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UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA “JÚLIO DE MESQUITA FILHO”
FACULDADE DE HISTÓRIA DIREITO E SERVIÇO SOCIAL
ANA DANIELA DE SOUZA
A IDENTIDADE FORJADA PELA MÍDIA:
Expressões cotidianas reveladas por jovens das classes populares em
roteiros pelos metrôs de São Paulo.
FRANCA – 2007
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ANA DANIELA DE SOUZA
A IDENTIDADE FORJADA PELA MÍDIA:
Expressões cotidianas reveladas por jovens das classes populares em
roteiros pelos metrôs de São Paulo.
Tese apresentada à Faculdade de História, Direito e
Serviço Social, da Universidade Estadual Paulista
"Júlio de Mesquita Filho", para obtenção do título
de Doutora em Serviço Social. Área de Concentração
- Serviço Social: Trabalho e Sociedade.
Orientadora: Prof
a
. Dr
a
. Maria Ângela Rodrigues
Alves de Andrade
FRANCA – 2007
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Souza, Ana Daniela de
A identidade forjada pela mídia : expressões cotidianas reve -
ladas por jovens das classes populares em roteir os pelos metrôs
de São Paulo / Ana Daniela de Souza. –Franca: UNESP, 2007
Tese – Doutorado – Serviço Social – Faculdade de História
Direito e Serviço Social – UNESP.
1. Meios de comunicação – Influência – Classes populares.
2. Jovens manos – Identidade cultural – São Paulo. 3. Jovens –
Exclusão social – Cotidiano – São Paulo. 4. Violência urbana.
CDD – 301.36
4
ANA DANIELA DE SOUZA
A IDENTIDADE FORJADA PELA MÍDIA:
Expressões cotidianas reveladas por jovens das classes populares em
roteiros pelos metrôs de São Paulo.
Tese apresentada à Faculdade de História, Direito e Serviço Social, da Universidade
Estadual Paulista "Júlio de Mesquita Filho", para obtenção do título de Doutora em
Serviço Social. Área de Concentração - Serviço Social: Trabalho e Sociedade.
BANCA EXAMINADORA
Presidente:___________________________________________ ____________________
__
Prof
a
. Dr
a
. Maria Ângela Rodrigues Alves de Andrade - FHDSS/UNESP
1º
Examinador(a):___________________________________________________________
Nome e instituição
2º
Examinador(a):____________________________ _______________________________
Nome e instituição
3º
Examinador(a):____________________________ ____________________ ___________
Nome e instituição
4
Examinador(a):____________________________ ____________________ ___________
Nome e instituição
Franca, _____ de ______________ de 2007.
5
Dedico a todos os irmãos da grande comunidade.
6
AGRADECIMENTOS
À Profª. Dr
a
. Maria Ângela Rodrigues Alves de Andrade, pela orientação neste
trabalho.
À Profª. Dr
a
. Graciela Pedroni Sarrible por ter sido co-orientadora no projeto de
estágio na Universitat de Barcelona.
À Profª. Dr
a
. Raquel Santos Sant’Anna, pelo acompanhamento.
À Profª. Dr
a
. Maria das Graças de Gouvêa, pelos esclarecimentos e incentivo.
Ao Lugar onde fica meu tesouro g uardado; toda a minha família, a que vim e a que
escolhi; os amigos.
Minha querida avó, rainha Antonieta Giloni, por sempre me dar colo.
Meu avô José (in memorian) pelas longas horas de conversa e ensinamentos.
A minha mãe Ana Lúcia por tudo.
Ao meu pai Nedemir pela aproximação que podemos ter a cada dia.
Às irmãs Ana Paula, Ana Claudia e Ana Marcela pelo carinho fraterno.
Ao meu irmão Duda (in memorian) pelos momentos sagrados.
À minha tia Mirian por todo apoio.
À minha tia Angélica e tio Eduardo, pela pre sença constante.
Ao meu querido primo Gu por toda nossa infância.
À minha bisavó Anna, e tio bisavô Maneco, ambos (in memorian).
À minha tia-avó Nair porque me ajuda a ver o mundo com mais compaixão.
À minha afilhada Ana Eduarda por tudo o que vamos cons truir.
Ao meu afilhado Cadu pelos conhecimentos que sempre vamos compartilhar.
As minhas sobrinhas Ana Júlia, Giovana e Ana Laura, com muito amor.
Aos mestres Sérgio Barreto e Telma Jábali, por tudo o que me ensinam.
À Mari, Felipe, João Pedro, Bibia, Lourenço e Ana Paula.
Aos que sempre estão, ou estiveram comigo, nos dias de alegria, e nos dias de
angústia: como é bom ter amigos!
A Deus que me colocou no caminho da vida desses jovens para ver outras formas de
manifestação de amor e vida. A todos: felicidade!
7
ENSAIO
Nos trajetos,
a intenção em explorar a essência do ritmo de uma linguagem,
o nascimento de uma identidade tão reveladora,
capaz de violar conceitos rígidos.
Palavras que ganham musicalidade,
e já não têm mais quem as silenciem.
Ecos que vêm da Bolívia,
Haiti e Sudão estremecem estruturas antigas ,
e subjugam as lógicas.
Na utopia,
almas subversivas em movimentos lutam por dignidade .
Com todas as armas da idéia,
a aspiração para o religar da objetividade e subjetividade.
Poder enxergar a explosão de uma força coletiva, alimenta a vida.
Enquanto se pode percorrer pelas ruas,
contam com risos ambíguos que choram pelo nascer de mais um dia.
Quando a vida se encontra entre as grades,
se ouve o sussurrar pelo chão da casa, pela liberdad e da metrópole.
A grande cidade que recebe de suas idéias a esperança de uma nova vida em festa.
Entre taças,
o tilintar que não deixa mais a História ser revivida.
A manhã que supera o caos.
Portais que se abre para a irmandade.
Gente, uma constelação em edifícios e pavilhões,
com sorriso pela dança,
em São Paulo que é como “um mundo todo”,
onde amor também se ganha.
Daniela Gillone
8
RESUMO
A avaliação dos aspectos da realidade de determinado segmento de jovens das classes
populares, com mínima possibilidade de acesso a condições de trabalho formalizado -
situação que os torna suscetíveis a cometerem infrações ou atividades tangenciais ao crime
- e sua relação com a mídia, motivaram e suscitaram o objetivo deste trabalho enquanto
processo de conhecimento. Nesta busca, procurou -se desvendar a influência dos meios de
comunicação nas escolhas e aspirações no cotidiano dessas pessoas que vivem em situação
de risco social na metrópole paulistana. O entendimento da construção de identidades
recorreu às teorias que exploram as relações sociais na contemporaneidade, e também na
observação participante da autora durante sua vivência e trajetos pelos metrôs de São
Paulo-SP. São jovens os sujeitos desta pesquisa, conhecidos popularmente como manos, e é
assim que eles se autodenominam e se reconhecem mutuamente. O contexto social em que
vivem é marcado pela desigualdade social e econômica e, geralmente, estão envolvidos ou
expostos ao universo da criminalidade. As atividades recorrentes ao universo da cultur a tais
como a música, a dança e o grafite, assim como as outras vias que encontram para
estabelecer participação social, formam os pilares em que eles se apóiam para a construção
de sua identidade. Essas pessoas, em sua maior parte, moradores dos bairros p opulares e da
periferia, quando envolvidos no laço coletivo para a superação da discriminação, têm seu
cotidiano fortalecido por um conjunto de elementos que podem despontar em uma cultura
construída como reação aos processos de exclusão social. Identidade e resistência
convergem em uma ambígua formação de consciência crítica. A incitação ao consumo e a
sedutora mídia tradicional e comercial influenciam esses jovens na construção de
identificações. Avaliar e questionar medidas políticas para trazer melhores condições para a
sociedade em geral exige, sobretudo, conhecer a realidade de uma população que já não
está mais à margem e sim na trama central dos contundentes problemas da rede social.
Palavras-chave: classes populares; cultura; cotidiano; identidade ; manos; mídia; violência.
9
ABSTRACT
The evaluation of the aspects of the reality of a determined young people segment of the
popular classes, with almost no access to legalized work - situation that makes them
susceptible to commit infractions - and its relation with the media have motivated the
objective of this work while a discovery process. This search aimed at unmasking the
influence of the media in the aspirations and choices taken by those who live in a situation
of social risk in the city o f São Paulo. The understanding of the construction of the
identities was based on the theories that explore contemporary social relations, and also on
the scenes observed by the author during the time she spent on the subways of the city. The
subjects of this research are young, popularly known as “manos”, and that is how they
name themselves. Their social context is marked by social and economic inequality, and
they are often involved in crime or exposed to it. Culture-related activities, such as music,
dance and graffiti, as well as the ways they find to establish some social participation, form
them pillars over which they build their identity. These people, mostly inhabitants of the
popular quarters and the periphery, when involved in a collective flow t o overcome
discrimination, have their daily life fortified by a set of elements that can result in a culture
constructed as a reaction to the social exclusion process. Identity and resistance converge in
an ambiguous formation of critical conscience. The i ncitation to the consumption and the
seductive traditional and commercial media influence the youth in the construction of
identifications. Evaluating and questioning political measures to achieve better conditions
for society in general demand, above al l, to know the reality of a population that already is
not on edge of society anymore, but in the central spot of social problems .
Key-words: popular class; culture, quotidian, indentity, mano; media; violence
10
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO
Trajetos e tecnologias no mundo urbano ............................................................................. 11
PARTE 1
A CONSTRUÇÃO DA IDENTIDAD E E O PODER DA FORÇA COLETIVA ............. 30
1.1 Quem são os “manos”? ....................................................................................................35
1.2 Identidades e diferenças ...................................................................................................45
1.3 Unidos pela exclusão .........................................................................................................53
1.4 A cidade São Paulo e os trajetos cotidianos ...................................................................63
PARTE 2
A INFORMAÇÃO E SUAS INFLUÊNCIAS NAS EXPRESSÕES COTIDIANAS ........ 76
2.1 O capitalismo e a democratização da comunicação ...................................................... 82
2.2 Mass média e fantasia .......................................................................................................91
2.3 Tecnologia versus cidadania .......................................................................................... 101
2.4 A identidade forjada pela mídia .................................................................................... 116
CONCLUSÕES.................................................................................................................. ...130
REFERÊNCIAS ................................................................................................................... 141
ANEXOS ............................................................................................................................... 155
Anexo A ............................................................................................................................... 156
Anexo B ................................................................................................................................ 166
Anexo C ............................................................................................................................... 168
11
INTRODUÇÃO
Trajetos e tecnologias no mundo urbano .
Com esta pesquisa está a intenção em centrar a análise de determinado segmento de
jovens das classes populares
1
que cometem infrações ou se envolvem com atividades
tangenciais ao crime
2
, como também, participam do mercado de trabalho informal para
obterem os produtos que são considerados da moda. A situação de risco
3
, oriunda aos
moradores de favelas e bairros populares da metrópole paulistana e a influência que
recebem da mídia para a construção de uma identidade
4
, que é discriminada pelos órgãos
oficiais e pela sociedade em geral, são os principais elementos que a presente investigação
procura compreender.
As ações desses jovens, mediante a informação recebida pelos meios de
comunicação são os resultados, entendidos aqui, como as influências do processo da
globalização com modelos e estilos de vida mitificados. Desvendar a reação que estes
sujeitos desenvolvem a partir da operacionalização de imaginários que a mídia constrói é o
que desafia este estudo.
Como universo físico da pesquisa foi escolhido os locais por onde este segmento de
jovens das classes populares circula . Assim, os metrôs de São Paulo foram definidos como
o espaço ideal para o contato com essas pessoas, pautando-se pelo critério de
1
“Numa formação social c apitalista, segundo K.Marx, as classes fundamentais são a burguesia e o
proletariado. A categoria ‘classes populares’ amplia o conceito clássico marxista, uma vez que contempla as
mais diversas inserções no mundo do trabalho: os desempregados, os subempreg ados, os trabalhadores
domésticos, etc. A todo esse conjunto de trabalhadores é que se denomina classes populares.” (GOUVEA,
1997 p.3)
2
O envolvimento dos jovens com a comercialização de produtos considerados ilegais são reconhecidos , nesta
pesquisa, como atividades tangenciais ao crime (NOGUEIRA, 1995)
3
A “situação de risco” como uma condição social entre a grande maioria das pessoas pertencentes às classes
populares moradoras dos bairros periféricos, dos conjuntos habitacionais destinados ao processo d e
desfavelização, as próprias favelas, e os barracos oriundos nesses redutos, é constatada pela economia que
movimenta essas localidades em estreita relação com a criminalidade, principalmente o tráfico de drogas. Este
cenário deixa o cotidiano desses indi víduos permeado a uma condição de risco social. (FAUSTO, 1991)
4
Castells (2000, p.24) observa que as identidades “constituem fontes de significado para os próprios atores,
por eles originadas, e constituídas por meio de um processo de individuação”, nesse sentido toda e qualquer
identidade se torna resultante de uma construção, que tem como objetivo organizar significados que são
mantidos na temporalidade, em um determinado contexto social marcado pelas relações de poder.
12
acessibilidade. A escolha deste meio de transporte se deu pela utilidade que tem no
cotidiano da vida desta população , por circundar áreas próximas de suas moradias.
Os trajetos definidos para a pesquisa partiram da ob servação da autora em um
período que desenvolveu trabalhos como jornalista e docente universitária na Zona Leste de
São Paulo. A preocupação com o tratamento dispensado à informação para os jovens das
classes populares também trouxe a necessidade de aprofu ndar o conhecimento nas teorias
da comunicação.
Com esta investigação procurou -se compreender, basicamente, a condição de
resistência na identidade que esses jovens, conhecidos popularmente como manos,
desenvolvem para sua inserção nas relações sociais cot idianas. A integração estabelecida
com a sociedade, mediada pela cultura que constroem, são questionadas como busca de
expressão da vida cotidiana em tempos de globalização.
O fato de não fazer uma pesquisa que determine e circunscreva bairros para avaliar
esta população é porque, mesmo por existir em suas relações alguns traços que contornam o
termo bairrista, a condição de viver em diferentes zonas que dividem as áreas da metrópole
paulistana não distancia a maneira como este segmento de pessoas lida com as questões
sociais. Como exemplo, a disputa iminente entre os jovens de diferentes localidades da
periferia de São Paulo que se envolve com o tráfico de drogas não exclui aspectos comuns
em suas vidas. Os sujeitos, envolvidos ou não, com o universo do cri me apresentam
aspectos de sua cultura e identidade que são universais, independentes do bairro em que
moram. É por esse motivo que eles se reconhecem como uma grande comunidade; a
comunidade da periferia.
Por ser demasiado amplo o universo da cultura desta população, a questão
criminalidade não é o foco principal de entendimento deste trabalho ; no entanto, este
conceito será abordado por contribuir, ou fazer parte da formação de sua identidade. O
aprofundamento se estende na produção da cultura desses jove ns, os “manos”, durante o
período de 2003 a 2007, como um movimento que possui grande força coletiva. Portanto,
faz-se necessária uma reflexão para avaliar as implicações deste processo de
desenvolvimento da identidade e sua inserção no cotidiano da socied ade.
A aproximação com este tema, que envolve os jovens das classes populares, surgiu
devido a um conhecimento prévio mais aprofundado, por parte da pesquisadora, tanto em
13
sua dissertação de mestrado
5
, como também em suas atividades com jornalismo. A
experiência prática que obteve com oficinas de fotografia e produção de documentários,
ministradas nos bairros populares de Ribeirão Preto, inclusive no Programa Ribeirão
Criança, tiveram o apoio da Caixa Econômica Federal (CEF) em parceria com a Secretaria
da Cidadania de Ribeirão Preto durante os anos de 1998 a 2004. Essas oficinas trouxeram
uma leitura mais acurada do cotidiano dessas pessoas.
As respostas trazidas pelos adolescentes envolvidos como sujeitos de pesquisa na
dissertação de mestrado, cujo objet ivo foi, basicamente, avaliar os “resultados” das oficinas
de Arte e Criatividade nos bairros populares de Ribeirão Preto, abriram espaços para
transpor questionamentos ao cotidiano dos jovens das classes populares em uma grande
capital. Agora, os sujeitos envolvidos nesta pesquisa são pessoas que já não mais têm
vínculos com instituições de ensino, e que já construíram massa crítica em um
movimento coletivo que reivindica atenção às suas aspirações e necessidades .
O processo de articulação cultural desses jovens, com a forte presença das
tecnologias de comunicação, e o tão usual telefone móvel também reforçam a exigência em
não restringir a pesquisa a determinados bairros. Os celulares hoje são mais que um meio
para se comunicar com alguém distante. Além de filmadoras com câmeras fotográficas
embutidas e transmissão de mensagens de texto, os aparelhos de última geração recebem
rádio FM, permitem a captação de mensagens em vídeo, tocam arquivos desenvolvidos
para a denominada tecnologia MP3, que é transmissor a de áudio com potente
armazenamento de músicas.
O fenômeno da comunicação wireless
6
permite, simultaneamente, a
individualização das pessoas com o acesso a uma diversidade de informação, em tempo real
que é globalizada, e traz, entre emissores e receptor es, a mediação para o processo de torná -
5
SOUZA, Ana Daniela. Arte e Cidadania; O Fazer da Arte no Cotidiano das Classes Populares de
Ribeirão Preto. p. 187 - Dissertação (Mestrado em Serviço Social) 2002. Faculdade de História, Direito e
Serviço Social, Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho”, Franca, 2002 .
6
As redes sem fio (wireless) ganharam grande popularidade pela mobilidade que provêem aos seus usuários,
e também pela facilidade de instalação em uso tanto em ambientes domésticos, quanto empresariais. Essas
redes são também conhecidas como IEEE 802.11, Wi -Fi ou WLANs, e utilizam sinais de rádio para a sua
comunicação. Neste sistema wireless são definidas duas formas de comunicação: O modo “infra -estrutura”
que normalmente é o mais encontrado, e utiliza um concentrador de acesso ( Access Point ou AP), e o modo
“ponto a ponto” (ad -hoc) que permite a um pequeno grupo de máquinas a comunicação direta, sem a
necessidade de um AP ( SILVA, A. J. S, 1998).
14
la tribal, ou seja, a possibilidade de se criar uma identidade na comunicação para
determinado segmento de pessoa s. Este processo de identificação que ocorre com os
suportes da comunicação é um instrumento que já deu suas caras para demonstrar a força
que agrega no desenvol vimento de movimentos coletivos.
A força coletiva, a identificação , que existe entre os jovens das classes populares
que cometem infrações , ou estão envolvidos nas chamadas atividades tangenciais ao crime,
e não vivem sob as penas da legislação do sistema carcerário e, também não estão sujeitos a
uma prisão condicional, determina um conjunto de ferramentas da comunicação que atuam
no processo de construção de sua identidade cultural. O convívio desse s jovens com
pessoas de outros segmentos da sociedade, e a comunicação que existe entre eles, estando
em diferentes áreas da cidade formam um cenário onde se funde e desintegra a hierarquia
tradicional. Nesta mescla surgem as dicotomias nos papéis de lider ança e autoridade
definidos nas diferentes classes que formam o tecido social.
Ainda que permaneça a categorização de camadas da sociedade, ou o predominante
conceito marxista de classes sociais que é derivante de uma organização da divisão social
do trabalho, a globalização abriu espaço para a criação de um novo desenho sobre a forma
como se gera a intercomunicação entre as pessoas que representam diferentes segmentos
sociais. A sociedade em rede e o significado da identidade no mundo globalizado refletem
uma contraposição sobre a ordem convencional de diferenciar as pessoas na
contemporaneidade.
As classes populares, por terem menos acesso à educação, cultura e lazer, ficam
mais vulneráveis às referências da informação executada pela mídia tradicional. A
afirmação que esses jovens têm para o consumo se contrapõe, em suas contestações, à
negação ao rarefeito da mídia massificada em operar uma homogeneização em estilos de
vida para a sociedade. Eles se afirmam como 100% favela, morro e periferia e, nesta
colocação, gera-se um dos fatores para a criação de um poço de ambigüidade em seus
valores. Ao mesmo tempo em que defendem a importância de assumir a identidade e
cultura do local onde moram, eles almejam os produtos que são criados para as camadas
média e alta.
O laço que une esses jovens traz questionamentos pertinentes à formulação desta
cultura que, mesmo por apresentar âmbitos de resistência , é formada pela incitação ao
15
consumo e individualismo produzidos pela mídia. Nesta complexidade ficou a tentativa em
desvelar o movimento de ação desses sujeitos e a reação que pode surtir na sociedade. O
contato com as teorias dos meios de comunicação permitiu uma avaliação sobre a
programação, e seus conteúdos durante o período em que se situa esta pesquisa.
Uma avaliação dos meios de comunicação convencionais trouxe contribuições para
esta pesquisa, no sentido de apresentar a influência da fantasia e do fetiche, a partir das
programações que contemplam temas atr ativos para o universo dos jovens das classes
populares. Com a mídia definida como alternativa incluíram -se os meios de comunicação
comunitários, e as manifestações culturais que, geralmente, surgem nos bairros da periferia
e oferecem programas desenvolvidos por pessoas que apresentam ter alcançado um
conhecimento crítico sobre a identidade que aqui é questionada.
Neste estudo, como um conjunto de elementos envolvidos na construção da cultura
dos “manos”, conseguiram -se revelar fatos que demonstram quão a resistência que criou
uma identidade está calcada em uma d inâmica construída como reação ao capitalismo, não
obstante, alimentada pela própria lógica deste sistema. É paradoxal a construção de uma
cultura que apresenta resistência, ao mesmo tempo em que surge da influência de
necessidades que são criadas.
A ambigüidade que reside na identidade deste universo delimitou a importante
contextualização dos processos históricos que delineiam as distâncias entre as classes
sociais. Descortinar a realidade de exclusão social sob a ótica da incitação ao consumo que
legitima as formas simbólicas de violência e atinge principalmente as classes populares é
uma forma de compreender a sociedade.
A atuação da mídia na operacionalização de imaginários , como expressão de
violência simbólica, também foi analisada quanto à sua repres entação na centralidade que o
consumo ocupa na vida desses jovens. A incitação, dirigida para as grandes massas, em
obter as mercadorias da moda é um fato que vulnerabiliza as pessoas que vivem com pouco
acesso às necessidades básicas de sobrevivência. Des cobrir o que ocorre com os jovens das
classes populares, neste processo fetichista da mídia em angariar público para obter os
produtos que são ideologicamente aprovados pela indústria cultural, é um passo a ser dado
para se aproximar à resposta de como se processa a reação a essas necessidades produzidas.
16
Como é possível criar políticas sociais públicas, numa perspectiva de resgatar nas
pessoas das classes populares, as condições para se viver com dignidade, principalmente
das que vivem em situação de risco ?
O dia 15 de maio de 2006 mostrou para São Paulo, e também para o país, o quanto é
urgente pensar em formas de distribuição de renda. Esta data, marcada pelo ataque da
organização do Primeiro Comando da Capital, o PCC, facção formada por criminosos que
vivem dentro e fora do sistema carcerário e coordena o crime organizado na metrópole,
mostrou a necessidade tardia de rever o modelo econômico brasileiro.
Ainda não vivemos tempos de guerra, mas a usina da dor está em constante
produção no cenário da vida c otidiana da maior parte da população. Esse “locus” criado
para a manifestação das possibilidades de identificações é o momento de estandarte das
pessoas que estão excluídas da lógica de necessidades que o capitalismo produz para as
classes privilegiadas.
Uma das formas de superação da angústia que é trazida pela exclusão social é o
fortalecimento da identidade desta população, proveniente dos bairros com menos acesso à
educação e cultura. Um trabalho feito com o tratamento à informação dirigida às áreas de
concentração das classes populares, se enquadra numa visão humanista de evolução. O
desenvolvimento da cultura para o segmento de jovens, abordado neste trabalho, é uma
forma de integração para superar a condição de discriminação, e conceitos que os
estereotipam a condições inferiores no tecido social.
É possível criar espaços que tragam para a sociedade, a consciência e a crítica sobre
a reação que existe nesses movimentos, mesmo que apontem a transgressão às leis e a
desordem no que diz respeito aos direi tos de cidadãos? Existem conceitos e critérios para se
adequar à formulação de uma legislação que corresponda à realidade das diferenças entre as
camadas sociais no Brasil?
Essas questões que se tornam, a cada dia, tão evidentes ainda não alcançaram uma
força que seja igual ou maior à ação conservadora que impera no conjunto de leis do país.
A união coletiva existente n esse movimento dos “manos” é entendida aqui, como um grito
de resistência aos processos de exclusão das diferentes identidades e culturas.
Entre as ruas e os roteiros pelos metrôs de São Paulo, durante o período de
atentados de facções ligadas ao crime organizado, foi possível notar a sensibilidade
17
expressa nos rostos de toda a população. P arte do segmento de jovens das classes
populares, envolvidos no universo da criminalidade, ou seja, alguns dos entrevistados nesta
pesquisa estavam reunidos no terror como uma grande festa para registrar um período
histórico.
Foram muitas pessoas envolvidas entre as idas e vindas pelos chãos subterrâneos e
pelos elevados da grande cidade. Sensações se repetiam e , quando o sol já estava em seu
poente, a luz laranja-lilás trazia um alento para c onseguir superar a ansiedade existente na
procura de respostas. As hipóteses pré -concebidas se esvaíam trazendo imenso vazio. Foi
com este esvaziamento que se pôde criar este espaço, onde fica a tentativa de expressar a
realidade deste universo de pessoas que estão na trama central dos problemas sociais. Entre
os diálogos que preencheram espaços da subjetividade e a catars e da arte do debate foi
possível compreender parte dos sonhos que alimentam a vida desses jovens.
Aqui, a esperança em reproduzir o que a imagem pode falar é muito grande. Claro
que não existem palavras reunidas que tenham esta potencialidade, mas esta te se procura
vislumbrar um pouco do olhar e das idéias desta população frente ao que desejam retratar
para a sociedade. Pode-se dizer que a forma como estas pessoas cultivam atividades não
inseridas em suas ações para a aquisição de produtos por meio de infr ações ou atividades
tangenciais ao crime, ou seja, o momento em que se encontram livres do espaço de atuação
da lógica consumista, se produz o cerne da criação de sua própria cultura e identidade. Este
período em que estão livres des ta lógica propicia os a vanços para se fortalecerem enquanto
atores sociais desta denominada “comunidade da periferia ”.
A construção da pesquisa e as referências teóricas que orientam este trabalho
foram estruturadas durante a leitura realizada sobre a realidade da vida deste segmento da
população. Com esta, um levantamento dos elementos que apresentam o tratamento dado à
informação, foram organizados para a condição do vislumbre de se criar instrumentos para
a conquista da consciência crítica da sociedade civil. Um reconheciment o das intenções que
existem por trás dos manifestos destes jovens é um passo a ser dado para o enfrentamento
dos problemas sociais. Os projetos que abrem espaços para as expressões do cotidiano desta
população mostram o quanto o caminho pela busca da ident idade se converge para o
processo de evolução, em uma visão humana das relações.
18
Mediante esses referenciais, foi feita a opção pela pesquisa qualitativa por elevar a
superioridade da dialética marxista ao abarcar o sistema de relações que constroem o modo
de conhecimento exterior ao sujeito, e às representações sociais, que constituem a vivência
das relações sociais que lhe atribuem significados. Conceituar metodologia como caminho
e instrumental próprios de abordagem da realidade, coloca -a em lugar central como parte
intrínseca da visão social de mundo veiculada na teoria. Requer aplicar no método a práxis
da interpretação; o momento que se estabelece consenso entre o pensamento e a existência,
e vice-versa.
As ciências sociais que recorrem à compreensão h istórico-hermenêutica
7
procederam das práticas em questões públicas com abrangência na política e na
organização de comunidades e de trabalho para produção. Ou seja, sua manifestação é
originada onde a vida individual e a organização social são impossíveis sem alguma
estabilidade do sentido intersubjetivo. São essas as condições que trazem a exigência do
desenvolvimento das ciências culturais ou sociais. A compreensão da realidade social traz
para as ciências hermenêuticas sua característica de interesse pr ático cuja finalidade é trazer
as referências que possibilitam a atividade social.
Caracterizar o objeto das Ciências Sociais percorre especificidades como: ser
histórico; ser possuidor de consciência histórica que preside a identidade entre sujeito e
objeto da investigação; ser intrínseca e extrinsecamente ideológico e essencialmente
qualitativo traz como implicações a consideração do sujeito de estudo: gente, em
determinada condição social que é pertencente a um determinado grupo social, ou classes
com suas crenças, valores e significados (MINAYO 1996, p.20 -21).
Com essa dinâmica hermenêutica a metodologia se orientou nas teorias de
análise da cultura e da vida cotidiana desse segmento de jovens das classes populares.
Tendo em vista que o marxismo interpreta a realidade como uma totalidade onde tanto
fatores visíveis como as representações sociais integram e configuram um modo de vida
7
Gaskell refere que a compreensão hermenêutica tem a finalidade de restaurar elos e canais rompidos da
comunicação, transpondo para esta pesquisa, a comunicação entre a sociedade e o segmento da população
analisado, como também as particularidades desses sujeitos ressaltam a seguinte afirmação proposta pelo
autor: “Isto se dá em duas dimensões: a primeira, no elo entre a própria experiência de vida de alguém e a
tradição à qual ele pertence; e a segunda se dá na esfera da comunicação entre diferentes indivíduos,
grupos e tradições.” (GASKELL, 2000 p.32)
19
condicionado pelo modo de produção específico e que a realidade ultrapassa os fenômenos
percebidos por nossos sentidos, o qu alitativo atrai para o interior da análise o subjetivo e o
objetivo, os atores sociais e o próprio sistema de valores do cientista, os fatos e seus
significados, a ordem e os conflitos.
A opção por abordagem metodológica à dialética não fica limitada a uma postura
ideológica, mas contempla uma aproximação ao conjunto de métodos mais fecundos que
privilegiam o consenso; o fenômeno da transição, da mudança, do vir -a-ser sobre a
estabilidade; o movimento histórico; a totalidade e a unidade dos contrários.
Em sua fase exploratória a pesquisa compreendeu a etapa da escolha do tópico de
investigação, de delimitação do problema, de definição do objeto e dos objetivos, de
construção do marco teórico conceitual e dos instrumentos de coleta de dados, e da
exploração do campo. Nesta fase pretendeu -se reunir os conceitos fundamentais usados na
prática das Ciências Sociais para construir o quadro teórico como: teoria, conceito, noção,
categoria, hipótese e pressupostos.
Como recursos teóricos foram priorizados os que poss ibilitam alcançar uma
aproximação à compreensão da realidade dos indivíduos nas suas relações com os aspectos
inerentes à subjetividade e à materialidade. Dessa forma consideraram -se as teorias de
análise da identidade, do cotidiano e, da comunicação no mu ndo urbano, desenvolvidas por
autores que trazem, no conjunto de concepções e conceitos, reflexões direcionadas à análise
do mundo contemporâneo.
Mediante a consideração de conceitos como unidades de significação que definem a
forma e o conteúdo de uma teo ria, buscou-se reunir no conjunto de posturas dos sujeitos da
pesquisa as questões mais aparentes da formação de sua identidade. Suas ações refletem
certo ponto de vista a respeito da realidade, pois focalizam determinados aspectos dos
fenômenos, hierarquizando-os. As noções dos elementos de uma teoria que ainda não
apresentam clareza suficiente foram utilizadas como imagens na explicação do real.
Para observar algo é preciso descrevê -lo. Daí os esforços em trazer, através dos
depoimentos dos sujeitos desta pesquisa, os aspectos de seus trajetos na vida cotidiana. Os
depoimentos referem-se a uma representação implícita, permitindo organizar a observação.
Noções expressam mediações do caminho do pensamento, referentemente à relação
intrínseca entre a experiê ncia e a construção do conhecimento.
20
As categorias, segundo Marx, indicam conceitos relativos à realidade,
historicamente relevantes, expressando os aspectos fundamentais à sua abordagem. As
categorias analíticas retêm historicamente as relações sociais fu ndamentais e podem balizar
o conhecimento do objeto nos seus aspectos gerais. As categorias de análise escolhidas
neste trabalho foram construídas durante o processo operacional ao trabalho de campo (a
fase empírica) ou a partir d esta. Como exemplo, as exp ressões cotidianas dos indivíduos, a
negação que têm em relação à estrutura do poder institucionalizado , a condição dos gostos,
enfim, a identidade construída com a influencia da mídia.
As hipóteses
8
, enquanto afirmações provisórias a respeito da determina da
identidade dos jovens das classes populares, sua relação com a mídia, e a forma de se
inserirem no tecido social. Após testadas empiricamente foram, em parte, confirmadas ou
rejeitadas. Assim, a definição do objeto referindo ao recorte da área mais ampl a de interesse
desta pesquisa: A resistência que é criada/fortalecida pela incitação da mídia co mo
elemento de construção de identidade incide sobre o processo que estabelece as relações
destes jovens na sociedade. Essas questões se vinculam a descobertas anteriores, cuja
clareza decorre de uma relação dialética entre as tentativas de estabelecer marcos
conceituais, os mais possíveis amplos e abrangentes e, de os articular à prática. O real
coloca-se como premissa, embora se parta da elaboração do abstrato para o concreto.
A construção dos instrumentos de apreensão dos dados empíricos e de entrada
exploratória no campo da investigação contou com os recursos de trabalho de campo, tais
como: o roteiro e realização de entrevista, a coleta de depoim entos, o estabelecimento dos
critérios para observação participante que inclui o diário de campo e identificação dos itens
para discussão das teorias da comunicação e identidade.
Nesta discussão, a intenção foi refletir cientificamente sobre a possibilidade
interventiva direcionada à mudança com o fortalecimento do conhecimento crítico, e
com a utilização de meios específicos de comunicação . A proposta desta pesquisa exigiu
estratégias que orientam a compreensão de questões específicas. Não pode ser definida de
6
Por sua conotação formal, positivista, por vezes, a hipóte se é substituída pela expressão pressupostos para
referir-se a parâmetros básicos que possibilitam encaminhar a investigação empírica qualitativa.
(MINAYO,1996, p. 91-95).
21
forma estática; só pode ser compreendida historicamente e entendendo -se todas as
contradições e conflitos que permeiam seu caminho.
Para chegar até seus objetivos recorreu -se aos métodos que otimizam estabelecer a
comunicação com esses jovens. Como já exposto, a observação participante da autora, e
também as teorias que trazem o entendimento desta identidade coletiva estão reunidas nesta
intenção. As entrevistas foram realizadas com o recurso da tecnologia de gravação
9
digital,
por sua capacidade de armazenar info rmações com qualidade e sem restrições a espaços
para esse conteúdo.
Os depoimentos como resposta dos sujeitos, são interfaces que se alcançam em uma
entrevista, e foram coletados nas pró prias estações de metrôs, ora dentro de um circuito, e
em outros momentos nos arredores das estações. Procurou -se percorrer todas as estações
nas respectivas linhas que atravessam as áreas subdivididas por zonas sul, leste, oeste, norte
e, central da cidade. A exploração do campo contemplou atividades como: escolha dos
sujeitos da pesquisa e o estabelecimento dos critérios de amostragem e estabelecimento de
estratégia de entrada em campo. Durante a seleção dos sujeitos esteve considerada a
observação participante da autora para identificar as pessoas mediante o conhecimento de
suas posturas. Semelhantemente, a indicação por parte de lideranças que exercem trabalhos
sociais na periferia contribuiu significativamente na seleção dos sujeitos, bem assim na
qualidade de informações em decorrência da confiabilidade que as lideranç as imprimem.
A fase do trabalho de campo, dada pelo recorte espacial do universo das classes
populares, corresponde à abrangência, em termos empíricos, do recorte teórico relativo ao
objeto da investigação. Seus componentes são: a entrevista e a observação participante.
Assim, os primeiros passos para compreender o segmento destes jovens foram dados com
uma atenção para compreender suas condições de existência, e de sobrevivência.
As entrevistas ofereceram dados de duas naturezas: os que se referem a fatos que a
autora poderia obter através de outras fontes (objetivos ou concretos) e os que se referem
diretamente aos indivíduos entrevistados (suas atitudes, valores, opiniões), informações ao
nível mais profundo da realidade, ou subjetivos. Essas entrevistas abordaram fatos, idéias,
9
A utilização do gravador nas situações de entrevista e no registro dos depoimentos pessoais trazem uma
necessidade de salvaguardar a autonomia do informante para que seja possível “desvendar questões
inesperadas” e, assim, aproximar -se da realidade social a partir da experiência vivida dos indivíduos “cuja
maneira de ver e sentir pode e star muito longe da do pesquisador.” (QUEIROZ, 1988)
22
crenças, maneiras de pensar; opiniões, sentimentos, maneiras de sentir; maneiras de atuar;
conduta ou comportamento presente ou futuro; razões conscientes ou inconscientes de
determinadas crenças, sentimentos, maneiras de atuar ou comportamentos. A trajetória
histórica e cultural destes sujeitos das classes populares, e as forças que constituem seu
“campo social” (BOURDIEU, 1996) , trazem contribuições à compreensão de sua
identidade que, como pressupõe Canclini (1997) sua construção é apreendida à medida em
que é narrada.
Durante o ato da entrevista, com esta perspectiva de se aprofundar nas
representações
10
que desvelam o universo pesquisado, nem sempre se conseguiu trazer à
tona esses elementos. As entrevistas que ficaram, por veze s, incompletas ou insatisfatórias
na avaliação, por não apresentarem conteúdos relevantes, muitas vezes ocasionados pela
dissimulação de alguns jovens em retratar as expressões de seu cotidiano, contribuíram para
a observação participante. Ao todo são doze sujeitos registrados com entrevistas
consideradas “completas” ao que se refere às buscas de respostas válidas desta pesquisa.
10
Marx não considera o indivíduo como fonte absoluta de significação capaz de criar e dar sentido a partir de
si mesmo. Assim Marx traz a compreensão que as representações são socialmente produzidas e operam em
determinado contexto histórico. (MARX,1984, p.73).
23
O quadro a seguir oferece uma identificação dos sujeitos, com inf ormações
individuais quanto a faixa etária, ocupação no mercado de trabalho informal, escolaridade,
local de moradia, e referência da estação de metrô em que foi realizada a pesquisa .
Indicação do
sujeito
Idade
Ocupação
Escolaridade
Estação de
metrô
Moradia
S1
29
Vendedor de artigos de
informática
1º grau
Dom Pedro I
Brás
S2
26
trabalhos esporádicos
como pintor
1º grau
incompleto
Carrão
Belém
S3
28
comercializa
tecnologias digitais
2º grau
incompleto
República
Campo Limpo
S4
24
trabalha esporadicamente
para feirantes
1º grau
Santa
Cecília
Artur Alvin
S5
27
comercializava mercadorias
importadas
1º grau
incompleto
Sé
Santa Ifigênia
S6
28
trabalhos esporádicos como
ajudante de pedreiro
1º grau
Clínicas
Socorro
S7
24
comercializa tecnologias
digitais e é menbro de
conjunto de hip hop
2º grau
Sta Efigênia
Cidade
Tiradentes
S8
26
trabalhos esporádicos como
pintor e ajudante de oficina
de silk screen. Faz grafites
nas ruas da cidade
2º grau
incompleto
Luz
São Miguel
S9
27
trabalha com artesanato,
junto com a mãe
2º grau
Vila
Madalena
Cidade
Tiradentes
S10
25
ajudante em bar
1º grau
Belém
Heliópolis
S11
29
hold de conjunto de hip hop
2º grau
incompleto
Armênia
Chácara
Sto Antônio
S12
28
Produz e vende cds piratas
2º grau
São Judas
Tadeu
Penha
QUADRO DEMONSTRATIVO
24
A duração da práxis comunicativa entre/com esses doze entrevistados tiveram suas
variantes no tempo que vão de 40 min. até 4h30min. Essas variações se deram por motivos
circunstanciais; a dependência da disposição dos sujeitos em relatarem suas expressões
cotidianas entre outras questões eminentes da estrutura da entrevista.
Foram consideradas “completas” as entrevistas que satisfizeram as instruções
temáticas propostas que nortearam a estruturação das entrevistas:
Instruções temáticas contidas na estruturação das entrevistas
- Sociabilidade com pessoas do mesmo e de outros segmentos sociais.
