em que você teve alguma

dificuldade muito grande? Você chegou a sentir vontade de parar de estudar a

língua?

Nilda – não, eu até gosto de estudar o espanhol.

(03) Pesquisador - o que te levou a estudar o espanhol?

Nilda - eu parei de trabalhar e achei que deveria fazer algo, eu fiquei

procurando, aí surgiu o curso no colégio São Gonçalo... aí eu fui.

(04) Nilda – foi, eu só queria me ocupar, não era na verdade a língua, só

queria me ocupar.

No caso de Nilda, a idéia de gostar ou de ver como bela a língua

espanhola só aparece nas seqüências 01 e 02. Isso demonstra a ausência de

uma ressonância que possa estar ligada ao desejo de se inscrever na língua

espanhola, pois não há, em todo seu depoimento, construções parafrásticas

que permitam associar a Nilda um processo identificatório em torno do desejo

pela língua espanhola. Além disso, nos dois únicos momentos em que afirma

gostar e achar bonito, as afirmações parecem hesitantes, a confirmar-se pela

pausa que aparece como marcador discursivo.

O fato de dizer “acha bonito ver alguém falando espanhol” no fragmento

01 remete à idéia de que a beleza, neste caso, não é uma prova do desejo em

se inscrever na língua, pois não é ela, Nilda, que se vê falando de forma bonita

ao se pronunciar em espanhol, mas vislumbra uma beleza a ser admirada no

outro. A língua, nesse caso, parece ser para a participante como um quadro

bonito que admiramos em um museu, ainda que saibamos que não temos o

gosto pelo ato de pintar.

Na seqüência 02, Nilda afirma que “até gosta de falar o espanhol”. Ao

analisar tal enunciado, vê-se que antes do verbo gostar há o emprego do

marcador de inclusão “até”, ou seja, o que Nilda torna perceptível em sua fala

é, na verdade, que o gosto pela língua espanhola é incluído naquilo que a faz

continuar a estudar, mas não é esse gostar o motivo principal da continuidade

do estudo. Esse campo semântico vai se confirmar nas seqüências 03 e 04,

quando, ao ser interrogada sobre os motivos que a levaram a estudar a língua,

se vê que Nilda não faz referência nenhuma a um interesse pela língua. Ela o

fez para ter algo com que pudesse ocupar o tempo, chegando a confessar que

não tinha interesse pela língua. O que a motivou não foi o gosto pela língua,

mas o desejo de “estar ocupada”, “de fazer algo”: estava aposentada e queria

preencher o tempo disponível.

Porém, mesmo não afirmando ou demonstrando em seu depoimento o

desejo pela língua estrangeira, Nilda persiste no estudo de línguas já por onze

anos – dois anos de estudo em língua inglesa e nove anos de estudo de língua

espanhola. O que a teria levado a estudar tantos anos, se não demonstra tal

desejo de se inserir em novo campo da linguagem? De construir outra

identidade lingüística?

Para respondermos a tais questionamentos, torna-se necessário olhar

para o caso de Nilda com uma atenção maior. Isto porque quando falo de

identificações, há algo que é importantíssimo que seja especificado: o desejo

pode ser para o sujeito algo contraditório, de busca e resistência ao mesmo

tempo. Comentando algo semelhante, Tavares, ao ler Freud (1977), faz uma

afirmação que é extremamente relevante para a análise deste caso. Segundo

ela:

Freud (1977) postula que a identificação tem um caráter

ambivalente e pode facilmente tornar-se tanto uma expressão de

ternura quanto um afastamento. ... A língua estrangeira, no

contexto da globalização, poderia ser encarada como o objeto

que o sujeito elege, mas que nem sempre consegue obter para

si; ao mesmo tempo em que o deseja, o repele...

(TAVARES,

2002, p.112),

Quando observamos os esforços dispensados por Nilda para aprender a

língua espanhola, vemos que há um desejo por esse aprendizado, mas um

desejo que é consciente, motivado por um processo externo que, de acordo

com Tavares (2002), pode ser o processo de globalização que traz o discurso

de obrigatoriedade do aprendizado de língua estrangeiras. O que temos, a

partir daí, é um sujeito que, em um plano da consciência, pretende estudar a

LE e faz investimentos nesse intuito. Mas, ao confrontar-se com o “perigo” à

subjetividade, ao iniciar o processo de descontração de suas identidades já

estabelecidas na língua materna, instaura, inconscientemente, um processo de

resistência, ou uma recusa à língua estrangeira. Assim, o confronto instaurado

na relação língua materna – língua estrangeira se torna mais acirrado, pois

Nilda, no medo de se lançar à nova língua, se apega à língua materna.

É a ressonância referente a essa resistência que aparece no decorrer

da entrevista com Nilda. Ao falar da língua, ela várias vezes emprega

expressões ou termos que, de forma parafrástica, estão associados à idéia de

que a língua precisa ser dominada. Tal noção de domínio, por mais que no

senso comum seja sinônimo de falar a língua, traz, na fala de Nilda, a idéia de

que a língua é um instrumento que precisa ser usado, já que fez grandes

investimentos em tempo e em recursos financeiros. A relação com a língua se

torna extremamente racional, e não passional: há o interesse racional,

consciente de dominar, saber usar a língua, tê-la como um instrumento a ser

utilizado em tempos de globalização, mas não o desejo de se inscrever

realmente nessa nova forma de se pronunciar.

(04) Pesquisador - quando você foi para a graduação, o que te levou a fazer

letras com habilitação em espanhol?

Nilda - Justamente porque eu já tinha feito o curso de língua espanhola,

anteriormente, então eu queria fazer, porque eu achava que eu ia aprender

mais, eu ia conseguir dominar a língua, e foi um engano, eu acho que a

gente não consegue dominar a língua, principalmente na minha idade.

Pesquisador - por que você acha que não consegue?

Nilda - Porque eu acho que, quando criança, ainda é mais fácil do que agora ...

na minha idade e sem sair do país...

Pesquisador - você acha que sem sair do Brasil, é possível falar a língua?

Nilda - Eu acho que não.

Na seqüência 04, vê-se que a participante busca justificar ou desculpar a

decepção e a idéia de culpa por não “dominar” a língua. Ao observar a

dificuldade em se inscrever na língua espanhola, Nilda se vale de crenças do

senso comum e se justifica dizendo estar fora da idade para o aprendizado de

línguas e que, por não estar em contato com um local de uso da língua, não há

a possibilidade de aprender. Essa idéia de domínio da língua, muito comum

nos discursos que circulam entre aprendizes de língua estrangeira, é, nas

palavras de Tavares (2005, p.10), “total utopia”. Isso porque eles,

simplesmente, não se encontram à vontade com a língua estrangeira e não

conseguem desejá-la, como no caso de Nilda que, ao resistir à LE, se refugia

nas crenças de que sua entrada em uma outra língua é difícil ou até mesmo

impossível.

Nilda, em seu medo de se lançar ao novo, à língua que lhe é estranha,

se apega à crença de que existe uma língua ideal, ou seja, acredita que a

inscrição em outra língua somente acontece de maneira pura, sem que a língua

materna seja usada como suporte

. Apegando-se a essa crença, Nilda, por

não se ver em condições de ser essa “falante ideal”, pois supostamente está

Agradeço, aqui, os importantes comentários tecidos a esse respeito pela Professora Doutora

Maria Elena Pires Santos por ocasião da qualificação.

fora da idade em que se consegue “dominar a língua”, se sente confortável,

justificada. Porém, devido ao medo e à insegurança, trazidos pelo processo de

resistência instaurado em sua relação com a língua estrangeira, Nilda não

percebe que não haverá, nunca, uma inscrição plena porque os processos

identificatórios estão sempre (des)estruturando, ou seja, modificando, as

identidades.

As próximas seqüências trazem mais confirmações a essa

compreensão.

(05) ... se estou falando com alguém que domina a língua, ou um falante

nativo, eu fico inibida, ocorre um bloqueio.

Pesquisador - o que você acha que te causa essa inibição?

Nilda - A insegurança...

(06) ... essa mudança de sons é muito complicada, às vezes tento falar a

palavra, mas no meio vejo que tô falando com o som do português...

(07) Nilda - eu estranhei um pouco, eu lembro que quando ouvia a professora

“Laura”, que era peruana, falar ... o jeito dela falar é diferente, ela fala muito

alto ...ficava esquisito ... era engraçado ...não parecia meu nome.

(08) ... acho que fujo do espanhol o tempo todo, mesmo nas aulas ... eu

participo, mas fico com medo de estar falando errado ... de não pronunciar

certo ...de não saber usar os verbos ....

Nas seqüências apresentadas, o campo semântico que se destaca é,

justamente, o ligado à resistência. Os vocábulos “bloqueio”, “insegurança”,

“complicada”, “fujo” e “medo” demonstram quanto, para Nilda, é assustador sair

do aconchego da língua materna. A relação com a LE se torna, para ela,

verdadeira luta inconsciente. Esse confronto se torna ainda mais amedrontador

na oralidade. Por mais que na escrita haja o estranhamento à nova forma de

significar-se, é na oralidade que Nilda se vê desnuda, ao tentar se pronunciar

em língua espanhola, e foge. Quando menciona o bloqueio que tem em

relação à língua espanhola, Nilda se lembra que isso ocorre quando está

falando com alguém, principalmente se esse alguém é um nativo, pois nesse

caso a inibição, a sensação de estar exposta, desnuda, é maior ainda. Essa

ressonância discursiva permeia as seqüências de 05 a 08, nas quais as

construções parafrásticas – “fico inibida”, “ocorre um bloqueio”, “essa mudança

de sons é complicada”, “o jeito dela falar era diferente”, “ficava esquisito”, “era

engraçado”, “fujo do espanhol o tempo todo” e “fico com medo de estar falando

errado ... de não pronunciar certo ... de não saber usar os verbos” – aparecem

trazendo a idéia de medo e insegurança em relação aos sons e ao modo de

falar em língua espanhola.

É essa resistência inconsciente que fará com que o modo de se

pronunciar em língua espanhola seja “engraçado” ou “esquisito”, pois Nilda

sente o estranhamento causado por essa tentativa de se inserir em nova

língua, de estruturar uma nova identidade que é desejante da língua

espanhola. E esse medo de se perder na subjetividade da outra língua não

ocorria apenas com a língua espanhola, mas, aparentemente, com qualquer

língua que desestabilizasse sua relação com a língua portuguesa. Nilda já

havia tentado estudar a língua inglesa, mas parou justamente por encontrar

dificuldades com a língua.

(09)Pesquisador - Por que o espanhol e não outra língua?

Nilda - Eu estudei inglês durante dois anos.

Pesquisador - Você fez 9 anos de espanhol, e 2 de inglês. Por que deu mais

ênfase ao espanhol e não ao inglês?

