( PDF ) A liberdade sexual administrada

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Pedro Fernando da Silva

A liberdade sexual administrada

Doutorado em Psicologia Social

Pontifícia Universidade Católica de São Paulo

São Paulo

2007

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Pedro Fernando da Silva

A liberdade sexual administrada

Tese apresentada à Banca Examinadora

da Pontifícia Universidade Católica de

São Paulo, como exigência parcial para

obtenção do título de Doutor em

Psicologia Social, sob orientação do

Professor Doutor José Leon Crochík.

Doutorado em Psicologia Social

Pontifícia Universidade Católica de São Paulo

São Paulo – 2007

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Banca Examinadora

__________________________________________

Autorizo, exclusivamente para fins acadêmicos e científicos, a reprodução total ou

parcial desta tese por processos de fotocopiadoras ou eletrônicos.

Assinatura:______________________Local e Data:_______________

Agradecimentos

O período que compreendeu o desenvolvimento deste trabalho foi uma fase

ímpar de minha vida, na qual pude experimentar desde as emoções tônicas até os

sentimentos mais brandos; na qual me empolguei com a perspicácia de meus

próprios pensamentos, mas também me decepcionei com as limitações de seu

alcance; na qual me entreguei à voluptuosidade da paixão, mas também gozei a

intensidade do amor maduro. Neste período, a esfera da experiência certamente

nutriu e alicerçou a minha capacidade de reflexão, forneceu-me o conteúdo e as

motivações para o desenvolvimento desta pesquisa. O produto intelectual que

agora ganha vida nesta tese, derivou da própria vida para a qual a pensei. Entre a

sutil contemplação dos prazeres mais efêmeros, conjuntamente com suas

possibilidades de tornar a vida mais doce, e a desesperadora consciência de que é

preciso desvencilhar-se de toda ilusão para que, de fato, o verdadeiro encantamento

possa se desenvolver, há uma imensidão de sentimentos e experiências

indescritíveis que a palavra vida ainda compreende. Não faria sentido pensar sobre

as limitações que recaem sobre ela senão para torná-la mais digna e melhor de ser

vivida. Com pena de cometer a mais extrema injustiça, eu não poderia deixar de

confessar que, mesmo com todos os infortúnios que ameaçam nossos desejos e

sufocam nossas esperanças, eu pude gozar momentos da mais bela felicidade. Por

isso, quero registrar meus sinceros agradecimentos a todos que participaram desse

processo, principalmente, àqueles que me ajudaram a acreditar que a vida sempre

vale a pena, mesmo quando suas condições devem ser duramente negadas:

Ao Professor Doutor José Leon Crochík, pela dedicada orientação que

tornou possível transformar meu projeto em uma reflexão madura. A cada dia pude

perceber que minha opção por sua orientação foi um grande acerto, do qual muito

me orgulho; e ao Professor Doutor Odair Sass, por ter me propiciado usufruir o

resultado de seu compromisso com o conhecimento; sua co-orientação foi

essencial para o desenvolvimento deste trabalho.

À Professora Doutora Iray Carone e à Professora Doutora Maria do Carmo

Guedes por suas valiosas contribuições no Exame de Qualificação do projeto desta

pesquisa. Além de suas contribuições a respeito de aspectos teóricos específicos e

da estruturação final do método, ambas ajudaram-me a perceber que a pesquisa que

ora iniciei sobre a sexualidade administrada é um processo intenso frente ao qual

esta Tese é o primeiro de muitos outros passos que poderão ser dados para o

completo desenvolvimento de seu potencial, constituindo importante motivação

para sua continuidade em pesquisas posteriores.

Às agências de fomento à pesquisa que durante todo o período de realização

de meu Doutorado viabilizaram minha dedicação: Conselho Nacional de

Desenvolvimento Científico e Tecnológico – CNPq; e Coordenação de

Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior – CAPES.

Aos amigos e colegas que contribuíram para a realização do trabalho: na

viabilização de acesso a sujeitos, na colaboração teórica, na reflexão conjunta e nos

agradáveis momentos de convivência. Como não poderia agradecer particularmente

a todos, mencionarei apenas aqueles que participaram mais ativamente deste

processo: Gil, Ricardo, Jaquelina, Ednilton, Kety, Juliana, Alberto, Adalberto...

Aos companheiros da Abrapso: Cecília, Omar, Mauro, Vanessa, Lúcia,

Bruna, Júlio, Silvana...

Às pessoas da minha família, que amo e que cotidianamente me ajudaram a

não me esquecer da beleza da vida: Rosemeire, meu grande amor, que contribuiu

intelectual, afetiva e operacionalmente para a realização da Tese; Maria Madalena,

minha Mãe, que nunca deixou faltar amor e proteção e a quem sempre amarei; aos

meus irmãos Maria, Sebastião, Milton e Clarice, que formam uma base sem a qual

certamente seria quase impossível suporta os obstáculos que encontramos pelo

caminho; enfim, à toda minha grande e querida família.

Dedicatória

Ao Heitor,

meu filho, que acabou de chegar a este mundo ameaçador e merece a

oportunidade de se encantar com a vida e de lutar para que ela seja digna de ser

vivida, e (In memoriam) ao José, meu pai, a quem o destino não permitiu viver

o suficiente para dividir comigo este momento feliz.

Sumário

Resumo________________________________________________________10

Abstract _______________________________________________________11

Introdução _____________________________________________________13

Capítulo I: Repressão e mecanismos sociais de integração da sexualidade ______26

Capítulo II: Permissividade sexual repressiva____________________________51

CapítuloIII: Mediações da liberdade sexual administrada ___________________83

Parte 1 - Conformismo, determinação e mundo administrado _________83

Parte 2 - Reprodução da violência geral no prazer particular alienado ____90

Parte 3 – A função da indústria cultural na produção e no consumo de falsas

necessidades_____________________________________________107

Parte 4 – A satisfação narcisista como forma substitutiva de prazer_____115

Parte 5 – O sadomasoquismo como forma da “consciência feliz”______128

Objetivos e hipóteses_____________________________________________143

Método _______________________________________________________145

Sujeitos __________________________________________________152

Técnicas de coleta de dados___________________________________155

Procedimentos_____________________________________________156

Elaboração dos instrumentos de mensuração da liberdade sexual administrada _159

Coerência interna e fidedignidade das escalas___________________________170

Análise e discussão dos dados ______________________________________173

Análise e discussão dos itens da Escala de Conformismo_____________174

Análise e discussão dos itens da Escala de Liberalização Sexual________206

Análise e discussão dos itens da Escala de Dessexualização___________237

Considerações a respeito das propostas de modificação das escalas para

futuras aplicações ________________________________________267

Considerações Finais _____________________________________________271

Referências bibliográficas__________________________________________280

Anexo I: Enunciado inicial e questionário de dados pessoais dos formulários de

pesquisa______________________________________________________286

Anexos II: Escala de conformismo __________________________________288

Anexo III: Escala de Liberalização Sexual _____________________________291

Anexo IV: Escala de Dessexualização ________________________________294

Anexo V: Versão reformulada das Escalas para futuras aplicações___________297

Índice de tabelas

Tabela 1: Amostras-base dos sujeitos para análise dos dados ______________153

Tabela 2: Médias e desvios padrão correspondentes à escala C _____________163

Tabela 3: Médias e desvios padrão correspondentes à escala LS ____________163

Tabela 4: Médias e desvios padrão correspondentes à escala D _____________164

Tabela 5: Análise de variância multivariada_____________________________165

Tabela 6: Análise de variância ______________________________________166

Tabela 7: Coeficientes de correlação bivariada de Pearson _________________168

Tabela 8: Coeficientes de correlação obtidos por meio da correlação parcial de

Pearson com controle da variável sexo_______________________________170

Tabela 9: Coeficientes de correlação obtidos por meio da correlação parcial de

Pearson com controle da variável curso______________________________170

Tabela 10: Coeficientes Alpha de Cronbach das escalas ___________________172

Tabela 11: Tendências centrais dos itens relacionados ao hiper-realismo ______176

Tabela 12: Tendências centrais dos itens relacionados à naturalização ________182

Tabela 13: Tendências centrais dos itens relacionados ao cinismo __________189

Tabela 14: Tendências centrais dos itens relacionados a submissão à autoridade 196

Tabela 15: Tendências centrais dos itens relacionados à apatia______________201

Tabela 16: Tendências centrais dos itens relacionados à perversão-polimofa ___208

Tabela 17: Tendências centrais dos itens relacionados à diversidade sexual ____215

Tabela 18: Tendências centrais dos itens relacionados à normatização das novas

tendências da sexualidade ________________________________________221

Tabela 19: Tendências centrais dos itens relacionados à expressão da pulsão sexual

_____________________________________________________________ 228

Tabela 20: Tendências centrais dos itens relacionados à expressão da pulsão sexual

inibida em sua finalidade __________________________________________234

Tabela 21: Tendências centrais dos itens relacionados à reificação da

sexualidade_____________________________________________________241

Tabela 22: Tendências centrais dos itens relacionados aos tabus sexuais ______247

Tabela 23: Tendências centrais dos itens relacionados à mediação da sexualidade

pela tendência à dominação ________________________________________253

Tabela 24: Tendências centrais dos itens relacionados à padronização do

comportamento sexual____________________________________________259

Tabela 25: Tendências centrais dos itens relacionados à normalização da

sexualidade_____________________________________________________262

Tabela 26: Correlações entre as escalas C, D reduzida e LS reduzida _________269

Resumo

Esta pesquisa teve como objetivos averiguar se havia correlações entre as

atitudes concernentes à liberalização sexual, à dessexualização e ao conformismo, e

elucidar algumas contradições da estrutura psicossocial da liberdade sexual

administrada. Além da hipótese geral, que em síntese supunha ser este fenômeno

regressivo uma expressão contraditória do anseio por liberdade produzido sob as

determinações do mundo não-livre, formulou-se hipóteses operacionais acerca das

correlações entre as atitudes estudadas. A incidência da liberdade sexual

administrada, bem como as correlações entre as atitudes implicadas em sua

estruturação, foi examinada por meio de técnicas de investigação empírica e da

especulação teórica. Para atingir este propósito, foram elaboradas três escalas de

atitude tipo Likert – escala de conformismo (C), escala de liberalização sexual (LS) e

escala de dessexualização (D) –, posteriormente aplicadas a 135 estudantes de

Universidades da Grande São Paulo, constituindo uma amostra final de 77 sujeitos.

Os dados a eles correspondentes foram submetidos a testes estatísticos que

permitiram verificar a precisão das escalas e obter as correlações entre as atitudes

mensuradas. A precisão dos instrumentos foi constatada por meio do Alpha de

Cronbach, que nos três casos mostrou-se satisfatório, com coeficientes de 0,89 para

a escala C, 0,77 para a escala LS e 0,76 para a escala D. Os resultados encontrados

confirmaram as hipóteses, permitindo demonstrar que há correlação significativa,

de 0,75, entre as atitudes caracterizadas pela dessexualização e a inclinação ao

conformismo; e que, apesar de as atitudes favoráveis à liberalização sexual, tanto

quanto as que são caracterizadas pela dessexualização, referirem-se às formas e aos

padrões contemporâneos do comportamento sexual, ainda assim, não há correlação

significativa entre elas; assim como também não há correlação significativa entre as

atitudes conformistas e a adesão à liberalização sexual. Dentre as mediações da

liberdade sexual administrada estudadas nesta pesquisa, a dessexualização revelou-

se como a forma de regressão da liberdade sexual mais diretamente implicada no

ajustamento dos indivíduos às condições de existência atualmente impostas.

Palavras-chave: Teoria Crítica, psicologia social, liberdade sexual, sociedade

administrada, conformismo

Abstract

This objectives research are to investigate the correlations between attitudes

concerning to the sexual liberation, the desexualization and the conformism; and to

elucidate some contradictions of the psychosocial structure of the administrated

sexual liberty. The general hypothesis supposes that this regressive phenomenon is

a contradictory expression of the freedom desire made under the not-free world

determinations. The administrated sexual liberty incidence, such as the correlations

between the implicated attitudes in her structure, was examined by empirical

investigation and theoretical speculation. For to realize this purpose, three scales

type Likert was elaborated: conformism scale (C), sexual liberation scale (LS), and

desexualization scale (D). These scales were applied in 135 university students from

Great São Paulo, and the final sample has 77 individuals. The correspondent dates

were submitted to statistical tests, permitting to verify the scales precision and to

obtain correlations between the measured attitudes. The instruments precision was

verified by Alpha of the Cronbach, who was satisfactory in the three cases, with the

following coefficients: 0,89 in the scale C, 0,77 in the scale LS, and 0,76 in the scale

D. The found results confirm the hypothesis, and permit to demonstrate that there

is a significant correlation between the characterized attitudes to the desexualization

and the inclination to the conformism. Although the favorable attitudes to the

liberation sexual, as much as the attitudes characterized to the desexualization, were

related with contemporary forms and patterns of the sexual behavior, the results do

not indicate significant correlation between them. Also there not is significant

correlation between the conformist attitudes and the adhesion to the sexual

liberation. Among the mediation of the administrated sexual liberty studied in this

research, the desexualization is the form of the sexual liberty regression more

directly implicated in the adjustment of the individuals to the conditions of the

existence imposed to them nowadays.

Keywords: Critical Theory, Social psychology, sexual liberty, administrated society,

conformism.

Unicamente conhece o ser humano aquele que o ama sem esperança

Walter Benjamin (1928/2000)

A crítica arrancou as flores imaginárias dos grilhões,

não para que o homem os suporte sem fantasias ou consolo, mas para que lance fora os grilhões e a

flor viva brote

Karl Marx (1844/2005)

Introdução

A liberdade é um dos principais paradoxos da sociedade administrada. Está

entre os anseios mais prementes do homem contemporâneo. Apesar de toda a

sedução que sua imagem idealizada exerce sofre os indivíduos debilitados,

sobretudo por submeter a autopercepção ao campo dos desejos incondicionados,

neste mundo governado pela burocracia esclarecida, em que efetivamente é

formulada como objeto da mais intensa aspiração, essa idéia também constitui,

paradoxalmente, a justificativa mais eficaz do poder ilimitado que recai sobre os

indivíduos. Apesar de comumente ser afirmada pela consciência geral como

condição sine qua non da democracia, essa imagem idealizada, idéia não-realizada,

mas ao mesmo tempo dissimulada por realizações particulares de menor valor

espiritual, converteu-se em expressão principal da individualidade burguesa

decadente. Quanto maior é a adesão à sedução exercida por sua manifestação

puramente subjetiva, mais os avanços que efetivamente compreende convertem-se

em mentira: sua afirmação pragmática alimenta a produção de ilusões sem as quais

seria muito mais difícil suportar a árdua condição de existência a que os indivíduos

estão compelidos. Os sacrifícios exigidos para a autoconservação confundem-se

com as pequenas doses de contentamento que a afirmação pragmática da liberdade

e da felicidade propiciadas pela sociedade proporcionam. As mentiras que os

homens repetem compulsivamente para si mesmos não visam ao auto-engano, mas

respondem à necessidade de extrair prazer de sua condição de opressão. A

resignação decorre primeiramente da ameaça objetiva, mas converte-se em

conformismo quando passa a ser justificada pelo contentamento ante a vida

indigna.

O desconhecimento a respeito das conquistas históricas compreendidas em

sua forma hodierna parece caracterizar ao juízo comum um ato de negligência

inaceitável, desmentido apenas pela constatação de que é precisamente na

afirmação cega dessas conquistas que germinam as expressões mais contraditórias

das formas modernas de cativeiro. O embuste é consumado por meio da

manipulação das ilusões constituídas em torno do que socialmente se

convencionou chamar de liberdade. A falsa liberdade tornou-se uma ilusão

socialmente necessária, sem a qual a ameaça subjacente à resignação é insuportável.

A disparidade entre a consciência da opressão e a debilidade objetiva para modificá-

la gera um mal-estar molesto; ainda é a ilusão que ameniza a dor e realça os

pequenos prazeres que, com isso, tem seu valor real hipostasiado e, por isso

mesmo, projetado a uma função irreal. Há todo um aparato social destinado à sua

sustentação ideológica no qual se destaca a força centrífuga adquirida pela indústria

cultural. Seus inúmeros artifícios, mas principalmente a estimulação e o respectivo

controle das necessidades psíquicas insatisfeitas, deformam a percepção que os

homens têm do mundo e de si mesmos. A realidade circundante e a auto-imagem,

assim percebidas, ficam recobertas pelo glamour que a indústria cultural lhes

imprime. Essa deformação da percepção decorre tanto de aspectos cognitivos,

relacionados à forma assumida pela racionalidade predominante quanto de aspectos

emocionais, relacionados à dimensão intrapsíquica, como o narcisismo insuflado

nas massas pelos mecanismos totalitários que convivem harmoniosamente com a

democracia formal, e é fatalmente reproduzido pelo indivíduo como forma de

sustentar, ao menos no plano da aparência, algum equilíbrio psíquico a seu Eu

objetivamente ameaçado. A imagem idealizada da liberdade impregna intensamente

as situações reais do cotidiano, de modo que até mesmo os efeitos mais óbvios da

determinação social passam a ser percebidos pelos sujeitos como decorrências

lógicas de suas decisões pessoais; a partir da apreensão distorcida da realidade. No

momento presente, dificilmente há quem não associe à sua condição determinada a

re-significação narcisista segundo a qual participam ativamente da definição dessa

condição, e com base na qual podem afirmar-se relativamente livres. A

compreensão da irracionalidade que este processo encerra não aplaca a necessidade

de erigir forças, mesmo que ilusórias e meramente subjetivas, que façam a vida

cotidiana parecer desejável. Enquanto a realização dessa liberdade é almejada

apenas em relação à dimensão da vida particular, seus efeitos alienantes tendem a

supostamente dignificar, de acordo com a ótica burguesa, o princípio da

individuação; entretanto, a universalidade necessária à realização da liberdade

objetiva permanece negada em seu principal fundamento: a vontade

autoconsciente. Neste caso, já internamente deteriorada, a afirmação da vontade de

liberdade, que deveria estar voltada para a conquista da autonomia, essencial à

autodeterminação do espírito, passa a contribuir para que as condições que

reproduzem a escravidão geral sejam perpetuadas. Absorvida pelo valor que

adquiriu na esfera da individualidade alienada, a liberdade subjetiva é aceita pela

consciência social como expressão autêntica da liberdade efetivamente possível.

Essa consciência geral, empobrecida devido à reificação a que os homens estão

submetidos, ignora e oculta o cárcere em que os indivíduos formados sob as

determinações da sociedade administrada se encontram, e consolida a ilusão de que,

fechados monadológicamente em si mesmos, os homens podem gozar de mais

liberdade do que jamais foi possível ao longo da história. Apesar de serem

absolutamente incapazes de se constituírem como sujeitos autônomos, os

indivíduos buscam, ainda assim, sentirem-se livres e encontrar o mínimo de

satisfação em certas dimensões de suas vidas privadas, constrangidas pelas atuais

condições de existência. O esforço por suportar as mazelas decorrentes da

experiência social, representado pelas precárias ações que desenvolvem com este

objetivo, comporta a contradição entre a necessidade de sentir-se livre e a

consciência da não-liberdade. Os homens sabem que não devem questionar o todo

incoerente, porque, com isso, desestruturariam as ínfimas formas de satisfação que

amenizam o mal-estar. Sabem que não são livres, mas desejam sê-lo. A busca de

refúgio na dimensão subjetiva não é racional nem tampouco representa um

processo lógico à consciência, mas responde a necessidades insatisfeitas.

A disparidade entre a representação de si e a capacidade de suportar a

percepção clara e distinta da realidade aumentou incomensuravelmente com os

progressos da racionalidade tecnológica e com as comodidades do consumo por ela

favorecidas. Essa racionalidade socialmente produzida com o intuito de aumentar o

poder dos mecanismos produtivos foi introjetada pelos indivíduos e associada aos

mecanismos subjetivos destinados à sustentação da sobrevivência psíquica, como o

narcisismo e o sadomasoquismo. Do interior da consciência geral na qual está

instalada, intermedeia a experiência cotidiana cerceada pelo trabalho e pelo lazer

estipulado pela indústria cultural. Como se fosse uma decorrência natural dos

processos de pensamento e representação, essa racionalidade instrumental passa a

mediar a percepção da realidade segundo esquemas lógicos bem integrados à

manutenção do sistema social que os produziu.

A experiência da liberdade está reduzida atualmente à possibilidade de

adquirir as mercadorias que mais vigorosamente se deseja, mesmo que o interesse,

aparentemente autodeterminado, provenha do ajustamento da necessidade ao

consumo, promovido por meio de sofisticadas estratégias de marketing. A tensão

decorrente da cisão entre as dimensões subjetiva e objetiva da liberdade, presente

na formação burguesa desde os primórdios de sua vocação pela acumulação

financeira, foi integralmente substituída pela afirmação irracional de um amálgama

composto por ilusão e resignação, produzido pelo impulso irrefletido rumo à

liberdade subjetiva. O fator que melhor impulsiona à adaptação e ao sacrifício não é

o engano puro e simples, mas sim essa mescla de resignação e contentamento.

Suplantado o mal-estar proveniente da percepção das contradições existentes

entre as esferas subjetiva e objetiva da liberdade, o que realmente perdura para os

indivíduos como coisa real é a interpretação eufemística que fazem da vida. Com

isso, conseguem suportá-la sem grandes conflitos e cumprir sem maiores

dificuldades as exigências de adaptação que lhes são incutidas. Na medida em que

se entregam ao prazer meramente subjetivo, em geral, reduzido a devaneios muito

bem planejados pela indústria cultural, abdicam da liberdade objetiva que estava na

raiz de suas motivações. Em conseqüência do desenvolvimento dessa atitude geral

frente à vida, até mesmo as tradicionais manifestações da liberdade burguesa, que

sempre se mantiveram explicitamente contraditórias quanto a esta relação entre as

dimensões subjetiva e objetiva, distanciam-se dos critérios de objetividade,

caracterizando uma imensa forma de renúncia às conquistas históricas. Dirigidos

exclusivamente para essa dimensão subjetiva, e acomodados à empobrecida forma

de gratificação que dela emana, os homens alienam-se das condições concretas da

existência, dispensando a percepção dos limites efetivamente estendidos ao

conjunto da humanidade. Sem oporem resistência às condições que lhes impele ao

recolhimento em sua própria subjetividade, sua forma de satisfação permanece

inextrincavelmente vinculada às condições de existência estabelecidas pelo modo de

organização da sociedade, predominantemente caracterizado pelo interesse na

acumulação de capital.

Assim como os mecanismos sociais concernentes à infra-estrutura material

são estabelecidos em consonância com o modo de organização das relações de

produção, o nível de consciência geral concedido às massas também é determinado

pelas condições objetivas; a sociedade burguesa está impregnada no espírito dos

homens que se constituem sob sua influência. Os diferentes intentos de realização

objetiva dessa liberdade, esboçados por meio das manifestações do espírito auto-

consciente, constituído no confronto entre as classes sociais – sobretudo travados

ao longo do século XIX –, foram possibilitados e, ao mesmo tempo, coibidos por

uma sociedade que tem na dominação sua principal garantia de continuidade

histórica. Trazendo elementos que permitem perceber as limitações da liberdade

constituída sob o predomínio do capitalismo e considerando o confronto entre a

concepção de liberdade apregoada pelo idealismo alemão e a crítica materialista,

Marcuse (1969/1981) argumentou, com base na crítica de Marx e Engels em A

ideologia Alemã, que a liberdade burguesa está internamente subordinada à

determinação do modo de produção capitalista:

A liberdade pessoal, que a sociedade burguesa desenvolveu na prática em contraposição

à servidão pessoal do feudalismo, é a expressão da concorrência livre entre os

produtores de mercadorias. Liberdade de trabalho, liberdade de residência, liberdade de

profissão, liberdade de lucro – em todos esses tipos de liberdade burguesa se expressa a

“causalidade das condições de vida que o processo capitalista de produção criou na

concorrência geral e na luta geral dos indivíduos entre si”. (Marcuse, 1969/1981, p. 144.)

Apesar de somente ter se configurado como uma propriedade do indivíduo e

um valor cultural irrevogáveis durante a ascensão da burguesia nos séculos XVII e

XVIII, desde os primórdios dessa sociedade, as manifestações concretas da

liberdade, diferentemente constituídas em cada período histórico do capitalismo,

sempre estiveram subordinadas às mesmas regras que regem as relações materiais

de produção; sua manifestação pressupõe contradições similares às que concernem

ao trabalho livre. Em sua gênese, a racionalidade produtiva, decorrente do

ajustamento da razão formal aos interesses da acumulação financeira, pôde

sustentar-se na força cultural da moralidade puritana, mediante a qual, os prazeres,

em particular os prazeres do sexo, mantiveram-se sob rígido controle repressivo.

Somente após a conquista de tecnologias que dispensaram parte substancial da

força de trabalho humano, a exigência de contenção moral deixou de ser um dos

pilares da sustentação da liberdade burguesa: a liberdade de trocar a força de

trabalho pelas condições básicas de sobrevivência deixou de estar intrinsecamente

vinculada à retidão moral. Com o desenvolvimento de tecnologias que

possibilitaram a automação da força produtiva e o surgimento de outras formas de

acumulação centradas na especulação da propriedade do capital, o gerenciamento

da produção, que por muito tempo articulou a coerção direta à exigência de que os

trabalhadores internalizassem princípios morais que garantissem a continência

necessária para o trabalho, desenvolveu outras estratégias de controle, em geral,

vinculadas a contradições do próprio processo de trabalho, como a constante

ameaça de substituibilidade da força de trabalho humana; com isso, a repressão

direta dos impulsos sexuais deixou de ser tão importante ao funcionamento do

sistema, podendo ter alguns de seus aspectos aversivos abrandados. As mudanças

transcorridas no campo da produção material tiveram conseqüências importantes

na esfera da cultura; dentre as quais se destaca a integração dos impulsos libidiais.

Esse processo gerou uma situação na qual a troca da força de trabalho por

condições elementares de sobrevivência, tanto quanto a substituição dos prazeres

proibidos por formas autorizadas de satisfação, passou a corroborar a ilusão de que

a liberdade se esgota na dimensão subjetiva. Em conseqüência, a liberdade sexual

não mais precisa ser reprimida em nome da sobrevivência, mas, tal como o trabalho

livre, que para uma minoria de privilegiados foi transformado na liberdade de poder

escolher o explorador menos aversivo, a liberdade sexual ora permitida também

conserva os limites da sociedade burguesa: transformou-se na liberdade de escolher

a forma mais eficiente de contentamento subjetivo.

A liberdade sexual administrada é mais uma das contradições da liberdade

burguesa. Representa um dos principais entraves a real libertação da humanidade.

Ao concentrar toda a tradição de falsas necessidades em um moderno amálgama, a

um só tempo permissivo e repressivo, o qual, inclusive, compreende conteúdos que

outrora foram reprimidos de forma veemente, ela configura uma possibilidade

ímpar de se desvendar o enigma da servidão voluntária. A sua escolha como objeto

de pesquisa suscita a autoreflexão tão necessária e urgente ao esclarecimento, assim

como o desafio de enfrentar a contradição entre ciência e moral.

O gozo incessantemente procurado na liberdade sexual, bem como a beleza

a ela atribuída, de modo similar ao canto das sereias

, do qual, segundo a alusão de

Homero (1979

) aos desafios que marcaram os primórdios da humanidade, se

precaveu Ulisses em sua saga de retorno à Ítaca, confunde-se com o risco da

A sedução do canto inviabiliza a continuidade da vida regrada. Ao alertar Ulisses sobre os riscos que

enfrentará, Circe menciona a família desfalcada, mulher e filhos, como conseqüência da entrega ao canto

harmonioso: “Chegarás, primeiro, à região das Sereias, cuja voz encanta todos os homens que delas se

aproximam. Se alguém, sem dar por isso, delas se avizinha e as escuta, nunca mais sua mulher nem seus

filhos pequeninos se reunirão em torno dele, pois que ficará cativo do canto harmonioso das Sereias”

(Homero, 1979, p. 113). A morte parece se consumar como uma decorrência da entrega ao deleite e não

como sua condição.

Talvez não seja exagero lembrar que a importância cultural das epopéias gregas vai muito além da autoria

que a elas foi atribuída. No período pré-filosófico, por volta dos séculos XI a IX antes de Cristo, consistia

numa forma de transmissão oral de uma “verdade” que era efetivamente partilhada e que dispensava a

autoria privada; Homero, que a partir do século IX foi reconhecido como seu principal autor, parece ter

sido apenas o porta-voz reconhecido de algumas dessas verdades.

autodestruição. Dessa esfera obtusa emana um poder que seduz o espírito e

anestesia o juízo, que encanta a racionalidade debilitada e aniquila o sujeito entregue

a si mesmo, à sua subjetividade danificada. Não há uma delimitação precisa da

fronteira entre a beleza real do objeto e a sedução que em seu nome serve à

dominação. O canto das sereias não pode ser julgado menos belo porque Ulisses

somente pôde contemplá-lo amarrado ao mastro de sua embarcação, nem

tampouco porque os desavisados, ou menos astuciosos do que ele, não puderam

suportar seu encanto, lançando-se ao mar de encontro à morte iminente. Inspirados

por esta lição, talvez devêssemos procurar pelas razões da destruição na relação

entre o esclarecimento e a dominação que ele propiciou, e que depois lhe serviu de

cárcere, e não na beleza de um objeto que nos esforçamos por compreender com

todas as limitações que este processo implica por meio de nosso aparelho

intelectivo. Se a liberdade sexual também se converteu em um canto cuja beleza

seduz para a autodestruição, é este o paradoxo que deve ser desvendado; é esta a

intenção que congrega a declaração explícita de que a liberdade não é livre. O

desejo que a ela se dirige deve poder transcender as imposições da realidade

totalitária e contemplar, na imagem negada, o ideal não-realizado. Analisar a

liberdade sexual consiste em deparar-se com a frustração ante o descomunal

mecanismo que transforma os homens em escravos de seu próprio desejo. O

movimento histórico recente deste objeto compreende tanto a moral quanto a

ciência e a racionalidade instrumental, portanto não é possível outro percurso para

a sua análise senão aquele percorrido pelo próprio objeto. A liberdade que ora se

atribui à sexualidade foi o último grande movimento de uma trajetória que parece

encaminhar para a autodestruição, contudo, sabendo-se que nem as técnicas de

manipulação implicadas nesta funesta facticidade nem as possibilidades de

resistência a ela estão completamente esclarecidas, pretende-se elucidar algumas

contradições de sua estrutura psicossocial e averiguar se há correlações entre as

atitudes que lhe servem de mediação.

Frente a essa confluência de fatores, a negligência cometida por grande

parte dos indivíduos em relação ao condicionamento implicado na permissividade

sexual e, consequentemente, sua adaptação às condições sociais contrárias à

realização racional da liberdade e da felicidade historicamente possíveis, destaca-se

como parte do problema de pesquisa que se pretende responder. Ao contrário da

conquista do prazer universal, os indivíduos resignam-se à satisfação parcial e

monitorada das necessidades e desejos falsos, cooptados e reproduzidos pelos

mecanismos ideológicos de dominação. Encantados com a projeção fantástica que

suas necessidades insatisfeitas adquirem no universo da indústria cultural,

conformam-se ao pré-prazer e aos inúmeros substitutos da sexualidade que ela

oferece, tornando-se, com isso, mais suscetíveis à acomodação frente às condições

gerais de existência que lhe são impostas. A satisfação obtida em relação à

sexualidade reverbera em outras dimensões da vida social, exaltando a impressão

subjetiva acerca da liberdade. Quanto mais desenvolvem atitudes favoráveis à

permissividade sexual, sobretudo caracterizada pela dessexualização, mais

conformados tendem a ficar frente às condições sociais e políticas que regem a

sociedade administrada.

Considerando que a averiguação da hipótese geral desta pesquisa

compreende o confronto entre o material empírico coletado e a reflexão teórica

sobre os muitos aspectos aos quais está relacionado, o problema de pesquisa foi

desdobrado em hipóteses estatísticas que permitissem delimitar e averiguar

aspectos específicos do fenômeno e, por meio da análise e da interpretação

subseqüentes dos dados, articular os resultados com as considerações teóricas

provenientes da bibliografia consultada. Foram desenvolvidas e aplicadas a um total

de 135 sujeitos, três escalas de atitude baseadas no modelo Likert, as quais foram

destinadas à mensuração das atitudes relacionadas à liberalização sexual, ao

conformismo e à dessexualização. Com base nesses instrumentos de coleta de

dados, procedeu-se à verificação das hipóteses estatísticas relacionadas aos tipos de

atitudes mencionados e às correlações entre elas. Com exceção da escala de

Liberalização Sexual (LS), que tem como principal intuito constatar o movimento

histórico do objeto, criando condições experimentais para que se possa verificar a

incidência de novos padrões de comportamento e atitudes relativos à liberalização

do sexo, ou seja, captar as mudanças decorrentes das transformações históricas da

moral sexual, as escalas de Conformismo (C) e de Dessexualização (D), além de

cumprirem função similar quanto à descrição do fenômeno, também permitiram

estipular critérios operacionais adequados à avaliação do sentido e das implicações

políticas e sociais do processo de liberação sexual em voga. Os resultados

encontrados sugeriram haver correlação significativa entre dois dos três tipos de

atitudes investigados, as atitudes relacionadas ao conformismo e as atitudes

correspondentes à dessexualização, confirmando as hipóteses formuladas e

caracterizando um rico material para interpretar a disseminação e a consolidação

empírica do fenômeno.

Os dois primeiros capítulos deste trabalho compreendem a delimitação do

objeto de investigação, análise de sua forma e explicitação de algumas de suas

contradições. O Capítulo I – Repressão e mecanismos sociais de integração da sexualidade –

traz uma análise das artimanhas da repressão sexual, cuja continuidade histórica

desmente a aparência suscitada pela forma que a moral sexual atualmente assumiu

em decorrência das mudanças históricas transcorridas no âmbito dos costumes

sexuais e valores morais em geral. O capítulo II – A permissividade sexual repressiva –

constitui o cerne da análise teórica, pois traz a análise do conceito de liberdade

sexual administrada a partir das limitações imanentes do próprio objeto,

possibilitando destacar os avanços concretos conquistados ante a repressão e

demarcar as contradições e limites que absorvem sua potencialidade, ajustando-a a

totalidade coercitiva. No Capítulo III – Mediações da liberdade sexual administrada – são

discutidos, sob a forma de fragmentos, alguns aspectos teóricos da liberdade sexual

administrada, suas mediações e o impacto que exerce sobre a postura dos

indivíduos ante a sociedade contemporânea. Constitui interpretações de caráter

especulativo a respeito de alguns dos elementos que exercem mediação sobre a

sexualidade. Está dividido em cinco partes complementares que, em conjunto, são

essenciais para a compreensão da dimensão psicossocial do fenômeno da liberdade

sexual administrada. Na primeira parte – Conformismo, determinação e mundo

administrado – é analisado o papel central da ameaça de aniquilação objetiva para o

desenvolvimento do conformismo e do ajustamento psicológico às determinações

sociais. Na segunda parte – A reprodução da violência geral no prazer particular alienado –

é discutida a contradição elementar entre o prazer particular, expressado em sua

forma espontânea, e o sofrimento universal sustentado pelas pequenas

acomodações e privilégios decorrentes do modo de organização social. Na parte 3

– A função da industrial cultural na produção e no consumo de falsas necessidades – é analisada

a forma por meio da qual a indústria cultural emprega as necessidades individuais

insatisfeitas, como matéria prima, na produção do pseudoprazer. Na parte 4 – A

satisfação narcisista como forma substitutiva de prazer – é analisada a mediação exercida

pelo narcisismo sobre as modificações das instâncias psíquicas decorrentes da

regressão do indivíduo; por caracterizar uma forma substitutiva de prazer, o

narcisismo é discutido como um dos importantes sustentáculos da adaptação à

sociedade totalitária. Por fim, na parte 5 – O sadomasoquismo como forma da “consciência

feliz” – são discutidas a associação das pulsões destrutivas à racionalidade técnica

predominante na sociedade industrial avançada e a subseqüente formalização da

dominação e da crueldade como traços de personalidade convenientes à

manutenção da estrutura social vigente.

Os objetivos e hipóteses da pesquisa foram apresentados de forma

operacional em uma seção especifica, com isso, pretendeu-se torná-los facilmente

localizáveis, permitindo ao leitor articulá-los com o restante do trabalho. Em uma

outra seção, destinada à descrição e apreciação do método utilizado, foi exposta a

caracterização dos sujeitos; apresentados o percurso e as decisões que definiram o

método escolhido; e explicitadas as técnicas e os procedimentos de coleta e

interpretação dos dados. Na seqüência, foi discutida a elaboração dos instrumentos

de mensuração da liberdade sexual administrada; analisadas as condições técnicas e

os índices de coerência e precisão dos instrumentos de coleta de dados. Esta seção

dá continuidade à exposição do método, pois traz a discussão a respeito das escalas

elaboradas e sua respectiva validação, mas também se aproxima da seção

subseqüente, destinada à análise dos itens das escalas, pois apresenta os testes de

precisão e a análise da coerência e fidedignidade dos instrumentos. Na seção

destinada à análise e discussão dos itens das escalas – Análise e discussão dos dados –,

foi realizada a análise de todas as proposições utilizadas nas três escalas e verificas

suas respectivas correlações com os fatores que as constituem.

Concomitantemente, a análise do conteúdo dos itens e dos fatores propiciou a

verificação de aspectos menos evidentes dos temas tratados em cada sentença,

permitindo aprimorar a análise da relação que mantêm com os fatores e com as

demais escalas. Não há dúvidas de que, apesar da extensão que compreende, a

análise desses itens configura uma parte fundamental da pesquisa, fornecendo

subsídios importantes para a discussão dos aspectos teóricos. Por fim, as

Considerações finais apresentam os resultados pesquisa, estabelecem sua relação com

os objetivos e hipóteses e indicam o papel desta pesquisa como negação crítica do

processo de integração da sexualidade.

Por uma opção teórica, esta pesquisa não se exime ao confronto com os

mecanismos de dominação social, afirma-se como uma forma de repúdio à

interiorização resignada dos princípios que regem a sociedade capitalista. O

julgamento que oferece da liberdade sexual atualmente permitida visa demonstrar a

necessidade de se formar uma negação mais precisa, que atinja o núcleo do

processo de integração. Se os homens são cooptados por meio da manipulação de

suas necessidades, é delas que devem se libertar, sobretudo porque em grande parte

são necessidades forjadas exatamente para aprisioná-los: a necessidade que ora

conclama à crítica é a necessidade elementar de poder ter necessidades reais, de

poder percebê-las tal como efetivamente são, para além das máscaras e engodos

que a pseudocultura cria para tornar mais brando o sacrifício desnecessário que é

exigido dos homens. Um amálgama de resignação e ilusão, é assim que a liberdade

sexual administrada se apresenta, é assim que ela deve ser percebida. Frente à

imobilização generalizada que este contentamento entorpecente produz, esta

pesquisa pretende ser resistência, alçando a ciência à condição de crítica; mas

também pretende ser negação determinada, estabelecendo os limites para poder

superá-los: o prazer que regrediu aos interesses privados do indivíduo decadente e

se afiliou aos grilhões que aprisionam os homens é falso prazer, mas, ainda assim, é

prazer; o prazer que efetivamente puder resistir à tentação de contentar-se com sua

forma degrada, resistindo a integrar-se ao imediato determinado pelas condições de

opressão, e, com isso, elevar-se à crítica do existente, ainda será prazer, mas

também será negação. Para que a liberdade sexual possa se tornar negação é preciso

que primeiro se reconheça como parte do processo que a restringe à mera máscara

da liberdade hoje consentida.

Capítulo I: Repressão e mecanismos sociais de integração

da sexualidade

Se comparado com o excessivo rigor puritano e intolerância repressiva da

moral vitoriana, o padrão da liberdade sexual atualmente consentido sugere uma

ampliação significativa da autonomia dos indivíduos frente às determinações sociais

do comportamento e da atitude relativos ao sexo e às instituições que o circundam.

Segundo o entendimento comum, a liberdade de dispor do próprio corpo segundo

as possibilidades de prazer que ele comporta se tornou condição primordial da

existência. Uma paráfrase da autonomia; que, em termos kantianos, constitui a

possibilidade de agir segundo o próprio entendimento sem a direção de outrem

(Kant, 1783/1974). A disseminação dessa tendência contribui para a fusão entre o

misterioso sentido da vida e a busca obstinada pelo prazer individual, irrestrito e

inadiável. Além dos arroubos moralistas, restantes em inúmeros conventículos que

interpretam a liberação sexual como degenerescência da natureza romântica do

sexo, e da empolgação juvenil, que faz do desejo libertino sua forma de protesto

pessoal contra a infelicidade generalizada, não se atenta pormenorizadamente para

o que está subjacente a essa configuração permissiva. O consentimento social a

uma maior variedade de modos de expressão e formas de vinculação interpessoal

relativas à sexualidade demarca limites precisos aos anseios e possibilidades de

satisfação do desejo, das pulsões e dos dispositivos fisiológicos atinentes ao sexo.

Aceitos sem maiores considerações ou apenas meramente despercebidos, os

mecanismos de controle dirigem-se livremente às necessidades psíquicas excitadas

pela indústria cultural. Assim estimuladas, tornam-se ainda mais vulneráveis aos

processos ilusórios que as seduz. Essas necessidades são encantadas pela promessa

de que podem ser satisfeitas independente dos limites objetivos frente aos quais se

constituem; ajustam-se aos padrões estipulados pelo sistema compensatório que as

controla, tornando-se alheias às possibilidades objetivas. Reprodução fiel da

realidade, as necessidades revelam-se, em geral, contrárias à universalização do

prazer e à fruição integral que aspiravam. O impacto dessa hipóstase provoca

marcas indeléveis na subjetividade, pois deteriora a percepção objetiva dos

determinantes sociais e condiciona as possibilidades de variação já existentes aos

modelos e padrões pré-estabelecidos. Em conseqüência, esse processo passa a

abranger os mecanismos culturais destinados à manipulação do prazer e ao

condicionamento da conduta política, assim como o ajustamento automático da

esfera subjetiva, sobretudo das pulsões sexuais e destrutivas, aos padrões

demarcados pela sociedade. Mediante a promessa de uma felicidade subjetiva,

dissociada das limitações concretas que as restringe a serem como são, as pessoas

renunciam a consciência acerca da subordinação à qual estão constrangidas e se

entregam de forma desesperada à satisfação pragmática. A alienação decorrente

desse ajustamento deteriora a percepção de que o a integração das forças que

representam oposição ou resistência ao sistema político e à configuração cultural

estabelecidos se tornou um dos mais importantes aspectos da sociedade

administrada.

A história recente evidenciou mudanças relevantes nas formas de controle

adotadas pela sociedade industrial avançada, sobretudo naquelas que eram

caracterizadas pela adoção da violência explícita e agora, ao contrário, assumiram

uma forma mais branda, mais facilmente aceitável pelas pessoas que por elas são

submetidas. Contudo, é preciso salientar que o caráter asséptico adquirido pelas

novas tecnologias de manipulação das condutas individuais não abranda o potencial

destrutivo da dominação assim processada, nem tampouco oculta o evidente

progresso da barbárie. Sob o signo da eficiência produtiva, as modernas e

sofisticadas estratégias de dominação subjacentes à ordenação burocrática da vida

social, favorecem a utilização dos recursos tecnológicos e científicos para forçar o

ajustamento das configurações psíquicas à ordem estabelecida, com isso,

neutralizam os principais intentos subversivos em relação aos padrões de conduta

fixados. A mescla de progresso e barbárie, avanço técnico e regressão espiritual,

ensejada por esse processo, condiciona os comportamentos e atitudes dos

indivíduos aos interesses políticos e econômicos engendrados pelo princípio da

acumulação de capital e manutenção da propriedade privada dos meios de

produção material e cultural.

A interpretação estereotipada da realidade tornou-se inerente à produção

cultural específica do capitalismo contemporâneo, passando a apresentar, como

traços naturais, os comportamentos e atitudes dos indivíduos em sua forma já

cristalizada. Constituída como síntese das metamorfoses pelas quais passou a

cultura e a moral reguladora da conduta cotidiana dos indivíduos ao longo da

história, a sociedade administrada adquire uma aparência mítico-natural; sua

estrutura estagnada, além de fidedigna expressão da dominação técnica da natureza,

também comporta a problemática relação entre sujeito e objeto processada em seu

interior. Nas atuais condições de existência, a mera percepção do estado real da

vida danificada já implica uma ação quase irrealizável para o sujeito que se lança

sobre o objeto fugidio; acentua o risco de descontrole da projeção intrínseca ao

processo perceptivo. O fetiche da mercadoria deteriorou a tal ponto a capacidade

de discriminação entre homens e coisas, que as pessoas não somente são

percebidas a partir das mercadorias que possuem, mas sua própria existência se

assemelha à forma das coisas. Os estereótipos que estimulam o consumo são

aceitos como indicadores positivos da condição real das pessoas. Ao produzir

necessidade de consumo e, com isso, determinar o sentido da produção, o

marketing, hoje hegemônico, também cria um envoltório falso que recobre a

experiência danificada com slogans ufanistas. A suplantação da consciência, por

meio do êxtase narcisista estimulado pela indústria cultural, fomenta a identidade

entre o indivíduo fragilizado e o ideal de força insuflado nas imagens arrebatadoras

do prazer incondicional e do poder despótico decorrente do consumo de

mercadorias. Consequentemente, também a dimensão mais aparente da liberdade

permitida sob as condições de dominação produzidas pelo capitalismo tardio

sucumbe à mercantilização de seu significado, pois abstraída das condições políticas

e sociais concretas, é facilmente absorvida pelo processo de produção e consumo

de mercadorias. Em geral, a liberdade é compreendida como algo semelhante à

imagem que dela é forjada por associação às mercadorias, tornando-se incompatível

com as condições materiais disponíveis para seu exercício. Reduzida à aparência

destituída de materialidade, ela sucumbe a processos inteiramente subjetivos como

à percepção deteriorada da realidade, por meio da qual, os absurdos

experimentados na vida concreta adquirem sentido para os indivíduos; mas

também sucumbe a uma outra dimensão, que é ainda mais subjetiva e passível de

equívocos: à esfera do prazer sensível, comumente experimentado independente da

objetividade.

Absortas em seus devaneios subjetivos, constituídos em reposta às

necessidades psíquicas insatisfeitas, as pessoas tornam-se presas fáceis de ilusões

estrategicamente produzidas para substituir as possibilidades reais de satisfação,

incompatíveis com o modo de organização material da sociedade. O

contentamento atingido por meio da introjeção dessa ilusão equivale ao

desenvolvimento de atitudes conformistas ante a realidade. As necessidades reais

são malogradas devido o aceite concedido a respostas explicitamente ilusórias.

Mediante o sentimento de segurança proveniente do conformismo, a esfera da

intimidade ainda restante na vida social do indivíduo fica sujeita à demarcação

impressa pela forma da satisfação substitutiva externamente dirigida pelos

manipuladores autorizados, formando disposições comportamentais intensamente

submetidas às exigências da socialização totalitária. Esse processo de integração

caracteriza a forma como as determinações sociais circunscrevem, de acordo com

os interesses da dominação, a dimensão que outrora pôde representar

independência em relação à sociedade. A eficiência técnica com que os mecanismos

de socialização se apropriam e empobrecem a subjetividade resulta da legitimação

da racionalidade inerente ao processo produtivo. Os homens devem sentir-se

suficientemente satisfeitos para não se rebelarem contra a esfera do trabalho. Cada

vez mais, a vida privada se encontra reduzida à reprodução automática dos ditames

sociais, de modo que os indivíduos, encerrados em sua vida particular, perdem,

com isso, a capacidade de mediar a determinação social a que estão sujeitos. Em

conseqüência, os aspectos subjetivos mais estritamente vinculados à possibilidade

de contentamento com a cultura, como é o caso da sexualidade ajustada aos

padrões da permissividade condicionada, passam a caracterizar um material de

interesse prioritário não somente para os pesquisadores dos modos modernos de

manipulação da subjetividade, mas para os administradores da cultura. Com o

enfraquecimento da capacidade dos indivíduos oporem-se ao controle que a eles é

dirigido, intensifica-se a produção de um clima cultural condizente com a média das

demandas sociais por livre fruição de certos aspectos da sexualidade relacionadas a

uma idéia de felicidade subjetiva. Isso contribui para a constituição de um estado

geral de contentamento, quer com os meios de expressão da sexualidade quer com

a organização social que os propicia. O fato de tais demandas já serem o efeito de

uma padronização cultural das necessidades psíquicas é freqüentemente

negligenciado e, oculta, ao estilo da velha ideologia liberal, a camada de conteúdos

que permanecem sob o controle minucioso da sociedade. Somente os aspectos da

sexualidade convenientes à manutenção da ordem são liberados, enquanto todo o

restante, que poderia apresentar a desagregação dos valores estabelecidos ou a

transgressão do âmbito de normalidade historicamente condicionada, permanece

alvo de repressões, recalques e tabus. A expressão permissiva do sexo contribui

para o ajustamento da sexualidade às normas estabelecidas pelo status quo, gerando a

ilusão de liberdade à medida que permite a livre expressão daqueles conteúdos que

não lhe são de modo algum nocivos; mas, precisamente devido à plasticidade de

seus métodos, guarda, ao mesmo tempo, como uma contradição interna não-

expurgável, formações psicossociais de base inconsciente. Diques que se interpõem

automaticamente a certos modos de expressão da sexualidade. Esses tabus em

relação ao sexo servem para conservação das fronteiras entre o que é culturalmente

permitido e a dimensão da sexualidade que deve permanecer interditada. Revelam

sua intenção repressiva e também o ponto de clivagem por meio do qual a crítica

pode atingi-la. O poder de determinação adquirido por esses tabus, por vezes, se

fixa entre os mais proeminentes, podendo, inclusive, comportar mais força objetiva

do que os tabus políticos:

De ahí que éste, en extrema contradicción con lo que se da superficialmente, aparezca

como el nervio sensible de la sociedad: los tabús sexuales son actualmente más fuertes

que todos los otros, inclusive los políticos, aun cuando no son inculcados enfáticamente.

(Adorno, 1963/1969, p. 99.)

O paradoxo representado pela persistência aparentemente anacrônica

desses tabus sexuais contraria a imagem abstrata da liberdade sexual produzida e

explorada pela indústria cultural. Sua alta incidência, amenizada por dissimulações

na esfera da vida privada, constitui fortes restrições, que são em parte

inconscientes, em parte calcadas em estereótipos socialmente fixados quanto a

temas e comportamentos de natureza sexual. Essa delimitação, que os localiza

aparentemente fora das disputas políticas, torna-os condizentes com a nova moral

sexual; ao mesmo tempo, apresentam-se dissociados da base material que os

constitui e da função política que objetivamente exercem. Os tabus corroboram a

transformação de preconceitos, calcados numa relação problemática com os

conteúdos evitados, em máximas morais facilmente verificáveis. Ao contrário da

moralidade vitoriana, que foi marcada pela contradição explícita entre as

necessidades sexuais elementares dos indivíduos e as exigências morais excessivas

da civilização repressiva, o papel da nova moral sexual na sociedade hodierna

implica novas formas de repressão instauradas ao longo do século XX. Pode-se

destacar que, no período vitoriano, o sexo ganhou força subversiva como dimensão

negada da vida psíquica e social, configurando-se como objeto de repressão

deliberada e recalcamento inconsciente. Ele constituiu uma dimensão subjetiva

negativa, voltada à contestação dos princípios morais em vigência durante o

período de prevalência dos princípios da ética cristã ocidental. Subjacentes ao

processo de ascensão do capitalismo e infiltrados na formação burguesa dele

decorrente, esses princípios, confrontados pela sexualidade pulsante, contribuíram

para a idealização do amor espiritual em detrimento dos prazeres corporais. O

rechaço ao sexo e aos prazeres mundanos, impulsionado pelo ascetismo

protestante, por considerá-los nocivos ao meticuloso desempenho moral da

burguesia ascendente, contribuiu para a conservação dessa partícula destrutiva, o

sexo, ameaçadora à unidade do sistema moral no interior de sua própria estrutura.

Devido à repressão sexual impingida pelos códigos morais aceitos, os quais

concebiam o sexo como fator incompatível com os propósitos da adaptação social

e com o necessário ajustamento ao modelo de conduta requerido pelo sistema de

produção do capitalismo concorrencial, o sexo converteu-se numa força

efetivamente subversiva em relação aos interesses da dominação. A repressão

deliberada dessa dimensão da experiência humana tão avessa aos interesses da

acumulação de capital legitimou o conjunto das estratégias de oposição cultural

ulteriormente representada pela insígnia da “revolução sexual”.

Em termos pouco explícitos quanto às disputas políticas, mas culturalmente

significativos, os conceitos psicanalíticos encetaram um turbilhão de

questionamentos culturais a respeito da legitimidade psíquica da moral repressiva.

A partir desses questionamentos, o âmbito velado da sexualidade pôde emergir

como objeto de reflexão e crítica da sociedade repressiva, mas não tardou a

sucumbir novamente às novas estratégias da repressão: uma opressão que libera

para melhor poder controlar; que oprime sob a forma de liberdade. Objeto de

formas tradicionais de repressão, o conteúdo sexual das pulsões

, por vezes,

consolidou-se como oposição a aspectos da cultura devotados à ordenação

Considerando as contribuições de Laplanche e Pontalis (1982/2001) para o refinamento do léxico

freudiano, pode-se esclarecer que o conceito de pulsão (Trieb) compreende uma das mais importantes

distinções estabelecidas pelo pensamento freudiano; delimita a diferença entre a dimensão biológica do

comportamento, ou seja, a dimensão instintiva, representada em espécies animais por rígidos esquemas de

comportamento herdados e tendentes a finalidades fixas e, por outro lado, o processo dinâmico, que

ocorre exclusivamente no ser humano e é constituído a partir da transformação do instinto (Instinkt), por

meio da mediação da cultura, em pulsão, formando um impulso (força ou pressão) que transcende a

satisfação da necessidade biológica, sua base somática, e constitui processos especificamente psíquicos. Ao

contrário da tradução brasileira das obras de Freud, que seguindo a tradução inglesa não diferenciou

instinto e pulsão, com isso adotando genericamente o termo instinto para designar os termos alemães

Instinkt e Trieb, Freud utilizou-se desses termos distintamente, conservando a palavra Instinkt

exclusivamente para se referir aos padrões rígidos do comportamento e Trieb para se referir à força

energética que motiva o ser humano para objetivos especificamente humanos.

coercitiva. Até mesmo quando submetido a vicissitudes que o desviam de sua

finalidade ou suprimem-no da vida anímica consciente, o impulso sexual conserva-

se determinante das configurações da personalidade. Nos termos da análise

empreendida por Freud (1915/2004) a respeito da eficiência do recalque,

compreende-se que o mecanismo encarregado de cumprir essa função fracassa

sempre que não consegue impedir que prevaleçam sensações de desprazer e medo.

Nestes casos, o conteúdo recalcado, de algum modo relacionado à sexualidade,

permanece ativo na determinação da dinâmica psíquica correspondente à formação

reativa de sintomas, tendendo a retornar a ela. Apesar do impacto da crítica

possibilitada pela formulação da teoria psicanalítica, os modos de apropriação do

objeto por ela tratado, contiveram os conceitos sob os limites da realidade

contraditória a que a sexualidade estava submetida. A teoria freudiana foi

intensamente esclarecedora ao desvelar a contradição inconciliável entre os

interesses do indivíduo, calcados na realização das pulsões, sobretudo das pulsões

sexuais, e os interesses da civilização, mas, alguns importantes conceitos

formulados para esse propósito conservaram-se como antinomias, permitindo dar

prosseguimento às indagações iniciadas por Freud; o que, de fato, não deve servir

de pressuposto para a conclusão equivocada de que tais antinomias podem ser mais

facilmente superadas por se recorrer a um referencial teórico que considera a

importância da interiorização das determinações sociais na dinâmica psicológica.

Freud foi suficientemente perspicaz ao formular seus conceitos de acordo com as

contradições do objeto que estava analisando; se a realidade, hoje, permanece tão

contraditória quanto em sua época e a liberdade atualmente dissimulada é tão

repressiva como a que ele pôde analisar, então, não se deve obstar a consciência das

limitações da realidade, sua intenção transcendente depende sobremaneira da

percepção dos limites objetivos do objeto analisado.

Se no final do século XIX e início do século XX, período de elaboração da

psicanálise, a sexualidade estava ajustada ao modelo da família burguesa – restrita

aos interesses do patriarcalismo –, o período posterior a primeira grande guerra,

contudo, propiciou outras configurações das relações familiares e,

conseqüentemente, novas possibilidades de expressão da sexualidade. A revisão

cultural dos hábitos e instituições relacionadas à determinação do comportamento

sexual, denominada “revolução sexual”, pode não ter configurado transformações

objetivas na qualidade intrínseca dos conteúdos que até então eram mais

diretamente alvos da repressão, mas certamente contribuiu para consolidação de

modos distintos de configuração, expressão e controle das sexualidades. A

desagregação dos valores tradicionais acompanhou o percurso traçado pela

modernização, a vida nas cidades, sobretudo nas grandes capitais dos novos

tempos, requereu o desenvolvimento de novos hábitos cotidianos. Em meados do

século, após importantes mudanças no perfil da mão de obra assalariada, a vida

privada adquiriu novas feições, a família tradicionalmente estruturada em torno da

figura do provedor masculino foi compelida à dissolução. Apesar de bastante

tardia, a organização da família e a distribuição dos papéis sexuais no Brasil sofreu

os impactos do avanço técnico já consumado na Europa, a exemplo da

desagregação do modelo da família nuclear burguesa na República de Weimar

(Horkheimer,1968/1990). Para uma mulher emancipada da família originária,

dedicada ao trabalho e sujeita às pressões que ele acarreta – além da extrema

competitividade que o fundamenta e da qual não é possível simplesmente esquivar

–, as restrições tradicionais ao livre arbítrio quanto à sua sexualidade não mais

faziam sentido. Segundo a análise realizada por Matos (1989), que retoma os

estudos sobre autoridade e família empreendidos pelos frankfurtianos na década de

1930, a respeito da mudança na condição social da mulher entre a época burguesa,

na qual esteve explicitamente excluída de uma igualdade efetiva com os homens, e

o período posterior engendrado pelo capitalismo monopolista, no qual, devido à

crise da família tradicional burguesa, passou a exercer um papel similar ao do

homem no mundo do trabalho: “as mulheres pagaram caro sua admissão limitada

ao mundo do trabalho masculino, com a aceitação de valores e esquemas de

comportamento inteiramente reificados” (p.176). Posteriormente aos movimentos

contraculturais e de contestação dos padrões da moralidade burguesa nas décadas

de 1960 e 1970 houve uma nova configuração da repressão e da forma de controle

das instâncias repressoras que se ajustaram às demandas por maior liberdade sexual.

Os impactos culturais da nova moralidade, representada pelos movimentos sociais

configurados em idos de 1968, caracterizou um processo de amplas transformações

no âmbito dos comportamentos sexuais. Como indicado por Hobsbawm

(1994/2000), foram ampliadas as possibilidades de experimentação: “(...) o recém-

ampliado campo de comportamento publicamente aceitável, incluindo o sexual, na

certa aumentou a experimentação e a freqüência de comportamento até então

considerado inaceitável ou desviante, e sem dúvida aumentou sua visibilidade”

(Hobsbawm, 1994/2000, p. 327).

Em decorrência das mobilizações políticas e culturais atinentes à revolução

sexual, de seus impactos na dinâmica da família e em resposta às demandas

formadas em torno do direito às variadas formas de prazer, desenvolveu-se um

clima geral favorável à liberalização sexual. Contudo, esse clima cultural não foi

suficiente para suprimir a nova moralidade, que, apesar das mudanças em sua

forma aparente, permaneceu ajustada ao mecanismo da dessexualização;

permitindo a liberação do sexo somente em troca de sua submissão a propósitos

que lhe são exteriores, como o comércio de mercadorias e a integração cultural. É

por meio desta interface com a reificação e com os tabus sexuais, dentre outras

características, que a nova moral sexual participa da inclinação ao conformismo

frente às condições sociais e políticas impostas pela sociedade industrial avançada.

Em outros termos, este processo histórico equivaleu à integração das demandas

anteriormente contrapostas às exigências morais e produtivas da sociedade

capitalista ascendente: se seu objetivo era a liberdade, pode-se dizer que a revolução

sexual fracassou.

O ajustamento da nova sexualidade ao equivalente geral do capital, à

mercadoria, assim como a manutenção de tabus ocultados por sua aparente

flexibilização, caracteriza contradições internas que detém sua transformação

qualitativa. A dessexualização do conteúdo especificamente sexual, sobretudo da

transgressão erótica (Adorno, 1963/1969), impõe-se como condição para a

liberação impulsionada pela cultura permissiva; nesta, todos os comportamentos

são liberados desde que estejam perfeitamente ajustados à forma reificada. As

variações da sexualidade liberada, distintas apenas na aparência individualizada que

recobre o padrão estipulado, vinculam-se à repetição estereotipada do

pseudoprazer obtido por meio do consumo desenfreado. Correspondente ao

fetichismo da mercadoria, o sexo reificado, recoberto pela liberdade aparente

produzida nas mais sofisticas forjas da indústria cultural, é transformado em uma

mercadoria cuja capacidade de satisfação das necessidades a ela atreladas consiste

mais no feitiço que exerce sobre o consumidor do que propriamente no valor e

significado reais que possa ter na vida social do indivíduo. A crítica de Marx

(1864/1989) ao processo social por meio do qual a relação de produção entre os

homens subsome nas relações entre as mercadorias por eles produzidas é também

adequada ao entendimento do processo de autonomização desse outro tipo de

mercadoria, expressão da decadência das relações humanas reificadas. A liberdade

sexual administrada é produzida e consumida sob condições similares ao processo

de produção e consumo de mercadorias materiais, este se apropria do produto do

trabalho assim como aquela se apropria das necessidades humanas, mas em ambos

os processos, devido igualmente ao fetichismo da mercadoria, as forças criativas

sucumbem ante o feitiço exercido pela forma mercadoria; por fim, tanto o trabalho

quanto a sexualidade são percebidos como se fossem apenas variação do valor de

troca, naturalmente convenientes ao livre fluxo do mercado das relações afetivas e

sexuais assim como à troca de mercadorias.

A identidade atualmente estabelecida entre as formas obsoletas de

resistência e os sofisticados recursos de integração do sexo remete o entendimento

acerca da falência a que incorreu a proposta de revolução sexual à continuidade

histórica da contradição geral da liberdade burguesa; à disparidade concreta entre o

ideal de liberdade afirmado e as condições reais de sua realização. Apesar das

variações nos modos de controle moral, ainda é o princípio da dominação

capitalista que determina a forma e os termos da ordem social a ser mantida. A

continuidade daquele paradoxo é garantida por meio da apropriação de novas

tecnologias de controle. Ao contrário das perceptíveis estratégias de repressão

sexual estabelecidas pela moral tradicional, as quais devido à visibilidade incômoda

de suas técnicas tornaram-se facilmente questionáveis, o prazer hoje permitido é

sutilmente administrado por meio de técnicas não-aversivas de controle do

comportamento (Skinner, 1971/1983); converteu-se no próprio recurso que é

utilizado para o aprisionamento dos conteúdos que antes possuíam força

libertadora. De reação política à repressão direta, as estratégias de liberalização

erigidas em nome do prazer passaram a instrumentos da própria repressão que se

difunde por meios indiretos. As manifestações da sexualidade, que durante o século

XIX e nas primeiras décadas do século XX, englobavam conteúdos refratários ao

ajustamento impingido pela moral sexual repressiva, ajustaram-se aos novos

mecanismos de integração da subjetividade. Foram incorporadas à lógica da

dominação que rege a totalidade social. Assim domesticada, a sexualidade passou a

fazer parte da produção de necessidades falsas. Sua apropriação social para fins de

controle foi desmascarada por Marcuse (1964/1967) na análise da ideologia da

sociedade industrial. Segundo ele, a satisfação de necessidades falsas, obtida por

meio da miséria daqueles que garantem aos mais abastados o descanso, a distração,

o consumo e a manifestação de sentimentos como o amor e o ódio em

consonância com os padrões propagados pela indústria da propaganda e da cultura

de massas é desmentida pela descompensação das “únicas necessidades que têm

direito indiscutível à satisfação” que “são as necessidades vitais – de alimento,

roupa, teto ao nível alcançável pela cultura” (p. 27):

Podemos distinguir tanto as necessidades verídicas como as falsas necessidades. “Falsas”

são aquelas superimpostas aos indivíduos por intêresses sociais particulares ao reprimi-

lo: as necessidades que perpetuam a labuta, a agressividade, a miséria e a injustiça. Sua

satisfação pode ser assaz agradável ao indivíduo, mas a felicidade dêste não é uma

condição que tem de ser mantida e protegida caso sirva para coibir o desenvolvimento

da aptidão (dêle e de outros) para reconhecer a moléstia do todo e aproveitar as

oportunidades de cura. Então o resultado é a euforia na infelicidade. (Marcuse,

1964/1967, p. 26.)

A integração cultural da sexualidade pressupõe o ajustamento do prazer às

possibilidades de satisfação socialmente consentidas; os desvios não devem diferir

nem em tipos nem em número à extensão do campo de possibilidades delimitado

pelos modelos oferecidos. As variações no conteúdo podem ser aceitas desde que

reproduzam a forma estipulada pelo padrão, em cuja estrutura prevalecem as falsas

necessidades. Nesse sentido, é importante avaliar se as práticas sexuais condenadas

por sua inadequação conseguem romper com a lógica predominante ou também

permanecem presas na órbita dos padrões estipulados? Além do afrouxamento

notório dos rigores morais que agora dispensam condenações veementes de

manifestações menos convencionais da sexualidade, a sociedade administrada cria

sub-culturas especializadas na absorção das camadas desviantes, impulsionando o

seu ajustamento parcial. O êxito comercial do mercado de produtos destinados aos

consumidores homossexuais e a reprodução caricatural das perversões sexuais pela

indústria pornográfica atestam o alcance dos mecanismos de integração; mesmo os

elementos desviantes podem ser efetivamente integrados se deixarem-se submeter à

forma padrão. As falsas necessidades podem funcionar como campos de atração

magnética. Não precisam ser aceitas como imposições ou recursos substitutivos aos

anseios frustrados, podem, pelo contrário, absorver as tendências insurretas e

remodelá-las de acordo com a forma tolerável.

Não obstante o fato de a moral sexual hodierna diferenciar-se da moral

repressiva tradicional em muitos aspectos, ela também se afirma por meio da força

homogeneizadora dos padrões. Todavia, o padrão de comportamento sexual hoje

predominante não mais corresponde unicamente ao estabelecimento de uma forma

rígida de manifestação dos desejos e execução dos prazeres, mas se caracteriza pela

predominância de um tipo específico de vinculação afetiva, mediada pela

dessexualização. Apesar de algumas restrições frequentemente veladas, são

possíveis muitos novos usos do corpo e variações na forma de obtenção do prazer

sexual, mas o que efetivamente se repete como um padrão quase inevitável é a

resistência à formação de vínculos afetivos intensos e duradouros. A crescente

superfluidade das relações afetivas e sexuais denota um processo mais profundo de

dissociação entre o corpo e o espírito. Os prazeres sexuais reduzidos ao desafogo

fisiológico são incompatíveis com a manutenção de vínculos afetivos duradouros,

nos quais o objeto do desejo não sirva apenas ao alívio mecânico do instinto sexual,

mas conserve a exigência de refinamento cultural do instinto; que represente a

preservação do objeto. Pode-se dizer que as variações das práticas sexuais não

somente estão deixando de ser tomados como alvos exclusivos dos tabus, mas sua

integração acaba por subtrair-lhes a força negativa que possuíam quando eram os

objetos principais da repressão. Longe de configurar uma aceitação real da

demanda por diferenciação, este processo destina-se ao condicionamento da forma

como são introduzidas nas relações humanas. O padrão de comportamento sexual

ainda prescreve os limites das variações dos prazeres sexuais, contudo, concede-

lhes espaços condicionados de expressão e submete-os à dissociação entre o afeto e

o prazer fisiológico, que também é estendida a todos. O padrão dirige-se não

somente às variações das demandas e dos modos de satisfação dos prazeres, mas

principalmente à qualidade dos vínculos afetivos.

Quando dado em conjunto com a liberalização do contato sexual, o

enfraquecimento dos vínculos afetivos torna-se uma paródia das contradições

históricas da instituição social do matrimônio. Dentre as formas mais comuns de

experimentação sexual em voga, o encontro casual sem pretensão de

comprometimento ou continuidade tem se destacado por sua aparente flexibilidade.

Paradoxalmente, a liberdade sexual parece se confundir com a intenção de libertar-

se do âmbito da sexualidade. Marcadas por exigências éticas e morais e por

possibilidades contratuais distintas daquelas apregoadas pela moral sexual vitoriana,

as novas formas de vinculação possibilitam modos de envolvimento sexual e

arranjos maritais entre os parceiros essencialmente novos quanto à racionalidade

contratual que medeia as relações e quanto às expectativas investidas no outro. O

prazer ganhou tamanha notoriedade que qualquer defesa da liberdade sexual deve

levar em conta a qualidade do prazer a que ela se relaciona. Em conseqüência, o

frágil limiar entre as falsas necessidades e o direito universal ao prazer é um dos

fatores que mais contribui para turvar a percepção do que distingue a liberação

repressiva e a verdadeira liberdade sexual.