- Relação dos sujeitos com instituição e órgãos oficiais.
- A visão dos sujeitos quanto às formas de movimentação da economia e sua inserção
nestas.
- Os produtos (vestuário e tecnologias) incluídos como necessidades
- Os meios de comunicação que os sujeitos procuram para aumentar seus acessos na
sociedade.
- Os eventos culturais dos quais os sujeitos participam, tendo em vista captar sua visão de
valorização da cultura.
A intenção foi priorizar os tipos de entrevistas que variam entre estruturada e não
estruturada e o status da palavra, da fala individual como reveladora de códigos de sistemas
25
e valores contraditórios, e a discussão do caráter da interação social que está em jogo na
relação pesquisador/pesquisado, o qual traz à luz implicações sócio -políticas, culturais e
ideológicas de uma prática social que se proponha com critérios de objetividade.
O tratamento do material qualitativo de coleta pautou -se por procedimentos de
análise de conteúdo, de análise do discurso e de análise hermenêutico -dialética.. Conforme
o círculo hermenêutico transposto por Geertz (1991) em estudo sobre a análise das culturas,
neste trabalho permaneceu a intenção dialética de compreender as expressões cotidianas
dos sujeitos em sua relação a toda a estrutura do contexto sócio-cultural. Com esta
definição as determinações fundamentais foram estabelecidas na fase exploratória da
investigação, no levantamento do contexto sócio -histórico desse grupo social, que constitui
o marco teórico fundamental para a análise. Os objetivos perseguidos pela análise do
material coletado como a ultrapassagem da incerteza, o enriquecimento da leitura e a
integração das descobertas tenderam a garantir a ultrapassagem da ilusão da transparência
num quadro de referência da totalidade social
11
. Avaliar a atuação do indivíduo dentro da
cultura à qual pertence, constituiu -se essencialmente significativa à compreensão dos
fenômenos individuais e coletivos. As explicações e afirmações originadas no co tidiano, ou
seja, a forma de se adquirir conhecimento e comunicar o já adquirido favorece desvendar o
pensamento individual e coletivo como campo de ação e reação.
As fases de análise de expressão, das relações, de avaliação ou representacional e de
enunciação regeram-se pela análise temática que se operacionaliza e d esdobra nas etapas:
pré-análise, descrição analítica ou exploração do material, e tratamento dos resultados
obtidos e interpretação ( TRIVIÑOS, 1990, p. 161-162). As expressões reproduzidas no
cotidiano como espaço onde as pessoas fazem suas críticas, seus comentários e trocam
idéias são expressões que atuam em suas relações, decidem suas escolhas e planos, trazem
elementos que traduzem a necessidade de uma nova organização social.
A fundamentação teórica e operacionalização da análise de discurso,
semelhantemente à da hermenêutica -dialética, deverão remeter a conclusões e propostas de
11
A análise de conteúdo releva a questão da significação na atividade de desvendamento de mensagens
obscuras, de duplo sentido de um discurso simbólico e polissêmico, perpassado pela lógica e pel a retórica.
Relaciona estruturas semânticas (significantes) com estruturas sociológicas (significados) dos enunciados,
articula à superfície dos textos descrita e analisada com os fatores que determinam suas características:
variáveis psico-sociais, contexto cultural, contexto e processo de produção de mensagem. (MINAYO, 1996,
p.203)
26
interpretação
12
. Por esse viés, a representação da comunicação verbal, além de ampliar o
campo da linguagem, ampl ia também o campo de seu comentário, o campo dos discursos
de um vocabulário que esta população desenvolveu e que tem suas particularidades: a
sintaxe que se apreende ao universo inteligível das imagens na representação verbal. O
relato que reconstrói o outro, e descreve a identidade se torna também uma “co -produção”.
(CANCLINI, 1995 p.149).
Os jovens selecionados compreendem a faixa etária entre 21 a 30 anos
13
e um dos
motivos que levaram a avaliar a influência das mídias e construção de identidades deste
segmento juvenil é pela necessidade e dificuldades de acesso aos produtos considerados da
moda. Segundo dados econômicos brasileiros, as pessoas com mais pré-disposição para o
consumo compreendem esta faixa etária selecionada . O fato da escolha deste univer so se
reforça na necessidade que este trabalho tem em averiguar a identidade de uma população
que é construída sob a influência da mídia, e que já tenha alcançado uma consciência crítica
e autonomia em suas escolhas. Neste trabalho, a identificação dos suj eitos não é
apresentada pelas iniciais de seus nomes por questões de segurança, já que muitos estão
envolvidos com a criminalidade e atividades tangenciais ao crime . A forma de indicação do
sujeito que recorre a utilização de numerais deve -se ao compromisso ético explicitamente
assumido na fase inicial de cada entrevista.
A maior parte dos jovens que compõem es te universo é do sexo masculino. Muitas
das mulheres deste segmento da sociedade estão envolvidas no universo da prostituição ou
já constituíram família. Este fato se dá por uma certa limitação de romper tradições
calcadas no universo on de se desenvolvem. Outra situação muito comum que afasta as
12
As orientações presentes na obra de Minayo (1996) auxiliam a ampliação do conhecimento no mundo da
investigação social e da pesquisa qualitativa. Compreender o significado da pesquisa requer considerar as
tônicas teórica e técnica.
13
Compreendendo que é nesta faixa etária em que os jovens determinam e assumem as atividades que os
fazem cumprir o papel de se auto -sustentar e, já superaram o período da adolescência que segundo conceito
estabelecido pelo ECA/1990 é considerado como criança (pessoas com até 12 anos de idade incompletos) e,
adolescente (pessoas de 12 A 18 anos). Esta concepção se reafirma com a análise de pesquisas econômicas
realizadas no Brasil. A empresa Credica rd revela que as pessoas entre 21 a 30 anos são as que mais usam
cartão de crédito, e segundo dados divulgados pela FIAP – Faculdade de Informática e Administração
Paulista, quase metade dos gastos com cartão de crédito, tem maior concentração na faixa etá ria entre 21 e 30
anos e, o uso está relacionado com alimentação, roupas e calçados. (CRIVELARO, M, 2006) Reportagem e
pesquisas veiculadas na revista Época apontam que as pessoas de 21 a 30 anos, os jovens adultos estão
espalhados entre as classes C, D e E e são, em sua maioria , homens e desempregados, e é esta a faixa etária
que mais apresenta inadimplência junto a bancos, estabelecimentos comerciais, e empresas prestadoras de
créditos econômicos. Informações divulgadas em 27/10/2005, Época, edição 389 ( ARANHA, A, p.4, 2006).
27
jovens das atividades desenvolvidas pelos “manos” é a gravidez precoce
14
, que ocorre
principalmente nos bairr os onde moram as classes populares
15
. Portanto as atividades
desenvolvidas entre jovens homens e mulheres que convivem no universo da criminalidade
nem sempre são as mesmas. As jovens que se envolvem no universo cultural dos “manos”,
quase não aparecem, seg undo as informações publicadas
16
, a observação participante da
autora, e os depoimentos dos sujeitos.
Imaginários desenvolvidos como mecanismos de resistência, integrados a um
sistema que cria supostas necessidades, pautam a leitura deste processo, numa per spectiva
crítica e histórica. Através dos procedimentos metodológicos, segue a necessidade em
pontuar a cultura e identidade deste segmento de jovens das classes populares e as respostas
aos acessos e conhecimentos das tecnologias.
A realidade da homogeneização da informação para as grandes massas influencia a
identidade desta população e cria um movimento de cumplicidade que é forjado pela mídia:
a formação de consciências através da produção da fantasia. Na medida em que a sociedade
se tece em rede, a un ião que se constrói pelo processo de exclusão fortalece a identidade
dos jovens, sujeitos desta pesquisa.
Os objetivos das reivindicações, as estratégias de comunicação e os valores da
comunicação são dialogados, mediante os conceitos de teóricos e das ca tegorias
desenvolvidas para revelar a cultura e identidade deste segmento da população. Portanto, a
formulação de páginas que alcancem a compreensão dos aspectos inerentes à subjetividade
e a materialidade dos jovens das classes populares compôs o seguinte conteúdo, descrito em
duas partes.
14
A partir de dados oficiais sobre adolescentes grávidas na cidade de São Paulo, chega -se a um escândalo.
Documentos mostram que, por dia, 81 adolescentes têm um filho. Repetindo, 81 casos. Para ver o estrago da
gravidez precoce, bast a saber que, tomando como base a estatística oficial, nos últimos vinte anos cerca de
700 mil crianças, apenas em São Paulo, nasceram de mães que ti nha no máximo 19 anos de idade.
Informações veiculadas n a folha online em 04/10/2004. (DIMENSTAIN, 2004)
15
“A incidência maior de gravidez precoce está na periferia, mas as adolescentes são de todas as classes
sociais. A maioria das garotas não sabe nem quem é o pai do bebê e assume a maternidade sozinha. Está
notícia divulgado no site da BVS Adolec Brasil. (FERREIRA, 2006)
16
Segundo a psicóloga Viviane Mendonça, que fez seu doutorado na Unicamp sobre as meninas grafiteiras,
não só o hip hop, mas as culturas juvenis em geral - como o rock, e o punk - são tidas como masculinas. Ela
afirma que as meninas curtem, m as nos bastidores. As que fazem realmente são poucas, e pouco é falado
sobre elas. Para a autora, a participação no grafite ajuda as meninas a se afirmarem enquanto mulheres de
periferia, pois passam a questionar a part icipação feminina na sociedade. Informações publicada no jornal
Folha de São Paulo - Folhateen - 20/12/2004 (MANTOVANI, F, 2004, on -line)
28
A primeira faz uma abordagem da construção da identidade a partir das
necessidades criadas, e a condição de estar arraigada a processos históricos da sociedade.
Esta realidade se expressa com a produção de uma cultura c onstruída. Segue uma
averiguação dos acontecimentos que se deram no cenário da capital paulistana. As
situações cotidianas da população mostram especificidades da vida na urbanidade e o
desenvolvimento da metrópole com o aumento de bairros periféricos.
Quando se chega à segunda parte, as teorias posicionam os aspectos da
comunicação frente a esta condição de movimento coletivo como resistência à
globalização. As teorias da comunicação e de identidades apóiam o percurso de
entendimento do processo de aliena ção/exclusão. Neste viés, os precedentes q ue ocorrem
com a homogeneização da informação são averiguados enquanto potencialidades para a
construção de meios de comunicação alternativos que atuam no fortalecimento do
conhecimento crítico das classes populare s.
Como conclusão procura -se desvendar os aspectos da informacionalização neste
processo da construção da identidade que surge através de necessidades criadas para viver
no mundo urbano da era digital. Frente ao desenvolvimento das tecnologias, a humanida de
experimenta novos desafios no cotidiano. Como resu ltado da cultura de massa n o cotidiano,
com forte presença do universo áudio -visual, as diferenças que existem entre as classes
sociais pautam o surgimento de resistência à homogeneização cultural na con vergência de
novas identidades coletivas.
As diferenças entre as classes sociais somadas à influência da cultura norte-
americana, que integra a ideologia pragmática das relações sociais, trazem os grandes
índices de exclusão das classes populares. Dentro d este quadro, a crise da democracia
acentua a autonomia política que existe nos meios de comunicação como fonte de alienação
das pessoas. Os valores políticos e morais, difundidos pela mídia, são discutidos com a
intenção de se criar um lócus que reoriente caminhos a serem trilhados. Uma busca pela
mudança do conceito de sociedade democrática.
29
PARTE 1
30
A CONSTRUÇÃO DA IDENTIDADE E O PODER DA FORÇA COLETIVA
Como e por quem, diferentes tipos de identidades são construídas,
e com quais resultados, são questões que não podem ser
abordadas em linhas gerais, abstratas: estão estritamente
relacionadas a um contexto social. A política de identidade,
escreve Zaretsky, ‘de ve ser situada historicamente’. (CASTELLS,
2002, p. 26)
A intenção em descortinar a afirmação de uma identidade que é construída a partir
de uma reação aos processos excludentes que a mídia reforça e reproduz pode ser traduzida
com a leitura do cenário da vida cotidiana do segmento de jovens das classes populares que
aqui são questionados. As mudanças significativas, que ocorreram durante os anos de 2003
a 2007, estão reunidas para o entendimento da formação da cultura desta população, cujos
indivíduos se reconhecem como “manos”, e vivem no contexto urbano da maior metrópole
do país.
A maioria das pessoas que são os sujeitos desta pesquisa são moradores dos bairros
populares, geralmente localizados na periferia de São Paulo
17
. O fato de viverem sob
17
Os bairros populares e a periferia de São Paulo surgiram a partir dos bairros considerados com o dos
operários; imigrantes que se tornaram operários das i ndústrias da cidade de São Paulo estabeleceram -se, no
início do século XX, em loteamentos populares que se localizavam distantes do centro, em terrenos
acidentados ou várzeas. Foi assim que nasceram os primeiros bairros operários, como Brás, Bexiga, Barra
Funda, Belenzinho, Mooca, Lapa, Luz, Bom Retiro,Vila Mariana e Ipiranga. Hoje, ao todo são 1.544 bairros e
vilas existentes nos 96 distritos da cidade de São Paulo . Os bairros da periferia nas quais a legislação de
ocupação do solo é menos respeitada, são compostos por sobrados ou residências térreas, mas com densidade
maior que o casario supracitado. As áreas em que se localizam os bairros populares e da periferia da cidade
foram desenvolvidas a partir da configuração dos seguintes bairros distribuídos nas respectivas “zonas” da
cidade. Zona norte: Santa Efigênia, Campos Elíseos, Bom Retiro, Cantareira, Vila Maria, Casa Verde, Limão
e Freguesia do Ò. Na zona leste Brás, Belém, Tatuapé, Vila Carrrão e Penha. Na zona sul a partir dos bairros
Glória, Cambuci, Aclimação, Ipiranga, Vila Clementino e Bosque da Saúde e zona norte Vila Albertina,
31
condições de risco social, pelo envolvimento com a criminalidade e com atividades
tangenciais ao crime confere, além do estereótipo de excluídos ou de marginalizados, uma
identificação coletiva que se contrapõe à con vencional noção dos conceitos impostos na
comunicação, política e cultura . A identidade que constroem, a partir dos seus próprios
valores, para se inserirem no tecido social, traz novos elementos para questioná -los quanto
às suas posturas e condições ocupadas na sociedade.
Este segmento de jovens, inser ido no universo do mercado informal , legitima a
produção histórica de u ma identidade que traz um novo desenho de organização da
sociedade brasileira. Para alcançar as respostas concretas que convergem na definição deste
novo cenário consideraram -se as condições sócio-econômicas, os acessos que os jovens
aqui questionados têm para o consumo, como também suas aproximações aos espaços de
cultura e lazer. A economia que movimentam para a aquisição dos bens materiais que
almejam, incluindo as roupas, tênis e, tecnologias de comunicação, são referencia s para a
formação de sua identidade.
Mediante o impacto da globalização , novos elementos se agregam à definição
clássica de identidade em seu pertencimento “sócio-espacial”. Sua configuração passa a ser
estabelecida, em grande parte, pelo consumo, na dependência daquilo que os sujeitos
possuem, ou do que podem chegar a consumir. O conjunto de mudanças sócio -culturais
leva à necessidade de apropriação e uso dos produtos para a inclusão de cidadãos, na
perspectiva do consumo. Esta nova dinâmica de integração social traz o afastamento da
época em que as identidades se constituíam “a -históricas”, deixam de ter um espaço
territorial como referência e se apóiam a o consumo. (CANCLINI,1995, p.15-53).
Parte desta população de jovens moradores dos bairros populares que, em geral, se
concentra em conjuntos habitacionais, favelas
18
e barracos, utiliza os metrôs da cidade
Santana e Cachoeirinha. . Os bairros registrados oficialmente na cidade de São Paulo somam se em 454
bairros (PONCIANO, 2002).
18
As favelas são caracterizadas pela ocupaç ão de áreas não compradas, públicas ou privadas, sobre as quais
são edificadas habitações precárias . Segundo o censo de 1987 da Secretaria de Habitação e Desenvolvimento
Urbano, atualizado em 1999, existem em São Paulo 1855 favelas, distribuídas na totalid ade das
Subprefeituras (segundo a distribuição vigente em 1987, 20 ARs). Entretanto, possuem maior concentração
nas áreas periféricas da cidade, com exceção do extremo sul do município. O censo de SEHAB considera
também favelas as áreas constituídas por pe queno número de domicílios, diferindo da classificação utilizada
32
como meio de transporte em situações específicas. Com estilos de vida idealizados aos de
como eles mesmos dizem playboy por ter poder aquisitivo elevado para o consumo,
geralmente somam a um percentual pequeno com o acesso a veículos particulares. Esta
minoria de jovens que possui carros e motos se destaca pelo fato de “posse” entre os
demais. Muitos destes ocupam o status de líderes da “comunidade da periferia”, e os
transportes coletivos ficam para o momento de lazer.
Estes grupos de jovens, tanto a minoria que ocupa papel de liderança, qu anto a
maioria que também está inserida neste universo marcado pela condição de risco social ,
defende a cultura que é construída na periferia, e se determinam como uma grande
comunidade onde os valores são universais. Eles se identificam independentemente da
região em que moram na cidade. Alguns desses sujeitos, membros da comunidade da
periferia, mantêm relações diretas com as facções criminosas liga das ao tráfico de drogas.
Esta integração com o universo da criminalidade, entre outras atividades informais,
influenciam a rede de relações política, econô mica e cultural que sustentam a condição de
identificação coletiva.
Em primeira instância, a forma ção cultural desses jovens se apresenta alheia aos
interesses do Estado e dos grandes grupos econômicos que detêm o poder para permitir a
cultura que é propícia de ser transmitida pela mídia convencional. Este segmento da
população, que no período de forma ção fundamental para crianças e adolescentes, teve
pouco acesso à informação e ao ensino, lidou com a estreita convivência e, muitas vezes
participação ativa no universo da criminalidade.
Enquanto jovens, os acessos às tecnologias da informação e produção cultural,
ganham uma certa inserção com a potência de reunir os instrumentos pelos quais constroem
sua identidade. A condição de excluídos ou marginalizados se confere na forma
convencional de inclusão/exclusão no mercado de trabalho formal, legalizado.
Os acontecimentos que norteiam os aspectos das atividades cultivadas pelos
“manos” são expressões de contestação às condições impostas, juridicamente como legais,
para se viver na sociedade contemporânea. As pistas para alcançar o entendimento desta
no tema sócio-econômico deste trabalho (mapa de população favelada), que foi baseada nos dados do IBGE,
que define favela a concentração de pelo menos 50 moradias (ATLAS AMBIENTAL DO M UNICÍPIO DE
SÃO PAULO, 2006).
33
cultura que surge, na medida em que se fortalece a resistência ao sistema de organização
social capitalista, são os próprios fatos que ocorrem no cotidiano.
O movimento coletivo destes jovens que defendem a cultura da periferia tende e
idealiza desafiar a ordem so cial estabelecida, a partir do contexto urbano contemporâneo de
uma grande cidade, como São Paulo. A força desta união, resultante da exclusão social,
engendra e produz uma identidade que é coletiva. No ideário deste movimento as
reivindicações, objetivos e valores se dimensionam em uma relação ambígua dada pela
incitação ao consumo e individualismo produzidos pela mídia, mediante a frustração de
serem pertencentes a uma camada social não privilegiada pelos interesses mercadológicos.
Sem dúvida, os agente s constroem a realidade social; sem dúvida, entram em lutas
e relações visando a impor sua visão, mas eles o fazem mediante pontos de vista,
interesses e referenciais determinados pela posição que ocupam no mesmo mundo
que pretendem transforma r ou conservar (BOURDIEU, 1989, p. 8).
A cultura que produzem tem a forte referência de uma linguagem própria. O
vocabulário que desenvolvem traz para eles, enquanto indivíduos, uma identificação e
reafirmação de comunidade. Importante entender que a questão da comunidade aqui não se
refere a um espaço físico, e sim ao caráter complexo de valores morais. Um laço coletivo
que alimenta a condição de dignidade para viver neste determinado contexto social
capitalista.
O fato de pertencerem a esta comunidade que se situa em um recorte de uma
camada social oprimida e, ao mesmo tempo, almejarem os produtos e as tecnologias que os
grandes grupos econômicos, a indústria cultural
19
produz para as camadas mais
privilegiadas, reforça uma lógica parado xal na construção de identidad e.
19
Com o advento da Indústria Cultural tudo se torna negócio, com seus fins comerciais realizados por meio
de sistemática e programada exploração de bens considerados culturai s. Tal conceito permanece essencial
para a compreensão das características e contradições na sociedade contemporânea. A Indústria Cultural
produz em série e através de máquinas , bens culturais e artísticos. A primeira indústria cultural que surgiu na
Europa foi a imprensa e a indústria editorial responsável, no i nício do século XIX, pelo lançamento de
escritores novos que se tornariam celebridades. O que caracterizava essa nova produção era o fato de o
escritor se tornar um funcionário e a obra ser um empreendimento comercial visando o lucro e a aceitação por
parte do grande público. Posteriormente surgiram outras indústrias culturais, dentre as quais as mais famosas
na atualidade são o cinema e a televisão (ADORNO, 2002).
34
O paradoxo surge a partir das expressões cotidianas destes jovens. A necessidade
que têm em adquirir os produtos da moda faz contrapontos com a negação que têm em
relação à estruturação de classe e, dominação da sociedade burguesa. Estas características
do movimento destes jovens, aliadas aos determinantes históricos, trazem as imagens reais
da identidade que constroem.
A necessidade subjetiva de compreender determinados aspectos da realidade, parte
freqüentemente da impressão de que o observado coincide com o ‘real’. Esse real compõe
uma comunidade humana que tem uma história e pertence a um mundo, objeto de
conhecimento a ser desvendado na busca da compreensão dos saberes adquiridos por essa
comunidade na construção de seu respectivo mundo em construção histórica.
A partir de uma leitura das condições de desenvolvimento da cidade, do processo de
periferização, e das influências geradas pelo distanciamento das classes sociais, a condição
da população envolvida nesta pesquisa apresenta uma esfera de atuaç ão complexa na
sociedade que se tece em rede. Traduzir este cenário de produção da identidade implica
evidenciar as necessidades e reivindicações por parte destas pessoas que cultivam e
defendem os costumes da periferia.
Este trajeto exige percorrer e reco nhecer o processo, partindo da exterioridade que
se expressa pela via da objetivação. A exteriorização permite transpor a necessidade
subjetiva em objetivação e, assim, realizar uma exposição cujo trajeto traz o conhecimento
da realidade, marcada pela espe cificidade e pela diferenciação. A construção da identidade
se estrutura na contínua integração do movimento subjetividade e objetividade das
expressões do cotidiano.
35
1.1 Quem são os “manos”?
No Brasil, manos, como forma hipocorística de irmão , substantivo masculino
familiar e antigo de irmão soa como um diminutivo, uma forma carinhosa originada pela
palavra latina germanu, que quer dizer irmão. É desta maneira que eles se consideram,
irmãos na construção de uma fraternidade como resultado da d iferenciação que ocupam no
status de cidadão. A igualdade que estabelecem entre si traz a relação de comunidade que
reproduz atitudes de limite e respeito entre eles. Um mano
20
, não deve cometer infrações
com o outro porque seria um roubo e desencadearia pe nalidades oriundas de seu universo.
Já quando estão frente a outros segmentos da sociedade , a postura difere. O que
legalmente se considera como roubo, em seu universo é “correria” como eles mesmos
pronunciam. A forma como muitos vêm o crime não é a mesma considerada pelo conjunto
de leis que rege a organização social capitalista. Existe um ideário que pauta estratégias
como um movimento coletivo que reivindica suas necessidades. A lógica informal , que
grande parte desta população encontra como ação para movimentar a economia, predispõe
o conceito de marginais para a visão conservadora dos órgãos oficiais e, da população em
geral.
É a partir do espaço da ação que este determinado segmento de jovens das classes
populares congrega no cotidiano, um conjunto de valores que os fazem se identificar como
manos e, ao mesmo tempo, se diferenciar no contexto social contemporâneo. Em todas as
metrópoles dos países ocidentais existem classes sociais marginalizadas , cujo
comportamento e forma de sobrevivência se assemelha m ao modo de vida dos manos.
Pensá-los na perspectiva teórica de classe social remete a concepção descrita onde o
termo classe surge a partir da definição de estratos ou camadas, e a relação com as faixas de
rendimento e posições de ocupações (BOTTOMORE, 1988 p.167). A noção de classe
20
Singular do coletivo manos que neste trabalho, mediante as referências dadas, já os torna mais comum e é
desta maneira, que acredita -se que o termo pode deixar de vir acompanhado com a sinalização de aspas
quando se designa este segmento de pessoas.
36
criada por Marx surge através da necessidade política em caracterizar os sujeitos, os atores
sociais por questões econômicas e, também por sua lógica. Praticamente este conceito surge
para identificar o sujeito transformador q ue encaminharia a luta revolucionária contra o
pragmatismo da organização do Estado.
21
Com a noção de classes populares temos uma maioria com pouca disponibilidade
para os prazeres e lazeres, como também para as propriedades de discurso e poder. O
segmento de jovens das classes populares se desvela em um universo que é desprotegido,
uma juventude que vive a condição de risco em suas várias expressões cotidianas que
deveriam ser preservadas de todos os perigos para manter seu valor diferencial.
Os jovens, sujeitos
22
das classes populares marginalizadas no Brasil: pessoas do
sexo masculino que cometem infrações e têm entre 21 e 29 anos correspondem ao perfil
que aproxima a definição de quem são os manos; uma juventude transformadora neste
recorte das relações de produção em seu movimento histórico na urbanidade do iníc io do
século XXI; uma população identificada através do desenvolvimento de uma cultura
reconhecida por ser gerada nos redutos da criminalidade, e que não se silencia diante das
diferenças.
A existência da criminalidade e das atividades tangenciais ao crime, organizadas
pela juventude oriunda dos bairros populares e da periferia de São Paulo , apresentam
fundamentos sociológicos do crime. Autores como Fausto ( 1984) em seu estudo sobre a
criminalidade na metrópole paulistana e Adorno (1998) em seu estudo sobre a sociologia da
violência com enfoque para as classes populares da cidade, contribuem com categorias que
apresentam a socialização pelo crime.
21
O pensador francês Pierre Bourdieu tem opiniões distintas à definição marxista de classes soc iais . Ele
utiliza o termo “espaço social”, para dimensionar o “campo de ação” dos “agentes sociais” porque para ele
classe é praticamente virtual. (BOURDIEU, 1996: p. 29). A esta menção de Bourdieu, Thompson faz um
contraponto na condição sobre classes so ciais "por classe, entendo um fenômeno histórico, que unifica uma
série de acontecimentos díspares e aparentemente desconectados, tanto na matéria -prima da experiência como
na consciência" (THOMPSON, 1987, p. 9). A compreensão de classes sociais neste trab alho está calcada na
definição marxista mesmo por abordar questões de identidade em determinado conceito histórico. Os autores
Bourdieu e Thompson, embora apresentem olhares diferentes sobre esta definição de classes, trazem
elementos indispensáveis para c ompreender questões sobre cultura e identidade da população que este
trabalho se focaliza.
22
A denominação sobre sujeitos, indivíduos, e atores sociais difunde que “Sujeitos não são indivíduos,
mesmo considerando que são constituídos a partir de indivíduo s. São o ator social coletivo pelo qual
indivíduos atingem o significado holístico em sua experiência” ( CASTELLS, 2002, 26)
37
A dificuldade maior de se conquistar uma harmonia en tre esse sentido que o crime
veio tomando, consideravelmente no fim d o século XX, deve-se ao fato que a cultura
possui tanto uma expressão global , como também uma parcial que se refere a todas as
coisas inerentes ao ser humano que inclui seu modo de pensar, de agir e de ser. É neste
sentido que se pode dizer que a socialização tem sua influência na formação da identidade
coletiva. As atividades informais, consideradas tangenciais ao crime, e também a própria
criminalidade mantém um universo de comunicação e de troca que são oriundos da cult ura
que é cultivada por este segmento de jovens das classes populares , e determina contradições
históricas da sociedade.
Segundo dados da ONU em 2005 a população brasileira entre 15 e 29 anos
corresponde a 38% dos jovens . Na Suécia, essa proporção é de 21%. Nos Estados Unidos,
26%, o que é uma taxa alta para países industrializados. Essas referências refletem na
questão da criminalidade do Brasil conforme avaliações de pesquisas realizadas pel a ONG
Population Action Interna tional, divulgadas nas mídias de larga escala do país, tais como
Época e BBC Brasil em 2004, classificam que os jovens adultos são responsáveis por cerca
de 90% dos crimes violentos em quase todos os países.
Os índices de avaliação apontam para mudanças positivas quando a proporção do
país cair para menos de 30% de jovens. A estrutura etária do Brasil é similar à da Coréia do
Sul, Taiwan e Tailândia na metade dos anos 80. A redução desse índice é ideal para o
crescimento econômico e para o investimento em e ducação. Sem esta redução apontam a
potencialidade do Brasil ter grande projeção na criminalidade da América Latina.
O envolvimento dos jovens da periferia no crime caracteriza um universo
constituído pelo gênero masculino. A porcentagem de mulheres no un iverso do crime é
muito pequena. Geralmente são autoras passivas das infrações sujeitas a penalidades.
Nos presídios do país, a quantidade de mulheres que vivem em sistema carcerário,
de acordo com o referencial de fevereiro de 2005, oferecido pelo Grupo de Estudos de
“Mulheres encarceradas” com a participação do Instituto Latino Americano das Nações
Unidas Para a Prevenção do Delito e Tratamento do Delinqüente (ILANUD), e do Comitê
Latino Americano e do Caribe para a Defesa dos Direitos da Mulher (CLADEM) chega ao
número de 4.015 mulheres presas no sistema penitenciário e 4.304 mulheres no sistema de
38
segurança pública, portanto as mulheres, embora representem apenas 4% da população
carcerária brasileira, cumprem pena em sistema de ilegalidade.
A desigualdade no tratamento entre homens e mulheres descrita na frase “Nenhuma
sociedade trata suas mulheres tão bem quanto seus homens” pelo relatório de
desenvolvimento humano de 1977, do Programa das Nações Unidas para o
Desenvolvimento, ainda permanece sob muitos aspectos, até mesmo pelas condições de
encarceramento das mulheres
23
.
O distanciamento do gênero feminino das atividades dos manos, também reflete a
opção feita pela carreira de prostituta. As mulheres geralmente partem para a prostituição,
ou assumem a condição de mães ou esposas neste segmento da sociedade, onde também
impera a conduta machista. As mulheres que se inserem neste contexto que envolve o
amplo universo da arte de rua, tais como, o grafite, a dança e a música, se reafirmam com
suas diferenças na sociedade.
Estabelecer uma inclusão das mulheres em atividades que foram praticamente
criadas pelos homens tem suas complexidades em todas as camadas da sociedade. A
inserção do gênero feminino em uma cultura masculina sempre demanda um tempo de
amadurecimento estrutural da comunidade. A emancipação das mulheres na sociedade
burguesa é tão recente quanto às origens de como surgiu a periferia
24
e sua proveniente
cultura.
O movimento cultural da periferia de São Paulo tem forte envolvimento do hip hop.
Estilo de música originado da cultura negra, e criado nos redutos onde vivem as classes
23
É indispensável que o Governo Brasileiro passe a realizar efetivas ações de inclusão da mulher presa, com
ações afirmativas que bu squem o equilíbrio e sanem a desigualdade histórica . Jornal Juízes para a
Democracia. São Paulo, 10 de março de 2005. ( FELIPPE, K.B, 2005)
24
“Em termos mundiais, o conceito de periferia foi reforçado após as duas grandes guerras e acirrado com a
Guerra Fria, destinando o status de centro àqueles países de maior poder econômico e militar, e de periférico
aos mais pobres, dependentes, com problemas de infra -estrutura (...)” Já no contexto “das cidades, o conceito
se aplica ao espaço onde está o centro econôm ico de poder. Do lado oposto, estaria a periferia.” Este conceito
surgiu na tentativa de tornar toleráveis a manutenção de cidades ao Estado. Mas o que se tem na verdade, é
uma perpetuação das desigualdades sociais e econômicas. “No contexto brasileiro, a palavra periferia é algo
típico do processo de metropolização dos anos 1960 -70. O termo periferia carrega consigo um sentido
político, econômico e social. A noção de periferia está relacionada à noção de centro. É um par dialético que
faz parte dos fundame ntos da teoria do desenvolvimento econômico. O termo periferia tem sido usado para
designar loteamentos clandestinos, ou favelas localizadas em áreas mais centrais, onde vive uma população de
baixa renda.” (PALLONE, 2005, p.11).
39
oprimidas. Esse ritmo que surge nos bairros populares , geralmente liderados por jovens
homens que já têm sua autonomia para o consumo , forma o universo dos manos incluídos
nesta pesquisa. Eles não têm vínculo com instituições de ensino e, se enquadram dentro da
faixa etária que mais consome os produtos da moda. Assim, os ma nos entrevistados, têm
entre 21 e 29 anos e, “como a maior parte da população brasileira são negros ou afro-
descendentes”
25
.
Muitos desses jovens entrevistados tiveram participação no universo da
criminalidade enquanto crianças e adolescentes e deram suas contribuições como “olheiros”
do tráfico. Foram os meninos que avisam com pipas, e fogos de artifício qu e a polícia está
nos arredores. Grandes vítimas da polícia e dos chamados acertos de contas entre os
traficantes. Os casos de crianças e adolescentes que morrem por envolvimento no tráfico se
acentuam a cada dia. No início do ano de 2006 como foi demonstra do em duas seqüências
de documentários veiculados no Fantástico pela TV Globo, sob o título “Falcão Meninos
do Crime” a maioria dos meninos inicia as atividades no tráfico aos 13 anos e não chega a
completar 21 anos.
Este documentário apresentou formas de processamento do tráfico de drogas que
acontecem no Rio de Janeiro e a relação das crianças e adolescentes neste universo. A
dinâmica de como é organizado o tráfico de drogas em São Paulo não difere em essência. O
quadro de estruturação é geralmente esse: adolescentes ficam nas portas e comandam o
tráfico de rua que funciona com distribuição de pequenas quantias de drogas para as
pessoas que passam de carro.
Na hierarquização do tráfico sempre existe o chefe do tráfico que é o “dono da
boca”, respeitado como o patrão dos demais. Este chefe normalmente deixa o local de
produção ser administrado por quem elege como “gerente” e, que cumpre o papel de
organizar quem são as pessoas que estarão envolvidas com a “boca”. É o gerente que reúne
as pessoas que estarão ocupando outros cargos como os de “soldados”, “aviões”,
“olheiros”. As pessoas designadas a desenvolverem essas três últimas atividades são as que
mais ficam expostas no tráfico e também as que são menos favorecidas da economia que
envolve todo o “trabal ho”.
25
(MAIO, MARCOS E VENTURA, 2005).
40
Os garotos que transportam armas e drogas são os “aviões” e também os “olheiros”,
que ficam de sentinela para avisar o que pode ameaçar a “boca”. O que surge como
possibilidade de ameaça são os policiais que não estão envolvidos em acordos e, pessoas
inimigas oriundas de outras “bocas”. Os “olheiros” ficam encarregados em avisar os
consumidores das “bocas”. Os “soldados” são os indivíduos encarregados de cobrar as
dívidas. Sempre armados os “soldados” é que acabam sendo os matadores da organização
do tráfico de drogas.
As experiências que este quadro de jovens das classes populares adquiriram, ou
ainda adquirem no meio do tráfico, sejam como “chefes”, “gerentes”, “soldados”, “aviões”
ou “olheiros”, incorporam muitos dos aspectos da cultura da periferia . As condições de
acessos ao consumo que privilegie a vida no mundo contemporâneo são favorecidas pelas
atividades consideradas ilegais e, pertencer ao grupo de pessoas que comandam o tráfico
também representa poder.
As regras e leis estabelecidas pelo trá fico não podem ser violadas e, com isso, as
crianças e adolescentes têm suas vidas marcadas por um acentuado condicionamento para
exercerem essa atividade. Entre as mortes que ocorrem com adolescentes que vivem no
universo do tráfico muitos são vítimas de violência policial
26
.
A antipatia que esta população tem pela polícia desenvolve um elemento de
construção de sua identidade como forma de resistência à organização da sociedade civil. A
representação desta reação se insere em várias atividades cotidianas. A linguagem que
desenvolvem na música, na dança, nos diálogos reflete o distanciamento que estabelecem
dos órgãos oficiais e, principalmente da polícia.
26
Em São Paulo, 81 adolescentes e jovens foram executados sumariamente pela Polícia do Estado, 49 foram
assassinados entre os dias 12 e 31 de maio de 2006, período em que a cidade de São Paulo foi sacudida pelos
ataques da facção criminosa PCC. De a cordo com o Observatório das Violências Policiais , as comunidades
pobres atingidas pela chacina policial denunciaram que os assassinatos eram precedidos de visita de um carro
da polícia e que, após o crime, rapidamente chegavam viaturas policiais recolhend o as cápsulas das balas e
desfazendo a cena do crime. Segundo os registros da ONG, todos os assassinatos ocorridos neste período
seriam de responsabilidade da Polícia ( MAGALHÃES, H. J, 2006).
41
Nesse contexto violento, os jovens moradores das periferias se transformam nas
principais vítimas das polícias e do tráfico, o qual, fazendo parte do cotidiano
periférico, se transforma em possibilidade próxima e concreta de trabalho,
muitas vezes como única forma de inclusão e participação econômica e social. O
crime se torna cada vez mais jovem e se tr ansforma numa opção de vida, mas
vida de risco, risco de morte (RODRIGUES, 2004 , p, 60).
Na maioria das vezes os manos, q uando não estão inseridos no tráfico ou na
“correria” estão em trabalhos informais ou vinculados com o comércio do mercado paralelo
que também se estrutura de forma hierárquica. A venda ilegal de mercadorias vai de
chocolates a câmeras fotográficas, celulares, entre outros produtos digitais. Em qualquer
uma de suas atividades que lhes conferem acessos para a vida que almejam no contexto
urbano, estão agindo de forma que os deixam vulneráveis a condições d e risco. O trabalho
informal, as infrações, ou atividades tangenciais ao crime , aqui são entendidas como formas
de inserção no tecido social.
Se considerar que a condição de exclusão envo lve tanto a falta de acesso ao
consumo, como a ausência das condições necessárias para o exercício pleno da existência:
moradia adequada, acesso à saúde, educação, cultura, lazer e participação política é
evidente que esta população procura uma forma de se sentir digna de seus direitos.
Todavia, em meio à marginalização e opressão em que os manos vivem torna -se impossível
concretizar o ideal do que muitas vezes se designa cidadão . Dependendo do período
histórico, o significado deste termo se transforma e, no contexto histórico contemporâneo,
chega a ser utópico pensar como condição a ser alcançada por esses jovens.
A representação do indivíduo enquanto ser social e humano, dotado de qualidades e
virtudes, bem como características mais ou menos favoráveis às relações em comunidade,
manifestando-se quantitativamente não corresponde aos valores difundidos pelos meios de
comunicação. A produção dos bens culturais, dos valores simbólicos, particularmente
aqueles que são produzidos e divulgados pela mídia, não est ão interessados em
necessidades sociais coletivas ou em promover os valores humanos e a solidariedade, mas
sim em explorar supostas necessidades individuais que podem ser “satisfeitas” pelo
consumo (LEFEBVRE, 1991).
No mundo urbano ser cidadão somente ganha reconhecimento enquanto detenção de
bens materiais; e a forma mais comum para se obtê -los é por meio do trabalho formalizado.
42
O acesso ao mercado de trabalho formal é praticamente inexistente para a maioria dos
manos. Portanto as atividades que não são l egalizadas na sociedade contemporânea têm
outro sentido para os manos. Não são eles que estão errados. Tampouco roubam ou são
infratores. A ordem social é que está errada.
