( PDF ) "Gente, por favor, fala um de cada vez.": etnografia, análise conversacional e inter-relações entre linguagem, cognição e cultura, na comunidade dos Tipis

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“Gente, por favor, fala um de cada vez.”:

Etnografia,

Análise Conversacional

e Inter-relações entre

Linguagem, Cognição e Cultura,

na Comunidade dos Tipis

EUDENIO BEZERRA

BELO HORIZONTE

FACULDADE DE LETRAS DA UFMG

2007

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“Gente, por favor, fala um de cada vez.”:

Etnografia,

Análise Conversacional

e Inter-relações entre

Linguagem, Cognição e Cultura,

na Comunidade dos Tipis

EUDENIO BEZERRA

BELO HORIZONTE

FACULDADE DE LETRAS DA UFMG

2007

Tese apresentada ao Programa de Pós-Graduação em

Estudos Lingüísticos, da Faculdade de Letras, da

Universidade Federal de Minas Gerais, como requisito parcial

para obtenção do título de DOUTOR em Lingüística.

Área de Concentração: Lingüística

Linha de Pesquisa: Estudos da Inter-relação entre Linguagem,

Cognição e Cultura

Orientadora: Profa. Dra. Cristina Magro

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Ficha Catalográfica

G 574 g Bezerra, Eudenio

“Gente, por favor, fala um de cada vez.”: Etnografia, Análise

Conversacional e Inter-relações entre Linguagem, Cognição e

Cultura, na Comunidade dos Tipis. – Belo Horizonte: Universidade

Federal de Minas Gerais, 2007.

225 p.

1. Linguagem. 2. Cognição 3. Cultura. 4. Emergência. 5.

Etnografia. 6. Análise Conversacional I. Título

CDD 301

BANCA EXAMINADORA

Meus agradecimentos

à Universidade Estadual do Ceará – UECE, à Universidade Federal de Mi-

nas Gerais - UFMG e ao Laboratório Interaction, Corpus, Apprentissage et

Représentation - ICAR, pelo apoio institucional; à Coordenação de Aperfeiçoamento de

Pessoal de Ensino Superior - CAPES, pelo apoio financeiro;

a Profª. Drª. Cristina Magro, pelas reflexões estonteantes pautadas pela Bio-

logia do Conhecer, pela sensibilidade com que vem fomentando e acompanhando mi-

nhas mudanças nesses últimos quatro anos, pela amizade elegante;

à Profª. Dr ª. Lorenza Mondada, pela acolhida calorosa no ICAR, pela porta

aberta para o mundo da Análise Conversacional de inspiração etnometodológica;

aos professores, colegas e funcionários do Programa de Pós-graduação em

Estudos Lingüísticos - POSLIN - UFMG, pelas aprendizagens diversas;

a Antônio Marcos Pereira, Arabela Franco, Beto Vianna, Juliana Cardoso,

Rodrigo Aragão, Valéria Oliveira, Victor Paredes, pela estimulante convivência no

POSLIN;

à Profª. Drª. Rosane Alencar, da Universidade Federal Rural de Pernambuco -

UFRPE, por uma profícua discussão sobre pesquisa de campo e modos de registro;

às Professoras Drª. Cristina Magro e Drª. Heliana Mello e a alguns orientandos

seus, pela discussão de aspectos relacionados às vivências da pesquisa-piloto desta

investigação;

à Coordenadora de Vigilância Sanitária, da Secretaria de Saúde do Estado

do Ceará - SESA/Célula Regional de Saúde - CERES, Silvana Margareth Teixeira Lima

e ao Diretor do Serviço Autônomo de Água e Esgoto - SAAE, de Iguatu, José de Oliveira

Mendonça Filho, por viabilizarem análises bacteriológicas e físico-químicas das águas

dos Tipis; aos técnicos Eumar Gomes de Souza e Raimundo Bandeira Alves, pela coleta

dos materiais para análises das águas; a Adriana Alves, Assistente Social da Secretaria

de Saúde do Estado do Ceará, pela participação em conversas sobre a qualidade das

águas, nos Tipis;

a Maria Margarida Pereira Silva, Gerente da Companhia de Gestão de Re-

cursos Hídricos – COGEHR, pela localização da vila e de pontos de referência dos Tipis,

através do Global Positioning System – GPS; a Adriana Débora Chagas Araújo, Tecnóloga

em Recursos Hídricos e Irrigação, pelas medições e explicações técnicas.

à Profª. Drª. Lorenza Mondada, ao Prof. Dr. Lukas Balthasar, ao Engenheiro

Daniel Valero, à doutoranda Florence Oloff e ao estagiário Pierluigi Restivo, pela boa

vontade e presteza em orientar e acompanhar minhas atividades técnicas, no ICAR;

a Vilma Gonzaga, Lena Ommundsen e Jorge Madrigal, pelas traduções do

resumo, para o inglês, o francês e o espanhol, respectivamente;

a Luís Carlos Azevedo, pela formatação gráfica;

aos amigos e amigas dos Tipis, pela riqueza da experiência;

à Helena, ao Zé Tota, ao Bobô e ao Nilsinho, pela acolhida familiar, nos Tipis;

aos amigos e amigas que planaram comigo, pelas viagens diversas;

a Alexandrina e Valmar (meus pais), aos meus irmãos e familiares, por tudo.

Nan, quando junta um bocado, fala tudo de uma vez! Mas a gente se entende!

Da fala de uma anciã, moradora dos Tipis, sobre o conviver nos Tipis.

RESUMO

Nesta tese tomo linguagem, cognição e cultura como fenômenos relacionais decorren-

tes de entrelaçamentos de nossas histórias filogenética e ontogenética em um meio. A

linguagem é observada como uma congruência operacional, uma conduta no meio. O

ato cognitivo básico, como a distinção/configuração de objetos consensuais e domínios,

em dinâmicas comportamentais. A cultura, como padrões históricos de ações comuni-

cativas co-relacionadas com cognição e linguagem. Entendo que a linguagem ocorre

em uma estabilidade dinâmica, como uma ação situada em práticas culturais, de modo

emergente e contingente aos contextos nos quais estruturamos nosso viver. Já a prática

sócio-cultural da fala-em-interação ocorre como inteligibilidade situada para os fins prá-

ticos que emergem na própria atividade, quando assumimos uma dimensão

argumentativa, perspectiva, engajada, e (re)tomamos, (re)organizamos, configuramos

socialmente um mundo. Apresento uma etnografia da comunidade sertaneja dos Tipis

como uma produção coletiva da ordem. As práticas e relações sócio-culturais e as con-

dições infra-estruturais da comunidade constituem-se em atividades lingüístico-

interacionais locais e em suas interações com outras comunidades. Os contextos des-

sas práticas não são prévios aos afazeres nem autônomos à sua implementação: confi-

guram-se na interação, enquanto a moldam reflexivamente. Proponho ainda análises

conversacionais de procedimentos observados em uma reunião da Associação dos

Moradores dos Tipis, onde os participantes fazem emergir objetos discursivos, exibindo

sua escuta, atenção, compreensão, avaliação e inteligibilidade sobre o que estão fazen-

do.

Palavras-chave: 1. Linguagem. 2. Cognição 3. Cultura. 4. Emergência. 5. Reflevidade.

6. Etnografia. 7. Análise Conversacional

ABSTRACT

Language, cognition and culture are taken as relational phenomena decurrent from the

interlacing of our phylogenetic and ontogenetic histories in a given environment. Language

is observed as an operational congruence, a conveyance in the environment. The basic,

cognitive act is observed as the distinction /configuration of consensual objects and domain,

in behavioral dynamics. Culture is observed as historical patterns of communicative actions

correlated with cognition and language. Language is understood as occurring in a dynamic

stability, as an action situated in cultural practices, in an emergent and contingent mode in

which life is structured. The social-cultural practice of speech-in-interaction occurs as

intelligibility situated for the practical aims which emerge in the activity itself, when an

argumentative, perspective and engaged dimension is assumed, a world is retaken,

reorganized and socially configurated. An ethnography of the Tipis backcountry community

is presented as a collective production of the order. The practices and social cultural

relations and the infra-structure conditions of the community consist of local linguistic-

interactive activities and their interactions with other communities. The contexts of these

practices are not previous to the tasks neither are they autonomous to their implementation:

they shape themselves in the interaction, while molding it reflexively. It is proposed a

conversational analyses of the procedures observed in a meeting of the Associação dos

Moradores dos Tipis, where discursive topics are arisen by the participants, showing their

listening, attention, comprehension, evaluation and intelligibility concerning what is being

done.

Key-words: 1. Language. 2. Cognition. 3. Culture. 4. Emergence. 6. Reflexivity.

5. Ethnography. 7. Conversational Analyses.

RÉSUMÉ

Dans cette thèse je considère langage, cognition et culture comme des phénomènes

relationnels découlant du brassage de nos histoires phylogénétique et onthogénétique en

un milieu donné. Le langage est observé comme une congruence opérationnelle, une

conduite propre au milieu. L’acte cognitif de base est vu comme la distinction/configuration

d’objets consensuels et de domaines, dans des dynamiques comportementales. La culture

est vue comme des normes historiques d’actions de communication et en corrélation

avec la cognition et le langage. Il est entendu que le langage a lieu dans une stabilité

dynamique, comme une action située dans des pratiques culturelles, de façon émergente

et contingente aux contextes dans lesquels nous structurons notre manière de vivre, alors

que la pratique socio-culturelle du discours-en-interaction a lieu en tant qu’intelligibilité

mise en œuvre à des fins pratiques qui émergent dans la propre activité quand nous

assumons une dimension argumentative, perspective, engagée et quand nous (re)prenons,

(ré)organisons, configurons socialement un monde. Je présente une ethnographie de la

communauté paysanne des Tipis comme une production collective de l’ordre social. Les

pratiques et les relations socio-culturelles et les conditions infra-structurelles de la

communauté se constituent dans des activités linguistico-interactionnelles de l’endroit et

dans ses inter-actions avec d’autres communautés. Les contextes de ces pratiques ne

sont pas préalables aux tâches ni indépendantes de leur implémentation : ils se configurent

dans l’interaction pendant que, en retour, ils la structurent. Je propose encore des analyses

de discours grâce à des observations faites lors d’une réunion de l’Associação dos Mo-

radores dos Tipis où les participants font émerger des objets discursifs, faisant preuve

de leur écoute, leur attention, leur compréhension, leur évaluation et intelligibilité sur ce

qu’ils sont en train de faire.

Mots-clés: 1. Langage. 2. Cognition. 3. Culture. 4. Emergence. 5. Réflexivité.

6. Ethnographie. 7. Analyse Conversationnelle.

RESUMEN

En este trabajo de Tesis entiendo lenguaje, cognición e cultura como fenómenos relaci-

onados decorrentes de la interacción de nuestra historia filogenética y ontogenética en el

medio. El lenguaje se observa como una congruencia operacional, una conducta en el

medio. El acto cognitivo básico, como la distinción/configuración de objetos consensúales

y de dominios, en dinámicas comportamentales. La cultura, como padrones históricos

de acciones comunicativas correlacionadas con la cognición y el lenguaje. Entiendo que

el lenguaje ocurre en una estabilidad dinámica, como acción situada en prácticas

culturales, de manera emergente y contingente a los contextos en los cuales estructuramos

nuestra vida. Ya la práctica socio-cultural de hablar-en-interacción ocurre como

inteligibilidad situada para los objetivos prácticos que emergen en la propia actividad,

cuando asumimos una dimensión argumentativa, perspectiva, comprometida, y

(re)tomamos, (re)organizamos y/o configuramos socialmente un mundo. Presento una

etnografía de la comunidad rural de los Tipis como una producción colectiva de la orden.

Las prácticas y las relaciones socio-culturales y las condiciones de infraestructura de la

comunidad consisten en actividades lingüísticas interacciónales locales y en sus

interacciones con otras comunidades. Los contextos de esas prácticas no son anterio-

res a las tareas ni a su puesta en práctica: se configuran en la interacción, mientras que

la moldean reflexivamente. Propongo además realizar análisis conversacionales de

los procedimientos observados en una reunión de la Asociación de Habitantes de los

Tipis, en la cual los participantes hacen emerger objetos discursivos, exhibiendo su

habilidad de escucha, atención, comprensión, evaluación e inteligibilidad sobre lo que

están haciendo.

PALAVRAS CLAVES: 1. Lenguaje. 2. Cognición 3. Cultura. 4. Emergencia. 5.

Reflexividad. 6. Etnografía. 7. Análisis Conversacional.

SUMÁRIO

LISTA DE EXTRATOS.......................................................................................15

INTRODUÇÃO

A EMERGÊNCIA DO INVESTIGADOR E DA INVESTIGAÇÃO NA

PRÁXIS DA PESQUISA ....................................................................................17

PARTE I

ELABORANDO O OLHAR PARA INTER-RELAÇÕES ENTRE

LINGUAGEM, COGNIÇÃO E CULTURA

CAPÍTULO 1 – A BIOLOGIA DO CONHECER ...................................................36

1.1 A Biologia do Conhecer: Um Mecanismo Explicativo para a

Fenomenologia Humana ...................................................................................36

1.2 A Teoria da Autopoiese .....................................................................................37

1.3 A Emergência dos Mundos Consensuais dos Observadores.............................39

1.4 Fisiologia e Conduta: Domínios Distintos e Mutuamente Gerativos ...................41

1.5 Linguagem, Cognição e Cultura enquanto Fenômenos Relacionais...................42

1.6 Os Recursos Comunicacionais e Lingüísticos como Conotações de

Coordenações de Coordenações de Ações......................................................43

1.7 Linguagem, Cognição e Cultura vs Relatividade e Determinismo Lingüísticos ........46

1.8 Linguagem, Cognição e Cultura: Fenômenos Sistêmicos e Dinâmicos .............49

CAPÍTULO 2 – O TRATAMENTO POLÊMICO DA LINGUAGEM COMO AÇÃO.......52

2.1 Pensando o Mundo Humano como Linguagem..................................................52

2.2 Preconceitos, Confusões e Ilusões Gramaticais: A Terapêutica

Wittgensteiniana para o Pensamento Filosófico Ortodoxo sobre a Linguagem .........53

2.3 Eventos de Fala e Sistema Lingüístico: A Tensão Firthiana entre a Ortodoxia

e a Heterodoxia.................................................................................................56

2.4 A Linguagem como Ação: Austin e seus Intérpretes, Críticas e Contribuições............57

2.4.1 A linguagem como atos de fala......................................................................57

2.4.2 Tensões na leitura (oficial) de Austin: taxonomias tentativas e sentido

em contexto...................................................................................................59

2.4.3 Entre o local e o universal, na linguagem como ação .....................................61

2.4.4 Entre a intenção dos falantes e os procedimentos socialmente

contextualizados............................................................................................62

2.4.5 A linguagem como ação, como Austin sonharia.............................................63

2.5 Linguagem, Cognição e Cultura nos Contextos Sócio-Culturais.........................65

2.6 As Balizas para um Tratamento da Linguagem como Atividade Situada............68

CAPÍTULO 3 – O TRATAMENTO POLÊMICO DA LINGUAGEM

COMO INTERAÇÃO .........................................................................................71

3.1 A Etnometodologia: Uma Análise da Ação e do Saber na Intersubjetividade

Social................................................................................................................71

3.1.1 Inteligibilidade e Saber na Ação Social .........................................................74

3.1.2 A Reciprocidade de Perspectivas na Cognição de Senso Comum...............76

3.2 A Investigação da Fala-em-interação.................................................................78

3.3 A Análise Conversacional stricto sensu: Princípios e Objeto de Estudo .............84

3.3.1 Princípios da Análise Conversacional stricto sensu .......................................84

3.3.1.1 A mentalidade analítica e o status dos dados empíricos ............................85

3.3.1.2 A dimensão praxeológica: o caráter situado e emergente da interação ......86

3.3.1.3 A supremacia da interação ........................................................................87

3.3.1.4 A seqüencialidade e a temporalidade da fala-em-interação.......................88

3.3.1.5 A dimensão êmica: o ponto de vista dos participantes e o fazer analítico ........88

3.3.2 O objeto da Análise Conversacional stricto sensu .........................................90

CAPÍTULO 4 – A METODOLOGIA COMO UMA INTERPRETAÇÃO

DOCUMENTAL: AS OPÇÕES METODOLÓGICAS ..........................................97

4.1 A teoria orientando a metodologia.....................................................................97

4.2. A teoria orientando a escolha de dados naturais ...............................................99

4.2.1 Os dados primários de primeira ordem: vantagens e limitações do

registro em vídeo...........................................................................................99

4.2.2 Contexto do registro e contexto da análise: distinções úteis ........................101

4.3. Os dados primários de segunda ordem: o tratamento informático .....................102

4.4 Os dados secundários: a transcrição como um objeto de reflexão e

como uma ferramenta analítica ........................................................................104

4.4.1 A identificação dos participantes e as práticas de transcrição da

Análise Conversacional stricto sensu ..........................................................105

4.5 Os Dados das Análises ...................................................................................106

4.5.1 Os Dados Primários e Secundários ............................................................106

4.5.2 Os registros em vídeo .................................................................................107

4.5.3 A digitalização dos registros em vídeo ........................................................108

PARTE II

ETNOGRAFIA E ANÁLISE CONVERSACIONAL NOS TIPIS

CAPÍTULO 5 – A COMUNIDADE DOS TIPIS...................................................110

5.1 A Produção de uma Ordem Social que se Particulariza no Viver Comunitário .........110

5.2 Índios, Brancos, Pretos – Mistura, História e Cultura dos Habitantes dos Tipis .........110

5.3 Uma Comunidade entre o Rural e o Urbano.....................................................112

5.4 Pés no Sítio, Cabeça na Cidade e o Coração em Frangalhos ou

Pés na Cidade, Cabeça no Sítio e o Mesmo Sofrer ........................................113

5.5 Pés no Sítio, Cabeça no Sítio e a Boca no Mundo ...........................................118

5.5.1 “Sem conversa não tem construção” – redes de interações, parentesco

e amizade e uma noção de tempo, no cotidiano dos Tipis...........................119

5.5.2 “Vixe como tem Zé” – nomes, apelidos e bom humor onde ‘todos são

parentes’......................................................................................................122

5.5.3 “Quem vai malhar o judas? Quer apostar?” – religiosidade e folia na

vida comunitária ..........................................................................................125

5.5.4 “Lata d’água na cabeça...” – água e saúde como práticas coletivas ............127

5.5.5 “Se tiver inverno...!” – o (con)viver no domínio de ação do semi-árido .........131

5.5.6 “É, pa tudo tem reunião...” – o bom humor, a eficaz comunicação boca

a boca e o freqüente encontro dos habitantes dos Tipis...............................137

CAPÍTULO 6 – FAZENDO REUNIÃO NOS TIPIS: UMA ANÁLISE

CONVERSACIONAL.......................................................................................139

6.1 Situando a Observação e a Análise.................................................................139

6.2 Tecendo a Situação Social da Reunião da Associação dos Moradores

dos Tipis..........................................................................................................142

6.3 Confirmando Relações Sociais, na Reunião da Associação dos Moradores

dos Tipis..........................................................................................................147

6.4 Fazendo o Lugar e se Fazendo Nele: Espaço Físico e Interação, na

Reunião da Associação dos Moradores dos Tipis ...........................................155

6.4.1 Filmando, pesquisando, conversando: atuação e status interacional,

no espaço físico da reunião da Associação dos Moradores dos Tipis .........155

6.4.2 Ficando de pé: história e emergência interacionais, na reunião da

Associação dos Moradores dos Tipis .........................................................173

6.4.3 Entrando e saindo da sala: o espaço físico como critério interativo, na

reunião da Associação dos Moradores dos Tipis ........................................191

6.5 Instaurando a Reunião da Associação dos Moradores dos Tipis: a

Emergência do Evento, na Ação......................................................................195

CONCLUSÃO .................................................................................................204

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS ................................................................210

ANEXOS.........................................................................................................222

LISTA DE EXTRATOS

Extrato 1 (10-22 seg.) (0’10’’-0’22’’) (12 seg.) ..........................................................144

Extrato 2 (36-53 seg.) (0’36’’-0’53’’) (17 seg.) ..........................................................145

Extrato 3 (0-10 seg.) (0’0’’-0’10’’) (10 seg.) ..............................................................147

Extrato 4 (139-151 seg.) (2’19’’-2’31’’) (12 seg.)......................................................148

Extrato 5 (31-36 seg.) (0’31’’-0’36’’) (5 seg.) ............................................................148

Extrato 6 (113-117 seg.) (1’53’’-1’57’’) (4 seg.) .................................................149/156

Extrato 7 (55-63 seg.) (0’55’’-1’03’’) (8 seg.) ............................................................149

Extrato 8 (183-196 seg.) (3’03’’-3’11’’) (8 seg.) ........................................................150

Extrato 9 (262-270 seg.) (4’22’’-4’30’’) (8 seg.)........................................................151

Extrato 10 (3-7 seg.) (0’03’’-0’07’’) (4 seg.) ..............................................................151

Extrato 11 (240-250 seg.) (4’00’’-4’10’’) (10 seg.) .............................................152/173

Extrato 12 (344-356 seg.) (5’44’’-5’56’’) (12 seg.).............................................152/174

Extrato 13 (404-420 seg.) (6’44’’-7’00’’) (16 seg.)......................................153/174/200

Extrato 14 (68-85 seg.) (1’08’’-1’25’’) (17 seg.).................................................158/191

Extrato 15 (99-105 seg.) (1’39’’-1’45’’) (6 seg.)........................................................160

Extrato 16 (132-140 seg.) (2’12’’-2’20’’) (8 seg.)......................................................161

Extrato 17 (155-196 seg.) (2’35’’-3’16’’) (41 seg.)....................................................162

Extrato 18 (236-242 seg.) (3’56’’-4’02’’) (6 seg.)......................................................165

Extrato 19 (344-363 seg.) (5’44’’-6’03’’) (19 seg.)....................................................166

Extrato 20 (1.607-1.633 seg.) (26’47’’-27’13’’) (26 seg.) ..........................................168

Extrato 21 (2.354-2.387 seg.) (39’14’’-39’51’’) (37 seg.) ..........................................169

Extrato 22 (266-300 seg.) (4’26’’-5’00’’) (34 seg.).............................................175/196

Extrato 23 (1.485-1.505 seg.) (24’45’’-25’05’’) (20 seg.) ..........................................177

Extrato 24 (1.042-1.068 seg.) (17’22’’-17’48’’) (26 seg.) ..........................................180

Extrato 25 (1.934-1.949 seg.) (32’14’’-32’29’’) (15 seg.) .........................................182

Extrato 26 (1.234-1.258 seg.) 20’34’’-20’58’’) (24 seg.) ...........................................184

Extrato 27 (1.588-1.616 seg.) (26’28’’-26’56’’) (28 seg.) ..........................................185

Extrato 28 (1.700-1.714 seg.) (28’20’’-28’34’’) (14 seg.) ..........................................187

Extrato 29 (1.714-1.740 seg.) (28’34’’-29’00’’) (26 seg.) ..........................................188

Extrato 30 (1.740-1.753 seg.) (29’00’’-29’13’’) (13 seg.) ..........................................190

Extrato 31 (1.965-1.988 seg.) (32’45’’-33’08’’) (23 seg.) ..........................................193

Extrato 32 (300-341 seg.) (5’00’’-5’41’’) (41 seg.)....................................................198

Extrato 33 (342-368 seg.) (5’42’’-6’08’’) (26 seg.)....................................................199

Extrato 34 (420-440 seg.) (7’00’’-7’20’’)(20 seg.).....................................................202

A coloração afogueada dos últimos raios de sol fora substituída

pelo esplendor de uma noite rural. Como se surgissem da escuridão,

homens e mulheres, as idades as mais diversas, vão chegando à

pequena escola do lugarejo. Desde o terreiro até uma sala da pequena

escola, os moradores dos Tipis vão-se cumprimentando, vão-se

distribuindo, acomodando-se e se organizando no espaço diminuto.

No interior dessa sala e nos seus arredores próximos, vários pequenos

grupos entabulam conversas diversas. Muitos diálogos e falas se

sobrepõem. Brincadeiras, insultos e gargalhadas, também. Com uma

máquina filmadora nas mãos, estou engajado nos cumprimentos, nas

conversas sobrepostas, nas brincadeiras, nos insultos, nas

gargalhadas, na minha própria acomodação no espaço físico.

Pouco a pouco, há alguma novidade no ar... Os afazeres dos

participantes fluem agora muito mais sincronizados, sintonizados, no

interior da sala e nos seus arredores. Muitas falas se sobrepõem.

Alguns diálogos, algumas brincadeiras, alguns insultos, também.

Algumas pessoas se reacomodam, se reorganizam, no espaço

diminuto. E a pouco e pouco, há uma outra novidade no ar...

Desde a sala da pequena escola, homens, mulheres e crianças

vão se desorganizando no espaço diminuto, vão se desacomodando,

vão se distribuindo no terreiro, e se cumprimentando. Alguns poucos

diálogos se sobrepõem. Algumas poucas brincadeiras, insultos e

gargalhadas, também... Como se sumissem na escuridão do esplendor

de uma noite rural. Que vai ser substituída pela coloração afogueada

dos primeiros raios de sol.

INTRODUÇÃO

A EMERGÊNCIA

DO INVESTIGADOR E DA INVESTIGAÇÃO

NA PRÁXIS DA PESQUISA

Malgrado os ares literários do relato (sem estilo, é bem verdade. E baru-

lhento também!) com que abro esta tese, o que os sertanejos da comunidade cearense

dos Tipis fazem é algo corriqueiro no viver humano. Ainda assim cabe a pergunta:

• O que vemos ocorrer nessa atividade dos habitantes dos Tipis?

Uma resposta possível para essa questão situa-se no âmbito das reflexões desta

tese, intitulada “Gente, por favor, fala um de cada vez.”: Etnografia, Análise Conversacional e

Inter-relações entre Linguagem, Cognição e Cultura, na Comunidade dos Tipis.

Esta investigação volta-se para análises da linguagem enquanto uma ação

social inteligível e emergente, contingente, situada em práticas culturais levadas a

cabo por moradores dos Tipis.

Uma investigação e uma tese dela resultante são atividades linguajeiras e

podem ser observadas a partir de uma concepção de linguagem como ação social.

Assim, de modo semelhante ao tratamento dado ao seu objeto específico – a lingua-

gem como ação –, é possível olhar para este trabalho em termos das propriedades e

relações que se configuraram nas contingências da sua prática. Para empreendermos

tal tarefa, comecemos por considerar que esta pesquisa decorre:

a) de diversas interações que vêm tecendo a minha história sócio-cultural;

b) de certos modos de questionar e movimentar conhecimento, praticados

pela comunidade acadêmica que freqüento;

c) de experiências de campo que vivenciei junto à comunidade dos Tipis.

Na prática sócio-cultural que constituiu esta tese, a teoria, a metodologia e

a prática alimentaram-se e se retro-alimentaram, mutuamente, em diferentes momen-

tos de elaboração. A formação teórica e a prática de campo caracterizaram-se como

processos de reflexão moldados pelas contingências das práticas interacionais

vivenciadas nos seus domínios de ações – a academia e a comunidade dos Tipis.

Reflexivamente, cada um desses domínios atuou de algum modo na configuração do

outro. Em particular, a atividade de campo, os dados nela obtidos e reflexões sobre a

atividade e sobre os dados constituíram fatores orientadores de escolhas e ajustes

teóricos, metodológicos e analíticos específicos deste trabalho.

Diante das considerações acima apresentadas, julgo oportuno relatar aqui:

o processo de construção da investigação; o contexto sócio-cultural que motivou as

perguntas iniciais do pesquisador; as reflexões teóricas que orientaram a formulação

da pesquisa e; uma prática de campo que movimentou essa formulação, favorecendo

reformulações dos delineamentos iniciais.

Nas Seções que seguem busco enfatizar:

• Como se deu o processo de conceptualização da pesquisa relacionada

ao relato de abertura desta tese? Que motivações formativas, teóricas,

existenciais levaram o pesquisador a conviver com a comunidade dos

Tipis?

• Quais as expectativas iniciais da pesquisa de campo e como ela se de-

senvolveu?

• Como a prática de campo articulou-se com os panoramas teóricos do

pesquisador, gerando refinamentos na delimitação do quadro teórico-

analítico e uma dinâmica de formulação e reformulação do objeto de

análise?

Desenhando um Paradoxo: A Pretensa Busca da Emergência de um Fenômeno

Previamente Estabelecido

A minha licenciatura em Letras na Universidade Federal do Ceará – UFC

(1984-1988), o exercício da docência no Curso de Letras, da Faculdade de Educação,

Ciências e Letras de Iguatu – FECLI, da Universidade Estadual do Ceará – UECE

(desde 1990) e um mestrado em Letras, realizado na Universidade Federal de

Pernambuco – UFPE (1994-1996), haviam-me constituído como um observador curio-

so de situações linguajeiras diversas, em particular de algumas práticas que envolvem

uma dimensão esconjuratória da linguagem. Isto sem falar das minhas andanças e

conversas, desde que nasci, pelas veredas do meu grande sertão.

Em atividades lingüístico-interacionais esconjuratórias, observáveis no con-

texto cultural do sertão do Ceará, por exemplo, se um indivíduo precisa indicar o local

do corpo em que um outro foi ferido, profere: levou um tiro bem aqui assim (apontando

o local com o dedo), lá nele (movimentando o dedo para longe do próprio corpo). Essa

prática intrigava-me por parecer encarnar uma racionalidade segundo a qual, sem a

expressão desviante final, o indivíduo poderia correr o risco de ser atingido pela pala-

vra-tiro.

Outros fenômenos do mesmo tipo, também observáveis no sertão do Cea-

rá, reforçavam meu interesse. Por exemplo, quando algumas pessoas precisam nominar

uma doença grave e contagiosa como sendo a causa da morte de uma criança, ben-

zem-se, dizendo três vezes, antes, uma palavra que deve proteger de outra palavra

contaminadora a ser dita depois: armaria, armaria, armaria, crupe. Ave Maria!

Reflexões epistemológicas da Biologia do Conhecer sobre linguagem,

cognição e cultura chamaram-me a atenção para diversas interconexões entre domí-

nios correlacionados a atividades lingüísticas efetivamente situadas. Essas reflexões

ancoraram o desejo de fornecer uma explicação científica para uma atividade

interacional onde aflorasse a mencionada dimensão esconjuratória da linguagem. As-

sim, apresentei ao Programa de Pós-Graduação em Estudos Lingüísticos, da Univer-

sidade Federal de Minas Gerais - POSLIN-UFMG, um Pré-Projeto de Pesquisa intitulado

Quando as palavras protegem ou contaminam: linguagem, cognição e cultura na descri-

ção densa de uma atividade lingüística. O objetivo geral da pesquisa era circunscrever a

emergência, persistência e prática efetiva de uma atividade sócio-cultural situada.

Um levantamento bibliográfico levou-me à constatação de que a retórica do

esconjuro parecia perpassar épocas e lugares diversos, culturas diferentes, grupos

socialmente diferentes, como também práticas culturais diversas, no interior de um

mesmo grupo social. Assim, da Idade Média

à contemporaneidade, dos ritos oficiais

dos sacramentos religiosos

às práticas marginalizadas de feitiçaria, no sertão do Ceará

iii

nas metrópoles, nos corredores dos modernos hospitais, nas conversas espontâneas

das cozinhas, dos bares, dos gabinetes acadêmicos, no nosso cotidiano, encontrei

referências a – ou a realização de – atividades mágicas com palavras eficazes, ativida-

des que se parecem com uma não-atividade, um silenciamento protetor ou uma subs-

tituição providencial de palavras danosas. Aqui e acolá, encontrei mesmo referências

a conseqüências perigosas decorrentes dessas atividades. Cruz, credo! Com efeito,

no Brasil colonial, expressões tidas como contrárias à ordem imposta pela Igreja Cató-

lica resultaram em uma intolerância, violenta e cruel, sobre falantes tidos e havidos por

feiticeiros e feiticeiras

A minha formação acadêmica favorecia pensar que, em cada caso, o es-

conjuro deveria assumir características situadas, relativas a especificidades das épo-

cas e lugares, dos atores sociais, das práticas culturais onde efetivamente ocorresse.

Essa formação favorecia, pois, um modo de olhar as interações humanas consideran-

do, dentre outras dimensões, as contingências emergentes no curso mesmo das ativi-

dades sócio-culturais.

Sobre uma concepção de linguagem como ato de fala, no Século XIII, ver Rosier (1994). Sobre religi-

osidade na Idade Média, ver Giordano (s.d.).

Sobre atividades mágicas com palavras eficazes, no âmbito de uma manifestação popular oriunda da

tradição católica brasileira, ver Gomes (2004).

iii

Sobre usos, costumes, crenças e ofícios mágicos no Nordeste brasileiro, ver Fernandes (1938).

Sobre feitiçaria e religiosidade popular, no Brasil colonial, bem como sobre a atuação do Santo Ofício

na repressão a essas práticas, ver Souza (1995).

O delineamento inicial desta pesquisa associava, pois, uma concepção di-

nâmica de linguagem e um interesse em flagrar a emergência de um fenômeno

lingüístico-interacional previamente definido. Tal associação veio a mostrar-se, poste-

riormente, como uma espécie de paradoxo.

Uma outra característica do quadro teórico no qual venho me movimentan-

do desde o início deste trabalho é que ele também acomoda a idéia de que um pesqui-

sador e uma investigação formulam-se e se reformulam na práxis mesma da pesqui-

sa. Foi com esse panorama investigativo que, em fevereiro de 2004, realizei a minha

primeira atividade de campo para a consecução desta empreitada. Naquele momento,

o desenho da pesquisa estimava que uma observação etnográfica deveria me permitir

uma abordagem de atividades em que as palavras protegem ou contaminam. Uma

retórica do esconjuro constituía, então, o tópico a ser estudado, na perspectiva das

inter-relações entre linguagem, cognição e cultura.

A partir de indicações e conversas com pesquisadores e interessados em

questões afins ao meu projeto, selecionei três comunidades do Estado do Ceará: uma,

situada na região serrana do Maciço de Baturité – a cidade de Aratuba; outra, localiza-

da no litoral leste – a Prainha do Canto Verde; e outra, inserida no sertão semi-árido,

na região Centro-sul do Estado – a vila dos Tipis.

Um dos objetivos dessa pesquisa-piloto era verificar as possibilidades de

investigar o tema escolhido, com o referencial teórico pretendido e outras âncoras de

minha formação acadêmica. Assim, visava a selecionar uma comunidade em cujas

práticas eu observaria o fenômeno previamente delimitado. Já nesse início, as vicissi-

tudes interacionais contavam como partes constituintes do processo investigativo. As-

sim, busquei constatar interacionalmente, por exemplo, as condições de minha per-

manência nessas localidades, durante uma efetiva pesquisa de campo. Ainda nessa

fase iniciei negociações, vislumbrando providências para a minha inserção na vida

comunitária de um dentre os grupos sociais visitados.

Como vimos, desde as primeiras conversas com participantes das três co-

munidades, optei por negociar interativa e diretamente a minha inserção ali, fossem os

negociadores participantes ordinários ou representantes de instituições comunitárias.

Assim, não portei uma carta de apresentação de uma Universidade nem me fiz apre-

sentar por um líder externo com credibilidade local. Nos três grupos apresentei-me

como um pesquisador interessado em observar os modos da vida comunitária. Em

cada um, permaneci por uma semana, quando conversei com pessoas diversas, fa-

zendo anotações e registros fotográficos e em áudio. Em cada um dos três grupos, o

contato inicial teve suas peculiaridades.

Na comunidade serrana, em Aratuba, fiquei hospedado em uma pousada.

Gentilmente, um funcionário da Secretaria Municipal da Cultura relatou-me aspectos

da história do município e de algumas práticas culturais locais. Assim, pude identificar

personagens importantes para os propósitos da pesquisa. Duas conversas posterio-

res, sobre temas semelhantes – o dia-a-dia do entrevistado, as suas relações familia-

res, histórias pessoais, acontecimentos da cidade..., resultaram em dois registros em

áudio, de 60 minutos cada. Na primeira delas, conversei com um senhor idoso, um

comerciante aposentado, reconhecido pela comunidade como um contador de históri-

as. Na segunda, entrevistei uma senhora também idosa, que atuava como rezadeira.

Na Prainha do Canto Verde eu também me hospedei em uma pousada. A

história de organização política dessa comunidade já havia atraído pesquisadores para

o seu entorno, o que resultara, até então, na produção de três trabalhos acadêmicos

com temáticas e perspectivas teóricas diversas (Tupinambá, 1999; Almeida, (2002;

Gomes, 2002). Por ocasião da minha visita, atividades da organização política vivenciada

por esse grupo social tornaram-se visíveis em um Curso de Formação de Lideranças

do Litoral Cearense, que reuniu pescadores e pescadoras de 23 colônias do Estado.

Esse evento facilitou a identificação de pessoas com quem conversei sobre o dia-a-dia

comunitário.

A comunidade sertaneja dos Tipis não dispunha de um hotel ou pousada

onde pudesse me alojar. Essa circunstância trouxe a negociação da minha primeira

experiência com esse grupo social para a sua fase mais básica, diferentemente dos

casos anteriores, nos quais o primeiro momento teve a forma de uma ‘hospedagem

em um hotel estabelecido’. Assim, nessa primeira visita, identifiquei o então Presiden-

te da Associação de Moradores e, em uma conversa informal da qual também partici-

param outros membros da comunidade, apresentei os propósitos do meu trabalho. No

desenrolar da conversa, o Presidente ofereceu-me a própria residência para a minha

hospedagem durante a pesquisa-piloto, em uma gentileza tocante, para comigo e meus

interesses de pesquisa. Alguns dias depois, durante uma semana, tive uma convivên-

cia bastante cooperativa com esse senhor, sua esposa e alguns dos seus filhos. As

conversas com esses e outros moradores dos Tipis caracterizaram-se como uma rela-

ção não-comercial, pautada em uma confiança sem garantias e foi nesse contexto que

observei indícios favoráveis à exeqüibilidade do trabalho pretendido.

Práticas sócio-culturais comuns às três comunidades – dentre outras, a pre-

cariedade do serviço público de saúde, a atuação de rezadores e rezadeiras, o cultivo

de plantas utilizadas em rituais de benzeção – sugeriam que em qualquer uma delas

eu observaria “atividades em que as palavras protegem ou contaminam”. A escolha do

campo foi guiada, então, por questões de afinidade e identificação pessoal. Assim,

dado o meu desejo de atribuir alguma visibilidade a práticas de um grupo incrustado

na vastidão sertaneja, escolhi a comunidade dos Tipis, localizada na zona rural de

Iguatu – a cidade onde nasci e trabalho e onde moram os meus familiares e muitos

outros amigos.

A pesquisa-piloto e as discussões ensejadas por ela sinalizaram, por exem-

plo, a adequação de uma concepção de linguagem como ação social, no enfrentamento

do trabalho. Assim, munido de um roteiro semi-estruturado, parti para a pesquisa de

campo, planejando registrar diversas atividades da comunidade dos Tipis. Minha ex-

pectativa – um tanto paradoxal – era flagrar em vídeo aquilo que havia definido previ-

amente como meu tópico de pesquisa: a retórica do esconjuro, que eu pretendia ob-

servar emergindo nessas atividades. A efetividade empírica e interacional dos traba-

lhos no campo, aliada ao processo mesmo de estar na reflexão, foi permitindo trazer à

mão o mencionado paradoxo. A prática de campo e a sua crítica geraram, pois, ajustes

e reformulações nos rumos da investigação.

Vivenciando um Paradoxo: A Pesquisa de Campo e a Tensão de Buscar a Emer-

gência de um Fenômeno Previamente Estabelecido

De julho a novembro de 2004, morei nos Tipis. Assumindo um duplo status,

incluí-me na comunidade como um morador-pesquisador. Assim, desenvolvi uma ob-

servação participante das mais diversas atividades da comunidade, portando algum

recurso de registro, fosse ele um caderno de notas, um gravador de áudio, uma máqui-

na fotográfica ou uma filmadora de vídeo.

Ao longo da experiência de campo, vivenciei um forte impacto pessoal e

precisei fazer ajustes importantes na configuração da pesquisa projetada. Na observa-

ção participante foram surgindo demandas circunstanciadas por aspectos práticos do

trabalho, pela agenda dos atores, pelo aparato tecnológico por mim utilizado, pelas

condições materiais para resolver os problemas postos. Havia a exigência de um

discernimento entre as soluções possíveis e as viáveis. Havia, pois, uma ação e uma

reflexão intensas, inquietadoras, que me desestabilizavam, abrindo novas veredas que

não poderiam ter sido completamente especificadas no plano inicial da pesquisa. Al-

gumas dessas demandas podem ser vistas nas Seções 6.4.1, 6.4.2, 6.4.4, 6.4.5, 6.4.8

e 6.4.9, onde trato de influências da efetividade interacional sobre a atividade de cam-

po e sobre os rumos da pesquisa. Tais episódios giram em torno da minha inserção

nos Tipis; de uma tentativa, por parte de um novo conhecido, de me enquadrar naque-

la comunidade; da minha atuação diante de problemas com as águas ali consumidas;

das minhas interações com apicultores do lugar; das reuniões que convoquei para

conversas sobre as águas dos Tipis; da suspensão de registros ‘comprometedores’, à

época da atividade de campo. Além desses episódios, nas Seções 7.5.1 e 7.5.3 abor-

do a dinâmica do meu status interacional enquanto pesquisador-interlocutor-operador

de uma câmera filmadora, na fala-em-interação de uma reunião da Associação dos

Moradores dos Tipis.

De modo menos episódico essas influências se estenderam sobre toda esta

investigação, interagindo com o perfil teórico-analítico que continuei co-construindo

durante a interação com a comunidade, ao longo das análises dos dados e nas refle-

xões sobre essas análises. A co-construção desse perfil ou a minha emergência en-

quanto pesquisador está implicada, pois, na própria emergência deste trabalho.

A consideração do observador na configuração dos domínios de nossa exis-

tência é um tema crucial na obra de Humberto Maturana (1999b; 1999k) e constitui um

pressuposto importante no desenvolvimento desta investigação, como pode ser visto

no Capítulo 1 desta tese. Esse desenvolvimento também inclui uma atenção sobre

métodos de sondagem e seus objetos. Formulando uma tipologia desses métodos,

Lorenza Mondada (2005a) distingue dois extremos e um continuum de soluções entre

eles. Em um dos extremos estão as técnicas que privilegiam uma referência à acade-

mia e adotam uma lógica de laboratório. Entre os extremos da tipologia podem ser

observadas gradações na restrição e controle do contexto, na tentativa de exportar o

laboratório para o mundo. No outro extremo, estão as técnicas que privilegiam uma

referência ao campo e adotam uma lógica do fieldwork.

Nas pesquisas em que uma referência à academia é privilegiada, observa-

se uma primazia de hipóteses a serem testadas em experimentos. Os objetos são

definidos pelas hipóteses e modelos, efetivando assim uma dimensão deducionista do

fazer científico. Adota-se um ponto de vista exógeno, exterior ao objeto analisado. O

pesquisador define os fatos pertinentes, explicando-os e os descrevendo conforme os

modelos eleitos. Os fatos são considerados como se tivessem uma existência autôno-

ma, independente do pesquisador. Nessa perspectiva teórico-metodológica,

implementa-se uma naturalização do contexto social e uma imposição do contexto do

laboratório, numa tentativa de reduzir o mundo ao laboratório. A experimentação, a

convocação de informantes para o escritório dos pesquisadores e a exploração de

documentos bibliográficos e de arquivo constituem os principais mecanismos utiliza-

dos nessas técnicas (Mondada, 2005a).

Em práticas situadas nas regiões intermediárias do continuum tipológico há

uma imposição da agenda da pesquisa sobre a agenda dos atores. Os questionários,

as conversas (entretiens), as conversas não-diretivas (surveys), as grades de

codificação, atividades semi-experimentais (démarches), métodos de elicitação e di-

zeres solicitados constituem os principais mecanismos utilizados nessas técnicas (Mon-

dada, 2005a).

Nas pesquisas em que se privilegia uma referência ao fieldwok as hipóte-

ses e categorias são (re)elaboradas in situ, efetivando, assim, uma dimensão

inducionista do fazer científico. O pesquisador deve evitar as pré-concepções teóricas

e não tentar impor uma ordem, mas buscar descobri-la, descrevendo, de uma pers-

pectiva endógena aos atores e ao evento, o processo através do qual essa ordem é

instaurada na ação situada. Os fatos são definidos localmente como pertinentes e são

co-construídos pelo pesquisador e pelos indivíduos sondados, sendo interpretados

tanto pelo pesquisador quanto pelos indivíduos. Nesse fazer teórico-metodológico,

implementa-se o reconhecimento e a conservação do contexto social ordinário, na

tentativa de pôr o laboratório entre parênteses, momentaneamente. A agenda dos ato-

res é respeitada. A observação participante, a descrição a partir da tomada de notas,

os registros de atividades não provocadas pelo pesquisador, registros efetuados pelos

atores, métodos de registro e dizeres recolhidos constituem os principais instrumentos

dessas técnicas (Mondada, 2005a).

Já no início da formulação desta pesquisa eu estava advertido para a sensi-

bilidade das interações sociais às contingências contextuais, para o caráter local dos

sentidos co-construídos na ação discursiva. Contudo, foi na prática do campo que

esse tipo de instabilidade assumiu uma evidência constitutiva, realçando problemas

presentes no desenho inicial da pesquisa, decorrentes de uma definição prévia de um

fenômeno lingüístico-interacional a ser flagrado nas interações ordinárias. Durante o

trabalho de campo experimentei, portanto, esse problema na articulação entre a teo-

ria, a metodologia e a prática da pesquisa. No entanto, a adoção da estratégia de

registrar as mais diversas atividades da comunidade dos Tipis – especificada justa-

mente em função da expectativa de flagrar a retórica do esconjuro – também possibi-

litou ajustes focais, conceituais e metodológicos, ao longo da investigação.

Conversando e redefinindo o foco conteudístico da análise: do esconjuro para a

questão das águas

À época do trabalho de campo desta pesquisa, transcorriam debates em

torno das eleições para Prefeitos e Vereadores dos municípios brasileiros. Observei

vários episódios relacionados a tais eleições: predições dos resultados das urnas,

apostas em torno dessas predições, teimas apimentadas e, geralmente, bem

humoradas, tiradas espirituosas... Na Seção 6.4.2 invoco um desses episódios. Vou

ater-me aqui a um outro deles.

A minha inserção na comunidade dos Tipis vinha ocorrendo com as dificul-

dades e os avanços mais ou menos esperados no trabalho de um etnógrafo, relacio-

nados à construção e/ou ampliação de relações cooperativas. Como disse acima, eu

vinha registrando as mais diversas atividades da comunidade. No final de um dia co-

mum, chegando a um boteco onde alguns jovens bebericavam intermináveis doses de

cachaça e discutiam as eleições municipais, ouvi de um deles, dirigindo-se para um

outro: “Conte agora o que você dizia do candidato Y... O rapaz aqui tá gravando e

filmando tudo!”

Considerando a sutileza de aspectos éticos em jogo naquele momento e a

paixão com que os membros da comunidade vinham discutindo, quase guerreando, o

pleito eleitoral, decidi evitar registros nos quais um indivíduo pudesse se expor exces-

sivamente. Planejei retomar os registros em vídeo e/ou em áudio somente após as

eleições. Ainda assim, mantive uma rica convivência com membros da comunidade.

Aconteceu, então, de eu adoecer. Assim, após sentir, por assim dizer, na

minha própria pele, passei a ver e a ouvir, por outro prisma, em outro diapasão, que as

águas e seus (dis)sabores afloravam aqui e ali, nas conversas e em outras práticas

dos Tipis. Um aspecto particular da agenda própria dos habitantes daquela comunida-

de estava em pleno processo de se destacar para mim, como uma figura, sobre o

fundo das interações locais. Diante da recursividade desse tema, articulei-me com a

Secretaria de Saúde do Estado do Ceará e com o Serviço Autônomo de Água e Esgo-

to, em Iguatu para a realização de exames bacteriológicos e físico-químicos das águas.

Isto favoreceu um aumento da sua recorrência como tema das conversas cotidianas,

informais. Além disso, em quatro ocasiões, as águas guiaram interações entre pesso-

as da comunidade e uma Assistente Social, da Secretaria de Saúde. Por essa época,

fiz também registros de práticas de benzeção e de rezas, relacionados ao meu interes-

se inicial na retórica do esconjuro. Mas esses registros agora se conectavam a uma

mudança no foco conteudístico da minha observação. Tal mudança começava a emergir

no fluxo mesmo da pesquisa de campo e o conteúdo desse foco observacional volta-

va-se agora principalmente para a tematização das águas dos Tipis.

A situação acima relatada ilustra a interveniência da interação, na definição

da pertinência dos fatos, em um fazer científico inducionista, para o qual as hipóteses

e categorias são (re)elaboradas in situ, e não estipuladas previamente. Essa ocorrên-

cia gerou reflexões e um ajuste metodológico durante a fase de obtenção dos dados

primários. Ela ilustra, por exemplo, o modo como, na prática específica da pesquisa,

ocorreu um reconhecimento do contexto social ordinário, na tentativa de pôr o labora-

tório entre parênteses, momentaneamente. Ilustra também o modo pelo qual um res-

peito à agenda dos atores orientou mudanças na definição focal da investigação.

A mudança da retórica do esconjuro para a questão das águas foi motivada,

pois, pelos rumos que a dinâmica própria da comunidade imprimiu à pesquisa. Desne-

cessário lembrar que minhas orientações teóricas também eram favoráveis a mudan-

ças. Mas tratava-se justamente de uma mudança conteudística do foco. Assim, do

ponto de vista da definição do objeto de estudo, eu ainda orientava o meu olhar na

perspectiva de delimitar, prévia e especificamente, um fenômeno que seria registrado

em uma situação premeditadamente flagrante, a ser posteriormente analisada.

Foi nesse quadro que até o final da atividade de campo, em novembro de

2004, simultaneamente às fortes impressões pessoais e a algumas reformulações no

meu modo de olhar para as atividades cotidianas dos moradores dos Tipis, fiz anota-

ções de campo, registros em fita cassete e acumulei 9 horas de registros em vídeo,

sobre diversas atividades dos membros da comunidade. Estavam criadas as condi-

ções para uma delimitação do meu olhar analítico sobre as experiências do trabalho

de campo, incluindo as anotações e os registros em áudio e em vídeo.

Delimitando os Olhares: Etnografia e Análise Conversacional, na Comunidade

dos Tipis

De janeiro a julho de 2005, desenvolvi um estágio no Laboratório ICAR –

Interactions, Corpus, Aprentissages, Répresentations, em Lyon, na França, cujo eixo

fundamental de pesquisa

diz respeito à constituição de corpora de língua falada em

interação

. Nesse estágio, configurei as bases para análises dos registros em vídeo

obtidos na comunidade dos Tipis. Tais análises levaram em conta a perspectiva

emergentista que o meu quadro teórico permitia acomodar e que a experiência de

campo tornou evidente.

Foge ao escopo deste trabalho relatar a riqueza afetiva, interpessoal,

intercultural vivenciada durante esse estágio. Essa experiência também foi particular-

mente rica em diversos níveis de reflexão – teórico, metodológico, analítico. Ela pro-

porcionou formulações e reformulações – importantes para a emergência deste pes-

quisador e da pesquisa – das balizas desta investigação e, conseqüentemente, das

análises aqui apresentadas.

Olhar para os dados e para o processo de sua obtenção, acompanhando

simultaneamente o trabalho desenvolvido no ICAR, possibilitou-me operar distinções

entre os afazeres analíticos de uma descrição etnográfica e de uma descrição

etnometodológica. Tais distinções dizem respeito aos objetos de cada análise, aos

seus pressupostos metodológicos, bem como às descrições de fenômenos interacionais

humanos que cada uma pode proporcionar.

O reconhecimento do observador na configuração dos domínios de nossa

existência constitui uma base epistemológica dessas distinções (Maturana, 1999b,

1999k). Dessa perspectiva teórica, tanto os interactantes de uma atividade social quanto

um analista de registros dessas atividades podem ser reconhecidos como observado-

res. Os contextos dessas atividades, no entanto, são diferentes, conforme trato no

Capítulo 3. Assim, tanto uma descrição etnográfica quanto uma análise conversacional

de inspiração etnometodológica podem delimitar a linguagem como ação enquanto seu

objeto. No entanto essas descrições elegem centralmente diferentes observadores,

privilegiando, cada uma, pontos de vista diferentes, êmicos ou éticos.

Esse Estágio foi financiado pela Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior –

CAPES, por meio do Programa de Doutorado no País com Estágio no Exterior – PDEE.