As demandas de grupos politicamente organizados e as manifestações

espontâneas de outras variações do erotismo pelo direito à autodeterminação sexual

apresentam questões importantes a respeito da relação entre o controle da

sexualidade liberada e a legitimidade das formas de erotismo culturalmente

interditadas. Movimentos políticos organizados pelo reconhecimento das

sexualidades homossexuais, bissexuais e transexuais; o questionamento intelectual e

artístico do movimento Queer

, organizado em torno da multiplicidade das

identidades sexuais e variações do erotismo (Barbero, 2005); e a libertinagem dos

casais liberais cujas práticas do sexo livre e variações do erotismo “perverso” estão

circunscritas no universo bem administrado do swing, representam variações

complexas da liberdade sexual que não podem ser desconsideradas.

Quer seja por sua presença impactante, ou pela curiosidade geral que

desperta, a sexualidade expressada por determinados círculos de pessoas não

somente ganha o título e os investimentos financeiros de mercado consumir

específico, mas também, ao mesmo tempo, apresenta um questionamento factual

da normalidade estabelecida. Tanto a visibilidade adquirida por mobilizações

políticas como a Parada do orgulho gay, que responde à demanda por participação

social e reconhecimento de milhões de homossexuais, bissexuais, transexuais e

Barbero destacou a importante contribuição dos Gay &Lesbian Studies e do movimento Queer para uma

redefinição do entendimento psicanalítico conservador a respeito da homossexualidade e da perversão

sexual. Como a autora argumenta “o movimento queer, como seu nome indica (queer significa torto,

estranho) propõe-se sempre contra. É um movimento de resistência às normas e determinações sociais que

pretendem disciplinar o erotismo com regras rígidas e preestabelecidas” (Barbero, 2005, p. 44).

transgêneros, como o aumento do número de clubes e de produtos da indústria

cultural voltados para públicos cuja sexualidade apresenta peculiaridades outrora

inadmissíveis, denotam a plasticidade da tolerância social em relação a essas

expressões da sexualidade classificadas pelas nosografias psiquiátrica e psicanalítica

como perversas. Ao reivindicarem para si o estatuto da liberdade sexual, algumas

sem assumirem o ônus político por sua perspectiva nem tampouco estabelecerem

estratégias de confrontação suficientes frente às determinações sociais, seu modo

de liberdade fica reduzido à dimensão privada, a qual deve ser analisada quanto à

reprodução das contradições do todo que a cerceia. O tratamento político-social

organizado de temas de cunho jurídico como o casamento e a adoção de filhos por

casais homossexuais, bem como a discriminação e o preconceito em relação à

diversidade sexual são questões que abrangem tanto o movimento GLBT quanto

os grupos manifestamente conservadores, organizados em prol da preservação dos

bons costumes morais e da tradição. A contraposição explícita entre esses dois

diferentes grupos, ambos com participação política efetiva, representa um

indicativo importante da contradição contida nas representações da liberdade

sexual e nas atitudes formadas em relação a ela e a temas políticos e econômicos.

No caso dos casais liberais, a adesão a práticas de sexo não-convencional,

como a troca de parceiros e o sexo em grupo, demarca limites e possibilidades de

experimentação sexual que são muito distintas da liberalização do sexo genital

convencional; ao mesmo tempo em que redefinem os limites dos prazeres

tradicionalmente remetidos às exigências do amor romântico, seu comportamento

libertino garante a manutenção do contrato matrimonial que, neste caso, fica

mantido formalmente inalterado. Neste modo de vinculação, é permitido romper

um conjunto de restrições relativas à posse sexual e ao controle afetivo do parceiro,

mas o contrato de propriedade e o direito à herança permanecem preservados.

Além da troca de parceiros, da inclusão de terceiros e do sexo grupal, a prática dos

casais liberais está permeada por elementos menos redutíveis a formas facilmente

classificáveis de prazer. Há freqüente recorrência a experiências de bissexualidade e

comportamentos sexuais ligados ao pré-prazer que se confundem com o

exibicionismo e o voyerismo. Como essas variadas manifestações da sexualidade são

expressas a partir do interior do casamento heterossexual, possivelmente não

representam variações psíquicas profundas quanto à organização genital.

Demarcam um conjunto de práticas e gostos sexuais que caracterizam importantes

lacunas no entendimento da sexualidade humana. Portanto, compreende-se que a

redução desses modos de envolvimento sexual e vinculação afetiva à categoria

psicanalítica perversão não seria suficientemente explicativa do conjunto de

elementos psíquicos e sociais que estão congregados em sua constituição. É

primeiramente necessário analisar o conjunto dessas formas desviantes em relação

aos padrões de conduta sexuais considerados normais ou sadios e remetê-los à

esfera da universalidade política na qual se constituem, para que, então, sejam

discutidos não apenas em termos de normalidade ou adaptação, mas em termos de

autonomia individual e coletiva. Restringir à priori, sem uma minuciosa análise do

potencial humano implicado, esses variados modos de expressão da sexualidade

desviante a uma categoria clínica como a perversão configuraria um modo de

resignação frente à imposição de modelos de conduta forjados a partir de uma

perspectiva repressiva. Para além da possibilidade de conterem conflitos psíquicos,

conteúdos inconscientes causadores de sofrimento ou falhas na formação do

caráter, esses modos de expressão da sexualidade constituem um questionamento

efetivo às possibilidades instituídas de liberdade sexual do indivíduo. Remetê-los à

dimensão política corresponde a confrontá-los com a função objetiva que assumem

na sociedade atual: quer como elementos de contestação da ordem estabelecida ou

como arranjos psicossexuais favoráveis à dominação social. Considerando que são

alvos de investidas técnico-terapêuticas bastante reacionárias, dirigidas à adaptação

aos estereótipos já convencionados, pode-se argumentar que não reduzi-los à

psicopatologia equivale a fortalecer o questionamento a respeito do sentido

ideológico da psicologia conformista. Como esboçado acima, a crítica deve ir além

da redução conceitual ou técnica e pensar o fenômeno em termos de suas

implicações sociais e políticas. A psicologia conformista, ora genericamente

criticada, configura-se pela adoção de um esquematismo conceitual que impede a

análise da especificidade do objeto. Essa psicologia dispensa a análise das

implicações políticas da normalidade e da adaptação, tão fortemente impregnadas

no posicionamento geral da sociedade frente ao âmbito da sexualidade. É neste

contexto histórico-social, cujas forças opressivas adquiriram intenso poder de

integração, proliferando inclusive por meio das práticas científicas, que essas

variações do sexo não-convencional ganharam notoriedade, em especial, devido à

sua complexa articulação de integração e resistência.

Considerando os inúmeros mecanismos que, apesar da liberalização,

infligem à sexualidade modelos de ajustamento e de desvio, pode-se supor que a

circunscrição das manifestações polimorfas do sexo à categoria perversão sexual não

apenas restringe a relevância política e social desse conjunto de fenômenos

psíquicos como também deixa incólume o significado depreciativo adquirido pelo

termo a partir de sua apropriação médica (Lanteri-Laura, 1979/1994). A perversão

deve ser analisada, não somente em relação a possíveis fixações em alguma fase do

desenvolvimento psicossexual ou ao papel de fantasias inconscientes na

organização subjetiva do desejo, mas, principalmente, como indicador dos critérios

e definições culturais dos modos de satisfação sexuais aceitos como normais;

portanto, demarcados como pertencentes ao âmbito do que é permitido. A

nomenclatura das perversões sexuais, parafilias ou distúrbios do sexo, estabelecida

pela psicopatologia sexual, estabelece limites precisos para o exercício do prazer.

Mesmo a racionalidade que discrimina o caráter destrutivo de certas dinâmicas

caracterizadas pela compulsão corrobora o processo formal de normalização das

manifestações sexuais. O aparente paradoxo entre a normalização do sexo, de

início, promovida pelas definições psiquiátricas do final do século XIX, e,

posteriormente, pelas conceituações psicanalíticas e sexológicas, e a liberação

condicionada que sucedeu os movimentos contraculturais das décadas de 1960 e

1970, esconde a identidade entre a repressão explícita da época vitoriana e a

opressão sob a forma de liberdade produzida pela liberação concedida pelo

capitalismo tardio. É possível observar em ambos os processos a continuidade da

repressão e a consolidação dos modernos mecanismos de integração da

sexualidade. Já no início do século XX, Freud (1908/1976) revelou o papel

contraditório exercido pela moral sexual repressiva na constituição das

psiconeuroses, mas, segundo Lanteri-Laura (1979/1994), nem por isso deixou de

sugerir o encarceramento da sexualidade desviante na categoria do sexo perverso.

Em uma fase posterior do desenvolvimento das estratégias de controle da

sexualidade, Marcuse (1955/1981) destacou que até mesmo as manifestações

sexuais que irromperam da categorização repressiva, estavam sujeitas à integração.

Conforme indicou, o mecanismo da dessublimação repressiva assegura a livre

expressão dos comportamentos sexuais que não mais precisa sufocar para garantir a

ordem produtiva. A repressão acompanha as transformações culturais, visando

estabelecer o equilíbrio entre os costumes privados e as instituições sociais.

Por meio da análise do processo de liberação controlada de certos aspectos

da sexualidade, tornados inofensivos à ordem social, Marcuse (1951/1981)

contribuiu para o estabelecimento das bases da crítica aos mecanismos de

integração cultural dos indivíduos. Contudo, também esteve atento à dinâmica

histórica e ao potencial emancipatório implicados na sexualidade, argumentou que

“sob condições não repressivas, a sexualidade tende a ‘tornar-se’ Eros...” (p. 193);

com isso, indicou que sob um princípio de realidade não-repressivo a gratificação

das pulsões sexuais tenderia a se intensificar, gerando outras formas de satisfação

coerentes com a manutenção da vida. Essa formulação se baseia na distinção

radical entre o que, nas condições atuais, se propõe como liberação sexual e o que,

de fato, seria possível em um mundo livre. Segundo ele, ao constituir a base

material da sociedade, o modo atual de organização das relações de produção

impregna inclusive a organização subjetiva da sexualidade. Por isso, o prazer sexual

pode ser permitido independente da transformação material da sociedade, desde

que permaneça submetido aos fins produtivos em função dos quais anteriormente

foi reprimido. Em linhas gerais, sua análise é similar a que Adorno (1963/1969)

desenvolveu a respeito da dessexualização; ambos criticaram a subordinação da

esfera erótica a interesses externos à sua própria substância. Contudo, distintamente

do pensamento negativo de Adorno, Marcuse empenhou-se na formulação de uma

utopia sexual. Delineou a fisionomia geral de uma sexualidade livre, que somente

proviria de uma organização social não-repressiva, em cuja estrutura organizativa,

os conflitos entre as classes sociais e a dominação imemorial da natureza estivessem

superada.

Frente à constatação de que o sexo e o poder são dois campos

intrinsecamente vinculados e de que o controle da sexualidade reproduz a lógica da

dominação presente nas relações sociais de produção, é interessante ponderar o

quanto essa dependência também pode indicar possibilidades de transformação de

cada um desses campos a partir de transformações produzidos no interior do outro.

A crítica de Marcuse (1955/1981) à liberação sexual repressiva possibilita extrair

das condições de opressão reinantes um vislumbre de um outro modo inteiramente

distinto de organização da sexualidade; ele percebeu na falsa libertação o conteúdo

libertador efetivamente negado, desvendando, com isso, o papel formativo que

poderia cumprir numa outra ordem social desvencilhada da dominação. De acordo

com sua análise, as condições necessárias para que esse salto qualitativo seja

possível são indissociáveis do processo político, pois é precisamente por meio do

avanço qualitativo nas esferas política e econômica que se torna possível a

revolução do modo de organização material da sociedade e a ruptura radical com a

cultura da dominação a ela atrelada. Por essa razão, compreende-se que as bases

para uma nova sexualidade, inteiramente purificada do princípio da dominação ora

predominante, sejam indissociáveis do surgimento de novas motivações pulsionais

tanto quanto da efetivação das possibilidades concretas de transformação social.

Nas condições atuais, não há indícios da liberdade exterior, que somente a

transformação do sistema poderia propiciar, nem tampouco uma disposição

espiritual para conquistá-la, uma liberdade interior que fosse não apenas subjetiva,

mas dirigida para o mundo material, como potencial não-realizado. Essa motivação

já está corroída pela reificação do pensamento e da vontade, associados às falsas

necessidades. A proposição marcuseana de uma utopia erótica, cujas possibilidades

estariam firmadas nas condições históricas concretas, preserva a consciência de que

mais do que a primazia das dimensões política e cultural na transformação da

sexualidade, o que importa destacar é a indissolubilidade entre cultura, sociedade e

natureza: para que possa haver a mobilização de forças capazes de opor resistência

e impulsionar a transformação da totalidade opressiva, é necessário que os

indivíduos possam desenvolver, ao menos minimamente, sua capacidade

emancipatória; que ao vislumbrarem uma nova ordem social, possam, em sua

interioridade, estarem motivados pelo espírito da liberdade.

Considerando que mesmo quando não realizada, a liberdade pode

apresentar-se como potencial negativo, é imprescindível averiguar dentre as

manifestações sexuais que apresentam variação polimorfa, em comparação com a

sexualidade integralmente padronizada, se além da submissão aos mecanismos de

integração do sexo, por meio do qual contribuem para desenvolvimento de atitudes

conformistas, também conservam a possibilidade de resistência a essa tendência.

Como a noção de liberdade almejada pelos indivíduos alienados pode ser

meramente subjetiva, adquirindo contornos carregados de investimento libidinal

difíceis de serem distinguidos pela percepção, sobretudo no que se refere à

sexualidade – dimensão à qual remontam declarações apaixonadas de felicidade

incondicional ou desespero absoluto –, é de extrema importância considerar esse

conjunto de fenômenos a partir da significação objetiva que adquirem na vida dos

indivíduos, a partir do efeito que exerce em suas vidas concretas. Tais efeitos

podem resultar no ajustamento ao padrão de permissividade repressiva, na

reificação do conteúdo erótico, na mediação do prazer pela dominação imemorial,

na manutenção de tabus fortemente arraigados a respeito de minorias sexuais ou

variações da sexualidade contrapostas aos estereótipos aceitos, além da

normalização de aspectos destoantes do campo abrangido pela permissividade. Os

critérios indicados por Marcuse (1964/1967) para compreensão da falsa

necessidade são igualmente adequados para a avaliação das variações polimórficas:

se estas servirem para perpetuar a labuta, a miséria e a injustiça, também serão

falsas.

Nos mesmos termos da crítica desenvolvida por Marcuse, porém munido

da negação obstinada de qualquer imagem ideal de homem, Adorno (1963/1969)

asseverou a impossibilidade de haver liberdade sexual em uma sociedade não-livre.

Sua análise revelou o poder coercitivo do conteúdo psicológico por detrás da

eficiência das estratégias de dominação. Devido às significativas mudanças no

modo de determinação da vida social e da subjetividade, tornou-se imprescindível à

crítica aprimorar a acuidade interpretativa, passando a atentar não apenas para a

falsidade lógica da elaboração ideológica, mas para a sustentação psíquica dessa

falsidade: a liberdade concedida constitui um engodo que obsta a percepção dos

limites inerentes às expressões do particular; até mesmo o singelo prazer, quando

emerge do âmago da sociedade totalitária, traz a mácula opressiva da dominação.

Ao remeter os modos particulares de expressão da sexualidade à totalidade

preponderante, a crítica de Adorno desvelou a primazia da sociedade sobre o

indivíduo. Se a liberdade individual deveria estar submetida à universalidade para

que não se convertesse em despotismo, o ajustamento ao padrão de conduta

generalizado suprime a singularidade e submete o universal aos interesses dos

dominadores, apresentados como interesses dominantes. A falsa universalidade

substitui as idiossincrasias individuais pela diversidade pré-condicionada pelo

padrão. Manifesta ou não, a mentira ideológica ainda é passível da arcaica

generalização homogeneizadora que preenche o todo desfigurado com a parte

distorcida que melhor convém à dominação. A aparente independência do sexo na

sociedade administrada tende à reprodução compulsiva do comportamento

reificado:

Es imposible pensar, en una sociedad no libre, en la libertad sexual, así como en ninguna

otra libertad. El sexo, como sex, se convierte en una variación del deporte, privada de

ponzoña, lo que aún allí es diferente, permanece siendo un punto alérgico. (Adorno,

1963/1969, p. 94.)

Apesar de sua redução à condição de mercadoria destinada ao

entretenimento das massas fatigadas pela frieza técnica da maquinaria, a sexualidade

ainda resguarda, recolhida em sua substância transgressora, a possibilidade de

expressão do que há de mais específico no ser humano: a particularidade de seus

desejos; um veneno afável, mas ainda alérgico. Mas, precisamente por recordar a

diferença negada, as variações do sexo não-ajustadas automaticamente ao

mecanismo da integração cultural tornam-se ainda mais ambicionadas; sujeitas a

apropriações que as reduzem a categorias estáticas. As resistências que opõem à

integração são fracas e também condizentes com a lógica permissiva, por isso,

acabam neutralizadas. Por esta razão, apesar de estar intrinsecamente ligada à

dimensão empírica por meio da qual se materializa, a liberdade sexual não pode

prescindir dos afetos. Não desenvolverá seu potencial para a liberdade enquanto se

mantiver como uma dimensão à parte de sua expressão espiritual mais pura: o

amor; essa particularidade erótica e afetiva somente constituída a partir da mediação

da cultura. O amor representa o particular universalizável, por meio do qual é

possível cotejar o prazer factual, comum ao indivíduo entregue a si mesmo em sua

experiência privada, com a universalidade do prazer possível a todos; constitui a

possibilidade histórica de refinamento do prazer.

O prazer é um objeto movediço, se ajusta facilmente às determinações

culturais. Desvinculá-lo da vida concreta é impedi-lo de que tome consciência de si

mesmo. A história nos reservou muitos exemplos dessa dissociação. O gozo dos

prazeres sexuais, inclusive dos mais peculiares, sempre esteve disponibilizado de

acordo com o arbítrio dos poderosos; sempre esteve mais facilmente acessível a

uma determinada classe ou estirpe de pessoas privilegiadas por sua condição social.

Historicamente, o direito e o acesso ao gozo coincidiram com o intenso controle da

sexualidade da massa de oprimidos. A hipocrisia da nobreza e do clero durante o

absolutismo monárquico, conforme pode ser inferido dos sofisticados excessos

imortalizados por Sade (1795/2000), bem como as estratégias de administração dos

impulsos sexuais da juventude hitlerista pelo nacional-socialismo, são passagens

históricas que indicam os termos com que se desenvolveu a dialética do prazer. As

condições de senhor e de escravo permearam a história do gozo. Analisando a

suplantação de tabus sexuais, fortemente arraigados na cultura alemã, pela política

nacional-socialista, Marcuse (1999) denunciou que a manipulação dos desejos

sexuais, simulando a libertação instintivamente desejada, contribuiu para melhor

submetê-los aos interesses do sistema: “o terceiro Reich aboliu a discriminação

contra mães e filhos ilegítimos, encorajou relações extramatrimoniais entre os

sexos, introduziu um novo culto da nudez na arte e entretenimento e dissolveu as

funções protetoras e educacionais da família” (Marcuse, 1999, p. 126-7).

Como moeda de uma troca maquiavélica, a sexualidade foi convertida em

mercadoria. O valor que medeia todas as relações no interior do capitalismo

também imprime ao prazer sexual sua marca mercantil. Não é preciso que os

prazeres sejam literalmente submetidos a alguma variação do valor de troca como

ocorre nas várias formas de prostituição, antes, a forma que está subjacente à lógica

que rege o universo de circulação desses valores também já impregnou o âmbito

mais íntimo da relação entre as pessoas. Reduzidos à condição de coisas dentre

coisas, como a muito já fora desvelado por Marx (1844/2004), os seres humanos

reificados não conseguem perceber nem o outro nem a si mesmo senão como um

instrumento de seu bel prazer. A liberdade constituída no âmbito do individualismo

burguês e os prazeres ansiados sob a determinação do capital, que a ela

correspondem, se pautam pela violação da verdadeira liberdade, que já poderia ser

universalmente compartida, e pela satisfação das falsas necessidades produzidas em

situação de cativeiro existencial. A precisão do conceito de liberdade sexual talvez

possa ser obtida por meio da negação determinada do fenômeno regressivo que ora

é delimitado como objeto dessa pesquisa, mas, se subtraídas as determinações, o

que resta são apenas expectativas ideais quanto a uma substância não-realizada, não

há razão em se descrever sua forma, pois também essa é apenas um vir a ser não

menos enigmático do que aquele que se dirige à descrição do mundo livre.

Capítulo II: Permissividade sexual repressiva

Tendo em vista o poder de determinação exercido pela sociedade totalitária

sobre a esfera da liberdade sexual privada, sobretudo a eficácia operativa da

dessexualização decorrente da integração do prazer aos mecanismos de produção e

troca inerentes ao capitalismo avançado – o que levou Adorno (1963/1969) a

considerar que “es imposible pensar, en una sociedad no libre, en la libertad sexual, así como en

niguna otra libertad” (p. 94) –, cabe questionar se a permissividade formal subjacente

ao padrão da nova moralidade, calcada na justaposição da ciência e da indústria

cultural, não seria, ao contrário do que parece, um processo essencialmente

repressivo. Se os preceitos morais que sustenta, bem como o conjunto das

disposições subjetivas que cultiva, não se constituiriam desde o início em

consonância com as exigências de controle social dos indivíduos. É notório o fato

de que a permissividade sexual, hoje predominante nos diferentes estratos da

população, aceita, como condição naturalizada da conduta moral, uma série de

expressões da sexualidade outrora julgadas inadmissíveis; entretanto, ao conceder

sua livre expressão, também as restringe à healthy sex life denunciada por Adorno

como efeito do amálgama de necessidades especialmente produzidas e destinadas à

moldagem do corpo e dos gostos. Processo que compreende desde a indústria de

cosméticos até o comércio das psicoterapias, formando uma aparência de liberdade

sutilmente comprometida com a subordinação dessas expressões à forma-padrão

prescrita pela norma social. Em termos relativamente ufanistas, parece haver um

Zeit Geist voltado à livre expressão das diferenças individuais, uma sexualidade

liberada do pejo moralista e assegurada por um declínio do discurso que as

encarcera no campo das perversões, ensejando, segundo Giddens (1993), “uma

batalha parcialmente bem-sucedida sobre os direitos da auto-expressão no contexto

do Estado democrático liberal” (p. 44). Envolta por uma aparência ambígua,

intrinsecamente condizente com a normatização, como comumente pretendem as

técnicas de marketing intencionalmente interessadas em turvar a percepção, essa

nova moralidade revela-se condizente com o relaxamento histórico das exigências

de autocontrole dos indivíduos, não mais necessárias ao sistema de produção

automatizado cuja estrutura melhor combina com a busca desenfreada pelo prazer

individual, de acordo com o projeto implícito de implantação de um hedonismo

conspícuo destinado ao aumento da necessidade de um consumo que satisfaça as

massas sedentas por prazer.

O tipo de liberação sexual concedida pela sociedade administrada

compreende a expressão de manifestações da sexualidade outrora proscritas e a

criação de novos canais culturais destinados à circulação dessas manifestações; com

isso, circunscreve sua circulação e modo de expressão aos espaços e à forma

demarcados pelos mesmos mecanismos psicológicos utilizados para produzir o

clima cultural de satisfação e contentamento subjetivos. Ao conduzir as pessoas ao

tipo de satisfação supostamente mais adequada à preservação de sua saúde sexual e

à manutenção da aparente harmonia social, esses mecanismos produzem uma

espécie de assepsia dos prazeres, por meio da qual são favorecidas as formas de

satisfação mais convenientes à preservação da ordem social. Esses mecanismos

configuram uma tecnologia de manipulação de estímulos especialmente destinada a

condicionar o comportamento e os impulsos sexuais, incorporando estratégias

decorrentes da racionalidade técnica. Em conseqüência da adoção dos princípios

dessa racionalidade – que é socialmente produzida, mas incide sobre o âmbito da

vida privada e é aplicada à administração pública dos canais de satisfação individual

– e da apropriação de seu poder de legitimação, a eficiência repressiva da liberação

sexual repressiva atinge graus de controle surpreendentes; cria um clima cultural

favorável à acomodação, atingindo a dimensão mais intima da vida privada dos

indivíduos. Com isso, interfere decisivamente nas suas respectivas dinâmicas

psíquica, que por esse meio são internamente impulsionadas a se ajustarem às

exigências da sociedade. Mesmo os vícios e desvios secularmente rechaçados, na

medida em que favorecem a manutenção da ordem estabelecida ou o progresso da

dominação, convertem-se em virtudes públicas. Esse processo, a um só tempo,

assegura a eficácia estratégica da repressão e promove a interiorizarão consentida

do controle pulsional, passando a operar exteriormente conteúdos mobilizados nos

próprios indivíduos, na dinâmica de sua vida mental. As configurações subjetivas

decorrentes desse estado de integração conservam um aparente dinamismo e

simulam certa ousadia que, apesar de falsa, torna-as mais aceitáveis.

Essa liberalização sexual, concedida sob intensa vigilância, fundamenta-se

na subordinação da moral e dos conteúdos que neste contexto são julgados imorais

aos interesses políticos e econômicos das classes dirigentes; neste caso,

consolidados como interesses dominantes. Com isso, as formas de conduta aceitas

ou interditadas alienam-se do campo da ética, assumindo novo valor à medida que

oferecem às massas uma atmosfera irrealista de liberdade e felicidade, na qual se

destaca um apoteótico sentimento de expansão individual; uma auto-afirmação

narcisista que distorce a percepção da realidade e acentua a alienação entre

indivíduo e sociedade. Tudo leva a crer que não há mais repressão e que os

responsáveis por essa suposta conquista são os próprios indivíduos entregues aos

seus desejos. Mobilizados por esse sentimento, e encantados pelo suposto império

dos sentidos, os indivíduos passam a considerar que não mais são necessários

grandes esforços para que se possa conquistar a liberdade ou erigir oposição às

velhas limitações impostas ao prazer. Com a inflação narcisista do ego debilitado,

devido à estimulação promovida pelos mecanismos ideológicos que produzem um

equilíbrio artificial entre a debilidade objetiva e a imagem ilusória que fazem de si

mesmos, o estado de tensão entre as pulsões individuais e as exigências da

sociedade é relaxado, promovendo uma espécie de ganho secundário ou prazer

substituto. Contudo, ao contrário do que aparentam, esses dispositivos culturais

implicados na produção da permissividade conservam-se a serviço da acumulação

de capital e da continuidade da forma de organização social que a propicia.

Simulam a superação dos conflitos milenares entre os interesses dos indivíduos e os

interesses da civilização opressiva, cuja camuflagem garante a continuidade da

contradição específica do capitalismo: como uma luta tácita entre as classes sociais.

Prolongadas indefinidamente em conseqüência desse processo, as contradições

políticas e econômicas inerentes à forma de organização da sociedade adquirem

contornos menos perceptíveis às frágeis consciências danificadas, passando a

funcionar de acordo com a lógica da satisfação privada. É precisamente essa lógica

da satisfação privada que se torna a força motriz responsável por impulsionar e

reger o processo de dominação cultural experimentado como condição natural e

intransponível, promovendo a integração de conteúdos que antes, quando sua

proibição moral ainda pleiteava a racionalidade do conceito, ao menos conseguia

explicitar a contradição com os interesses da produção.

Analisando o processo por meio do qual a sociedade industrial avançada

absorve os elementos contrários à ordem estabelecida, Marcuse (1964/1967)

indicou que a dessublimação repressiva, ao contrário da sublimação estética

originariamente ligada à produção artística alienada da burguesia liberal, caracteriza

a consolidação de novas estratégias de repressão do conteúdo erótico até então

sublimado na arte clássica ou diretamente reprimido por outras instâncias da vida; a

dessublimação repressiva corresponde à eficiência da sociedade repressiva em

controlar os efeitos inconvenientes da repressão. Dentre os elementos que

constituíam o subproduto da repressão advinda da estrutura daquela sociedade

manifestamente contraditória em relação à arte que produzia, assim como em

relação às motivações que subjazem a ela, a sublimação forçada de conteúdos

eróticos incompatíveis com os interesses sociais predominantes, conservava, sob a

forma de alienação artística, importantes expressões de protesto contra a

organização opressiva da sociedade e contra a interiorização do princípio de

realidade que lhe era correspondente:

Alienação artística é sublimação. Cria as imagens de condições que são irreconciliáveis

com o Princípio de Realidade, mas que, como imagens culturais, tornam-se toleráveis,

até mesmo edificantes e úteis. Agora essas imagens mentais estão invalidadas. Sua

incorporação à cozinha, ao escritório, à loja; sua liberação para os negócios e a distração

é, sob certo aspecto, dessublimação – substituindo satisfação mediada por satisfação

imediata. (Marcuse, 1964/1967, p. 82.)

Mediante a constatação do declínio da função crítica exercida pela arte nos

primórdios da cultura burguesa, Marcuse denunciou a regressão dos conteúdos

eróticos outrora sublimados à forma empobrecida que atualmente é estimulada pela

sociedade unidimensional, na qual sobressai a predileção pela expressão imediata do

conteúdo sexual. Segundo ele, a intensificação da energia sexual liberada dispensa a

necessidade de sublimação, pois pode manifestar-se diretamente; todavia, ao

mesmo tempo, promove a integração do conteúdo sexual manifestado a uma série

de utilizações sociais que o submetem a interesses alheios às necessidades originais

dos indivíduos:

(...) é dessublimação praticada de uma “posição de vigor” por parte da sociedade, que

está capacitada a conceder mais do que antes pelo fato de os seus interêsses se terem

tornado os impulsos mais fortes de seus cidadãos e porque os prazeres que ela concede

promovem a coesão e o contentamento sociais. (Marcuse, 1964/1967, p. 82.)

As condições de acesso aos prazeres relacionados à sexualidade e o direito

de dispor do próprio corpo como meio de satisfação integral, instaurados por esse

processo, encerra um estágio diferenciado da liberdade sexual. De modo geral, é

incontestável o aumento dessa liberdade em relação a épocas anteriores; isto

implica no necessário cuidado em não se substituir o potencial interno e o valor

histórico da liberdade do indivíduo pelas condições socialmente determinadas, por

meio das quais, em geral, esse potencial é assimilado à cultura e seu valor

submetido à lógica da troca. Apesar de estabelecer uma dura crítica à harmonia

forjada entre a liberdade sexual e o conformismo lucrativo, já na década de 1950,

Marcuse (1955/1981) argumentou que “comparada com a dos períodos puritano e

vitoriano, a liberdade sexual aumentou indiscutivelmente” (p. 95). Nessa dimensão

moral da sexualidade, de fato, houve mudanças efetivas, sobretudo nas limitações

outrora impostas ao prazer genital, contudo esse tipo de liberalização produz o

risco de suplantar a consciência acerca dos limites impostos a essa forma de

liberdade implicitamente condicionada. A importância de seu avanço em relação à

barbárie explícita de épocas passadas não pode restringir-se ao conformismo ante a

negação da verdadeira liberdade sexual, somente possível em uma sociedade que

não esteja contraposta aos indivíduos. Na configuração política atual, a aparente

liberdade individual obtida à custa do prazer alienado é um indicador da

subserviência ao status quo. Em decorrência da assimilação do princípio do prazer

pelas variadas formas de utilidade social do sexo, encampadas pela esfera da

produção e pelo princípio de realidade opressivo que as rege, até mesmo a

dimensão considerada por Marcuse (1955/1981) como a mais importante

potencialidade transformadora da sexualidade, Eros, converte-se em um risco de

destruição e autodestruição. Segundo ele, sua força de desarticulação das instâncias

repressivas dificilmente preservaria intactas as estruturas sociais e a constituição

psíquica derivadas desse princípio de realidade, com isso, conseqüentemente

acarretaria danos funestos também àqueles que assim pretendiam se libertar: “Num

mundo de alienação, a libertação de Eros atuaria, necessariamente, como força

destruidora e fatal” (Marcuse, 1955/1981, p. 95). Mesmo o potencial transformador

de Eros é submetido à lógica da dominação quando liberado em condições

alienadas, em contraposição a esse risco para o indivíduo e para a sociedade, a

sociedade administrada adianta-se em relação aos impulsos e libera-os sob tutela,

relativizando o limiar da transgressão por meio do afrouxamento das regras da

moral sexual: “Em contraste com a destrutividade do Eros libertado, o relaxamento

da moralidade sexual, dentro do sistema firmemente consolidado e controles

monopolísticos, serve ao sistema” (Marcuse, 1955/1981, p. 95).

Se a contradição entre Eros e Logos, atualmente materializada pelo uso da

razão técnica para o controle não-aversivo da sensualidade, tornou-se insuperável,

isso se deve, sobretudo, à cisão historicamente produzida entre o âmbito da

racionalidade e o da dimensão estética. A análise de Horkheimer e Adorno

(1944/1985) a respeito dos percalços decorrentes do movimento dialético do

esclarecimento destacou, dentre inúmeros prejuízos resultantes do distanciamento

excessivo entre o sujeito cognoscente e o objeto empírico, a separação entre a arte

e a razão, que processada no interior da própria linguagem, configura a ruptura

entre o signo e a imagem. Em sua análise, destacaram que: “Enquanto signo, a

linguagem deve resignar-se ao cálculo; para conhecer a natureza, deve renunciar à

pretensão de ser semelhante a ela. Enquanto imagem, deve resignar-se à cópia; para

ser totalmente natureza, deve renunciar à pretensão de conhecê-la” (p. 31).

Segundo indicaram, essa cisão se converteu em um abismo, cuja manifestação se

verifica na separação entre a intuição e o conceito. Em seu uso instrumental da

razão, mais francamente subordinado ao método experimental, a ciência positivista

moderna levou essa cisão ao extremo; tratando Eros e Logos como dimensões

incompatíveis. Abominou a arte, expulsando-a do campo do saber legítimo tal

como Platão também a baniu ao expulsar os poetas de sua República ideal,

consumando um processo de regressão presente no esclarecimento, sob a forma de

germe, desde sua origem remota. Intuição e conceito foram dissociados de tal

modo que a superação dessa condição tornou-se um dos mais difíceis desafios

impostos à filosofia, somente enfrentado por alguns poucos pensadores, dentre os

quais Horkheimer e Adorno (1944/1985) destacaram Schelling, aprovando sua

ousadia em afirmar como propriedade da arte a capacidade de “entrar em ação

quando o saber desampara os homens” (p. 32). De modo similar, Marcuse

(1955/1981) também refletiu a respeito da contradição historicamente constituída e

da articulação possível entre essas duas dimensões. Não somente sugeriu que a

dimensão estética pode ser tomada como alternativa à racionalidade técnica, mas

recorreu efetivamente à teoria estética de Schiller, indicando-a como baluarte da

possibilidade de enfrentar o problema político por meio da experiência estética. Sua

análise da educação estética proposta por Schiller caracterizou, não somente o

reconhecimento, mas também a adoção de parte das idéias por ele formuladas,

resultando na indicação de um caminho possível para superação da cisão entre Eros

e Logos. A reconciliação schilleriana entre a sensualidade e a razão pressupõe a

superação da tirania da razão e corresponde à “abolição dos controles repressivos

que a civilização impôs à sensualidade” (p. 169):

A des-sublimação da razão é justamente um processo tão essencial, na emergência de

uma cultura livre, quanto a auto-sublimação da sensualidade. No sistema estabelecido de

dominação, a estrutura repressiva da razão e a organização repressiva das faculdades

sensuais suplementam-se e apóiam-se mutuamente. Nos termos de Freud: a moralidade

civilizada é a moralidade dos instintos reprimidos; a libertação destes implica um

“rebaixamento” daquela. Mas esse rebaixamento dos valores superiores poderá devolvê-

los à estrutura orgânica da existência humana, da qual foram separados, e a reunião é

suscetível de transformar seu caráter remoto, seu isolamento e hostilidade às faculdades

inferiores, estas poderão tornar-se livremente acessíveis à cultura. (Marcuse, 1955/1981,

p. 173.)

Como se pode depreender das análises acima indicadas, o diagnóstico da

contradição entre Eros e Logos aponta para fases bastante remotas do processo de

constituição do esclarecimento, revelando um fenômeno fortemente arraigado à

cultura. Este parece ser um dos casos em que melhor se aplica o conceito de

segunda natureza, pois é quase impossível pensar a cultura sem essa mediação. A

subordinação de Eros ao domínio de Logos sugere uma condição quase natural da

existência, de modo que sua ruptura implicaria, tal como os autores fankfurtianos

não se furtaram a indicar, numa ruptura radical com as condições materiais de

existência calcadas na dominação; portanto, seria necessário, não somente a

superação do capitalismo – forma contemporânea da dominação imemorial –, mas

a superação da própria dominação. Nesse sentido, cabe reconhecer o potencial

negativo contido na sugestão de Marcuse de que se deve almejar, concomitante à

revolução material, também a reconciliação entre a sensualidade e a razão,

propiciando a emergência de uma razão sensual contraposta à racionalidade técnica.

Depois dessa breve digressão, realizada para que se pudesse discutir com

mais detalhes as implicações da subordinação da sensualidade à racionalidade do

sistema produtivo, pode-se retomar a análise da mudança na forma de controle da

sexualidade: as novas formas de dominação exercidas sobre a esfera erótica

correspondem às novas formas de regressão do esclarecimento, mas reproduzem

ipisis litteris a sujeição já de longa data infligida à sensualidade pelo esclarecimento.

Frente à deterioração da consciência, produzida pelas novas formas

psicológicas de cativeiro, e à eficiência devastadora das estratégias de cooptação dos

elementos eróticos, que no período da moralidade repressiva ainda eram dotados

de peçonha, a intervenção direta exercida pela velha repressão vitoriana, infundida

como um limite imposto externamente aos indivíduos – agora, contudo, já

parcialmente desacreditada – parece mais honesta do que as armadilhas sustentadas

pela sedução do prazer incondicional. O esclarecimento acerca do engodo

representado pela permissividade repressiva possibilita perceber as formas de

repressão puritana e vitoriana como mecanismos menos nocivos à consciência do

que a atual interiorização do falso prazer. Mais do que o desenvolvimento de novas

formas de repressão, a dessublimação repressiva consiste na regressão da

consciência-de-si. O Eu que se autoproclama livre entremeio às grades da prisão já

interiorizou todas as inibições que historicamente foram necessárias para conter os

impulsos ante a proibição, desenvolvendo aquele tipo de renúncia à esperança que

segundo Adorno (1951/1993) caracteriza o desprezível “curvar-se de maneira

humilhante diante da dominação”. Certamente a repressão direta era mais honesta

com suas vítimas tal como elas também eram mais renitentes ante seus algozes.

Contudo, a precisão conceitual com que Marcuse (1964/1967) delimitou a

integração da sexualidade, da qual se pode depreender a regressão das resistências

que outrora já puderam ser apresentadas pelos indivíduos, não corresponde à

exaltação da sublimação, à sua transformação em condição ontológica, nem

tampouco ao aceite da repressão que a impulsionou como uma pré-condição

necessária à crítica da falta de liberdade sexual ou à formação de resistência.

Resguardado o papel da autoridade racional no processo de constituição psíquica

dos indivíduos, a repressão comumente é nociva à formação da autonomia mesmo

quando sua pressão explícita provoca reações de resistência; pois se já à época em

que foi confrontada por espíritos minimamente dotados de liberdade interna, a

negação que era contraposta a ela não foi suficientemente negativa a ponto de

desencadear a transformação das condições objetivas que criavam tal estado de

tensão, com freqüência, principalmente quando a carga repressiva associada à

autoridade paterna não era superada no interior da família (Horkheimer e Adorno,

1956/1978), acabava contribuindo para o desenvolvimento da submissão, de início

no interior da família, depois nas relações sociais de produção. A regulação moral

da sexualidade e as restrições do acesso aos prazeres improdutivos estabelecidos

pela burguesia liberal, como expressão da ética analisada por Weber (1905/2001),

corresponderam sobretudo à moralidade do trabalho, e seu principal indicador foi a

obediência voluntária ao sistema político e à organização social essencialmente

injustos:

De fato, o summum bonum desta “ética”, a obtenção de mais e mais dinheiro, combinada

com o restrito afastamento de todo gozo espontâneo da vida é, acima de tudo,

completamente destituída de qualquer caráter eudemonista ou mesmo hedonista, pois é

pensado tão puramente como finalidade em si, que chega a parecer algo de superior à

“felicidade” ou “utilidade” do indivíduo, de qualquer forma algo de totalmente

transcendental e simplesmente irracional. (Weber, 2001, p. 42.)

Na medida em que a racionalidade formal subjacente à dominação política

exercida pela burguesia ascendente se associou à eficácia operativa da moral

puritana, o sistema produtivo capitalista ficou permeado por sua forma já

culturalmente legitimada, com isso, passou ao rechaço das impulsões desmedidas

que estivessem dirigidas para os prazeres mundanos, dentre eles, os prazeres do

sexo. Em prol da execução dos princípios da ascese e, conseqüentemente, da

acumulação financeira, esses prazeres somente deveriam ser consumados no

interior do casamento vitalício, fundamentado na perenidade do amor romântico.

Todavia, depois de completamente instalado o aparato produtivo e de terem sido

deflagradas inúmeras formas de revolta contra os excessos morais presentes no

funcionamento deste sistema, a sustentação moral da família nuclear burguesa,

centrada no autocontrole dos impulsos eróticos como forma de adaptação às

exigências disciplinares das relações de trabalho, se tornou dispensável. A

consolidação do modo de organização capitalista pela burguesia nascente, bem

como seu desenvolvimento ulterior na fase do capitalismo monopolista, atingiu

principalmente o âmbito da superestrutura política e ideológica. A forma capitalista

de dominação, cujo espírito, em parte, se constituiu a partir dos preceitos morais da

ética puritana e atingiu seu auge com a interiorização e reprodução automatizada do

princípio de desempenho, objetivou-se gradativamente na política econômica da

burguesia dominante até converter-se no clima cultural que hoje é experimentado

pelos indivíduos como condição natural da existência:

(...) a autoridade social é absorvida na “consciência” e no inconsciente do indivíduo,

operando como seu próprio desejo, sua moralidade e satisfação. No desenvolvimento

“normal”, o indivíduo vive sua repressão “livremente” como sua própria vida: deseja o

que se supõe que ele deve desejar; suas gratificações são lucrativas para ele e para os

outros; é razoavelmente e, muitas vezes, exuberantemente feliz. (Marcuse, 1955/1981, p.

59.)

Com a interiorização da autoridade social e a subseqüente acomodação das

pulsões a um modo de expressão externamente produzido pela racionalidade que

serve à dominação política e favorece a exploração econômica das classes

subalternas, a repressão se oculta por entre as disposições psíquicas aparentemente

espontâneas do próprio indivíduo, como se fossem expressão de seu próprio desejo

e, por vezes, de fato uma síntese de tudo o que medianamente se deseja. A mera

sobrevivência dos indivíduos submersos na dinâmica cotidiana, na medida em que

exclui a possibilidade de auto-reflexão, reproduz os princípios da organização social

na dimensão subjetiva, permeando a formação do desejo e dos limites morais que a

ele internamente se opõem, assim como também interfere na própria satisfação

obtida a despeito do condicionamento. A felicidade assim produzida revela-se

alienada desde sua concepção, pois está implicada na adaptação às condições sociais

que não somente determinam os critérios da felicidade permitida, mas impedem a

formulação de um outro conceito de felicidade mais condizente com as reais

possibilidades históricas. Sentir-se feliz nesta sociedade totalmente administrada

tornou-se sinônimo do bom ajustamento. Uma condição que corrompe a idéia da

verdadeira felicidade e prepara o espírito paro o que Adorno (193) denominou a

saúde para a morte:

Os atos libidinosos que se exigem do indivíduo que tem um comportamento físico e

psíquico sadio são tais que somente podem ser efetuados ao preço da mais profunda

mutilação, de uma interiorização da castração nos extroverts, em face da qual a velha

tarefa da identificação com o pai é a brincadeira infantil na qual aquela era ensaiada. O

regular guy, a popular girl têm que reprimir não só desejos e conhecimentos, mas também

todos os sintomas que na época burguesa decorrem da repressão. (Adorno, 1951/1993,

p. 50.)

Se, de fato, como Adorno vaticinou é a morte que está na base da saúde

reinante, a agregação de conteúdos libidinais na formação da sociabilidade exigida

não se diferencia da manipulação da energia erótica pelo sistema produtivo. O

controle exercido sobre as pulsões por meio da imposição da forma do prazer

corresponde à continuidade da repressão direta, fundamentada na negação do

mesmo prazer. Nesse sentido, o prazer é reduzido à função ignóbil de detalhe da

dominação, mediante o qual se torna mais fácil conformar-se a ela. Apesar de

atualmente causar desconforto imediato e, com isso, atiçar a crítica à inócua

intenção de superar a nova repressão por meio de velhas estratégias, a moral sexual

repressiva, produzida pelo capitalismo concorrencial na fase em que precisava da

mão-de-obra de homens mais motivados pela possibilidade de acumulação

financeira apesar da contenção dos prazeres, preparou as condições para sua

própria inexistência: o trabalho da interiorização da vida administrada já ficou

pronto há muito tempo, o que agora se apresenta como tarefa da nova repressão,

da permissividade repressiva, é o controle dos efeitos aversivos da repressão, do

substrato negativo que se tivesse consciência-de-si ainda representaria ameaça à

harmonização.

De acordo com Freud (1908/1976), a moral sexual civilizada típica de sua

época, no início do século XX, caracterizava a obrigação de que os indivíduos se

submetessem às exigências da cultura, renunciando aos apelos pulsionais que, do

interior da dimensão psíquica, reproduziam, sob a forma de conflitos mentais, a

contradição com as exigências da civilização. Sobretudo quando submetidos às

regras da família monogâmica, os indivíduos ficavam obrigados a renúncias

pulsionais. Durante muito tempo, a instituição social da família encarregou-se de

circunscrever o alvo da pulsão sexual, além de também conter a agressividade

pulsional dentro de um nível adequado à continuidade do grupo familiar e à

adaptação à comunidade. Segundo Freud, mais importante do que as condições

desordenadas do mundo moderno, a repressão da sexualidade se apresenta como

elemento desencadeador de quadros psicopatológicos: “todos os fatores que

prejudicam a vida sexual, suprimem sua atividade ou distorcem seus fins devem

também ser vistos como fatores patogênicos das psiconeuroses” (Freud,

1908/1976, p. 192). Como o modelo de vinculação afetiva necessário à manutenção

da família é essencialmente rígido quanto às variações polimorfas da sexualidade, a

moral que lhe serve de sustentação não permite a expressão dos impulsos

considerados imorais; com isso, eles são banidos para o inconsciente, constituindo

os conflitos psíquicos geradores de intenso mal-estar. A proposição formulada por

Freud (1905/1989) nos Três ensaios sobre a teoria da sexualidade, de que a neurose seria

o negativo da perversão – sobretudo por representar a inevitável condição do

neurótico de somente conseguir realizar no sintoma o que os perversos realizam na

prática –, demarca uma importante dimensão do entrelaçamento entre os modos de

configuração psíquica e a determinação política do comportamento sexual. Apesar

de não ser esta a sua preocupação em 1905, quando elaborou a referida obra, pode-

se reconhecer esta tensão no conjunto de sua obra posterior. Segundo a

compreensão exposta em 1905, a formação de sintomas neuróticos estaria

inversamente associada aos conteúdos livremente expressos nas perversões: “no

inconsciente dos psiconeuróticos é possível demonstrar, como formadoras do

sintoma, todas as tendências à transgressão anatômica” (Freud, 1905/1989, p. 156).

Em sua análise posterior a respeito da moral sexual civilizada (1908/1976), o papel

da repressão da sexualidade considerada normal foi discutido em relação às

exigências morais da civilização. Freud sugeriu que elas recaiam, sobretudo sobre as

mulheres, que devido ao tabu da virgindade, eram mais coagidas do que os homens,

frequentemente assegurados pela dupla moral sexual. Em conseqüência, elas

acabavam por deparem-se com a frustrante experiência do casamento, que não

consistia numa condição suficiente à expressão de sua sexualidade, principalmente

após a continuada renúncia ao sexo que lhes foi exigida durante suas vidas de

solteiras em cumprimento às normas morais. A gratificação propiciada à mulher

pela experiência do casamento não correspondia, suficientemente, às expectativas

formadas durante o período de abstinência, gerando muita frustração.

Considerando a argumentação acima, pode-se supor que a análise elaborada

por Freud (1908/1976) estabelece um importante questionamento a respeito das

possibilidades de superação da sobrecarga repressiva reservada aos indivíduos em

suas relações afetivas mais estáveis. Frente a esse contexto, uma das alternativas que

primeiramente se apresenta e que atualmente tem feito parte do repertório das

relações amorosas é a supressão do casamento monogâmico. Os indivíduos

voltados para formas de vinculação afetiva transitórias supostamente obtêm um

grau maior de satisfação sexual. Experimentam as emoções tônicas da paixão,

típicas da fase mais intensa da relação e, depois, frente ao desgaste cotidiano e ao

enfraquecimento do encanto, desvinculam-se, criando, com isso, outras

possibilidades afetivas. Apesar da crítica de Freud à moral sexual repressiva

fundamentar importantes questionamentos ao modo de organização da família

tradicional e apontar os limites impostos à gratificação dos prazeres sexuais em seu

âmbito, não seria correto afirmar que ele tenha indicado essa alternativa, tão em

voga atualmente, como sendo a mais apropriada. Todavia, a despeito de sua

oscilação entre a crítica e o ajustamento, pode-se dizer que, certamente, não

apresentou muitas saídas para esse impasse, exceto a possibilidade de uma reforma

sexual; que posteriormente foi radicalizada por Reich, possivelmente o autor que

mais se aproximou dessa possibilidade:

A moral do casamento é o expoente ideológico mais extremo desses interesses

econômicos na superestrutura ideológica da sociedade e como tal permeia o

pensamento e a ação de todo pesquisador e reformador sexual na medida em que torna

a reforma sexual impossível. (Reich, 1936/1979, p. 66.)

Contudo, a liberalidade pressuposta por Reich como condição necessária

para a reforma sexual, segundo ele, obstada pela moral repressiva do casamento,

deve ser cotejada com sua avaliação moralista a respeito das perversões sexuais,

comum a muitos teóricos ligados à psicanálise e à psicologia. Mesmo Freud

(1908/1976), que apesar de haver, em 1905, reconhecido a relação de continuidade

entre a “normalidade” genital e a perversão sexual – de modo que a sexualidade

adulta genital guardaria em sua gênese a passagem pela perversão polimorfa infantil

–, posicionou-se de modo veementemente moralista quanto à avaliação dos

perversos como portadores de um modo de obtenção de prazer infantilizado. A

respeito deste aspecto, Lanteri-Laura (1979/1994) argumentou que a teoria

freudiana das perversões teria cumprido a função ideológica de ajustar a

conceituação da sexualidade a uma norma sexual tida como natural; inicialmente

solicitada pela sociedade repressiva ao discurso positivista da sexologia psiquiátrica

do século XIX, que, segundo ele, paradoxalmente, não a cumpriu adequadamente

naquele momento histórico. Em sua crítica da moral sexual repressiva constituída a

partir das condições materiais do capitalismo, Reich (1936/1979) considerou que a

perversão sexual não deveria ser julgada com medo ou desprezo, pois a exemplo da

homossexualidade, que além de ser inofensiva também poderia ser numericamente

reduzida se fossem realizadas “todas as condições necessárias para uma vida

amorosa natural das massas”, a revolução deveria estabelecer a livre expressão da

sexualidade genital desenvolvida “naturalmente”. Ao considerar a genitalidade

como forma natural da sexualidade humana, Reich acabou por contribuir para a

elaboração de uma ideologia do sexo normal, o qual, segundo sua análise das

relações entre o sexo e a política, dependeria de importantes transformações na

estrutura da sociedade, de modo que, efetivamente, se tornasse possível a livre

expressão do amor natural. Apesar das considerações de Reich atingirem com

coragem e inovação teórica o núcleo do processo de constituição dos indivíduos,

desvelando o papel da determinação social na formação da sexualidade e do caráter,

ainda assim, Lanteri-Laura criticou sua teoria do amor natural. Segundo ele, Reich

teria condenado as perversões sexuais à deplorável condição de distorções do

desenvolvimento natural da genitalidade. Segundo a proposta reichiana, a perversão

sexual resultaria das inibições provocadas pela repressão, objetivamente fundada na

experiência social. Para Reich não haveria mais perversos após a revolução, sua

existência estaria reativamente atrelada à repressão. A respeito da etiologia das

perversões desenvolvida por Reich, Lanteri-Laura argumentou que ela própria

revela esta limitação de seu pensamento; ao sugerir que as perversões sejam

contrárias à natureza, a crítica permanece subordinada à regulação moral do

comportamento:

(...) existem perversos porque as massas ainda não têm, em decorrência da opressão,

condições naturais de vida amorosa; por conseguinte, as perversões são contrárias à

natureza, mesmo que os perversos sejam vítimas de condições sociais que lhes proíbem

essa vida amorosa natural. (Lanteri-Laura, 1979/1994, p. 135.)

Por razões obviamente diferentes, mas igualmente comprometidas com a

naturalização do sexo genital, em ambas as teorias, de Freud e de Reich, as

perversões sexuais correspondiam a algum tipo de fixação da libido em fases pré-

genitais, portanto, em fases infantis da sexualidade. Nesse caso, a crítica que

realizaram da repressão presente no casamento monogâmico não ultrapassou os

limites da genitalidade como modelo apropriado de constituição sexual. A despeito

de suas contribuições para a crítica dos processos repressivos e de sua implacável

denúncia das contradições que permeiam a relação entre os indivíduos e a

sociedade, com relação às práticas sexuais consideradas pervertidas, Freud manteve

um posicionamento moral condizente com o desprezo burguês pelas pulsões.

Argumentou que as perversões “são condenáveis do ponto de vista ético, pois

degradam as relações amorosas de dois seres humanos, rebaixando-as de uma

questão fundamental a um jogo cômodo, livre de riscos e sem participação

espiritual” (Freud, 1908/1976, p. 205).

Independente das contradições presentes na critica psicanalítica à repressão,

pode-se verificar sem muitos esforços que a irracionalidade inerente à repressão

dos desejos, que por ela foi denunciada com precisão, tornou-se notória e

indefensável. Depois de estabelecidos os novos parâmetros de funcionamento da

sociedade capitalista moderna, já em meados do século XX, fundamentados na

liberdade de consumo, não mais foi possível a obtenção de resultados satisfatórios

– em termos de controle pulsional – por meio da moral explicitamente repressiva.

De modo muito mais sofisticado e menos abrupto, adotou-se a pseudoliberação da

pulsão sexual; com isso, passou a haver a circulação parcial de impulsos até então

inteiramente reprimidos e a garantia do ajustamento da sexualidade aos padrões de

conduta convenientes à sustentação da ordem estabelecida. Com o aprimoramento

das técnicas de mobilização psíquica, desenvolvidas pelos mecanismos da indústria

cultural – a intelligentsia técnica instalada nos bastidores da produção garante o

espetáculo –, as inúmeras formas de associação de conteúdos psíquicos

originariamente relacionados com as pulsões sexuais menos adaptadas aos padrões

da civilização e aos variados mecanismos de sustentação das relações sociais de

produção tornaram-se bastante comuns. Além da sexualidade genital, algumas

outras formas mais exóticas de expressão do erotismo passaram a ser manipuladas

por esses mecanismos que promovem a excitação generalizada da energia libidinal

para, com isso, integrá-la aos padrões do comportamento sexual que melhor

convirem aos fins mercadológicos e a um maior acúmulo de capital. Mediante a

opressão por meio da qual a autoconservação é exaltada como aquilo a que se deve

dedicar integralmente, contrariando a emancipação da esfera dessas necessidades

como já, de longa data, seria possível, o ajustamento continua a ser exigido. Não

obstante, as renúncias ao prazer negado passam a ser de responsabilidade exclusiva

dos indivíduos que, quando insatisfeitos, devem arcar com o ônus por terem

falhado na aquisição dos meios disponibilizados pela sociedade. O resultado

absurdo desse processo é que a exaltação das possibilidades oferecidas suplanta a

consciência de que não mais seriam necessários sacrifícios para a realização desse

objetivo; o prazer concedido contribui para a obliteração da consciência do

desprazer generalizado. O astucioso planejamento empreendido pelos

administradores da indústria cultural quanto à produção e venda de mercadorias

culturais também compreende a apropriação da sensualidade e a produção de

formas de satisfação substitutivas dos prazeres estimulados pela própria forma

mercadoria, que, nesse processo, são concedidos como ornamentos de outros

produtos, tornando-se também, eles mesmos, mercadorias carregadas de ilusão e

fascínio. As avançadas técnicas de marketing, as pesquisas de opinião

metodologicamente impecáveis e a preponderância da lógica capitalista que

arregimenta tudo isso em prol do lucro, constantemente, se valem da alusão a

necessidades sexuais prementes. Tornados inócuos, os conteúdos eróticos

contribuem para a manipulação, pois são utilizados como matéria-prima da

propaganda destinada à circulação do lixo cultural; convertem-se também em parte

do amálgama que molda o espírito, operacionaliza o pensamento e dirige a vontade.

Ao se apropriar das satisfações assim consentidas, a forma cunhada por essa

indústria amolda os estímulos excitados; mesmo sem que haja uma intencionalidade

maquiavélica que delineie a regressão sexual, o próprio fetiche inerente à forma

mercadoria contribui para uma modelagem behaviorista do comportamento. O agir

reflexo e mecanizado dos sujeitos sem subjetividade (Adorno, 1955/1986) condiz

com o estágio das forças materiais de produção no capitalismo industrial avançado.

Por meio da exploração produtiva da sexualidade e seu nivelamento à média das

demandas advindas das massas, a indústria cultural contribuiu decisivamente para a

instituição de formas substitutivas de gratificação das necessidades geradas pelas

condições objetivas da existência social. Com isso, também contribui para que se

mantenha uma esfera de gratificação planejada minuciosamente, criando formas

mais eficazes de integração dos conteúdos originariamente contrários à manutenção

da ordem social opressiva. Quando integradas por esses mecanismos culturais

coercitivos, essas formas de gratificação subsidiam a administração das pulsões e o

controle moral dos indivíduos. Como a administração de conteúdos psíquicos se

ajusta ao padrão da administração das relações produtivas, a dominação exercida

sobre os indivíduos implicados nesse processo reproduz a mesma racionalidade que

foi desenvolvida para o aumento da capacidade de produção e maior acúmulo de

capital. A crítica de Marx (1844/2004) de que “o trabalho não produz somente

mercadorias; [mas] ele produz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e

isto na medida em que produz, de fato, mercadorias em geral” (p.80) denuncia o

estreitamento da identidade entre as pessoas e as coisas que elas produzem, além do

que também revela que o processo por meio do qual os homens tornam-se

mercadorias, o processo de reificação, promove a regressão da condição humana:

A produção produz o homem não somente como uma mercadoria, a mercadoria humana, o

homem na determinação da mercadoria; ela o produz, nesta determinação respectiva

precisamente como um ser desumanizado (entmenschtes Wesen) tanto espiritual quanto

corporalmente – imoralidade, deformação, embrutecimento de trabalhadores e

capitalistas. (Marx, 1844/2004, p. 92-3.)

Não apenas os aspectos cognitivos e as renúncias racionais implícitas na

adaptação ao aparato produtivo, mas também a dimensão afetiva, exterior ao

campo da produção, encontra-se mediada pela racionalidade alienada que converte

finalidades humanas em meios de manutenção de interesses repressivos. A mesma

tecnologia que insinua a extensão do poder humano às sofisticadas aparelhagens

que gerenciam a produção admite que haja dominação sobre os resquícios da

natureza originária que ainda há nos homens. Apesar de ser um produto do

intelecto, a racionalidade tecnológica é re-incorporada pelos indivíduos como

modelo geral de entendimento da realidade. Introjetada como um mediador interno

de suas relações, interfere decisivamente nas formas de contenção e de satisfação

pulsionais, configurando um meio formal de administração dos impulsos sexuais

mais peculiares. Como esteio ideológico da ordenação social repressiva, essa

racionalidade integra os modos existentes de vinculação afetiva aos mecanismos de

controle social e monitoramento dos espaços de circulação da sexualidade que

representem respostas a necessidades individuais sem, contudo, interromper a

lógica de funcionamento do todo. Cerceada por esse processo, a satisfação

permitida no campo específico das relações afetivas traz em seu âmago a

transformação dos indivíduos em coisas regidas pela mesma lógica que determina

as condições do mercado que, desse modo, absorve, além da energia física e

psíquica empregada nas relações de produção, também a energia sexual gerada em

abundância devido à alta estimulação promovida pelos aparelhos da indústria

cultural. A sociedade industrial cria e destrói instituições de acordo com os

interesses que movem sua economia. Ela sabe muito bem como administrar os

efeitos dessa devastação por meio de seus mecanismos ideológicos; inclusive por

meio da manipulação do psiquismo massificado dos indivíduos aos quais dirige

seus apelos. Com isso, gera uma espécie de relativismo cultural monitorado, um

operador técnico que regula o comportamento a partir de modelos abstratos.

Se como Engels (1884/1984) apontou em seu estudo sobre a origem da

família, da propriedade privada e do Estado, a família monogâmica, a despeito de

ter favorecido o desenvolvimento do amor sexual, representou a instituição do

contrato matrimonial de propriedade; seu declínio, agora professado pela mesma

burguesia, corresponde à legitimação daquela moção erótica anteriormente

relacionada com o adultério e que, mediante a eficiência dos métodos

anticoncepcionais e do afrouxamento moral, permitem a circulação de parceiros

sexuais sem a inconveniente ameaça ao direito de herança decorrente de uma

gravidez indesejada, ou a ameaça de ter a estabilidade dos bens da família divididos

com algum parceiro eventual. Apesar de, por meio de sua crítica ao papel da família

burguesa, desvelar os interesses do Capital por detrás da moralidade reguladora da

condição da mulher, Engels ainda defendeu o entendimento de que essa

configuração da família, sobretudo em sua vertente proletária, resguardava a

possibilidade de impulsionar o florescimento do amor sexual e da igualdade entre

os sexos. Todavia, a constatação de que depois de mais de um século de suposta

emancipação feminina, a condição da mulher apenas se restringiu à sua equiparação

nas relações sociais de trabalho injustas, até então exclusivas dos homens, revela

que ainda é o contrato de propriedade que medeia o ajustamento social da família

às novas formas de repressão. Com a deterioração dos preceitos que legitimavam a

indissolubilidade do casamento e a restrição do prazer a formas aceitas

culturalmente, bem como, com a naturalidade com que as pessoas submetem-se à

exploração sistemática do sexo – mercadoria acessível a todos os extratos da

população – a variação nos limites estabelecidos e a flexibilização das regras que

regem a vida privada assinalam a transformação das formas de controle dos efeitos

aversivos da repressão. Hoje, mesmo as antigas instituições do controle moral

podem ser mais flexíveis, pois foram criadas outras formas de produção, circulação

e preservação do capital que dispensam justificações morais. Ao mesmo tempo em

que foram superadas condições retrógradas como a submissão da mulher a

experiências caracterizadas por renúncias, vividas de forma desprazerosa ao lado do

marido déspota, pode-se também observar a superficialização das experiências de

vinculação afetiva; o divórcio não somente possibilitou a ruptura com os padrões

irracionais do matrimônio burguês, como também contribuiu para a adaptação das

relações afetivas à lógica do consumo. Atualmente, os parceiros sexuais tornaram-

se tão facilmente substituíveis quanto qualquer outro artefato destinado à

promoção ou aumento do prazer sensual. Um dos elementos que mais foi

prejudicado com essa nova forma de administração dos desejos é a possibilidade de

diferenciação do objeto de desejo nas investidas eróticas. O empobrecimento da

capacidade de amar foi analisado por Crochík (1997) como um dos aspectos

subjacentes ao fato de que a liberdade sexual proposta sob as condições de

fragmentação da individualidade re-afirma a ilusão de que há liberdade e felicidade

efetivas enquanto o que se reproduz, na verdade, é o enrijecimento e o controle do

objeto, impedindo a experiência real necessária à relação com o outro:

No amor, a identidade se perde momentaneamente no parceiro, mas só pode se

submeter a esta perda quem a tem desenvolvida; quando ela é frágil, o seu enrijecimento

é uma defesa que impede a relação, defesa que se alia ao controle do objeto, tentando

assim evitar o diferente. Se a existência de indivíduos, de sua liberdade (sexual) e

felicidade são tão enfatizadas atualmente, é porque elas são quase inexistentes em nosso

tempo. (Crochík, 1997, p. 22.)

A alta freqüência da troca de parceiros, mais do que destacar a acentuação

da promiscuidade, o que remeteria a uma restrição moral, sublinha o avanço

descomunal da indiferenciação dos objetos com os quais se trava relação. Por si só,

essa contabilidade não representa nenhuma regressão do estatuto das relações

humanas, mesmo porque a possessão comumente revestida de amor, que por vezes

sustentava a continuidade de relações estéreis e pesarosas, tornou-se mais

vulnerável à crítica, e as normas culturais que a asseguravam tornaram-se mais

flexíveis. A falta de particularização dos objetos de amor talvez se torne mais

significativa quando confrontada com a noção de experiência. No sentido definido

por Benjamin (1933/1994), pode-se questionar se essas experiências sexuais, que

aparentam demasiada semelhança entre si, tornaram-se indignas de serem

comunicadas ou meramente expressão do cansaço rotineiro que se esgota em si

mesmo como pobreza. Benjamin reconheceu na atitude desencantada das pessoas

em relação às situações novas que aspiram para si, no predomínio do

empobrecimento da experiência que caracteriza o enfraquecimento dessa

potencialidade, uma forte resignação frente à condição que lhes é oferecida como

possibilidade única. Conforme protestou ante essa tendência, nesses casos não há

real aspiração por novas experiências, mas sim a entrega resignada à própria

pobreza:

(...) não se deve imaginar que os homens aspirem a novas experiências. Não, eles

aspiram libertar-se de toda experiência, aspiram a um mundo em que possam ostentar

tão pura e tão claramente sua pobreza externa e interna, que algo de decente possa

resultar disso. (Benjamin, 1933/1994, p. 118.)

Na medida em que as formas de contato sexual, hoje incentivadas como

expressão de liberdade, dispensam a vinculação afetiva, não apenas a possibilidade

da experiência, mas o próprio sentido da palavra relação se tornou obsoleto. Não

mais se obtém experiências porque comumente não se busca estabelecer relações

com um outro, de fato, diferenciado. Tratados como coisas, os objetos do

investimento libidinal adquirem a mesma autonomia de que gozam as demais

mercadorias no modo de produção capitalista: desvinculam-se do que é

especificamente humano, sobrepondo-se acima dele como fetiches. Com isso, a

reificação é introjetada e reproduzida no âmago da dimensão que deveria ser

especificamente humana: a experiência; o campo da experiência é inundado por

versões estereotipadas das pessoas. Ao invés da experiência entre indivíduos, o que

prospera é a troca operacional de informações, serviços e ações reduzidas ao valor

mercantil.

Uma máxima destacada por Ottilie, personagem de Goethe (1810/1992),

que na trágica obra sobre o desgoverno do amor – Afinidades eletivas –, redigiu-a em

seu diário devido à sua peculiaridade e significação, descreve um tipo de

formalização das relações entre as pessoas em que predomina a frieza burguesa,

talvez a mesma frieza que leva muitos homens a aspirarem apenas pelo

empobrecimento da experiência. Como um lamento pelo que seria possível, mas

permanece negado devido à formalização ou à frieza que medeia as relações

burguesas, Ottilie escreve em seu diário o que não poderia comunicar de outra

forma:

Por vezes conversamos com uma pessoa presente como se ela fosse um retrato. Ela não

precisa falar, olhar-nos, nem ocupar-se conosco; nós a vemos, relacionamo-nos com ela,

e esse relacionamento pode até aumentar, sem que ela nada faça para isso, sem que

perceba que não passa de um retrato para nós. (Goethe, 1810/1992, p. 147.)

Ao evitar as experiências que poderiam desencadear processos de mudança

e, consequentemente, resultados impactantes que não se pretende admitir, como o

encantamento ou a desilusão profundos, muitas pessoas evitam a experiência,

lançando-se, ao contrário, na pobreza denunciada por Benjamin. A redução do

contato com um outro, com o qual se trava relação casual ou atividade cotidiana, à

mera formalidade, parece guardar, em gênese, as motivações que hoje, com

freqüência, levam um grande número de pessoas à opção pelo contato físico

desprovido de alma. Não se trata apenas da eventualidade, do sexo ocasional ou das

relações fungíveis, mas principalmente do fato de, nesses casos, imperar o temor

pela profundeza humana; o medo ante os mistérios do encontro com um outro

diferente, com o qual se pode compartilhar ou simplesmente desencadear um

processo de transformação, em geral, provocado apenas pela verdadeira

experiência. A frieza e o temor ante a experiência parecem ser fortes motivos para a

busca de relações completamente superficiais; com as quais nada se apreende e das

quais nada se pode perder. É a substância regressiva da relação sexual que se dá

como mero desafogo fisiológico, na qual o outro é sempre objeto de troca, pouco

significando em termos da possibilidade de agregar conteúdos que efetivamente

modifiquem convicções ou provoquem experiências significativas. A referida obra

de Goethe, parece investida do espírito negativo presente na sublimação artística

analisada por Marcuse (1964/1967), pois desvela o poder desarticulador da

experiência pela qual não se pode passar imune e não se pode sair do mesmo

modo como se entrou. A trágica conclusão de que não é possível resistir à

influência singular despertada pelo encontro profundo estimula a indagação sobre o

empobrecimento do contato sexual em voga.