Nilda - Eu não sei o que me levou, abriu esse curso, e resolvi fazer, e depois eu

gostei, era mais parecido com o português. O inglês eu parei na época em

que comecei a aprender o futuro dos verbos, eu senti dificuldade, achei

complicado... aí eu abandonei e não voltei mais.

O próprio motivo de estudar a língua espanhola já denuncia a relação

com a língua materna. Vê-se que Nilda afirma ter optado pelo espanhol por ser

“mais parecido com o português”, ou seja, o perigo de se perder nesse novo

campo da linguagem parecia, a ela, ser menor que estudando a língua inglesa,

que possui estrutura sonora e gramatical menos transparente, se comparada à

língua portuguesa. O interessante é que o termo “complicado” empregado na

seqüência 06 é retomado anaforicamente na seqüência 09. O que se percebe é

que, tanto a língua espanhola quanto a língua inglesa representam um

problema, uma complicação, que ela persiste em tentar vencer, mas desde que

o perigo não seja tão grande. Estudar a língua espanhola, com uma estrutura

mais próxima à língua portuguesa que a língua inglesa, representa uma

possibilidade menos assustadora de se pronunciar em uma outra língua, ainda

que seja conflitante.

4.4 O Caso Paula: A Liberdade de Conciliar o Eu e o Outro

O aprendizado de uma língua estrangeira sempre é conflituoso, mas,

para alguns sujeitos-aprendizes, este conflito pode ser amenizado no instante

em que a identidade estruturada pelo desejo da nova língua consegue se

harmonizar com a identidade estruturada na língua materna. Nesse caso, o

conflito permanece, tornando-se aparente em alguns momentos, mas ele deixa

de ser algo angustiante para o sujeito, que passa a ter a liberdade de se

pronunciar em língua materna e língua estrangeira. Esse parece ser o caso de

Paula. Em seus depoimentos, visualizo três ressonâncias discursivas:

1 – O desejo por outra língua a faz investir esforços significativos no

processo de aprendizado.

2 – O conflito lingüístico e cultural no contato-confronto entre as línguas

se torna assustador, mas o desejo a faz continuar.

3 – A liberdade de estar inscrita em nova língua, sem sentir medo de

perder o Eu da língua materna, faz Paula se sentir completa.

O desejo cigano

(01) Paula: Justamente, porque eu me identificava, eu cheguei a dar aula,

tenho formação de dois anos em inglês, curso de idiomas no FISK, mas nunca

pratiquei, nunca dei aula, porque eu não sentia atração, e a língua espanhola

não, desde criança, eu sou apaixonada por ela né, e na minha adolescência

em Goiânia eu tinha doze, treze anos, eu tinha uma vizinha que tinha recém

chegado do México. O marido dela era jogador de futebol, foi jogar no México e

voltou. Quando ela voltou, trouxe um monte de revista de fotonovela, em

espanhol, aquelas revistas antigas: eu adorava ler as revistas em espanhol.

É aquela coisa de pragmatismo mesmo, o contato real com a língua, com

pessoas. Em Santo Antônio de Leveger, passavam muitos ciganos, a mãe da

gente falava: corre pra dentro que vai roubar vocês. Eu, ao contrário, queria ir

ver o jeito deles falarem, eu corria pra ver eles e ficava conversando com

os ciganos e era o espanhol mesmo né, personas hispanohablantes.

(02) a minha busca pela língua espanhola sempre foi constante, muita

leitura. O primeiro contato com o espanhol foi com oito, nove anos de idade. Na

época eu escutava [incompreensível], em espanhol, e dançava e não sabia o

que eu estava fazendo, pois não entendia nada, mas adorava ficar ouvindo

aquela língua que era doce, apaixonante.

(03) me interessei em continuar a fazer cursos, mas foram cursos que a

embaixada da Espanha oferecia, um conselho de educação na embaixada

oferecia cursos pela federal, aqueles cursos de gramática, fonologia, então eu

estava sempre fazendo esses cursos e não parei mais ... abandonei

Educação Física pra continuar estudando o espanhol.

(04) eu decidi fazer o curso de extensão na federal, mas eu não sabia que ia

ter essa dimensão toda, eu pensei ... vou fazer curso de espanhol por dois

meses ... um semestre, depois vou voltar pra área de Ed. Física ... eu achei

que eu fosse voltar ... mas o espanhol me segurou pela perna, //risos//...

A primeira ressonância que aparece nos enunciados de Paula diz

respeito ao desejo do novo, de descobrir o mundo da linguagem, de estar em

mais de um lugar. Ao falar de sua infância, aparece uma série de construções

parafrásticas em torno da idéia de ser apaixonada pela língua estrangeira,

nesse caso a espanhola. Na seqüência 01, Paula emprega os verbos adorar

(que se repete na seqüência 02), identificar e apaixonar, criando assim um

campo semântico denunciador do processo de identificação estabelecido em

sua relação com a língua, pois a repetição aparente, conciliada com os

exemplos relatados, permite visualizar que sua relação com a língua espanhola

é passional.

O interesse pelo desconhecido é forte, a tal ponto que, em sua memória,

continua viva a figura dos ciganos que, como a língua, lhe eram motivo de

fascinação. A lembrança dos ciganos da infância surge no enunciado de Paula

como grande metáfora

de seu próprio desejo: o desejo de liberdade. A

característica principal dos ciganos é a de não possuir território delimitado

reconhecido por outros povos – daí serem considerados, pela ONU, nação sem

território. Os ciganos, como Paula, simplesmente consideram o mundo seu

Aproveito mais esse momento para agradecer profundamente o empenho de minha

orientadora, a Professora Doutora Ana Antônia de Assis-Peterson. O cigano como metáfora do

sentimento de liberdade presente em Paula é uma de suas grandes percepções.

território. Embora no mundo moderno não se vejam mais caravanas de

ciganos, na verdade esse nomadismo persiste em suas almas, na sua psique.

Assim, o cigano, ainda que dentro de quatro paredes, se sente nômade,

procurando meios de sobrevivência segundo seu espírito de viajante. Os

ciganos não abdicam da liberdade nem em benefício da felicidade. Tem em

suas entranhas tão profundo senso de liberdade que, em geral, morrem ou

definham quando presos. Como afirma um ditado cigano que expressa essa

sensação de liberdade: “O hoje é muito importante; ontem, passou; amanhã, só

o vento saberá; pois o vento de amanhã soprará amanhã” (PAIVA, s.d.p., p.4).

O outro, o estrangeiro, a liberdade de estar sempre em um novo lugar,

que, para Paula, quando criança, era materializado nos ciganos e na língua

que falavam, é o objeto de desejo, aquilo que, em seu inconsciente, é visto

como o outro que pode preencher a “falta” constitutiva do sujeito que é clivado.

É esse preenchimento, essa sensação de satisfação, presente como uma

admiração infantil em 02, que continuará durante o restante de sua vida,

lançando-a em uma busca incessante de leituras, cursos e viagens que lhe

façam aumentar ainda mais o prazer, levando-a afirmar que “minha busca pela

língua espanhola sempre foi constante

”

É esse desejo por uma outra língua-cultura que a levará a afirmar, em

03, que abandonou a área da Educação Física, na qual era licenciada, “pra

continuar estudando o espanhol”, ocupando-se, assim, ainda mais com a

língua, já que era nesta relação com a língua estrangeira que residia sua

satisfação, seu sentimento de “gozo” e prazer. A Educação Física, por mais

que fosse uma de suas paixões, não lhe possibilitava a sensação de ser como

cigana, de ser livre, de conhecer outras culturas, de estar em outro lugar, que a

língua lhe proporcionava.

Esta relação com a língua espanhola se torna tão apaixonante que a faz

sentir-se “segurada pelas pernas”. É oportuno destacar aqui que o verbo

segurar, por ser polissêmico, possui várias acepções, mas, entre essas, há

dois campos semânticos que se destacam: o primeiro traz a idéia de “prisão”,

tendo como correferentes os verbos agarrar, conter ou prender. Em

contrapartida, o segundo conduz à idéia de segurança, tendo como semelhante

o verbo amparar. Na fala de Paula, o termo “segurada” traz exatamente essa

duplicidade de sentido. A língua espanhola, de certa forma, aparece como uma

“prisão” e como “segurança”, pois ao mesmo tempo em que a prende, que a

enlaça e a faz ficar nessa nova identidade, faz com que ela se sinta segura,

confiante, por estar entrelaçada, aconchegada na língua que demonstra amar.

A glosa da idéia de prisão, presente no termo “segurada”, em um

primeiro momento aflora a idéia oposta ao desejo de ser livre, de ter direito à

escolha que, inconscientemente, mobiliza as bases do sujeito-aprendiz de

língua estrangeira. Se bem que assim, para Paula, em sua busca pela

liberdade, em sua fuga das “prisões” da identidade estruturada na língua

materna, dar-se conta de que foi agarrada, presa, em uma outra identidade, a

de falante de língua estrangeira, faz com que ela se alegre, dado que é algo

desejado. Essa outra identidade, diferente da ligada à língua materna, não vem

com as angústias que a faziam contrariar a mãe para ver o entranho, o

desconhecido. Ao mencionar seu encanto pelos ciganos, Paula declara “eu, ao

contrário, queria ir ver o jeito deles falarem, eu corria pra ver eles e ficava

conversando com os ciganos”. Do mesmo jeito, apreciava cantar e dançar ao

som de músicas estrangeiras e ler fotonovelas em espanhol.

Esse ressoar discursivo, essa identificação clarividente, expõe o desejo

imperante que estrutura as bases subjetivas de sujeito-aprendiz que instiga

Paula a inscrever-se na língua espanhola. Ao buscar essa inscrição, Paula faz

maciços investimentos, tanto em sentido de tempo quanto em sentido

financeiro, como ela mesma afirma nas seqüências 02 e 03, ao dizer que fazia

“muita leitura”, e ao recordar que durante seu aprendizado “estava sempre

fazendo cursos”. Mas, a seqüência 05, transcrita abaixo, nos leva a

compreender melhor o tamanho da paixão de Paula pela língua espanhola.

(05) Eu, sempre quis fazer cursos na Espanha na verdade...tentava de toda

forma pra ver se conseguia, mas foi só depois, quando tava como presidente

da associação, que eu ganhei uma beca pra fazer um mestrado em

educação na Universidad de Salamanca. Aí eu fui comecei o mestrado em

educação... eu fui com o superior em Salamanca. Ah! Aqui eu já tinha

aprovado no básico, no médio e no superior de Salamanca ... com o

superior, ganhei essa bolsa, pra eu fazer o mestrado lá, fiz a primeira fase

do mestrado e aí, na verdade, senti que tinha a necessidade do curso

superior em Letras, porque por mais que eu já tivesse uma habilitação em Ed.

Física e pós-graduação ... não era especifico na área de linguagem; aí eu

voltei em 2000, e em 2001 fiz o vestibular, passei e comecei o curso de

Letras Espanhol.