Um etnometodólogo produz um discurso que trata da inteligibilidade dos

atores sociais, no fluxo de suas ações. Um analista conversacional inspirado na

etnometodologia exibe a compreensão dos interactantes sobre o que eles próprios

estão fazendo na fala-em-interação. Ele elabora um discurso sobre os procedimen-

tos, as formulações e reformulações co-contruídas pelos participantes, na própria

interação. Isto caracteriza tal análise conversacional como uma descrição dita êmica.

Ela retrata um ponto de vista dos participantes da ação, aquilo que eles fazem quan-

do dizem o que dizem. Enquanto estruturadores-em-ação da ação, para usar um

termo de Maturana (1999c), esses participantes são também analistas, conscientes

ou não, do que ocorre. Assim, como Garfinkel (1967) aponta, antes de se tornar um

observável para o analista, os procedimentos dos interactantes são tornados públi-

cos, intersubjetivamente, por esses mesmos participantes. A característica ordena-

da da conversa é, portanto, uma preocupação dos interactantes, antes mesmo de

ser um objeto do analista.

Um etnógrafo, por sua vez, produz um discurso que exibe a sua própria

compreensão sobre o que os outros fazem. Ele elabora um discurso sobre o dis-

curso do outro. Isto caracteriza uma etnografia como uma descrição ética, cuja

distinção de uma descrição êmica trato na Seção 3.3.1.5. Uma etnografia retrata o

que o analista diz sobre o que os membros de uma ordem social dizem, exibindo,

portanto, um ponto de vista desse observador-analista da ação, a sua “própria

construção das construções de outras pessoas”, no dizer de Geertz (1989b: 7). O

etnógrafo considera a ação social como uma rede de estruturas superpostas de

inferências e implicações. A sua interpretação busca inter-relações entre essas

estruturas, ao considerar, multiplamente, ações e fatores sócio-culturais da comu-

nidade descrita.

Diferenças entre uma etnografia e uma análise conversacional de inspira-

ção etnometodológica, no entanto, não eliminam a possibilidade de que seja mantida

uma atenção para a dimensão emergencial dos fenômenos relacionais, esteja o ana-

lista operando a partir de um ponto de vista ético ou de um ponto de vista êmico.

Consciente de que o antropólogo é alguém que discorre sobre o discurso do outro,

Viveiros de Castro (2002: 113 e 116-117) distingue – e escolhe entre – dois modos de

“jogar” o conhecimento antropológico.

De um lado, temos uma imagem do conhecimento antropológico como

resultando da aplicação de conceitos extrínsecos ao objeto – sabemos

de antemão o que são as relações sociais, ou a cognição, o parentes-

co, a religião, a política etc, e vamos ver como elas se realizam, é

claro, pelas costas dos interessados. De outro (e este é o jogo aqui

proposto), está uma idéia do conhecimento antropológico como envol-

vendo a pressuposição fundamental de que os procedimentos que

caracterizam a investigação são conceitualmente da mesma ordem

que os procedimentos investigados

. Tal equivalência no plano dos pro-

cedimentos, sublinhe-se, supõe e produz uma não-equivalência

radical de tudo o mais. Pois, se a primeira concepção de antropologia

imagina cada cultura ou uma sociedade como encarnando uma solu-

ção específica de um problema genérico – ou como preenchendo uma

forma universal (o conceito antropológico) com um conteúdo particular

–, a segunda, ao contrário, suspeita que os problemas eles mesmos

são radicalmente diversos; sobretudo ela parte do princípio de que o

antropólogo não sabe de antemão quais são eles.

Sintetizando o quadro que aqui venho tentando compor: o desenvolvimento

desta pesquisa trouxe à mão uma espécie de paradoxo, alojado no desenho inicial do

trabalho. Esse paradoxo foi um dos alvos dos ajustes efetuados ao longo da pesquisa.

Lidar expressamente com ele foi coerente com uma concepção do fazer científico

como uma atividade sócio-cultural situada e com um fazer científico focado em uma

referência ao fieldwok. Tais ajustes não se caracterizaram, portanto, como acidentes,

relativamente ao plano geral da investigação. Eles ocorreram na efetividade lingüístico-

interacional da pesquisa, configurando uma efetividade do próprio quadro teórico per-

tinente ao meu domínio de ação científica. A ancoragem teórico-analítica – levada a

cabo na experiência no ICAR e interligada com as fases de minha formação teórica e

com a prática do campo – favoreceu o abandono do objetivo de descrever um fenôme-

no previamente estipulado. Favoreceu também a definição de um duplo olhar analítico

para esta tese:

• uma descrição etnográfica da comunidade dos Tipis, a partir de obser-

vações que emergiram ao longo do trabalho de campo e ;

• uma análise dos procedimentos através dos quais os interactantes fa-

zem emergir a atividade reunião da Associação dos Moradores dos Tipis.

A Estrutura da Tese

Abordar fenômenos relacionais observáveis no viver comunitário dos Tipis,

para uma análise que integre inter-relações entre linguagem, cognição e cultura, impli-

ca delimitar o domínio de atuação teórica do observador e as ferramentas do seu

afazer científico. Esses aspectos, por sua vez, estão implicados, explícita ou implicita-

mente, com concepções sobre os modos como fazemos ciência e fornecemos expli-

cações científicas; como entendemos os organismos vivos em geral e os seres huma-

nos em particular; como explicamos os fenômenos cognitivos humanos; como

“É assim que interpreto a declaração de Wagner (1981:35): “Estudamos a cultura através da cultura e,

portanto, as operações, sejam quais forem, que caracterizam nossa investigação devem ser também

propriedades gerais da cultura.” Nota de Viveiros de Castro (2002).

concatenamos as relações dos homens com outros homens e com o meio; como inter-

pretamos a cultura e seus papéis na definição dos afazeres humanos; como descreve-

mos o linguajar humano. A Parte I desta tese delimita um conjunto de teorias e ferramen-

tas implicadas com essas concepções.

Reflexões interdisciplinares proporcionadas pelo trabalho de pensadores

de campos diversos como a Biologia, a Filosofia, a Antropologia, a Sociologia, a Lin-

güística são acionadas nesta tese para uma compreensão da linguagem como uma

atividade constitutiva do mundo e como uma ação social situada. Essas reflexões

possibilitam explicitarmos nexos entre diversos domínios experienciais correlacionados

com atividades lingüísticas efetivas, considerando uma sensibilidade à especificidade

de aspectos biológicos, sócio-culturais e históricos envolvidos nas atividades lingüístico-

interacionais. Esses domínios de experiências dizem respeito a vários conjuntos de

condições segundo os quais a linguagem e as atividades interativas parecem funcio-

nar como parecem, emergindo de modo contingente às condições de sua efetivação.

Assim, no Capítulo 1, A Biologia do Conhecer, apresento elementos do con-

junto teórico produzido pelo biólogo chileno Humberto Maturana e colaboradores, su-

ficientes para o que aqui me proponho a discutir. Essa teoria propicia reflexões

epistemológicas que nos levam a uma compreensão particular de atividades lingüísti-

cas culturalmente situadas. Ela distingue e inter-relaciona os domínios da fisiologia e

do comportamento, concebendo a constituição do que denominamos realidade, inclu-

sive a linguagem, a cognição e a cultura, como fenômenos relacionais comportamentais,

decorrentes do viver dos seres humanos como um entrelaçamento das histórias

filogenética e ontogenética dos indivíduos.

A Biologia do Conhecer concebe linguagem como coordenações de coor-

denações de ações. Essas coordenações são conotadas nos recursos comunicacionais

e lingüísticos para os quais damos atenção. A linguagem é vista, portanto, como um

fenômeno sistêmico, que se estabiliza a partir de histórias recursivas de interações

dialógicas. Na efetividade dessas interações, a linguagem ocorre em uma estabilidade

dinâmica. Ela ocorre de modo emergente e contingente aos contextos nos quais os

atores sociais trazem à mão seus mundos de objetos consensuais. Isto caracteriza as

descrições e preocupações desse conjunto teórico como pertinentes para uma com-

preensão não-reducionista e dinâmica de fenômenos relacionais. Adoto, pois, a Biolo-

gia do Conhecer como domínio explicativo e como ponto de referência a partir do qual

avalio as demais abordagens teóricas agenciadas nesta tese para o exame de obser-

vações do viver da comunidade dos Tipis.

Os estudos sobre a interação social humana têm tido a possibilidade de se

beneficiar do pensamento sobre a linguagem como um esforço interdisciplinar. No

Capítulo 2, O tratamento polêmico da linguagem como ação, delimito um percurso

teórico que sinaliza a emergência desse pensamento, por parte de filósofos, lingüis-

tas, antropólogos e outros estudiosos. Assim, examino argumentos para a consideração

da performatividade social enquanto uma perspectiva legítima para uma reflexão

explicativa sobre a linguagem e levo em conta contribuições, críticas, desafios e exten-

sões teóricas e analíticas que atuam como balizas na descrição de atividades sócio-

interacionais e lingüísticas observadas na comunidade dos Tipis. Esse exame é feito a

partir da referência epistemológica que orienta este trabalho, configurada em pressu-

postos formulados na Biologia do Conhecer.

No Capítulo 3, O tratamento polêmico da linguagem como interação, apre-

sento uma especificação do pensamento sobre a linguagem como ação, agora olhada

em termos dos procedimentos dos participantes de ações sociais. As práticas sociais

são tomadas, pois, como uma alternativa para abordagens de problemas teóricos rela-

cionados à cognição, ao significado e à ordem social, tradicionalmente descritos em

termos de regras, referência e individualismo.

O caráter procedural da abordagem garfinkeliana beneficia-se de pres-

supostos e métodos da elaboração situada propostos por Alfred Schutz, favore-

cendo uma triangulação entre proposições da fenomenologia, formulações própri-

as da Etnometodologia e descrições da Biologia do Conhecer. A proposição de

Garfinkel compreende o que denominamos realidade enquanto resultante de ati-

vidades ontológicas constitutivas de objetos e considera a inteligibilidade dos su-

jeitos sociais na co-construção dos saberes. Em uma relação de afinidade com

pressupostos da Biologia do Conhecer, a Etnometodologia leva em conta o caráter

situado, emergente e contingente das ações sociais, incluindo os domínios de pro-

dução e validação dos saberes científicos, como também o papel das atividades

linguajeiras no desenvolvimento de todos esses processos. Assim, no Capítulo 3,

situo o domínio de investigação da fala-em-interação iniciado pelo pesquisador

norte-americano Harvey Sacks, delimitando-o relativamente a outras análises. Desse

modo, discuto como a Análise Conversacional de inspiração etnometodológica

movimenta o status empírico da teorização e define seu objeto, suas unidades de

análise e o tipo de dados com que opera. Com isto, especifico essa corrente teóri-

co-analítica como um modelo que articula dimensões dinâmicas observáveis nos

fenômenos relacionais que descrevemos como linguagem, cognição e cultura, na

perspectiva de analisar a fala-em-interação dos participantes de uma reunião da

Associação dos Moradores dos Tipis.

A fala-em-interação dos participantes dessa reunião é vista como um com-

plexo de atividades coletivas, orientadas para uma inteligibilidade situada, voltada para

os fins práticos que emergem nessas atividades. A ação dos participantes é descrita

enquanto uma dimensão argumentativa, perspectiva, engajada, que seleciona, reor-

ganiza, retoma, restabelece, configura dinamicamente um processo de referenciação

a um mundo co-construído (Mondada, 1998a: 139).

No Capítulo 4, articulo aspectos teóricos e experiências de pesquisa que

orientaram as opções metodológicas, discutindo a atuação do pesquisador, dos sujei-

tos pesquisados e das tecnologias, na configuração dos dados. Ainda, caracterizo os

dados primários e secundários a partir dos quais ou sobre os quais foram feitas as

análises que compõem a segunda parte deste trabalho.

A Parte II desta tese apresenta análises nas quais tomo o viver e o linguajar

da comunidade dos Tipis em termos de inter-relações entre linguagem, cognição e

cultura. No Capítulo 5 apresento uma descrição etnográfica dos Tipis, reportando-me

às seguintes questões:

• Que comunidade é essa, a comunidade dos Tipis? Que nexos históricos

com os grupos étnicos que atuaram na formação social cearense são

sugeridos por esse grupo social? Que práticas culturais desse grupo

social se conectam com outros conjuntos de práticas de outros grupos?

Como os afazeres dos membros dessa comunidade podem ser descri-

tas relativamente a afazeres de membros de outras comunidades com

as quais, de algum modo, se inter-relacionam? Em que termos podemos

falar de particularidades desses afazeres?

• Como vive a comunidade dos Tipis? Que compreensões dos seus mo-

dos de viver podem ser produzidas a partir de aspectos relacionais ali

observados?

• Que interpretações da dinâmica do viver da coletividade dos Tipis po-

dem ser elaboradas a partir de suas atividades lingüístico-interacionais?

Como o viver dessa coletividade configura suas interações lingüísticas

e, reflexivamente, como suas interações lingüísticas configuram o seu

viver?

A descrição científica de aspectos relacionados à linguagem, à cognição e

à cultura gera referências básicas, que podem ser vistas como abstrações dos modos

de viver dos grupos sociais descritos. A assunção dos pressupostos de um desses

modelos leva à análise de identidades, alteridades ou variabilidades intraculturais ou

transculturais de comunidades inseridas nos grupos sociais geradores dessas refe-

rências ou em grupos distintos. Por outro lado, críticas e/ou ajustes a um modelo - por

exemplo, a alguma postulação de universalidade - podem ser produzidas a partir de

análises ou de uma comunidade distinta daquelas onde as referências foram geradas

ou de uma comunidade semelhante. Em estudos de antropologia urbana, por exem-

plo, as comunidades pesquisadas inserem-se em grupos sociais geradores das refe-

rências de análise (Velho, 1999a, 1999b, 2003b, 2003c). Esses trabalhos suscitam

preocupações teórico-metodológicas relacionadas à inserção do pesquisador no gru-

po pesquisado, preocupações essas que Velho (2003a) denomina o desafio da proxi-

midade. Reflexões teórico-analíticas que sustentam ou reformulam ou geram concep-

ções de linguagem, cognição e cultura podem surgir, pois, tanto em estudos que

enfocam grupos sociais particulares no interior de comunidades de referência, quanto

naqueles que analisam grupos “exóticos”. Nos dois casos, semelhanças e/ou

dessemelhanças podem ser indicadas a partir de contrastes como desvio e comporta-

mento desviante (Velho, 2003a), ocidental vs não-ocidental, urbano vs não-urbano,

local vs não-local (Foley, 1997).

A descrição da comunidade dos Tipis, no entanto, não se apóia em uma

polarização dicotômica, na qual os pares de cada dicotomia são auto-excludentes. O

estabelecimento de correlações entre aspectos diversos do viver nessa comunidade,

interpretados nas suas inter-relações entre o urbano e o rural ou, mais genericamente,

entre o local e o não-local ou global, possibilita atribuirmos particularidades aos modos

de viver desse grupo. Essas particularidades decorrem da observação de aspectos

sociais, econômicos, geográficos que se configuraram nas, e foram configurados pelas,

interações sócio-culturais e lingüísticas ordinárias e/ou institucionais, recursivas, co-

construídas ao longo da história dessa comunidade, que inclui sua história de relações

com outras comunidades. Assim, as caracterizações desse agrupamento de pessoas

não devem ser vistas como reduções das complexidades sócio-históricas por elas

vivenciadas.

Alguns comportamentos lingüístico-interacionais observados na comunida-

de dos Tipis assemelham-se a comportamentos cujas referências não são exclusiva-

mente locais. Por outro lado, essa comunidade também exibe práticas sócio-culturais

e lingüísticas de cuja análise depreendo especificidades que suscitam uma referência

de caráter local. Essas especificidades configuram-se na inter-relação entre os diver-

sos fatores que compõem tanto os padrões históricos da ação comunicativa daquela

comunidade como ações específicas observadas. Assim, a descrição da comunidade

dos Tipis não pressupõe dicotomias estritas, “ingênuas e equivocadas”, no dizer de

Duranti (1997: 23), como nós vs eles ou letrado vs iletrado ou as dicotomias anterior-

mente mencionadas.

A partir de uma perspectiva não-reificadora, no escopo de uma objetividade

entre parênteses, os objetos descritos no Capítulos 5, sobre o viver da comunidade

dos Tipis, não devem ser vistos como um suposto “real” fundamento das coisas, uma

vez que eles são propostos como o discurso de um observador, sobre práticas que

resultam de relações complexas, locais e não-locais, que criam o que, enquanto um

observador, vi ocorrer no viver daquela comunidade.

No Capítulo 6, apresento uma análise conversacional de uma reunião da

Associação de Moradores dos Tipis, reportando-me às seguintes questões:

• Como os participantes da reunião da Associação dos Moradores dos Tipis,

ao falarem, por assim dizer, todos ao mesmo tempo, organizam as

atividades interativas do evento registrado? Como reconhecem o que os

outros estão fazendo, no desenvolvimento do campo interacional?

• Que objetos discursivos eles co-constroem dinamicamente nessa ativi-

dade?

• Como o objeto “reunião da Associação de Moradores” foi instaurado pelos

participantes?

Retomando um argumento apresentado acima, considero que a assunção

dos pressupostos de uma referência teórica básica, vista como uma abstração dos fenô-

menos observados, pode levar à análise de aspectos das práticas culturais que podem

ser tratados como genéricos ou como implementações efetivas e particulares.

O sistema de troca de turnos presente no sistema de troca de fala denomi-

nado conversa é visto pela Análise Conversacional de inspiração etnometodológica

como um fenômeno social que se apóia no caráter inteligente e inteligível das ações

coletivas do seres humanos. Esse agir se dá sob uma pressuposição de reciprocidade

em decorrência da qual as impressões de sentido são adotadas pelos atores. Aspec-

tos genéricos da conversa ordinária são comportamentos observáveis, sendo, portan-

to, objetos públicos, decorrentes do fato de constituirmo-nos enquanto seres humanos

em histórias de agrupamentos sociais para os quais uma ação de um indivíduo é algo

responsivo a uma outra ação de outro indivíduo. Assim, à semelhança do que pode-

mos ver em trabalhos organizados por Drew & Heritage (1992), sobre a interação no

trabalho ou a interação institucional, a conversa ordinária e o sistema de troca de

turnos descritos por Sacks, Schegloff & Jefferson (1974) são tomados aqui como base

de comparação para análises das atividades interacionais da reunião da Associação

dos Moradores dos Tipis.

A mesma perspectiva não-reificadora, acima referida, no escopo de

uma objetividade entre parênteses, orienta que as descrições dos procedimentos

lingüístico-interacionais da reunião da Associação dos Moradores dos Tipis não

devem ser vistas categoricamente. Com efeito, os dados primários de segunda

ordem que deram origem a tais análises podem ser utilizados para outras análi-

ses competitivas.

Os pressupostos teóricos, epistemológicos, analíticos delimitados nesta tese

atuaram na configuração das minhas crenças e do meu olhar analíticos. Assim, os

modelos explicativos e as explicações delimitadas são ferramentas escolhidas por mim,

em decorrência de atribuírem legitimidade às perguntas e um poder explanatório par-

ticular às respostas formuladas ao longo da investigação, em uma associação com as

evidências empíricas fabricadas nesse exercício científico.

O caráter processual da incorporação paulatina, a esta investigação, dos su-

portes teóricos e metodológicos aqui expostos sugere a minha emergência enquanto

pesquisador, na emergência da própria pesquisa. Tais emergências decorrem do cará-

ter dinâmico e sistêmico da minha formação teórica balizada pela Biologia do Conhecer

e pela Análise Conversacional de inspiração etnometodológica, como também da

efetividade do meu trabalho de campo, consubstanciado em uma vivência comunitária

nos Tipis.

PARTE I

ELABORANDO O OLHAR PARA INTER-RELAÇÕES ENTRE

LINGUAGEM, COGNIÇÃO E CULTURA

CAPÍTULO 1 – A BIOLOGIA DO CONHECER

1.1 A Biologia do Conhecer: Um Mecanismo Explicativo para a Fenomenologia

Humana

A Biologia do Conhecer caracteriza-se como uma teoria do viver e do obser-

var, fornecendo um mecanismo gerativo cujo movimento produz, dentre outros fenôme-

nos, os organismos vivos em geral, incluindo os seres humanos, e os fenômenos que

observamos no domínio de sua existência. A fenomenologia humana é explicada por essa

teoria como o fruto de uma relação histórica e dinâmica entre a fisiologia e a conduta ou

comportamento. Enquanto um mecanismo gerativo, a Biologia do Conhecer é uma teoria

científica. Enquanto uma reflexão sobre os modos de viver e de conhecer, na relação dos

seres humanos com outros seres, em um meio, é uma reflexão filosófica, epistemológica

(Maturana, 1978, 1988a-b,1990a-b, 1995, 1998, 1999a-k, 2001a-e; Maturana & Varela,

1972, 1984; Maturana, Mpodozis & Letelier, 1995).

O conjunto teórico da Biologia do Conhecer inclui pressupostos ontológicos

e epistemológicos tomados nesta tese como balizas que orientam tanto o olhar sobre

outras teorias e explicações científicas para linguagem, cognição e cultura, quanto as

escolhas de ferramentas fornecidas por essas teorias, para o propósito de descrever

observações da comunidade dos Tipis, em termos de uma etnografia e de uma análise

conversacional stricto sensu.

Neste Capítulo, volto-me para formulações teóricas da Biologia do Conhe-

cer tais como uma distinção entre os seres autopoiéticos e as máquinas; o determinismo

estrutural; o papel do observador nas atividades ontológicas e epistemológicas

constitutivas dos objetos da realidade; a distinção fenomênica e a congruência

operacional dos domínios da fisiologia e do comportamento; a cognição como proces-

so decorrente da congruência operacional de seres autopoiéticos em acoplamentos

estruturais; a linguagem como coordenações de coordenações de ações; a cultura

como padrões históricos de ações comunicativas. Além desses, outros fenômenos

não tratados aqui, também decorrentes do acoplamento estrutural dinâmico dos seres

vivos no meio, como o psíquico, o mental, o espiritual, a autoconsciência, a questão da

objetividade, são gerados a partir do mecanismo explicativo proposto pela Biologia do

Conhecer (Maturana, 1999a). No Anexo 1, apresento um glossário com descrições de

termos desse mecanismo explicativo.

As formulações da Biologia do Conhecer tratadas neste Capítulo são consi-

deradas relevantes para uma compreensão e/ou discussão de esforços teóricos que

se voltam para inter-relações entre linguagem, cognição e cultural e que são aqui agen-

ciados para abordar a observação da comunidade dos Tipis.

1.2 A Teoria da Autopoiese

Maturana & Varela (1972; 1984) elaboraram o que à época foi denominado

de Teoria da Autopoiese, um modelo explicativo sobre o que os seres vivos são, con-

cebendo linguagem, cognição e cultura para além de suas manifestações de

pertencimento sociológico. Esses autores correlacionaram tais fenômenos entre si e

com a fisiologia humana e os distinguiram dela. Seus textos expressam uma concep-

ção sistêmica da fenomenologia dos seres vivos, com a particular característica de

não reificar os fenômenos relacionais.

Assim, para a Biologia do Conhecer, fenômenos relacionais como a lingua-

gem e a cultura surgem em processos de distinção de relações peculiares entre seres

vivos e o meio. A partir daí, tratamo-los como objetos, como abstrações dessas confi-

gurações relacionais. Particularmente no caso da cognição, ela é descrita como uma

atividade do ser vivo no meio. Nessa atividade surgem os objetos e as relações entre

objetos e sua estabilização enquanto tais.

A propósito do trabalho de Maturana, Magro (1999a: 11-12) observa que

a insistência no modo de raciocinar parece [...] crucial para a compre-

ensão da novidade [dos seus textos e que] apesar de [ele] ser um

teórico criativo, capaz de ilustrar suas idéias com exemplos vívidos e

analogias notáveis, seu estilo é rigoroso e não raro denso, de uma

circularidade que por vezes incomoda, mas que é preciso ser compre-

endida como indissociável de seu próprio pensamento.

Nos anos 60 de Século XX, havia um predomínio de abordagens

computacionais para fenômenos cognitivos e lingüísticos. Assim, em uma espécie de

reação à predominância teórica, Maturana & Varela (1972; 1984) distinguiram os se-

res vivos das máquinas a partir de um tipo particular de organização celular que deno-

minaram de organização autopoiética. Para eles, as máquinas são realizadas como

sistemas alopoiéticos, sistemas mecânicos, produzidos por outros, havendo sempre

alguém que os programa, que os informa, para executarem uma determinada tarefa.

Os seres vivos, por sua vez, realizam-se como sistemas autopoiéticos, sistemas dinâ-

micos e históricos, que produzem a si mesmos.

Conforme essa teoria, os sistemas autopoiéticos são fechados para

interações instrutivas do meio. O meio não causa mudanças no funcionamento de um

sistema autopoiético, mas, no encontro entre ser vivo e meio, eventos particulares

podem desencadear tais mudanças. Com efeito, dos vários eventos que um observa-

dor pode distinguir em nossas interações em um meio particular de ações, apenas

alguns podem gerar relações que os autores chamam de perturbações. As perturba-

ções mudam o curso das mudanças estruturais que ocorrem continuamente na dinâ-

mica fisiológica do organismo, incluindo o sistema nervoso.

A restrição aos eventos que podem desencadear perturbações é decorrente

do determinismo estrutural, ou seja, de uma dinâmica de funcionamento estrutural

acoplado ao meio. Segundo tal dinâmica, aquilo que ocorre a um organismo, enquanto

ele conserva suas propriedades estruturais e sua congruência com o meio, ocorre no

âmbito das características estruturais desse organismo. As restrições quanto ao que

pode ser uma perturbação para um organismo resultam, simultaneamente, da história

da espécie a que o indivíduo pertence e da sua história de vida. O que pode ser uma

perturbação, a cada momento, na dinâmica dos seres vivos, depende, portanto, da

articulação entre filogenia e ontogenia, como também do instante estrutural em que se

dá o encontro entre ser vivo e o meio.

Se ocorre uma perturbação que altera a dinâmica estrutural do ser vivo, ao

mesmo tempo em que seu modo de organização autopoiética e seu acoplamento

estrutural se conservam, ele segue vivendo de modo congruente com o meio, de ma-

neira adequada ao seu viver. Se, ao contrário, ocorre um evento que leva o organismo

a perder sua organização autopoiética e sua congruência com o meio, então ele se

desintegra, ele morre. A essas relações os autores dão o nome de interações destrutivas.

Assim, as mudanças estruturais de um organismo, sendo congruentes com

as transformações que ocorrem no domínio operacional de suas ações, são determi-

nadas pelas próprias características estruturais desse organismo.

Na dinâmica de acoplamento estrutural entre organismo e meio, o organis-

mo e o meio surgem juntos. As entidades do mundo surgem em contínuas atividades

constitutivas de domínios consensuais. Os organismos fazem surgir esses objetos

consensuais através de operações de distinção que especificam tanto essas entida-

des quanto seu domínio existencial. Em ordens sucessivas de distinções, no linguajar,

os seres humanos trazem à mão os mundos – os objetos, incluindo a própria consci-

ência de si mesmos e o meio, com os quais e nos quais atuam conjuntamente. Esses

mundos de objetos não existem independentemente da constituição biológica dos se-

res humanos e de suas atividades cognitivas, lingüísticas, históricas, culturais.

A Teoria da Autopoiese constitui, pois, uma explicação dos seres vivos que

não comporta sua concepção em termos de máquinas lógico-computacionais, do modo

como foi feito pelas Ciências Cognitivas, especialmente nos seus primeiros anos,

conforme abordagens históricas das ciências cognitivas assinalam (Dupuis, 1996;

Gardner, 1985; Magro, 1999b). Maturana & Varela (1972, 1984) nos convidaram a dirigir

um olhar particular para o nosso presente de seres vivos como o presente de duas histórias

entrelaçadas: a filogenética e a ontogenética. Com isso, é também particular o olhar

histórico e dinâmico para a fenomenologia biológica e relacional que podemos observar

no encontro entre o ser vivo e o meio, ao longo de sua existência.

Em meados dos anos 80, tomando por base o mecanismo explicativo pro-

posto na Teoria da Autopoiese, Maturana e colaboradores, agora sem a participação de

Francisco Varela, passaram a desenvolver a Biologia do Conhecer. Sob esse título,

Maturana dedicou-se em especial às conseqüências daquela visão particular dos or-

ganismos para a compreensão dos fenômenos cognitivos, lingüísticos e sociais, ex-

plorando assim a reflexão sobre os seres humanos e seu mundo.

1.3 A Emergência dos Mundos Consensuais dos Observadores

Uma das conseqüências da visão autopoiética dos organismos é a

postulação de que não há um mundo independente dos seres que conhecem e nele

vivem. Dessa postulação, por sua vez, decorrrem uma fecunda distinção de caráter

epistemológico e com implicações científicas, políticas.

Sendo dependente dos sujeitos que o enunciam, o mundo configurado na

linguagem e como linguagem não pré-existe à existência do observador e ao seu ato

cognitivo básico de distinguir. Com esse ato, o observador especifica, simultaneamen-

te, o objeto e o meio do qual ele o destaca nessa atividade. Todas as distinções,

referências, explicações e afirmações são feitas por ele.

Tudo é dito por um observador, a um outro observador, que pode ser ele

mesmo (Maturana, 1999b: 53), diz um dos axiomas que orientam nosso olhar quando

estamos operando de acordo com o modo teórico de ver acima especificado. Tal axio-

ma implica não só a inexorável presença do(s) observador(es) em qualquer afirmação

sobre sua experiência de viver um mundo com outros, como também traz à luz a

importância da linguagem nos afazeres humanos. A realidade, então, configura-se

como “um domínio no qual entidades surgem através de coerências operacionais do

observador que o constitui” (Maturana, 1999k: 255). Conforme essa visão, não faze-

mos referência a nada cuja existência seja supostamente independente de nós mes-

mos, os seres que distinguem e nomeiam os objetos.

Na pergunta sobre as habilidades cognitivas humanas, um cientista ou um

filósofo pode postular a existência de uma realidade que é única e independente de

nós mesmos. Para esse cientista ou filósofo, cabe à reflexão desvendar tal realidade

independente, ainda que ela esteja encoberta por filtros, ainda que sua “essência” não

seja dada ao nosso conhecer. A esse modo de fazer ciência ou filosofia Maturana

(1999k: 248-255; 2001b) chamou Domínio das Ontologias Transcendentes ou Cami-

nho Explicativo da Objetividade sem Parênteses.

Conforme Maturana (1999d: 80) observa, temos uma experiência diária de

circularmos em um mundo cuja existência parece não depender de nós. Em decorrência

disso, habitualmente desprezamos situações de ilusões e alucinações, porque, nesses

casos, a presença dos objetos que distinguimos parece depender do nosso ato de

distingui-los. Nossa experiência de viver assim coincide com o fato de que, na linguagem,

ocorre de operarmos com objetos como se eles existissem independentemente de nossas

ações. Os cientistas que se situam no Domínio das Ontologias Transcendentes, por

sua vez, em consonância com as decorrências da nossa experiência de viver em um

mundo de objetos independentes, vêem a ciência como um domínio no qual o

conhecimento é objetivo, direta ou indiretamente acessível à percepção. Nesse Domínio,

considera-se que aquilo que valida a explicação científica é algo objetivo, observado no

seu sucesso operacional.

Na Biologia do Conhecer, a consideração do observador, ou seja, a pergun-

ta por uma explicação biológica das suas habilidades cognitivas define o Domínio das

Ontologias Constitutivas ou o Caminho Explicativo da Objetividade entre Parênteses

(Maturana, 1999b; 1999d; 1999k; 2001a; Graciano & Magro, 1999). Conforme Maturana

(1999k: 251), nesse caminho:

a existência é constituída com o que o observador faz, e o que o obser-

vador faz traz à mão objetos que ele ou ela distingue em suas opera-

ções de distinção, como distinções de distinções na linguagem. Além

disso, os objetos que o observador traz à mão em suas operações de

distinção surgem dotados de propriedades que realizam as coerências

operacionais no domínio da práxis do viver no qual são constituídos.

Uma decorrência epistemológica e política do Caminho Explicativo da Ob-

jetividade entre Parênteses – que se associa à postulação de que os mundos, os

objetos consensuais, são dependentes dos seres que conhecem e nele vivem – esten-

de-se, por exemplo, a uma descrição das explicações científicas segundo a qual elas

não são intrinsecamente válidas ou melhores do que outras explicações geradas em

outros domínios de ação dos seres humanos. Elas são adequadas ao domínio de

ação no qual são efetivadas “e se relacionam com as coordenações operacionais dos

membros dessa comunidade, em circunstâncias nas quais são membros dessa comu-

nidade as pessoas que usam e aceitam [o critério de validação por elas estabelecido]”

(Maturana, 1999d: 83). Desse modo,

as explicações científicas são mecanismos gerativos, isto é, são pro-

posições de processos que dão origem aos fenômenos a serem expli-

cados como resultado de seu operar e são aceitas como tais na comu-

nidade dos cientistas na medida em que satisfazem, com outras con-

dições [consideradas como o método científico], o critério de validação

das afirmações científicas estabelecidas por essa mesma comunida-

de (Maturana, 1999d: 81).

Os aspectos do mecanismo explicativo da Biologia do Conhecer tratados

nesta Seção trazem para o campo da ação social, das escolhas políticas e culturais, a

atribuição de um valor especial ou intrinsecamente superior às explicações científicas,

ao permitir entendermos a validade científica em termos de uma conduta adequada,

mas não em termos de um valor absoluto para qualquer domínio de ação. “A conduta

adequada é a conduta que é congruente com as circunstâncias nas quais ela se reali-

za” (Maturana, 1999b: 62). Assim, considerando a existência de muitos domínios pos-

síveis de ação, o que é validado em um domínio pode não sê-lo em outro. Essa valida-

ção se dá como uma adequação condutual, como escolhas que os membros de uma

comunidade fazem, e não se refere a uma propriedade intrínseca do que é validado.

Nas Seções que seguem são abordados aspectos aqui considerados im-

portantes para uma compreensão da postulação, gerada pelo mecanismo explicativo

formulado pela Biologia do Conhecer, de que os mundos são dependentes dos seres

que conhecem e nele vivem, surgindo em atividades cognitivas de distinções consensuais,

em coordenações de coordenações de ações consensuais dos seres vivos. Também

são abordadas decorrências de tal postulação, em termos do modo como, nesta

investigação, estou entendendo linguagem, cognição e cultura.

1.4 Fisiologia e Conduta: Domínios Distintos e Mutuamente Gerativos

Como foi dito anteriormente e em consonância com a Teoria da Autopoiese,

a Biologia do Conhecer descreve o organismo humano como um sistema determinado

estruturalmente, operacionalmente fechado para instruções do meio. Nos organismos

que dispõem de sistema nervoso, a relação organismo-meio se dá da mesma forma,

uma vez que o sistema nervoso é concebido nessa teoria como sendo também

operacionalmente fechado a instruções do meio. No dizer de Maturana (1999d: 110-

112), nosso aparelho sensorial funciona como uma rede neuronal fechada e, enquanto

tal, não capta informação ou instrução do meio, apenas promove mudanças neuronais

cabíveis no encontro entre ser vivo e meio. Se concordo com essa descrição, tenho

como conseqüência a compreensão de que, constitutivamente, não operamos com

representações mentais do meio nem precisamos delas para conhecer.

O nosso processo de sermos humanos ocorre em dois domínios de existên-

cia que fluem juntos, de maneira estruturalmente acoplada, embora sejam domínios

operacionalmente distintos, que não se intersectam: o domínio da nossa fisiologia e o

domínio de relação – que um observador vê como um domínio de conduta ou modo de

vida (Maturana, 1998; 1999a; 2001a). Um domínio, no entanto, não é explicável em

termos do outro. Eles devem ser compreendidos cada um em sua própria legitimidade

(Maturana, 1999e).

Maturana afirma então que os fenômenos e processos dos domínios da

fisiologia e da conduta não pertencem um ao outro, embora exista uma relação gerativa

entre eles: a dinâmica fisiológica de um organismo no meio dá origem ao ser vivo

como uma totalidade. A conduta surge como resultado dessa dinâmica. Além disto, e

ainda como uma postulação do determinismo estrutural, tudo aquilo que um ser vivo pode

fazer em um meio depende inteiramente da sua fisiologia, ou seja, está determinado por

sua estrutura. Por sua vez, a fisiologia que dá origem à conduta é modulada pela dinâmica

comportamental, que é um processo de interações de um organismo biológico. Fisiologia

e conduta, portanto, configuram-se mutuamente, reflexiva, recursiva e historicamente. Uma

abordagem do surgimento na nossa biologia como uma construção que é, a um só tempo,

biológica, social e cultural, é o que também podemos ver nos trabalhos desenvolvidos

em seus próprios termos por Oyama (2000) e Tomasello (2003).

1.5 Linguagem, Cognição e Cultura enquanto Fenômenos Relacionais

Na perspectiva da Biologia do Conhecer, os fenômenos relacionais do

nosso ser humano – dentre eles a cognição, a linguagem e a cultura – não são

adequadamente descritos se o cientista tenta abordá-los como fenômenos que se

dão no interior do domínio da fisiologia, ainda que dependam do organismo e exis-

tam através dele. Esses fenômenos se dão no domínio da dinâmica comportamental.

Eles não se reduzem à operação do organismo nem de parte dele, como, por exem-

plo, do sistema nervoso. Constituem expressões de acoplamentos estruturais, de

ações comportamentais dos nossos organismos biológicos situados em um meio. A

compreensão desses fenômenos tal como propiciada pela Biologia do Conhecer é,

pois, bastante distinta das postulações que prevêem a redução desses dois domíni-

os fenomênicos.

A cognição é entendida pela Biologia do Conhecer como uma ação efetiva no

meio. É a expressão de uma congruência operacional de dois domínios de ações distin-

tos – o do comportamento e o da fisiologia –, em um constante fluir de mudanças estru-

turais de organismos em acoplamento estrutural, em um meio de ações particulares,

que inclui outros organismos. “Viver é conhecer, conhecer é viver”, diz outro aforisma

decorrente da teoria, que explora a congruência operacional entre ser vivo e meio como

condição de possibilidade de existência do ser vivo (Graciano & Magro, 1999: 21).

É importante notar que diferentes organismos trazem à mão mundos dife-

rentes, conhecem diferentes realidades. Tal afirmação não deve ser compreendida

como uma postulação de um solipsismo, uma vez que as histórias filogenética e

ontogenética participam daquilo que podemos fazer e essa participação guia a emer-

gência interacional dos mundos coletivos em que vivemos. O conhecer está, portanto,

relacionado tanto com o estado presente de um organismo quanto com a sua história

de acoplamentos estruturais.

A Biologia do Conhecer atribui uma importância peculiar à linguagem, tanto

na constituição do observador quanto na distinção, conservação e estabilização dos

mundos observados. Tal importância desautoriza a idéia de que a noção de cognição

presente nessa teoria ou tornada possível nesse mecanismo gerativo não faz jus ao que

os seres humanos, por exemplo, podem “conhecer”. A importância que a linguagem tem

no mecanismo proposto por essa teoria também desautoriza avaliar que a noção de

cognição só serve para referir a seres vivos de primeira ordem, os unicelulares, ou seres

muito simples.

Para a Biologia do Conhecer, se me proponho a observar a linguagem, o

que observo é um tipo de congruência operacional dos organismos no meio, é um tipo

de conduta desses organismos. O linguajar configura-se como um âmbito particular de

interações e ações recorrentes, recursivas e consensuais, em um meio (Maturana,

2001b: 72). No dizer de Maturana (1999a), a linguagem surge como coordenações de

coordenações de ações.

No estabelecimento de um domínio de interações e de convivência, as di-

nâmicas corporais – por exemplo, as emoções, entendidas como as disposições cor-

porais para a ação – e o momento estrutural dos indivíduos favorecem que eles coor-

denem ações e distinções consensuais em uma dinâmica recursiva, sendo possível,

assim, promover transformações em suas dinâmicas de ações e dinâmicas corporais

internas, que podem estabilizar coerências operacionais nos domínios da fisiologia e

da conduta.

Em um espaço de interações particulares, as emoções especificam o curso

de ações de um agente. Quando observamos um organismo em suas circunstâncias,

vemos suas relações e interações, mas descrevemos o curso de tais relações e

interações como conduta, como um comportamento (Maturana, 1999e: 113).

A conversação, então, é vista como o entrelaçar consensual de linguagem

e emoções (Maturana, 2001e: 179) e as culturas dos diversos agrupamentos huma-

nos são descritas como redes fechadas de conversações (Maturana, 1999g). O termo

conversação, dizendo respeito especificamente ao entrelaçar consensual de lingua-

gem e emoções, é distinto do termo conversa, com o qual, nesta tese, ora conoto

qualquer evento lingüístico-interacional ora conoto o específico sistema de troca de

fala descrito por Sacks, Schegloff & Jefferson (1974). Ao termo conversa, Scheglofff

(1988: 93) afirma preferir o termo fala-em-interação.

1.6 Os Recursos Comunicacionais e Lingüísticos como Conotações de Coor-

denações de Coordenações de Ações

Os objetos que um observador pode distinguir como o significado semânti-

co das interações, a gramática envolvida nelas, os símbolos, as palavras, o léxico

emergem do processo e esforço de uma determinada coordenação de coordenação

de ações entre indivíduos, em um determinado domínio de ações discursivas, de ma-

neira co-ocorrente com correlações de atividades da rede neuronal.

Os mencionados objetos constituem distinções descritas por um observador,

configuradas conjuntamente, nos fluxos recorrentes de coordenações de coordenações

de ações. É necessário, portanto, que ocorra um determinado fluxo de coordenações de

coordenações de ações para surgir uma maneira específica de coordenação regular de

ação que vai atender a um determinado fluxo de coordenação de coordenação de ações.

Esses objetos exibem uma estabilidade dinâmica: nem são absolutamente

instáveis nem absolutamente fixos. São contingentes com as ações e as emoções das

interações particulares, sendo sensíveis à variabilidade decorrente das culturas ou

padrões de ações interacionais. Eles são configurados na concatenação processual de

ações, se estabilizam na recursividade das coordenações de coordenações de ações

consensuais e das distinções de distinções de objetos e sentidos e emergem

(re)formulados, na interação discursiva, em um campo pragmático.

O que distinguimos como o significado dos objetos trazidos à mão nas nossas

interações não está nas palavras nem nas funções gramaticais. Esse significado é

constituído historicamente, nos fluxos dessas interações, sendo especificado momomento

a momento, pelos participantes das atividades interacionais, ou a posteriori, por um

analista dessas atividades. Em um caso ou no outro, tal especificação é elaborada e

reelaborada, em conformidade com o fluir interacional dos interlocutores e com as

conseqüências desse fluir. Mondada (1998b, 2000c, 2002, 2003a, 2003b, 2004, 2005d)

analisa conversacionalmente esse processo como uma referenciação, fenômeno a que

me reporto em momentos diversos deste trabalho.

Ao atribuir equivalências entre condutas, em um espaço relacional, um obser-

vador vê símbolos ou equivalências simbólicas entre essas condutas (Maturana, 1999e:

117-118). Nessa operação, uma dessas equivalências passa a ser símbolo da outra,

sem que o observador se confunda. A simbolização consiste, pois, na conexão de duas

situações diferentes, de modo que uma substitui a outra no curso do conversar daquele

ou daqueles que estabeleceram a relação em que uma situação substitui a outra.

Cada uma das equivalências estipuladas no processo de simbolização gera

mudanças de estado no sistema nervoso, mas esse sistema não distingue a origem de

suas mudanças de estado e muda frente às mesmas configurações de mudanças de

relações de atividade, qualquer que seja o contexto em que essas mudanças surjam.

De acordo com essa descrição, o sistema nervoso não opera com sím-

bolos, apenas gera mudanças de relações de atividades, movido por mudanças de

relações de atividades. Para o sistema nervoso as equivalências simbólicas, o erro

ou a ilusão não existem. Essas distinções estão no espaço relacional dos organis-

mos, de acordo com o modo como participam no fluxo de interações lingüísticas do

observador.

Conforme Maturana (1999e: 116-117):

a) As diferentes palavras que empregamos no âmbito humano e que

aplicamos não só em nosso viver, mas também ao de muitos outros

animais, correspondem a distintas dimensões que distinguimos no

espaço relacional do animal às quais as aplicamos, e revelam, portan-

to, nossos diferentes modos de viver nossa experiência relacional. As

palavras são nós de coordenações de coordenações de conduta, nas

redes de conversações de que participam, e têm sentido ou significa-

do nas condutas e emoções que coordenam como elementos da lin-

guagem, de modo que diferentes palavras coordenam diferentes con-

dutas e emoções. Por isso nunca dá no mesmo o uso de uma palavra

em uma ou outra cultura e se se quer conhecer o significado de uma

palavra, tem-se que olhar as condutas e emoções que ela coordena,

assim como o domínio em que tais relações ocorrem. [... Deste modo]:

b) todas as dimensões do espaço ou domínio relacional do organismo

são vividas de acordo com o modo de viver do organismo. Assim nós,

seres que vivemos no conversar, vivemos todas as dimensões de nos-

so espaço relacional nas conversações e como conversações;

c) todas as formas de viver as diferentes dimensões do espaço

relacional de um organismo se estabilizam e se conservam ou mudam

de acordo com o modo de viver do organismo. Assim, em nosso caso,

as diferentes conversações constituem nossas diferentes formas de

viver nosso espaço relacional, se estabilizam como formas culturais

segundo a dinâmica conservadora das conversações das comunida-

des a que pertencemos e mudam segundo a dinâmica de mudança

cultural dessas comunidades; e, por último,

d) todas as formas de viver as diferentes dimensões do espaço de

relação do organismo afetam todo o viver nele, ainda que o façam de

diferentes maneiras, porque constitutivamente se entrelaçam na mo-

dulação da estrutura do organismo e seu sistema nervoso. Assim, em

nós, as diferentes conversações que constituem nossos diferentes

modos de viver as diferentes dimensões de nosso espaço relacional

como Homo sapiens sapiens se entrelaçam na modulação do operar

de nosso sistema nervoso e de nossa totalidade orgânica [... ], de modo

que todo nosso viver está sempre penetrado por um sentido que surge

das diferentes conversações das quais participamos.

De acordo com a concepção de Maturana, as palavras correspondem a

dimensões que distinguimos nos nossos espaços relacionais. Uma noção é gerada

como uma abstração de uma experiência. Uma palavra conota uma abstração do modo

como distinguimos a abstração que gerou a noção. Uma palavra é uma distinção de

segunda ordem. Desenvolvendo essa compreensão, Maturana (1995) descreve a no-

ção de tempo, por exemplo, não como uma entidade física, independente dos nossos

modos de vida. Conforme sua descrição, o tempo surge como uma abstração das

experiências do observador. A noção de tempo é gerada como uma abstração da

ocorrência de processos em seqüência. A palavra tempo conota, pois, uma abstração

do modo como distinguimos essa abstração, nas coerências de nossas experiências.

Desse modo, considerando que cada domínio de ação ocorre com a sua particular

dinâmica de processos e, conseqüentemente, com a sua própria dinâmica de tempo,

podemos considerar que há tantos sentidos para a palavra tempo quantas formas há

de abstrair as regularidades das experiências de processos e seqüências de proces-

sos. Neste trabalho, nas Seções 6.4.2 e 6.4.8, analiso construções particulares da

noção de tempo, em vivências observadas na comunidade dos Tipis.

1.7 Linguagem, Cognição e Cultura vs Relatividade e Determinismo Lingüísticos

As relações entre o objeto que conotamos como realidade e as expressões

lingüísticas desse objeto constituem um tópico importante em reflexões sobre a lin-

guagem, conforme podemos ver em diversas abordagens do tema (Browlin & Stromberg,

1997; Duranti, 2000b; 2000c; Gumperz, 1996; Maturana, 1988a, 1999k; Rorty, 1994;

Rosch, 1987; Smith, 1996). Essas relações sugerem uma tomada de posição quanto a

proposições sobre a relatividade e o determinismo lingüísticos, ou seja, quanto ao

papel atribuído às línguas na produção de diferentes descrições dos mundos e/ou de

diferentes modos de descrevermos os mundos. Franz Boas encarna uma referência

importante nessas reflexões.

O conjunto conceitual de Boas dialoga com, refuta, expande elaborações

de pensadores diversos. Ele considerou a idéia de Immanuel Kant de que categorias

mentais são impostas pela experiência sensível. Do neokantismo, elaborou o pensa-

mento de que a diversidade entre as categorias mentais dos povos está relacionada à

sua cultura, sua raça, sua nação, com diferentes conseqüências nas experiências e

expectativas desses povos. Do neokantiano Herder, Boas lançou mão da idéia de que

cada língua tem uma irredutível individualidade espiritual (cultural). Ao mesmo tempo

em que desenvolveu a idéia de Wilhelm Humboldt de que em cada língua somente

expressamos uma parte do pensamento completo, Boas rejeitou a sua visão de que

algumas línguas são mais bem sucedidas do que outras. Ele considerou, ainda, a

relatividade e o universalismo, de Humboldt. Assim, para a relatividade boasiana, a

língua é um quadro apriorístico de cognição, que impõe uma organização sobre o fluxo

de sensações apresentadas aos nossos sentidos. Como cada língua difere da outra e

o modo como as pessoas experimentam a realidade é determinado pela língua, a

forma que resulta da experiência do mundo é diferente de uma língua para outra. Já

para o seu universalismo – a suposta unidade psíquica da humanidade – Boas susten-

ta a idéia de que o conjunto de habilidades individuais não varia entre culturas, de

modo que todas as línguas partilham propriedades universais e devem expressar al-

gumas noções gramaticais universais (Foley, 1997: 192-214).

Boas postulou que diferenças aparentes na sofisticação lingüística não re-

fletem diferenças cognitivas, apenas ênfases diferentes nas culturas. Na sua acepção,

cognição diz respeito a uma capacidade biológica, ao conhecimento tomado em ter-

mos de um funcionamento neurológico, em contraste com a cognição definida pela Bio-

logia do Conhecer como ação efetiva, em termos das atividades relacionais dos seres

humanos em um meio.

No escopo teórico da Biologia do Conhecer, a explicação da linguagem,

da cognição e da cultura enquanto fenômenos relacionais contrapõe-se a uma con-

sideração de uma língua como um quadro apriorístico classificatório. Nessa teoria,

as línguas não são confundidas com o nosso aparato biológico, sendo descritas

como aquilo que um observador pode distinguir como elementos que emergem na

interação discursiva.

Os elementos lingüísticos são estabilizados nas histórias e nas ferramentas

produzidas em diversas redes de conversações – como, por exemplo, nas nossas

histórias de conversadores e na escrita – e usados de modos dinâmicos nas práticas

sócio-lingüísticas e culturais efetivas, quando são negociados, ajustados, reformulados,

em reiterações de interações discursivas, como ocorre inclusive com a escrita.

A explicação da linguagem, da cognição e da cultura proposta pela Biologia

do Conhecer também se contrapõe a uma consideração de que os quadros lingüístico-

gramaticais determinam, por si sós, a experiência. Essa teoria compreende a experi-

ência como os atos cognitivos básicos de distinguir e configurar objetos em um meio,

nas dinâmicas comportamentais dos seres que co-constroem domínios de consenso e

objetos consensuais.

O caráter relacional das línguas e das culturas – vistas pela Biologia do

Conhecer como padrões de ação comunicativa que se estabilizam juntamente com os

sistemas sociais, ao longo de gerações – coaduna-se com a postulação boasiana de

que as diferenças entre línguas resultam de ênfases diferentes nas culturas. Contudo,

Boas transita do domínio do comportamento para o domínio fisiológico ao utilizar o

argumento da variabilidade cultural como gerador da variabilidade lingüística para afir-

mar uma similitude ou um universalismo da cognição, entendida no quadro boasiano

como um funcionamento neurológico. Com efeito, no quadro teórico da Biologia do

Conhecer, a cognição, ao mesmo tempo em que se correlaciona com a história

filogenética das espécies, não ocorre como um padrão universal, sendo um fenômeno

relacional e, portanto, situado, correlacionado às redes fechadas de conversações dos

diversos agrupamentos humanos, aos padrões de ações interacionais de grupos es-

pecíficos, em uma palavra, à história cultural dos grupos sociais. Um tratamento da

aprendizagem como uma atividade social e culturalmente situada, em consonância com

o mecanismo de cognição da Biologia do Conhecer, pode ser vista em Sinha (1999).