Parte das condições objetivas subjacentes a esse processo foram analisadas

por Adorno (1963/1969) em sua crítica da liberdade sexual aparente, produzida em

massa e para as massas pela cultura moderna; ele desvelou a neutralização do

potencial de crítica à estrutura social até então presente nas manifestações eróticas

que agora estão integradas, mas que já foram potencialmente subversivas:

El sexo, deformado y modificado, gravado con impuestos y explotado de mil maneras

por la industria material y cultural, es digerido, institucionalizado, administrado por la

sociedad, de conformidad con su manipulación. Sólo en cuanto está sometido es

permitido. (Adorno, 1963/1969, p. 93.)

Os indícios da reificação do sexo podem ser visivelmente encontrados nas

mercadorias culturais investidas de energia erótica. Com a circulação aparentemente

liberada do sexo, a censura passa a ser imposta, de forma mais estratégica,

diretamente ao núcleo do potencial emancipatório, ou seja, passa a ser dirigida à

possibilidade de expressão dos afetos destinados à realização de prazeres alheios

aos interesses do capital. Enquanto o sexo, mesmo em suas variações obscenas,

tem sido integrado aos mecanismos culturais, o amor, que diferencia o objeto e

nega a coisificação, tem sido alvo da repressão presente em tabus ainda

determinantes dos padrões morais de nossa cultura. A administração técnica do

prazer não permite que a felicidade humana se associe ao amor do mesmo modo

como está associada à autonomia sobre o corpo, pois dessa forma a técnica deveria

se resignar à condição de meio, o que contrariaria o papel a que as necessidades

psíquicas estão relegadas: como sustentáculo da irracionalidade do sistema social

objetivo. Marcuse (1955/1981) argumentou que dentre as conseqüências da

determinação material das condições de fruição da sexualidade, a liberação da esfera

erótica não redutível à fisiologia sexual está em contradição com as condições de

existência geridas pelo princípio de realidade opressivo; sua liberação acarretaria um

confronto destruidor com a ordem estabelecida. Nesse sentido, é interessante frisar

que, já há muito tempo, Sade (1795/2000) paradoxalmente revelou que a destruição

da estrutura social repressiva, muitas vezes pretendida pela sexualidade

transgressora, não resiste ao governo exercido pela razão formal, que propicia e

regula suas estratégias. A racionalidade que permeia as estratégias da transgressão,

por vezes, também coopta o próprio conteúdo expresso por este meio. As

transgressões sexuais que imortalizou em sua obra profana, inclusive as atrocidades

cruéis, que passaram a ser designadas por meio da referência a ele, sucumbiram à

ordenação racional. A verossimilhança que assim se estabelece, entre a sexualidade

atualmente liberada e as transgressões libertinas, deve-se menos ao papel do gozo

sexual nessas variações do que à função em ambas exercida pela administração

técnica do prazer por meio de uma racionalidade que libera para melhor controlar.

As contradições da liberdade sexual no mundo administrado, bem como o

conjunto das disposições culturais que caracterizam a pseudocultura, guardam

importantes relações de continuidade com a racionalidade subjacente aos excessos

libertinos. O controle das possibilidades de prazer por meio de uma racionalidade

técnica excessivamente fria e calculadora demarca os limites do prazer libertino. A

regra máxima da conduta libertina, a apatia, tende a se sobrepor a qualquer

possibilidade de prazer, até mesmo àquelas que se dão em nome da crueldade,

tornando evidente que a filosofia na alcova, hipostasiada por Sade (1975/2000),

converte-se em uma restrição internamente imposta à própria alcova e ao prazer a

ela atrelado, uma alegoria do sexo reduzido aos modos e espaços nos quais sua

expressão é previamente autorizada. Sua finalidade é a dominação técnica; nela, o

esquematismo da razão se converte em fetiche e é alçado à condição de fim último.

A dissociação entre a entrega espontânea à paixão e o refinamento derivado da

acumulação racional dos bens da cultura é reproduzida e redefinida por Sade como

distinção entre estupidez e refinamento. Mesmo desconsiderando o processo de

naturalização da cultura que ele acaba por revelar, a natureza por ele aludida ainda é

mediada pela delicadeza, expressão do refinamento cultural e do trabalho da razão

formal. O modo como Sade define os prazeres da crueldade por meio da

argumentação exposta por Dolmancé, seu personagem libertino, sublinha esta

distinção fundamental:

Distinguimos em geral duas espécies de crueldade: uma que nasce da estupidez, que

jamais pensada ou analisada, assimila o indivíduo assim nascido ao animal feroz; essa

não proporciona nenhum prazer porque quem se predispõe a ela não é suscetível de

nenhuma busca; as brutalidades de tal ser raramente são perigosas e é sempre fácil

preveni-las. A outra espécie de crueldade, fruto da extrema sensibilidade dos órgãos, só

é conhecida em seres muitíssimo delicados, e os excessos a que chegam são apenas

refinamentos de sua delicadeza; é essa delicadeza, mui prontamente embotada graças à

sua excessiva finura, que, para ser desperta, põe em uso todos os recursos da crueldade.

(Sade, 1795/2000, p. 82.)

A natureza social e, particularmente, tardia do prazer pode ser esclarecida

pela paradoxal constatação de Sade de que os prazeres concernentes a mais extrema

barbárie são derivações do refinamento espiritual e da delicadeza culturalmente

constituídas. Da formalidade pura de sua derivação pode-se depreender que, tal

como foi analisado por Adorno, “o prazer é uma aquisição tardia, apenas um

pouco mais antiga que a consciência” (1951/1993, p. 78). Sendo o prazer um

resultado da cultura acumulada e, por essa razão, uma transformação das

necessidades instintivas primitivas, compreende-se que também suas formas

dependem dessas pré-condições; quer a normalidade convencionalmente aceita,

quer as transgressões por diferentes motivos constantemente rechaçadas, ambas

são susceptíveis da variação histórica e da determinação definitiva do modo de

organização material da sociedade. A relação que sustentam com conteúdos de

cunho político e significação ideológica, a delimitação de elementos característicos

da base de ideologias

como a ideologia liberal e a ideologia da racionalidade

tecnológica, presentes na formação ou na expressão de cada um desses modos da

sexualidade, constitui um dos mais importantes elementos na constelação que

compreende a liberdade sexual. É nesses termos que se pode dizer que o

desenvolvimento de formas estandardizadas de pseudoprazer favorece a

manipulação dos aspectos contraditórios da sexualidade. A estimulação intensiva de

fantasias eróticas correspondentes a conteúdos reprimidos ou meramente

negligenciados ativa um campo de excitação poderoso. Quando continuamente

tencionado devido ao montante de estímulos que o instiga, esse campo cede ao

controle da excitação, mantendo os desejos especialmente excitados sempre

insatisfeitos e, por isso mesmo, bastante vulneráveis ao governo externo; com isso,

é garantido o sucesso implacável da indústria cultural na moldagem de padrões de

conduta convenientes à manutenção do status quo e à acomodação das pessoas

ultra-excitadas ao empobrecido limiar do pseudoprazer. Dentre as formas de falso

prazer exacerbadas, a satisfação que se dá por meio do pré-prazer, tecnicamente

manipulado como parte da engrenagem oficial da repressão, provoca a redução do

gozo sexual às preliminares incitadas, previamente planejadas para mantê-lo sempre

excitado, porém nunca satisfeito. Como Adorno (1963/1969) sugeriu, o pré-prazer

tem sido conveniente à substituição do prazer verdadeiro, convertendo-se em um

suporte para a carga libidinal estimulada artificialmente pelos recursos técnicos

dessa indústria. A ênfase dedicada a elementos sexuais anteriormente considerados

imorais traz consigo os moldes de uma nova moralidade, menos comprometida

com a consciência e mais com o poder de controle que sempre coube a essa esfera

da vida social, que forja os padrões do que é permitido ou permanece rechaçado.

A referência ao termo ideologia no plural designa o entendimento de que mesmo sendo a ideologia um

modo específico de sustentação da dominação social, sua forma está sujeita a oscilações quanto a aspectos

relativos às estratégias e conteúdos priorizados no processo de justificação das condições sociais

estabelecidas, sobretudo no que se refere às relações sociais de dominação. Nesse sentido, é coerente que

distintas configurações ideológicas sejam denominadas pelas respectivas peculiaridades que possuem em

relação às demais, a outros contextos socioculturais e a outros períodos históricos.

Ao analisarem o poder da indústria cultural em ludibriar as massas, Horkheimer e

Adorno (1944/1985) indicaram que a “reprodução em série do objeto sexual

produz automaticamente o seu recalcamento”. A repressão é consentida sem que

nem mesmo seja percebida a sua força. Ao revestir com ornamentos glamourosos os

aspectos monótonos da vida cotidiana e reproduzi-la repetidamente como

novidade atraente, essa indústria domestica os gostos e manipula o desejo. A falsa

realização suplanta ao mesmo tempo o potencial mobilizador para a busca do

prazer verdadeiro:

Ao desejo, excitado por nomes e imagens cheias de brilho, o que enfim se serve é o

simples encômio do quotidiano cinzento ao qual ele queria escapar. (...) A indústria

cultural não sublima, mas reprime. Expondo repetidamente o objeto do desejo, o busto

no suéter e o torso nu do herói esportivo, ela apenas excita o prazer preliminar não

sublimado que o hábito da renúncia há muito mutilou e reduziu ao masoquismo.

(Horkheimer e Adorno, 1944/1985, p.131.)

O prazer preliminar, nunca efetivamente satisfeito, assim como o prazer

reduzido ao masoquismo, obtido por meio do sofrimento, caracteriza a decadência

do próprio prazer: um falso prazer que, apesar de absurdo, satisfaz uma série de

necessidades produzidas especialmente para esse fim. Como Marcuse (1938/1997)

pôde derivar de sua crítica do hedonismo, a felicidade concedida aos indivíduos em

determinadas condições históricas pode ser questionada por meio da pergunta pela

realização das possibilidades objetivas e subjetivas acumuladas pela sociedade,

possibilidades reais e disponíveis, mas não viabilizadas devido a interesses políticos

devotados a manter a dominação sobre os homens. Uma sociedade calcada na

produção e no consumo do supérfluo produz para sua justificação um grau tão

extremo de irracionalidade que sua aceitação passiva parece requerer mais do que a

deterioração da capacidade perceptiva das contradições da sociedade. A forma

explícita por meio da qual a dominação se reproduz na cultura e no psiquismo dos

indivíduos não se sustentaria se não houvesse o desenvolvimento de uma felicidade

subjetiva que complementasse a incapacidade perceptiva. É difícil pensar que as

pessoas não percebam a crueldade manifestada nas relações humanas. O prazer

convocado pela cultura administrada como sentido oficial da vida por ela

estimulada parece se associar a formas de crueldade que direta ou indiretamente

revestem a apática monotonia do mundo regido pelos princípios da razão formal

com o glamour da indústria cultural. A associação entre o prazer sexual e as pulsões

destrutivas parece compor o trajeto da falsa consciência rumo à aniquilação da

verdadeira felicidade. As necessidades individuais, inclusive fortes moções

pulsionais, ajustam-se à dinâmica da cultura que soube se apropriar perfeitamente

das tecnologias de controle do comportamento. No mundo administrado, o desejo

e a necessidade não mais são gradações que representam o desprendimento

humano em relação à natureza animal, antes representam a animalização do

conteúdo humano segundo os princípios de uma natureza que a história da

sociedade antagônica tornou aceitável e verdadeira:

O prazer na humilhação dos outros e na própria humilhação sob uma vontade mais

forte, o prazer nos numerosos substitutos da sexualidade, no sacrifício sem sentido, no

heroísmo de guerra é, por conseguinte, um falso prazer, porque os impulsos e

necessidades que com ele se satisfazem tornam os homens menos livres, mais cegos e

mesquinhos do que precisam ser. São impulsos e necessidades dos indivíduos formados

numa sociedade antagônica. (Marcuse, 1938/1997, p. 188.)

Ao transfigurar o que é essencialmente intolerável e indigno do ser humano

em condição existencial, o pseudoprazer descrito por Marcuse adquire poder de

mediação das relações que efetivamente impedem a verdadeira experiência do

prazer e a verdadeira felicidade; converte-se em mediação do conformismo. Por

essa razão, é um importante indicativo da condição objetiva da liberdade sexual;

por um lado, daquela que é sustentada pela indústria cultural como conduta padrão

dos indivíduos, naturalizada sob a forma dos standards que veicula; por outro,

efetivada na vida cotidiana dos indivíduos que a vivem como manifestação de sua

existência concreta, neste caso, como decorrência do desenvolvimento da cultura,

da contraposição entre seus próprios interesses e os interesses da civilização

repressiva. Não se poderia desconsiderar que houve mudanças importantes no

campo da sexualidade, mas é preciso destacar que, do modo como se estabeleceu, a

liberdade sexual efetivamente conquistada se ajustou à aparência produzida pela

indústria cultural, que passou a ser seu espírito. Os dados da realidade são

absorvidos pela aparência, tornando-se uma de suas partes constitutivas, de modo

que a própria aparência passa a ocupar o lugar da efetividade. Os indivíduos

sentem-se sexualmente mais livres: em parte porque não percebem os entraves reais

às experiências que almejam, em parte porque somente desejam o que já está

previamente condicionado; ou ainda, porque desenvolvem a capacidade de obter

prazer de situações que considerariam indignas se as confrontasse com as

possibilidades históricas irrealizadas. Atualmente, a liberdade sexual formal,

fomentada pelo padrão de desempenho estabelecido pela sociedade industrial

avançada, aceita como forma natural da conduta expressões idiossincráticas e

formas de comportamento outrora considerados inadmissíveis. Envolta por uma

ambigüidade que ofusca a sua percepção, essa liberdade submetida aos interesses da

produção capitalista insinua diversificadas possibilidades de relação entre os modos

de expressão da sexualidade permitidas e os sistemas de controle destinados à sua

regulação. Esses sistemas se apresentam como controle objetivo: que compreende

o conjunto dos recursos estratégicos utilizados para condicionar o comportamento

dos indivíduos, constituindo uma tecnologia de manipulação do comportamento; e,

controle subjetivo: constituído por meio da introjeção da racionalidade técnica e

reproduzido pelo ajustamento da dinâmica psíquica às exigências de adaptação. A

eficácia desses sistemas de controle corresponde ao decorrente empobrecimento da

subjetividade. Intensamente adaptados às condições de existência que impedem o

desenvolvimento da autonomia, os indivíduos rendem-se à sedução da sociedade; o

aparato por ela desenvolvido para manter as pessoas suficientemente felizes torna-

se tanto mais eficiente quanto mais satisfeitos e, por isso mesmo, controlados,

estiverem os indivíduos. A regressão é visível. Os homens tornam-se similares às

cobaias que serviram ao desenvolvimento do behaviorismo radical, passam a agir

sob condicionamento; tal como Adorno (1955/1986) indicou ao descrever o objeto

da psicologia social analiticamente orientada, desenvolvem uma conduta reflexa

própria de sujeitos sem subjetividade. Em sua argumentação de que a liberdade é

apenas um mito, Skinner (1971/1983) indicou que, ao contrário das formas de

condicionamento aversivo, a tecnologia de controle do comportamento pode

recorrer ao condicionamento não aversivo. Rechaçando a ingenuidade das teorias

que enveredam pela defesa da liberdade humana, mas ao mesmo tempo

reafirmando sua compreensão de que o controle é uma dimensão efetivamente

intransponível, ele acabou por contribuir para compreensão dos novos mecanismos

de controle utilizados pela sociedade administrada: a melhor forma de controle é

aquela que não parece controle, que conserva a ilusão de que se é livre:

A aparente liberdade respeitada pelas medidas eficazes nada mais é do que o controle

imperceptível. Quando parece que estamos transferindo o controle para a própria

pessoa, simplesmente passamos de uma forma de controle para outra. (...) O melhor

governo é o que menos governa, ou seja, quando tem à disposição outras formas de

controle. (Skinner, 1971/1983, p. 75.)

Como pode ser depreendido dessa análise, a melhor forma de controle é

aquela que gera a ilusão de que não se está sendo controlado, de que, de fato,

houve uma escolha autônoma. Neste caso, a situação de escravidão em relação ao

controle é ofuscada e sua percepção distorcida. Em uma de suas melhores

formulações, Skinner (1971/1983) argumentou que “é melhor ser um escravo

consciente do que um escravo feliz”, com isso, desvelou o segredo da

dessublimação repressiva criticada por Marcuse (1964/1967): a conquista da

consciência infeliz. Portanto, mediante o desvelamento de que a permissividade

sexual hodierna não somente é uma resultante direta do aprimoramento da

repressão, mas a permissividade que apresenta não é liberação senão de aspectos

específicos da sexualidade já expurgada de sua força transgressora, pode-se destacar

que a esfera da liberdade sexual planejadamente produzida corresponde ao meio

mais eficaz de controle não-aversivo dos indivíduos, pois permite articular o

sentimento de liberdade, potencial de contraposição ao controle social, ao

simulacro da felicidade decorrente da entrega ao pseudoprazer. A dessublimação

repressiva sustenta-se na deterioração da capacidade perceptiva:

Assim como essa sociedade tende a reduzir e até absorver a oposição (a diferença

qualitativa!) no âmbito da política e da cultura superior, também tende a fazê-lo na

esfera instintiva. O Resultado é a atrofia dos órgãos mentais, impedindo-os de perceber

as contradições e alternativas e, na única dimensão restante da racionalidade tecnológica,

prevalece a Consciência Feliz. (Marcuse, 1964/197, p. 88.)

Adotar, contudo, a conclusão de que não há possibilidade alguma de

felicidade quando se pretende perceber objetivamente as limitações impostas pelo

existente equivaleria ao equívoco cometido por Huxley em sua utopia negativa do

mundo novo. Imbuído do espírito negativo da crítica de que “a mera renúncia à

falsa felicidade tem hoje em dia um efeito subversivo” (1969/1998, p. 107), Adorno

denúncia a conclusão reacionária da utopia huxleyana que, resignadamente,

contrapõe a felicidade subjetiva ao sentido objetivo da cultura. Argumenta que

“Huxley não faz nenhuma distinção ente liberação e degradação sexual” e, com

isso, “a sua indignação com a falsa felicidade sacrifica também a idéia da verdadeira

felicidade” (p. 99). Considerando que nem toda liberação sexual é degradação e que

a verdadeira felicidade não deve ser sacrificada devido à crítica da falsa felicidade, a

crítica deve dirigir-se especificamente à falsa liberdade, de modo que se possa

visualizar a verdadeira liberdade sexual, pois, afinal, como disse Adorno em Dialética

Negativa, “sólo hay una forma de compreender la liberdad: en negaciones concretas, a partir de la

figura concreta de lo que se opone” (1966/1990, p. 230).

Capítulo III: Mediações da liberdade sexual administrada

Parte 1 – Conformismo, determinação e mundo administrado:

O conformismo é um dos mais expressivos paradoxos do mundo

contemporâneo. Sua estrutura enigmática conserva intacta a contradição entre o

campo da vontade individual que, nas relações sociais atuais, tem se afirmado como

uma dimensão aparentemente soberana, sobretudo quando avaliada em relação à

supervalorização do consumo, e os discretos mecanismos sociais de determinação

dos padrões culturais cuja eficiência dispensa a coerção explícita. A aparência sob a

qual se reproduz a multiplicidade de mercadorias padronizadas suscita um grau de

singularidade irrealista, incompatível tanto com os interesses da produção e com o

gerenciamento do consumo quanto com as condições de recepção dos

consumidores, em geral, ávidos por gozarem os efeitos psíquicos propiciados de

forma tóxica, em especial o de identificação com o coletivo. A liberdade de escolha

é enfatizada como um bem supremo do capitalismo, mas sua aceitação rumorosa,

tema da auto-afirmação individualista, oculta a estrutura padronizada e

incessantemente repetida em cada uma das opções oferecidas. Não há escolha real:

sob sua ostentação idealista o que efetivamente se encontra é a ilusão quanto às

limitações reais da autonomia efetivamente exercida. A ilusão generalizada,

manipulada pela indústria cultural e oferecida às massas como panacéia para o

descontentamento cultural, produz subterfúgios psíquicos por meio dos quais os

indivíduos ameaçados em sua sobrevivência psíquica e social buscam amenizar a

dura percepção de que a consciência dos limites dados à diferenciação não basta

para que possam, devido a este único gesto de autoconsciência, afirmarem-se como

exemplares da diferença efetiva. O processo de individuação exige antes de tudo o

desenvolvimento da consciência crítica, sem à qual não é possível vislumbrar as

possibilidades negadas pelas condições materiais nem tampouco opor resistência às

estruturas sociais contrapostas à formação da autonomia, entretanto esta percepção

é apenas o primeiro ato necessário à transformação objetiva; a autonomia real

depende de alterações concretas e radicais nas esferas das relações materiais de

produção. Nesse contexto, o reconhecimento das determinações sociais exige

esforço intelectual equivalente ao que é empenhado na aceitação da frágil aparência

que, em uníssono com a indústria material, o aparato da indústria cultural concede

à cultura reificada. Como Marcuse (1955/1981) indicou no prefácio político de Eros

e civilização, em 1966, realmente não faz sentido falar em libertação a pessoas que se

sentem livres. Ante o grau de certeza de que se vive no melhor dos mundos

possíveis, o questionamento acerca da falta de liberdade é imediatamente tomado

como anacronismo. A liberdade de escolher entre diferentes marcas de televisores

ou entre as variações técnicas dos clichês que eles exibem é aceita como se

realmente fosse expressão da liberdade real. Em uma espécie de aceitação tácita da

barbárie orquestrada pela indústria cultural, a aparência mais absurda sugere que os

indivíduos, abandonados à participação virtual no universo midiático, e absorvidos

pelo vácuo existente entre as comunidades virtuais da internet e a participação à

distância no desfecho dos reality shows, conseguem, com isso, conceder outro

sentido à afirmação cega da medíocre caricatura de liberdade que lhes foi relegada

pela sociedade administrada. Em sua análise do ajustamento do gosto musical aos

standards da música popular, Adorno e Simpson (1941/1986) concluíram que

também a crença disseminada de que as massas reagem com absurda passividade tal

como insetos cujos centros reflexos foram condicionados com perfeição é tão

somente a aparência do fenômeno real transcorrido no âmbito da cultura. Segundo

indicaram, a espontaneidade presente no consumo da música padronizada é mera

aparência, pois a espontaneidade real foi absorvida pelo processo de adaptação; a

aparente naturalidade que expressa resulta do esforço que cada indivíduo

desempenha para se ajustar às condições que lhe são impostas. Em consonância

com esse processo, a situação geral da liberdade de decisão configura regressão

similar, por isso é tão difícil desvelar a quase explícita conformidade com as

imposições:

(...) a espontaneidade é consumida pelo tremendo esforço que cada indivíduo tem de

fazer para aceitar o que lhe é imposto – um esforço que se desenvolveu exatamente

porque o véu que recobre os mecanismos de controle se tornou tão tênue. (...) Para se

transformar em um inseto, o homem precisa daquela energia que eventualmente poderia

efetuar sua transformação em homem. (Adorno e Simpson, 1941/1986, p. 146.)

Vulgarmente considerada como um bem supremo, a liberdade de decisão

adquiriu ao longo da história do mundo ocidental nuanças puramente subjetivas. O

valor objetivo que a vontade individual representou em determinadas civilizações

nas quais, apesar de tudo, a própria individualidade ainda mal diferia da tendência

geral da sociedade foi paulatinamente sendo substituído pela apreciação subjetiva,

de certo modo decorrente do próprio processo de diferenciação do indivíduo na

sociedade moderna. Alinhada às condições necessárias à emergência da

individualidade e à formação da dimensão da experiência privada essencial para que

houvesse o desenvolvimento da liberdade objetiva, a cultura burguesa exacerbou o

principio da individualidade, porém de modo ajustado ao modelo do

individualismo econômico, no qual alguns poucos privilegiados por sua condição

de classe são favorecidos por um tipo de liberdade material contraposta à liberdade

universal. A liberdade reservada às massas foi desde a origem do capitalismo a

liberdade de trocar a força de trabalho pelas condições básicas de sobrevivência. A

escolha possível sob o modo de produção capitalista, portanto, traz a marca

indelével do algoz. Constitui-se como escolha dentre os agentes de sua própria

opressão.

Com o desenvolvimento de formas de gerência supostamente mais

humanizadas, a contradição entre os interesses da classe dominante e as

necessidades de sobrevivência do operariado industrial moderno se tornou mais

amena. Não raro, o discurso político outrora encarregado da oposição tende à

busca da conciliação entre os interesses do capital e a esfera do trabalho. A opção

pelo mal menor substituiu a opção pela crítica radical, contribuindo, em última

instância, para deterioração do potencial negativo da esquerda política.

A relação entre o conformismo e a determinação política não é tão simples

quanto sugere a imagem distorcida que aparece à consciência domesticada das

massas. Não se reduz à abdicação da liberdade ou ao condicionamento psíquico

direto. A democracia formal moderna conserva um estágio intermediário entre a

alienação política clássica e a consciência pré-formada pelo hiper-realismo. A

intervenção política, participação organizada na máquina administrativa, não

somente é tolerada como também incentivada pelos dirigentes políticos. Não há

necessidade de grandes mobilizações para que certas idéias, inclusive a defesa de

condições pautadas na oposição aos bem aventurados pelo sistema, possam ser

expressas em foros específicos para esta finalidade. A administração totalitária

permite certo grau de participação. Portanto, não há como se acusar a democracia

moderna de autoritarismo, pois sua principal premissa é a participação organizada.

O problema é que nem o conformismo ao qual esse tipo de participação estaria

supostamente contraposto é mera passividade, nem a liberdade de participação ora

permitida, equivale, de fato, à participação efetiva nas decisões que determinam as

condições de existência; em geral, não ultrapassam o limite estabelecido,

restringem-se ao alcance da participação monitorada. Além da consistente base

material que define suas variações, o conformismo também se sustenta na

deterioração da capacidade perceptiva. Ajustado à forma operacional da

racionalidade técnica, o pensamento político conformista adere às possibilidades

dentre as quais consegue vislumbrar. Não se trata exclusivamente de abdicar-se da

liberdade de participação, mas de participar de um modo determinado. Não se trata

de mera indolência ante as forças opressivas, mas da incapacidade de perceber

alternativas às formas determinadas impostas à percepção e à consciência mais

arraigadas na realidade totalitária. No cerne da conformidade ao sistema, estão as

ameaças sutilmente reproduzidas pela cultura e introjetadas pelos homens desde

fases muito remotas do desenvolvimento da personalidade.

Em O fim da utopia (1967/1969), Marcuse analisou o potencial de formação

de novas necessidades, de uma nova vontade contraposta às falsas necessidades

geradas pelo capitalismo tardio, que poderiam estar presentes em manifestações

culturais da época, como os movimentos contraculturais engendrados a partir da

recusa aos benefícios da sociedade opulenta. Ele citou os Beatniks e os Hippies como

movimentos sociais que guardariam indícios dessa possibilidade. Ciente de que

todas as necessidades humanas são historicamente determinadas e passíveis de

transformação, ele sugeriu que o trabalho da crítica devesse se ater à análise

minuciosa das falsas necessidades determinadas pelo capital; erigir-se como sua

negação. Apesar da história não ter confirmado a sua suposição de que os grupos

outsiders da época realmente guardavam o potencial para o desenvolvimento de uma

nova sensibilidade, ainda é essa formação de necessidades não-mediadas pelo

equivalente geral, um processo de ruptura tanto subjetiva quanto objetiva com a

determinação internalizada, que pode significar a transformação da sociedade. Suas

considerações a respeito da cultura americana nos anos de 1960 conservam grande

atualidade para que se possa pensar o contexto político atual:

A necessidade de liberdade não é absolutamente um luxo que só as metrópoles se

possam permitir. No mundo capitalista, presentemente, está sufocada a necessidade de

liberdade que surge espontaneamente, na revolução social, como necessidade velha.

Numa sociedade como a nossa, na qual foi alcançado um certo grau de pacificação,

pensar na revolução poderia parecer, pelo menos à primeira vista, uma loucura. Mas o

problema é o de modificar a própria vontade, de modo a evitar que as pessoas

continuem a querer o que querem agora. Desse ponto de vista, portanto, os problemas

que se colocam nas metrópoles são bastante diversos dos do Vietnã, mas podem e

devem ser associados a estes. (Marcuse, 1967/1969, p. 38.)

O fato de apontar para a esfera da vontade, comumente prefigurada pelas

determinações sociais, como um dos aspectos que revelam a extensão das

contradições das metrópoles para as periferias, do primeiro para o terceiro mundo,

também indica que parte das possibilidades de recusa, sobretudo daquelas

fundamentadas na subjetividade, estariam presentes em ambos os contextos

culturais. Pode-se depreender dessas considerações que, além da base material, as

disposições culturais de base subjetiva também estão desigualmente distribuídas

entres os paises da metrópole financeira e as periferias do capital, em especial,

devido a sua subordinação à distribuição política da riqueza. Com isso, mesmo que

por razões distintas, o descontentamento abrange as diferentes culturas e os

diferentes extratos populacionais dentro de uma mesma cultura. Dado seu valor de

integração ou de negação, essas forças constituídas como recusa subjetiva à ordem

da opressão miserável ou da integração opulenta, apesar das variações culturais,

representam igualmente um potencial de insatisfação política, portanto, também

são importantes para transformação da sociedade. Se não houver meios de

expressão e desenvolvimento das necessidades negadas pela racionalidade

predominante, bem como pelas subseqüentes formas de organização social que a

fundamentam, não haverá razão para que se discutam novas formas de organização

da sociedade. Nesse sentido, pode-se dizer que a eficiência da sociedade

administrada fundamenta-se no controle das necessidades individuais e que o

conformismo revela-se como uma dos principais agentes de determinação. O fato

de que em sua base não está a passividade ideologicamente atribuída às massas, mas

sim a ameaça à própria sobrevivência daqueles que não se adaptarem, indica que as

novas formas de controle apenas insinuam o cinismo generalizado de que as

pessoas fazem o pior por escolhas egoísticas. A mobilização de conteúdos

psíquicos relacionados aos mecanismos de defesa, como é o caso do narcisismo,

não significa que a busca desenfreada pela autoconservação tenha como base o

cinismo esclarecido, mas sim que a ameaça tornou-se sua segunda natureza e que

diferenciar-se disso requer um esforço descomunal muito diferente do que é

necessário para se perceber a contradição geralmente experimentada como mal-

estar generalizado. O conformismo tornou-se a forma mais eficaz de determinação

política, pois os indivíduos são remetidos a sua própria capacidade de pensar e agir,

sem que seus limitados intentos representem nenhum risco de ruptura para o

sistema.

Partindo da constatação de que o controle das necessidades se afirmou

historicamente como um dos principais meios de manutenção da ordem

estabelecida, cabe à análise crítica interpretar a relação entre a dimensão mais

subjetiva, a personalidade, e o campo das formulações ideológicas. Para efetivação

de tal propósito, é mister a recorrência à célebre pesquisa La personalidad autoritária

(1950/1965) desenvolvida por Adorno e colaboradores logo após a segunda guerra

mundial. Desenvolvida para averiguar se haveria na população americana um

significativo potencial de adesão ao nazi-fascismo e, caso fosse constatado sua

existência, em que grau deveria preocupar àqueles que pretendiam se opor ao

florescimento desse tipo de barbárie, a pesquisa sobre a personalidade autoritária

representou um grande avanço no campo da psicologia social. Ao articular técnicas

quantitativas de investigação empírica com a analise do conteúdo de entrevistas,

testes projetivos e material produzido para fins de propaganda fascista, os

pesquisadores puderam demonstrar o alcance da crítica e a pertinência da

articulação da psicanálise e da teoria materialista da sociedade. Uma das principais

contribuições dessa pesquisa foi o entendimento acerca do processo de formação

da personalidade autoritária, a qual, em consonância com o conformismo ora

analisado, fixa suas raízes em dimensões muito profundas do psiquismo.

Dentre os instrumentos de investigação desenvolvidos pelos pesquisadores

do Instituto de Investigações Sociais de Bekerley para a análise dos indícios das

tendências autoritárias, antidemocráticas, anti-semitas, etnocêntricas e

conservadoras, as escalas de atitude baseados no modelo Likert possibilitaram o

acesso a conteúdos de personalidade profundamente arraigados, permitindo o

confronto desses conteúdos já cristalizados com a esfera das motivações

psicossociais, inclusive com as motivações arregimentadas por ideologias políticas

consoantes ao estágio avançado da dominação técnica.

Para os propósitos perseguidos pelo presente estudo, duas das referidas

escalas de atitude – Escala de conservadorismo Político-econômico e Escala de

Fascismo – desenvolvidas na pesquisa sobre a personalidade autoritária

representam especial importância para a análise dos mecanismos psicossociais de

sustentação do conformismo, pois conservam: a primeira, a delimitação precisa e

direta da esfera das contradições políticas e das determinações econômicas

fundamentadas no modo de produção capitalista, bem como sua contraposição

baseada na tradição marxista da crítica da economia política; e, a segunda, a

abrangência da dimensão implícita das atitudes antidemocráticas. Na referida

pesquisa de Adorno e colaboradores (1950/1965), a articulação entre as esferas da

personalidade e as ideologias políticas pôde ser investigada a partir da camada mais

superficial e efêmera da personalidade: as atitudes. Mas na medida em que foram

circunscritos aspectos subjetivos fundamentais ao processo de adesão à apreensão

ideológica da realidade, sobretudo às explicações derivadas da racionalidade técnica

e os valores produzidos pelas condições da vida danificada, produzida pela

sociedade industrial e interiorizados pelos indivíduos como natureza cristalizada,

tanto essa camada superficial quanto as motivações mais recônditas do psiquismo

puderam ser desveladas.

Parte 2 – Reprodução da violência geral no prazer particular alienado:

Como muitas outras manifestações ideológicas que preenchem a consciência

geral do homem contemporâneo, a liberdade sexual administrada também se

constitui como uma aparência socialmente necessária. Constitui um engano acerca

da condição a que os indivíduos estão sujeitos, sobretudo quanto às possibilidades

efetivas de decidirem a respeito de suas vidas práticas e de escolherem

corretamente as formas de gratificação que melhor lhes permita usufruir o

potencial de prazer e felicidade que seus corpos e relações podem propiciar sem,

com isso, perderem a autonomia e a dignidade universais, historicamente possíveis.

Todavia, essa importante e contraditória manifestação da necessidade de

gratificação sexual, objetivada em comportamentos, atitudes e idéias acerca dos

horizontes do prazer, difere das formas clássicas de ilusão ideológica,

predominantemente cognitivas e passiveis de superação mediante o exercício da

reflexão teórica. Sua forma de sustentação principal tem nas incorreções do

entendimento, apenas uma parte bastante reduzida da matéria-prima que compõe

sua estrutura psicossocial; sustenta-se essencialmente na dimensão psicológica, em

necessidades insatisfeitas e em processos mentais apenas indiretamente penetráveis

pelas luzes da razão. De modo geral, sua estrutura irracional remete a disposições

mentais muito primitivas e se organiza de modo similar às demais manifestações

ideológicas produzidas pelo mundo totalitário. Essa forma de liberdade sexual é

intrinsecamente ideológica; constitui uma contradição objetiva da relação entre

indivíduo e sociedade. Devido a sua ambivalência, é comumente experimentada

pelas pessoas submersas na dinâmica cotidiana, em geral também espoliadas da

condição de produtoras de sua própria subjetividade, como um consolo privado

para as mazelas decorrentes da dominação social. Nestes termos, é uma contradição

objetiva na medida em que expressa a agonia dos homens ante o desafio de terem

que atribuir sentido a suas vidas esmagadas pela maquinaria social; na medida em

que expressa o modo como representam para si mesmos uma condição de

existência que os permita acreditar que podem ser felizes com a vida que

concretamente possuem.

Por estar organizada de acordo com princípios erigidos sobre o falso

equilíbrio entre os interesses dos indivíduos e um conjunto de estratégias

socioculturais que visam mantê-los relativamente satisfeitos, a sociedade

administrada busca garantir sua reprodução material e espiritual, precisamente, por

meio da imposição totalitária de padrões culturais que os impulsionem para o

ajustamento cego e resignado às condições de existência que lhes são estipuladas

pelos detentores do poder político e econômico. Esses padrões recaem

opressivamente sobre a totalidade dos homens como um destino fatídico do qual

não podem se desvencilhar e que, com freqüência, são despercebidamente

incorporados e reproduzidos nas situações cotidianas mais corriqueiras. Tais

padrões tornaram-se importantes mediadores de tudo o que é produzido a partir

desta base psicossocial que se formou paulatinamente em conjunto com a

solidificação da estrutura política e econômica do capitalismo tardio. Cerceados

desde a infância em suas mais diversas experiências cotidianas por uma imensidão

de estímulos constituídos em consonância com as exigências materiais da

sociedade, os indivíduos sofrem a influência da determinação cultural nos

conteúdos mais recônditos de sua vida psíquica.

Em sua análise da degradação da formação cultural, Adorno (1962/1966)

forneceu importantes elementos para que se pudesse analisar com mais consistência

a impregnação da esfera subjetiva pela forma proveniente da pseudocultura.

Segundo pode-se depreender de sua análise, este processo ocorre, sobretudo,

devido à ação esmagadora da superestrutura ideológica sobre as consciências

individuais debilitadas. Ele indicou que as condições para que a cultura e seus mais

preciosos bens regridam à forma-mercadoria estipulada pela indústria cultural estão

ligadas à aniquilação do próprio indivíduo – de sua existência como um ente

autônomo – e que, por este motivo, decorrem da impossibilidade de que haja

contraposição ao movimento totalitário da sociedade. Os bens culturais, outrora

demasiadamente espiritualizados pela filosofia idealista burguesa, foram

convertidos em mercadorias; sucumbiram à reificação. Em variados graus de

aplicação passaram a responder de modo imediato às angústias desencadeadas pelas

necessidades dos indivíduos submergidos no desespero cotidiano que não lhes

deixa muitas expectativas de futuro ou condições suficientes para que possam

elaborar as mazelas do passado.

Tomados pela regressão frente às suas próprias potencialidades históricas, as

pessoas acabam absorvidas unicamente pelo propósito de garantir sua

autoconservação, desprezando a importância que a autonomia poderia cumprir na

realização deste intento. A postura pragmática que assim se desenvolve se associa a

esquemas narcisistas por meio dos quais o eu regredido a seu limiar mínimo busca

se defender das ameaças reais e imaginárias, constituindo uma percepção e um

entendimento da realidade desde o princípio mediados pela escolha do ego como

principal objeto de investimento libidinal. Tais condições contribuem para

solidificar uma base cultural coerente com a estrutura política e econômica da

sociedade; as regressões que exige dos indivíduos, os sacrifícios que amoldam suas

reações psicopatológicas predominantes, afirmam-se como estruturas culturais

rígidas. Este fato sócio-histórico revela o engodo implicado em se caracterizar os

sofrimentos dos indivíduos regredidos como expressões psicopatológicas

particulares; as grandes doenças mentais de nossa época são compartilhadas pelo

conjunto das pessoas que vivem sob as mesmas condições objetivas. As mais

singelas expressões da felicidade particular guardam, ao menos em germe, uma

dose do sofrimento universal. É sem dúvida bastante improvável que o

pseudoculto de nossa época possa se contrapor às condições gerais de incultura que

ainda marcam parte importante dos costumes nacionais. Antes, pode-se perceber

sem muito esforço que o processo de incorporação da incultura campesina pela

pseudocultura propalada pela indústria cultural, sobretudo na América do Norte,

também atingiu as terras tupiniquins com a mesma intensidade. A crítica que

Adorno teceu em relação à cultura americana dos anos quarenta e cinqüenta teve

sua precisão e atualidade preservada na medida em que as condições que naquela

época assolaram os países mais desenvolvidos economicamente não tardaram a ser

reproduzidos pelas demais culturas que adotaram o mesmo percurso econômico e

cultural em momentos posteriores.

As estratégias de rápido crescimento econômico adotadas pela política

desenvolvimentista e pela industrialização tardia no Brasil contribuíram para a

descomunal expansão da pseudocultura. Os efeitos concretos do alinhamento da

economia-política nacional às condições do mercado financeiro e comercial

internacional para a vida cotidiana dos indivíduos foram tão extremos que a relação

entre a base material destas transformações e os processos de mudança

desencadeados na esfera dos costumes tornou-se evidente. Todavia, é preciso

considerar que seus efeitos mais significativos somente atingiram tão amplamente a

dimensão subjetiva porque primeiro demonstraram sua eficácia material. A

reprodução de certos aspectos do capitalismo emergente demandou o

desenvolvimento do individualismo competitivo e da resignação ante a ordenação

hierárquica das relações sociais. Em conseqüência, atingiu, em níveis variados, a

organização mental dos indivíduos que sempre tiveram que se ajustar às condições

de trabalho e de produção que tal processo implicou, caracterizando distinções

importantes na forma e no grau de integração cultural a que as pessoas estão

submetidas. A abrangência da integração cultural compreende também a esfera da

sexualidade, de modo que a subordinação de conteúdos de timbre sexual a

finalidades espúrias é uma de suas variações mais importantes. Segundo Adorno

(1962/1966), ao voltarem-se maniacamente para si mesmos em um ato desesperado

de autoconservação, os indivíduos vêem-se privados de condições fundamentais

para estruturação de sua própria individualidade:

El seudoculto se dedica a la conservación de si en si mismo; no puede permitirse ya

aquello en que, según toda teoria burguesa, se consumaba la subjetividad – la experiencia

y el concepto –; con lo que se socava subjetivamente la possibilidad de la formación

cultural tanto como objetivamente está todo contra ella. La experiencia, la continuidad de

la conciencia en que perdura lo no presente y en que el ejercicio ya la asociación fundan

una tradición en él individuo singular del caso, queda sustituida por un estado

informativo puntual, deslavazado, intercambiable y efímero, al que hay que anotar que

quedará borrado en él próximo instante por otras informaciones (...). (Adorno,

1962/1966, p. 194.)

Na esfera da experiência danificada e tão amplamente substituída pelos

abundantes estímulos ofertados pela indústria cultural também podem ser

localizadas as demandas eróticas e as possibilidades de gratificação direta ou

indiretamente sexuais. É preciso considerar que, no caso do indivíduo

pseudoformado, até mesmo sua possibilidade de estabelecer vinculação afetiva com

um outro diferenciado representa grande ameaça a sua frágil constituição egóica,

pois devido à sua vulnerabilidade aos inúmeros estímulos que definem sua

identidade externamente dirigida, o tipo de identificação necessária para o

estabelecimento de vínculos afetivos mais intensos ameaça provocar rupturas na

identidade do eu. Tão efêmeras quanto as informações que expressam seu

entendimento da realidade, modificado a cada novo dia por meio do consumo de

conteúdos veiculados superficialmente pelos noticiários cotidianos, também sua

identidade parece metamorfosear-se de acordo com os muitos modelos oferecidos

pela mesma indústria, restando-lhe apenas a certeza da ameaça de dissolução. A

recorrência a mecanismos de defesa mediados pelo narcisismo e pelo

distanciamento da realidade objetiva torna-se cada vez mais freqüente e pode

provocar diferentes formas de comprometimento, especialmente, na definição dos

modos de contentamento e satisfação desejados.

Em uma esfera bastante geral da regressão coletiva produzida pela

pseudocultura, porém ainda distante de quaisquer traços psicopatológicos ou da

adoção de atitudes ajustadas à propagação da barbárie, há um tipo de conduta

frente à realidade que se caracteriza especificamente pela alienação generalizada em

relação ao sofrimento universal. Trata-se do mesquinho contentamento com as

condições gerais de subsistência; o qual, no passado, abrangeu os ganhos

secundários obtidos com a integração do proletariado, principalmente quando

ainda era possível falar em afluência e em bem-estar social e, atualmente, se

manifesta na ingênua satisfação obtida por meio dos prazeres concedidos pela nova

moralidade, independente de quaisquer ganhos materiais. Ao questionar se ainda

faria sentido falar em alienação – nesta época em que os indivíduos realmente se

reconhecem em suas mercadorias –, Marcuse (1965/1999) mostrou que no

processo de integração das necessidades pelos produtos que o capitalismo

deliberadamente oferece aos homens, sem que com isso coloque em risco a sua

própria manutenção, está presente a incerteza quanto às motivações históricas para

uma revolução, pois a integração pela esfera do consumo suprimiu a necessidade

vital de transformações radicais:

Será que ainda faz sentido falar em alienação quando os indivíduos nesta sociedade

realmente se encontram a si mesmos em seus automóveis, aparelhos de televisão, gadgets,

jornais e políticos? Esse é um mundo de identificação – não mais são objetos mortos que

se opõem ao indivíduo como se fossem estranhos. (Marcuse, 1965/1999, p. 49.)

Pode-se ponderar que a formulação de Marcuse é precisa principalmente se

pensada em relação à identificação que as pessoas estabelecem com padrões

forjados pela pseudocultura. A identificação com os ideais e tipos padronizados

oferecidos cotidianamente pela indústria cultural sustenta-se na apropriação de

mecanismos subjetivos fundamentais ao funcionamento mental, como o narcisismo

e a identidade do eu já mencionados, mas também compreende a necessidade

básica de sobrevivência, impossível sem que haja o mínimo de contentamento.

Certamente, não será por meio da censura aos pequenos prazeres aos quais as

pessoas tem acesso controlado pelas novas estratégias de controle que poderemos

desmistificar o poder da integração econômica e cultural, mas sim por revelar a

dependência que a identidade do eu mantém em relação a esses inúmeros objetos

de consumo e ideais de realização pessoal a eles associados. A especulação de

Marcuse (1965/1999) quanto ao fato de talvez não mais fazer sentido recorrermos

ao conceito de alienação para compreender esta situação parece não considerar o

estranhamento dos homens em relação a si mesmos; eles somente se reconhecem

nos inúmeros supérfluos que consomem porque não se constituíram como

indivíduos suficientemente diferenciados. Em sua própria estrutura de

personalidade já está interiorizada a determinação da pseudocultura, segundo a qual

estão alienados de si mesmos, governados externamente por meio da manipulação

de suas necessidades internas mais prementes. Impossibilitados de desenvolver uma

subjetividade diferenciada do todo, os indivíduos enfraquecidos não tem alternativa

senão identificarem-se com este todo no qual não se reconhecem como homens,

mas sim como mercadorias. Possuem parte dos objetos de seu trabalho, mas não

possuem a si mesmos, nem tampouco a consciência de que seu gozo privado ainda

se dá às custa da miséria geral. A abundância produzida pelo Estado de bem-estar

social, que fez de alguns países exemplo de capitalismo bem sucedido, ainda ressoa

nas misérias que a cada dia fazem florescer novas revoltas no terceiro mundo.

Talvez, repensando a afirmação de Marcuse, não faça mais sentido falar em

alienação individual e sim em uma ampla e bem consolida alienação coletiva por

meio da qual a felicidade particular, verdadeira para o individuo alienado de si e

entregue à necessidade de autoconservar-se é generalizada para o todo, criando a

ilusão de que é realmente possível atingir algum grau de contentamento sem má-

consciência.

2.1 – As condições sociais predominantes na sociedade administrada não

configuram uma base suficientemente favorável à constituição de indivíduos

minimamente diferenciados e dotados de autonomia. Em geral, por viverem

espoliados da consciência de si mesmos e não conseguirem compreender sua

condição existencial ou intervir na realidade que os cerca, os indivíduos tornam-se

intensamente vulneráveis à estimulação e ao controle externos. O

comprometimento das funções de percepção da realidade e de mediação dos

conflitos que há entre ela e as motivações pulsionais, que segundo Freud deveriam

ser exercidas pela instância egóica – agora deteriorada ou nem mesmo desenvolvida

–, tem implicações importantes para o processo de adaptação à realidade

circundante. Sem o auxilio dessas estruturas mentais, as pessoas aderem mais

facilmente aos estilos de vida que lhes são impostos pela cultura. Sem a

possibilidade de refletirem sobre seus significados e amedrontados pelo terror

presente nos conflitos internos que não conseguem solucionar, aceitam, sem

resistência, os padrões de comportamento, as idéias e os valores dominantes; sua

subjetividade torna-se cada vez mais empobrecida. Com isso, o único sentido de

suas vidas passa a ser o ajustamento à sociedade. Compartilham sem

questionamentos as alegrias e os sofrimentos que a vida lhes propicia como se

fossem absolutamente naturais. A visão de mundo que a cultura lhes imprime, a

qual, hoje de maneira bastante paradoxal, compreende a entrega irrestrita a certas

formas de prazer já pasteurizadas pelos agentes de controle social, cerceia todo o

campo de suas experiências, criando a ilusão de que estes são o prazer e a felicidade

verdadeiros.

Como o tipo de prazer que mais facilmente as pessoas obtêm na vida

cotidiana comumente conserva as determinações sociais, sobretudo àquelas

derivadas da esfera do consumo por meio da qual alcançam algum reconhecimento

de que são alguém de valor e podem ter realizações gratificantes, os inúmeros

processos utilizados para a reprodução desta esfera assumem um importante papel

também na organização dos modos de satisfação que dele decorrem. Neste

processo, destaca-se a produção e a manipulação técnicas das necessidades

individuais, abrangendo, inclusive, àquelas relacionadas ao prazer sexual. As

estratégias de marketing frequentemente utilizadas são dirigidas para as necessidades

insatisfeitas na vida cotidiana, criando alguns conteúdos substitutivos e outros

parcialmente ligados ao objeto desejado; excitam e dirigem estas necessidades e

desejos, com isso, também associando-os aos produtos materiais e culturais que

devem circular no mercado, aumentando o lucro dos mercadores de ilusões.

O julgamento de que o prazer a que grande parcela da população tem acesso

e com o qual frequentemente se contentam em sua vida privada, esquecendo as

mazelas sociais que os ameaçam, é um risco que a crítica precisar correr para poder

revelar as possibilidades históricas negadas por esta situação intermediaria. Ao

desmobilizar as fileiras dos descontentes, provocando a estagnação frente aos

limites demarcados pela realidade, o prazer alienado contribui para o impedimento

de que tantas outras pessoas em condição similar ou inferior na hierarquia social

gozem de satisfação igual. Não se pretende com isso assumir uma posição moralista

similar a da velha moral vitoriana e negar aos indivíduos o direito de se entregarem

aos prazeres que seu corpo e sua condição de existência possam propiciar-lhes, mas

sim de poder desmascarar a pretensão que freqüentemente acompanha este tipo de

apreciação desinteressada do valor e da importância da energia libidinal. É preciso

concordar com Marcuse (1938/1997) que frente às violências cometidas em toda a

história da repressão, até mesmo o prazer alienado pode, em certas circunstâncias,

representar progresso humano. Todavia, a não-percepção de seus limites pode

convertê-lo em uma forma de anestesia ante ao sofrimento geral. Marcuse

(1938/1997) percebeu com minuciosa atenção a impossibilidade de os indivíduos,

constituídos sob as condições gerais de determinação da sociedade antagônica,

assumirem o papel de juízes de sua própria felicidade, com isso, forneceu-nos os

elementos teóricos necessários para a análise do potencial e dos limites da crítica à

dissociação entre o prazer particular e a esfera da universalidade:

Só hoje, no último estágio do desenvolvimento do existente, quando amadureceram as

forças objetivas que impulsionaram para uma ordem superior da humanidade, e só em

conexão com a teoria e a práxis históricas vinculadas a essa transformação, pode a

felicidade, junto com a totalidade do existente, tornar-se também objeto de crítica.

(Marcuse, 1938/1997, p. 190.)

A triste consciência de que os homens agem de modo contrário a seus

interesses mais razoáveis, exacerbada por situações nas quais extraem intensa

satisfação dessas ações, permite distinguir entre expressões verdadeiras e falsas do

prazer e denunciar a submissão do âmbito específico do prazer sexual a

mecanismos psicossociais nos quais a própria substancia sexual é anulada,

substituída ou ludibriada por meio de técnicas de manipulação conscientemente

elaboradas para fins mercadológicos. Se tal como Marcuse indicou, é somente ante

o amadurecimento das forças que podem impulsionar para uma forma superior de

humanidade que se tornou lícito criticar a felicidade factual e apontar sua cisão em

expressões falsas e potencialmente verdadeiras, é também em nome dessas mesmas

forças que se pode distinguir entre os diferentes tipos de falsidade a que a felicidade

e o prazer estão submetidos. Se, de um lado, é possível argumentar que o direito ao

prazer e à felicidade privados, que não violam o direito alheio e pautam-se tão

somente pelas possibilidades que o acaso forneceu ao indivíduo, são inalienáveis e

que a alienação a ele atinente depende do fato de corresponderem a necessidades

pré-fabricas pela indústria material e cultural; de outro, pode-se dizer que existem

variações na forma de falsidade dessas satisfações. Essas variações referem-se não

apenas ao fato de corresponderem a objetos falsos ou a seu caráter tolhido pela

história da repressão, que não permite aos homens desejar mais do que o

delimitado pela conveniência social, mas abrange também diferentes formas de

mitigação dos impulsos sexuais: o pré-prazer é umas dessas importantes formas que

a sociedade permissiva encontrou para amansar os impulsos sexuais ao mesmo

tempo em que pode manipulá-los para finalidades não-sexuais, como a impulsão

para o consumo. A energia extraída da pulsão sexual por meio da excitação

constante pode favorecer tanto a produção quanto o consumo. Não são poucos os

técnicos em controle do comportamento que, apesar de leigos a respeito da

100

fundamentação teórica da moderna psicologia comportamental, souberam bem

aplicar a descoberta de Skinner (1971/1983) a respeito do modo como o controle

não-aversivo é muito mais eficiente à modelagem do comportamento, pois evita

que os indivíduos desenvolvam resistências que dificultem sua manipulação. Por

constituírem um conjunto de métodos e técnicas dispostos de acordo com o

espírito positivista, os procedimentos de manipulação do comportamento podem

ser utilizados por quaisquer especialistas em gestão comercial e planejamento de

necessidades. A sociedade administrada não é administrada apenas devido ao

campo da produção, mas principalmente devido à expansão dessa lógica para as

demais esferas da vida social como a educação e, sobretudo, o lazer: o fato de ter

atingido com tamanha força o campo da sexualidade é apenas uma decorrência

lógica deste processo.

A excessiva retidão moral subjacente ao taylorismo tornou-se obsoleta. Seus

preceitos não mais são compatíveis com a nova mentalidade organizacional. O tipo

de controle repressivo exercido de maneira direta pela sistematização rigorosa do

processo produtivo, sua minuciosa circunscrição dos movimentos do corpo e do

espírito, constantemente tolhidos pela vigilância enfadonha, não pôde garantir por

muito tempo a continuidade dos níveis de produtividade pretendidos pelos grandes

investidores. O desconforto despertado nas pessoas, que além de estarem

objetivamente reduzidas a peças da maquinaria social também eram tratadas como

tal, tornou-se um obstáculo ao sucesso dessa indústria, pois ainda provocava nos

trabalhadores – em um nível excessivo ao desejado pelas instâncias de controle – a

percepção de que sua liberdade de trabalho reduzia-se apenas à escolha do

explorador menos aversivo. Em conseqüência, os especialistas na intelligentia

administrativa logo substituíram essas formas arcaicas de dominação, tão

contrárias à aparência liberal que a sociedade pretende sustentar, pelas modernas

técnicas de engenharia do trabalho calcadas no modelo da reestruturação produtiva

toyotista, que atualmente fazem com que o trabalhador se sinta mais criativo,

participativo e com direito a expressar suas variações emocionais. Até mesmo a

101

presença reconhecida da sexualidade em ambientes de trabalho, sempre ocultada

pela moralidade que no início do processo de industrialização no Brasil negava sua

existência e ao mesmo tempo julgava de menor respeito as mulheres que nele

tinham que garantir sua sobrevivência, hoje é tratada de modo distinto; com

freqüência, a pré-seleção de candidatos a uma vaga de emprego em muitas áreas

passa pela indicação de outro trabalhador, que pode sem receios indicar um amigo

ou mesmo alguém com quem tenha vinculação afetiva mais intensa. Se o contato

afetivo ou sexual entre os trabalhadores favorece a produtividade não há mais

porque proibi-los! Ao contrário, eles até mesmo podem ser incentivados, pois

enquanto os trabalhadores se sentirem atraídos pela excitação propiciada pelas

condições de trabalho, o prazer que decorreria do próprio trabalho e que

permanece negado, é substituído por pequenas e bem planejadas doses de

gratificação. Em geral, as pequenas satisfações preparam o espírito para as grandes

mazelas.

No que diz respeito à esfera do consumo, sobretudo considerando a

mediação que hoje sofre da indústria cultural, o pré-prazer ajuda a cumprir com

exatidão a dialética entre produção e consumo desvendada por Marx (1857/1996);

segundo a qual, a despeito do consumo implicado em todos os momentos da

produção, é a produção que produz o consumo. Além de fornecer-lhe o material e

determinar sua forma, a produção também gera no consumidor a necessidade dos

produtos; segundo Marx: “o impulso do consumo”. Este aspecto da determinação

social mantém estreita relação com a manipulação do pré-prazer, pois é ele que

com grande freqüência é efetivamente obtido por meio do consumo de

mercadorias, em geral, supérfluas, mas envoltas por um intenso poder de sedução.

Não é possível, sem uma averiguação empírica detalhada, afirmar o caráter

determinante dos setores de planejamento e de criação de estratégias de marketing,

nem tampouco razoável reduzir os indivíduos que sofrem sua influência a uma

condição passiva ante a estimulação exclusivamente externa, entretanto, há que se

102

considerar que esta dimensão da produção, especificamente empenhada na

produção do próprio consumidor, cumpre um importante papel no

reconhecimento, estimulação e manipulação de prementes necessidades psíquicas,

em geral, decorrentes da própria tensão entre a autoconservação, a realização de

desejos e as inúmeras frustrações derivadas da impossibilidade do livre acesso aos

objetos do desejo tanto quanto de sua insuficiência para responder aos níveis mais

profundos da angústia existencial implicada neste processo. O pré-prazer,

diretamente sexual ou apenas superficialmente atrelado a ele, cumpre um

importante papel na conversão de mercadorias desprezíveis, sem nenhum valor

objetivo, em utensílios imprescindíveis à contenção da angústia. Do consumo

compulsivo de produtos culturais padronizados, que estimulam o espectador com

imagens e textos repletos de referência ao desejo, ao consumo de produtos

materiais cuja posse produz sentimentos de grandeza, de pertença e de satisfação, o

pré-prazer é abertamente manipulado como um dos principais combustíveis. Na

análise da música popular, o Jazz standartizado produzido pela emergente indústria

cultural americana do início dos anos quarenta, Adorno e Simpson (1941/1986)

indicaram que o ajustamento psicológico produzido pelo consumo massificado

dessa música não apenas produzia efeitos ambivalentes – como a precária

gratificação aparentemente não-problemática, mas facilmente desmistificada pela

reflexão –, mas era ele próprio um processo ambivalente na medida em que os

sujeitos manipulados por aquelas técnicas abdicavam do mais elementar uso da

razão em troca do frágil ajustamento que obtinham. Segundo argumentaram, era

preciso um esforço do sujeito para se deixar enganar; o que somente é

compreensível à luz da interpretação do peso que a realidade representava para

estes indivíduos; quiçá menor do que hoje é suportado pela massa ainda mais

regredida em seu consumo de mercadorias culturais intensamente padronizadas:

como os programas de humor que levam o espectador a rir de sua própria desgraça

e a música empobrecida que embala os corpos totalmente reificados para mais uma

noite de mecânica sedução e prazer descartável.

103

Frente ao atual estágio da regressão do consumo de mercadorias culturais de

baixo nível intelectual e moral, como o funk carioca, misógino em sua repetição

fetichista de que os atributos femininos que mais encantam podem prescindir do

próprio ser que os possui, cabe ponderar se a submissão da vontade a prazeres

notoriamente fajutos não modificou tão substancialmente os homens que a

consciência das contradições, que antes, à época da crítica de Adorno a esta

indústria, ainda era encoberta por um fino véu, não dispensa por completo

qualquer encobrimento, convertendo-se na pura expressão hiper-realista da

realidade degradada.

Adorno e Simpson (1941/1986) forneceram elementos importantes para a

análise desta conversão da vontade em compulsão, para obstrução de sua expressão

autônoma e para o subseqüente ajustamento às formas de satisfação que são

disponibilizadas pela sociedade, mas a história recente parece querer ultrapassá-los,

paralisando ainda mais a dialética presente na cooptação da vontade. Quanto maior

é o contentamento com o pré-prazer ou com o prazer alienado, mais o prazer

possível torna-se estranho à constituição dos indivíduos. A mediação exercida pelos

novos padrões antropológicos é muito intensa e precoce, restando poucas

possibilidades ao longo da história do indivíduo, formado sob as atuais condições,

de erigir alguma negação ao que está efetivamente estabelecido, inclusive nas

camadas mais recônditas de seu psiquismo, como prazer real. A continuidade deste

processo por décadas seguidas pode levar a profundas modificações na constituição

psíquica das pessoas, produzindo uma cristalização das condições antropológicas

que, com isso, tornam-se muito mais difíceis de serem modificadas. Como o

esforço implicado na automutilação da consciência é percebido como uma forma

de alívio ante a tensão produzida pelas motivações que impulsionam a esta

violência contra si mesmo, cometida para evitar os insuportáveis conflitos

decorrentes da percepção da impotência frente ao sofrimento geral, o esforço para

ajustar-se deixa de ser compreendido como esforço. Na medida em que provoca

alívio frente ao desprazer, é confundido com o próprio prazer. Com isso, a

104

distância entre a contradição que ele encerra e a consciência desta contradição será

significativamente reduzida; este processo é um dos principais sustentáculos da

aceitação resignada da vida degradada. Para garantir a autoconservação e suportar o

mal-estar que isto implica, tornou-se necessário desenvolver o contentamento com

o mero alívio do desprazer. Em função do fato de a falsa consciência socialmente

necessária não mais ser suficiente para anestesiar o corpo que sofre a exigência de

ajustamento, os indivíduos buscam contentar-se, mesmo que forçosamente, com o

alívio do desprazer; é este o prazer a que têm direito.

Apesar de se assemelhar a outras formas de prazer degradadas, com as quais

se relaciona e das quais também é parte substancial, o pré-prazer se caracteriza

especificamente por ser uma forma de contentamento que permanece sempre

incompleta, um exercício de excitação preliminar que se converte em fim. Sua

função como meio de manipulação decorre de sua natureza similar a da técnica que

por meio do fetiche passa a ocupar o lugar de fim. Com o pré-prazer ocorre algo

muito parecido. As inúmeras situações em que a excitação sexual é provocada

artificialmente para, com isso, se obter algum incremento da mercadoria à qual

serve de adorno, repetem a mesma fórmula básica: a exposição exaustiva do objeto

de desejo. Na análise que realizaram a respeito do uso instrumental do

esclarecimento como forma de mistificação das massas, Horkheimer e Adorno

(1944/1985) asseveraram que “Ao desejo, excitado por nomes e imagens cheios de

brilho, o que enfim se serve é o simples encômio do quotidiano cinzento ao qual

ele queria escapar” (p. 131). A indústria cultural desenvolveu como técnica a

manipulação minuciosa do pré-prazer. A produção deste estado de excitação e a

subseqüente resignação às suas dimensões implica na transformação da própria

substância do prazer; que desta forma, reduzido ao mecanismo da excitação

produzida por imagens e textos repletos de conteúdo sexual, se torna ele mesmo

uma dimensão imanente da mercadoria.

105

2.2 – A apropriação de conteúdos de timbre sexual por estrategistas em marketing

que os utilizam para fins explicitamente comerciais ou sua sujeição à aparente

atenuação do processo produtivo, tão comuns na moderna sociedade industrial,

sugere haver ocorrido uma ampla absorção e ampliação da forma de exploração

própria da prostituição. A identidade entre o modo de sobrevivência baseado no

comércio da prática sexual e a exploração decorrente da venda da força de trabalho

a que todos os trabalhadores estão submetidos sob o capitalismo tornou-se ainda

mais intensa com os novos padrões morais socialmente aceitos. Não somente o

sexo pode ser ajustado a finalidades venais, mas também a ampla dimensão da

sexualidade pode ser absorvida pela caftinagem capitalista. A propagação da forma

de exploração própria da prostituição para outras formas de apropriação da

sexualidade é um tema complexo, pois compreende não apenas uma radiografia da

exploração material do trabalho, a denuncia de que o trabalho alienado em geral

assemelha-se à prostituição, mas também a atualização da função espiritual exercida

pela prostituição ao longo da historia da sexualidade e da moral; a degradação do eu

e a subordinação do corpo ou das imagens corporais às dimensões da produção e

do comércio revelam a sofisticação e a atenuação da violência exercida pela

sociedade sobre o indivíduo. No que diz respeito ao primeiro aspecto, é

interessante retomar a análise da prostituição do trabalhador em geral, empreendida

por Marx (1844/2004) nos Manuscritos econômicos-filosóficos, na qual demonstrou que

sob as condições impostas pela política econômica capitalista o trabalhador

assalariado e a prostituta são equiparados em condições de exploração semelhantes:

A prostituição é somente uma expressão particular da prostituição universal do trabalhador

e, posto que a prostituição é uma relação na qual entra não só o prostituído, mas também

o prostituidor – cuja infâmia é ainda maior –, assim cai também o capitalista etc., nessa

categoria. (Marx, 1844/2004, p. 107.)

As condições de trabalho atuais não somente atestam a continuidade daquela

velha identidade já há muito desvendada por Marx, mas revela sua completa

legitimação moral. Com isso, o segundo aspecto destacado, o da função espiritual

historicamente exercida pela prostituição, revela-se como a aparência encobridora

106

da reprodução material do sistema. A liberalização dos costumes sexuais permite ao

capitalista explorar muitas outras variações da sexualidade no comércio, desde a

imagem corporal, que seduz por meio da beleza física que contém, até o simples

timbre da voz que por sugerir alguma sensualidade pode garantir a sobrevivência de

uma massa de trabalhadores empregados nos inconvenientes serviços de

telemarketing. Não raro, é possível deparar com ambientes destinados a algum tipo

de comércio nos quais a beleza das garçonetes confunde-se com as mercadorias

que são oferecidas aos clientes. Há inúmeras empresas do comércio que se

escondendo sob a aparência de liberdade que tanto agrada ao espírito da época

estabelece “a boa aparência” como padrão de bom atendimento. Com freqüência,

não somente admitem, mas também incentivam o uso de roupas que sublinham a

sensualidade, sobretudo no caso das mulheres: as mini-saias e os decotes tornam a

atendente, já dotada de traços que remetem à beleza-padrão, mais apropriada ao

exercício da função de servir; assim como faz parecer mais útil o produto supérfluo

ou saboroso o alimento indigesto. A sensualidade humana implicada na produção e

no comércio de mercadoria cria uma nova forma de apropriação da sexualidade.

Além dos glamourosos produtos da indústria do fast food, os quais contribuem para

fixar a ilusão de que o prazer de degustar decorre mais da boa imagem social do

produto do que propriamente da qualidade de seu sabor, em geral insípido e

facilmente substituível, o que é servido ao cliente é a simulação de situações

instigantes: o ambiente propicio ao flerte e o fetiche da marca, que por vezes

também medeiam a disposição e a disponibilidade das pessoas. Motivado pela

intenção de distanciar-se do moralismo reacionário, o bom filho da pseudocultura

corre o risco de trazer, embutida em sua intenção, a alienação entre sua condição

como indivíduo e os interesses da sociedade que lhe oprime. O encantamento com

a possibilidade de expressar o desejo sexual sem nenhum constrangimento não

permite perceber que aquilo mesmo que é desejado já é produzido precisamente

para esta finalidade e que o elemento humano aí implicado não está isento da velha

identidade entre a prostituição das mulheres deserdadas pela moralidade hipócrita –

107

que até meados do século XX, no Brasil, permaneceram como imagem negativa,

contraposta a das dignas senhoras da sociedade e a das moças reservadas aos

“bons” casamentos –, e o trabalhador em geral, cuja sexualidade tornou-se um bom

atributo de sua força de trabalho.

Parte 3 – A função da industrial cultural na produção e no consumo de falsas

necessidades:

Por ser dotada de intenso poder de enfeitiçar as massas, a indústria cultural

goza da mesma autonomia aparente de que gozam os demais produtos do

capitalismo: aparece à consciência geral como entidade independente das relações

materiais de produção que a engendraram, contribuindo para a ocultação de sua

origem fabricada. O fetichismo da mercadoria, que Marx (1864/1989) delimitou

como o processo por meio do qual as mercadorias em geral, no capitalismo, se

apresentam misteriosamente dissociadas do trabalho que as produziu, parece

caracterizar sua alma, pois não somente os produtos que agrega em sua estrutura,

mas sua própria existência encarnam e naturalizam as propriedades sociais

produzidas pelo trabalho como se fossem propriedade inerentes.

É importante destacar que apesar da generalização da forma inerente ao

modelo de produção criado pela sociedade industrial, introjetado, inclusive, como

forma de racionalidade predominante – a racionalidade tecnológica –, a sociedade

atual é uma extensão clara do capitalismo correspondente à fase de ascensão da

burguesia européia, pois ainda mantém as mesmas relações de produção que no

passado caracterizaram este sistema político-econômico. A este respeito, Adorno

(1968/1986) argumentou em Capitalismo tardio ou sociedade industrial? que mesmo com

as alterações introduzidas pela modelo industrial, a sociedade ainda é capitalista em

suas relações de produção e isto implica na continuidade da redução dos homens à

sua força de trabalho:

108

Por toda parte e para além de todas as fronteiras dos sistemas políticos, o trabalho

industrial tornou-se o modelo de sociedade. (...) Por outro lado a sociedade é capitalismo

em suas relações de produção. Os homens seguem sendo o que, segundo a análise de

Marx, eles eram por volta da metade do século XIX: apêndices da maquinaria, e não mais

apenas literalmente trabalhadores que têm que se conformar às características das

máquinas a que servem, mas, além deles, muitos mais, metaforicamente: obrigados até

mesmo em suas mais íntimas emoções a se submeterem ao mecanismo social como

portadores de papéis, tendo de se modelar sem reservas de acordo com ele. (Adorno,

1968/1986, p. 68.)