O crime ganha um novo sentido e passa a ser organizado para a conquista de
direitos de uma população oprimida:
Crime não é isso não que falam por aí. As pessoas não percebe, mas o crime tem
que existir porque se não tamo engolido. É isso, com esse capitalismo ‘néeeeo’
liberal a gente tem que trabalhar conforme as condições que é dada. Menina, eu
faço minha própria filosofia, tô me aprimorano, num quero ter gíria que é pra
todo mundo me entendê. Ainda vou criar minha instituição. Vou levá o
conhecimento que as pessoas precisam tê. Muito poca gente sabe o que é o
crime, e é através dele q ue as coisas podem mudar. Eu acredito em mudança, e
acho que a forma como o país tá dividido é muito errada. Classe A, B, C, D e E.
Isso é só em pais subdesenvolvido ter D e E. Vejo a política de outros países, se
a distribuição do dinheiro fosse correta n o Brasil as crianças da periferia
poderiam estar fazendo intercâmbio. Isso só o Crime pode conseguir. Eu não
penso só nas condições básicas, as pessoas precisam ser instruídas. Eu concordo
em muitas coisas com o PCC, participo de algumas reuniões e eles ap óiam
minhas idéias. O que o Comando tem, todos sabem que não é pouca coisa não, e
acho que o terrorismo só surge no Crime porque tem opressão. Acompanho o
terrorismo de outros países. Acho que é melhor morrê por uma causa de que
morrê que nem um rato . S1
S1, relata que hoje vende equipamentos de alta tecnologia como celulares e câmeras
fotográficas digitais.
Os manos trazem, em suas trajetórias de vida, uma resistência intensa aos processos
conseqüentes da exclusão social. Eles formam um grande exército. O curioso é que os
indivíduos oriundos das condições mais desfavoráveis ao que se refere como estrutura
econômica e familiar, geralmente passam a liderar sobre os que apresentavam ter maiores
acessos econômicos. Este é o caso de S1 quando questionado sobre sua infância e
adolescência. Com uma postura politizada, e com acesso aos produtos e tecnologias
digitais, mantém relações com membros da facção do crime organizado de São Paulo, o
Primeiro Comando da Capital (PCC) mitologizado no domínio das prisões.
43
O poder de fogo da facção que se origina na capital paulistana, e abrange todo o
estado, é superdimensionado pela mídia. O proveito político que extraíram dos ataques
ocorridos em maio de 2006 formaram clima de insegurança cuja atmosfera propiciou
endurecimento penal e supressão de garantias
27
. O meio jurídico de São Paulo levantou
suposta necessidade de aprovação de um projeto de lei, na gerência Cardoso, que incluiria
no Código Penal um título a " crimes contra o Estado ". Esta atitude foi entendida por
advogados de diversos movimentos sociais como um instrumento de criminalização da
organização popular.
Muitas são as distorções a respeito da ideologia da facção que a mídia impõe como
a maior organização criminosa do país, em número de filiados e simpatizantes. As
informações divulgam que o PCC comanda o crime organizado
28
no Estado de São Paulo,
especialmente o tráfico de drogas na Grande São Paulo e na Baixada Santista. A facção é
dirigida exclusivamente de dentro dos presídios, e possui um estatuto com 16 itens que
devem ser cumpridos por seus membros. As pessoas que estão em regime carcerário,
geralmente se integram ao PCC para adquirir status, em busca de proteção ou de melhores
condições de vida quando cumprirem a pena. Alguns entram devido a alguma dívida.
O poder coletivo desta facção, de certa forma, tem suas influências em atribuir à
comunidade da periferia elementos que sustentam sua identidade. O celular é o principal
instrumento de comunicação para o grupo por entrar nos presídios através de familiares ,
advogados ou carcereiros subornados. Nas ruas, quando em manifestos, os jovens ligados à
facção usam pistolas, submetralhadoras e bombas caseiras. Ao contrário dos traficantes do
Rio de Janeiro, os paulistas não costumam usar fuzis.
Para eles o crime é encarado como um trabalho sério, e assim demonstra a facção do
crime organizado o PCC, com armas potentes e automáticas, os traficantes controlam a
27
A série de assassinatos de policiais e atentados contra ônibu s e agências bancárias ocorrida entre os dias 12
e 19 de maio, deixou uma lista de que registra oficialmente 162 mortos. Em ato realizado no dia 29 Após
ataques do PCC, no Largo de São Francisco, em São Paulo, liderança do Movimento em Defesa dos Direitos
das Crianças e Adolescentes, revela que o IML lavrou certidões de óbito de adolescentes mortos com tiros no
peito ou na nuca apontando como causa mortis respectivamente parada cardíaca e traumatismo craniano . Pelo
menos sete pessoas desapareceram após sere m abordadas pela Polícia Militar. ( MAGALHÃES, H. J, 2006).
28
Mingardi busca esclarecimento do significado de organização criminosa e aproxima a idéia de atuação de
modo empresarial em que cada integrante tenha função estabelecida. MINGARDI, Guaracy. O Estado e o
crime organizado. 1996. Tese de Doutorado em Ciência Política da Faculdade de Filosofia e Ciências
Humanas da Universidade de São Paulo. São Paulo, 1996.
44
distribuição e demarcam uma posição estratégica na distribuição de drogas. Esta
organização em São Paulo tem os bairros da periferia como ponto estratégico de
distribuição e repasse.
O cenário da periferia é locus onde se fundem o crime e a cultura, em que muitos
dos manos criam sua esfera de atuação. Esse espaço se constitui em uma espécie de
resistência aos outros contextos da realidade social: o administrativo e o político. Sem esse
espaço, esses jovens não teriam como trazer, para essa esfera, a síntese de seu cotidiano, de
suas relações comunitárias, e culturais, bem como, a participação na política e na econ omia.
Esses dois aspectos, o Estado e o mercado estão estreitamente associados à questão cultural
onde atuam em seu desenvolvimento e transformação.
45
1.1 Identidades e diferenças.
Salve é o termo que se usa no crime quando não teve um
reconhecimento entre si. Se um mano vem e não me reconhece
dentro do carro, pra não azará, tem que olhá bem na bolinha, no
olho. A gente se reconhece na bolinha. S2
A cumplicidade desta população que vive nos bairros populares, mediante as
dicotomias que existem entre as suas atividades cotidianas como “correria”, trabalho
informal, vendas de produtos do mercado paralelo, o uso e tráfico de drogas, a música, a
dança e o grafite desenvolvem uma identidade que é contextualizada por diferentes
funções. Como em toda comunidade, a linguagem é universal e os papéis que esses
indivíduos exercem são específicos na organização de suas funções. Cada uma de suas
atividades tem seus significados como expressões de inserção e construção de sua
identidade.
Segundo abordagem de Castells, entende-se por identidade coletiva a fonte de
significado e experiência que são construídas no cotidiano permeado por relações de poder.
Nesta construção o enfoque está em como é exercida a re lação de poder como um consenso
da elite dominadora, da sociedade burguesa frente à natureza de luta das relações políticas.
A produção cultural onde o indivíduo se reconhece e se sente diferente em uma
relação de poder também confere ao conceito de identidade relevado por Sainsaulieu na
condição das inter-relações entre identidade, poder e cultura . Não podem ser dissociadas e
se encontram intimamente ligada s. A identidade é mediada pelas lutas de poder. A luta pelo
poder desponta na construção de representações a partir do movimento em que se
organizam e se contrapõem entre si. (SAINSAULIEU, 1977 p. 333).
A sociedade contemporânea está caracterizada pelo entrelaçamento cultural.
Utilizando em parte a idéia de Geertz, nunca se fez tão forte o entrelaçamento da “teia de
significados” (GEERTZ, 1976). Pensando a globalização como uma conseqüência natural
46
do processo capitalista de produção é que se pode ter o entendimento sobre as relações de
poder que originam diferentes identidades.
As classes dominantes determinam poder cultural sobre as classes com pouco acesso
aos lazeres e prazeres. Os jovens da periferia são condicionado s a construir formas de
superação as culturas instituídas pelo sistema burguês. Com a globalização esta lógica se
processa de forma muito veloz. São reações que existem ao processo da globalização sob
as máscaras de uniformização mundial, em detrimento da cultura local. Instrumentos cujo s
interesses estão em favorecer as classes dominantes.
Hoje, com esta globalização denominada “sem fronteiras”, o mundo está fortemente
marcado pela competição econômica, daí a importância de se ganhar novos mercados, pois
assim, apesar de não se conquistar terras, como há séculos atrás se fazia, acaba-se
conquistando o comércio, e pior, acaba -se também modificando a cultura desses países
conquistados. (IANNI, 1997)
Neste segmento das classes populares os determinantes de sua identidade se dão
pelo conjunto de expressões que ganham uma identificação coletiva, tais como: o trabalho
informal, as atividades tangenciais ao crime, o estilo musical, a sintaxe , o acesso às
tecnologias de comunicação, a forma de se vestir e os gestos. Essas expressões constituem
fontes de significados para esta população, e são originadas e construídas por eles em um
processo de individuação; “[...] entendo por identidade o proc esso de construção de
significado com base em atributo cultural, ou ainda um conjunto de atributos culturais inter -
relacionados, o(s) qual(ais) prevalece(m) sobre outras fontes de significado.” (CASTELLS,
2002, p.22)
Para o autor, o próprio processo de aut oconstrução e individuação é o que faz das
identidades serem fontes de significados que são organizados. Portanto esta forma de
identidade, questionada enquanto coletiva, tem em sua natureza o ser construída. Castells
pressupõe que a construção da identida de se faz com a utilização de uma “matéria prima”
que é oferecida pela história da sociedade em sua ampla dimensão cultural, política e social.
A forma de utilização de determinado “aparato”, processado pelos indivíduos e grupos
sociais, fazem uma reorgani zação de significado que orientam seus intere sses e projetos
sociais.
47
As fontes de significados e o processo de individuação, inerentes à identidade dos
jovens das classes populares, são formas de reorganizar as noções de apropriação das
necessidades que são criadas no sistema capitalista de produção com sua determinada
estruturação de camadas da sociedade. Através desta reorganização criam-se arcabouços de
resistência no contexto das sociedades e economias globalizadas.
A vigente hegemonia da cultura nort e-americana aliada à política neoliberal forja o
desaparecimento das diferenças culturais de identidade entre países, classes e grupos. Nesta
condição, os países que detém uma cultura considerada dominante, por questões
econômicas deixam frágeis as forças que mantinham a identidade de cultura de povos e,
dos países subdesenvolvidos. A identidade nacional tem sua formação a partir das
semelhanças e diferenças na língua, na história, nos valores e na cultura de seu povo. A
condição da lógica da globalização , com a crescente exclusão social , desintegra as forças
que mantinham tradições do nacionalismo cultural.
A perda da referência da identidade nacional no sistema de produção global exige
do coletivo um esforço de construção da identidade. A globalização traz a emergência de
novas formas de identificação coletiva , que já não mais se definem em função da tradição
territorial, mas na necessidade de questões econômicas da relevância global. Esta
identidade coletiva que surge é uma forma de exteriorizar uma nova s ubjetividade
(CANCLINI,1995).
As identidades coletivas que determinam reação ao padrão uniformizador da
sociedade se estabelecem mediante as características de um grupo social que partilha as
mesmas intenções. As atividades que este grupo desenvolve estão apoiadas num passado
com um ideal coletivo projetado. A identidade como uma construção social estabelecida
confere aos indivíduos as qualidades de proximidade e semelhança. Esta construção de
identidade coletiva, empreendida na luta pelos direitos e fruição de atividades como o lazer
e práticas culturais passam , muitas vezes, pelo processo de apropriação cultural.
48
Gosto de vê os mano dançando hip hop. Fazem um show com a dança. Mas eu
gosto mesmo é de Black. Acho o ritmo mais legal. O hip hop viro muito coisa de
moda. Muito dos clipe que a gente vê é gringo, e num tem nada haver com os
problemas que a comunidade convive. É uma outra vida. Vida que todo mundo
qué tê né? Carrão, dinheiro, mulher bonita. Conseguir tudo isso com musica é
uma vitória. Tem muito playboy gringo no rap. Acho que no Brasil é diferente.
Dinheiro mesmo é com o tráfico. Hoje já não estou no tráfico e sou contra as
drogas porque temos que respeitar nosso corpo, que é a morada do Criador.
Infelizmente a maioria não é assim. Já tive m uita coisa, tinha um Honda Civic,
dois computadores em minha casa. Hoje tenho metade, fui roubado pelos meus
próprios manos que ficavam em minha casa. Começaram a ameaçar ir lá no
morro onde vive minha família aí dei um jeito. O cara teve muita sorte foram
dois 38 bem no peito. Esta dó não tenho mais. Ele anda todo torto. Tive que
passar por situações difíceis em minha vida pra aprendê construir meu próprio
pensamento.S3
A noção de identidade que Castells aborda é com base em sua manifestação na
sociedade em rede, ao passo que Stuart Hall revela-a em a uma sociedade pós -moderna em
que a identidade cultural está intimamente ligada com os valores, os costumes, as tradições,
os hábitos, as crenças e todas as atividades que envolvem a cotidianidade de determin ado
povo. O esvair da identidade traz o que Hall chama de “deslocamento ou descentração do
sujeito”. Uma nação é uma comunidade si mbólica e é isso que explica atribuição de poder
que gera sentimentos como de “identidade e lealdade” (HALL, 2005, p.49).
A noção de sociedade em rede que veio com a globalização trouxe um cenário
diferenciado da organização social. A partir desta nova configuração surge a necessidade,
por parte dos atores sociais, de uma redescoberta das diferenças e particularidades. É no
processo de projeção dos direitos sociais que o coletivo de jovens da periferia, e bairros
populares empreenderam a luta pelo direito de acesso à organização econômica, às
atividades de lazer e às práticas culturais.
Esta forma de economia globalizada e de org anização da sociedade em rede traz à
humanidade uma nova relação de “espaço” e do “tempo”. Tais mudanças que, de acordo
com Anthony Giddens (1991) quando se refere a três dimensões das transformações na
modernidade “a ressignificação do tempo/espaço, o des encaixe e a reflexividade”,
categorizam a configuração social do mundo da informação e do consumo na vida urbana.
Para Giddens, é possível observar o "'deslocamento' das relações sociais de contextos locais
de interação e sua reestruturação através de exte nsões indefinidas de tempo -espaço".
(GIDDENS 1991, p.27 -29).
49
As mudanças que ocorrem na sociedade capitalista trouxeram uma reestruturação do
sistema a partir das novas tendências das tecnologias da informação. O sistema de cultura
da virtualidade com a mí dia onipresente mudou a reorganização social do trabalho,
transformando a questão tempo e espaço das relações de produção. Esta nova forma de
organizar a sociedade em rede atinge todas as camadas e níveis sociais.
Este fenômeno deixa principalmente grupos que são minorias, e as camadas sociais
de menor poder aquisitivo, vulneráveis à exclusão social. Atinge principalmente os jovens
pela falta de oportunidades de emprego e a conseqüente marginalização das classes menos
favorecidas. A homogeneização de uma e conomia globalizada com a decorrente destruição
das identidades e culturas locais influencia os padrões de comportamento e estabelece nova
relação entre as culturas locais e a cultura global.
Não há mais uma continuidade entre a lógica da formação do pode r na rede global
e a lógica da associação e representação em sociedades e culturas específicas. A
busca de sentido tem lugar então na reconstrução de identidades defensivas ao
redor de princípios comunais. A maior parte da ação social vem a se organizar na
oposição entre fluxos não -identificados e identidades isoladas” (CASTELLS, 1997
p.11).
Considerando a proposta de Castells, existem, basicamente, três formas para se
originar a identidade coletiva na sociedade e são construídas mediante a forte influên cia das
relações de poder. A distinção destas manifestações de identidade se apresenta a partir das
seguintes noções. Como “identidade legitimadora”: introduzida pelas instituições e
organizações dominantes, se constitui através da intenção de racionalizar sua dominação
aos “atores sociais”. Esta identidade produz o conceito ambíguo de sociedade civil, em seus
aspectos positivos e negativos.
Já a “identidade de resistência” é criada pelos próprios atores que se encontram em
situações adversas à ideologia tr adicional de organização da sociedade, e têm estereótipos
que os estigmatizam a condições inferiores no tecido social. Criam resistência como forma
de superação dos valores difundidos pelas instituições tradicionais da sociedade. E por
último, a “identidade de projeto” que é resultante da utilização que os “atores sociais”
fazem de qualquer “aparato” cultural para determinar sua posição na sociedade. Para este
50
tipo de identidade, um exemplo clássico é o feminismo por ser um movimento coletivo que
abandona a condição de resistência da identidade e dos direitos do gênero para ultrapassar o
modelo patriarcal da sociedade ocidental.
Todas essas formas de produção de identidade coletiva trazem um novo desenho da
sociedade, e também podem passar por transformações , transitar entre esses modelos
expostos. Estas mudanças que podem ocorrer entre as formas de identidade são muito
comuns sobre as que se originam como “de resistência” por sua potencialidade em vir a se
constituir na estrutura de “identidade de projetos” e, em alguns casos chegar a se tornar
dominantes nas instituições e organizações o que a transforma em “identidade
legitimadora”. (CASTELLS, 2002 p.22 -25).
Há uma duplicidade de entendimento na construção deste último tipo de identidade.
Por um lado, a sociedade civil pode ficar atrelada à racionalização das instituições. Em
outro, pode também ser uma esfera que privilegie as transformações sociais. Esta é uma
concepção de Gramsci em sua ideologia de socialismo. Este sociólogo, como mentor do
termo “sociedade civil” expõe a sua origem em uma constituição de uma série de aparatos;
igrejas, sindicatos, partidos e, entidades cívicas como esfera de ação das pessoas na vida
cotidiana.
Considerando que os jovens que se identificam com os valores, e com a cultura que
surge nos redutos da periferia, estão inseridos na construção de uma “identidade de
resistência”, sob a ótica mercadológica é passível a consideração que já transitem, em
alguns aspectos, para a considerada “identidade de projeto” e, podem, também, vir a
transitar em “identidade legitimadora”.
Identificar esse movimento coletivo como “identidade de resistência” é possível
porque suas expressões estão calcadas na necessidade que têm em se contrapor à
ideologização. Uma das características mostrada por e ste tipo de construção de identidade é
por levar à formação de comunidades. No atual contexto histórico contemporâneo a
identidade que é destinada à resistência apresenta ser a mais relevante para a transformação
social. A importância e diferenciação estão expressas nas condições de seu surgimento
como uma resistência coletiva a padrões de opressão que atingem o limite de determinado
contexto das classes populares.
51
Com essas premissas pode -se afirmar que a identidade é formada em processos
sociais, assim como toda teorização é feita a partir do lócus de sua manifestação. (BERGER
& LUCKMAN, 1976 p.228). Neste espaço de construção da identidade forma um “campo
social” que fortalece as suas expressões como formas próprias, padrões estéticos que
modifica e interage no contexto social. (BOURDIEU, 1996) “[...] um corpo socializado, um
corpo estruturado, um corpo que incorporou as estruturas imanentes do mundo o u de um
setor particular desse mundo, de um campo, e que estrutura tanto a percepção desse mundo
como a ação nesse mundo" (BOURDIEU, 199 6, p.139-144).
Mesmo como fortalecimento de um campo social, as transições de tipos de
identidades definidas por Castells, transpostas para a realidade que se questiona, se
explicam pelo fato que ocorre na apropriação e, ao m esmo tempo na distorção, que a elite
faz das expressões que surgem das camadas mais pobres da sociedade . A mídia tem o poder
de popularizar e mudar o sentido do que é resistência. Facilmente o que era manifestação
cultural de contestação vira objeto de consumo da classe média, como exemplo n este
segmento da sociedade é o próprio estilo musical como o hip hop, que se disseminou entre
outras camadas como um produto da moda.
As expressões cotidianas dos manos formam a identidade em determinado pe ríodo
histórico da sociedade e registra a cultura de uma determinada época. Nessa dinâmica,
ocorrem as modificações na sociedade que são as responsáveis em definir as grandes
mudanças no cenário cultural . As revoluções e mudanças que ocorrem no sistema político
se refletem na produção da cultura. À medida que as mudanças na sociedade marcadas
pelas guerras, revoluções, alternâncias significativas do poder político se tornaram mais
freqüentes, a renovação do cenário cultural passa por transformações.
29
A identidade que se define no contexto da cultura de consumo com a idéia que a
mídia leva as grandes massas à livre escolha de bens, e estilos de vida, traz a necessidade
de uma diferente produção cultural. As necessidades criadas, superdimensionadas pela
29
A segunda metade do século XX foi marcada no campo das artes por inúmeras e diferent es propostas de
renovação. Um dos movimentos de manifestação artística que ganhou popularidade foi a pop art, que tinha
por objetivo contestar a influência que a mídia exerce na sociedade contemporânea. As imagens que esse
movimento difundia eram as própri as personalidades que a indústria cultural criou como a Marylin Monroe,
Andy Warhol e até mesmo o Pelé. Com obras provocativas, esse movimento escandalizou a sociedade norte -
americana e hoje ocupa espaço internacionalizado nos grandes acervos. “Da contestação à consagração, os
jovens artistas — em idade e atitude— revolucionam os padrões artísticos.” (COSTA, 1999, p. 46)
52
mídia, forjam o desenho de uma cultura que surge das classes populares como reação às
dificuldades dos acessos no sistema capitalista de produção.
Na sociedade em rede, o processo da reestruturação produtiva afetou a realidade do
trabalho, da cultura, e das relações sociais . As relações de poder são expressas na forma de
organização social. A identidade como resistência é gerada pelas relações conflituosas de
inserção ao mercado e ao consumo. Nesta org anização da sociedade, os aspectos da cultura
de massa, ou seja, a cultura que é ideologicamente aprovada pela elite dominadora para ser
difundida nos meios de comunicação, tange a distância entre as classes sociais . É a partir
desta informação ideologizada que surgem os contrapontos da origem da identificação dos
jovens da periferia.
A permanência de obstáculos como o desemprego, a burocracia, a violência, a
corrupção estatal, entre outras formas de domínio e poder, propiciam a formação de
coletivos dentro do tecido social. A relação entre grupos de pessoas promove um sistema
organizacional de características próprias em sua identificação.
A concepção e execução das políticas públicas formuladas com base em questões da
subjetividade e identidade coletiva são de urgência para o próprio desenvolvimento do país .
Este cenário indica um processo histórico de mudança nas relações entre Estado e
sociedade e na ação coletiva que ocorre no contexto urbano de São Paulo.
53
1.3 Unidos pela exclusão
Considerando que os valores da comunidade à qual pertencem os jovens da
periferia e dos bairros populares estão sob as condições ideológicas dessa estrutura, a
criminalidade e as atividades tangenciais ao crime ocupam espaços em suas vidas, ao
mesmo tempo em que a música, a dança, e o grafite produzem mecanismos de
autodesenvolvimento e sociabilidade. A produção cultural da periferia como esfera da
subjetividade encontra na arte uma forma de canalizar reações às condições de
marginalidade e violência que deixam suas vidas submersas à desqualificação na sociedade.
A atitude desta população em passar a freqüentar as festas e, nas danças competirem
com passos, reproduz a dimensão lúdica do cotidiano deste universo juvenil. Com o estilo
hip hop animam com rimas e frases os discursos sobre a condição real de vida na
comunidade à qual consi dera pertencer. Hoje, o movimento cultural que mais representa os
jovens moradores dos bairros populares, e da periferia, é o hip-hop. Mais identificado como
rap
30
, tem sua origem nos guetos dos EUA, e vem conquistando espaço na mídia brasileira
com o surgimento de novos grupos. O grupo de maior representação desse estilo no país é o
30
Rap (Batida). Na língua das ruas; ritmo e poesia, expressão musical -verbal da cultura. O Rap é um gênero
musical surgido no início dos a nos 70. A música rap é uma espécie de texto com rimas falado em ritmo com
instrumentos musicais. O "ancestral direto" do Rap pode ser considerado do Toasts como era chamada a
improvisação que os toasters faziam durante as, as festas de rua na Jamaica que c onsistia em versar sobre uma
versão instrumental ou de uma versão Dub de alguma canção. Já o Reggae sempre no ritmo da batida é uma
tradição que foi levada aos EUA por imigrantes jamaicanos. Nos Estados Unidos, a base de Reggae foi
substituída por uma bati da tirada do Funk, através da utilização de dois discos idênticos dos quais era
aproveitada apenas a parte instrumental da música , chamada Break. As primeiras gravações de Rap datam do
início dos anos 1970, com alguns grupos como os Last Poets e Gil Scott Heron. Nessa época, trata -se
simplesmente da declamação de um texto sob o ritmo das batidas de tambor, sendo a negritude o tema de
predileção. Na atualidade, os rappers ou MCs utilizam, como base, batidas de outras músicas habilmente
extraídas pelos DJs, ( disc-jockey), ou bases montadas eletronicamente, ou, ainda, instrumentos tocados por
músicos. Uma característica muito presente no Rap são os Samplers, que são "pedaços" de outras músicas
"reutilizados" para construir uma nova. Este recurso tanto pode ser parte instrumental de uma música como
pode ser vocal. Inicialmente, os temas das letras giravam em torno de assuntos como festa e diversão, que aos
poucos foram substituídos por temas mais sérios como as desigualdades sociais e o combate ao racismo
(BÁREZ, 2006).
54
grupo da periferia paulistana, os Racionais MCs que se consagraram e venderam milhares
de disco sem apoio de mídia e até chegaram a ganhar prêmio da MTV.
Os Racionais entre outros grupos de rap valorizam a cultura negra, afirmam ter uma
“atitude consciente” e promovem a auto -estima da comunidade da periferia. A maioria dos
jovens confirma que foi a partir da entrada dos grupos de rap que passaram a valorizar mais
a conscientização e as relações de igualdade no que se diz respeito aos direitos de cidadão.
Os discursos ritmados são repertórios das expressões cotidianas. Este estilo musical,
com uma linguagem de fácil acesso , tem construções de frases que recorrem aos apelos
positivos à condição de ser negro, ou de morar na periferia. No cotidiano esta juventude
31
que gosta de se mencionar como “100% negro e periferia” encontra novos significados para
a importância de se diferenciarem de outros segmentos sociais .
São Paulo é a cidade onde mais se produz o hip hop, estilo que inclui os elementos
da música, da dança, e da plasticidade do graffiti. Entre todos os estilos musicais
produzidos pelos jovens das classes populares, o hip hop é o que mais procura se alinhar
com as questões ideol ógicas do movimento negro. Entre suas batidas e letras ficam
expressas a conduta politizada, e a utopia de uma sociedade democrática. No Rio de Janeiro
o funk é mais comum que o hip hop. Esses dois estilos musicais, assim como o reggae,
entre outros com raízes em estilos musicais africanos, se divergem em alguns aspectos, mas
têm em comum a forma própria de protestar e cultivar o lazer.
A produção do hip hop é uma resposta à condição de opressão. Uma alternativa de
apresentar também o universo do crime, da prisão, e da condição de risco social. A morte
prematura de entes queridos ou a cadeia não são exceção entre as famílias das classes
populares. A dificuldade da sociedade em aceitar uma manifestação cultural gerada nos
redutos desta população é uma constan te. O hip hop, entre outras manifestações culturais,
31
Os conceitos recorrentes desde 1970 sobre a juventude identificam como período de transitoriedade, como
fase de suspensão da vida social, no sentido de adiamento de deveres e direitos de produção e trabalho,
reprodução, participação social e pol ítica, como preparação para a vida adulta. Essa idéia traz vários
significados: moratória identificada com sacrifícios de uma época de dur a aprendizagem, ensaios e erros que
acumulam experiências para a vida adulta; privilégio para os que nasceram em class es mais abastadas e têm
oportunidades de se formar e se aperfeiçoar na tentativa de garantir um tranqüilo destino econômico; uma
espera vazia que, desprovida de condições para o estudo, o trabalho e o lazer, vira estigma, impotência,
exclusão, juventude em negativo (ABRAMO e VENTURI, 2000) in (RODRIGUES, 2005).
55
pontua discussões sobre a exclusão e marginalidade, apresenta à sociedade como é difícil
superar a pobreza material.
O funk e o hip-hop são gêneros muitos próximos. Expressões culturais primas com a
mesma raiz em manifestãções como o rhythm and blues e o soul. Esses estilos chegaram
ao Brasil nos mesmos redutos, depois, foram se diversificando. Essas tribos foram se
distanciando, por várias questões – estéticas e políticas, entre elas. Hoje os b-boys, rappers
e funkeiros estão presentes nas festas populares. Existem muitos pontos em comum entre
essas expressões porque na música, ambos fazem rap. Nesta identificação com o rap, a
mídia geralmente não diferencia e essas tribos sofrem com o preconceito que ex iste pela
classe média. Baile funk é sinônimo de violência. As distorções e proibições dos órgãos
oficiais são peculiares a todas essas produções.
Para o samba conseguir atingir ao que representa hoje foram muitos anos de luta
para se chegar até o momento em que o Estado aprovou a oficialização dos desfiles das
escolas. Foi com a chegada da era do populismo que o samba teve sua ascensão; o Estado
Novo de Getúlio influenciou as temáticas nacionais para os enredos serem aprovados.
Ocorreu uma apropriação por parte da elite, isso também ocorre quando se presencia na
mídia as expressões populares que surgiram na contemporaneidade.
Existe com esta apropriação tanto o lado positivo, quanto a sombra que envolve o
processo de inclusão quando estão sob relações de in teresses. O aspecto positivo se revela
com o reconhecimento que esses atores sociais passam a ter em sua comunidade, assim
como a influência em outros setores sociais. Com esta apropriação estas expressões
artísticas das classes oprimidas tornaram -se um produto cultural com objetivações
cotidianas.
O sistema capitalista atua como engrenagem das modalidades de repressão. Sua
lógica mantém os signos, a religião, a sexualidade, a moda, a publicidade, a
metalinguagem, entre outros elementos do cotidiano, como instrumentos de mediação e
fontes produtoras das diferenças. Analisar esses aspectos eminentes nas classes populares
com um aprofundamento que os torne de uma passível e de uma literal ruptura é
indispensável e imprescindível.
As representações da cultura popular têm como objetivo buscar, trazer à tona
expressões que orientam descobertas de suas implicações no contexto histórico -social.
56
Estas representações são o produto e engendro de uma consciência crítica adquirida como
reação aos conceitos pragmáticos do modelo de sociedade brasileiro. Interage como
atividade criadora e libertadora das condições de opressão. A atuação desta consciência é
mecanismo de resistência sobre a ideologia mantenedora da cultura burguesa, e alimenta a
força da coletividade desta população.
As aspirações desses sujeitos como atores sociais de um universo subjugado nas
relações capitalistas são transpostas a um mundo imaginário. A s necessidades manifestadas
nos impulsos, nos desejos, nos sonhos pelo consumo e pelo reconhecimento com o sujeito
fazem com que suas vidas alcancem o seu legítimo sentido. Embora as manifestações
culturais abram espaços para sonharem com outros desenhos para suas vida que não
aqueles restritos pela classe dominadora, as perspectivas são muito reduzidas. Na p rática
existem muitos limites. O Estado , e também o Terceiro S etor ainda não articulam respostas
contundentes às questões centrais do desemprego e da sobrevivência desses jovens que
vivem em situação de risco .
Esses atores sociais criam modos particulares à condição de serem jovens de uma
classe oprimida. Embora a esfera cultural seja a que abra espaços para suas manifestações
no contexto social brasileiro, outros setores como o político, mesmo por ser dirigido por um
governo considerado da esquerda democr ática, ainda são tímidas as autonomias para as
políticas de incentivo das expressões das classes populares. A cultura representa a esfera de
participação desses sujeitos porque os outros espa ços sociais estão praticamente fechados.
No quadro social brasileiro existem instituições e algumas administrações públicas
preocupadas com a realidade existente neste meio; tentam, de diversas maneiras, fazer com
que o Poder Público ouça as queixas, por vezes silenciosas, destes setores à parte do núcleo
social, dotando-os de oportunidade para se manifestarem, na expectativa de promover o
senso crítico. Em particular essa população sofre pela sua marginalização na esfera
empregatícia por serem subestimados enquanto cidadãos, ou seja, como sujeitos capazes de
melhorar a comunidade em que vivem.
Responsáveis por si e por outros, tais atores suscitam melhoria individual e
conseqüentemente coletiva, baseadas no interesse comum, tendo como ponto de partida a
criatividade, que independe do caráter sócio -econômico para existir , mas mantém-se
subalternizados para se fazerem notar. Fomentar a participação ao que pode ser considerado
57
como exercício da cidadania é o que se deve ter como objetivo nesses trabalhos centrados
na construção de um conjunto de valores que orientam a criaç ão de espaços para que esses
indivíduos que estão mais expostos aos processos de exclusão possam expressar suas
capacidades de falar e de agir.
Esta população retoma em expressões cotidianas a possibilidades de criar uma
geração de valores e de posturas qu e lhes conferem dignidade para viver entre as dif erenças
sociais. Essas atividades mostram a possibilidade de resgatar aspectos do “lúdico” perdidos
na “racionalidade” do consumo dirigido, estabelecendo uma nova sociabilidade.
(LEFEBVRE, 1991).
A sociabilização entre os jovens da periferia é reforçada por ter como principal
característica de ser a fase humana, a juventude, o período em que mais afloram as buscas
da própria autonomia. É neste período em que mais se estabelece a construção de elementos
de identidade revelados em atitudes e expressões. (SPOSITO, 2005). Assim, esses sujeitos
sociais passam a conduzir, em suas práticas e ações, uma autonomia por conquistas de
espaços para concretizarem projetos de vida. A partir de reflexão sobre a realidade,
constroem sua própria cultura em contextos adversos dos conceitos institucionalizados para
ser cidadão.
As atividades desenvolvidas por essa comunidade trazem elevados questionamentos
das posturas e necessidades produzidas pelo sistema ideológico da sociedade burguesa. É
grande a contribuição da arte para esses indivíduos chegarem a uma leitura de suas
necessidades.
58
O rap muda a vida da gente. Deixa o dia melhor. Quando vejo que tenho que ir
pra feira lá a gente até brinca um pouco com rap. Hoje to na feira mas não sei se
continuo porque esta vida é muito difícil. Ter de acordar as duas e meia da
madrugada. Ficá aqui o dia ínterim. Meus amigo tão de correria. Eu to dando um
tempo. Gostaria de me dedicá a música. To escrevendo e falo o que acho que
deve se feito. A vida na periferia é boa porque somo tudo mano um do outro. Lá
é assim; falô de comida e amizade é uma coisa, mas falô de droga e de grana é
outra ainda. Tem o lado duro da amizade. Então amizade é uma coisa que não
devia separá as coisas mai s isso acontece muito. Os mano que são meus mesmo
num são muitos não. Eu já tive a vida com mais luxo e esta coisa de ficá sem
carro, sem moto me deixa meio chato. Num to podendo saí com minha moto
porque ta visada. Gosto de saí com as roupas assim, tênis Nike, o meu não é
verdadeiro mas nem precisa ser. Ta vendo esta blusa Adidas comprei na Pajé.
Gosto das coisas importadas e lá a gente encontra. Acho que é digno do ser
humano se vestir bem. É um direito que todos deviam tê. Podê se diverti
também. De noite eu gosto de ir lá pra Radial Leste. Lá a noite é boa e a gente
dança bastante. Se diverte mesmo. Aí sim é bom. S4.
Embora esta identidade seja construída com interferências da mídia consumista abre
o espaço de enriquecimento e superação aos processos q ue os excluem do trabalho
formalizado. As atividades desenvolvidas por essa comunidade trazem elevados
questionamentos das posturas e necessidades que são produzidas pelo sistema ideológico da
sociedade burguesa. É significativa a contribuição da arte para esses indivíduos
desenvolverem uma leitura de suas necessidades.
Mas como se torna possível a estes jovens conseguirem compor o cenário da cultura
da periferia
32
, se ao mesmo tempo em que negam a lógica consumista são incitados por ela?
O que os fazem ultrapassar a frustração em não ser classe privilegiada para o consumo e
assumir uma identidade coletiva?
É com o espaço da ação, e do discurso que ressaltam a potencialidade de rupturas do
domínio da pura necessidade. Criam condições mais próprias para as re lações necessárias
ao entendimento da pessoa, e da sua realidade.
Considerando o pensar como peça fundamental para a formação da cultura, e tendo o
pensar aspectos multifacetados, a cultura segue dessa forma a mesma tendência para seu
desenvolvimento. Pode -se considerar que os homens, desde os antigos até os nossos dias,
nunca foram livres totalmente para constituírem uma cultura na qual todos tivessem sua
32
A denominação “cultura da periferia” corresponde ao conjunto de expressões cotidianas do segmento de
jovens das classes populares que se identificam com as seguintes nomenclaturas; “comunidade do morro”;
“comunidade”; “morro”; “periferia”; “manos”.
59
participação computada. Muito do que ocorre no desenvolvimento de determinada
manifestação cultural é proveniente da condição de opressão ou libertação. Portanto, as
mudanças que ocorrem na sociedade são subseqüentes a uma rápida renovação dos estilos
artísticos (COSTA, 1999).
Nesta esfera cultural ao se produzir, deliberadamente, busca de fortalecimento d e
identidade pode-se incidir na composição de vias de acesso para a resistência coletiva uma
apropriação desta reação como mecanismos para o consumo e poder institucionalizado.
A construção de um universo de valores que fomente a formação de uma identidade
que tem resistência à cultura imposta pela elite, a mass média, é o recurso que pode trazer o
desvelar da potência dessa união. As concretizações de seus anseios pela vida motivam a
saída das teias dos processos alienantes e passam a ser pessoas cujas vid as pulsam por
mudança.
A escassez de mecanismos e opções de lazer, cultura e educação para a
“comunidade da periferia ” fomentam o questionamento sobre a realidade em que estão
inseridos. A representação dessas atividades se enquadra como instrumento s motivadores
de crítica e desenvolvimento .
As dificuldades de sobrevivência são concretas e as tensões com órgãos oficiais e
instituições trazem a realidade da afirmação desses jovens em construírem refere nciais
inovadores que se contrapõem ao esvaziamento de construção de valores instituídos. As
experiências escolares e o não acesso ao emprego formalizado demarcam o distanciamento
da inclusão desses sujeitos no núcleo societário.
José de Souza Martins, 2002 discute amplamente questões implícitas à situação de
trabalho e emprego, e as conseqüências do desenvolvimento de um processo da atualidade
brasileira que não consegue contribuir com a formação dos sujeitos das classes populares.
A realidade das distâncias entre as classes sociais, aliadas aos determinantes excludentes,
pauta a formulação de políticas públicas adequadas à questão das necessidades subjetivas
das classes populares. O autor descreve o cuidado que é devido diante das discussões sobre
políticas de inclusão.
60
Estamos em face, portanto, de uma ca rência política, de uma falta de expressão
política dos excluídos para se opor aos “includentes” e ao seu autoritarismo. Em
outras palavras, os que querem ajudar os “excluídos” dizem, sem dúvida, ao menos
uma meia verdade – a necessidade de ampliar e modif icar o modo e a forma de
inclusão espontânea. E dizem outra meia verdade – a de que o modo espontâneo da
inclusão é insatisfatório não para os “excluídos”, mas para o imaginário da classe
média, para os valores que ela proclama e para a sociedade que ela d eseja
(MARTINS, 2002 p.41).
As políticas sociais públicas que envolvem as classes populares para atuarem com o
propósito de favorecer os jovens que não estão envolvidos com práticas consideradas legais
para movimentar a economia precisam estar envolvidas com as necessidades reais desta
população. Estudos aprofundados que contemplem os valores difundidos pela mídia
consumista são emergências para o desenvolvimento de projetos para essa classe social que
é oprimida. Questões sobre a formação de imaginários destes jovens não estão incluídas na
produção de políticas públicas para incluí -los em uma economia formalizada.
O estereótipo dos jovens que estão vinculados com a criminalidade e não vivem sob
as condições carcerárias gera um distanciamento dos interesse s da sociedade em geral. A
complexidade que envolve a implementação de incluir esses sujeitos em condições formais
de trabalho existe porque o processo de operacionalização de imaginários é muito potente.
As condições para que o Estado pense em políticas d e inclusão que não prejudiquem a
auto-estima desses jovens se depara com terrenos muito frágeis.
“Falar de exclusão ao “excluído” é humilhá -lo, um gesto de prepotência
interpretativa próprio de quem pertence ao mundo do mando e não ao mundo do nós e da
partilha” (MARTINS, 2002 p. 44 e 45).