Como vimos anteriormente, no escopo da Biologia do Conhecer, embora se

postule uma relação gerativa entre os domínios comportamental e fisiológico, os fenô-

menos e processos de cada um não são tratados como pertencendo ao outro. Nessa

teoria, a relação gerativa entre a fisiologia (cognição boasiana) e o comportamento (língua

e cultura) é descrita de um modo menos direto e biunívoco do que a postulação de Boas

parece sugerir.

O fato de um observador ver sujeitos coordenando suas coordenações

de ações em situações reais de conversa não se confunde com o funcionamento

do nosso aparelho sensorial, do nosso espaço sináptico. O que um observador vê

e descreve como comunicação é algo que ocorre no espaço relacional desses

sujeitos, inclusive do observador. Simultaneamente ao fenômeno relacional ocor-

rem fenômenos fisiológicos. Todavia, a coerência do acoplamento estrutural que

um observador vê como coerência de conduta não implica que os sistemas nervo-

sos estejam trocando seus padrões sinápticos ou que suas sinapses sejam idênti-

cas, embora esses sistemas nervosos estejam gerando em si mesmos mudanças

desencadeadas pelas perturbações, pelas relações particulares do organismo com

o meio.

Ao desencadearem mudanças estruturais, mudando o curso das mu-

danças que ocorrem continuamente na dinâmica fisiológica do organismo, as per-

turbações podem fazê-lo de modos coerentes com outras configurações de mu-

danças de estado que o sistema nervoso experimentou. A coerência de conduta

que um observador experimenta decorre dessa coerência entre mudanças de

estado fisiológico. A origem dessa perturbação, no entanto, não importa para o

sistema nervoso. O que conta é que ela movimente certa configuração de mu-

dança de estado.

Para a Biologia do Conhecer, a cognição, como de resto todos os fenôme-

nos relacionais que constituímos no linguajar, configura-se de acordo com o modo

como os seres humanos participam do fluxo de suas interações. O caráter histórico

desses fenômenos não autoriza a postulação de que os hábitos lingüísticos predis-

põem certas escolhas de interpretação, uma vez que, na efetividade desses fenôme-

nos, as disposições corporais, juntamente com outras contingências interacionais atu-

am na configuração dos nossos mundos de objetos.

No âmbito da Biologia do Conhecer nenhum aspecto fisiológico ou relacional

isolado determina a complexidade da fenomenologia relacional humana. Postula-se

um determinismo estrutural, ou seja, a descrição da operação dos seres vivos de acor-

do com o jogo das propriedades dos componentes desses sistemas. Mesmo assim,

essa concepção não descreve a estrutura dos organismos em termos de uma determi-

nação genética, por exemplo.

A Biologia do Conhecer trata ambiente e genes como constitutivos dos se-

res vivos. A estrutura dos organismos é concebida como decorrente da deriva de histó-

rias filogenéticas e ontogenéticas. Desse modo, assim como os fenômenos relacionais,

o nosso corpo e suas possibilidades estruturais surgem como uma construção social,

cultural, a partir do entrelaçamento de histórias filogenéticas e ontogenéticas. Como

observei anteriormente, concepções semelhantes, sobre a relação genes-cultura podem

ser vistas em Oyama (2000) e Tomasello (2003).

Em decorrência desse modo inter-relacional de descrever a fenomenologia

da conduta humana, devemos considerar que uma ou várias línguas fazem parte do

complexo conjunto de fatores que atuam na formulação linguajeira da experiência e

nas interpretações da experiência e da linguagem. Contudo, fatores relacionados à

contingencialidade das atividades interacionais são legitimamente integrados pela te-

oria de Maturana e assumidos na concepção de linguagem que ponho em movimento

neste trabalho.

Para a Biologia do Conhecer, os fenômenos relacionais, dentre eles a lin-

guagem, a cognição e a cultura, configuram-se de acordo com o modo como os seres

humanos participam do fluxo de suas interações. Tal modo de conceber esses fenô-

menos desautoriza a postulação de que os hábitos lingüísticos isoladamente predis-

põem certas escolhas interpretativas.

1.8 Linguagem, Cognição e Cultura: Fenômenos Sistêmicos e Dinâmicos

No escopo da Biologia do Conhecer, os fenômenos relacionais são compre-

endidos como processos e ações sistêmicos, relacionais, interacionais, fortemente

imbricados, recursivos, dialógicos, históricos, culturalmente situados, decorrentes dos

modos como vivemos. Compreende-se que o comportamento cultural é constituído

em padrões de ações sociais que, juntamente com os sistemas sociais, se estabilizam

ao longo de gerações, mesmo que membros individuais do sistema social sejam subs-

tituídos. Nessa visão, a linguagem, a cognição e a cultura constituem o próprio proces-

so de configuração dos mundos de objetos aos quais nos referimos, constituindo,

assim, aquilo que observamos no viver social dos seres humanos.

Quanto ao seu potencial explicativo, Magro (1999b: 23-24) observa que,

(...) da adoção das idéias [da Biologia do Conhecer] resulta um espaço

de reflexões que engendra, com consistência e elegância, uma expli-

cação para

1. nossa experiência de viver na linguagem como incluindo legitima-

mente tanto a variabilidade interpretativa entre seres humanos indivi-

duais bem como pelo mesmo sujeito (ou seja, intra- e intersubjetiva),

quanto a experiência da congruência interpretativa;

2. as redes de conversação de que participamos ao longo da vida como

textos prévios que retecemos/reatuamos contingentemente, trazendo a his-

tória e as circunstâncias para dentro de nosso falar sobre a linguagem;

“Em Magro (1996) apontei algumas dessas possibilidades que surgem com o trabalho de Maturana.”

Nota de Magro (1999b).

“Sobre a noção de textos prévios (prior texts) ver Becker, 1988 e 1991b.” Idem, ibidem.

3. nossas dificuldades comunicacionais como suplantáveis através de

esforço conversacional e fazendo-se atenção para as emoções que

especificam os espaços de discordâncias — em oposição à afirma-

ção de que uma realidade independente do observador é a fonte de

validação de todas as nossas crenças, e que sentenças ou textos

construídos de acordo com regras de uma língua carregam, por si mes-

mas, significados que poderiam ser instantaneamente apreendidos por

ouvintes eficientes;

4. as conversações como coordenações de ações que entrelaçam

linguajar e emocionar num fluir de resultados diferenciais para os

interlocutores nelas envolvidos;

5. a atividade lingüística, ou o linguajar, como ademais todas as ativida-

des que realizamos no meio em que vivemos, como modulando nossa

fisiologia e ao mesmo tempo sendo por ela modulada;

6. a efetividade do viver na linguagem em trazer à mão mundos coleti-

vos contingentes, ou seja, a efetividade da linguagem na produção,

modificação e na manutenção daquilo que vivemos como realidade;

7. a efetividade da linguagem na produção e na manutenção de fenô-

menos tomados habitualmente como substantivos, como proprieda-

des intrínsecas do humano como, por exemplo, a própria linguagem, a

cognição e a consciência;

8. a história de interações entre membros de um grupo que coordena

suas ações na linguagem e que resulta na emergência daquilo que se

chama de código, de conceito, de significado. Aqui, estes não são con-

dições prévias para se viver na linguagem, mas um produto de um

modo particular de viver.

O conjunto teórico formulado na Biologia do Conhecer permite, pois,

equacionar a estabilidade e a mudança observáveis na linguagem, na cognição e na

cultura, fornecendo uma chave para uma compreensão da ação humana como o fluir

de construções de distinções, objetos e abstrações. Conforme esse mecanismo

explicativo, essas construções podem vir a ser tratadas como consensuais e se dão

como histórias de entrelaçamentos entre coordenações de ações, emoção e momento

estrutural. O(s) observador(es) gera(m) noções a partir de abstrações de suas experiên-

cias. As palavras, por sua vez, conotam abstrações dos modos como os observadores

distinguem tais objetos, na coerência das suas experências. Nesse processo, tratamo-

las como teias de significados e símbolos das distinções que fazemos de nossas atua-

ções em diversos espaços relacionais.

Na perspectiva desta investigação, voltada para uma descrição etnográfica

de experiências observadas na comunidade dos Tipis e para uma análise da interação

“Reddy, 1979.” Idem, ibidem.

“Smith, 1988“. Idem, ibidem.

“Maturana, 1990a; Núñez, 1997; Smith, 1997c.” Idem, ibidem.

“Hopper, 1988 e 1989; Maturana, 1988a; Smith, 1997b”. Idem, ibidem.

conversacional de uma reunião da Associação de Moradores do lugar, a Biologia do

Conhecer é tomada como um mecanismo que gera ou explica adequadamente os

vários domínios nos quais realizamos a fenomenologia humana. Com isso essa teoria

também é vista aqui como um adequado suporte epistemológico para descrições não-

autonomistas, não-instrumentalistas, de eventos em que se inter-relacionam a lingua-

gem, a cognição e a cultura, tratados como fenômenos relacionais. Avalio ainda que a

concepção de linguagem da Biologia do Conhecer é compatível tanto com uma análi-

se ética quanto com uma análise êmica, guardadas as distinções dos objetos trazidos

à mão, em cada uma dessas análises, e mantida uma atenção, nas duas análises,

para a dimensão emergencial dos fenômenos relacionais.

CAPÍTULO 2 – O TRATAMENTO POLÊMICO DA LINGUAGEM COMO AÇÃO

2.1 Pensando o Mundo Humano como Linguagem

“O caráter envolvente da linguagem humana, isto é, a impossibilidade de

pensar o mundo sem a [sua] intermediação” (Rajagopalan, 1996a: 113) vem sendo

objeto de formulações, discussões, reformulações, ao longo do Século XX, como tam-

bém em produções recentes deste início do Século XXI. Richard Rorty denominou de

‘virada lingüística’ o movimento de colocar a questão semântica no lugar central das

preocupações filosóficas, em substituição à epistemologia. Essa “virada” motivou filó-

sofos como Gilbert Ryle, Ludwig Wittgenstein e John Langshaw Austin a fazerem uma

reflexão segundo a qual a opacidade da linguagem deixou de ser aquilo que impedia

um contato nosso com o mundo e passou a ser vista como a condição natural e própria

da linguagem.

Juntamente com o seu caráter envolvente, as dimensões social, cultural,

situada, inter-subjetiva da linguagem têm favorecido que lingüistas e autores não tipi-

camente classificados como lingüistas, antropólogos e sociólogos venham dirigindo

suas reflexões para as ações sociais do viver humano, voltando-se para os modos

como expressamos a nossa experiência com o mundo e exibimos processos de co-

nhecer, atuar em, pertencer a um agrupamento sócio-cultural, entrelaçando-nos com

outros agrupamentos sócio-culturais.

O esforço retórico do filósofo austríaco Wittgenstein favoreceu o abandono

de uma argumentação preconceituosa sobre a linguagem e a adoção de uma concep-

ção performativa para as explicações sobre esse objeto, visto no seio de uma

heterogeneidade de práticas comportamentais.

Uma tentativa pioneira de levar em conta a mencionada heterogeneidade

de práticas comportamentais foi formulada pelo lingüista inglês John Rupert Firth. O

seu trabalho é caracterizado por manter uma tensão entre uma concepção de gramá-

tica e de cognição baseada em uma ortodoxia mentalista e internalista e uma proposi-

ção heterodoxa segundo a qual estudos da linguagem ordinária deveriam considerar o

contexto de sua efetividade. O seu pioneirismo traduziu-se na exortação a que os

lingüistas olhassem para as pessoas e seus comportamentos específicos, o cenário e

os equipamentos acessórios, as palavras e o que ocorre antes, durante e depois que

são proferidas.

O enfoque geral da concepção de linguagem como ação formulada pelo

filósofo inglês John Langshaw Austin não reifica nem os mecanismos gramaticais da

linguagem nem os objetos configurados na ação lingüística. Fecunda e sintonizada

com o contexto acadêmico no qual foi formulada, a reflexão austiniana ensejou parti-

cularidades que tanto permitiram desenvolvimentos contínuos ao pensamento lingüístico

objetivista quanto indicaram a possibilidade de serem desenvolvidas análises radical-

mente comprometidas com a linguagem como ação. Essas análises favoreceram crí-

ticas a abordagens psicológicas e universalistas, como também ao individualismo de

uma noção de intencionalidade. O trabalho de Austin, porém, é avaliado aqui como de

grande importância para uma compreensão e análise da linguagem como uma ação

social, emergente, situada e contingente. A ausência de um componente procedural

no trabalho de Austin sinaliza para a oportunidade de se abordar detalhadamente aquilo

que os participantes de um ato de fala fazem quando dizem o que dizem.

Os nexos entre a vida social, a cultura e a linguagem têm sido abordados

por perspectivas filosóficas, lingüísticas, sociológicas, antropológicas que descrevem

e inter-relacionam de modos distintos os domínios biológico, cultural e social. Assim,

neste Capítulo, a partir de proposições básicas de autores como Wittgenstein, Firth,

Austin, John Searle e Daniel Vanderveken, Ward Goodenough, Bronislaw Malinowski

e Clifford Geertz, tematizo fatores diversos a serem considerados em análises lingüístico-

interacionais. A avaliação dessas abordagens visa à especificação: (a) de um quadro

conceitual para uma descrição ética, de caráter etnográfico, do viver na comunidade

dos Tipis e; (b) da Análise Conversacional de inspiração etnometodológica como um

modelo que permite uma descrição êmica, de caráter procedural, da emergência de

objetos de discurso em uma reunião da Associação dos Moradores dos Tipis.

2.2 Preconceitos, Confusões e Ilusões Gramaticais: A Terapêutica

Wittgensteiniana para o Pensamento Filosófico Ortodoxo sobre a Linguagem

Uma contribuição importante no polêmico tratamento da linguagem como

ação situada reside na obra do filósofo austríaco Ludwig Wittgenstein. O seu trabalho

tem sido lido a partir de pelo menos três interpretações: a retórica, a normativa e a dos

jogos, conforme Davis (1999) aponta.

Uma interpretação retórica das Philosophical Investigations (1953) destaca

o interesse do seu autor no melhor meio de desafiar o fundamento autonomista da

lógica clássica, de questionar os modos tradicionais de ver a linguagem e, com isso,

de desvincular sua audiência do modo filosófico, então canônico, de refletir sobre esse

objeto. Assim, como que reagindo ao pensamento dominante no seu próprio tempo, o

Wittgenstein retórico procurou livrar os teóricos das restrições que a academia impu-

nha ao objeto linguagem. Ele também tentou livrá-los dos obstáculos geradores de

ruídos e confusões na argumentação da descrição acadêmica do objeto. Essas tare-

fas foram perseguidas através do questionamento do status da terminologia

metalingüística, vista como obscurecedora da práxis dinâmica que caracteriza a lin-

guagem. Cabe destacar, pois, a formulação, por parte do austríaco, de uma terapêuti-

ca, a ser aplicada sobre o modo então dominante de tratar a linguagem.

O filósofo austríaco desafiou a visão segundo a qual a linguagem deve refe-

rir-se a algo externo, independente ou autônomo a ela mesma. Com isso, ele expres-

sou uma concepção não-objetivista sobre o que denominamos realidade ou sobre a

configuração dos mundos de objetos. Além de questionar a visão de independência da

linguagem diante de um mundo de objetos pré-dados, ele negou a validade de buscar-

mos uma explanação do significado, olhando para a linguagem como algo deslocado

das suas práticas de uso.

Wittgenstein dirigiu-se aos preconceitos, confusões e ilusões gramaticais

de concepções lingüísticas então vigentes, focalizando abordagens rotineiras da lin-

guagem. Segundo esse filósofo, operamos com uma hipótese preconceituosa de que

os traços que um fenômeno parece ter constituem a essência desse fenômeno. Tal

hipótese deriva da prática de tratarmos um método de análise ou descrição das coisas

como algo que é tanto mais objetivista quanto mais for desvelador de uma realidade

última das coisas.

Essa prática criticada pelo filósofo inclui-se no que Maturana (2001b, 1999k)

denominou Caminho Explicativo da Objetividade sem Parênteses, de acordo com o

qual o observador e o observar são fenômenos independentes e a existência do objeto

observado precede o ato cognitivo de distinguir.

A confusão gramatical refere-se, pois, à incompreensão de que os predicados

que atribuímos às coisas dizem respeito aos pressupostos teóricos e epistemológicos

dos métodos que adotamos para descrever as coisas e não constituem traços intrínse-

cos às coisas. A ilusão gramatical, por sua vez, diz respeito ao fato de que, enquanto

pensamos que estamos investigando e obtendo informações ‘assépticas’, ‘objetivas’,

sobre um fenômeno observado, efetivamente estamos atribuindo ao fenômeno alguns

dos traços do modelo representacional usado: dizemos que o céu é vermelho porque

olhamos para ele através de lentes vermelhas e não damos conta de tentar nos livra-

mos delas.

A crítica de Wittgenstein aos ruídos e confusões na argumentação acadê-

mica parece reagir a uma concepção segundo a qual o fazer acadêmico estaria em

uma condição privilegiada no desvelamento das realidades essenciais. Parece, pois,

uma reação a um realismo analítico, neokantiano, mencionado adiante, na Seção 3.1.1.

Segundo esse realismo, os saberes válidos do mundo exterior são obtidos pela aplica-

ção dos cânones lógico-empíricos da investigação científica.

Essa crítica de Wittgenstein ao realismo analítico encontra ecos também na

formulação de Maturana (1999d: 81-82), segundo a qual o critério científico de valida-

ção estabelecido pela comunidade acadêmica não é objetivo ou independente dos

observadores que o estabelecem, sendo adequado para os membros que usam e

aceitam o critério estabelecido por essa comunidade.

Wittgenstein examina a fonte de preconceitos lingüísticos, chamando-nos a

atenção para reflexões danosas sobre a linguagem, sobre a adequação da interação

conversacional, sobre o significado de compreendermos uma expressão. O filósofo

discute os preconceitos observados na determinação do que são os significados e

conceitos, na análise dos significados em atividades lingüísticas específicas e no exa-

me de enunciados de senso comum.

Um preconceito gramatical consiste em pensar que os métodos canônicos

de análise refletem as coisas como elas ‘realmente’ são e, por isso, refletem os fatos

essenciais da linguagem. Argumentando contra o preconceito gramatical, Wittgenstein

sinalizou uma alternativa aos modos então comuns de se analisar os usos das pala-

vras e de lhes atribuir sentidos. Assim, em contrapartida aos modos preconceituosos

ou dogmáticos da teorização lingüística, Wittgenstein formulou os jogos de linguagem,

analisando-os como objetos de comparação de similaridades e dissimilaridades com

relação a outros jogos de linguagem. Com isso ele procurou evitar a idéia preconcebi-

da de que o modelo deve corresponder à realidade e apontou para a possibilidade de

fornecermos explicações sobre o significado sem um apelo a afirmações categóricas

relativamente a expressões lingüísticas deslocadas das práticas sócio-culturais nas

quais ocorrem efetivamente.

De modo concomitante à recusa de tomar as explicações do mundo como

espelhos da realidade, Wittgenstein sugere olharmos para a linguagem como uma ob-

servação das nossas ações. Assim, ele mostra que é possível examinar os papéis das

palavras que compõem os jogos; é possível examinar como o uso das palavras inte-

gra-se com o agir dos participantes, mesmo os jogos sendo mais simples do que o

todo complexo da linguagem humana.

Esse filósofo demonstra como atribuímos status semelhantes a nomes con-

cretos e não-concretos – mesa, maçã; cinco, vermelho – apesar de fazermos coisas

diferentes com eles. Assim, concebendo que os nomes concretos simbolizam objetos,

analogamente estendemos esse método de representação aos nomes não-concretos.

A terapêutica dos jogos de linguagem mostra que as palavras componentes

dos jogos são ‘esclarecidas’ pela descrição dos modos como elas são usadas, sem

uma redução a uma fórmula canônica reflexiva. Ao analisar um jogo de linguagem

entre um pedreiro e seu assistente, o filósofo mostrou-nos que a interação entre os

dois não se dá pelo conhecimento, por parte do assistente, de algo essencial que a

palavra proferida pelo pedreiro significaria, mas em função do apontar do pedreiro

naquele jogo específico.

A reflexão retórica de Wittgenstein mostra como uma teoria pode incorporar

premissas tomadas por garantidas - os preconceitos gramaticais - e lançar mão da

confusão entre o método de análise das coisas, as propriedades delas e a generaliza-

ção das análises. A sua terapêutica advertiu: a linguagem não descreve uma essência

dos fenômenos; os traços que um fenômeno parece ter não constituem uma essência; os

predicados que atribuímos aos fenômenos são traços que residem nos métodos usados

para analisá-los e não nos fenômenos. Para um tratamento alternativo da linguagem ele

sugeriu a consideração de uma heterogeneidade de práticas comportamentais que inte-

gram ações lingüísticas, em contextos situacionais particulares.

A importância do Wittgenstein retórico não o livra de críticas relacionadas à

implementação de uma investigação lingüística em termos não-autonomistas e não-ins-

trumentalistas. Wittgenstein enfatiza a função ou uso da linguagem como uma alternativa

para uma abordagem autonomista, tomando as palavras como ferramentas ou instru-

mentos. Indagando-se sobre a natureza da cooperação inter-individual na linguagem,

Harris (1980) avalia que Wittgenstein enfraquece sua crítica ao autonomismo quando

não nega a sua possibilidade no interior de finalidades instrumentalistas. Para Harris,

pois, o autonomismo deve ser visto como uma versão empobrecida do instrumentalismo.

Essa discussão é importante nesta tese, uma vez que autonomismo e instrumentalismo

são perspectivas não-condizentes com uma concepção que adoto, segundo a qual a

fala-em-interação constitui a própria ação social, não sendo autônoma aos mundos de

objetos, nem um instrumento para a construção de algo diferente dela própria. Com efei-

to, a realidade é aqui concebida como constituída ela própria enquanto linguagem. Por

sua vez, sendo o próprio objeto, “a linguagem sofre o impacto direto do trabalho que é

feito nela ou sobre ela” (Rajagopalan, 2002: 104).

2.3 Eventos de Fala e Sistema Lingüístico: A Tensão Firthiana entre a Ortodoxia

e a Heterodoxia

O polêmico tratamento da linguagem como ação situada tem seus movimen-

tos de rupturas e incertezas, na Lingüística assim como o tem na Filosofia. Uma ortodo-

xia do pensamento lingüístico vê a linguagem como um objeto autônomo ou um instru-

mento, enquanto uma heterodoxia desse pensamento a vê como a decorrência e o locus

de diversos aspectos de nossas atividades interacionais. O inglês John Rupert Firth (1957,

1964, 1968 e também Langendoen, 1968; Robins, 1961) é um lingüista tratado como

afiliado ora à ortodoxia ora à heterodoxia lingüística. Tendo publicado já na primeira

metade dos anos 30 do Século 20, Firth foi um dos pioneiros a se voltar para uma con-

cepção de linguagem como ação, como atesta a coletânea Papers in Linguistics 1934-

1951, publicada em 1957.

A incongruência entre princípios teóricos e analíticos firthianos é criticada por

Joseph et alii (2001: 57-71). Eles observam que, mesmo caracterizado por uma

heterodoxia, o seu programa fundou-se em uma série de equívocos e compromissos

com a ortodoxia, uma ambigüidade que pode ser resumida na tensão não-resolvida en-

tre a importância atribuída às palavras enquanto objetos fixos, institucionalizados,

e a afirmação de que cada palavra, quando usada em um novo contexto, é uma

nova palavra.

Embora tenha mantido uma concepção de cognição e gramática atrelada

aos cânones mentalistas internalistas, Firth incluiu-se em uma heterodo4xia lingüística

ao dar atenção a aspectos dinâmicos da fala ordinária. Para ele, a gramática é lógica

e torna a linguagem acessível à razão, porém a fala não está a serviço da razão.

Enunciações coloquiais rápidas que apresentam dificuldades para um tratamento gra-

matical não devem ser analisadas como derivações de formas gramaticalmente ple-

nas porque é impróprio pensar em tais enunciações como desvios de abstrações regu-

larizadas da gramática.

Para Firth, lidar com eventos de fala, com o dizer, envolve o desdobramento

sistemático de construtos analíticos e categorias que podem ser semelhantes àqueles

envolvidos na análise de sistemas abstratos subjacentes a tais eventos, havendo dife-

renças, porém, no status ontológico atribuído aos construtos e categorias e, por exten-

são, ao sistema lingüístico mesmo.

No âmbito do tratamento polêmico da linguagem como ação situada, uma

seara importante para esta tese, importa considerar que, de modo pioneiro na Lingüís-

tica, Firth destacou o papel do contexto na comunicação interindividual e considerou a

língua como uma forma do viver humano, mais do que um conjunto de sinais arbitrári-

os, discordando, pois, da concepção segundo a qual o partilhamento da mesma estru-

tura lingüística constitui a condição para a comunicação lingüística entre indivíduos.

Firth entendia que o significado das palavras é melhor percebido como um

complexo de relações de vários tipos entre os termos componentes de um contexto de

situação – as pessoas e seus comportamentos específicos, o cenário e os equipamen-

tos acessórios, as palavras e o que ocorre antes, durante e depois que são proferidas.

2.4 A Linguagem como Ação: Austin e seus Intérpretes, Críticas e Contribuições

2.4.1 A linguagem como atos de fala

A consideração da linguagem como uma inter-relação entre diversos as-

pectos das nossas atividades interacionais beneficiou-se do trabalho do filósofo inglês

John Langshaw Austin (1961, 1962). Defensor da Filosofia da Linguagem Ordinária,

surgida por volta da década de 30 do Século XX, Austin é imediatamente associado à

noção de ato de fala. No entanto, como observa Rajagopalan (1996: 107-108), muito

do que se lê de Austin é fruto de uma re-leitura ou “leitura oficial” da sua filosofia,

desenvolvida principalmente pelo filósofo norte-americano John Searle e colaborado-

res, em termos de uma Teoria dos Atos de Fala.

Para Austin a linguagem é primariamente uma atividade, um complexo de

padrões comportamentais que compõem a vida social dos seres humanos, não sendo

semioticamente independente das circunstâncias de sua produção e não tendo, por-

tanto, um conteúdo semiótico intrínseco e auto-suficiente. A perspectiva geral do seu

enfoque não reifica os mecanismos gramaticais da linguagem: eles são tratados como

dependentes da situação e não (de)codificam informação sobre um mundo

extralingüístico objetivamente dado.

Dizer qualquer coisa é fazer algo, formulou Austin (1962: 5). Todo enuncia-

do é uma ação comunicativa de algum tipo e o tipo particular dessa ação pode estar ou

não claramente especificado no enunciado. Assim, o caráter ativo da linguagem não

reside em uma marca gramatical específica: a presença de um verbo performativo, por

exemplo, não é um critério suficiente ou necessário para a performatividade. Ainda,

desde que uma série de condições concomitantes sejam obtidas, um proferimento

performativo do tipo “Eu prometo que p.” vale por um ato de promessa com ou sem a

presença do prefácio “Eu prometo que...”, malgrado as diferenças formais dos enunci-

ados (Rajagopalan, 1990: 237-238). Na construção dos sentidos importa, pois, a par-

ticipação do indivíduo em quadros particulares da ação.

Austin propôs um aparato analítico que vai além dos níveis gramatical e

lógico para argumentar que enunciados são atos sociais. Com isso, ele demonstra

compreender que as relações entre as expressões e certo estado de coisas não são

diretas, fixas, uniformemente consistentes ou universais. Na concepção austiniana,

além de suas correlações com os contextos onde ocorrem, com o status social dos

enunciadores e com as ações específicas, realizadas ou em vias de realização, as

expressões significam pelo estabelecimento de correlações extrínsecas com outras

palavras, através de conexões que são diferentes em diferentes casos. Os fatos ou

concepções da realidade não são dados objetivamente e as asserções se ajustam

mais ou menos livremente a esses fatos, de diferentes modos, em diferentes ocasi-

ões, para diferentes intenções e propósitos. A linguagem, então, é vista como uma

atividade, algo que fazemos nas várias situações e circunstâncias nas quais nos en-

contramos, produzindo efeitos e construindo uma compreensão do mundo. Por falar

ou ao falar, agimos e produzimos algo com nossa ação.

Para dar conta de como os atos de fala operam, Austin propôs instrumentos

analíticos diferentes daqueles ordinariamente empregados para aferir a propriedade

de asserções. Assim, as suas condições de felicidade para a consecução das ações

englobam fatores diversos para que um ato de fala seja bem sucedido ou feliz e dife-

rem substancialmente, por exemplo, de um critério de condições de verdade. No mo-

delo austiniano, se certas condições são ou não apropriadas ou se mudam, o ato de

fala opera ou falha quanto ao seu propósito. Para a operação bem sucedida de um ato

de fala, deve haver, pois, um procedimento convencionalmente aceito, com certo efei-

to convencional, incluindo o proferimento de certas palavras e uma adequação da quan-

tidade e dos tipos de participantes e de circunstâncias; os atores devem participar com-

pletamente da execução da ação que, por sua vez, deve ser completamente exe-

cutada; devem ter pensamentos, sentimentos e intenções adequados para certo ato

de fala; devem cumprir as ações especificadas ou implicadas pela força do ato de fala.

2.4.2 Tensões na leitura (oficial) de Austin: taxonomias tentativas e sentido em

contexto

A fecundidade do trabalho de Austin é marcada, por um lado, pelo interesse

em instrumentalizar seus conceitos e categorias, de modo a colocá-lo em uma relação

de continuidade com a tradição lógica de Frege, mantendo-o no âmbito da Filosofia

Analítica, como se pode depreender dos desenvolvimentos levados a cabo, por exem-

plo, por Searle (1969) e Searle & Vanderveken (1985).

Sem se submeter completamente aos interesses oficiais, a obra do filósofo

inglês tem despertado interesse e exercido influências em áreas diversas, como a

Lingüística, a Psicologia, a Sociologia, a Teoria Literária, a Economia, o Direito. Intér-

pretes não-oficiais têm ouvido, no texto austiniano, ecos de vozes de autores não

convencionais. Ou têm observado ali marcas do discurso jurídico, sugerindo que Austin

estaria voltado para a dimensão ética de suas preocupações. Ou têm apontado para o

estilo descontraído desse autor, para as indecisões e freqüentes reviravoltas, para a

presença de uma metáfora do teatro, ao mesmo tempo em que não atribui seriedade

ao discurso do palco ou ao discurso poético (Rajagopalan, 1996: 110). A fecundidade

autiniana pode ser depreendida do extenso trabalho, composto de 25 títulos, desen-

volvido por Kanavillil Rajagopalan sobre textos do próprio Austin e de discípulos.

Diante desse caráter múltiplo, dinâmico, do trabalho do filósofo inglês, é

possível entrever nele peculiaridades que tanto permitem desenvolvimentos em conti-

nuidade com o pensamento objetivista sobre a linguagem quanto apontam para ruptu-

ras com esse pensamento. Austin morreu prematuramente e os seus manuscritos

passaram por revisões, por parte de terceiros. Esses materiais chegaram mesmo a ser

‘completados’, com o auxílio de anotações de pessoas diversas. Essas circunstâncias

deixam em aberto uma certeza sobre a fonte das peculiaridades do texto austiniano:

trata-se de uma polifonia? De uma preocupação ética? De uma ironia? De um diálogo

com o seu entorno?

Uma peculiaridade surge do trabalho de Austin quando o comparamos com

o de Wittgenstein. O filósofo austríaco não teve interesse em determinar uma taxonomia

das atividades lingüísticas e as suas análises de jogos de linguagem tiveram por obje-

tivo demonstrar concepções preconceituosas – objetivistas, reificadoras – que permeiam

nossas descrições de linguagem. Com isso, Wittgenstein destacou aspectos

interacionais da construção de significados. Diferentemente do filósofo austríaco, talvez

influenciado por um modo de fazer ciência pautada por regras e métodos típicos do seu

entorno acadêmico, a versão “oficial” da obra de Austin permite entrever uma tipologia

de cinco atos básicos, para os atos ilocucionários. A partir deles, Searle (1969) e Searle

& Vanderveken (1985) desenvolveram uma taxonomia que especifica os pontos

assertivos, nos quais dizemos como as coisas são feitas; os pontos diretivos, nos quais

tentamos levar as pessoas a fazerem coisas; os pontos expressivos, nos quais

expressamos nossos sentimentos e atitudes; os pontos declarativos, nos quais realiza-

mos mudanças através de nossos enunciados e; os pontos comissivos, nos quais nos

comprometemos com ações futuras. Avalio que ater-se a essa taxonomia pode

empobrecer uma formulação explicativa da linguagem como ação, diante da variabilidade

cultural e/ou contextual das atividades lingüísticas. Tal avaliação aplica-se tanto no âmbito

das pressuposições teóricas desta tese, segundo as quais a linguagem é a atividade

constitutiva dos mundos que vivenciamos enquanto observadores que linguajam seus

mundos, quanto no âmbito de trabalhos desenvolvidos por outros pesquisadores,

conformo aponto na Seção 2.4.3, a seguir.

Joseph et alii (2001: 104) apontam um interesse de Austin em formular

modelos prévios de significado. Ao argumentar em termos da existência de um sentido

livre de contexto, Austin parece manter a tensão firthiana entre a importância atribuída

às palavras enquanto objetos fixos, institucionalizados, e a afirmação de que cada

palavra, quando usada em um novo contexto, constitui uma nova palavra.

Joseph et alii (2001: 91-106) interpretam o ato de fala como uma hierarquia

na qual os atos ilocucionário e perlocucionário constituem uma superestrutura construída

sobre o ato locucionário de enunciar palavras, que têm um significado prévio, indepen-

dente do contexto, constituindo uma compreensão embutida e fossilizada dos objetos

do mundo. Nos atos de fala, a atribuição desse significado prévio às palavras é visto

por eles como um efeito perlocucionário não-pretendido de atos de fala prévios. O

problema dessa interpretação de Joseph e colaboradores é a forte ligação mantida

com um substrato lingüístico estático. Com efeito, o ato ilocucionário nem sempre é

óbvio a partir da forma de superfície de uma sentença, especialmente se nos basea-

mos exclusivamente no léxico e ignoramos a multimodalidade constituinte das

interações, conforme certas análises conversacionais – por exemplo, Goodwin,

Goodwin, & Yaeger-dror (2002); Mondada (1998a, 1999) – vêm abordando. Uma solu-

ção para a proposta de Joseph e colaboradores consiste em considerar as unidades e

os sentidos da fala como construções êmicas, que os próprios participantes das ativi-

dades interacionais definem em um trabalho coletivo, no fluxo mesmo de suas ativida-

des, para os fins práticos da interação, conforme veremos na Seção 3.3.

A observação de Austin (1961: 202-3) de que as palavras arrastam “uma

nuvem de etimologia” pode ser considerada para modular a afirmação de que o senti-

do se estabelece abstratamente. Para Rajagopalan (1990: 231), manter a noção de sen-

tido como modelos de conteúdo locucional poderia ser visto como uma vacilação de

Austin ou um resquício, uma interpenetração de antigos conceitos ou ainda uma estraté-

gia para alcançar interlocutores da Filosofia Analítica, que buscavam obter uma lingua-

gem ideal a partir da linguagem comum, com o auxílio do esplendor matemático da lógi-

ca formal.

Avalio que tomar o ato de fala como o fenômeno a ser elucidado adquire

vigor se o entendemos como um conjunto de condições concomitantes à realização de

uma ação comunicativa. Os recursos locucionais, relacionados ao que configuramos

como sistema lingüístico, devem ser tratados como um dos elementos desse conjunto

complexo. Afinal, os sentidos estabilizados, os modelos de como as coisas aconte-

cem, não implicam uma aplicação categórica da estabilidade dos objetos lingüísticos

uma vez que, para o próprio Austin, em certas atividades lingüísticas as ações podem

estar distantes do modelo ou ser mais interessantes do que aquelas que originaram o

modelo. Ainda, segundo esse autor, em algumas atividades o modelo pode nem mes-

mo ser útil, antes desfavorecendo uma compreensão dos fatos ao invés de nos ajudar

a observá-los.

2.4.3 Entre o local e o universal, na linguagem como ação

A consideração de estados psicológicos que seriam universais levou Austin

(1962), Searle (1969) e Searle & Vanderveken (1985) a perderem de vista particulari-

dades desse componente dos atos de fala, como observou Duranti (1997:229-230). O

antropólogo Roy Rappaport (1974) alertou para a distinção entre o ato de prometer,

observado, por exemplo, em rituais, e o cumprimento do ato. O analista conversacional

Michael Moerman (1988) mostrou que a atribuição de relevância ou irrelevância ou,

ainda, de adequação ou inadequação de um certo mapeamento entre o que é dito e o

que é referido tem um caráter local, e não universal, como se verifica, por exemplo,

quando o objetivo é divertir, comover ou ser polido. Em um trabalho de caráter etnográfico

com o povo filipino Ilongots, Michelle Rosaldo (1982) chamou-nos a atenção para a

variabilidade transcultural de atividades lingüísticas correlacionadas com o que

corresponderia a preocupações com a verdade e com a sinceridade e para a possibi-

lidade de certos grupos não disporem, no seu repertório conceitual, do ato de prome-

ter, nos termos discutidos por Searle (1969).

O trabalho de Rosaldo (1982) possibilita a distinção de duas tendências

quanto ao objetivo de teorizar a linguagem como ação. Para Searle e outros, o objetivo

é produzir um método para se chegar às condições necessárias e suficientes para a

comunicação humana, o que seria alcançado com a delimitação das condições de

felicidade e sinceridade, juntamente com vários princípios inferenciais, tais como os

postulados conversacionais, de Gordon & Lakoff (1975); as implicaturas conversacionais

ou o princípio da cooperação, de Grice (1982) e Levinson (1983). Enquanto teórica

pós-estruturalista da ação social, a pesquisadora delimita como objetivo da teoria for-

necer balizas para compreendermos como atividades lingüísticas particulares podem

sustentar, reproduzir ou desafiar versões de certa ordem social e de uma noção parti-

cular do ‘eu’, válida para essa ordem social.

Rosaldo (1982) argumenta que as pessoas manifestam uma compreensão

dos seus modos de estar no mundo através de atividades lingüísticas. Tomando as

observações de um sistema social particular no qual os homens manifestavam uma

tendência para demandar, enquanto as mulheres tendiam a satisfazer tais demandas,

ela concluiu que as atividades lingüísticas de um certo grupo social reproduzem um

sistema social particular, de modo que uma classificação dos atos de fala, em uma

sociedade, deveria vê-los como parte de práticas culturais através das quais um tipo

particular de ordem social é formulado e reproduzido. Portanto, na perspectiva dessa

pesquisadora, uma análise de atos de fala deve basear-se e informar-se na análise de

pensamentos, sentimentos e crenças das pessoas sobre a organização do mundo.

Pelo menos três aspectos foram criticados por Rosaldo (1982) na “leitura

oficial” do trabalho de Austin, desenvolvida por Searle e colaboradores como a Teoria

dos Atos de Fala: a ênfase sobre a verdade e sua verificação, como se pode perceber

nas condições de sinceridade ali formuladas; a centralidade das intenções na teoria da

interpretação implicada na Teoria e; o aspecto implícito da teoria do ‘eu’ ali embutida.

2.4.4 Entre a intenção dos falantes e os procedimentos socialmente contextualizados

As condições de sinceridade, que ocupam um papel central no trabalho

de John Searle e repousam em uma concepção de intencionalidade implícita, são

foco de críticas à Teoria dos Atos de Fala. A despeito de uma possível intencionalidade

originada em uma subjetividade do falante, não há garantias de que, nas interações,

haja uma primazia das intenções dos falantes pensadas em termos individualistas.

Assim, é necessário considerar que os outros participantes do evento podem de-

sempenhar um papel ativo na determinação do tipo de ação que se configura com

um enunciado. Duranti (1997: 18) chama a atenção para a existência de situações

nas quais as ações emergem não do falante solitário, em um turno único, mas são

colaborativamente definidas, em um processo de interação no qual os participantes

exercem um papel ativo.

A intencionalidade – assim como outros fenômenos presentes nas ativida-

des interativas, como os turnos de fala, o significado semântico das interações, a gra-

mática envolvida nelas, os símbolos, as palavras – também ocorre distribuída no contexto

interativo, não na mente de um indivíduo, e sua interpretação leva em conta contextos

específicos. Os participantes tentam estabelecer o que é evidência ou verdade e o que

isto pode querer dizer a cada momento. Para Duranti (1997), a intencionalidade está

embutida em práticas locais para a ação social. Essa formulação desloca um olhar da

linguagem como ação, de um enfoque individualista para um olhar orientado para uma

dimensão praxeológica da linguagem, para uma visão desse fenômeno em termos de

um conjunto de atividades semióticas integradas em atividades sociais, conforme trato

na Seção 3.3.1.2.

A distinção de Austin entre significado/ato locucionário e força/ato

ilocucionário sanciona a noção de linguagem como ação, capturando o fato de que

uma mesma seqüência de palavras pode desempenhar diferentes tipos de atos, com

diferentes forças em cada caso, além de reconhecer que há aspectos recorrentes

entre diferentes usos do mesmo significado, como indica Duranti (1997: 220-1). É

Duranti (1997: 226) ainda que enfatiza a importância da noção de entendimento, inter-

pretação ou compreensão (uptake) da força de um ato de fala, na reflexão sobre a

linguagem como ação desencadeada pelo trabalho de Austin. No entanto, os aspectos

procedurais envolvidas nessa atividade não são explorados nos desenvolvimentos do

seu modelo, pondera o autor. Ele adverte que a Teoria dos Atos de Fala não dá conta,

por exemplo, dos modos como os ouvintes tomam apropriadamente uma sentença

como um ato ilocucionário que se enquadre em um ou outro ponto da tipologia propos-

ta por Searle (1969) e Searle & Vanderveken (1985). Também ficam em aberto os

modos através dos quais uma força ilocucionária é codificada em um enunciado e em

que medida a interpretação ou compreensão da força segue princípios universais,

especialmente nos atos de fala indiretos, em que as sentenças, sem ter a forma gra-

matical de imperativos ou comandos, têm, convencionalmente, na maioria dos casos,

a força de um ato no qual tentamos levar as pessoas a fazerem coisas, podendo esse

ato ser classificado, portanto, como a expressão de um ponto diretivo.

2.4.5 A linguagem como ação, como Austin sonharia

A reflexão de Austin sobre os enunciados constatativos e performativos consti-

tui uma peculiaridade que tem sido diferentemente interpretada. Conforme esse filósofo,

cada vez que desempenhamos um ato locucionário também desempenhamos um ato

ilocucionário. Uma interpretação dessa observação consiste em trabalhos que buscam

apontar a existência desses enunciados, como o faz Costa (1996; 2006). Para Rajagopalan,

no entanto, Austin não estava engajado em salvaguardar tal dicotomia. Ao invés de sim-

plesmente destruí-la, ele a desconstruiu, nos termos de Jacques Derrida (1967, 1972), até

Em alusão ao artigo O Austin do qual a Lingüística não tomou conhecimento e a Lingüística com a qual

Austin sonhou (Rajagopalan, 1996).

chegar à idéia da sua insustentabilidade. Então, invertendo a hierarquia, Austin concluiu que

o enunciado constatativo, “cuja existência era a única certeza que havia no início das reflexões,

nada mais é do que um performativo que conseguiu se disfarçar muito bem e enganar muita

gente durante muito tempo” (Rajagopalan, 1990: 238).

Austin (1962) atribui ao ouvinte um papel ativo quando nos adverte para

distinguirmos entre a produção de efeitos ou conseqüências que são intencionais ou não

e entre uma situação em que a pessoa que fala pretende causar um efeito que pode não

ocorrer e, ainda, entre uma situação em que a pessoa que fala não tenciona causar um

efeito ou tenciona deixar de causá-lo e, no entanto, o efeito ocorre. Tratando também

dessa característica interacional, social, da linguagem e da realidade, trazida à mão na

reflexão de Austin sobre a dicotomia constatativo/performativo, Duranti (1997: 222)

observa que qualquer comunicação ocorre em um contexto particular, que serve para

avaliá-la. E complementa: falando, as pessoas não só descrevem adequadamente o

mundo, como criam um mundo, conforme seus desejos e necessidades que, por sua

vez, também estão ligados à ordem social na qual os indivíduos interagem.

Foi também nessa desconstrução que Austin fez reconhecer que o fazer

não está à mercê do dizer. Conforme Rajagopalan, (1990: 238), “no fim das contas, o

que vale mesmo é a obtenção das condições (concomitantes ao proferimento) e não o

dizer puro e simples de um conjunto de palavras”. O que podemos depreender da

desconstrução do par constatativo/performativo é que Austin reconhece a centralidade

da interação social na constituição da linguagem. Tal reconhecimento contrapõe-se a

uma concepção autonomista, que considera a linguagem como um objeto descolado

do viver social. Concomitantemente, ele corrobora uma concepção de realidade como

decorrente das nossas interações sociais.

Austin (1962) sugeriu que convenções culturais e sociais provêem a

interpretabilidade e a eficácia de enunciados performativos. Um conjunto de conven-

ções reconhecíveis provê a infra-estrutura através da qual os enunciados ganham

força como um tipo particular de ação.

No dizer de Rajagopalan (1990: 228), o Austin do Quando dizer é fazer

revela-se

um tanto incomodado e inconformado (...) e, porque não dizer, um

tanto desconfiado e, em certos momentos, até vacilante, quanto a qual-

quer decisão apressada [diante das] conseqüências de alcance

inimaginável que [decorrem do reconhecimento da] impossibilidade,

não só metodológica mas sim conceitual, de se apoderar de um ponto

de vista transcendental diante da linguagem, isto é, um ponto de vista

genuinamente METAlingüístico.

Através da reflexão proporcionada pelo trabalho de Austin, podemos reco-

nhecer que, se levarmos o caráter social, cultural, situado, inter-subjetivo da lingua-

gem às suas últimas conseqüências, conceberemos como irrealizável o sonho de che-

garmos a verdades totalizantes sobre ela. Tal reconhecimento implica conjugarmos

esforços de estudiosos diversos – biólogos, filósofos, lingüistas, sociólogos, antropólo-

gos – em uma abordagem dinâmica e local de fenômenos lingüístico-interacionais.

Para os propósitos desta investigação sobre o linguajar na comunidade dos

Tipis, considero, pois, inadequada uma formalização de caráter universalista e formalista

decorrente da reflexão de Austin sobre o ato de fala, cabendo antes abandonar um

viés desse tipo ocasionalmente presente em interpretações do seu trabalho. Pode-

mos, então, tomar as suas reflexões sobre quando ‘dizer algo’ toma a forma de um

‘fazer algo’ como uma referência importante para uma compreensão e análise da lin-

guagem como uma ação social, emergente, situada e contingente.

A reflexão sobre o local e o universal na linguagem, em torno das formula-

ções de Austin e/ou dos seus discípulos, sugere considerarmos:

a) a efetividade de cada ato de fala, em suas circunstâncias específicas;

b) o caráter local das relações em que os participantes de atividades

interacionais constroem suas referenciações do mundo;

c) as influências da variabilidade transcultural, na aplicação de modelos ana-

líticos e categorias de análise;

d) os nexos de atividades particulares com dinâmicas correlacionadas a uma

certa ordem social de um grupo específico.

As críticas à ausência de uma preocupação analítica com os modos de atuação

dos participantes de eventos sócio-interativos apontam para a necessidade de lançarmos

mão de uma abordagem praxeológica e procedural das atividades lingüístico-

interacionais, conforme veremos no Capítulo 3.

2.5 Linguagem, Cognição e Cultura nos Contextos Sócio-Culturais

No campo da Antropologia, diferentes formulações expressam implícita ou

explicitamente pressupostos epistemológicos relacionados à descrição do ser huma-

no e da sua atuação em um meio sócio-cultural. Essas formulações delimitam o que

pode ser tomado como objeto de estudo em cada corrente ou o escopo das descrições

dos objetos, em termos das inter-relações entre linguagem, cognição e cultura.

A Antropologia Cognitiva, representada principalmente por Ward Hunt

Goodenough, adota uma concepção computacional de linguagem e entende a cultura

como conhecimento e a cognição como um fenômeno aprendido, individual, encontrado

nas mentes e nos corações dos homens (Goodenough, 1981). Essa corrente tenta deter-

minar o que é significativo para os membros de uma cultura e como eles representam

mentalmente esse conhecimento em princípios lógicos organizadores, representados pelo

antropólogo como um sistema de regras. Assim, as diferenças entre várias culturas são

postas em termos de diferenças nos conjuntos de princípios lógicos.

A Antropologia Funcional é representada principalmente por Bronislaw Kasper

Malinowski

. Para ele, mais do que um pensamento interno, abstrato, a linguagem cons-

titui-se como um modo de ação. O significado das palavras depende da experiência

prática e da estrutura de cada enunciado, na situação momentânea da fala. As instituições

humanas e as situações de fala devem ser observadas no contexto amplo da cultura.

Malinowski atribuiu uma primazia do biológico sobre o cultural, entendendo

que as instituições humanas e as atividades parciais nelas embutidas relacionam-se a

necessidades biológicas, classificadas como primárias, e a necessidades culturais,

ditas derivadas. O seu conceito de função diz respeito à “satisfação de um desejo

orgânico, em um cumprimento do ato que o mesmo invoca”. Comungar, por exemplo,

estaria relacionado a um sistema de crenças determinado por uma necessidade cultu-

ral de unificação com o Deus vivo. Joseph et alii (2001: 56) referem-se aos trabalhos

de Gipper (1976), Voegelin, Voegelin & Jeanne (1979) e Malotki (1979; 1983) como

uma retomada, em outra chave, do tom behaviorista da primazia do biológico sobre a

cultura, presente nas concepções de Malinowski. A busca, por parte desses pesquisa-

dores, de uma articulação equilibrada entre as histórias filogenética e ontogenética

ecoa com o suporte formulado pela Biologia do Conhecer, conforme o que argumentei

no Capítulo1 desta tese.

Contrariamente a uma distinção romântica entre línguas ‘civilizadas’, devo-

tadas à comunicação de pensamentos, e línguas ‘primitivas’, devotadas ao fazer coi-

sas, o etnógrafo inglês reconheceu o uso pragmático de enunciados como próprio a

qualquer língua, antecipando várias idéias da empreitada interdisciplinar pragmática

de Stephen Levinson (1983). Para Duranti (1997), um dos principais problemas de

Malinowski é que ele não desenvolveu um quadro conceitual para analisar diferentes

funções da fala ou diferentes tipos de relações entre enunciados e atos sociais. Esta

crítica de Duranti é consistente com o que ele havia observado na obra de Austin: a

ausência de referenciais procedurais e metodológicos para se chegar a uma aprecia-

ção do que foi proposto.

A Antropologia Simbólica é representada principalmente por Clifford James

Geertz. Para ele, as pessoas criam significados na interação social, no seu linguajar

verbal e não-verbal, e as ações individuais nada significam em si mesmas: um outro

indivíduo suplementa uma ação individual e os significados são atribuídos conjunta-

mente. É ao longo de várias gerações que histórias de interações e mundos de signi-

ficados são gerados através de padrões de ações dos seus participantes. Para Foley

http://www.iscsp.utl.pt/~cepp/autoresingleses/malinowski.htm.

(1997: 15), isto atribui aos significados o seu caráter convencional público e o caracteri-

za como uma remodelagem do passado, uma reutilização diferenciada, nas relações do

presente, de coisas moldadas em histórias passadas.

Adepto da versão forte da relatividade cultural, Geertz (1989a) empreende

uma concepção semiótica de cultura, entendendo-a como uma rede de disposições

habituais; uma cadeia de signos historicamente contingentes; um sistema de significa-

dos públicos, codificados em símbolos partilhados e articulados em comportamentos

vistos como uma ação simbólica, social, que ocorre em lugares particulares e com

histórias particulares.

Na concepção geertziana, os símbolos expressam as disposições habituais

e as práticas culturais. Eles constituem uma classe de signos que porta uma relação

convencional nas suas significações, sendo expressões públicas de compreensões e

práticas partilhadas entre membros de uma mesma cultura. Os significados culturais

não são compreensões privadas, auto-contidas, e não estão nas mentes individuais,

mas são partilhados pelos atores sociais. Foley (1997: 16) observa que, na antropolo-

gia geertziana, as fontes culturais são ingredientes, e não acessórios, do pensamento

humano, que também se constitui como um fenômeno social e público, e não uma

função privada de uma mente individual.

A Biologia do Conhecer favorece uma compreensão do nosso ser humano

na qual os domínios da fisiologia e da conduta são legitimamente distintos e

operacionalmente congruentes. Nessa compreensão, linguagem, cognição e cultura

são abstrações do domínio do comportamento e co-ocorrem com a dinâmica fisiológi-

ca. Esses pressupostos permitem avaliar nos seguintes termos as correntes antropo-

lógicas acima:

1) A Antropologia Cognitiva modeliza o ser humano em termos de uma

máquina e considera linguagem e cultura em termos de realidades e

regras mentais, o que constitui um problema epistemológico e operacional

para uma investigação que considera uma distinção entre os domínios

da fisiologia e da conduta e destaca o caráter emergente e contingencial

das atividades lingüístico-interacionais situadas.