O ajustamento dos indivíduos à racionalidade derivada do mecanismo

produtivo e a adaptação de suas emoções ao modo de funcionamento desse sistema

são fortes indicativos do poder de corrupção do capital. Na medida em que

desvelou a submissão forçada dos indivíduos ao modelo produtivo, a crítica de

Adorno também atingiu o processo por meio do qual as pessoas são forçadas a

ajustar suas mais intimas emoções aos papéis sociais de que são incumbidas pelo

sistema. Dessa análise, pode-se extrair como conseqüência a propagação dos

procedimentos industriais para outras esferas das relações sociais, como a cultura.

O fato de os trabalhadores terem de se conformar às características das máquinas,

com isso, deixando-se modelar ou modelando-se a si mesmos de acordo com o

mecanismo social, traz implicações importantes para a esfera subjetiva e para o

papel que a psicologia desempenha nesse processo; tanto o fenômeno psicológico

quanto o arsenal de técnicas e ardis utilizados pela imensidão de pequenos

produtores, administradores e executores da indústria cultural remetem ao controle

psicológico das massas.

As relações de produção inerentes à indústria cultural, por vezes, subsumidas

no fetichismo dos produtos que são oferecidos às massas como propaganda de

outras mercadorias e, elas próprias, também como mercadorias culturais,

compreendem o trabalho de produção e a posse dos meios destinados a essa

finalidade; assim como os recursos necessários e a força de trabalho implicada para

a circulação, distribuição e troca dos produtos. Se, com isso, se pode reconhecer

que há relação de produção, então é também necessário reconhecer que,

consequentemente, também há emprego de força produtiva e a subseqüente

109

administração dessa força, assim como o gerenciamento das estratégias de

circulação e distribuição dos produtos; há ainda, por fim, que se reconhecer que a

indústria cultural apenas parece uma entidade independente e acéfala, mas na

verdade compreende a materialização da administração de um complexo processo

de produção no qual o conhecimento acerca da dimensão e da ciência psicológica

não é pouco importante.

A indústria cultural reduz a cultura à mera mercadoria e converte a

mercadoria cultural em propaganda de outras tantas mercadorias que precisam ser

efetivamente consumidas para que o princípio da sociedade capitalista se

concretize. A acumulação de capital somente é possível na medida em que a

produção se complementa com a exploração do trabalho, com a apropriação da

mais-valia e com consumo das mercadorias produzidas. Nesse sentido, é

importante frisar que Marx, já há muito, descreveu os modos como a produção

produz o consumo; o que a industria cultural faz é somente reproduzir essa

produção de necessidades de modo mais sofisticado. Em Introdução à crítica da

economia política, Marx apresentou uma síntese dos modos como a produção produz

o consumo:

A produção engendra, portanto, o consumo: 1 – fornecendo-lhe o material; 2 –

determinando o modo de consumo; 3 – gerando no consumidor a necessidade dos

produtos, que, de início, foram postos por ela como objeto. Produz, pois, o objeto do

consumo. De igual modo, o consumo engendra a disposição do produtor, solicitando-lhe

a finalidade da produção sob a forma de uma determinante. (Marx, 1857/1996, p. 33.)

Essa síntese da relação entre produção e consumo parece não deixar dúvidas

quanto ao fato de ainda vivermos em uma sociedade essencialmente produtiva, na

qual tanto o objeto quanta a necessidade do consumo são produzidas pelo mesmo

processo cuja finalidade última é a acumulação de capital. A despeito do papel

fundamental que o consumo assumiu na economia material e psíquica atualmente é,

ainda, sempre como condição determinada pela produção que ele se estrutura.

Agora, considerando apenas o terceiro ponto indicado por Marx – que a produção

engendra o consumo, gerando no consumidor a necessidade dos produtos – já

110

temos um elemento essencial para compreensão da indústria cultural e dos

mecanismos que ela utiliza, sobretudo dos recursos psicológicos, para produzir nas

massas às quais se dirige a necessidade das mercadorias que pretende fazer circular;

seja como propaganda, seja como meio de reprodução ou ainda como distribuição.

Essa idéia corresponde ao processo que foi observado por Adorno no pequeno

texto Indústria cultural, de 1962:

Na medida em que nesse processo a indústria cultural inegavelmente especula sobre o

estado de consciência e inconsciência de milhões de pessoas às quais se dirige, as massas

não são, então, o fator primeiro, mas um elemento secundário, um elemento de cálculo;

acessório da maquinaria. O consumidor não é rei, como a indústria cultural gostaria de

fazer crer, ele não é o sujeito dessa indústria, mas seu objeto. (Adorno, 1962/1986, p. 93.)

Como se pode depreender da análise de Adorno, o principal produto da

indústria cultural é o próprio consumidor, ou em outros termos: as necessidades

que transformam os indivíduos em ávidos consumidores. Nesse sentido, os

departamentos de propaganda e marketing representam o coração dessa maquinaria

e todo conhecimento que possuem e utilizam a respeito da consciência e do

inconsciente das pessoas não pode ser entendido como expressão casual, mas sim

como procedimentos técnicos. O fato de nem sempre serem sofisticados, mas

muitas vezes limitados à especulação intuitiva não minimiza seu poder de

operacionalização e controle das necessidades reais das pessoas.

A massa não é um ente coletivo; são os indivíduos que efetivamente a

compõem e, estando nela submergidos, regridem a níveis psíquicos absolutamente

irracionais. Além disso, são também os indivíduos que, fragilizados pelas condições

objetivas, tornam-se vulneráveis à sedução exercida por ideologias manifestamente

falsas, como ocorreu no nazismo. O mais importante a considerar é que a adesão

dos indivíduos às massas, sobretudo às massas de pessoas isoladas em sua vida

privada; dispersas, mas coletivamente administradas por dispositivos de amplo

alcance como a indústria cultural, não é um processo fortuito, pelo contrário,

depende essencialmente da capacidade dessa indústria de oferecer dispositivos que

respondam em algum nível, em geral inconsciente e irracional, às necessidades reais

111

frustradas no processo da vida cotidiana. A captura das subjetividades

despedaçadas pela vida social é favorecida pelo conhecimento prévio que os

gestores da indústria cultural possuem acerca das necessidades reprimidas. Tanto as

necessidades vitais insatisfeitas quantos as necessidades eróticas reprimidas

constituem parte substancial da matéria-prima com a qual são forjados os recursos

utilizados por esta indústria. Com isso, a noção de falsa necessidade revela-se como

uma importante dimensão da crítica, permitindo desvelar a função e as

contradições do processo produtivo por detrás da aparente autonomia das

mercadorias produzidas pela indústria cultural. É também o fetichismo da

mercadoria que leva à percepção distorcida do consumidor, frequentemente aceita

como se fosse uma verdade em si mesma. As necessidades insufladas nas massas

com o intuito de responder aos interesses particulares de pessoas e grupos

específicos, em geral, relacionadas à acumulação financeira e ao aumento do poder

político e econômico dentro do sistema produtivo são apresentadas como

expressão natural das necessidades humanas. O desvelamento de sua falsidade deve

ser buscado por meio do confronto com o montante de necessidades objetivas

negadas por esse processo, e com o confronto com as possibilidades concretas de

supri-las ao conjunto da população.

Como Marcuse bem explicitou, um dos fatores que denunciam a falsidade

das necessidades apregoadas pela sociedade atual é o fato de se sobreporem às

necessidades vitais, mantidas aquém de suas possibilidades históricas concretas. Sua

falsidade decorre do fato de que são super-impostas por interesses externos aos

indivíduos que as acatam e reproduzem como expressão natural; apesar de

caracterizarem processos agradáveis aos indivíduos isolados, impedem o

reconhecimento da moléstia geral, causando uma sensação de euforia individualista

em meio à infelicidade generalizada; sua subordinação aos interesses produtivos

contribui para perpetuação da labuta e da miséria das massas operárias, nesse caso,

transformadas em consumidoras e alçadas à condição ilusória de sujeitos do

processo.

112

Tais necessidades falsas são mantidas por modos de satisfação também

falsos; decorrentes de estratégias de manipulação que produzem o pseudoprazer,

exploram o pré-prazer e enganam os consumidores com formas substitutivas de

satisfação. Marcuse argumentou que a maioria das necessidades comuns, as quais se

pode dizer que geralmente são inculcadas nas pessoas por meio da repetição

incessante das propagandas, responde a esse tipo de engodo, cujo resultado é a

euforia na infelicidade. Esta análise está claramente explicitada neste trecho de

Ideologia da Sociedade industrial:

A maioria das necessidades comuns de descansar, distrair-se, comportar-se e consumir de

acordo com os anúncios, amar e odiar o que os outros amam e odeiam, pertence a essa

categoria de falsas necessidades. (Marcuse, 1964/1967, p. 26.)

Oferecidas às massas por meio dos mecanismos próprios da Indústria

cultural, as situações mencionadas por Marcuse tanto servem para a produção de

outras tantas necessidades derivadas dessas, e também falsas, quanto como

consumo de certas formas de prazer que servem para alienar ainda mais o

consumidor e perpetuar a situação de escravidão em que se encontra.

A associação freqüente e abusiva do prazer à humilhação do outro, que

desperta o riso sádico e prepara o espírito para se submeter à ordem social, é uma

dessas formas essencialmente falsas de satisfação. O sadomasoquismo é

amplamente explorado pela indústria cultural nos programas de humor. A

humilhação infligida aos personagens fictícios dos programas dominicais, e das

comédias que cotidianamente repetem de forma caricatural o sofrimento das

pessoas, ameniza o impacto que o sofrimento real poderia causar, gerando ainda

um contentamento sórdido com aquelas formas de humilhação do outro e de si

mesmo. Em resposta às necessidades legítimas, que segundo Marcuse

compreendem as necessidades de alimentos, roupas e teto ao nível alcançável pela

cultura, o falso prazer impõe um poder que absorve todas essas necessidades para

as quais muitos produtos teriam valor de uso inestimável, transformando-as em

necessidades determinadas pelos interesses econômicos e políticos do capitalismo.

113

Se todos poderiam comer, vestir e se abrigar, além de possuírem condições

relativamente suficientes de proteção ante as enfermidades do corpo e as

catástrofes naturais, por outro lado, o ônus que isso implicaria em termos de

redução de conforto para uma minoria que goza das benesses decorrentes da

exploração geral, parece amplamente compartilhado pelo conjunto da população

para quem: comer, vestir e morar são ações que precisam ser respondidas por meio

das mercadorias determinadas pelo interesse do capital, e não simplesmente

satisfeitas de modo universal.

De modo geral, pode-se dizer que o consumo congrega uma base de

necessidades reais que foram modificadas devido às mediações que sofreram ao

serem incorporadas pelos mecanismos produtivos. Parte da satisfação que propicia

é, de fato, real, pois a base das necessidades que integra compreende elementos

reais, assim como, no nível particular e alienado em que se concentra, produz

efeitos que levam ao prazer individual, alienado, mas ainda assim real. Esta situação

gera um nível de problema distinto do que concerne à produção ilusória de

satisfação, pois seu julgamento somente pode advir do grau de universalização e do

desenvolvimento das potencialidades históricas; é falso na medida em que não se

estende ao conjunto da humanidade e favorece a acomodação conformista ao

sofrimento geral. Diferentemente, o prazer ilusório é falso em si mesmo na medida

em que substitui o objeto das demandas por objetos produzidos especificamente

para esse fim ou mantém o estado de excitação em um nível tal que o desejo

permaneça apenas parcial e estrategicamente satisfeito por meio do pré-prazer: a

abundante manipulação do voyerismo pela televisão, revistas, e internet atesta o poder

de integração exercido pela indústria cultural sobre esses aspectos.

No capítulo dedicado à análise da indústria cultural na Dialética do

Esclarecimento, Horkheimer e Adorno(1944/1985) desvendaram o mecanismo por

meio do qual o pré-prazer se converte em meio de manipulação do consumidor,

provocando a excitação extrema e prorrogando-a indefinidamente até que se

114

converta em masoquismo. Além de todo cuidado para com os aspectos cognitivos

da produção e consumo de mercadorias culturais, essa indústria também cuida

minuciosamente dos conteúdos libidinais. Há um controle burocrático dos

conteúdos de cunho sexual, pois em conjunto com a obstrução do pensamento –

não somente do pensamento crítico, mas de todo o pensamento que se distancie

minimamente da coisa consumida –, eles potencializam o poder do estímulo e

favorecem as trapaças impostas ao consumidor. Se nos filmes e programas de

televisão, o planejamento das peças cuida para que a percepção fique totalmente

absorvida pela seqüência repetitiva de imagens e frases estereotipadas, sem que haja

qualquer possibilidade de o consumidor se distanciar minimamente e refletir sobe o

que está consumindo, pode-se ponderar que parte do sucesso desse mecanismo se

deve à exposição de imagens carregadas de sentido sexual. O sexo é

constantemente explorado como recurso para atribuir glamour às mercadorias

padronizadas. O tamanho do biquíni das modelos ou a largura de seus quadris,

cuidadosamente exibidos do ângulo mais propício à excitação sexual,

compreendem recursos eficientes ao controle da atenção e da desatenção planejada

dos consumidores. Com isso, a padronização dos gostos acompanha a

padronização das mercadorias. A tipificação produzida pela indústria cultural

corresponde principalmente à tipificação das necessidades de consumo. Sua análise

por meio da psicologia caracteriza um momento fundamental da crítica à

massificação. Tanto por revelar que a tipificação pode ser entendida como

expressão da massificação, quanto por propiciar um giro para o indivíduo,

desvelando a impossibilidade atualmente imposta à individuação.

A propaganda fascista materializou a mudança na forma e na função da

ideologia; a propaganda conformista veiculada pelos mecanismos de comunicação

em massa e pela indústria cultural leva, igualmente, à degradação da individualidade

e favorece a adesão das massas às mentiras manifestas apregoadas pela ideologia. A

diversão e a distração tornaram-se as palavras de ordem dessa indústria. É por meio

desses recursos e do prazer alienado que conseguem fazer com que os homens

115

aceitem com mais facilidade a situação de opressão geral em que vivem. Reduzidos

à condição de principal produto da indústria cultural, à condição de consumidores,

os indivíduos já castigados pela vida social, em muitos casos privados da satisfação

adequada de suas necessidades básicas, além de sofrerem com a frustração

decorrente da impossibilidade de satisfazerem parte substantiva de seus impulsos

eróticos, tornam-se também presas fáceis da sedução exercida por quem controla

essa facção do mercado do prazer. A regressão psicológica contribui para a

produção de um consumidor, que se encontra quase sempre insatisfeito, apesar de

manter-se extremamente conformado com sua condição.

Parte 4 – A satisfação narcisista como forma substitutiva de prazer:

Excetuando-se o pressuposto tácito do qual Freud (1929/1974) partiu

inúmeras vezes, sem se ater propriamente ao que significaria tal rigidez, para a

análise do psiquismo individual e de suas implicações sociais, segundo o qual a

natureza humana possui uma estrutura a-histórica, pode-se supor que as bases

pulsionais dessa natureza, sobretudo em seus aspectos destrutivos, foram

magistralmente desvendadas por ele em sua análise do mal-estar na civilização. A

pulsão de morte, esta segunda natureza derivada diretamente das condições

histórico-sociais predominantes na história da dominação e reproduzida pelos

indivíduos por meio do processo de subjetivação da cultura à qual estão inseridos,

foi para Freud uma das mais ameaçadoras expressões universais da estrutura da

mente. Todavia, apesar da necessidade ainda urgente de aprimorar a delimitação

histórica dessa dimensão profunda do psiquismo humano, cabe reconhecer que sua

análise propiciou o mais profundo entendimento até então produzido acerca da

continuidade histórica de certos aspectos da personalidade, inclusive de

determinados traços de caráter em nada motivados pelas disposições racionais, e

também propiciou o entendimento acerca do alcance da determinação cultural

exercida pelas pulsões destrutivas sobre as experiências humanas. Pode-se

116

depreender de suas observações, o entendimento de que esta dimensão tão radical e

determinante do comportamento dos indivíduos acrescenta ao desprazer derivado

da repressão da libido sexual uma destinação fatídica cujo conhecimento e análise

são essenciais à compreensão do estado geral de descontentamento da civilização

moderna.

No que diz respeito à constituição psíquica possível ante as exigências

culturais, sobretudo em resposta às formas de ajustamento a que os indivíduos são

impelidos, pode-se considerar que a neurose – caracterizada pelos sofrimentos

mentais constituídos como formação reativa aos mecanismos de repressão das

pulsões sexuais e ao movimento genericamente repressivo produzido pelo

progresso técnico da dominação social – sempre foi mais branda ao ser humano do

que as demais alternativas a ele disponíveis: a ruptura com a realidade característica

da psicose, o estigma de anti-natureza atribuído às perversões sexuais e a saúde

mortífera subjacente à boa adaptação. Dente estas alternativas funestas, que

diferenciam, mas não superam o sofrimento mental, a perversão destaca-se por sua

aparente isenção. Para além de todas as contradições do próprio fenômeno e das

disputas interpretativas que a ele estiveram historicamente atreladas – a análise e a

intervenção psicológicas –, a insinuação de que em suas variações polimorfas

estaria encerrada uma disposição contrária ao destino natural da pulsão sexual

sempre contribuiu para tornar ainda mais escasso e impreciso o diagnóstico de

perversão sexual. Os que foram amaldiçoados com este rótulo devem se haver com

o mal-estar excedente produzido pela sociedade repressiva: o julgamento moral e o

rechaço muitas vezes preconceituoso em relação a suas disposições psíquicas. Quer

seja concebida como o negativo da neurose, como Freud (1905/1989) indicou em

Três ensaios sobre a teoria da sexualidade, quer seja aceita como a negação da castração

da mulher (mãe), idéia apresentada por ele no ensaio sobre o fetichismo

(1927/1974), a perversão caracteriza a negação do mal-estar decorrente da

repressão, portanto caracteriza uma possibilidade de prazer alienado da ordem

objetiva, quer esta ordem seja compreendida como expressão da natureza ou como

117

condição social. Na análise dos percursos da pulsão sexual na neurose,

desenvolvida nos Três ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud indicou com precisão

o modo como diferenciava uma e outra psicopatologia a partir do mecanismo da

repressão:

(...) a psicanálise ensina ainda mais. Ela mostra que de modo algum os sintomas surgem à

custa da chamada pulsão sexual normal (pelo menos não de maneira exclusiva ou

predominante), mas que representam a expressão convertida de pulsões que sejam

designadas de perversas (no sentido mais lato) se pudessem expressar-se diretamente, sem

desvio pela consciência, em propósitos da fantasia e em ações. Portanto, os sintomas se

formam, em parte, às expensas da sexualidade anormal; a neurose é, por assim dizer, o negativo

da perversão. (Freud, 1905/1989, p. 155.)

De modo semelhante quanto ao fato de neurose e perversão ocuparem pólos

opostos em relação à repressão, a análise do fetichismo indica que o fetiche seria

um substituto do “falo” da mãe, caracterizando, dessa forma, uma negação de sua

castração. Ora, por meio deste raciocínio ilusório do fetichista, a ameaça de

castração e toda a angústia que a acompanha estariam afastadas da consciência e o

mal-estar, que persegue o neurótico como sua sombra, estaria controlado pela

configuração perversa da sexualidade. A felicidade e o prazer seriam possíveis

somente aos perversos, mas não como expressão de sua liberdade e sim como

condição opressiva de suas disposições psíquicas.

Em nossa cultura, o gozo dos prazeres sexuais propiciados ao indivíduo

isolado sempre se manteve dissociado da percepção dos limites dados pela

realidade opressiva ao conjunto da sociedade. Dos senhores das casas-grandes dos

séculos XVIII e XIX, protegidos pelos códigos morais do patriarcalismo herdado

do colonialismo português, à figura despojada do Bon Vivant das modernas hordas

do consumo material e cultural, o acesso ao prazer manteve-se vinculado à posição

ocupada na hierarquia social. O poder político e econômico sempre foram os

verdadeiros baluartes da idéia de liberdade burguesa. Essa condição caracterizada

pelo acesso facilitado ao gozo de prazeres negados à massa subalterna, quando

considerada em relação a uma minoria de indivíduos cuja “sorte” decorreu de

situação financeira herdada ou se consumou como expressão de seus próprios

118

esforços de ajustamento à ordem estabelecida, não equivale simplesmente aos

excessos que por séculos foram cometidos contra os dominados – as populações

negra e mestiça escravizadas e as mulheres em geral subordinadas pelo direito

patriarcal, como outrora se consolidou na cultura das casas-grandes (Freire, 2005) -,

mas sim à elementar possibilidade de usufruir os variados prazeres que sua

condição lhes propicia. O Bon Vivant não precisaria praticar os excessos sadianos

para participar da injustiça geral. Se a justiça empreendida pelo mal-estar não lhe

acomete com a mesma freqüência com que desestrutura a vida mental do neurótico

tradicional, não se poderia por isso amaldiçoá-lo com o rótulo de perverso, mas sim

buscar na fraqueza de sua percepção da miséria espiritual geral a contradição de sua

espécie de prazer. Não é apenas por meio da associação entre o prazer – sexual,

sensual ou moral – e a crueldade propriamente dita que a violência social se exerce

sobre a massa de oprimidos, mas já está presente na espontânea entrega ao prazer

possível, sobretudo àquele que conserva a mediação da divisão de classes. Nesta, já

se pode perceber, mesmo que nenhum ato violento seja cometido, a expressão pura

da frieza burguesa. Talvez a mesma frieza que Adorno (2000) acusou estar presente

em nossa possibilidade de dormir serenamente enquanto a barbárie progride sob

nosso olhar resignado. Auschwitz também se repete cotidianamente na disposição

para o prazer e para a felicidade que é propagada aos quatro cantos do mundo

como um sacro mandamento. O Bon Vivant é apenas mais uma síntese dessas

contradições entre o direito particular ao prazer e o sofrimento geral; é a expressão

do desejo geral de partilhar das benesses do capitalismo e subsequentemente dos

prazeres que ele propicia; mas também é, ao mesmo tempo, um depositário

concreto do ódio decorrente da frustração a que as pessoas em geral estão

submetidas há séculos; é o culpado que todos precisam para mitigar a culpa geral da

civilização. Agora que a repressão não mais impede a expressão do desejo sexual e a

livre prática do sexo genital, essa ilusão de vida bem vivida por meio da entrega aos

prazeres mundanos não poderá mais estar livre do verdadeiro mal-estar,

silenciosamente pressentido como desconforto e insatisfação.

119

Este amálgama entre o desprendimento moral e o mal-estar inexplicável que

acomete cada vez mais pessoas corrobora as suposições de que parte importante

dos novos quadros psicopatológicos surgidos recentemente caracterizam estágios

fronteiriços entre a subsunção nos processos alucinatórios e delirantes, próprios

das patologias psicóticas, e a rigidez mental própria das neuroses. Esses casos

intermediários, classificados como borderlines, estão diretamente relacionados à forte

interferência do narcisismo, em geral considerado patológico, e às formas de

expressões mais direta das pulsões, especialmente das pulsões de destruição.

Entretanto, como não consta dentre os objetivos desta pesquisa discutir conceitos

derivados do âmbito da psicologia clínica, mas, ao contrário, sublinhar a relação de

determinação existente entre estas formas de regressão individual e os padrões de

exigência social que pesam sobre os indivíduos, forçando-os a aceitarem certas

condições de sobrevivência física e psíquica, vale destacar que estas evidências

clínicas fortalecem a argumentação de que as transformações ocorridas na esfera da

subjetividade deram ao narcisismo e às pulsões destrutivas mais espaço de atuação

do que à consciência. Tal como Adorno (1955/1986) argumentou a respeito da

articulação que propôs entre a psicanálise e a teoria crítica, a configuração subjetiva

predominante nas sociedades totalitárias e administradas não permite o

desenvolvimento adequado da individualidade e da subjetividade que lhes dariam

sustentação, com isso, os sujeitos têm, paradoxalmente, sua subjetividade destruída,

ficando sem condições de reagir independentemente das determinações sociais.

Segundo ele, por estarem assim constituídos, os indivíduos regredidos não

conseguem nem mesmo mediar suas ações mais simples e passam a agir de forma

reflexa. Do mesmo modo, a compulsão que tão frequentemente orienta suas ações

não é propriamente inconsciente, pois já sofreu a mediação da sociedade e

apresenta-se ajustada aos padrões por ela estipulados. Nesse sentido, pode-se

destacar que a vitória do id sobre o ego equivale à vitória da sociedade sobre o

indivíduo.

120

Ao analisar a independência relativa do ego em relação ao id e às forças

inconscientes, Adorno (1955/1986) destacou que nos processos regressivos nos

quais o ego consciente perde sua capacidade de mediação dos conflitos

estabelecidos entre as pulsões e as exigências sociais de ajustamento, ocorre uma

retirada dessa instância psíquica para o inconsciente, onde assume uma forma não-

diferenciada. Segundo ele, apesar da perda da autonomia do ego, este processo

conserva “algumas das qualidades que adquiriu como agente social”, porém sua

conservação depende do fato de permanecerem submetidas ao primado do

inconsciente. Contudo, mesmo absorvidas por esta dinâmica, ainda permanecem

carregadas de conteúdos remanescentes da formação social da qual provieram,

sobretudo no que se refere à forma que desenvolveram para se adaptarem às

exigências sociais; as funções egóicas assim regredidas adicionam à dimensão

inconsciente elementos externos à sua lógica, modificando-a substancialmente:

Con la trasposición del yo al inconsciente se transforma, además, la calidad de la pulsión,

la cual por su parte es desviada hacia objetivos yoicos propriamente dichos que

contradicen aquello hacia lo que se dirige la libido primaria. (Adorno, 1955/1986, p. 64.)

De acordo com esta argumentação, a regressão do indivíduo provoca danos

diretos e explícitos à dimensão da consciência, pois os indivíduos se vêem

impossibilitados de enfrentar as imposições que lhes são feitas pela sociedade. Com

isso, algumas funções egóicas como a percepção da realidade e a mediação de

conflitos ficam comprometidas: ora ficam sujeitas a distorções, como ocorre com a

subordinação do processo perceptivo à direção externa exercida pela racionalidade

técnica, ora ficam totalmente debilitadas, como ocorre com a deterioração da

capacidade de mediar racionalmente os impulsos e as exigências sociais, o que a

aproxima da estrutura do delírio paranóico, impossibilitando uma ação autônoma

frente às exigências de adaptação social. Mas, além dos danos impingidos à esfera

da consciência e à instância psíquica que seria responsável por sustentá-la como

expressão da autonomia do sujeito, o impacto da fusão entre o ego e o id,

desencadeado pela ação de forças sociais objetivas que impedem a sólida

constituição do eu e impossibilitam os indivíduos de poderem viver sem medo,

121

atinge as camadas mais recônditas do psiquismo, modificando substancialmente a

qualidade das pulsões. Consequentemente, a liberação das pulsões, tão propalada

pela moderna moralidade permissiva, fica subordinada à pré-delimitação que define

a forma que devem ter para que possam, efetivamente, ser liberadas. Não são

quaisquer pulsões que serão aceitas na dinâmica social, nem tampouco sob as

condições que o sujeito definir. O ajustamento do indivíduo à sociedade permissiva

implica no ajustamento das pulsões à forma de regressão requerida pela sociedade;

por isso, as formações reativas também se modificaram substancialmente no último

século e estão sofrendo novas modificações com a solidificação das novas

condições antropológicas. A cristalização dessa nova superestrutura está atingindo

um grau bastante avançado de cooptação das forças de resistência, pois com a

subordinação das pulsões aos princípios e forças que governam o mundo, a

herança humanista que ainda permite chamar de humanas às pessoas que se

formam sob estas condições tenderá rapidamente a desaparecer. A mediação

exercida pela sociedade sobre a constituição do psiquismo individual estabelece as

configurações pulsionais que melhor respondem a suas necessidades de

reprodução, enfraquecendo a própria disposição para a diferença qualitativa em

relação ao todo hegemônico. Neste contexto, o narcisismo se destaca como um dos

principais mediadores dos novos padrões libidinais. Sua função no psiquismo

constituído sob a ameaça de dissolução favorece a expressão das pulsões

internamente modificadas, expandindo retroativamente sua força e importância

para a autoconservação:

La figura de la energia pulsional, que apuntala el yo – según el tipo anáclitico freudiano –

quando procede al más alto sacrificio, el de la conciencia, es el narcismo. (Adorno,

1955/1986, p. 64.)

A busca compulsiva por prazer, que frequentemente se associa à não-

diferenciação de seu objeto, responde mais claramente às necessidades do próprio

sujeito em reafirmar sua existência do que à sua disposição por obter experiências

gratificantes. O sexo dessexualizado não se dirige a objetos diferenciados, mas sim

a instrumentos que permitam ao sujeito responder a suas necessidades psicológicas

122

insatisfeitas. A mediação social representada pela experiência objetiva do sacrifício

eleva o narcisismo à condição de formação reativa; não propriamente

psicopatológica, pois sua exacerbação favorece o ajustamento aos padrões de

normalidade estabelecidos pela pseudocultura, mas certamente destrutivo, pois

impede a própria experiência. O sacrifício da consciência decorre dos muitos

sacrifícios que historicamente foram exigidos do indivíduo para garantir sua

autoconservação e que, após a conquista das condições materiais para isso,

permaneceram sendo requeridos como condição de existência. Sua função, a de

amenizar o sofrimento incomensurável presente na realidade objetiva, partilhado

pelos indivíduos que, mesmo a contragosto, o percebem, é complementada pelos

mecanismos psíquicos que os levam a se sentirem mais fortes do que efetivamente

são.

Dentre os mecanismos que acionam o narcisismo, o estabelecimento de

vinculações regressivas no interior das massas é apontado por Adorno (1951/2006)

como uma contrapartida à aniquilação do indivíduo:

O “empobrecimento” psicológico do sujeito que “se entregou ao seu objeto”, o qual

“substituiu seu componente mais importante”, isto é, o supereu, antecipa quase com

clarividência os desindividualizados átomos sociais pós-psicológicos que formam as

coletividades fascistas. Nesses átomos sociais, as dinâmicas psicológicas da formação do

grupo foram para além de si mesmas e não são mais uma realidade. (Adorno, 1951/2006,

p. 188.)

Ao verificar a correlação entre a ideologia da racionalidade tecnológica e a

personalidade narcisista, dimensões social e individual da deterioração da

autonomia e expressões do declínio da própria esfera da individualidade, Crochík

(1999) enfatizou que “o sofrimento acarretado pelo mundo externo colabora com a

volta ao narcisismo” (p.98). Segundo sua análise, não é na busca por gratificação

imediata, tão comum ao indivíduo narcisista, que devemos procurar compreender a

gênese deste fenômeno tão disseminado atualmente, mas principalmente nas

condições objetivas sob as quais os indivíduos se constituem. A complementação

ex officio entre as ameaças cotidianas que objetivamente compelem os indivíduos à

defesa desesperada de sua sobrevivência e a falta de possibilidades concretas de

123

participarem com o mínimo de autonomia das esferas de decisão que governam

suas vidas práticas caracteriza um limiar novo, no qual o ego e o id encontram-se

indiferenciados e, consequentemente, também incapacitados de expressarem suas

demandas de forma espontânea. Como a sociedade não oferece aos indivíduos a

possibilidade de viverem sem medo, os mecanismos de defesa tornam-se

preponderantes na configuração geral da personalidade; dentre eles, o narcisismo

destaca-se como o processo que melhor articula a racionalidade do sistema social,

interiorizada como forma natural do pensar, e os elementos pulsionais acionados

como parte do processo de retorno da libido para o próprio ego, ou melhor, para o

novo órgão mental constituído pela fusão e regressão múltipla do ego e do id.

Empenhado em desfazer a aparente contradição entre o hedonismo

preponderante na sociedade contemporânea e a conceituação do narcisismo como

processo defensivo, Costa (1984/2003) desenvolveu ponderações importantes a

respeito do modo como o prazer socialmente consentido e, por vezes, também

estimulado, se relaciona com o sofrimento e com a ameaça de morte:

O narcisismo moderno, dissemos, é um narcisismo defensivo, voltado para o

investimento do corpo, que se tornou foco de sofrimento e ameaça de morte pela ação da

violência. Essa hipótese choca-se aparentemente com as teses sobre o hedonismo da

sociedade contemporânea. Porém, a nosso ver, esta faceta vendável da ideologia do bem-

estar é divulgada para dissimular o medo do sofrimento e da morte, que apavoram o

indivíduo moderno. (Costa, 1984/2003, p. 235.)

Segundo pode-se depreender de sua análise, a intensa estimulação da idéia de

que o corpo é uma fonte infindável de prazer é parte de uma ideologia do bem-

estar diretamente relacionada à ocultação do medo, do sofrimento e da morte que

apavoram o indivíduo. O mal-estar na civilização denunciado por Freud

(1929/1974), expressão genérica da incompatibilidade entre os interesses do

indivíduo e os interesses da civilização inevitavelmente repressiva, não se diferencia

da mais-repressão denunciada por Marcuse (1955/1981), formando uma condição

que é insuportável para os indivíduos senão por meio da alienação e da subsunção

em formas de prazer ajustadas aos mecanismos de opressão. O prazer obtido às

expensas da mutilação da própria consciência e alçado à função de síntese entre a

124

necessidade de uma sobrevivência a todo custo e a experiência objetiva da

impossibilidade de uma existência digna é matéria-prima da sexualidade

dessualizada; é um dos meios pelos quais os indivíduos sucumbem ao conformismo

generalizado. Se considerarmos a indicação de Crochík (1999) de que “é a

diminuição do sofrimento que permitiria ao indivíduo voltar a se relacionar com o

mundo” e de que para efetivação deste processo “a satisfação das pulsões sexuais,

sublimadas ou não, seria prioritária” (p. 100), teremos mais elementos para

compreender o papel essencial que o narcisismo exerce tanto na economia psíquica

do indivíduo quanto na sustentação de certas formas coletivas de ilusão,

intrinsecamente associadas aos mecanismos de dominação social. Crochík conclui

esta análise da base objetiva do narcisismo e dos elementos que deveriam ser

superados para que também se pudesse ultrapassá-lo, indicando que, sem a

mediação do sofrimento, a satisfação das pulsões sexuais não remeteria

necessariamente à autoconservação, de modo que poderia, com isso, representar

outras possibilidades de prazer compatíveis com a consciência.

Na medida em que cumpre uma função integradora e estabelece conexões

internas entre as necessidades subjetivas insatisfeitas e as formas falsas de

gratificação que a pseudocultura oferece, o narcisismo contribui para a mobilização

dos mecanismos de defesa, acionados como reação ao estado geral de tensão, e

fornece parte substancial da base psíquica das formulações ideológicas que

transfiguram o individualismo em expressão de liberdade e de realização pessoal.

Em inúmeras circunstâncias, ele próprio se configura como um mecanismo de

defesa. Bloqueia a relação entre o indivíduo narcisista e os outros com os quais

entra em contato em situações cotidianas e impede a formação de vínculos afetivos

duradouros, tornando comum a redução do outro à condição de objeto, como

comumente ocorre no caso da dessexualização. De modo geral, pode-se dizer que o

narcisismo, por suas próprias propriedades, mas também devido à conexão que

estabelece com os conteúdos sadomasoquistas, cumpre uma função central nas

principais categorias que constituem a dessexualização e favorecem o

125

conformismo, estabelecendo uma intensa forma de interação com as pulsões

destrutivas e com a racionalidade tecnológica que arregimenta e administra estas

diferentes formas de regressão em um todo social aparentemente harmônico e

supostamente satisfatório.

4.1 – A imagem da modelo anoréxica que invade o cotidiano das massas,

provocando fascínio e repulsa, por meio do aparato midiático da indústria cultural,

da qual, em parte, também é produto, é uma dessas expressões limítrofes da

regressão egóica. Situa-se entre o narcisismo e outras configurações

psicopatológicas formadas pelo mesmo processo de deterioração da identidade do

Eu, com a subseqüente fusão das esferas da percepção, consciência e decisão,

outrora privativas do ego, e os mecanismos compulsivos que remetem às pulsões.

Todavia, tal fusão ocorre por meio do empobrecimento de uma e de outra esfera,

de modo que, em consonância com a crítica de Adorno (1955/1986), pode-se dizer

que os indivíduos nestas condições de regressão não são nem autoconscientes,

dignos de um eu efetivamente constituído e minimamente autônomo, nem

tampouco inconscientes – como se poderia esperar de uma autonomização do id –,

mas sim formações reflexas erigidas ante as determinações objetivas que ameaçam

o tênue equilíbrio psíquico que ainda conseguem manter para efetivar sua

adaptação.

O fascínio pela beleza atribuída aos contornos e detalhes do corpo bem

delineado acompanha a humanidade desde fases muito remotas de seu

desenvolvimento cultural. O ideal de belo natural é frequentemente identificado a

certos estereotípicos que em épocas específicas se tornam hegemônicos. Com

freqüência, o primor dos detalhes físicos, socialmente estabelecidos como os mais

importantes atributos da beleza, encanta o apreciador de gosto apurado segundo os

critérios da determinação cultural. Transformado pelo delírio nazista em critério

eugênico de pureza étnica, o ideal de beleza assim cristalizado guarda semelhança,

ao menos superficial, com os ideais de beleza da cultura grego-romana. O mito de

126

Narciso pode ajudar-nos a perceber essa proximidade. Em nossa atualidade

caracterizada pelo elogio da diversidade estética, a violência exercida contra os que

possuem diferença demasiadamente notória não mais se associa de forma tão

explícita a argumentos pretensamente estéticos. Entretanto, os estereótipos de

fealdade e beleza ocupam papel importante na delimitação dos padrões de beleza

almejados por grande parte da população que encontra nos artistas da indústria

cultural modelos de comportamento e ideais de beleza aos quais deliberadamente

imitam. A relevância dessa dimensão é indicada pelo poder de determinação que

essas imagens veiculadas pela mídia possuem na formação dos jovens, adquirindo

importância ainda maior quando aceitos como mediadores essenciais da

sexualidade. Tornou-se comum as pessoas preocuparem-se mais com a semelhança

da própria imagem, ou do outro com a qual se relacionam, com alguns dos

estereótipos exaustivamente apresentados pela televisão do que com a pessoa

propriamente dita, com a peculiaridade de suas formas e detalhes particulares de

sua aparência. O culto narcisista do corpo está sempre remetido a algum modelo

inspirador, não por acaso transformado em herói da telenovela de sucesso. A

beleza atlética pode dispensar o cuidado com a saúde do corpo, e mesmo os

procedimentos que a classificariam como tal, mas de modo algum pode prescindir

da semelhança artificial com os ideais midiáticos. Talvez não haja tantas

semelhanças entre a síndrome narcisista descrita por Freud e o lúgubre fascínio pela

beleza no Mito de Narciso, mas é também a morte em nome da beleza idealizada

que a síndrome narcisista da modernidade ajuda a produzir. Segundo o Mito

narrado por Ovídio (Hamilton, 1999), o jovem Narciso, cuja beleza encantava a

todos que o observavam e, mais ainda, à ninfa Eco que por ele se apaixonou sem

que tivesse conseguido alcançar qualquer reciprocidade, também se entregou à

busca mais intrépida daquela beleza que leva à morte:

A mim cobiço e tenho: pobre e rico de mim. Quero evadir meu corpo, desejo estranho

num amante! Separar-se daquilo mesmo que ama. Agora a dor me vence. Exaurido de

amor, expiro em minha aurora. A morte não me pesa, alivia-me as penas. Quisera

127

perdurar naquele a quem adoro: ambos, num só concordes, morreremos juntos. (Ovídio,

1994)

Narciso não pôde suportar o encarceramento em si mesmo, no objeto de seu

desejo, e entregou-se à morte como meio de apropriação da imagem pela qual se

apaixonou. Morrer junto à imagem de si, ardentemente desejada, mas inatingível,

parece ser um dos símbolos emblemáticos do moderno culto da beleza. As águas

límpidas que refletiam a imagem de Narciso em nada se parecem com as turvas

parafernálias que projetam as imagens idealizadas da beleza que as pessoas buscam

desenvolver em si mesmas. Os narcisistas do mundo administrado limitam-se

simplesmente a refletir a imagem que lhes é mostrada como seu ideal. O ideal é

externamente apresentado e não precisa ser introjetado pelo sujeito que, despojado

de subjetividade suficiente para tal operação mental, somente o reflete. O intenso

condicionamento do corpo, que hoje produz a figura assombrosa da modelo

anoréxica, é apenas a camada mais superficial do condicionamento do psiquismo.

O encontro com a morte em conseqüência da busca desenfreada de inúmeras

jovens que pretendem reproduzir em si mesmas a imagem ideal explorada pela

indústria cultural parece indicar algo mais a respeito da semelhança entre a eugenia

nazista, a morte de Narciso e a síndrome narcisista revelada pela psicanálise

freudiana. O investimento da libido no próprio ego, comum ao indivíduo narcisista,

é um fenômeno subjetivo que certamente é produzido em razão de condições

objetivas, como a ameaça à autoconservação; contudo, nos atuais fenômenos de

identificação com os ideais de beleza física propalados pela mídia, em cuja estrutura

a autopreservação parece ser colocada em segundo plano, parece faltar um ego que

receba a libido investida e, em seu lugar, encontra-se um empobrecido ideal social,

padronizado segundo os interesses mercantis, que absorve toda a energia erótica do

indivíduo, impulsionando-o à morte; não apenas à morte consumada pela falência

das funções orgânicas vitais, mas à morte culturalmente legitimada do corpo: do

corpo morto (Horkheimer e Adorno, 1944/1985), que não mais abriga um espírito,

128

uma subjetividade capaz de legislar sobre si mesma, milimetricamente planejado de

acordo com as medidas do caixão.

Parte 5 – O sadomasoquismo como forma da “consciência feliz”

Os fenômenos de massa relacionados à busca desenfreada pela gratificação

dos interesses egoísticos, hoje predominantes em âmbito global, contribuem para

que as configurações subjetivas que lhes são subjacentes, em geral constituídas por

meio do processo de subjetivação da cultura hierarquizada, se tornem manifestas.

De modo bem mais ameno do que seus predecessores imediatos – os fenômenos

psicossocias regressivos produzidos pelos regimes políticos totalitários –, os

padrões de personalidade hoje em ebulição contribuem decisivamente para a

continuidade daqueles traços de caráter que imperaram na sociedade que produziu

Auschiwitz. Frente a estas modernas variações da barbárie, as considerações de

Adorno, Horkheimer e Marcuse a respeito da frieza inerente à racionalidade técnica

ainda permitem compreender a transposição das reações emocionais, formadas em

resposta às exigências sociais objetivas, para as camadas mais profundas da

personalidade. Não obstante o fato de estas camadas conservarem regras de

funcionamento interno relativamente independentes da lógica que rege as relações

objetivas, ainda assim são modificadas em sua estrutura e em sua forma; não apenas

por absorverem os conteúdos socialmente mediados, que interferem

substancialmente em suas disposições gerais, mas também por terem sua forma

determinada pelos fatores históricos e culturais que regulam as esferas da moral e

da autoconservação. No mundo administrado, a frieza assumiu proporções tão

imensas que até mesmo o prazer mais insignificante já a traz incrustada em sua

forma. A frieza burguesa, que outrora estava principalmente presente na esfera das

relações de trabalho e de produção, expandiu incomensuravelmente para a

dimensão subjetiva dos indivíduos. Instalada em seu interior, passou a contribuir

para a constituição de um novo limiar de prazer; ínfimo em seus propósitos

129

egoístas, os quais frequentemente são obtidos por meio da indiferença ou da

própria crueldade. O tipo de prazer constituído sob a influência intensiva da

dominação social, difundida nas mais variadas formações culturais da sociedade

administrada, libera proporções cada vez mais elevadas das pulsões destrutivas.

Nesse sentido, para análise desse processo regressivo, destaca-se a análise que

Marcuse (1955/1981) realizou, em Eros e civilização, a respeito do papel das

pulsões destrutivas na organização da sociedade; apesar de suscitar somente a

desordem subjacente à destruição, que, remete à produção de guerras e mortes, a

pulsão de destruição assim liberada também produz reações subjetivas de

contentamento, favorecendo uma maior aceitação dos resultados de seu domínio

sobre parte dos indivíduos que, outrossim, são suas vítimas:

A destrutividade socialmente canalizada revela assiduamente a sua origem num impulso

que desafia toda a utilidade. Por baixo dos múltiplos motivos racionais e racionalizados

para a guerra contra os inimigos nacionais e grupais, para a conquista do tempo, do

espaço e do homem, o parceiro mortal de Eros torna-se manifesto na persistente

aprovação e participação. (Marcuse, 1955/1981, p. 64.)

A relação entre o contentamento derivado da canalização social da

destrutividade e a irracionalidade que compromete a própria continuidade desta

forma de contentamento constitui um campo complexo. Engloba diferentes graus

de associação e complementação entre a pulsão de destruição e o prazer que, por

vezes, é extraído dessa articulação. Atento em relação aos elementos da natureza e

da cultura substancialmente distintos dos padrões exigidos pela sociedade

unidimensional, inclusive aos aspectos da sexualidade que possam representar

diferença qualitativa quanto aos princípios de realidade e de desempenho cunhados

pela organização repressiva da sexualidade, Marcuse (1955/1981) reconheceu a

natureza perverso-polimorfa da pulsão sexual, acusando a presença de elementos

contrários ao princípio da dominação. Assinalou que, contrariamente à organização

social repressiva da pulsão, as perversões sexuais desafiam o princípio de

desempenho imposto por essa sociedade e defendem o prazer pelo prazer; a

sexualidade como um fim em si mesmo. Contudo, supondo que na sociedade atual

a liberação das perversões poria em risco não apenas a utilização da energia sexual

130

para a organização da produção, mas a própria civilização, isto devido ao fato de

estas pulsões terem se tornado incompatíveis com o modo de organização da

sociedade, ele argumentou que, neste contexto, também “as perversões sugerem a

identidade básica de Eros e instinto de morte, ou a submissão de Eros ao princípio

de morte” (1955/1981, p. 62.).

Considerando que esta contradição denunciada por Marcuse, de fato,

provém da realidade e que, nas atuais circunstâncias históricas, é preciso reconhecer

a preponderância do princípio da morte sobre os processos de liberação da

sexualidade que porventura transcorram sob o princípio repressivo de organização

da sociedade e, em especial, sua extensão ao âmbito das perversões sexuais – desse

modo, neutralizadas quanto à sua capacidade de desestruturação do princípio de

desempenho –, pode-se argumentar que a subjugação da sexualidade às pulsões

destrutivas solidificou-se como condição geral do processo de dessublimação

engendrado pela sociedade tecnológica. Nesses termos, cabe ponderar até que

ponto o problema da submissão de Eros ao princípio da morte é um fenômeno

específico das perversões sexuais ou, ao contrário, é um processo geral relacionado

ao conjunto das expressões “normais” da sexualidade e também extensivo ao

campo das perversões sexuais. Se adotarmos a segunda opção, como é intenção

desta análise sugerir, devemos subsequentemente reconhecer que o

sadomasoquismo, comumente considerado um tipo especial de perversão sexual,

pode ser compreendido como um modo de expressão da sexualidade que vai além

do âmbito das perversões, configurando-se como uma das formas-padrão de

associação da sexualidade dessublimada sob a orientação da sociedade repressiva

com a organização técnica da cultura.

Os jogos e fantasias sexuais comumente denominados sadomasoquistas,

variações da prática sexual que remetem ao tênue limiar entre o prazer e o

sofrimento, são apenas alegorias do prazer bem adaptado às condições gerais de

sofrimento; em sua versão inteiramente reificada, como valor de troca exótico, esse

131

modo de satisfação sucumbe às imagens comerciais fixadas pelos filmes

pornográficos e ao fascínio dos bizarros artefatos que decoram os sex shoppings,

antes de tudo, contribuindo para avolumar os lucros da indústria do sexo. A

difusão cultural da imagem da mulher sensual, com traços delicados e corpo

exuberante, trajando ousados “trajes” em couro, botas, maquiagem pesada e de

aparência hostil e o chicote com que submete o másculo escravo freqüentemente

também fustigado por objetos pontiagudos, apenas indica a falta de seriedade dessa

representação sexual da dominação. A crueldade e submissão realmente existentes

dispensam a palmada consentida e a esperada mordida nos mamilos, meros clichês

cunhados pela industrial cultural. Pode obviamente manipulá-los, mas, hoje, no

mundo que produz homens-bomba e assassinos seriais, o sadomasoquismo não é

redutível aos clubes privativos da sub-cultura S/M ou às fantasias sexuais

administradas pela indústria pornográfica; está presente em cada minúsculo gesto

de indiferença por meio do qual o prazer ínfimo se afirma. Da mesma indiferença

que se transformou na base antropológica que consentiu com a existência

Auschwitz.

Na análise dos tipos que obtiveram alto escore na escala F, Adorno e

colaboradores (1950/1965) desenvolveram uma tipologia que indicou diferentes

síndromes em relação ao autoritarismo e ao fascismo. Apesar de ter encontrado

maior incidência de tipos como o convencional e o autoritário, foi o tipo

manipulador, encontrado em menor incidência, o que considerou potencialmente o

mais perigoso, principalmente porque apresenta, além do acentuado narcisismo

regredido à fase anal, estereotipia extrema e cisão afetiva. Segundo ele, esse tipo

tende a conciliar certa eficiência técnico-administrativa com a ausência de emoções

e exagerado realismo. Neste caso, a relação entre a neutralidade da técnica e a

destrutividade de sua utilização parece mediada principalmente pela indiferença

frente à crueldade e ao sofrimento. Traços de sadismo estão presentes na aceitação

dessa suposta neutralidade técnica. A descrição que Adorno e colaboradores

apresentaram do caráter manipulador pode ajudar a compreender a relação que o

132

sadomasoquismo mantém com a racionalidade tecnológica e, consequentemente,

com a cultura que a utiliza abusivamente:

Los aspectos técnicos de la vida ya las cosas qua “instrumentos” están cargados de libido.

Lo importante es “hacer algo”, con profunda indiferencia en cuanto al contenido de

aquello que se hará. Esta pauta se observa en numerosos hombres de negocios y también

en número creciente de miembros de la ascendente clase tecnológica y administrativa

que, en el proceso de la producción, cumplen una función intermedia entre el

proprietario e antaño ya la aristocracia obrera. (Adorno et al., 1950/1965, p. 715.)

Considerando a infiltração da visão tecnicista da realidade na própria

configuração psíquica do caráter manipulador, como indicado por Adorno e

colaboradores (1950/1965), assim como a relação desse elemento com o

desenvolvimento de traços sadomasoquistas de personalidade dos indivíduos em

geral, torna-se interessante recorrer à análise que Marcuse (1964/1967) elaborou a

respeito da vinculação da racionalidade técnica com as pulsões destrutivas. Em sua

análise da constituição da “consciência feliz”, ele ressaltou a centralidade da

indiferença em relação ao sofrimento alheio. Subsumida nos padrões de eficiência e

de produtividade, a indiferença mantém-se, segundo ele, subjacente à suposta

neutralidade da técnica. Dada a importância que essa dimensão adquiriu no

cotidiano do homem moderno, pode-se concluir que a pulsão de destruição,

analisada por Marcuse como o substrato que propicia a dominação técnica, tende a

se tornar hegemônica, convertendo-se na principal mediação das relações

cotidianas associadas à utilização da racionalidade técnica. Marcuse argumentou que

“um homem pode dar o sinal que liquida centenas de milhares de criaturas, depois

se declarar livre de qualquer dor na consciência e viver feliz daí por diante”

(Marcuse, 1964/1967, p. 88). A ausência de má-consciência ante a barbárie se

sustenta na liberação simultânea da sexualidade e da agressividade reprimidas ou

sublimadas. Neste ponto, cabe o questionamento a respeito da relação ou, talvez,

sobreposição de suas variáveis: a frieza derivada da apatia de indivíduos para os

quais o destino do objeto (vítima) é indiferente, e a frieza relacionada ao prazer

sádico ou masoquista propiciado por meio da acomodação à hierarquia social que

guarda certa ambigüidade em relação ao poder; conserva a possibilidade

133

complementar de ser sádico e masoquista no desempenho de uma mesma posição

na hierarquia.

Com a operacionalização do pensamento e o controle da afetividade a ela

atrelada, o mecanismo de integração das forças de oposição ao sistema estabelecido

também se estende ao campo da sexualidade. A dessublimação repressiva se

converte no principal meio de sustentação subjetiva do progresso da dominação

tecnológica. A manipulação pulsional se estende tanto à agressividade sádica,

dirigida para o exterior, quanto para a autodestruição masoquista, voltada para o

interior do próprio indivíduo. A introjeção da racionalidade técnica deteriora a

capacidade perceptiva da realidade, favorecendo a agregação de modos de

satisfação que associam a sexualidade e a crueldade. Se, como indicado por Marcuse

(1964/1967), as pulsões destrutivas realmente compõem grande parte “da energia

que alimenta a conquista técnica do homem e da natureza” (p. 88), é, sem dúvida,

essencial analisar o papel assumido por essas pulsões em uma cultura cujo processo

de dessublimação está atrelado ao progresso tecnológico. É possível supor que os

produtos desse progresso, bem como as conquistas culturais atreladas à

dessublimação, tragam as marcas desses impulsos destrutivos: primeiro, porque as

condições materiais que os determinam são resultantes da dominação técnica –

nesse caso, também das pulsões a ela atreladas –, segundo, porque a integração da

esfera cultural – outrora suficientemente distanciada das condições de existência,

portanto formada como uma alienação da alienação – foi realizada por meio da

dessublimação controlada; e o que deste modo é liberado já é pré-formado pela

racionalidade do sistema opressivo. A totalidade da vida humana fica submetida à

mesma racionalidade que garante o funcionamento, a eficiência e a produtividade

do sistema social, constituindo um espírito objetivo destrutivo.

Apesar de progredir a partir da manipulação das condições subjetivas

historicamente cristalizadas, do homem aprisionado em relações sociais reificadas, a

cultura materialmente determinada adquire poder de determinação. A violência que

134

a cultura sorveu dos indivíduos e canalizou para a esfera da produção material e

espiritual converte-se em um poder totalitário que volta para eles como

universalidade, acentuando ainda mais a força da agressividade que continham em

si mesmos como herança das culturas passadas. Como Marcuse (1964/1967) bem

indicou, a tecnologia interfere na produção de padrões de pensamento e de

comportamento que permanecem intrinsecamente atrelados ao propósito da

dominação social:

A dinâmica incessante do progresso técnico se tornou permeada de conteúdo político e

o Logos da técnica foi transformado em Logos da servidão contínua. A força libertadora

da tecnologia – a instrumentalização das coisas – se torna o grilhão da libertação; a

instrumentalização do homem. (Marcuse, 1964/1967, p. 155.)

Em decorrência da instrumentalização dos homens, processada

inicialmente no interior das relações produtivas, também a esfera subjetiva sofreu o

impacto e a modelagem provenientes da determinação social. Tanto a dimensão

cultural quanto a constituição dos próprios indivíduos, no âmago de sua

singularidade, passam a ser mediadas pelo Logos da técnica que pré-forma e

deteriora os órgãos mentais. Os inúmeros mecanismos culturais que hoje medeiam

e determinam a formação dos indivíduos trazem incrustados em sua configuração

os determinantes políticos e econômicos. A exigência de que as pessoas se adaptem

às condições de funcionamento da sociedade está presente em todas as etapas do

desenvolvimento humano, inclusive em suas relações afetivas mais precoces. Pode-

se dizer que a frieza atinente à razão formal tornou-se incomensuravelmente mais

decisiva para a constituição psíquica dos indivíduos que vivem e se desenvolvem na

sociedade industrial avançada. Se no período de expansão do capitalismo liberal já

havia a supressão do pensamento crítico pelo esquematismo da razão, na sociedade

administrada, os efeitos da regressão da razão podem ser percebidos explicitamente

no comportamento de indivíduos que desenvolvem formas de conduta, não apenas

irracionais e contrárias a seus interesses de autoconservação, mas constituídas a

partir de determinações culturais que tornam a presença da crueldade nas relações

humanas uma condição natural. Na medida em que os mecanismos culturais são

135

desenvolvidos de acordo com a forma de racionalidade própria do sistema

produtivo, a formação predominante torna-se, principalmente, formação para a

barbárie.

Configurados a partir da determinação objetiva, proveniente das esferas do

trabalho e das atividades que visam assegurar a sobrevivência física e psíquica, os

conteúdos psicológicos mobilizados permanecem submetidos à dinâmica psíquica

privada, distintamente do que seria uma relação direta do tipo estímulo-resposta.

Com a debilidade do ego e o empobrecimento do inconsciente, a socialização das

pulsões leva os indivíduos a agirem de modo reflexo em relação à totalidade a que

estão submetidos; isto, contudo, não é o mesmo que uma modelagem behaviorista

do comportamento, pois pressupõe a apropriação de necessidades psíquicas

susceptíveis ao controle externo que favorece a adaptação e deteriora a

subjetividade. A autoconservação voltada para a competição profissional e ajustada

à lei do mais forte, assim como prazer somente permitido nessas condições,

incorpora estes conteúdos sociais em suas respectivas dinâmicas, constituindo uma

base operacional que absorve a contradição entre os interesses individuais, desde a

interioridade psíquica determinados, e os interesses da sociedade opressiva; ambos

reproduzem a irracionalidade do todo.

Caracterizando uma “consciência feliz”, correspondente ao espírito

destrutivo, a capacidade de extrair prazer de condições de existência deploráveis se

ajusta à forma da racionalidade tecnológica introjetada; associa a indiferença

burguesa presente na neutralidade formal da técnica ao prazer individual,

dissociado da universalidade. Além de garantir a sobrevivência psíquica também

estabelece um modo de satisfação que não cessa ante a repetição ubíqua das

inúmeras formas de subordinação e controle. A obscenidade explícita com que o

prazer sexual é repetidamente afirmado na atual configuração da cultura denuncia a

condição subserviente a que foram reduzidas as temerárias manifestações sexuais.

O gozo, previamente concedido, comumente dispensa a conservação do objeto do

136

desejo, aferrando-se a algum dos substitutos estrategicamente fixados por meio dos

recursos da indústria cultural. O prazer que não mais precisa de objetos específicos

também dispensa a possibilidade de se vincular a dimensões do psiquismo

comprometidas com a preservação e expansão da vida como poderia ser esperado

da vinculação com a ternura. Imbuídas de uma racionalidade formalizada, que

rejeita o movimento do pensamento e enaltece a técnica como finalidade última do

entendimento, as novas tecnologias de controle da sexualidade produzem modos

de satisfação sob-medida, não apenas equivalentes às necessidades postuladas pela

natureza implacável, como insinuam as declarações de contentamento daqueles que

se conformam com a ruína do próprio desejo, mas essencialmente complementares,

como a imagem implacável de natureza que lhes foi estrategicamente atribuída

deixa entrever quando confrontada com a padronização extrema das necessidades

predominantes.

Indiferentes quanto às catástrofes sociais objetivamente evitáveis, que

cotidianamente atualizam a ameaça de aniquilação generalizada, as pessoas bem

ajustadas às exigências da sociedade conservam intactas sua capacidade de extrair

prazer de condições de vida em que a própria experiência da vida é negada. A falta

de percepção da universalidade constitui-se nesses casos como condição

indispensável para que o prazer seja possibilitado. A frieza sádica do prazer obtido

mediante a dor infligida a outrem parece decorrer da incapacidade de se

autoperceber como parte da universalidade submetida à tortura. Essa condição

parece subjugar o mecanismo da apatia à ameaça objetiva de aniquilação física.

Séculos de experiência de pavor podem ser reavivados com isso. A conseqüência

lamentável desse processo foi indicada por Horkheimer e Adorno (1944/1985) em

uma passagem memorável da Dialética do esclarecimento:

Em vez de se aliar à ternura, o prazer se alia à crueldade, e o amor sexual torna-se aquilo

que ele sempre foi, segundo Nietzsche: “em seus meios, a guerra; em seu fundo, o ódio

mortal dos sexos”. “No macho e na fêmea”, ensina a zoologia, “o ‘amor’ ou a atração

sexual é originalmente e sobretudo ‘sádico’; sem dúvida, é próprio do amor infligir dor;

ele é tão cruel como a fome”. Assim a civilização nos traz de volta à natureza terrível

como se este fosse seu último resultado. (Horkheimer e Adorno, 1944/1985, p. 107.)

137

Cabe ponderar que o retorno à natureza terrível, insinuado pelas repetições

de reações primitivas, traz a mediação da civilização esclarecida, portanto não

equivale a suas predecessoras formas arcaicas; nas palavras de Horkheimer e

Adorno “já não são mais primitivas, mas bestiais” (1944/1985, p. 93). A manifesta

irracionalidade da equação lógica que faz convergir o progresso técnico e a

violência desmedida não se sustentaria se não obtivesse correspondência na

dimensão subjetiva. Processos psicológicos relacionados à dinâmica das pulsões são

mobilizados em torno das determinações sociais, ajustados ao seu modo de

funcionamento e submetidos aos interesses de propagação do capital. Os aspectos

cognitivos implicados na racionalidade introjetada e subministrados em situações

comuns do cotidiano associam-se aos conteúdos psíquicos mais recônditos,

constituindo-se como um canal de expressão de parte desses conteúdos. As

necessidades psíquicas são submetidas à ordenação irracional da racionalidade que

rege o sistema. Tanto a percepção, em si mesma deteriorada, quanto as

necessidades a que ela responde, voltam-se para o ajustamento à vida social,

materialmente determinada.

Considerando que a “consciência feliz” se constitui como uma espécie de

formação reativa à ameaça de aniquilação concreta do indivíduo e que, sob sua fina

camada alegórica, subjazem o temor, a decepção e o desgosto, indicadores da

infelicidade obstinada, é importante destacar, como assinalou Marcuse

(1964/1967), a cooptação dessa infelicidade por propósitos políticos que a

manipulam em seu rústico estado de expressão não-consciente, constituindo, em

conseqüência, um “reservatório instintivo para um novo estilo fascista de vida e de

morte” (p. 86). A predisposição dada de antemão pela cultura é incorporada e

reproduzida pelos indivíduos. A regressão explícita é ao mesmo tempo um triste

esboço da dialética entre a natureza e a sociedade: a agressão inerente ao processo

de dominação social; o horror paranóico desencadeado em decorrência da ameaça

objetiva de aniquilação; e, a adaptação obrigatória às condições irracionais

impostas, conduzem à introjeção do princípio da destruição. A violência dirigida à

138

própria natureza em nome do ajustamento à hierarquia resulta na acomodação da

dinâmica pulsional ao princípio objetivo da morte. O espírito objetivo, constituído

em conseqüência da dominação, produz como sua expressão equivalente o caráter

sadomasoquista.

Considerar a mediação histórica das pulsões como uma dimensão essencial

da natureza humana permite questionar o caráter primário atribuído por Freud à

pulsão de morte: primeiramente ao sadismo, que sob a forma de agressividade é

dirigida para o exterior, representando a hostilidade, a violência ou poder dirigido

ao outro, opondo-se ao princípio da civilização; posteriormente, a partir de sua

última formulação da teoria das pulsões, o masoquismo, que representa a volta da

agressividade contra o próprio eu, considerado por Freud (1920/1976), a partir de

seu ensaio Além do princípio do prazer, como sendo uma decorrência da pulsão de

morte.

De todo modo, o reconhecimento de que há um processo de mediação

social das pulsões permite ponderar que, mesmo não compondo uma natureza

primária, originariamente trans-histórica, as pulsões destrutivas qualificam a

condição dos processos subjetivos formados por meio da experiência histórica do

ser humano como segunda natureza, pois transformadas a partir da experiência

social acumulada, estas disposições psíquicas interferem no encaminhamento da

vida social: indicam a forma de mediação psíquica predominante em conseqüência

do enfraquecimento da capacidade de mediação egóica. Nesse sentido, vale pensar

sua relação com fenômenos sociais de grande importância como as guerras,

atualmente propagadas como grandes espetáculos tecnológicos. A reposta dada por

Freud em 1932 ao questionamento que lhe fora feito por Einstein a respeito do

porquê da guerra, representa de modo bastante realista a importância da dinâmica

das pulsões na determinação dos destinos da civilização. Freud foi enfático ao

indicar o papel da pulsão de morte em sua concordância com a suspeita de Einstein

de que a facilidade de se “inflamar nos homens o entusiasmo pela guerra”

139

(1932/1976, p. 251) possa estar associada a alguma coisa como um impulso de

ódio ou de destruição; uma alusão tácita ao teor sádico da violação sexual.

Na forma mais elaborada como aparece em O Mal-estar na civilização, a

pulsão de morte, de agressão ou de destruição, como Freud (1929/1974) as

intercambiou, é tratada como principal entrave ao desenvolvimento da

humanidade. A manipulação dessas moções pulsionais, por meio de tecnologias de

comunicação de massa e de inúmeros outros processos ideológicos infiltrados nos

mecanismos que moldam as mentalidades individuais de acordo com os interesses

de manutenção do status quo, incute, no âmago dos indivíduos, os princípios da

concorrência e da força, associados ao ajustamento à hierarquia e à cisão para com

a sensibilidade: o cultivo da virilidade. As tecnologias que interferem na formação

dos indivíduos, especialmente sobrepondo-se aos antigos laços familiares

enfraquecidos, na medida em que apregoam o ajustamento às condições existentes,

impulsionam para a barbárie. Não é possível desconsiderar que seus efeitos

englobem desde o masoquismo subjacente à aparente ingenuidade da gargalhada

sarcástica, desencadeada em decorrência das cenas de humilhação, tratadas de

forma cômica pela indústria cultural, até o sadismo presente na contemplação

cotidiana da eficiência das tecnologias de destruição. Dos mísseis “inteligentes”,

com alta capacidade de precisão na destruição de alvos traçados por comando

humano, aos novos soldados-robôs americanos, que aniquilam com a mais

sofisticada tecnologia, e cujo monitoramento humano resguarda o algoz de

qualquer sentimento de culpa, a frieza e a crueldade têm se tornado cada vez mais

naturais. A indústria cultural, com suas miraculosas ficções destrutivas, contribuiu

para que a imagem da morte se tornasse mais real do que a própria morte quando

vista por meio dos modernos monitores que a tratam como um espetáculo

hollywoodiano ou como o game over dos animados jogos de computador.

Como a manipulação das necessidades oferece formas substitutivas de

satisfação de parte significativa das necessidades reivindicadas, inclusive de prazeres

140

outrora reprimidos, o mal-estar generalizado subjacente à felicidade alienada não é

percebido como expressão de sofrimento. A gratificação dos impulsos destrutivos é

também uma forma de controle: são permitidos quaisquer prazeres desde que

estejam devidamente ajustados ao padrão – e, hoje, o padrão implica algum grau de

vinculação com o sadomasoquismo.

A indústria cultural se encarrega de adestrar a percepção, naturalizar a frieza

frente à realidade chocante e proporcionar o prazer substitutivo. Como

Horkheimer e Adorno (1944/1985) indicaram, a indústria cultural utiliza-se dos

mais sofisticados recursos técnicos para produzir a “arte sem sonhos”, destinada ao

engodo das massas. Os consumidores têm seus desejos mais íntimos desvendados

e, por isso mesmo, administrados por essa indústria. O esquematismo típico da

razão formal é transportado para o universo das ilusões planejadas, com isso, a

problemática função do esquematismo, ainda atribuída ao sujeito por Kant, passa a

ser o primeiro serviço prestado por esta indústria aos ávidos consumidores que

somente percebem o que já passou pelo expurgo de seus departamentos de

comunicação e marketing. Desejo e objeto de satisfação adquirem feições mediadas

pelos mecanismos que de antemão estabelecem as categorias do que pode ser

representado pelos sistemas de entretenimento, informação e lazer e, percebido

pelos clientes que assim constituem seus juízos morais, estéticos e políticos. Como

indicaram esses autores:

Os sentidos já estão condicionados pelo aparelho conceitual antes que a percepção

ocorra, o cidadão vê a priori o mundo como a matéria com a qual ele o produz para si

próprio. Kant antecipou intuitivamente o que só Hollywood realizou conscientemente:

as imagens já são pré-censuradas por ocasião de sua própria produção segundo os

padrões do entendimento que decidirá depois como devem ser vistas. (Horkheimer e

Adorno, 1944/1985, p. 83.)

A percepção hipostasiada de uma determinada configuração social

promove a aceitação de modos de dominação indignos como se fossem expressões

de avanço histórico. O prazer experimentado de modo alienado do contexto social

se associa à apatia frente a situações insuportáveis de sofrimento geral. Com isso, a

relação entre a capacidade de obtenção de prazer e o desenvolvimento de atitudes

141

conformistas torna-se parte fundamental da política do terror. Nesse sentido, o

controle da sexualidade e da agressividade passa a equivaler ao controle de

motivações políticas centrais para a manutenção do sistema econômico. A

possibilidade de confrontar a insatisfação, a que os indivíduos historicamente

estiveram relegados, com as condições materiais objetivas, suficientes à garantia de

uma existência digna a todos, tornou-se nula frente ao estado de contentamento

subjetivo que acomete à massa de pessoas monadologicamente encerradas em sua

própria individualidade danificada. O prazer produzido em série e sob a medida

exata das necessidades geradas pela sociedade corrói até mesmo o último rincão da

percepção da realidade. A racionalidade técnica introjetada adquiriu força quase

biológica na determinação do conjunto de necessidades que caracterizam a

experiência humana. Seu efeito constitutivo resvala apenas no tênue limite que

distingue os homens das máquinas; o esquematismo mecânico que sustenta a

eficiência técnica e produz a ataraxia generalizada torna a vida excessivamente

monótona. A forma explícita com que a dominação se reproduz na cultura e no

psiquismo dos indivíduos não se sustentaria se não houvesse o desenvolvimento de

uma felicidade subjetiva que complementasse a incapacidade perceptiva. A

associação entre o prazer sexual e as pulsões destrutivas parece indicar a chave para

a compreensão da “consciência feliz”. No mundo administrado, o desejo e a

necessidade não mais são gradações que representam o desprendimento humano da

natureza animal, antes representam a animalização do ser humano segundo os

princípios de uma natureza que a história da sociedade antagônica tornou aceitável.