A presença de uma “mentalidade exterminatória” por parte das classes dominantes
faz com que elejam esses os sujeitos excluídos do trabalho formal, “socialmente
desnecessários”. Os recursos para lidar com esta população que vive em condição de risco
social são muito incipientes tanto para as iniciativas do Estado, quanto para o Terceiro
Setor (MARTINS, 2002).
As distâncias existentes entre as classes sociais, as diferenças econômicas e as
dificuldades de operacionalizar via organizações governamentais OGs e não
governamentais, ONGs, a autonomia do poder local em relação ao poder central traz as
61
dificuldades em se conseguir uma esfera maior de atuação de programas de políticas
públicas para jovens das classes populares.
A questão social brasileira é avaliada mediante a dificuldade de expansão dos
direitos de cidadania. Embora os direitos às necessidades básicas dos cidadãos estejam
registrados na Constituição Federal de 1988, as políticas sociais de “alcance massivo”, não
alcançam desenvolvimento. (KOWARICK, 2004 p.229).
[...] nossa resistência em compreender o outro como agente de reprodução da
iniqüidade que o vitima e ao vitimá -lo nos vitima também. Porque no fim, na
prepotência de querer libertá -lo, o que queremos é nos li bertar, num certo sentido,
nos libertar dele. Porque não estamos propondo a construção do novo – apenas a
extensão a ele do que já é velho, dos mecanismos de reprodução das relações
sociais e não de produção de novas relações (MARTINS, 2002 p. 45).
As dificuldades do Estado em superar velhos modelos e padrões se reforçam quando
se trata de um país subdesenvolvido. O Estado, enquanto uma instituição histórica que se
fundamenta na mediação para resolver os problemas da sociedade, não tem políticas
públicas suficientes para a questão da criminalidade que decorre dos distanciamentos entre
as classes sociais. O Brasil é considerado como subdesenvolvido inclusive pelo fato de
estar definido como modelo de sociedade que se organiza de forma dependente e
regionalmente desigual.
A atribuição ideológica em resolver os problemas que surgem a partir da
configuração das desigualdades sociais, da concentração de renda, e dos desgovernos
brasileiros não corresponde ao espaço que as necessidades criadas pelo mercado
globalizado ocupa no imaginário das classes populares.
As alternativas para uma concentração de forças que se produz para o
fortalecimento da identidade das classes oprimidas é o elemento propulsor dos mecanismos
que levam os indivíduos a criarem um conjunto de valores que corresponda às suas
necessidades.
A educação popular é uma preocupação praticamente centrada no Terceiro Setor.
Hoje as políticas sociais implantadas pelo ECA, entre outras legislações que visam a
condição de jovens da periferia, não alcançam a projeção que deveriam mas, em relação a
62
outros períodos históricos, com o governo Lula a partir de 2003, tornaram -se mais viáveis à
realização de projetos para as classes populares.
Novas correntes do pensamento contemporâneo, e suas respectivas atuaçõe s,
objetivam o desenvolvimento e fortalecimento da comunidade pela via do poder local,
cujos direcionamentos oportunizam correção de conceitos equivocados que emergem
principalmente nas formulações e atuações políticas.
63
1.4 A cidade São Paulo e os trajetos cotidianos.
Os locais que os jovens dos bairros populares e da periferia escolhem para o s
lazeres e expressões culturais são diversificados , geralmente se localizam na periferia da
cidade de São Paulo. A cidade é subdividida por regiões definidas como “zonas”, situadas
no sistema cardeal norte, sul, leste, oeste, com o acréscimo do centro, e de variantes entre
um ponto e outro, a exemplo; região sudeste, centro-oeste, entre outras.
Como referência cotidiana a população reconhece a cidade dividida sob cinco
zonas: norte (nordeste e noroeste), sul (centro -sul e sul), leste (sudeste, leste 1, e leste 2),
oeste e centro. Os bairros da periferia que são conhecidos pela linguagem popular como
guetos
33
se localizam a margem das zonas leste, oeste, norte e sul. Os bairros populares que
não se encontram nas regiões periféricas estão concentrados em todas essas regiões.
A maior parte dos sujeitos envolvidos n este trabalho são moradores da zona l este.
Nome dado de forma genérica porque a zona leste de São Paulo é uma macro-zona
composta pelas definidas, e comumente não mencionadas zona Leste 1, zona Leste 2, e a
zona Sudeste de São Paulo, excluindo-se a subprefeitura do Ipiranga, definida também
como a área situada a leste do rio Tamanduateí.
A zona leste da cidade de São Paulo é a região que engloba as subprefeituras de,
Aricanduva/Vila Formosa/Carrão, Cidade Tiradentes, Emerlino Matarazzo, Guaianases,
Itaim Paulista, Itaquera, Mooca, Penha, São Mateus, São Miguel, e Vila Prudente/Sapoema.
Considerada a região mais populosa do município de São Paulo, é essencialmente formada
por estabelecimentos de comércio e moradia popular. Designada como uma região
dormitório da cidade, a renda média da população está abaixo da média da cidade a taxa de
desemprego e de criminalidade é altamente elevada. Em meio aos bolsões da pobreza,
33
Rodrigues (2005) recorre a autores que estudam a periferia, aqui os “guetos”, enquanto lugar. A história
mostra que até hoje a periferia continua sendo “o lugar de quem não tem lugar”. Ser morador da periferia
significa no âmbito concreto e simbólico fazer parte de uma localidade que não é prioridade para o poder
público; “deixado à mercê de interesses particulares escusos e inescrupulosos, alijado estrategicamente do
desenvolvimento e das vantagens de ser morador de uma cidade como São Paulo, segunda maior megacidade
do mundo, só suplantada por Tóquio”, (Idem, 2005: 49).
64
conta com Universidades, Shopping Centers, um campus da USP no distrito de Ermelino
Matarazzo, com algumas linhas da rede metroviária e CPTM, os trens da cidade.
A zona leste de São Paulo é a região mais populosa da cidade, com cerca de 3,3
milhões de pessoas (33% do total paulistano e 17,76% da populaçã o da região
metropolitana de São Paulo), Segundo dados da Prefeitura de São Paulo. A População
Economicamente Ativa (PEA) qu e vive na zona leste é composta por 1,7 milhão de
pessoas, o que representa 31% do município de São Paulo. Segundo dados do Ministério do
Trabalho, existem na região 93 mil empresas formais, o que corresponde a 23% das
empresas do Estado de São Paulo.
34
Só nesta zona da cidade estão conglomeradas 11, das 31 subprefeituras de São
Paulo. Cada uma dessas subprefeituras desempenha suas assistências em determinados
distritos espalhados pela cidade . As subprefeituras estão oficialmente agrupadas em no ve
regiões, ou “zonas", que revelam na posição geográfica a história da ocupação da maior
cidade da América Latina que teve sua segregação espacial
35
de forma desordenada para
atender as necessidades básicas das classes populares.
A zona sul, região que também apresenta índices elevados de criminalidade , conta
com a assistência das nove subprefeituras: Campo Limpo, Capela do Socorro, Cidade
Ademar, Ipiranga, Jabaquara, M’boi Mirim, Parelheiros, Sto Amaro e Vila Mariana. A
Zona Norte com Casa Verde/ Cachoeirinha, Freguesia/ Brasilândia, Perus, Pirituba,
Santana/ Tucuruvi, Tremembé/ Jaçanã, Vila Maria/ Vila Guilherme . A zona oeste que não é
tão populosa quanto as outras, também é uma região onde se concentra grande parte das
classes populares, e tem as seguintes três subpre feituras; Butantã, Lapa e Pinheiros. A
região central da cidade conta com uma subprefeitura; a Sé.
Segundo artigos do “dossiê de São Paulo”
36
. Pesquisas apoiadas aos dados do Censo
Demográfico de 2000 e ao Sistema de Informação Geográfica, com a utilização de mapas,
34
A zona leste de São Paulo tem 3,3 milhões de habitantes e 400 mil desempregados. De cada dez famílias
pobres da cidade, quatro estã o lá. Em 2000, a zona leste participava com 37,3% (2.233) na estatística dos
homicídios e com 6,6% na arrecadação de ISS. Sua atividade econômica passava pouco dos 15% da produção
do município. Um tremendo andar de baixo. Folha de São Paulo - Brasil - 09/05/2004.
35
O termo segregação espacial corresponde ao processo segundo em que as diferentes camadas sociais
tendem a se concentrar cada vez mais em diferentes regiões ou conjuntos de bairros da metrópole –
consideração de Villaça, 1998 citado por (HADDAD, 1 999 p. 21)
36
O dossiê de “São Paulo” idealizado pelo professor Alfredo Bosi, editor da revista "Estudos Avançados" do
Instituto de Estudos Avançados da Universidade Cidade de São Paulo, recentemente imortalizado com sua
eleição para a Academia Brasileira d e Letras (ABL) traz abordagens pertinentes para a produção desta tese
65
atualizam o debate sobre o padrão de segregação urbana de São Paulo com referências ao
modelo definido no Brasil. C entro-periferia, como uma simplificação genérica da forma
urbana, demonstra a heterogeneidade da periferia de São Paulo e suas cons eqüências.
O dossiê revela três características do desenvolvimento urbano da Região
Metropolitana de São Paulo que contrariam o antigo modelo centro -periferia. Com estas, o
surgimento de vários novos empre endimentos urbanos fechados na zona o este, região
tradicionalmente ocupada pelas classes populares e um processo de disseminação da
pobreza por toda a cidade. A partir desta forma de segregação gerou -se a multiplicação de
favelas, marcada por invasões em pequenos espaços entre pontes, margens de rios ou linhas
férreas. Este fenômeno traz a necessidade de uma maior presença do poder público nas
periferias.
A cidade de São Paulo compõe com outros 38 municípios a região metropolitana de
São Paulo, um aglomerado urbano de 19 milhões de habitantes, o quarto ma ior do mundo.A
cidade foi fundada em 1554 e tem seu marco expressivo de desenvolvimento a partir do
final do século XIX quando, em razão de sua posição geográfica privilegiada entre o porto
de Santos e o interior da província, passou a exercer a função sig nificativa de entreposto
comercial.
Em meio às transformações econômicas do século XIX, São Paulo mantém
sobreposição de funções que lhe deram o atributo como principal dínamo econômico do
Brasil. A origem destes avanços no setor econômico esteve aliada à s convergências das
ferrovias cafeeiras, o sistema financeiro emergente, a primeira geração de indústrias de
grandes proporções. A rápida adaptação de seu território às novas funções marca São Paulo
como a cidade do trabalho e das oportunidades.
Os espaços urbanos da cidade foram edificados por meio de padrões de
separação e diferenciação social. A forma como se estrutura a política da cidade indica
como os grupos sociais se inter -relacionam no espaço da cidade.
A primeira segregação social consta em final do século retrasado e perdurou
até 1940. Neste período, a arquitetura das casas que se concentravam de forma
com elucidações de respostas sobre as questões da expansão dos bairros da periferia, do trabalho, da violência
e da cultura em São Paulo. O dossiê reúne a visão de vários estudiosos que propõem alternativas às políticas
públicas visando a melhorar a vida na capital paulistana. Boletim do IEA/USP — nº 81 — 1ª quinzena de
julho de 2006.
66
heterogênea em um espaço urbano reduzido formava um contraste com a elite. As
classes dominantes que ocupavam, e ainda ocupam a parte mais alta da cidade, e se
estabelecem nas proximidades da avenida Paulista, e nas áreas mais altas da cidade. Já
as classes populares que se concentravam nas áreas mais baixas ainda permanecem
nesses redutos. Geralmente às margens dos rios como o Tietê e Tamanduateí d a cidade.
A expansão da cidade se deu a partir do seu núcleo central. O centro se transformou
em área comercial e de escritórios. A leste surgiu o Brás, com sua estação do norte e a
hospedaria de imigrantes que rapidamente se transformou em bairro de peque no comércio e
reduto do operariado. A Estação da Luz ao norte era o centro de atividade, sendo seus
terrenos também ocupados pelas classes populares. O sul e o sudoeste não contavam com
uma linha férrea e era espaço residencial. Mas a região noroeste, a zo na de chácaras
subdivididas de Santa Efigênia e Campos Elíseos deixavam esclarecida a cultura e os
interesses urbanos da elite.
Esse desenvolvimento urbano levou à formação de bairros operários nas zonas
industriais que acompanhavam as vias férreas, como M ooca, Brás, Pari, Belém, Lapa,
Bom Retiro, Ipiranga, e, de outro, à formação de bairros de elite, como já foi um dia o
bairro Campos Elíseos, e os que ainda hoje continuam em algumas regiões centrais
como Higienópolis, Jardins, Jardim Paulista e Cerqueira César, próximos a Avenida
Paulista com imóveis supervalorizados.
São Paulo tem, em sua configuração, territórios específicos e separados por setor
econômico e grupo social. Essa estrutura se formou através da constituição de bairros
proletários e dos loteamentos burgueses, da apropriação e reforma do centro urbano
pelas novas elites dominantes e da ação discriminatória dos investimentos públicos e
regulação urbanística.
As relações de grupos organizados com o poder público para restabelecer a
urbanização de áreas privilegiadas na cidade apresentam a atual configuração da cidade .
Os últimos anos corresponderam a três momentos significativos da disputa pela
centralidade urbana na capital paulista. Os efeitos dessa competição sócio -espacial
afetam as classes populares.
67
A concorrência que envolve a população pelas três áreas da centralidade
urbana de São Paulo: o centro tradicional; a a venida Paulista cujo interesse de
"preservação" levou à formação da Associação Paulista Viva; e a região d a avenida Luiz
Carlos Berrini, centro comercial, onde empresários executaram a remoção de favelas. As
associações que promovem esses espaços são patrocinadas principalmente pelo c apital
financeiro. Mas há um diferencial neste padrão quando se refere à revitalização do
centro tradicional da cidade, e da avenida Paulista por serem iniciativas formadas por
sindicalistas, técnicos, proprietá rios de imóveis e empresários (FRÚGOLI JR, 2000).
São Paulo e os contrastes que existem entre as camadas sociais apresentam
banalizações na questão da realidade que divide a cidade em parte dos ricos e dos
pobres. Existem pontes que ultrapassam a condição física da organização social. São as
pontes culturais, e as políticas que estão presente s no desenho das mega -cidades.
(CASTELLS, 2005).
Ao todo são treze mega-cidades espalhadas pelo mundo que são os resultados de
novas formas espaciais resultantes da globalização. Consideradas com mais de dez milhões
de habitantes concentram polaridades tanto positivas quanto negativas. O lado bom, sob a
ótica do capitalismo, são os segmentos da popula ção que movimentam a economia ao
sistema global, e o lado cruel é a segregação espacial que envolve condições frágeis de
sobrevivência das classes populares no espaço urbano de uma grande metrópole. As
condições física e social estão conectadas com o globo, ao mesmo tempo em que estão
desconectadas com os interesses locais (CASTELLS, 2005).
Para Ecléa Bosi, a questão de revitalização urbana em São Paulo é uma urgência.
Para o bem estar da população é preciso recuper ar a “dimensão humana da cidade”, e esta é
uma questão de caráter político. A capacidade organizacional da elite dominante, que ao
mesmo tempo desorganiza as massas, resulta em universos segregados e traz o aumento da
criminalidade (BOSI, 1992).
A autora descreve o bairro como uma totalidade estruturada que deve ser comum
a todos para trazer ao cotidiano um sentido de identidade. É um lugar de “fechamento e
proximidade” de elementos e, assim permitir a dialética da partida e do retorno em seus
significados de lugar próprio e comum. A São Paulo de hoje traz os percursos sagrados a
lugares “densos de significados na cidade”, embora traga também o sentimento de estar
68
perdido num mundo vazio, monótono e violento. Falta o reencontro do “caminho familiar”
em uma cidade cujo cenário muda muito rápido. (BOSI, 1992).
Frente a este cenário da transitoriedade e da segregação, os jovens das classes
populares que escolhem pertencer a um movimento coletivo afirmam estar em busca de um
"lugar". A comunidade da periferia é percebida como um espaço alternativo, uma esfera de
relações na qual traz a busca da apropriação do poder local, e de proteção. Suas expressões
ficam marcadas também nos muros da cidade. Através dos grafites
37
deixam as ruas da
metrópole gravadas por suas as pirações, necessidades e carências.
Entre os trajetos dos metrôs como “lugar comum” estes jovens retratam em seus
gestos, seus modos de organização, além de suas percepções sobre a violência e a exclusão
social.
Foram entre as linhas dos metrôs, e a s próprias estações o local de interface entre
questionamentos e respostas do cotidiano dos manos . Os jovens das classes populares
quando estão neste sistema de transporte metroviário lidam com pessoas de segmentos
diferentes. A porta de entrada da estação é o m omento em que estabelecem a relação
dialética do “lugar comum”, e do “não -lugares na contemporaneidade”. ( AUGÉ, 1994)
As estações de metrô têm grandes significados para a vida na “supermodernidade”
(AUGÈ, 1994) e, enquanto referência para a população faz parte de um sistema
estruturador do ambiente urbano. O sistema metroferroviário de São Paulo
38
, que inclui
tanto a rede CPTM – Companhia Paulista de Trens Metropolitanos, como a do Metrô de
São Paulo, é de vital importância na orientação espacial dos habita ntes da metrópole nos
seus deslocamentos diários, mesmo para aqueles que não fazem uso do sistema. Os nomes
das estações se incorporam no repertório sócio -cultural dos habitantes da cidade e fazem
parte de referência cotidiana. O metrô
39
é o meio de locomoç ão que mais atende as
necessidades das classes populares que precisam se deslocar no contexto urbano das mega -
cidades.
Em São Paulo, para o morador das cinco referências de regiões, o metrô possibilita
atravessar a cidade de um ponto a outro para o percur so de idas e vindas entre o local de
trabalho e o de moradia. As estações são ferramentas essenciais de informação que
37
Anexo A
38
Anexo B
39
Anexo C
69
permitem aos usuários orientarem -se facilmente, graças à identificação de pontos de início,
final, ou integração de viagens. Proporciona a aprendizagem da configuração urbana de
uma mega-cidade em sua viabilidade para o deslocamento.
A metrópole paulistana utiliza -se do nome de estações como referência para
localizar determinadas áreas urbanas. As estações são parte do patrimônio urbano, tê m suas
histórias que marcam o desenvolvimento sócio -econômico e cultural dos bairros. Ao
nomear uma estação de metrô implicitamente contribui -se na formação de uma forte
referência de delimitação de espaço físico da cidade que também atribui um conjunto de
valores que são associados a esses lugares.
Hoje, a atribuição dos nomes que designam as linhas e estações é feita a partir de
um estudo de nomenclatura que pesquisadores e historiadores sintetizam como Instrumento
Normativo da Companhia do Metropolitano de São Paulo o NOR-D-P-721-481-00, de
07/08/92, que estabelece critérios quanto às características de conteúdo e forma.
A tarefa de nomear as estações segue desde a inauguração do primeiro trecho da
Linha 1 – Azul, e traz um repertório de nomes de estações que compõem a paisagem
urbana. Antes da chegada do metrô, nomes como Guilhermina -Esperança, Jardim São
Paulo, Patriarca e Parada Inglesa eram muito pouco, ou quase nada conhecidos pela
população.
A primeira linha do Metrô Paulistano foi a 1 -Azul, ou anteriormente chamada de
Linha Norte-Sul inaugurada em 14/09/1974. A partir de então, com seus 20,2 km de
extensão, esta linha é utilizada por 325 milhões de passageiros/ano, passageiros que
incorporaram à sua rotina as idas e vindas pelos subterrâneos do metr ô. A escolha de ligar
os dois bairros afastados, Santana e Jabaquara, passando por toda a área central da cidade
deu-se pela inexistência de alternativas de transporte coletivo ferroviário para os
moradores. A preocupação em descongestionar o trânsito do c entro também marcou a
necessidade de construção desta linha. Atualmente, a linha 1 do Metrô de São Paulo conta
com 20,2 quilômetros de linhas e 23 estações, e transporta diariamente mais de 1,1 milhão
de passageiros.
As oscilações nos governos, aliadas à t umultuada construção do trecho leste da
Linha 3-Vermelha, fizeram com que as várias alternativas da Linha 2 -Verde tivessem que
aguardar período mais propício para sua construção que foi realizada em 1979. Esta
70
construção foi marcada por uma exigência do de senvolvimento urbano, pela necessidade de
uma expansão da rede metroviária.
Inaugurada em 1991, com 2,9 km de extensão e 4 estações. Com esta linha a malha
do Metrô de São Paulo chegou ao mais importante eixo do centro expandido na cidade,
concentradamente maiores instituições financeiras, hospital, escolas, consulados,
secretarias de Estado, teatros, museus, emissoras de rádio e televisão . Hoje a linha tem dez
estações, e conta com a projeção de incluir mais quatro .
A concepção da Linha 3-Vermelha teve suas origens ao modo de construção que
culminava nas metrópoles dos países europeus. I ntegrava o transporte da população entre as
redes metroviária e ferroviária. O transporte ferroviário expres so dos subúrbios até o Metrô
se encarregaria do transporte urban o através de estações mais próximas de trens. Para ser
construída nestes moldes, a Linha 3-Vermelha dependeria da modernização da ferrovia, que
não contava com investimentos desde o seu surgimento, no século XIX.
O Metrô foi construído até Itaquera, vizinho à ferrovia, e a deficiência da rede
ferroviária fez com que a Linha 3-Vermelha já nascesse sobrecarregada.
Originalmente denominada como linha Leste - Oeste é a mais extensa, conta com 22
km de extensão e 18 estações com os pontos terminais em Corinthia ns-Itaquera e Barra
Funda. Sua inauguração ocorreu em 1979 com o trecho que liga a Praça da Sé ao Brás. Em
1988 a linha foi concluída. O traçado original ligava a região de Pirituba à Vila Maria. Seu
trajeto tomava a forma de um arco com passagem pelo cent ro. Se isso acontecesse, a linha
teria recebido o nome de "Linha Nordeste -Noroeste". Contudo, alterações posteriores
permitiram que a linha atingisse a região leste, ligando -a ao centro da cidade e à região da
Barra Funda, localizada a oeste da Praça da Sé . Esta é a linha mais congestionada da
cidade.
A Linha – 4 Amarela, que se encontra em projeto de extensão, já constava no
projeto original do metrô com o nome de "Linha Sudeste -Sudoeste". Inicialmente
projetava ter um trajeto que ligasse a Vila Sônia até a Vila Prudente, passando pelo centro.
Com a construção do Expresso antigo fura -fila, projetado na gestão do prefeito Celso Pitta
com a previsão de conclusão em 2008, teve como área construída apenas o trecho sudoeste,
a partir da estação da Luz. As plata formas de integração chegaram a ser construídas nas
estações República e Pedro II, mas foram subutilizadas. A estação República foi destruída
71
para criar uma nova plataforma de integração, com método de construção mais moderno, e
a da estação Pedro II se tr ansformou em um depósito.
Esta linha que está em construção integrará com as linhas 1 -Azul, 2-Verde e 3-
Vermelha do Metrô nas estações Luz, Paulista e República, e servirá as regiões de Vila
Sônia, Morumbi, Butantã, Pinheiros, Jardins, Higienópolis, Consol ação, República e Luz.
A integração propiciará ligar o centro da cidade até a cidade de Taboão da Serra, passando
por todo o vetor sudoeste, em pontos estratégicos com avenidas de grande destaque da
cidade; Paulista, Faria Lima, Rebouças e Nações Unidas. A Linha Amarela, considerada a
linha mais moderna do país, conta com o sistema de portas de plataforma. Um tubo de
acrílico que separa os usuários da via e evita acidentes. Este sistema é semelhante ao que
opera no Metrô de Paris. Algumas estações possuirão as primeiras escadas rolantes em
espiral do Brasil. Os trens serão de 6 carros, via alimentação catenária (aérea).
A linha-5, Lilás, construída pela CPTM, era denominada linha G. Em 2001 o
governo do estado de São Paulo transferiu a operação da linha que era da CPTM para a Cia.
do Metrô de São Paulo. O trecho inicial da Linha 5 -Lilás foi entregue à população em
outubro de 2002, e conta com 8,4 km de extensão. Esta linha formará, em conjunto com a
linha 1 – Azul, linha 2 – Verde do Metrô e linha C – Celeste da CPTM (Futura linha 7 -
Celeste do Metrô) uma malha de alta capacidade que liga o bairro de Santo Amaro a
importantes pólos de atividades terciárias como Ibirapuera, Vila Mariana, Paulista,
Pinheiros e Brooklin e será extendida até Chácara Klabin. Nesta está prevista a construção
de um pátio em frente ao Terminal Guido Caloi – construído pela CPTM.
A Linha 6 – Laranja com paradas terminais na Luz e Guaianazes é uma das linhas
do sistema metroferroviário de São Paulo que está em processo de conversão. Atu almente é
operada pela CPTM e liga a região leste da cidade à zona central, passando por regiões
densamente povoadas em paralelo com a Linha 3 do Metrô de São Paulo que faz integração
com 3 estações desta mesma linha. O antigo trecho da ferrovia “Central d o Brasil” foi
convertido para o atual padrão de Metrô. Esta mudança ocorreu para desafogar o tráfego da
Linha 3 - Vermelha na região Leste, uma vez que essa região da cidade, por ser a mais
populosa, é a que enfrenta maior saturação no transporte coletivo. Já a malha de transportes
da CPTM é a Linha E. Outra linha do Metrô de São Paulo operada pela CPTM é a Linha 7
– Celeste, que resultou da modernização do antigo ramal de Jurubatuba, da estrada de ferro
72
Sorocabana. Liga o município de Osasco aos bairros da periferia da região Sul de São
Paulo. O roteiro passa por toda a marginal Pinheiros. Todas as estações desta linha se
encontram em superfícies. Na malha da CPTM é denominada como a linha C.
Como projeto, o Metrô de São Paulo tem a Linha 8 – Rosa cujo percurso será ligar as
estações Raposo Tavares e Bresser -Mooca.
A Companhia Paulista de Trens Metropolitanos é uma empresa vinculada à
Secretaria de Estado dos Transportes Metropolitanos. Foi criada em 1993, a partir de
ferrovias já existentes na região metrop olitana de São Paulo. A CPTM mantém 92 estações
em seis linhas, que totalizam 270 km.
As linhas seguem as letras iniciais do alfabeto. Vão de A a G. Sendo A Linha A –
Marrom com pontos terminais nas estações Luz e Francisco Morato e passa por Franco da
Rocha e Caieiras, com extensão operacional até o Campo Limpo, Várzea Paulista e Jundiaí
que se encontra fora da região metropolitana. A Linha B – Cinza, criada com a antiga (EFS)
Estrada de Ferro Sorocabana que liga São Paulo a estação Júlio Prestes, fica ao lado da
estação da Luz até Sorocaba. Esta linha tem importante significado histórico por permitir o
acesso ao transporte para as cidades que ficam à margem da ferrovia, como é o caso de
Osasco. Anos depois, a ferrovia passou a ser propriedade da FEPASA - Ferrovias Paulista
S.A. e depois, da Companhia Paulista de Trens Metropolitanos, que ainda permanece com
trens de carga.
Como já mencionado a Linha C – Celeste é a futura Linha -7 do Metrô de São Paulo
e liga Osasco a Grajaú. A Linha D – Bege liga a região central de São Paulo até a região do
ABC paulista, cruzando a região sudeste do município da capital paulista. A Linha E -
Laranja: que liga as estações Luz a Guaianazes (Expresso Leste), também é futura do Metrô
de São Paulo, denominada como Linha 6. Sua extensão Guaianazes a Estudantes e outro
trecho que vai de Guaianazes a Estudantes, em Mogi das Cruzes, atende Suzano, Poá e
Ferraz de Vasconcelos.
A Linha F – Violeta, com paradas terminais no Brás e Calmon Viana, da linha E,
atende Itaquecetuba e Poá na estação Calmon Viana, antiga linha Tronco -variante da
Estação de Ferro Central do Brasil, cuja linha principal é a Linha E – Laranja. Outra linha
que liga a uma das cidades próximas é a Linha G – Trem de Guarulhos que faz o acesso até
São Paulo.
73
Eu acho que a prefeitura devia liberá os metro pra se um espaço de arte. Acho que
as estações, e também o vagão devia ganhá mais a cara da comunidade. Quem mais
anda de metrô é o trabalhador , e acho que a maior parte é de morador da periferia.
Então se pensá em trazê a arte pra cá as pessoas iam tê mais consciência. Sabê
memo de seus direito. Acho que esse monte de propaganda que colocam num tem
nada a vê com a comunidade. Eu acho tudo muito sem vida aqui . Sabe, eu acho
muito feio. Sei lá essas grades que colocaro na Sé, parece que é pra tratá a gente
como boi. Tão tratano memo como se a gente fosse bicho. (...) Eu sô negro e me
orgulho da minha raça. Gostaria que a sociedade tivesse mais respeito. Desse mais
valor. Existe uma diferença muito grande quado vai procurá um emprego, ou memo
quando você anda em lugá de playboy. Nossa eu num gosto não de andá ali pelas
ruas das madame, ali no Jardins, meu todo mundo fica te pono olho, acha que cê tá
alí pra robá. Tem muito segurança negro alí que tamém é da periferia e qu ando poe
o terno se esquece de onde mora. Se passa e te encuruja. Fica lambeno o chão de
madame, e na real se ele virá as costa ela depois põe ele na cadeia. As veze até na
periferia memo você ouve cada coisa. O preconceito é coisa de ignorante. Ainda
bem que no hip hop num tem disso. E rap tem na veia o sangue do negro. E se
negro pra podê se expressá do valor que tem. Eu posso colocá com o grafite as
idéia que tenho na mente. Certo? Mais num tem grana nisso não. Quando libera um
lugar bacana dão tinta e os mano cria alí. Os viaduto e muitos otros muro, lugar que
todo mundo passa já tão batizado pelos mano. Eu não perco meu tempo em querê
fazê arte aqui no metrô sem tá liberado, isso é coisa de pixadô, é bobagem num
acho que é arte. É malandragem memo. Já f iz quando era pivete, e hoje quero
memo é me aprimorá na arte. S2
Entre todas as linhas do Metrô existe segurança e são muito esporádicos os
problemas com os ataques dos manos pixadores aos seus vagões, que normalmente são
limpos antes de voltar à circ ulação. Os aspectos das infrações dos manos entre os sistemas
de transporte metroviários de São Paulo ocorrem, mas não são de grande expressão quando
comparado às manifestações nas ruas.
Fico aqui porque to na correria mesmo. Num queria não. Consegui fic á com
trampo em frente a catedral, vendia bem minhas mercadoria aqui, más, caraí, os
bazé viero e carregou mias coisa umas três vez. Meus mano tão me ajudando.
Hoje memo veio um aqui e me deu dinhero pro meu aluguel. Só pequeno, né,
porque os monstrão, os mano que são playboy passam por aqui de motona e não
qué nem sabe né. Só fica com quem ta na boa né. Ta ligada né. Já levei quatro
tiros, apalpa aqui, dá pra senti as bala. Eu to fora do esquema pesado, num
mecho mais com tráfico. Num queria a correria não , mas fazê o que? Vejo bem
quem pode sê e quem não pode. Mas olha, minha vida é muito limpa. Não faço
mal pras pessoas. Nunca fiz. Já erraro muito comigo moro aqui perto, tem muito
mano morando aqui no centro porque a gente paga barato o aluguel, e quem
trabalha com tecnologia vai vendê o que na periferia? Lá o comercio é pras
drogas. Ninguém vai lá pra comprar outra coisa. Já morei ali no Brás e também
na Vila Guilherme. Era buzão todo dia. Mas difícil mesmo é a vida. Ta valendo?
Não fico de vascilo. A cor reria é condição, e hoje só quero ficá de boa. S5.
74
A rigor, para os que cometem infrações ou estejam envolvidos em tangenciais ao
crime, fica esclarecido que na ótica das leis penais a “correria” deles é considerada roubo.
O que muitos deles não consider am uma atividade de danos morais. Assim, algumas regras
são estabelecidas, tais como não cometer infrações com idosos e sempre priorizar
“correria” com os mais ricos, e com as instituições.
No entanto, o que se pode considerar para os que se envolvem com a criminalidade
é que a vida tem um significado contraditório, matar ou morrer são circunstâncias muito
próximas. A avaliação que fazem de estarem inseridos no crime ou nas atividades
tangenciais ao crime inclui, além das condições de acesso as necessidade s criadas, também
as circunstâncias de sobrevivência.
Sô mano, sô da periferia, mas acho que tem certa coisas na vida que a gente
muda mémo só com o tempo. Tá ligada? Quando vejo alguém robá, ou matá por
poca coisa penso que a vida não pode sê assim não. Tenho mãe e tenho minhas
irmãs, e num faço com mulhé o que num queri a que fizesse com elas. Eu não
robo de mulhé e não robô de ninguém. Se to sem trampo vejo otras forma de
consegui uma grana. (...) Ah, eu faço alguma fita , mais num é nada que vai me
afetá a moral não. Sei lá, se tivé mercadoria eu vendo alguma coisa, mas nada
havê com droga. Eu num mexo com droga não e também não fico de acordo
com o crime não porque o que estas organizações faz é comandá a cocaína. Tudo
é pela droga e acho que a vida dev e valê mais. (...) É difícil, eu mesmo já gostei
muito de coisa errada. Ta ligada? Já fiz coisa errada demais . Quando você recebe
outra oportunidade deve aproveitá. To aqui esperando meu pai, na verdade ele
me apadrinho. Ele é advogado e vai passá aqui pra pegá essas minha ropa que ta
na mochila pra lavá. Me dá uma força e me ajudô muito quando saí da grade.
Cuido bem da minha vida e se pudesse voltá atrás eu teria feito muita coisa
diferente. (...) Tô conversando com uns mano meu e tamo vendo um jeito de
passá as ideia pro papel. Fazê um som, fazê mesmo o hip hop. com as idéia que
já ta mente. S6.
Por todos os lugares onde circulam esses jovens, as expressões cotidianas são
percebidas na perspectiva de um ideário coletivo da com unidade da periferia.
75
PARTE 2
76
A INFORMAÇÃO E SUAS INFLUÊNCIAS NAS EXPRESSÕES COTIDIANAS
Na medida em que restringe o papel da aura, o cinema constrói
artificialmente, fora do estúdio, a “personalidade do autor”; o
culto do astro, que favorece ao capita lismo dos produtores e cuja
magia é garantida pela personalidade que, já de há muito,
reduziu-se ao encanto corrompido de seu valor de mercadoria.
(BENJAMIN, 1983, p.18).
As relações existentes entre os meios de comunicação e as formas concretas e
simbólicas de violência
40
, assim como suas influências nas expressões cotidianas do
segmento de jovens das classes populares envolvida neste trabalho, são analisadas a partir
da importância que a mídia passou a assumir na sociedade contemporânea. Os processos de
formação e reprodução dos indivíduos e da própr ia estrutura social trazem o cenário da
onipresença da comunicação massifica da no contexto urbano.
O crescimento dos meios de comunicação no Brasil, sobretudo a imprensa regional,
demonstra a possibilidade de verificar e analisar o acesso que as classes populares têm
sobre a informação local e, em que medida potencializam os determinantes para a
construção da identidade coletiva. No processo de aprofundamento da democracia
brasileira, a importância da informaç ão pública e dos meios para difundi -la são incipientes
quando comparado à abrangência co nquistada em outros países democráticos.
Os programas introduzidos para o desenvolvimento cultural da populaçã o moradora
dos bairros populares e da periferia, geralment e, estão envolvidos em projetos do Terceiro
40
A relação entre “alienação/violência/comunicação” a partir dos conceito s de violência simbólica
sinalizados por Bordieu ( 1989) estão representadas “pela sedução promovida, via mídia, pelas mercadorias e
comportamentos anunciados, mas também da concepção da própria mídia como produtora (indústria) de
mercadorias no contexto d o capitalismo contemporâneo. O vínculo mais direto dos meios -de-comunicação
com a alienação e, portanto, com a lógica e interesses do capital, dá -se justamente a partir da condição desses
meios na sociedade, condição esta de produtores de mercadorias, a me rcadoria comunicação, a mercadoria
informação, lazer, entretenimento, etc.” ( NOGUEIRA: 1989).
77
Setor. Os trabalhos sociais com os meios de comunicação tradicionais para as classes
populares de São Paulo são poucos. O tratamento à informação para o fortalecimento da
identidade dos manos está basicamente cen trado nas mídias alternativas e comunitárias.
A abordagem da cultura da periferia, por parte desses meios de comunicação locais,
atua como referenciais para os jovens se estabelecerem enquanto atores sociais de um
movimento coletivo. A Zona Leste tem sign ificativo acervo histórico que registra
iniciativas de programas sócio -culturais com a mídia local
41
. A adequação com projetos
sociais que envolvem os meios de comunicação com notória concentração na Zona Leste é
fato que se caracteriza por ser esta uma das regiões da cidade com grande concentração das
classes populares. Ainda que existam os meios de comunicação considerados comunitários
e alternativos nos bairros populares e periferia de São Paulo, o apoio das mídias
tradicionais para a produção de informaç ão que atenda necessidades específicas desta
população é praticamente ausente. O interesse dos grandes grupos econômicos que detêm o
controle das programações da mídia acessada pelas massas volta -se, principalmente, ao
incentivo do consumo.
Diante deste quadro há a contraposição que, aos poucos, toma terreno através das
políticas sociais públicas, que estabeleceram leis de incentivo à cultura. Porém, essas
iniciativas não se expressam de forma significativa diante da necessidade em distribuições
de renda para projetos culturais voltados ao desenvolvimento dos meios de comunicação
nos bairros populares e na periferia. Geralmente a verba das empresas privadas, e mesmo a
que é destinada por leis de incentivo à cultura brasileira, como a Lei Rouanet
42
, são
investimentos feitos para empresas, classe de artistas e intelectuais, na maioria das vezes,
com projetos que recorrem a linguagem áudio -visual, mas que nem sempre são pensados
para o acesso da comunidade da periferia.
41
O Projeto Telecentros da cidade de São Paulo foi criado em janeiro de 2001, sob a coordenação da
Coordenadoria Geral do Governo Eletrônico, da Secretaria de Co municação e Informação Social da Prefeitura
de São Paulo. Em junho do mesmo ano, começava a funcionar o primeiro telecentro comunitário, em Cidade
Tiradentes, na Zona Leste de São Paulo. Em três anos, o número de unidades do Projeto Telecentros chega a
128, atendendo a um número estimado de 40 0 mil pessoas por mês. (SELAIMEN, G, 2006)
42
A Lei n° 8.313, de 23.12.91 Concebida em 1991 para incentivar investimentos culturais, a Lei Federal de
Incentivo à Cultura, ou Lei Rouanet, como também é conhecida, pode se r usada por empresas e pessoas
físicas que desejam financiar projetos culturais. Ela institui o Programa Nacional de Apoio à Cultura (Pronac),
que é formado por três mecanismos: o Fundo Nacional de Cultura (FNC), o Incentivo Fiscal (Mecenato) e o
Fundo de Investimento Cultural e Artístico (Ficart). Esta, entre outras leis de incentivo a cultura se encontram
sistematizadas no site oficial do Ministério da Cultura. (MINISTÉRIO DA CULTUR A, 2006)
78
A produção cultural cada vez mais se apropr ia de novas tecnologias para o
desenvolvimento de meios de comunicação, e desponta nas tentativas de democratizar a
informação. No Brasil, deveriam ser suplantadas iniciativas, através de políticas sociais
públicas, para a projeção de mídias alternativas q ue incentivem o fortalecimento cultural
das classes populares. São Paulo é uma megalópole edificada com poucos recursos para a
sobrevida das classes populares. Considerada uma das cidades mais violentas do país, a
distância entre as classes sociais forma u m rio onde prevalece a criminalidade como
conseqüência das baixas condições de sobrevivência da população que está excluída do
sistema de trabalho formalizado.
Embora São Paulo seja referência de modernidade para Manuel Castells
43
, em seu
estudo sobre as cidades, a questão da disparidade econômica não é abordada, e o autor faz
uma comparação entre a estrutura da metrópole paulistana com a cidade de Barcelona -ES
44
.