2) A Antropologia Funcional modeliza o ser humano e a linguagem em ter-

mos de uma determinação biológica não-sistêmica, que dicotomiza e

hierarquiza as relações entre os domínios da conduta e da fisiologia hu-

manas, podendo deixar obscuros os modos como as inter-relacões en-

tre linguagem, cognição e cultura são tratadas em análises de práticas

lingüístico-intercionais situadas.

3) A Antropologia Simbólica argumenta em termos de um pertencimento

sociológico da cultura e destaca o aspecto público dessa conduta social.

Embora o símbolo seja explicado enquanto um objeto relacional, a ausên-

cia de uma distinção explícita entre os domínios da conduta e da fisiologia

humanas cria um problema para a postulação de um partilhamento inter-

individual dos significados simbólicos: como esses significados são parti-

lhados? Que descrição da nossa biologia comporta tal concepção de

partilhamento?

Esta tese propõe uma descrição etnográfica do viver na comunidade dos Tipis

e uma análise dos procedimentos dos participantes de uma reunião da Associação de

Moradores daquela comunidade guiadas por uma compreensão do linguajar como algo

emergente, contingente e culturalmente situado. Nessas análises, considero uma profusão

de fatores que colocam a ação lingüística na perspectiva de uma objetividade entre

parênteses, uma vez que proponho examinar:

a) os objetos co-construídos em atividades lingüístico-interacionais;

b) a ordem social formulada e/ou reformulada na interação;

c) a relação mais ou menos segmentada observada no recorte específico

de cada atividade lingüístico-interacional analisada.

O exame dos aspectos acima mencionados implica considerar o complexo

de relações de vários tipos entre os componentes de um contexto de situação localiza-

do em certa ordem social: as pessoas e seus comportamentos específicos, o cenário

e os equipamentos acessórios, as palavras e o que ocorre antes, durante e depois que

são proferidas.

De uma perspectiva antropológica, o exame desses componentes deve tentar

evitar problemas apontados no fazer específico de cada uma das correntes antropoló-

gicas aqui mencionadas, em termos da descrição do que é o ser humano e a lingua-

gem, como também em termos do modo como são observadas as inter-relações entre

linguagem, cognição e cultura.

2.6 As Balizas para um Tratamento da Linguagem como Atividade Situada

As avaliações que diversos estudiosos fizeram de proposições teóricas e/

ou analíticas tomadas aqui como significativas para uma visão da linguagem como

ação; as implementações dessas propostas em práticas situadas de pesquisa; as re-

flexões ulteriores decorrentes dessas práticas e; o exame desse trabalho, que aqui

efetuo a partir de pressupostos epistemológicos da Biologia do Conhecer, indicam

importantes facetas a serem consideradas na compreensão de fenômenos do viver

relacional humano que surgem nas inter-relações entre linguagem, cognição e cultura,

especificamente em uma interpretação do viver ordinário dos participantes da comuni-

dade dos Tipis.

As avaliações teórico-analíticas sugerem como aspectos críticos do fazer

científico aqui delimitado:

a) a atribuição de universalidade ao que é situadamente variável, a saber, a

linguagem e a cognição, seja entre o que observamos como distintos

conjuntos de práticas culturais ou redes conversacionais, seja no interior

do que delimitamos como um mesmo conjunto dessas práticas;

b) o preconceito de acharmos que os traços que fenômenos sócio-culturais

e interativos parecem ter constituem uma descrição satisfatória das rela-

ções que constituem esses fenômenos;

c) o tratamento inadequado de tensões entre estabilidades e instabilidades

observáveis em práticas lingüísticas efetivas.

A vastidão de aspectos, fatores e relações apontados pelos estudos até

aqui recenseados torna no mínimo delicada a tarefa de um analista que busque

considerá-los todos. A implementação analítica desses modelos pode tornar-se pro-

blemática, por exemplo, se o pesquisador lidar com as explicações científicas como

se elas fossem autônomas relativamente ao observador e ao próprio fenômeno ex-

plicado e como se o fenômeno observado tivesse uma objetividade, uma indepen-

dência no mundo.

Um afã objetivista pode até justificar uma busca por descrições

totalizantes da linguagem. Todavia, se operamos com uma concepção de lingua-

gem como ação, o que temos a observar são as condutas e os procedimentos dos

interactantes, que atuam como co-construtores dos seus mundos consensuais e

lançam mão de uma inteligibilidade intersubjetiva, voltada para os fins práticos da

interação que levam a cabo.

Um problema a ser considerado em uma análise do tipo acima mencionado

é que, vista como um fenômeno relacional e como uma conduta de atores sociais, a

linguagem se exibe de modo emergente e contingente com um meio que, de modo

reflexivo, é construído ele próprio pela conduta dos seus co-construtores, sendo pois

emergente na linguagem e contingente com ela.

Uma descrição circular da relação entre linguagem e meio está presente

nos pressupostos teóricos da Biologia do Conhecer. Se aceitamos essa descrição e

outros pressupostos dessa teoria, concordamos que na base de descrições objetivistas

da linguagem está uma inadequada distinção dos domínios da fisiologia e da conduta

humanas e, conseqüentemente, uma inadequada compreensão dos fenômenos

relacionais abordados.

Nos termos epistemológicos aqui delimitados, compreender a cognição, a

linguagem e a cultura como fenômenos relacionais pode tornar-se profícuo se lançar-

mos mão de um mecanismo explicativo sistêmico, não-reificador e não-reducionista,

da inter-relação entre a nossa biologia corpórea e a dinâmica relacional em que o

nosso ser humano ocorre.

Nas nossas investigações, essa compreensão dos fenômenos relacionais

pode ir sendo efetivada de modo coerente com suas bases epistemológicas se ques-

tionarmos os modos como os pressupostos adotados nas nossas observações nos

levam a considerar ou a tomar como dados elementos circunstanciais muitas vezes

vistos como triviais ou prosaicos, mas que são constitutivos dos nossos modos efeti-

vos de sermos humanos.

Conforme a discussão até aqui desenvolvida, favoreci uma concepção de

linguagem como ação ou conduta social, como um dos domínios da nossa existência

que exibe relações mais ou menos diretas, mais ou menos visíveis com outros fenô-

menos também observados na nossa existência.

Se uma investigação sobre inter-relações entre linguagem, cognição e cul-

tura baliza-se por uma tal descrição dos modos de funcionamento da linguagem, en-

tão essa investigação exige ferramentas analíticas que, dando conta da variabilidade

dos fenômenos envolvidos, permitam descrever os procedimentos dos atores sociais

na construção de seus mundos de objetos.

Uma compreenção da linguagem como ação social, nos termos até aqui

referidos, orienta o meu modo de observar o linguajar na comunidade dos Tipis. As-

sim, os diversos aspectos aqui suscitados pelas reflexões sobre a linguagem enquan-

to um fenômeno relacional constituem ferramentas com as quais exploro

etnograficamente inter-relações entre a linguagem e práticas sócio-culturais e cognitivas

observadas nessa comunidade. Além disso, essas reflexões sobre a linguagem orien-

tam a minha avaliação da Análise Conversacional stricto sensu como um modelo que

reúne condições epistemológicas e analíticas para uma descrição daquilo que ocorre

no evento lingüístico-interacional retratado no relato com que abro esta tese – uma

reunião da Associação de Moradores daquela comunidade.

No próximo Capítulo apresento fundamentos teóricos de investigações da

fala-em-interação: a Etnometodologia e seu braço mais especificamente lingüístico, a

Análise Conversacional stricto sensu.

CAPÍTULO 3 – O TRATAMENTO POLÊMICO DA LINGUAGEM COMO INTERAÇÃO

3.1 A Etnometodologia: Uma Análise da Ação e do Saber na Intersubjetividade

Social

Até a primeira metade do Século XX problemas teóricos relacionados ao

conhecimento, ao significado e à ordem social eram tradicionalmente tratados em ter-

mos de regras, referência e individualismo, conforme aludi no Capítulo 2. Ludwig

Wittgenstein, Charles Wright Mills e Harold Garfinkel consideraram essas noções ina-

dequadas para explicar a ação sócio-cultural e, por conseguinte, lingüística. De modo

independente, tomaram então as práticas sociais como uma abordagem alternativa.

O pensamento de Garfinkel, expresso em uma bibliografia disponível que vai

de 1967 a 2005, é freqüentemente interpretado como derivado da sociologia de Mills e

da Filosofia da Linguagem Ordinária, particularmente do segundo Wittgenstein. Porém,

o primeiro trabalho acadêmico de Garfinkel estava pronto em 1939, foi publicado em

1940 e já apresentava as bases da sua reflexão. Relacionando datas de publicações

desse três autores, Rawls (2002: 2) argumenta que Garfinkel “foi muito mais um contem-

porâneo de Wittgenstein e Mills do que um estudante do [seu] trabalho (...).”

Para Garfinkel, as contingências aparentes da ordem social devem ser con-

sideradas na formulação adequada de teorias do significado e da ordem social e, de

fato, ele tomou o estudo detalhado das práticas sociais como uma solução para pro-

blemas teóricos do conhecimento, do significado e da ordem.

Garfinkel observou que o caráter significativo, padronizado e ordenado da

vida cotidiana é algo que membros de uma sociedade devem trabalhar constantemen-

te para alcançar, utilizando-se para isto de métodos coletivos. Com esses métodos as

pessoas criam o ordenamento de ocasiões sociais ordinárias. Eles são constitutivos

dessas ocasiões, as práticas constitutivas sendo entendidas como aquelas que so-

mente podem existir de modo significativo se se tornarem reconhecíveis por aqueles

que as praticam. Seguindo esses princípios, a Etnometodologia estuda os métodos

através dos quais os membros de uma sociedade levam a efeito as atividades nas

quais estão engajados, produzindo ordens sociais reconhecíveis.

A Etnometodologia não se engaja na proposição de um mapeamento

conceitual da realidade e as descrições fornecidas no seu âmbito equalizam lingua-

gem, cognição e cultura em atuações sociais nas quais a realidade é constituída na

experiência dos atores. Conforme essa teoria, os indivíduos tornam inteligível e públi-

ca sua formulação linguageira da experiência: suas interpretações da experiência e da

linguagem. Nas suas atuações, os indivíduos lançam mão de aspectos históricos,

recursivos, de suas experiências culturais, para a co-construção da realidade, sob a

forma de objetos discursivos. Sendo históricos e exibindo, portanto, certa estabilidade,

esses aspectos exibem também, simultaneamente, um caráter ad hoc, singular, para os

fins práticos de cada interação levada a cabo.

Uma tal compreensão da ação social expõe compatibilidades úteis – para as

interpretações do viver interacional nos Tipis – entre a Etnometodologia e a Biologia do

Conhecer: para as duas teorias, domínios de consenso e objetos consensuais são co-

construídos na dinâmica dos comportamentos linguajeiros dos seres humanos, sem uma

determinação previamente hierarquizada de algum aparato biológico, cognitivo,

lingüístico, cultural, conceitual.

A Etnometodologia surge formalmente em 1967, com a obra Studies in

Ethnomethodology, de Garfinkel. Como uma nova análise sociológica, a Etnometodologia

surgiu, segundo Sharoock (2003) comenta, em meio a manifestações de reconhecimen-

to e objeções, confusões e incompreensões, tanto entre aqueles que de imediato a ela

aderiram, quanto entre aqueles que contra ela se colocaram. Com efeito, essa corrente

teórica tornou-se foco de uma atenção e de uma expectativa das quais não poderia dar

conta. O interesse e o entusiasmo iniciais deram lugar a ressentimentos e críticas. Con-

tudo, já nos anos 70 e 80, os pesquisadores que se mantiveram fiéis a ela produziram

uma extensa literatura na área, incluindo trabalhos da Análise Conversacional. Essa pro-

dutividade acentuou-se consideravelmente a partir dos anos 90. Com efeito, até 1990,

foram publicados mais de 400 títulos nas áreas da Etnometodologia e da Análise

Conversacional. De 1990 até meados de 2006, a produção nessas áreas ultrapassou a

cifra de 1.350 publicações

Com uma escrita densa, opaca, mesmo criptográfica, na avaliação de Heritage

(1987: 1), o etnometodólogo inaugurou essa abordagem com escritos que, apesar de

darem uma continuidade à teoria sociológica, não foram articulados em termos das refe-

rências clássicas desse campo teórico. Desse modo, ao mesmo tempo em que a sua

compreensão da ação social, das relações entre os sujeitos e do saber como uma cons-

trução social implica uma base epistemológica substancialmente distinta dos cânones

científicos da época, a obra de Garfinkel, sendo uma sociologia, não explicita a sua com-

preensão dos seres humanos enquanto organismos biológicos cognoscentes, como o

faz o mecanismo explicativo da Biologia do Conhecer.

A ausência de uma explicitação do componente biológico na epistemologia

de Garfinkel, no entanto, não gera um desenvolvimento problemático da Etnome-

todologia, do ponto de vista das balizas que aqui adoto. Com efeito, essa teoria man-

tém uma compatibilidade com pressupostos da Biologia do Conhecer relacionados à

compreensão:

Ver http://www.emca.net/bib-comp.html, http://www2.fmg.uva.nl/emca/EMCAOBIB.htm#S, http://

www2.fmg.uva.nl/emca/bib90’s.htm.

a) do que denominamos realidade enquanto resultante das nossas ativida-

des ontológicas e epistemológicas constitutivas de objetos;

b) por conseguinte, mas não necessariamente nesta ordem, da inteligibilidade

das ações dos sujeitos sociais na co-construção dos saberes;

c) do caráter situado, emergente e contingente das ações sociais, incluindo

os domínios de produção e validação dos saberes científicos;

d) do papel das atividades linguajeiras no desenvolvimento de todos esses

processos.

As investigações de Garfinkel centram-se sobre a teoria da ação social, a

natureza da intersubjetividade e a constituição social do saber. Elas se caracterizam,

então, por uma associação entre uma análise da ação dos participantes de uma ativi-

dade social e uma análise dos saberes exibidos e co-construídos nessa ação. Tal

proposição pode ser correlacionada com a cognição entendida pela Biologia do Co-

nhecer como o próprio viver dos seres humanos em um meio.

A Etnometodologia empreendeu a estratégia metodológica de estudar

os procedimentos de construção do sentido em situações excepcionais (breaching

experiments; Garfinkel, 1967a), nas quais a ordem normal das aparências é des-

mantelada por divergências, pelas condutas excepcionais ou surpreendentes, pela

supressão das expectativas, provocando, nos interlocutores, reações que tematizam

a ordem normativa subjacente à atividade em curso. Essa corrente teórica também

estudou os procedimentos de atribuição de inteligibilidade em situações que de-

mandam domínio de uma tarefa desconhecida ou de instruções para se tornar

competente, situação na qual o noviço descobre os procedimentos em questão.

Uma terceira estratégia metodológica da Etnometodologia foi a de estudar os pro-

cedimentos de construção do sentido em situações ordinárias, pela observação

persistente de atividades rotineiras, como a compilação de dossiês médicos

(Garfinkel, 1967b) e a descoberta de um novo objeto astronômico (Garfinkel, Lynch

& Levingston, 1981). Com essas estratégias metodológicas, Garfinkel realçou a

ação social como uma inteligibilidade localmente co-contruída e não a partir de

regras internalizadas.

A estratégia procedural da Etnometodologia foi posteriormente desenvolvi-

da pela Análise Conversacional stricto sensu, principalmente a partir dos anos 90,

através de estudos que se baseiam no registro e em transcrições de procedimentos de

participantes de atividades lingüístico-interacionais, conforme observam Gülich & Mon-

dada (2001: 19).

Nos termos da discussão aqui proposta, o foco dessas investigações suge-

re uma explicitação sobre como a teoria descreve o processo de cognição, a atuação

intersubjetiva dos sujeitos e o conhecimento.

3.1.1 Inteligibilidade e Saber na Ação Social

Além da associação a Wittgenstein e Mills, o pensamento de Garfinkel é

freqüentemente visto como uma reação à teoria da ação social, de Talcott Parsons

(1937). Contudo, é novamente Rawls (2002: 2) que argumenta que “[a] posição [de

Garfinkel] já havia sido concebida, pelo menos em linhas gerais, antes da sua ida

para Harvard para trabalhar com Parsons.” De todo modo, podemos ler Garfinkel

como pertinentemente contraposto à teoria parsoniana da motivação da ação, que

havia dominado a cena de Harvard nas duas décadas que se seguiram à Segunda

Guerra Mundial.

A teoria da ação social de Parsons (1937) lançou mão de uma metafísica

voluntarista, segundo a qual os sujeitos ordinários depreendem preciosos esforços

subjetivos para alcançar seus objetivos, normativamente valorizados e freqüentemente

de ordem não-material. Os atores sociais dispõem de um vasto leque de finalidades

das ações sociais que funcionam como um mecanismo para escapar do ‘problema da

ordem hobbesiano’. Interessado em dar conta desse processo, Parsons enfrentou a

questão da motivação. Em outras palavras, considerando o ‘caos no estado da nature-

za’, Parsons indagou: como os esforços ativos dos atores sociais se conciliam entre si

para manter as relações sociais, sem recorrer à força e ao engano?

A solução de Parsons, de inspiração durkheimiana, repousou sobre a idéia

de que os valores morais interiorizados na socialização podem exercer uma forte influ-

ência, tanto sobre as finalidades da ação, quanto sobre os meios pelos quais essas

finalidades são perseguidas. Para Parsons, embora esses valores sejam

institucionalizados sob a forma de um sistema de valor fundamental, a coesão social

emerge no partilhamento de objetivos e expectativas, sob a forma de modelos de

atividade coordenada.

Como Garfinkel avaliou, Parsons baseou o seu realismo analítico em um

quadro epistemológico neokantiano, segundo o qual adquirimos um saber válido do

mundo exterior, aplicando os cânones lógico-empíricos da investigação científica, atra-

vés de um processo de aproximação sucessiva. Essa teoria implica que uma ação

social bem sucedida apóia-se sobre um saber correto. Diante da persistência de sabe-

res inapropriados e de ações não-racionais, em um mundo social no qual, por hipóte-

se, os atores seriam melhor sucedidos se adotassem um ponto de vista mais científi-

co, a teoria voluntarista propõe uma explicação das ações não-racionais em termos de

disposições normativas.

Nessa conceptualização neokantiana do saber, a racionalidade científica é

considerada como o padrão fundamental em função do qual o saber e os julgamentos

dos atores devem ser avaliados. Assim, é possível ignorar o que seriam as caracterís-

ticas intrínsecas dos julgamentos não-racionais dos atores, para tentar explicar de

modo causal o fato de que, apesar de suas deficiências, os atores não param de atuar

em termos de ações não-racionais. Com efeito, Parsons parte do critério de que a

racionalidade do ator é avaliada em termos de uma compatibilidade com o saber cien-

tífico: se a ação do ator é compatível com esse saber, ela será julgada intrinsecamente

racional; se a explicação dada pelo ator concorda com uma explicação científica, ela

deverá ser vista como cientificamente apropriada.

Diante do fato de que as explicações dos atores geralmente não coincidem

com explicações científicas, Parsons propõe, então, uma explicação científica das ações

sociais em termos de motivação pelas normas e valores interiorizados. Cria-se, assim,

um abismo entre as ações racionais dotadas de suas razões próprias, compatíveis

com o saber científico, e as ações não-racionais. Nessas ações, o raciocínio dos ato-

res é desconsiderado em favor de explicações do comportamento baseadas em cau-

salidades normativas. Parsons explica a causa desse abismo, argumentando que os

valores morais não podem constituir uma profilaxia eficaz contra o caos hobbesiano e

que os membros de uma ordem social não são capazes de se orientarem instrumen-

talmente pelos elementos normativos que eles interiorizaram.

O efeito cumulativo das estipulações de Parsons marginalizam a compe-

tência dos atores sociais, transformando-os, no dizer de Garfinkel (1967a: 68), em

“brutos destituídos de julgamento”, cuja compreensão e raciocínio diante de situações

sociais escapam a uma abordagem analítica da ação social.

O trabalho de Garfinkel – não-positivista, mas, assim como o de Parsons,

inspirado em Durkheim – instaura uma outra concepção para a competência dos ato-

res. Voltado para as características contextuais da compreensão ordinária, Garfinkel

reorientou aspectos fundamentais da teoria sociológica, avaliando o modo complexo e

circunstanciado como os contextos dos eventos fornecem os recursos necessários à

sua interpretação. Com isso ele focou o seu olhar nos procedimentos inteligentes atra-

vés dos quais, conscientemente ou não, os atores sociais reconhecem, produzem e

reproduzem ações e estruturas sociais.

No dizer de Garfinkel, aquilo que os participantes das ações sociais fazem

para produzir e gerenciar a organização de seus afazeres cotidianos coincide com os

procedimentos que eles utilizam para tornar essa organização observável. Deste modo,

se olharmos para os modos de funcionamento das atividades sociais, veremos como

as pessoas atribuem legitimidade às realidades sociais observáveis e explicáveis nas

quais elas estão implicadas.

Na Etnometodologia, a competência dos atores recebe um novo valor dian-

te da exploração dos modos como os atores sociais analisam a situação nas quais se

encontram e como partilham a compreensão intersubjetiva que constroem local e

situadamente. A observação das circunstâncias dos atores sociais é vista então como

uma chave para a compreensão da sua ação no mundo.

Sem reduzir toda inteligibilidade e todo saber válido aos cânones próprios

da comunidade científica, Garfinkel observou que objetos de saber são formulados e

reformulados de um modo que é inteligível para os participantes das ações sociais,

podendo tornar-se disponível também para um analista desses procedimentos. Ao

mesmo tempo em que concebe a ação social ordinária como investida de inteligibilidade

e de saber, ele sinaliza as tarefas do seu programa de investigação como também a

dimensão que a observação empírica tem ali.

Essa concepção da ação ordinária enquanto uma ação inteligente pode ser

caracterizada como uma tomada de posição epistemológica, sociológica e política

compatível com o modo como o mecanismo gerativo da Biologia do Conhecer atribui

legitimidade aos diversos domínios das ações humanas e trata a validade de um domí-

nio de ação em termos de uma conduta adequada, associada à atuação do(s)

obervador(es) na constituição dos mundos de objetos consensuais, dependentes dos

seres que conhecem e nele vivem.

3.1.2 A Reciprocidade de Perspectivas na Cognição de Senso Comum

O modelo parsoniano superestimou o consenso normativo como uma ca-

racterística empírica das sociedades, dando pouca atenção a outros fatores de moti-

vação, na análise da ação social. Garfinkel destacou o fato de que Parsons atribuiu

excessivo valor aos problemas de motivação sem se voltar para a inteligibilidade que

permite aos atores sociais coordenar suas ações e orientá-las ao longo de seu desen-

volvimento. Ele opôs, então, à motivação e disposição parsonianas, a questão da

inteligibilidade e do saber e postulou que conceptualizar o saber que os atores apli-

cam às circunstâncias de suas existências é um elemento-chave para uma teoria da

ação social.

Os aspectos enfocados na solução garfinkeliana – os saberes e os procedi-

mentos dos atores sociais, o status desses saberes e procedimentos no quadro teórico-

analítico da ação social – dialogam com e se benefeciam do pensamento do filósofo Alfred

Schutz (1962, 1967). Esse fenomenologista propôs pressupostos e métodos da elabora-

ção situada, como a pressuposição da reciprocidade de perspectivas, segundo a qual os

membros atuam como se partilhassem um ponto de vista intercambiável sobre a ação.

A pressuposição da reciprocidade inclui métodos de elaboração situada do

que se passa, tais como o método do ad hoc, o método do etcétera e o método da

interpretação documental. Pela implementação do método do ad hoc, os raciocínios

gerais se adaptam às circunstâncias presentes. Pelo método do etcétera, listas de

eventos de uma ação, sempre necessariamente abertas, são consideradas comple-

tas. Finalmente, pela implementação do método da interpretação documental, o sentido

do que se passa é associado a um padrão subjacente, reconhecido e familiar.

Schutz entende que o mundo social é interpretado em função de categorias e

de construções de senso comum originadas nas práticas sociais. Essas construções

constituem recursos com a ajuda dos quais os atores sociais compreendem suas situ-

ações de ação, apreendem as intenções e as motivações dos outros, alcançam uma

compreensão intersubjetiva, coordenam ações e, em um plano mais geral, circulam

pelo mundo social.

Os conteúdos e características dessas categorias e construções devem for-

necer os fundamentos da teoria social, a referência da teoria social ao mundo social

da vida e da experiência cotidiana, garantindo, assim que o mundo da realidade social

não seja substituído por “um mundo fictício inexistente, criado pelo observador cientí-

fico” (Schutz, 1967: 8). Tais conteúdos e características exigem uma investigação sis-

temática, tanto no nível teórico quanto no nível empírico. Conforme veremos adiante,

a Análise Conversacional stricto sensu condiciona a teorização como uma decorrência

da investigação empírica.

A economia conceitual de Schutz remete a uma descrição relacional de

linguagem como coordenação de coordenação de conduta. A Biologia do Conhecer,

porém, atribui uma centralidade maior ao linguajar do que aquela encontrada no mo-

delo de Schutz. Para essa Biologia, o estar na linguagem é constitutivo do humano.

Ao teorizar sobre o saber e a cognição de senso comum, Schutz apontou

que diferentes perspectivas, biografias e motivações fazem com que os atores sociais

disponham de diferentes experiências do mundo. Apesar disso, eles podem conside-

rar suas experiências como ‘idênticas’ para todos os fins práticos. Desse modo, para

esse filósofo, as pessoas não põem em dúvida que as coisas correspondam à sua

aparência e que a experiência passada possa ser um guia confiável para o presente.

Nas ações da vida cotidiana, construções sociais de objetos e eventos, naturais e

sociais, funcionam como recursos pragmáticos para a construção das ações. A com-

preensão entre os atores, então, se estabelece através de um processo ativo, no qual

os participantes adotam a tese geral de uma reciprocidade de perspectivas, suspen-

dendo as dúvidas quanto à validade e utilidade das construções sociais.

A proposição da reciprocidade de perspectivas pode ser correlacionada à

adequação de uma conduta às suas circunstâncias, conforme Maturana (1999b: 62)

discute. Com efeito, Schutz entende que, nas ações cotidianas, os atores sociais se

orientam através de objetos e eventos, naturais e sociais, para a construção de obje-

tos e eventos, naturais e sociais. Eles são construídos e reconstruídos ativamente, no

fluxo da experiência, através de uma série de operações subjetivas, de sínteses de

identificação constantemente renovadas, em um quadro de familiaridade e conheci-

mento prévio, alimentado por um estoque de saber disponível, originado nas práticas

sociais. Esse estoque de construções sociais, em função do qual os atores analisam o

mundo, é conservado sob uma forma tipificada, sendo, pois, aproximativo e reversível.

A objetividade e a tipicidade dos objetos e eventos ordinários são tomadas

como dadas pelos atores sociais. É assim que esses objetos são estabilizados como

sendo “absolutamente idênticos”, apesar das mudanças que intervêm nas perspecti-

vas físicas a partir das quais eles são vistos e, nos casos de objetos animados, apesar

de suas formas mutantes e das suas múltiplas manifestações comportamentais (Schutz,

1967: 7).

Uma proposta semelhante a essa de Schutz, presente na teoria garfinkeliana,

pode ser, pois, compatibilizada com a concepção performativa da realidade, proposta

na Biologia do Conhecer, bem como com a descrição das operações de distinção

enquanto as atividades cognitivas fundamentais do ser humano e com a postulação

da recursividade enquanto o elemento instaurador das impressões de estabilidade

com as quais circulamos no meio social (Maturana, 2001b: 72), aspectos que conside-

ro basilares para a minha observação dos eventos interacionais dos Tipis.

3.2 A Investigação da Fala-em-interação

A Análise Conversacional surge nos anos 60, com os trabalhos de Harvey

Sacks, e teve desdobramentos interdisciplinares importantes, por exemplo, na Psico-

logia Social, na Lingüística e nas ciências cognitivas. Esse programa de pesquisa pre-

ocupou-se em formular uma disciplina observacional naturalística, para lidar rigorosa,

empírica e formalmente com detalhes das ações sociais configuradas na fala-em-

interação (Sacks & Schegloff, 1973).

A partir de meados dos anos 80, uma multiplicidade de abordagens da fala

e/ou da interação disseminaram-se, distribuídas em um continuum que vai desde uma

Análise Conversacional identificada com o trabalho iniciado por Sacks e caracterizada

como uma vertente lingüística do programa etnometodológico, até outras análises

parcialmente inspiradas em Garfinkel ou em Sacks, mormente quanto ao empréstimo

de aspectos técnicos e metodológicos. O trabalho de Gago (2003), que desenvolve

uma Análise da Conversa Etnometodológica, é um exemplo dessa distinção. Gülich &

Mondada (2001) utilizam o termo Análise Conversacional stricto sensu, para expressar

a afiliação etnometodológica de uma abordagem.

Os interesses teóricos, analíticos e metodológicos da Análise Conversacional

stricto sensu correlacionam-se com diversos fenômenos que inter-relacionam a lin-

guagem e a nossa condição biológica; a constituição dos nossos mundos de objetos;

os fundamentos da lógica, do raciocínio; aspectos diversos da vida sócio-cultural; a

abordagem da ação social, da natureza da intersubjetividade, da constituição do sa-

ber, temas tratados no Capítulo 2 e na Seção 3.1 deste Capítulo.

A Análise Conversacional stricto sensu – assim como a Etnometodologia,

que lhe deu origem – também foi alvo de manifestações de reconhecimento e de

críticas. Particularmente nos trabalhos de 1976 e 1983, o sociólogo canadense Erving

Goffman apresentou objeções ao esforço dos pioneiros Harvey Sacks, Emmanuel

Schegloff e Gail Jefferson para desenvolver ou reconhecer unidades formais da fala-

em-interação, como o sistema de troca de turnos, as organizações seqüenciais que

geram os pares adjacentes, os reparos, os sistemas de troca de fala

Em resposta a essas objeções, Schegloff (1988) confrontou práticas teóri-

co-analíticas de Goffman e da Análise Conversacional stricto sensu, discutindo os di-

ferentes modos através quais essas práticas movimentam o status empírico da

teorização; tratam a organização da fala-em-interação; definem seu objeto, suas uni-

dades de análise e o tipo de dados com que operam, conforme veremos adiante.

Goffman foi um dos primeiros a compreender a importância de um olhar

interdisciplinar para a Sociologia, introduzindo temas oriundos da psicologia ambiental,

da teoria dos jogos, dos estudos de padrões de comportamento (etologia), relaciona-

dos a pessoas em circunstâncias especiais. Schegloff (1988: 90) refere-se a influênci-

as dos trabalhos de Roger Barker e Herbert Wright (1954) e Thomas Schelling (1960).

A partir de 1955, Goffman introduziu vários recursos analíticos para a com-

preensão de traços e detalhes das interações, particularmente da conversa, relaciona-

dos ao estigma, aos padrões de comportamento, à análise de frames. Também viu a

importância e a dificuldade de se descrever o comportamento ordinário de modo ade-

quado. Com esse trabalho pioneiro, ele contribuiu para esboçar e delimitar analitica-

mente o objeto da investigação da interação face-a-face e trouxe para a Sociologia um

olhar dramatúrgico, na reflexão sobre a ação social.

O trabalho de Goffman – assim como os de Garfinkel e Parsons – teve

inspiração durkheimiana e voltou-se para objetos prosaicos localizados nas confluên-

cias entre a linguagem e a ação. Ele descreveu um encontro social como um sistema

de ação face-a-face, mutuamente ratificada e ritualmente governada (Goffman, 1964).

Posteriormente, postulou que o estudo da interação não deveria focalizar o indivíduo e

a sua psicologia, mas as relações sintáticas entre os atos de diferentes pessoas em

presença mútua (Goffman, 1967). Esse empreendimento não se deveria centrar na

fala nem insistir em particular na interação. A fala-em-interação constituiria, assim, um

convincente e atrativo campo de pesquisa. Com relação ao escopo descritivo da

terminologia, Schegloff (1988: 93) afirma preferir o termo fala-em-interação ao termo

conversa. O termo conversa , com o qual ora conoto qualquer evento lingüístico-interacional

ora rotulo o específico sistema de troca de turno descrito por Sacks, Schegloff & Jefferson

(1974), é distinto do termo conversação, com o qual Maturana conota especificamente o

entrelaçar consensual de linguagem e emoções.

Uma bibliografia detalhada de Eriving Goffman pode ser vista em http://www.tau.ac.il/~algazi/mat/bib-

goffman.htm.

Goffman indicou a importância de se tomar o caráter social do sistema

conversacional como um objeto de estudo e reconheceu que o “tráfego de comporta-

mento” é produto não somente do “motorista”, mas também das propriedades dos

“veículos”, das “rodovias”, do “combustível”, do “trânsito” etc. Contudo, a despeito da

compreensão pioneira do caráter sociológico da interação face-a-face, em boa parte

do seu trabalho ele não escapou do estudo do homem e da sua psicologia, o que pode

ser observado nas unidades de análise focalizadas, nos dados escolhidos e nas aná-

lises realizadas. Isto se deveu ao seu engajamento com as noções de ritual e face,

conforme Schegloff (1988) observou.

A sintaxe e os momentos sociais ou o “tráfego” – para usar a significativa e

bem humorada metáfora de Goffman – ganham destaque, relativamente ao homem e

sua psicologia, nas obras de 1961 e 1963. No trabalho de 1964, ele se concentra na

observação da situação social engendrada na interação face-a-face e só mais tarde,

nos ensaios de 1974 e 1979, focaliza as relações sintáticas entre as ações, justamente

quando desaparece o interesse no ritual. É ai que ele evita uma interpretação cognitiva

da noção de esquema de referência e se volta para a dimensão procedural da ação

social, salientando o aspecto social da noção batesoniana de enquadre, que indica como

sinalizamos o que dizemos ou fazemos ou como interpretamos o que é dito ou feito.

Goffman (1979: 72-74) entendeu a interação como acontecimentos sociais

ou “jogos” maiores, delimitados por jogos prévios e posteriores, mini-versões dos eventos

maiores, evocadoras de assuntos diversos da transação propriamente dita. Ele obser-

vou que durante a transação pode ocorrer de os interagentes se colocarem em uma

relação mais segmentada do que aquela verificada nos jogos prévios e posteriores.

Tais mudanças de curso, com eventuais alterações de destinatário, ocorrem inclusive

em interações em que há um reconhecimento formal da hierarquia. Assim, na interação,

observam-se mudanças significativas no footing, no alinhamento entre falantes e ouvintes,

vinculadas à linguagem ou a marcadores paralingüísticos.

Goffman (1979: 87) desenvolveu a advertência de Hymes (1974) para o fato

de que “o modelo didático comum falante-ouvinte às vezes especifica participantes

demais, às vezes, de menos, e, às vezes, os participantes errados”. Para isso, ele analisou

as sustentações estruturais das mudanças de footing, relendo e decompondo as noções

tradicionais, globais, de falante e ouvinte, e questionou a adequação da noção de encontro

conversacional para lidarmos com o contexto de fala, diante do papel de toda a situação

social, de toda a imediação. Assim, ele postulou que a elocução não é apenas um encontro

restrito, mas envolve, além do falante, interlocutores e não-interlocutores, com várias

possibilidades de participação e uma ampla diferenciação do(s) ouvinte(s). O falante

orienta a sua fala justamente em função dessa diferenciação dos participantes. Com

essa formulação, Goffman sugeriu formatos diversos para a elocução, com uma complexa

localização do(s) falante(s) em camadas que se podem sobrepor.

Conforme mencionei acima, Goffman (1976; 1983) criticou duas unidades

formais e genéricas da Análise Conversacional stricto sensu, respectivamente os

pares adjacentes e as relações de adjacência. Então, dirigindo-se ao último Goffman,

interessado na fala-em-interação, e não ao Goffman dramatúrgico, Schegloff (1988)

entabulou um “próximo turno”, avaliando toda a produção do canadense, esclare-

cendo incompreensões e discutindo temas que capturam aspectos e compromissos

nos quais o canadense e a Análise Conversacional stricto sensu diferem. Curiosa-

mente esse “diálogo” ocorreu já sem as presenças nem de Goffman nem de Harvey

Sacks. O próprio Schegloff (1988: 92-3) advertiu que a crítica a Goffman é projetada

da perspectiva da Análise Conversacional stricto sensu. Assim, podemos considerá-

la como elucidadora de contornos importantes na delimitação teórico-analítica e

metodológica dessa disciplina. Resulta disso que a contribuição de Goffman para o

domínio investigativo da interação face-a-face prolongou-se, através da discussão

de suas objeções à Análise Conversacional stricto sensu, para além da sua presen-

ça entre os participantes da comunidade científica interessada em delinear esse

campo de pesquisa.

As observações a seguir foram extraídas de Schegloff (1988). Ele desta-

ca os diferentes modos como Goffman e a Análise Conversacional stricto sensu

observam, capturam, formulam, analisam, compreendem a organização e a impor-

tância dos detalhes da interação ordinária, da fala-em-interação. Essas diferenças

dizem respeito:

a) à indistinção goffmaniana entre exigências, restrições ou considerações

sistêmicas e rituais;

b) à escolha de dados não-naturais, por Goffman;

c) à análise que ele fez desses dados e;

d) a uma confusão entre a organização de seqüências, que gera os pares

adjacentes como unidades da organização seqüencial, e a organização

de turnos, que gera uma sucessão de turnos.

As diferenças entre Goffman e a Análise Conversacional stricto sensu são

decorrentes do status das noções de ritual e face no modelo goffmaniano, em detri-

mento das unidades do sistema social da fala-em-interação. Também decorrem da

interferência de um sentido de tipicidade e do uso de uma estratégia retórica – e não

de uma contra-argumentação empírica, controlada pelos dados – para objetar unidades

formais e abstratas sugeridas pela Análise Conversacional stricto sensu.

A unidade tratada por Goffman não foi aquela mais formal e genérica implicada

pelas relações sintáticas entre as ações da interação face-a-face, como ele próprio pos-

tulou (Goffman,1967: 2), mas as contingências da organização ritual e preservação da

face. A interação é vista como algo organizado, mas essa organização é dirigida pela

função de assegurar as necessidades rituais do indivíduo.

A identificação de Goffman (1971) com o ritual e com a face enquanto

unidades da análise aparece em dois ensaios dessa obra, nos quais discute a manu-

tenção e restauração das relações diretas entre os atores em termos de regras ou

propriedades rituais. O conceito de face direciona seu trabalho para uma abordagem

individual e psicológica em dois níveis: por um lado, a organização da interação tem

o seu detalhamento dirigido por uma preocupação com o indivíduo e seus interesses

– a face; por outro, a conduta é abordada e compreendida em referência à preserva-

ção da face.

A escolha de dados não-naturais, “inventados” ou “domesticados”, no dizer

de Schegloff (1988: 103, 106), mostra que Goffman estava persistentemente interes-

sado no indivíduo mais do que na estrutura da interação e sua sintaxe. Para ele, a fala

é interacional no sentido de que é projetada em função do receptor ou é sensível à

audiência, mas não em termos dos seus mecanismos organizacionais. Para dar conta

do ritual, o sociólogo optou por estudar a fala não-interativa, altamente especializada,

uma vez que os dados conversacionais ordinários não apresentavam o aparato da

restauração ritual da face.

Suas análises tinham o objetivo de ilustrar algum ponto em um amplo argu-

mento não controlado pelos dados. Ele adicionou enunciados não-naturais a enuncia-

dos naturais para garantir afirmações sobre o mundo, enquanto uma teorização sobre

a conversa. Mesmo quando era possível, ele não usou os detalhes acessíveis de da-

dos naturais de um modo diferente das suas referências anteriores aos dados. Refe-

rindo-se a dados analisados nos trabalhos de 1981 e 1976, Schegloff (1988: 104-7)

observa que Goffman não estava interessado em explorar os detalhes de eventos

efetivos, naturais, e não focalizou suas análises em dados desse tipo, mesmo quando

os tinha.

A propósito do trabalho com dados não-naturais, Schegloff (1988: 103-4)

argumenta que, na análise de dados gravados o analista encontra detalhes problemá-

ticos. No entanto, ele deve considerá-los possivelmente relevantes, mesmo sem saber

como. Dados desse tipo não surgem em cenas de um mundo tratado em termos de

detalhes típicos e transparentes. Eles, por assim dizer, decorrem da agenda dos ato-

res, surgem para os fins práticos que se colocam no fluxo de interações efetivas. Quando

encontramos um dado problemático esperamos que uma solução para eles contribua

para a compreensão do objeto, seja a interação, a conversa, a linguagem. Quando o

analista lança mão de dados inventados restam dúvidas se o que está sendo apresen-

tado é uma decisão arbitrária do analista sobre como representar um tipo de enuncia-

do intuído, se se trata de uma decisão de colocar o enunciado justamente daquele

modo, para os propósitos do argumento que está sendo construído, ou se se trata de

um modo real ou efetivo de falar ou de uma versão incompleta de fala real. De qual-

quer maneira, permanece a questão: Que abordagem está sendo desenvolvida e quais

os níveis de análise?

Para Schegloff (1988: 1003-104), trabalhar com dados inventados pode ser

desejável para uma indicação e justificação não refinada de um campo de estudo,

para uma materialização do potencial desse campo. Porém há reservas se o que se

deseja é uma abordagem empírica do modo como uma interação natural ocorre. Para

isto é preciso analisar amostras particulares de fala e, em princípio, qualquer amostra.

Schegloff (1988: 109-118) observa que Goffman confunde a organização

de seqüências, que gera os pares adjacentes como unidades da organização seqüencial

e a organização de turnos, que gera relações de adjacência entre turnos sucessivos

de uma fala. Goffman objeta a unidade seqüencial par adjacente, lançando mão de um

sentido de tipicidade e de uma estratégia retórica. Ele opera de um modo implícito,

uma vez que não usa a análise de dados naturais como o fundamento da sua objeção,

e identifica todos os pares adjacentes como um tipo único. Como resultado, encontra

problemas em tratar essa unidade seqüencial como uma unidade genérica.

A tal objeção, Scheglofff (1988: 97-110) contra-argumenta que a Análise

Conversacional stricto sensu introduziu a unidade genérica par adjacente justamente

para evitar o problema de tratar algum tipo particular de unidade seqüencial como um

protótipo. São consideradas genéricas aquelas unidades que terão alguma versão em

operação em qualquer ocorrência da fala. Esse caráter genérico decorre de uma histó-

ria dos agrupamentos humanos como grupos sociais para os quais uma ação é algo

que é responsivo a uma outra ação.

Os tipos particulares de unidades seqüenciais exibem diferentes relações

entre as primeiras e as segundas partes. Assim, pares adjacentes do tipo cumprimen-

to-cumprimento envolvem a troca de objetos cognatos ou do mesmo termo. Os tipos

oferta-aceitação/recusa envolvem uma quantidade limitada de determinadas respos-

tas alternativas. Os tipos questão-resposta envolvem turnos complementares, relati-

vamente não-especificados. A proposição de um par adjacente do tipo questão-res-

posta é compatível com uma gama considerável de relações entre dois enunciados.

Esses três tipos particulares de unidades seqüenciais, todavia, não exaurem as rela-

ções que podem ocorrer entre as primeiras e as segundas partes dos pares adjacen-

tes. Uma relação seqüencial que opera acima das diferenças particulares caracteriza,

pois, a unidade abstrata ou formal introduzida como par adjacente.

Essa crítica ao trabalho do Goffman destaca contornos importantes na de-

limitação teórico-analítica da Análise Conversacional stricto sensu, no que diz respeito

ao caráter empírico que orienta as preocupações teóricas dessa disciplina, às ques-

tões a que se dirige, às unidades abstratas ou formais eleitas para a análise. Tais

contornos dizem respeito ainda à escolha de dados naturais, à análise de detalhes dos

dados, como também à adoção de um olhar analítico não informado por referências

prévias à própria análise.

3.3 A Análise Conversacional stricto sensu: Princípios e Objeto de Estudo

3.3.1 Princípios da Análise Conversacional stricto sensu

A Análise Conversacional stricto sensu beneficiou-se da descrição feita por

Schutz (1962), de pressupostos e métodos da elaboração situada tais como a pressu-

posição da reciprocidade de perspectivas e os seus métodos do ad hoc, do etcétera,

da interpretação documental, anteriormente mencionados.

Textos introdutórios à Análise Conversacional stricto sensu tratam do refi-

namento metodológico observado em análises inscritas nesse campo (Schenkein, 1978;

Psathas, 1990a; Schegloff, 1993). Contudo, uma mentalidade analítica, enquanto uma

interdependência entre a exposição teórica e análises efetivas, tem sido invocada para

explicar um pequeno interesse em produzir manifestos ou discussões da articulação

de pressupostos da disciplina. Curiosamente, como Gülich & Mondada (2001: 201)

observam, mesmo a obra Notes on methodology, publicada em 1984, não foi escrita

por Sacks, mas resultam de observações feitas por Gail Jefferson ao longo de cursos

oferecidos por ele.

Princípios invariantes da Análise Conversacional stricto sensu, no entanto,

constituem ferramentas fundamentais na consecução de suas análises (Mondada,

1998a). Dentre esses princípios há aqueles que dizem respeito mais diretamente ao

ordenamento do fazer teórico-analítico da disciplina, como a mentalidade analítica. Há

outros que dizem respeito à organização das atividades sócio-culturais e lingüísticas,

como o princípio da supremacia da interação e a dimensão seqüencial e temporal da

fala-em-interação. Há ainda princípios que dizem respeito ao modo de funcionamento

tanto do modelo teórico quanto da fala-em-interação, como as dimensões praxeológica

e êmica.

A integração desses princípios na implementação da Análise Conversacional

stricto sensu revela um modelo dinâmico, cujo objeto por ele projetado parece dar

conta da dinamicidade que diversos pensadores vêm observando em fenômenos en-

volvidos na linguagem como ação, conforme tratei no Capítulo anterior.

Uma pequena ênfase na explicitação de pressupostos da Análise

Conversacional stricto sensu e a eficácia de suas ferramentas têm possibilitado que

alguns de seus aportes específicos sejam freqüentemente aplicados em outros pro-

gramas de pesquisa, o que é possível justamente em virtude do potencial analítico

dessas ferramentas e aportes. Tal potencial analítico gera uma difusão de abordagens

que, às vezes, exibem uma indefinição relativamente a especificidades de contorno de

uma Análise Conversacional de inspiração etnometodológica, como Gülich & Mondada

(2001:196) observam.

A explicitação dos seus pressupostos e suas inter-relações possibilita ver

como a Análise Conversacional stricto sensu lida com tensões entre estabilidades e

variabilidades de fenômenos que ocorrem nas confluências entre linguagem, cognição

e cultura. Por um lado, esse modelo teórico aborda a estabilidade das organizações

genéricas da fala-em-interação, em termos de um sistema de troca de turnos. Esse

sistema engloba a organização de turnos, que gera relações de adjacência entre tur-

nos sucessivos de uma fala, e a organização de seqüências, que gera os pares adja-

centes como unidades da organização seqüencial. Por outro lado, essa disciplina cha-

ma-nos a atenção para a variabilidade dos sentidos e saberes co-construídos em con-

textos situados, em termos de sistemas de troca fala tais como a conversa, reuniões,

cerimônias, debates, entrevistas, entrevistas coletivas de imprensa, seminários, ses-

sões de terapia, julgamentos. Ainda, a explicitação de pressupostos da Análise

Conversacional stricto sensu possibilita ver como essa corrente teórico-analítica opera

com os traços e as relações que constituem as ações sócio-interacionais, além de

poder auxiliar na compreensão de um modo de descrever os procedimentos dos ato-

res sociais na construção dos mundos de objetos discursivos.

3.3.1.1 A mentalidade analítica e o status dos dados empíricos

Um exemplo flagrante do compromisso da Análise Conversacional stricto

sensu com uma mentalidade analítica pode ser visto no artigo de Schegloff (1988:

92), sobre Goffman. Embora parte do artigo assuma “a forma de um escrito discursivo

que é o idioma comum das respostas teóricas nas ciências sociais contemporâne-

as”, Schegloff prefere “pensar as seções [iniciais do seu] ensaio como uma série de

preparações discursivas para as análises empíricas que seguem [essas prepara-

ções discursivas iniciais]”. Com efeito, o ensaísta finaliza a sua resposta com uma

seção na qual examina “um episódio de interação escolhido por sua similaridade

com um dado tratado por Goffman”. Afinal, em contraste com a forma de um escrito

discursivo, o que conta para Schegloff são as análises práticas que emergem como

experiências dos atores.

A mentalidade analítica constitui, pois, a proposição de uma interdependência

entre a análise de casos concretos e a exposição do arcabouço teórico dessa análise.

Trata-se de um modo de teorizar sensível aos dados e suas análises. Essa mentalida-

de encerra um aspecto epistemológico importante, uma vez que nega a autonomia da

metodologia diante de práticas analíticas efetivas.

O caráter particular atribuído à questão da metodologia na Análise Conver-

sacional stricto sensu decorre da associação entre:

a) a mentalidade analítica;

b) a postulação de que as práticas sociais se ajustam aos contextos e às

contingências da ação e;

c) a compreensão de que o fazer científico constitui uma prática social situada.

A despeito do mencionado refinamento metodológico de análises efetivas, na

Análise Conversacional stricto sensu não se observa, pois, a proposição prévia de regras

metodológicas analíticas altamente estruturadas. O analista não define previamente, apoia-

do em seu modelo teórico, um passo a passo analítico estrito. Isso vai-se definindo à medida

em que ele toma e retoma seus dados, observando-os quantas vezes for necessário, com o

objetivo de descrever os procedimentos dos participantes do evento analisado.

A mentalidade analítica correlaciona-se com uma perspectiva empírica se-

gundo a qual resultam de análises de casos e de coleções de casos a proposição e a

argumentação tanto de unidades formais abstratas quanto de soluções para dados

problemáticos ou não, que contribuam para a compreensão de uma atividade sócio-

interacional. Na Análise Conversacional stricto sensu a teorização depende, pois, de

formulações empíricas, controladas pelos dados. Entende-se, portanto, que os dados

exercem um controle, relativamente a afirmações sobre o mundo, enquanto uma

teorização sobre a conversa.

Vale ressaltar que a idéia de controle das afirmações pelos dados não diz

respeito a uma atuação autônoma deles, uma vez que a análise é sensível ao quadro

teórico no qual o analista se insere. Esse controle também é delimitado pela sensibili-

dade do fazer analítico ao contexto e às contingências da ação de fazer a análise,

como ademais ocorre com qualquer prática social.

A consideração do status dos dados para uma disciplina naturalística leva

em conta, ainda, uma compreensão daquilo que autoriza Mondada (1998b) a falar de

uma fabricação dos dados, em virtude do caráter efetivamente interativo da sua obten-

ção, que se dá atravessada pelos vieses do pesquisador, da máquina e dos sujeitos

observados, discutidos adiante.

3.3.1.2 A dimensão praxeológica: o caráter situado e emergente da interação

O caráter praxeológico da Análise Conversacional stricto sensu decorre da

consideração da organização endógena e localmente situada das práticas sociais.

Considerar a dimensão praxeológica da linguagem implica vê-la como um conjunto de

atividades semióticas integradas em atividades coletivas.

Ao adotar um olhar praxeológico, Mondada (1998a) considera que os mode-

los normativos, as normas ou regras praticadas por um grupo social não são autônomos

ou externos às práticas, não tendo uma existência independente dessas práticas efeti-

vas. Uma regra social emerge contingencialmente, em uma prática localmente situada.

Considerando isto, o analista não define previamente o fenômeno a ser estudado, mas

olha detalhadamente para seus dados, com o objetivo de observar, por exemplo,

particularidades de um funcionamento efetivo do sistema de troca de turnos em sistemas

de troca de fala, como a conversa, ou em outras interações, como um debate ou uma

reunião. O escrutínio do analista também pode voltar-se para processos locais de

construção de objetos discursivos ou ainda para a multimodalidade dos recursos

agenciados pelos participantes de uma interação, para os fins práticos daquela interação,

da gramática (Mondada, 2000b) aos gestos (Goodwin, 1980). Como acontece com

qualquer escolha metodológica, a definição daquilo que o analista deve considerar não

se dissocia das referências epistemológicas do modelo, por exemplo, quanto ao modo

constitutivo segundo o qual as práticas sociais se organizam.