O que se vê, em 05, é uma construção parafrástica que explicita a busca

constante de cursos relacionados ao espanhol – construção essa que já

aparece nas seqüências anteriores –, mostrando que, para Paula, qualquer

investimento poderia ser feito para ampliar a sensação de gozo sentida no

contato com a língua espanhola. Não contente com o que aprendia nos cursos

realizados aqui no Brasil e movida pelo desejo de se aprofundar cada vez mais

na língua, Paula busca seu desejo maior, aquilo que lhe traria um prazer

extremo, quando afirma que “sempre quis fazer cursos na Espanha”. Essa

busca era tamanha, que Paula “tentava de todas as formas”, chegando a

conseguir uma bolsa de estudos para cursar um mestrado em educação no

país almejado.

O interessante, nesse caso, é que a busca não era exatamente pelo

curso de mestrado, pois ela mesma relata que “sempre quis fazer cursos na

Espanha”, mas por estar na Espanha, por poder conviver com a cultura e a

língua que lhe eram objeto de desejo. Tanto é que Paula não conclui o curso

de mestrado, concretizando apenas a primeira fase. Os investimentos feitos

nessa busca são tamanhos que a levam à Espanha, onde mantém contato

estreito com a língua e a cultura, e a trazem de volta ao Brasil, pois sentira a

necessidade de se matricular num curso de graduação ligado à língua

espanhola.

Nos enunciados de Paula, o ressoar do desejo pela liberdade de se

manifestar em outra língua, de não estar presa nas subjetividades da língua

materna, age como uma linha semântica condutora, que à luz do conceito de

inconsciente trazido por Lacan, será vista como os significantes que articulam

entre si, o dito que é o retorno dos dizeres recalcados (NÁSIO, 1993, p. 56 a

60).

O Eu se torna um Outro

(06) Paula:. ...Eu falo, mas ao mesmo tempo aparece a sensação de que não

é a gente que tá falando ... é outra pessoa. É estranho... mas eu sinto que

sou outra pessoa falando em espanhol.

(07) Pesquisador: em relação à língua, como você se sentiu entrando na

Espanha, tendo que falar somente o espanhol, como você se sentiu em relação

ao português?

Paula: eu ... me senti como se eu estivesse tirando a roupa.

Pesquisador: Sério, por quê?

Paula: A identidade, aquela coisa de entrar num mundo novo, desconhecido ...

mas ao mesmo tempo, eu sou aventureira, eu gosto de desafios. O

engraçado é que sempre morri de vontade, mas quando entrei na Espanha

pela primeira vez deu um calafrio...uma sensação de medo e de

adrenalina. Era assustador, mas eu queria...

Pesquisador: você gostava desses desafios todos?

Paula: Exato

(08) o maior choque que já levei foi em contato com os jovens de 11 e 12 anos

de idade provavelmente, que já têm uma vida sexual ativa. Eles também não

pensam em ter filhos: jovens de 27, 28 anos, têm uma vida sexual ativa, mas

não pensam em ter filho, por isso que é um país só de velhos, ...//risos// ... não

pensam em ter filhos e eu pensava, não sou preconceituosa, mas ... não é

muito novo pra esse tipo de coisa? A gastronomia, também, foi um choque

pra mim, foi um choque pra mim a alimentação, nossa alimentação é aquela

coisa forte, arroz e o feijão, chega lá, cadê o arroz e o feijão? Né ... A troca de

horários, lá é seis horas a mais em relação aqui, seis horas da tarde aqui, lá já

é meia noite. Seis horas da tarde aqui, eu estou me arrumando pra ir tomar

um chopinho.

A segunda ressonância emergente nos enunciados de Paula diz respeito

ao choque lingüístico-cultural presenciado pela participante no contato-

confronto entre as línguas portuguesa e espanhola quando viveu na Espanha.

Paula, movida pelo desejo, tem em sua base psíquica duas relações com a

língua: um Eu e um Outro, uma alteridade interna que ocorre nas relações com

a língua materna e com a língua espanhola.

A alteridade, possível ao sujeito-aprendiz por ele ser clivado e

fragmentado, ressoa no enunciado de Paula explícito na seqüência 06:

“aparece a sensação de que não é a gente que ta falando”. Essa sensação de

haver um outro que fala indica a inscrição plena de Paula na língua espanhola.

Move-a o desejo latente, constituindo-se em sensação de prazer, de gozo que

abafa a percepção de conflito entre as identidades na língua materna e na

língua estrangeira.

Porém, a relação com a língua materna lhe era tão onipresente em sua

vida que Paula tinha o sentimento de jamais tê-la aprendido (REVUZ, 1998, p.

215). O desejo pela liberdade cigana fazia com que sua primeira língua, a

materna, não lhe fosse percebida. É por isso que Paula, ao sentir-se

“segurada” pela língua espanhola, se vê em uma situação de estranhamento,

fazendo-a perceber aquilo que até então lhe era imperceptível, que parecia ser

intrínseco: a forma como suas bases psíquicas estão estruturadas em uma

relação com a linguagem.

Tal percepção ressoa parafrasticamente no momento em que faz as

afirmações: 1 - “me senti como se eu estivesse tirando a roupa”, 2 - “quando

entrei na Espanha pela primeira vez deu um calafrio...uma sensação de medo”

e 3 – “era assustador”. As três afirmações formam o campo semântico do

medo, do susto, da sensação de estar nua. É este campo semântico que

denuncia o estranhamento, que expõe para Paula a presença de uma relação

com a língua materna. O medo que Paula não teve dos ciganos de sua

infância, ou de abandonar a Educação Física, só agora aparece, pois é nesse

momento que a relação com a língua materna, até então impercebida, é

ameaçada, fazendo surgir o medo de se perder no exílio da linguagem. Mas

um medo que, diferentemente daquele que faz fugir, possibilita à Paula a

adrenalina de fazer algo perigoso, algo que ela enfrenta por se ver como

“aventureira”.

O estranhamento se torna mais aparente ainda quando se confronta

com a cultura associada à língua. Quando se refere às relações entre os

jovens, há o primeiro estranhamento: “eu pensava, não sou preconceituosa,

mas ... não é muito novo pra esse tipo de coisa?” Vê-se que, na fala de Paula,

há a tentativa de se acostumar com os elementos dessa cultura: ela chega a

tentar não demonstrar preconceito com a cultura do outro, já que lhe era motivo

de fascínio, mas não consegue. A conjunção adversativa, seguida pela pausa,

denuncia em Paula justamente o preconceito, o estranhamento com o modo

com o qual o povo espanhol encara de modo mais aberto a sexualidade.

A culinária e o lazer, outros elementos culturais, passam também a ser

motivo de estranhamento. Ao questionar “cadê o arroz e o feijão?” e ao afirmar

“seis horas da tarde aqui eu estou me arrumando pra ir tomar um chopinho”,

Paula se lembra dos elementos da cultura brasileira, que, assim como a língua

materna, só vão ser percebidos como prazerosos no momento em que se está

em outro lugar.

É ao sentir esse medo, esse estranhamento lingüístico-cultural, que

muitos sujeitos-aprendizes estruturam inconscientemente estratégias para fugir

ou se afastar da língua estrangeira. Porém essa fuga não ocorre no caso de

Paula. O conflito lhe é assustador, mas há, nessa mesma ressonância

discursiva, um campo semântico ligado à idéia de prosseguir, de continuar a

sentir o prazer que lhe foi durante tanto tempo desejado, de continuar a ser

“cigana”. É nesse campo semântico que Paula se auto-afirma quando diz “era

assustador, mas eu queria...” “uma sensação de medo e de adrenalina” “sou

aventureira” “gosto de desafios”.

Paula percebe o susto, mas imediatamente traz a conjunção adversativa

para mostrar aquilo que lhe é mais importante: “mas eu queria”. Esse querer,

esse desejar, lhe é mais forte. O que para muitos seria motivo de fuga não o

será para Paula, justamente por se sentir “segurada” na língua espanhola,

fazendo com que o conflito seja para ela motivo de “desafio” e de “aventura”. A

noção imaginária de completude, de prazer e de gozo buscados quando

criança naquilo que lhe era desconhecido e, mais tarde, nos contínuos cursos

ligados à língua espanhola, torna-se agora mais forte. Dada a sensação de

perigo e de medo, o prazer agora vem associado à “adrenalina”. É esse querer

continuar, essa sensação de prazer de enfrentar o que é arriscado que faz com

que Paula não desista, ao perceber o estranhamento, mas continue

decididamente a se inscrever na língua que lhe é motivo de desejo.

Após sentir a presença da língua materna, de ter passado pelo

estranhamento cultural, Paula vê, de forma consciente, aquilo que até então lhe

era imperceptível: suas “posições subjetivas” nunca mais serão as mesmas

(SERRANI, 1998a, p. 257), ou seja, ao falar em língua espanhola se torna

outra, torna-se ela mesma o novo, torna-se aquilo que era motivo de desejo até

então. Quando afirma “eu sinto que sou outra pessoa falando em espanhol”,

Paula se encontra, ainda que de forma imaginária, completa, livre.

A liberdade de ser o Outro sem deixar de ser Eu

(09)... eu sinto que eu me aproximei de fato do falar nativo deles, mas que

eu perdi aquela coisa que eu acho bonito, perdi meu jeito de falar de

quando eu era criança ... acho que minha identidade, sei lá.

(10) Pesquisador: Você acha que aprender espanhol mudou, tem mudado

alguma coisa na sua vida?

Paula: Tudo.

Pesquisador: Tudo, por quê?

Paula: Quer dizer mudou tudo porque minha vida se tornou durante muito

tempo o espanhol, acabei me casando com um espanhol, aí mudou tudo. E

depois, mudou porque me abriu portas, que eu não conhecia antes, no sentido

social também ... comecei a ter relações com pessoas, amigos meus, na

Argentina, Cuba, Espanha ... culturalmente eu acho que eu me enriqueci mais,

eu conheci mais as áreas que eu gosto, mudou bastante...

Pesquisador: O espanhol pode afetar seu futuro?

Paula: Eu acredito que sim

Pesquisador: Por quê?

Paula: Eu tenho planos de sair daqui, e ir pra um país hispanohablante

ficar um bom tempo ... pelo menos uns quatro anos.

Pesquisador: Pra você é muito importante falar o espanhol o mais próximo de

um nativo?

Paula: Eu acho que, como professora, sim, como referência pra quem está

aprendendo, mas assim, numa inter-relação, numa relação social ... que não.

envolva sala de aula acho que não, o importante é se comunicar e ser

compreendido.

Pesquisador: Existe para você uma relação em falar bem o espanhol e a

questão de nacionalismo, a questão de ser brasileiro?