Se considerarmos que o prazer ora dessublimado é precisamente o falso

prazer descrito por Marcuse, então não seria exagero sugerir que, não apenas por

ser administrada a sua liberação ou falsa a felicidade que produz, mas,

principalmente, por estar submetido à forma do sadomasoquismo, que é a

expressão particular da dominação, é que este prazer se torna uma prisão quase

intransponível. A “consciência feliz” não se afirma como a pior forma de

conformismo apenas por deformar a capacidade perceptiva acerca da deplorável

142

condição universal dos homens, mas porque é a prova histórica de que extrair

prazer do ato de aceitar para si ou infligir a outrem dor e sofrimento não são

condições redutíveis a perversões do desejo sexual, uma mera patologia do sujeito,

mas sim parte do espírito objetivo de uma época que produz as regressões que

melhor lhe convém.

143

Objetivos e hipóteses

Objetivos:

1. Averiguar se há correlações entre as atitudes concernentes à liberalização

sexual, à dessexualização e ao conformismo, em que grau ocorrem e se suas

variações sugerem organizações psicodinâmicas específicas.

2. Elucidar algumas contradições da estrutura psicossocial da liberdade sexual

administra.

Hipótese geral:

1. A liberdade sexual administrada é a expressão contraditória do anseio por

liberdade produzido sob as determinações do mundo não-livre; o prazer

sexual que compreende obsta a percepção dos limites e contradições dessa

pseudo-liberdade, por vezes, colocada no lugar da verdadeira liberdade

sexual, que, assim, permanece negada. Ela, de fato, fundamenta-se nas

importantes mudanças transcorridas no âmbito da regulação moral das

formas de prazer – as quais, inclusive, caracterizaram a superação parcial da

moral sexual francamente repressiva –, mas também produz a ilusão de que

a única liberdade sexual possível é, efetivamente, a que se afirma idêntica à

liberdade e à felicidade meramente subjetivas, decorrentes da satisfação

monitorada de falsas necessidades e da acomodação do prazer à forma

estipulada pelas condições objetivas. Consiste na adaptação das pulsões à

permissividade sexual repressiva, por meio da qual se tornam alienadas de

sua substância transgressora, convertendo-se em expressão do conformismo.

Sua afirmação idealista justapõe, em aparente harmonia, a liberalização

sexual e a dessexualização, subordinando os avanços culturais realmente

alcançados à produção da felicidade subjetiva; com isso, a dessexualização

passa a ocupar integralmente a dimensão social da produção e do consumo

144

do prazer, contribuindo para a difusão do conformismo e para a manutenção

da heteronomia predominante na sociedade administrada.

Hipóteses empíricas:

2. Há correlação positiva entre as atitudes características da dessexualização e a

inclinação ao conformismo.

3. Apesar de ambas se referirem às formas e aos padrões contemporâneos do

comportamento sexual e a suas implicações psicossociais, as atitudes

favoráveis à liberalização sexual e as atitudes caracterizadas pelas

dessexualização não apresentam correlação significativa.

4. De modo semelhante às atitudes conformistas, as atitudes favoráveis à

liberalização sexual possuem fatores constitutivos condizentes com a

integração cultural, mas, ainda assim, não se correlacionam

significativamente.

145

Método

A escolha da liberdade sexual administrada como objeto de estudo desta

pesquisa favoreceu a delimitação de um campo de investigação bastante amplo e

fecundo – o qual poderá ter alguns de seus aspectos particulares aprofundados em

pesquisas subseqüentes –, todavia, além dessa interessante abertura para novos

estudos empíricos, que dêem continuidade aos avanços ora atingidos, também

configurou questões específicas quanto ao método de investigação mais adequado

aos desafios desta investigação.

A definição do método da pesquisa configurou um processo de decisão a

respeito do qual é importante destacar alguns momentos centrais. A riqueza

presente no campo inaugurado pela delimitação do objeto apontava algumas

interessantes possibilidades de investigação empírica, como a investigação

qualitativa de determinadas variações da prática sexual aparentemente contrapostas

ao padrão socialmente estabelecido; a investigação dos estímulos empregados por

determinados mecanismos socioculturais que, transformados em recursos técnico-

instrumentais, contribuem para a manipulação do comportamento sexual; e a

análise detalhada de cada uma das variações da liberdade sexual administrada, como

as formas substitutivas de prazer e os processos psicossocias de produção e

consumo do pré-prazer. Mas conjuntamente à efervescência de idéias quanto a

estes desdobramentos, havia também o risco de deturpar o objeto. Cada nova

possibilidade de investigação empírica parecia ao mesmo tempo redefinir a

delimitação do objeto, remetendo a pesquisa para aspectos específicos a ele

relacionados, mas dotados de certa independência conceitual. A escolha de

determinados grupos sociais como os gays e lésbicas ou os casais liberais, como

representantes empíricos do fenômeno, circunscreveria a análise a um novo campo

de investigação que, inevitavelmente, configuraria um objeto distinto daquele que

havia sido delimitado. Frente a este risco de dissolução dos propósitos originais, os

146

esforços em seguida empregados tenderam à preservação da dimensão abrangente

em que a liberdade sexual se expressa.

Considerou-se que essa dimensão da sexualidade, concretamente perpassada

por sua interação com aspectos sociais e políticos, era comum a qualquer indivíduo

independente de suas predileções, opção sexual ou práticas e gostos heterodoxos

que eventualmente apresente. O problema da liberdade sexual e, mais

especificamente, de sua contradição, diz respeito tanto às pessoas conscientemente

pudicas quanto às prostitutas, tanto aos membros de movimentos conservadores

como a TFP – Tradição, família e propriedade – quanto aos freqüentadores dos

clubes de orgias entre casais. Portanto, o método para investigá-lo deviria,

prioritariamente, preservar esta característica geral e permitir ao mesmo tempo uma

avaliação mais precisa de sua estruturação imanente, essencialmente contraditória.

Como a liberdade sexual ora propagada não é absolutamente livre, mas sim uma

forma administrada de prazer, que não se reduz à simples não-liberdade, mas,

exatamente por esta condição, adquire características singulares, decidiu-se que o

método deveria abranger estas contradições e flagrar o movimento por meio do

qual se expressam nos padrões de atitude dos indivíduos. Em decorrência dessa

exigência do próprio objeto e da necessidade de unir, em um mesmo processo, a

apreensão do geral e a análise minuciosa de elementos internos, imanentes ao

próprio fenômeno, optou-se por elaborar e aplicar escalas de atitude. Com isso, o

tratamento estatístico dos dados assim coletados permitiria remeter os resultados

obtidos à universalidade característica do fenômeno e o conteúdo empregado para

a elaboração do instrumento abrangeria tanto as contradições internas quanto

alguns elementos particulares que, se investigados de outro modo, poderiam

modificar a delimitação do objeto.

Com isso, foi possível estabelecer procedimentos de investigação empírica

adequados às características singulares do objeto. A relação entre o geral,

representado pelo problema da liberdade sexual em sentido amplo, e o particular,

147

impresso nos múltiplos fenômenos cotidianos por meio dos quais ela se expressa,

pôde ser preservada na própria forma constitutiva do método. Como referência

para a elaboração das escalas, foi consultado o método da pesquisa sobre a

personalidade autoritária, de Adorno e colaboradores (1950/1965), que não deixou

dúvidas quanto à sua postura dialética. De acordo com os autores de La personalidad

autoritária, a investigação de fenômenos psicossociais por meio de técnicas e da

análise estatísticas é adequada à condição em que os homens atualmente se

encontram: com o pensamento e as atitudes padronizados. A padronização das

técnicas de investigação corresponde à reificação dos homens; sua crítica deve, tal

como a crítica à reificação, decorrer da análise teórica. A atenção para com

eventuais limitações do método permite extrair resultados mais precisos,

principalmente na medida em que não se desconsidera os limites das próprias

técnicas, por vezes muito adequadas à captação de fenômenos abrangentes.

Quanto ao método de elaboração das escalas utilizadas nesta pesquisa –

escala de Conformismo, escala de Liberalização Sexual e escala de Dessexualização

–, considerou-se que, distintamente do fenômeno investigado em La personalidad

autoritária, o qual possuía uma dimensão implícita, inacessível de forma direta – os

pesquisadores recorreram a entrevistas clínicas e a testes psicológicos projetivos –,

o acesso à dimensão psicológica de determinados fenômenos psicossociais, como

os que hoje se relacionam à sexualidade, depende, principalmente, de sua facilidade

de expressão. Apesar de serem essencialmente contraditórios, estão manifestos à

consciência dos indivíduos e explicitados à cultura. A atitude favorável ao fascismo

não era, de modo algum, bem quista nos Estados Unidos após a Segunda Guerra

Mundial quando a pesquisa foi realizada, portanto, os seguidores deste ideário

tendiam sempre a ocultá-lo. Em conseqüência, os conteúdos psíquicos relacionados

à atitude fascista mantinham-se sempre em estado latente. Todavia, apesar do

acerto dessa estratégia de investigação em utilizar técnicas correspondentes ao

estado mental do fenômeno, cabe considerar que não foi casual o fato de haver

estreita correspondência entre as indicações encontradas pelos pesquisadores por

148

meio das entrevistas clínicas e outras encontradas por eles explicitadas em panfletos

dos agitadores nazistas do momento anterior à queda do Terceiro Reich. Os

conteúdos que eram ocultados na América democrática podiam ser livremente

expressados na Alemanha Nazista do período anterior. Esta interessante

modificação do estado mental de certos conteúdos em decorrências dos

mecanismos sociais de repressão tem ainda por base um fato certamente muito

notável, que foi definitivo para a escolha do método de elaboração das escalas desta

pesquisa: a transformação das relações entre as instâncias psíquicas clássicas,

delimitadas por Freud, produziu novas formas de circunscrição dos conteúdos

conscientes e inconscientes na cultura contemporânea. Apenas em alguns raros

casos, os conteúdos específicos da dimensão inconsciente – herança arcaica,

conteúdos pulsionais e desejos recalcados – se mantém recolhidos no interior do

indivíduo em forma latente. Hoje, grande parte dos conteúdos que Freud julgou

serem próprios do inconsciente, são facilmente expressados sem nenhuma censura

e, frequentemente, habitam a consciência geral dos indivíduos, posicionando-se

lado a lado com os produtos de sua vida mental consciente. A redução da distância

entre a consciência e o inconsciente, observadas por Adorno e Simpson

(1941/1986) em relação ao comportamento dos fãs fanáticos de jazz, também pode

ser observada em relação à manifestação dos conteúdos eróticos, inclusive daqueles

que correspondem à dessexualização. Mesmo havendo aspectos da sexualidade que

ainda permanecem implícitos, como os tabus sexuais e as motivações

sadomasoquistas, pode-se considerar que, de modo geral, a permissividade sexual

contemporânea garante a expressão de parte considerável dos conteúdos eróticos

que outrora escandalizariam a opinião pública.

A escala LS, diferentemente das escalas C e D, está destinada à mensuração

direta da liberalização sexual, por isso, não possui as mesmas características que as

duas outras quanto ao caráter psicológico do conteúdo que está medindo. Visa

obter, principalmente, a confirmação do processo de mudança cultural da moral

sexual, que mudou de uma moralidade francamente repressiva para um estado de

149

permissividade geral. As Escalas de conformismo e de dessexualização, ao

contrário, são mais psicológicas e, sobretudo, a de dessexualização possui uma série

de itens que se dirigem a conteúdos implícitos. Contudo, ainda assim, todas foram

elaboradas por meio do mesmo processo: a observação de situações cotidianas em

que a sexualidade ou os demais aspectos concernentes ao conformismo eram

manifestados. Foram observadas revistas femininas que tratam de temas como a

sexualidade, como é o caso das revistas Cláudia e Mary Claire, programas de TV

dos canais abertos que exploram a sexualidade em múltiplas situações e observadas

as conversas espontâneas entre as pessoas em geral. Como procedimentos

adicionais, foram realizadas observações não-sistemáticas em ambientes

movimentados por jovens e adultos empenhados no propósito do flerte; em boates

voltadas para o público homossexual; e, em clubes noturnos freqüentados pelos

casais liberais. A observação destas situações cotidianas permitiu identificar a

maior parte dos conteúdos utilizados para a elaboração das sentenças que

compuseram as escalas. O confronto com o material teórico e com as escalas

elaboradas por outros pesquisadores (Adorno et. al. 1950/1965; Crochík, 1999)

completou o processo. Com isso, foi possível abranger conteúdos referentes às

dimensões particulares da sexualidade tanto quanto outros conteúdos relacionados

ao tema geral da pesquisa, preservando, em diferentes configurações, as

contradições internas do fenômeno.

As escalas revelaram-se essenciais à análise do objeto delimitado, pois além

de seu caráter descritivo, que permitiu averiguar a incidência de certos padrões de

atitude, também possibilitaram analisar a correlação entre as diferentes disposições

individuas em relação à sexualidade e aos correspondentes sociais dessas

disposições.

O poder de mensuração desses instrumentos não equivale à precisão das

generalizações que podem ser feitas de seus resultados; estas se tornam importantes

quando já se tem uma delimitação conceitual e empírica muito precisa de todas as

150

dimensões do fenômeno, inclusive, de suas contradições internas e dos principais

elementos com os quais se relaciona. Entretanto, como esta precisão ainda não foi

adequadamente alcançada – ainda não há uma tradição de pesquisa neste campo

para que fosse, efetivamente, possível atingir este nível de técnica – esta pesquisa

deve contribuir apenas parcialmente para se avançar neste sentido, seria

imprudência pretender atingir, em primeira-instância, este tipo de generalização. Ao

contrário, as únicas generalizações importantes que poderão ser realizadas serão as

referentes às tendências reveladas pelas correlações entre as atitudes mensuradas.

Tendências que não precisam ser extremas para indicar pontos relevantes da

dinâmica psicossocial, nem tampouco compartilhadas por toda a população de

referência para que possam revelar certas estruturas culturais relacionadas aos

interesses predominantes na sociedade administrada. Quando o objeto determina o

método a ser utilizado no processo da pesquisa, os resultados tendem a ser o

espelho mais fidedigno do objeto, mesmo quando reflete apenas alguns traços de

sua fisionomia geral.

Todavia, apesar de, nesta pesquisa, a definição do método estar subordinada

às propriedades do objeto, é preciso esclarecer que o desenvolvimento pretendido

também sofreu influências de outros aspectos externos à relação método-objeto,

como o tempo e as condições disponíveis para a realização do trabalho. A certa

altura deste processo, depois de elaboradas as escalas, supôs-se que seria

importante realizar entrevistas com alguns sujeitos que responderam os

questionários das escalas, principalmente, com os sujeitos que se destacaram na

análise estatística dos dados por apresentarem escores discrepantes em relação às

médias. Com isso, delineou-se a intenção de confrontar os resultados da análise

estatística com um novo momento de investigação qualitativa em que, por meio de

entrevistas semi-estruturas, poder-se-ia aprofundar o entendimento de aspectos que

supostamente seriam importantes para a interpretação dos escores extremos e,

conseqüentemente, de outras dimensões do fenômeno, aparentemente mais

singulares. Além da possibilidade de realizar entrevistas, também foi cogitada a

151

possibilidade de se recorrer a uma nova aplicação das escalas. Naquele momento,

ponderou-se que apesar de a primeira aplicação das escalas já ter fornecido dados

relevantes quanto às correlações entre as atitudes investigadas, o fato de ainda

haverem algumas limitações em certas formulações dos itens, caracterizaria razão

para se extrair da análise, propostas de novas redações para estes itens, que

poderiam ser novamente aplicados a outros sujeitos para confirmação dos

resultados já obtidos. Contudo, tais intenções não chegaram a ser efetivadas, pois

mediante a análise, conclui-se que o material coletado já era suficiente para a análise

do fenômeno da liberdade sexual administrada. Foram formuladas sugestões de

modificação em alguns dos itens das escalas, visualizando-se a possibilidade de

aplicações ulteriores. Considerou-se que o próprio processo de análise e de

autocrítica a respeito do método foram suficientes para equalizar parte das

limitações encontradas em alguns itens, assim como para explorar mais

detalhadamente suas conseqüências por meio da interpretação. As eventuais

limitações puderam ser apontadas e analisadas em conjunto com os demais

aspectos e os resultados quantitativos ganharam, com este procedimento, um valor

qualitativo muito maior do que o usual. Frente a isso e, em conseqüência, das

possíveis implicações de se proceder a uma nova aplicação das escalas, bem como à

realização de entrevistas com os sujeitos de pontuações extremas, julgou-se mais

prudente aprofundar a análise teórica e deixar estas outras etapas para pesquisas

futuras. Decidiu-se, por fim, estruturar toda a análise e interpretação dos aspectos

pesquisados a partir dos dados obtidos por meio da primeira aplicação. Se há riscos

nesta decisão, não seria a realização de uma nova aplicação que os minimizaria, pois

os riscos não são, tal como a tradição positivista faz crer, redutíveis à pretensão de

uma descrição perfeita dos dados – a qual seria equivalente a um novo culto aos

fatos –, mas, ao contrário, configuram o perigo de se interpretá-los apenas

superficialmente, desperdiçando-se a possibilidade de produzir uma crítica teórica

consistente das condições sociais objetivas que os produziu.

152

Sujeitos:

Considerando-se o princípio geral que orienta esta pesquisa, de que a

liberdade sexual administrada se caracteriza como um processo universal, comum a

diferentes grupos sociais e, em alguns casos, com poder de realização independente

das variações do modo de organização dos desejos, da qualidade dos vínculos

eróticos e das variadas formas de prática sexual, os sujeitos dessa investigação

empírica poderiam ser quaisquer pessoas que vivem sob as condições gerais da

sociedade administrada. Não há razões suficientes para se especificar ou excluir

determinadas pessoas ou grupos sociais; potencialmente, todos estão sujeitos a

desenvolver esse tipo de relação ilusória com a própria sexualidade, interpretando-a

como livre mesmo quando, na verdade, ainda está sujeita a novas formas de

controle excessivamente limitantes.

A composição das amostras baseou-se em critérios de escolha não-aleatórios

(Maroco, 2003), de acordo com a viabilidade do acesso aos sujeitos e a adequação

ao propósito da pesquisa. Atentando-se para essa facilidade de acesso, recorreu-se à

colaboração de pesquisadores que lecionam em Universidades particulares da

Grande São Paulo e que se dispuseram a contribuir com o processo de coleta de

dados, cedendo espaço em suas respectivas aulas para a aplicação das escalas. Por

meio deste procedimento, foram tomados como sujeitos alunos de cursos

universitários cujo acesso tenha sido facilitado por professores destas instituições.

Considerou-se que apenas os aspectos essenciais para garantir a homogeneidade

das amostras deveriam ser incluídos dentre os critérios utilizados para sua

composição. Em conseqüência, elas foram constituídas respeitando-se dois

critérios: a facilidade do acesso a sujeitos que aceitassem colaborar com o

desenvolvimento da pesquisa, em geral, devido à indicação de outros pesquisadores

que os vincularam a este processo de coleta de dados; e devido ao fato de não

haver nenhuma contra-indicação em relação aos objetivos ou à fidedignidade dos

153

dados. A indicação não deveria em nenhuma circunstância se sobrepor às demais

exigências metodológicas, nem tampouco éticas.

De 135 questionários coletados, 58 foram descartados por apresentar

disparidade em uma das questões intencionalmente repetida para fins de controle

da atenção ou por apresentar excesso de questões deixadas sem resposta. Esta

estratégia foi utilizada para conceder maior homogeneidade à amostra e excluir

respostas casuais, que poderiam afetar a fidedignidade dos escores obtidos. Foram

aproveitados 50 questionários de alunos do terceiro ano de um curso de pedagogia

de uma Universidade particular de São Paulo, 20 questionários, também do terceiro

ano, de um curso de matemática de uma outra universidade particular do ABC

Paulista e, por fim, sete alunos também do curso de pedagogia, do primeiro ano, de

uma outra universidade particular de São Paulo. Dentre os sujeitos correspondentes

aos 77 questionários válidos, 66 são do sexo feminino e 11 são do sexo masculino.

A faixa etária total abrangida pela pesquisa foi ampla, de 19 a 50 anos, mas houve

concentração significativa de 40% dos sujeitos na faixa etária de 21 a 25 anos; e

21% na faixa etária de 26 a 30 anos. A estratificação por curso e a subseqüente

divisão por sexo podem ser observadas na tabela 1.

Tabela 1: Amostras-base dos sujeitos para análise dos dados

Estratos Ano Sujeitos Sexo

nº p Masculino Feminino

Pedagogia A 1º 7 0,09 __ 7

Pedagogia B 3º 50 0,65

_ 50

Matemática 3º 20 0,26 11 9

Total 77 1,00 11 66

154

É interessante destacar que a proporção de sujeitos do sexo masculino e

feminino é bastante diferente em ambos os cursos, mantendo-se equivalente entre

as duas sub-amostras dos cursos de pedagogia. Houve uma predominância na

amostra geral, de sujeitos do sexo feminino e de estudantes de pedagogia. Tal

distinção indicou que poderiam ser encontradas diferenças importantes quanto a

aspetos gerais das atitudes mensuradas. Tendo em vista estas especificidades, é

importante destacar que quaisquer generalizações estabelecidas devem ser

corrigidas pela observação dessas limitações.

Por estarem voltados para o campo da educação, os sujeitos provenientes

dos cursos de pedagogia, por exemplo, podem apresentar maior proximidade com

o campo de reflexão a respeito das tendências éticas e políticas; distintamente do

que supostamente seriam inclinações dos sujeitos provenientes dos cursos

dedicados às ciências exatas e tecnológicas. Contudo, estas suposições gerais estão

sendo mencionadas apenas para ilustrar a importância das diferenças e as limitações

de seu alcance frente ao movimento homogenenizador da cultura. Neste mesmo

sentido, pode-se dizer que quanto ao nível cultural e de escolaridade, é possível que

haja na população de referência perfis sociais bastante distintos, mas, ainda assim,

similares em muitos aspectos estruturais aos que hoje representam a padronização

da cultura. Apesar de representarem apenas uma minoria da população brasileira,

com escolaridade superior ao nível de escolaridade médio da população de

referência, os grupos de sujeitos pesquisados conservam, sob a forma de bagagem

cultural, além de seus muitos aspectos específicos, a forma geral do modelo de

formação cultural predominante em nossa cultura. Estão conservadas neles, as

marcas de cada uma das etapas da formação escolar pela qual passam grande parte

da população brasileira. As distinções existentes entre o perfil da amostra e a

população de referência quanto às dimensões mais interiorizadas da cultura, tal

como as que se pretende mensurar nesta pesquisa, possivelmente não são

radicalmente opostas nos diferentes estratos da população dividida por

escolaridade. A influência da indústria cultural, com seu aparato onipresente no

155

cotidiano de todas as faixas etárias e grupos sociais, tende a produzir atitudes e

valores comuns a esses muitos grupos, independentemente do grau de escolaridade

que possuam. Parte significativa da estereotipia do pensamento e padronização dos

preceitos morais decorre dessa dimensão, a pseudocultura, que é cada vez mais a

principal responsável pela definição dos aspectos fundamentais da mentalidade

predominante. Do mesmo modo, pode-se ponderar que, apesar da nivelação

cultural promovida pelo predomínio da pseudocultura, se houver diferenças quanto

ao refinamento, a capacidade de autonomia e o desenvolvimento de atitudes

realmente liberais, é provável que estas diferenças favoreçam a população de maior

escolaridade ou de formação profissional voltada especificamente para os assuntos

relacionados ao desenvolvimento humano, como a educação. Se estas suposições

não forem de todo absurdas será necessário reconhecer que, também nesse caso, os

indicadores esperados da população em geral seriam mais preocupantes do que os

encontrados na amostra, ou no mínimo similares a elas.

Técnicas de coleta de dados – Escalas de atitude tipo

Likert

Para averiguar as atitudes concernentes à liberalização sexual, à

dessexualização e ao conformismo foram utilizadas escalas de atitude baseados no

modelo Likert, desenvolvidas especificamente para essa finalidade: escala de

conformismo – Escala C (anexo II); escala de liberalização sexual – escala LS (anexo III); e

Escala de dessexualização – Escala D (anexo IV). Com os itens dispostos em ordem

aleatória, os formulários apresentados aos sujeitos solicitavam a eles que

manifestassem o grau de sua concordância ou discordância, de acordo com as

seguintes possibilidades: 1 – discordância plena; 2 – discordância moderada; 3 –

discordância leve; 5 – concordância leve; 6 – concordância moderada; 7 –

concordância plena. Cada uma destas três escalas contém 25 proposições

afirmativas, com conteúdos diretamente relacionados à definição operacional das

156

atitudes mencionadas. Além da alusão direta a determinadas categorias, estas

proposições também possuem sentidos implícitos relacionados às hipóteses.

A despeito das preocupações suscitada pelas críticas apressadas à utilização

de escalas de atitude e da estatística, que reduzem este tipo de instrumento à forma

de utilização desenvolvida pelas pesquisas de orientação positivista, as escalas

elaboradas mostraram-se importantes instrumentos de investigação tanto das

atitudes superficiais quanto de traços de personalidade mais arraigados dos sujeitos.

Devido à sua estrutura aparentemente desinteressada, com frases curtas e

afirmações diretas, as escalas são instrumentos que agregam um conteúdo

extremamente amplo e rigoroso, permitindo em pouco tempo de aplicação obter

informações essenciais sobre os sujeitos, muitas vezes, sem que eles mesmos

percebam que estão explicitando tanto de si mesmos.

Procedimentos:

1 – Coleta de dados - Aplicação das escalas.

Por meio da colaboração de outros pesquisadores e de professores

universitários, foram convidados a participar da pesquisa alguns grupos de

estudantes de universidades paulistas. Em geral, esta colaboração consistiu na

viabilização do acesso a algumas classes dos cursos referidos. As quais

concordaram em participaram do desenvolvimento da pesquisa, respondendo a um

questionário a respeito de questões relacionadas a vários temas, dentre eles, a

sexualidade contemporânea. Mediante a aceitação dos sujeitos em colaborar com a

pesquisa, o pesquisador dirigiu-se às instituições selecionadas e aplicou-lhes as

escalas. Os formulários com as questões foram distribuídos para os sujeitos que,

sentados em fila e em silêncio, mantiveram-nos com a face voltada para baixo e

intocados até o início da leitura da instrução. Depois de cumprida essa etapa, que

exigiu cuidados para que não houvesse dispersão posterior, os sujeitos puderam

consultar o material e respondê-lo segundo sua preferência, evitando conversas

157

com os demais a respeito das questões apresentadas, bem como a respeito de

quaisquer outros assuntos que, porventura, pudessem dispersar o grupo ou

interferir nos resultados. Essas precauções foram necessárias porque o conteúdo

das proposições poderia despertar euforia no grupo, tornando-se motivo de

comentários e, eventualmente, interferência na espontaneidade das respostas e na

fidedignidade dos resultados.

Na folha de rosto dos formulários havia a seguinte instrução, que foi lida

pausadamente pelo aplicador:

Este questionário é parte de uma pesquisa que pretende verificar opiniões e atitudes de

estudantes universitários sobre uma série de temas, dentre eles a sexualidade

contemporânea. Como pode ser observado, o material está dividido em duas partes. Na

primeira há um breve questionário sobre dados pessoais, incluindo algumas questões

sobre hábitos e comportamentos sexuais. Na segunda parte há afirmações sobre

diversos temas sobre os quais gostaria de saber o grau de sua concordância ou

discordância. Não há respostas corretas ou incorretas para essas afirmações, portanto

responda segundo sua opinião.

Será garantido o anonimato de suas respostas.

Peço que, por favor:

a) leia atentamente cada afirmação e responda conforme a sua primeira impressão;

b) responda a todas as questões;

c) não comente as suas respostas com os seus colegas até o final da aplicação.

Obrigado !

Conforme os sujeitos concluíram suas respostas e foram entregando os

formulários preenchidos, o aplicador recolheu-os, mantendo-os resguardados até

que pudesse verificá-los em particular, a fim de evitar interrupções ou comentários

que eventualmente pudessem interferir na aplicação do teste ou nas respostas dos

sujeitos que ainda estavam em avaliação. Ao final foi proferido um agradecimento

coletivo e foi encerrada a aplicação.

2 – Análise dos resultados da aplicação das escalas:

Os dados obtidos por meio da aplicação das escalas foram primeiramente

submetidos a testes que permitiram estimar a sua coerência interna e a

confiabilidade dos resultados por eles produzidos. Foi extraído o coeficiente Alpha

158

de Cronbach de cada uma das escalas, que também tiveram a precisão de seus itens

constitutivos avaliada teoricamente e por meio de inferências formuladas a partir

dos escores encontrados e das correlações correspondentes. Como não houve

necessidade operacional de redução de itens para a melhora da coerência interna

das escalas, este procedimento foi utilizado, de acordo com critérios teóricos, para a

comparação de alguns aspectos interpretativos. Em geral, os testes estatísticos

utilizados para extração do Alpha de Cronbach já fornecem indicações precisas de

quais exclusões de itens poderiam melhorar o desempenho do teste. Confrontados

com as correlações de Pearson entre os itens, os fatores delimitados a priori e as

escalas, esses dados constituem indicadores suficientemente adequados para

decisão sobre a validade das mesmas. Todavia, ainda assim, a validade estatística foi

avaliada por meio da análise de conteúdo dos itens, que será exposta na seção

correspondente a este objetivo.

Como proporcionaram coeficientes de coerência interna satisfatórios, os

dados coletados por meio da aplicação das escalas foram, em seguida, organizados

segundo os critérios de distribuição de estatísticas descritivas para que se

obtivessem tabelas com freqüências e proporções – por idade, sexo e curso – que

ajudaram a visualizar o teor do material e permitiram decidir sobre os demais testes

que deveriam ser realizados. Em seguida, foram extraídas as médias e os desvios

padrão das respostas dadas pelos sujeitos ao conjunto de itens de cada uma das

escalas e pelos subgrupos de sujeitos ao conjunto dos itens. Uma das análises

utilizadas foi a análise de variância, empregada para verificação da homogeneidade

da amostra e de diferenças significativas. Depois de terem sido identificadas

algumas diferenças significativas e de ter sido delineado um percurso de análise

unificada para os dados que apresentaram homogeneidade e de análises parciais

para os dados que apresentaram especificidades, procedeu-se à correlação de

Pearson entre as escalas (Guilford, 1965), para, com isso, finalmente se obter os

coeficientes de correlações entre os três tipos de atitude investigados.

159

Elaboração dos instrumentos de mensuração da liberdade

sexual administrada

Nos capítulos precedentes foram elaboradas análises e interpretações a

respeito da liberdade sexual administrada, de algumas de suas mediações e dos

conceitos que fundamentam sua crítica: a dessexualização do sexo e a

dessublimação repressiva; respectivamente elaborados por Adorno (1963/1969) e

por Marcuse (1964/1967). Apesar dos objetivos desses capítulos se diferenciarem e,

em certo sentido, transcenderem os que orientam esta seção de tratamento dos

dados, pode-se dizer que constituíram uma análise a priori de seus significados e

implicações. Pretende-se agora, mediante o exame das configurações empíricas do

objeto investigado, aprimorar o entendimento a respeito das categorias

apresentadas e avaliar as conseqüências lógicas de suas disposições empíricas.

Abstraída de suas conexões sociais e históricas, a liberdade sexual ora permitida

pelo atual estágio da civilização suscita questões inteiramente diversas daquelas que

podem ser derivadas de suas manifestações materiais, por isso, a delimitação da

dimensão empírica do fenômeno é condição para que se possa apreendê-la para

além de sua aparência social. As transformações ocorridas no âmbito da moral

sexual, sobretudo no decorrer do último século, caracterizam condições

absolutamente novas quanto às políticas de controle do corpo e do prazer. Não se

poderia negligenciar as transformações que, efetivamente, transcorreram no

modelo de família e na forma de regulação dos prazeres sexuais; nos tipos de

vinculação afetiva e nos modos de expressão da sexualidade; nas formas de

satisfação sexual e nas variações da consciência moral. Entretanto, com risco ainda

maior de corroborar a ideologia sob a qual se afirma a aparente harmonia social, o

reconhecimento de tais mudanças não deve implicar em desatenção para com a

continuidade histórica dos processos mentais e dos mecanismos de ajustamento

cultural associados à repressão dos impulsos e ao controle das paixões

160

incompatíveis com o progresso alcançado pela racionalidade técnica. Em linhas

gerais, os esforços empreendidos concentraram-se no intuito de confrontar a

impressão intuitiva – que motivou a escolha do objeto de pesquisa e dos principais

termos de sua delimitação –, os dados coletados por meio de técnicas de pesquisa

empírica e a crítica teórica. Ao contrário do que se poderia depreender de

apreciações advindas do pensamento positivista, comumente aferrado à descrição

dos fatos e à sua subseqüente afirmação cega, o potencial especulativo inerente à

crítica materialista permite confrontar a forçosa identidade entre fato e conceito,

sobretudo quando essa identidade consiste no ajustamento do conceito aos fatos

determinados pela realidade tolhida em suas próprias possibilidades imanentes.

Como próxima etapa da exposição do desenvolvimento da pesquisa, cabe

agora analisar a precisão empírica dos argumentos que até aqui estiverem

vinculados à especulação teórica. Serão averiguadas: a precisão das técnicas de

investigação empírica utilizadas, a consistência do conteúdo circunscrito pelos itens

das escalas e os significados e implicações dos dados obtidos. É importante

destacar que a coerência interna dos instrumentos, sua precisão e consistência, são

fatores essenciais para que se possa analisar corretamente os dados. É verdade que

somente mediante a interpretação subseqüente dos resultados será possível atingir

os objetivos previstos e responder às questões de pesquisa, comprovando ou

refutando as hipóteses formuladas, mas essa tarefa seria inútil se não houvesse a

garantia prévia de que os dados empíricos utilizados para tais análises e

interpretações foram obtidos por meio de instrumentos confiáveis. Nesse sentido,

estar de posse de instrumentos de investigação que sejam o mais coerente possível,

é condição para que o trabalho da crítica possa cotejar o objeto, flagrado em sua

existência empírica, com o acúmulo conceitual formado a partir da reflexão teórica.

Uma vez reconhecida a relevância da formulação teórica da qual se partiu

para a proposição do projeto desta pesquisa, de que a liberdade sexual em voga foi

expurgada da transgressão libertadora que outrora hospedou, restou à pesquisa

161

empírica a tarefa de descrever as potencialidades, contradições e limites da

liberdade sexual, bem como a possibilidade de captar, dentre os dados obtidos,

indícios que permitam refutar ou comprovar a hipótese geral de que a liberdade

sexual administrada é a expressão contraditória do anseio por liberdade produzido

sob as determinações do mundo não-livre e as hipóteses empíricas referentes às

correlações entre as atitudes que provavelmente são mobilizadas por este

fenômeno ou nele interferem. A suposição de que há uma tendência implícita nas

manifestações da sexualidade atualmente permitidas de ajustar-se aos novos

mecanismos repressivos, pôde então ser submetida a rigoroso processo de

verificação empírica, permitindo considerar as relações existentes entre as atitudes

relacionadas diretamente ao comportamento sexual e as que se definem pela

postura de crítica ou resignação ante as condições sociais e políticas predominantes.

Frente a esta conjunção de fatores, objetivos e hipóteses, os instrumentos de

investigação empírica que ora serão analisados foram elaborados a partir do

propósito central de averiguar se há correlações entre as atitudes concernentes à

liberalização sexual, ao conformismo e à dessexualização, em que grau ocorrem e

quais organizações psicodinâmicas sugerem. A correlação estatística entre as escalas

foi adotada como procedimento básico para todas as demais análises: as diferentes

correlações entre os pares de atitudes, possivelmente implicadas na base da

liberdade sexual administrada, e o estudo de aspectos dessas atitudes que podem ser

abrangidos pelo fenômeno e, ainda assim, se conservarem independentes de sua

estrutura elementar.

A suposição de que o modo de liberação sexual permitido e

significativamente estimulado pelos mais diversos setores da cultura, sobretudo pela

indústria que estipula sua forma imanente, também é determinado de acordo com

os interesses políticos e econômicos da sociedade, motivou o desenvolvimento de

instrumentos que permitissem averiguar as potencialidades, limites e contradições

das atitudes em relação à liberdade sexual, em especial, a três aspectos que se

162

relacionam com ela: a liberalização dos costumes e do comportamento sexual; a

exacerbação do conformismo, expressado por meio de atitudes relacionadas às

opiniões políticas, ao ajustamento às condições sociais e à aceitação sem

questionamento dos padrões culturais determinados pelos interesses da dominação;

e a predominância de uma forma de manifestação da sexualidade caracterizada pela

dessexualizado, modificada em sua substância essencialmente transgressora.

Depois de coletados e organizados segundo suas respectivas freqüências e

proporcionalidades, os dados foram submetidos à análise de variância multivariada

para averiguação de possíveis diferenças entre as amostras discriminadas por sexo e

carreira dos sujeitos, considerando-se ainda a possibilidade de que houvesse

interação entre as variáveis isoladas. As escalas de atitude desenvolvidas foram

avaliadas quanto a sua coerência interna e precisão por meio da extração do

coeficiente Alpha de Cronbach, o qual indica a compatibilidade entre os itens de

um determinado conjunto, permitindo constatar se há coerência entre as respostas

dadas pelos sujeitos a cada uma das afirmações apresentadas e o conjunto que

formam. Por fim, a média dos escores obtidos pelos sujeitos em cada uma das três

escalas foi utilizada para o cálculo da Correlação de Pearson, da qual se obteve o

coeficiente de correlação entre as escalas e se tornou possível inferir conclusões

importantes a respeito do conteúdo, forma e circunstâncias da liberdade sexual.

Para a obtenção destes coeficientes de correlação foram aplicadas a correlação

bivariada e a correlação parcial de Pearson, de modo a tornar possível verificar e

controlar o impacto das diferenças relativas às variáveis sexo e curso.

As médias e desvios padrão indicados nas tabelas 2, 3 e 4 permitem

observar que, quanto às variáveis investigadas, é necessário destacar que há

diferenças importantes entre as respostas dadas por homens e por mulheres e entre

os grupos definidos por curso. Os escores médios obtidos nas três escalas são

maiores para os homens do que para as mulheres e os desvios padrão apresentados

163

tendem a ser menores no caso dos sujeitos masculinos, indicando haver menor

variação nas respostas destes sujeitos.

Tabela 2: Médias e desvios padrão correspondente à escala C

Amostra geral Pedagogia A Pedagogia B Matemática

Média Desvio

Padrão

Média Desvio

Padrão

Média Desvio

Padrão

Média Desvio

Padrão

Masculino 4,62 0,60 __ __ __ __ 4,62 0,60

Feminino 4,09 1,16 4,55 0,93 3,91 1,19 4,70 0,80

Obs: __ valores não calculados por não haver homens na amostra

Tabela 3: Médias e desvios padrão correpondentes à escala LS

Amostra geral Pedagogia A Pedagogia B Matemática

Média Desvio

Padrão

Média Desvio

Padrão

Média Desvio

Padrão

Média Desvio

Padrão

Masculino 5,05 0,80 __ __ __ __ 5,05 0,80

Feminino 4,71 0,78 4,53 1,18 4,72 0,70 4,83 0,86

Obs: __ valores não calculados por não haver homens na amostra

164

Tabela 4: Médias e desvios padrão correspondentes à escala D

Amostra geral Pedagogia A Pedagogia B Matemática

Média Desvio

Padrão

Média Desvio

Padrão

Média Desvio

Padrão

Média Desvio

Padrão

Masculino 4,33 0,64 __ __ __ __ 4,33 0,64

Feminino 3,32 0,71 3,67 0,39 3,20 0,74 3,72 0,51

Obs: __ valores não calculados por não haver homens na amostra

Para verificar se as diferenças encontradas nas amostras eram, de fato,

significativas, os dados coletados foram submetidos a uma análise de variância

multivariada. Os escores médios obtidos em cada uma das três escalas foram

tratados como fatores e as variáveis sexo e curso foram tomadas como variáveis

dependentes, podendo exercer influência isolada ou mútua sobre os fatores

destacados. As condições de aplicabilidade da análise de variância multivariada

foram verificadas por meio do Teste M de Box, que define como hipótese nula

(Ho) a suposição de que não haja diferença entre as matrizes de variância das

variáveis dependentes em todas as combinações dos níveis dos fatores e, estabelece

como H1, a probabilidade de que “as matrizes de covariâncias das variáveis

dependentes não são iguais em todas as combinações dos níveis dos fatores”

(Maroco, 2003, p. 162). Como o nível de significância obtido por meio deste teste

foi de 0,12, portanto superior a 0,05, a hipótese de homogeneidade das covariâncias

não foi rejeitada. Com isso, ficaram estabelecidas as condições para se proceder à

análise de variância multivariada e explorar com segurança seus resultados, os quais

estão apresentados na tabela 5.

165

Tabela 5: Análise de Variância Multivariada

Variáveis Estatística F Nível de Sig. Poder observado

Sexo Raiz de Roy 3,59 0,02* 0,77

Curso Raiz de Roy 2,34 0,08 0,56

Interação entre

sexo e curso

Raiz de Roy 0,00 1,00 0,05

Obs: * resultado significativo para p < 0,05

Segundo pode ser depreendido dos dados apresentados na tabela 5, apenas

a variável sexo apresentou diferença significativa, que, somada ao alto poder de

mensuração do teste utilizado (0,77), permite afirmar que, quanto ao sexo dos

sujeitos, há diferença significativa nas amostras investigadas. Apesar de não

apresentar diferença significativa ao nível de 0,05, a variável curso também sugere

possível diferença entre os grupos, portanto ambas as variáveis foram submetidas a

duas análises de variância independentes, cujos resultados permitiram aprofundar o

entendimento acerca dessas diferenças encontradas.

166

Tabela 6: Análise de variância

Variáveis Fatores Graus de

liverdade

f Nível de Sig. Poder

Obervado

Sexo Conformismo 1 0,30 0,86 0,53

Liberalização

sexual

1 0,37 0,54 0,92

Dessexualização 1 3,99 0,05* 0,50

Curso Conformismo 2 2,79 0,68 0,53

Liberalização

sexual

2 0,29 0,76 0,09

Dessexualização 2 3,24 0,04* 0,60

Obs: * resultado significativo para p < 0,05

Considerando-se os resultados da análise de variância apresentados na

tabela acima, pode-se observar que tanto a variável sexo, cuja diferença já havia

sido constatada pela análise de variância multivariada, quanto a variável curso, que

não apresentou diferença estatística, apresentaram agora índices significativos

quanto ao fator dessexualização. Apesar do poder de mensuração do teste não ser

alto em nenhuma das variáveis avaliadas, 0,50 e 0,60 respectivamente, ainda assim

são aceitáveis. Com estes resultados, pode-se concluir que, de fato, quanto ao fator

dessexualização, há diferença significativa entre as amostras divididas por sexo e

por curso.

No caso das diferenças relativas ao curso, pôde-se ainda recorrer à

comparação múltipla de médias para verificar entre quais cursos havia diferenças;

para tanto, como é recomendado, recorreu-se à aplicação do teste de Tukey, cujos

resultados indicaram somente haver diferença significativa entre as amostra do

167

curso de matemática e de pedagogia B. Essas diferenças atingiram o grau de

significância de 0,03 para o fator Conformismo e de 0,00 para o fator

Dessexualização.

Considerando a amostra unificada, pôde-se verificar que a média dos

escores da escala de liberalização sexual foi a mais alta obtida (4,76), indicando

concordância de leve para moderada em relação aos itens que representam adesão

ao processo de liberalização dos costumes sexuais. Correspondendo a valores mais

modestos, as demais médias obtidas nas duas outras escalas, que medem o

conformismo e a dessexualização respectivamente, também se revelaram

importantes. Na apuração dos dados da escala C foi obtida uma média de 4,17 e na

da escala D uma média de 3,46. Em realidade, ambas permaneceram próximas ao

ponto médio, indicando concordância e discordância leves em relação às atitudes

investigadas. Todavia, como os itens formulados em ambas as escalas trazem

proposições diretamente favoráveis às atitudes, a discordância leve no caso da

escala D, e a leve concordância no caso da escala C, indicam, ainda assim, haver

certa adesão implícita ao processo de dessexualização e adesão importante ao

conformismo, pois a não-recusa a seus princípios explícitos, pode indicar a

existência de predisposição a aceitá-los passivamente.

Conforme pode ser observado na tabela 7, os coeficientes de correlação de

Pearson encontrados indicaram haver correlação significativa apenas entre as

Escalas de Conformismo e de Dessexualização:

168

Tabela 7: Coeficientes de correlação bivariada de Pearson entre as escalas

Escalas C LS D

C 1,00 0,20 0,75*

LS 0,20 1,00 0,14

D 0,75* 0,14 1,00

Obs: * correlação significativa para p< 0,01

Foi encontrada uma correlação significativa bastante expressiva entre as

atitudes conformistas e as atitudes caracterizadas pela dessexualização. A correlação

de 0,75, significativa ao nível de 0,01, entre as escalas C e D, em contraposição à

correlação de 0,20 entre as escalas C e LS, indica que são precisamente os aspectos

da sexualidade delimitados como expressão dos limites da sexualidade atualmente

propagada, a dessexualização, os elementos que melhor caracterizam a relação hoje

existente entre as esferas do sexo e do ajustamento social. A correlação, também

baixa e não-significativa entre as escalas D e LS (0,14), corroboram esta conclusão

ao sugerir que os conteúdos apresentados pelas duas escalas, mesmo não sendo

antagônicos, pois compreendem o mesmo campo objetivo, possuem sentidos

independentes. Tanto os itens da escala LS quanto os da escala D abrangem

aspectos da liberdade sexual ora em voga, porém afirmam tendências distintas

desse fenômeno; a primeira por meio da ênfase na diversidade, no polimorfismo

dos desejos e modos de satisfação, liberalização da moral sexual e livre fruição da

pulsão sexual; o segundo, por meio de elementos que restringem a forma de

liberação consentida e os tipos de manifestação das pulsões que supostamente

seriam adequados. Ambas as correlações fornecem indicativos preciosos de que,

como suposto pela hipótese geral desta pesquisa, a liberdade sexual atual comporta

contradições imanentes que favorecem o mecanismo psicossocial da

169

dessexualização e a formação de atitudes conformistas frentes às condições sociais

e políticas determinadas pela sociedade. Reduzida à forma que a sociedade

administrada lhe concede, a sexualidade tende a se ajustar aos padrões fixados pela

cultura. Devido à ênfase atribuída a certos aspectos da liberdade sexual, por vezes,

mais convenientes à manutenção do status quo, a liberalização sexual convive

passivamente com sua própria negação, representada pelo controle de sua forma. A

invasão da esfera subjetiva e das relações afetivas pelo mecanismo da reificação; a

redução da multiplicidade de gostos e prazeres a padrões socialmente estabelecidos;

a conservação de tabus em relação a variações do sexo não-convencional, aos

homossexuais e às prostitutas; a tendência à normalização; e a forte presença de

elementos de dominação tornam a liberdade sexual ora propalada uma expressão

cativa da permissividade repressiva. A dessexualização acusa seu limite e é por meio

de suas categorias constitutivas que a relação com o conformismo pode ser

averiguada. Quanto maior for a dessexualização maior também será o conformismo

e vice-versa.

As tabelas 8 e 9 apresentam os coeficientes de correlação obtidos por meio

da correlação parcial de Pearson, com controle das variáveis sexo e curso

respectivamente. No caso dos coeficientes obtidos na correção parcial com

controle da variável sexo, pode-se notar que, apesar de ter havido pequenas

variação dos índices da correlação entre as escalas C e LS e entre as escalas LS e D,

não houve variação no escore da correlação que se revelou a mais importante, ou

seja, entre as escalas C e D; neste caso, permaneceu a correlação de 0,75,

significativa ao nível de 0,01. A correlação entre essas mesmas escalas foi pouco

menor no caso da correlação parcial com controle da variável curso, 0,72,

significativa ao nível de 0,01. Com base nestes resultados, que indicam não haver

diferença significativa entre as correlações bivariada e parcial que foram

encontradas, decidiu-se proceder à análise e discussão qualitativa dos itens

170

componentes das escalas referindo-se unicamente à amostra conjunta dos dados

coletados.

Tabela 8: Coeficientes de correlação obtidos por meio da correlação parcial de Pearson com

controle da variável sexo

Escalas C LS D

C 1,00 018 0,75*

LS 0,18 1,00 0,11

D 0,75* 0,11 1,00

Obs: *p < 0,01

Tabela 9: Coeficientes de correlação obtidos por meio da correlação parcial de Pearson com

controle da variável curso

Escalas C LS D

C 1,00 0,20 0,72*

LS 0,20 1,00 0,14

D 0,72* 0,14 1,00

Obs: *p < 0,01

Coerência interna e fidedignidade das escalas

O uso de técnicas de investigação empírica em geral, e de técnicas estatística

em particular, para a investigação de fenômenos psicossociais requer que se tenha

sempre em mente as limitações intrínsecas aos instrumentos de coleta de dados.

Neste sentido, é prudente que a análise dos resultados inicie pela avaliação dos

171

próprios instrumentos de pesquisa; de sua coerência interna e de sua validade. No

caso das escalas aqui utilizadas, as quais se baseiam no modelo Likert, porém com

modificações substanciais, o fato de se assemelharem aos testes psicológicos

tradicionalmente utilizados em psicometria favorece o processo de validação a que

devem ser submetidos, pois parte considerável das observações a respeito da

precisão dos demais instrumentos psicométricos também se aplicam a elas. Dentre

os tipos principais de precisão de testes psicológicos apresentados por Anastasi

(1961/1973), três deles puderam ser considerados nesta pesquisa: a amostragem do

item, que se procurou assegurar mantendo-se clareza na formulação das

proposições e vinculação com grupos de categorias supostamente relacionadas à

variável que estava sendo investigada e que, de todo modo, será discutida a seguir

por meio da análise qualitativa dos fatores, dos itens que os compõe e das escalas

utilizadas; a homogeneidade dos itens, que deve assegurar a consistência entre os

itens escolhidos e o objeto que se está investigando, caracterizando a capacidade do

teste de abranger de forma homogênea o conjunto de aspectos importantes de um

determinado fenômeno, de modo a que se garanta a coerência na relação entre os

itens, de item para item, e entre o conjunto de itens e a variável que se pretende

mensurar; e a precisão do examinador e do avaliador, que, neste caso, devido à

aplicação das escalas se tratar de um procedimento bastante simplificado, foi fácil

assegurar.

Para a análise da precisão das escalas, foram verificados os coeficientes

Alpha de Cronbach. Baseado na correlação de item para item, este teste garante um

indicativo estatístico bastante preciso da coerência interna da escala. É certo que a

utilização isolada deste procedimento não garante a precisão do instrumento em

relação às especificidades do objeto investigado, mas ao apresentar índices

suficientes de coerência interna, possibilita identificar incongruências estruturais e

rever a formulação dos itens. Os escores apresentados na tabela 10 permitem

verificar que os coeficientes obtidos foram altos e que não são necessárias

172

modificações na formulação dos itens. A possibilidade de melhorá-los ficará a cargo

de reformulações qualitativas identificadas na análise de seu conteúdo e

amostragem.

Tabela 10: Coeficientes Alpha de Cronbach das escalas

Escalas Alpha de Cronbach

C 0,89

LS 0,77

D 0,76

173

Análise e discussão dos dados

Até certa altura do desenvolvimento desta pesquisa foi mantida a intenção de

dar continuidade à coleta de dados, acrescentando mais material empírico ao que

foi efetivamente analisado. Seria realizada uma nova aplicação das escalas e os

resultados obtidos seriam confrontados com os que foram coletados na primeira

aplicação. Com vistas à realização deste propósito, esta seção de análise de dados

teria uma dupla função: de validação das escalas e de análise dos resultados obtidos.

Quanto à validação, a análise implicaria na avaliação da amostragem dos itens, na

coerência lógica dos enunciados em relação aos fatores mensurados e às escalas que

compõem, e na coerência estatística entre estas mesmas dimensões. Quanto à

análise de conteúdo, o objetivo seria propor interpretações para os resultados

obtidos – médias, desvios padrão e correlações –, bem como propiciar a análise dos

elementos que contribuíram para produção dos referidos resultados, tanto no

sentido de favorecê-los quanto no sentido de garantir melhores performances das

proposições, devido a detalhes de ordem teórica ou retórica. Por meio da análise da

dimensão retórica da exposição, redação das sentenças e coerência lógica de cada

um dos itens, a análise dos dados permitiria superar a mera descrição dos resultados

obtidos, assinalando as possibilidades de aprimorá-los e as eventuais interferências

que sofreram em decorrência dessa dimensão. Com isso, teve-se em mente a

intenção de propor alterações que corrigissem suas limitações constitutivas,

propiciando a reformulação de alguns de seus aspectos para que pudessem garantir

maior precisão nas próximas aplicações.

Como, porém, decidiu-se concentrar o trabalho de interpretação nos dados

provenientes da primeira aplicação e, portanto, não reaplicar as escalas, foi

necessário decidir entre descartar a análise da dimensão retórica do conteúdo

presente nos itens das escalas, a qual permitiria uma autocrítica referente ao

método, ou conservá-la, mesmo não sendo possível explorar plenamente suas

174

conseqüências, o que dependeria de uma nova aplicação. Como a segunda opção

preserva o caráter dinâmico do método e permite elaborar uma interpretação mais

rica dos resultados, preferiu-se mantê-la como parte do processo de análise. Com

isso, a reformulação dos itens para uma nova versão das escalas também pode ser

considerada como parte dos resultados do trabalho de análise. Os avanços que

potencialmente conservam em relação à versão utilizada nesta pesquisa, somente

configuram-se como tais na medida em que a primeira aplicação, efetivamente

analisada, pôde ser suficiente ao entendimento do fenômeno. Com base nesta

decisão epistemológica, optou-se por apresentar as sugestões de reformulação das

sentenças, considerando-se que, em geral, decorreram da análise do potencial

retórico de certas proposições que supostamente obteriam resultados mais precisos

se sofressem pequenas alterações em sua forma.

Análise dos fatores da escala de Conformismo:

Hiper-realismo:

Considerando que o principal objetivo da elaboração da escala C, destinada à

mensuração do conformismo, foi encontrar indicadores confiáveis do modo como

os sujeitos pesquisados posicionam-se diante de estímulos socioculturais e políticos

específicos, a escolha do hiper-realismo como um dos temas que compõem estes

estímulos se deveu à importância que este processo psíquico e cognitivo representa

para efetivação da ideologia totalitária. Se o culto aos fatos, apregoado pela ciência

positivista, pode ser considerado ideológico porque obsta a percepção das

possibilidades de transformação negadas pelo existente, pode-se dizer que a

mentalidade hiper-realista sustenta um modo de apreciação das condições sociais e

políticas que também é essencialmente positivista em sua aceitação da ordem dada

dos fenômenos, porém constituída de menor refinamento e elaboração. Como é,

principalmente, uma estratégia de percepção e entendimento da realidade

175

circundante, em geral, processada a partir da experiência pessoal submersa nas

exigências cotidianas, revela-se aquém do rigor estabelecido pela ciência positivista,

portanto é apenas a sua cópia degradada; assume os fatos não em decorrência de

métodos que permitem a apreensão clara e distinta da realidade a que se curva, mas

tão somente em conseqüência da crença de que não poderiam ser diferentes; de

que, por ter se convertido em um conjunto de fatos, a realidade deve ter se

cristalizado a tal ponto que não mais pode ser transformada. As atitudes hiper-

realistas recaem na resignação frente a situações sociais objetivamente ameaçadoras,

mas desconsidera que seriam passíveis de transformação histórica. Tais situações,

caracterizadas, sobretudo pela repetição cotidiana de situações de violência bárbara,

caos político-econômico e experiências de indignidade humana decorrentes da

política econômica mundial são corretamente percebidas como indícios da vida

degradada, mas, ainda assim, são aceitas como condição inevitável da vida em

sociedade. As proposições formuladas para apreensão deste aspecto do

conformismo consistiram em sentenças afirmativas em relação às quais os sujeitos

manifestaram o grau de sua concordância ou discordância. Como se verá a seguir,

os resultados obtidos foram bastante significativos; o fator hiper-realismo atingiu

uma correlação de 0,79, significativa ao nível de 0,01, com a escala à qual pertence.

176

Tabela 11: Tendências centrais dos itens relacionados ao hiper-realismo

Item Média Desvio

Padrão

Correlação entre o Item e o

Fator

Correlação entre o Item e a

Escala

12 3,87 2,29 0,62* 0,49*

13 2,95 2,04 0,67* 0,50*

20 3,68 2,32 0,69* 0,63*

24 2,29 1,90 0,59* 0,46*

26 5,17 1,75 0,46* 0,27*

Obs.: * correlação significativa para p<0,01

Como pode ser observado na tabela 11, os itens relacionados ao hiper-

realismo apresentaram desvios padrão distribuídos entre 1,75 e 2,32, indicando

haver um grau suficiente de variabilidade nas respostas. A variação encontrada se

mostrou adequada ao propósito perseguido pela escala; as respostas foram bem

distribuídas sem gerar dispersão excessiva. Em geral, as médias obtidas com este

fator não foram superiores ao ponto central de distribuição da escala. Com exceção

do item 26, cuja média atingiu a pontuação de 5,17, os demais itens tenderam a

baixos graus de discordância, o que não deve levar ao entendimento equivocado de

que os sujeitos não estariam predispostos a aderir ao hiper-realismo. Como todas as

questões desse fator são afirmações explícitas de aspectos relacionados à

mentalidade hiper-realista, a proximidade ao ponto central da escala ou a leve

discordância constituem também indícios importantes de que, uma vez que não é

suficientemente refutada, esta mentalidade pode ser aceita em menores proporções.

Foram encontradas correlações significativas ao nível de 0,01 entre todos os itens

do fator e entre cada um deles e a totalidade dos itens da escala.

177

No item 12 – estar preparado para sobreviver é como estar preparado para a guerra; o

inimigo deve ser derrotado –, o princípio da concorrência inerente às relações de

produção capitalistas foi exacerbado como condição sine qua non da existência.

Nesta formulação, a associação entre a necessidade de sobrevivência e a aceitação

da situação de guerra como condição natural, supõe a sobreposição da

irracionalidade destrutiva da guerra à racionalidade instrumental inerente aos

princípios da economia burguesa relacionados à garantia da sobrevivência dos

indivíduos. O conteúdo pulsional estimulado, delimitado a partir de sua dimensão

essencialmente destrutiva, visa produzir no sujeito uma reação que é bastante

comum nas relações cotidianas: a defesa frente a um estímulo ameaçador, neste

caso, paranoicamente convertida em hostilidade para com o suposto inimigo,

generalizado na figura do concorrente anônimo, que deve ser derrotado. A

concordância com esse item revela a aceitação das condições deploráveis a que as

relações entre as pessoas chegaram; um exagero do que há de pior. Todavia, algo

que ocorreu com relação a este item, mas também se repetiu em muitos outros

casos, deve ser observado: por estar demasiado próxima ao ponto médio da escala,

a média das respostas obtidas com esta formulação (3,87) não chegou a configurar

discordância leve, tendeu ao ponto neutro. Tal neutralidade, contudo, poderia ser

interpretada tanto como falta de clareza em relação ao modo como se posicionar

frente ao enunciado, quanto como falta de firmeza na defesa de uma perspectiva

em relação ao estímulo. Suspeitando que esta tendência a repostas menos explícitas,

também presente em alguns outros itens, possa indicar uma inclinação latente, é

possível que mesmo a opção por baixos graus de rejeição ainda contenham uma

tendência à aceitação tácita da perspectiva afirmada pela sentença. Em geral, as

proposições apresentadas são afirmações explicitamente ideológicas. Portanto, sua

não rejeição, em si mesma, já contém implícita a possibilidade da aceitação tácita do

sentido que afirma. Em decorrência disso, pode-se questionar se a formulação

apresentada não teria se referido muito explicitamente à pulsão de morte, neste

178

caso, tratada como conteúdo manifesto. Como forma de minimizar as defesas dos

sujeitos e aumentar a eficácia desse item, poder-se-ia modificar sutilmente sua

redação, de modo a torná-la menos aversiva, propiciando a identificação dos

sujeitos com a destrutividade inerente ao principio da concorrência, sem, contudo,

sublinhar a presença da pulsão de morte, que neste caso permaneceria latente: a

habilidade necessária para a sobrevivência é semelhante ao preparo que é exigido para a guerra; se

há inimigos, devemos enfrentá-los.

O item 13 – basta observarmos as inúmeras limitações que a vida nos impõe

diariamente para termos certeza de que a pretensão de lutar por um mundo melhor é mera

ingenuidade de idealistas – obteve uma média relativamente baixa (2,95). Mediante tal

resultado, parece conveniente analisar alguns aspectos da formulação que,

independente do conteúdo expressado, possam ter impulsionado os sujeitos à

discordância leve. O destaque que foi concedido ao elemento de realidade

implicado na constatação das limitações impostas à existência aparece subordinado

à conclusão resignada de que a intenção de superar as condições dadas seria apenas

expressão da ingenuidade própria de idealistas. O elemento que, a princípio,

poderia sugerir rejeição foi associado à importância que o verbo lutar representa na

formulação; pois se comumente se aceita o princípio da concorrência, acima

mencionado como expressão de luta pela sobrevivência, o conformismo derivado

da aceitação das condições de existência, que aqui se pretende revelar, é

minimizado pelo impacto adquirido pela ação de lutar, por vezes, também remetida

à mesma destrutividade indicada no item anterior, porém com mais sutileza. Para

futuras aplicações, o item poderá apresentar uma redação mais breve, centrada na

negação das possibilidades de transcendência da realidade material: basta observarmos

as limitações impostas à nossa vida cotidiana, para percebermos que não há muito que possamos

fazer para termos um mundo melhor.

Formulada de modo a sugerir a responsabilização dos indivíduos por seu

enfraquecimento objetivo, o item 20 – nossa sociedade não está mais desenvolvida e melhor

179

organizada porque muitas pessoas incompetentes não sabem aproveitar as oportunidades que o

mercado de trabalho oferece – atribui a contenção do progresso técnico a pessoas

incompetentes que não sabem aproveitar as oportunidades oferecidas pelo mercado

de trabalho. A responsabilidade pela desorganização e pelo subdesenvolvimento é

deslocada do âmbito das relações de produção determinadas pelo capital, atual

sujeito histórico, para dificuldades de ajustamento do trabalhador debilitado. Sugere

que sejam mantidas atitudes essencialmente conformistas: ante os mecanismos de

exploração do trabalho, frente à lógica bárbara do mercado voltado exclusivamente

para o lucro e em relação à cisão entre o progresso técnico e as finalidades humanas

negligenciadas pela produção. Apesar de o conteúdo delimitar de forma precisa

uma dimensão importante da vida social, a média de 3,68 parece não condizer com

a observação do cotidiano, atualmente muito marcado por ideologias que apregoam

o empreendedorismo e a empregabilidade. Como o item traz o problema do

desemprego como expressão da suposta incompetência em se aproveitar às

oportunidades oferecidas pela sociedade, a substituição da expressão mercado de

trabalho por outra mais genérica pode conservar o teor conformista que se

pretende mensurar sem, com isso, sobrelevar um dos principais problemas sociais

da atualidade: nossa sociedade ainda não está mais desenvolvida e melhor organizada porque

muitas pessoas, por incompetência, não sabem aproveitar as oportunidades que lhes são oferecidas.

Mais explícito do que os itens anteriores no que diz respeito à aceitação de

que haja certa propensão ao narcisismo como um dos principais reguladores das

relações sociais e políticas, o item 24 – as eleições não podem mudar a situação de nosso

país, por isso não acredito na política e voto nos candidatos que mais favorecem meus interesses

pessoais – opõe o interesse público aos interesses privados, subordinando o primeiro

a estes últimos. Além da aceitação tácita de que o projeto de transformação das

condições sociais por meio da democracia formal estaria fadado ao fracasso, essa

proposição desvela, de maneira visivelmente explícita, o campo de determinação

subjacente a certos interesses políticos puramente egoísticos. O egoísmo e o

180

ressentimento intrínsecos aos protestos políticos da massa, denunciados por

Nietzsche em Genealogia da moral (1887/2003), são empobrecidos e exagerados

como alegorias do cidadão autocentrado em seus próprios interesses, por essa

razão, não menos presentes em inúmeras manifestações políticas. A média (2,29)

moderadamente baixa indica que o grau de cinismo pressuposto com relação ao

reconhecimento das motivações egoísticas não condiz completamente com a

realidade. Possivelmente, a alusão a esses elementos poderia ser mais indireta para

que não se provocasse a mobilização de defesas morais à autopercepção dessas

motivações vis: não acredito que os políticos façam algo importante para mudar a situação de

nosso país, por isso voto nos candidatos que mais se dispuserem a me ajudar.

Completando as formulações que compõem o fator hiper-realismo, o item

26 – a violência extrema nos leva a temer qualquer estranho que encontremos na rua em situação

suspeita; pois todos são suspeitos até que se prove o contrário – revelou-se paradigmático em

relação ao conteúdo que se pretendeu captar nas respostas dos sujeitos aos itens

desse grupo. A exacerbação paranóica do terror real experimentado no cotidiano

das grandes cidades conserva sua relação imanente com a realidade ameaçadora,

portanto, revela-se condizente com a dimensão objetiva da paranóia concretamente

propagada, mas, ainda assim, indica a possibilidade de haver, associada a esta

dimensão objetiva, um processo de generalização delirante por meio do qual

entram em ação forças muito poderosas que impulsionam os mecanismos de defesa

a não diferenciarem os objetos dos quais se defende; além de também estender a

ameaça exagerada para a totalidade das pessoas desconhecidas que podem ser

deparadas na rua. Elemento que comumente favorece a implantação de políticas de

controle policial e técnico, o temor paranóico é expressão clara do hiper-realismo.

Apesar das modestas correlações encontradas entre esse item e o fator (0,46), e

entre o item e a escala C (0,27), ambas significativas ao nível de 0,01, sua clareza e

precisão refletem adequadamente o objeto investigado.

181

Naturalização:

Próxima ao hiper-realismo no que se refere à justificação das condições

sociais determinadas, porém menos fundamentada no horror coercitivo de fatos

sociais específicos, a naturalização caracteriza um tipo de atitude frente à história e

à cultura que lhes retira o movimento dinâmico, afirmando-os como constantes

estáticas derivadas da natureza humana. Sua relação com a ideologia totalitária

consiste na transformação da história em mito. As sentenças formuladas para

compor esse fator da escala de conformismo caracterizaram formas ideológicas de

justificação das condições sociais e políticas historicamente cristalizadas, bem como

a atribuição dessas condições à natureza dos indivíduos por elas formados, como se

fossem expressão de uma natureza humana originária. A atitude naturalizadora é

conformista porque, negligenciando o movimento dialético da história, assume a

segunda natureza como se fosse uma dimensão da vida completamente invariável.

A correlação encontrada entre esse fator e a escala C (0,89, significativa ao nível de

0,01) foi a mais alta dentre as correlações desse tipo. Se considerada em conjunto

com as correlações que mantém com cada um de seus itens constitutivos, todos

superiores a 0,61 e significativos ao nível de 0,01, e desses com a escala a qual

pertencem, torna-se possível extrair a suposição de que o fator naturalização

congrega elementos bem articulados, constituindo, em conjunto, um dos principais

aspectos do conformismo.

182

Tabela 12: Tendências centrais dos itens relacionados à naturalização

Item Média Desvio

Padrão

Correlação entre o Item e o

Fator

Correlação entre o Item e o

Escala

1 4,26 1,95 0,61* 0,49*

7 4,95 2,31 0,71* 0,63*

61 4,40 2,01 0,73* 0,70*

64 3,91 1,99 0,66* 0,62*

65 3,61 2,30 0,68* 0,58*

Obs: * correlação significativa para p< 0,01

Os dados apresentados na tabela 12 correspondem aos itens destinados a

captar e a medir aspectos da naturalização de processos sociais e históricos

cristalizados em virtude da continuidade de certos modos de organização social,

sobretudo daqueles relacionados à reprodução das relações de produção

capitalistas. Percebidas pelas pessoas, que em geral já se encontram absorvidas pelas

demandas cotidianas, como se fossem fatos inerentes à própria existência, as

condições sociais cristalizadas são deformadas pelo aparelho perceptivo; são

abstraídas de sua gênese e incorporadas ao entendimento alheio à estrutura social

que as constitui. O sucesso desse mecanismo decorre do fato de ele já estar

suficientemente legitimado pela racionalidade tecnológica. Seu funcionamento

compreende uma base cultural constituída por estereótipos arraigados nas relações

sociais e uma base psíquica derivada de necessidades psicológicas insatisfeitas.