3.3.1.3 A supremacia da interação

O princípio da supremacia da interação ecoa com o caráter epistemológico

não-solipsista do mecanismo explicativo sobre a fenomenologia humana formulado na

Biologia do Conecer. Observa-se que o ponto de vista dos participantes de uma ativi-

dade sócio-interativa é sempre plural. A ação dos atores não releva de um indivíduo

isolado e suas contribuições não são vistas como participações singulares, que infor-

mam sobre o sujeito responsável por elas, mas como uma atividade interacional regida

por uma organização que engaja o coletivo dos participantes. Sinalizando o caráter

social das ações dos indivíduos, Duranti (1997: 18) chama-nos a atenção para situa-

ções nas quais as ações emergem não de um falante solitário, em um turno único,

mas são colaborativamente definidas.

Conforme Gülich & Mondada (2001: 202) afirmam, decorre do princípio da

supremacia da interação que

mesmo um ato aparentemente solitário e individual, mesmo um nível

de análise aparentemente independente não escapam a uma aborda-

gem interacional, que busca assim redefinir objetos tão diversos como

a cognição, a sintaxe, a gramática, pensadas como esferas autôno-

mas, não submetidas à contingência da ação.

A Análise Conversacional stricto sensu tem desenvolvido essa considera-

ção do papel ativo dos participantes dos eventos. Com efeito o caráter co-construído

dos fenômenos interacionais é central para essa corrente teórico-analítica. Gülich &

Mondada (2001: 209), por exemplo, observam que o turno de fala não é um feito exclusivo

do seu enunciador: o segundo participante contribui reflexivamente para estruturar o tur-

no do primeiro participante. Através da análise de um fragmento de uma fala pública do

Primeiro Ministro francês Jean-Claude Rafarin para trabalhadores daquele país, Monda-

da (2005b) demonstra analiticamente que os turnos de uma conversa têm uma dimen-

são social, co-construída, sejam eles constituídos de palavras, vaias, risos ou outros re-

cursos conversacionais. A pesquisadora sugere que as ações das atividades interativas

nunca emergem de um falante solitário. Mesmo diante de discursos que podem ser apre-

sentados como monológicos, a audiência participa ativamente.

3.3.1.4 A seqüencialidade e a temporalidade da fala-em-interação

Em conformidade com o caráter seqüencial da fala-em-interação, a ação

de um primeiro participante de um evento sócio-interativo projeta, normativa e

empiricamente, um conjunto de ações sucessivas. O segundo locutor torna observável

a sua compreensão ou interpretação do turno precedente. O primeiro locutor, por sua

vez, mostrará se aceita ou reformula o trabalho do segundo locutor (Schegloff & Sacks,

1973). Desse modo, um turno, não sendo uma construção individual, exerce sobre os

seguintes um limite normativo e uma ação retrospectiva e prospectiva, estruturadora

da forma como esses turnos serão formulados e compreendidos (Have, 1998).

A temporalidade da fala-em-interação, por sua vez, exibe as projeções e

antecipações dos locutores, bem como as recategorizações e redefinições que eles

fazem das unidades que co-constroem, para os fins práticos da interação.

Decorre dos mecanismos de seqüencialidade e temporalidade um entendi-

mento da compreensão como uma realização pública e intersubjetiva.

3.3.1.5 A dimensão êmica: o ponto de vista dos participantes e o fazer analítico

O caráter êmico da atividade sócio-interacional diz respeito ao fato de que

são os sujeitos da ação que definem, no fluxo de suas ações, os aspectos relevantes

da atividade na qual estão engajados. A dimensão êmica aplica-se tanto às unidades

formais, às categorizações e objetos de saber da fala-em-interação, quanto ao fazer

do analista.

Objetos êmicos são formulados, aceitos ou rejeitados, negociados, ajusta-

dos pelos participantes da atividade interacional, no fluxo mesmo dessa atividade. Um

turno de fala, por exemplo, constitui uma ação em um conjunto de ações de coordena-

ção de ação. Não sendo um feito exclusivo do seu enunciador, um turno incorpora a

conduta de seus ouvintes, que contribuem reflexivamente para a sua configuração.

Esse conjunto de segmentos vocais e/ou gestuais exibe, então, a escuta, a atenção, a

avaliação dos participantes. Nesses afazeres ocorrem ajustes e a produção de res-

postas pertinentes às ações atribuídas a cada turno, configurando, assim, o caráter

reflexivo do desenvolvimento do turno (Gülich & Mondada, 2001: 209). Uma descrição

êmica busca capturar justamente a escuta, a atenção, a avaliação dos participantes.

Uma vez que adota a dimensão êmica como um princípio, a Análise

Conversacional stricto sensu interessa-se não pelo que o analista e/ou o próprio parti-

cipante das atividades lingüístico-interacionais dizem sobre o que esse participante

disse, mas pelo que o participante fez quando disse o que disse e/ou ouviu ou viu o

que ouviu ou viu. Com isto, essa disciplina atribui inteligibilidade aos sujeitos que rea-

lizam publicamente a atividade interativa.

A dimensão êmica da Análise Conversacional stricto sensu fundamenta-se

em pressupostos básicos da Etnometodologia que dizem respeito a um interesse pe-

las características do saber passíveis de atribuição aos atores sociais e pelos modos

como esse saber deve ser analisado no quadro da teoria da ação. O modo como os

atores utilizam esse saber constitui outro interesse etnometodológico que fundamenta

a dimensão êmica e se traduz na abordagem procedural da vertente lingüística da

Etnometodologia.

Uma descrição êmica põe em movimento uma consideração do observador,

mas não de qualquer observador, na constituição das realidades. Os próprios atores-

sociais-em-ação são os observadores privilegiados pela perspectiva êmica. Ela não se

interessa nem por aquilo que o pesquisador anota sobre a interação nem por aquilo que

é reportado a postriori, pelo próprio ator, como o que ocorreu durante a interação. Para

dar conta dos atores como observadores-em-ação, o analista conversacional observa

um registro com o objetivo de explicitar os métodos pelos quais esses observadores

sustentam ativamente a ação, analisando aquilo que eles tornam observável e inteligível

nas suas ações de coordenação de ação, através da organização de suas condutas.

Essa descrição apóia-se, pois, nos procedimentos dos participantes da atividade

analisada, com o objetivo de reconstruir a sua ação, durante a realização mesma da

atividade. Com efeito, a perspectiva êmica privilegia enquanto observador todos e

somente aqueles que participam da atividade conversacional analisada, levando em

consideração o caráter social da implementação de um sistema de troca de turnos. Essa

co-construção interacional efetivada pelos participantes do evento constituirá tanto mais

um observável, para o analista, quanto mais adequadas forem as técnicas adotadas na

fabricação dos dados.

A despeito de uma certa objetividade que parece acompanhar a perspecti-

va da descrição êmica baseada em registros em vídeo, de situações interacionais

naturais – não se trata do que alguém diz sobre o que um outro alguém fez, mas daquilo

que alguém fez no momento mesmo da interação –, não avalio como sendo

epistemologicamente interessante postular uma descrição totalizante do complexo fe-

nômeno da interação sócio-cultural lingüística. Considero que, levado às suas últimas

conseqüências, o caráter relacional e situado da linguagem inviabiliza uma busca de

verdades totalizantes sobre ela. Além de injunções tecnológicas e de diferenças entre

o contexto do evento e o contexto da análise, a descrição feita pelo pesquisador, quan-

to ao que ele interpreta como um comportamento tornado público pelo(s) sujeito(s) da

ação, é sensível a – e supostamente condizente com – o quadro teórico a partir do qual

esse pesquisador atua. Ele aporta ao seu campo investigatório e analítico o quadro

teórico de que dispõe e a sua descrição é configurada pelas “lentes” dos seus domíni-

os de ação, que dizem respeito à sua experiência, incluindo as suas práticas culturais,

o quadro teórico epistemológico ao qual explicitamente ou não se afilia, um certo modo

de fazer ciência, decorrente desse quadro teórico, como também as suas emoções ou

disposições corporais, nas diversas fases da pesquisa.

3.3.2 O objeto da Análise Conversacional stricto sensu

No âmbito do Caminho Explicativo da Objetividade entre Parênteses, o fa-

zer analítico não se dá desarticulado, por exemplo, do reconhecimento ou não do

observador, na constituição dos domínios e mundos de objetos consensuais, pelo ci-

entista. Esse afazer não se desarticula, portanto, de certa concepção sobre o fazer

científico nem do mecanismo de que o analista e sua comunidade de interlocutores se

valem para gerar a fenomenologia da linguagem, da cognição e da cultura, no caso

dos fenômenos que aqui nos interessam.

Parto da seguinte declaração de Sacks (1984: 26), para tematizar uma con-

cepção de linguagem e o objeto da Análise Conversacional stricto sensu:

Comecei a trabalhar com conversas registradas em vídeo simples-

mente em virtude de que poderia repassá-las, digitá-las de algum modo

e estudá-las detalhadamente, sem saber quanto tempo isso poderia

tomar [...], não foi decorrente de um grande interesse na linguagem ou

de alguma formulação teórica daquilo que se deve estudar, mas sim-

plesmente em virtude disso, eu poderia pôr as minhas mãos sobre

[essas conversas registradas] e estudá-las outra e outra vez. E conse-

qüentemente outros também poderiam olhar para o que eu havia estu-

dado e fazer o que pudessem, se quisessem discordar de mim

Embora o registro em vídeo inclua vieses e limitações, conforme discutirei

adiante, são notáveis as vantagens operacionais dessa tecnologia, em termos das

possibilidades de trabalho tanto do analista quanto da sua comunidade de interlocutores.

Porém, o destaque dado por Sacks ao seu interesse pelo registro em vídeo e pelo de-

senvolvimento da tarefa analítica parece minimizar a importância da concepção de lin-

“I started to play around with tape recorded conversations, for the simple virtue that I could replay them;

that I could type them out somewhat, and study them extendedly, who knew how long it might take [...] It

wasn ’t from any large interest in language, or from some theoretical formulation of what should be studied,

but simply by virtue of that; I could get my hands on it, and I could study it again and again. And also,

consequently, others could look at what I had studied, and make what they could, if they wanted to

disagree with me.” Sacks (1984: 26). Tradução minha.

guagem que o analista conversacional stricto sensu põe em movimento quando pratica

uma análise.

No trecho cotejado, o dirigir-se ao material analisado sem uma formulação

teórica prévia, sem uma pré-definição do que deve ser estudado, articula-se com um

conjunto de escolhas, por exemplo, entre dar primazia às hipóteses e aos modelos, na

definição do objeto de estudo, ou assumir um modelo para o qual as hipóteses e

categorias são contingentes com as circunstâncias.

Ora, no interesse de Sacks de transcrever e olhar detalhadamente para os

registros de conversas podemos identificar uma concepção de linguagem como os

procedimentos dos atores sociais, portanto, como uma ação coordenada, uma prática

social plural. Da importância dada por Sacks aos procedimentos dos participantes das

conversas podemos derivar uma concepção dinâmica de linguagem, que constitui um

importante pilar para a Análise Conversacional stricto sensu. De acordo com tal concep-

ção, a inteligibilidade e o caráter ordenado, seqüencial, temporal, não-linear da linguagem

enquanto prática social são co-construídos publicamente pelos seus participantes, para

os fins práticos da interação. Ver a linguagem enquanto ação coordenada é vê-la como

uma esfera não-autônoma, que se submete às contingências e ao contexto das ações.

Esse contexto por sua vez é definido pelos participantes, no fluxo mesmo da linguagem-

ação. A linguagem, portanto, molda o contexto e é reflexivamente moldada por ele. Uma

tal concepção dinâmica de linguagem subjaz a definição do objeto da Análise

Conversacional stricto sensu.

Uma ‘análise da conversa’ ou uma ‘análise das conversas’ constituem a

conversa como o seu objeto de estudo, como pode ser visto nos trabalhos de Kerbrat-

Orechioni (1990, 1992, 1994, 1996); Cosnier & Kerbrat-Orechioni (1987); Cosnier,

Gelas & Kerbrat-Orechioni (1988); André-Larochebouvy (1984); Vion (1992). A Aná-

lise Conversacional stricto sensu, por sua vez, toma a conversa como a atividade

social fundamental, o lugar prototípico e central da vida social, da socialização, da

aquisição da linguagem e da manutenção da ordem social. Contudo, em consonân-

cia com sua inspiração etnometodológica, o objeto de estudo dessa corrente ana-

lítica diz respeito à organização inteligível das atividades dos membros de uma

sociedade.

A Análise Conversacional stricto sensu não está interessada particularmen-

te na fala. Também não se interessa em particular pela interação. A formulação dessa

corrente teórico-analítica no escopo de uma teoria da ação social motivou o seu inte-

resse no sistema da interação face-a-face e seus componentes sociais.

Os vários participantes de uma interação, um após o outro, constroem o

desenvolvimento do campo interacional, pelo reconhecimento do que alguém está

fazendo, a partir do modo como estão conduzindo a si mesmos, por exemplo, a partir da

fala, e agindo com base nessa compreensão. Esses aspectos estão entre as práticas

básicas pelas quais as ações interativas são realizadas. Eles subjazem a trajetória na

qual cursos de interação são progressivamente concebidos.

Na proposição fundacional da disciplina, a Análise Conversacional stricto

sensu interessou-se, pois, pelas exigências do sistema de troca de turnos. Segundo

Sacks, Schegloff & Jefferson (1974: 729), tais exigências dizem respeito:

1) à compreensão das mensagens;

2) aos mecanismos utilizados pelos participantes para atrair, manter e exibir

a atenção dos outros participantes;

3) à distribuição de turnos;

4) aos modos de alocar oportunidades para participar da interação;

5) aos modos de tornar partes distintas da fala coerentes com outras partes

em seqüência;

6) aos modos de lidar ou ignorar problemas na fala;

7) aos mecanismos utilizados pelos participantes para se identificarem ou

identificarem os outros.

Assim, o programa da Análise Conversacional stricto sensu buscou especi-

ficar as seguintes organizações genéricas da fala-em-interação:

a) uma organização de tomada de turnos, que aloca, restringe a extensão

e molda as oportunidades para a participação nos eventos interativos;

b) uma organização de pares adjacentes, que ordena seqüências de ações-

em-turnos e as propriedades dessas seqüências;

c) uma organização de reparos, que ordena oportunidades de ações de

certo tipo, lidando com problemas na fala.

Jefferson (1974) observa que um sistema genérico de troca de turnos opera

em sistemas específicos de troca de fala. A constituição de uma forma de fala como

uma ação social reconhecível envolve, pois:

a) a seleção de palavras em referência a considerações relativas ao

recipiente;

b) a organização da tomada de turnos, a sua disposição seqüencial e;

c) a produção de reparos ou a correção da fala no seu curso.

Essas organizações sociais genéricas da fala-em-interação subjazem a cons-

tituição, o reconhecimento e a coordenação da ação social. Schegloff (1988: 96, 116)

aponta então que o domínio organizacional ou o locus da organização é, portanto, o

domínio das ações e das oportunidades de efetuá-las e a investigação da Análise

Conversacional stricto sensu tenta entender como a fala-em-interação é organizada, o

que os participantes do evento fazem momento a momento, como os episódios vêm a

ter a trajetória que têm.

Quanto às unidades formais abstratas do sistema de troca de turnos, Sacks,

Schegloff & Jefferson (1974: 703) postulam uma alocação de turnos que envolve dois

grupos de técnicas:

a) o próximo turno é alocado através da seleção do falante seguinte pelo

falante corrente e;

b) o próximo turno é alocado através de uma auto-seleção.

Sacks, Schegloff & Jefferson (1974: 704) propõem ainda um conjunto bási-

co de regras que governa e coordena a construção de turnos, a alocação de um próxi-

mo turno para outro participante e a transferência desse turno, de modo a minimizar

intervalos e sobreposições de fala. Assim,

1) Para qualquer turno, no primeiro lugar relevante para a transição de

uma primeira unidade de construção de turno,

a) Se o turno foi construído até aqui envolvendo o uso de uma técnica

do tipo “o falante corrente seleciona o seguinte”, então o partici-

pante selecionado tem o direito e é obrigado a tomar o turno de fala

seguinte; nenhum outro participante possui tais direitos ou obriga-

ções, e a transferência ocorre naquele lugar.

b) Se o turno foi construído não envolvendo o uso de uma técnica do

tipo “o falante corrente seleciona o seguinte”, então a auto-seleção

para o próximo falante pode ser instituída, mas não necessaria-

mente; quem inicia primeiro adquire o direito do turno, e a transfe-

rência ocorre nesse lugar.

c) Se o turno foi construído não envolvendo o uso de uma técnica do

tipo “o falante corrente seleciona o seguinte”, então o falante cor-

rente pode – mas não precisa – continuar, a menos que outro falan-

te se auto-selecione.

2) Se no primeiro lugar relevante para a transição de uma unidade de

construção, nem 1a nem 1b operaram, e, seguindo a provisão de 1c, o

falante corrente continuou, então o conjunto de regras a-c reaplica-se

no próximo lugar relevante para a transição e, recursivamente, aplica-

se a seguir, em cada lugar relevante para a transição, até a transferên-

cia ser efetivada.

Observe-se que o sistema de troca de turnos, como visto por esses autores, é

um fenômeno ordenado, que não requer referência a aspectos de situacionalidade, iden-

tidades ou particularidades do contexto. Em instâncias locais de sua operação, esse

aparato é sensível e exibe a sua sensibilidade a vários parâmetros da realidade social,

em um contexto local (Sacks, Schegloff & Jefferson, 1974: 669). Assim, enquanto uma

descrição das ações sociais configuradas na fala-em-interação, essas unidades formais

abstratas do sistema de troca de turnos devem dar conta tanto de fenômenos invariáveis

quanto de fenômenos variáveis.

O caráter invariável das unidades do sistema de troca de turno pode ser visto

como uma decorrência da compreensão de que os nossos modos de viver exibem um

tipo de estabilidade na recursividade de nossas redes de conversações e de que, nos

nossos modos de viver na linguagem, os falantes são responsivos ao que foi dito e mos-

tram essa dimensão responsiva na sua fala.

Como apontei anteriormente, as unidades do sistema de troca de turnos não

são vistas como um mapeamento conceitual da realidade: elas são ordens do domínio

da organização social. São reconhecíveis, realizadas em termos de uma inteligibilidade

entre sujeitos que atuam em uma reciprocidade de perspectivas e lançam mão do cará-

ter ordenado das interações, para os propósitos nos quais estão engajados. A organiza-

ção geral e formal da ação faz com que uma contribuição de um participante seja, de

algum modo e de modo organizacional, uma resposta ao ato/turno que precede essa

contribuição.

Como observam Sacks, Schegloff & Jefferson (1974: 669), o ordenamento

dessas estruturas organizacionais, no entanto, inclui um amplo conjunto de opções, de

modo que a organização da interação não confina os seres humanos em uma “prisão

determinística”, no dizer de Schegloff (1988: 118). Ainda segundo esse modo de ver, o

sistema de troca de turnos não é um quadro apriorístico que predispõe certas escolhas

de interpretação: ele se constitui integrado ao quadro da ação culturalmente situada,

emergindo nas ações sociais efetivas, em termos de sistemas de troca fala, de modo

contingente a essas ações, para os propósitos dessas ações.

Avalio que a confluência entre a variabilidade daquilo que é emergente e con-

tingente em ações efetivas e uma estabilização daquilo que é recursivo sugere, por um

lado, o estudo de fenômenos emergentes, que até poderão vir a ser considerados – mas

não necessariamente – como candidatos a possíveis unidades formais. Um estudo des-

se tipo pode basear-se em uma análise de um caso. Coleções de análises de casos, por

outro lado, podem constituir a base para investigações que dêem continuidade à propo-

sição de outras unidades formais, ainda não descritas.

Sacks, Schegloff & Jefferson (1974: 700-701) tomaram a conversa como uma

interação na qual uma organização está envolvida. Especificamente, eles tomaram essa

atividade como uma forma básica do sistema de troca de turnos, indicando que em qual-

quer conversa observam-se os seguintes fatos:

1) A mudança de falante recorre ou, no mínimo, ocorre.

2) Predominantemente, fala um participante de cada vez.

3) Ocorrências de mais de um falante a cada vez são comuns, mas

breves.

4) Transições de um turno para outro, sem intervalos e sem

sobreposições, são comuns. Juntamente com transições carac-

terizadas por breves intervalos ou ligeiras sobreposições, elas per-

fazem a grande maioria das transições.

5) A ordem do turno não é fixa, mas variável.

6) A extensão do turno não é fixa, mas variável.

7) A duração da conversa não é previamente especificada.

8) O que cada participante diz não é previamente especificado.

9) A distribuição relativa dos turnos não é previamente especificada.

10) A quantidade de participantes pode variar.

11) A fala pode ser contínua ou descontínua.

12) Técnicas de alocação de turno são obviamente usadas. Um falan-

te corrente pode selecionar um falante seguinte (por exemplo, quan-

do dirige uma pergunta a outro participante) ou os participantes

podem se auto-selecionar para começarem uma fala.

13) Várias ‘unidades de construção de turno’ são empregadas; por

exemplo, os turnos podem ser projetados de modo a terem a ex-

tensão de uma palavra ou de uma sentença.

14) Mecanismos de reparação existem para se lidar com erros e viola-

ções da tomada de turnos; por exemplo, se dois participantes en-

contram-se falando ao mesmo tempo, um deles irá parar prema-

turamente, reparando, assim, o problema.

O sistema de tomada de turnos instaura e torna observável a ordem da

interação. Essa ordem é contextual, emergente, realizada pelos participantes no fluxo

mesmo da interação. Ela não se realiza através de um acordo pré-estabelecido, mas a

partir da coordenação de coordenação de ações dos participantes. A alternância de

turnos caracteriza-se como uma atividade privilegiada dessa coordenação. Uma vez pro-

duzido um primeiro turno, os demais participantes, de modo mais ou menos demons-

trativo e encadeado, podem adotar posturas diversas. Um participante pode esperar

o seu turno, pode posicionar-se para tomar o turno ou pode interagir sem tentar to-

mar o turno. Os interlocutores analisam o turno para identificar os pontos potenciais

de transição. Nessa análise eles se orientam para uma Unidade Construcional de

Turno (Turn Construtional Unit - TCU). Essa Unidade não é pré-definida, é uma uni-

dade êmica, orientada e construída pelos participantes a partir da seqüência da

interação (Selting, 1998). Tais Unidades tornam-se observáveis para os participan-

tes, manifestando-se na segmentação do turno, com continuadores e avaliadores, na

localização das superposições, na tomada do turno como um complemento

colaborativo (Mondada, 2000a).

Embora se aponte que a forma básica do sistema de troca de turnos seja a

conversa, a troca de turnos, todavia, não é exclusiva dessa atividade. Ele ocorre em

outras interações tais como cerimônias, debates, reuniões, entrevistas, entrevistas cole-

tivas de imprensa, seminários, sessões de terapia, julgamentos. Esses outros sistemas

de troca de fala movimentam uma gama de transformações do sistema de troca de tur-

nos da conversa. Em cada uma dessas interações, podem ser observadas diferenças

na alocação ou organização da tomada de turnos, comparativamente à alocação que

ocorre na conversa.

Na conversa, a alocação de um turno de cada vez é feita pelo uso de meios

locais de alocação. No debate, essa alocação é previamente organizada com referên-

cia, por exemplo, a posições “pró” e “contra”. A alocação local de turnos alarga o con-

junto de falantes potenciais para cada turno seguinte. A pré-alocação de turnos restrin-

ge o conjunto de falantes seguintes em potencial. Quanto maior o grau de pré-alocação

dos turnos, maior tenderá a ser o tamanho dos turnos.

Constitutivamente, uma reunião conta com a presença de alguém para pre-

sidi-la. Isto indica que nessa interação os turnos são parcialmente pré-alocados. Uma

reunião caracteriza-se, pois, como uma interação intermediária entre a conversa e o

debate. Quem preside uma reunião tem o direito de falar primeiro e de falar após cada

falante. O presidente de uma reunião pode utilizar esse turno para alocar a próxima

vez de falar. Mas também é possível a alocação de turnos que não tenham sido alocados

mediante o uso dos turnos pré-alocados.

O conjunto teórico apresentado neste Capítulo orienta as análise que faço

da fala-em-interação em uma reunião da Associação dos Moradores dos Tipis.

CAPÍTULO 4 – A METODOLOGIA COMO UMA INTERPRETAÇÃO DOCUMENTAL:

AS OPÇÕES METODOLÓGICAS

4.1 A teoria orientando a metodologia

O caráter emergente da atividade sócio-cultural que resulta nesta tese

é concomitante com o seu caráter histórico. Por exemplo, a prática de fazer o

trabalho, a tarefa metodológica, ao mesmo tempo em que se constituiu e se

reformulou na prática mesma do campo, também se beneficiou de relatos de

experiências anteriores. Para usar um argumento schutziano, posso dizer que,

no desenvolvimento desta pesquisa, as especificações e delimitações

metodológicas apresentadas neste Capítulo atuaram como as bases para uma

implementação de uma interpretação documental, um dos métodos da pressupo-

sição da reciprocidade, segundo o qual o sentido da elaboração situada do que

se passa é associado a um padrão subjacente, reconhecido e familiar. No escopo

da Biologia do Conhecer isto equivaleria a dizer que o teor deste Capítulo atuou

como padrões históricos de ações comunicativas, como um aspecto da cultura

metodológica dos analistas conversacionais a interagir com a minha própria atu-

ação enquanto pesquisador. Desse modo, diferentes experiências de trabalhos

sobre a interação sócio-cultural humana são aqui tomadas como balizas que per-

mitem distinguir e agrupar os modos de fazer que exibem orientações semelhan-

tes, como também destacá-los de outros modos, com orientações distintas. Como

decorrência disso e/ou simultaneamente, tais balizas servem para uma distinção

das escolhas metodológicas desta investigação.

A Etnometodologia já havia praticado a estratégia metodológica de estudar

os procedimentos de construção do sentido em situações ordinárias, como vimos no

capítulo anterior. A Análise Conversacional stricto sensu desenvolveu essa estratégia

procedural, baseando-se em registros e transcrições de procedimentos lingüístico-

interacionais. Como Gülich & Mondada (2001: 199) observam, nos anos 90 o desen-

volvimento dessa estratégia teve contribuições consideráveis.

Como principal formulador do arcabouço teórico-analítico da Análise

Conversacional stricto sensu, Schegloff (1988: 107-9) observa que o foco procedural

dessa área de estudos orienta-se pelas seguintes questões:

a) Como os cursos de ação e interação são realizados? Como es-

ses cursos são combinados temporal e seqüencialmente?

b) Que relações demonstráveis ocorrem entre os participantes? Quais

os tipos de disponibilidades demonstráveis de um participante para

com o(s) outro(s)?

c) Como a compreensão que os participantes tiveram de um enunci-

ado é revelada na interação? Como o falante fez isso? O que, na

conduta de um participante de uma interação, produz essas com-

preensões de suas ações ou o que autoriza tais compreensões?

d) Como um enunciado assim compreendido pode ser ou pode ter

sido conseqüência de uma seqüência em alguma interação real?

Como vimos dizendo, um analista conversacional examina algum enuncia-

do ou uma série deles no seu contexto seqüencial, podendo considerar também uma

coleção de exemplos de algum fenômeno, cada um no seu contexto seqüencial, e

encontrar recorrentemente um turno prévio sendo relevante de um ou de outro modo,

porque para os participantes esse turno era relevante de um ou de outro modo. Ele

pode operar ainda com dados que encerram problemas não resolvidos e com materi-

ais com problemas particulares ou independentes. Decorre daí que a matéria desse

trabalho analítico são os diferentes modos nos quais um turno figura na organização

do outro, os diferentes modos nos quais os falantes são responsivos ao que foi dito e

mostram essa dimensão responsiva na sua fala. Essas diferenças, insiste Schegloff

(1988: 116), têm caráter seqüencial.

A Análise Conversacional stricto sensu aborda, pois, a sintaxe das ações

entre os participantes, o tráfego do comportamento na interação, o que implica dizer

que essa disciplina busca observar:

a) o que os indivíduos fazem;

b) como o fazem;

c) a compreensão demonstrável do que os participantes fazem;

d) como os participantes moldam conjuntamente a trajetória da interação;

e) como a interação molda, reflexivamente, as trajetórias dos participantes.

Se o que é observado no tráfego do comportamento são as trajetórias das

interações, então uma ação ou enunciado únicos não ajudarão no desenvolvimento

adequado da análise. O trabalho da Análise Conversacional stricto sensu é realizado

sobre amostras de fala-em-interação e, em princípio, pode aplicar-se a qualquer amos-

tra. A variedade de aspectos dessa fala deve ser, também em princípio, acessível à

análise, de maneira que os dados analisados devem ser apresentados ao leitor de um

modo que ele tenha acesso independente aos mesmos e possa fazer uma outra aná-

lise competitiva.

Propor um trabalho analítico com tais características torna-se então possí-

vel porque se prevê que as exigências do sistema – as organizações seqüenciais da

fala-em-interação, postuladas pela Análise Conversacional stricto sensu –, apresen-

tam-se e são analisáveis onde quer que a fala ocorra. A realização de tal trabalho, pelo

analista, torna-se possível pela ampla utilização das tecnologias de fabricação dos

dados primários e secundários.

4.2 A teoria orientando a escolha de dados naturais

Como vimos discutindo, a Análise Conversacional stricto sensu assume que as

práticas dos locutores organizam-se de modo localmente situado, são necessariamente

indexadas ao contexto e se ajustam às contingências que afetam os eventos, contribuindo

reflexivamente para (re)definir o contexto (Gülich & Mondada, 2001: 199). Ao assumir tam-

bém os princípios da temporalidade e da seqüencialidade das atividades lingüístico-

interacionais, essa corrente analítica aborda dados que permitam documentar a emergên-

cia e o desdobramento das práticas dos interactantes, observando as suas atividades em

acontecimentos da vida social ordinária. Para lidar com essas características dinâmicas

da fala-em-interação – indexicalidade, contingencialidade, reflexividade, temporalidade,

seqüencialidade, emergencialidade – o analista conversacional stricto sensu precisa tra-

balhar com dados naturais, uma vez que ele não sabe de antemão os modos como esses

ou outros efeitos irão aparecer. Os naturally occurring data são “interações que ocorreri-

am mesmo na ausência do pesquisador e que não foram elicitadas ou orquestradas por

ele, para os fins do registro” (Mondada, 2005e: 77).

Os registros em vídeo ou mesmo em áudio de naturally occurring data são

ferramentas importantes porque registros gravados, particularmente em vídeo, preser-

vam com vantagem vários aspectos que vão configurar o que ocorre no evento, os

modos como os participantes realizam a sua condução, o seu contexto de ocorrência.

Diante do objetivo de analisar os procedimentos dos locutores na realiza-

ção ordenada e reconhecível de uma atividade social, o analista conversacional stricto

sensu precisa implementar um detalhado e repetido escrutínio de segmentos da fala-

em-interação. Os registros em vídeo ou áudio favorecem a acuidade exigida por esse

trabalho, uma vez que permitem a visualização e/ou a escuta do evento, por parte do

analista, tantas vezes ele necessite, além de possibilitar que outros pesquisadores

desenvolvam suas próprias análises, visualizando e/ou escutando o evento repetidas

vezes (Gülich & Mondada, 2001: 202; Mondada, No prelo).

4.2.1 Os dados primários de primeira ordem: vantagens e limitações do regis-

tro em vídeo

Nos registros em vídeo, particularmente, perdas relativas àquilo que ocorre

ao longo da interação tendem a ser menores e menos comprometedoras do que aque-

las observadas em outros tipos de coleções de dados. Ainda assim, o recurso do vídeo

encerra limitações e/ou interferências relacionadas às injunções tecnológicas, às pos-

sibilidades e às escolhas feitas pelo pesquisador e/ou pelo operador da câmera, como

também à sensibilidade dos participantes do evento ao aparato tecnológico utilizado

para o registro.

100

Quanto a essa sensibilidade, na minha experiência de campo pude observar

que os participantes de atividades que são corriqueiras para eles ou que não foram

especialmente formatadas em função dos objetivos específicos de uma pesquisa ha-

bituam-se à câmera à medida em que vão se engajando na atividade. Isto tende a

ocorrer ainda mais rápido se não há um operador atrás da câmera, como também

atestam Jordan & Henderson (1995: 55). Com efeito, diante de uma filmadora os par-

ticipantes tendem a dar continuidade aos afazeres nos quais estão engajados, sem

fazer, por exemplo, as tradicionais poses demandadas pelo registro instantâneo de

uma máquina fotográfica.

Ao escolher o registro em vídeo, o pesquisador deve considerar as marcas

que os usos e/ou as disponibilidades e indisponibilidades dos recursos tecnológicos

podem impor ao processo de obtenção de dados naturais. O pesquisador deve consi-

derar, ainda, a sua própria inserção ou a sua ausência no evento registrado. Dessa

maneira, há que se reconhecer a consistência daquilo que Jordan & Henderson

(1995:51) denominam o viés do pesquisador e o viés da máquina, no processo de

obtenção dos dados. Além disso, deve ser considerado também o viés dos sujeitos

observados, decorrente das interações efetivas dos participantes entre si e, em alguns

casos, com o pesquisador.

Esses vieses podem dizer respeito à definição da quantidade de câmeras

para registrar o evento, à colocação dela(s) em um ou mais pontos fixos, à movimen-

tação da câmera, ao longo da atividade registrada, dentre outras possibilidades. A

escolha do(s) objeto(s) a ser(em) focado(s), o ajuste do foco em termos de ângulos

mais ou menos abertos ou fechados, a definição do nível de captação da banda sono-

ra, a utilização ou não de luz natural ou artificial também são dignos de reflexão quanto

ao seu papel na interação registrada.

A assunção desses vieses, dessas contingências inevitáveis no trabalho do

cientista é o que leva Mondada (1988b) a discutir a idéia de uma fabricação dos dados,

em oposição a uma coleta de dados. O reconhecimento desses vieses corresponde

exatamente à opção pela objetividade entre parênteses, postulada pela Biologia do

Conhecer. Poderíamos discutir aqui, como o fez Rorty (1994), a pertinência de se insistir

nessa denominação, uma vez assumida a impossibilidade de, constitutivamente,

distinguirmos entre aquilo que é “fabricado” e o que seria “ achado”. No entanto,

para efeitos deste trabalho, estou assumindo o vocabulário técnico e analítico da

Análise Conversacional stricto sensu, que me oferece um aparato suficientemente

significativo para minha compreensão de interações conversacionais da comunidade

dos Tipis.

As escolhas relacionadas ao processo de constituição dos objetos de análi-

se irão determinar quem e o que é ou não visível e/ou audível, delimitando o leque de

possibilidades analíticas presentes nesses dados, uma vez que aquilo que não foi

101

capturado no registro torna-se indisponível para o analista. O registro em vídeo é visto,

então, como “um método que transforma o mundo vivido e real das atividades das

pessoas e as experiências conjuntas em dados de um certo tipo” (Jordan & Henderson,

1995:53).

Além de influenciar as escolhas do analista, aspectos relativos àquilo que é

ou não significativo para a pesquisa como um todo ou para uma peculiaridade dela

influenciam, conseqüentemente, o tipo de registro produzido. Uma configuração de

tais aspectos pode resultar, por exemplo, de um trabalho etnográfico que forneça infor-

mações tecnicamente úteis sobre o evento que se deseja registrar – sua duração

aproximada, o ambiente onde ocorre, possíveis movimentações dos participantes. Ela

pode decorrer também do desenvolvimento mesmo da pesquisa, podendo, ainda, es-

tar perpassada por vieses pessoais e culturais dos atores envolvidos na interação.

Possíveis deficiências resultantes das interferências do pesquisador, dos

sujeitos observados e da tecnologia podem ser remediadas com a experiência na

pesquisa específica, incluindo um detalhamento etnográfico do evento que se está regis-

trando

. Contudo é importante ter sempre em vista que cada evento é único, contingente

com o seu próprio curso. Assim, aquilo que é recursivo entre um e outro evento não

implica em uma repetição estrita dos modos específicos de distribuir os turnos; compre-

ender as mensagens; atrair, manter e exibir a atenção dos outros participantes; alocar

oportunidades para participar da interação; tornar partes distintas da fala coerentes com

outras partes em seqüência; lidar com problemas na fala ou ignorá-los; identificar ou ser

identificado no curso da ação; construir unidades e categorias do discurso e outros obje-

tos de saber.

4.2.2 Contexto do registro e contexto da análise: distinções úteis

A escolha do registro em vídeo sugere, ainda, uma consideração teórico-

metodológica relativa a diferenças entre o contexto do registro e o contexto da análise

ou entre o registro e o evento enquanto uma experiência dos participantes.

Aquilo que o analista pode ver e/ou ouvir, através do registro, pode coincidir

ou não com aquilo que os participantes viram e/ou ouviram durante o evento. Dentre

as possíveis diferenças entre os modos como participantes experimentam o evento e

aquilo que está disponível no registro, há elementos do ambiente físico, por exemplo, que

podem, contingencial e eventualmente, ser constituídos enquanto contexto e que esca-

pam às possibilidades de serem registrados por um gravador ou por uma câmera, como

é o caso de odores ambientais.

Jordan & Henderson (1995: 51) oferecem um exemplo de adequação metodológica, em função de

interesses analíticos.

102

Como Jordan & Henderson (1995: 49) informam, pesquisadores da Análise

da Interação (Interaction Analysis) realizam sessões nas quais os participantes de um

evento registrado vêem o vídeo e elicitam informações detalhadas sobre ações e as-

pectos obscuros para os analistas. Essa prática é justificada como uma tentativa de

integrar, na análise dos registros, a perspectiva dos participantes, sua visão do mundo,

que pode contrastar substancialmente com a visão do analista.

A justificativa da Análise da Interação para as video review sessions suscita

uma divergência com a Análise Conversacional stricto sensu, uma vez que, a partir de

um olhar não informado por questões prévias, essa corrente busca descrever a ordem

social construída na atividade local dos locutores, voltando-se para o que é “observável,

mas não imaginável”, “os detalhes da conversa, pelos quais os membros se orientam,

sem se darem conta deles”

(Gülich & Mondada: 2001:201).

A definição do objeto de estudo em termos dos procedimentos dos locuto-

res na realização ordenada e reconhecível das atividades sociais nas quais estão

engajados e a atenção à dimensão êmica tanto da fala-em-interação quanto da análi-

se fazem com que a Análise Conversacional stricto sensu considere que descrições

de um evento feitas pelo pesquisador ou mesmo um relato dessa atividade, feito pelos

participantes que a protagonizaram, constituem outras práticas, já diferenciadas das

práticas descritas ou relatadas. Essa corrente analítica considera que transpor uma

prática social para um outro contexto significa alterá-la radicalmente, uma vez que ela

se ajusta a outras contingências, por exemplo, aquelas relacionadas às atividades de

anotar ou relatar um evento já ocorrido.

4.3 Os dados primários de segunda ordem: o tratamento informático

Um dado primário de primeira ordem pode ser digitalizado ou comprimido

em um processamento informático, como o que adotei nesta pesquisa

. Esse

processamento é aplicável tanto aos registros feitos com uma câmera analógica quan-

to aos registros feitos com uma câmera digital, que já inclui alguma compressão de

dados relacionados a pixels de cor. Tal processamento envolve a captura e a compres-

são do registro e o transforma em um dado primário de segunda ordem, uma ferra-

menta funcional, em termos da sua visualização e/ou escuta, tantas vezes quantas o

analista ache necessário.

O processamento informático dos dados agrega outras vantagens relativa-

mente ao uso de tecnologias analógicas. Digitalizados, os dados podem ser armaze-

nadas em suportes diversos e/ou em dispositivos de memória internos ou externos de

Descrições técnicas sobre compressão de vídeo podem ser vistas nos sites www.wave-report.com/

tutorials/VC.htm e http://en.wikipedia.org/wiki/Video_compression.

103

computadores. Embora se reconheça não haver uma segurança absoluta nesses me-

canismos, é notório que eles facilitam a difusão de dados entre os pesquisadores. No

formato digital, os registros são melhor preservados de desgastes resultantes de sua

manipulação e os arquivos obtidos podem ser configurados e reconfigurados em di-

versos parâmetros relativos à qualidade da imagem, à quantidade de imagens por

segundo, à taxa de bits ou quantidade de dígitos de um sistema binário necessária

para representar a imagem, à largura ou à altura da imagem, ao tamanho das amos-

tras de som, à quantidade de canais de som. Com essas possibilidades, as imagens

digitais podem-se tornar mais operacionais, mais ou menos leves, e se adaptarem à

configuração de um computador específico. Finalmente o trabalho com imagens digi-

tais pode associar programas especializados e editores de texto e de imagem, quan-

do compatíveis. Por exemplo, uma banda sonora extraída de um arquivo de imagem

pode ser ouvida através do Programa Praat

, por mim utilizado, e as transcrições

podem ser alinhadas com as imagens do evento transcrito, como é o caso do Progra-

ma CLAN (Computerized Language ANalysis)

Na perspectiva da Análise Conversacional stricto sensu, o tratamento

informático dos dados não diz respeito a uma edição da seqüência analisada. Um

trecho de vídeo analisado não inclui enxertos inventados pelo pesquisador, com rela-

ção à fala-em-interação originalmente gravada, o que, condiz obviamente com o interes-

se de preservar aspectos configurados como o contexto de ocorrência do evento.

É importante considerar, no entanto, que as características técnicas da

digitalização agregam outra faceta ao viés da máquina, corroborando as considera-

ções de Mondada (1998b) sobre o papel das tecnologias, juntamente com as interações

entre os sujeitos pesquisados e entre estes e o pesquisador, no processo de fabrica-

ção dos dados. Ainda nessa seara, a idéia de fabricação dos dados torna-se efusiva

quando consideramos que um vídeo, sendo um arranjo tridimensional de pixels de cor,

contém redundâncias nessas três dimensões: os dados analisados como redundantes

podem ser descartados, uma vez que o olho humano não distingue facilmente diferen-

ças pequenas nas cores. Assim, em função desse processo, apenas uma parte da

informação original estará no vídeo digital.

As tecnologias de digitalização e tratamento informático dos dados mul-

tiplicam os meios de trabalho dos analistas e uma reflexão sobre seus usos e vie-

ses delimitam o caráter objetivo desses dados, inscrevendo-o na perspectiva de

uma objetividade entre parênteses, na qual o observador e suas operações de

distinção são vistas como cruciais na configuração dos mundos de objetos, como

disse anteriormente.

www.praat.org.

http://childes.psy.cmu.edu/clan/ ; http://childes.psy.cmu.edu/clan/clanwin.exe.

104

4.4 Os dados secundários: a transcrição como um objeto de reflexão e como

uma ferramenta analítica

Uma das tarefas do analista de discursos orais consiste em transcrever os

dados primários, produzindo os dados secundários que serão objeto de sua análise.

Ao invés de delegarem essa prática a terceiros, muitos analistas vêm tomando para si

essa tarefa e, com isso, vêm tecendo contribuições segundo as quais a transcrição

não é mais concebida como um espelho da língua oral. Desde o artigo de Ochs (1979),

Transcription as theory, muitos analistas compreendem que transcrever uma interação

é um fazer analítico, seletivo, interpretativo, político, que incorpora os pressupostos do

transcritor e pode tornar mais ou menos visíveis os procedimentos dos participantes

das interações analisadas. A esse respeito – e a partir do cotejamento de transcrições

da imprensa com a sua própria transcrição e análise de uma fala pública do Premier

Jean-Claude Rafarin para trabalhadores franceses – Mondada (2005b) distingue a

representação da política, a política da representação e uma política da transcrição.

A retomada sucessiva do transcrever enquanto um objeto de reflexão vem

sendo favorecida pela mentalidade analítica praticada pela Análise Conversacional

stricto sensu, uma vez que essa mentalidade, ao refutar a construção de discursos

teóricos gerais e de categorias externas ao fenômeno estudado, coloca, para o ana-

lista, o desafio de encontrar soluções para os fins práticos das suas análises especí-

ficas, como apontam autores diversos como Gülich & Mondada (2000a), Psathas &

Anderson (1990), Sacks (1984), Schenkein (1978). Esses trabalhos têm demonstra-

do que a atividade de transcrição não é uma expressão neutra ou objetiva do evento

registrado, mas que o sistema de transcrição escolhido ou projetado incorpora inter-

relações de pressupostos teóricos relativamente ao objeto, unidades e processos

observados.

No âmbito da Análise Conversacional stricto sensu, as práticas de transcri-

ção, longe de serem uma tarefa menor, intermediária para os propósitos de uma aná-

lise, integram e exibem aspectos diversos, como a implementação analítica dos diver-

sos pressupostos da teoria, a observação de funcionamentos específicos de mecanis-

mos genéricos propostos pelo modelo, a consideração dos procedimentos de identifi-

cação dos participantes dos eventos transcritos e a notação dos recursos verbais e

não-verbais (Bergmann, 2002).

As características dinâmicas da fala-em-interação – indexicalidade,

contingencialidade, reflexividade, temporalidade, seqüencialidade, emergencialidade

– que orientam o analista conversacional stricto sensu na escolha de dados naturais,

também orientam seus objetivos em práticas específicas de transcrição: capturar o

caráter ordenado, social e êmico do fluxo conversacional e a articulação não-linear

desse fluxo (Alencar, no prelo).

105

As múltiplas possibilidades de ação dos participantes da conversa –

instanciadas na formulação, interpretação, aceitação, reformulação dos recursos ver-

bais e não-verbais – sugerem uma prática de transcrição ad hoc para objetos espe-

cíficos de análise. Essa transcrição deve considerar, pois, no fluxo interativo, as for-

mas particulares de colaboração e os recursos empregados nos processos de co-

elaboração.

4.4.1 A identificação dos participantes e as práticas de transcrição da Análise

Conversacional stricto sensu

Nas práticas de transcrição, a escolha da forma identificadora dos partici-

pantes de uma interação não é algo objetivo, assim como não é objetivo transcrever a

formulação, a interpretação, a aceitação, a reformulação dos recursos verbais e não-

verbais de fluxos interativos específicos. Transcrever, então, encerra especificidades

que fazem dessa prática uma atividade que incorpora a um só tempo questões políti-

cas, epistemológicas, teóricas, metodológicas. Tal atividade incorpora, portanto, os

pressupostos e escolhas do investigador.

Assim, nas escolhas da identificação dos participantes de uma conversa,

por exemplo, o transcritor produz uma interpretação analítica ao eleger e privilegiar uma

determinada categoria de identidade. As práticas mais adequadas de identificação dos

participantes são objeto de controvérsias, conforme aponta Billig (1999a, 1999b), e a

seleção de uma forma identificadora não é isenta de conseqüências, relacionando-se

com o esquema teórico-metodológico do analista.

Na abordagem da Análise Conversacional stricto sensu, ao privilegiar a pers-

pectiva êmica dos participantes, o pesquisador deve observar os indícios demonstra-

dos por eles. A identificação exclusiva do participante através de uma determinada

categoria de identidade, eleita pelo analista, pode conduzir o leitor e o próprio analista

a verem, no participante, alguém cuja identidade coincide com essa identificação. Isto

dificulta a tarefa do analista, de permanecer atento às práticas interativas orais, uma

vez que nessas práticas os próprios participantes se autocategorizam ou são

categorizados, como Schegloff (1999) enfatiza. Além disso, as autocategorizações ou

as categorizações podem ser reformuladas ao longo da interação, de modo que a

instabilidade constitutiva das categorias de identidade sugere então ao analista que

ele deve evitar uma atribuição prévia e segura daquelas que serão relevantes para os

participantes, até o final da interação, conforme Alencar (2004) observa.

Nas práticas de transcrição de um analista conversacional stricto sensu,

uma possibilidade de identificar os participantes lança mão de categorias de identida-

de. Garcez (2002) refere-se a membership, como, por exemplo, categorias associadas

à identidade discursiva dos participantes (caller/answerer). Sacks (1995) propôs os

106

membership categorization devices – MIR, dispositivos formados mediante coleções

de categorias e regras de emprego delas. Essas coleções são agrupamentos de cate-

gorias de pertencimento e não se referem a uma propriedade lógica delas, mas a uma

característica do raciocínio prático efetivado na conversa. Na perspectiva da Análise

Conversacional stricto sensu, a identificação dos participantes de uma atividade

interativa, assim como outros aspectos anteriormente abordados, deve ser analisada

de modo integrado, na seqüencialidade e na temporalidade da ação.

Os nomes próprios ou pseudônimos constituem a prática mais comum de

categorização e a mais indicada, conforme sugere Schegloff (1999), uma vez que os

participantes tentam usar um termo de reconhecimento máximo, sempre que possível,

ou preferem usar o nome próprio, quando dispõem dessa informação.

O conjunto de ferramentas para o trabalho analítico tornado disponível pela

Análise Conversacional stricto sensu, além de constituir um instrumental de análise

eficiente e robusto, articula aspectos epistemológicos compatíveis com o olhar sistêmico

sugerido pela Biologia do Conhecer para os fenômenos relacionais humanos. Particu-

larmente os pressupostos teóricos – epistemológicos, metodológicos, analíticos – da

Análise Conversacional stricto sensu são avaliados como interessantes para os pro-

pósitos desta análise de inter-relações entre linguagem, cognição e cultura, especifi-

camente para com o objetivo de descrever procedimentos lingüístico-interacionais dos

participantes de uma reunião da Associação de Moradores dos Tipis.

4.5 Os Dados das Análises

4.5.1 Os Dados Primários e Secundários

Os dados primários de primeira ordem desta tese são as notas de campo e

os registros em vídeo da pesquisa de campo desenvolvida nos Tipis. Nessa etapa, pro-

duzi 33 vídeos de atividades diversas dos membros dessa comunidade, com uma dura-

ção total de 09:27:17. Uma lista desses registros pode ser vista no Anexo 2 desta tese.

Os dados primários de segunda ordem são resultantes da digitalização desses 33 vídeos.

Esses dados informaram aspectos diversos e pontuais da descrição etnográfica do Ca-

pítulo 7, em uma relação complementar tanto com as notas de campo quanto com as

experiências vivenciadas durante os cinco meses em que morei nos Tipis.

Os dados secundários sobre os quais são feitas a análise conversacional do

Capítulo 6 resultaram da transcrição de um vídeo digitalizado que registra uma reunião

da Associação dos Moradores dos Tipis. Esse registro tem uma duração de 44 minutos

e 40 segundos (2.680 segundos). As escolhas feitas para a transcrição estão indicadas

na Seção 6.1.

107

4.5.2 Os registros em vídeo

Fiz os registros utilizados nesta investigação com uma câmera filmadora

digital. Ao longo da pesquisa, não me restringi a um padrão único quanto à atuação do

pesquisador-participante – como interlocutor comum na interação, como operador da

câmera filmadora ou em atuações mistas – ou quanto à mobilidade da câmera – fixa

ou manipulada pelo operador. Isto rendeu quatro situações distintas na minha atuação

quanto aos papéis de pesquisador, interlocutor e operador da câmera.

1) Fixei a filmadora em um ponto, liguei-a e me retirei do local do evento,

somente retornando ali ao final da atividade. Nesse caso, durante o re-

gistro e relativamente a ele, praticamente restringi-me ao papel de pes-

quisador. O interlocutor e o operador da câmera ficaram ausentes da

maior parte do evento. Por exemplo, em uma reunião onde casais come-

çaram a discutir aspectos da relação matrimonial achei oportuno retirar-

me do local do evento, deixando-os ‘à vontade’ para prosseguirem suas

conversas. Não custa lembrar quão sensíveis e minunciosos são os par-

ticipantes de interações sócio-culturais. Assim, há sempre a possibilida-

de de influências da presença de um pesquisador-participante, na co-

munidade, sobre a configuração dos eventos registrados. Por outro lado,

há sempre a possibilidade de interferência, no ambiente dos eventos, de

um equipamento de registro – a filmadora, por exemplo. Com isso, con-

servo nesta reflexão possíveis atuações dos mencionados vieses do

pesquisador, da máquina e dos sujeitos observados, mesmo quando o

pesquisador não esteve presente durante todo o evento registrado ou

mesmo quando a filmadora não foi manipulada durante a filmagem.

2) Fixei a filmadora, liguei-a e a “esqueci”. Nesse caso atuei como um dos

interlocutores da atividade lingüístico-interacional registrada, mas não

enquanto um operador ostensivo da câmera.

3) Operei a filmadora, mas não participei como interlocutor, embora tenha

permanecido no local, ao longo do evento. Nesses casos, acumulei os

papéis de pesquisador e operador da câmera.

4) Atuei como pesquisador, interlocutor nas atividades interacionais e opera-

dor da filmadora. Nesse caso, os papéis foram superpostos e/ou alterna-

dos ao longo do registro.