Considerando Barcelona uma cidade socialista, a única na Espanha, e uma das poucas na
Europa, há 28 anos recebe administração sob este sistema. A democracia desta cidade teve
seu início após quase quarenta anos de ditadura de Francisco Franco, e hoje é caracterizada
por cidadãos engajados na luta socialista. Para Castells, o barcelonês convive com u ma
consciência do socialismo mais apurada que a de outros cidadãos. Com esta gestão
municipal socialista foram realizados grandes projetos nas áreas do urbanismo, da
arquitetura, da administração e das tecnologias.
A Espanha, se comparada ao Brasil
45
, tem uma quantidade muito maior de meios de
comunicação, como também maior número de projetos sociais que envolvem a mídia
tradicional. Na cidade de Barcelona, de acordo com informações divulgadas pela imprensa,
43
Manuel Castells expõe artigo e palestra realizada especialmente para a avaliação de São Paulo , no contexto
de uma megalópole (CASTELLS, M, 2005) .
44
Barcelona é a segunda maior cidade da Espanha com uma população de 1.505.300 habitantes, segundo
estatística realizada em 2001. Conta com uma agregação de centros urbanos que em 2003 alcançava, de
acordo com a estatística de 2003, o número de 3.889.200 habitantes. Grande centro comercial e cultural, o
PIB por habitante é esti mado em 2.870,4 mil de pesetas. Informações geradas pela imprensa local de
Barcelona-ES.
45
As seguintes informações expõem a quantidade de meios de comunicação que estão distribuídos na
Espanha e no Brasil. Hoje a Espanha conta com 40 canais de Ciência e Tecnologia, 14 Portais Noticiosos, 33
Imprensa Desportiva, 18 Imprensa Econômica, 6 Imprensa Geral, 104 Imprensa Regional, 44 Rádios, 155
Revistas Online, 30 Televisão e o Brasil conta com 16 canais de Ciência e Tecnologia, 6 Portais Noticiosos,
14 Imprensa Desportiva, 13 Imprensa Econômica, 19 Imprensa Geral, 47 Imprensa Regional, 64 Rádios, 95
Revistas Online, 20 Televisão. Dados obtidos no site Universia (MEDIOS DE COMUNICACIÓN DIGITAL
EN ESPAÑA E IBEROAMÉRICA, 2006).
79
vigora um projeto do Conselho do Bem Estar Social aos Meios de Comunicação
46
que
apóia os programas, e reportagens veiculadas que estiverem cumprindo da melhor forma a
difusão de informação que são voltadas para o social. Este projeto existe deste 1993, e
durante todos estes anos vincula um compromisso co m os meios de comunicação.
A Secretaria do Bem Estar Social da cidade foi constituída em 1988, e atualmente
agrupa mais de 140 instituições sociais para realizar parcerias nas iniciativas de programas
voltados principalmente para as classes populares de B arcelona. Outro projeto que ocorre
com forte expressão em sua proposta sócio -educativa é o Medios de comunicación y
educación; ¿complicidad o competencia? Um projeto que pactua a responsabilidade dos
meios de comunicação pela educação que é promovido pelo Instituto da Educação da
prefeitura de Barcelona, e foi oficializado em março de 2005. Estes projetos têm a função
de orientação para os meios de comunicação, e são importantes referências para produção
de políticas sociais no Brasil.
A iniciativa de implementação da democratização dos meios de comunicação, aliada
a projetos sociais brasileiros, é muito recente. A existência do oligopólio dos meios de
comunicação tradicionais com maior abrangência, tanto na mídia impressa quanto digital,
demonstra as barreiras mercadológicas para o incentivo da informação local que fortaleça a
cultura da comunidade da periferia. Pesquisas que avaliam a informação difundida pelos
meios de comunicação locais, comunitários e alternativos contribuem para o processo de
avaliação do fortalecimento da identidade cultural das classes populares. Essas mídias,
geralmente, apresentam programas sociais com a intenção de estimular a consciência da
necessidade da informação em benefício público.
Nesta segunda parte da tese, a influência d a mídia tradicional e alternativa é
avaliada junto ao segmento de jovens das classes populares que compreende o universo
desta pesquisa. A princípio, os meios de comunicação pontuados para serem questionados
com os sujeitos da pesqui sa foram os que possuem maior abrangência, e funcionam em
46
A vigésima edicão do Prêmio do Conselho Municipal de Bem -estar Social aos Meios de Comunicação
premiou , na categoria televisão, o pr ograma "Viu la diferència". Na categoria Rádio foi premiada a
reportagem Alumnes inadaptats, professors al límit veiculado na Catalunya Ràdio. Na categoria de impresso
destacou-se a reportagem La formación de adultos Ma me mi mo mu do jornal Sants-Hostafrancs-La Bordeta.
O melhor site selecionado foi turismefacil.org. Informações pesquisadas no site ofic ial da prefeitura de
Barcelona (AJUNTAMENT DE BARCEL ONA, 2007).
80
sistema aberto, ou sejam emissoras de TV e rádios que não precisam ser pagas para serem
acessadas, tais como a Globo, SBT, Record e Bandeirantes.
As classes populares, geralmente, não se beneficiam dos canais oferecidos pelo
sistema fechado, pay per view, com transmissões feitas por fibra ótica e outras novas
tecnologias, em que o consumidor faz pagamentos para receber as programações em sua
casa. Este sistema de comunicação elitizado oferece pacotes de programações espec íficas
tanto pela via “cabo”, como a Net, e via satélite com antenas apropriadas como a TVA, que
transmitem canais específicos como o Multishow, People and Arts, Globo News, Discovery
Chanel, HBO, entre outros.
Não obstante, na pesquisa de campo, foi avaliado que existe o acesso dos manos aos
canais pagos, porém, a maior parte não oficializa assinaturas. Eles adquirem a extensão de
cabos e conectores específicos que são comercializados no mercado paralelo , e assim,
fazem a ligação clandestina. Diferentemen te do acesso ilegal que é possível ter aos canais
de tv por assinatura, os servidores de “banda larga”
47
para internet são mais complexos para
serem utilizados, embora também existam maneiras de conexão adversas às formalidades.
Enfim, as mídias noticiosas tradicionais, alternativas ou locais, sob o s formatos impressos
ou digitais, que veiculam informações com linguagem adaptada para internet, são avaliadas
em sua acessibilidade pelo segmento de jovens abordados.
Os projetos sócio-educativos que envolvem os meios de comunicação na cidade de
São Paulo, considerada um pólo cultural, inclusive pela edificação das grandes sedes da
mídia brasileira, se concentram, em sua maioria, nos meios de comunicação locais,
comunitários ou alternativos não cont emplados por recursos tecnológicos para garantir
abrangência.
48
47
Os serviços de banda larga são aqueles que permitem ao usuário conectar seus computadores à Internet com
velocidades maiores do que as normalmente usadas em linhas discadas. Exemplos desse tipo de serviço são
ADSL, cable modem e acesso via satélite.
48
O uso dos meios de comunicação nos movimentos populares da Zona Leste recorreu a comunicação não
escrita, apoiados pela Igreja Católica da Região e da Paróquia de São Francisco (Ermelino Matarazzo) por ser
a maioria dos moradores não alfabetizados. Em 1985 a experiência com Alto -falantes deu origem ao
PROCONEL – Projeto de Comunicação não Escrita do Leste II, constituído por um representante de cada
rádio da Região. Mais tarde, se transformou no departamento de rádio popular do extinto Centro de Educação
e Comunicação Popular – CEMI, vinculado à igreja católica da Região de São Miguel Paulista. informações
veiculadas no artigo: Serviço de alto-falante: a mídia da periferia (a difusão da cultura popular nas veredas do
comércio, política e religião) no site oficial da Universidade Metodista de São Paulo. (GUEDES, 2005)
81
A evolução da comunicação social da cidade possibilita acompanhar de forma muito
próxima a soma das linguagens televisuais e multimidiáticas para a compreensão do
processo de “democratização das massas” (GENT ILLI,1995). Neste sentido, possibilita
relacionar a discussão dos instrumentos de difusão de informação nas modernas sociedades
de massa inseridas no processo de ampliação e alargamento dos direitos de cidadania na
verticalidade do direito à informação.
Pensar no direito à informação foi o primeiro passo para esta pesquisa averiguar a
influência da mídia no processo de construção da identidade desses jovens que vivem em
condição de risco social. Os meios de comunicação alternativos e comunitários estão
compreendidos nos bairros onde se concentra a moradia dessa populaçã o. As informações
recebidas através de relatos dos manos possibilitaram avaliar as “respostas” deste segmento
das classes populares aos acessos e conhecimentos das tecnologias.
Como são recebidas as informações veiculadas sob o formato de notícias difundidas
pelas mídias tradicional e alternativa? As novas tecnologias da comunicação viabilizam a
democratização das massas, ou engendram as diferenças que distanciam as classes sociais?
Com buscas a essas respostas surge a necessidade de avaliar o tratamento dispensado a
informação, e também questionar se existe a preocupação com a formação intelecto -cultural
das classes populares.
Nesta intenção, a avaliação se estende tanto para a mídia tradicio nal, quanto aos
projetos sociais que envolvem os meios de comunicação locais, alternativos ou
comunitários, como “emissores” do processo de democratização da informação, que têm as
classes populares como “receptores”. Compreender a relação dialética da inf ormação entre
os “emissores” e “receptores” aproxima a leitura da formação da identidade nas dimensões
da pesquisa empírica e teórica desta tese.
82
2.1 O capitalismo e a democratização da comunicação.
Os meios de comunicação atuam com a produção d e informação que impulsiona a
produção de valores na sociedade contemporânea. A dinâmica de como esta cultura
estabelece modelos e padrões nas relações sociais, e desenvolve imaginários que são
tecnologicamente trabalhados são aspectos inerentes da lógica do sistema capitalista.
A cultura presente na mass média é o principal elemento mantenedor do sistema
capitalista, que produz e engendra formas capitalistas de produção. A constante produção
capitalista de uma cultura como mercadoria tem seu objetivo unif ormizador na
globalização. Essa dominação da cultura unificadora, com os precedentes da destruição de
identidades nacionais, e formação de identidades coletivas de resistência a esses processos,
mostram, com a leitura dos dados e dos fatos referentes à eco nomia, política e cultura no
mundo contemporâneo, a intensidade do desenvolvimento do processo de globalização
49
sob a ótica e o poder do capital.
Sob essa ótica, a expansão das relações humanas e sociais se dá com os mesmos, e
velhos, objetivos do capital ismo enquanto sistema: a concentração de riquezas nas mãos de
poucos grandes grupos de interesses ao crescimento voltado para o setor econômico em
detrimento do social.
No contexto do neoliberalismo globalizado essa concentração de riquezas aparece
de forma muito complexa. A globalização ocorre juntamente no momento histórico de
acentuação das idéias liberais na reafirmação das relações capitalistas de produção e do
mercado como regulador das relações sociais. Os caminhos traçados para o
49
A globalização designa um perí odo histórico do capitalismo. A sociedade contemporânea vivencia o
apogeu deste processo do sistema capitalista que tem a iniciativa da mercantilização sem fronteiras.
iniciado nas últimas décadas do século passado. Hoje, com a globalização pode se percebe r sua influência
sobre a importância que possui o trabalho, as relações sociais e os produtos fetichizados no cotidiano das
pessoas, pois determinam modos de vida, comportamentos e hábitos (IANNI, 1997)
83
desenvolvimento de uma economia capitalista globalizada, envoltos de um processo de
ideologização, estão associados aos processos excludentes da identidade cultural dos países
subdesenvolvidos. Neste processo, a dominação do poder político, econômico e cultural
não corresponde ao desenvolvimento das liberdades e da autonomia, quer seja no âmbito
interno dos países ou no âmbito internacional.
Esta dominação e autonomia favorecem a inevitável exclusão econômica e cultural
dos povos, classes sociais e etnias consideradas “domin adas” pelos que detém poder
político econômico. O desenvolvimento efetivado no contexto das relações capitalistas de
produção, com a vigência política do neoliberalismo, potencializa recursos da massificação
de uma cultura que traz esvaziamento e empobreci mento a estes povos manipulados.
Para compreender tais processos de esvaziamento e empobrecimento human o na sua
totalidade, o enfoque recorre aos conceitos estudados por Marx, e por um conjunto de
concepções reunidas por autores marxi stas como Istvan Mészá ros, que esclareceu a Teoria
da Alienação. O surgimento desta teoria marxista da alienação se explica no
questionamento do homem em sua relação transformadora com a natureza; o homem e a
natureza são coexistentes. Através da apropriação da natureza o homem cria uma nova
realidade. É a partir da transformação da realidade imposta que esta teoria descortina a
questão do trabalho no processo histórico da humanidade ( MÉSZÁROS, 1981).
Foi mediante as concepções sobre a categoria trabalho que Marx deu início a e ssa
teoria, eixo da maioria de suas obras. A crítica de Marx surge através de sua contraposição
à forma lúdica como Hegel cria a categoria trabalho, atribuindo-lhe questões libertárias e
criadoras. Em contraposição, Marx não desconsiderou as qualidades tra nsformadoras
inerentes a esta categoria. Seu questionamento ateve -se às condições em que se desenvolve
o trabalho, especialmente as condições históricas do modo de produção capitalista
50
.
50
A seguinte citação de Marx mostra como tema centra l a realização da liberdade humana:“O trabalhador é
relacionado com o produto de seu trabalho como um objeto estranho. O objeto que ele produz não pertence a
ele, domina-o, e só serve, a longo prazo, para aumentar a sua pobreza. A alienação surge não só no resultado,
mas também na produção e na própria atividade produtiva. O trabalhador não está à vontade no seu trabalho,
que ele considera apenas como meio para satisfazer outras necessidades. É uma atividade dirigida contra ele
próprio, não lhe pertence”
50
MARX, K. e ENGELS , F. Obras Escogidas. 1976. V. 1, p. 73.
E, para complementar esta mesma idéia; “ O trabalho não produz só mercadorias, produz a si mesmo e ao
trabalhador como mercadoria independente dele e que e isto na proporção em que produz mercadoria em
geral” (MARX, K. e ENGELS, F. , 1978, p. 75)
84
O capitalismo é um sistema que universaliza o trabalho e as relações sociais
caracterizando-as como mercantilizadas. É este processo que designa os conceitos das
relações coisificadas, ou seja, reificadas. A subjetividade e o estímulo para a criação,
inerentes à natureza do homem , são transformados em produto trazendo o esv aziamento de
sua condição humana. A mercantilização da força , e do estímulo humano de trabalho traz
um estranhamento ao homem. O distanciando de seus sentidos instaura a alienação. Desta
forma, o trabalho deixa de ser considerado como recurso de criação e libertação do homem.
Intrínseco ao conceito das relações reificadas , a força de trabalho do homem se
torna mercadoria. Conforme afirma Mészáros (1981), citando Marx o trabalho não é mais
“a manifestação da vida” mas sim “alienação da vida”.
A atividade produtiva é, portanto, a fonte da consciência, e a ‘consciência alienada’
é o reflexo da atividade alienada ou da alienação da atividade, isto é, da auto -
alienação do trabalho." (MÉSZAROS, 1981, p.76).
O capitalismo rompe este vínculo direto, separa o tra balho da criação, os produtos
dos produtores e transforma o trabalho numa fadiga incriativa e extenuante. A
criação começa além das fronteiras do trabalho industrial. A criação é arte,
enquanto o trabalho industrial é ofício, é algo maquinal, repetitivo, e portanto algo
pouco apreciado e que se autodespreza. (KOSIK, 1976, p.123).
A teoria da alienação oferece subsídios essenciais para o estudo da sociedade
capitalista. Vale ressaltar que nesta perspectiva Mészáros (1981, p.17) apo nta a questão da
alienação sob a lógica capitalista , mencionados no “Manuscritos de 44”, iniciando através
da contextualização de Marx sobre o processo de trabalho: “A alienação do trabalho como
raiz de todo o complexo de alienações”.
A condição de trabalho imposta pelo sistema cap italista muda o relacionamento do
homem com a natureza. A condição da mediação do dinheiro ou de outra mercadoria deixa
o homem atrelado às condições mais elementares, e também menos desenvolvidas, de sua
própria condição humana. Ou seja, os apegos do home m passam a fixar-se em suas
condições que dizem respeito à sua própria sobrevivência e reprodução física (SILVEIRA,
1989, p. 45).
85
O ser social não coincide com a situação dada nem às condições, nem com o fator
econômico os quais - considerados isoladam ente – são aspectos deformados deste
mesmo ser. Em determinadas fases do desenvolvimento social o ser do homem é
transformado, já que o aspecto objetivo de tal ser – sem o qual o homem perde a
própria humanidade e se transforma numa ilusão idealística – é separado da
subjetividade, da atividade, das potencialidades e possibilidades humanas. Nesta
transformação histórica o aspecto objetivo do homem se transforma em uma
objetividade alienada, em uma objetividade morta, desumana (as ‘condições’ ou
fator econômico) e a subjetividade humana se transforma em existência subjetiva,
miséria, necessidade, vazio em uma possibilidade meramente abstrata no desejo.
(KOSIK, 1976, p. 127).
Tal como Kosik, em seus conceitos, o filósofo marxista contemporâneo, Henri
Lefèbvre, centrou sua obra na crítica à ortodoxia do pensamento esquerdista que almeja um
resgate e uma ruptura da obra de Marx. Como defensor de uma retomada da dialética se
esforçou para superar o reducionismo dos manuais esquerdistas. Seu enfoque volta -se para
categorias praticamente esquecidas nos redutos tradicionais do marxismo ocidental: as
necessidades humanas, a mercadoria e a alienação.
Com referências da modernidade, do cotidiano, e do urbano Lefebvre aproximou a
filosofia à prática, à vida diária; asso cia a vida diária à filosofia e à sociologia, com uma
abordagem sobre a crise da modernidade, a civilização urbana e a luta das minorias. Estas
são as questões que Lefèbvre relevou para formular os elementos que podem contribuir
com a possível transformaçã o da sociedade, já tão permeada pelos valores consumistas e
pelo fetichismo de seu denominado “mundo da mercadoria”.
O volume das massas de mercadorias produzidas pela produção capitalista é
estabelecido pela escala dessa produção e pelo imperativo de ex pansão contínua
dela, e não por uma órbita predeterminada da oferta e da procura, das necessidades
a satisfazer. (MARX:2003 p, 86)
As desigualdades econômicas e a exploração existente na sociedade ficam
acentuadas como as causas concretas de exclusão soci al. Em tempos de globalização, a
lógica do capital atuando sob a forma “neoliberal” — termo ambíguo ao capitalismo tardio
do Brasil — em uma conseqüente apologia da livre iniciativa e da mercantilização das
relações sociais gera o fortalecimento da cultura de massa, com seu poder e sedução a estilo
de vida e de imaginários sociais individualistas que influencia povos com línguas, costumes
e gostos diferentes entre si.
86
A forma sedutora da produção dessa cultura massificada , atuando sob o engendro
perverso da globalização, aguça a fragilidade das sociedades que estão economicamente
atreladas às condições ideológicas de forças superiores. Nesta condição, os países que
detém uma cultura considerada dom inante deixam frágeis as forças que mantinham a
identidade cultural de paises e povos que são dominados: os conhecidos países do terceiro
mundo ou países do sul. Nesse processo , a globalização coloca um de seus lados mais
perversos na destruição de identidades nacionais, e na construção de identidades coletivas ,
tal como a que é avaliada neste estudo.
As possibilidades de construção de novas identidades coletivas, mesmo que forjadas
pelo sistema capitalista, são as formas que determinados segmentos sociais, influenciados
pela cultura norte americana, encontram como b uscas de suas raízes culturais. Essas novas
expressões cotidianas dos jovens das classes populares, dos manos, são formas de resgate
da própria identidade desta população que ficou perdida e sufocada no sistema capitalista,
que faz da cultura ser também um a mercadoria. Esse consumo da cultura que se torna
mercadoria acentua o distanciamento da identidade cultural que teve suas raízes nos
processos históricos de construção das camadas sociais dos países e nações.
Nesta dimensão, a mídia assume a função destr utiva para romper os laços de
identidades culturais de nacionalidades subdesenvolvidas. É através dos meios de
comunicação; da tevê, da internet, dos cinemas, que se consegue “impor” a venda de
imagens estereotipadas, e que se diferenciam da cultura local. Com essa dinâmica
trabalham o imaginário das pessoas a pensarem que serão “ melhores, modernas e
globalizadas”, já que praticam hábitos dos mais diversos lugares do mundo.
Mesmo que existam outros aspectos do processo de globalização da cultura e das
economias, e que poderiam ser considerados “aspectos positivos”, como o maior acesso a
informações e maior liberdade de mercado, na realidade , esses aspectos são positivos
somente para os Estados, grandes grupos econômicos e classes sociais detentoras de
grandes fortunas que monopolizam o poder político nos mais diferentes níveis das relações
sociais, e das transações econômicas.
As fronteiras da globalização já não existem, e por meio das máscaras de
uniformização mundial, em detrimento da cultura local, este processo acaba favorecendo
certos países e desfavorecendo outros. O mundo, fortemente marcado pela competição
87
econômica, incita à importância de se ganhar novos mercados, pois assim, apesar de não se
conquistar terras, como há séculos atrás se fazia, acaba -se conquistando o comércio,
diluindo o mercado de trabalho e, pior, acaba -se também modificando a cultura desses
países conquistados.
A produção dos bens culturais, dos valores simbólicos, particularmente aqueles que
são produzidos e divulgados pela mídi a, não estão interessados em necessidades sociais
coletivas ou em promover os valores humanos e a solidariedade, mas sim em explorar
supostas necessidades individuais que podem ser “satisfeitas” pelo consumo. Nesta lógica
do consumo, a racionalidade instru mental empobrece o cotidiano afastando -o de sua
riqueza.
A centralidade que o trabalho e o consumo ocupa na vida cotidiana deixa restritos
os espaços para as pessoas poderem refletir sobre sua existência acerca do que podem
construir com seu mundo interior na contemporaneidade. Homens programados,
coisificados e relações programadas, coisificadas.
A concentração de forças que se produz para o resgate da identidade cultural
reprimida nos processos de globalização é o elemento propulsor dos mecanismos que lev am
os indivíduos a se organizarem em grupos para realizarem suas próprias conquistas. Nesta
concentração de forças pode haver as possibilidades potenciais para a formação de
movimentos sociais ou mesmo manifestações culturais que tenham por objetivo viabil izar a
criação de alternativas e posturas diferentes das que são produzidas nos processos da
globalização.
[...] necessidades criadas artificialmente. As saídas podem sê -lo, mas as
necessidades têm uma vinculação direta com a experiência de vida e com a
relação com sociedade e com os mecanismos que bloqueiam as aspirações e
desejos (MARCONDES, 1984 p. 26).
É no cenário da vida cotidiana que se pode tecer a perspectiva de um trabalho para
legitimar o “lócus” das possibilidades de manifestações e de identif icações culturais das
pessoas que estão excluídas dos acessos que o mundo da mercadoria (do capitalismo e da
globalização) transforma como necessidade para suprir sonhos e fantasias. A força existente
no processo de ideologização deixa a sociedade vulneráv el, sem uma consciência crítica
para descortinar, resgatar sua identidade perdida e sufocada em meio aos processos da
88
globalização que utiliza a mídia para uma alusão de suposta livre escolha. Toda a
informação difundida pelos meios de comunicação é filtra da. A liberdade de escolha, as
opções e diversidades existem somente enquanto segmentação de mercado.
A lógica implícita no capitalismo e no processo de globalização traz a necessidade
de contrapor uma geração de valores e de posturas menos ligadas ao cons umo; de valores e
posturas mais enriquecedoras, que o puro ato de consumir. Ou seja, será possível, no
contexto da globalização, atuar em contextos adversos à “rac ionalidade” do consumo
dirigido estabelecendo uma nova sociabilidade? A homogeneização de uma economia
globalizada, com a decorrente destruição das identidades e culturas loc ais, evidencia como,
e com quais instrumentos, o trabalho social pode contribuir com o desenvolvimento de uma
cultura que seja de resistência aos processos alienantes presente s na sociedade de consumo.
A cultura de massa operacionaliza imaginários e deixa os anseios e aspirações das
pessoas que possuem menos acessos ainda mais bloqueados. É com a emergência de rever
os conceitos que deixam as pessoas, oriundas das classes popul ares, ainda mais vulneráveis
aos precedentes da exclusão social, que surgem recursos e mecanismos necessários para
serem utilizados como forças de reação.Os trabal hos que produzam universos integrados
como “resistência”, desperta as potencialidades do fala r e do agir de indivíduos que estão
integrados com as necessidades para o exercício à cidadania.
As mudanças política, social e econômica das classes populares se apresentam com
força maior pelo sistema cultural. Não existe política econômica suficiente pa ra contrapor
as conseqüências do subdesenvolvimento do Brasil. Os fenômenos desemprego, exclusão
social são aspectos do processo pós -moderno de desenvolvimento, onde cada vez mais,
precisa-se de menor número de pessoas na produção e na organização social.
O caminho a ser construído, na perspectiva da transformação social, passa
necessariamente pela conquista da cidadania. Atuar com práticas disseminadoras de uma
cultura que seja de resistência a essa cultura imposta pela comunicação de massa é o
primeiro passo para a formação de consciência, de valores e, de posturas que estejam numa
perspectiva transformadora na reconstituição do sentido humano nas relações sociais.
A mídia massificada se inseriu no contexto do urbano, calcada em uma onipresença
capaz de influenciar formações e comportamentos que reproduzem as relações alienadas
pela mercadoria, originando no conceito mais amplo da alienação, as relações reificadas.
89
Esta é a realidade contemporânea em que o consumo e suas representações tornam -
se elementos fundamentais para a produção da existência da sociedade capitalista. Neste
processo, a diversidade dos meios de comunicação é fator determinante para engendrar
novas formas capitalistas de produção. A obsolescência, ideologia e prática encaram o
efêmero apenas como método para tornar o cotidiano mais rentável.
Em meio ao enorme volume de informações , a elite (econômica, política, cu ltural)
atua com instrumentos que incitam o consumo de acordo com os seus interesses, direciona
o imaginário, já que é ela a det entora dos meios de comunicação de massa, da política e do
saber, este último que teoricamente deveria ser compartilhado a todos, sem distinção.
Moro em Tiradentes, e lá funciona uma rádio comu nitária, mas vejo que pra ouvi
rap de verdade é difícil ter um a rádio boa. Falam da FM 103, mas acho bem fraca.
Gosto do rap que fala da consciência e ce sabe que muitos já se perderam em suas
raízes. O lado comercial é muito forte. Muitos mostram o dinheiro, a fama, as
mulheres bonitas. O Snoop Dog, e um monte de banda gringa é assim. O rap traz
muita mudança na vida das pessoas. Eu tenho muito amigo que hoje leva uma vida
diferente... Tenho muito amigo que já foi preso, até meu pai já fico preso, e como
ele, ninguém gosta muito de falá sobre isso. É muito duro. Nunc a fui preso, mas se
tivesse também não gostaria de falá. Acho que levo uma vida direita, vendo
mercadoria e não faço nada errado. Tenho muito amigo que tá nas fita errada, e
como num to, gostaria que eles também não estivessem. Eu vejo meu bairro como
minha comunidade e quero fazê alguma coisa diferente pra ela. Penso em um
jornal, um zine pra trazê história que a gente não vê e não ouve por aí. Quero muita
coisa pro meu futuro e ainda vou consegui terminá meus estudos, ainda vou ser um
professor. S7.
Hoje muito dos rappers que vejo que se deram bem na vida, tiveram o apoio de
alguém. Ainda era moleque e na São Bento todo mundo se reunia pra dançá e fazê
um som. O próprio Racionais MCs tavam lá. Foi lá que nasceu o hip hop. Tinha
grafitero, tinha os B. Boy s (os meninos que dançam) Era uma luta tê o lugar,
acabaram fechando. A polícia, o comércio não aprovava. Mas ali havia uma união e
se não fosse assim, o hip hop não teria a força que tem hoje em São Paulo. E tinha
gente interessada em ensiná, mas ce sabe como é, o que não é de interesse da
política ninguém incentiva. Mas o tempo que durou lá foi muito bom porque ali
todo mundo que queria podia aprendê um pouco. Hoje esta geração nova de mano
podem contar com mais coisas porque os que já se dero bem levam a sério o
trabalho na periferia. Tão envolvido com projetos pra comunidade. Grafite, dança e
música já chega mais no jeito certo pra aprendê. Acho que muito mano poderia sair
da correria, se dar bem com rap, com arte ou outras coisas, o problema é que falta
ensino pra todo mundo. Tem muito dinheiro no governo mas falta sabê administrá
pros jovens da periferia. Quando eu consegui tê minha própria instituição eu vô
priorizá o intercâmbio. Tenho visto muita coisa boa que circula com a comunidade
em outros países. O Brasil precisa investi na periferia, se não a guerra continua. S1.
90
Dos programas de televisão às músicas que tocam nas rádios, tudo é feito com o
objetivo de obter grande aceitação da maioria das pessoas, da massa popular. O aspecto
negativo desta diversidade está no efeito produzido em confundir as pessoas quanto a sua
liberdade de escolha. Considerando que essa liberdade de escolha está arraigada ao
marketing, existente na diversidade de programação, as pessoas sem uma leitura crítica
quanto ao processo de produção da cultura não questionam se esta liberdade de escolha é
real ou ilusória.
No contexto urbano, os recursos da comunicação humana estão sob a atuação da
lógica do consumo e da mercadoria, e esse livre arbítrio em escolher, atuando como
representação, são simulações e dissimulações enganosas. Esta diversidade existe somente
em função da segmentação de mercado e caracteriza a chamada cultura popular de massa.
Esta cultura produzida pela indústria cultural possui um arcabouço de meios de
comunicação cujas informações são aprovadas ideologicamente.
91
2.2 Mass media e fantasia
A difusão da informação pública , nas sociedades de massas contemporâneas ,
apresenta elevados questionamentos quanto ao processo de vir a se potenciali zar como
esfera de democratização dos direitos públicos. As condições , e implicações, inseridas na
produção da comunicação apontam a necessidade de se pensar na concretização de
democratizar a informação , que atue em perspectiva crítica, para assegurar os direitos às
condições políticas e morais das classes populares.
O pressuposto da necessária e tardia democratização surge com o aumento das
amplas massas excluídas dos acessos às tecnologias da comunicação. Assumir a condição
de existência das políticas s ociais públicas de inclusão chega a ser utópico se comparar a
estrutura econômica brasileira diante da evolução da cultura tecnológica norte -americana,
com seu poder e dominação.
Mesmo no âmbito interno das relações nacionais, a discussão do exercício da
cidadania relacionada aos direitos públicos , que inclui o direito a informação como fonte de
conhecimento e crítica, também revela suas marcas de impotência. A concessão de tv
digital, tema presente nos debates de avanços da democracia na comunicação brasi leira,
tem suas complexidades para a implantação.
O sistema digital, a Internet, em que as próprias iniciais de acesso representadas por
“www” (world wide web), que significa “rede de todo o mundo”, para milhões de pessoas é
um sonho a ser conquistado, ou sequer imaginam um dia ter o acesso.
As teorias de análise da comunicação, inseridas no desenvolvimento do
conhecimento crítico da sociedade civil, inclui a noção da imprensa como organização
voltada para a produção de informação pública. Teoricamente, os programas televisivos, e
toda a informação que circula em outras mídias como as rádios, os jornais e as revistas,
sejam impressas ou digitais, constituem -se em instrumentos de mediação e representação
dos cidadãos. Neste entendimento, os meios de comunica ção com seus respectivos
92
conteúdos formam instituições sociais de inserção da massa ao universo dos seus direitos
tanto individuais, quanto coletivos.
Na prática, a verdadeira posição que os meios de comunicação deveria assumir para
a solidificação dos direitos a informação pública é basicamente contrária, pois a mídia
assume o caráter de agências que incitam a lógica do consumo. Assim como a publicidade
que surgiu para tornar a público as informações necessárias para o alargamento ao exercício
da cidadania, a produção jornalística também apresenta suas distorções. Há uma
questionável inversão dos papéis na produção da informação que deveria ser elemento de
formação e crítica social.
Como exemplo, o jornalismo exercido como instrumento de libertação dos
proletários, com seus manifestos para a conquista de seus direitos é muito diferente da
prática jornalística em tempos de globalização. Hoje , a fragilidade da questão ética e social
dos direitos a informação é notória. A necessidade em rever questões do debat e ético
mercadológico, incluindo o consumo, a mídia e o declínio da publicidade tradicional , é
emergente para conceituar a democratização da informação pública.
O próprio sentido da palavra publicidade, que deveria ainda representar o “vir a se
tornar público” é sinônimo de venda de produto. A notícia que se produz como conteúdo
jornalístico se caracteriza como informação transformada em mercadoria. O tratamento
dado a informação agrega apelos sedutores e plásticos adaptados para as normas de
mercado.
Os aspectos mercantis da comunicação, padronizados de acordo com os interesses
da indústria cultural, trazem os precedentes da notícia como um resultado da informação
que passa por um tratamento ideológico com seus “meios” e “fins” muito bem definidos. A
política de manipulação que existe na produção da notícia determina uma cultura de
passividade, ou seja, o que se produz é assimilado pelas massas tal como se expõe, com
pouco questionamento ao que a mídia determina como fato;
93
O tratamento que ela dá aos f atos quer como mitos, quer como signos ou marcas,
conduz, em qualquer caso à despolitização do real: é a representação dos fatos
como algo inequívoco, fechado, somente positividade, sem contradições; não há a
ambivalência, mas a disciplina e a adaptação ao modelo; são enquanto
desmontagens do real – confirmações do esperado, formas que encobrem a
dialética e qualquer penetração inesperada além do visível. É uma reorganização
do mundo não contraditória. O real, o contraditório, é esvaziado, e, como
conseqüência, o sistema reforça -se e é inocentado. Os conflitos, o polêmico, o
questionador que existe em cada fato desaparece (MARCONDES, 1983, p.22 -23).
A notícia veiculada nos meios de comunicação tradicionais está inserida no contexto
dos interesses mercadológ icos em uma simplificação e negação da estrutura subjetiva , tanto
de quem a produz quanto de quem a recebe. Os jogos existentes nesta produção de notícia
estão envolvidos nos interesses dos grandes grupos econômicos, e de poder político -social.
As dimensões desta lógica são compreensíveis por meio de sua própria condição de
engendrar a “fantasia” e a “alienação” nas relações capitalistas contemporâneas.
Com o advento da industria cultural, com a produção em série, tudo o que temos
acesso pode ser considerad o como forma de mercadoria. O processo de produção da
notícia, assim como a representação da mídia no contexto social , apresenta o jornalismo
que surge em função das necessidades criadas. A produção jornalísti ca que determinou os
primeiros periódicos tem suas raízes na metodologia que se confessa funcionalista, e
perpassa necessariamente pela ideologia burguesa. Considerando que o funcionalismo
inserido a esta categoria de trabalho no sistema capitalista “consiste na determinação da
correspondência existent e entre um fato considerado e as necessidades gerais do organismo
social em que está inserido” a dinâmica fica reduzida e traz contradições em sua inclusão
na luta de classes. (GENRO, 1987).
As relações mercantis desenvolvidas pelos meios de comunicação tr adicionais, que
têm a audiência como “produto”, potencializa suas influências na estrutura da mídia
brasileira, a partir da segunda metade do século XX. Período em que a necessidade da
“atualidade” amplia seu espaço no desenvolvimento das forças produtivas , e das relações
capitalistas. Assim, a cadência da fragmentação do consumo pelos meios de co municação
de massa, inserida à abrangência da digitalização e dos novos modelos de negócios
mídiáticos do século XXI , está imbuída aos termos que explicitam o elev ado sentido de
poder do modelo de mídia norte -americana, tais como; o infotainment e cross-media.
94
Nesta aceleração, os novos mercados, novos competidores entre os serviços de
dados móveis, são definidos com a televisão e rádio digital que trazem a mensuração de
audiência e potência comercial da mídia digital. Os conglomerados latino -americanos e
brasileiros desafiam a inclusão e internacionalização aliada aos interesses da mídia
tradicional com suas relações institucionais.
Este cenário que chega a vida co tidiana das pessoas, marcado pela forte presença da
imagem, deixa o conceito de “espetáculo”
51
, definido pelo autor Guy Debord (1997), que
ocupou as manifestações revolucionárias de Maio de 1968, como condição prevalecida para
o desenvolvimento social. E sta expressão concentra as polaridades da relação da
consciência e da ilusão.
A “sociedade do espetáculo” como uma livre apologia à estetização das mercadorias
nos produtos midiáti cos resulta a uma fragmentação do sentido das relações; homem,
comunicação e mercadoria (DEBORD, 1997). A espetacularização que está presente nos
aspectos social, econômico, político e cultural gera o esvaziamento dos papéis a ssumidos
por seus atores, e acentua a super valorização das imagens que corrompem o tradicional
desempenho da publicidade e da informação jornalística. Nesta condição, as questões
ideológicas da cultura elevam a condição do processo alienação e coisificação das relações.
A abordagem da ação e reação dos manos , mediante a condição do espetáculo, da
fantasia e da alienação apresenta suas complexidades tanto na forma como esses sujeitos
adquirem o conhecimento crítico, como na maneira em que são seduzidos pela fantasia.
51
As teorias de Debord versam sobre a debilitação da subjetividade dos sujeitos e atores sociais envolvidos
nas esferas públicas e privadas provenientes do sistema econômico europeu após a Segunda Guerra M undial.
Em sua obra “A sociedade do espetáculo” ele apresenta os poderes do capitalismo de mercado do ocidente,
como o capitalismo de Estado do bloco socialista como marcos reguladores do caos social. A questão da
alienação o autor a atribui à forças do “e spetáculo” que define a natureza sedutora da produção capitalista. As
noções de “reificação” e “fetichismo das mercadorias”, introduzidas por Marx em O Capital, são aproximadas
a forma de constituição histórica dos meios de comunicação de massa e a conseqü ência da forma mercantil de
organização social no capitalismo. O “espetáculo” como a forma de produção mercantil que tem uma
dominação burguesa sobre os proletariados apresenta para Debord estratégias de resistência à alienação
através da supressão ou deri vação da realidade espetacular, em que os valores burgueses podem ser
dizimados. (DEBORD, 1997).
95
As roupa... Acho que é uma coisa que precisa prá ficá de acordo. Querê se vesti
bem é pra moral. É isso que pega. Essa primera impressão, depois ce precisa tê
mais coisa pra tudo na vida, ainda mais pra tê a mulher que você qué. Mulher da
periferia é guerreira e sabe o que qué. Tão certa, elas sabem o que é a vida. É por
isso que ninguém pode ficá de vascilo. Tem que sabê chegá. Tem muito mano com
carro de playboy, e eu num acho isso muito certo não, ta ligada? Tem muito destes
oportunista. Fica de lobi, de complô e quem se fode somo nós que ta dando um
trampo pesado. (...) Acho que se não fosse o t ráfico a vida na periferia seria bem
pior, cada vez mais pobre. Playboy é tudo folgado e quem é pobre ta fudido memo.
A elite qué enguli o pobre. E o que é sê honesto? Os bandidos se fantasiam de terno
e gravata. A gente vive no mundo da contravenção. Se n um ficô esperto, se num
corrê, fica de vascilo. Se fô muito orgulhoso vira coitado. Eu tenho orgulho de sê
da periferia e não quero outra coisa pra mim que num seja a vida junto com meus
parceiros, meus irmãos que fomo criado tudo junto. Tem muita coisa qu e eu ainda
quero tê, e vai chegá a hora certa. Tem um traficante que bota uma fé no meu
trampo. Ele sabe que mando bem com arte. Ainda vô tê a minha oficina de silk e vô
estampá as camisetas com as idéia que tenho na mente. S8.
As reações dos manos, entendidas como representações , formam um conjunto de
conceitos, explicações e afirmações originadas em um cotidiano que deixa dúvidas em
relação a imagem do real e da falsa consciência. Como resultado de apropriações, d iante da
lógica da globalização que refor ça nacionalismos e desencadeia periferias em massa, a
importância em compreender a formação da identidade dos manos, ao mesmo tempo em
que ocorre sua dissolução faz parte d o processo da espetacularização.