Conforme o planejamento teórico das escalas, esses itens propiciariam uma

indicação quantitativa da consonância dos sujeitos indagados com tal mecanismo

de acomodação da realidade histórica ao plano estático da consciência reificada, à

natureza morta. Partindo da suposição de que o conteúdo apresentado conserva em

183

seu âmago uma série de referências objetivas a aspectos da vida social, efetivamente

estagnados, os itens trazem ainda a idéia de que esses produtos da história natural

seriam de natureza a-histórica, relacionados com alguma dimensão da existência em

si mesma imutável. Constituindo sentenças afirmativas, alçadas à condição de

explicações da realidade, os itens em questão reproduzem a regressão do

esclarecimento ao mito; são expressões da ideologia na razão inversa a que se dá em

qualquer tentativa de ocultação do real, aceitam-no tal e qual se apresenta como

natureza imutável.

O item 1 – não haveria vida em sociedade se não houvesse a divisão do trabalho e a

contribuição de competentes administradores que organizam a produção e garantem o comércio de

mercadorias essenciais à sobrevivência – sugere que haja uma ontologia da sociedade

capitalista sustentada nos princípios que ela própria produziu. Provocando a

inversão desses mecanismos de regulação administrativa – a divisão do trabalho e a

administração da produção e da troca de mercadorias –, a própria vida social,

atualmente tão ameaçada pela preponderância da versão globalizada desses

processos políticos e econômicos, é subordinada aos princípios do modo de

produção burguês. A atribuição de competência à burocracia e a exaltação da

importância das mercadorias para a garantia da sobrevivência confrontam tão

claramente a objetividade das contradições sociais que a concordância com a

proposição, em qualquer grau, já é altamente conformista. Apesar da média de 4,26

não alcançar o nível da concordância leve, seguindo os argumentos já

desenvolvidos anteriormente, pode-se considerar que, ainda assim, este resultado é

representativo. Principalmente por se tratar de uma afirmação tão radical e direta

dos princípios da moderna burocracia, da hierarquia administrativa e da divisão

técnica do trabalho, o escore encontrado revela-se interessante. É provável que

uma redação menos direta em relação à disposição conformista possa vir a obter

maior aprovação dos sujeitos, que possivelmente não gostariam de se deparar com

a expressão manifesta de sua própria resignação: uma sociedade bem desenvolvida depende

184

da divisão do trabalho e da contribuição de competentes administradores que organizem a produção

e garantam o comércio de mercadorias essenciais à nossa sobrevivência.

Com o escore mais alto dentre os itens que compõem este fator, o item 7

(4,95) – a violência é um traço natural do ser humano, por isso as autoridades devem ser

rigorosas na repressão dos comportamentos inadequados à conservação da ordem social – também

apresentou aos sujeitos, de modo bastante explícito, uma forma de concordância

com a naturalização do comportamento social regredido, sugerindo ainda que

houvesse empenho na repressão às condutas inadequadas. Segundo a lógica interna

a essa formulação, a ordem social deve ser aceita independente de sua organização

regressiva, como se fosse uma decorrência regular da natureza humana; na mesma

formulação há ainda a indicação de que esta mesma ordenação social, a despeito de

sua face notoriamente cruel, seja mais uma vez afirmada. Dirigidas à repressão dos

comportamentos que não estão inteiramente ajustados ao establishment, as

autoridades são imbuídas do heroísmo coercitivo; que, poder-se-ia argumentar,

estão distantes do horror produzido pelo holocausto europeu, mas demasiado

próximas da ditadura militar (1964-1985) e da violência policial brasileiras,

diariamente referendada em inúmeros veículos de comunicação. Com média de

4,95, indicando concordância moderada, o item condiz com a consciência

domesticada acerca das contradições entre autoridade e violência.

O item 61 – se o ser humano realmente fosse capaz de viver em liberdade, com

igualdade e respeito mútuo, isto já teria acontecido ao longo da história da civilização – supõe

que a indigna imagem do ser humano degradado pelas condições sociais inumanas

deva ser aceita como destino. A formulação repete a lógica naturalizadora utilizada

nos demais itens deste tema, mas recorre à história para justificar a impossibilidade

de superação das condições que atualmente mantém os homens presos a esta

imagem regressiva. Indica a conversão da história da dominação em destino. O

escore médio obtido (4,40), na medida em que assinala a suspensão de valores

como a igualdade, a liberdade e o respeito mútuo, permite inferir a existência de um

185

grau extremo de acomodação às condições sociais estabelecidas. Ao que tudo

indica, esses valores, que sempre foram mantidos como ideais cuja realização não

interessava à sociedade alcançar, agora entraram em contradição mais direta com a

percepção que homens têm da cultura e de si mesmos. São mantidos como

elementos da cultura, mas não como princípios necessários à preservação da vida;

constam dentre os valores não-realizados como uma espécie de propaganda do que

não deve ser objeto de preocupação para os indivíduos empenhados em se adaptar

às condições sociais estabelecidas. Enquanto se poderia esperar de pessoas

realmente esclarecidas que tivessem uma clara oposição aos conteúdos presentes

nesta formulação francamente ideológica, a média atingida revela, ao contrário, que

nem mesmo uma depreciação tão extrema dos valores vitais, ensejada pelo sentido

da sentença, é capaz de abalar a crença na imutalibidade do todo.

Localizada próxima ao ponto neutro, a média (3,91) do item 64 – as

pesquisas no campo da genética não tardarão a descobrir as razões pelas quais as pessoas são tão

gananciosas e individualistas – indica que mesmo sugerindo um exagero tão evidente

como o que foi explicitado pela sentença, esta formulação também não foi

suficientemente rejeitada pelos sujeitos como poderia ser esperado de indivíduos

autoconscientes. De todo modo, independente de não ter havido concordância

explícita com o enunciado, a racionalidade técnica, que na proposição foi

convocada a legitimar a origem biológica de traços de caráter claramente vinculados

com as condições de existência social desenvolvidas sob a determinação do

capitalismo, parece ter desempenhado papel fundamental na definição do escore

obtido com esta questão. Ela suscita que indiretamente se concorde com o

potencial evolutivo da ciência. Por isso, tal como formulada, a questão associa o

problema da natureza genética dos referidos traços de caráter com a confiança na

capacidade preditiva da ciência. É possível que esta associação possa ter ocasionado

uma interpretação dúbia da formulação. Com isso, é também possível que se fosse

melhor delimitada a referência a padrões maturacionais biológicos, o item pudesse

186

captar o aspecto investigado com maior precisão; para tanto seria conveniente que

enfatizasse a naturalidade de certos traços de caráter associados à sociedade

mercantilista, preservando, ao mesmo tempo, o sentido ambíguo que estes traços

conservam nas freqüentes racionalizações do comportamento ajustado às

exigências econômicas e sociais: talvez algum dia os cientistas descubram os genes que

provocam a falta daquele tipo de ambição e competitividade que são tão necessárias ao sucesso.

Com a média mais baixa dos itens que compõem este tema, a proposição

65 – não se pode contrariar a natureza, homens e mulheres são seres essencialmente diferentes,

principalmente quanto ao papel que cada um deve desempenhar na sociedade – sugeriu que as

distinções relativas ao papeis sociais correspondente aos homens e às mulheres

estaria fundamentada na natureza. O escore médio de 3,61, situado entre o ponto

neutro e a discordância leve, indica que, apesar de ter sido pequena a oposição ao

conteúdo da sentença, não houve aceitação de que, por razões naturais, homens e

mulheres devam desempenhar papeis essencialmente diferentes na sociedade.

Frente a este resultado, é importante considerar que devido às conquistas do

movimento feminista e à adoção, entre as mulheres, de atitudes e comportamentos

profissionais similares aos que foram historicamente reproduzidos pelos homens,

as distinções quanto ao desempenho profissional foram duramente questionadas,

caracterizando uma situação especial. Parte dos princípios do feminismo, em

especial os que se referem à igualdade nas relações de trabalho, foram incorporados

à consciência geral. Com isso, é possível supor que os escores obtidos estejam, de

fato, revelando adequadamente uma situação social particularmente nova, na qual

tais distinções adquiriram outra função na ordenação social. Todavia, se a igualdade

social adquirida pelas mulheres corresponde à participação na dominação,

anteriormente exclusiva dos homens, esta constatação deve acarretar conseqüências

relevantes também para a interpretação deste item. Se a motivação para que

houvesse rejeição dessa proposição foi o ajustamento da mulher ao papel social

masculino, à virilidade intrínseca ao princípio da concorrência, com isso, este

187

mesmo ajustamento pode estar caracterizando uma tendência conformista. Para

investigações futuras, a formulação desta sentença poderia receber uma nova

redação com o intuito de abranger essas transformações sociais recentes, que

possivelmente apagam a consciência histórica, sugerindo, de outro prisma, a

naturalização do novo fenômeno: apesar de serem biologicamente diferentes, se quiserem

conquistar a igualdade social, as mulheres devem ter autoridade; ser tão duras e competitivas

quanto os homens.

Cinismo:

Os itens cujos dados estão apresentados na tabela 13 correspondem a mais

um dos temas que compõem a escala de conformismo, o cinismo. Vinculado à

aceitação resignada de princípios manifestamente irracionais, o cinismo

compreende uma das mais importantes e mal-compreendidas dimensões da

ideologia totalitária. Caracteriza um dos elementos psicossociais que são

responsáveis pela sustentação cognitiva dessa ideologia, assegurando sua eficácia

em afirmar-se perante o entendimento, apesar de sua irracionalidade explícita. Com

relação a este assunto, é interessante recorrer à análise que Horkheimer e Adorno

(1956/1978) fizeram do substrato psicológico da ideologia totalitária. Desvelaram o

mecanismo por meio do qual ela afigura-se como “a própria imagem ameaçadora

do mundo” (p. 203), sem que, para isso, tenha que se empenhar na ocultação das

contradições do sistema ou na distorção do entendimento. Mesmo reconhecidos

em sua falsidade lógica, os conteúdos ideológicos são aceitos pelas pessoas como

ilusão socialmente necessária. Nesse sentido, pode-se dizer que o cinismo funciona

como um dos mediadores dessa ilusão, a qual, apesar de ter base na vida material,

utiliza-se de todos os ardis possíveis para a sua sustentação, quer sejam psicológicos

ou cognitivos. Neste contexto, o cinismo configura-se como um subterfúgio para o

indivíduo que depende das ilusões para suportar a vida, mas não a compreende

188

nem tem força para superá-la, adere a ele por causa das vantagens secundárias que

propicia. Tragado por suas próprias racionalizações, em geral, contraditórias em

relação à dimensão lógica e cognitiva do entendimento, ele permanece preso à

própria realidade; com sua percepção bloqueada por meio de uma sombra que não

oculta o fato de suas necessidades reais permanecerem insatisfeitas, mas as colore

de tal modo que se tornam mais suportáveis para ele.

A correlação entre este fator e a escala C (0,72, significativa ao nível de

0,01) não deixa dúvidas quanto à sua influência sobre o desenvolvimento de

atitudes conformistas. Por constituir parte importante da base psíquica sobre a qual

se consolidam a distorção cognitiva das idéias incorporadas pelos indivíduos, apesar

de sua irracionalidade manifesta, e dos valores culturais condizentes com o

princípio do individualismo reinante, o cinismo forma uma estrutura complexa de

adesão às ideologias totalitárias. As correlações com os demais fatores que

compõem a escala C também foram satisfatórias, de modo que se pôde obter um

bom índice de confiança em sua coerência técnica. Com exceção da correlação

encontrada entre ele e o fator submissão à autoridade, que foi de 0,46, significativa ao

nível de 0,01, as correlações com os demais fatores foram todas superiores a 0,51,

significativas ao nível de 0,01.

189

Tabela 13: Tendências centrais dos itens relacionados ao cinismo

Item Média Desvio

Padrão

Correlação entre o Item e o

Fator

Correlação entre o Item e a

Escala

5 3,83 2,10 0,40* 0,26*

9 4,75 2,05 0,49* 0,41*

29 5,12 2,19 0,58* 0,32*

66 4,49 2,34 0,70* 0,56*

67 3,08 2,18 0,56* 0,39*

Obs: * correlação significativa para p< 0,01

Em conjunto, os itens da escala C, orientados para a mensuração do

cinismo, indicaram um escore médio sutilmente favorável ao conformismo – média

do fator: 4,25. Como já foi apontado anteriormente em relação a situações

similares, apesar da proximidade entre o escore e o ponto neutro da escala, ainda

assim, este dado apresenta relevância para os objetivos desta pesquisa, pois revela

uma tendência central para a compreensão do conformismo. Todavia, como o grau

de aprovação de alguns dos itens que compõem este fator correspondeu a médias

relativamente baixas em relação às médias que foram encontradas em outros, é

conveniente analisar se houve elementos específicos no conteúdo delimitado que

possam ter influído particularmente para que se obtivessem esses resultados. Os

itens 5 e 9 obtiveram correlações baixas com o fator, respectivamente 0,40 e 0,49

significativas a 0,01. No caso do item 5, houve ainda baixa correlação com a escala

(0,26 com p<0,01) e média também baixa (3,38). Já o item 29, que atingiu a média

mais elevada do grupo (5,12) e boa correlação com o fator (0,58 com p<0,01),

também manteve baixa correlação com a escala (0,32 com p<0,01). Esses dados

sugerem, no primeiro caso, que pequenas reformulações de certos aspectos da

190

redação, em muitos casos aversivos devido a seu conteúdo manifesto, poderiam

preservar e até aprimorar a qualidade dos itens, garantindo uma maior correlação

com o fator; no segundo caso, deve-se considerar que, naturalmente, possa haver

independência entre os fatores, portanto correlações mais modestas entre eles e a

escala.

Voltada para a experiência cotidiana, a proposição apresentada no item 5 –

mesmo sabendo que as novelas e filmes distorcem a realidade, gosto de assisti-los porque me

distraem, tornando o dia-a-dia mais aceitável – visou destacar certa forma de aceitação

dos produtos da indústria cultural, referendando o papel que cumprem na

amenização do impacto causado pelos infortúnios cotidianos. A partir da afirmação

de que esses produtos distorcem a realidade, a formulação pressupõe que haja

percepção consciente de algumas das implicações do consumo desses produtos

para a acomodação subjetiva, relacionando-as com os efeitos subjetivos que

produzem no tele-espectador. A partícula final da afirmação apresentada realça o

efeito anestésico que os referidos produtos podem ocasionar. Com isso, a

contradição entre a dimensão cognitiva e o significado subjetivo aceito é levada ao

extremo, tornando-se absolutamente explícita. Tendo em vista estes aspectos, cabe

considerar que, apesar de cumprir o propósito almejado por meio deste grupo de

questões, o item apresentou algumas limitações que devem ser apontadas:

subestimou a resistência dos sujeitos frente à contradição explicitada na sentença;

pressupôs que o sujeito gosta de consumir os referidos produtos oferecidos pela

indústria cultural. Frente a estas limitações é recomendável que, em futuras

aplicações, o item receba nova redação, preservando a problemática que

circunscreve, mas, ao mesmo tempo, amenizando o impacto desencadeado pela

alusão direta à consciência da contradição; além de retirar a pressuposição de que

todos os interpelados possam se satisfazer por meio do consumo de tais produtos:

alguns filmes, novelas e programas humorísticos distorcem a realidade, mas acho que ainda assim

são importantes porque tornam mais fácil aceitar as dificuldades do dia-a-dia.

191

O item 9 – não acredito no que dizem os políticos, mas precisamos de líderes que

saibam conduzir o povo – obteve uma média de 4,75. Apesar das correlações modestas

com o fator e com a escala, respectivamente 0,49 e 0,41 (significativa para p<0,01),

o escore obtido indica que houve concordância moderada com o enunciado. Dado

a clareza na apresentação do conteúdo e o fato de os resultados obtidos revelarem-

se condizentes com as hipóteses que impulsionaram à sua formulação, não há

razões para se questioná-lo. Composto por duas sentenças simples e diretas, a

formulação sugere a concordância com uma derivação logicamente incorreta e

explicitamente perigosa. A compreensão de que os discursos políticos não são

confiáveis é convocada a legitimar a existência de líderes astutos na condução das

massas. Em conseqüência da compreensão generalizadora, que não-diferencia entre

as tendências políticas em voga, a heteronomia é fortalecida. Alçada à condição de

matriz lógica da manipulação política, o entendimento a respeito da falsidade dos

discursos políticos é paradoxalmente reincorporado às motivações da atitude

conformista; a entrega a um poder formalizado é justificada pela descrença na

verdade deste poder.

O item 29 – prefiro fingir concordância a ter que discutir sobre certos temas ligados à

política – remete a um tipo de apaziguamento essencialmente falso, em geral

caracterizado por referência à aparente cordialidade com que se evitam discussões

conceituais; as quais sempre são prováveis razões para se retirar o verniz

civilizatório que freqüentemente recobre as intenções mais individualistas e as

situações mais desumanas com a singela cordialidade dos indivíduos bem

adaptados. A opção deliberada pela simulação, a concordância estratégica com fins

a se evitar contendas políticas, contribui para depreciação da esfera política.

Segundo sugere esta proposição, que obteve média expressiva (5,12), referente à

concordância moderada, o campo específico das relações políticas deve ser

esvaziado de sua principal substância para que se produza o consenso aparente: a

possibilidade da argumentação racional. A crítica elaborada por Adorno

192

(1969/1995) à falência da comunicação interpessoal descreve com precisão o teor

psíquico expressado pelo escore médio desse item:

A própria sociabilidade é participação na injustiça, na medida em que finge ser este

mundo morto um mundo no qual ainda podemos conversar uns com os outros, e a

palavra solta, sociável, contribui para perpetuar o silêncio, na medida em que as

concessões feitas ao interlocutor o humilham de novo na pessoa que fala. (Adorno,

1969/1995, p. 19.)

A proposição 66 – mesmo não acreditando totalmente no que defendem, acho melhor

que as pessoas sigam alguma religião ao invés de nenhuma, pois assim conseguem suportar melhor

os infortúnios da vida – obteve adesão média de 4,49, caracterizando uma tendência à

concordância leve. Este não é um escore elevado, mas, ainda assim, pode-se

considerar que é expressivo, principalmente se pensado em relação ao teor bastante

direto do conteúdo, que corresponde à afirmação do ajustamento social por meio

da religião. Os coeficientes obtidos por meio da correlação com o fator e com a

escala, já mencionados acima, sobretudo a correlação com o fator (0,58,

significativa para p<0,01), reforçam a pertinência do item para a mensuração deste

aspecto do conformismo. Voltada para a contraposição entre a confiança nos

princípios gerais das religiões e o reconhecimento do papel que desempenham na

adaptação dos indivíduos, a proposição destaca o mecanismo de subordinação dos

valores culturais tradicionais a finalidades estranhas ao âmbito essencial desses

valores. Contudo, ainda apresenta uma limitação que deve ser observada: a

pressuposição de que os sujeitos não acreditam totalmente no que as religiões,

indiretamente aludidas, potencialmente defendem. Tal pressuposição pode desviar

a atenção dos sujeitos do ponto que mais importa enfatizar, ou seja, pode sobrepor

a problemática metafísica da crença ao fato principal de que as religiões propiciam

condições subjetivas favoráveis ao desenvolvimento de maior tolerância em relação

aos infortúnios da vida. Frente a este risco, que no momento pode apenas ser

apontado para que a interpretação seja a mais lúcida possível, é interessante já

ensaiar uma redefinição da forma de escrita da sentença para que, com isso,

193

futuramente possa ser obtida maior precisão de conteúdo. Pretende-se que a versão

reformulada deste item possa preservar a ênfase dada à dimensão adaptativa, porém

de modo a se considerar a possibilidade de que haja, por parte dos sujeitos, alguma

consciência das limitações da própria crença nos referidos princípios e não a

pressuposição de total descrédito que a ela foi atribuído na versão atual: mesmo que a

religião seja apenas um fator dentre outros na determinação da vida social, prefiro que as pessoas

sigam alguma ao invés de nenhuma, pois assim suportarão pacientemente os infortúnios da vida.

A média de 3,08 obtida por meio da aplicação do item 67 – jamais colocaria

meu emprego em risco, mesmo que nele tivesse que abrir mão de alguns ideais e fazer coisas com as

quais não esteja realmente de acordo – sugere que, para os sujeitos indagados, a

autoconservação, possivelmente, não possa ser afirmada cegamente em

contraposição aos princípios éticos. O leve grau de rejeição encontrado indica que a

hipostasia da autoconservação sugerida pela proposição não é compartilhado pela

totalidade dos sujeitos, ao menos, não no mesmo nível insinuado pela proposição.

Contudo, cabe considerar que o grau de rejeição da sentença não ultrapassou o

nível da discordância leve e que, portanto, se considerado o desvio padrão de 2,18,

houve sujeitos significativamente favoráveis ao conteúdo do item. Contrariando a

expectativa de que a premente situação de desemprego e a tendência a interpretar a

autoconservação por meio do individualismo, representado nesta sentença por

alusão à postura de não colocar o emprego em risco mesmo mediante situações em

relações às quais há discordância, o escore médio deste item revela um aspecto

importante do atual modo de aceitação da ideologia totalitária: as motivações que

impulsionam a aceitação de conteúdos ideológicos manifestamente irracionais estão

mais diretamente sustentadas em subprodutos psíquicos de necessidades objetivas

do que em uma consciência cínica desvinculada da ameaça real. Mesmo estando na

base dos principais mecanismos de integração, a autoconservação, ou ao menos o

que na consciência comum se mantém como tal, não é utilizada para justificar tudo;

pelo menos não neste nível de explicitação das contradições que a sentença sugere.

194

Com a reformulação deste item, pretende-se manter a contradição já explorada,

mas delimitar um pouco melhor seus termos; enfatizando não apenas a

autoconservação, mas principalmente o papel crescente dos interesses egoísticos: eu

não perderia uma boa promoção ou oportunidades de ter sucesso por causa de divergências políticas.

Submissão à autoridade:

A delimitação dos processos psicossociais de submissão à autoridade como

um dos fatores que compreendem o fenômeno do conformismo visou captar as

atitudes que reproduzem a dinâmica das relações sociais sob a forma de um

ajustamento às estruturas sociais e políticas hierárquicas, promovendo a hipostasia

das normas estabelecidas independente dos prejuízos humanos delas decorrentes.

Quer seja por medo de ameaças reais ou ilusórias, quer seja por observância

heteronômica às normas sociais impostas, acatadas devido à ignorância ou à

resignação, a submissão à autoridade representa um dos principais aspectos da

dinâmica psíquica subjacente aos regimes totalitários. Em Educação após Auschwitz,

Adorno (1967) argumentou que seria necessário investir todo potencial do

esclarecimento para que se pudesse impedir que continuassem a se formar pessoas

submissas à autoridade dos líderes fascistas, os quais ao contrário dos assassinos de

gabinete – em geral, profundamente deformados na estrutura do caráter –, podem

ter suas atitudes modificadas por meio da educação. Refletindo acerca de uma

pergunta que lhe fora feita por Benjamin a respeito de ainda haver, naquele

momento histórico, algozes em número suficiente para executar as ordens dos

nazistas, Adorno concluiu que a pergunta de Benjamin guardava um entendimento

fundamental acerca dos limites e alcances da educação:

Benjamin percebeu que, ao contrário dos assassinos de gabinete e dos ideólogos, as

pessoas que executam as tarefas agem em contradição com os próprios interesses

imediatos, são assassinas de si mesmas na medida em que assassinam os outros.

(Adorno, 1967, p. 137.)

195

Considerando esses aspectos dinâmicos, é interessante destacar que a

submissão à autoridade constitui uma das principais bases do moderno

conformismo, pois modifica substancialmente a qualidade da relação que as pessoas

enfraquecidas em sua capacidade de autodeterminação mantêm com as diversas

esferas de autoridade, sobretudo com aquelas experimentadas dogmaticamente

como se fossem verdades inquestionáveis. Sob o efeito entorpecente da coerção

exercida por determinadas instâncias de poder, muitos indivíduos já predispostos

ao autoritarismo se ajustam à hierarquia, passando à aceitação imediata dos valores

e da racionalidade que a condição à qual se ajustam comporta. Nesse nível de

análise mais geral é difícil distinguir entre a incapacidade para resistir à pressão

externa exercida por alguém ou por alguma instituição investida de um suposto

poder, ou mesmo daquele tipo de saber dogmático que se afirma de modo similar

ao poder coercitivo, e a subserviência mais extrema encontrada dentre os algozes

nazistas. Todavia, é fato que ambos os modos guardam em comum a debilidade do

indivíduo e a conveniência para o sistema de que ele adapte-se ao funcionamento

da máquina social; que tanto em um caso quanto em outro, não desenvolva

autodeterminação suficiente para opor resistência à ordenação bárbara.

O coeficiente de correlação encontrado entre este fator e a escala C foi de

0,85, significativo ao nível de 0,01. Este resultado permite afirmar que, de fato, sua

delimitação como um dos elementos da escala apresenta coerência com a análise do

conformismo. Em relação aos demais fatores foram encontradas correlações

significativas ao nível de 0,01. As correlações que mais se destacaram foram aquelas

estabelecidas com os fatores naturalização (0,78) e apatia (0,66), permitindo supor

que a falta de expectativas e de identificação com o semelhante podem estar mais

particularmente relacionadas com a submissão à autoridade. A percepção da

ordenação hierárquica como condição natural à qual se deve ajustar para sobreviver

e a incapacidade de estabelecer relações empáticas com as vítimas esquecidas pelo

196

progresso técnico parecem manter importante relação com a aceitação de ordens

muitas vezes contrárias aos interesses racionais dos indivíduos.

Tabela 14: Tendências centrais dos itens relacionados à submissão à autoridade

Item Média Desvio

Padrão

Correlação entre o Item e o

Fator

Correlação entre o Item e a

Escala

15 5,55 2,04 0,76* 0,61*

32 5,12 2,17 0,74* 0,65*

56 4,83 2,09 0,75* 0,61*

68 5,99 1,74 0,63* 0,54*

69 5,36 2,13 0,70* 0,63*

Obs: * correlação significativa para p< 0,01

Em geral, os itens constitutivos desse fator obtiveram médias elevadas e

correlações muito expressivas tanto com o fator quanto com a escala C. Frente a

esse resultado, pode-se inferir que o nível de correlação entre os itens (vide tabela

14) revela a abrangência dos aspectos por meio dos quais a submissão à autoridade

está arraigada na cultura e, conseqüentemente, também o alcance da análise de seus

termos.

Em consonância com o conteúdo sadomasoquista mensurado pela Escala F,

de Adorno et. alii (1950/1965), o item 15 – se tivéssemos leis mais severas os criminosos

ficariam mais inibidos – sugere que o aumento da severidade das leis traria a

possibilidade de coibir o crime. Em sua estrutura breve e direta, a proposição

estabelece uma relação causal entre o exercício do poder coercitivo e o ajustamento

às normas sociais. Desconsiderando tanto as limitações do sistema policial e

197

jurídico quanto as contradições sociais e econômicas que contribuem para

degradação da dignidade humana – que, no caso do criminoso, fica reduzida ao

nível do adoecimento –, a atitude representada por este item sugere a aceitação

naturalizadora da ordem social e sua reprodução bestial no mecanismo autofágico

que produz para conter àqueles que são excessivamente fiéis na imitação do poder.

Se analisada isoladamente, a média de 5,55, indicativa de concordância moderada,

parece suspeita de fácil aceitação. Contudo, como o desvio-padrão (2,04)

apresentou variabilidade suficiente e o conteúdo nela contido parece discriminar

adequadamente uma atitude de submissão à autoridade por medo da violência que

a realidade produz, pode-se inferir que o resultado obtido é representativo. O

aumento da severidade das leis condiz tanto com a extensão da vigilância descrita

por Foucault (1975/1995) em sua análise da sociedade disciplinar quanto com a

imagem do homem burguês, adaptado ao extremo no interior da penitenciaria,

criticado Horkheimer e Adorno (1944/1985) em sua análise da moléstia que a

sociedade quer impingir aos criminosos para que se ajustem ao pólo submisso do

poder que tentam imitar.

Com escores similares aos da proposição anterior, o item 32 – hoje em dia,

muitas pessoas, inclusive juízes, políticos e policiais desrespeitam as leis e a ordem; somente uma

educação rígida, que desde cedo promova a obediência às leis, poderá garantir a harmonia social –

atingiu uma média (5,12) correspondente à concordância leve. Este é um resultado

importante, pois mesmo tratando-se de uma formulação tão claramente vinculada à

apreciação formalista das leis e ao entusiasmo ante a austeridade aceita como

princípio educativo, o grau de aceitação obtido revela que face ao caos social e

ético, hoje evidentes, o modelo de formação desejável não se baseia no

esclarecimento, mas sim na educação pela rigidez e pela submissão ao poder do

suposto educador. Os resultados da aplicação sugerem ainda que o apego às leis e a

exigência de que se as respeite, mesmo que às custas de uma educação rígida,

convive harmoniosamente com a percepção de que aqueles que a representam

198

também não a cumprem; portanto de que as próprias leis seriam elaboradas por

pessoas cujas motivações e interesses não seriam isentos das mesmas limitações que

se observa naqueles que descumprem-nas sem pudor.

Mesmo com a média mais baixa desse conjunto de itens, a proposição 56 – o

desemprego é motivo suficiente para cumprimos mais fielmente as exigências do trabalho – atingiu

o escore de 4,86, indicando concordância leve com a afirmação a respeito das

exigências do trabalho. O conteúdo dessa sentença explora a percepção comum de

que a ameaça de desagregação social (Adorno,1955/1986), implícita na alta

incidência do desemprego, depende do não cumprimento fiel das exigências do

trabalho. Todavia, a densidade com que estas situações se impõem na vida

cotidiana deixa poucas possibilidades de oposição ou resistência às exigências feitas

em nome do trabalho. Sujeição forçada em nome da sobrevivência ou renúncia à

percepção de que, de qualquer modo, o risco é extremo e sua supressão depende

menos da obediência do que da confrontação com regras que sustentam o sistema.

A autoridade dos poucos indivíduos que dispõem de poder e do saber sobre a

dimensão do risco é equivalente à impotência social dos que acabam por sujeitar-se.

Uma nova redação, menos aferrada às imposições concretas das quais pouco se

pode esquivar, poderá captar uma dimensão mais próxima, senão do âmbito das

decisões, neste caso também dificultadas, ao menos das justificativas e avaliações

que ainda podem ser ou críticas ou meramente resignadas: com o aumento do

desemprego não resta alternativa senão aceitar as condições de trabalho sem reclamar.

Com média relativamente alta (5,99), correspondente à concordância

moderada, o item 68 – não tenho dúvidas de que falta mais determinação e pulso forte para os

governantes deste país – surpreendeu por ter obtido resultados tão expressivos apesar

de ser bastante explícito em sua afirmação da tendência autoritária. O grau de

certeza apresentado em relação à necessidade de que haja mais pulso forte e

determinação para os governantes, não somente apaga da memória o passado

recente da política brasileira, mas também deforma a percepção de que há

199

assimetria de poder na relação entre governantes e governados e que as

contradições que produz, sobretudo quando mediadas pelo autoritarismo insinuado

na proposição, não são percebidas em termos de sofrimento humano.

A formulação apresentada no item 69 – os direitos dos mais pobres só existem no

papel, na prática é inútil enfrentar os poderosos – parte da menção a uma constatação a

respeito da realidade objetiva e, em seguida, afirma-se condizente com uma postura

claramente resignada. O questionamento a respeito do casuísmo a que estão

relegados os direitos dos mais pobres e a alusão às distinções de poder,

estabelecidos pela hierarquia social, são deslocados do âmbito da crítica social para

a conclusão conformista de que é inútil contrapor-se aos poderosos. A média de

5,36 permite inferir que é constante a ação da ideologia totalitária na deformação da

capacidade perceptiva dos indivíduos sujeitos à coerção onipresente da realidade. A

co-dependência entre a submissão à autoridade e a obstrução da percepção das

possibilidades de resistência fica desvelada por meio de proposições como esta, que

vincula a constatação hiper-realista do cerceamento social objetivo à ação de

entregar-se de maneira inerme às exigências do opressor.

Apatia:

Identificada por Horkheimer e Adorno (1944/1985) como uma das

conseqüências mais funestas do desenvolvimento do indivíduo burguês,

contraditoriamente livre de toda tutela, e como condição essencial à reprodução da

razão formal, a apatia caracteriza a indiferença em relação aos objetos específicos

aos quais se dirigem as equações lógicas utilizadas para afirmação do sujeito

supostamente autônomo, porém submerso no mundo da heteronomia. Marcada

pela cisão entre o afeto e a racionalidade, a apatia possibilita ao sujeito realizar-se

sem tutela, mas também sem os limites que remetem sua vontade particular à

universalidade ética; portanto, permite-lhe realizar-se contrariamente às condições

200

necessárias para sua própria conservação. Os limites representados pela

universalidade da preservação da vida e da felicidade humanas implicam na

realização da liberdade e autonomia de todos os indivíduos e não somente daqueles

que se valem da autodeterminação ao preço do sofrimento geral. A atitude apática

revela-se cruel ao suplantar as potencialidades humanas em nome da realização dos

próprios interesses por meio da razão formal. Contudo, distinta da crueldade que

almeja a aniquilação alheia, diretamente vinculada às pulsões destrutivas, o devaneio

de poder incondicional propiciado pela racionalidade tecnológica legitima a frieza

frente às condições de sofrimento explícito e à miséria material e cultural da

sociedade em que se vive.

Apresentando correlações significativas com todos os demais fatores da

escala C, em geral com escores superiores a 0,52 e significativos ao nível de 0,01, o

fator apatia relaciona-se de modo mais importante com os fatores submissão à

autoridade (0,66) e naturalização (0,72). Em relação ao conjunto da escala C, esse fator

obteve um dos escores mais expressivo: 0,86. Com exceção do item 47, que neste

caso destoou do conjunto dos itens componentes do fator devido a sua média mais

elevada (5,57), todas as demais correlações entre os itens e entre eles e a escala C

foram significativas e superiores a 0,55. Como as médias tenderam a escores mais

baixos, principalmente se comparadas com outros fatores dessa escala, apesar dos

desvios padrão encontrados terem sido adequados, mostrando haver boa variação

nas respostas, ficou a cargo da análise do conteúdo a verificação de aspectos que

poderiam ter ocasionado médias baixas.

201

Tabela 15: Tendências centrais dos itens relacionados à apatia

Item Média Desvio

Padrão

Correlação entre o Item e o

Fator

Correlação entre o Item e a

Escala

19 3,03 1,91 0,60* 0,55*

47 5,57 1,85 0,41* 0,32*

58 3,12 2,06 0,73* 0,59*

70 3,73 2,57 0,68* 0,55*

71 3,84 2,33 0,71* 0,67*

Obs: * correlação significativa para p< 0,01

Com média geral de 3,86, o conjunto de itens destinados à mensuração da

apatia foi determinante da média geral da escala C (4,17), obtida por meio do

cálculo dos dados da amostra unificada. Considerando que a apatia constitui parte

da substância subjetiva da racionalidade tecnológica, pode-se ponderar que sua

relação com o conformismo abrange tanto a aceitação formalista de princípios

pseudo-racionais, comumente contrários à autonomia, quanto o isolamento

monadológico de indivíduos que, por estarem voltados para seus interesses

particulares, não apenas atestam, mas ratificam o estado de enfraquecimento em

que se encontram. Sua indiferença ante o sofrimento universal é também expressão

do medo de serem acometidos pelo mesmo destino; reação de repulsa à consciência

de que também estão sujeitos à fatalidade universal. É somente em estado de

absoluta alienação que é possível bloquear a percepção da identidade entre os que

já foram dizimados pela barbárie e os que estão sob o risco da aniquilação iminente,

mesmo que sob formas mais brandas.

Apesar de apresentar um dos aspectos mais importantes da frieza atinente

às relações sociais burguesas, o item 19 – se fossemos lamentar os infortúnios de todos os

202

miseráveis e vítimas da violência não teríamos a menor chance de sermos felizes, por isso tem

muitas coisas sobre as quais é melhor nada saber – obteve média (3,03) próxima à

discordância leve. Esse resultado, comum também a outros itens desse fator, sugere

a indagação acerca da precisão e do modo de exposição do conteúdo. Ainda que

expressivo por não caracterizar forte rejeição, o escore obtido parece não condizer

perfeitamente com a observação cotidiana. Por essa razão, decidiu-se avaliar mais

detalhadamente a possibilidade de que a formulação do conteúdo, devido ao modo

de exposição de certos elementos mais repulsivos à consciência, esteja demarcando

com ênfase excessiva a contraposição entre a felicidade individual e o sofrimento

coletivo. Nesse sentido, a proposição espelharia a disposição psíquica dos

indivíduos para obtenção do prazer pessoal a despeito da miséria e da barbárie

coletivas, além de acrescentar o desinteresse a respeito do que está ocorrendo ao

redor, com isso, remetendo o sujeito aqui indagado a uma posição extrema e

explicitamente condescendente com o sofrimento geral, o que, por fim, poderia

despertar um tipo de reconhecimento para o qual talvez as pessoas não estejam

preparadas. A proposta de reformulação desse item para aplicações futuras

pretende manter a demarcação do papel que a indiferença ao sofrimento alheio

representa na economia psíquica, mas ao mesmo tempo, evitar o contato direto

com a idéia de que possa ser precisamente este distanciamento uma das principais

condições para a produção da felicidade ou do prazer alienados. Com isso, supõe-

se que se tornará possível evitar o contato abrupto com o sentimento culpa que,

apesar de amenizado nas relações sociais atuais e de possuir uma função

homeostática ajustada à própria frieza, ainda guarda suas raízes na compaixão cristã:

se me preocupasse com os infortúnios de todos os miseráveis e sofredores do mundo não teria

condições de conquistar minha própria felicidade.

O conteúdo do item 47 – sempre aconteceu, mas agora que está tornando-se mais

freqüente, o assassinato de delinqüentes infantis e de moradores de rua levá-me a temer pela

segurança das pessoas que amo e que me são próximas – sugere haver relação entre o temor

203

comumente sentido pela vida de pessoas queridas, em geral desencadeado em

resposta ao aumento da violência, e a indiferença quanto à desagregação e os riscos

vividos por aqueles estranhos com os quais aqui se compara o cuidado exclusivo

despendido com os que são próximos e queridos. Esse item apresentou média alta

(5,57), porém o fato de ter destoado do grupo de questões do qual faz parte e de

apresentar menor variabilidade, com desvio padrão de 1,85, além de baixas

correlações com o fator (0,41, sig. p/p<0,01) e com a escala C (0,32, sig.

p/p<0,01), permite questionar se esses resultados não estariam associados mais ao

franco temor pela segurança daqueles que o sujeito interpelado quer bem, portanto

a uma certa extensão do círculo narcísico, do que, como se pretendia indicar, com a

indiferença para com os desconhecidos, exteriores ao suposto circulo de

abrangência do narcisismo. Frente a esta questão, supõe-se que uma revisão dessa

sentença deve enfatizar a oposição entre o endogrupo, narcisicamente investido, e

o exogrupo, por vezes, tratado com indiferença; mas tal alteração deve cuidar para

que a contraposição não se sobreponha ao teor psicológico da contradição: a miséria

traz muitos riscos, mas como não dá para resolver os problemas dos outros, se conseguirmos cuidar

de nossa família e amigos já estaremos fazendo muito para que tenhamos um mundo melhor.

Com média também baixa (3,12), mas com correlações altas e significativas

com o fator (0,73, sig. p/p<0,01) e com a escala C (0,59, sig. p/p,0,01), o item 58 –

o Brasil não deveria se pronunciar a respeito dos conflitos entre os Estados Unidos e os países do

Oriente Médio; devemos evitar riscos, não nos envolvendo em assuntos que são alheios aos nossos

interesses – apresentou como conteúdo a insinuação de que, visando evitar riscos

supostamente desnecessários, devemos ser indiferentes a um dos mais importantes

conflitos internacionais da atualidade. O resultado obtido, contudo, revelou haver

discordância leve em relação a essa sentença, tornando difícil afirmar que, apesar do

medo insuflado pela referência aos riscos contidos na intromissão em conflitos

alheios, haja indiferença em relação à barbárie em voga, envolvendo os países

mencionados. O único aspecto dessa questão que aparentemente pode ter influído

204

em seu resultado é a alusão aos interesses pessoais na última frase da sentença. Tal

alusão pode ter desvelado uma motivação especificamente utilitarista para o não-

envolvimento, tornando manifesto um conteúdo que estaria latente, e isto, caso

realmente tenha ocorrido, pode ter provocado defesas ante a afirmação, pois seu

sentido assim explicitado esbarra em valores morais fortemente arraigados na

cultura ocidental cristã. É certo que as pessoas podem ser essencialmente

utilitaristas, mas, ainda assim, não reconhecerem esta motivação, principalmente,

porque preferem manter a consciência tranqüila. A nova redação proposta pretende

tornar mais evidente a importância que o sofrimento alheio pode ter para o sujeito,

e garantir, ao mesmo tempo, a possibilidade de que ele possa se colocar em

conjunto com o coletivo, sem que tenha que assumir sozinho o ônus por sua

posição política: o Brasil não deveria se pronunciar a respeito dos conflitos entre os Estados

Unidos e os países do Oriente Médio, pois devemos evitar riscos desnecessários.

O item 70 – enquanto a violência estava localizada nas favelas era algo tolerável, mas

agora que esta ameaçando nossas famílias já está passando dos limites – obteve média de

3,73, aproximando-se do ponto neutro da escala. Porém, como o desvio padrão

obtido (2,56) correspondeu à maior variabilidade do fator, sugerindo haver grande

oscilação nas respostas, e as correlações encontradas com o fator (0,68, sig

p/p<0,01) e com a escala C (0,55, sig. p/p<0,01) foram significativas, pode-se

inferir que a delimitação proposta é pertinente ao tema investigado. De fato, a

violência parece se tornar menos tolerável quanto mais próxima se encontra do

cotidiano imediato; se apenas atinge os bolsões de pobreza, já previsivelmente

condenados a essas situações deploráveis, não incomoda tanto e pode ser tolerada

sem grandes protestos. Em sentido estrito, pode-se dizer que a afirmação contida

no conteúdo, de que é tolerável a violência antes concentrada apenas nas favelas,

mas não a que ameaça o pequeno círculo familiar, não foi aceita. Mesmo assim, o

fato de também não ter havido rejeição suficiente indica que o conteúdo pode

revelar dados mais expressivos, quer de rejeição quer de aprovação, dependendo de

205

pequenas alterações na redação que abranjam mais claramente o núcleo do

problema: enquanto a violência só atingia favelas e áreas condenadas, ainda podíamos suportá-

la, mas agora que ameaça a todos, já passou dos limites.

Com média também próxima ao ponto neutro (3,84) e desvio padrão

elevado (2,33), é possível que a proposição 71 – a existência de trabalho escravo no Brasil

demonstra a ignorância e a incapacidade dessas pessoas em defenderem seus próprios interesses, eu

não cairia numa cilada dessas – produzisse escores mais expressivos se a exposição do

conteúdo fosse mais precisa, de modo que aumentasse seu poder discriminatório.

Por circunscrever uma situação social relevante, mas comumente desprezada por

parte expressiva da população, a formulação atual desse item manteve certo

obscurantismo, suscitando aos sujeitos muitos elementos distintos: o trabalho

escravo, a defesa dos próprios interesses, a astúcia dos respondentes, etc. Com a

nova versão reformulada, também destinada a aplicações futuras, pretende-se

delimitar melhor o problema da indiferença em relação ao sofrimento alheio,

remetendo-o à importância que representa para os sujeitos e não à capacidade dos

sujeitos de escaparem das ciladas que as vítimas desse tipo de engodo caíram: se

ainda existe escravidão no mundo é porque ainda existem pessoas que se submetem a isso. A

nova versão desse item deve propiciar o deslocamento da relação entre a ignorância

da vítima, portanto de sua fraqueza intelectual, para a passividade da vítima, para

sua fraqueza espiritual, da qual, apesar das condições objetivas que contribuem para

isso, as vítimas seriam, como uma caricatura do esclarecimento kantiano (1974), as

principais culpadas. A conclusão lógica que se pode derivar dessa proposição é a

seguinte: se julgo que o escravo é o principal culpado por sua escravidão, nessa

avaliação, desconsidero a própria história da escravidão e os determinantes sociais

que impossibilitam a autonomia, portanto me revelo indiferente ao assunto em

questão, bem como àqueles que nele sucumbiram.

206

Análise dos itens da Escala de Liberalização Sexual

Os temas abrangidos pela escala de liberalização sexual foram escolhidos em

decorrência da suposição teórica de que nem todos os aspectos da liberação sexual

seriam igualmente mediados pela permissividade sexual repressiva, nem tampouco

se relacionariam de modo semelhante com as atitudes conformistas. As

transformações culturais recentes na esfera dos comportamentos sexuais e da

moralidade que a regulamentava não poderiam ser nivelados a outros elementos

internos ao processo de liberação, claramente relacionados com o padrão da nova

repressão sexual. A atitude favorável à liberalização do sexo e contraposta à moral

sexual repressiva se distingue da atitude ajustada à dessexualização. Ambas

coincidem quanto à liberação de importantes aspectos da sexualidade outrora

reprimidos, mas enquanto a atitude meramente liberal aceita as transformações

culturais sem impor-lhes condicionantes que modifiquem substancialmente seu

conteúdo, a dessexualização caracteriza um processo de mutação da substância

erótica. Esta distinção não significa que a liberação mais pura da sexualidade não se

relacione com o conformismo, pois ao configurar uma felicidade essencialmente

subjetiva, dissociada das condições materiais para a felicidade compartilhada, as

atitudes favoráveis à liberação sexual também podem adquirir força repressiva e ser

absorvida pelo princípio da dominação. Todavia, esse processo é distinto daquele

outro que demarca a mutação interna do conteúdo erótico, sua dessexualização.

Por essa razão, as categorias da escala de liberalização sexual visam à mensuração

de atitudes favoráveis ao processo histórico de mudanças na esfera da sexualidade e

da moral sexual e não à mensuração das tensões internas, sobretudo daquelas que

se apresentam vinculadas às novas formas de repressão da sexualidade, que esse

processo possa comportar. Tais tensões poderão ser observadas na descrição do

próprio processo, mas não são objeto de avaliação do instrumento. Dentre as três

escalas desenvolvidas, esta é a mais descritiva e menos analítica.

207

Perversão-polimorfa:

A liberação da sexualidade perverso-polimorfa foi indicada por Marcuse

(1955/1981) como um dos efeitos possíveis e, desejáveis, da transformação do

princípio de realidade opressivo, que rege a civilização ocidental desde a

antiguidade até as mais recentes facetas da sociedade industrial avançada, em um

outro princípio de realidade condizente com o atual estágio de desenvolvimento

técnico e das possibilidades efetivas de gratificação das necessidades humanas,

materiais e espirituais, sem que haja mais a mediação da dominação. Essa revolução

do modo de organização política e econômica da sociedade e dos princípios que

alicerçam a cultura burguesa caracterizaria a transformação da sexualidade em Eros

e, conseqüentemente, uma profunda ruptura com a repressão imemorial imposta às

pulsões parciais e às demais zonas erógenas do corpo que não aquelas delimitadas

pela sexualidade normalizada e pelos costumes sexuais ajustados à lógica produtiva.

Considerando as possibilidades concretas de superação e de redefinição da

estrutura pulsional constituída sob a determinação do Capital, a análise crítica

empreendida por Marcuse (1955/1981) desvelou a relação ainda hoje existente

entre a dessublimação repressiva e os mais sutis modos de absorção da sexualidade

pelo sistema produtivo. Segundo essa análise, enquanto estiver subordinada ao

princípio de desempenho, a sexualidade eventualmente liberada não promoverá à

libertação integral da humanidade, mas sim a sua distração alienada. Meio século

após a análise marcuseana, os mecanismos de integração do sexo parecem ter se

aprimorado ainda mais, pois com a ascensão maciça da indústria do entretenimento

e a completa transformação dos modos de prazer em técnica de reforçamento

positivo, a dessublimação repressiva prossegue em paralelo à dominação política e à

liberação dos costumes sexuais, inclusive de variações eróticas nitidamente

polimórficas. Os itens da escala LS destinados à mensuração da atitude liberal

quanto ao sexo fornecem importantes elementos para que se possa analisar o

crédito da fundamentação materialista da previsão de Marcuse: sem que ocorram as

208

mudanças necessárias na esfera objetiva das relações materiais de produção, que

sustentam o princípio de realidade opressivo, as demais transformações culturais

são inócuas.

Tabela 16: Tendências centrais dos itens relacionados à perversão-polimofa

Item Média Desvio

Padrão

Correlação entre o Item e o

Fator

Correlação entre o Item e a

Escala

10 4,08 2,79 0,65* 0,44*

36 4,92 2,13 0,77* 0,54*

39 6,01 1,34 0,45* 0,30*

40 6,34 1,26 0,51* 0,44*

76 4,31 2,27 0,67* 0,60*

Obs: * correlação significativa para p< 0,01

O fator Perversão Polimorfa obteve uma correlação de 0,76 (sig. p/p>0,01)

com a escala LS e todos os seus itens obtiveram correlações significativas com o

fator e com a escala. Com exceção do item 39, que obteve a mais baixa correlação

com o fator (0,45, sig. p/p<0,01), todas as demais correlações entre os itens e o

fator foram superiores a 0,50. No caso da correlação entre o fator e a escala, o

escore obtido reforça a importância desse aspecto para compreensão do

mecanismo da liberação sexual. Dentre as correlações com os demais fatores da

escala LS, destacaram-se como mais importantes as correlações com os fatores

diversidade sexual (0,51, sig. p/p<0,01) e com a pulsão sexual inibida em sua finalidade

(0,05). No primeiro caso, porque revela uma tendência geral dos novos padrões de

comportamento sexual em aceitarem variações nos modos de satisfação e na

escolha dos objetos de desejo; no segundo, porque representa as piores correlações

209

encontradas. Como se discutirá mais adiante o fator expressão da pulsão sexual inibida

em sua finalidade não correspondeu adequadamente aos objetivos da escala, não se

relacionando com os demais fatores ou se relacionando, apenas em nível muito

baixo, com a escala LS (0,37, sig. p/p<0,01).

O item 10 – as pessoas que tiveram experiências bissexuais devem ter algo interessante a

dizer sobre essa dimensão da sexualidade humana que, apesar de ser bastante comum, ainda é

muito reprimida – foi formulado com o intuito de testar se haveria aceitação ou, pelo

contrário, se haveria resistência frente à afirmação de que as experiências bissexuais

seriam, não somente comuns, mas também interessantes, apesar do fato de ainda

serem muito reprimidas. Há uma série de questões implícitas nesta formulação que,

certamente, pode fornecer indicativos valiosos quanto à atitude geral dos sujeitos

respondentes a respeito desse tema. Contrapondo-se explicitamente à tendência

atribuída às questões destinadas à mensuração da dessexualização, esta proposição

consiste em um silogismo simples, calcado na afirmação de que, sendo as

experiências sexuais em geral interessantes e dignas de serem comunicadas, a

experiência bissexual também o seria. Com isso, de modo implícito, estabelece uma

relação de concordância com dois outros pontos relevantes da atitude frente à

liberdade sexual, que não estão tão manifestos na redação: primeiro, por serem

muito comuns, tais experiências constituem-se como dimensão natural das

manifestações da sexualidade; segundo, o fato de ainda serem muito reprimidas

significa que talvez sejam mais reprimidas do que deveriam ser. A tendência à

concordância apresentada é pouco expressiva (4,08), pois o escore obtido tende ao

ponto neutro da escala, mas, ainda assim, revela que mesmo um aspecto bastante

polêmico como este, não somente não provocou reações de resistência declarada,

como também teve o alcance de sua sutil tendência à aceitação ampliado pela alta

variabilidade das respostas, representada pelo desvio padrão mais elevado do fator

(2,79).

210

Indicando leve concordância, o item 36 – o sexo oral, o sexo anal e outras formas

de carícias sexuais ousadas são tão importantes para obtenção do prazer sexual quanto a cópula

genital – expressa a tendência da moral sexual atual em admitir outras possibilidades

de obtenção de prazer por meio do corpo, distintas daquelas submetidas à

exclusividade genital. A relação de equivalência sugerida remete essas outras

possibilidades de contato sexual a um patamar de naturalidade e freqüência outrora

inadmissíveis pela moral sexual vitoriana. O grau de aceitação (média = 4,92) das

manifestações da sexualidade delimitadas por essa proposição, em particular, por

representarem variações polimorfas, sugere a possibilidade de que seus termos já

tenham sido incorporados pela cultura. Contudo, o quanto a incorporação cultural

desse aspecto da sexualidade representa expansão erótica ou integração é algo que

deve ser analisado à luz das correlações com as demais escalas. Por ora, pode-se

constatar que as correlações encontradas entre esse item e o fator (0,77, sig.

p/p<0,01) e entre ele e a escala (0,54, sig. p/p<0,01) indicam a pertinência desse

aspecto para a análise da presença da perversão polimorfa dentre os

comportamentos sexuais aceitos pela cultura e pela moral, bem como a

consolidação de um processo de liberalização dos costumes e valores relativos ao

sexo e à sexualidade que incorpora, dentre outras coisas, a possibilidade de

apropriação do próprio corpo para obtenção do prazer.

Com média bastante expressiva (6,02), correspondente à concordância

moderada, o item 39 – se não fôssemos tão limitados ao prazer alcançado por meio de nossos

órgãos genitais perceberíamos que nosso corpo todo é uma fonte infinita de prazer – permite

complementar os resultados da proposição anteriormente analisada. Enquanto

aquela sugeria procedimentos sexuais específicos, como o sexo oral, anal, etc., esta

generaliza a expansão erótica à totalidade do corpo. Os limites culturalmente

estabelecidos são mencionados com a finalidade de frisar seu caráter repressivo e a

genitalidade é mais uma vez apontada como restrição das possibilidades de prazer.

211

Os dados obtidos permitem inferir que definitivamente há uma tendência na moral

sexual atual à aceitação de que o corpo todo posso ser objeto e fonte prazer.

Com a média mais elevada (6,34) do fator, o item 40 – além do tato, os demais

sentidos - o olfato, a visão, o paladar e a audição - também são fundamentais para a obtenção do

prazer sexual, não há motivos para desprezá-los – fornece dados importantes sobre a

incorporação da perversão polimorfa pela cultura. Partindo da delimitação dos

sentidos – olfato, visão, paladar, audição – como dimensões complementares à

obtenção do prazer, a sentença criou condições para que se pudesse especular a

respeito do isolamento repressivo que ao longo da historia da sexualidade foi

impingido a esses sentidos, por vezes, associados às perversões sexuais. Todavia, a

baixa variabilidade obtida (desvio-padrão = 1,26), a menor dentre os itens que

compõem este fator, permite indagar se, de fato, a articulação pretendida foi

apresentada de forma precisa. A obtenção de uma média tão elevada, mas com

baixa variabilidade, pode estar associada à forte tendência dos sujeitos a aceitarem a

proposição, mas também pode dever-se a uma exposição inadequada do conteúdo.

Nesse caso, a exposição demasiado branda da relação entre os sentidos

mencionados e as perversões sexuais, parece ter remetido esse aspecto para uma

função secundária. A afirmação de que tais sentidos também são fundamentais para

a obtenção do prazer sexual e que, por essa razão, não devem ser desprezados, não

implica na correta apreciação do papel que comumente assumem nas manifestações

sexuais consideradas perversas. Da análise destes aspectos, pode-se derivar uma

proposta de reformulação do item, preservando o objetivo já indicado: é natural que

as pessoas sintam prazer sexual das formas mais variadas; para alguns, o olfato, a visão, o

paladar e a audição são tão ou mais importantes que as carícias e a coito genital.

O item 76 – não há nada de errado em sentir prazer por meio do olhar, seja no jogo

erótico com o(a) parceiro(a) com o(a) qual se esta relacionando, ou por meio da observação da

relação sexual de outras pessoas que consentiram em ser observadas – explora mais

minuciosamente a reação dos sujeitos frente à afirmação de que o prazer obtido

212

por meio da observação, seja a observação da própria experiência sexual ou da

relação sexual de outros, possa constar dentre o rol das práticas sexuais

consideradas normais. É certo que mesmo os comportamentos sexuais

considerados perversos, relacionados ao prazer de olhar a relação ou os atributos

sexuais alheios, adquiriram outra conotação com a ascensão da indústria

pornográfica. A transgressão que havia no voyerismo parece ter sido domesticada

pela produção em massa de filmes e revistas pornográficas, e pela ampla divulgação

desse material pela internet. Com a integração do voyerismo pela indústria cultural,

restaram poucas restrições ao prazer de olhar, não havendo mais o risco e o pejo

moral que sempre recobriram o comportamento do voyer; pelo contrário, a

exploração desse tipo de prazer é um dos fatores que ajuda a movimentar a

milionária indústria do sexo. A média dos escores obtidos com o teste deste item

(4,31) indica que, mesmo com o detalhamento proposto na sentença – de que

também não haveria nada de errado em se observar a relação sexual de outras

pessoas que consentiram em ser observadas –, há uma tendência da moral sexual

atual a aceitar outras dimensões do prazer outrora rigidamente reprimidas. Se

analisada em conjunto com as demais proposições desse fator, com o qual se

relaciona significativamente (0,67, sig. p/p<0,01), essa sentença revela-se um bom

indicativo de que a liberalização sexual atingiu dimensões mais complexas da

sexualidade, modificando substancialmente seu mecanismo de regulação. Se

confrontada com o conteúdo dos outros itens relativos à expansão do erotismo

para outras zonas do corpo e inclusão de outros sentidos na produção do prazer,

pode-se destacar que o elemento que mais contou nessa proposição foi, de fato, a

alusão direta ao voyerismo como possibilidade normal de prazer, e que sua

aceitação, realmente, indica modificações substanciais na estrutura da moral sexual.

Inclusive, pode-se supor que não haja diferenças fundamentais entre o voyerismo

consentido e administrado pela indústria cultural, ou o que é satisfeito por outras

vias como os clubes privativos, e o que era praticado pelos antigos perversos

213

enquadrados na psychopathia sexualis de Krafft-Ebing (1893/2001), o que mudou

foram as estratégias e objetos da moral sexual.

Diversidade Sexual:

Dentre os temas relacionados à liberdade sexual, a diversidade representa um

dos aspectos que se tornaram mais populares; frequentemente discutida em todas

as instâncias sociais. Alguns movimentos populares favoráveis à diversidade sexual

e à superação do preconceito dirigido às minorias sexuais, como o movimento

GLBT, agregam um grande contingente de militantes, constituindo um expressivo

potencial político e cultural. Facetas mais impactantes como as paradas do orgulho gay,

mobilizações de massa freqüentes nas principais cidades brasileiras, norte-americas

e européias, têm contribuído para a sedimentação de novos valores morais e para a

formação de uma mentalidade mais tolerante a respeito das orientações sexuais. No

mesmo sentido, porém com estratégias menos abrangentes e mais específicas,

também se pode considerar as intervenções produzidos pelo movimento Queer e

pelos Gay & Lesbian Studies nas artes e na literatura, provocando reflexões sobre os

limites e possibilidades da sexualidade julgada normal e também contribuindo para

constituição de uma nova mentalidade acerca do prazer e do sexo. Alvos históricos

de formas de repressão muitas vezes brutais, como os tratamentos psiquiátricos

praticados no Brasil até meados da primeira metade do século XX, os

homossexuais são um dos emblemas da diversidade sexual, por isso, questões

relativas à sua incorporação, como possibilidade cultural efetiva, foram incluídas no

fator. Entretanto, procurou-se estender a abrangência do fator a outras minorias

sexuais cuja problemática ainda é pouco absorvida pela mídia ou ainda causa mais

desconfortos do que mobilizações apaixonadas. Foram delimitadas questões

referentes à sexualidade frequentemente julgada promíscua, como a que é exercida

pelas prostitutas e pelos casais liberais, além dos comportamentos sexuais

214

desvinculados de outros propósitos que não a pura gratificação sexual. A inclusão

dessas proposições referentes a variações da diversidade sexual teve como objetivo

avaliar a incorporação de modalidades sexuais historicamente rechaçadas pela

cultura oficial às novas configurações morais. As variações quanto ao objeto da

pulsão sexual ou quanto à forma por meio da qual ela se realiza foram apresentadas

em sentenças afirmativas que visavam estimular os sujeitos a se posicionarem a

respeito de aspectos da sexualidade fundamentais tanto à mobilização política de

minorias sexuais, como o movimento GLBT, quanto à aceitação, isenta de

preconceitos, de demandas espontâneas por maior flexibilização das normas que

demarcam a sexualidade considerada normal; sua vinculação com um ideal de amor

romântico e proscrição daqueles que praticam o sexo apenas pelo prazer que

proporciona. A concordância com os itens deste fator são um indicativo de que o

sujeito é favorável à liberação de outros aspectos da sexualidade localizados além

do erotismo genital, inclusive, de aspectos comumente julgados como perversos. A

correlação de 0,73, significativa ao nível de 0,01, entre este fator e a escala LS é um

indicativo preciso de que a diversidade sexual constitui parte importante do

processo de liberalização dos comportamentos e da mentalidade relativa ao sexo,

marcando, inclusive, a superação de preconceitos profundamente arraigados na

cultura ocidental desde a era medieval. Com isso, pode-se dizer que, apesar de ter

sido formulada para ser um instrumento descritivo, a escala LS pode fornecer

dados relevantes para a analise do potencial libertador contido nas atitudes

vulgarmente liberais.

215

Tabela 17: Tendências centrais dos itens relacionados à diversidade sexual

Item Média Desvio

Padrão

Correlação entre o Item e o

Fator

Correlação entre o Item e a

Escala

3 4,88 2,21 0,73* 0,53*

41 5,09 2,24 0,67* 0,48*

42 3,25 1,99 0,52* 0,33*

44 3,21 2,09 0,77* 0,54*

63 3,56 2,05 0,72* 0,58*

Obs: * correlação significativa para p< 0,01

Os resultados da aplicação do item 3 – os gays, as lésbicas e os transexuais estão

ganhando maior espaço social porque merecem os mesmos direitos que qualquer outro cidadão; seu

modo de satisfação sexual é apenas mais um dentre outros – atingiram uma média de 4,88 e

um desvio-padrão de 2,21, com isso, revelaram que, apesar das resistências ainda

existentes em grande parcela da população mais conservadora, o discurso da

diversidade sexual tem produzido resultados importantes, sobretudo no que diz

respeito à formação de atitudes mais condescendentes com a diferença sexual. Sob

a égide dos direitos humanos aludidos, a sentença apresentada sugere ainda que o

modo de satisfação sexual dos homossexuais é apenas mais um dentre os outros

modos existentes, portanto insinua que se concorde que não há diferença relevante

entre um ou outro tipo de orientação sexual, pois todas estariam incluídas no rol

das possibilidades previsíveis. Próxima à concordância leve, a média obtida permite

pensar que, havendo ou não um padrão de diversidade sexual já consolidado, na

qual esteja inclusa a homossexualidade, é possível identificar uma tendência nesse

sentido. As correlações encontradas entre este item e o fator (0,73), bem como,

entre ele e a escala (0,53), foram significativas (p/p<0,01), permitindo inferir,

216

principalmente no primeiro caso, que tanto no que diz respeito ao direito quanto ao

que concerne à naturalidade desse modo de satisfação sexual e vinculação afetiva, a

homossexualidade caracteriza um importante elemento da diversidade e do

processo de liberalização sexuais.

Apesar de ter atingido o desvio padrão mais elevado do fator (2,29), o que

pode ser um indício de forte oscilação nas respostas, o item 41 – desde que os limites

do outro sejam respeitados, cada um que busque se satisfazer sexualmente como quiser, seja por

via homossexual ou por meio de práticas liberais de qualquer tipo – forneceu importantes

elementos para se avaliar a transformação histórica dos princípios e valores

concernentes à regulação da sexualidade. Com média de 5,09, essa sentença acerca

da autodeterminação indicou que os sujeitos pesquisados concordam, ao menos

levemente, com o entendimento de que as pessoas possam se satisfazer

sexualmente como quiserem, mesmo que por via homossexual ou por meio de

outras práticas sexuais consideradas liberais. É interessante notar que, de modo

geral, a concordância com essa formulação está em franca contradição com muitas

das formulações que compuseram a escala de dessexualização, carregadas de

preconceitos contra grupos sociais caracterizados por identidades sexuais

minoritárias. A título de exemplo, pode-se citar os escores da sub-escala destinada à

mensuração dos tabus sexuais, sobretudo os itens 11 e 62 da Escala D. Por ora, é

importante apenas reconhecer que o discurso favorável à liberdade sexual é aceito

sem muitas considerações, em geral, representando um simples ajustamento às

condições culturais predominantes. É possível que alguns sujeitos se posicionem de

maneira mais liberal quanto a questões sexuais de ordem geral, mas, na medida em

que alguns aspectos particularmente relacionados com expressões específicas dessas

experiências são vinculados a essa suposta liberdade, apresentem maior resistência

frente a essa tendência. Nesse sentido, ainda que se confirmasse que a liberdade

sexual limita-se apenas à aparência das reais condições às quais estão relegados o

sexo e a sexualidade, um puro engodo, ainda assim, restaria como questão a se

217

analisar, o fato de que a rejeição a expressões específicas da sexualidade,

expressadas pelos tabus, pelo processo de reificação e a pela mediação da

dominação não caracterizam um grau tão extremo a ponto de suplantar nem os

reais avanços obtidos rumo à superação da antiga moral repressiva, nem a falsa

consciência de que, mesmo sem efetivamente estar de acordo com seus princípios,

é politicamente correto posicionar-se favoravelmente ao discurso libertário. Prova

dessa sutileza foram as limitações técnicas da escala D; quanto mais explícitas

foram as suas proposições menor foi a adesão a seu conteúdo.

O item 42 – ao contrário do sexo por dinheiro, que é condenável devido às injustiças

sociais que levam muitas pessoas a terem que se prostituir para sobreviver, o sexo livre pode ser

aceito, pois traz a possibilidade de se ter tantos parceiros quanto se desejar – apresentou uma

formulação acerca do alcance da liberdade sexual, abrangendo aspectos mais

complexos, como a possibilidade de se ter tantos parceiros quanto se desejar. A

comparação com a atividade do sexo profissional, imbuída de uma lógica social que

não permite às pessoas que se prostituem serem livres em sua atividade mediada

pela necessidade de sobrevivência, visou enfatizar a livre determinação daqueles

que praticam sexo apenas por prazer, podendo, inclusive, terem o número desejado

de parceiros. Essa confrontação entre a libertinagem dos que se entregam a tantos

parceiros sexuais quanto desejam e a prostituição, onde os parceiros são tantos

quanto necessário para um rendimento suficiente, sugere uma crítica à falta de

liberdade que a prostituição comporta. Todavia, esse aspecto parece ter

representado pouca importância para os sujeitos. A média de 3,25, indicou não

haver, dentre a maioria dos sujeitos pesquisados, concordância com a proposição.

Apesar de não caracterizar forte rejeição, revelou um limite claro quanto ao grau de

liberação consentido. Tal resultado, acrescido do fato de que este item obteve a

menor variação do fator, com um desvio padrão de 1,99, permite supor que a

tendência à discordância leve pode ter decorrido especificamente da rejeição da

idéia de sexo livre. As correlações com o fator (0,52, sig. p/p<0,01) e com a escala

218

(0,33, sig. p/p<0,01) também corroboram essa possibilidade, pois foram as mais

baixas desse grupo.

Com a média mais baixa do fator (3,21), o item 44 – práticas sexuais como o

swing (troca de casais, orgias e similares) e o ménage à trois (trios sexuais envolvendo situações de

bi-sexualidade feminina ou masculina) são formas criativas de expressão de desejos sexuais menos

convencionais, mas não menos respeitáveis – apresenta modalidades radicais e

relativamente recentes de comportamento sexuais não-convencionais. É certo que

seu caráter hodierno decorre mais da visibilidade que ganhou na atualidade do que

propriamente de sua existência como uma modalidade das práticas sexuais.

Expandidas principalmente após a revolução sexual dos anos 60 e 70, as práticas

sexuais mencionadas tiveram importante expansão nos grandes centros urbanos,

movimentando o mercado de casas noturnas e clubes privativos, mas também

compõem parte do repertório das fantasias sexuais que povoam o imaginário

popular de uma parcela da população que sequer sabe da existência desse universo

paralelo. De todo modo, o problema da liberdade sexual abrange essas novas

manifestações da sexualidade. Quer sejam julgadas como perversões, formas de

libertinagem ou meras fantasias sexuais, essas práticas demarcam o alcance do que

hoje é oficialmente abrangido pela sexualidade e o que a moral sexual moderna,

supostamente liberal, delimita como aceitável. Mesmo assim, a leve discordância

apresentada não caracteriza grande rejeição à proposição de que o swing e ménage à

trois sejam formas criativas e respeitáveis de expressão de desejos sexuais menos

convencionais. As correlações com o fator (0,77, sig. p/p<0,01) e com a escala

(0,54, sig. p/p<0,01) foram altas e significativas, reforçando a possibilidade de que

os sujeitos mais favoráveis à diversidade sexual e à liberalização sejam,

precisamente, aqueles que tenham manifestado maior acordo com essa proposição.

O item 63 – a cirurgia para mudança de sexo demonstra que a ciência poderia estar em

melhor acordo com as necessidades do desejo humano, afinal se o prazer depende da mudança de

sexo não há porque não realizá-la – refere-se a um tema bastante recente e polêmico.