Essas distinções no modo de registrar tiveram motivações diversas, associa-

das ora a uma especificidade do evento registrado, como a intimidade temática de uma

reunião de casais, ora a um envolvimento do pesquisador com a conversa, por sua pró-

108

pria iniciativa ou pela iniciativa dos demais participantes do evento. Em cada uma des-

sas atuações, os sujeitos observados, o pesquisador e a máquina interagiram de mo-

dos diferentes, interferindo também diferentemente sobre as características do registro

obtido. No registro da reunião da Associação de Moradores atuei conforme a quarta

modalidade acima listada. Assim, no Capítulo 6 analiso também efeitos interacionais

dessa atuação.

O formato Mini-DV da filmadora utilizada gera vídeos digitais, configurados

em números binários. Esses vídeos já envolvem alguma compressão dos dados nu-

méricos. A etapa seguinte na fabricação dos dados desta tese consistiu na digitalização

dos vídeos digitais, ou seja, em um processo mais agudo de compressão de seus

dados numéricos.

4.5.3 A digitalização dos registros em vídeo

Em um treinamento inicial no Laboratório ICAR, sobre digitalização de vídeo,

utilizei um microcomputador iMAC iBOOK; uma interface FireWire IEEE 1394, para a

transferência dos vídeos, da filmadora Sony DCR-TRV33 para o microcomputador; o

programa de captura iMOVIE; o editor de imagens Quick Time

e o codec de compres-

são de vídeo DivX.

A digitalização dos vídeos transformou-os em 33 arquivos com o formato

.mov. Esses arquivos compõem os dados primários de segunda ordem. Na digitalização,

além da filmadora Sony DCR-TRV33, da interface FireWire IEEE 1394 e do editor de

imagens Quick Time, utilizei o microcomputador iMAC G5; o disco rígido externo Mobi-

le Hard Drive Lacie; com uma configuração de 80 GB de memória, uma velocidade de

5400 rpm e 8mb de Buffer e o programa de captura Vegas. O codec de compressão de

vídeo utilizado foi o 3iVx D4 4.5.1.

Em um outro momento, os 33 arquivos foram novamente digitalizados e arma-

zenados em 6 volumes de um suporte DVD. Nesse processo foram utilizados a filmadora

Sony DCR-TRV33; o microcomputador iMAC G5; o disco rígido externo Maxtor One Touch

300G; o Gravador/leitor de DVD Lacie d2 4x DVD; o programa Roxio Toast Lite 5.1.4.

Ver o site www.apple.com/quicktime/download/index.html

109

PARTE II

ETNOGRAFIA E ANÁLISE CONVERSACIONAL NOS TIPIS

110

CAPÍTULO 5 – A COMUNIDADE DOS TIPIS

5.1 A Produção de uma Ordem Social que se Particulariza no Viver Comunitário

A configuração da comunidade dos Tipis será aqui descrita como resul-

tando de uma produção coletiva da ordem. Nessa perspectiva, as práticas culturais,

as relações sociais e econômicas, as condições materiais, infra-estruturais,

ambientais, da comunidade constituem-se tanto nas atividades lingüístico-interacionais

locais quanto nas conexões dessa comunidade com ações sócio-culturais de outras

comunidades interativas.

Quanto às condições materiais constituídas como os contextos físicos des-

sas práticas, adoto uma perspectiva segundo a qual, onde quer que um grupo social

estruture o seu viver, as condições materiais influenciam o fluxo desse viver e são, por

sua vez, moldadas por esse fluxo. A esse aspecto, acrescento ainda um outro: os

diversos fatores materiais somente assumem o caráter de uma condição no momento

mesmo da implementação de uma prática. Assim, entendo que as condições não são

prévias aos afazeres nem autônomas à sua implementação: elas se configuram na

interação social enquanto moldam reflexivamente essa interação.

É, pois, com essa visão social para a constituição das práticas culturais e

dos contextos físicos, como também para uma relação reflexiva entre essas práticas e

seus contextos, que olho para os modos de viver na comunidade dos Tipis, compreen-

dendo que as vivências dessas pessoas são constituídas, estabilizadas, reformuladas,

em atividades lingüístico-interacionais situadas e aquilo que descrevo como particula-

ridades das vivências que observei decorre do meu olhar para os seus desenvolvi-

mentos locais e para possíveis relações dessas pessoas e vivências com outras redes

de interações sócio-culturais e lingüísticas.

5.2 Índios, Brancos, Pretos – Mistura, História e Cultura dos Habitantes dos Tipis

A comunidade dos Tipis é composta por aproximadamente 300 pessoas

que habitam em cerca de 85 domicílios

Essas pessoas vivem o seu cotidiano princi-

palmente em uma vila rural, distante 36 Km da zona urbana do município de Iguatu, na

Região Centro-sul do Estado do Ceará, no sertão semi-árido do Nordeste do Brasil.

Ao longo da sua formação, o Estado do Ceará foi palco de processos histó-

ricos complexos através dos quais a sua população foi ‘tornada branca’, pelo não-

Esses indicadores são aproximados, fruto da integração de informações do Sistema Nacional de

Cadastramento de Usuários e Domicílios, do Sistema Único de Saúde - SUS, do Ministério da Saúde,

ano 2004; de um Projeto para a construção de instalações sanitárias, elaborado em 2005 pela Associ-

ação de Moradores do lugar e; de um levantamento feito em junho de 2006 pela Agente de Saúde e pela

Presidente da Associação de Moradores.

111

reconhecimento da presença de etnias negras na cultura e no sistema produtivo

cearenses. Isso resultou em uma equivocada concepção de senso comum, segundo a

qual “no Ceará não tem negro” (Funes, 2000). Práticas históricas igualmente complexas

também foram observadas relativamente aos índios cearenses. No caso do

“desaparecimento” dessas etnias, pela elite cearense, conforme demonstra Leite Neto

(2006), interesses econômicos relacionados à apropriação das terras indígenas foram

abstraídos como fatores importantes no desencadeamento do processo.

Construções sociais que negam o caráter multi-étnico da sua formação só-

cio-cultural ainda são comuns entre as crenças cearenses. A comunidade dos Tipis,

por exemplo, não se auto-rotula como um grupo de índios, brancos ou negros. Por

outro lado, práticas diversas, que analiso com maior ou menor detalhe ao longo desta

descrição, podem ser observadas no viver cotidiano daquela comunidade, sugerindo a

ocorrência de um ramificado processo de miscigenação étnica e cultural.

Conforme Cunha (1987: 111),

[...] os grupos étnicos só podem ser caracterizados [como pertencen-

do a uma etnia específica] pela própria distinção que eles percebem

entre eles próprios e os outros grupos com os quais interagem. Exis-

tem enquanto se consideram distintos, não importando se essa distin-

ção se manifesta ou não em traços culturais. E, quanto a um critério

individual de pertinência a tais grupos, ele depende tão somente de

uma auto-identificação e do reconhecimento, pelo grupo, de que de-

terminado indivíduo lhe pertence. Assim, o grupo pode aceitar ou recu-

sar mestiços, pode adotar ou ostracizar pessoas, ou seja, ele dispõe

de suas próprias regras de inclusão e exclusão.

Propor que a classificação étnica de um grupo social seja uma distinção

do próprio grupo pode ser entendido como uma perspectiva êmica, nos termos ante-

riormente discutidos. Embora a autora não especifique exatamente assim, estou

supondo que os membros de um grupo social procedem a essas distinções a partir

de um destaque de suas próprias práticas sócio-culturais, em contraste com as de

outros grupos.

Estou denominando de prática sócio-cultural um conjunto de afazeres, tra-

ços e correlações decorrentes do fluir coletivo de indivíduos que vivem o seu presente

como o resultado de duas histórias entrelaçadas: a filogenética e a ontogenética. Des-

se modo, dentre as práticas dos habitantes dos Tipis que lhes permitiriam se distinguir

como uma formação sócio-cultural multi-étnica podemos considerar: uma quantidade

razoável de pessoas com uma pele naturalmente bronzeada ou com olhos claros; a

estatura espigada de parte dos indivíduos; a presença de crianças em grande parte

das atividades dos adultos e os modos como essas crianças são integradas e se inte-

gram a essas atividades; o hábito de lavar roupas coletivamente; a presença, nos quintais

das casas, de estruturas rústicas de madeira – os jiraus – sobre as quais algumas ativi-

112

dades domésticas são desenvolvidas; o emprego de antigas técnicas de cultivo agríco-

la; costumes alimentares; uma religiosidade de base cristã, católica, permeada por cren-

ças animistas, que atribuem poderes especiais a elementos da natureza, como plantas,

animais e águas, e se entrecruzam, por exemplo, em rituais de benzeção e cura,

prestigiados pela comunidade. Essas práticas podem ser associadas a histórias culturais

ou de indígenas que ancestralmente ocupavam as terras cearenses, ou de brancos

europeus – principalmente portugueses e holandeses – que aportaram no Nordeste

brasileiro desde o Século XVI, ou de negros africanos que foram forçadamente trazidos

para o Brasil, a partir do Século XVII.

Não está em jogo nessa descrição da comunidade dos Tipis a atribuição de

um ou outro rótulo étnico-cultural às pessoas que a compõem. Importa mais trazer à

mão uma multiplicidade de correlações que podemos estabelecer entre os modos de

viver dessa comunidade e os de outros grupos com os quais ela interagiu e/ou interage.

Assim, em função do que disse acima, sugiro que nas atuações dos indivíduos dos

Tipis podemos observar padrões históricos de ações comunicativas que se repetem

recursivamente e podem ser correlacionados a práticas histórico-culturais, também

recursivas, de índios, brancos e negros. Além disso, e concomitantemente, o caráter

situado e local de cada realização desse viver caracteriza de modo único a história das

redes de conversação dessa coletividade.

5.3 Uma Comunidade entre o Rural e o Urbano

No seu viver cotidiano os habitantes dos Tipis têm contatos freqüentes com

grupos diversos, rurais ou urbanos. Quando fatores vários permitem e/ou exigem, eles

chegam à cidade mais próxima após uma viagem que dura em torno de uma hora, em

uma linha de ônibus que circula por outras povoações até a sede municipal. Esse

ônibus viaja diariamente, exceto aos domingos, saindo às seis da manhã e retornando

à uma da tarde.

A quantidade de indivíduos transitando entre a vila e a cidade apresenta

uma oscilação periódica, quase previsível. À parte as indisposições de caráter mais

pessoal, são as condições financeiras que exercem a maior pressão no ordenamento

dessas viagens. Já decorria a segunda quinzena de fevereiro de 2004, quando um

ônibus chegou da cidade, praticamente vazio. Um morador comentou que na segunda

metade do mês ocorria mesmo uma diminuição na quantidade de viajantes, em decor-

rência do rápido declínio do poder aquisitivo dos habitantes, muitos deles dependen-

tes dos benefícios da seguridade social - as aposentadorias dos idosos ou os auxílios

governamentais a grupos familiares carentes.

Os motivos para as viagens dos habitantes dos Tipis são os mais variados.

Eles se deslocam para a zona urbana com o objetivo de tentar satisfazer demandas da

113

sua cidadania, como a obtenção de documentos pessoais, a busca de atendimentos

médicos, o recebimento dos benefícios da seguridade social. Moradores do vilarejo

vão à cidade para trabalhar. Dentre os 29 trabalhadores identificados nos Tipis, em maio

de 2006, 14 têm vínculo formal com seus empregadores: 11 homens e 1 mulher são

operários em uma fábrica de calçados, localizada na cidade de Iguatu, 1 homem traba-

lha em uma companhia de eletricidade e 1 mulher é agente de saúde, vinculada à

administração municipal. Embora o trabalho cotidiano da agente de saúde seja

desenvolvido na própria comunidade, eventualmente ela se desloca até a sede municipal,

em função desse trabalho. Informalmente, em torno de 15 homens jovens trabalham com

a venda de mel e derivados, viajando por diversas cidades do Nordeste.

Em 2006, de um total de 35 estudantes, 29 estavam matriculados no Ensino

Básico e Fundamental e 6 cursavam o Ensino Médio. Esses estudantes também precisam

deslocar-se para as atividades escolares: os alunos das séries básicas e fundamentais,

para uma comunidade vizinha, e os alunos do ensino médio, para Iguatu.

Habitantes dos Tipis vão à cidade também para efetuar transações comer-

ciais corriqueiras, como o abastecimento de gêneros alimentícios e outras mercadori-

as ou o pagamento de obrigações contratadas formal ou informalmente. Vão ainda à

zona urbana para atividades relacionadas à organização comunitária, como reuniões

do Conselho Comunitário de Desenvolvimento Municipal – CCDM, de Iguatu, ou para

o seu lazer ou socialização, como campeonatos de futebol e festas, públicas ou reser-

vadas ao âmbito de amigos e parentes.

Nem a situação geográfica da comunidade dos Tipis nem a movimentação

dos seus membros para contextos urbanos autorizam uma categorização exclusiva

desse grupo social em um ou outro pólo de uma dicotomia do tipo urbano vs rural.

Com efeito, essa comunidade exibe em suas atividades sócio-culturais nexos diversos

entre o local e o não-local, continuamente formulados e reformulados sob diferentes

configurações, como indicam as análises feitas aqui.

5.4 Pés no Sítio, Cabeça na Cidade e o Coração em Frangalhos ou Pés na Cida-

de, Cabeça no Sítio e o Mesmo Sofrer

Os indivíduos casam-se jovens, nos Tipis. Os homens, entre 18 e 21 anos. Em

geral as esposas têm menos idade e mais escolaridade do que os maridos. Elas param

de estudar quando se casam e eles abandonam a escola bem antes. Homens jovens ale-

gam que param de estudar cedo porque começam a trabalhar no campo também muito

cedo. Essa alegação, porém, compete com o depoimento de adultos de que os jovens não

se interessam por, não gostam de, ou rejeitam abertamente o trabalho na agricultura.

A alegação dos jovens de que o trabalho agrícola os impede de estudar pare-

ce entrar em desarmonia com suas próprias declarações de que não se identificam com

114

esse trabalho. Essa desarmonia assume proporções maiores se desdobramos relações

associadas com a principal atividade produtiva do lugar e com o poder aquisitivo que ela

permite. Uma agricultura de subsistência, como aquela que consiste na principal atividade

produtiva nos Tipis, é de fundamental importância, por exemplo, para a segurança alimentar

dos membros de um núcleo familiar. Contudo, os rendimentos dessa atividade não chegam

a suprir as necessidades de uma orientação consumista, embora essa orientação possa

ser observada em depoimentos e hábitos de membros da comunidade, especialmente

dos jovens.

Tomemos, pois, o vestuário dos habitantes dos Tipis como um ponto para o

mencionado desdobramento de relações. O vestir corriqueiro dos indivíduos não se

descola das condições locais do viver ali. O calor sufocante, a informalidade das

interações cotidianas e o baixo poder aquisitivo levam os homens jovens e adultos a

se vestirem de modos muito simples. Indispensáveis durante o dia, os bonés são usa-

dos mesmo à noite por alguns. Bermudas ou calções são usados até em situações

mais formais, como uma missa ou uma reunião da Associação de Moradores. Sandá-

lias do tipo havaianas completam o visual. Elas são dispensadas no futebol diário,

quando os jogadores correm descalços pelo campo de terra nua. Usar camisas é algo

mais esporádico. As camisetas, de malha e manga curta, freqüentemente exibem co-

res e símbolos de algum time de futebol. Às vezes fazem propaganda de um candidato

a algum cargo político ou estampam a publicidade de alguma empresa. O vestuário

das mulheres tem traços comuns com o dos homens. No cotidiano, as mais adultas

alternam vestidos e saias e as mais jovens usam também calças compridas e shorts.

As camisetas com propaganda e as sandálias japonesas são visíveis nas variadas

idades e as blusas de malha exibem modelos e variações que tornam o vestuário

feminino um pouco mais sofisticado do que o masculino.

O vestuário de circunstâncias especiais ou festivas exibe o viés global, não-

local, do viver nos Tipis. Nessas ocasiões, os jovens desfilam tênis e calças jeans e

variam um pouco no estilo das camisas. As mulheres capricham um pouco mais do

que os homens e as mais jovens portam modelos que podem ser associados às ten-

dências recentes da moda juvenil.

Do vestuário dos moradores dos Tipis ressaltam, então, os interesses, prin-

cipalmente dos jovens, por um consumo visível, ligado ao lazer. Nesses interesses,

eles se assemelham a muitos outros jovens, membros de comunidades urbanas ou

rurais brasileiras.

Sansone (2006) refere-se a uma noção de cidadania que vem se tornando

relativamente uniforme e que, difundida entre grupos sociais diferentes, relaciona-se a

aspectos como consumo, lazer, trabalho, direitos individuais e liberdade de escolha. A

relativa uniformidade dessa noção gera expectativas de caráter global. No entanto, as

possibilidades de satisfazê-las são locais.

115

No que se refere a consumo, lazer e trabalho, os nexos do comportamento de

jovens dos Tipis com práticas locais e globais sugerem estarmos diante de uma situa-

ção de deprivação relativa. Assim, ao se identificarem com valores das classes médias

urbanas, os jovens parecem preocupar-se pouco com sua dependência da baixa renda

familiar, enquanto desprezam a possibilidade de exercer a atividade agrícola. Essa ativi-

dade não corresponde às suas expectativas, embora tenha sido e ainda seja a atividade

produtiva de seus pais. De modo semelhante à análise de Sansone (2006), para os

jovens dos Tipis o consumismo, e não a própria função no processo produtivo, parece

ser mais importante.

O leque restrito de atividades profissionais complementa o quadro de

deprivação relativa aqui indicado. O seguinte trecho do meu diário de campo é ilustrativo:

Em certa ocasião, deslocava-me da vila para a cidade de Iguatu. Algu-

mas comunidades depois, um senhor já idoso entrou no ônibus. Sen-

tou-se ao meu lado e, de imediato, entabulou uma conversa que se

configurou muito mais como um interrogatório. Isto era condizente com

a situação de sermos desconhecidos entre tantos conhecidos. Per-

guntou-me de onde vinha. Quis saber, em seguida, o que eu havia ido

fazer nos Tipis. Respondi-lhe que morava lá. O senhor baixou e me-

neou a cabeça, seu movimento sugerindo uma discordância. Quando

olhou pra mim, perguntei-lhe, sem mais desdobramentos: “Por quê (o

senhor não acredita que eu more lá)?” Ele me respondeu: “Conheço

todo mundo que mora nos Tipis. Nunca vi você lá.” “É que sou novato.”

– tentei justificar. “Ah, bom...” – acomodou-se ele, como que resolven-

do o estranhamento inicial. Contudo, a conversa não parou por aí. O

senhor prosseguiu: “Mas o que é que você tá fazendo lá?” “Tô fazendo

um trabalho...” – desconversei. “É pra política?” “Não, num é pra polí-

tica, não, é pra Universidade.” – respondi. O meu interlocutor, então,

disparou: “É!? Você é pedreiro!?”

Esse relato sugere uma tentativa, por parte do meu novo conhecido, de me

enquadrar no viver nos Tipis e o final surpreendente ilustra sua experiência com o

universo das profissões e da vida acadêmica. O episódio também chama a atenção

para o fato de que, afora as atividades agropecuárias, nos Tipis e nas comunidades

próximas é pouco extensa a lista de atuações profissionais dos homens ou das mulhe-

res: agricultor, pedreiro, motorista de ônibus, operário da indústria calçadista, comerci-

ante, professor, agente de saúde, vendedor, cabeleireiro, mecânico de bicicletas, ele-

tricista, oleiro.

O nexo das expectativas dos jovens dos Tipis com perspectivas globais

contrasta com as atuações profissionais locais e pode ser entrevisto em uma valoração

negativa que fazem das atividades às quais têm acesso ou mesmo no ócio, observado

ao longo dos dias modorrentos.

Em termos das possibilidades locais, as restrições às expectativas dos

moradores dos Tipis, especialmente dos mais jovens, são realçadas se consideramos,

116

por exemplo, a tradição histórica da formação escolar e profissional dos membros da

comunidade. Malgrado o alto índice de adultos e idosos não-alfabetizados, em 2004

havia nos Tipis uma turma de alfabetização de adultos, com 7 alunos, cujo professor

havia passado por uma experiência de êxodo rural. Essa turma deixou de funcionar no

final de 2004. As atividades da pequena escola municipal de ensino básico foram

suspensas desde o início desse mesmo ano. Para assistirem aulas, os estudantes dos

Tipis ainda hoje precisam deslocar-se para uma comunidade vizinha ou para a cidade

de Iguatu, conforme vimos.

Comportamentos de letramento envolvem, por exemplo, um planejamento

segmentado e detalhado de tarefas complexas (Foley, 1997; Lantof & Appel, 1994; Luria,

1990; Marcuschi, 2001; Soares, 2002). Nos Tipis, práticas associadas a tais

comportamentos não estão de todo interditadas, embora sejam pouco comuns de

acontecerem conforme os padrões das formulações teóricas. Assim, por um lado, em

2006, essa comunidade ainda não contava com nenhuma biblioteca e uma inclusão digital

é algo ainda distante do viver local. Por outro lado, a implementação de uma atividade

apicultora apenas parcialmente segmentada e detalhada pode ser tomada como um

exemplo da presença parcial desses comportamentos. Também as freqüentes reuniões

da comunidade, mesmo formatadas com peculiaridades, como demonstram as análises

do Capítulo 6, apontam para a ocorrência parcial de comportamentos letrados.

Em alguns momentos, a influência de aspectos da urbanidade brasileira pode

ser apreendida entre os habitantes dos Tipis de um modo que chega a parecer estranho

ao cotidiano da localidade. Por exemplo, de vários indivíduos é possível ouvir relatos nos

quais há preocupações com uma violência que é intensa nas cidades, porém é incomum

nos Tipis, como assaltos e acidentes no trânsito das ruas. Menos estranho, porque mais

próximo de possibilidades efetivas, é o receio dos riscos colocados pelos mundos das

drogas. Essas preocupações tanto podem decorrer de uma identificação dos jovens

com modos de viver urbanos, como de uma conexão midiática, televisiva, inferida pela

abundância de antenas parabólicas nos tetos das casas. Elas podem decorrer também

de vivências ou de relatos de experiências de migração – freqüentemente temporária e,

em alguns casos, definitiva – ou de viagens eventuais ou sistemáticas de membros da

comunidade para centros urbanos.

De fato, o êxodo rural é bem conhecido pela comunidade dos Tipis. Alguns

de seus membros, principalmente adultos jovens e homens, migram para Iguatu ou para

outras cidades, sobretudo para o Estado de São Paulo, no Sudeste brasileiro, à procura

de emprego ou de outras realizações pessoais, como o casamento. Paralelamente à

pressão econômica, a afetividade figura como um fator decisivo entre partir ou

permanecer, conforme observou Ferreira (2006), tratando de relações entre afetividade,

migração e juventude, no semi-árido cearense. Assim, na contraparte das partidas

esperançosas, com uma saudade ora apenas nostálgica ora apreensiva, nos Tipis há

117

sempre uma mãe ou um pai, há sempre um amor, um amigo enfim, pronto a relatar uma

ausência, um não, dito pelo tempo e pela distância de um outro que se foi.

Eventos migratórios não respondem pelo conjunto de práticas sócio-cultu-

rais e econômicas que configuram as organizações familiares onde esses eventos

ocorrem. Galizoni (2000), por exemplo, correlaciona formatos familiares em uma área

do polígono das secas brasileiro, localizada no Alto Jequitinhonha, no Estado de Minas

Gerais, não apenas com a migração mas também com questões afeitas à propriedade

da terra, ao trabalho e ao ambiente. Todavia os processos migratórios são influentes

na divisão dos papéis de gênero relativamente à organização e provimento dos núcle-

os familiares dos Tipis. Com efeito, em 2005, de um universo de 80 domicílios listados

em um Projeto para a construção de instalações sanitárias, 47 (58,75%) tinham o

nome de um homem como chefe da família e 33 deles (41,25%) tinham o nome de

uma mulher como chefe.

As ‘relações desarmoniosas’ desdobradas acima podem ser resumidas nos

seguintes termos: a pouca escolaridade dos jovens casadoiros dos Tipis é justificada

pelos empecilhos de um trabalho agrícola. Esse trabalho foi e ainda é a principal ativi-

dade dos pais. Contudo, não é mais almejado – e quase não é mais exercido – pelos

filhos. Essa atividade garante praticamente apenas a alimentação do núcleo familiar.

Porém, plugados em um consumo visível de feições globais, os jovens precisam de

roupas bacanas. Uma saída para esse circuito estaria na formação escolar e profissi-

onal. Mas eles param de estudar muito cedo. As oportunidades de adquirir essa forma-

ção não estão ali. Na “busca da terra prometida”, alguns vislumbram mundos de novi-

dades e possibilidades, por trás de mundos de exclusões. Outros pavimentam o cami-

nho de volta ao começo. Mas, porém, contudo, todavia, entretanto... Haja coração!

A valoração negativa da permanência no lugar de origem ou do retorno a ele

releva de aspectos que aproximam o viver dos moradores dos Tipis das dificuldades de

uma comunidade não-urbana e ‘isolada’. Tal ‘isolamento’ decorre, por um lado, das possi-

bilidades e impossibilidades locais, algumas mais visíveis do que outras ao olhar do ob-

servador. Por exemplo, somente em dezembro de 2004 a comunidade passou a contar

com um telefone público comunitário. Até então, a comunicação pela via telefônica era feita

a partir de uma linha pública instalada na vila vizinha. A via física da comunicação terrestre

também é frágil. Apesar de a distância entre a vila e a sede do município ser relativamente

pequena, uma benesse associada a essa proximidade pode assumir dimensões dramáti-

cas no dia-a-dia dos Tipis. Devido às condições precárias da estrada vicinal que liga a vila

à zona urbana, uma viagem de ônibus de Iguatu para os Tipis, que realizei durante um

período chuvoso, em fevereiro de 2004, teve a duração aproximada de três horas, depois

que um trator livrou o veículo de um atoleiro.

Todavia, o ‘isolamento’ não é gerado somente a partir de condições estrita-

mente locais, decorrendo também de características dos núcleos urbanos com os quais

118

essa comunidade se relaciona. A precariedade do equipamento urbano disponível na

sede municipal mais próxima é um dos nexos exógenos da comunidade dos Tipis que

nos permite atribuir uma certa dramaticidade ao viver dos seus moradores. Por exem-

plo, o transporte de uma parturiente para uma maternidade da cidade, no único auto-

móvel disponível na vila, custava R$50,00, equivalentes a 19,23% de R$260,00, o

salário mínimo oficial em 2004. Essa era a alternativa menos arriscada diante do

ineficiente serviço público de transporte de pacientes. A ausência de uma ambulância

pública do Sistema Único de Saúde é justificada com freqüência pela precariedade da

estrada de acesso à vila, o que recursivamente desestimula a comunidade a cobrar do

Estado a satisfação dessa demanda. A restrita oportunidade de deslocamento em uma

situação emergencial assume proporções de uma exclusão violenta se recordamos

que, nos Tipis, os parcos ganhos dos trabalhadores em idade produtiva decorrem de

uma atividade agrícola artesanal que provê a subsistência do núcleo familiar, mas

não a obtenção de rendimentos. Com efeito, como já apontei, a aposentadoria dos

idosos, paga pelo Instituto Nacional de Seguridade Social, constitui a renda signifi-

cativa da comunidade.

É visível, então, que os nexos entre o local e o global operam nos Tipis em

atuações que se retro-alimentam, como um Sísifo homérico, coletivo, que, mais uma

vez, rola a pedra ladeira acima para vê-la despencar ladeira abaixo. E assim vai proce-

dendo, ladeira acima, ladeira abaixo, ladeira acima, ladeira abaixo... Mas os franga-

lhos do coração não nos dizem tudo sobre os Tipis. Se, por um lado, componentes de

um conjunto de práticas sócio-culturais aportam ao viver daquela comunidade preocu-

pações e valores que se configuram, dentre outras relações, a partir de restritas possi-

bilidades locais na implementação de amplas expectativas globais, por outro lado,

outros componentes desse mesmo conjunto atuam na constituição de um viver taga-

rela, marcado pela abundância de atividades lingüístico-interacionais orais, das quais

participam indivíduos altamente integrados, conforme veremos a seguir.

5.5 Pés no Sítio, Cabeça no Sítio e a Boca no Mundo

Os caminhos tortuosos entre as casas dos Tipis exibem uma terra nua,

vermelha e irregular, com pedregulhos. Essas vias são impróprias para o trânsito de

automóveis. Nas casas não há garagens, não há sequer automóveis entre os bens da

quase totalidade dos moradores. A saída e a chegada diária do ônibus é um evento

que fica sob a vista de muitas pessoas. No restante do dia as crianças podem circular

livremente por entre as casas ou podem correr estabanadas para um banho no açude.

Nem a aventura de roubar manga em algum sítio próximo chega a preocupar seus

pais ou cuidadores quanto aos riscos efetivos, por exemplo, de um atropelamento

automobilístico. Possíveis dissabores associados a essas aventuras nem chegam a

119

suplantar os sabores das frutas colhidas no pé. Um galho que não suporta o peso da

penca de meninos, um enxame de abelhas exaltadas ou a perseguição do dono do

sítio são ocorrências corriqueiras que raramente azedam o doce das frutas.

Sob um calor anestesiante, redes de dormir proporcionam uma boa acolhi-

da para aqueles que podem desfrutar o repouso do meio-dia. Durante essa renovado-

ra sesta o canto dos pássaros sertanejos compete com o alarido das conversas de

algum grupo de moradores. Em outros momentos é possível mesmo ouvir gritos e

fragmentos de fala de agricultores trabalhando em roças próximas à vila. Aqui e ali o

silêncio reinante é perturbado pela música que ecoa de algum rádio estrategicamente

ligado na cozinha de alguma casa ou pelo volume estridente do aparelho de som que

embala algum adolescente. Do ponto de vista do ritmo da vida cotidiana e do conforto

sonoro ambiental, os habitantes da vila dos Tipis vivenciam uma tranqüilidade nada

comparável à correria e ao stress de boa parte dos centros urbanos brasileiros.

Todavia, a principal qualidade do viver nos Tipis reside em cada casa ao

lado. E cada casa é geralmente uma casa ao lado. O disse-me-disse das relações

interpessoais não assume os termos de mesuras refinadas. Mas pode explodir em

bate-bocas barulhentos – e geralmente passageiros, felizmente – ou em atuações

solidárias, que encerram um recíproco respeito humano – por si mesmo e pelo outro.

Em uma comunidade com modos de viver visivelmente simples e relacionalmente

complexos, a dinâmica, a relevância, as conseqüências dos elos interacionais fazem-

se observáveis de maneiras contundentes, hilárias, vivazes. Vejamos como.

5.5.1 “Sem conversa não tem construção” – redes de interações, parentesco e

amizade e uma noção de tempo, no cotidiano dos Tipis

A primeira visita que fiz aos Tipis, no início da pesquisa de campo, serviu

para confirmar os compromissos acordados quando da minha passagem anterior por

ali. Assim, combinei com um líder comunitário e sua esposa que eu continuaria fazen-

do as refeições na sua casa, como fizera antes, e confirmei a disponibilidade de uma

casa onde moraria durante cinco meses. Além disso, recebi indicações para a

“contratação” do pedreiro que a adaptaria para minhas necessidades básicas de morar.

O pedreiro e eu planejamos preparar dois cômodos: uma sala, que funcio-

naria como quarto de dormir e escritório, e um banheiro. Depois que os materiais

inicialmente previstos para a reforma foram comprados, compareci ao local, no início

do segundo dia. Precisava observar o andamento dos trabalhos e tomar outras provi-

dências que se fizessem necessárias. A obra estava parada e o pedreiro revelou-se

incomodado com as reclamações de um dos filhos do líder comunitário.

Até então, eu havia interagido pouco com esse jovem, que já constituíra sua

família. Quando cheguei à reforma paralisada, ele não estava lá. Então, fui até a casa

120

do seu pai, tentar alguma negociação. O pai se encontrava na roça, mas uma rápida

comunicação boca a boca já provera a mãe de informações sobre o caso. A mãe

intimou o filho para uma conversa tensa, que presenciei, e compareceu ao local da

reforma, autorizando os trabalhos.

O jovem reclamava que o pai não havia conversado com ele sobre a refor-

ma e assim ele havia perdido a oportunidade de obter algum rendimento fora da agri-

cultura. Para apaziguar a situação esclareci que alguns pequenos serviços necessári-

os à reforma poderiam ser feitos pelo jovem. Em outra atuação, antecipei-me ao en-

contro de pai e filho e relatei ao pai o episódio e as soluções encontradas, tentando

evitar atritos entre os dois.

Revoltoso nesse primeiro momento, o jovem tornou-se um amigo e um co-

laborador da pesquisa. A prática intensa de negociações em teias de conversas própri-

as da sua rede de conversação era uma chave para eu me inserir na comunidade e

compreender os modos de vida de seus membros. A cooperação passava por teias

densas de inter-relações pessoais ou redes de intensas relações interpessoais. Com

efeito, conforme veremos adiante, a forte presença da conversa nos Tipis a caracteri-

za como a atividade central da sua vida social, da socialização, da manutenção da

ordem social ali co-construída.

Uma vez superada a insuficiência das conversas iniciais, a reforma prosse-

guiu. O seu andamento, porém, exigiu uma outra reforma em minhas expectativas nas

lides com a comunidade, quanto ao modo como o tempo era vivenciado em algumas

atividades, em função das disposições corporais que estavam em jogo naquele domí-

nio de ação específico e das relações interpessoais altamente interconectadas.

Vimos anteriormente como a Biologia do Conhecer explana a noção de

tempo enquanto uma conotação de nossas coordenações de coordenações de ações

e não como uma entidade física, independente dos nossos modos de viver. Na pers-

pectiva do caminho explicativo da objetividade entre parênteses, o tempo surge como

uma abstração das experiências do observador, havendo tantos sentidos para a pala-

vra tempo quantas formas há de abstrair as regularidades das experiências de proces-

sos e seqüências de processos.

A empreita da reforma estava apalavrada com o pedreiro. Em uma empeleita,

como dizemos no sertão, o valor do serviço é calculado de acordo com a metragem da

área construída ou reformada, ou por um cálculo aproximado, no qual a experiência do

profissional conta como um componente importante. Geralmente o pagamento de uma

empeleita é dividido em pelo menos duas parcelas: uma delas é paga no início do

serviço, a outra, no final. Estimula-se um aspecto da produtividade: quanto antes o

serviço fica pronto, mais interessante torna-se para o construtor.

A reforma coincidiu com os preparativos e debates em torno das eleições

de 2004, para Prefeito e Vereadores dos municípios brasileiros. Certa feita, cheguei ao

121

canteiro de obras no meio da tarde, esperando encontrar os trabalhadores em plena

exercício de suas funções. Mas eles haviam parado as atividades bem mais cedo do

que a minha experiência se acostumara. O pedreiro esclareceu: logo mais à noite

haveria uma reunião organizada por um primo dele, candidato a Vereador. A sua par-

ticipação indubitável no evento convocado pelo primo era uma razão suficientemente

forte para a suspensão dos trabalhos. As relações de parentesco e amizade, bem

como o tempo que ele julgava necessário para se preparar para a reunião política,

contaram mais para essa decisão do que o valor monetário que estava em jogo na

conclusão da reforma. O pedreiro sabia por que eu estava indo morar nos Tipis, sabia

do meu interesse em ter a casa pronta o mais rapidamente possível. Porém o meu

‘cronograma de pesquisa’ nem foi por ele cogitado.

Utilizando termos da Biologia do Conhecer para aludir a este descompasso

entre práticas e expectativas, considero que eu vinha de domínios de ações

freqüentemente pautados pela busca de um ordenamento ótimo, produtivo, do tempo,

da seqüência de processos. Dentre outros aspectos, os meus objetivos de pesquisa-

dor e um cronograma apertado contribuíam para a pressa e para uma tensão da minha

disposição corporal para agir. Assim, eu contava que a reforma da minha futura casa

seria feita em uma ou duas semanas. Foram despendidas quatro semanas! Havia

nesse evento algo mais do que ‘cronogramas’, produtividade e... dinheiro. Não somen-

te aspectos estritamente locais – as próprias características do trabalho, as habilida-

des dos trabalhadores, a interferência do ‘jovem revoltoso’ ou a ausência do ‘primo

atencioso’ – contribuíram para a angustiante extensão temporal da reforma. Outras

condições decorrentes da conexão dessa comunidade com outros grupos sociais tam-

bém atuaram. Vejamos.

Em reformas de antigas construções a necessidade de alguns materiais

surge no decorrer mesmo do trabalho. No caso aqui em foco, cada vez que isso acon-

tecia, demorava até dois dias o encaminhamento entre o pedreiro me informar sobre a

demanda, eu comprar o material na cidade e a empresa providenciar a entrega na

localidade. Precisei considerar então que além dos meus interesses acadêmicos, no

andamento da reforma da casa estavam em jogo a agenda local, as necessidades

materiais que inesperadamente surgem em reformas daquele tipo e as conexões dos

habitantes dos Tipis com práticas não-locais.

Por outro lado, e de modo principal, aquela experiência alertava-me para a

importância de olhar para possíveis particularidades nas formas de aquela comunida-

de vivenciar o tempo. Contingências dos domínios de ação dos interactantes, inclusive

suas disposições corporais, projetaram ritmos próprios no viver, em diversos domínios

dos quais pude participar nos Tipis. Analogamente a outros indivíduos em domínios de

ação específicos, habitantes dos Tipis vivenciam diferentemente o tempo, por exem-

plo, quando vão pegar o ônibus de linha ou da empresa onde trabalham, quando estão

122

na lavoura, sob um calor escaldante, ou quando esperam o sol ‘virar o arco’, em dias

modorrentos. De modo explícito, esse episódio da reforma também indica o peso das

relações interpessoais como uma outra importante chave, juntamente com a conversa,

em uma compreensão dos modos de viver dos Tipis.

5.5.2 “Vixe como tem Zé”

– nomes, apelidos e bom humor onde ‘todos são

parentes’

Malgrado a manifesta preocupação com uma violência urbana, fechar as por-

tas de uma casa, nos Tipis, ordinariamente não envolve a tensão com que o fazemos nos

centros urbanos brasileiros. As casas são fechadas, mas não trancadas, quando ne-

nhum morador ali permanece. Em decorrência disso, por exemplo, no deslocamento de

um ponto a outro, se um transeunte sente sede, vai logo destravando a porta da casa

mais próxima, avisando, aos gritos, ao compadre, à comadre ou à vizinhança, que irá

servir-se de água.

Muitos indivíduos dos Tipis – irmãos, primos ou cunhados – tratam-se por

compadre e comadre. É possível mesmo observar que quase todos os membros da

comunidade se entrecruzam em teias de parentesco. É comum ouvir um membro da

comunidade indicar suas relações de ascendência e descendência familiar com muitos

outros membros. Com efeito, muitos têm algum sobrenome em comum. Ocorrendo em

uma variedade relativamente pequena, os sobrenomes acabam por perder a

especificidade que estamos acostumados a associar a eles

Schegloff (1999) observa que os nomes próprios constituem um recurso

lingüístico importante nas conversas: sempre que possível, os participantes preferem o

nome próprio, quando dispõem dessa informação, ou tentam usar um termo de reconhe-

cimento máximo. Nos Tipis, assim como os sobrenomes, os nomes ‘de batismo’ tam-

bém se repetem, tendo diminuída a sua função reconhecedora. Desse modo, os apeli-

dos proliferam e muitos indivíduos ora alternam o tratamento de compadre e comadre

com os apelidos, ora combinam os dois. Freqüentemente os apelidos são hipocorísticos,

vocábulos derivados de um nome próprio – Antônia/Tonha, Francisco/Tico –, mas podem

Trecho da letra de Vixe como tem Zé, composição de Jackson do Pandeiro.

Na lista de 47 homens e 33 mulheres que chefiam os 80 domicílios listados no Projeto de instalação de

sanitários, o sobrenome de Lima ocorre em 23 domicílios (28,75%); Uchoa, em 13 (16,25%); Mulato e de

Araújo, em 12 (15%, cada); do Ó, em 9 (11,25%); de Almeida, em 8 (10%); de Melo e Serafim, em 7

(8,75%, cada); Vital, e Pereira, em 5 (6,25%, cada); de Sousa, em 4 (5%); de Oliveira, em 3 (3,75%).

Com menor ocorrência há ainda os sobrenomes Miguel Teodoro e Fernades Maciel, em 2 domicílios

(2,5%, cada), e Ferreira, Nunes, dos Santos Dias, Dias Belo, Bezerra, Braz, Alves, Rodrigues e Moreno

da Silva, em 1 domicílio (1,25%, cada). A soma dos percentuais é maior do que 100% (151,25%) porque

alguns indivíduos exibem mais de uma ocorrência de sobrenome, por exemplo, de Lima Uchoa, Uchoa

Mulato, Mulato do Ó.

123

não apresentar uma relação morfológica visível – em momentos especiais uma mãe

chama carinhosamente o filho: Boi.

Nos Tipis é comum alguém ter acrescido ao seu nome próprio ou apelido o

nome do pai ou, mais raramente, da mãe. Em alguns casos é possível com isso au-

mentar a função distintiva, a especificidade dos nomes e apelidos repetidos. São exem-

plos fictícios desses casos: Pedro de Luíza, Chico de Totonho, Teca Reinaldo. Há um

caso inverso, no qual um senhor, pai de dez filhos, tem acrescido ao seu nome próprio

o apelido da filha mais velha: algo como Luís Sinhá.

Em uma prática na qual os atores não parecem construir uma relação des-

respeitosa de uns para com os outros, na maioria das vezes as pessoas dos Tipis

tratam-se diretamente, seja pelo nome próprio ou pelo apelido, sem a aposição de

uma forma de tratamento que indique uma diferença de idade ou outro possível senso

de hierarquia, por exemplo, entre tios e sobrinhos, avós e netos. Todavia, há um caso

que contraria essa tendência e que é sugestivo do bom humor entre os membros da

comunidade. Em situações cotidianas, nós cearenses usamos uma expressão com-

posta por uma variação de ‘Senhor’ e outra forma pejorativa, insultando diretamente

um indivíduo: seu babaca! Em uma ocorrência brincalhona e ambígua, um indivíduo

dos Tipis é tratado permanentemente com uma expressão semelhante, que se tornou,

assim, sua identificação usual e preferencial, sendo usada não mais como uma estru-

tura bimembre, mas como uma peça monolítica, como uma lexia. Para um observador

‘novato’, esse tratamento parece ainda mais engraçado quando senhoras e senhores

mais idosos do que esse indivíduo referem-se a ele ou o tratam direta e cerimoniosa-

mente com algo do tipo Seu Otário.

Relações tidas por assimétricas, por exemplo, entre jovens e idosos e entre

ascendentes e descendentes familiares são reconhecidas pelos habitantes dos Tipis,

embora corriqueiramente netos e sobrinhos não usem formas de tratamento que indi-

quem uma diferença de idade ou uma relação hierárquica com seus tios e avós. Sen-

tidos de assimetrias reconhecidas também parecem ser minimizados, por exemplo,

quando as crianças não são rejeitadas em boa parte das atividades dos adultos como

também quando as mulheres conversam e opinam sobre o trabalho do campo, embo-

ra ele seja predominantemente desenvolvido pelos homens. Atribuo essas peculiari-

dades à freqüência com que os membros dessa comunidade se encontram.

Uma prática particular de cumprimento também parece ser resultante da

recorrência dos encontros, nos Tipis. Assim, nos freqüentes encontros do cotidiano,

em situações bastante informais, é comum que alguém se aproxime de um grupo em

cuja atividade conversacional vai se integrar, sem formalizar um cumprimento, ao chegar,

nem se despedir, ao se ausentar. Porém, pessoas se cumprimentam em situações mais

formais, conforme veremos no próximo Capítulo, ou quando se cruzam em algum ‘caminho’.

Na sua prática mais cotidiana, o não cumprimentar parece sugerir a atribuição de uma

124

grande importância ao ato de conversar. Se a conversa vai acontecer, o cumprimento

pode até ser dispensado, por desnecessário. Ele seria também repetitivo, diante da

freqüência com que se esses indivíduos se encontram. Agora, se uma conversa não vai

ser desenvolvida, pelo menos uma troca de fala é entabulada: um cumprimento.

Essas particularidades no agenciamento de sobrenomes, nomes próprios,

apelidos e formas de tratamento e cumprimento pontuam a intensidade e a densidade

do trato interpessoal e afetivo vivenciado nos Tipis. Vejamos como esses traços sócio-

culturais se manifestam em outros aspectos do viver ali.

Embora práticas sócio-culturais observáveis nos Tipis pudessem contar em

uma auto-afiliação a uma etnia negra, branca ou indígena, a comunidade dos Tipis

não se auto-rotula como tal, conforme argumentei anteriormente. O que se destaca

nesse campo é que relações entrecruzadas de parentesco, práticas solidárias e um

conhecimento individualizado entre os membros são trazidos à mão em diversos pro-

cessos interacionais da comunidade, sugerindo que a intensidade e a densidade das

relações interpessoais ali vivenciadas é que são tomadas como um fator do seu auto-

reconhecimento enquanto um grupo social. É comum um membro da comunidade

afirmar que são ‘todos parentes’, quando deseja promover um apaziguamento de al-

gum conflito interpessoal ou justificar a curta duração ou a não manutenção de confli-

tos já apaziguados. Essa afirmação recorre também quando eles se reúnem em algum

festejo ou se ajudam mutuamente. Pequenas ações de solidariedade são corriqueiras

ali. Conforme testemunhei várias vezes, inclusive como beneficiado, nos Tipis é co-

mum alguém levar vasilhames com leite bovino, para outras casas, ou distribuir algum

alimento disponível ou preparado na sua casa – tigelas de feijão, porções de cuscuz

de milho, fatias de mamão, tapiocas...

Podemos associar essas ações à carência e necessidade de alguns grupos

familiares. A vulnerabilidade, no entanto, é insuficiente para uma interpretação explicativa

dessa solidariedade. Elas consistem em iniciativas a um só tempo providenciais, res-

peitosas, principalmente: carinhosas. Caracterizam-se como uma ajuda oportuna sem

serem uma resposta a um apelo formalizado e sem ferir suscetibilidades. Elas se an-

coram no conhecimento individualizado que cada membro tem do outro e isto não é

trivial, é central na organização dos modos de viver nos Tipis. O episódio de uma

viagem de ônibus, durante a qual um senhor me disse: “Conheço todo mundo que

mora nos Tipis. Nunca vi você lá.” é ilustrativo da importância desse conhecimento

individualizado para a legitimação dos construtores dessa solidariedade e para a

estruturação desse viver. Em uma comunidade assim pequena, composta principal-

mente por contra-parentes, a solidariedade se dá conjuntamente, para fins e bens

daquela coletividade mesma, diferentemente de uma solidariedade via satélite, para

fins de deduções de imposto de renda e bens sabe-se lá de que pessoas físicas,

empresas ou organizações não-governamentais e governamentais. As práticas produ-

125

toras do que estou denominando de isolamento relativo ao contexto urbano, produzi-

das reflexivamente por esse mesmo isolamento, realçam a importância e a eficácia

das ações coletivas, minimizando, de modo também relativo, a importância e a eficá-

cia de ações de caráter mais individualista.

Como estou reforçando, a intensidade e a densidade do trato interpessoal e

afetivo nos Tipis constituem importantes componentes dos modos de viver dessa co-

munidade. Esses componentes emergem associados às condições configuradas nas

teias de relações de parentesco, no conhecimento individualizado que os membros da

comunidade têm entre si. Com efeito, essa proximidade é invocada como um fio que

costura um sentido societário, em momentos nos quais o apelo a uma identidade cole-

tiva concorre para a consecução ou justificação de certas atividades interacionais. As

práticas solidárias e decorrentes de um conhecimento mútuo parecem constituir o

próprio ato de tecer, costurar, cerzir o tecido social dos Tipis.

5.5.3 “Quem vai malhar o judas? Quer apostar?” – religiosidade e folia na vida

comunitária

Cada casa, nos Tipis, dispõe, em geral, de um ou dois quartos de dormir.

Uma sala de jantar é raramente utilizada para as refeições. Na parte traseira final da

habitação encontra-se uma cozinha, onde as pessoas comem geralmente sentadas

em cadeiras postas ao lado do fogão a lenha. Não é incomum que essas refeições

sejam feitas de pé ou de cócoras, nesse recinto. Anexa à cozinha, encontra-se

comumente uma despensa, onde são guardados alimentos e utensílios para agricultu-

ra, caça e pesca, como enxadas, foices, espingardas, anzóis, redes de pescar. Em

alguns quintais, delimitados por cercas rústicas de varas, encontramos uma moita de

uma planta arbustiva denominada mufumbo (combretum leprosum Mart.), que serve

de dormitório para as galinhas criadas por aquela família. No quintal de uma ou outra

casa, encontramos alguma fruteira – uma laranjeira ou um mamoeiro ou um ‘pé de

pinha’ ou ‘ata’ ou um ‘pé de cajarana’, dita cajarama.

Na parte da frente das habitações há uma sala onde, em muitas delas,

televisores ocupam um lugar central, alimentados pelas antenas parabólicas que

encimam os telhados. Principalmente no final da tarde, programas sobre a violência

nos grandes centros urbanos brasileiros ainda assustam uns poucos moradores, po-

rém provocam, em muitos, atitudes defensivas praticamente inócuas, porque desne-

cessárias, diante do cotidiano relativamente tranqüilo da vila.

As casas dos Tipis não têm jardim. Porém, em uma das laterais exterio-

res de muitas delas há um ‘pé de peão roxo’, um arbusto cujas folhas são utiliza-

das em rituais de benzeção e de rezas curativas. Nas paredes das salas das ca-

sas, além de retratos de filhos e netos, os habitantes afixam imagens de Santos. De

126

uma perspectiva solene ou formal, a religiosidade na comunidade dos Tipis assume uma

referência cristã, principalmente católica. Todavia, como já disse, o cotidiano é permeado

por referências animistas, que atribuem poderes especiais a elementos da natureza.

A religiosidade manifesta-se nos Tipis em modalidades sagradas e profanas

do viver dos seus membros. Ao longo do ano, as missas são esparsas. A sua ocorrência

depende da presença de um ator externo, o pároco. Uma atividade denominada Encon-

tro de Casais com Cristo – ECC, bastante difundida em comunidades católicas brasilei-

ras, ocorre nos Tipis de modo mais sistemático do que as missas e depende da iniciati-

va local. Em outubro, ocorrem novenas em louvor a São Francisco de Assis, o Padroeiro

da Paróquia. O sagrado configura-se diariamente, por exemplo, como um conjunto de

crenças e rituais de benzeção e cura de males diversos, principalmente de crianças com

disfunções gastro-intestinais, associadas à qualidade da água consumida e aos costu-

mes de higiene de utensílios de cozinha.

Manifestações profanas relacionadas com o sagrado são mais esporádicas.

Nos dias que antecedem a Semana Santa ocorre uma delas. Grupos de mais ou menos

dez homens vestem mantos feitos de saco, enfeitados com tiras de tecidos coloridos, e

põem máscaras toscas, feitas de papelão ou com uma perna de uma calça comprida. São

os caretas. Eles saem pedindo esmolas pelas comunidades e sedes urbanas vizinhas. O

visual estranho assusta algumas crianças e diverte a todos. Os homens bebem a cachaça

doada durante as andanças. Algum dinheiro recebido cobre as despesas de deslocamen-

to dos caretas ou vai constituir um prêmio em dinheiro associado à manifestação.

No Sábado de Aleluia, no pátio em frente à Capela, os caretas montam o que

chamam de circo, um círculo demarcado no chão, onde dispõem as oferendas recebidas

nas andanças pelas comunidades vizinhas: melancias, milho, feijão, jerimuns, gêneros ali-

mentícios. As pessoas do lugar, principalmente os homens, tentam ‘roubar’ esses itens de

dentro do circo. Enquanto isso, os caretas tentam evitar esse ‘roubo’, perseguindo o ‘la-

drão’, surrando-o com um chicote, espatifando o item ‘roubado’. O castigo cessa se o

‘ladrão’ afasta-se mais ou menos dez metros do local da brincadeira, se ele põe a prenda

no chão ou se ela é espatifada pelos caretas.