Paula: Como eu te disse, há algum tempinho atrás, de início eu pensava

assim que eu deveria aproximar o quanto mais da pronúncia do dialeto

deles. E hoje já não vejo assim, o que eu passo principalmente pros meus

alunos é que não, que o importante é você saber se comunicar, não fazer o uso

inadequado das expressões, palavras ... principalmente como os falsos

amigos. Antes eu achava que sim, que eu tinha que pronunciar exatamente

como eles pronunciam, ficava obsessiva tentando pronunciar exatamente

como o nativo espanhol ... mas isso acaba tirando um pouco da sua

identidade, porque você acaba perdendo um pouco da sua referência como

brasileira, foi o que aconteceu um pouco comigo...ma depois vi que não era

preciso....gosto do espanhol, mas vi que amo o português.

A terceira ressonância analisada em Paula diz respeito à percepção das

identidades em conflito e o retorno, ou o desejo, da língua materna. O que se

observa, nesse último ressoar, é que, ao se ver inscrita na língua espanhola,

ao presenciar o choque lingüístico e cultural ocorrido principalmente por seu

contato com os espanhóis – vale lembrar que Paula foi casada com um

espanhol na Espanha –, Paula percebe que foi longe demais em sua busca e

passa a desejar sua língua materna, da mesma forma como, por tanto tempo

desejara a outra língua.

É essa percepção que a faz afirmar parafrasticamente na seqüência 10:

“minha vida se tornou durante muito tempo o espanhol”, “eu pensava assim

que eu deveria aproximar o quanto mais da pronúncia do dialeto deles. E hoje

já não vejo assim” e “ficava obsessiva tentando pronunciar exatamente como o

nativo espanhol ...”. Nesses três enunciados, Paula aponta para os processos

identificatórios que atravessaram seu processo de aprendizado. Indica, de

modo explícito, que sua forma de pensar a relação com a língua mudou

radicalmente. Sua “obsessiva” busca pela perfeição lingüística deu lugar a um

apreço pela língua materna. Quer dizer, se antes a língua materna ocupava um

segundo plano, ela agora recupera seu prestígio. Descobre que pode conciliar

as identidades, embora tanto uma quanto a outra já não são as mesmas.

Quando afirma, na seqüência 09, “sinto que me aproximei de fato do

falar nativo deles, mas que eu perdi aquela coisa que eu acho bonito, perdi

meu jeito de falar de quando eu era criança” Paula enuncia que o contato da

língua materna com a língua estrangeira nos transforma em um outro. Já não

somos um só, nem podemos mais ser o que éramos antes.

Essa saudade pelo modo de falar da infância, pelos sons da língua

materna que já não consegue trazer em sua voz com a mestria de quando

criança, é que a faz dizer, ao se referir à sua busca pela perfeição no falar

espanhol, que “isso acaba tirando um pouco da sua identidade, porque você

acaba perdendo um pouco da sua referência como brasileira, foi o que

aconteceu um pouco comigo..”.

Surge, em Paula, o desejo de harmonizar, de se voltar para sua língua

materna, de não ser apenas uma outra. O desejo da liberdade de se pronunciar

tanto em língua materna quanto em língua estrangeira a faz buscar formas de

se voltar para a língua materna, de harmonizar as línguas que agora a

estruturam. É essa busca por uma possível harmonia que lhe possibilita

afirmar, como professora de língua espanhola, que “o importante é se

comunicar e ser compreendido

”

algo que seria, para ela mesma, inconcebível

em outros momentos.

Porém, Paula percebe que, nessa busca pela perfeição no processo de

inscrição na língua espanhola, perdeu parte da relação com a língua materna.

E por mais que se policie, em seu modo de falar a língua portuguesa já é

sentida essa modificação. Há certas palavras, por exemplo, que Paula

imperceptivelmente só as emprega em língua espanhola, como é o caso do

termo “hispanohablante”. Em vários momentos da entrevista, Paula recorreu a

palavras da língua espanhola para expressar-se

, e no próprio sotaque de

Paula, ao falar em língua portuguesa, percebe-se que há a influência da língua

espanhola.

Paula sente, agora, a necessidade de conciliar as duas identidades: a de

falante da língua portuguesa-brasileira e a de falante brasileira da língua

espanhola. Ela sente que não quer o exílio. Sabe que o novo, que a completa,

lhe dá prazer, mas que há também prazer no falar materno. Que a cultura de

sua região nativa lhe é desejada também, e que não busca outra cultura, mas,

sim, conhecer o outro sem se desligar do conforto e da segurança da língua

primeira. É por isso que, ao mencionar o futuro, Paula afirma “tenho planos de

sair daqui, e ir pra um país hispanohablante ficar um bom tempo ... pelo

menos uns quatro anos.” Paula quer continuar em sua relação com a língua

espanhola, mas, agora, há uma demarcação de tempo. Não o quer por tempo

indeterminado, mas “pelo menos por uns quatro anos”, numa forma de estar

em outro lugar, mas sempre lembrando e desejando aquilo que, para ela, é seu

lugar de origem.

Nessa relação conflitante entre as duas identidades, Paula aceita o

prazer do novo, mas vê que não deixará de ser brasileira. Que sempre será um

eu e um outro juntos, nunca somente um outro. Que não se desligará de sua

primeira identidade, ainda que ela seja afetada e modificada na relação com a

língua estrangeira. Paula precisou ir longe, inserir-se na cultura e na língua do

outro, transformar-se ela mesma em uma outra, para perceber que havia um

eu, havia uma identidade estruturada em sua relação com a primeira língua. É

essa percepção que a faz afirmar “gosto do espanhol, mas vi que amo o

português”, em um dizer que ilustra, por meio da conjunção adversativa, que a

língua materna, por mais que tenha ficado por anos em segundo plano,

preponderará sempre.

A entrevista completa de Paula aparece no apêndice deste trabalho. As inserções da língua

espanhola no falar de Paula podem ser percebidas nas seqüências de números: 4, 30, 34, 36,

38, 40, 44, 56, 70, 72, 92, 95, 99, 103, 128, 132, 150 e 164.

CAPÍTULO V

PALAVRAS CONCLUSIVAS

Os caminhos percorridos pelos sujeitos durante o

processo de aprendizagem de línguas são

infinitos. (TAVARES, 2002, p. 142)

Ao iniciar este trabalho, duas perguntas foram apresentadas como pano

de fundo da pesquisa: 1 – Que processos de identificação permeiam a

(não)inscrição de sujeitos-aprendizes na língua espanhola? 2 – Que

especificidades se tornam visíveis no caso de três alunas brasileiras

aprendendo espanhol em um curso de Letras? Apresentada a análise das

ressonâncias discursivas visualizadas nos depoimentos das três participantes,

retorno às questões iniciais com o objetivo de comparar os apontamentos

feitos.

A primeira pergunta, de caráter mais abrangente, já em sua constituição

aponta para a hipótese de que há processos identificatórios que influenciam o

processo de inserção de um sujeito-aprendiz em uma língua estrangeira. Essa

hipótese inicial repousa em meu alinhamento com a posição teórica de Revuz

(1998, p. 215), ao afirmar: “esse confronto entre a primeira e a segunda língua

nunca é anódino para o sujeito e para a diversidade de estratégias de

aprendizagem (ou de não-aprendizagem) de uma segunda língua”. Quer dizer,

o processo de aprendizagem de uma língua, por mexer com as bases

psíquicas do sujeito, está relacionado com um processo de identificação,

tornando-se a língua almejada objeto de desejo.

Movido por essa questão, apropriando-me do instrumento teórico-

metodológico proposto por Serrani, analisei constructos denominados de

ressonâncias discursivas que apontaram para três grandes processos

identificatórios presentes nas participantes durante o processo de

aprendizagem da língua espanhola:

1 – um processo identificatório, ligado a desejos inconscientes, que

motiva o sujeito a buscar avidamente a língua estrangeira, não pela

língua em si, mas por ser forma de se transformar em um outro, de

estruturar novas identidades;

2 – ao sentir-se um falante nativo o sujeito se empenha em uma busca

obsessiva pela perfeição lingüística no modo de se pronunciar em língua

estrangeira;

3 – um processo de resistência que aparece quando o sujeito se apega

à língua materna e vê na língua estrangeira algo impossível de ser

alcançado, estruturando uma série de estratégias de fuga do

aprendizado.

É preciso dizer que tais constatações não são inéditas, pois os trabalhos

de Bertoldo (2003), Tavares (2002) e Serrani (1997), ancorados no artigo de

Revuz (1998), já apontavam para tais processos. Porém, o que considero

relevante nesta pesquisa é que – diferentemente dos estudos dos autores

mencionados, que trabalharam com sujeitos que tiveram contato lingüístico-

cultural em países falantes da língua estudada pelos aprendizes (lembrando

que Bertoldo e Tavares trabalham com aprendizes de língua inglesa) – faço

uma análise de depoimentos de aprendizes de língua espanhola que, com

exceção de uma participante, passaram apenas por contextos de

aprendizagem em ambiente formal aqui no Brasil.

Nos casos analisados, observei que o desejo de aprender as línguas

estrangeiras não se resume no desejo de conhecê-las, mas se torna, na

verdade, um desejo de o próprio sujeito querer se tornar um outro. Nesse

processo de inscrição, o sujeito-aprendiz, movido pelo desejo de ser, ele

mesmo, um falante nativo, estrutura uma identificação imaginária, ou seja, o

sujeito se vê no outro, como em um espelho. Tal identificação imaginária se

sustentará por uma identificação simbólica que surge no modo de se

pronunciar nas línguas estrangeira e materna. Essa segunda identificação é

simbólica por constituir um signo, um símbolo, da primeira.

Essa identificação imaginária, o desejo de ser o outro, de estar em um

outro lugar que não a língua materna, aparece tanto em Júlia quanto em Paula,

que apresentaram em seus processos de identificação o desejo pela língua

espanhola, desejo que as movia a se inscrever cada vez mais na língua

almejada. Para Júlia, a língua espanhola se apresenta como um desejo de

estar em outro lugar, de ser ela mesma uma estrangeira. Essa identificação

imaginária se caracterizará no desejo pelo falante nativo, almejando ela mesma

ser essa falante. É essa identificação imaginária que a faz instaurar uma

identificação simbólica que aparecerá na busca pela perfeição lingüística, na

presença de palavras da língua espanhola nos momentos em que se pronuncia

em língua materna e na admiração pelos elementos da língua e cultura objetos

de seu desejo.

Em Paula, o estranhamento cultural a conduz à sensação de falta do

que lhe é materno e estabelece uma tentativa de retorno às origens, que se

torna visível em um sentimento de saudade do falar da infância. Porém, a

identificação imaginária, a imagem do falante nativo que aparece em seu Eu,

que ela mesma já é capaz de sentir em si, permanece. Em seu caso, a

percepção de que estruturara nova identidade e se tornara outra, bem como a

busca pelo retorno ao materno, não é suficiente para apagar a identificação

simbólica aparente na mudança de sotaque e na inserção de palavras

espanholas em seu modo de se pronunciar em língua materna.