219

Além de abranger o problema da identidade sexual e da contradição que, neste

caso, estabelece com a moralidade, o modo de apresentação do conteúdo propõe

que a ciência poderia estar em maior acordo com as necessidades do desejo

humano. A formulação invoca concordância com dois planos distintos, ambos

associados à questão delimitada: a finalidade da ciência ou possibilidade de articulá-

la com necessidades humanas pouco convencionais; e a aceitação das cirurgias de

mudança de sexo ou modificações plásticas em geral destinadas ao ajuste do corpo

à identidade sexual. Ambas as discussões são polêmicas e comportam argumentos

sólidos de lado a lado. A neutralidade científica predominante em nossa cultura

intelectual, em cuja perspectiva, a referência a quaisquer valores, atrelados aos

prazeres humanos ou ao desenvolvimento das potencialidades dos indivíduos, é

freqüentemente rechaçada como depreciação da ratio técnica, não aceita finalidades

que não a própria técnica ou argumentos sociais e econômicos por ela envoltos. A

dimensão ética geralmente fica reduzida ao modo de processamento de

determinadas metodologias que poderiam agredir a preservação da vida e da

dignidade humana, mas não abrange o questionamento acerca da utilização

socialmente destrutiva das tecnologias produzidas para reprodução do capital.

Também as implicações éticas e técnicas dos avanços na área da manipulação de

características humanas, seja a cirurgia de mudança de sexo, as modificações

plásticas, ou as modernas investigações acerca da manipulação de características

genéticas, remete aos complexos processos de constituição da identidade, dos

mecanismos de identificação e da formação do indivíduo. A sentença testada, cuja

média obtida foi 3,56, parece refletir com fidedignidade a indefinição a respeito dos

assuntos que estão subjacentes à aprovação do desejo do outro. De um lado, a

concordância implica uma atitude liberal quanto ao direito de cada pessoa buscar

sua satisfação sexual do modo que mais lhe aprouver, de outro, é mantido o

questionamento acerca da universalização possível ao desenvolvimento imanente

dessa tendência: as idiossincrasias que este grau de consentimento às diferentes

220

formas de afirmação do desejo e da identidade sexual deveria comportar em seu

desdobramento, segundo as determinações do princípio do prazer, de fato,

conservariam o respeito à universalidade? O grau de concordância dos sujeitos

(3,56) com essa formulação parece não ser tão expressivo quanto as correlações

estabelecidas com o fator (0,72, sig. p/p<0,01) e com a escala (0,58, sig. p/p<0,01).

Similarmente ao item anterior foram correlações expressivas e indicam uma

tendência importante no âmago da liberalização; os indivíduos mais favoráveis à

liberalização tendem a ser mais simpáticos a possibilidades como esta.

Normatização das novas tendências da Sexualidade:

Partindo da suspeita de que as condutas sexuais que ganharam notoriedade e

reconhecimento na atualidade também tendem a ser absorvidas pelos mecanismos

de regulação do comportamento dos indivíduos, as proposições desta sub-escala

apresentaram algumas das novas tendências do comportamento sexual formuladas

em versões normativas. Com o uso desse recurso, pretendeu-se ir além da simples

descrição, adentrando na análise de uma das limitações internas do processo de

liberação. Em relação aos demais fatores, a normalização das novas tendências da

sexualidade obteve correlações pouco expressivas, porém, ainda assim,

significativas. Com exceção da correlação obtida com a escala LS (0,73, sig.

p/p<0,01), todas as demais correlações com os fatores que a constituem foram

inferiores a 0,50. As duas correlações principais ocorreram com os fatores

Perversão Polimorfa (0,49, sig. p/p<0,01) e Expressão da Pulsão Sexual (0,47, sig.

p/p<0,01). Esses resultados, sobretudo as baixas correlações com os fatores,

levantaram dúvidas a respeito da viabilidade da estratégia utilizada neste caso. Se o

objetivo principal da escala LS é descrever a tendência atualmente assumida pela

moral sexual, a proposta sustentada por este fator, ao extrapolar esse intuito, pode

ter se distanciado de sua finalidade. Portanto, para futuras aplicações, seria

221

interessante explorar uma modificação mais substancial deste fator. Todavia, como

forma de conservar os aspectos que se revelaram eficientes e adequados ao

propósito geral da escala, essas modificações não deveriam alterar os conteúdos

circunscritos. Limitar-se-iam apenas a retirar a ênfase atribuída à normatização das

novas tendências da sexualidade sem, contudo, descaracterizá-las. Mesmo com a

reformulação, as novas tendências deveriam continuar sendo objeto do fator que,

com isso, poderia assumir um caráter mais descritivo, em consonância com a forma

geral da escala. Tendo em vista o teor desta mudança, caberia também atribuir-lhe

uma nova denominação: Acomodação Cultural das Novas Tendências da Sexualidade.

Tabela 18: Tendências centrais dos itens relacionados à normatização das novas tendências da

sexualidade

Item Média Desvio

Padrão

Correlação entre o Item e o

Fator

Correlação entre o Item e a

Escala

2 4,75 1,99 0,47* 0,36*

21 4,95 2,08 0,66* 0,63*

43 4,18 2,26 0,44* 0,36*

45 4,17 2,31 0,53* 0,22**

46 4,39 1,91 0,64* 0,44*

Obs: * correlação significativa para p< 0,01

** correlação significativa para p< 0,05

O item 2 – ter uma vida sexual ativa e com um desempenho pessoal que satisfaça as

necessidades do parceiro(a) é uma condição fundamental para que se mantenha a saúde mental –

delimita uma dimensão que, apesar de ser significativamente nova dentre as atitudes

referentes ao comportamento sexual, permeia os discursos a respeito da vida sexual

222

saudável. Ainda questionável como padrão integralmente aceito pelos diversos

extratos populacionais e subculturas brasileiras, o reconhecimento da importância

do desempenho sexual e da satisfação das necessidades do parceiro, bem como sua

articulação com a noção de saúde mental, têm se generalizado expressivamente.

Representado pela média de 4,75, o grau de concordância encontrado,

relativamente leve, sugere que algumas mudanças culturais na esfera da conduta

sexual, de fato, tendem se a estabilizar como normas sociais. A aceitação do

princípio de que há um direito ao prazer e de que seria um dever proporcioná-lo

traz ao mesmo tempo a superação da exclusividade da satisfação pessoal, muito

comum entre os homens do período patriarcalista, e a preocupação narcisista com

o próprio desempenho alcançado a partir da satisfação proporcionada ao outro. De

modo geral, essa tendência indica um maior grau de liberalização sexual, mas não

retira a possibilidade de que o tipo de liberalização consentido traga consigo novos

mecanismos de controle ou limitações que contradigam a liberdade pretendida. O

item obteve baixas correlações com o fator (0,47, sig. p/p<0,01) e com a escala

(0,36, sig. p/p<0,01), levantando a suspeita de que a concordância com a

proposição também possa estar relacionada a outras motivações além das que estão

particularmente voltadas para a liberalização. Entretanto, essa possibilidade

somente poderá ser melhor avaliada em futuras aplicações das escalas e sua

subseqüente interpretação.

Denotando concordância leve, o escore médio (4,95) do item 21 – ninguém

mais deveria estranhar que o namoro seja o momento ideal para adquirir experiências e

desenvolver a maturidade sexual – permite inferir que a moral sexual atual, imbuída de

sua tendência à permissividade, tem se revelado expressivamente condescendente

com certos aspectos da sexualidade outrora reprimidos com rigor. O caráter

normalizador da afirmação de que ninguém mais deveria estranhar as mudanças

transcorridas no âmbito da sexualidade juvenil pré-conjugal, não somente afirma a

aceitação dessa mudança, mas indica sua obrigatoriedade. Por estar remetida à

223

esfera do dever ser, portanto investida de caráter normativo, a nova permissividade

sexual tende, paradoxalmente, a exercer o controle sobre a sexualidade mesmo ao

liberar certas formas de conduta. De todo modo, independente de contradições

dessa natureza, nos termos da liberação dos comportamentos sexuais que agora são

aceitos sem grandes conflitos, pode-se dizer que ela, de fato, libera muito mais do

que antes era permitido. Não apenas a média obtida foi a mais expressiva desse

fator, mas as correlações do item com o fator (0,66, sig. p/p<0,01) e com a escala

(0,63, sig. p/p<0,01) foram bastante importes e significativas. Por se tratar de um

assunto que há poucas décadas ainda era considerado um dos principais tabus

relacionados ao sexo, os indicadores obtidos devem ser avaliados como

emblemáticos da nova condição da sexualidade, e a tensão interna, demarcada pelo

mecanismo da normatização, como um dos aspectos que merecem maior atenção

nesse processo. Como sugerem as correlações encontradas, muito provavelmente,

ambos os elementos devem estar presentes nas demais problemáticas delimitadas

para a análise da liberalização do sexo. Uma nova versão deste item deve limitar-se

a amenizar a ênfase atribuída ao fato de não haver razões para se estranhar que

ocorra a prática do sexo durante o namoro: não há razões para se estranhar que o namoro

seja o momento ideal para adquirir experiências e desenvolver a maturidade sexual.

Pautado na afirmação de condições similares às circunscritas pela proposição

anterior, o conteúdo apresentado no item 43 – a exigência de que se deva preservar a

virgindade até o casamento é uma violência que precisa ser combatida – investiu mais

intensamente na ruptura com a moralidade vitoriana, acrescentando, ao mesmo

tempo, uma forte dose de normatização aos novos comportamentos sexuais. A

idéia de que a virgindade assemelha-se a um mal que deve ser combatido, pode

estar fundamentada, dentre outras coisas, na noção de que a ingenuidade sexual em

nada contribui para o relacionamento futuro do casal. Nesse ponto, pode-se supor

que há uma relação bastante direta entre o afrouxamento desses ditames morais e

as intervenções políticas e culturais destinadas à conquista da emancipação

224

feminina. É possível que a repulsa a essa imposição moral guarde intenções

emancipatórias; seja um meio de confrontar o poderio masculino exercido por

séculos de patriarcalismo. As mulheres sempre foram as mais afetadas por aquela

moralidade, deviam se ajustar às rígidas normas morais e ainda submeterem-se à

dupla moral masculina, que permitia aos homens, não somente descumprirem essas

regras, mas controlar a sexualidade das esposas e filhas mesmo quando estivessem

fora do alcance de seu poder imediato. De modo geral, o tema suscitado pelo

conteúdo dessa sentença abrange um dos principais tabus sexuais da era vitoriana,

sobretudo com relação às mulheres que quando não ajustadas sofriam o escárnio

moral de toda a sociedade. Essa proposição acerca da virgindade sugere que, além

da manifestação de acordo para com sua obsolescência, também caberia considerar

que a exigência de sua preservação até o casamento caracteriza uma violência

inaceitável. O sentido da afirmação é explícito quanto à posição que sugere.

Todavia, como a importância das mudanças culturais a respeito de pontos como

esse, nem sempre são percebidas no cotidiano, no qual frequentemente são

reproduzidos sem reflexão, muitas vezes guardam limitações que comprometem

seu potencial emancipatório. A redução à norma pode ser considerada uma das

principais limitações desse tipo. Se, de fato, há uma tendência a que haja maior

aceitação, ou mesmo, como a sentença sugere, um sentimento de obrigatoriedade

de que o tabu da virgindade deva ser superado, então, parte significativa dos

objetivos da crítica de autores como Reich (1936/1979) estariam superados e a

administração social dos prazeres teria se mostrado verdadeiramente flexível a

ponto de substituir seus velhos tabus por novas normas sociais menos aversivas.

Os resultados desse item parecem fornecer uma resposta interessante para essas

questões: a média de 4,18, por exemplo, indica haver sutil concordância com a

formulação, mas não acusa suficiente grau de aprovação, deixando ainda sem

esclarecer a dúvida quanto a saber se os resultados expressam a atitude em relação à

obsolescência do tabu ou em relação à normalização da permissividade. As

225

correlações com o fator (0,44, sig. p/p<0,01) e com a escala (0,36, sig. p/p<0,01)

foram significativas, mas ainda assim baixas. Seria interessante reavaliar esses

resultados por meio da confrontação com novas aplicações das escalas, explorando-

se, inclusive, a versão com os itens reformulados, sobretudo com os itens do fator

expressão da pulsão sexual inibida em sua finalidade. Os itens dessa sub-escala poderão

receber intervenções que modifiquem a ênfase atribuída à normatização, para que

se possa isolar o aspecto com o qual os sujeitos realmente estão de acordo. A

modificação sugerida para ele visa atingir apenas o acentuado grau de rechaço à

exigência de que se preserve a virgindade até o matrimônio; o sentido do conteúdo

anteriormente já delineado deve ser mantido intacto, de modo a que a concordância

com a sentença possa representar a reprovação dessa forma de controle moral, mas

não a obrigatoriedade dessa reprovação: a exigência de que se deva preservar a virgindade

até o casamento é um exagero que pode ser evitado.

Com média de 4,17 e desvio-padrão de 2,31, o item 45 – as pessoas com maior

experiência sexual acumulada têm mais condições de proporcionar satisfação sexual ao parceiro(a)

do que as iniciantes – enfatizou a importância comumente atribuída à experiência

sexual. Segundo a lógica que apresenta, o acúmulo desse tipo de experiência

possibilitaria melhor desempenho sexual. O deslocamento proposto, do âmbito do

desejo para o da técnica, não obteve grau suficiente de concordância, mas mesmo

com média próxima ao ponto neutro da escala, indicou haver aceitação das

vantagens produzidas pela relação entre uma maior experiência sexual e uma maior

satisfação do parceiro. A correlação desse item com a escala LS (0,22, sig.

p/p<0,05) foi a menor dentre as que foram obtidas no fator, por isso, a revisão

proposta pretende abranger algo mais além da simples amenização do caráter

normativo; a valorização da experiência sexual como um bem acumulável e que

pode influir na qualidade da produção do prazer pode ser melhor delimitada.

Portanto, ao contrário do que foi observado em relação aos itens anteriores, neste

caso, sugere-se uma alteração mais substancial: o grau da experiência sexual previamente

226

adquirida é um dos aspectos importantes para que se possa obter e proporcionar mais satisfação

sexual.

O conteúdo do item 46 – o fim de um casamento, bem como de outras formas de

relacionamento duradouras, é sempre uma oportunidade para se conhecer novos(as) parceiros(as) e

para se gozar prazeres mais intensos – sugere haver vantagens importantes na ruptura de

certos relacionamentos duradouros como o casamento. A idéia popularmente

disseminada de que quando um amor acaba, ainda assim, a vida continua, associada

à noção não menos popular de que é à paixão que cabem os prazeres mais intensos,

são convocadas à relativização das vantagens do casamento vitalício e da formação

de vínculos duradouros. O grau de aceitação indicado pela média de 4,39 permite

ponderar que mesmo sujeita a exceções, pode-se identificar uma tendência da

moral sexual atual a relativizar as formas historicamente cristalizadas de

relacionamento afetivo, sobretudo, devido ao grau de importância que atualmente é

atribuído aos prazeres. O bom nível da correlação com o fator (0,64, sig. p/p<0,01)

e a exposição clara do item dispensa a necessidade de modificações substanciais,

portanto, seguindo a intenção geral de produzir uma versão reformulada das

escalas, sugere-se apenas que seja alterada a ênfase ora atribuída à oportunidade

gerada pelo fim do relacionamento duradouro. Ao invés da certeza de que esta

situação propiciaria condições adequadas a novas experiências de gratificação, o

que inevitavelmente contribui para a normatização do papel do divórcio, pode-se

apenas indicar a possibilidade de que tal ocasião possa ser propicia a essa finalidade:

o fim de um casamento, bem como de outras formas de relacionamento duradouras, pode ser uma

boa oportunidade para se conhecer novos(as) parceiros(as) e para se gozar prazeres mais intensos.

Expressão da pulsão sexual:

Dentre os fatores que compõem a escala LS, o fator Expressão da Pulsão

Sexual caracteriza uma das dimensões mais especificamente descritivas,

227

representando mais fielmente o objetivo geral da escala. Os itens propostos

reclamam a legitimidade da satisfação sexual imediata em detrimento das exigências

de ajustamento a padrões morais, vinculação ao amor romântico e inibições

pudicas. Em conjunto, sugerem que a liberalização sexual seja um direito do

indivíduo; o direito de usufruir os prazeres proporcionados por seu próprio corpo e

pelas relações que com ele queira estabelecer, sejam elas formativas ou não. Deve-

se acrescentar que, tal como algumas das proposições formuladas sugerem, a

liberação da pulsão sexual estaria ainda remetida aos limites irrevogáveis

estabelecidos pela universalização. Por exemplo, não foram indicados modos de

satisfação sexual que estivessem associados à autodestruição ou à imposição de

sofrimentos a outrem. Nem a destruição de si ou do outro por meio da humilhação

ou violência, nem a degradação do afeto, por vezes dissociado, foram subordinados

à livre expressão da pulsão; foi mantido como princípio, o entendimento de que ela

somente é livremente expressada quando articulada aos princípios da preservação e

da universalidade. As correlações obtidas com a escala LS (0,74) e com os fatores

que a constituem foram todas significativas ao nível de 0,01, mas as correlações

com os fatores mantiveram-se inferiores 0,50. As duas principais correlações foram

com os fatores Normatização das Novas Tendências da Sexualidade (0,47) e

Diversidade Sexual (0,45).

228

Tabela 19: Tendências centrais dos itens relacionados à expressão da pulsão sexual

Item Média Desvio

Padrão

Correlação entre o Item e o

Fator

Correlação entre o Item e a

Escala

6 4,06 2,27 0,53* 0,37*

49 4,86 2,01 0,51* 0,46*

51 5,56 1,55 0,55* 0,34*

52 4,95 1,80 0,61* 0,52*

54 4,13 2,10 0,49* 0,31*

Obs: * correlação significativa para p< 0,01

Com a média mais baixa (4,06) desse grupo de itens destinados à mensuração

da livre expressão da pulsão sexual, o item 6 – o sexo é uma atividade intensamente

prazerosa, principalmente quando realizado com amor, contudo, mesmo se realizado sem amor

continua sendo uma atividade prazerosa – apresentou como tema a possibilidade de que

o sexo e o amor sejam concebidos separadamente um do outro. A forma direta da

redação do conteúdo permite supor com segurança que a não-rejeição do item já

guarda certa tendência à sua aceitação. Pode-se dizer que, mesmo ficando muito

próximo ao ponto médio da escala, o escore obtido indicou haver uma tendência a

se aceitar que a dissociação entre o sexo e o amor não impossibilita que o sexo

possa ser percebido como uma atividade prazerosa mesmo quando realizado sem

amor. Sem alusão a uma outra dissociação certamente mais problemática, a que se

dá entre o sexo e o afeto, a afirmação da validade dos prazeres do sexo,

independente de sua justificativa espiritual mais comum, compreende o

reconhecimento da legitimidade da propulsão fisiológica para o sexo e a

possibilidade de sua experimentação. Na formulação apresentada, o amor é referido

como um aspecto diferencial que qualifica a relação e intensifica o prazer obtido,

229

mas a conclusão extraída da sentença sugere que o amor não é essencial ao prazer,

que este pode ser obtido mesmo sem que aquele tenha sido alcançado.

Constituindo uma espécie de manifesto contra o amor romântico, a afirmação do

sexo pelo puro prazer ou, para dizer em outros termos, do sexo pelo sexo, é

apontado como possibilidade de livre expressão da pulsão sexual. A correlação

relativamente baixa com a escala (0,37, sig. p/p<0,01) revela que a aceitação do

conteúdo desse item foi muito pequena se comparada com a que ocorreu em

relação a outros itens da escala, voltados para questões não menos polêmicas, mas,

certamente, melhor integradas a discursos e tendências sociais de maior visibilidade.

Com maior grau de aprovação (média de 4,86), aproximando-se do ponto

referente à concordância leve, o item 49 – a preservação da integridade moral do(a)

parceiro(a) não deve impedir que ambos possam expressar seus desejos mais obscenos – demarca

a possibilidade de que a relação sexual ou afetiva constitua um espaço para a

expressão da totalidade dos desejos, inclusive daqueles que o sujeito considera

como sendo os mais obscenos. Marcada por acentuada assimetria de poder, as

relações conjugais tradicionais sempre conservaram uma margem de silêncio a

respeito da relação entre a retidão moral da mulher e a dupla moral sexual

masculina

; ao contrário, a possibilidade, ou ao menos a intenção, de que estas

relações possam comportar a expressão dos desejos mais obscenos dos parceiros

parece indicar uma alternativa distinta daquela produzida pelo patriarcalismo

tradicional. O grau de aprovação ao item não deixa dúvidas quanto à importância

dessa abertura e sua incorporação às novas formas de relacionamento.

Simone de Beauvoir inicia suas ponderações a respeito da prostituição argumentando que “vimos que o

casamento tem como correlativo imediato a prostituição. ‘o hetairismo, diz Morgan, acompanha a

humanidade até em sua civilização como uma sombra projetada sôbre a família.’ Por prudência o homem

obriga a espôsa à castidade mas não se satisfaz com o regime que lhe impõe” (s/d, p. 323).

230

Com média significativamente expressiva (5,56) e menor variabilidade nas

respostas (desvio-padrão = 1,55), o item 51 – o ideal seria que o sexo e o amor sempre

caminhassem juntos, mas isso não quer dizer que o desejo sexual se esgotará sempre na relação

com a pessoa amada, o desejo parece procurar por novos estímulos – também apresentou

contraposição aos princípios do amor romântico. Atribuindo a ele valor ideal,

destacou-se sua insuficiência imanente para afirmar que o desejo não se esgota em

objetos únicos. Tal proposição sugere que o amor e o desejo sexual possam

percorrer caminhos distintos. Essa compreensão reforça a tendência à liberdade de

expressão da pulsão sexual. O grau de concordância com a esta sentença indica a

formação de uma compreensão expandida a respeito do alcance e da importância

dos desejos que, quando meramente reprimidos, tendem a servir de substância para

as formações reativas. A afirmação de que o desejo parece procurar por outros

caminhos além daquele atrelado à pessoa amada aponta para a presença de certo

questionamento a respeito da exclusividade do objeto de desejo. A concordância

com a proposição testada indica que, se o amor exige objetos exclusivos e

particularizados, o desejo sexual, ao contrário, tende a ser mais expansivo e isto não

é mais motivo de conflitos psíquicos.

O conteúdo apresentado no item 52 – o impulso sexual nem sempre se limita a

nossas escolhas conscientes, às vezes se dirige para pessoas proibidas e situações inusitadas –

sugere certa autonomia da pulsão sexual em relação ao controle exercido pela

consciência. Relacionando liberdade sexual com livre fruição da pulsão, a

proposição, intencionalmente, dissocia a esfera pulsional da dimensão da vontade

consciente. A tendência à concordância leve encontrada, com média de 4,95,

reforça a idéia de que parte das ações cometidas em nome das paixões, muitas delas

inconseqüentes, poderiam ser socialmente justificadas por serem expressão do

impulso sexual em si mesmo incontrolável. Embora não promova discriminação

suficiente entre a premência das grandes paixões, frequentemente negligenciadas

pela liberalização sexual hodierna, e a completa ausência de conflitos morais na

231

realização dos impulsos, como freqüentemente é estimulada pelos mecanismos

sociais calcados na deterioração da capacidade egóica e na manipulação da esfera

pulsional, a formulação testada permite afirmar que os sujeitos investigados

concordam com o entendimento de que, por não se restringem ao controle

racional, os impulsos sexuais justificam ações divergentes dos preceitos morais

aceitos. Dentre os que compõem esse grupo, o item 52 atingiu os melhores índices

de correlação com o fator de que faz parte (0,61, sig. p/p<0,01) e razoável

correlação com a escala LS (0,52, sig. p/p<0,1). Considerando que também obteve

uma média expressiva, pode-se dizer que representa adequadamente o modo como

a liberalização sexual é interpretada: parte significativa dos comportamentos e

atitudes aceitos são comumente justificados por meio da referência à força

instintiva. Esse aspecto pode representar uma tendência geral, mas também

delinear uma das principais limitações do processo de liberação em voga; a

consciência é suplantada em nome de uma força que heteronomicamente dirige a

conduta rumo a uma liberdade à qual não se poderia resistir.

A despeito da pequena diferença (+0,13) em relação ao ponto neutro da

escala, ainda assim, pode-se dizer que são muito relevantes os resultados do teste

do item 54 – dentre as possibilidades de prazer não-ajustadas às normas e valores sociais,

aquelas que não ferem, não humilham e não geram sofrimento podem ser experimentadas sem

pudor. Antes de tudo, a sutil aprovação a este item, mesmo que quase inexpressiva,

já caracteriza uma baixa recusa a seus termos. Voltada para as possibilidades de

prazer não-ajustadas às normas e valores sociais, a afirmação sugere ao sujeito

indagado que concorde com a idéia de que todos os prazeres não-destrutivos – que

não firam, humilhem ou gerem sofrimento – possam ser experimentados sem

pudor. O resultado obtido retrata a ousadia contida no significado desta sentença; a

não-recusa a seu conteúdo já é expressão de importantes mudanças na esfera da

regulação moral do que pode ou não se tornar objeto de repulsa. Com isso, a média

de 4,13 permite inferir que haja uma tendência à aceitação de possibilidades de

232

prazer que, apesar de não-ajustadas às normas e valores sociais, estejam remetidas à

preservação de aspectos éticos do contrato sexual entre os parceiros. Não ferir, não

humilhar e não gerar sofrimento são destacados como princípios éticos suficientes

para demarcar os limites do prazer aceitável. Explicitamente contrária aos

argumentos da dominação, mesmo em relação àqueles referenciados de maneira

simbólica pelo sadomasoquismo, a formulação sugere que seja viável uma abertura

moderada à experimentação sexual; apesar de serem menos otimistas do que a

proposição insinua, os resultados obtidos indicam que essas possibilidades não

precisam ser moralmente rechaçadas.

Expressão da pulsão sexual inibida em sua finalidade:

Partiu-se da consideração de que a liberdade sexual efetiva não somente

abrangeria aspectos puramente libidinais, redutíveis às manifestações da pulsão

sexual, mas também comportaria conteúdos decorrentes de sua sublimação. Tendo

em vista a importância dessa dimensão para o entendimento do real estágio da

liberdade sexual, foram formuladas proposições que, ao menos teoricamente,

estariam relacionadas a esta outra esfera da sexualidade. O conjunto destes itens

constituiu a sub-escala expressão da pulsão sexual inibida em sua finalidade, cujo objetivo

principal seria avaliar se haveria ou não uma tendência à conciliação entre a pulsão

sexual diretamente expressada e aquelas expressões que foram substancialmente

modificadas pelo trabalho da sublimação, nas quais o alvo ou o objeto da pulsão

permaneceriam preservados, enquanto a intensidade e a forma do impulso seriam

substituídas por outras mais brandas como o amor, a ternura e a amizade. É

interessante observar que, apesar da expectativa em contrário, a aceitação desse

conjunto de sentenças superou a concordância média em relação à escala completa.

Com isso, pode-se inferir que a concordância moderada em relação a esta sub-

escala revela a importância destes aspectos para que se avaliar um processo de

233

liberação integral da sexualidade. Mas também se pode ponderar que tais resultados

podem não expressar adequadamente o estágio real da liberdade sexual

efetivamente praticada. Ao delimitar o valor dos vínculos afetivos em detrimento

da liberação pura e simples do impulso sexual, os itens revelaram a importância

destes aspectos, mas, ainda assim, os dados não permitem comprovar sua derivação

da experiência. Eles podem estar associados à tendência contrária à

dessexualização, mas também podem estar vinculados à idealização romântica

comumente reproduzida como ideologia. Devido ao fato de gerar tamanha

ambigüidade, considerou-se que seria melhor, tendo em vista a possibilidade de

novas aplicações, indicar sua substituição por outro que apresentasse maior

consonância com o objetivo geral da escala LS; ou seja, mesmo que tenha

cumprido um importante papel para o conjunto de análises realizadas, seria

importante elaborar outros itens que constatassem a modificação cultural dos

comportamentos sexuais e da moral que o regula, deixando a avaliação do sentido

desse processo a cargo da correlação possível com as escalas de dessexualização e

de conformismo. Os resultados das correlações foram fundamentais para decisão

de substituir esse fator por outro que possa estar em maior acordo com os

objetivos da escala. Os dados dessa aplicação somente se correlacionaram

significativamente com a escala LS (0,37, sig. p/p<0,01) em um grau muito baixo e

se relacionaram, em grau ainda inferior, com apenas um dos fatores da escala, que

também deverá receber modificações em seu objetivo, o fator normatização das novas

tendências da sexualidade (0,23, sig. p/p<0,05). Com isso, o propósito inicial da

formulação desse conjunto de itens, ficou parcialmente refutado pelos dados

encontrados. Dificilmente a liberalização da sexualidade ora promovida estaria de

acordo com o conteúdo expresso pelo fator expressão da pulsão sexual inibida em sua

finalidade, pois não houve correlação suficiente entre as atitudes favoráveis aos

aspectos da sexualidade liberados e as atitudes supostamente relacionadas à

liberação da ternura. Além disso, as correlações encontradas com os fatores

234

mostraram-se equivalentes tanto em relação ao fator normatização da escala LS,

quanto com os fatores mediação da sexualidade pela dominação (0,30, sig. p/p<0,01) e

normalização da sexualidade (0,35, sig. p/p<0,01), ambos da escala de

Dessexualização. A análise desses resultados permite inferir que muito

provavelmente os sujeitos que manifestaram acordo com este fator assumiram essa

postura por remeterem-no à idealização do amor romântico e não por associarem-

no à liberalização sexual.

Tabela 20: Tendências centrais dos itens relacionados à expressão da pulsão sexual inibida em

sua finalidade

Item Média Desvio

Padrão

Correlação entre o Item e o

Fator

Correlação entre o Item e a

Escala

4 5,34 1,99 0,60* 0,21

17 5,60 1,40 0,59* 0,13

55 4,13 1,75 0,44* 0,26**

57 6,10 1,54 0,45* 0,29**

59 4,56 2,38 0,56* 0,13

Obs: * correlação significativa para p< 0,01

** correlação significativa para p< 0,05

Em conjunto, os itens dessa sub-escala obtiveram média de 5,15,

correspondendo à concordância moderada. Se comparada com a média geral da

escala LS completa (4,76), da qual faz parte, a diferença de +0,39 parece coerente

com a tendência à liberação dos costumes sexuais. Todavia, se pensada em sua

especificidade, traz sentenças que se distinguem do propósito principal, podendo,

com isso, provocar distorção do resultado final. De fato, poder-se-ia dizer que os

235

elementos que abrange são fundamentais à efetivação da liberdade sexual, pois

apontam para aspectos comumente reprimidos ante a liberação da genitalidade e

inconciliáveis com a forma que a liberação assume ao mesclar-se ao processo de

dessexualização. Mas sua manutenção na escala pode ser questionada devido o fato

de pressuporem um grau de discriminação entre a liberação integral ou parcial da

sexualidade que não condiz com o propósito dos demais temas. Em geral, as

proposições integrantes desta escala não visam discriminar entre uma liberalização

sexual que eventualmente se vincule com o conformismo e a dessexualização ou,

por outro lado, se vincule a aspectos que caracterizem a liberação integral da

sexualidade, preservando a possibilidade de universalização dos princípios que

persegue. Por esta razão, os itens dessa sub-escala, apresentados abaixo, não serão

avaliados individualmente e, em conjunto, serão substituídos por outras

proposições potencialmente mais condizentes com os propósitos da escala LS.

Item 4 – o relacionamento afetivo entre aqueles que se amam não deve ser subordinado ao nível

de excitação sexual que há entre eles; o sexo é apenas uma parte do amor.

Item 17 – a sexualidade é uma esfera complexa de nossa vida mental, contudo as dificuldades de

relacionamento que gera podem ser enfrentadas quando realmente se ama.

Item 55 – mais do que o corpo belo, a ternura e a delicadeza fazem daquele a quem amamos o

mais excitante objeto de desejo.

Item 57 – uma boa experiência sexual é aquela que, sem impedir o prazer, preserva a

integridade física, psíquica e moral de ambos os parceiros.

Item 59 – o verdadeiro amor não depende do fato de ser ou não correspondido, pois quem ama é

capaz de dar sem pedir nada em troca.

Em substituição ao fator acima analisado, a escala de liberalização sexual

deverá receber um novo conjunto de itens que estejam destinados, com maior

precisão, à constatação das mudanças ocorridas no âmbito da moralidade

236

francamente repressiva quanto à sexualidade genital. Sem se voltar para a análise da

legitimidade dessas mudanças – se caracterizam aumento da liberdade real dos

indivíduos ou novas formas de repressão menos aversivas –, os itens dessa nova

sub-escala permitirão demarcar a intensidade do processo de solidificação dos

valores morais constituídos em oposição aos velhos juízos explicitamente

repressivos. As proposições acerca da valoração dos prazeres genitais ora

permitidos pela cultura e abusivamente estimulados pela indústria cultural

permitirão averiguar as atitudes específicas dos sujeitos em relação à moral sexual

tradicional. Espera-se que, em futuras aplicações da escala, já constituídas pelo

novo fator, se obtenha, em razão das mudanças sugeridas, melhores condições

técnicas para investigar a solidificação da permissividade sexual na consciência dos

sujeitos. Apesar de a moral sexual permissiva estar internamente presente na

maioria das formulações da escala LS, sua delimitação em um fator específico

possibilitará avaliar a camada mais constante da consciência moral. Com isso,

supõe-se que se obterão dados acerca da cristalização dos novos valores morais

referentes à liberalização do sexo genital.

Itens componentes do novo fator proposto: Moral sexual permissiva

Item substitutivo (4) – hoje em dia, qualquer pessoa que pretenda se casar ou “morar junto”

deve ter certeza de sua afinidade sexual com o parceiro(a) escolhido(a); e isto só é possível por meio

da experiência prévia.

Item substitutivo (17) – o sexo serve antes de tudo para que se possa dar e obter prazer; se não

for assim que estiver ocorrendo é porque algo está errado e deve ser corrigido imediatamente.

Item substitutivo (55) – as fantasias sexuais, os produtos eróticos e os filmes pornográficos são

recursos muito valiosos para se evitar a rotina sexual e esquentar a relação.

237

Item substitutivo (57) – ousadia, iniciativa, sensualidade e sedução são qualidades

inestimáveis a qualquer pessoa, e tornam a vida sexual muito mais prazerosa.

Item substitutivo (59) – não deixaria de assistir a um bom filme, acompanhar programas de

televisão de que gosto, ou acessar sites interessantes na internet só porque exibem imagens de

homens e mulheres nus.

Análise dos itens que compõem a escala de dessexualização.

Dentro os instrumentos elaborados nesta pesquisa, a escala de

dessexualização revelou-se o instrumento mais apropriado para a mensuração da

liberdade sexual administrada. Ao contrário do propósito descritivo da escala LS,

destinada à simples constatação do processo histórico das mudanças culturais

transcorridas no âmbito das atitudes e comportamentos relativos à sexualidade, e

do caráter ordinário das situações e conteúdos abrangidos pela escala C, cuja

especificidade delimitada atinge âmbitos variados da vida em sociedade, a escala D

foi elaborada com o intuito de circunscrever as contradições e limites inerentes ao

âmbito próprio da sexualidade. Além da importante correlação com a escala de

conformismo (0,75, sig. p/ p<0,01), o que, por si só, já permitiria a constatação de

que a dimensão da sexualidade abrangida pela dessexualização mantém íntimo

intercâmbio com o ajustamento dos indivíduos às condições sociais em que vivem,

ela também permite, devido ao modo de formulação de seus itens – neste caso,

voltados para a captação das contradições e limites internos ao padrão de

comportamento sexual –, uma análise da forma que a sexualidade atualmente

liberada vem adquirindo. Seus sub-temas foram formulados com a intenção de que

se pudessem delimitar os aspectos mais contraditórios da permissividade sexual

repressiva, portanto, as proposições apresentadas aos sujeitos tiveram como

finalidade revelar atitudes que fossem, a um só tempo, favoráveis ao processo de

liberação, em particular aos aspectos deste processo mais diretamente relacionados

238

ao novo padrão repressivo, e que estivessem vinculadas ao controle desse mesmo

processo. Por enquanto, a suposição de que a sexualidade liberada sofre uma

mutação interna devido à mediação do conformismo e à interiorização da forma

estipulada pela sociedade somente pode se parcialmente respondida pelo atual

estágio em que a escala D se encontra. Sua comprovação completa dependerá dos

avanços obtidos por novas pesquisas que, fundamentadas nas análises e

reformulações propostas, dêem continuidade ao aprimoramento das escalas. É

possível afirmar que o processo de dessexualização compreende aspectos que, além

da oposição à liberalização sexual, também estão em franca contradição com a

consciência de si. Mesmo para os indivíduos que apresentam atitude favorável à

dessexualização, a consciência de que mantêm tabus sexuais, vinculação com a

lógica da troca mercantil ou a mediação de motivações ligadas à dominação, entra

em choque com a falsa consciência de que devem ser integralmente favoráveis à

liberação sexual propalada pela indústria cultural.

Como pode ser observado na tabela 10, já pormenorizadamente discutida na

análise da coerência interna e fidedignidade das escalas, o Alpha de Cronbach dessa

escala aproximou-se de um nível de consistência considerado muito adequado

(0,80). Os demais dados obtidos também se revelaram suficientes à análise das

implicações do conteúdo delimitado e do impacto que podem causar à percepção

dos sujeitos, além de propiciarem inferências bem fundamentadas a respeito desse

importante aspecto da sexualidade. Dentre os resultados dos testes realizados, o

escore da correlação dessa escala com a escala de conformismo foi a mais

importante (0,75, sig. p/p<0,01), principalmente porque marca a vinculação dessa

forma já ajustada da sexualidade moderna com atitudes relacionadas a conteúdos

variados da vida em sociedade, de extração cultural, política e econômica. Dentre as

correlações dos fatores com a escala D completa, duas se destacaram, mas não em

detrimento das demais, pois todas se mantiveram significativamente

correlacionadas com a escala em grau superior a 0,50. A correlação de 0,86 (sig.

239

p/p<0,01) com o fator mediação da sexualidade pela dominação foi a mais expressiva,

sugerindo que, nesse modo de organização e controle da sexualidade, há uma forte

tendência à liberação das pulsões destrutivas. Se tal como foi indicado por Marcuse

(1955/1981) em Eros e civilização, a sexualidade liberada sob o princípio de realidade

repressivo realmente não permite a real liberação da pulsão sexual ou somente a

permite se estiver devidamente vinculada às pulsões destrutivas, pode-se ponderar

que é precisamente esta subordinação da pulsão à forma de ajustamento requerida

pelo princípio de realidade repressivo o elemento que melhor caracteriza o

processo de dessexualização mensurado por essa escala. O outro fator que também

se destacou foi a reificação do sexo, cuja correlação atingiu o escore de 0,76 (sig. p/

p<0,01). Nesse caso, os resultados também corroboram as ponderações de Adorno

(1963/1969) em sua análise dos tabus sexuais, o sexo somente é permitido quando

ajustado às determinações da sociedade capitalista. O mecanismo da reificação, por

meio do qual o sexo se converte em uma mercadoria dotada de valor de troca, se

converte em uma condição da liberalização permitida.

Reificação da sexualidade:

As sentenças formuladas para mensurar o ajustamento do sexo e de

conteúdos de timbre sexual à forma mercadoria remeteram os conteúdos sexuais e

as pessoas que os expressam ou desejam à mediação do valor de troca. Tanto a

utilização da sexualidade para o favorecimento da mercantilização de produtos

materiais e culturais quanto a sua conversão em mercadoria foram explicitamente

sugeridos por proposições carregadas pelo sentido que a coisificação imprime às

relações interpessoais. Indicado por Adorno (1963/1969) como condição para que

o sexo genital possa ser liberado como pretende a indústria cultural, a reificação é o

fator que melhor garante seu ajustamento ao sistema, pois somente quando

coisificado e explorado das mais diversas maneiras, ele pode ser liberado.

240

Esse fator apresentou uma correlação de 0,76 (sig. p/p<0,01) com a escala

D, confirmando a importância que tem para a mensuração da dessexualização.

Contudo, as correlações com os demais fatores foram mais modestas. Com exceção

da correlação estabelecida com o fator mediação da sexualidade pela dominação, que

atingiu um escore de 0,60 (sig. p/p<0,01), todas as demais foram inferiores 0,50;

houve ainda a correlação de 0,46 com o fator padronização do comportamento sexual,

também significativa. Esse resultado pode representar a especificidade do fator em

relação aos demais. De todo modo, independente de quaisquer limitações que

possam haver, as duas correlações mais altas encontradas, a que se deu com a escala

e a que estabeleceu com o fator medição da sexualidade pela dominação, foram bastante

expressivas, contribuindo para o entendimento do modo de operação do

mecanismo da reificação. Atestam a sua importância para o quadro geral da escala,

como um dos aspectos que realmente caracterizam a dessexualização e confirmam

a suposição de que a subordinação da sexualidade a finalidades mercantis implica

na associação das pulsões sexuais às pulsões destrutivas, podendo haver o

favorecimento das últimas em detrimento das primeiras.

241

Tabela 21: Tendências centrais dos itens relacionados à reificação da sexualidade

Item Média Desvio

Padrão

Correlação entre o Item e o

Fator

Correlação entre o Item e a

Escala

18 1,96 1,73 0,67* 0,42*

22 4,31 2,15 0,64* 0,47*

30 1,38 1,17 0,42* 0,29**

53 4,31 2,12 0,57* 0,56

73 1,94 1,55 0,60* 0,43*

Obs: * correlação significativa para p< 0,01

** correlação significativa para p< 0,05

Sugerindo uma valorização direta da posse de mercadorias comumente

tratadas como objetos de desejo, o item 18 – acredito que devo ter um bom carro e uma

boa casa para garantir maior oportunidade de fazer amigos e encontrar pessoas interessantes para

possíveis relacionamentos amorosos – apregoa a mediação das relações afetivas por meio

do valor de troca das mercadorias. O Fetichismo da mercadoria, segundo o qual,

determinados produtos tornam-se autônomos e passam a determinar as relações

entre os homens, nesta proposição, foi apresentado à consciência imediata como

condição natural da valorização das pessoas. Assim reduzidas às coisas que

possuem, as próprias pessoas tornam-se também coisas possuídas pelo esquema do

valor. O poder de sedução por meio da posse dos bens materiais indicados, a casa,

mas, sobretudo o automóvel, rotineiramente explorados pelos mecanismos de

produção de necessidades, foi explicitamente associado ao aumento da

possibilidade de adquirir novos amigos e amantes. Possivelmente por estar dirigida

à consciência e não às necessidades com as quais é vinculada pela indústria cultural,

a articulação entre a dimensão afetiva e a esfera do valor mercantil revelou-se

242

pouco atraente para os sujeitos que, com média de 1,96 tenderam à discordância

moderada. Esse resultado permite inferir que, ao menos com o nível de explicitação

apresentado pela proposição, não há aceitação desse grau tão extremo de reificação

das relações afetivas. Recorrendo a uma forma menos direta, uma outra

possibilidade de redação deste conteúdo talvez permitisse circunscrever a mediação

do valor de troca em situações também atreladas à posse de mercadorias e

caracterizadas pela invasão da coisificação, porém, sem produzir a exposição tão

explícita dessa relação: o conforto, a comodidade e a elegância que certas coisas proporcionam

são importantes para melhor agradarmos aos amigos e obtermos um clima mais favorável à

conquista de pessoas interessantes.

Com média bem mais elevada (4,31), o item 22 – o sucesso profissional de uma

pessoa é um forte indício de sua estabilidade emocional e de sua habilidade em administrar

conflitos, portanto também da capacidade que possui para estabelecer um bom relacionamento

afetivo – indicou haver leve concordância com o enunciado. Apesar de ainda ter se

mantido próxima ao ponto médio da escala, a média acusou uma tendência à

aceitação do juízo de que a capacidade de estabelecer um bom relacionamento

afetivo estaria relacionada com o sucesso profissional. Também voltado para a

mensuração de atitudes ajustadas ao mecanismo da reificação da sexualidade, este

item preserva os sujeitos que com ele concordaram do embate com a consciência

de que estejam definindo suas escolhas afetivas por meio de critérios utilitaristas ou

por valorização da posse de mercadorias. A imagem do profissional bem sucedido é

articulada com a estabilidade emocional, com a capacidade de administrar conflitos

e, por fim, com a capacidade de manter um bom relacionamento afetivo. Esta

proposição deve ser mantida na íntegra, pois mesmo não agregando escores

elevados, quando analisada em conjunto com outras variáveis, constitui um bom

indicador da tendência à coisificação da sexualidade. Atingiu um desvio padrão

adequado (2,15) e correlações importantes com o fator (0,64, sig. p/p<0,01) e com

a escala (0,47, sig. p/p<0,01).

243

Se considerados os indicadores obtidos, o item 30 – gosto de falar sobre as

minhas conquistas sexuais porque assim sou mais valorizado pelos amigos e aumento meu poder

de sedução – revelou-se o mais problemático desse conjunto de questões. A média de

1,38, a mais baixa de todos os itens dessa escala, se analisada em conjunto com as

correlações estabelecidas com o fator (0,42, sig. p/p<0,01) e com a escala (0,29, sig.

p/p<0,05), também os mais baixos do grupo, e com o desvio padrão de 1,17,

indica que o nível de rejeição desta proposição foi realmente muito expressivo.

Próximos à discordância plena e com forte concentração, os resultados obtidos

pela mensuração deste item permitem afirmar que decididamente os sujeitos não

concordam que seja adequado vangloriar-se por conquistas e feitos a fim de se

tornar mais valorizado frente aos outros. Essa rejeição da sentença pode ter

decorrido do posicionamento dos sujeitos em relação ao aspecto mencionado, mas

também pode expressar o teor da diferença entre os sexos. Essa é uma atitude mais

comum ao universo masculino e as respostas dadas pelos homens a essa questão

atestam essa tendência. A diferença entre a média dos sujeitos do sexo masculino

(2,33) e a média dos sujeitos do sexo feminino (1,14) permite ainda ponderar que,

se essa conduta é menos rejeitada pelos homens, as mulheres não apresentam

dúvidas quanto à sua rejeição total. De todo modo, esses diferentes escores

parecem reforçar a constatação de que, principalmente no que diz respeito à

sexualidade, as diferenças entre os sexos são de grande importância, pois remetem a

padrões culturais distintos. Pelas muitas razões apresentadas, no caso de novas

aplicações da escala, o item deverá ser substituído por outro que, do mesmo modo,

sugira a autovaloriazação como forma de investimento pessoal, voltada à

caracterização de si como mercadoria mais valorizada, mas não recaia em tão

extrema vinculação com condutas específicas de um dos sexos ou de determinados

grupos idiossincráticos: o amor e o sexo funcionam de modo semelhante às negociações

financeiras: quanto mais temos, mais somos valorizados e tanto mais podemos ter.

244

O item 53 – o fato de haver imagens de homens e mulheres em poses sensuais em

propagandas de TV e revistas é prova de que nossa sociedade é liberal quanto ao sexo –

circunscreve a liberalidade sexual a partir da apropriação midiática da sensualidade.

A derivação aparentemente lógica de que a sociedade é liberal quanto ao sexo

constitui um falso silogismo, pois sugere que os padrões de liberação veiculados

pelos meios de comunicação de massa expressam fidedignamente o estado real da

liberdade sexual, enquanto o que de fato se observa é a manipulação de

necessidades comumente frustradas na experiência cotidiana. A produção da falsa

consciência a respeito da liberdade sexual baseia-se no ajustamento da percepção

das necessidades reais à forma estipulada pela propagada. A liberalidade encerrada

neste processo permanece restrita aos padrões estipulados pela indústria cultural.

Há maior liberalidade porque a sexualidade manipulada como mercadoria é

utilizada para vender produtos e motivar o consumo de futilidades. Pouco

expressiva, a média de 4,31 revela haver apenas um pequeno grau de concordância

com o enunciado. Tendo em vista a possibilidade de verificar se seria possível

captar um potencial maior de adesão ao seu conteúdo, será proposta uma nova

versão para aplicações futuras, que traz pequenas alterações na redação. Mantendo

a referência direta à relação entre a sensualidade explorada pelos órgãos de

comunicação, propaganda e entretenimento, e a idéia de que há um processo

gradual de liberalização sexual. A versão reformulada deste item visa amenizar o

efeito da afirmação atual, de que a percepção do grau de liberdade sexual está

inteiramente subordinada aos indicadores midiáticos e, por este motivo, apresenta-

se limitada à sua versão já reificada: o destaque, cada vez maior, dado à sensualidade em

programas de televisão, músicas e propagandas se deve ao fato de que as pessoas estão cada vez

mais liberais quanto ao sexo.

Caracterizando discordância moderada, o item 73 – antes de comprar minhas

roupas, sapatos e artigos de beleza olho revistas de moda e artistas da TV para ver o que me

deixaria mais sensual – sugere que os processos de influência por meio da indústria

245

cultural correspondem à legítima escolha de modelos constitutivos da identidade.

Ao supor que o ideal de beleza e sensualidade perseguido pelo sujeito esteja

diretamente associado ao reconhecimento de determinados modelos explorados

pelas revistas de moda e personagens dos programas de televisão, a formulação

exagera a passividade das pessoas em relação aos meios com os quais se relacionam

para averiguar se haveria nesse processo, indicativos consistentes da tendência geral

da sexualidade em servir de suporte subjetivo para circulação de mercadorias.

Todavia, o aspecto que se pretendia medir, a aceitação de padrões de sensualidade

como modelos para identificação, tornou-se secundário devido o impacto que a

atribuição de influência direta e, conseqüentemente, da passividade com que

supostamente se recebe esta influência pode ter provocado nos sujeitos. É difícil

avaliar se tão expressiva rejeição caracteriza uma postura crítica ante a possibilidade

insinuada pela proposição ou se houve certa resistência ao papel excessivamente

passivo explicitamente sugerido pela sentença. Como meio de aprimorar a

capacidade de análise deste item, o conteúdo delimitado poderá ser explorado por

meio de uma versão reformulada, que garanta o espelhamento da dinâmica das

identificações geralmente produzidas pelos referidos meios. Se há um acentuado

enfraquecimento da mediação egóica e a própria introjeção tornou-se debilitada é

também compreensível que as defesas psíquicas trabalhem para evitar o contato

com esta débil imagem de si: a beleza, a sensualidade e a elegância das musas e galãs do

cinema são excelentes motivações para que cuidemos mais da aparência.

Tabus sexuais

Apreender as atitudes motivadas pelos tabus sexuais requer que se possa

lançar mão de recursos indiretos. As proposições muito explícitas a esse respeito

despertam as resistências dos sujeitos que, mesmo sendo preconceituosos em

relação às minorias sexuais indicadas, não pretendem entrar em contato com esses

246

conteúdos e remetê-los à consciência. Freqüentemente mobilizados pela falsa

consciência de que, por um simples ato de linguagem, já são automaticamente

liberais quanto ao sexo, muitas pessoas frequentemente não admitem

questionamentos a respeito de sua atitude supostamente moderna, portanto,

conservam, em uma dimensão recôndita, suas representações mentais de caráter

preconceituoso e fantasias persecutórias em relação às minorias sexuais e às

manifestações da sexualidade distintas do padrão de comportamento sexual vigente.

Em geral, só é possível ter indicadores precisos desses conteúdos por meio de

formulações indiretas, nas quais eles possam ser projetados despercebidamente. A

correlação que esse fator manteve com a escala foi significativa (p/p<0,01), mas

não muito elevada (0,61). Tal como se observará na análise de alguns dos itens que

a compõem, é possível que o cuidado em não tornar excessivamente explícita a má

consciência do preconceito deveria ter sido ainda mais acentuado, pois quanto mais

explícita é a manifestação de conteúdos que remetem à percepção de que ao

concordarem com a sentença, os sujeitos estão se revelando preconceituosos, mais

eles mostraram-se resistentes à questão. É certo que há uma distinção quanto ao

grau em que os tabus sexuais são aceitos, e que em uma parcela dos casos são

objeto de escárnio por parte dos sujeitos, todavia, se houver maior concordância

com manifestações mais sutis do preconceito, ainda assim, isso não significa que ele

seja menos problemático e que deva ser tolerado. Em geral, as correlações obtidas

com os demais fatores foram inferiores a 0,50. As duas principais foram com o

fator mediação da sexualidade pela dominação (0,46, sig. p/p<0,01) e com o fator

normalização do comportamento sexual (0,37, sig. p/p<0,01). Em ambos os fatores há

uma mesma tendência à conciliação da moderna permissividade sexual com formas

obsoletas de repressão e moralismo. O fator voltado à mensuração da normalização

da sexualidade, por exemplo, está centrado no ajustamento dos indivíduos a

determinados critérios de normalidade arbitrariamente legitimados por

preconceitos.

247

Tabela 22: Tendências centrais dos itens relacionados aos tabus sexuais

Item Média Desvio

Padrão

Correlação entre o Item e o

Fator

Correlação entre o Item e a

Escala

11 5,00 2,31 0,42* 0,24**

16 2,97 2,12 0,62* 0,38*

28 4,26 2,27 0,50* 0,42*

38 3,18 2,15 0,68* 0,33*

62 3,43 2,14 0,60* 0,36*

** correlação significativa para p< 0,05

Obs: * correlação significativa para p< 0,01

Apesar de ter obtido uma média (5,00) correspondente à concordância leve,

o que certamente já caracteriza um importante dado para a pesquisa, pois remete a

um importante tabu sexual, o item 11 – não condeno o amor entre pessoas do mesmo sexo,

cada um que se relacione sexualmente com quem quiser, mas eu não gostaria de ter um filho gay –

apresentou as menores correlações desse grupo de questões. Como pode ser

observada na tabela 20, a correlação com o fator foi de 0,42 (sig. p/p<0,01) e com

a escala (0,24, sig. p/p<0,05). Esses indicadores podem ter decorrido da oscilação

nos escores dos demais itens, em geral mais baixos do que o obtido por ele, mas

também pode representar o isolamento desse aspecto em relação aos objetivos do

fator e da escala. Com relação ao conteúdo, pode-se ponderar que a formulação

apresentada parece não delimitar suficientemente a aversão à homossexualidade,

pois ao articular sentenças contraditórias como a não-condenação do amor entre

pessoas do mesmo sexo e a repulsa à idéia de ter um filho homossexual, o fator

principal que se pretendia medir teve seu efeito minimizado pela primeira

afirmação. Neste caso, como meio de se verificar a possibilidade de aumentar a

248

clareza e o poder discriminatório do item, poder-se-á reformulá-lo parcialmente,

sem modificar seu conteúdo principal, mas evitando-se a obscuridade que pode

haver na versão atual: não há como controlar as opções sexuais dos outros; na prática, cada um

se envolve com quem quiser, mas eu não gostaria de ter um(a) filho(a) gay (lésbica).

Com média (2,97) correspondente à rejeição leve, o item 16 – as prostitutas

são pessoas indecentes e desajustadas, por isso deveriam ser impedidas de ameaçar a integridade de

nossas famílias – enfatizou a condenação das prostitutas ao ostracismo social. Além

de sugerir que as trabalhadoras do sexo promovem a degradação da esfera do

caráter, a sentença levanta uma outra acusação de base visivelmente paranóica de

que as prostitutas também representam uma ameaça à integridade do endogrupo.

Apesar de caracterizar uma tendência à discordância, o escore obtido, ainda assim,

surpreende por conservar, na medida em que sua rejeição não configurou uma

oposição clara e suficiente, certo grau de consentimento implícito ao significado

explicitado pelo conteúdo da proposição. Sugerir que as prostitutas deveriam ser

impedidas de ameaçar a integridade das famílias implica na proposta de que se

produzissem medidas legais para coibir sua atividade. Com isso, apesar da

discordância leve, ainda é possível questionar se uma proposição similar, mas com

um nível menor de rechaço – o qual, neste caso, está dirigido não somente à

atividade da prostituição, mas principalmente a suas praticantes –, não obteria

maior grau de aceitação por parte dos sujeitos. De todo modo, os dados indicam

ser necessário reconhecer que o tão elevado grau de repulsa às prostitutas, sugerido

pela sentença, não é condizente com a realidade e que, mesmo havendo

julgamentos morais que as aviltem, não há concordância quanto ao fato de ser

recomendado impedi-las de realizar seu ofício. A revisão proposta a respeito desse

aspecto, pretende preservar o propósito principal almejado com a formulação do

item, a reprovação moral, sem, contudo, chegar ao extremo, inoportuno até mesmo

às consciências mais pudicas, de reprimir seu meio de sobrevivência e condená-las

ao ostracismo: somente pessoas indecentes e desajustadas se rebaixam a ponto de se prostituir.

249

O item 28 – devido ao comportamento sexual promíscuo de tantas pessoas com as quais

temos atividades em comum, tornou-se difícil saber em quem confiar – traz a sugestão de que

se desconfie de pessoas sexualmente promiscuas. Articulando esse tipo

comportamento sexual com a esfera da confiança nas pessoas, a proposição

apresentada suscita a desconfiança generalizada, inclusive em relação a pessoas com

as quais se mantém atividade em comum. Tal mecanismo psíquico revela-se

semelhante à projeção delirante, pois tanto a delimitação do comportamento sexual

promíscuo quanto a dificuldade em estabelecer relações de confiança absorvem as

projeções dos sujeitos. O fator mais claramente definido nessa sentença é o desvio

do comportamento sexual em relação a um padrão normativo referente à

sexualidade não-promiscua. Ainda próxima ao ponto neutro, a média de 4,26,

sutilmente favorável à proposição, permite inferir que, para os sujeitos indagados, a

uma pequena inclinação a considerar os motivos mencionados suficientes para se

levantar desconfianças a respeito das pessoas com as quais são mantidas atividade

em comum. Todavia, ainda seria interessante testar a mesma proposição,

excluindo-se a particularização das pessoas sobre as quais se supôs na versão atual

que caberia desconfiança. Com isso, é possível que haja maior aceitação da relação

investigada: como hoje em dia muitas pessoas mantêm um comportamento sexual promíscuo,

tornou-se difícil saber em quem podemos confiar.

Conforme pode ser observado na tabela 20, o item 38 – as orgias e o sexo em

grupo são aberrações da natureza; as pessoas que os praticam deveriam receber tratamento

psiquiátrico – obteve escore médio de 3,18, correspondente à discordância leve. As

correlações com o fator (0,68, sig. p/p<0,01) e com a escala (0,36, sig. p/p<0,01)

foram significativas. A correlação com o fator, inclusive, foi a mais elevada desse

grupo de questões; sua pertinência para o entendimento do alcance dos tabus

sexuais e de sua relação com a esfera da pseudo-racionalidade pode ser atestada por

meio desse dado, que também indica a importância desse aspecto para a

mensuração do grau de penetração cultural da dessexualização. Os resultados não

250

deixam dúvida de que, assim formulada, a proposição abrange um importante alvo

de tabus. Entretanto, apesar de indicarem tendências importantes para a análise do

fenômeno estudado, os resultados obtidos conservaram algumas limitações como

média pouco expressiva e baixa correlação com a escala. Tais restrições permitem

levantar a hipótese de que a rotulação excessivamente agressiva desses

comportamentos sexuais possa ter favorecido a rejeição da sentença que, de outro

modo menos direto, talvez pudesse ser aceita em grau mais elevado pelos

respondentes. O fato de não ter havido maior aceitação desse item indica que,

mesmo havendo reservas efetivas quanto a esse tipo de comportamento sexual, a

rotulação de que seriam aberrações, assim como, a derivação extraída desse

julgamento, de que as pessoas que os praticam deveriam ser objeto de intervenção

psiquiátrica, não foram aceitos provavelmente por caracterizarem um modo de

condenação muito radical, incongruente com os padrões de moralidade vigentes. O

sexo em grupo e as orgias aqui rotuladas de aberrações da natureza e relacionadas

ao campo dos transtornos mentais parecem remeter para possibilidade de uma vida

desregrada, cujos limites seriam dados exclusivamente pela saciação dos impulsos.

De modo geral, pode-se concluir que a relevância do tema e a permanência de

muitos pontos obscuros, ainda passíveis de serem explicados, sugerem que sejam

realizadas algumas alterações no modo de apresentação do conteúdo, que conserve

seu propósito principal, mas amenize o grau de condenação sugerido: as orgias e o

sexo em grupo ultrapassam os limites da normalidade, por isso as pessoas que os praticam

deveriam fazer tratamento psicológico.

Entre o ponto neutro e a leve rejeição, o item 62 – a homossexualidade é uma

ameaça aos bons costumes e deve ser resolvida antes que se espalhe para todas as famílias –

caracteriza-se por ser favorável a uma atitude absolutamente contrária ao propalado

discurso da diversidade sexual. Seu conteúdo não somente sugere a condenação

moral da homossexualidade, como ainda insinua a necessidade de que se

desenvolvam medidas para contê-la antes que se espalhasse para todas as famílias.

251

A atribuição de risco à mera existência da homossexualidade estimula as defesas

persecutórias e justifica a criação de medidas proibitivas. A média de 3,43 permite

avaliar que, apesar da rejeição apresentada ter sido muito pequena, não houve

concordância com o enunciado. Esse resultado pode dever-se ao fato do tema não

ser mais tão distintamente um objeto de tabu ou à delimitação imprecisa sugerida

pela proposição. O forte elemento persecutório e sua conseqüência possível, a

implementação de medidas proibitivas, podem ter assumido o papel de elemento

principal do item, desviando a atenção dos sujeitos da aprovação ou rejeição da

homossexualidade para a afirmação de uma postura autoritária quanto às tendências

das quais discorda. Apesar da relevância desse resultado, que mesmo com média

baixa corrobora a hipótese de que a liberação sexual atualmente consentida está

sujeita a contradições e controles, seria conveniente, em futuras oportunidades,

distinguir entre a investigação de atitudes motivadas por tabus sexuais e a adesão a

tendências autoritárias: a espontaneidade com que algumas pessoas tratam à homossexualidade

como se fosse parte dos comportamentos sexuais normais é uma ameaça aos bons costumes.

Mediação da sexualidade pela dominação

Definidas pela valorização de prazeres relacionados à subordinação e à

submissão, bem como pela associação a formas de crueldade dirigidas para

indivíduos ou grupos sociais específicos, em detrimento de prazeres associados à

ternura e à conservação do objeto de desejo, as proposições desse fator sugerem

que os sujeitos que concordam com seus respectivos conteúdos também

concordam com a mediação exercida pelo princípio da dominação. A correlação

encontrada entre o fator e a escala D (0,86, sig.p/p<0,01) reforça a hipótese de que

a liberação da sexualidade permitida nas últimas décadas não foi gratuita, mas sim

condicionada por sua associação às pulsões destrutivas e à forma estipulada pela

sociedade administrada. Nesse ponto, deve-se manter presente a clara distinção

252

entre a liberalização mensurada pela escala LS e a verificação dos limites da

sexualidade mensurada pela escala D. A primeira verificou várias tendências da

liberação sexual em perspectiva, projetadas em uma ampla extensão de

possibilidades, em geral, relacionadas às mudanças históricas e culturais

transcorridas no âmbito da moral e da mentalidade subjacente ao processo

histórico; esta outra, visa mensurar as atitudes mediadas por elementos que

suprimem sua essência especificamente sexual, por determinantes exteriores,

relacionados aos interesses políticos e econômicos, à adaptação irracional e à

influência dos princípios da dominação. Para a análise deste fator, além da

correlação com a escala, também foram importantes as correlações com os fatores

reificação do sexo (0,60, sig. p/p<0,01) e tabus sexuais (0,46, sig. p/p<0,01), ambos

relacionados a importantes dimensões da vida social. A reificação já traz em sua

própria estrutura constitutiva e condição de ser a mediação da dominação presente

na cultura ocidental desde os primórdios da civilização, portanto não é em nada

surpreendente que se correlacione com este fator. Os tabus sexuais também são em

si mesmos uma forma de controle exercido sobre as possibilidades de prazer; um

modo de dominação da sexualidade de outrem em parte já fundamentado na

dominação da própria sexualidade.

253

Tabela 23: Tendências centrais dos itens relacionados à mediação da sexualidade pela

dominação

Item Média Desvio

Padrão

Correlação entre o Item e o

Fator

Correlação entre o Item e a

Escala

14 3,38 2,32 0,69* 0,58*

35 3,64 2,07 0,57* 0,57*

37 3,61 2,10 0,67* 0,54*

50 2,96 2,00 0,49* 0,43*

60 3,43 2,14 0,70* 0,58*

Obs: * correlação significativa para p< 0,01

A média dos escores dos itens relacionados à mediação exercida pela dominação

indicou haver discordância leve em relação à tendência sugerida pelos itens

testados. Situado entre o ponto neutro e a discordância leve, o escore médio obtido

(3,40) permite inferir que os resultados desta sub-escala retratam adequadamente a

média geral da escala D (3,46). Tal como vem sendo analisada nos parágrafos

anteriores, essa tendência à discordância leve em relação aos itens dessa escala pode

estar associada à presença de fatores distintos nas respectivas proposições. Um dos

aspectos que mais têm se destacado é a ênfase atribuída ao autoritarismo. A

associação explícita entre os mecanismos de dessexualização e o autoritarismo

parece caracterizar o principal motivo da rejeição aos itens que, de outro modo

menos direto, poderiam representar menor aversão aos respondentes.

Consideração similar foi apresentada por Adorno et. alii (1950/1965) quanto à

elaboração da Escala F. Definida como instrumento de mensuração da tendência

antidemocrática implícita, esta escala consistiu em formulações condizentes com o

fascismo, porém de maneira essencialmente indireta para que, ao expressarem suas

254

atitudes, os sujeitos não tivessem que necessariamente ver espelhada sua imagem

autoritária, com a qual dificilmente entrariam em contato sem defesas e

racionalizações. Analogamente, pode-se dizer que a dessexualização configura a

sombra não-reconhecida da liberalização sexual, seu limite e condição. Esta

condição implica em que se deva utilizar maior sutileza na apresentação das

proposições, para que dirigidas de modo mais indireto às atitudes que se quer

mensurar, possam captar o nível real de concordância sem, com isso, ter que causar

espanto ao respondente; que possivelmente também não quer ver explicitada a

negação de sua crença na liberdade sexual existente.

O item 14 – o prazer obtido ao final da relação sexual compensa os sofrimentos que

tenham sido necessários para se chegar a ele – obteve média de 3,38, aproximando-se da

discordância leve. Se considerado o teor especificamente masoquista da proposição

apresentada, pode-se ponderar que o grau de discordância atingido não foi

suficientemente expressivo. De acordo com as considerações a respeito do modo

de apresentação deste conjunto de itens, a proposta de revisão tem como objetivo

capturar possíveis disposições sadomasoquistas que estejam imbricadas no padrão

da sexualidade sem, com isso, enfatizar a imagem aversiva da mediação do poder: o

sexo não é somente delicadeza; é normal que às vezes o prazer e a dor se misturem.

Com média próxima ao ponto neutro (3,64), o item 35 – se não forem

devidamente dominadas, as grandes paixões terminam sempre em grandes tragédias, pois o prazer

depende de que haja ordem para ser alcançado – propôs ser necessário haver certa

dominação de si mesmo, da natureza interna, sugerindo que se os impulsos

permanecessem liberados, acarretariam grandes tragédias. A decorrência proposta

como inevitável sugere que o desenvolvimento imanente das paixões traria consigo

a destruição, e que não haveria outra maneira para se preservar a vida senão a

repressão dos impulsos e a ordenação lógica do prazer: a entrega às grandes paixões

traz consigo o risco da tragédia, por isso, é necessário o controle dos impulsos para que se possa

atingir o verdadeiro prazer.

255

Com indicadores similares aos do item anterior, (média = 3,61; desvio

padrão = 2,10), o item 37 – eu gostaria de ter mais poder para melhor gozar a vida, pois

certamente é melhor dominar os outros do que ser dominado por eles – apresenta alguns

argumentos que misturam o realismo opressivo, derivado da existência constituída

sob o modelo das relações hierárquicas, e o sórdido acordo com essa ordem social

injusta que, por vezes, engendra àquelas relações. A opção pelo poder como meio

de melhor gozar a vida difere significativamente da conclusão de que é melhor

dominar os outros do que ser por eles dominado, mas em ambas as formulações é

o reconhecimento do poder como mediação principal que está em questão.

Quando dissociado da consciência de que é a dominação que deveria ser superada

(Horkheimer e Adorno, 1944/1985), tanto o incômodo por ser subjugado quanto o

gozo por poder subjugar assemelham-se na opção pelo poder. O baixo grau de

desaprovação ao conteúdo deste item não chega a configurar uma postura crítica

frente ao extremo elogio da dominação que ele suscita, portanto é possível que uma

revisão de sua forma de exposição possa captar a tendência imanente nestes dados,

ou seja, propiciar condições para que possa ser melhor expressada a aprovação

tácita à mediação das relações humanas pelo poder: no sexo, assim como na vida em

geral, quanto mais poder tivermos, tanto maiores serão nossas oportunidades de gozarmos os

prazeres que a vida oferece.