O principal alvo do ‘roubo’ e das perseguições, no entanto, é o Judas, um

boneco feito pelo enchimento de roupas com trapos e palha, colocado no centro do cir-

co. O indivíduo que consegue ‘roubá-lo’ ganha o prêmio em dinheiro. Quando chega o

final da tarde, é hora da irreverente atividade coletiva de malhar o Judas. O escárnio é a

um só tempo irado e hilário. A folia é geral. À noite, há uma festa dançante

As atividades de lazer são pouco diversificadas, nos Tipis. Eventualmente

ocorrem festas de forró em um espaço privado, um balneário que dispõe de uma

quadra de danças, com bar e restaurante, e que se localiza na vila vizinha, assentada

Essa manifestação é comum em outros Estados do Nordeste. O destaque dado pela imprensa cearense

à manifestação dos Tipis parece atribuir-lhe um caráter especial como podemos inferir do fato que anual-

mente faz parte da pauta de jornais cearenses, sobre eventos da Semana Santa.

127

na margem oposta do açude, na outra encosta, que também apresenta uma inclina-

ção suave. Corridas a cavalo ocorrem esporadicamente, mas são os freqüentes cam-

peonatos de futebol que mobilizam a comunidade. Com efeito, em 2006, o time de

futebol masculino agrega 35 jogadores e o time feminino, criado nesse mesmo ano,

reúne 15 atletas.

Em 2004, havia oito pequenos bares na localidade, cinco dos quais com

uma mesa de sinuca. Os mais jovens encontram-se para disputas desse jogo du-

rante o dia; os agricultores, após o trabalho no campo e antes do almoço ou entre

o final da tarde e o horário em que a maioria se recolhe às residências – geralmen-

te por volta das oito horas da noite. Desde o início da noite, alguns homens e

mulheres jogam cartas em um dos bares do lugarejo ou na casa de algum morador

da comunidade.

A instituição da aposta é praticamente indispensável, seja nos jogos de si-

nuca, de baralho ou de futebol, seja nas disputas a cavalo, embora os valores aposta-

dos sejam pequenos, à exceção dos páreos de turfe, dos quais há relatos de algumas

apostas tratadas como extravagantes, diante do poder aquisitivo local. O convite para

uma aposta pode assumir ares de uma intimação, de uma provocação ou de uma

espécie de insulto entre amigos, sendo acionado mesmo em conversas nas quais uma

dúvida banal evolui para uma contenda sobre qual opção será tomada como a única

válida. Os pleitos eleitorais e os campeonatos de futebol, locais ou não, constituem

momentos propícios para essas apostas.

Os estabelecimentos comerciais onde se encontram as sinucas vendem

principalmente refrigerantes e bebidas alcoólicas. Alguns vendem também gêneros

básicos de mercearia, como açúcar, café, biscoitos, óleo de cozinha. Outros itens,

industrializados ou artesanais, consumidos pelos habitantes, são adquiridos na sede

do município de Iguatu e, eventualmente, na sede do município vizinho, denominado

Acopiara. A produção de mercadorias artesanais é praticamente inexistente e a ati-

vidade comercial não chega a preencher toda a ação produtiva de um membro da

comunidade dos Tipis. Assim, mesmo aqueles com vendas estabelecidas mantêm-

se ligados às atividades agrícolas de subsistência.

5.5.4 “Lata d’água na cabeça...”

– água e saúde como práticas coletivas

A vila dos Tipis tem uma configuração urbanística comum a outras comunida-

des rurais do sertão semi-árido do Nordeste brasileiro e se assenta em uma encosta de

inclinação suave, às margens do Açude dos Tipis, um reservatório de água construído

em 2003, resultante da barragem de um pequeno córrego denominado Riacho da Onça.

Trecho da letra de Lata d’água, composição de Luís Antonio e J. Júnior.

128

O lugarejo dispõe de poucos espaços públicos. Em frente à Capela ca-

tólica, há um amplo pátio desprovido de bancos, passeios ou qualquer obra física

que o caracterize como um espaço público urbanizado. Porém, o plantio de uma

árvore, protegida dos animais por uma cerca de varas, sugere a atribuição de um

caráter especial a esse espaço físico. Com efeito, na Semana Santa, quando se

acentuam manifestações da religiosidade cristã dos membros da comunidade,

esse pátio é utilizado para atividades do Sábado de Aleluia, como vimos acima.

Outros eventos coletivos da comunidade ocorrem no interior da Capela ou no

campo de futebol. A pequena escola municipal, cujas atividades escolares foram

suspensas desde o início de 2004, abriga as reuniões da Associação de Moradores.

Essa Associação dispõe de uma pequena edificação destinada à guarda de implementos

agrícolas que são emprestados aos sócios. Os atendimentos do serviço público de

saúde, denominado Programa de Saúde da Família, ocorrem na residência da mora-

dora que atua como Agente de Saúde.

As casas dos Tipis estão dispostas com distanciamentos, recuos e alinha-

mentos irregulares entre uma e outra e a distribuição de vizinhança quase sempre diz

respeito às relações de filiação de um dos pares do casal que constitui ou constituiu

aquele domicílio. Elas são absolutamente térreas. Não há sobrados, nem porões. As

fachadas principais são freqüentemente voltadas para o nascente, de modo que a

lateral direita e a parte de trás das casas recebem insolação direta. Tijolos aparentes,

de argila vermelha, podem ser vistos nas laterais de quase todas as construções ou

mesmo na fachada ou no interior de algumas delas. Algumas casas têm a fachada

dianteira revestida com reboco, pintadas em cores claras.

Em 2004, ainda havia no lugarejo duas casas de taipa, técnica de constru-

ção na qual as paredes são erigidas com varas entrelaçadas, amarradas com cordas

de sisal, formando uma grade que é preenchida com argila. Apesar da existência des-

sas casas e da ausência de reboco nas paredes internas de várias unidades residenciais,

não há casos do Mal de Chagas, doença associada ao besouro barbeiro infestado,

que se aloja em frestas de paredes de taipa ou não rebocadas.

A comunidade dos Tipis tradicionalmente se serviu da água do Açude para

usos diversos, desde o consumo humano e de outros animais à lavagem de roupas,

passando por atividades relacionadas à produção de tijolos para as construções locais

ou à irrigação de pequenas áreas plantadas nos quintais ou no entorno do reservató-

rio. Em 2003 as unidades residenciais dos Tipis passaram a contar com água canaliza-

da, oriunda de um poço de aluvião, cuja profundidade está no intervalo das cotas do

lençol freático do Açude.

Uma rede de tubulação para o transporte de água potável pode ser tratada

como um recurso infra-estrutural. Se a tratamos assim destacamos o aspecto material

do recurso. Contudo, podemos considerar também o aspecto relacional desse recur-

129

so, tratando-o como uma prática social. Nesse outro caso, considera-se que o recurso

‘água canalizada’ tem suas características produzidas pela atuação endógena, local,

da comunidade que o configura e por suas relações exógenas, pelas relações que

essa comunidade estabelece com a sociedade na qual se insere. Nessas atuações

são trazidos à mão aspectos infra-estruturais, ambientais, sanitários, culturais que

constituem a história dessa comunidade. A efetivação desse recurso, por sua vez,

alimenta e reinstaura, com vieses particulares, os aspectos infra-estruturais em jogo.

Na comunidade dos Tipis, a água canalizada vem sendo desfrutada com

particularidades, pelos habitantes, em virtude do caráter recente da canalização, da

ausência generalizada de instalações sanitárias adequadas, da competição do siste-

ma canalizado com antigos hábitos sanitários, da acentuada salinidade dessa água,

das características bacteriológicas das águas do Açude e do poço fornecedor de água.

Com efeito, embora o poço tenha sido perfurado em 2003, em 2004 apenas 4 domicí-

lios possuíam estrutura sanitária que reconhecemos como adequada. Complementar-

mente, embora algumas casas disponham de pias para a higiene dos utensílios do-

mésticos, ainda se observa uma preferência por lavar pratos e panelas em jiraus,

bancadas rústicas de madeira, para os afazeres da cozinha e do quintal. Essa prefe-

rência parece ecoar de modo recursivo na saúde dos indivíduos.

Diante da suposição de alguns moradores dos Tipis de que certos proble-

mas de saúde estavam associados à água por eles consumida, discutimos a oportuni-

dade de solicitarmos uma avaliação da qualidade desse recurso aos órgãos públicos

que seriam responsáveis por tais questões. Minha disposição de participar ativa e

intensamente das vivências comunitárias, para compreender a dinâmica das suas prá-

ticas lingüísticas, culturais e cognitivas, como também uma facilidade em transitar nos

meandros burocráticos do Estado levaram-me a acionar os referidos órgãos.

O resultado de uma análise bacteriológica indicou que não eram potáveis

as amostras colhidas no poço alimentador do sistema de água canalizada, em uma

residência e em dois pontos do Açude. O alto teor de coliformes totais e da bactéria

bacilar Escherichia coli ensejou a realização de uma outra análise, dessa vez incluindo

também uma avaliação físico-química da água. Conforme essa nova análise, além de

não atenderem aos padrões de potabilidade bacteriológica, as amostras analisadas

indicaram propriedades físico-químicas fora dos padrões aceitos pelo Ministério da

Saúde, para o consumo humano, com elevados índices de cloreto e dureza.

O Açude dos Tipis localiza-se entre duas encostas, nas quais se assentam

duas comunidades. Em época de chuvas, o lixo ali produzido é carreado para o seu

leito. Juntamente com os hábitos dos moradores, outros fatores ambientais contribu-

em para o perfil bacteriológico e físico-químico das águas ali disponíveis. Além do lixo

oriundo das atividades humanas, as chuvas carreiam outros resíduos naturais do en-

torno e os animais, domésticos ou não, bebem água e se banham no reservatório. A

130

água do poço, por sua vez, apresenta características – especialmente as bacteriológi-

cas – semelhantes à água do Açude, em virtude de esse poço estar localizado no

intervalo das cotas do lençol freático do reservatório.

As características que tornam impróprias as águas consumidas nos Tipis

não são adequadamente compreendidas se as tomarmos como o resultado de uma

soma simples dos hábitos de higiene doméstica dos grupos familiares isolados. As-

sim, como vimos observando para outros aspectos, uma possível ordem vivenciada

pela comunidade quanto à qualidade da água e à saúde dos seus membros tem o

caráter de uma produção social, localizada em um nicho ambiental que é moldado

pela ação social dos membros e que, reflexivamente, molda essa ação.

Em 2005, conforme já mencionei, a Associação de Moradores dos Tipis

elaborou um Projeto para a construção de 81 instalações sanitárias residenciais, po-

dendo beneficiar diretamente 265 pessoas, através da introdução de novos hábitos

sanitários. Contudo, um fator infra-estrutural e ambiental poderá minimizar a extensão

do benefício da água canalizada, se essas instalações não forem dotadas de caixas

d’água apropriadas. Ocorre que, no clima do sertão semi-árido, as temperaturas são

elevadas durante a maior parte do ano, podendo haver um abrandamento térmico

apenas durante os meses de maio e junho, especialmente se, no trimestre anterior, o

regime de chuvas foi regular ou acima da média. Com isso, nos Tipis, a água armaze-

nada em uma caixa d’água central chega às residências a uma temperatura elevada,

imprópria para o manuseio imediato. A ausência de uma caixa d’água na unidade

residencial gera a necessidade de armazenar a água em recipientes à sombra, até

que o seu calor se dissipe e o usuário possa manuseá-la nas lides domésticas ou na

higiene pessoal. Essa necessidade, por sua vez, alimenta o uso de jiraus e a conse-

qüente precária higiene na lavagem dos utensílios domésticos.

Mesmo diante das adversidades acima referidas, entre moradores dos Tipis

é comum a opinião de que a água canalizada constitui um conforto, diante da única

alternativa de coletar água no Açude próximo, particularmente quando o regime de

chuvas não foi suficiente para repor a carga desse reservatório.

O avanço sanitário da conquista da água canalizada depende de uma série

de mudanças que dizem respeito à implantação de um sistema de tratamento de água,

a alterações no modo como os moradores compreendem os processos microbiológicos

relacionados à potabilidade da água, bem como a alterações nas práticas lingüístico-

interacionais relacionadas ao uso coletivo da água pública.

A despeito da complexidade de fatores envolvidos em uma melhoria coleti-

va e ampla nas condições sanitárias dos Tipis, os hábitos domésticos de higiene dos

moradores podem melhorar sensivelmente. Isto poderá contribuir para alterar as rela-

ções que constituem as características das águas ali disponíveis e que dizem respeito

à ação social da comunidade, aos hábitos domésticos dos moradores, ao meio ambi-

131

ente – que estrutura a ação social comunitária e, ao mesmo tempo, é estruturado por ela.

Todavia, constitui uma incógnita o alcance dessas alterações sobre outras práticas só-

cio-culturais e, conseqüentemente, sobre os modos do viver ali, uma vez que buscar

água no Açude e lavar roupas coletivamente, por exemplo, são acontecimentos sociais

importantes no conjunto de atividades que configuram os modos de viver dos Tipis.

5.5.5 “Se tiver inverno...!” – o (con)viver no domínio de ação do semi-árido

O trabalho na agricultura de subsistência distribui-se ao longo do ano, nos

Tipis, e conota, por um lado, uma co-dependência relativamente ao regime anual de

chuvas. Essa agricultura, por outro lado, depende de aspectos infra-estruturais, sócio-

culturais, políticos – implementados ao longo da história dessa comunidade, que inclui

sua história de relações com outras comunidades. Finalmente, esses aspectos são

gerados e reinstaurados pelos modos efetivos do viver nos Tipis.

No rigor climático do sertão semi-árido, as estações climáticas são distinguidas

em função da ocorrência de chuvas. Quando ocorrem, as chuvas tendem a se precipitar

no período que vai mais ou menos de março a maio de cada ano, podendo antecipar-se

ou se estender por mais dois meses. De modo complementar, há uma estação

indubitavelmente seca, ao longo dos outros meses do ano.

O possível período chuvoso do sertão semi-árido, contudo, exibe uma instabi-

lidade na ocorrência das chuvas. Existe, pois, a possibilidade de haver uma estação chu-

vosa cujas chuvas, eventualmente, ocorrem dentro de uma média histórica ou ocorrem de

modo excessivo, com relação a essa média ou não ocorrem dentro dessa média. A média

histórica é um conceito estatístico, que faz referência a impactos sociais, como a safra

agrícola, e leva em conta 10 anos de um período de 30 anos de medição de chuva. As

faixas em torno dessa média variam nas micro-regiões do Ceará, sendo mais altas no

litoral e nas serras e mais baixas no sertão. A faixa média calculada para o ano de 2006,

para a região dos Tipis, foi de 449mm / 692mm de chuvas.

As denominações básicas dessas estações e períodos climáticos não indi-

cam a variação da inclinação do eixo da Terra com relação ao Sol. Conseqüentemen-

te, não indicam a variação da incidência da radiação solar sobre o planeta. Em decor-

rência da relativa proximidade da linha do Equador, a variação da incidência solar

exibe pouca amplitude no Nordeste brasileiro, comparada às regiões cada vez mais

próximas dos pólos. Essas denominações então indicam um continuum relacionado

tanto ao fenômeno meteorológico da ocorrência ou ausência de chuvas, quanto a fenô-

menos associados a questões de infra-estrutura e vulnerabilidade social. Como a Fun-

dação Cearense de Meteorologia e Recursos Hídricos – FUNCEME observa, não é só

a quantidade de chuvas que determina a definição de um ano como sendo um ano de

seca. Embora tenha registrado a quinta menor precipitação dos últimos 30 anos, para

132

alguns setores produtivos do Estado do Ceará, o ano de 2005 não foi considerado

como sendo de seca severa

Indivíduos dos Tipis englobam várias camadas de interconexões e conseqü-

ências ambientais, culturais, produtivas, sociais, políticas, nos processos de indicar a

ocorrência ou não do fenômeno chuva com termos do mencionado continumm. A cada

ano, na quadra que vai de março a maio, portanto durante parte do verão e parte do

outono do hemisfério Sul, pode haver inverno ou pode não haver inverno, ou seja, o

período chuvoso pode ou não se caracterizar.

Se as chuvas de verão se precipitam com regularidade periódica e com um

volume normal, situado no intervalo da média histórica, dizemos que houve inverno. O

inverno também pode ocorrer de modo acentuado. Quando as precipitações excedem a

média e os leitos transbordam, engolindo plantações e casas assustadas, dizemos que

houve enchentes, que aquele foi um ano de enchentes. Em um outro ponto do continuum

social-meteorológico está a ocorrência de chuvas pouco significativas para a reposição

das reservas de água e para a atividade agrícola, com intervalos ou estiagens nas

precipitações, durante dez ou mais dias contínuos. Esses períodos de intermitência são

denominados veranicos. Quando há uma seqüência de veranicos, dizemos que houve

seca verde. Finalmente, pode ocorrer a ausência ou insuficiência de chuvas, durante a

quadra de março a maio. Assim, quando o volume de chuvas do período se mantém

abaixo da média histórica, fica caracterizada a seca.

A caracterização de qualquer uma dessas configurações implica conseqüên-

cias sobre o viver nos Tipis, desde o plano ambiental até a (re)estruturação das organi-

zações familiares. Quanto à questão econômica, a ocorrência de inverno indica a possi-

bilidade de um abastecimento alimentar básico até a próxima estação chuvosa. Tanto a

situação de enchentes quanto a de seca verde são prejudiciais para as plantações. Os

agricultores, repetidas vezes, perdem os investimentos e os seus esforços. Em cada

casa, os pratos exibem a ausência dos frutos do trabalho agrícola. A situação de seca,

então, é calamitosa para o cotidiano das comunidades rurais do semi-árido, embora,

historicamente, as elites dirigentes tenham auferido vantagens dessa situação, mes-

mo no contexto das rigorosas condições climáticas e de subsistência do semi-árido

Se há indícios de que haverá inverno, com as primeiras chuvas, nos me-

ses de janeiro e fevereiro, os agricultores dos Tipis já fazem algumas tentativas

para a produção do seu sustento, nas terras previamente preparadas. Se o inverno

parece consolidar-se, são plantadas roças de feijão, fava, milho, melancia, jerimum,

batata – culturas de ciclo curto, entre 45 e 90 dias, exceto a fava, leguminosa trepa-

Fonte: www.diariodonordeste.globo.com, Editoria de Cidade, em 21.01.2006.

Sobre relações entre a sociedade cearense e a natureza do sertão semi-árido, bem como sobre as

transformações históricas dessas relações, ver Neves (2000). Sobre a seca e outros aspectos da cultura

cearense, ver Carvalho (2003).

133

deira de ciclo mais prolongado. A cultura do arroz é desenvolvida por poucos habi-

tantes da comunidade.

À medida em que o Açude e outras pequenas acumulações de água vão se-

cando, com a estiagem que se inicia em junho, as faixas de terra úmida das suas mar-

gens são aproveitadas para as chamadas plantações de vazante. A colheita das planta-

ções de roça e de vazante ocorre a partir da segunda quinzena de abril, estendendo-se

até os meses de julho e agosto.

A partir de setembro, faz-se a broca das terras, ou seja, o desmatamento das

roças ou de alguma área de mata da Caatinga, a Mata Branca, o único bioma exclusiva-

mente brasileiro, de ocorrência endêmica no semi-árido nordestino. Os restos vegetais

são aglomerados em pequenos montes chamados coivaras. Em outubro e novembro

são feitas as queimadas das coivaras. Esse é o manejo rústico da terra para um outro

plantio, na possível estação chuvosa do ano seguinte.

É nesse contexto cultural-ambiental que uma agricultura de subsistência é

desenvolvida nos Tipis como a principal atividade econômica. Ali, a labuta cotidiana

começa cedo. Por volta das cinco horas da manhã já há movimento nas cozinhas e os

fogões a lenha soltam uma tênue fumaça pelas chaminés. Cinco e trinta da matina: jo-

vens operários se concentram em um pátio da vila para pegar o ônibus da indústria de

calçados onde trabalham. Em muitas casas, algum homem busca, no açude, galões da

água a ser usada nas tarefas domésticas. Essas tarefas são executadas principalmente

pelas mulheres e se prolongam pelo dia inteiro.

As mulheres dedicam-se, pois, ao preparo de alimentos para os membros

do núcleo familiar, à limpeza da casa, ao trato dos animais domésticos. Freqüentemente

algumas mulheres se reúnem às margens do açude, para lavar roupas; algumas acom-

panham seus companheiros no trabalho da roça, sobretudo na fase da colheita.

Os agricultores também se dirigem cedo para seus roçados. Raramente levam

água em quartinhas de cabaça, como era o costume antigo. Agora, portam garrafas

plásticas para aplacar a sede provocada pelo calor intenso e pelo ar seco do semi-árido,

como também pelos pedaços de rapadura, doce derivado da cana-de-açúcar, que

mascam para repor energias.

Havendo chuvas, a lida no campo se estende ao longo do dia. Na colheita,

com a estiagem já bem caracterizada e a intensa insolação, o calor é sufocante e a

faina vai até as dez horas da manhã. Os homens dedicam o restante do dia às ativida-

des subsidiárias à agricultura, como o conserto de ferramentas de trabalho ou o prepa-

ro de adubos e herbicidas. Complementando o trabalho do campo, dedicam-se ainda

à produção e distribuição de alimento para galinhas, cabras e porcos, criados soltos por

entre as casas.

Alguns poucos membros da comunidade dos Tipis são proprietários de pe-

quenos rebanhos com quatro ou cinco cabeças de gado bovino. Esses animais ocupam

134

estábulos localizados próximos às casas de seus proprietários. No início da manhã, as

vacas são manualmente ordenhadas. Depois, esses rebanhos são deslocados para áreas

de pasto nas redondezas da povoação e, no final do dia, são conduzidos para a margem

do açude, para beberem água. Finalmente são, outra vez, confinados nos estábulos.

Essas atividades de trabalho são quase sempre coletivas e em algumas a

solidariedade é acionada para suprir demandas circunstanciais e imediatas. Por exem-

plo, em mais de uma ocorrência presenciei um adjutório – um ajuntamento cooperativo

de membros da comunidade – para ajudar a conter o fogo de uma queimada iniciada em

um horário inadequado, quando havia uma ventania propagadora das chamas para além

da área pretendida.

Ainda em uma perspectiva do trabalho coletivo, mas agora para fins de

rendimento de um grupo específico de trabalhadores, cinco homens dos Tipis desenvol-

vem uma atividade apicultora, cujos apiários localizam-se em uma mata próxima às ca-

sas da vila. Essa atividade teve início justamente na semana em que eu estava desenvol-

vendo a pesquisa-piloto desta investigação, em janeiro de 2004. Um técnico em

agropecuária, ele próprio produtor de mel em uma localidade próxima à vila, conduziu

um rápido treinamento voltado para a atividade apicultora, ao qual faltaram dois inte-

grantes do grupo.

Ao longo da pesquisa de campo, de julho a novembro de 2004, pude obser-

var situações que descrevo como um relativo insucesso da atividade apicultora, no

que diz respeito a uma produtividade com retorno comercialmente rentável do investi-

mento feito. Essa avaliação de insucesso deve ser compreendida como uma abstra-

ção de diferenças que observo entre os domínios de ações em que são geradas orien-

tações técnicas para uma atividade apicultora comercialmente rentável e os domínios

em que os moradores dos Tipis desempenham suas relações interpessoais, dentre

elas suas atividades produtivas.

Uma das orientações básicas feitas pelo técnico que fora treinar os novos

apicultores dos Tipis dizia respeito à localização do apiário, o ponto onde o conjunto de

caixas ou colméias seria assentado. De acordo com esse técnico, esse local deveria

estar a uma distância de 200 a 300 metros de habitações, estradas e criações de

animais. O local também deveria ser muito bem roçado. Arbustos e ervas daninhas

deveriam ser erradicados, “como se ciganos tivessem acampado ali”. Era importante

também cercar o local. Isso evitaria a invasão do apiário, por outros animais. Esses

cuidados favoreceriam uma necessária tranqüilidade no ambiente das colméias, a

segurança dos indivíduos da comunidade e a produtividade do apiário.

Como mencionei mais de uma vez, fui ao campo orientado a participar efe-

tivamente das redes de interações dos membros da comunidade dos Tipis. Essa prá-

tica colocava-me a par da pauta cotidiana de muitos moradores. Assim, considerando

as observações do técnico em apicultura, em várias ocasiões em que eu conversava

135

amistosamente, de modo não-diretivo, com um membro da comunidade que havia parti-

cipado do breve treinamento, aproveitava a oportunidade para perguntar sobre o enca-

minhamento do roço e do cercado do apiário. Depois de várias respostas negativas ou

evasivas, esse apicultor finalmente me explicou que não era preciso roçar nem cercar o

local: “os garranchos das plantas” impediriam a aproximação de outros animais. Além do

mais, “os bichos têm medo das abelhas, só de ouvir o ronco das bichas”.

Esse episódio é sugestivo do modo como a configuração de um novo domí-

nio de ação de um habitante dos Tipis põe em correlação, por um lado, a sua experiên-

cia histórica de viver nos Tipis e, por outro, as práticas e valores do domínio de ação de

cientistas e tecnólogos. No desenvolvimento de suas atividades, apicultores preocu-

pados com uma rentabilidade do trabalho e do investimento podem lançar mão da

produção coletiva de cientistas de variados ramos do saber. Tradicionalmente, a ciên-

cia é vista em uma concepção monumental, que vê as teorias como objetos prontos.

Uma alternativa é vê-la como um dos campos da interação social, como o faz Monda-

da (2005c), ao observar a produção do saber científico como a produção de objetos de

discurso em atividades lingüístico-interacionais efetivas. Conforme essa perspectiva,

os cientistas podem considerar experiências diversas dos apicultores na construção

de objetos de saber próprios de seus domínios. Uma vez estabelecidos os contatos

entre cientistas e apicultores, podemos postular que os domínios de ação desses ato-

res constituem-se reflexivamente, de modo que práticas de um domínio são eventual-

mente incorporadas por outro ou contribuem para modificar algumas práticas do outro,

e vice-versa.

A partir de uma observação sistemática do comportamento das abelhas e

das condições ambientais que interferem nesse comportamento, uma dimensão de

produtividade, por exemplo, implica agregar, à atividade apicultora, técnicas e mane-

jos – localização e configuração adequadas do apiário, roço, inspeções, coleta plane-

jada – que buscam potencializar o resultado visado do comportamento desses ani-

mais – mel, própolis, cera, geléia real, pólen, veneno (apitoxina). Esse conjunto de

intervenções resulta em uma tentativa, por parte do apicultor, de controlar, maximizar

ou minimizar fatores ambientais intervenientes. Assim, uma apicultura rentável exige,

por exemplo, uma prontidão dos apicultores e uma rapidez na execução do passo a

passo da atividade, com a elaboração de calendários de ação afinados com diversos

fatores considerados importantes para esse afazer.

A comunidade dos Tipis baseia suas atividades produtivas em uma agricul-

tura de subsistência cujas condições de exeqüibilidade expressam uma relação parti-

cular com os recursos naturais e uma pequena disponibilidade de recursos da ciência

e da tecnologia. Nessas atividades observamos, pois, uma baixa mediação de

tecnologias recentes, na obtenção dos produtos visados. Uma busca constante e con-

trolada de novas técnicas e manejos não constitui, portanto, um aspecto corriqueira-

136

mente visível nos afazeres dali. Contudo, assim como os domínios de ações de cientis-

tas e técnicos constituem-se reflexivamente, também os domínios dos novos apicultores

dos Tipis assim se constituem. Os componentes desses jogos constitutivos são diferen-

tes. Nos Tipis, os domínios dos novos apicultores são constituídos não a partir de uma

relação direta com aqueles em que a ciência e a tecnologia são geradas, mas, em parte,

em relações com os domínios do instrutor ‘apicultor experiente’, como também com ou-

tros nos quais esses novos apicultores já atuavam. Assim, por exemplo, na relação do

apicultor dos Tipis com os recursos naturais, observamos uma tendência à manutenção

de antigas técnicas e manejos baseados no comportamento natural dos animais e na

interação desses com outros elementos do meio, no caso a vegetação da Caatinga. Tal

tendência minimiza possíveis fatores associados a metas de produtividade, esperadas

ou desejadas para uma atividade apicultora.

Outro episódio da apicultura nos Tipis expressa uma correlação entre o

seu desenvolvimento e o modo como os participantes estruturam seus domínios de

ação, na estruturação de uma noção de tempo. O povoamento das colméias seria

feito pela iscagem de colônias de abelhas, em caixas deixadas em matas próximas

à vila. Cada caixa deveria ser transportada para o apiário, cinco ou seis dias após

sua ocupação. A delimitação desse período combinava evitar o stress das abelhas –

pelo distanciamento entre as datas das mudanças da colônia – e criar, em um tempo

hábil, certas condições de tranqüilidade e isolamento necessárias para a produção

melífera. Logo no início da atividade apicultora quatro caixas foram simultaneamente

preenchidas. Já decorrera o sétimo dia desse preenchimento e o grupo ainda não

havia transportado as caixas para o apiário, embora, desde o quinto dia, esse fato

viesse sendo aventado em conversas amistosas entre mim e os apicultores. Uma

justificativa para o não cumprimento de uma cronologia rígida – própria em uma api-

cultura comercialmente rentável – dizia respeito ao exercício do trabalho agrícola,

que, efetivamente ou como justificativa retórica, nos Tipis, entra em competição com

atividades que se diferenciem do trabalho agrícola ao qual estão acostumados: ‘hoje

não deu, porque fui pra roça’.

Para além dessa competição, esses episódios envolvendo a atividade api-

cultora evidenciam co-relações com os modos como esses novos apicultores dos Tipis

abstraem suas experiências de processos e seqüências de processos e lidam particu-

larmente com uma noção de tempo. Também evidenciam como eles avaliam a inter-

venção do trabalho humano sobre o trabalho de outros componentes do meio natural

e adaptam as novas tecnologias com as quais interagem à sua própria experiência em

lidar com os recursos naturais.

137

5.5.6 “É, pa tudo tem reunião...” – o bom humor, a eficaz comunicação boca a

boca e o freqüente encontro dos habitantes dos Tipis

A vila dos Tipis circunscreve-se a um perímetro relativamente pequeno e

os habitantes circulam localmente a pé, alguns poucos, de bicicleta. Tais desloca-

mentos são facilmente vencidos, apesar de haver poucas árvores, pouca sombra.

Essa facilidade é reconhecida pela maioria dos moradores, sendo tematizada aqui

em interações que manifestam os mencionados bom humor e a rápida e eficiente

comunicação boca a boca dos Tipis. Porque esboçou uma reclamação quanto à

distância de um percurso local, a ser percorrido a pé, um membro da comunidade foi

alvo de ironias bem humoradas. Com efeito, o bom humor é algo intensamente pra-

ticado pela comunidade e mesmo em situações que envolvem alguma tensão, as

tiradas proverbiais rapidamente correm pela boca dos habitantes, valorizando e ali-

mentando o circuito da gargalhada.

Essa comunicação boca a boca associa-se a uma tradição centrada em

atividades orais, facilitada tanto pela quantidade relativamente pequena de habitantes,

como pelo pequeno perímetro da vila. Além de ser eficiente para difundir tiradas bem

humoradas ela é eficaz também para resolver outras demandas da vida cotidiana da

comunidade. Vejamos.

Os encontros da Associação de Moradores têm datas mais ou menos fixas

para ocorrerem – em princípio, nos dias 15 e 30 de cada mês. No entanto, diante de

alguma necessidade local, não há dificuldade em antecipar ou adiar um desses even-

tos ou mesmo marcar um evento em caráter extraordinário. Rapidamente essas notí-

cias tornam-se objeto de outros múltiplos encontros sociais. E os habitantes dos Tipis

têm reuniões freqüentes. As convocações para tais eventos nem sempre são feitas

diretamente através da Associação de Moradores. A agente de saúde, a dirigente do

Encontro de Casais com Cristo - ECC, o treinador de futebol reúnem membros da

comunidade para discutir os mais variados temas. Eu mesmo convoquei eventos desse

tipo para conversas sobre as águas dos Tipis. Na reunião da Associação de Moradores

– com cujo relato abro esta tese – duas participantes avaliam a inconveniência do horário

de uma outra reunião – de pais de alunos, convocada pela escola da comunidade vizinha.

Então uma delas reclama: “É, pa tudo tem reunião...”.

As práticas sócio-culturais dos Tipis são continuamente formuladas e

reformuladas. Elas exibem um articulado conhecimento mútuo entre os atores comu-

nitários e nexos diversos entre experiências locais e não-locais, em uma multiplicidade

de correlações entre os seus modos de viver – visivelmente simples e relacionalmente

complexos – e os de outros grupos sociais. A dinâmica, a relevância e as conseqüên-

cias de um viver negociado, cooperativo, irado e hilário, em uma palavra, falaz, fazem-

se observáveis em densas teias de inter-relações pessoais. Essas práticas constituem

138

o próprio tecer, costurar, cerzir o tecido social dos Tipis e a conversa é o mecanismo

central da sua vida social, da socialização, da manutenção da ordem ali co-construída. A

pequena quantidade de habitantes, o bom humor, a eficiente comunicação boca a boca

associam-se para compor um quadro segundo o qual os moradores desse vilarejo estão

‘reunidos’ praticamente o tempo todo. Assim, na perspectiva de observar especificidades

de um desses encontros, no próximo Capítulo analiso procedimentos através dos quais

os participantes tornam inteligíveis e públicos objetos de discurso co-construídos em

uma reunião da Associação de Moradores do lugar.

139

CAPÍTULO 6 – FAZENDO REUNIÃO NOS TIPIS: UMA ANÁLISE CONVERSACIONAL

6.1 Situando a Observação e a Análise

A fala-em-interação implica uma dimensão praxeológica que projeta a

linguagem como um conjunto de atividades semióticas integradas em atividades

sociais. À semelhança de trabalhos organizados por Drew & Heritage (1992), sobre

a interação no trabalho ou a interação institucional, a conversa, o modelo de base

do sistema de troca de fala descrito por Sacks, Schegloff & Jefferson (1974), é

tomada neste Capítulo como uma referência geral para análises de atividades

inteligíveis de fala-em-interação observadas em uma reunião da Associação de

Moradores dos Tipis. Tais análises descrevem coerências operacionais dos

participantes dessa interação. Nelas, considero o caráter ordenado da ação como

um objeto auto-organizado e emergente, como trabalhos no campo da Análise

Conversacional stricto sensu vêm sistematicamente apontando. A operação dos

participantes da interação é aqui descrita, pois, como uma prática coletiva e

dinâmica, nos termos de Mondada (1998a).

Na base do trabalho empírico que semearam e também produziram, Sacks,

Schegloff & Jefferson (1974) observam que o fato de os interlocutores interagirem

alternando regularmente seus turnos, geralmente sem falar ao mesmo tempo, mostra

que eles sincronizam suas atuações, minimizando silêncios e sobreposições entre um

turno e outro. Nessas atividades, os interlocutores empregam um conjunto particular

de procedimentos para organizar a tomada de turno de modo inteligível para eles. Por

exemplo, em cenários nos quais os falantes falam um a cada vez, Atkinson (1984)

descreve os modos como falantes públicos prendem a atenção de ouvintes que não

dispõem do turno de fala, tais como membros de um júri, de uma congregação ou a

audiência de tribunais. Ele analisa, ainda, o desencadeamento de aplausos como

resposta da audiência.

O registro selecionado para esta análise conversacional também coloca o

problema da organização da interação em um encontro público. O que há de particular

nesse encontro, e que esta análise objetiva realçar, é que os falantes sobrepõem suas

falas, particularizando esse encontro relativamente a outros encontros nos quais fala

um falante a cada vez. Considerando que na reunião da Associação dos Moradores

dos Tipis observamos uma intensa interlocução entre cerca de 35 indivíduos – homens

e mulheres das mais diversas idades, inclusive crianças, volto-me então para o trabalho

coletivo desses indivíduos para construírem e desenvolverem o fluxo interacional, para

realizarem a reunião.

A transcrição que resultou nos dados secundários desta análise busca, pois,

tornar observável o trabalho organizacional pelo qual os habitantes dos Tipis, ao falarem,

140

de certo modo, todos ao mesmo tempo, formulam e reformulam as atividades interativas

do evento registrado. A captação da banda sonora foi feita por um microfone embutido

na própria filmadora utilizada para a obtenção dos dados primários de primeira ordem.

Diversos trechos de fala ficaram inaudíveis para o analista, em conseqüência: (a) dos

modos como o espaço físico foi constituído pelos participantes enquanto um contexto

da interação, conforme trato adiante; (b) das constantes atuações simultâneas de vários

participantes e; (c) de características técnicas do aparato utilizado na obtenção desse

registro. Há, ainda, turnos que não podem ser atribuídos a um indivíduo específico, ou

porque a sobreposição de vozes o impede ou porque o participante está fora do foco

da filmadora.

As convenções da transcrição se baseiam naquelas discutidas e utilizadas

por Mondada (2000a , particularmente) e incluem:

a) (Parênteses simples): encerram uma tentativa de transcrição.

Ex.: (quando)

b) Uma seqüência da letra s: indica a ocorrência de vozes simultâneas,

indistintas.

Ex.: (ssssssssss)

c) Uma seqüência da letra x: indica um trecho inaudível.

Ex.: pois (xx) vai agora

d) Barras / \: indicam uma entonação ascendente ou descendente.

Ex.: você vai/ ((perguntando))

vou\ ((respondendo))

e) Um trecho grifado: marca uma ênfase particular na entonação.

Ex.: Zé Batista/ (0.74) há há há::: ((riso))&

f) Letra MAIÚSCULA: marca uma ênfase no volume sonoro.

Ex.: tem jeito não Jô\ NÃO/

(sssssssssSSSSSSSSS)

g) ((Parênteses duplos)): encerram uma descrição de um procedimento ou

outro evento.

Ex.: (PÁ) ((barulho))

h) [Colchetes]: marcam o início de uma sobreposição de vozes distintas e,

eventualmente, o final.

Ex.: (sssssssssss[sssssssssssssssssssssssssssssssssss)

[tu num sabe ir não/

i) Sinal de igualdade = : marca um encadeamento rápido de turnos.

Ex.: mais fácil\=

=mais fácil/

j) O símbolo ^: anota um encadeamento rápido de fala.

141

Ex.: com^é que (xx)

k) Parênteses com um, dois ou três pontos ou com uma numeração encerram:

Uma pausa breve (até um segundo): (.)

Uma pausa média (de um a dois segundos): (..)

Uma pausa longa (acima de dois segundos): (...)

Pausas Cronometradas: (0.63), (1.02).

l) Alongamento vocálico: Curto a: Médio é:: Longo ó:::

Ex.: ó^o Ricar::do\ bom/

m) Um hífen após um vocábulo: marca- um truncamento.

Ex.: onde ele botou a- a: gente num pode (xx)\

n) <Colchetes angulares>: encerram a delimitação de um aspecto descrito.

Ex.: o v- que é que tem dento\ <não é tod^os dia quinze\>

<((mais rápido))>

o) O símbolo &:

no final de uma linha, indica uma continuidade daquele turno em uma

outra linha;

no início de uma linha, indica que aquele turno iniciou em uma linha

anterior.

Ex.: 1 A <ei (1.00) tu arranj^esse [(xx) filmar daqui\&

2 <((baixo))>

3 B [EI\ (.) senta aí\

4 A &tu arranja/>

Os Extratos analisados são numerados em seqüência (Extrato 1, Extrato 2,

Extrato N). O intervalo temporal de cada um é indicado entre parênteses, em segundos

(344-363 seg.) e em minutos e segundos (5’44’-6’03’’), de modo agilizar uma operação

com programas informáticos que requeiram um ou outro padrão. A duração de cada

Extrato é indicada logo em seguida, também entre parênteses e em segundos (4 seg.).

Em três colunas são dispostas: (1) a numeração das linhas; (2) uma identificação do

falante; (3) a fala-em-interação transcrita e, eventualmente, descrições de outros eventos

da interação.

Ex.: Extrato N (344-363 seg.) (5’44’’-6’03’’) (12 seg.)

1 ([ssssssssssssssssss[ssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

2 CA [tu num sabe ir não/

3 PL [pra quê isso/

Sempre que possível, os participantes do evento transcrito são identificados

por um pseudônimo correlacionado a um nome próprio ou a um apelido. Na coluna da

identificação, duas letras maiúsculas abreviam um nome simples com as duas primeiras

letras desse nome (CA = Carlos) ou abreviam um nome composto com a primeira letra

142

de cada item (PL = Pedro Luís). Alguns nomes aparecem apenas na coluna da transcrição

da fala-em-interação. Nos Extratos 13, 25, 36 e 38, uma participação coletiva é

identificada pela abreviatura COL.

Os nomes e as respectivas abreviaturas que aparecem na coluna da

identificação dos Extratos, ao longo da análise, são os seguintes:

São identificados como Homem, Mulher ou Criança – quando é possível

assim categorizá-los, a partir da qualidade vocal e/ou da imagem – falantes que não

podem ser nominados, em virtude da grande quantidade de vozes simultâneas e/ou

de o registro ter sido feito com apenas uma câmera filmadora. Uma interrogação

identifica um participante quando nem a qualidade vocal nem a imagem permitem

categorizá-lo como Homem, Mulher ou Criança. Em um mesmo Extrato, havendo mais

de um indivíduo não identificado por um nome próprio, as abreviaturas são numeradas

(H1, H2, M1, M2, etc). De um Extrato para outro, uma identificação numerada não se

refere ao mesmo participante. Assim, H1 de um Extrato não identifica o mesmo

participante H1 de um outro Extrato.

O não-preenchimento da coluna de identificação do falante indica: (a) vozes

simultâneas, indistintas ou; (b) a continuação de um turno de um falante identificado

acima ou; (c) uma descrição de um aspecto da linha acima ou; (d) uma tentativa de

transcrição de um procedimento ou outro evento, seguida de uma descrição.

6.2 Tecendo a Situação Social da Reunião da Associação dos Moradores dos Tipis

A Biologia do Conhecer formula uma concepção performativa da realidade

e observa que “o nosso viver está sempre penetrado por um sentido que surge das

diferentes conversações das quais participamos” (Maturana, 1999e: 117). Nessas práticas

sócio-culturais, as atividades cognitivas fundamentais do ser humano são as operações

de distinção de objetos. A recorrência e recursividade dessas operações cognitivas

constituem um elemento instaurador das impressões de estabilidade e de independência

da realidade com as quais circulamos no meio social.

Clara = Clara Marco Antônio = MA Rute = RU CR = Criança

Coletivo = COL Operador = OP Zé Campos = ZC ? = Não identificado

Gó = GO Paulo Sérgio = PS Zé Luís = Z

Laura = LA RE = Renato H = Homem

Luís Carlos = LC Ricardo = RI M = Mulher

143

Conforme uma concepção da realidade com contornos schutzianos, nas ações

sociais os indivíduos lançam mão de um quadro de familiaridade e conhecimento prévio,

de um saber disponível, aproximativo e reversível, para a co-construção de objetos de

saber. O sentido do que ocorre nessas ações é associado a um padrão subjacente,

reconhecido e familiar. Alguns aspectos dos objetos construídos nas ações sociais exibem

um tipo de estabilidade, em decorrência do caráter histórico das ações e dos objetos. É

assim que tomamos certas ações e objetos como idênticos a outras ações e objetos que

anteriormente vivenciamos, apesar das mudanças físicas e comportamentais que intervêm

sobre eles nas interações sociais efetivas (Schutz, 1967).

A Análise Conversacional stricto sensu, de inspiração etnometodológica,

entende que a ação social movimenta mecanismos genéricos da fala-em-interação, como

o sistema de troca de turno, os pares adjacentes, os reparos. As práticas ordinárias

desses ordenamentos decorrem do fato de que a possibilidade de coordenar ações

através da fala-em-interação baseia-se no sentido que as sociedades humanas têm de

uma ação como algo que é responsivo a uma outra ação. Assim, um grupo social que

não tivesse um sistema de tomada de turnos seria uma sociedade na qual o sentido das

ações como algo responsivo tivesse sido perdido. A este respeito Schegloff (1988: 98)

considera que uma sociedade que não tivesse um sistema de tomada de turnos não

seria um grupo, por exemplo, não-polido ou não-civilizado. Para o autor, aquilo que a

cultura de um grupo social possibilita rotular como polidez e civilidade são partes de um

aparato de controle social e as práticas da conversa não decorrem desse controle.

Ao mesmo tempo em que considera o caráter relativamente estável das

unidades genéricas da conversa, a Análise Conversacional stricto sensu aborda

rigorosamente a efetividade de cada um dos objetos discursivos construídos de modo

endógeno às atividades dos participantes das interações. O analista conversacional

considera que esses objetos constituem singularidades, em decorrência do seu caráter

ad hoc, para os fins práticos de cada interação levada a cabo.

Temos, então, três explicações científicas compatibilizáveis – a Biologia do

Conhecer, a fenomenologia e a Análise Conversacional de inspiração etnometodológica

– para inter-relacionarmos o que é histórico e o que é emergente, o que é genérico e o

que é específico, no amplo campo de ações que dizem respeito ao fazer uma atividade

sócio-cultural lingüístico-interacional.

Um modo privilegiado de a Análise Conversacional stricto sensu abordar

história e emergência interacionais, mecanismos conversacionais genéricos e objetos

discursivos êmicos e endógenos, consiste na análise de coleções de estudos de casos.

Uma análise de coleções está fora do alcance desta tese, realizada como um estudo

de um caso, apenas. Contudo, a situação social da reunião da Associação dos

Moradores dos Tipis é de fato uma interessante ocorrência para abordarmos algumas

inter-relações entre história e emergência interacionais.

144

A situação social de uma interação diz respeito a aspectos do cenário que

funcionam como pano de fundo para essa atividade (Hymes, 1972: 56). A experiência

histórica dos habitantes dos Tipis constitui um dos elementos a compor a situação

social da reunião específica aqui analisada. Membros dessa comunidade com cerca

de 300 pessoas, intensas relações inter-familiares e elevado índice de não-alfabetizados,

reconhecem viver em um repetido recurso às interações face-a-face. Vejamos o Extrato

1, abaixo.

Extrato 1 (10-22 seg.) (0’10’’-0’22’’) (12 seg.)

1 ([ssssssssssssssssss[ssssssssssss[ssssssssssssssssssssssss)

2 M1 [tu num sabe ir não/

3 M2 [pra quê isso/

4 M3 [eu num sei ir não\

5 M4 [com^é que ([xx)/

6 H [pois (xx)

7 M3 [é:\ pa tudo tem reunião\

8 M5 hum rum\

9 (ssssss[sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

10 M3 [né pra quem (xx) ficar\ porque ([xx)\

11 M6 [Leo que horas são/

12 (sssss[ssssssssss[ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

13 M5 [é assim\

14 M7 [já é algum coisa\

No Extrato 1, nos segundos iniciais do registro, os participantes falam

indistintamente (Linha 1), sobre temas diversos. Assim, é possível interpretar as falas

de M1 e M3 como um par adjacente do tipo questão- resposta (Linha 2, tu num sabe ir

não/; Linha 4, eu num sei ir não\). Entre essas falas, M2 produz uma primeira parte de

um par semelhante (Linha 3, pra quê isso/). No entanto, uma possível segunda parte

do par não é um dado disponível. Ainda nesse trecho, podemos observar falas que são

responsivas a alguma outra ação, embora o registro não permita identificar a que ação

o falante está sendo responsivo (Linha 5, com^é que (xx)/; Linha 6, pois (xx)).

O Extrato 1 é particularmente ilustrativo da experiência histórica da comunidade

dos Tipis, que vai atuar na estruturação da situação social do evento específico aqui

analisado. Assim, o reconhecimento de que atividades do tipo reunião são freqüentes

na comunidade é tornado público na fala de M3 (Linha 7, é:\ pa tudo tem reunião\). A

participante M5 parece então reformular a afirmação de M3, concordando com ela e,

conseqüentemente, reconhecendo publicamente a recorrência de reuniões nos Tipis

(Linha 8, hum rum\). Após uma sobreposição de vozes indistintas (Linha 9), M3 entabula

145

o que parece ser o terceiro de uma seqüência de turnos, possivelmente relacionado com

o tópico reunião (Linha 10, né pra quem (xx) ficar\ porque (xx)\). M6 produz uma questão

não-relacionada ao tópico que M3 e M5 vêm desenvolvendo, mas possivelmente indexado

a uma regulação ou controle da situação social reunião, que estão fazendo emergir

(Linha 11, Leo que horas são/). As falas simultâneas (Linha 12) não deixam observável

uma possível resposta ao turno de M6. Enquanto M5 parece concordar novamente com

M3, ao retomar, resumir e reformular a opinião da sua interlocutora (Linha 13, é assim\),

M7 produz um turno cujo registro não permite conectar com outra seqüência da fala-

em-interação (Linha 14, já é algum coisa\).

O Extrato 2, a seguir, também exibe a formulação pública da recorrência de

reuniões na comunidade dos Tipis.

Extrato 2 (36-53 seg.) (0’36’’-0’53’’) (17 seg.)

1 (s[sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

2 M1 [espera pra voltar/)

3 M2 num é no caso nem saber\=

4 M1 = vai Gó/ pa reunião com (xx)/

5 GO agora só é quem (diz)\

6 (sss[sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

7 H1 [(xx) (xx)o:: \ (xx)\

8 M1 mais fácil\=

9 M2 =mais fácil/

10 H2 fui a (Marcelo) dessa vez ([..]) inda tinha reunião ali\

11 GO [disseru sim\]

12 (sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

13 M1 cês num vieram na de (Lúcia não)/

14 (ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

No Extrato 2, a participação simultânea de muitos interactantes resulta em vários

trechos com uma indistinção de falantes (Linhas 1, 6, 12 e 14). Assim como no Extrato 1,

no trecho acima também vemos a produção de ações discursivas – questões, respostas e

afirmações – não necessariamente conectadas entre si. Um encadeamento temático frouxo

entre esses atos sugere uma multiplicidade de orientações nas interações dos atores.

Quando observo, pois, uma diversidade desse tipo em um fluxo interacional, descrevo que

os atores estão atuando sob orientações divergentes, conforme exemplificam a Linha 2

(espera pra voltar/) e a Linha 3 (num é no caso nem saber\), em contraste com uma

orientação convergente, conforme veremos adiante. Assim, M1 produz um turno no qual

146

seleciona explicitamente como interlocutora a participante Gó. Esse turno configura-se

como a primeira parte de um par adjacente questão-resposta (Linha 4, vai Gó/ pa reunião

com (xx)/). Enquanto uma organização de turnos, a fala de Gó sucede o turno de M1.

Porém, em termos de uma organização de seqüências, o turno de Gó (Linha 5, agora só

é quem (diz)\) não parece constituir uma segunda parte do par adjacente projetado na

Linha 4. A despeito de um fluir sob orientações não-convergentes, para o que interessa

neste momento cabe destacar que, a partir de sua questão, a participante M1 traz à mão

o tema da recorrência de reuniões na comunidade dos Tipis.

Os contornos da situação social do evento vão sendo definidos a partir tanto

da experiência histórica em interagir nesse tipo de evento, expressa pelos próprios

participantes, quanto de aspectos contextuais da vida comunitária – especificamente,

a necessidade de um planejamento das atividades da nova administração da Associação

de Moradores – que motivaram membros da comunidade dos Tipis a estarem juntos

naquela hora e local, para entabularem aquela interação específica. Assim, uma

diversidade de fatores contingenciais – ambientais, culturais, históricos, políticos,

pessoais – intervêm na co-construção dessa ação social.

Do ponto de vista da história desse evento específico, é possível dizer que

ele vinha sendo co-construído no encadeamento de atividades coletivas anteriores,

tendo na sua base uma tomada de decisão de realizar uma reunião, em uma observância

de práticas históricas dessa comunidade, que se reúne freqüentemente, para discutir

assuntos de diferentes magnitudes.

Diante da hipótese de que um indivíduo tenha decidido convocar a reunião,

ainda assim a construção desse evento tem um caráter coletivo. A propósito do

princípio da supremacia da interação mencionado no Capítulo 3, Gülich & Mondada

(2001) observam, que a ação dos atores não releva de um indivíduo isolado e as

suas contribuições não são vistas pelo analista conversacional como participações

singulares, que informam sobre o sujeito responsável por elas, mas como uma

atividade interacional regida por uma organização que engaja o coletivo dos

participantes. “Mesmo um ato aparentemente solitário e individual, mesmo um nível

de análise aparentemente independente não escapam a uma abordagem interacional”

(Gülich & Mondada, 2001: 202).

A situação social da reunião da Associação de Moradores foi sendo construída,

pois, desde a decisão de convocar uma reunião, tomada por um ou mais diretores da

Associação. Ato contínuo, a expressão dessa atividade social passou a circular na

comunidade como a notícia-convite para o encontro que acontecerá a partir da dezenove

horas, em uma sala da pequena escola do lugar.

147

6.3 Confirmando Relações Sociais, na Reunião da Associação dos Moradores

dos Tipis

Logo do início do registro da reunião da Associação de Moradores dos Tipis,

é possível distinguir diversos eventos de comunicação (Levinson, 1983), a partir dos

quais os participantes fazem emergir um encontro de indivíduos que têm uma história

de conhecimento mútuo.