Esses dois casos remetem às análises de Bertoldo (2003) no caso de

seu sujeito de pesquisa: Paulo. Em sua pesquisa, Bertoldo também aponta que

o desejo de aprender as línguas estrangeiras é um desejo de se tornar um

outro. Paulo, o sujeito analisado por Bertoldo, vê esse outro no falante nativo e

busca, por isso, tornar-se o falante nativo, estruturando aí sua identificação

imaginária. A identificação simbólica, no caso de Paulo, pôde ser percebida

pelas mudanças de sotaque decorrentes das imagens que esse sujeito fazia

dos estrangeiros com quem convivera e da identificação com a cultura

britânica.

Outros casos relacionados com o desejo de se tornar outro aparecem na

pesquisa de Tavares (2002). Nesse trabalho, os sujeitos Fernando, Mário e

Zélia, por desejarem a língua estrangeira, “sublimam seus fracassos no

aprendizado desta e envidam esforços consideráveis a fim de dominá-la”

(TAVARES 2002, p. 145). Os três participantes mencionados também

estruturaram com a língua estrangeira um processo de identificação imaginária,

movido pelo desejo de se tornarem outros.

Por outro lado, se o processo identificatório estruturado no sujeito-

aprendiz, a partir do desejo de se tornar outro, é recorrente nos sujeitos dessas

três pesquisas, provando assim que o processo de aprendizagem de uma

língua estrangeira é influenciado por processos psíquicos ocorridos no

inconsciente, o processo de resistência, também de ordem inconsciente, será

igualmente recorrente.

O forte processo de resistência à língua, visualizado principalmente no

caso de Nilda, também é considerado por mim importante observação deste

trabalho. Nesse caso, a quantidade de anos e a mudança de métodos no

processo de aprendizagem não foram suficientes para uma inscrição

satisfatória da participante na discursividade da língua espanhola. O medo que

ressoa discursivamente nos enunciados de Nilda comprova que há uma

instância do aprendizado que ultrapassa aquilo que é de ordem racional. Essa

consideração me faz retornar a Tavares (2004, p. 246) que, em suas

conclusões, afirma:

enquanto o sujeito não se identifica nessa/com a língua

estrangeira consistentemente a ponto de se constituir sujeito

nela/por ela, ela permanece um “outro” estrangeiro, com o qual

os sujeitos aprendizes experimentam a ambivalência: ora se

identificam com ele, avançando no processo de tomada da

palavra e libertando-se da estrutura; ora recusam-no e se

agarram à determinação da gramática, com o medo de terem

suas identidades exiladas. (TAVARES, 2004, p. 246)

Três dos sujeitos de pesquisa de Tavares (2002) – Dalva, Tomé e

Geralda – apresentaram um processo de resistência semelhante ao de Nilda.

Essa resistência, aparente nas estratégias de não-aprendizagem, torna-se uma

fuga desse processo de tornar-se um outro, fuga movida pelo medo de deixar a

segurança da língua materna e perder-se no exílio de outro modo de se

pronunciar. Assim como Nilda, os sujeitos de Tavares passaram por anos de

aprendizagem, são alunos que demonstram um interesse pela língua e

assistem assiduamente às aulas demonstrando bom conhecimento gramatical.

No entanto, não conseguem se lançar totalmente, ou seja, não são capazes de

se lançarem à conversação. O estranhamento causado pelo abalo à

subjetividade os faz se afastar de um contato mais demorado ou mais intenso

com a língua estrangeira.

As especificidades dos casos analisados também são de relevância. O

estudo das ressonâncias presentes nos depoimentos de três aprendizes de

minha pesquisa, colegas de aprendizado pelos quatro anos da universidade,

mostra que a relação do sujeito com a língua estrangeira é extremamente

subjetiva, de ordem individual. Por mais que estivessem compartilhando

professores e métodos, a forma de encarar a língua espanhola, os processos

de identificação e os conflitos identitários instaurados pelo contato com outra

língua se mostraram diferentes em cada sujeito-aprendiz.

O desejo de estruturar novas identidades, de ser diferente, que aparece

em Júlia, por mais que se pareça com o processo que ocorre em Paula não é

igual. Enquanto Júlia sofre e se decepciona ao cometer equívocos, quando se

enuncia em língua espanhola, Paula sofre um estranhamento ligado à cultura

do país falante de língua espanhola. Se Júlia se caracterizou por querer ser

uma outra, Paula já se sentiu diferente, ao falar o espanhol, e passou a

demonstrar saudades do falar da infância, havendo um retorno imaginário à

língua que lhe é materna.

Nilda, por outro lado, teve como especificidade a luta entre o querer

consciente e a resistência inconsciente travada em seu processo de inserção

na língua. Para ela, que via no estudo da língua espanhola uma forma de

ocupar o tempo, era complexo, “esquisito”, pronunciar-se em outra língua,

ainda que estivesse há anos passando por esse processo.

A observação de que os processos identificatórios interferem na

aprendizagem de falantes brasileiros que não tiveram a oportunidade de sair do

Brasil (como é o caso de Júlia e Nilda) permite afirmar que o simples fato de

estar em contato com outra língua, mesmo apenas em ambientes formais de

aprendizagem, mexe com as bases psíquicas do aprendiz. O que se tornou

evidente neste trabalho é que independentemente da forma como a

aprendizagem de outra língua ocorre, o processo de inscrição em uma língua

estrangeira nunca será anódino. Como afirma Assis-Peterson, “conter o Outro

em si é conviver com o tensional, com a ruptura e o espaço de liberdade”

(ASSIS-PETERSON, 2005, p. 183).

Algo que é relevante, também, é a presença do outro no processo de

aprendizagem. Ainda que essa preocupação não tenha sido inserida no

objetivo principal deste estudo, foi possível visualizar que o discurso da

globalização, em torno da necessidade de se aprender uma língua estrangeira,

“obriga” o sujeito a inserir-se no processo de aprendizagem em busca de um

“domínio” da língua do outro. Esse fenômeno ficou clarividente no caso de

Nilda que, durante anos, vem buscando conhecer uma língua estrangeira, mas,

pelo próprio fato de se ver nessa empreitada de forma “obrigada” pelo discurso

que é externo a ela, instaura uma resistência que a faz fugir, ou ver sua busca

como impossível de ser alcançada.

Ao retomar e comparar os casos analisados no decorrer do estudo, sou

conduzido, também, a pensar nos desdobramentos dessas análises para a

prática de ensino-aprendizagem de línguas estrangeiras. Vejo que o trabalho

que aqui se delineou, visando compreender a presença de processos

identificatórios na inscrição de um sujeito-aprendiz na língua espanhola, não

teve por objetivo sua aplicabilidade em contexto de ensino. Porém, este estudo

demonstra que o “sucesso” no aprendizado de uma língua não depende,

apenas, dessa ou daquela metodologia, de o professor ser ou não nativo, de se

estudá-la no Brasil ou no exterior. Há uma “rede emaranhada de confrontos”

(CORACINI, 2003b, p.158) que mediante os desejos inconscientes, movem o

sujeito, podendo aproximá-lo ou afastá-lo da língua-alvo.

Sei que o professor de língua estrangeira não é um psicanalista e que,

portanto, não vai atuar como investigador dos processos identificatórios de

cada aluno – mesmo porque devido às complicadas condições de trabalho em

que ocorrem a maior parte das aulas de língua estrangeira nos contextos

escolares (tais como a quantidade de alunos, a má remuneração e as

péssimas condições estruturais das escolas, problemas que por si só já tomam

demasiado tempo do docente de línguas), dificilmente poderia o professor

estruturar um trabalho de análise profunda das situações envolvidas no

processo de aprendizagem de cada um de seus alunos. Porém, como bem

metaforizou o Professor Doutor Sérgio Flores Pedroso no instante de minha

qualificação, todo professor necessita ter um conjunto de informações teóricas

em sua “caixa preta”. Em outras palavras, mesmo que o professor não seja um

pesquisador, torna-se imprescindível, a ele, manter contato com pesquisas

ligadas a sua área de ensino, pois é a partir deste arcabouço teórico que

poderá compreender questões mais profundas ligadas ao processo de ensino e

modificar sua prática docente, evitando, assim, incorrer na mesmice.

Foi devido a essa compreensão que, ao desenvolver este trabalho, não

objetivei estruturá-lo como um manual a ser empregado para a prática docente,

mas como uma demonstração da forma como as bases psíquicas do aprendiz

influenciam no contexto de aprendizagem. Isso porque considero que um

aspecto de primeiríssima importância a ser observado é que pesquisadores e

implementadores pedagógicos nunca devem esquecer que o processo de

ensino-aprendizagem de línguas estrangeiras envolve pessoas, causando a

estas profundos efeitos. Pessoas trazem consigo histórias pessoais, planos de

vida, internalizações do que julgam ser uma língua estrangeira e seu ensino,

bem como muitos outros traços bem particularizados que realmente

estremecem a concepção homogênea do público escolar e que interferem de

modo determinante no processo.

Tais interferências no processo pedagógico da área de línguas

estrangeiras podem, ainda que sem estardalhaço algum, manifestar-se como

luzes ou como sombras na auto-avaliação que todo professor deve fazer no

final das aulas ou do seu curso. Ou seja, o professor não possui controle sobre

as bases psíquicas de seus aprendizes, mas é afetado por elas. Esta pesquisa

dirige-se a salientar, portanto, que há um espaço na aprendizagem do aluno

que ultrapassa questões externas a ele. Tento, assim, contribuir para

sensibilizar nesse sentido pesquisadores e profissionais diretamente

comprometidos com o ensino de línguas estrangeiras a iniciarem um processo

de recomposição da ordem de idéias que norteiam seu desempenho.

Juntamente com as discussões acerca de métodos, de material didático, de

espaço físico e de motivação, torna-se necessário analisar as questões ligadas

aos processos identitários do sujeito-aprendiz.

Outra preocupação surgida nos momentos finais, ao observar que me

direcionava para as conclusões das análises, foi quanto à originalidade da

pesquisa para a área de estudos de ensino e aprendizagem de língua

estrangeira. Além das conclusões relacionadas à presença dos processos de

identificação do aprendiz no ambiente de aprendizagem, aponto para outras

constatações que surgem no decorrer da pesquisa.

Primeiramente destaco que as participantes da pesquisa foram alunas

brasileiras que aprenderam a língua espanhola em contexto de ensino formal

aqui no Brasil e, com exceção da Paula, não tiveram um contato prolongado

com a cultura de países hispânicos ou com falantes nativos dessa língua.

Porém, mesmo nessa situação que aparentemente seria considerada como

desfavorável pelo senso comum, a relação com a língua estrangeira foi

suficiente para desencadear os conflitos entre o Eu fundado na língua materna

e o Eu ligado à língua estrangeira, conflitos que marcaram, mesmo que de

forma diferente, as três participantes. Diferentemente das pesquisas de

Bertoldo, Tavares e Serrani, que apresentavam como participantes aprendizes

de língua estrangeira que mantiveram um contato bem mais intenso com os

países nas quais se falavam as línguas estudadas.