A estratégia mercantil de utilização da imagem rompe questões ideológicas de
movimentos coletivos que se formam com base na resistência. Neste espaço, a moda, a
publicidade, a metalinguagem, entre outros elementos, são instrumentos de mediação, ao
mesmo tempo em que atuam como fontes produtoras das diferen ças. A cultura que é
construída como reação também se torna fantasia. Superar a falsa -consciência, suplantada
pela mídia, é o desafio cotidiano de movimentos coletivos. Descortinar a fantasia como
mecanismo de resistência sobre a ideologia mantenedora da c ultura de massa é o princípio
para o acesso ao conhecimento crítico.
Marx supõe a reforma da consciência
52
a partir da idéia que orienta a ação. Nesta
consideração, a leitura cotidiana da população que vive sob condições inferiores aos
52
[...] A reforma da consciência consiste exclusivamente no fato de que se deixa o mundo ter sua consciência,
acordar-se do sonho de si mesmo, esclarecer -se de suas próprias ações. Nosso objetivo total não consiste em
nada mais, como é o caso da crítica da religião de Feuerbach, do que fazer com que as questões religiosas e
políticas sejam levadas à forma humana autoconsciente. Nosso slogan deve ser reforma da consciência, não
por meio de dogmas, senão por meio da análise da consciência mística, obscura de si mesma, quer tenha
surgido de forma religiosa ou política. Mostrar -se-á, então, que o mundo possui há muito tempo o sonho de
uma coisa da qual ele precisa p ossuir somente a consciência para possuí -la realmente. Mostrar -se-á que não se
96
acessos mostra a “utopia”, “o sonho de uma co isa que o mundo possui”, na esteira da
formação dos homens reunidos como classe.
No sistema capitalista de produção, a base eco nômica traz a mobilidade social e as
contradições determinam as aspirações e desejos de classes. Portanto , a fantasia atua como
fonte de repressão e alienação, ao passo em que tem sua dimensão de impulsionar a
emancipação;
O verdadeiro caráter decisivo da fantasia está na sua instrumentabilidade, se bem
que não imediatamente passível da apropriação: ela pode ser utilizada – e o é –
como o imaginário imposto à sociedade toda por uma classe como o único
imaginário possível, ou seja, o imaginário preenchido pelo consumo e pelo
enriquecimento material, bem como pode ser também utilizado como esfera de
libertação. O que lhe reforça essa capacidade e que lhe permite uma função desse
tipo é seu componente de ação, a energia que ela po de desencadear.
(MARCONDES: 1989. p24 )
A pouca atração oferecida pelos meios tradi cionais de formação e educação, como
escolas, igrejas e família afetam as classes populares por não contarem com muitos
mecanismos nem opções de lazer, cultura e ensino . Esta realidade permite a ação da
fantasia em seus aspectos negativos. O s meios de comunicação de massa passa m a assumir
a “posição de agências educadoras” sem o condicionamento necessário para a formação do
conhecimento crítico. Essa informação “mediática” de mais fácil acesso, como a televisão e
outros meios que recorrem aos recursos audiovisuais são dispersivos, desconexos e
desarticulados. Aceleraram ainda mais os fenômenos de “parcelização da cultura”,
desestrutura e convergem à “perda de referências estáveis” (POMBO, 1994, p. 14).
Essa ocupação de espaços dos meios tradicionais pela mídia é preocupante, ainda
mais se considerarmos que a grande maioria dos meios de comunicação de massa é
controlada pela iniciativa privada, que faz de seu conteúdo um mecanismo de promoção e
de incitação ao consumo, em detrimento dos aspectos formadores do indivíduo, da
cidadania e do crescimento cultural (KENSKI, 1992).
trata de uma linha divisória dos pensamentos entre o passado e o futuro, senão uma realização das idéias do
passado. Mostrar-se-á, finalmente, que a humanidade não inicia nenhum novo trabalho, mas produz com
consciência o seu velho trabalho. Carta de Marx a Ruge, Obras de Marx e Engels (M arx-Engels Weke), tomo
1, p.345. Citação traduzida por Ciro Marc ondes Filho in (MARCONDES, 1989, p.23).
97
Entender como e com quais elementos a mídia atua na formação do imaginário
53
dos manos é a atitude necessária para a compreensã o de aspectos significativos do
cotidiano e de seus problemas.
O lazer, trabalho, vida privada e as relações do home m na perspectiva de construção
de uma nova consciência, como o exercício da cidadania, fortalecem a atuação das classes
populares como a população que pode trazer uma revolução social . A compreensão desses
elementos na sociedade contemporânea, marcada por forte presença da mídia no cotidiano
das pessoas, mostra as possibilidades da identidade que se constrói como resistência em
contribuir para o aparecimento de níveis mais elevados de consciência.
Em análise de outras socied ades, anterior ao capitalismo, ex iste a sugestão de que
“Estilo” e “Cultura” opunham-se a valores atuais, como a incitação ao individualismo, as
relações alienadas, a re ificação que a mídia reproduz. Assim, o laço com o coletivo é o que
adquiria centralidade na vida das pessoas.
Considerando que no sistema capitalista a “O bra” foi substituída pelo produto, pela
mercadoria. Na sociedade burguesa qualificada como “sociedade burocrática de consumo
dirigido”, todo o fazer, o construir a cultura, o criar, inclusive a arte, ganha um
racionalismo dirigido, integram uma prática social voltada não ao saber, mas sim aos
interesses do mercado e do consumo (LEFEBVRE, 1991).
A produção dos bens culturais, dos valores simbólicos, particularmente aqueles que
são produzidos e divulgados pela mídia, não e stão interessados em necessidades sociais
coletivas ou em promover os valores humanos e a solidariedade, mas sim em explorar
supostas necessidades individuais que podem ser “satisfeitas” pelo consumo. N esta
dinâmica, a lógica do consumo e a racionalidade instrumental empobrece o cotidiano
afastando-o de sua riqueza, de sua diversidade. Até mesmo as atividades escolhidas para
preencher o tempo livre, como o lazer, estão dentro desta ótica:
53
Segundo Trindade e Laplantine (1997, p . 78) “[...] o imaginário é um processo cognitivo no qual a
afetividade está contida, traduzindo uma maneira específica de perceber o mundo, de alterar a ordem da
realidade”, ou seja, para esses autores, o imaginário possui um compromisso com o real e não com a
realidade, porque a realidade consiste nas coisas, na natureza; o real é interpretação, é a representação que os
homens atribuem às coisas e à natureza.” Outra contemplação relevante sobre o conceito do imaginário feita
por Trindade e Laplantine está compreendida na “[...] faculdade originária de pôr ou dar -se, sob a forma de
apresentação de uma coisa, ou fazer aparecer uma imagem e uma relação que não são dadas diretamente na
percepção”, ou seja, a representação imaginária está carregada de afetivid ade e de emoções criadoras e
poéticas. (1997, p. 24-5)
98
Mas a afinidade original entre os negócios e a diversão mostra -se em seu próprio
sentido: a apologia da sociedade. Divertir -se significa estar de acordo. Isso só é
possível se isso se isola do processo social em seu todo, se idiotiza e abandona,
desde o início, a pretensão inescapável de toda obra, mesmo da mais insignific ante,
de refletir em sua limitação o todo. Divertir significa sempre: não ter que pensar
nisso, esquecer o sofrimento até mesmo onde ele é mostrado. A impotência é a sua
própria base. É na verdade uma fuga, mas não, como afirma, uma fuga da
realidade ruim, mas da última idéia de resistência que essa realidade ainda deixa
subsistir. A liberação prometida pela diversão é a liberação do pensamento como
negação.(ADORNO & HORKHEIMER , 1985, p.135)
Apesar do tempo do “não -trabalho” ser tão antigo quanto o trabal ho, antes do
capitalismo este tempo livre não era reconhecido como o período do lazer. O lazer, tal
como conhecemos hoje, é um produto da sociedade burguesa moderna e corresponde ao
designado período de tempo livre. O lazer manifesta -se enquanto caracterís tica oriunda da
civilização nascida da Revolução Industrial e surgiu para contrapor -se ao trabalho,
atendendo a três funções principais do indivíduo: repouso, diversão e enriquecimento de
sua participação social.
O lazer não é mais a Festa ou a recompensa do labor, também não é ainda a
atividade livre que se exerce para si mesma. É o espetáculo generalizado: televisão,
cinema, turismo”. [...] É nessa conjuntura que a ideologia da produção e o sentido
da atividade criadora se transforma em ideologia de cons umo (LEFEBVRE, 1991,
p.61-64).
As múltiplas interfaces sociais da comunicação convertem -na como área decisiva
para a compreensão da sociedade, de seus atores , e aqui dos sujeitos envolvidos. A antiga
identificação da cultura como as “Obras” e as “Festas” cederam lugar, na
contemporaneidade, a uma compreensão de que a cultura está hoje presente em todas as
esferas da sociedade. A ampliação de seu conceito trouxe temas abrangentes como a
construção da identidade coletiva em diferentes segmentos sociais.
A cultura, como esfera produtiva, alimenta a economia política da comunicação e
traz a necessidade do debate político sobre a democratização do acesso aos meios de
comunicação. Como esfera produtiva a questão da fantasia, do ponto de vi sta político, tem
uma grande influência e já demarcou muitas conquistas, inclusive no âmbito da censura. Os
jornais impressos já foram muito mais políticos e muito mais partidarizados.
Em termos de articulação da política, a mídia impressa atua como centro de debate
público, embora seja a que os jovens das classes populares entrevistados tenham menos
99
acesso. Os periódicos, os jornais, e agora os sites noticiosos envolvem todas as elites da
sociedade, quer dizer, a elite empresarial, a elite intelectual, a elite sindical e a elite política.
A informação escrita, a notícia textualizada, foi e continua a ser o veículo que forma e
desfaz certos consensos por atingir a classe considerada como formadora de opinião .
A ascensão audiovisual trouxe superação de algumas censuras por intermé dio do
fortalecimento da fantasia. A trajetória de movimentos sociais e coletivos para a superação
da censura, da repressão de idéias , é uma constante no capitalismo. A necessidade da
consciência mediada pela repressão traz rupturas para a sociedade civ il em sua construção
histórica.
Como todo movimento coletivo, os manos se fortalecem no laço da utopia como
condição decisiva de que seus desejos não sejam reprimidos. Suas aspirações , influenciadas
pela fantasia, recebem um direcionamento que as transforma e m energia revolucionária.
Porém, a condição de não alcançar a fantasia também pode desencadear frustrações. Este
percurso que o discurso sedutor faz pode incitar a frustração dos manos em seu âmbito
desagregador.
Os nóia a gente não gosta nem de vê. Uma v ida já não vale nem dez reais, fazem
tudo por droga. Ficam atrás de coisa muito pequena, tão no vício e já não tem nem
cabeça pra pensá em nada. Qualquer coisa que vié é lucro e não importa o jeito que
venha. Batem celular na cara das pessoa, machucam mulh er, qualqué pessoa pra tê
o que precisa. Só pensam neles. É uma doença pra comunidade. Se bobiá eles
pegam o próprio irmão e a mãe. Se tão na pedra já num tem mais jeito não. A gente
precisa sabê até onde pode ir, senão vai pro fundo do poço. S9.
Neste depoimento o que se pode avaliar é a causa da frustração em não conseguir se
sustentar sob a utopia. A desagregação de membros a este movimento coletivo é uma
constante pela própria condição de risco em que vivem. Os que acabam como “excluídos
dos excluídos” do sistema formal ou informal de trabalho têm como condição a
sobrevivência sob o desalento do que não existe mais como ilusão. Quando as ruas passam
a ser suas moradas, a fantasia se torna mais distante, ou inalcançável de emancipação. O
imaginário fica condicionado pelo vício ou pelas mais deploráveis formas de subsistência.
A indústria da dor não para e produz os novos mendigos, os novos “loucos” que se debatem
pelas ruas de São Paulo. Já não existe mais casa que os abrigam e a comunidade da
periferia torna-se um passado distante.
100
Um olhar reduzido pode trazer a impressão que esses trajetos dos manos sejam
referências para o acervo histórico de populações reprimidas. Hoje, como os sujeitos que
constroem uma identidade coletiva de resistência, deixam as r uas da metrópole ao passo
ameaçado e acelerado. Segue a ansiedade em saber o que pode acontecer. A guerra civil já
existe e pulsa camuflada. A fantasia que supera o caos das impossibilidades alimenta a
causa e o não saber do destino. À medida que se constr ói o futuro próximo, surgem dúvidas
quanto ao percurso desses sujeitos, e se em suas trajetórias conseguirão se manter como os
irmãos da grande comunidade.
101
2.3 Tecnologias versus cidadania .
A popularização das tecnologias traz um novo cenário na produção de informação.
Como exemplo, a presença da videocâmera que possibilita a população fazer suas próprias
imagens, e reproduzir aspectos cotidianos. A i nternet como meio de comunicação que mais
viabiliza o acesso à veiculação da informação, produzida por cidadãos dos mais d iversos
setores e segmentos, traz em sua abrangência a ambígua formação de estímulo e frustração
para o universo de jovens incluídos neste estudo . A integração entre expectador e mídia, ou
seja, a acessibilidade que as pessoas, de camadas sociais privilegiadas, têm para expor suas
idéias pessoais e profissionais trouxe significativas mudanças no universo da comunicação
e nas relações sociais. O acesso às tecnologias traz novas formas de integração social, e
revela a necessidade individual que as pessoas têm em se integrar em grupos.
Com o alargamento da comunicação em rede , o termo comunidade ganhou uma
diferente consideração no cotidiano. Através dos serviços oferecidos pela internet, as
comunidades passaram a serem associadas em sua dimensão virtual de identificação, e tem
suas significações em torno das práticas de consumo da indústria cultural. As comunidades
em que os limites não são determinados territorialmente, e se constroem a partir do
consumo e dos lazeres p rogramados, definidas como “comunidade estética” se desponta em
fortes instrumentos da construção de identidades coletivas. Com as novas tecnologias, a
formação de grupos de identificação tem em sua trajetória a intensa experimentação no
final do século XX. (BAUMAN, 2003).
A construção da identidade e o cultivo da subjetividade na esfera digital
propiciaram mobilidade espacial com a criação de espaços para integração coletiva. Os
102
blogs
54
, sites
55
e portais como o Orkut
56
trazem interações sócio-culturais que estimulam a
dimensão de formar comunidades , desenvolvidas através do processo em que as pessoas
formam grupos e uma comunicação específica de identificação . Esta acessibilidade às
novas tecnologias torna -se vetores de novas formas de agre gação das pessoas que possuem
maiores acessos, ao mesmo tempo em que acentua a desintegração social das classes
populares. As diferentes tecnologias da comunicação se constituem em fortes instrumentos
que trazem as mudanças culturais na sociedade contemporânea. A questão da
materialidade
57
das tecnologias abrange uma consideração que vai além dos conteúdos
transmitidos, e mostra significantes mudanças nas relações sociais a partir da imprensa
escrita no século XV, da televisão no século XX , e agora no século XI com os novos
instrumentos tecnológicos aliados a i nternet.
54
Um weblog, blog ou blogue é uma página da web cujas atualizações (chamadas posts) são organizadas
cronologicamente (como um histórico ou diário). Estes posts podem ou não pertencer ao mesmo gênero de
escrita, referir-se ao mesmo assunto ou ter sido escritos pela mesma pessoa. A maioria dos blogs são
miscelâneas onde os blogueiros escrevem com total liberdade. O weblog conta com algumas ferramentas para
classificar informações técnicas a seu respeit o, todas elas são disponibilizadas na internet por servidores e/ou
usuários comuns. As ferramentas abrangem: registro de informações relativas a um site ou domínio da
internet. “O blog é concebido como um espaço em que o escrevente pode expressar o que qui ser na atividade
da (sua) escrita, com a escolha de imagens e de sons que compõem o todo do texto veiculado pela internet. A
ferramenta empregada possibilita ao escrevente a rápida atualização e a manutenção dos escritos em rede,
além da interatividade com o leitor das páginas pessoais ”. (KOMESU: 2004, p.110-119) artigo publicado no
livro Hipertexto e gêneros digitais : novas formas de construção do sentido - Rio de Janeiro: Lucerna, 2004.
55
Um site significa sítio na língua portuguesa. Na internet é um conj unto de páginas com hipertexto
acessíveis geralmente pelo protocolo http da web. O conjunto de todos os sites públicos existentes compõem
as iniciais (www) world wide web. As páginas num site são organizadas a partir de um básico, onde fica a
página principal, e geralmente residem no mesmo diretório de um servidor. As páginas são organizadas dentro
do site numa hierarquia observável no sistema digital nomeado como URL, que permite as interligações entre
os conteúdos e controlam o modo como o leitor se aperc ebe na estrutura global, modo esse que pode ter
pouco a ver com a estrutura hierárquica dos arquivos do site.
56
O Orkut é uma rede social da internet, filiada ao site de buscas e e -mails Google, criada em 19 de janeiro de
2004 com o objetivo de ajudar seu s membros a criar novas amizades e manter relacionamentos. Seu nome é
originado no projetista chefe, Orkut Büyükkokten, engenheiro do portal Gloogle.
57
O suporte material para Gumbrecht (1998), o principal polarizador da Teoria das Materialidades, esta
constatação supera, e na prática já é considerada como paradigma normativo de pesquisa. O artigo,
Materialidades da Comunicação: Por um Novo Lugar da Matéria na Teoria da Comunicação, de Erick Felinto,
veiculado na revista Ciberlegenda Número 5, ano 2001 , comenta que para falar em “materialidades da
comunicação” significa ter em mente que todo ato de comunicação exige a presença de um suporte material
para se tornar efetiva, e vai além da interação entre corpo e máquina, entre sistemas de pensamento humanos
e sistemas binários, entre o real e o virtual e problematiza particularmente a teoria das materialidades,
recorrendo a conceitos da imaterialidade; sugere que as novas tecnologias já estão promovendo o
desaparecimento da cultura da imagem, assim como do corp o. Surge uma curiosa inversão, onde a
materialidade das novas tecnologias determina um imaginário de imaterialidade para os sujeitos humanos. As
fantasias sobre a transferência ( donwload) de consciências humanas para computadores confirmam essa id éia
(FELINTO, 2001).
103
A sociabilidade, definida a partir da mediação das nov as tecnologias, desvela
contradições que se dividem em posições antagôn icas, entre o conservador e o fantasioso.
A esta situação paradoxal, existe a crítica por ainda estarmos em uma descoberta para de
fato melhor compreender as interferências desses processos; “A postura de aceitação
entusiástica, de recepção festiva de cada novo gadget tecnológico é ingênua e
irresponsável”, ao passo que as críticas conservadoras se apóiam na debilitação humana.
Apontam o desaparecimento de espaços enriquecedores do diálogo e de comunicação. “É a
posição nostálgico-restauradora, a mesma que inspirou diversos pensadores de cem anos
atrás à recusa da industrialização, à destrui ção das máquinas, à rebelião contra o
progresso
58
”;
(...) as posições sobre o problema da arte de massa podiam ser divididas então em
dois grupos. Os conservadores culturais condenavam seu aparecimento pela
concepção bárbara e dependência às técnicas indus triais, que ameaçava os valores
culturais dominantes na sociedade. Em contraponto, os intelectuais progressistas
tendiam a saudar a nova cultura, especialmente o potencial democrático eu supunha
contido em sua base tecnológica. ( RUDIGER, 1999, p.66)
A inserção das novas mídias instaura um momento histórico que, além da
modificação da relação entre tempo e espaço
59
, encontra precedentes na invenção de um
alfabeto específico de reconhecimento entre os usuários da internet. Esses novos modelos
comunicacionais influenciam a segmentação mercadológica da cultura. Programas
televisivos e sites na internet são feitos sob o s parâmetros dessa lógica de “comunidades
58
Haverá vida após a Internet ? Artigo veiculado em mídia digital avalia a posição das novas tecnologias e a
relação com as teorias. A respeito da Internet segue seu comentário: “a internet é uma esfera pública inteira,
não como ambiente de di scussão no sentido habermasiano, mas como mundo. Ela absorve aquilo que os
alemães contemporâneos passaram a chamar de Öffentlichkeit, algo mais do que a esfera pública
simplesmente: são as instituições, organizações e atividades - como o poder público, a imprensa, a opinião
pública, o público, as rel ações públicas, ruas e praças - são uma experiência social comum, bem como uma
discussão aberta, um trabalho discursivo de troca de opiniões e de convenciment o.É tanto um acontecimento
público, o ambiente em qu e se realiza como as pessoas que lá interagem . (MARCONDES FILHO, 2006).
59
Sobre a questão do tempo e espaço é notória a relação que Saad (2003) faz em sua análise sobre os
parâmetros físicos de medição; “[...] passam a funcionar no tempo e no lugar de cada um de das respectivas
interfaces conectadas por uma rede de sinais elétricos.[...] O sistema técnico atual é dominado pelo transporte
de informações entre computadores que, por sua vez, possuem a capacidade de controlar tempo e uniformizar
as mensagens. O estado da técnica atual permite não só a unicidades dos tempos, mas principalmente a
convergência dos momentos, não importando o estado físico e concreto de pessoas e lugares. A possibilidade
de deslocamento sem sair do lugar, de estar no fato, opinar sob re ele e trocar experiências sem sequer sair
diante da tela de um computador reposiciona a informação digital. Estaríamos diante de um novo espaço?”
(SAAD, 2003 p. 234 -236).
104
estéticas”, contextualizada na forma como os sujeitos recebem a informação, decodifica seu
conteúdo e interagem coletivamente. A forma como as pessoas passaram a se comunicar
não só acompanham as mudanças tecnológicas de comunicação , como registra o período
vivenciado;
[...] as narrativas são maneiras de expressar e realizar nossa temporalidade,
tornando-a tão objetiva quanto a certeza de nossa finitude e transitoriedade. São
metáforas constitutivas de ordenação, de ritmos e seqüências seriais e causais. E se
não são capazes de criar realmente uma duração, criam ao menos uma ‘ilusão de
duração’. Assim, as estruturas narrativas são formas de estabelecer modulações e
durações, arquitetando atemp oralidade humana”. (COSTA, 2000, p. 41)
Os espaços de comunicação digital provam que o ciberespaço constitui um fator
crucial no incremento do capital social e cultu ral disponível. Uma vez uniformizado o
formato digital, todo conteúdo, ou seja, quaisquer informações podem ser sintetizadas em
qualquer lugar ou hora (SAAD,2003). Esta nova dinâmica da comunicação favoreceu a
necessidade individual de integração com o col etivo. A convergência entre mídias, como a
tevê digital e a internet reforçam uma percepção mais acelerada para decodificar as
informações, ao passo em que também estabelece um distanciamento dos que possuem
menos acesso.
A velocidade da informação tornou -se condição do desenvolvimento social, e se
caracteriza como supra -urbana no sentido mais estrito da palavra, onde a rapidez
caracteriza a volatilização e o imediatismo da informação . Megalópoles, como São Paulo,
deixam as pessoas expostas a uma intensida de de estímulos sensoriais. A s redes de
comunicação mudaram a forma de participação social. A reprodução tecnológica , aliada a
internet, permite que cada usuário possa se estabelecer , ao mesmo tempo, como emissor e
receptor de mensagens nos mais diversos formatos.
Como exemplo, os celulares, e agora os smartfones
60
com as amplas tecnologias da
comunicação transformaram a tradicional utilização do telefone para a sociedade , e trouxe
significados diferentes para compreender as relações sociais. A questão do te mpo e do
60
A tecnologia smart mob tem características que tanto pode ser benéficas quanto destrutivas, pois muitas
vezes é usada por ativistas de movimentos sociais engajados com políticas sérias para a democracia e por
outros que coordenam a taques terroristas. Os smart mobs são tecnologias utilizadas como artefatos móveis de
comunicação e computação penetrante, já que são acessíveis os microprocessadores.
105
espaço, já modificada com a vinda da internet, ficou ainda mais intensa, pelo fato de ser
este um meio que acompanha o corpo em sua mobilidade espacial. A massificação do
telefone celular traz novos e diferente sentidos culturais que ficam explícitos com a análise
de várias práticas sociais.
A sociedade em rede que se consolida faz surgir inúmeros prognósticos do que
ainda está por vir no universo tecnológico. Já se pode transpor a idéia do “ pós-digital”; Já
que a “transmissão da informação digital é independente do meio de transporte (fio do
telefone, onda de rádio, satélite de televisão, cabo)” (SANTAELLA, 2001:24). A
comunicação, após o desenvolvimento da eletricidade seguida pela informação transmitida
por satélite e fibra ótica, disponibilizou, junto aos avanços dos formatos de aparelhos de
telefonia - tais como os celulares com seus comandos, literais extensões ao corpo físico e
subjetivo como vibracall, músicas, sons e imagens que associam as pessoas que estão em
contato - o livre acesso à informação divulgada pela imprensa e por segmentos que
fomentam a integração de movimentos coletivos.
As mídias contemporâneas têm suas influências na construção d a cultura dos
manos. A partir do avanço das tecnologias digitais, a forma de produzir a comu nicação que
se apropria de recursos tecnológicos de comunicação trouxe as mudanças na hierarquização
entre os usuários e produtores. A exploração desses veículos , e também sua integração têm
produzido efeitos sociais marcantes, dentre os quais destacamos a difusão de informação
aberta e o ativismo político em rede ; Um caso exemplar é o movimento zapatista que se
tornou viável através de uma comunicação dirigida, com segmentos específicos, que
somente a internet, a “sociedade em rede” poderia favorecer, no e ntanto, fica bem
entendido, que é apenas uma minoria da população, considerada como formadores de
opinião e intelectuais que se beneficiam deste meio . (CASTELLS, 2000).
No universo dos manos, os celulares têm suas peculiaridades como instrumentos de
participação e integração de práticas sociais. O caráter móvel do telefone supõe que esses
sujeitos como emissores e receptores estejam, na maioria d as vezes, disponíveis e é comum
acordo de ajuda entre eles po r esta tecnologia. Para os que possuem o celular, esta
tecnologia reforça estilos de vida integrados com o coletivo mesmo por ter em sua relação
física a condição de ser dispersa .
106
Posso andá onde eu quisé tenho o apoio da comunidade a qualquer hora. Já deixo
programado e é só chamar. Acho importante a gen te podê se comunicá onde tivé,
porque hoje não dá pra ficá sem. Tem muita bronca que a gente segura sozinho,
mas se precisá de força sei com quem posso contá. Gosto de tê celular de bacana
sim, mas é porque assim tem muito mais coisas que posso fazê. Se pr ecisá de foto
tem; Se precisá de escrevê numa parada que não dá pra falá também tem. São essas
coisas. Acho que faz bem pra moral tê o que é bom. Mas nunca fico com um
mesmo por muito tempo. As vezes até que circulo bastante... A correria não deixa
ficá com o mesmo por muito tempo. Se tiver assim tô sempre trocando de número.
A não ser que tivé mais no sossego, não precisá de correria. Ai sim a vida tranqüila.
Ai, mas tamém sempre aparece algum mano que pode trazê zica, então tem que ficá
esperto mesmo. (...) eu to ainda aprendendo a mexer com internet. Num tenho o
domínio que uns mano que são chegado meu têm. Acho que é bom podê sabê o que
acontece com as comunidades de outros lugar. Eu acho que pra quem sabe mexe dá
pra faze um futuro ali. Mas não é fácil tê sua casa com seu computador. Eu ainda
num tenho não. Tenho amigo que tem mas tão só copiando cd e fazendo otras
paradas. Eu acho que dá pra fazê site, acho que dá pra mudá muita coisa. Mas pra
isso precisa de existi mais educação. A gente precisava era já tê aprendido tudo
isso. Com celular é diferente porque é mais fácil ter. Agora Internet, computador
precisa ter uma casa com tudo certo pra isso. Celular você usa em qualquer lugá já
aconteceu de estar dentro de um buzão e precisá de ajuda que sem o cel ular eu não
ia consegui não. S10.
A interferência que os celulares têm no espaço público também caracteriza novas
práticas sociais. As conversas entre este segmento de jovens das classes populares são
constantes enquanto estão nos ônibus ou em outros espa ços que exigem uma conduta
pública de sociabilidade. A exposição de necessidades privadas tornou -se corriqueira forma
de intervenções em espaços públicos.
A massificação do telefone celular tem significação ambígua nas relações entre os
manos por resultar em aspectos tanto de inclusão como de exclusão na formação de
identidade e movimento coletivo . Não possuir um celular influi diretamente em suas
expressões cotidianas, desde as relações com o lazer e com a economia que movimentam.
O impacto das tecnologias deveriam suscitar à uma “sociodiversidade” global
(SANTOS, 2000). Porém, as diferenças soci ais engendram um não acesso para a maioria. A
partir desses novos meio s aliados a internet e o celular com suas várias funções surgem as
dicotomias neste movimento coletivo, pois ao mesmo tempo em que amplia as esferas de
comunicação dos que possuem, pauta um distanciamento entre os jovens que se identificam
com a cultura dos manos e não têm o acesso as tecnologias que tendem a ser determinantes
para a sociabilidade no cotidiano.
Com o processo de fragmentação cultural vivido na contemporaneidade, estas novas
tecnologias potencializam a reunião de pessoas que se interessa por uma dada cultura. Esta
107
condição fortalece a identidade dos manos, ao mesmo tempo em que conq uistam espaços
para intercâmbios com comunidades de outras regiões do Brasil, ou mesmo com população
de outros países. Como exemplo tem a comunicação que surge na internet , no entanto deve
ficar esclarecido que nestes sites interativos existe a participaç ão de jovens das classes
populares que tiveram acessos ao ensino superior ou mesmo jovens de outras classes
sociais que são integrantes da cultura hip hop.
61
61
Nestes relatos ficam expostas as integrações de manos de diferentes regiões do Brasil e do mundo; “ Falo
aqui do sul, do Rio Grande do Sul onde a Nação escreveu seu nome na historia gaúcha n este dia 28 de maio
de 2006. O barato foi tão loko que foi a parada mais certa e que deu mais certo na historia do movimento hip-
hop aqui nos pampas, levando como proposta o debate de políticas publicas e onde o hip-hop esta nesta
história toda de polític a, violência e construção de uma realidade mais justa e igualitária. (...) Aqui fica um
salve para os mais de 600 manos e manas, guerreros e guerreras de verdade, ao mano Ismail, aí Ismail
vagabundo, é nóis daquele jeito, a Nação agradece e tu sabe disso. Mano Du R, Malik que correram que nem
loko, mana Iza, sem palavras. Todos irmãos de Campo Bom, São Leopoldo, Canoas, Caxias, Viamão,
Alvorada, Passo Fundo, Esteio, Pelotas, Novo Hamburgo, Porto Alegre, Cachoeirinha, Montenegro, Sapucaia,
Taquara. Vocês são a Nação irmãos, muitos que não estavam lá, mas estão na luta todos os dias na mesma
busca e construção da Nação. O povo no poder... Salve a união, salve os manos e as manas da Nação! ”Valter
é morador de Campo Bom no Rio Grande do Sul, estudante de pedag ogia e ativista cultural. “(...) É aqui no
meio do Sertão do Ceará, onde organizamos nossas idéias. Onde a cada dia batemos de frente com um
sistema, que ainda nas suas raízes trazem os traços dos coronéis. Onde o povo vive uma pobreza dolorosa aos
olhos de quem convive aqui. Mesmo sabendo que o que podemos fazer é muito pouco, mais é como se diz,
fazemos nossa parte! De um lado, uma força na cultura vale mais do que qualquer tesouro. Mais do outro um
povo que vive ainda hoje esquecido no tempo, cidades que não evoluíram, e que os governantes não as
deixam evoluir de forma alguma. ” Bob PTG é integrante da Zulunation Brasil e da Nação Hip-Hop Brasil do
Ceará. Foi candidato a deputado estadual em seu estado nas eleições de 2006. Além dos vários sites nacionais
como o Boca Forte, outros sites conectam manos de diferentes países e realizam entrevistas com rappers que
procuram divulgar a cultura hip hop em casas de detenção de menores, como é o caso do rapper Dimenor.
Segue trecho da entrevista em site organizado por rapper franceses; “Pensa que existe diferenças entre os
movimentos rap e hip hop franceses e brasileiros? O pessoal confunde muito mov rap com hip hop,rap e
apenas a juncao de 2 elementos de hip hop,o mc e o dj,mas seja no brasil,franç a ou marrocos o rap e o hip hop
nunca tera diferenca de ideologia.” < http://bocadaforte.uol.c om.br/Portal/Conteudo/Index.asp >.
108
Na minha comunidade nós fizemos um esquema para dividir uma banda larga.
Tenho meu computador e eu meus manos tamo se aprimorando. A gente quer ter
um espaço próprio, queremos falar mais do nosso bairro e também poder trocá
conhecimento com os manos que tão em outros lugares. Acho que a Internet
oferece muita coisa boa. Precisa sabê usá. Vou organizá um site com meus
brothers. Nós discutimos bastante de política em Tiradentes, ou de qualquer
outro bairro da periferia de São Paulo, os manos deveria ter mais atitude pra
essas coisas. Acontece que a droga chama muita atenção, o dinheiro fácil
também. E o que acontece é isso. Fico aqui na Santa Ifigênia e vejo as treta. Os
mano só pensa em tê o celular de playboy, esquece da atitude, esquece da
política. Tem muita gente competente na periferia. Acho que pra quem procura o
caminho, querê conhecê me lhor como fazer política consegue. Hoje pra isso a
gente precisa da tecnologia. Eu to sempre buscando conhecimento pra podê
expressá minhas idéias. Eu acho que o rap fala muito ser consciente, todo mundo
canta, mas é difícil pô tudo em prática. O tráfico c hama muita atenção, vi muito
mano se perdê nessa situação. Tem muito projeto pra tirá os pivete do tráfico,
mas é o próprio pai que pôe eles no crime. Fica difícil reverte tudo isso. Mas tem
muita gente boa na periferia que ta levando a atitude para os man o podê
conseguí uma vida digna. Ter seu computador, ter seu celular... Acho que a
gente precisa seguir o que os grandes conseguem. (...) Acho que a periferia é o
lugar certo pra morá, num é fácil não mas a hipocrisia é menor. Mas a tristeza é
dura também. Já nem sei quantos mano meu foram preso ou já morrero. E por
isso que preciso ter meu zine de hip hop que acho que vai sê melhor se tivé em
papel. Aqui em Tiradentes conseguir Internet não é complicado mas eu não sei
como são nas otras perifeira. Deve ter menos gente que tem Internet. S7.
A internet ta aí, mais é muito poco os mano que sabe lidá. Acho que é coisa do
futuro e acho que precisava tê mais espaço pra que gente podê aprendê. Tenho
celular que pode conectá com Internet, tem muita coisa. Mas num sei direito
ainda. Mas acho que é melhor resolvê tudo na real. (...) Até gostaria de podê vê
as idéia; Já pensô pode trocá idéia com os Racionais... Seria bom, mas acho que
isso são pros mano que tivero mais estudo. Sabe melhor fazê essas coisas,
escreve bem. Tenho muito amigo que sabe, que tão no hip hop, são rappers e
também grafiteros. Que já me mostro muita coisa que dá pra faze com a Internet.
Acho que ainda vai demorá um poco pra eu entendê e usá direito. Na minha
comunidade meus mano me dão uns toque . Acho que vale pra moral também,
né? Você tem que sabê trocá seu conhecimento. Acho que se minha comunidade
tivesse um site alguma coisa assim daria pra concretizá muita coisa que o
governo fala que a periferia vai tê e num tem. Televisão digital seria ir ado mas
ouvi dizê que precisa tê Internet. O Lula falo que vai tê no Brasil, mas acho que
antes a periferia precisa tê mais recurso pra isso. Pô a maioria só assiste a Globo,
a Band e Record. S9 (...) Só programa que não leva a nada. Poco fala da real do
país. Novela então sempre mostra uma periferia que não tem nada a vê com a
real. Acho que as pessoa pra fazê um programa pros mano precisaria mesmo é
viver um pouco na favela pra sabe o que rola na veia da periferia . S8.
Os impactos da internet, da TV d igital, assim como as mídias portáteis; O celular,
palmtop e smartfone têm uma representação que vai além da funcionalidade que propicia as
pessoas a se comunicarem de forma rápida e em tempo real. No universo dos manos, a
relação que esta população tem pelo fato de possuir tecnologias , ou seja, o acesso a um
109
instrumento de comunicação tem forte influencia n a inclusão social por sua dimensão de
mercadoria que provê a qu alidade de status. A dimensão do consumo dos meios de
comunicação ganha mais espaço à medida que a pressão fantasiosa da “cultura ter e
possuir” influencia imaginários. O acesso às tecnologias da comunicação são formas de
integração enquanto necessidades criadas que modificam as relações sociais. A força que
esses novos meios de comunicação possu i na construção da dimensão da fantasia apresenta
significados na construção da identidade dos manos em suas expressões cotidianas.
Não só mano, mas quem não ta na sarjeta precisa ter celular. É uma condição de
não sê excluído. O sistema exclui e precisa mo levantá com consiciência. Ter
atitude é sobrevivência. Todo mundo que ta no crime se não tiver celular tá de fora.
Se ta de acordo com o comando precisa tê. Se ta na rua e precisa vendê mercadoria
também. Eu tava com dois computadores em casa, mas rolou treta com uns mano e
to sem nada agora. Meu objetivo é levantá de novo esta grana porque levo a serio a
instituição que vô tê. Tem gente grande que me apóia. E outra coisa importante é
podê fazê intercâmbio com internet você conhece a real de otros países , e eu penso
um dia podê conhecê. Como te falei primero preciso me aprimorá. Depois chega a
revolução. Acredito que vou ficar aqui pra mudá muita coisa. Vô vê o tempo
passá... E vô ta aqui forte porque me cuido e não uso droga. Hoje tenho este celular
que é bacana, mas isso não nada, isso é só coisa de luxo, coisa do ego pra se senti
na real. Mas se me perguntar do que sinto falta, digo que é da mulher que tive. O
pior é que não posso falar nada dela. Ela me dava amor e muita coisa boa. Não
tenho nada pra reclamá dela. Ela foi embora por causa das companhia errada que
eu tinha. Não sabia escolhê... Agora num vascilo mais não. Fico de grau com todo
mundo. Não é porque tão no hip hop que num faz mais nenhuma fita errada. O hip
hop traz a consciência de muita c oisa mas tamém num é todo mundo que segue.
Fita errada não dependente do estilo. Tem mano que curte samba, black, funk e se
você vascila te sacaneiam. Pode ser o que fô eu admiro a turma do hip hop. São
mano que dão um show, mas também sacaneiam , É a real e na minha casa vejo
bem quem devo colocá, porque mano sacaneia mano também. S1.
A influencia das tecnologias faz parte do conjunto de conceitos que torne possível
definir o universo desta população e suas ações coletivas, já que para viver a cultura do h ip
hop, as tecnologias também se fazem presentes. Este segmento de jovens das classes
populares se apresenta hoje como uma força expl osiva pelo número de pessoas envolvidas
em um movimento coletivo , assim como, pela transgressão de valores e posturas
determinadas pela sociedade tradicional . No Brasil, o espaço que o hip hop ocupa na mídia
é insignificante se comparado com a popularidade conquistada nos Estados Unidos , o que
também traz precedentes negativos às bases ideológicas do movimento . Nos bairros
populares e na periferia de São Paulo a mobilização do hip hop , enquanto instrumento
110
educativo para os manos , ainda é silencioso e vista pela maioria das autoridades como
inadequada.
O que se pode dizer sobre o impacto das tecnologias nas relações sociais e n a
subjetividade que caracterizam a participação dos manos, levando em conta a
especificidade do processo comunicativo digital, é que ainda são incipientes para a maioria
como novas formas da chamada democracia eletrônica, marcadas pela possibilidade de
novos tipos de participação nas práticas sociais.
A forma como este segmento de jovens das classes populares adquire conhecimento
e comunicam o que foi adquirido não tem grande significação em seu contato com as
tecnologias. É através dos encontros pessoais que demonstram o pensamento individual, ou
coletivo como campo de ação e reação da identidade que constroem . Não são receptores
passivos; eles possuem uma margem de autonomia para produzir e comunicar
“representações”. O cotidiano é o espaço onde fazem sua s críticas, seus comentários,
trocam idéias e decidem suas escolhas que determina a existência de sua identidade
formada como resistência por meio das representações. É através dos trajetos da vida diária
desses jovens que foi possível levantar os fatos q ue caracterizam a consciência que
possuem para construir um movimento coletivo.