Excessivamente explícito quanto à ênfase atribuída à vinculação entre o

amor e o ódio, o item 50 – faço qualquer sacrifício pela pessoa que amo, mas se for traído,

desejo que recaia sobre a pessoa que me traiu os piores infortúnios, para compensar os meus

sacrifícios – possibilita avaliar a mediação exercida pela dominação nas relações

afetivas. A média de 2,96 indicou haver rejeição leve ao conteúdo proposto pelo

item. É certo que, se pensado em relação ao desvio padrão de 2,00 – o menos

dispersivo desse grupo de questões –, os sujeitos com os escores mais elevados

tenderam à concordância leve, mas, ainda assim, é importante avaliar alguns

aspectos da formulação que possam ter influído decisivamente para o resultado

256

obtido. O mais importante deles parece ter sido a maneira muito explícita com que

os aspectos sadomasoquistas da relação foram destacados. Tais conteúdos

comumente são tratados por meio de racionalizações que os remetem a áreas de

menor conflito. Essas ponderações levam ao questionamento central que vem

sendo desenvolvido ao longo da discussão de cada um dos itens dessa escala: a

média relativamente baixa deveu-se realmente às atitudes dos sujeitos, no caso,

contrários à formulação apresentada, ou poderia ter sido maior se a sentença não

provocasse a percepção tão direta do conteúdo. O escore médio obtido não exclui

a possibilidade de que poderia haver maior aceitação se a proposição não

apresentasse considerações tão extremas a respeito do sacrifício e da vingança,

temas que causam desconforto imediato e são facilmente rechaçados da

consciência. A presença dos impulsos destrutivos na relação com os objetos de

investimento libidinal poderão ser avaliadas recorrendo-se a futuros testes da nova

formulação da sentença: se uma pessoa para qual dediquei o melhor de meu amor

simplesmente me traísse ou desprezasse, eu gostaria de vê-la sofrendo em dobro.

Com média de 3,43, próxima ao ponto neutro da escala, e desvio padrão de

2,14, indicando um raio de variação que, com mais um desvio padrão acima da

média, atinge os escores dos sujeitos de pontuação mais elevada a uma proporção

de 5,57 na escala, ou seja, correspondente à concordância moderada, o item 60 –

imaginar que alguém rasteja a meus pés, implorando para que eu satisfaça seus desejos mais

ardentes, eleva minha alto-estima e aumenta o meu prazer – traz em seu conteúdo

elementos, em parte implícitos em parte manifestos, que relacionam a humilhação

do outro, que deste modo rastejaria pelo objeto de desejo, e a elevação da auto-

estima e do prazer daquele que assim for assediado. O núcleo da tendência que se

pretendia medir é o prazer por meio da humilhação infligida a outrem.

Contrariando um dos princípios mais tradicionais do amor romântico, a formulação

sugere ainda que o outro por meio do qual é possível obter uma satisfação de certo

modo cruel, é principalmente uma coisa; condição que o desqualifica como objeto

257

de amor. O escore médio de 3,43 não acusa nenhum grau de aprovação, mas

também não apresenta oposição suficiente ao conteúdo bastante explícito. Além

disso, os sujeitos situados a um desvio padrão acima da média na escala

apresentaram concordância moderada, o que, dado o teor do conteúdo desse item,

é algo extremamente expressivo. De todo modo, seguindo a tendência geral do

tratamento dado aos itens desse fator, é possível que este item possa, por meio de

uma nova redação, apresentar o conteúdo de modo menos direto, preservando a

aparência com o ideal cultural. Supõe-se que, com isso, ele manteria o núcleo da

hipótese a que corresponde, mas sob uma forma de apresentação menos aversiva

ao olhar breve do respondente que não gostaria de ver o pior si espelhado em uma

frase: há um prazer especial em se sentir desejado(a), e sempre tem aquelas pessoas que

adoraríamos ver implorando por nosso amor para que pudéssemos esnobá-las.

Padronização do comportamento sexual

A inclusão na escala D, de proposições que indicam a adesão a modelos de

comportamento sexual padronizados deveu-se ao entendimento de que a simples

redução a padrões já é contrária à natureza multivariada da substância erótica. O

ajustamento dessa tendência aos parâmetros fornecidos e estimulados pela indústria

cultural indica o fato, ainda mais relevante, de seus elementos constitutivos serem

condizentes com o processo de dessexualização. Contudo, a preponderância da

tendência cultural à formação de padrões, não apenas ligados ao comportamento

sexual, mas ao campo geral das atitudes, representa um questionamento importante

sobre a pertinência ou não destes itens na escala de dessexualização. O processo

geral de liberalização do sexo também se pauta por padrões e, mesmo que os dados

obtidos por aquele processo não sejam indicadores da regressão da sexualidade, o

limite entre a liberação e a dessexualização torna-se tanto mais tênue quanto mais

este fator parece se relacionar com as duas escalas. Considerando-se a utilização

258

desta escala em pesquisas subseqüentes, é importante considerar que ainda seriam

necessárias ponderações mais detalhadas para que se pudesse decidir sobre a

manutenção ou exclusão destes itens na escala D completa; porém, isto somente

será decidido mediante os resultados de novas aplicações da escala. Por enquanto,

visualizando apenas os objetivos específicos desta análise, os resultados

encontrados já são interessantes, pois fornecem indicativos precisos de tendências

centrais do processo de dessexualização. Se há indicação para que este fator receba

tratamento diferenciado, por apresentar a necessidade de sofrer alterações mais

significativas, é preciso não esquecer que as diversas sugestões formuladas para os

itens não retiram a precisão do instrumento e nem amenizam o impacto dos dados;

apenas apontam a possibilidade de haver elementos da realidade que ainda não

foram completamente abrangidos e que talvez possam revelar resultados ainda mais

preocupantes. Como proposta de reformulação imediata dos itens desta escala,

pode-se indicar que os itens com resultados mais ambíguos sejam substituídos por

novas versões igualmente vinculadas aos propósitos da escala, sobretudo quanto ao

fato de deverem se dirigir para conteúdos subjacentes à consciência de si dos

indivíduos que se autoproclamam arautos da liberdade sexual. As correlações

obtidas forneceram bons indicativos para análise desse fator e para a decisão de

modificar muitos de seus itens. Como indicado acima, foram encontradas

correlações importantes também com escala LS, o que reforçou o questionamento

a respeito da manutenção ou não deste fator na escala D. O fator atingiu

correlações significativas ao nível de 0,01 com as escalas D (0,56) e LS (0,36), além

também se correlacionar significativamente com fatores de ambas as escalas.

259

Tabela 24: Tendências centrais dos itens relacionados à padronização do comportamento sexual

Item Média Desvio

Padrão

Correlação entre o Item e o

Fator

Correlação entre o Item e a

Escala

23 3,27 2,26 0,75* 0,39*

25 4,97 1,88 0,63* 0,34*

27 2,71 2,11 0,60* 0,28**

48 3,62 2,12 0,54* 0,43*

74 3,55 2,09 0,55* 0,29

Obs: * correlação significativa para p< 0,01 / ** correlação significativa para p< 0,05

Com exceção do item 25 – as fantasias sexuais são a melhor forma de esquentar a

relação –, que obteve média de 4,97 pontos na escala, caracterizando concordância

leve, todos os demais foram objeto de discordância dos sujeitos, mesmo que em

proporção muito pequena como é o caso do item 74 que obteve o escore de 3,55.

Estes resultados certamente influíram de maneira decisiva na média geral dessa

escala (3,46). Em conjunto, esses itens obtiveram média de 3,62, e ao contrário do

item 25, parecem retratar de forma mais realista as contradições referentes ao modo

de apresentação dos itens dessa escala conforme já foram analisadas acima. O item

25, por exemplo, parece estar melhor relacionado com a escala LS do que com a

escala D, pois apesar de demarcar uma tendência à padronização do

comportamento sexual, sua indicação de que as fantasias sexuais sejam a melhor

forma de esquentar a relação não explicita os limites e contradições internas da

liberalização sexual. Portanto, sugere-se que para futuras aplicações, o conjunto de

itens dessa sub-escala seja reformulado, procurando-se manter os temas já

demarcados por cada um deles e, ao mesmo tempo, buscando-se obter redações

mais precisas. Um dos aspectos que devem ser preservados nesta revisão é a relação

260

de complementaridade entre a tendência geral a ajustar-se a padrões de conduta

sexual pré-estabelecidos e a subordinação de outros aspectos da vida afetiva ao

imperativo do prazer. Reduzir as complexas mediações dos vínculos afetivos às

motivações sexuais é uma das tendências características da dessexualização, pois ao

elevar a satisfação sexual à condição de determinante principal do caráter, a

dessexualização produz a redução do objeto de desejo à condição de coisa:

Item 23: o “ficar” é a melhor forma de relacionamento porque reserva maior

liberdade para os “ficantes”.

Item 23 – proposta de reformulação: o “ficar” é uma boa forma de relacionamento porque,

além de propiciar experiências sexuais interessantes com pessoas com as quais não é preciso firmar

compromisso, ninguém sofre quando a relação termina.

Item 25 – as fantasias sexuais são a melhor forma de esquentar a relação.

Item 25 substitutivo – se devido a crises no relacionamento o desejo sexual diminuir, então as

fantasias sexuais serão a técnica mais indicada para esquentar a relação e garantir a convivência.

Item 27 – É difícil aceitar que existam pessoas que permaneçam presas a relações

afetivas quando a excitação sexual já não é mais a mesma que a do início da relação;

se o tesão diminuiu é hora de trocar o parceiro.

Item 27 substitutivo: é difícil aceitar que existam pessoas que permaneçam envolvidas em

relacionamentos desgastados quando a excitação sexual já não é mais a mesma que a do início da

relação.

Item 48: as pessoas freqüentemente se envolvem em relações extraconjugais

porque os impulsos sexuais são incontroláveis

Item 48 substitutivo: as pessoas freqüentemente se envolvem em relações extraconjugais porque

os impulsos sexuais são incontroláveis.

261

Item 74: procuro me informar sobre as novidades a respeito do sexo e conhecer os

meios mais eficientes de obter prazer para, com isso, ter um bom desempenho

sexual.

Item 74 – proposta de reformulação: alcançar um bom desempenho sexual é um dos

principais motivos de felicidade.

Normalização da sexualidade:

Partindo da suposição de que a liberdade sexual em voga consiste em um

processo de liberação parcial dos modos de satisfação e das variações dos tipos de

envolvimento sexual, a normalização da sexualidade foi escolhida como o tema que

poderia indicar o caráter conservador dessa suposta liberdade. As atitudes por ela

motivadas indicam a tendência dos sujeitos a concordarem com o ajustamento da

conduta sexual a preceitos rígidos de normalidade e desvio, quer se manifeste em

termos de conservadorismo moralista ou por meio de critérios pseudocientíficos de

normalidade. Além das restrições impostas à forma dos vínculos afetivos e dos

comportamentos sexuais liberados, a dessexualização também compreende a

fixação de normas estritas às quais se deve ajustar. Devido sua eficiência derivar da

aversão à moralidade repressiva à qual substituiu, o mecanismo de dessexualização

não é imediatamente percebido como uma forma mais eficaz da mesma repressão.

Contudo, a estrutura moral repressiva à qual se sobrepôs não foi superada nem em

seu propósito regularizador, desde a origem da burguesia européia condizente com

os interesses políticos e econômicos dessa classe social, nem em seus principais

alvos. Também agora, quando a liberalização sexual se revelou mais conveniente

aos interesses do capital e daqueles que o detém do que a repressão direta dos

impulsos e a retidão moral por meio dela obtida, é sob outras formas menos

aversivas que estes impulsos são mantidos dentro dos limites convenientes aos

interesses econômicos e políticos dominantes. Os indivíduos podem buscar os mais

262

diversos modos de satisfação desde que não deixem de produzir e consumir

passivamente. Nesse sentido, a normalização representa a continuidade, na nova

forma de repressão, das velhas estratégias da moralidade puritana. Somente são

aceitos os excessos que não desvirtuam a disposição para o trabalho e para o

consumo. A satisfação não deve impossibilitar o ajustamento às normas sociais;

mesmo os mais sedentos por prazer devem manter seus impulsos dentro da

normalidade psíquica necessária à sua participação no funcionamento da máquina

social.

A correlação entre esse fator e a escala D alcançou o escore de 0,53 (sig.

p/p<0,01); um grau não muito expressivo, mas certamente aceitável. Com relação

aos demais fatores da escala, as principais correlações foram com os fatores tabus

sexuais (0,37, sig. p/p<0,01) e mediação da sexualidade pela dominação (0,35, sig.

p/p<0,01). Apesar de serem baixas, essas correlações não minimizam a

importância da normalização para o entendimento da dessexualização, pois podem

estar indicando a especificidade e independência do fator em relação aos demais

temas.

Tabela 25: Tendências centrais dos itens relacionados à normalização da sexualidade

Item Média Desvio

Padrão

Correlação entre o Item e o

Fator

Correlação entre o Item e a

Escala

8 5,30 1,78 0,38* 0,24**

31 2,68 1,90 0,50* 0,35*

33 4,83 2,39 0,74* 0,42*

34 2,99 1,91 0,26** -0,63

72 3,32 2,00 0,46* 0,29*

Obs: * correlação significativa para p< 0,01

** correlação significativa para p< 0,05

263

O item 8 – as crianças devem receber educação sexual desde cedo para que possam

desenvolver uma vida sexual normal – atingiu a maior média (5,30) do grupo, com maior

concentração de respostas (desvio padrão = 1,78). Apesar de ser mais baixo do que

o dos demais itens deste grupo, o desvio padrão é adequado e tende a reafirmar a

expressiva concordância com o enunciado do item. A concordância moderada

obtida sugere que o controle da sexualidade deve ter início na infância e que, apesar

do discurso liberal, há um padrão de normalidade a ser buscado. Essa proposição

se relaciona com a dessexualização precisamente por aceitar que se demarque

externamente o limite da sexualidade por meio da referência à normalidade. Pode-

se supor que a autonomia dos indivíduos em constituírem sua personalidade e

caráter também deva se dar por meio da referência à normalidade; esta parece ser

uma educação para adaptação. Apesar de significativas, as correlações desse item

com o fator (0,24, sig. p6/p<0,01) e com a escala (0,38, sig. p/p<0,05) foram

baixas, ficando difícil avaliar, principalmente no caso da correlação com o fator, se

esses resultados indicam a necessidade de aprimoramento desse item ou dos

demais. Como o conteúdo está bem delimitado e sua apresentação parece clara,

optou-se por mantê-lo e deixar a avaliação desse aspecto para outro momento,

mediante a análise dos dados obtidos com a aplicação escala reformulada.

Destinada à mensuração da atitude frente à diversidade sexual, a proposição

correspondente ao item 31 – na verdade, muitos homossexuais ainda não conheceram a

pessoa do sexo oposto certa, quando conhecerem, certamente esquecerão esse desvio sexual – sugere

aos sujeitos que concordem com dois aspectos do ajustamento da

homossexualidade; primeiro, é insinuada a possibilidade de que a orientação homo-

erótica poderia ser revista a partir do contato com a pessoa ideal, portando, de que

a homossexualidade seria um mal-entendido derivado da pouca experiência de vida;

segundo, a normalização pretendida é apontada como corretivo para um desvio

sexual, o que define a homossexualidade como desvio em relação à normalidade. A

média de 2,68 e o desvio padrão de 1,90 permitem inferir que os sujeitos

264

discordaram levemente da formulação proposta e que possivelmente tendem a

aceitar a orientação homossexual como uma orientação particular de cada pessoa.

Todavia, dado o resultado negativo dessa proposição, que demarca certa distinção

entre a tendência geral encontrada dentre os sujeitos da amostra pesquisada e os

sujeitos de pontuação alta, os quais, além de apresentarem atitude concernente à

dessexualização, também apresentam correlação com o conformismo, pode-se

ainda experimentar uma nova redação que permita aos sujeitos expressarem de

modo menos comprometido com a pretensão de mudar a orientação sexual alheia

ou julgá-la como desviante, mas, ainda assim, indique o desejo de que haja maior

ajustamento à normalidade: é importante lembrar que muitas pessoas que tiveram

experiências sexuais com alguém do mesmo sexo logo perceberam que poderiam desenvolver uma

sexualidade normal.

Ao contrário do item anterior, que obteve média baixa, possivelmente

devido a sua redação muito direta, o item 33 – pessoas que realmente se amam jamais

desejariam praticar sexo com outros que não seus respectivos parceiros – obteve média

equivalente à concordância leve (4,83), neste caso, possivelmente devido a sua

redação excessivamente indireta. A relação entre a escolha de um objeto de amor

particularizado e o encarceramento do desejo nesta relação exclusiva, não

discrimina adequadamente a diferença entre a fidelidade à pessoa amada e a

repressão do desejo dirigido a outros objetos sexuais. De qualquer forma, o

resultado obtido revela-se muito interessante se confrontado com a intensa

sobrecarga de conteúdos sensuais em propagandas, músicas e filmes que

cotidianamente cerceiam a percepção com os mais variados conteúdos de timbre

sexual. Frente a essa contradição, pode-se supor que: ou a excitação provocada pela

presença maciça da sexualidade nos produtos da indústria cultural se vincula mais

especificamente ao pré-prazer, preservando a idéia de que a satisfação obtida por

meio da relação sexual não seria desejável em relação àqueles estímulos; ou a

condenação cristã do adultério ainda perfaz um importante papel na moldagem da

265

consciência moral, de modo que, apesar do discurso liberal e da dessexualização

que a acompanha, o controle do desejo voltado para objetos alheios ao que é

demarcado pela relação formal se afigure dentre os critérios da normalização. Em

razão da ambigüidade sugerida pela proposição, é possível que também este item

possa receber resultados mais expressivos se receber nova redação que garanta

maior discriminação das contradições ou limites impostos à sexualidade em nome

da normalização: hoje em dia se tornou comum ter vários parceiros sexuais ao longo da vida,

mas é inaceitável que alguém bem casado tenha desejos sexuais por outras pessoas que não seus

respectivos cônjuges.

Marcado por certa imprecisão quanto ao poder de discriminação entre o

preconceito estimulado em primeiro plano e a função da normalização

secundariamente relacionada a ele, como forma de amenizar seu impacto, o item 34

– acho que o casamento entre pessoas do mesmo sexo – gays e lésbicas – torna essas pessoas mais

aceitáveis socialmente – obteve média (2,99) correspondente à discordância leve. A

referência ao casamento homossexual foi relacionada à normalização que se pode

esperar do matrimônio. A suposição apresentada aos sujeitos consistia em afirmar

que pessoas não aceitas devido à sua orientação sexual poderiam ser melhor

recebidas pela sociedade se aderissem a uma prática normalizadora como o

matrimônio. Todavia, a redação do item deixou margem a uma dupla interpretação:

por um lado, de que por serem gays e lésbicas, as pessoas mencionadas não

poderiam ser melhor aceitas socialmente do já são; por outro, de que o casamento

entre pessoas do mesmo sexo não seria uma prática normalizadora e sim algo que

acentua ainda mais a rejeição aos homossexuais. Devido a estas dificuldades, o item

pode ser reformulado, passando a uma nova redação, com delimitação mais precisa

de um único aspecto a ser avaliado pelos sujeitos: a preservação do matrimônio e

do modelo de família nuclear unicamente às pessoas cuja sexualidade estão

enquadradas no padrão de normalidade: nos casos de adoção é preciso não esquecer que as

266

crianças terão condições mais apropriadas a seu desenvolvimento moral e afetivo se forem adotadas

por casais heterossexuais.

Com média (3,32) situada entre o ponto neutro e a posição correspondente à

discordância leve, o item 72 – uma pessoa que leve uma vida sexual promíscua não

conseguirá ser feliz – apresentou aos sujeitos a oportunidade de se manifestem a

respeito da possibilidade de que haja relação entre a moderação sexual e a conquista

da felicidade. O papel da normalização demarcado por esta sentença referencia o

entendimento comum de que a felicidade do indivíduo está atrelada à regularidade

de suas relações sexuais e afetivas. A proximidade do escore médio obtido em

relação ao ponto neutro da escala permite supor que a formulação do conteúdo

testado não foi suficientemente clara quanto ao aspecto que pretende medir.

Principalmente por remeter a uma dimensão tão subjetiva como a felicidade, esta

proposição não atingiu a objetividade necessária. Uma nova redação poderá

preservar a idéia de que a promiscuidade deva ser ajustada à norma, mas deverá

melhor relacioná-la com um fator mais objetivamente discriminável: dificilmente

alguém que tenha uma vida sexual promíscua manterá uma relação responsável com a família e o

trabalho.

Devido às alterações previstas para essa escala, bem como outras similares

para as escalas precedentes, parte dos dados apresentados nas tabelas

correspondentes a cada um dos fatores analisados poderão ser confrontados, em

pesquisas ulteriores, com os resultados obtidos por meio da aplicação das escalas

modificadas. Apesar de comumente ser uma etapa da análise destinada à validação

dos instrumentos de coleta de dados, neste caso, a análise detalhada do conteúdo

dos itens e dos resultados isolados obtidos deixa de ser uma etapa estanque do

desenvolvimento dos instrumentos de coleta de dados para se tornar parte essencial

do próprio processo interpretativo. Não há dúvida de que novas aplicações das

escalas, em pesquisas complementares, não eliminará a necessidade de dar

continuidade ao aprimoramento dos instrumentos utilizados, pois este é um

267

processo intrínseco ao método de investigação. Estes instrumentos, bem como

quaisquer outros que pretendam captar a variabilidade das disposições psíquicas

humanas, estarão sempre sujeitos a constantes revisões de sua forma e do alcance

de seu conteúdo, seguindo as transformações históricas do objeto; suas variações

em cada um dos diferentes grupos sociais e mediante a constante interferência de

novos padrões culturais produzidos incessantemente pela sociedade. Com isso,

pode-se dizer que a realização de novas pesquisas sobre a liberdade sexual

administrada e suas variações serão imprescindíveis à elaboração de um

conhecimento mais sólido a respeito dos fatores que sustentam o enigma da

servidão voluntária, mas não se deve sucumbir à ilusão de que a descrição que, num

dado momento, se alcança de alguns desses fatores possa perdurar para além da

transitoriedade das configurações culturais. Bem de acordo com o espírito negativo

que anima a investigação dialética, a opção por utilizar escalas de atitude, em si

mesma, já caracteriza o compromisso em se investigar as manifestações mais

efêmeras de fenômenos que, precisamente por sua habilidade em variar na

aparência e, com isso, produzir formas que iludem o olhar desatento dos indivíduos

carentes de experiências verdadeiramente prazerosas, consegue conservar sua

essência destrutiva como se fosse um contínuo histórico inviolável.

Considerações a respeito das propostas de modificação das escalas

para futuras aplicações:

De modo geral, sempre que possível, a análise qualitativa dos itens que

compõem as três escalas elaboradas para a investigação da liberdade sexual

administrada foi complementada com a apresentação de uma proposta de

reformulação de determinados aspectos das proposições. Na sua maioria, estas

sugestões não reduzem o valor e a precisão dos itens já aplicados, pois, tal como

estão formulados, já indicaram adequadamente as tendências presentes nas atitudes

268

dos sujeitos, sobretudo o fato de haver correlação positiva entre as inclinações

conformistas e a dessexualização. Os sujeitos que tenderam a concordar com as

proposições conformistas, também demonstraram similar inclinação para a

dessexualização. Contudo, considerando-se esses dados essenciais, as propostas de

modificação de aspectos específicos dos itens visou extrair o máximo potencial de

adesão dos sujeitos ao conteúdo das proposições apresentadas, objetivando

aumentar o poder de discriminação das sentenças e obter uma descrição mais

fidedigna das tendências psicossociais analisadas, inclusive de suas disposições

implícitas. Como foi assinalado anteriormente, a decisão por manter estas

sugestões, mesmo considerando-se que a versão reformulada das escalas não seria

aplicada nesta pesquisa, permitiu vislumbrar, ao mesmo tempo, os limites e as

possibilidades do presente estudo.

Como as modificações de alguns aspectos e itens das atuais escalas prevêem

mudanças mais expressivas, principalmente, para as escalas de liberalização e de

dessexualização, julgou-se importante avaliar se tais modificações poderiam

resultar, no caso destas escalas, em conclusões distintas das que foram formuladas.

Considerando que a análise qualitativa desenvolvida apresentou a possibilidade de

que fossem alterados um dos temas da escala LS, expressão da pulsão sexual inibida em

sua finalidade, e alguns dos itens de um dos temas da escala D, padronização do

comportamento sexual, julgou-se importante, para re-afirmar a validade dos resultados

já obtidos, proceder a novos testes estatísticos – Alpha de Cronbach e correlação

de Pearson – com os dados das escalas atuais, reduzindo-se os fatores que poderão

ser modificados. Para esta nova avaliação foram retirados os dois temas

mencionados das escalas D e LS. Considerados apenas os 20 itens restantes em

cada uma delas, os resultados dessa nova avaliação com as escalas D e LS reduzidas

apresentaram dados bastante parecidos com os obtidos com a avaliação das escalas

completas. Com coeficientes Alpha de Cronbach de 0,80 para a Escala LS reduzida

e 0,75 para a escala D reduzida, o que indica ter se mantido a precisão e a coerência

269

interna dos instrumentos, os novos testes revelaram uma correlação ainda mais alta

entre as escalas C e D do que a obtida anteriormente, afastando o risco de que os

dados atuais, calcados nas escalas completas, camuflassem possíveis resultados

contrários aos obtidos:

Tabela 26: Correlações entre as escalas C, D reduzida e LS reduzida

Escalas C LSr Dr

C 1,00 0,13 0,77*

LSr 0,13 1,00 -0,04

Dr 0,77* -0,04 1,00

* p < 0,01

Como indicam os dados da tabela 26, a correlação entre as escalas de

conformismo e de dessexualização tendeu a se manter alta e significativa, mesmo

após a redução de alguns de seus itens constitutivos. Este resultado permite supor

que tais correlações também possam se manter similares nas aplicações

subseqüentes com as escalas já reformuladas. A análise das médias e das medidas de

dispersão das escalas revelou que dentre os sujeitos pesquisados é maior a atitude

favorável à liberação do que as atitudes caracterizadas pela dessexualização e pela

inclinação ao conformismo, contudo também indicaram que é precisamente entre

estas duas últimas que se encontra a correlação mais importante.

Pelo que estes resultados indicam, a escala D pode revelar-se um

instrumento que, mesmo independente da correlação com outras escalas, como a

de conformismo, já é eficiente à mensuração da liberdade sexual administrada.

Permitindo captar as contradições e limites inerentes ao processo de liberalização

sexual em sua interface com a força adaptativa conservada em sua forma. Ela traz

270

consigo, internamente aos elementos sexuais que mensura, indicações precisas da

relação dessa sexualidade com a produção do conformismo. Pode-se indicar que a

liberalização sexual em processo, assim como ocorre quanto à utilização regressiva

da técnica, não pode ser mais democrática do que a sociedade que a produz e que,

portanto, mesmo não sendo em si mesma uma forma de repressão, serve de

máscara ideológica para o padrão de sexualidade que efetivamente é estimulado

pela sociedade totalitária: uma sexualidade dessexualizada, adaptada aos

mecanismos de dominação que só permitem os prazeres que, privados do espírito

realmente transgressor, favorecem o ajustamento do indivíduo às condições de

existência que lhe são impostas pelo mundo administrado.

271

Considerações finais

Os resultados encontrados por meio desta pesquisa podem ser agrupados em

três categorias complementares: resultados teóricos, resultados empíricos e

resultados metodológicos. Por resultados teóricos compreende-se a elucidação de

aspectos centrais da estrutura psicossocial da liberdade sexual administrada, a

análise de suas mediações constitutivas e a crítica aos impactos decorrentes de sua

incidência. A confirmação da hipótese geral da pesquisa depende deste tipo de

resultado. Obviamente, ela abrange aspectos empíricos vinculados às hipóteses

específicas, mas, por requerer a interpretação do conjunto dos resultados e a

subseqüente confrontação com os conteúdos teóricos, a avaliação desta hipótese e

os resultados que deste processo pode ser extraído são distintos dos demais. Os

resultados empíricos referem-se à dimensão mais específica da pesquisa, pois

compreendem o conjunto de inferências extraídas dos dados coletados, sua análise

e interpretação. Nesta categoria se enquadram um dos dois objetivos formulados e

o conjunto das hipóteses empíricas. A apreciação de cada uma delas, bem como o

julgamento acerca do cumprimento ou não do objetivo estipulado acerca dessa

dimensão, constituem um conjunto de resultados essenciais ao entendimento do

objeto investigado. Por fim, os resultados metodológicos podem ser

compreendidos como aqueles produtos que, além de possibilitarem o acesso aos

demais tipos de resultados, constituem instrumentos úteis à continuidade do

processo investigativo. As escalas de atitude elaboradas para a coleta de dados são

os principais resultados deste tipo obtidos nesta pesquisa. Concomitante à definição

do método e à elaboração dos instrumentos, houve a demarcação de um campo de

investigação e de possibilidades de explorá-lo de modos e perspectivas novos,

decorrentes da reflexão metodológica subjacente ao desenvolvimento da pesquisa,

portanto, a apresentação destes resultados é tão importante quanto à dos demais.

Para uma exposição mais detalhada destes diferentes tipos de resultados, será

seguida a ordem de complexidade e o alcance de suas implicações. Portanto,

272

primeiramente serão apresentados os resultados metodológicos, em seguida, os

resultados empíricos e, por fim, serão apresentados os resultados teóricos, os quais

apresentam o maior grau de complexidade e dependem, tanto para sua formulação

quanto para sua compreensão, da apresentação dos demais tipos de resultados,

técnicos e empíricos.

As técnicas de investigação empírica utilizadas representam importantes

resultados desta pesquisa, pois além de compreenderem os recursos derivados da

tradição metodológica, também dependeram da articulação desses recursos com

elementos empíricos e com a reflexão teórica. Este foi o caso das três escalas de

atitude elaboradas para a investigação da liberdade sexual administrada. Cada uma

delas foi elaborada para abranger um conjunto diferente de fatores que poderiam

ou não estar relacionados ao fenômeno que conceitualmente se definiu como

liberdade sexual administrada. Estes conjuntos de fatores, agrupados na estrutura

lógica da escala, caracterizaram aspectos interligados de atitudes específicas, como

as atitudes favoráveis à liberalização do sexo, as atitudes caracterizadas pela

inclinação ao conformismo e as atitudes definidas pela dessexualização. Como foi

descrito na seção destinada à apresentação do método utilizado na pesquisa, a

produção das escalas decorreu de uma série de outros procedimentos de

investigação empírica e da articulação dos dados obtidos por meio deles com os

conteúdos teóricos. A observação de materiais, como revistas femininas e

programas de televisão, e de situações cotidianas caracterizadas pela manifestação

de formas específicas da sexualidade implicadas no processo de liberalização sexual,

propiciaram o acúmulo de indicações importantes para a formulação dos itens de

cada uma das escalas. A sistematização desses dados brutos e sua conversão em

proposições internamente articuladas foi um trabalho também teórico, pois contou

com a orientação da perspectiva teórica do trabalho. Nesse sentido, as escalas

utilizadas para coleta dos dados analisados são, primeiramente, um dos resultados

da pesquisa, pois podem vir a ser utilizadas em pesquisas subseqüentes,

dispensando novo trabalho de elaboração. Por serem instrumentos destinados à

273

mensuração de aspectos variáveis da personalidade, as atitudes, requerem freqüente

acompanhamento e ajustes em sua forma de apresentação. Todavia, a estrutura dos

fatores relacionados e o conjunto dos temas por ela abrangidos tendem a

manterem-se pertinentes por mais tempo. A proposta de reformulação de alguns

dos itens das escalas aplicadas, das quais os dados analisados são provenientes, traz

modificações dessa natureza. Contém reformulações da forma de redação de alguns

itens, em geral, conservando-se o conteúdo já suscitado pela primeira versão

aplicada. De modo geral, quer na versão devidamente aplicada e analisada, quer na

versão proposta a partir da analise dos dados, as escalas de conformismo, de

dessexualização e de liberalização sexual são dentre os resultados da pesquisa

aqueles que permitem sua continuidade em pesquisas posteriores articuladas ao

campo de investigação empírica que ora foi delimitado pela presente investigação.

Dentre os resultados denominados empíricos, é importante destacar os que

foram atingidos em função dos objetivos e hipóteses da pesquisa. Em relação ao

objetivo 1. – averiguar se há correlações entre as atitudes concernentes à liberalização sexual, à

dessexualização e ao conformismo, em que grau ocorrem e se suas variações sugerem organizações

psicodinâmicas específicas –, o teste de correlação de Pearson entre as escalas revelou

haver correlação positiva entre as atitudes favoráveis à liberalização e as que são

caracterizadas pelo conformismo. A correlação encontrada foi de 0,75, significativa

ao nível de 0,01, e as pequenas oscilações neste escore nos casos das correlações

controladas (0,75 e 0,72) e na correlação com as escalas reduzidas (0,77) foram

todas similares e significativas ao nível de 0,01, corroborando os resultados

principais. Em face destes resultados e da constatação de que não houve correlação

significativa entre as demais escalas, é possível afirmar que o objetivo foi

contemplado. Sua verificação completa pode ser averiguada por meio da avaliação

das hipóteses empíricas, que previram níveis de correlação distintos entre os três

grupos de atitudes estudadas.

274

Além de indicar os fatores que medeiam o processo de ajustamento social, os

resultados empíricos obtidos permitiram comprovar as hipóteses formuladas No

caso da hipótese 2 – Há correlação positiva entre as atitudes características da dessexualização

e a inclinação ao conformismo –, a correlação entre as escalas de dessexualização e de

conformismo foram decisivas, pois tal como indicado acima em ralação ao objetivo

1, não deixou dúvidas de que quanto mais os indivíduos apresentam atitudes

caracterizadas pela dessexulização, maiores são suas inclinações para o

conformismo. Se a adesão ao processo histórico de liberalização sexual não

constitui, com exceção de alguns de seus elementos constitutivos, vinculação

interna com a atitude conformista, a dessexualização, ao contrário, é condizente

com a resignação ante as tendências sociais predominantes na sociedade

administrada. Os mecanismos de naturalização, o desenvolvimento do cinismo, os

processo de submissão à autoridade, a formação de um estado de apatia

generalizado e o hiper-realismo são fatores que, além de caracterizarem a mediação

explícita do ajustamento social, estão atrelados ao recrudescimento de uma

sexualidade engendrada a partir de condições sociais desfavoráveis ao livre

exercício do prazer. A associação entre sexo e dominação, a manutenção de tabus

sexuais, a subordinação do campo das relações sexuais e afetivas à forma

mercadoria, o ajustamento a padrões rígidos e supostamente normais são elementos

que deformam o prazer, impossibilitando a realização da verdadeira liberdade

sexual; são manifestações da sexualidade que condizem inteiramente com as

exigências sociais impostas aos indivíduos. A resignação ante as condições sociais,

políticas e culturais requer o desenvolvimento de formas de prazer e felicidade que

estejam de acordo com as condições gerais de existência. Da mesma forma, os

indivíduos que apresentam atitudes caracterizadas pela dessexualização já sofreram

as mediações da cultura em grau tão intenso que suas atitudes em relação a outros

aspectos da vida, como as relações sociais e políticas, também tendem a ser

semelhantes à sua atitude para com as relações privadas.

275

As hipóteses empíricas 3 – apesar de ambas se referirem às formas e aos padrões

contemporâneos do comportamento sexual e suas implicações psicossociais, as atitudes favoráveis à

liberalização sexual e as atitudes caracterizadas pelas dessexualização não apresentam correlação

significativa – e 4 – de modo semelhante às atitudes conformistas, as atitudes favoráveis à

liberalização sexual possuem fatores constitutivos condizentes com a integração cultural, mas,

ainda assim, não se correlacionam significativamente – também foram comprovadas pelos

resultados obtidos. O escore obtido por meio da correlação de Pearson entre as

escalas LS e D, revelou não haver correlação significativa entre estas escalas: 0,14.

Ambos os tipos de atitudes abrangidas por estas escalas compreendem fatores

relacionados à sexualidade, mas somente uma delas, a que delimita a

dessexualização, se relaciona com a forma estabelecida pela sociedade administrada.

A liberalização sexual possui características distintas das que são próprias à

dessexualização. Como já foi indicado acima, este processo também conserva

limitações importantes, mas não se reduz à forma estipulada pela tendência à

dominação social. Resguarda, inclusive, elementos contrapostos às condições

sociais vigentes. Isto pode ser verificado em relação à hipótese empírica 4, que

também foi comprovada pela correlação entre as escalas LS e C. A correlação de

0,20 obtida não foi significativa, de modo que é possível afirmar que, independente

de dois fatores da escala LS terem apresentado correlação positiva com a escala de

conformismo, ainda assim, as atitudes favoráveis à liberalização sexual não são

condizentes com o estado de resignação geral. Segundo estes dados, pode-se

afirmar que os indivíduos cujas atitudes estão de acordo com a tendência à

liberalização sexual não compartilham as mesmas opiniões e não desenvolvem a

mesma postura frente à realidade social, seus aspectos culturais e políticos, que os

indivíduos diretamente conformistas. Se o nível de adesão ao processo de

liberalização sexual que manifestam configura uma forma de integração cultural,

não é por significar conformidade generalizada com o sistema que essa integração

se consolida. A integração da sexualidade interfere na formação de resistência à

integração cultural e no desenvolvimento de formas de satisfação adequadas à

276

manutenção do status quo, contudo esta forma de integração não coaduna com o

conformismo em outros aspectos da vida social. Em suma, é possível afirmar que

os resultados obtidos por meio da pesquisa empírica permitiram alcançar parte dos

objetivos que motivaram a realização desta pesquisa e responder afirmativamente

às hipóteses específicas formuladas.

É importante destacar que a divisão dos resultados relacionados ao método,

à investigação empírica e à reflexão teórica, apresentada no início destas

considerações finais, é conveniente a uma apresentação sistematizada dos

resultados gerais, mas não visa cindir os diferentes níveis de investigação

implicados na pesquisa. A interpretação destes resultados depende diretamente da

articulação destes diferentes níveis de investigação. Os resultados teóricos que

agora serão apresentados são teóricos porque não poderiam ser formulados de

modo operacional, compreendem questões a respeito do objeto e aspectos de sua

estrutura que ultrapassam os resultados empíricos, exigindo um trabalho de

especulação mais intenso. Contudo, estes resultados somente podem ultrapassar os

que foram obtidos especificamente em relação à investigação empírica porque

partem de seu produto direto. Foi a análise e a interpretação dos dados que

permitiram considerar criticamente os aspectos teóricos da pesquisa abrangidos

pelo objetivo 2 e pela hipótese geral.

O objetivo mencionado corresponde à intenção de elucidar algumas contradições

da estrutura psicossocial da liberdade sexual administrada e a hipótese geral previu um

julgamento acerca dessa forma regredida da liberdade sexual, definindo-a como a

expressão contraditória do anseio por liberdade produzido sob as determinações do mundo não-

livre. Este julgamento implica também na avaliação do modo como cada um dos

três tipos de atitude investigadas empiricamente participa deste fenômeno

psicossocial. Distintamente das hipóteses empíricas, que foram formuladas de

modo operacional e puderam ser verificadas por meio de procedimentos técnico-

277

científicos, a hipótese geral não pode ser verificada nestes mesmos termos; depende

do trabalho de interpretação.

Com o desenvolvimento das análises teóricas desenvolvidas nos três

primeiros capítulos deste trabalho, foi possível contemplar o objetivo de elucidar

algumas contradições da estrutura psicossocial da liberdade sexual administrada. A

análise da permissividade sexual repressiva é possivelmente o avanço mais

importante neste sentido, pois permitiu elucidar algumas das contradições internas

da nova moral sexual permissiva e estabelecer as bases para sua crítica imanente. O

clima geral de liberalização, ao qual as atitudes mensuradas pela escala LS

correspondem, forma apenas uma camada mais superficial do fenômeno.

Subjacentes a ela, estão as tendências que garantem a subordinação do sexo

parcialmente liberado aos interesses e à forma estipulados pela sociedade

administrada. A reificação da sexualidade e do prazer, explorada pela indústria

cultural; o desenvolvimento de formas de prazer vinculadas às formas de

dominação social; o recrudescimento dos mecanismos de defesa regressivos, como

o narcisismo e a frieza, são mediações que tornam explícitos os limites desse clima

de liberação tão conveniente aos interesses da produção material. A dessexualização

é um processo complexo por meio do qual o sexo liberado é expurgado de sua

substância transgressora e, exatamente por esta razão, converte-se em mais um dos

instrumentos de manipulação dos indivíduos.

A análise da determinação social implicada no ajustamento social e na adesão

à ideologia hiper-realista permitiu compreender que a ameaça de aniquilação

experimentada pelos indivíduos caracteriza uma dimensão objetiva, vinculada à

exigência de adaptação às condições de existência. Estes elementos permitem

formular como um dos resultados relevantes desse trabalho, a conclusão de que o

desenvolvimento do conformismo, bem como a adoção de ilusões que amenizem o

estado de tensão provocado pela experiência do desespero frente à realidade, é um

278

processo secundário, complementar ao medo decorrente das condições concretas

de sobrevivência.

Consubstanciada por fatores sociais e políticos intimamente vinculados às

condições de existência predominantes na sociedade capitalista globalizada, a

liberdade sexual administra é um fenômeno psicossocial de grandes proporções.

Compreende um processo de liberalização sexual no qual houve a justaposição da

nova permissividade sexual à velha moral sexual repressiva. Dizer que ela é a

expressão contraditória do anseio por liberdade produzido sob as determinações do

mundo não-livre significa afirmar que nem todos os fatores que compreende são

redutíveis ao processo da dessexualização e do conformismo, mas guardam

também a esperança de se tornar oposição qualificada, de se tornar negação. A

redução do impulso sexual ao rol das falsas necessidades neutraliza o impulso à

diferença qualitativa e consuma a vitória da não-liberdade; é somente a partir do

movimento de auto-reflexão por meio do qual a liberdade potencial percebe-se

como não-livre que é possível, de fato, estabelecer as bases para a negação efetiva.

Considerando-se o conjunto dos resultados obtidos, é possível afirmar que a

hipótese geral da pesquisa foi confirmada. Para concluir, é interessante retomá-la

integralmente: a liberdade sexual administrada é a expressão contraditória do anseio por

liberdade produzido sob as determinações do mundo não-livre; o prazer sexual que compreende

obsta a percepção dos limites e contradições dessa pseudo-liberdade, por vezes, colocada no lugar da

verdadeira liberdade sexual, que, assim, permanece negada. Ela, de fato, fundamenta-se nas

importantes mudanças transcorridas no âmbito da regulação moral das formas de prazer – as

quais, inclusive, caracterizaram a superação parcial da moral sexual francamente repressiva –,

mas também produz a ilusão de que a única liberdade sexual possível é, efetivamente, a que se

afirma idêntica à liberdade e à felicidade meramente subjetivas, decorrentes da satisfação

monitorada de falsas necessidades e da acomodação do prazer à forma estipulada pelas condições

objetivas. Consiste na adaptação das pulsões à permissividade sexual repressiva, por meio da qual

se tornam alienadas de sua substancia transgressora, convertendo-se em expressão do conformismo.

279

Sua afirmação idealista justapõe, em aparente harmonia, a liberalização sexual e a

dessexualização, subordinando os avanços culturais realmente alcançados à produção da felicidade

subjetiva; com isso, a dessexualização passa a ocupar integralmente a dimensão social da produção

e do consumo do prazer, contribuindo para a difusão do conformismo e para a manutenção da

heteronomia predominante na sociedade administrada.

280

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286

Anexo I:

Questionário de dados pessoais dos formulários de

pesquisa

Enunciado:

Este questionário é parte de uma pesquisa que pretende verificar opiniões e

atitudes de estudantes universitários sobre uma série de temas, dentre eles a

sexualidade contemporânea. Como pode ser observado, o material está dividido em

duas partes. Na primeira há um breve questionário sobre dados pessoais, incluindo

algumas questões sobre hábitos e comportamentos sexuais. Na segunda parte há

afirmações sobre diversos temas sobre os quais gostaria de saber o grau de sua

concordância ou discordância. Não há respostas corretas ou incorretas para essas

afirmações, portanto responda segundo sua opinião.

Será garantido o anonimato de suas respostas.

Peço que, por favor:

a) leia atentamente cada afirmação e responda conforme a sua primeira

impressão;

b) responda a todas as questões;

c) não comente as suas respostas com os seus colegas até o final da

aplicação.

Obrigado!

Questionário de dados pessoais:

1 – Data de nascimento: ___/___/_____

2 – Curso: ____________________ Ano ou semestre do curso: _______________________________

3 – Sexo: feminino ( ); masculino ( )

4 – Orientação sexual:

heterossexual ( ); homossexual ( ); bissexual ( ) transexual ( ); outra ( ) – qual?

__________________________________________________________________________________

287

5 – Tipo de relacionamento afetivo que mantém no momento:

casamento formal ( ); convivência marital ( ); namoro ( ); ficante ( ); nenhuma ( ); outra ( ) –

qual?______________________________________________________________________________

6 – Há quanto tempo mantém esse relacionamento?______________________________________

7 – Mantém atualmente ou já teve em outro momento algumas dessas experiências sexuais?:

exibicionismo ( ); voyerismo ( ); fetichismo ( ); sexo sadomasoquista ( ); sexo em grupo ( ); swing ( );

ménage à trois ( ); outra ( ) – qual? ________________________________________________________

8 – Religião:

Católica: praticante ( ) ou não-praticante ( ); protestante: tradicional ( ) ou pentecostal ( ); judaica ( );

espírita ( ); oriental ( ); candomblé ( ); umbanda ( ); sem religião ( ); ateu ( ); outra ( ) –

qual?______________________________________________________________________________

288

Anexo II

Escala de conformismo – Escala C

Naturalização:

1 – Não haveria vida em sociedade se não houvesse a divisão do trabalho e a

contribuição de competentes administradores que organizam a produção e

garantem o comércio de mercadorias essenciais à sobrevivência.

7 – A violência é um traço natural do ser humano, por isso as autoridades devem

ser rigorosas na repressão dos comportamentos inadequados à conservação da

ordem social.

61 – Se o ser humano realmente fosse capaz de viver em liberdade, com igualdade e

respeito mútuo, isto já teria acontecido ao longo da história da civilização.

64 – As pesquisas no campo da genética não tardarão a descobrir as razões pelas

quais as pessoas são tão gananciosas e individualistas.

65 – Não se pode contrariar a natureza, homens e mulheres são seres

essencialmente diferentes, principalmente quanto ao papel que cada um deve

desempenhar na sociedade.

Cinismo:

5 – Mesmo sabendo que as novelas e os filmes distorcem a realidade, gosto de

assisti-los porque me distraem, tornando o dia-a-dia mais aceitável.

9 – Não acredito no que dizem os políticos, mas precisamos de líderes que saibam

conduzir o povo

29 – Prefiro fingir concordância a ter que discutir sobre certos temas ligados à

política.

289

66 – Mesmo não acreditando totalmente no que defendem, acho melhor que as

pessoas sigam alguma religião ao invés de nenhuma, pois assim conseguem

suportar melhor os infortúnios da vida.

67 – Jamais colocaria meu emprego em risco, mesmo que nele tivesse que abrir

mão de alguns ideais e fazer coisas com as quais não esteja realmente de acordo.

Submissão à autoridade:

15 – Se tivéssemos leis mais severas, os criminosos ficariam mais inibidos.

32 – Hoje em dia, muitas pessoas, inclusive juízes, políticos e policiais desrespeitam

as leis e a ordem; somente uma educação rígida, que desde cedo promova a

obediência às leis, poderá garantir a harmonia social.

56 – O desemprego é motivo suficiente para cumprimos mais fielmente as

exigências do trabalho.

68 – Não tenho dúvidas de que falta mais determinação e pulso forte para os

governantes deste país.

69 – Os direitos dos mais pobres só existem no papel, na prática é inútil enfrentar

os poderosos.

Apatia:

19 – Se fossemos lamentar os infortúnios de todos os miseráveis e vítimas da

violência não teríamos a menor chance de sermos felizes, por isso tem muitas

coisas sobre as quais é melhor nada saber.

47 – Sempre aconteceu, mas agora que está tornando-se mais freqüente, o

assassinato de delinqüentes infantis e de moradores de rua levá-me a temer pela

segurança das pessoas que amo e que me são próximas.

58 – O Brasil não deveria se pronunciar a respeito dos conflitos entre os Estados

Unidos e os países do Oriente Médio; devemos evitar riscos, não nos envolvendo

em assuntos que são alheios aos nossos interesses.

290

70 – Enquanto a violência estava localizada nas favelas era algo tolerável, mas agora

que esta ameaçando nossas famílias já está passando dos limites.

71 – A existência de trabalho escravo no Brasil demonstra a ignorância e a

incapacidade dessas pessoas em defenderem seus próprios interesses, eu não cairia

numa cilada dessas.

Hiper-realismo:

12 – Estar preparado para sobreviver é como estar preparado para a guerra; o

inimigo deve ser derrotado.

13 – Basta observarmos as inúmeras limitações que a vida nos impõe diariamente

para temos certeza de que a pretensão de lutar por um mundo melhor é mera

ingenuidade de idealistas.

20 – Nossa sociedade não está mais desenvolvida e melhor organizada porque

muitas pessoas incompetentes não sabem aproveitar as oportunidades que o

mercado de trabalho oferece.

24 – As eleições não podem mudar a situação de nosso país, por isso não acredito

na política e voto nos candidatos que mais favorecem meus interesses pessoais.

26 – A violência extrema nos leva a temer qualquer estranho que encontremos na

rua em situação suspeita, pois todos são suspeitos até que se prove o contrário.

291

Anexo III

Escala de liberação sexual – Escala LS

Perversão-polimorfa:

10 – As pessoas que tiveram experiências bissexuais devem ter algo interessante a

dizer sobre essa dimensão da sexualidade humana que, apesar de ser bastante

comum, ainda é muito reprimida.

36 – O sexo oral, o sexo anal e outras formas de carícias sexuais ousadas são tão

importantes para obtenção do prazer sexual quanto a cópula genital.

39 – Se não fôssemos tão limitados ao prazer alcançado por meio de nossos órgãos

genitais perceberíamos que nosso corpo todo é uma fonte infinita de prazer.

40 – Além do tato, os demais sentidos – o olfato, a visão, o paladar e a audição –

também são fundamentais para a obtenção do prazer sexual, não há motivos para

desprezá-los.

76 – Não há nada de errado em sentir prazer por meio do olhar, seja no jogo

erótico com o(a) parceiro(a) com o(a) qual se esta relacionando, ou por meio da

observação da relação sexual de outras pessoas que consentiram em ser observadas.

Diversidade sexual:

3 – Os gays, as lésbicas e os transexuais estão ganhando maior espaço social porque

merecem os mesmos direitos que qualquer outro cidadão; seu modo de satisfação

sexual é apenas mais um dentre outros.

41 – Desde que os limites do outro sejam respeitados, cada um que busque se

satisfazer sexualmente como quiser, seja por via homossexual ou por meio de

práticas liberais de qualquer tipo.

42 – Ao contrário do sexo por dinheiro, que é condenável devido às injustiças

sociais que levam muitas pessoas a terem que se prostituir para sobreviver, o sexo

292

livre pode ser aceito, pois traz a possibilidade de se ter tantos parceiros quanto se

desejar.

44 – Práticas sexuais como o swing (troca de casais, orgias e similares) e o ménage à

trois (trios sexuais envolvendo situações de bi-sexualidade feminina ou masculina)

são formas criativas de expressão de desejos sexuais menos convencionais, mas não

menos respeitáveis

63 – A cirurgia para mudança de sexo demonstra que a ciência poderia estar em

melhor acordo com as necessidades do desejo humano, afinal se o prazer depende

da mudança de sexo não há porque não realizá-la.

Normatização das novas tendências da sexualidade:

2 – Ter uma vida sexual ativa e com um desempenho pessoal que satisfaça as

necessidades do parceiro(a) é uma condição fundamental para que se mantenha a

saúde mental.

21 – Ninguém mais deveria estranhar que o namoro seja o momento ideal para

adquirir experiências e desenvolver a maturidade sexual.

43 – A exigência de que se deva preservar a virgindade até o casamento é uma

violência que precisa ser combatida.

45 – As pessoas com maior experiência sexual acumulada tem mais condições de

proporcionar satisfação sexual ao(à) parceiro(a) do que as iniciantes.

46 – O fim de um casamento, bem como o de outras formas de relacionamento

duradouras, é sempre uma oportunidade para se conhecer novos(as) parceiros(as) e

para se gozar prazeres mais intensos.

Expressão da pulsão sexual:

6 – O sexo é uma atividade intensamente prazerosa, principalmente quando

realizado com amor, contudo, mesmo se realizado sem amor continua sendo uma

atividade prazerosa.

293

49 – A preservação da integridade moral do(a) parceiro(a) não deve impedir que

ambos possam expressar seus desejos mais obscenos.

51 – O ideal seria que o sexo e o amor sempre caminhassem juntos, mas isso não

quer dizer que o desejo sexual se esgotará sempre na relação com a pessoa amada, o

desejo parece procurar por novos estímulos.

52 – O impulso sexual nem sempre se limita a nossas escolhas conscientes, às vezes

se dirige para pessoas proibidas e situações inusitadas.

54 – Dentre as possibilidades de prazer não-ajustadas às normas e valores sociais,

aquelas que não ferem, não humilham e não geram sofrimento podem ser

experimentadas sem pudor.

Expressão da pulsão sexual inibida em sua finalidade:

4 – O relacionamento afetivo entre aqueles que se amam não deve ser subordinado

ao nível de excitação sexual que há entre eles; o sexo é apenas uma parte do amor.

17 – A sexualidade é uma esfera complexa de nossa vida mental, contudo as

dificuldades de relacionamento que gera podem ser enfrentadas quando realmente

se ama.

55 – Mais do que o corpo belo, a ternura e a delicadeza fazem daquele a quem

amamos o mais excitante objeto de desejo.

57 – Uma boa experiência sexual é aquela que, sem impedir o prazer, preserva a

integridade física, psíquica e moral de ambos os parceiros.

59 – O verdadeiro amor não depende do fato de ser ou não correspondido, pois

quem ama é capaz de dar sem pedir nada em troca.

294

Anexo IV

Escala de dessexualização – Escala D

Reificação do sexo:

18 – Acredito que devo ter um bom carro e uma boa casa para garantir maior

oportunidade de fazer amigos e encontrar pessoas interessantes para possíveis

relacionamentos amorosos.

22 – O sucesso profissional de uma pessoa é um forte indício de sua estabilidade

emocional e de sua habilidade em administrar conflitos, portanto também da

capacidade que ela possui para estabelecer um bom relacionamento afetivo.

30 – Gosto de falar sobre as minhas conquistas sexuais porque assim sou mais

valorizado pelos amigos e aumento meu poder de sedução.

53 – O fato de haver imagens de homens e mulheres em poses sensuais em

propagandas de TV e revistas é prova de que nossa sociedade é liberal quanto ao

sexo

73 – Antes de comprar minhas roupas, sapatos e artigos de beleza, olho revistas de

moda e artistas da TV para ver o que me deixaria mais sensual.

Padronização do comportamento sexual:

23 – O “ficar” é uma excelente forma de relacionamento porque reserva maior

liberdade para os “ficantes”.

25 – As fantasias sexuais são a melhor forma de esquentar a relação.

27 – É difícil aceitar que existam pessoas que permaneçam presas a relações

afetivas quando a excitação sexual já não é mais a mesma que a do início da relação;

se o tesão diminuiu é hora de trocar o parceiro.

48 – As pessoas freqüentemente se envolvem em relações extraconjugais porque os

impulsos sexuais são incontroláveis

295

74 – Procuro me informar sobre as novidades a respeito do sexo e conhecer os

meios mais eficientes de obter prazer para, com isso, ter um bom desempenho

sexual.

Tabus sexuais:

11 – Não condeno o amor entre pessoas do mesmo sexo, cada um que se relacione

sexualmente com quem quiser, mas eu não gostaria de ter um filho gay

16 – As prostitutas são pessoas indecentes e desajustadas, por isso deveriam ser

impedidas de ameaçar a integridade de nossas famílias.

28 – Devido ao comportamento sexual promíscuo de tantas pessoas com as quais

temos atividades em comum, tornou-se difícil saber em quem confiar

38 – As orgias e o sexo em grupo são aberrações da natureza; as pessoas que os

praticam deveriam receber tratamento psiquiátrico.

62 – A homossexualidade é uma ameaça aos bons costumes e deve ser resolvida

antes que se espalhe para todas as famílias.

Normalização da sexualidade:

8 – As crianças devem receber educação sexual desde cedo para que possam

desenvolver uma vida sexual normal.

31 – Na verdade, muitos homossexuais ainda não conheceram a pessoa do sexo

oposto certa, quando conhecerem, certamente mudarão esse desvio sexual.

33 – Pessoas que realmente se amam jamais desejariam praticar sexo com outros

que não seus respectivos parceiros.

34 – Acho que o casamento ente pessoas do mesmo sexo – gays e lésbicas – torna

essas pessoas mais aceitáveis socialmente.

72 – Uma pessoa que leve uma vida sexual promíscua não conseguirá ser feliz.

Uma pessoa que leve uma vida sexual promíscua não conseguirá ser feliz.

296

Mediação da sexualidade pela dominação:

14 – O prazer ao final da relação sexual compensa os sofrimentos que tenham sido

necessários para se chegar a ele.

35 – Se não forem devidamente dominadas, as grandes paixões terminam sempre

em grandes tragédias, pois o prazer depende de que haja ordem para que possa ser

alcançado.

37 – Eu gostaria de ter mais poder para melhor gozar a vida, pois certamente é

melhor dominar os outros do que ser dominado por eles.

50 – Faço qualquer sacrifício pela pessoa que amo, mas se for traído, desejo que

recaia sobre a pessoa que me traiu os piores infortúnios, para compensar os meus

sacrifícios.

60 – Imaginar que alguém rasteja a meus pés, implorando para que eu satisfaça seus

desejos mais ardentes, eleva minha auto-estima e aumenta o meu prazer.

297

Anexo IV

Versão reformulada das Escalas para futuras aplicações

Escala C reformulada

Naturalização:

1 – uma sociedade bem desenvolvida depende da divisão do trabalho e da contribuição de

competentes administradores que organizem a produção e garantam o comércio de mercadorias

essenciais à nossa sobrevivência.

7 – A violência é um traço natural do ser humano, por isso as autoridades devem

ser rigorosas na repressão dos comportamentos inadequados à conservação da

ordem social.

61 – Se o ser humano realmente fosse capaz de viver em liberdade, com igualdade e

respeito mútuo, isto já teria acontecido ao longo da história da civilização.

64 – talvez algum dia os cientistas descubram os genes que provocam a falta daquele tipo de

ambição e competitividade que são tão necessárias ao sucesso.

65 – apesar de serem biologicamente diferentes, se quiserem conquistar a igualdade social, as

mulheres devem ter autoridade; ser tão duras e competitivas quanto os homens.

Cinismo:

5 – alguns filmes, novelas e programas humorísticos distorcem a realidade, mas acho que ainda

assim são importantes porque tornam mais fácil aceitar as dificuldades do dia-a-dia.

9 – Não acredito no que dizem os políticos, mas precisamos de líderes que saibam

conduzir o povo

29 – Prefiro fingir concordância a ter que discutir sobre certos temas ligados à

política.

298

66 – mesmo que a religião seja apenas um fator dentre outros na determinação da vida social,

prefiro que as pessoas sigam alguma ao invés de nenhuma, pois assim suportarão pacientemente os

infortúnios da vida.

67 – eu não perderia uma boa promoção ou oportunidades de ter sucesso por causa de divergências

políticas.

Submissão à autoridade:

15 – Se tivéssemos leis mais severas, os criminosos ficariam mais inibidos.

32 – Hoje em dia, muitas pessoas, inclusive juízes, políticos e policiais desrespeitam

as leis e a ordem; somente uma educação rígida, que desde cedo promova a

obediência às leis, poderá garantir a harmonia social.

56 – com o aumento do desemprego não resta alternativa senão aceitar as condições de trabalho

sem reclamar.

68 – Não tenho dúvidas de que falta mais determinação e pulso forte para os

governantes deste país.

69 – Os direitos dos mais pobres só existem no papel, na prática é inútil enfrentar

os poderosos.

Apatia:

19 – se me preocupasse com os infortúnios de todos os miseráveis e sofredores do mundo não teria

condições de conquistar minha própria felicidade.

47 – a miséria traz muitos riscos, mas como não dá para resolver os problemas dos outros, se

conseguirmos cuidar de nossa família e amigos já estaremos fazendo muito para que tenhamos um

mundo melhor.

58 – o Brasil não deveria se pronunciar a respeito dos conflitos entre os Estados Unidos e os

países do Oriente Médio, pois devemos evitar riscos desnecessários.

70 – enquanto a violência só atingia favelas e áreas condenadas, ainda podíamos suportá-la, mas

agora que ameaça a todos, já passou dos limites.

299

71 – se ainda existe escravidão no mundo é porque ainda existem pessoas que se submetem a isso.

Hiper-realismo:

12 – a habilidade necessária para a sobrevivência é semelhante ao preparo que é exigido para a

guerra; se há inimigos, devemos enfrentá-los.

13 – basta observarmos as limitações impostas à nossa vida cotidiana, para percebermos que não

há muito que possamos fazer para termos um mundo melhor.

20 – nossa sociedade ainda não está mais desenvolvida e melhor organizada porque muitas

pessoas, por incompetência, não sabem aproveitar as oportunidades que lhes são oferecidas.

24 – não acredito que os políticos façam algo importante para mudar a situação de nosso país, por

isso voto nos candidatos que mais se dispuserem a me ajudar.

26 – a violência extrema nos leva a temer qualquer estranho que encontremos na

rua em situação suspeita; pois todos são suspeitos até que se prove o contrário.

Escala LS reformulada

Perversão-polimorfa:

10 – As pessoas que tiveram experiências bissexuais devem ter algo interessante a

dizer sobre essa dimensão da sexualidade humana que, apesar de ser bastante

comum, ainda é muito reprimida.

36 – O sexo oral, o sexo anal e outras formas de carícias sexuais ousadas são tão

importantes para obtenção do prazer sexual quanto a cópula genital.

39 – Se não fôssemos tão limitados ao prazer alcançado por meio de nossos órgãos

genitais perceberíamos que nosso corpo todo é uma fonte infinita de prazer.

40 – é natural que as pessoas sintam prazer sexual das formas mais variadas; para alguns, o

olfato, a visão, o paladar e a audição são tão ou mais importantes que as carícias e a coito genital.

300

76 – Não há nada de errado em sentir prazer por meio do olhar, seja no jogo

erótico com o(a) parceiro(a) com o(a) qual se esta relacionando, ou por meio da

observação da relação sexual de outras pessoas que consentiram em ser observadas.

Diversidade sexual:

3 – Os gays, as lésbicas e os transexuais estão ganhando maior espaço social porque

merecem os mesmos direitos que qualquer outro cidadão; seu modo de satisfação

sexual é apenas mais um dentre outros.

41 – Desde que os limites do outro sejam respeitados, cada um que busque se

satisfazer sexualmente como quiser, seja por via homossexual ou por meio de

práticas liberais de qualquer tipo.

42 – Ao contrário do sexo por dinheiro, que é condenável devido às injustiças

sociais que levam muitas pessoas a terem que se prostituir para sobreviver, o sexo

livre pode ser aceito, pois traz a possibilidade de se ter tantos parceiros quanto se

desejar.

44 – Práticas sexuais como o swing (troca de casais, orgias e similares) e o ménage à

trois (trios sexuais envolvendo situações de bi-sexualidade feminina ou masculina)

são formas criativas de expressão de desejos sexuais menos convencionais, mas não

menos respeitáveis

63 – A cirurgia para mudança de sexo demonstra que a ciência poderia estar em

melhor acordo com as necessidades do desejo humano, afinal se o prazer depende

da mudança de sexo não há porque não realizá-la.

Acomodação cultural das novas tendências da sexualidade:

2 – Ter uma vida sexual ativa e com um desempenho pessoal que satisfaça as

necessidades do parceiro(a) é uma condição fundamental para que se mantenha a

saúde mental.

21 – não há razões para se estranhar que o namoro seja o momento ideal para adquirir

experiências e desenvolver a maturidade sexual.

301

43 – a exigência de que se deva preservar a virgindade até o casamento é um exagero que pode ser

evitado.

45 – o grau da experiência sexual previamente adquirida é um dos aspectos importantes para que

se possa obter e proporcionar mais satisfação sexual.

46 – o fim de um casamento, bem como de outras formas de relacionamento duradouras, pode ser

uma boa oportunidade para se conhecer novos(as) parceiros(as) e para se gozar prazeres mais

intensos.

Expressão da pulsão sexual:

6 – O sexo é uma atividade intensamente prazerosa, principalmente quando

realizado com amor, contudo, mesmo se realizado sem amor continua sendo uma

atividade prazerosa.

49 – A preservação da integridade moral do(a) parceiro(a) não deve impedir que

ambos possam expressar seus desejos mais obscenos.

51 – O ideal seria que o sexo e o amor sempre caminhassem juntos, mas isso não

quer dizer que o desejo sexual se esgotará sempre na relação com a pessoa amada, o

desejo parece procurar por novos estímulos.

52 – O impulso sexual nem sempre se limita a nossas escolhas conscientes, às vezes

se dirige para pessoas proibidas e situações inusitadas.

54 – Dentre as possibilidades de prazer não-ajustadas às normas e valores sociais,

aquelas que não ferem, não humilham e não geram sofrimento podem ser

experimentadas sem pudor.

Moral sexual permissiva:

Item 4 – hoje em dia, qualquer pessoa que pretenda se casar ou “morar junto” deve ter certeza de

sua afinidade sexual com o parceiro(a) escolhido(a); e isto só é possível por meio da experiência

prévia.

302

Item 17 – o sexo serve antes de tudo para que se possa dar e obter prazer; se não for assim que

estiver ocorrendo é porque algo está errado e deve ser corrigido imediatamente.

Item 55 – as fantasias sexuais, os produtos eróticos e os filmes pornográficos são recursos muito

valiosos para se evitar a rotina sexual e esquentar a relação.

Item 57 – ousadia, iniciativa, sensualidade e sedução são qualidades inestimáveis a qualquer

pessoa, e tornam a vida sexual muito mais prazerosa.

Item 59 – não deixaria de assistir a um bom filme, acompanhar programas de televisão de que

gosto, ou acessar sites interessantes na internet só porque exibem imagens de homens e mulheres

nus.

Escala D reformulada

Reificação do sexo:

18 – o conforto, a comodidade e a elegância que certas coisas proporcionam são importantes para

melhor agradarmos aos amigos e obtermos um clima mais favorável à conquista de pessoas

interessantes.

22 – O sucesso profissional de uma pessoa é um forte indício de sua estabilidade

emocional e de sua habilidade em administrar conflitos, portanto também da

capacidade que ela possui para estabelecer um bom relacionamento afetivo

30 – o amor e o sexo funcionam de modo semelhante às negociações financeiras: quanto mais

temos, mais somos valorizados e tanto mais podemos ter.

53 – o destaque, cada vez maior, dado à sensualidade em programas de televisão, músicas e

propagandas se deve ao fato de que as pessoas estão cada vez mais liberais quanto ao sexo.

73 – a beleza, a sensualidade e a elegância das musas e galãs do cinema são excelentes motivações

para que cuidemos mais da aparência.

Padronização do comportamento sexual:

303

23 – o “ficar” é uma boa forma de relacionamento porque, além de propiciar experiências sexuais

interessantes com pessoas com as quais não é preciso firmar compromisso, ninguém sofre quando a

relação termina.

25 – se devido a crises no relacionamento o desejo sexual diminuir,então as fantasias sexuais serão

a técnica mais indicada para esquentar a relação e garantir a convivência.

27 – é difícil aceitar que existam pessoas que permaneçam envolvidas em relacionamentos

desgastados quando a excitação sexual já não é mais a mesma que a do início da relação.

48 – as pessoas freqüentemente se envolvem em relações extraconjugais porque os impulsos sexuais

são incontroláveis.

74 – alcançar um bom desempenho sexual é um dos principais motivos de felicidade.

Tabus sexuais:

11 – não há como controlar as opções sexuais dos outros; na prática, cada um se envolve com

quem quiser, mas eu não gostaria de ter um(a) filho(a) gay (lésbica).

16 – somente pessoas indecentes e desajustadas se rebaixam a ponto de se prostituir.

28 – como hoje em dia muitas pessoas mantêm um comportamento sexual promíscuo, tornou-se

difícil saber em quem podemos confiar.

38 – as orgias e o sexo em grupo ultrapassam os limites da normalidade, por isso as pessoas que

os praticam deveriam fazer tratamento psicológico.

62 – a espontaneidade com que algumas pessoas tratam à homossexualidade como se fosse parte

dos comportamentos sexuais normais é uma ameaça aos bons costumes.

Normalização da sexualidade:

8 – As crianças devem receber educação sexual desde cedo para que possam

desenvolver uma vida sexual normal.

31 – é importante lembrar que muitas pessoas que tiveram experiências sexuais com alguém do

mesmo sexo logo perceberam que poderiam desenvolver uma sexualidade normal.

304

33 – hoje em dia se tornou comum ter vários parceiros sexuais ao longo da vida, mas é inaceitável

que alguém bem casado tenha desejos sexuais por outras pessoas que não seus respectivos cônjuges.

34 – nos casos de adoção é preciso não esquecer que as crianças terão condições mais apropriadas a

seu desenvolvimento moral e afetivo se forem adotadas por casais heterossexuais.

72 – dificilmente alguém que tenha uma vida sexual promíscua manterá uma relação responsável

com a família e o trabalho.

Mediação da sexualidade pela dominação:

14 – o sexo não é somente delicadeza; é normal que às vezes o prazer e a dor se misturem.

35 – a entrega às grandes paixões traz consigo o risco da tragédia, por isso, é necessário o controle

dos impulsos para que se possa atingir o verdadeiro prazer.

37 – no sexo, assim como na vida em geral, quanto mais poder tivermos, tanto maiores serão

nossas oportunidades de gozarmos os prazeres que a vida oferece.

50 – se uma pessoa para qual dediquei o melhor de meu amor simplesmente me traísse ou

desprezasse, eu gostaria de vê-la sofrendo em dobro.

60 – há um prazer especial em se sentir desejado(a), e sempre tem aquelas pessoas que

adoraríamos ver implorando por nosso amor para que pudéssemos esnobá-las.

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