Outra questão de relevância a ser salientada diz respeito à forma como

emprego a noção de Ressonância Discursiva neste trabalho. Dado que

objetivava empregar conceitos da psicanálise, observei que tal método de

análise seria o mais apropriado por me permitir observar, a partir do ressoar

discursivo presente nos enunciados coletados nas entrevistas, as regularidades

enunciativas que no conjunto denunciaram a presença impactante dos

processos identificatórios na relação entre o sujeito-aprendiz e a língua

estrangeira.

Porém, se houve constatações, muitas dúvidas também surgiram. Neste

trabalho discuti o processo de inscrição na língua espanhola a partir de dados

coletados de forma oral, por meio de entrevistas. Porém, os resultados seriam

outros se os dados fossem coletados de forma escrita? Se os participantes

fossem aprendizes de mais de uma língua estrangeira, como se daria tal

processo de inscrição? Que processos identificatórios seriam observados se os

participantes fossem crianças aprendizes de língua estrangeira? Se no

momento das entrevistas eu não estivesse presente, ou se o pesquisador não

fosse o ex-professor das participantes, as respostas poderiam ser outras? Tais

indagações, bem como as muitas outras que, possivelmente, surgirão no leitor,

podem servir de instigação para futuras pesquisas nessa área.

De certeza real, levo apenas uma: nós, sujeitos fragmentados, somos

incompletos. Na busca pela completude nos tornamos sujeitos conflituosos,

caracterizando todas as nossas ações como momentos de traumas e de

alegrias. Como sucessos e insucessos. O término deste trabalho é, para mim,

um sucesso, mas um sucesso que, como o Eu que há em mim, também é

incompleto. As tantas perguntas, a vontade de seguir a pesquisa com outros

métodos, o desejo de ler outras bibliografias... São apenas mais uma prova de

que o trabalho acadêmico, bem como todas as demais criações do sujeito,

também é marcado pela incompletude.

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APÊNDICE

ENTREVISTA REALIZADA COM PAULA.

1. Pesquisador: Paula, seu nome completo, qual é?

2. Paula: Paula Aparecida Teixeira

3. Pesquisador: Paula Aparecida Teixeira. Legal! E a idade, idade completa

atualmente?

4. Paula: Hay que decir! ... risos ... cuatro punto tres. (4.3) Quarenta e três anos.

5. Pesquisador: Eu te daria a metade, te daria 26 e meio... risos.../.../

naturalidade?

6. Paula: de Cuiabá.

7. Pesquisador: ah, você é cuiabana, legal.

8. Paula: cuiabana, mas com origem interiorana, de Santo Antônio de Leveger.

9. Pesquisador: ah então, você nasceu em Santo Antônio?

10. Paula: não, nasci aqui, mas meu povo é de lá.

11. Pesquisador: ah ta seu povo é de Santo Antônio, mas você morou em outras

cidades, conheceu outro lugares?

12. Paula: Morei no Rio, Brasília, em Minas e Goiânia.

13. Pesquisador: Quanto tempo faz que você voltou a morar em Cuiabá?

14. Paula: Cuiabá, eu voltei em 2000, depois que eu voltei da Espanha, fiquei 4

anos lá.

15. Pesquisador: você morou na Espanha, 4 anos. Poxa, quanto tempo você ficou

fora de Cuiabá então?

16. Paula: Ui! Será que eu me lembro, bastante...

17. Pesquisador: E quanto ao Espanhol, há quanto tempo você estuda a língua

espanhola?

18. Paula: Espanhol, eu comecei em 93 quando eu terminei a faculdade de

educação física na Federal, aí não apareceu nenhuma pós-graduação na

minha área, aí apareceu esse curso de extensão, na federal de língua

espanhola, fiz a inscrição na Federal pra língua espanhola, na época eram uns

cubanos que vinham fazer intercâmbio. E estavam dando o curso, aí eu

comecei em 93.

19. Pesquisador: Começou em 93, a estudar o espanhol, de 93 pra frente, você de

uma forma ou de outra teve contato com o espanhol.

20. Paula: Sempre

21. Pesquisador: Daí a gente chega à pergunta principal como tem sido essa sua

experiência de aprender espanhol? Gostaria que você comentasse seu

sucesso, e insucesso como foi esse seu aprendizado da língua espanhola

como um todo?

22. Paula: Bom inicialmente eu vi que estava bem-estruturado na Federal o curso

né, pra gente que não tinha nenhum contato com a língua espanhola, aqui o

inglês era o mais forte. Início de 93 há 13 anos atrás, então ... é .... no inicio eu

não tive dificuldade nenhuma, na verdade foi um processo na minha vida que

veio assim quase empurrado, quando; eu estava fazendo o último semestre do

curso de extensão, no último nível, aí me falaram, não vamos participar da

AMPLE, da associação de professores.

23. Pesquisador: Você já dava aula nesta época?

24. Paula: Não, não dava aula, aí falaram... se candidata à presidente da

associação e eu me candidatei, e na época eu não tinha graduação, não tinha

experiência como professora, tinha assim ... era uma aluna muito aplicada,

vamos dizer assim: na língua espanhola, tinha contato com muitas pessoas.

25. Pesquisador: Quanto tempo você já tinha estudado até então?

100

26. Paula: Tinha estudado 2 anos, eu já tinha terminado o tempo regular de

extensão da Federal de 2 anos, hoje são 2 anos e meio, depois disso não parei

mais, mas a minha busca pela língua espanhola sempre foi constante, muita

leitura, o primeiro contato com o espanhol, foi com oito, nove anos de idade, na

época eu escutava (incompreensível), em espanhol, e dançava, e não sabia o

que eu estava fazendo, pois não entendia nada, mas adorava ficar ouvindo

aquela língua que era doce, apaixonante..

27. Pesquisador: então com oito anos você já gostava da língua espanhola.

28. Paula: Já

29. Pesquisador: /.../ quando você procurou o curso de extensão, porque você

procurou o espanhol não o inglês.

30. Paula: Justamente porque eu me identificava, eu cheguei a dar aula, tenho

formação de dois anos em inglês, curso de idiomas no FISK, mas nunca

pratiquei, nunca dei aula, porque eu não sentia atração, e a língua espanhola

não, desde criança, eu sou apaixonada por ela né, e na minha adolescência

em Goiânia eu tinha doze, treze anos, eu tinha uma vizinha que tinha recém

chegado do México [pronunciado como Méjico], o marido dela era jogador de

futebol, foi jogar no México [pronunciado como Méjico] e voltou, quando ela

voltou, trouxe um monte de revista de fotonovela, em espanhol, aquelas

revistas antigas, eu adorava ler as revistas em espanhol. É aquela coisa de

pragmatismo mesmo, o contato real com a língua, com pessoas. Em Santo

Antônio de Leveger, passavam muitos ciganos, a mãe da gente falava: corre

pra dentro que vai roubar vocês. Eu, ao contrário, queria ir ver o jeito deles

falarem, eu corria pra ver eles e ficava conversando com os ciganos e era o

espanhol mesmo né, personas hispanohablantes.

31. Pesquisador: Poxa, legal, alguma vez você interrompeu seu estudo ou não, de

93 para cá?

32. Paula: 93, 94 e 95 eu fui pro Rio fazer a pós-graduação, depois que eu voltei,

me interessei em continuar a fazer cursos, mas foram cursos que a embaixada

da Espanha, oferecia, um conselho de educação na embaixada oferecia cursos

pela Federal, aqueles cursos de gramática, fonologia, então eu estava sempre

fazendo esses cursos e não parei mais... abandonei educação física pra

continuar estudando o espanhol

33. Pesquisador: Quando você quis fazer a faculdade de graduação em espanhol?

34. Paula: Eu, sempre quis fazer cursos na Espanha na verdade...tentava de toda

forma pra ver se conseguia, mas foi só depois, quando tava como presidente

da associação, que eu ganhei uma beca pra fazer um mestrado em educação

na Universidad de Salamanca. Aí eu fui comecei o mestrado em educação... eu

fui com o superior em Salamanca. Ah! Aqui eu tinha aprovado no básico, no

médio e no superior de Salamanca ... com o superior, ganhei essa bolsa, pra

eu fazer o mestrado lá, fiz a primeira fase do mestrado e aí, na verdade, senti

que tinha a necessidade do curso superior em Letras, porque por mais que eu

já tivesse uma habilitação em Ed. Física e pós-graduação ... não era específico

na área de linguagem; aí eu voltei em 2000, e em 2001 fiz o vestibular, passei

e comecei o curso de Letras Espanhol.

35. Pesquisador: E que elementos você considera fundamental para compreender

o falante nativo da língua e ser compreendida, adequadamente.

36. Paula: Bom, eu penso que pro iniciante, que não tem contato /.../ a fala

pausada o elemento principal, é o ritmo, uma das coisas que eu percebo que o

aluno tem, em contato com o hispanohablante como eles falam rápido demais

e eles não conseguem acompanhar, essa velocidade da fala.

37. Pesquisador: Você considera que domina suficientemente a língua, conseguiu

aprender a falar de uma forma mais rápida? Já que considera isso é

importante.

101

38. Paula: /.../ não ... não ... preciso melhorar a compreensão, ainda tenho que

pedir pro hispanohablante olha, fale mais devagar ... que realmente a

dificuldade pro falante de uma outra língua, é a velocidade que o espanhol fala.

Não, eu acredito que não, acho que tenho muito pra aprender, principalmente

as expressões mesmo que fazem parte. Jergas, argos gírias às expressões

próprias mesmo.

39. Pesquisador: tá, você disse que já morou fora e teve alguma experiência em

outro país que fala espanhol, como foi essa experiência? /.../ ao expressar-se

em espanhol na Espanha?

40. Paula: O que eu percebi é que havia um tratamento primeiro; /.../ não sei se

isso cabe em sua pesquisa, eu vi, um tratamento diferenciado, dentro, eu morei

em Salamanca, Asturias e Madrid. Havia um tratamento diferenciado, primeiro

para o sudamericano que é brasileiro praquele que é peruano, cubano,

chileno...

41. Pesquisador: Que tipo de tratamento?

42. Paula: Uma discriminação mesmo.

43. Pesquisador: Em relação ao brasileiro?

44. Paula: O que eu sentia é que ... a maioria dos brasileiros, que estavam lá, ...

estávamos em 30 brasileiros, que foram nesse mestrado em Salamanca, a

maioria teve contato com a aprendizagem, com a fonologia e a fonética do

espanhol europeu, falavam llave ... llanto então /.../ a gente contar com outras

pessoas hispanohablante aqui da sudamerica, essas pessoas já falam llave

llanto e esse tipo de dialeto, ele é bastante discriminado, isso eu senti. Outra

coisa que senti é que, quando a pessoa não tem todos os recursos, não

domina os recursos para se expressar, nem que for uma palavra, mínima, em

espanhol, e, se você quer comprar alguma coisa, numa tienda, ou alguma

coisa, eles não têm paciência para te atender, são muito rápidos, não querem

perder tempo em tentar, ti ensinar a falar uma palavra na língua deles, você

tem que chegar lá e já saber.