Nestes trajetos cotidianos, entendendo -o como objeto de uma programação, cujo
desenvolvimento é comandado pelo mercado, pelo marketing, pelo sistema de
equivalências estão paut adas as grandes decisões que modificam a realidade. A
cotidianidade aparece como critério decisivo de mudança, onde é efeito e causa de cada
uma das resistências que surge como busca de satisfações. Causa por ser o obstácul o, ser o
que é preciso vencer, e efeito por resultar pressões e opressões.
Esse jogo complexo de resistência, escapatórias, opressões e apropriações trazem a
significação da realidade construída que é avaliada nesta pesquisa.
111
Essa vida de pegá buzão é dura. Prefiro trabalhá aqui co m a comunidade. Num
fico mais de treta, e nem ando mais virado. Trabalho com as mercadoria que é o
que me sustenta. Tô bem cuidado... Bem cuidado por Deus e também pela minha
comunidade. Se precisá de ajuda é só teclá aqui no meu celular que alguém já
chega pra me ajudá. Fico esperto e tomo muito cuidado com tudo. Fico o dia
todo assim: a mil grau. Já fiz muita fita errada junto com uns parceiro que nem
aqui tão mais. De buzão em buzão começamo até ficá meio manjado pelos
motorista. Meu anjo da guarda já va scilô comigo uma vez só, mas foi o que me
fez saí dessa vida e to aqui. Já pensei em tê um emprego mesmo, mas quem é da
favela é mui difícil arranjá. E quem tem, com certeza, ta sendo explorado. As
vaga já são tudo prometida. Pra mim num existi emprego bom não. S10.
O cotidiano e a condição de vida dos manos têm significativa abordagem por
contribuir e esclarecer elemento s importantes para avaliar suas expressões . Explorar o
campo da cotidianidade de uma grande metrópole como São Paulo m ostra o universo da
comunidade da periferia que é composta por sujeitos oriundos de populações excluídas,
marcadas pela condição de pobreza, pelo cotidiano da v iolência e da situação de risco.
Devido à importância do movimento coletivo dos manos no contexto atual, mais
precisamente no cotidiano, torna -se quase impossível desassociá -lo da luta pela
democracia, em todos os sentidos, e pela conquista da cidadania. No que se refere às
grandes desigualdades sociais presentes em sociedades como a brasileira, o estágio atual de
desenvolvimento da civiliz ação considera a noção de cidadania como existência e exercício
dos definidos direitos públicos. As condições e acessos dos moradores da periferia mostram
que tal noção de concretizar um cotidiano com os direit os usufruídos por todos , são apenas
por grupos mais organizados.
O que parece claro é que a questão da cidadania e do respeito aos direitos humanos
fundamentais continua com significados atrelados em contradições. Para trazer o sentido da
cidadania para uma realidade concreta p recisaria haver rupturas com os princípios liberais
clássicos que respaldaram a não confrontação com as desigualdades soc iais já que a
perspectiva da transformação social passa necessariamente pela conquista da cidadania.
A cidadania, definida pelos prin cípios da democracia, se constitui na criação de
espaços sociais de luta (movimentos sociais) e na definição de instituições
permanentes para a expressão política (partidos, órgãos públicos), significando
necessariamente conquista e consolidação social e p olítica. A cidadania passiva,
outorgada pelo Estado, se diferencia da cidadania ativa em que o cidadão, portador
de direitos e deveres, é essencialmente criador de direitos para abrir novos espaços
de participação. (VIEIRA, 1999, p. 250)
112
A cidadania é necessária e representa um estágio de desenvolvimento que garantiu e
continua a garantir instâncias democráticas de participação e de respeito aos direitos
individuais e coletivos. É possível e, desejável que se busque o equilíbrio entre a chamada
cidadania passiva – e que nem sempre foi passiva, mas fruto de muita luta social – e a
chamada cidadania ativa, mais participativa e plural.
A prática da cidadania depende da “reativação da esfera pública ”, onde os
indivíduos possam agir coletivamente e deliberar em conjunto sobre assuntos que afetem a
sua realidade, o seu cotidiano . Neste processo, o papel do Estado tem apresentado formas
significativas de mudanças em contextos sócio-políticos, econômicos e culturais
diversificados, principalmente ao que se refere ao universo das classes populares .
Entretanto, essas mudanças só são significativas quando comparada a gestão de governos
anteriores por ainda ser incipientes diante da proporção das diferenças sociais brasileiras.
Existe uma ligação estreita da cidadania co m o Poder Público, é por esse motivo que
alguns segmentos buscam tirá -la da responsabilidade estatal. A cidadania é necessária e
representa um estágio de desenvolvimento que garantiu e continua a garantir instâncias
democráticas de participação e de respei to aos direitos individuais e coletivos. É possível e,
desejável que se busque o equilíbrio entre a chamada cidadania passiva – e que nem sempre
foi passiva, mas fruto de muita luta social – e a chamada cidadania ativa, mais participativa
e plural.
A prática da cidadania para este segmento de jovens das classes populares depende
da reativação da esfera pública , onde esses sujeitos possam agir coletivamente e deliberar
em conjunto sobre assuntos que afetem a sua realidade, o seu cotidiano, sem descuidar da
integração na sociedade.
A ativação de programas sociais, sobretudo aqueles que exploram a cultura do hip
hop como instrumento de participação social, devem estar engajados com práticas que
contribuem para o exercício da cidadania. Tais projetos, cujas inic iativas partem dos mais
diferentes e às vezes antagônicos setores, pela diversidade e seriedade quanto às propostas e
objetivos a serem alcançados, podem verdadeiramente contribuir para a formação e criação
de espaços públicos. Um “espaço” capaz de reunir interesses comuns, criar laços de
fraternidade, ou seja, capaz de subverter a ordem estabelecida e refazer o percurso de um
113
cotidiano marcado por conquistas coletivas. ou seja, capaz de subverter a ordem
estabelecida e refazer o percurso de cidadãos. (DAGNINA, 2002)
No Brasil, a conquista dos espaços públicos como direitos ao exercício da cidadania
é ainda mais difícil de ser observada e pode ser considerada como uma questão de
“estratégia política” (CRUVINEL 2000). Tal consideração está implícita no
reconhecimento das desigualdades sociais por ser essa uma realidade que mostra as
diferenças e o não respeito aos direitos de cidadania principalmente quando se trata das
classes populares.
A condição do exercício a cidadania se mostra em contradição por ser, n a verdade,
uma luta pela legitimação, construção de um novo conceito de democracia, tendo em vista
que a sociedade brasileira possui suas particula ridades. Não podemos esquecer a origem
colonial e a situação de dependência que vigorou por séculos, afetando a formação social e
delineou o perfil do país, com marcas profundas no pensar do coletivo soc ial e no cotidiano
das pessoas.
É relevante para o estudo da identidade deste segmento de jovens das classes
populares, considerar que neste process o de transformação da sociedade que se organiza em
rede, mais uma vez a questão do exercício a cidadania precisa ser repensado . A cidadania
presente em discursos políticos e com pouca aplicação prática se traduz na condição de
sobrevivência deste segmento de jovens das classes populares, pois o fato de não ter
trabalho ou tê-lo sem vínculos empregatícios previstos na legislação, traz o duplo estigma
de vagabundo e não-cidadão, como se este fosse um entrave da progressiva melhoria do
país à luz do desenvolvimento dos dive rsos setores produtivos nacionais .
A análise crítica do processo das inserções da tecnologia e da reestruturação
produtiva afetou a realidade do trabalho, da organização social. Os manos são afetados
indiretamente nas relações inter -pessoais, familiares e amigos e diretamente, pela falta de
oportunidades de emprego e a conseqüente marginalização.
O que parece claro na questão do trabalho no mundo contemporâneo é que ele ainda
ocupa centralidade na vida das pessoas. O espaço do trabalho que, nas sociedades
anteriores ao capitalismo, era caracterizado pelo labor da vida diária, atualmente, na
sociedade contemporânea este labor deixou de ser uma forma de cultivar o universo da
114
subjetividade. O trabalho passou a ocupar o espaço para os interesses imediatos e um não
poder pensar no amanhã.
A produção, e também a relação do trabalhador com o tempo e espaço tem suas
modificações com o novo desenho de organização do trabalho suplantado pelas novas
tecnologias da comunicação. Nesta rearticulação do capitalismo com a reestruturação
produtiva, a crise do trabalho traz o conseqüente controle da subjetividade que impera
como paradigma produtivo em que o conflito entre a objetividade e subjetividade se
acentua ao mesmo tempo em que aumenta as distâncias entre incluídos e e xcluídos do
sistema de produção formal e também informal.
Neste controle da subjetividade, a partir de uma reorganização social do trabalho,
com a forte presença das tecnologias digitais de produção, o trabalhador passa a conviver
com os precedentes gerado s pelas mudanças e contradições do novo cenário do mercado de
trabalho, tais como: A diversificação das formas de empregabilidade; A dispersão e
alocação de recursos dos mercados internacionalizados; As diferenças entre o trabalhador
qualificado, o e menos qualificado; O desemprego como fator de precariz ação das relações
trabalhistas.
Esse controle da subjetividade estimula a “individuação” em contraposição a
“singularização” (HELLER, 1972). Esse processo tem como objetivo fragmentar, e trazer o
enfraquecimento dos trabalhadores. As necessidades individuais ocupam o espaço do
humano-genérico. A centralidade do trabalho que se reafirma em estilos individualistas
estimula a competição desenfreada, a fragmentação e a exclusão social.
Objetividade e subjetividad e não se contrapõem, se complementam. O controle da
subjetividade enquanto paradigma produtivo tem como um de seus aspectos a produção
entre as questões objetivas que são inerentes ao universo exterior, ao mundo, e a
subjetividade como experiência individu al.
A questão trabalho, com a centralidade e multiplicidades de formas produtivas , tem
suas conseqüências sobre a subjetividade da classe trabalhadora, e desencadeia outras novas
categorias da questão trabalho na contemporaneidade como o lazer e o tempo li vre.
A permanência de obstáculos de âmbito coletivo, tais como desemprego, violência,
corrupção na burocracia estatal entre outros propicia a formação de agrupamentos sociais
115
dentro da própria sociedade, e estes, baseados na relação entre pessoas, promovem seu
próprio sistema organizacional.
Desta forma, reconhecer uma cidadania universal
62
fundada na fraternidade, na
igualdade – independentemente da diferenciação econômica entre as pessoas – e na
liberdade – que está mais direcionada aos liames políticos – como um meio de suprir a
distância entre os indivíduos devido às particularidades políticas e econômicas, torna -se um
paradoxo.
Apesar do quadro social brasileiro não apresentar grandes mudanças, podemos
notar que pessoas, instituições e algumas adminis trações públicas, preocupadas com a
realidade existente em nosso meio, tentam de diversas maneiras fazer com que o Poder
Público ouça as queixas, por vezes silenciosas, destes setores à parte do núcleo social,
dotando-os de oportunidade para se manifestare m, na expectativa de promover o senso
crítico e participativo deste segmento de jovens, que em particular sofre pela sua
marginalização na esfera empregatícia em geral, por serem subestimados enquanto
cidadãos, ou seja, como sujeitos capazes de melhorar a comunidade em que vivem. São os
responsáveis por si e pelos outros, gerando uma melhoria individual e conseqüentemente
coletiva, baseadas no interesse comum, tendo com ponto de partida a criatividade, que é
independente do caráter sócio -econômico para existir, mas que é subjugado por este para
fazer-se notar.
62
Os direitos de cidadania podem ser agrupados segundo o período em que foram reconhecidos
constitucionalmente, portanto, quando houve certo c onsenso mundial em torno da legitimidade e da
universalidade desses direitos. A classificação usual que é utilizada por juristas e cientistas sociais, fala em
três etapas ou gerações:
1
a
geração: Direitos civis e políticos – ligados aos direitos individuai s de liberdade (direito de ir e vir,
à propriedade privada, à segurança) e também à possibilidade de participação na formação política do Estado
(direito de voto, plebiscito, organização de partidos políticos);
2
a
geração: Direitos sociais – ligados aos direitos do homem trabalhador (férias, repouso semanal
remunerado, licença -maternidade etc.) e do homem consumidor de bens e serviços (assistência e previdência
social, moradia, educação, serviços médicos), surgidos a partir das lutas do movimento operário e sindical;
3
a
geração: Direitos de solidariedade ou fraternidade - mais recentes, que estão relacionados com os
novos movimentos sociais, voltados para questões ligadas ao meio ambiente, à autodeterminação dos povos,
ao desenvolvimento sustentável, à prote ção de grupos excluídos e/ou com maior risco social (mulheres,
crianças e adolescentes, idosos, minorias étnicas, homossexuais etc.), portanto mais afetos à noção de
cidadania, como concebida e entendida nesta dissertação.
116
2.4 A identidade forjada pela mídia
[...] neles (os meios de comunicação) não apenas se reproduz
ideologias, mas também se faz e refaz a cultura das maiorias, não
somente se comercializam format os, mas recriam-se as narrativas
nas quais se entrelaça o imaginário mercantil com a m emória
coletiva (MARTIN-BARBERO, 2003p. 63)
A informação, como instrumento dos direitos públicos e fonte geradora de
conhecimentos e valores , é representada por uma pequ ena parcela da produção cultural
brasileira. A forma como são disseminados os valores culturais na sociedade
contemporânea mostra a necessidade de criar mecanismos que programem uma política
renovada para a utilização dos meios de comunicação. Ainda que se ja utópico, conseguir
efeitos positivos na economia e, a o mesmo tempo associar a cultura e comunicação como
causa sócio-educacional, deveria ser um desafio mercadológico necessário para evoluir sob
os parâmetros da visão humanista de produção ; Como um conjunto de concepções, de
valores, de percepções e de práticas compartilhadas que estabelecem uma “visão do todo, e
particular da realidade" (CAPRA, 1982).
Considerar que a evolução das relações humanas precisa estar envolvida nesta ótica
de desenvolvimento é fato, mas será que existe a possibilidade de imbuir à sobrevivência
das empresas de comunicação a dependência de uma política educacional renovada, que
fomente o conhecimento e prospere integração para as classes populares? De forma
silenciosa, o conceito da necessidade de organização do mundo, segundo um conjunto de
crenças e valores que não acumule interesses e investimento de capit al por único
sustentáculo ganha considerações em debates por parte das organizações, geralmente
incluídas no Terceiro Setor, que visam à sobrevivência da humanidade como um todo.
Junto a este conceito se inclui o chamado desenvolvimento sustentável , que na prática é
utilizado, por parte das empresas e grandes grupos econômicos, mais como forma de
fortalecimento da lógica consum ista. Não obstante, questiona -lo em sua dimensão utópica
sustentaria a esperança de uma mudança que pode vir a surgir através da crítica aos
117
precedentes, considerados nega tivos do sistema imposto, e assim, alcançar uma intensidade
de força que seja arrebatadora às ações de opressão e violências das relações sociais.
Mais como supressão de garantias, os indicadores econômicos de grandes empresas
dependem de uma produção sob a “ótica sustentável” que inclua a “responsabilidade
social”. Transpor esta dinâmica de produção para as empresas de com unicação incluir a
questão do conhecimento e crítica para as classes populares seria uma atitude reveladora
para o mercado globalizado, onde a necessidade em reduzir as distâncias entre as classes
sociais tornou-se cada vez mais emergente.
Enquanto a estrutura social que mais e mais se reveste de feições sistêmicas e
mundiais conservar-se antagonística e assim perpetuar as contradições que definem
seu modo de ser, todavia deve -se considerar também que há uma possibilidade de
mudança. Dentro do presente estado de coisas, hoje ou amanhã podem surgir
situações que, provavelmente venham a ser catastróficas, mas também podem
restaurar a possibilidade de uma ação prática hoje obstruída.( RUDIGER, 1999,
p.41)
Já pode ser considerada tardia a falta de investimento em políticas públicas para os
meios de comunicação assumirem responsabilidade na educação popular. Assim como
formulam leis de responsabilidade social, que cada vez mais são cruciais para as empresas
terem a confiança de seu público consumidor, a mídia também deveria ter um mesmo
marco regulador das opressões, da fantasia e da alienação contidas na produção da cultura e
comunicação. Os esforços de organizações, movimentos sociais e instituições foram
reunidos para uma avaliação das condutas que envolvem uma política renovada de
produção de conteúdos relevantes para fomentar o conhecimento em uma perspectiva
crítica
63
.
63
O governo federal estabeleceu no dia 2 de dezembro como o prazo para que a rede de televisão pública
brasileira comece a operar. “A informação é do ministro da Secretaria de Comunicação Social, Franklin
Martins. "Queremos que em 2 de dezembro, quando o sinal digital entra, já ter esse embrião de rede
começando a funcionar e em processo de integração com as demais emissoras nos estados", afirmou o
ministro em entrevista coletiva hoje (8) após a abertura do 1º Fórum Nacional de TVs Públicas. O presidente
da Associação Brasileira de Canai s Comunitários (ABCCom), Fernando Trezza, destaca que a TVE tem uma
"grande capilaridade" no país por meio das retransmissoras localizadas em várias capitais. Ele diz que as
televisões comunitárias estão "encarando com bons olhos" essa nova rede de TV. "Ac reditamos que essa rede
vai se fazer inclusive com a participação dos conteúdos que já são veiculados pelas TVs comunitárias, ou seja,
conteúdos do terceiro setor". (...) “A TV digital poderá trazer novas oportunidades para a rede pública de
televisão que o governo pretende criar. Segundo o secretário executivo do Ministério da Cultura, Juca
Ferreira, o novo sistema será decisivo para ampliar a oferta de conteúdos culturais e educativos e proporcionar
118
As iniciativas em investimentos sócio -educativo para as classes populares vêm
tomando certa proporção à medida que crescem as pressões s ociais no âmbito da violência,
inserindo o acesso a segurança e condições adequadas para esta população não viver em
condição de risco, já que os guetos representam lócus da criminalidade . Como resultado
destas exigências, temos alguns avanços com projetos que envolvem a comunidade com
programas de rádio, emissoras televisivas e espaços para integração cultural
64
. Além desses
meios comunitários, temos alguns exemplos bem sucedidos que se encontram em tevês
educativas como a TVE, SESC TV, TV Futura, TV Cultura e alguns outros canais que
podem ser acessados na capital paulistana.
Embora essas emissoras com maior abrangência incluam em sua programação
conteúdos sócio-educativos, o acesso e a forma como são divulgados os programas ati nge,
basicamente, um público considerado como elite ou formador de opinião. Há a ausência de
emissoras de tevê, com sinal aberto para uma ampla difusão interessada em evidenciar a
cultura da periferia e os movimentos coletivos das classes oprimidas. Quan do os temas
noticiosos abordam a questão da vida nos gu etos, e a cultura do hip hop, entre outras
representações deste universo , os programas geralmente não mostram a realidade concreta
do cotidiano desta população. A maioria dos manos envolvidos nesta pesqu isa revela que a
realidade abordada pelas emissoras tradicionais - os programas e seriados como “Antonia”,
“Periferia” e “Cidade dos Homens” ambos veiculados na TV Globo, assim como a novela
“Vidas Opostas” da TV Record - geralmente são reduzidas ou fantas iosas. As formas
superficiais de apuração sinalizam um repensar em atitudes para superar as falhas nos
uma programação alternativa à das emissoras privadas. Pa ra Juca, a interatividade e a convergência com
outras mídias, como os telefones celulares e a internet, serão algumas das grandes inovações da nova televisão
pública. “Muita gente acredita que a tevê pública será apenas uma soma dos conteúdos oferecidos pe los
canais não-privados, mas, na verdade, é muito mais do que isso”, avalia o secretário, um dos organizadores do
1º Fórum Nacional das TVs Privadas, que promove reunião em Brasília até a próxima sexta -feira (11).
Informações veiculadas em 09/05/2007 na A gencia Brasil. (ANDRADE e REBELO, 2007, on-line)
64
Cidade Tiradentes conta, hoje, com uma biblioteca comunitária graças ao esforço do Grupo Força Ativa,
uma organização local de jovens ligados ao movimento hip -hop. Outro grupo toca um núcleo de produção
audiovisual, resultado das oficinas realizadas pela organização Kinoforum, iniciadas em 2001. Curtas -
metragens pensados, produzidos e dirigidos pelos adolescentes do bairro, já participaram de festivais no
Brasil e no Canadá. Agora, eles já pensam em criar u m canal comunitário de TV. O Itaú Cultural com
parceria a Obore, organização de incentivo a radiodifusão, desde setembro de 2003, passou a ser um
articulador de gente que faz ou quer fazer rádio comprometido com a diversidade cultural, dedicado a apoiar
novos caminhos para a educação e inclinado às causas de interesse público. http://www.obore.com
O Fórum Cinema de Quebrada, um coletivo de iniciativas de produção audiovisual em bairros da periferia
realizou em 2006 uma mostra dos trabalhos realizados em of icinas de vídeos no Centro Cultural São Paulo
(AUGUSTO, E. 2006).
119
programas que retratam a vida na periferia de grandes centros urbanos. A necessidade de
uma programação que seja efetiva e diária para atender as necessi dades dos jovens das
classes populares deve ser incluída neste processo de alargamento áudio -visual, com a tevê
digital.
A criação e ocupação de espaços em bairros da periferia ond e os jovens se
expressam e posicionam suas intervenções tem pouco apoio dos órgãos oficiais. Os projetos
sociais organizados pelos próprios membros dos grupos de hip hop, com os recursos da
dança, do grafite e da música, constroem , em meio aos obstáculos , pontes que são
referenciais da arte como forma de sair do contexto da crimin alidade. Com uma linguagem
aproximada às necessidades da comunidade, os rappers como atores sociais procuram criar
um espaço próprio para troca de conhecimentos adquiridos , já que representam a
comunidade da periferia.
O hip hop como recurso pedagógico de cultura para a periferia se manifesta por
expressões que são vistas, pela maior parte dos órgãos oficiais, como indevidas. A dança de
rua, o grafite e o rap são meios que usam a comunicação em três dimensões; A arte
exteriorizada em desenhos e frases, as letras de música, e a dança, o break que mostra a
resistência que se pode alcançar na gravidade; Fonte de expressão da força física em
movimento e resistência. Com esses instrumentos, o hip hop introduz um discurso de
oposição e crítica às injustiças e ao sistema político, econômico e social. Esta é a “mídia
radical” dos manos que dão os novos significados às identidades das classes populares. A
questão da segregação espacial, o fato de viverem na periferia com a condição de po breza e
discriminação racial p or ser a maioria afro descendente, assim como o constante combate a
violências e violações de direitos, e as informalidades do trabalho são expressas no hip hop
como resistência para uma busca de significados e enriquecimento cotidiano.
Assim os poucos espaços para o hip hop, como instrumento de participação social e
integração da cultura dos manos, formam esferas de manifestações desses sujeitos que
muitas vezes não são respeitadas por órgãos oficiais
65
.
65
Virada Cultural se transformou em campo de batalha no centro de SP. No dia 06 de maio de 2007, durante
show de hip hop, tiroteios e bombas de gás lacrimogênios foram utilizados pelo coman do da PM para
dispersar cerca de 3 milhões de pessoas que participaram do evento inteiro durante a madrugada, ocupando
todo o centro de São Paulo. Para o tenente Ricardo Mendonça, da unidade da Sé, os Racionais incitaram o
público contra os policiais.De ac ordo com o senador Eduardo Suplicy (PT -SP), que chegou ao palco às 3h e
saiu durante a confusão, a atitude da PM foi "exagerada". O político já acompanhou o Racionais em outras
120
A intervenção policial em eventos culturais que envol vem o hip hop é constante.
Durante as entrevistas com os jovens, que são os sujeitos representativos desta pesquisa, a
preocupação para esclarecer em fatos concretos uma aproximação aos estudos de como é a
condição de viver em situação de risco social, e t ambém com o preconceito social esteve
presente. Entre as respostas que demonstram as relações deste segmento da população com
policiais ficou evidenciada a questão da guerra já existir e que o crime organizado
continuará se manifestando até quando precisar
66
.
A cada três meses sempre vai te um alerta, uma chamada do PCC. A guerra deve
continuá, eu transportei uma arma de Santos até aqui para a facção porque se não
existir o crime organizado quem é que vai defender as pessoas que tão morrendo na
periferia. (...) As exigências do crime organizado não fica só pra condição dos
presos, é pra sobrevivência da comunidade. Tem muita razão e moral porque sem
tráfico, não tem dinheiro na periferia. Sem dinheiro todo mundo morre de fome. A
polícia só pensa em matar, ch ama a gente de bandido. Bandido são eles, e o pior é
que ficam de coitados nessa história toda. Se levantarem o quanto já mataram, e o
tanto de mano inocente que já morreu, vão ver que a violência está bem ali. Só
olham pro umbigo deles. Tira proveito do p oder que tem; Matam, roubam,
traficam. Eles não sabem que o crime deve existir por uma justa causa. A
sobrevivência da periferia depende do crime. S11.
A origem e condição dos jovens entrevistados são, em sua maior parte, marcadas
pelo paradoxo de carênci a e impossibilidades para concretizar projetos de vida e realizar
sonhos de consumo. As supostas e sedutoras necessidades que a indústria cultural
determina influenciam estilos de vida e imaginários. Há uma valorização da malandragem
que faz sucesso na míd ia norte-americana. As manifestações culturais dos rappers no Brasil
não chegam a ter a opulência fantasiosa conquistada no mercado hip hop dos Estados
Unidos. A roupagem fetichista que incorporaram aos rappers americanos, que fazem
sucesso, atrai grandes investimentos com um público cada vez maior. Se assemelhar ao
estilo americano é notória estratégia para a produção musical brasileira que investe nesta
ocasiões. "Nunca tinha visto a praça da Sé tão cheia. Mas, olha, os PMs estavam mais nervosos que o público
e usaram mais força do que necessário. " Informações veiculadas na Folha Online (MUNIZ, D.2007, on-line).
66
Quatro bases da Polícia Militar de São Paulo foram atacadas entre a noite de segunda -feira (7) e esta terça --
uma no interior e três na Grande São Paulo. No próximo sábado (12), o maior a taque do crime organizado
contra as forças de segurança de São Paulo completa um ano.Para marcar um ano dos ataques, o Cremesp
(Conselho Regional de Medicina de São Paulo) marcou para quinta -feira (10) um ato público chamado de
"Tragédia de Maio: um ano de pois", para tratar das medidas tomadas e balanços das entidades e autoridades.
De acordo com o Cremesp, a onda de violência no Estado resultou em 493 mortes por armas de fogo em
apenas uma semana, em maio do ano passado (FOLHA ONLINE, 2007, on-line).
121
linguagem. Estas interferências trazem obscurecimento no conceito de movimento coletivo
de resistência aos precedentes das distâncias entre as classes sociais.
Viver no contexto da periferia no Brasil, especificamente na capital paulistana é
uma condição que traz para a realidade concreta o sentido literal da frase “Em São Paulo
ninguém é inocente” título d o livro de Ferréz
67
, expoente da cultura dos guetos da
metrópole. A responsabilidade que as classes privilegiadas tê m com a incitação a violência ,
em seus vários sentidos , está presente em cada expressão do movimento coletivo que aqui é
questionado. O contato com os manos mostrou o quanto eles foram, e ainda são vítimas de
aspectos violentos do processo social. Portanto, não podem ser visto de forma isolada como
causadores e responsáveis pela violência.
A questão da criminalidade entre este segmento de jove ns não deve ser desassociada
do contexto histórico da sociedade brasileira. A forma de produção do capital inclui a
exploração e a exclusão social, econômica e política desta população. O movimento
coletivo dos manos e suas expressões são resultantes de u m processo secular de exploração
da produção do trabalho, e outras formas de opressão, forjadas pelo contexto das
necessidades culturais que são criadas e representam violências simbólicas e concretas para
esta população.
Historicamente, o Brasil tem suas marcas desde o início pela segregação, pela
exclusão, e pela discriminação de populações oprimidas. É neste contexto que os jovens
que têm sido deixados à margem, representam um contingente significativo. Os
movimentos coletivos de jovens não têm sido alvo de políticas sociais públicas. A
preocupação em incentivo a projetos sócio-educativos às juventudes marginalizadas é
representada por uma pequena parcela de gestores públicos. Os grupos juvenis que
conseguem propor formas de organização para a construção dessas políticas e terem
representação política nas áreas governamentais e não -governamentais formam uma
minoria que busca necessidades do exercício para adquirir e r eforçar vivências
democráticas com ocupações em espaços no cenário político. As formas de reunir
interesses da comunidade da periferia
68
refletem um importante contexto no qual o aumento
67
Ferrez. Ninguém é Inocente em São Paulo , São Paulo: Objetiva, 2006
68
Jovens que representam a comunidade da periferia organizam debates em uma comunicação dirigida para
as necessidades da população. Foram selecionados três sites onde se questiona a inserção d e jovens negros e
122
do envolvimento de jovens em políticas públicas, e como alvo dessas políticas, pode ser
reforço de consistência na cidadania e no processo de um novo conceito de mocrático.
Assim, o movimento dos manos com a utilização da linguagem do hip hop tem
como objetivo principal mostrar os precedentes da desigualdade social, e assim, “o signo se
torna a arena onde se desenvolve a luta de classes ” (BAKHTIN, p.46). A falta dos acessos a
essas necessidades criadas, geradoras da exclusão social, faz desses jovens estereótipos que
geram o preconceito e que discriminam suas condições humanas. Portanto, as expressões
desses jovens são os resultados da leitura de seu próprio univers o, um olhar de como estão
situados na sociedade contemporânea . O estilo dos manos representa a condição radical de
‘meio’ para fomentar a necessidade de mudanças do contexto em que vivem.
Os manos estabelecem enquanto movimento coletivo “redes informais de
comunicação”
69
como instrumentos de novas relações sociais que designa uma
comunicação particular e inovadora de processos culturais. A construção dos saberes por
todas as informações contidas no cotidiano de participação dos sujeitos envolvidos traz a
noção de exercerem “mídias radicais” por fazerem contrapontos à presença generalizada
dos meios de comunicação social por toda sociedade contemporânea. Hoje, a própria forma
como estabelecem seus próprios meios é o que fortalece e traz a condição de emancipar a
identidade deste movimento coletivo, fonte fundamental para se entender o processo de
integração desta população no tecido social . A forma peculiar como se comunicam reflete
as atitudes do desenvolvimento deste movimento coletivo.
excluídos dos sistemas formalizados de trabalho; http://ferrez.blogspot.com/2006/05/ateno.html ;
http://www.vermelho.org.br ; http://www.mundonegro.com.br
69
“O que se supõe é que as redes informais de comunicação se configuram como elementos vivos
intrinsecamente participantes dos diferentes processos midiáticos instaurados” termo abordado no artigo As
redes informais de comunicação, as mulheres e a cultura popular, publicado na Verso e r everso - revista da
Comunicação (RIBEIRO, 2006).
123
O que pode vê é que quem ta fazendo mesmo não ta na mídia e na televisão. Quem
abraça a causa da periferia ta aqui dentro. Ver Antônia ou qualquer outro programa
que passa na tevê com gente da periferia não ta mais por dentro dos problemas da
comunidade. Ta numa outra linh a, num outro mundo, que pra mim é bem menos do
que os manos podem falar. A língua é a maior arma que podemos ter e o rap mostra
pras pessoas que nós temos que se uni quando tamo na pior, na tristeza e na luta
porque ninguém vê a periferia. É como se fosse um outro mundo que não dá pra sê
mostrado na televisão ou no cinema só da pra saber qual é se vivê lá. Só assim dá
pra sabê o que é ficá sem dormi porque a policia tá dando tiro no traficante que
mora do lado. Acho que esse mundo nosso quando vai pra telev isão vira coisa de
cinema mesmo, coisa de novela... A real, ta ligada, só pode sê vivida. É dura, não é
fácil não. É coisa pra guerrero mesmo . S12.
Os conceitos teóricos, explicativos sobre comunicação , identificam como o mundo
simbólico que rege as diferenças sociais incita a reação para a construção dos sentidos e
sentimentos de fraternidade, luta e igualdade como parte integrante da formação do
processo deste movimento coletivo, que cresce de modo cada vez mais intenso. Avaliar esta
construção da identidade, com uma linguagem apropriada que recebe suas influencias pela
mídia, traz o grande desafio que é considerar a negação e a consciência em uma visão
crítica da produção da notícia e do lugar social dos meios de comunicação na sociedade
contemporânea.
A avaliação teórico-metodológica de Martín -Barbero (2001) fundamentada no
deslocamento do estudo dos meios em si mesmos ou por si mesmos para sua inserção na
cultura esclarece o conceito de mediações no entendimento do mundo e nas ambientações
que as massas levam ao processo de comunicação; O ato de consumo de determinado
programa ou publicidade.
As mediações ganham seu s significados e expressão por meio das experiências
vividas pelos sujeitos , e em sua integração no processo comunicativo. A percepção que
esses sujeitos têm da comunicação de massa como produto cultural mostra sua ambígua
relação com esses meios que trazem a alienação no âmbito de incorporarem em seu
cotidiano a presença dos produtos que são necessidades criadas, ao mesmo tempo em que
fazem suas reivindicações, observam os conflitos sociais e trazem elementos para a
construção de novos movimentos de identificação na contemporaneidade.
Afinal, qual seria a especificidade da comunicação para estes jovens incluída em
uma ampla segmentação cult ural que é determinada por necessidades mercadológicas ?
Como já esclarecido, a democratização não ocorre através do avanço da tecnologia ou
multiplicidade de canais. Democratização da comunicação está associada a buscas de
124
desenvolvimento social que e vai além do que pode significar a evolução da tecnologia e
dos novos meios que ela proporciona. Su a concretização está relacionada aos movimentos
sociais. Instaurar um novo conceito para a produção da comunicação que atenda as
necessidades deste segmento das classes populares envolve a produção de políticas sociais
públicas que estejam estreitamente relacionadas aos movimentos juvenis da periferia que
defendem a cultura do hip hop como instrumento de educação popular .
Considerar a lógica da legislação liberal na mídia é o primeiro passo para se pensar
em mecanismos de reversão do padrão ditador da venda de produtos, incluindo a arte e
cultura que foram transformadas em mercadoria. A hegemonia mercadológica da mídia
deixa o aspecto da emancipação reduzido;
[...] a dimensão ideológica procura constituir a consciência do indivíduo de tal
maneira que se resolvam imaginariamente as diferenças, as perigosas
indeterminações de sentido, que se evite a sedução - o desvio do caminho da
verdade. (SODRÉ, 1983, p. 67)
O caminho para a efetiva politização dos discursos de marginalizados e envol vidos
com o crime está relacionada com os avanços dos movimentos sociais, assim como o
movimento negro, que defende a igualdade de direitos. O acesso aos produtos culturais da
mídia como Muniz Sodré identifica; M ídia como soma de suportes (meios quaisquer) mais
mercado e consumo, traz a vertente teórica da relação entre comunicação e poder; A
ideologia nas organizações e instituições sociais de comunicação; A manipulação coletiva
dos meios diante das práticas culturais estruturantes; O espaço público e a gestão de
violências simbólicas representadas pelo consumo e pela disseminação da fantasia como
realidade;
[...] o poder busca fazer crer que seu lugar é suficientemente real para det erminar o
que deve ser considerado real ou irreal, incluído ou excluído, admitido ou negado.
Nesse nível, poderoso é aquele que detém as aparências de controle da relação
entre o determinado e o indeterminado. Assim, além do sentido de “fazer”, a
palavra “poder” inscreve também o de “magia”. Todo poder é de fato “mágico”, no
sentido de que se empenha em convencer os sujeitos de sua absoluta realidade.
(SODRÉ, 1996, p. 59-60)
A possibilidade de uma leitura crítica dos meios de comunicação na vida cotidiana é
um referencial concreto para elucidar as questões sobre a formação da identidade dos
125
manos. A leitura do que é retratado como expressões cotidianas, a partir das situações
vividas nos trajetos desses sujeitos em suas afirmações e negações com identidades e
diferenças, mostra como a mídia trabalha as necessidades dessa população e como busca
criar outras novas. Mostram os signos, a religião, a sexualidade, a moda, a publicidade, a
metalinguagem, entre outros elementos do cotidiano, como instrumentos de med iação e
fontes produtoras das diferenças.
A mídia aqui avaliada entra com um poder, um jogo de persuasão para suprir essa
busca do indivíduo em suas perplexas necessidades, que encontram saídas em um mundo
imaginário. É mediante a essa complexa necessidade , manifestadas nos impulsos, nos
desejos, nos sonhos, que o consumo passa a ganhar o seu legítimo sentido. Diante desta
dinâmica em que se estabelece a lógica do consumo, a racionalidade instrumental
empobrece o cotidiano afastando -o de sua riqueza, de sua diversidade. Até mesmo as
atividades escolhidas para preencher o tempo livre, como o tempo do lazer, estão dentro
desta ótica:
O lazer, tal como conhecemos hoje, é um produto da sociedade burguesa moderna e
corresponde ao designado período de tempo livre. O lazer manifesta-se enquanto
característica oriunda da civilização nascida da Revolução Industrial e surgiu para
contrapor-se ao trabalho, atendendo a três funções principais do indivíduo: repouso,
diversão e enriquecimento de sua participação social.
É por isso que a questão trabalho sempre acompanha as lutas dos movimentos
coletivos para a busca de uma vida cheia de sentido em todas as esferas do ser social. Para
Antunes este sentido terá seu lócus privilegiado se ocorrer o fim das barreiras entre tempo
de trabalho e tempo de não-trabalho, que por meio das atividades auto -determinadas em
bases totalmente novas possam se dese nvolver uma nova sociabilidade (ANTUNES,1999).
Uma sociabilidade tecida por indivíduos (homens e mulheres) sociais, e livremente
associados, na qual ética, arte, filosofia, tempo verdadeiramente livre e ócio, em
conformidade com as aspirações mais autênticas, suscitadas no interior da vida
cotidiana, possibilitem as condições para a efetivação da identidade entre indivíduo
e gênero humano... (ANTUNES, 1999:177)
O que se buscou avaliar, portanto, é como este tempo livre no cotidiano dos manos,
influenciado pela mídia consumista, pode constituir -se como “locus” de um enriquecimento
126
humano, retomando, no contato com uma identificação de linguagem, as possibilidades de
geração de valores e de posturas emancipadoras; o u seja, quais os mecanismos existentes
no contexto do capitalismo contemporâneo, em uma megalópole como São Paulo, resgatar
através do hip hop aspectos do lúdico perdidos na “ racionalidade” do consumo dirigido,
estabelecendo uma nova sociabilidade.
O hip hop como elemento cultural desempenha um papel essencial na organização de
uma identidade própria dos manos. Nas relações que estabelece com o mundo (espaço e
tempo) esta manifestação artística permite “ a expressão de sentidos compartilháveis, de um
patrimônio coletivo cheio de reminiscências, sigilos e revelações.” (COSTA, 1992:108).
É neste sentido que se pode dizer que a arte tem sua influência na formação da
identidade coletiva. O fazer da arte mantém um universo de comunicação e de troca que
caracteriza uma infinidade de mensagens que constituem o acervo de uma memória. “E,
dado o caráter universal desse fazer, esses registros são os substratos da história da
humanidade.” (COSTA, 1992, p. 109)
A consciência da importância do hip hop como instrumento de sociabilidade entre
as classes populares é uma forma de se tornar o cotidiano mais humano, ao passo em que
surgem mais artistas. Uma forma de se aproximar de um legado que most ra as conquistas,
intenções e realizações do homem em sua história. Neste legado a identidade dos manos
sobressai como uma revolução, um desenvolvimento cultural de resistência.
Aproximar a identidade dos manos com movimento cultural recorre a percepção a
partir da própria palavra cultura. Discutir sob este parâmetro cultural exige trazer a
definição de como é esta cultura que produzem e para quem é dirigida. Este entendimento
se inicia a partir da noção do que é uma cultura como sendo de “elite” ou “popul ar”. Tal
definição só é possível se pensarmos em como está envolvida a linguagem para o acesso de
culturas que não estão no mesmo padrã o estético de serem percebidas.
É certo que a cultura disseminada pela arte tem de cumprir o papel em ser reflexiva, a
percepção da forma como a cultura dos manos está sendo dirigida, ou seja, a linguagem
utilizada é decodificada muitas vezes como agressiva e incoerente aos olhos das classes
sociais que possuem maior acesso. Já no próprio universo em que vivem , outra condição
avaliada para a formação desta cultura é a acessibilidade da forma como divulgam suas
expressões, assim com o conhecimento e domínio de determinada mídia e seus suportes.
127
Avaliar a cultura difundida e criada pela mídia tradicional mostra especificidades q ue
antes não eram percebidas. O conceito de cultura não associado a interferência dos meios
de comunicação não bastaria para dar conta da enorme variedade de significados , uma vez
que o seu sentido se modifica dependendo de quem a formula, para quem a form ula e o por
quê a formula.
A dificuldade maior de se conquistar uma harmonia entre esses vastos sentidos que a
cultura veio tomando, consideravelmente neste fim de século, deve -se ao fato que cultura
possui tanto uma expressão global como também uma parci al, ou seja, todas as coisas
inerentes ao ser humano (seu modo de pensar, de agir e de ser). Esta liberdade de
significação, que é um dos traços da cultura, fez com que se pensasse religião, arte, política,
sociabilidade entre os homens ou/e entre eles e a natureza, economia, como apenas uma de
suas partes constituintes, sendo que seu valor modificou dependendo da sociedade a qual se
direciona.
Com o passar dos séculos a cultura foi fundame ntal para o surgimento de novas
manifestações coletivas no mundo. Diferenças ambientais, sociais, religiosas entre tantas
outras, foram as responsáveis pela diversificação do modo de vida dos indivíduos,
produzindo uma variedade imensa de civilizações com diferentes graus de especificidade.
O advento dessas civilizações se deu pelo processo de criações de identidades, na qual
vendo-se no outro, os indivíduos passaram a se enxergar e a atribuir valores e
características que só eram possíveis de existir se houvesse comparação entre os mesmos,
gerando um processo de atração e repulsão entre eles que originou consciências coletivas
superiores às pequenas particularidades de cada um, e que, por sua vez, originaram povos
distintos em vários lugares do mundo.
Seguindo nesta idéia, pode -se imaginar que a cultura originou -se a partir do momento
em que o homem percebeu que sua vida era mais do que comer e habitar, mas também
pensar. Justamente, o pensar foi o grande responsável pela superação do homem em meio a
natureza, num processo sempre progressivo no qual não é possível de se prev er o fim, pois
nenhum indivíduo pensa de forma igual a outro, apenas de forma parecida e isso contribuiu
para esta superação constante.
A nova racionalidade tecnológica trouxe sentidos diferentes para a cultura no que
tange sua dimensão objetiva e subjetiv a. A cultura e a comunicação versam na dualidade do
128
meio e da forma como são criadas e difundidas . Uma nova racionalidade tecnológica que
tange a dimensão subjetiva. Muniz Sodré apresenta uma teoria onde define a mídia não
como transmissora de informação m as mídia como ambiência, como uma forma de vida,
onde o real ganha outros sentidos não da mesma ordem da realidade das coisas
(SODRÉ:2002).
A comunicação que os manos estabelecem entre si, mediadas pela fala ou pela
música deve ser compreendida como atitud e (interativa) e como procedimento (ação),
acrescentando que com esta lógica a fala abrange a três mundos: o mundo objetivo das
coisas, o mundo social das normas e instituições e o mundo subjetivo das vivências e dos
sentimentos. As relações com esses três mundos estão presentes e mostram a necessidade
de reavaliação do conceito que deve ir além da democratização midiática que debatida na
forma reducionista como acesso a tecnologias e suportes, e assim, alcançar uma renovada
democracia, que deve existir para a produção do conhecimento disseminado por conteúdos
mediáticos que estejam preocupados com a formação intelecto -social desta população que
vive em condição de risco social . A predisposição dos manos para superar os obstáculos
impostos pela realidade de afastamento e de exclusão para um isolamento social é revelada
pela própria linguagem que criaram. A forma como se comunicam é o primeiro passo de
uma comunicação que atua como resistência, mesmo que forjada pela mídia consumista.
A comunicação deste segme nto de jovens está voltada para a ação com buscas a
emancipação e liberdade de pensamento. A comunicação é, sob este prisma, inseparável da
ação, existindo autoridade epistêmica nas comunidades onde uns falam com os outros . A
ação comunicativa assume papel de intérprete do mundo real, assim o conceito do “ agir
comunicativo” é o referencial para a integração dos manos na sociedade. ( HABERMAS:
1987).
Para a conquista da liberdade de expressão e fortalecimento da identidade coletiva,
a atuação desses jovens pr ecisa estar orientada e ter apoio político -cultural. Desenvolver
projetos culturais que envolvam este segmento, mediante o recurso do lúdico, com
atividades que trazem questionamentos das posturas e necessidades que são produzidas pela
ideologia do consumo , aproximam esses indivíduos à uma leitura de suas necessidades e da
própria consciência de identidade com influência e rupturas da mídia tradicional. Um
trabalho que exponha como essas necessidades, produzidas e impostas pela ideologia do
129
consumo, que operam imaginários e que são manifestações simbólicas de violência aos que
têm menos acesso já é um caminho para se pensar nos mecanismos de reação a esse
processo.
As práticas sociais que envolvem as classes populares para estarem atuando com o
propósito de conscientização precisam estar envolvidas, com “posturas” e “alternativas”
adversas, ao que o meio técnico incita como necessidade; ao individualismo que é
produzido com a globalização. Nesta concentração de forças pode haver as possibilidades
potenciais para a formação de movimentos sociais que inclui a identidade e comunicação
dos manos e que tenham por objetivo viabilizar a criação de alternativas e posturas
diferentes das que são perversamente produzidas nos processos da globalização.
A construção de um universo de valores que fomente a formação de uma cultura
de resistência a essa cultura imposta pela cultura de massa , é o recurso que pode trazer o
desvelar da impotência desses indivíduos para a concreti zação de seus anseios pela vida;
sair das teias dos processos alienantes e passar a ser pessoas cujas vidas pulsam por
mudanças. São com os recursos que resultam em manifestação e formação de movimentos
sociais que se pode concretizar as reações para que o sistema , num contexto adverso, passe
a atuar a serviço da formação de uma sociedade mais justa e democrática. São essas lutas
que caracterizam o processo de evolução da sociedade.
130
CONCLUSÕES
A partir de um aprofundament o reflexivo da organização do segmento de jovens
envolvido neste trabal ho foi possível compreender o conjunto de limitações aos acessos à
cultura, educação, lazer, moradia, trabalho, entre outros aspectos presentes nos bairros
populares e na periferia de São Paulo . A leitura deste universo, co m uma apuração em
perspectiva crítica das carências e necessidades pre sentes na vida desses indivíduos, mostra
a existência de mecanismos de resistência às relações de classe, incluindo o sistema
capitalista e as tendências neoliberais nas relações de poder, d e exploração e dominação.
Em meio ao complexo quadro de opressões e de influência a modelos e padrões
homogeneizados pela mídia consumista, as representações da sociabilidade desta população
revelaram a possibilidade de os considerarem como um movimento coletivo.
Esta consideração se explica com o conjunto de identificações na forma étnico -
racial e nas condições de classe marginalizada, reveladas com expressões cotidianas a
importância de se assumirem como atores de mudança d a história brasileira; um movimento
coletivo que recupera sua auto-estima como sujeitos que se assumem como maioria afro-
descendente e moradora da periferia .
A leitura das condições do desenvolvimento da cidade de São Paulo, o processo de
periferização, e as influências geradas pelo distanciamento das classes socia is evidenciaram
a mobilização deste segmento de jovens em sua esfera de atuação na complexa sociedade
que se tece em rede. Neste cenário pôde ser traduzidas a produção de identidades desses
sujeitos, com suas evidentes necessidades e reivindicações.
A condição de excluídos ou marginalizados se confere na s dificuldades que
encontram para a forma convencional de inclusão no mercado de trabalho formal,
legalizado. A superação das limitações sócio-econômicas destes jovens que vivem em
situação de risco social é representada pelas condições que encontram para terem os
acessos aos produtos e mercadorias. A grande maioria movimenta sua economia pelo
sistema de trabalho informal e pelo considerado mercado paralelo, assim como as
atividades tangenciais ao crime e a p rópria criminalidade.
131
Os conflitos entre as classes sociais, os conceitos da elite dominadora - a
hegemônica influência da mídia com supostas necessidades que violam os sentidos para a
concretização de projetos de vida para os que possuem menos acesso - trazem a esta
juventude a necessidade de um repensar das suas relações. A identidade coletiva desta
população se constrói a partir dos resultados de seus anseios e aspirações que, de certa
forma, são influenciados pela ideologia do consumo.
Suas afirmações que valorizam a condição de viverem em periferia e bairros
populares criam as complexidades para compreender seus próprios valores na construção
de uma identidade coletiva . Ao mesmo tempo em que defendem a imp ortância de
assumirem a postura de classe oprimi da, e valorizarem a condição da cultura onde moram,
eles almejam os produtos que são criados para outras classes sociais, privilegiadas aos
acessos político social e econômico .
As condições que esses jovens questionados encontram para o consumo, assim
como também suas aproximações aos espaços de cultura e lazer mostram o quanto são
discriminados pela sociedade em geral. O movimento coletivo desta população que defende
a cultura da periferia traz um desafio constante par a a ordem social estabelecida . No ideário
deste movimento, as reivindicações, objetivos e valores se dimensionam em uma relação
ambígua dada pela incitação ao consumo pela mídia, mediante a frustração de serem
pertencentes a uma camada social não privilegiada pelos interesses mercadológicos.
A forma como este segmento da população encontra para adquirir bens materiais
que consideram como necessidades, tais como: os produtos para o vestuário, suportes e
tecnologias da comunicação são referê ncias para a formação coletiva de identificação. No
entanto, a forma como criam seus acessos às mercadorias, fazem contrapontos com a
negação que têm em relação à estruturação de classe social. Estas características do
movimento destes jovens, aliadas aos determinantes históricos, trazem as imagens reais da
identidade que constroem.
Este segmento das classes populares legitima a produção histó rica de uma
identidade na organização da sociedade brasileira, com elementos de identificações que se
pautam a partir do reconhecimento que têm como uma grande comunidade onde os valores
são universais. Uma juventude que se identifica independentemente da r egião em que mora
na cidade. A forte referência de uma linguagem cultural própria, com a presença de um
132
vocabulário específico que desenvol vem, caracteriza uma identificação e reafirmação como
comunidade. É através do laço coletivo estabelecido por meio da identificação que se
fortalecem e reivindicam as diferenças e discriminações enfrentadas no cotidiano. O
conjunto de identificações que é construído por esta população traz o entendimento da
formação do conceito de comunidade que não se refere a um espaço físico, e sim ao caráter
complexo de valores morais. Como noção de comunidade da periferia ficou evidenciada
que esta maneira de se identificar é formada pela maioria das pessoas pertencentes às
classes populares com pouca disponibilidade para os prazeres e lazeres, como também para
as propriedades de discurso e poder.
Este segmento de jovens integra em seu cotidiano as expressões oriundas de uma
realidade que é marcada pela condição de risco social, e que formam um universo que é
desprotegido de leis que deveria preservá-los de todos os perigos para manter seu valor
diferencial. Podem ser considerados como atores representativos da juventude das classes
populares marginalizadas no Brasil. Formam um movimento coletivo que inclui
manifestações artísticas e as atividades que desenvolvem para movimentar a sua economia
como expressões cotidianas que são representadas por uma maioria de pessoas do sexo
masculino que vive em co ndição de risco social, e têm entre 21 e 29 anos . Este segmento da
população corresponde ao perfil que aproxima a definição de quem são os manos; uma
juventude que age com instrumentos transformadores; uma população identificada através
do desenvolvimento de uma cultura que é gerada nos redutos da criminalidade, e que se
manifesta com “armas comunicacionais” diante das diferenças e injustiças sociais .
Os manos entrevistados durante os roteiros dos metros e nos próprios arredores das
estações demonstraram, d e forma peculiar, seus olhares e percepções dos aspectos que
caracterizam sua identificação como uma população marginalizada que reivindica suas
necessidades. Os depoimentos dos doze jovens, sujeitos desta pesquisa, revelaram, em sua
maioria, que as condiç ões de acessos ao consumo são por intermédio de atividades
consideradas ilegais. Em algumas falas foi possível perceber as dificuldades que encontram
para se incluírem como cidadãos, com seus direitos nos espaços públicos. Esses sujeitos
escolhidos para uma avaliação mais aprofundada sobre suas identidades e influência da
mídia.
133
Suas falas revelam a antipatia que esta população tem pe la polícia, ente outros
órgãos oficiais. Esta negação se desponta como forte elemento de construção de sua
identidade, e se constitui como resistência à organização da soc iedade civil. São reação que
foram verificadas através das várias representações integradas neste universo . A linguagem
que desenvolvem na música, na dança e nos diálogos reflete o distanciamento que
estabelecem dos órgãos oficiais e, principalmente da polícia. As identidades coletivas que
determinam reação ao padrão uniformizador da sociedade se estabelecem mediante as
características de um grupo social que parti lha as mesmas intenções.
Durante as entrevistas o que também pôde ser percebido é que para alguns deles a
noção do que é o crime ganha outro significado. As atividades que não são legalizadas na
sociedade contemporânea têm outro sentido para alguns dos manos entrevistados. Não são
eles que estão errados, tampouco roubam ou cometem infraç ões. Esta parcela da população
que admite estar na “correria” ou no mercado paralelo diz que nunca roubaram e que têm
uma vida “muito limpa”. Entre essas contradições acreditam que a ordem social é que está
errada. Para eles, o crime tem um outro sentido por abrir espaços para a conquista de
necessidades de uma população oprimida.
Aqui, as impressões da autora ficam registradas nas dimensões objetivas e
subjetivas diante da condição gerada pela práxis do diálogo com os suj eitos envolvidos. As
situações dos encontros para estabelecer a comunicação trouxeram, em dados momentos, a
condição de apreensão caracterizada pela própria condição de alguns dos sujeitos, já que se
encontram ou já estiveram envolvidos com o universo do c rime onde matar ou agredir não
são expressões alheias, e ter proximidades c om organizações consideradas ilegais
representa poder e coragem.
O acesso ao mercado de trabalho formal é praticamente inexistente para a maioria
dos manos. Portanto, diante dessa realidade, a imersão desses jovens na condição de
protagonistas de um movimento coletivo revelou significativos aspectos do contexto no
qual ocorrem as tentativas e as realizações concretas das busca s incessantes de superaram
as condições de exclusão, de massificação e de alienação acompanhadas pela perda de
identidade existentes, que se manifestam de diferentes formas, nas sociedades de mercado e
consumo.
134
A experiência de comunicação alternativa por parte deste segmento da população
mostra a diversidade e complexidade das sociedades contemporâneas , o que tornou difícil a
leitura de análise de aspectos de resistência e alienação presentes nas expressões cotidianas
deste movimento coletivo. A relação dos manos com a mí dia e com a condição de risco
social dissemina um universo de comunicação e de troca que são oriundos da cult ura que é
cultivada por este segmento das classes populares. Determina um conjunto de
identificações em meio as contradições históricas da sociedade.
A identidade como uma construção social estabelecida confere aos indivíduos as
qualidades de proximidade e semelhança. Identificar esse movimento coletivo como
identidade com âmbitos de resistência foi possível porque suas expressões estão calcadas na
necessidade que têm em se contrapor à ideologização. No atual contexto histórico
contemporâneo a identidade que é destinada à resistência apresenta ser a mais relevante
para a transformação social. A importância e diferenciação estão expressas nas condições
de seu surgimento como uma resistência co letiva a padrões de opressão que atingem o
limite de determinado contexto das classes populares. É no processo de projeção dos
direitos sociais que o coletivo de jovens da periferia, e bairros populares empreenderam a
luta pelo direito de acesso à organiza ção econômica, às atividades de lazer e às práticas
culturais. Basicamente, a resistência é gerada pelas relações conflituosas de inserção ao
mercado e ao consumo.
Na sociedade em rede, o processo da reestruturação produtiva afetou a realidade do
trabalho, da cultura, e das relações sociais. As relações de poder são expressas na forma de
organização social. Nesta organização da sociedade, a influência da cultura de massa
determina os aspectos considerados positivos e negativos na identificação dos jovens d a
periferia.
A permanência de obstáculos como o desemprego, a burocracia, a violência, a
corrupção estatal, entre outras formas de domínio e poder, propiciam a formação de
coletivos dentro do tecido social. A relação entre grupos de pessoas promove um sist ema
organizacional de características próprias em sua identificação. Porém, mesmo com o
fortalecimento de um campo social das relações de um movimento coletivo as
possibilidades de transições de tipos de identidades definidas por Castells (2000), quando
transpostas para a realidade do universo que se questiona, explicitam fatos que ocorrem na
135
apropriação de estilos culturais e, ao mesmo tempo na distorção, que a elite faz das
expressões que surgem no cotidiano dos manos . A manifestação cultural de contestaç ão
quando vira mercadoria se distancia das questões ideológicas. O próprio estilo musical
como o hip hop, que se disseminou entre outras camadas pode ser considerado um produto
da moda.
Não obstante, a produção do hip hop que surge das classes populares é uma resposta à
condição de opressão. Uma alternativa de apresentar também o universo do crime, da
prisão, e da condição de risco social . O fato de esta pesquisa estar situada em São Paulo,
considerada a cidade onde mais se produz o hip hop brasileiro, facilitou a avaliação de
elementos utilizados na música, na dança, e n a plasticidade do graffiti como instrumentos
de participação social. Entre todos os estilos musicais produzidos pelos jovens das classes
populares, o hip hop é o que mais procura se alinhar com as questões ideológicas do
movimento negro, e aqui os jovens entrevistados revelam que neste espaço encontram
possibilidades de se assumir a condição do valor diferencial da maior parte deste segmento
da população ser afro-descendente.
O hip hop, enquanto representação da cultura popular tem como objetivo buscar,
trazer à tona expressões que orientam descobertas e suas implicações no contexto histórico -
social. Estas representações são o produto e engendro de uma consciência crítica adquirida
como reação aos conceitos pragmáticos do modelo de sociedade brasileiro. Interage como
atividade criadora e libertadora das condições de opressão. A atuação desta consciência é
mecanismo de resistência sobre a ideologia mantenedora da cultura burguesa, e alimenta a
força da coletividade desta população. A atitude destes jovens em passar a freqüentar as
festas e, nas danças competirem com passos reproduz a dimensão lúdica do cotidiano deste
universo juvenil. A sociabilização entre os jovens da periferia é reforçada po r ter como
principal característica de ser a fase humana, a juventude, o período em que mais afloram
as buscas da própria autonomia. A partir de reflexão sobre a realidade, constroem sua
própria cultura e sociabilidade em contextos adversos dos conceitos i nstitucionalizados para
ser cidadão.
Suas aspirações como atores sociais de um universo subjugado nas relações
capitalistas são transpostas a um mundo imaginário. É grande a contribuição da arte para
esses indivíduos chegarem a uma leitura de suas necessi dades. No entanto, embora essas
136
manifestações culturais abram espaços para criarem formas de participação cultural e de
comunicação, na prática existem muitos limites para esses jovens conseguirem ter
reconhecimento. As atividades desenvolvidas por essa co munidade trazem elevados
questionamentos das posturas e necessidades produzidas pelo sistema ideológico da
sociedade burguesa.
Os depoimentos, o movimento de ação desses sujeitos, e a reação que surge no
tecido social evidenciaram o entendimento desta ide ntidade, que mesmo por apresentar
âmbitos de resistência aos conceitos e padrões formalizados, regidos por um conjunto de
valores sociais ideologicamente aprova dos, tem em sua formação a influência da
comunicação de massa em sua condição exercida, direta e indiretamente, na
operacionalização de imaginários. Esta identidade, calcada em uma dinâmica construída
como reação ao capitalismo, ao passo em que é alimentada pela própria lógica deste
sistema, mostra a complexa relação dialética na construção de emancipação por meio da
fantasia e opressão. Portanto, a manifestação cultural deste segmento de jovens apresenta
âmbitos de resistência, ao mesmo tempo em que aspiram adquirir os produtos da moda, as
necessidades supostamente criadas.
São Paulo e os contrastes que existem entre as camadas sociais mostram as
dificuldades que os jovens das classes populares enfrentam por pertencer a um movimento
coletivo que busca por espaços para se expressarem. Os relatos dos jovens revelam a
importância do hip hop como lugar de auto-afirmação, de identificação e cumplicidade.
Suas trajetórias apresentam entre os cenários de segregaç ão de suas moradias, a falta de
oportunidades e de espaços de inserção na sociedade , assim como, a precária qualidade dos
serviços públicos e as ameaças traduzidas em dados alarmantes de violências.
O desenvolvimento cultural da populaçã o moradora dos bairros populares e da
periferia, geralmente, está envolvido em projetos do Terceiro Setor. Os trabalhos sociais
com os meios de comunicação tradicionai s para as classes populares de São Paulo são
poucos e o tratamento à informação para o fortalecimento da identidade deste movimento
coletivo está, basicamente, centrado nas mídias alternativas e comunitárias.
A abordagem da cultura da periferia, por parte desses meios de comunicação locais,
atua como referenciais para os jovens se estabelecerem enquanto atores sociais de um
movimento coletivo. Ainda que existam os meios de comunicação considerados
137
comunitários e alternativos nos bairros populares e perifer ia de São Paulo, o apoio das
mídias tradicionais para a produção de informação que atenda necessidades específicas
desta população é praticamente ausente.
O interesse dos grandes grupos econômicos que detêm o controle das programações
da mídia acessada pe las massas volta-se, principalmente, ao incentivo do consumo o que
mostra a dificuldade em relacionar a discussão dos instrumentos de difusão de informação
nas modernas sociedades de massa inseridas no processo de ampliação e alargamento dos
direitos de cidadania na verticalidade de direito a conteúdos formadores de conhecimento e
crítica.
A avaliação do tratamento dispensado a in formação, e a ausência de preocupação
com a formação intelecto -cultural das classes popu lares mostram a atuação da mídia na
operacionalização de imaginários, como expressão de violência simbólica . Esta afirmação
pode ser constatada através da representação que o consumo de produtos e acessos aos
lazeres têm para este segmento da população. A incitação, dirigida para as grandes mass as,
em obter as mercadorias da moda é um fato que vulnerabiliza as pessoas que vivem com
pouco acesso às necessidades básicas de sobrevivência. Este processo fetichista da mídia
em angariar público para obter os produtos que são ideologicamente apr ovados pela
indústria cultural trouxe respostas de como as necessidades produzidas ocupam espaço no
imaginário desses jovens.
Os recursos da comuni cação de massa atuam sob da lógica da produção das
necessidades de consumo, e traz como representação as simulações e dissimulações
enganosas. A diversidade de conteúdos, informações e o avanço das tecnologias existem
somente em função da seg mentação de mercado e potencializam o engendro da cultura
popular de massa em sua dimensão excludente . Esta cultura produzida pela indústria
cultural possui um arcabouço de meios de comunicação cujas informações são aprovadas
ideologicamente. O maior acesso a informaçõ es são aspectos positivos somente para os
Estados, grandes grupos econômicos e classes sociais detentoras de grandes f ortunas que
monopolizam o poder político nos mais diferentes níveis das relações sociais, e das
transações econômicas.
Neste contexto, a pouca atração oferecida pelos meios tradi cionais de formação e
educação, como escolas, igrejas e família afetam as classes populares por não contarem
138
com muitos mecanismos nem opç ões de lazer, cultura e ensino . Esta realidade abre espaços
para os meios de comunicação de massa passar a assumir a “posição de agências
educadoras” sem o condicionamento necessário para a forma ção do conhecimento crítico.
Esta informação “mediática”, de mais fácil acesso, como a televisão e outros meios que
recorrem aos recursos audiovisuais , é dispersiva, desconexa e desarticula a produç ão do
conhecimento que não é mediada pela mass média. Aceleraram ainda mais os fenômenos
de “parcelização da cultur a”, desestrutura e convergem à perda de “referências estáveis”.
A estratégia mercantil de utilização da imagem rompe questões ideológicas de
movimentos coletivos que se formam com base na resistência . Neste espaço, a moda, a
publicidade, a metalinguagem, entre outros elementos, são instrumentos de mediação, ao
mesmo tempo em que atuam como fontes produtoras das diferenças. A cultura que é
construída como reação também se torna fantasia. Superar a fals a-consciência, suplantada
pela mídia, é o desafio cotidiano de movimentos coletivos. Descortinar a fantasia como
mecanismo de resistência sobre a ideologia mantenedora da cultura de massa é o princípio
para o acesso ao conhecimento crítico.
No universo dos manos, a relação que esta população tem pelo fato de possuir
tecnologias, ou seja, o acesso a suportes de comunicação tem forte i nfluencia na inclusão
social pela sua dimensão de mercadoria q ue provê a qualidade de status, o que influencia
imaginários. Nos relatos também ficou evidenciada a frustração que é gerada por não
possuir as novas tecnologias, suportes dos meios de comun icação. A limitação do acesso à
dimensão da fantasia também apresentou significados relevantes na construção da
identidade dos manos em suas expressões cotidianas.
As expressões desses sujeitos como representações formadas em um conjunto de
conceitos, explicações e afirmações apresenta um cotidiano que deixa dúvidas em relação a
imagem do real e da falsa consciência. A influencia das tecnologias faz parte do conjunto
de conceitos que torne possível definir o universo de necessidades e carências desta
população e suas ações coletivas. Este segmento de jovens das classes populares se
apresenta hoje como uma força explosiva , não só pelo número de pessoas envolvidas em
um movimento coletivo, como também pelas reações aos valores e posturas determinadas
pela sociedade tradicional.
139
Nos bairros populares e na periferia de São Paulo a mobilização do hip hop
enquanto instrumento educativo para os manos é silencioso, e vista pela maioria das
autoridades como inadequado. O hip hop não é bem visto, e geralmente está associado com
bagunça e desordem, o que fazem esses jovens serem traduzidos com o problemas sociais.
A forma como esta população adquire conhecimento e comunicam o que foi
adquirido mostra que não são receptores passivos; eles possuem uma margem de autonomia
para produzir e comunicar “representações”. O cotidiano é o espaço onde fazem suas
críticas, seus comentários, trocam idéias e deci dem suas escolhas que determina a
existência de sua identidade formada como resistência por meio das representações.
A aproximação com o universo desses jovens mostrou a possibilidade de levantar os
fatos concretos que caracterizam terem adquirido massa cr ítica para construir um
movimento coletivo que reivindica suas necessidades , a partir da forma como constroem
uma cultura que permite uma prática e um conceito de comunicação bastante significativa e
rica em elementos que ampliam a sociabilidade e identifi cação. O que na maioria dos casos
inexistem nas formas tradicionais de comunicação de massa, tampouco nas atividades
políticas convencionais.
Muitas vezes associados como problema social, a formação da identidade desses
sujeitos são os resultados da leitur a de seu próprio universo, um olhar de como estão
situados na sociedade contemporânea . O estilo dos manos representa a condição radical de
‘meio’ para fomentar a necessidade de mudanças do contexto em que vivem. A
comunicação deste segmento de jovens está voltada para a ação com buscas a emancipação
e liberdade de pensamento. No entanto, as dificuldades cotidianas que encontram para
superar a discriminação e a inclusão no mercado de trabalho formalizado mostram que os
movimentos coletivos de jovens não têm sido alvo de políticas sociais públicas. Essa
realidade confirma que governo e sociedade têm inserido de forma precária e marginal
grande parte dos jovens brasileiros. A preocupação em incentivo a projetos sócio -
educativos às juventudes marginalizadas é re presentada por uma pequena parcela de
gestores públicos e pauta a necessidade do exercício para adquirir um novo conceito de
democracia.
Neste estudo, como um conjunto de elementos envolvidos na construção da cultura
dos “manos”, conseguiram -se revelar fatos que demonstra o quanto esses jovens têm
140
experimentado e demonstrado com atividades lúdi cas, como o hip hop, a formulação de
linguagens juvenis que questiona m a realidade das classes populares e são fortes
instrumentos de comunicação ao público jovem. É na perspectiva de exigir direitos sociais
e de se integrar como cidadãos que os atores sociais se organizam em suas intervenções
com o meio lúdico do hip hop. É quando estão frente a esta forma de atividade que
encontram o momento livre do espaço de atuação da lógica consumista. É na esfera da
manifestação cultural que os manos produzem o cerne da criação de sua própria cultura e
identidade.
141
REFERÊNCIAS
142
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155
ANEXOS
156
Anexo A
Local: rua Cardeal Arcoverde com avenida Dr. Arnaldo
Grafites
Tema: Batida Policial
Acervo de fotos disponibilizados em: Graffiti e Pichações na cidade de São Paulo
Mídia digital: <http://fotos.br101.org/gallery/graffiti -pichacao/?g2_page=1 >
164
Grafites com temas variados
Local: largo da Batata.
Acervo de fotos disponibilizados em: Graffiti e Pichações na cidade de São Paulo
Mídia digital – Disponível em
<http://fotos.br101.org/gallery/graffiti -pichacao/?g2_page=1>
166
Anexo B
Ilustração veiculada em: Mapa do transporte metropolitano
Mídia digital – Disponível em:
< http://pt.wikipedia.org/wiki/Metr%C3%B4_de_S%C3%A3o_Paulo >
167
Quadro Informativo do sistema metroviário de São Paulo
Linha
Terminais
Inauguração
Comprimento
(km)
Estações
Duração
das
viagens
(min)
Funcionamento
1
Tucuruvi ↔
Jabaquara
14 de
setembro de
1974
20,2
23
44
Diariamente, das
4h40 às 0h35 (1)
2
Vila Madalena
↔ Imigrantes
(em
Expansão),
mais detalhes
no artigo
25 de janeiro
de 1991
10,4
10*(13)
16
Diariamente, das
4h40 às 0h20 (1)
3
Palmeiras-
Barra Funda
↔
Corinthians-
Itaquera
10 de março
de 1979
22
18
36
Diariamente, das
4h40 às 0h35 (1)
4
Luz ↔ Vila
Sônia
Entrega
prevista para
2009
12,8
11
***
em construção
5
Capão
Redondo ↔
Largo Treze, a
expansão da
linha e mais
detalhes no
artigo
20 de outubro
de 2002
9,4*(21)
6*(16)
13
De seg. a sáb,
exceto feriados,
das 4h40 às 0h00
(1) As estações das Linhas 1-Azul, 2-Verde e 3-Vermelha fecham em horários diferenciados,
de acordo com a passagem do último trem. Ou seja, enquanto, por exemplo, a estação
Jabaquara fecha às 0h14, a estação Liberdade fecha às 0h
Informações disponibilizadas em: Metrôs de São Paulo
Disponível em: < http://pt.wikipedia.org/wiki/Metr%C3%B4_de_S%C3%A3o_Paulo >
172
PAREDES DA ESTAÇÃO GUAIANAZES RECEBEM INTERVEN ÇÕES ARTÍSTICAS
Informações da Imagem em mídia digital – CPTM - Notícias
Disponível em
< http://www.cptm.sp.gov.br/e_noticias/webnoticias/one_news.asp?IDNews=2883 >
173
GRAFITE DÁ COR E EXPRESSÃO A TAPUMES DE
OBRAS NAS ESTAÇÕES
Na próxima quinta-feira [20/10], a partir das 9 horas, oito membros do grupo
Fosco Crew irão concluir o 1° Grafilinha, iniciativa idealizada para que sejam
grafitados mais de 60 m² de tapumes de obras das estações Osasco e Presidente
Altino, na Linha B [Júlio Pr estes – Itapevi], da CPTM. O tema predominante é a
paz, além de desenhos típicos dos movimentos artísticos cubismo, futurismo e arte
contemporânea.
Há tempos, a empresa vem ampliando o espaço às manifestações artísticas de
crianças e adolescentes, cedendo sua estrutura a atividades que visam a inclusão
social da garotada participante. Entre as ações, destacam -se o grafite realizado às
terças-feiras na passarela da Estação Santa Terezinha [Linha B] pela turma de 40
adolescentes da Fundação Orsa. E a grafita gem de painéis [4m x 5m] produzidos
pelos jovens da ONG Aprendiz, fundada por Gilberto Dimenstein, durante as
apresentações mensais do projeto Rock nos Trilhos. Depois de concluídas, as
peças ficam expostas na Estação Brás.
Motivado pelo Decreto 49.913 – assinado pelo Governador Geraldo Alckmin no
dia 25 de agosto, permitindo a utilização dos tapumes de obras públicas estaduais
como espaço cultural destinado ao grafite – e seguindo a linha dos writers
[grafiteiros] do Hip-Hop de Nova York, o pessoal do Fo sco Crew iniciou os
trabalhos em 4 de outubro, na Estação Presidente Altino, e nos dias 5 e 9 em
Osasco.
"Enquanto pintávamos com spray e látex, na plataforma, os usuários tinham o
contato direto com a arte. Descobriam como é feito o grafite e interagiam conosco
fazendo perguntas e elogios", conta Blaus Hugo Schincke, mais conhecido como
13laus.
Para Blaus, idealizador da ação nas estações da zona oeste, juntamente com
Gilmar Del Bargo Junior [o Dingos], o grafite preenche a cultura visual dos
cidadãos privados de conhecer museus, feiras culturais e de obter inforrmações
que permitam interpretar a arte contemporânea. "Também queremos motivar
crianças e adolescentes a realizar um trabalho artístico reconhecido pela
sociedade, ao invés de gastarem suas ene rgias pichando prédios, casas e
monumentos públicos."
Arte em movimento
Em 2001, uma homenagem ao ex -governador Mário Covas grafitada pelo artista
Bonga, na Estação Domingos de Morais [Linha B], dava início ao Projeto Grafite
da CPTM. Em pouco tempo, a c ultura da grafitagem ganhou muros de várias
unidades, revitalizou o exterior de trens e deu ar de modernidade ao interior das
estações.
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Muito mais do que transformar a ferrovia numa ‘galeria de arte’ moderna e
popular a céu aberto, a iniciativa visa colab orar com a inclusão social dos
adolescentes que aprendem a técnica em entidades assistenciais parceiras da
CPTM e preservar o
patrimônio da própria população – trens e estações – de ações de vandalismo
como a ‘famigerada’ pichação.
O Expresso Arte, desenvolvido pelos artistas "Os Gêmeos", Ise e Nina, em
parceria com a CPTM, é um exemplo que se destaca pela inovação e beleza dos
murais grafitados nas estações "Referência da Lapa", na Linha A [Luz –Francisco
Morato] e "Referência Ipiranga", na Linha D [Luz -Rio Grande da Serra]. E
também nos trens da extensão da Linha B [Itapevi -Amador Bueno], totalmente
revitalizados pela arte do grafite.
Além da integração gratuita entre CPTM e Metrô, que começou a operar em
novembro, a Estação da Luz ainda receberá a futu ra Linha 4 - Amarela do Metrô.
Vislumbrando a chegada dos trens na Luz, o próprio presidente da CPTM, Mário
Bandeira, sugeriu aos artistas "Os Gêmeos" e Ise um painel alusivo à obra. Os
grafiteiros, reproduzindo as composições, em tamanho natural, em um pa inel na
parede do túnel de acesso à integração gratuita entre as linhas da CPTM e a Linha
1 – Azul, do Metrô, exatamente onde os trens da linha que está sendo construída
vão chegar e partir.
Na Estação Brás Cubas, na Linha E [Luz –Estudantes], em Mogi das Cruzes, teve
um muro de 50 metros de extensão grafitado por 20 artistas, que escolheram a
fauna, a flora, e o paraíso como tema. O trabalho foi viabilizado graças a uma
parceria entre a prefeitura local, os artistas e a CPTM.
Vale ressaltar as intervençõ es realizadas na Estação de Jandira, na Linha B. O
projeto fez parte do projeto "Oficinas de Hip -Hop", promovidas pela AJAES
[Associação Jandirense de Apoio a Entidades Sociais], entidade que atende jovens
de 12 a 18 anos em liberdade assistida, oriundos d a FEBEM. Os desenhos
grafitados levam mensagens de paz e cidadania.
Informações da Companhia Paulista dos Trens Metropolitanos
Disponível em
< http://www.cptm.sp.gov.br/e_noticias/webnoticias/one_news.asp?IDNews=530
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Foto de grafite em estação da Companhia paulista dos trens metropolitanos
Informações da Imagem em Mídia digital – CPTM - Notícias
Disponível em
< http://www.cptm.sp.gov.br/e_noticias/webnoticias /one_news.asp?IDNews=530
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O hip-hop é tão urbano quanto as grandes construções
de concreto e as estações de metrô,
e cada dia se torna mais presente nas grande s metrópoles mundiais. No Brasil, é a voz
cantada dos presídios, está nos grafites que embelezam ou enfeiam muros e paredes das
grandes cidades, nas roupas da juventude, é um movimento que invade as metrópoles
brasileiras da periferia para o centro. Para m uitos jovens, o hip-hop vem fazendo a
diferença, mudando jeitos de pensar, dando oportunidades e denunciando a desigualdade
social e racial.
"O hip-hop nasceu na periferia dos bairros pobres de Nova York. Pode ser considerada uma
cultura juvenil urbana", e xplica Viviane Melo de Mendonça Magro, psicóloga que estuda o
movimento no Brasil, com ênfase na questão de gênero. "O hip-hop é formado por três
elementos: a música (rap), as artes plásticas (o grafite) e a dança (o break). No hip-hop os
jovens usam as expressões artísticas como uma forma de luta e resistência política", diz a
pesquisadora.
Micael Herschmann, autor do livro O funk e o hip-hop invadem a cena e pesquisador da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), conta que o hip-hop "nacional" chegou no
Brasil há pouco mais de vinte anos, mobilizando inicialmente a juventude negra e
trabalhadora da cidade de São Paulo. "Um de seus introdutores foi o rapper Nelson que,
ainda nos anos 1980, trouxe o ritmo para a praça da Sé, na capital paulista. O pro grama de
rádio mais antigo foi Rap Brasil, dirigido pelo Dr. Rap, veiculado na rádio Metropolitana
FM", diz Herschmann.
Enraizado nas camadas populares urbanas, o hip-hop afirmou-se no Brasil e no mundo com
um discurso político a favor dos excluídos, sobre tudo dos negros. Não é por acaso que o
famoso rapper Mano Brown teve uma recepção tão calorosa na Febem do Brás, em São
Paulo, em um show realizado em 2003. Os jovens detentos sabiam de cor as letras das
músicas, que falavam da realidade dos moradores das periferias."As histórias do rap são
fictícias ou reais, mas tratam de pessoas que vivem na periferia" conta Viviane.
HIP-HOP BRASILEIRO É ÚNICO Apesar de ser um movimento originário das
periferias norte-americanas, o hip-hop não encontrou barreiras no Bras il, onde se instalou
com certa naturalidade. "A apropriação de elementos que não estão necessariamente
legitimados na cultura brasileira deu -se de forma mais natural e tranqüila porque estamos
em um mundo globalizado", considera Herschmann. O que, no entan to, não significa que o
hip-hop brasileiro não tenha influências locais. O movimento no Brasil é híbrido, com
traços evidentes da cultura nacional: no hip-hop brasileiro tem rap com um pouco de
samba, break parecido com capoeira e grafites de cores muito v ivas.
Mas as diferenças estão além do visível. Na opinião dos militantes brasileiros, o hip-hop
nacional é mais crítico e politizado que o norte -americano. "O hip-hop brasileiro é muito
melhor do que o americano, que foi banalizado. Muitos representantes do hip-hop lá fora se
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venderam para o sistema. No Brasil o hip-hop é mais consciente, quer ver o povo melhorar
e prega a informação" declara Cibele Cristiane Rodrigues, militante do movimento.
Artigo veiculado sob o título: Arte popular: Hip Hop: das seções policiais para os cadernos
culturais dos jornais. Revista Ciência e Cultura vol.56 no.2 São Paulo Apr./June 2004.
Disponível em <http://cienciaecultura.bvs.br/scielo.php?pid=S0009 -
67252004000200025&script=sci_arttext >
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