45. Pesquisador: E como você se sentiu, no meio de todo esse quadro.

46. Paula: eu acho que eu fujo disso um pouco ... não sei, eu fui casada com um

espanhol.

47. Pesquisador: Ah! você foi casada na Espanha?

48. Paula: então, eu não sei se isso conta.

49. Pesquisador: em relação à língua, como você se sentiu entrando na Espanha,

tendo que falar somente o espanhol, como você se sentiu em relação ao

português?

50. Paula: eu ... me senti como se eu estivesse tirando a roupa.

51. Pesquisador: Sério, por quê?

52. Paula: A identidade, aquela coisa de entrar num mundo novo, desconhecido ...

mas ao mesmo tempo, eu sou aventureira, eu gosto de desafios. O engraçado

é que sempre morri de vontade, mas quando entrei na Espanha pela primeira

vez deu um calafrio... uma sensação de medo e de adrenalina. Era assustador,

mas eu queria...

53. Pesquisador: você gostava desses desafios todos?

54. Paula: Exato

55. Pesquisador: Você teve alguma experiência de choque lingüístico cultural.

Algum choque lingüístico no sentido de algum estranhamento lingüístico, como

você disse nas lojas às pessoas não tem paciência, você passou por alguma

experiência do tipo.

56. Paula: Tive, não em Salamanca, o que eu percebi, também são as variação

lingüísticas que existem ali dentro mesmo na península /.../ acho que eu me

comunicava melhor, conseguia ter mais interação, com os salmantinos e o

povo de Castilla Y Leon que com os asturianos que é o povo de onde eu mais

morei porque em Asturia eles falam o Bablo ou o asturiano que é uma variação

102

do Galego, eu senti também com o povo de Valência, o pessoal de Valência,

tem uma influencia Árabe, tem muitas palavras que eles falam, que vêm da

mistura com o catalão, que aí havia um choque, mas um choque de misturas

de outras variações que juntas... às vezes ou queria falar, a pessoa queria

falar, e não saía a palavra.

57. Pesquisador: teve alguma experiências que você se lembra, algum tratamento

real da língua, algum momento que você se sentiu meio perdida?

58. Paula: No sentido de falar de que eu to fazendo com essa língua?

59. Pesquisador: Sim, um choque mesmo ... lingüístico com algum vendedor na

rua, alguma situação que tenha te marcado?

60. Paula: não, não teve.

61. Pesquisador: Não aconteceu?

62. Paula: Não, não sei ... não aconteceu.

63. Pesquisador: e quanto à cultura?

64. Paula: bom, acho que eu mais bebi, /.../ o que eu tenho mais bebido nesses

estudos da cultura espanhola, agora estou aprendendo sobre a cultura

sudamericana, é mais centrado, lá /.../ é muito rico, tudo que a gente vê e

aprende, mais ao mesmo tempo, é um choque sim, aí, eu acho que há um

choque no sentido de comportamento .. de ideologia.

65. Pesquisador: Você lembra que foi um choque para você, foi um

estranhamento.

66. Paula: o maior choque que já levei foi em contato com os jovens de 11 e 12

anos de idade provavelmente, que já têm uma vida sexual ativa. Eles também

não pensam em ter filhos, jovens de 27, 28 anos, têm uma vida sexual ativa,

mas não pensam em ter filho, por isso que é um país só de velhos, ...//risos// ...

não pensam em ter filhos e eu pensava, não sou preconceituosa, mas ... não é

muito novo pra esse tipo de coisa? a gastronomia, também, foi um choque pra

mim. Foi um choque pra mim a alimentação, nossa alimentação é aquela coisa

forte, arroz e o feijão, chega lá, cadê o arroz e o feijão? Né ... A troca de

horários, lá é seis horas a mais em relação aqui, seis horas da tarde aqui, lá já

é meia noite. Seis horas da tarde aqui, eu estou me arrumando pra ir tomar um

chopinho.

67. Pesquisador: Quanto a sua aprendizagem de espanhol quais as lembranças do

aprendizagem em espanhol, o que você tem de lembrança do aprendizado do

espanhol em si?

68. Paula: De tudo.

69. Pesquisador: De tudo, o que você lembra, o que você poderia comentar, o que

te marcou, nesse aprendizado? O que te marcou na sua vida, nesse caminhar?

70. Paula: Bem eu poderia dizer primeiro /.../ eu pude perceber, bem claramente as

diferenças do processo de ensino e aprendizagem dos professores que eu já

tive contato, me lembro da Maria Helena, uma cubana, que veio aqui,

fantástica, que foi uma das minhas primeiras professoras de español, muito

extrovertida muito alegre, /.../ cada um teve uma contribuição, cada um de uma

forma diferente, uns mais regidos de cobrar de tá ali no pé, outros mais soltos,

mas isso tudo que vi, que eu gosto realmente da língua, de tá aprendendo, de

tá em contato com a língua, e o que mais me chamou a atenção, é justamente

a variação, /.../ não tinha percebido antes de eu entrar na faculdade, de fazer,

de terminar a graduação, minha referência de língua e cultura espanhola, era

européia, totalmente ... depois, após o curso com o contato com a cultura

latino-americana, com as variações lingüísticas, porque muito da minha

formação em língua espanhola veio também do FISK de escola de idiomas

que é uma variação só e acabou ... então isso me chamando a atenção,

porque eu gosto de estudos lingüísticos, as variações do Chile, da Argentina ...

sou curiosíssima para aprender, eu acho que é o que mais tem me marcado.

103

71. Pesquisador: Quanto à infância, vamos entrar um pouco na sua família, como

que sua família via a questão da língua espanhola?

72. Paula: Minha mãe, ela começou os estudos dela depois, agora com quase 50

anos de idade, meu pai desde que eu me lembro da minha infância ele já tinha

o curso superior ele é formado em abocacia /.../ e, e ... eu me lembro, que em

casa ele lia muito, o contato com a leitura ...a literatura... era muito vasto, lia

em voz alta para gente poemas e ele tinha muitas músicas eram vinis, ele tinha

muito vinis, com músicas medicool, (ininteligível na gravação) entre outros

cantando em língua espanhola, agora eu não acredito que ele tenha aprendido

alguma coisa ... assim, dentro do ensino formal em sala de aula, mas /.../

73. Pesquisador: mas ouvia música em espanhol...

74. Paula: sim, ele ouvia ... exato. E ele tinha muitos livros de direito em língua

espanhola.

75. Pesquisador: Ah! Ele tinha muitos livros em direito em língua espanhola, e ele

lia esses livros de direito em língua espanhola?

76. Paula: Sim, ele lia os livros ... agora se tinha dificuldades eu não sei.

77. Pesquisador: Agora e com você, assim /.../ ele tecia algum comentário sobre os

povos que falavam a língua espanhola? Você sentia alguma atração? De onde

vem essa sua atração em ouvir músicas desde criança, era algo seu, ou não

era da família?

78. Paula: Da família não é, porque nessa época a gente morava no interior, não

tinha muito contato, porque naquela época poucas pessoas tinha vitrola ou

televisão, então não era assim ... algo comum, mas é ... eu acho que minha

atração é porque ouvia aquelas frases, aquelas melodias, aquelas músicas e

algumas palavras eu entendia, então eu sentia que aquelas palavras que eu

entendia eram referências, e que me estimulavam buscar outras...

79. Pesquisador: Poxa, que maravilha! Agora em português, falando assim no seu

aprendizado em língua portuguesa quando criança você era muito censurada

em falar palavrões, seus pais eram muito rígidos?

80. Paula: Muito, muito conservadores... interior... muito conservadores

81. Pesquisador: E você, ao falar em língua espanhola, já se sentia mais à vontade

pra falar palavrão, ou também não conseguia?

82. Paula: Não até hoje nem em língua nenhuma

83. Pesquisador: Nem em espanhol e nem língua portuguesa?

84. Paula: Eu tava comentando com meu namorado que é tão bom quando a gente

tá com raiva, poder xingar, filha da puta! Mas eu falo meleca! ...risos...

85. Pesquisador: Nem em espanhol?

86. Paula: Nem, ... às vezes sim, mas em tom de brincadeira;

87. Pesquisador: Mas em língua espanhola quando você chegava em falar

palavrões soava igual a um palavrão em língua portuguesa ou não, o

significado era o mesmo.

88. Paula: Não, a maioria das vezes que eu queria realmente, principalmente em

que a gente tava morando lá, que eu queria realmente xingar eu xingava em

língua materna

89. Pesquisador: Ah tá! Morando na Espanha você queria xingar, mas você

xingava em língua portuguesa, língua materna; que interessante! Quais são

suas sensações em relação aos sons de espanhol quando você fala, /.../ que

som você teve mais dificuldade ou ainda tem, em produzir na língua

espanhola?

90. Paula: Acho que é mais, o sons do Z e d C

91. Pesquisador: Z?

92. Paula: Azucar, com Z e com C, azero, Azucar, essa produção que é

linguodental, que é diferente da nossa aqui, que a gente faz mais com...

93. Paula: Então eu vejo que o ponto de articulação deles, parece não abrem a

boca muito pra falar né, então eu sinto que, às vezes, força um pouco o

104

aparelho fonador da gente, é diferente do português, força no sentido de se

você quiser realmente se aproximar daquela sonoridade que eles produzem,

tentar reproduzi-la, fica ... acaba sendo uma coisa forçada não uma coisa

espontânea, por mais que a gente tente.

94. Pesquisador: Entendi, e hoje você tem mais facilidade? Ou não, ainda tem e

senti isso, ou isso era quando você estava morando lá, no seu processo de

aprendizagem?

95. Paula: Hoje um pouco menos de dificuldade, pouco mais de facilidade, mas

assim mesmo eu sinto que cuando yo voy a hablar hay una impostación de la

voz

96. Pesquisador: não é uma situação natural?

97. Paula: Não, ... é real , como eu te digo isso .. é real o que eu to produzindo, né.

Eu falo, mas ao mesmo tempo aparece a sensação de que não é a gente que

tá falando ... é outra pessoa. É estranho... mas eu sinto que sou outra pessoa

falando em espanhol

98. Pesquisador: Como você avalia sua entonação em espanhol?

99. Paula: Eu acho que eu cometo um erro muito grave. Que é o erro de tentar

reproduzir a fonética, a fonologia, a sonoridade, entonação ... a prosódia

mesmo, mas isso também se deve, porque dentro do teatro a gente tenta imitar

muito, né, o nordestino, o gaúcho, o cuiabano, o jeito de falar em tempo real da

pessoa, então é nesse sentido que eu sinto que eu me aproximei de fato do

falar nativo deles, mas que eu perdi aquela coisa que eu acho bonito, perdi

meu jeito de falar de quando eu era criança ... acho que minha identidade, sei

lá. Às vezes tento e não consigo falar azucar e não azucar.

100. Pesquisador: Você tem recebido comentários a respeito da sua

entonação? Você já ouviu comentários quanto à sua entonação em língua

espanhola, que tipo de comentários, que você observa que as pessoas têm

feito, quanto à sua entonação?

101. Paula: Bom é ... já ouvi comentários engraçados dentro da própria

Espanha de pessoas me confundirem, de acharem que eu era de uma região

de lá, do interior ... povo do interior de lá.

102. Pesquisador: Você foi confundida com o povo de lá?

103. Paula: É ... Quando eu voltei da Espanha que eu tive contato com o

pessoal da embaixada aqui, o Dr. Jesus falou pra mim: você é de Salamanca

seu acento é de Salamanca, você tem um acento de Castilla y Leon ... então

não sei se houve realmente de fato essa influência, em eu ter vivido esses

meses lá.

104. Pesquisador: Você acha que tem um sotaque bem próximo.

105. Paula: Sim /.../ eu tive em Cuba também, fui como intérprete,

acompanhando uma comitiva oficial aqui do governo, lá também as pessoas

me falavam: você tem um acento de espanhola, eles falavam.

106. Pesquisador: Que maravilha, as pessoas te confundiam com espanhola.

Você acredita que a maneira como você pronuncia ou fala tem alguma

conseqüência ou teve alguma conseqüência com as pessoas na própria

aceitação sua?

107. Paula: Eu acho que sim. Aqui principalmente em Cuiabá, muitas

reuniões de professores, algumas pessoas comentaram de achar que eu

estava querendo aparecer, querendo ser melhor, querendo me destacar, que

eu tava querendo ... sabe assim no sentido negativo.

108. Pesquisador: E no sentido positivo, você também sentia alguma

conseqüência ou não?

109. Paula: Também.

110. Pesquisador: De aceitação?

111. Paula: Sim, também. Eu sentia que alguns principalmente espanhóis,

que vêm aqui, e começam a conversar em grupo, sai na noite tomar um

105

chopinho, saem em algum lugar e começam a bater papo, percebi que eles

dão mais atenção a pessoas que tá mais próxima da desenvoltura do domínio

mesmo da comunicação, do que você que está iniciando.

112. Pesquisador: Uma última pergunta, e aí a gente faz uma pausa. Você

acredita que /.../ que você se sente mais à vontade falando determinados

assuntos, em espanhol ou em português? Tem algum assunto que você se

sente mais à vontade falando em língua espanhola do que em língua

portuguesa?

113. Paula: Eu diria que existem lugares. Risos...

114. Pesquisador: Lugares, por quê?

115. Paula: Não é gostoso você brincar? Risos ...

116. Pesquisador: De fato... risos...

117. Pesquisador: Você consegue falar mais em espanhol ... nos momentos

mais picantes, do que em português? E soa natural assim?

118. Paula: É soa natural /.../ risos ...

119. Pesquisador: E seu namorado?

120. Paula: Meu namorado, por exemplo, ele fica louco. Ele pede: ai! Fala

em espanhol aqui no meu ouvido.

121. Pesquisador: E em que outra situação você se sente mais à vontade

falando em espanhol do que em português?

122. Paula: Em sala de aula.

123. Pesquisador: Como professora?

124. Paula: Sim, me sinto mais à vontade como professora, mesmo que o

aluno nunca tenha tido contanto com a língua, as primeiras aulas eu já começo

a falar em espanhol.

125. Pesquisador: Poxa, legal! Você acha que aprender espanhol mudou, ou

influenciou sua forma de falar português?

126. Paula: Muito

127. Pesquisador: Muito, por quê?

128. Paula: Porque antes eu falava, di, ti, né, dia, tia, hoje eu não consigo, eu

falo, dia, tia.

129. Pesquisador: Hoje mesmo em português?

130. Paula: E outra coisa, no teatro a gente procura pronunciar o r como o

nordestino ... e no espanhol não existe isso, com a aprendizagem, com esse

aprendizado, eu acabei esquecendo hoje eu falo o R como o espanhol, forte

mesmo.

131. Pesquisador: Isso mudou sua forma de falar hoje? Independentemente

do momento, mesmo que não seja uma situação de uso da língua?

132. Paula: Sim, e as vogais também no final das palavras, que antes eu

trocava, no português, por exemplo, eu falava tudu, hoje eu não consigo é

tudo, a pronúncia fiel da vogal no final da palavra.

133. Pesquisador: Como os espanhóis falam

134. Paula: Infelizmente, ou não sei se felizmente ou não, pra mim, não sei

agora.

135. Pesquisador: É tão natural que a gente acabe esquecendo?

136. Paula: Engraçado, agora que você falou é que eu me atentei para essas

mudanças todas.

137. Pesquisador: Quanto a assistir filme, aqui no Brasil, quando você

assiste filme passando em espanhol, você prefere assistir com legenda,

dublado ou sem legenda.

138. Paula: Sem legenda

139. Pesquisador: Lá na Espanha, você chegou a assistir algum filme

português ou brasileiro?

140. Paula: Nenhum. Raramente eu encontrava alguém que falava.

106

141. Pesquisador: Como você avalia seu uso de expressões coloquiais ou

gírias, em espanhol?

142. Paula: Eu acho que eu não exploro muito não. É que eu me prendo

muito às expressões que eu aprendi na minha língua né, o uso das

expressões são muito difíceis.

143. Pesquisador: Entendi. Lá na Espanha você não chegou a fazer o uso de

nenhuma expressão?

144. Paula: Fazia, mas muito pouco assim mesmo, expressões que meu ex-

marido dizia e acabava, pela prática, repetindo.

145. Pesquisador: Você usava com quem? Com seu ex-marido?

146. Paula: É com um grupo de amigos dele.

147. Pesquisador: Você lembra de algum episódio em particular relativo ao

uso de gíria, com expressões coloquiais?

148. Paula: Não me lembro

149. Pesquisador: Você já teve seu nome pronunciado por um falante nativo

em espanhol, com certeza, como que soava?

150. Paula: (...) meu nome duas letras mudam, o L(Sil) e o V por (B)=

Silbana.

151. Pesquisador: A primeira vez que você viu seu nome ser pronunciado,

em espanhol, qual era a sensação?

152. Paula: Eu era pequena, eu achava que pra escrever aquela coisa de

crianças escrevia diferente também porque se pronunciava diferente.

153. Pesquisador: E o que mais quanto ao nome (...) como que soou, qual foi

a sensação em ouvir ser chamada diferente do comum?

154. Paula: Na infância como eu estava dizendo, na infância a impressão

que eu tive é que pelo fato de se pronunciar de forma diferente se escrevia

também de forma diferente.

155. Pesquisador: Tá e depois quando você pronunciou (Silbana, e não

Paula) como, que soou pra você?

156. Paula: Não, não parei ainda pra pensar nisso.

157. Pesquisador: Você acha que aprender espanhol, mudou, tem mudado

alguma coisa na sua vida?

158. Paula: Tudo.

159. Pesquisador: Tudo, por quê?

160. Paula: Quer dizer mudou tudo porque minha vida se tornou durante

muito tempo o espanhol, acabei me casando com um espanhol, aí mudou tudo.

E depois, mudou porque me abriu portas, que eu não conhecia antes, no

sentido social também ... comecei a ter relações com pessoas, amigos meus,

na Argentina, Cuba, Espanha ... culturalmente eu acho que eu me enriqueci

mais, eu conheci mais as áreas que eu gosto, mudou bastante...

161. Pesquisador: O espanhol pode afetar seu futuro?

162. Paula: Eu acredito que sim.

163. Pesquisador: Por quê?

164. Paula: Eu tenho planos de sair daqui, e ir pra um país hispanohablante

ficar um bom tempo ... pelo menos uns quatro anos.

165. Pesquisador: Pra você é muito importante falar o espanhol o mais

próximo de um nativo?

166. Paula: Eu acho que, como professora, sim, como referência pra quem

está aprendendo, mas assim, numa inter-relação, numa relação social ... que

não. envolva sala de aula acho que não, o importante é se comunicar e ser

compreendido.

167. Pesquisador: Existe para você uma relação em falar bem o espanhol e

a questão de nacionalismo, a questão de ser brasileiro?

168. Paula: Como eu te disse, há algum tempinho atrás, de início eu pensava

assim, que eu deveria aproximar o quanto mais da pronúncia do dialeto deles.

107

E hoje já não vejo assim, o que eu passo principalmente pros meus alunos é

que não, que o importante é você saber se comunicar, não fazer o uso

inadequado das expressões, palavras ... principalmente como os falsos

amigos. Antes eu achava que sim, que eu tinha que pronunciar exatamente

como eles pronunciam, ficava obsessiva tentando pronunciar exatamente como

o nativo espanhol ... mas isso acaba tirando um pouco da sua identidade,

porque você acaba perdendo um pouco da sua referência como brasileira, foi o

que aconteceu um pouco comigo...ma depois vi que não era preciso....gosto do

espanhol, mas vi que amo o português.

169. Pesquisador: Você disse que, desde criança, tinha interesse pela língua

espanhola, você acredita que a globalização ou que alguma outra questão

externa te influenciou a estudar o espanhol?

170. Paula: Na verdade partiu de uma indecisão minha, né ... que eu já tinha

toda essa referência da minha infância e adolescência. Mas quando eu

terminei a faculdade de Ed. Física e tava perdida, não sabia o que fazer, aí

quando saí da faculdade sem muita expectativa. Isso antes de fazer a pós-

graduação na área de Ed. Física, aí eu decidi fazer o curso de extensão na

Federal, mas eu não sabia que ia ter essa dimensão toda, eu pensei ... vou

fazer curso de espanhol por dois meses ... um semestre, depois vou voltar pra

área de Ed. Física ... eu achei que eu fosse voltar ... mas o espanhol me

segurou pela perna, risos...

171. Pesquisador: Acabou te prendendo, mas você pode dizer se o processo

de globalização, a mídia ou as propagandas de alguma forma te influenciaram

nisso ou não?

172. Paula: Não, foi por conta do gosto pessoal. Até porque naquela época

tava começando a implantação dos primeiros cursos de espanhol aqui em

Cuiabá, que era a casa de solidariedade, que as meninas faziam parte, tinha

só lá na Federal, uma turma só de extensão, não existia nenhuma divulgação,

nem a embaixada, não existia uma associação, a associação estava sendo

criada, então não existia um processo, muito forte, na época, não existia nada

na época.

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