Com efeito, nos momentos iniciais desse encontro, os participantes

conversam sob orientações diversas, não-convergentes. Observemos o Extrato 3, abaixo:

Extrato 3 (0-10 seg.) (0’0’’-0’10’’) (10 seg.)

1 ([ssssss[sssssss[ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

2 M1 [pois é:\

3 H [bota aí\

4 M2 [nós num vamo

5 [conversar [nem sobre isso pois-

6 H [ó^i\

7 [(PÁ) ((barulho))

8 M3 só pra [quem acreditar em&

9 M [(in an) ((arrastado de cadeira))

10 M3 &Deus (x[xx)

11 [(pá in hin han han) ((barulho; arrastado de cadeira))

12 M4 [hoje saiu uma (m^n^na) d^Zé Davi\ saiu/

13 H ela vai sair\

14 M2 ela vai [sair não\

15 M3 [dê cá meu cheiro

No Extrato 3, em meio à profusão de falas indistintas (Linha 1), observamos a

mencionada divergência de orientação em termos da disparidade dos assuntos evocados

pelos participantes, como ocorre entre as falas da Linha 2 (pois é:\), Linha 3 (bota aí\),

Linhas 4 e 5 (nós num vamo conversar nem sobre isso pois-), Linha 6 (ó^i\) e Linha 12

(hoje saiu uma (m^n^na) d^Zé Davi\ saiu/). As falas de M2 (Linhas 4 e 5, nós num vamo

conversar nem sobre isso pois-) e de M3 (Linhas 8 e 10, só pra quem acreditar em Deus

(xxx)) parecem encadear-se em torno do mesmo tópico, assim como parece ocorrer com

as falas de M4 (Linha 12, (hoje saiu uma (m^n^na) d^Zé Davi\ saiu/), H (Linha 13 (ela vai

sair\) e M2 (Linha 14, ela vai sair não\), mas a fala de M3 (Linha 15, dê cá meu cheiro)

retoma o caráter divergente das falas nesse momento da atividade interativa. Esse caráter

é também observável no Extrato 4, a seguir:

148

Extrato 4 (139-151 seg.) (2’19’’-2’31’’) (12 seg.)

1 (ssss[ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

2 M [Zé Batista/ (0.74) (ha ha ha::a) ((riso))&

3 H1 é Fá::bio\ meni[no\

4 M [&tem jeito não Jô\ NÃO/

5 H2 porque é assim

6 H3 onde ele botou a- [a: gente num pode (xx)\

7 [(pá pá) ((barulho))

8 (ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

No Extrato 4, em meio a falas simultâneas (Linhas 1 e 8), os turnos são produzidos

por falantes distintos (M, H1, H2 e H3, respectivamente) e tratam de assuntos

aparentemente não-relacionados: brincadeiras (Linhas 2 e 4); cumprimento (Linha 3);

outros assuntos (Linhas 5 e 6). Ressalta já nesse Extrato o proverbial bom humor dos

habitantes dos Tipis (Linha 2).

Conforme estamos observando, afazeres diversos constituem eventos de

comunicação também variados e são constituídos neles. Nos momentos iniciais do

registro os participantes cumprimentam-se, como exemplificam os Extratos 5 e 6.

Extrato 5 (31-36 seg.) (0’3’’-0’36’’) (5 seg.)

1 ([sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

2 M1 [aonde/=

3H1escute\=

4 M2 ali no Ceceu\

5 H2 Ju Mati:as\

6 H3 home tu saiu agora\

7 (sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

No Extrato 5, as conversas simultâneas (Linhas 1 e 7), com turnos curtos e

divergentes (Linha 2, aonde/); Linha 3, escute\; Linha 4, ali no Ceceu\ e Linha 6, home tu

saiu agora\), constituem a atividade no seio da qual H2 cumprimenta um outro participante

(Linha 5, Ju Mati:as\).

No Extrato 6, abaixo, o ato de cumprimentar também está na base dos

procedimentos de Ricardo (Linhas 2 e 4) e da minha fala (Linha 3, ó^o Ricar::do\ bom/).

Adiante analiso outros aspectos conversacionais desse mesmo trecho.

149

Extrato 6 (113-117 seg.) (1’53’’-1’57’’) (4 seg.)

1 ([sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

2 RI [((movimenta a cabeça, para baixo))=

3 OP [=ó^o Ricar::do\ [bom/

4 RI [((leva a mão ao boné, abaixa a aba))

5 (sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

Em consonância com o caráter informal do início desse encontro social e

com a mesma atitude divertida observável no cotidiano da comunidade dos Tipis, os

participantes brincam e se insultam, como podemos ver no Extrato 7.

Extrato 7 (55-63 seg.) (0’55’’-1’03’’) (8 seg.)

1 (s[ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

2 H1 [tô aqui::\

3 H2 ah::\ que história\

4 ? ainda num (x[x)

5 H1 [e:i Doido de Zeca\

6 M (ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

No Extrato 7, estou filmando fora da sala onde ocorrerá a reunião da Associação

dos Moradores dos Tipis. Há vários indivíduos no local. O caráter informal da situação

reflete-se na sobreposição de vozes indistintas (Linhas 1 e 6) como também na elicitação

de turnos divergentes (Linha 4, ainda num (xx)). H1 tenta chamar a minha atenção, de

modo que eu dirija a câmera para ele (Linha 2, tô aqui::\). Com isso ele faz uma referenciação

à minha atividade de registrar, constituindo-me, assim, enquanto o operador da câmera. A

fala de H1 também atua como uma brincadeira, conforme sugere a fala do participante H2

(Linha 3, ah::\ que história\). A próxima fala de H1 (Linha 5, e:i Doido de Zeca\) tanto

pode ser interpretada como um cumprimento quanto como um insulto ou, quem sabe,

como um cumprimento que insulta ou, ainda, como um insulto que cumprimenta...

A prática de cumprimentar parece associar-se a uma característica particular do

evento em que está ocorrendo, assumindo, pois, ela própria, um caráter especial. Como

vimos na etnografia apresentada no Capítulo anterior, essa prática é comumente suspensa

nos encontros repetidos do cotidiano dos Tipis, sendo mais comum em situações mais formais.

Os momentos iniciais do evento aqui analisado não se caracterizam por uma grande

formalidade, conforme estamos vendo nesta Seção e na anterior. Desse modo, por um

lado, os cumprimentos observados nesse início do evento, sendo informais, já sinalizam

uma certa formalidade do evento, uma vez que são comuns em situações mais formais.

Sinalizando uma certa formalidade, são realizados em um tom de brincadeira, conforme

podemos observar no Extrato 4, Linha 3 (é Fá::bio\ meni[no\), ou como um reconhecimento

150

do outro, por exemplo no Extrato 5, Linha 5 (Ju Mati:as\) e no Extrato 6, Linha 3 (ó^o Ricar::do\

[bom/). Por outro lado, os cumprimentos aqui observados, sendo um pouco formais, pois no

dia-a-dia eles são comumente dispensados, são também brincalhões, moleques, feitos à

guisa de um insulto. Esse caráter circularmente ambíguo dos cumprimentos também será

observado na formalidade do evento como um todo. Assim, no desenvolvimento do evento,

conforme as análises até o final deste Capítulo, vamos observar que uma formalidade vai

assumir contornos mais definidos, mas nem tanto: vamos observar um aumento de

formalidade relativamente aos procedimentos dos participantes a partir do início do registro,

embora não possamos dizer que essa formalidade chegue a assumir os rigores observáveis,

por exemplo, em certas atividades de domínios discursivos tais como o acadêmico ou o

jurídico. Guardemos estas reflexões para a última Seção deste Capítulo. Voltemos, então,

para a observar as brincadeiras, nos minutos iniciais do registro.

A geração de uma brincadeira a partir de uma referenciação da minha atividade

como operador de uma câmera pode ser vista ainda no Extrato 8.

Extrato 8 (183-196 seg.) (3’03’’-3’11’’) (8 seg.)

1 (sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

2 H4 tá vendo/ passar/

3 H3 ó^o Zé Campos\

4 H5 ê:: macho véi tu tá ferra::do\

5 ZC (HA HA HA HA Ha Ha Ha ha ha ha ha) ((riso))

6 (ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

As trocas de fala do Extrato 8 são contextualizadas pela atividade da filmagem,

agora desenvolvida no interior da sala onde a reunião ocorrerá. Alguns participantes estão

acompanhando, pela telinha da filmadora, o registro que estou fazendo naquele momento,

conforme detalharei adiante, em uma retomada desse trecho expandido, no Extrato 17. O

participante H4 verifica, então, se efetivamente o seu interlocutor está observando o registro

(Linha 2, tá vendo/ passar/). Nessa atividade conjunta, H3 descreve o enquadramento de

Zé Campos na telinha (Linha 3, ó^o Zé Campos\). A brincadeira de H5 (Linha 4, ê:: macho

véi tu tá ferra::do\) consiste pois, em uma referência a esse enquadramento. A sonora

gargalhada de Zé Campos (Linha 5) sinaliza a sua compreensão da fala de H5 como uma

brincadeira.

Vejamos, ainda, o Extrato 9.

151

Extrato 9 (262-270 seg.) (4’22’’-4’30’’) (8 seg.)

1 H1 aí (Pi::)\

2 H2 sai (xx)\

3 (sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

4 H3 (HA HA HA ha ha ha) ((riso))

5 (sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

No Extrato 9, a fala de H1 (Linha 1, aí (Pi::)\) pode ser interpretada tanto como

um ato de apontar um ‘objeto’ qualquer para o participante Pi, quanto como mais uma

atividade de cumprimento. O registro não permite decidir entre uma e outra interpretação.

A fala de H2 pode ser vista como um insulto, embora o termo do insulto esteja inaudível

(Linha 2, sai (xx)\). Em meio a falas indistintas (Linhas 3 e 5), o riso de H3 (Linha 4)

favorece a interpretação da fala de H2 como um insulto modulado como uma brincadeira.

Um outro afazer próprio ao início do evento convocado pela Associação de

Moradores dos Tipis consiste em afastar cadeiras, buscando adequar o ambiente à

interação, como serve de exemplo o Extrato 10.

Extrato 10 (3-7 seg.) (0’03’’-0’07’’) (4 seg.)

1 M1 só pra [quem acreditar em&

2 [(in an) ((arrastado de cadeira))

3 M1 &Deus (x[xx)

4 [(pa in hin han han) ((barulho; arrastado de cadeira))

5 M2 [hoje saiu uma (m^n^na) d^Zé Davi\ saiu/

No Extrato 10 – que é uma parte do Extrato 3 – juntamente com as atividades

de conversar divergentemente (Linhas 1, e 3, só pra quem acreditar em Deus (xxx);

Linha 5, hoje saiu uma (m^n^na) d^Zé Davi\ saiu/), os participantes procedem a uma

organização do espaço físico, possivelmente para adequá-lo à interação, como pode ser

visto nas Linhas 2 e 4.

Ressaltando o caráter coletivo das demandas e soluções que são

configuradas no fluxo mesmo da interação, os participantes indicam a existência ou a

inexistência de cadeiras, interessados na própria acomodação ou na acomodação de

outros membros. Olhemos para o Extrato 11:

152

Extrato 11 (240-250 seg.) (4’00’’-4’10’’) (10 seg.)

1 (ssss[ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

2 H1 [mas se não eu ia [(xxxx)

3 H2 [tem uma cadeira aí\ que eu sei\ (.)

4 H3 ó^i cadeira aí\

5 M (xxxxxxxxxx)\

6 H2 ó^i (Zeca) cadeira que (truve)/ (0.43) num é a tua não/

7 (sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

No Extrato 11, não há um pedido explícito por uma cadeira. Porém as falas de

H2 sinalizam essa demanda, possivelmente por parte de Zeca (Linha 2, tem uma cadeira

aí\ que eu sei\ (.) e Linha 6, ó^i (Zeca) cadeira que (truve)/ (0.43) num é a tua não/). A

participação de H3 (Linha 4, ó^i cadeira aí\) coordena-se com as falas de H2, para configurar

uma preocupação conjunta com a acomodação dos participantes no espaço físico da sala.

Vejamos agora o Extrato 12.

Extrato 12 (344-356 seg.) (5’44’’-5’56’’) (12 seg.)

1 (ss[sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

2 OP [<ei (1.00) tu arranj^esse lugar pra mim [(xx) filmar daqui\&

3 <((baixo))>

4 LC [EI\ (.) senta aí\

5 OP &tu arran[ja/>

6 LC [EI\ senta aí\

7 (ssssss[sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

8 H1 [tem mais cadeira não\

9 (sssssssss[ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

10 H2 [e:i Roberto\ senta aí: Roberto\

11 (ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

No Extrato 12, enquanto operador da filmadora, estou interessado em resolver a

minha própria acomodação no espaço físico da sala (Linhas 2 e 5, ei (1.00) tu arranj^esse

lugar pra mim (xx) filmar daqui\ tu arranja/). O problema de acomodação não se coloca

apenas para mim. Com outras motivações, ele existe também para outros participantes do

encontro social em análise, conforme podemos depreender da fala do participante H1

(Linha 8, tem mais cadeira não\). Assim, outros participantes também estão engajados ou

em resolver a sua própria acomodação, como parece ocorrer com o participante Roberto,

ou em indicar os meios para ou a necessidade de que isto seja resolvido, como ocorre com

153

as falas de Luís Carlos (Linha 4, EI\ (.) senta aí\; e Linha, 6, EI\ senta aí\) e H2 (Linha 10, e:i

Roberto\ senta aí: Roberto\).

A necessidade de acomodação ou uma dificuldade em resolver essa demanda é

explicitada ainda no Extrato 13, a seguir.

Extrato 13 (404-420 seg.) (6’44’’-7’00’’) (16 seg.)

1 LA ó gente\ (2.[60)&

2 H1 [aí

3 H2 bora escutar\

4 (ss[sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

5 LA [bom em primeiro lugar boa noite a to:dos\ (1.[80)&

6 COL [boa noite\

7 LA &é:: (0.9[5) ho::je: \ (3.[82)

8 M1 [senta Renato\ (xx)\

9 RE [sentar aonde/

10 ((o participante Neco inicia um deslocamento na sala))

11 ? (pssiu)

12 (ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

13 LC é vê [mnn\ tem pra todo mun[do\

14 LA [ho::je

15 ? [(ps[sssssssssssssss]siu)

16 M2 [<tem cadeira não\>]

17 <((H senta na primeira fila))>

18 (ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

No Extrato 13, M1 enfatiza a necessidade de o participante Renato acomodar-

se na sala (Linha 8, senta Renato\ (xx)\). E ele próprio retruca, expondo uma dificuldade

em atender o pedido de M1 (Linha 9, sentar aonde/). A despeito da afirmação de Luís

Carlos de que a acomodação não é um problema (Linha 13, é vê mnn\ tem pra todo

mundo\), a participante M2 insiste que há uma dificuldade estrutural para a acomodação

que está sendo solicitada (Linha 16, tem cadeira não\). O ato de sentar descrito na Linha

17 mostra a efetividade do processo de acomodação dos indivíduos, na sala.

Nos momentos iniciais do registro, é possível observar, pois, a espera dos

participantes que já haviam chegado ao local da interação, quando do início do registro;

a chegada de alguns participantes; cumprimentos; brincadeiras e insultos; conversas

corriqueiras; a localização de indivíduos no espaço físico; a adequação do espaço

físico para a consecução do encontro. Esses eventos de comunicação não são

154

estanques: alguns se englobam ou se intersectam, como pudemos ver explicitamente

com relação aos cumprimentos e aos insultos. Nenhum deles interdita a conversa,

embora nem todos sejam realizados como uma troca de fala (Traverso, 2003). Com

efeito, pudemos observar que algumas ações, ao mesmo tempo que não provocam uma

reação responsiva identificável, também não são produzidas como um ato solitário e

individual ou como um procedimento não articulado em termos da atividade de fala-em-

interação em andamento, como pudemos ver com o arrastado de móveis.

Essa multiplicidade de ações e objetos discursivos caracteriza a fase inicial

do encontro social aqui analisado como uma fase mais informal e mais divergente,

em comparação ao que ocorre posteriormente, quando os participantes tendem a

atuar em uma convergência para objetos discursivos comuns, em torno dos quais a

interação é movimentada e a partir da qual esses objetos são formulados e

reformulados, conforme veremos adiante. A observação dessas características da

fase inicial do encontro condiz com a afirmação de Gülich & Mondada (2001:222) de

que “a facilidade dos interlocutores de passar de um tema a outro pode ser

característicos de conversas informais”.

Nas duas fases mencionadas, há atividades interacionais simultâneas,

recíprocas, com direito à tomada de turno e direito de resposta. Nessa fase inicial, no

entanto, além de os participantes se orientarem de modo mais divergente, os seus

turnos tendem a ser curtos. Os participantes orientam-se através de papéis pouco

especificados de conversadores e se comportam como se fossem ‘iguais’, para além

de um status interacional associado a autoridade e subordinação. Essa simetria instaura

uma similitude momentânea entre indivíduos, sem implicar uma identidade social ou

comportamental que seria mantida ao longo da atividade. Assim, no decorrer do registro

vamos observar, por exemplo, uma flutuação do meu status interacional enquanto

pesquisador e/ou operador de uma filmadora e/ou interlocutor ou, ainda, enquanto

objeto de uma referenciação discursiva. Observaremos também uma variação do status

dos participantes, correlacionada ao direito – concedido, conquistado, negociado – de

tomar e/ou deter o turno. Veremos ainda uma instabilidade no ato de se considerar

legítimo ou ilegítimo um participante do evento.

Das análises dos Extratos acima, podemos sumarizar que, alimentar a

conversa e confirmar as relações sociais entre os interlocutores constituem os objetivos

das ações dos participantes, nos momentos iniciais da reunião da Associação de

Moradores dos Tipis. Esses objetivos são realizados através da atenção a múltiplas

demandas do cotidiano comunitário – conforme podemos observar particularmente nos

Extratos 1, 2, 3, 5 e 10 – como também através da atenção a demandas diretamente

ligadas à imediação da reunião – conforme ocorre especialmente nos Extratos de 4 a 9,

11, 12, 20, 23, 24 e 31.

155

6.4 Fazendo o Lugar e se Fazendo Nele: Espaço Físico e Interação, na Reunião

da Associação dos Moradores dos Tipis

A atividade principal da reunião da Associação de Moradores dos Tipis se dá

em uma pequena sala escolar, iluminada por lâmpadas fluorescentes. Ações dos

participantes que constituem o espaço físico enquanto contexto dizem respeito à

distribuição e circulação de diversos membros da comunidade no exterior e no interior

da sala e aos modos como os participantes acionam ou não aspectos físicos do espaço

onde interagem, para fins práticos da circunstância interacional.

No espaço externo próximo da sala, crianças brincam enquanto alguns

adultos entabulam animadas conversas. O acesso ao recinto se dá através de uma

porta localizada na mesma parede onde há um quadro-negro. Três janelas laterais a

essa parede se abrem para o referido exterior próximo da sala.

Alguns poucos indivíduos situam-se no exterior da sala, debruçados nas

janelas. Decorridos poucos minutos do início do evento, cerca de 35 pessoas, entre

homens, mulheres e crianças, localizam-se no interior do recinto. Nesse início do evento,

a maior parte dessas pessoas permanece sentada em fileiras, de frente para o quadro

negro, à semelhança de uma distribuição de alunos em uma sala de aula. Alguns

posicionam-se nas laterais da sala. Outros, como os membros da diretoria da

Associação, situam-se sentados e/ou em pé, de frente para o grupo maior. Dada a

exigüidade do espaço, os participantes dispõem-se bem próximos uns dos outros. Isto

parece favorecer o desenvolvimento de conversas simultâneas e cruzadas.

Ao longo do evento, alguns participantes circulam pelo ambiente já pequeno,

deslocando-se para fora e para dentro da sala, bem como no seu interior. Tais

movimentos são levados em conta por ocasião de algumas alterações circunstanciais

no status interacional dos participantes, mas não atuam em uma relação causal direta

dessas alterações. Assim, modos diversos como os participantes da reunião da

Associação de Moradores dos Tipis localizam-se, transitam e interagem no local onde

ela ocorre configuram esse espaço de modo dinâmico, trazendo-o à mão como um

dos aspectos contextuais do evento. Reflexivamente, esse espaço, dentre outros fatores,

modaliza a interação.

6.4.1 Filmando, pesquisando, conversando: atuação e status interacional, no

espaço físico da reunião da Associação dos Moradores dos Tipis

A reunião da Associação de Moradores dos Tipis aqui analisada inclui-se na

quarta situação especificada na Seção 6.1.1, na qual os meus papéis de operador da

filmadora, interlocutor e pesquisador se superpõem e/ou se alternam ao longo da atividade

interacional. A câmera não foi fixada unicamente em um ponto e o registro exibe, de certo

156

modo, a minha própria chegada enquanto operador-interlocutor-pesquisador, meus

deslocamentos e tentativas de adequação ao espaço físico das ações sociais, minhas

interlocuções. A emergência momentânea de um ou outro dos papéis de operador,

interlocutor ou pesquisador é decorrente do tipo de atividade coletiva que está sendo

realizada a cada momento.

No início do evento, eu estava na parte externa da sala, em uma das janelas.

Durante um deslocamento para o interior do recinto, entabulei conversas corriqueiras

com pessoas que se encontravam no trajeto. O Extrato 6 traz um exemplo dessas

conversas, com a atividade particular que nela é desenvolvida. Vejamos novamente

esse trecho.

Extrato 6 (113-117 seg.) (1’53’’-1’57’’) (4 seg.)

1 ([sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

2 RI [((movimenta a cabeça, para baixo))=

3 OP [=ó^o Ricar::do\ [bom/

4 RI [((leva a mão ao boné, abaixa a aba))

5 (sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

Scheglofff (1988: 110) aponta que a forma genérica de um par adjacente do

tipo cumprimento-cumprimento envolve uma troca dos mesmos termos. Diante disto,

podemos considerar que o Extrato 6, já brevemente analisado, exibe uma particularidade,

uma vez que termos distintos – gestos e fala – constituem os objetos cognatos trocados.

Observemos outros detalhes. Nesse Extrato, a primeira parte do par adjacente

é um turno realizado como o gesto de movimentar a cabeça para baixo, por Ricardo

(Linha 2). Interpretando esse gesto como um cumprimento, tomei o turno em um

encadeamento rápido ao gesto, dizendo o nome próprio do participante que gerou a

primeira parte do par, com uma entonação descendente (Linha 3, ó^o Ricar::do\). Na

seqüência, e ainda mantendo o turno, espelhei o cumprimento com uma pergunta

sobre o estado geral do meu interlocutor (Linha 3, bom/). Podemos interpretar essa

segunda fase do meu turno como uma primeira parte de um segundo par adjacente do

tipo cumprimento-cumprimento. No entanto, o segundo gesto de Ricardo – de levar a

mão ao boné, abaixando a sua aba (Linha 4) – sobrepõe-se exatamente ao início

dessa segunda fase do meu turno. Com isso, o segundo turno de Ricardo não parece

responsivo à segunda fase do meu turno, não parece uma segunda parte do segundo

par adjacente.

157

Se concordamos com essa análise – a sobreposição desses turnos elimina o

caráter de primeira parte de um segundo par adjacente do tipo cumprimento-cumprimento,

atribuível à segunda fase do meu turno (bom/) –, então concluímos que Ricardo e eu

realizamos uma organização de seqüências na qual gestos diferenciados e fala compõem

um par adjacente do tipo cumprimento-cumprimento composto de três partes, conforme

o Esquema 1, abaixo.

Esquema 1

RI: Cumprimento 1 - Parte 1 (Gesto A) =

OP: = Cumprimento 1 - Parte 2 (Fa[la)

[RI: Cumprimento ? - Parte ? (Gesto B)

Mas a interpretação que produz o Esquema 1 banaliza a sobreposição de

turnos e não resolve a conexão do segundo turno de Ricardo. Observamos, então, que

Ricardo não inicia seu turno em um ponto aleatório do meu. Ele o faz imediatamente

após a entonação descendente da minha fala, um ponto oportuno para uma tomada

de turno. Assim, considerando a precisão do ponto em que Ricardo atua o seu

procedimento, produzo o Esquema 2, a seguir.

Esquema 2

RI: Cumprimento 1 - Parte 1 (Gesto A) =

OP: = Cumprimento 1 - Parte 2 (Fala\) [Cumprimento 2 - Parte ? (Fala\)

[RI: Cumprimento 2 - Parte ? (Gesto B)

No caso de escolhermos a interpretação que gera o Esquema 2, restam

ainda as perguntas: Quem detinha o turno, no momento da sobreposição? Quem

sobrepõe sobre o turno de quem? No segundo par cumprimento-cumprimento, quem

produz a primeira parte? Na hipótese de que os dois participantes produziram

simultaneamente uma primeira parte de um segundo par adjacente do tipo cumprimento-

cumprimento, o que os pode ter levado a atuarem de tal modo?

Uma conjunção de fatores pode ser tomada como relevante para a

peculiaridade dessa fala-em-interação. Ricardo produziu a primeira parte de um

cumprimento, na forma de um gesto, para mim, um conhecido seu que estava

158

justamente operando uma filmadora. Visivelmente, eu distribuía a minha atenção em

múltiplos níveis da interação – sociais, lingüísticos, gestuais, operacionais – moldados

pela ação de efetuar um registro videográfico com os interesses de um pesquisador e

ao mesmo tempo atuar como um interlocutor comum. A percepção que eu tinha de mim

mesmo como alguém momentaneamente sobrecarregado de tarefas como também meu

interesse em não deixar sem resposta um cumprimento a mim dirigido podem ter motivado

a produção da segunda fase da minha fala como um reparo ou como uma interpretação

de que Ricardo não tinha ouvido e/ou compreendido a minha resposta ao seu

cumprimento. Esses mesmos aspectos podem ter influenciado a ação de Ricardo. Ele

pode ter interpretado que eu não me havia dado conta do seu primeiro gesto como um

cumprimento, reparando o problema com um segundo gesto.

A despeito das flutuações interpretativas que o Extrato 6 parece sugerir, ele

permite evidenciar que, mesmo atuando como um interlocutor comum, a condição de

operador da filmadora – e, de modo implicado, de pesquisador – assume uma relevância

particular na minha interação no evento registrado.

O Extrato 14 constitui um outro exemplo de uma conversa corriqueira na

qual o meu status interacional de interlocutor emerge modulado pela minha condição

de operador de uma câmera, no contexto de uma atividade coletiva particular.

Extrato 14 (68-85 seg.) (1’08’’-1’25’’) (17 seg.)

1 (ss[ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

2 OP [cês num vieru mas eu vim <pegar vocês lá fora\ viu/> [(he he he) ((riso))

3 PS <gesticula com a mão esquerda>

4 PS [(he he he) ((riso))

5 RU [(he he he) ((riso))

6 H1 xxx[xx

7 H2 [tá cer[to

8 Clara [vala minha nos^se[nhora\

9 H1 [ficou em casa/ é/

10 (ssssss[ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

11 H1 [já entramo no [lance\

12 CR1 [sai do [mei Jô\

13 CR2 [sai do mei Jô\

14 (ss[ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

15 H2 [exatamente\

16 M1 a::h ((abaixando-se, saindo do foco da câmera))

17 (ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

18 M2 é mais fei\ (x[x)\

19 H1 [(xx) (x[x) (xx)\

20 [(sssssssssssssssssssssssssssssssssss)

159

No Extrato 14, Linha 2, atuando como operador, instauro a minha condição de

interlocutor e dirijo-me a um casal de conhecidos, Paulo Sérgio e Rute (Linha 2, cês num

vieru mas eu vim pegar vocês lá fora\ viu/ (he he he) ((riso))). Com a seleção vocabular

“pegar vocês lá fora”, evidencio o uso da câmera, ressaltando essa particularidade da

minha atuação. A forma verbal “pegar” conota o ato de flagrar os participantes,

enquadrando-os no registro. Esse meu turno não inclui termos que o marquem como

uma primeira parte de um par adjacente cumprimento-cumprimento. No entanto, antes

mesmo de eu finalizar o turno, Paulo Sérgio produz um gesto. Ele estava do lado de fora

do pequeno jardim da Escola, com o antebraço esquerdo apoiado sobre uma mureta e

apoiava a fronte com a mão esquerda. Então, ele afasta essa mão, mostra a sua palma,

com os dedos dobrados e o polegar estendido (Linha 3).

É possível interpretar o turno de Paulo Sérgio, na Linha 3, como a primeira

parte de um projetado par adjacente cumprimento-cumprimento. Todavia, a minha

condição de operador da câmera impossibilita o registro de algum possível gesto meu,

que funcionaria como a segunda parte do par supostamente projetado. Também não

complemento a projeção de Paulo Sérgio com um turno verbalizado. Se tivesse

produzido uma fala como resposta ao turno de Paulo Sérgio, eu estaria complementando

o par adjacente por ele iniciado com algo semelhante à interação observada no Extrato

6. Este par adjacente exibiria, então, uma troca de termos distintos – gesto e fala –

enquanto objetos cognatos.

Uma outra interpretação possível para o turno gestual de Paulo Sérgio (Linha

3) é entendê-lo como uma segunda parte de um par adjacente cumprimento-

cumprimento. Nesse caso, o turno de Paulo Sérgio é visto como responsivo ao gesto

da filmagem. A ação de filmar constitui, então, a primeira parte desse par adjacente.

Uma particularidade dessa interpretação está no fato de a filmagem ser um

ato contínuo e não exatamente um gesto pontual, potencialmente passível de ser

compreendido como um cumprimento. Contudo, a ação seguinte de Paulo Sérgio

configura-se como uma interpretação do gesto de filmar como um cumprimento. Nesse

caso, a projeção do par adjacente é observável de modo retrospectivo. Inter-relações

entre o caráter seqüencial e temporal da fala-em-interação, entre a projeção prospectiva

de ações sucessivas, as antecipações e as ações retrospectivas dos locutores tornam

possível tal interpretação para a construção desse par adjacente.

A seleção vocabular do meu turno sugere que eu apresento a filmagem

como uma espécie de ameaça (Linha 2, cês num vieru mas eu vim pegar vocês lá fora\

viu/ (he he he) ((riso))), mas os procedimentos encadeados de Paulo Sérgio e de Rute

e os meus próprios neutralizam essa interpretação. O riso simultâneo dos três (Linhas 2,

4 e 5) corrobora a interpretação conjunta do caráter pacífico das nossas atuações.

O turno de Clara (Linha 8, vala minha nos^senhora\) poderia sugerir uma

compreensão da minha atuação como filmador nos termos de uma espécie de ameaça,

160

uma vez que a sua fala também sugere um medo decorrente de alguma ameaça.

Entretanto, aquilo que os participantes dessa interação fazem antes e depois do

turno atribui-lhe um sentido semântico menos drástico. No máximo, temos aí uma

conotação de um certo incômodo de Clara com o fato de estar sendo filmada. Tal

incômodo remete a uma referenciação ao uso da filmadora, iniciada no meu turno

(Linha 2, cês num vieru mas eu vim pegar vocês lá for\a viu/ (he he he) ((riso))).

O uso da filmadora não é visto, pois, como uma realidade autônoma,

independente de suas relações contextuais. Esse uso é tomado pelos participantes

como um objeto de discurso, como uma co-construção observável na fala-em-

interação. Iniciado no meu turno (Linha 2), tal co-construção prossegue nos turnos

seguintes. Com efeito, a presença da câmera também é trazida à mão por outros

interactantes. Assim, o participante H2 produz um turno com uma forma verbal no

plural, parecendo conotar o seu enquadramento e de outros indivíduos no registro

(Linha 11, já entramo no lance\). Já a criança CR1 solicita a colaboração de uma

pessoa, parecendo querer facilitar o meu deslocamento, dificultado pelo operar a

câmera (Linha 12, sai do mei Jô\). A criança CR2 sobrepõe seu turno àquele

anteriormente iniciado por CR1, retomando a mesma seleção vocabular (Linha 13,

sai do mei Jô\). O encadeamento das participações de CR1 e CR2 exibe uma

integração sensível das duas crianças às ações sociais em curso e remete a uma

intensa participação das crianças dos Tipis nas atividades dos adultos, conforme

mencionei no Capítulo anterior.

Outra vez, um incômodo causado pela presença da filmadora é expresso

por uma outra interactante, M1 (Linhas 16, a::h), que se esquiva do registro. Então

uma outra participante M2 integra-se à cena e dirige-se a M1, advertindo-lhe que a sua

atitude de se esquivar é ainda pior ou mais desvantajosa ou mais problemática do que

se deixar registrar (Linha 18, é mais fei).

No Extrato 15, uma negociação do meu posicionamento no interior da sala

torna-se uma oportunidade para que eu, enquanto interlocutor, traga à mão minha

condição de operador.

Extrato 15 (99-105 seg.) (1’39’’-1’45’’) (6 seg.)

1 (sss[sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

2 OP [fasta só uma cois-\ só pr’eu entrar aqui nesse

3 canto aqui\ só pra eu pegar um pouquinho aqui\

4 (sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

161

Na minha atuação do Extrato 15, enquanto interlocutor, pareço valer-me da

minha condição de operador da câmera, para justificar o meu acesso a um ponto

privilegiado no recinto (Linhas 2 e 3, fasta só uma coisinha\ só pr’eu entrar aqui nesse

canto aqui\ só pra eu pegar um pouquinho aqui\). Assim como no Extrato 14, Linha 2,

também no Extrato 15 lanço mão da forma verbal “pegar” para conotar o ato de enquadrar

as interações na filmagem.

Constituir a minha atuação como interlocutor efetivo, considerando esse

afazer como a atuação de alguém que porta uma filmadora, evidencia-se não

apenas na interação entre mim e os demais participantes. Isto também é visível

na interação dos demais participantes entre si, conforme podemos observar no

Extrato 16.

Extrato 16 (132-140 seg.) (2’12’’-2’20’’) (8 seg.)

1 (ssss[sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

2 H1 [seu Zé CAM::pos\ (2.[2)&

3 [(sssssssssssssssssssssssssss)

4 H1 &dê uma risadinha seu Zé CAM::pos\

5 H2 tu vai ver (Zico)\ como ele tá passando ([xxxxx)\

6 [(ssssssssssssss)

No Extrato 16, Linha 2, um participante mais jovem, H1, solicita um sorriso

de um outro, mais idoso, possivelmente em função da presença da câmera (seu Zé

CAM::pos\ (..) dê uma risadinha seu Zé CAM::pos\). Na Linha 3, H2 ressalta a

filmadora enquanto um mecanismo curioso de registro (tu vai ver Zico)\ como ele tá

passando (xxxxx)).

162

No Extrato 17 temos outro exemplo em que a interação entre participantes da

reunião traz à mão o meu status de operador.

Extrato 17 (155-196 seg.) (2’35’’-3’16’’) (41 seg.)

1 (sssss[sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

2 M [fasta assim um pouquim\ [mnm\

3 H1 [(xx)

4 (ssssssssssss[ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

5 CR [vou brincar

6 H2 como é que faz (xx)/ véi\

7 (ssssss[ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

8 H3 [é o estudo\ ((baixo))

9 (sssssssssssss[sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

10 H4 [precisa ir pra frente pra cê vê\

11 (sssss[sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

12 H5 [(Ó^i:/)=

13 H4 =ó^i\

14 H5 olh^aí (x[x)\

15 H4 [o rapaz ta passando (xxx[xx)

16 H5 [passa\=

17 RE =dá pa vê/ (xx)/=

18 H5 =dá pa vê\ Seu [Renato\

19 H6 [(xx)/ (xx)\

20 H5 olh^aí: ó\

21 H4 dá pa vê ó\

22 RE (he he he) ((riso))

23 (sssssss[sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

24 H4 [ó^i macho\ nós (xx[xxx)

25 H5 [ó^o Zé Antônio\

26 (ssss[ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

27 H5 [ó^o ZEZÉ:[::

28 RE [(xx) (xx)/ véi\

29 (ssssssssssssssssssssssssssss[ssssssssssssssssssssssssssssss)

30 H4 [tá vendo/ passar/

31 H5 ó^o Zé Campos\

32 H4 ê:: macho véi tu tá ferra::do\

33 ZC (HA HA HA HA Ha Ha Ha ha ha ha ha) ((riso))

34 (ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

163

O Extrato 17, cujas Linhas de 29 a 34 correspondem ao Extrato 8, fornece

uma ocorrência de uma referenciação a mim enquanto pesquisador-operador. Esse

Extrato também exemplifica uma flutuação quanto ao destaque momentâneo dado a

um ou outro status interacional da minha participação – enquanto pesquisador ou enquanto

operador.

Embora o registro transcrito no Extrato acima não possibilite uma indicação

do momento preciso em que a minha atuação enquanto pesquisador-operador passa

a ser referenciada, os procedimentos posteriores a esse possível momento parecem

indicar a ocorrência dessa referenciação como também de distinções relacionadas ao

meu status interacional.

Logo de início, na interação transcrita no Extrato 17, é a minha condição de

operador que orienta a minha atuação. Nesse início, estou operando a câmera na

entrada da sala, tentando acomodar-me entre alguns participantes que permanecem

em pé, naquele ponto. M tenta ajudar, solicitando que alguém ceda um espaço,

possivelmente para mim (Linha 2, fasta assim um pouquim\ mnm\).

Em meio a conversas com orientações divergentes e trechos inaudíveis

(Linhas 3 a 7 e 9), na Linha 8, H3 dirige-se a um outro participante e reformula o meu

status de operador, trazendo à mão a condição de pesquisador, a mim atribuível (é o

estudo\). O volume baixo de voz com que esse turno foi enunciado (indicado na mesma

Linha 8) sugere concomitantemente uma sensibilidade de H3 à presença da filmadora.

Logo em seguida, o meu status de operador é tratado com maior destaque

nas interações. Nessa referenciação, os indivíduos que estão em pé, logo atrás de

mim, podem ver, na pequena tela da câmera, o que estou registrando. Temos então a

sugestão de que algum participante está curioso ou em dúvida quanto à possibilidade

de se ver o que está passando na telinha. O momento exato em que essa curiosidade

é atuada por um participante, para os outros, não está disponível no registro, talvez em

virtude da sobreposição de vozes indistintas (Linha 9). No entanto, a participação de

H4 (Linha 10, precisa ir pra frente pra cê vê\) indica que aquilo que está passando na

tela da filmadora é o objeto da interação dos participantes. Que é essa a orientação da

interação, isto vai se confirmando no fluxo interativo.

Assim, em nada mais nada menos do que cinco seqüências finamente

encadeadas, H4 e H5 alternam seus turnos para levar um participante – que nesse

momento ainda não pode ser identificado no registro, pois está atrás da câmera – a

uma ação que lhe permita ver, na tela da câmera, o que está sendo registrado (Linha

12, (Ó^i:/)=; Linha 13, =ó^i\; Linha 14, olh^aí (xx)\; Linha 15, o rapaz ta passando (xxxxx);

Linha 16, passa\=). Os encadeamento rápidos e as sobreposições nos finais desses

turnos conformam o caráter altamente colaborativo dessa atividade dos participantes.

164

Com a pergunta da Linha 17 (dá pa vê/ (xx)\), o participante ainda não-

identificado torna observável para o analista a curiosidade e a dúvida mencionadas.

Diante disso, o participante H5 responde que é possível, sim, ver o registro na tela.

Nesse mesmo turno ele explicita verbalmente qual é seu interlocutor direto, identificando-

o finalmente (Linha 18, =dá pa vê\ Seu Renato\). Com os turnos das Linhas 20 (olh^aí:

ó\) e 21 (dá pa vê ó\), os participantes H5 e H4 retomam a sua atuação colaborativa,

voltada para a orientação do seu interlocutor. O riso de Renato (Linha 22) sugere o seu

encantamento com o que está vendo. Esta interpretação é apenas sugestiva, uma vez

que não há outros elementos que excluam a possibilidade de esse riso conotar

justamente um desencantamento, uma decepção.

Então, em meio a uma profusão de falas, H5 mais uma vez orienta seu

interlocutor a olhar pela tela da câmera (Linha 24 ó^i macho\ nós (xxxxx)). Ele passa

assim a reiterar uma operação cognitiva de distinção figura-fundo, mostrando ao seu

interlocutor os indivíduos enquadrados no registro. Imediatamente a cada ato de apontar,

H5 vai nominando os indivíduos enquadrados na telinha (Linha 25, ó^o Zé Antônio\;

Linha 27, ó^o ZEZÉ::; Linha 31, ó^o Zé Campos\).

Ao invés de uma mera repetição, a recursão do procedimento de

destacar, apontar e nominar os indivíduos parece constituir um procedimento

didático para demonstrar a afirmação de que é possível ver na telinha aquilo que

“o rapaz ta passando” (Linha 15). Isto é formulado na Linha 12, reiterado nas

Linhas 13, 14 e confirmado na Linha 16. A ação de H5 demonstra particularmente

que, além de se ver o que passa na tela, também é possível destacar indivíduos

enquadrados no registro.

Com o turno da Linha 30, o participante H4 verifica se o seu interlocutor

está efetivamente engajado nessa atividade de ver o registro na tela da filmadora (tá

vendo/ passar/).

Diante do procedimento de H5 de nominar o participante Zé Campos

como um dos indivíduos enquadrados pela filmagem (Linha 31), H4 avisa que Zé

Campos está, de algum modo, comprometido (Linha 32, ê:: macho véi tu tá

ferra::do\). A sonora gargalhada de Zé Campos (Linha 33) sugere que ele

compreende esse comprometimento em termos do próprio enquadramento no

registro ou como uma conseqüência branda desse enquadramento, e não como algo

realmente preocupante.

165

Uma espécie de insulto entre amigos constitui uma atividade de referenciação

do uso da filmadora, observável no Extrato 18, abaixo.

Extrato 18 (236-242 seg.) (3’56’’-4’02’’) (6 seg.)

1 (ssss[sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

2 H1 [ce quer é tá filma[do\ né/

3 H2 [não nad- tem que ser é sério\ né/ (0.[94)&

4 H3 [tem\

5 H2 &mas se não eu ia [(xxxx)

6 H4 [tem uma cadeira aí\ que eu sei\

7 (sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

No Extrato 18, o participante H1 ‘acusa’ um outro participante, H2, de

exibicionismo diante da câmera (Linha 2, ce quer é tá filmado\ né/). O turno do ‘acusado’

H2 constitui a sua compreensão daquilo que H1 está fazendo enquanto uma brincadeira

e não exatamente como uma acusação (Linha 3, não nad- tem que ser é sério\ né/

(0.94). A sobreposição do turno de H2, antes do final do turno de H1, aponta que a

compreensão de H2 não se baseia exclusivamente na elicitação completa dos itens

lexicais da formulação de H1, mas se dá como uma atividade global, que leva em

conta toda a imediação da fala-em-interação.

H2 rejeita a pecha de exibicionista (não nad-). Essa rejeição justifica-se em

função de uma seriedade qualificada como necessária (tem que ser é sério\). Com o

marcador (né/), H2 projeta outro participante na conversa. Esse terceiro interactante

não é aquele que gerou o primeiro turno. Na oportunidade de uma pausa efetuada por

H2 e durante essa pausa, esse terceiro participante, H3, aceita a seleção feita por H2,

toma o turno, retoma a forma verbal já empregada por H2 e corrobora o sentido

semântico do turno de H2 (Linha 4, tem\). Com isso, H3 completa a referenciação do

objeto ‘seriedade necessária’, iniciada por H2. No entanto, H2 não parece tomar a

seriedade como necessária de modo geral; parece restringi-la a um momento ou um

evento delimitado, no caso ao momento daquela filmagem. Ele não se refere a uma

seriedade enquanto uma propriedade essencial e imutável: se o momento fosse menos

solene, ele atuaria de um modo exibicionista (Linha 5, mas se não eu ia (xxxx)).

Após quase 5 minutos do início do registro (293 seg. / 4’53’’), a câmera foi

movimentada para o exterior da sala. Passados 17 segundos, fixei o foco sobre a

participante Laura, que estava assumindo a função de presidente da Associação.

Contudo, parece que eu não estava suficientemente acomodado para obter um registro

adequado aos meus interesses. O Extrato 19 exibe atividades interacionais

166

imediatamente posteriores a esses eventos, nas quais tanto os meus procedimentos

quanto os dos outros participantes me fazem emergir como operador da câmera.

Extrato 19 (344-363 seg.) (5’44’’-6’03’’) (19 seg.)

1 (ss[sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

2 OP [<ei (1.00) tu arranj^esse lugar pra mim [(xx) filmar daqui\&

3 <((baixo))>

4 LC [EI\ (.) senta aí\

5 OP &tu arran[ja/>

6 LC [EI\ senta aí\

7 (ssssss[sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

8 H1 [tem mais cadeira não\

9 (sssssssss[ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

10 H2 [e:i Roberto\ senta aí: Roberto\

11 ( ssssss[ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

12 OP [não\ pode ficar\ aqui já dá\ aqui já ta bom\

13 LA Bet^é o vice\ né/

14 OP não\ pode deixa:r\ né/

15 (sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

O Extrato 19 corresponde ao Extrato 12 ampliado. Nesse trecho, em meio a

diversas falas simultâneas (Linha1), negocio a minha localização em um ponto adequado

para a minha tarefa (Linhas 2 e 5, ei (1.00) tu arranj^esse lugar pra mim (xx) filmar

daqui\ tu arranja/). Diferentemente dos Extratos 14 (Linha 2) e 15 (Linha 3), nos quais

descrevo a ação de registrar com a forma verbal pegar, no Extrato 19 emprego o verbo

filmar para descrever a tarefa. As diferentes escolhas lexicais parecem associar-se a

diferenças na negociação envolvida nesses dois conjuntos de interações. Com efeito,

nos Extratos 14 e 15, a ação de filmar tinha os interlocutores como os objetos da

filmagem. Já no Extrato 19, a ação de filmar tinha como seu objeto algo ou alguém

diferente do interlocutor. É possível, pois, associar uma explicitação lexical da ação

pretendida por mim a um interesse meu em ser mais eficaz na formulação do pedido,

uma vez que, no segundo caso, a ação de filmar – motivadora do pedido – podia não

ser objeto da observação do meu interlocutor.

Nesse momento, alguns participantes ainda estão engajados em acomodar-

se no espaço físico (Linhas 2 e 5, ei (1.00) tu arranj^esse lugar pra mim (xx) filmar

daqui\ tu arranja/; Linha 4, EI\ (.) senta aí\; Linha 6, EI senta aí\ e Linha 10, e:i Roberto\

senta aí: Roberto\). Outros participantes estão averiguando as condições disponíveis

para isto (Linha 8, tem mais cadeira não\). Então, formulo um turno que constitui uma

segunda parte de um possível par adjacente do tipo oferta-recusa, correlacionado com

167

as atividades de acomodação dos participantes (Linhas 12, não\ pode ficar\ aqui já dá\

aqui já tá bom\). Posteriormente, reparo a minha recusa, empregando uma forma verbal

que conota diferenças semânticas com relação à primeira recusa (Linha 14, não\ pode

deixa:r\ né/). A escolha das formas verbais pode ficar e pode deixar marca essas

diferenças de sentido.

No primeiro caso, a minha recusa enquanto operador-interlocutor aplica-se

ao movimento daquele que possivelmente ofereceu sair do lugar onde estava, para

que eu me localizasse adequadamente. É esse movimento que recuso que seja feito,

com o turno da Linha 12 (não\ pode ficar\ aqui já dá\ aqui já tá bom\). A interdição do

meu próprio movimento torna-se, pois, uma decorrência subseqüente à recusa do

movimento daquele que fez a oferta.

O registro não permite a observação de algum procedimento do meu

interlocutor que justifique o reparo formulado por mim. Mesmo assim, no segundo

caso, minha recusa (Linha 14, não\ pode deixa:r\ né/) abrange simultaneamente um

possível movimento conjunto, meu e do participante que oferece a nossa

reacomodação no espaço físico. Com a formulação da recusa (Linha 12), proponho

para o que faz a oferta: ‘ fique onde está’. Com a reformulação da minha recusa

(Linha 14), proponho: ‘fiquemos você e eu nos lugares onde estamos; deixemos

tudo como está’.

Os Extratos 6 e de 14 a 19 acima analisados se situam em um intervalo de

295 segundos (4’58’’). O menor tempo de início de um registro está no Extrato 14 (68

seg. / 1’08’’) e o maior tempo de final de um registro está no Extrato 19 (363 seg. /

6’03’’). Podemos dizer então que durante quase 5 minutos (295 seg. / 4’58’’), no início

do registro, atividades interacionais particulares constituem-me como um participante

efetivo do evento. Esse status interacional exibe ligeiras flutuações, quando sou

configurado enquanto pesquisador, para os fins práticos do que está acontecendo

naquele momento específico do fluxo conversacional.

Após esse primeiro momento, enquanto operador, mantenho-me fixo no

exterior da sala, fazendo o registro da reunião a partir de uma janela, durante pouco

mais de 21 minutos (1.263 seg. / 21’03’’). Durante esse período, as preocupações

com a presença da câmera parecem estar minimizadas. Quando decorriam quase

27 minutos do início do registro (1.608 seg. / 26’48’’), o meu status interacional de

interlocutor volta a emergir, conforme podemos observar no Extrato 20, abaixo.

168

Extrato 20 (1.607-1.633 seg.) (26’47’’-27’13’’) (26 seg.)

1 (s[ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

2 LA [GEN::TE\ Ó\ UM DE CADA VEZ\ POR FAVOR\ (1.[42)

3 [((deslocamento do foco))

4 LA ó: \ ó\ ó\: um de cada vez\ por favor\ (4.[68)

5 [(ss[ssssssss[ssssssss

6 M [(ha ha) ((riso))

7 ? [(pssiu)

8 H1 aqui é afolozado\

9 (sss[sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

10 H2 [você não pode me dá uma noite (xx[xx)

11 M2 [(ê você se (xx)\

12 (ssssssssss[sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

13 OP [licença aí\

14 H2 oito seis bacurin\ (.[) por causa de uma [noite\

15 ZL [(xx) nã:^aí-

16 [tem\

17 aí (x[x)

18 [(SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS)

No Extrato 20, a retomada do meu status interacional de interlocutor ocorre

associada ao meu deslocamento, do exterior para o interior da sala (Linha 3), e é

tornada pública pelo procedimento do participante H1, que a mim se dirige, justificando

a tensão e a aparente balbúrdia daquele momento específico da reunião (Linha 8, aqui

é afolozado\). Eu não produzo um turno verbal responsivo ao comentário de H1 sobre

a frouxidão dos modos de viver nos Tipis e continuo deslocando-me. Então, na tentativa

de conseguir uma localização favorável ao registro, lanço mão de um turno. Com isso,

configuro a mim mesmo com um interlocutor e negocio a minha entrada no recinto

(Linha 13, licença aí\).

Decorridos pouco mais de 39 minutos da reunião (2.354 seg. / 39’14’’), a

pouco mais de 5 minutos (326 seg. / 5’26’’), portanto, do final do registro, sou reinstaurado

na minha condição de pesquisador, inicialmente enquanto um objeto de discurso e

logo em seguida – e por ínfimos segundos – enquanto um interlocutor, conforme

podemos ver na análise do Extrato 21, abaixo.

169

Extrato 21 (2.354-2.387 seg.) (39’14’’-39’51) (37 seg.)

1 (ssssss[sssssssssssssssssssssssssssssssss)

2 ZL [outra coisa\ (0.47)

3 todos os dia quinze o fiscal tem que chamar aí\ (0.72)

4 tem que preguntar- (026)

5 o que foi que cês sis- tiraram\ (0.[33)&

6 ? [dia trin[::ta

7 ZL [&o v- que é que tem

8 dento\ <não é\ tod^os dia quinze\>

9 <((mais rápido))>

10 (quando) for (receber) o pagamento\

11 (sssss[sssssssssssssssssssssssssssssssssss)

12 LA [ó::=

13 ZL =vai ter que usar a carteirinha\ [pa um e outo\ pa saber\

14 LA [ó:: \ (0.46) o Eudenio tá-

15 [ó\ dê licenç^aí\ Zé Luís\

16 H1 [como passa (x[x)\

17 ? dê licença aí\

18 LA ó:\ o Eudenio tava me lembrando aqui\ (0.33)

19 de falar sobre a água\ (2.[0)

20 [(ssssssssssssssssssssssssssssssssss)

21 LA a água do- houve uma reu[nião na capela (0.2[4)&

22 H2 [ei (Dedé)\

23 [(ss[ssssssssss)

24 ? [(pssiu) ((1.31 de duração))

25 LA &com ele e a- a- (0.32

26 <Adriana\ né/> (0.42)&

27 <((baixo; olhando para OP))>

28 LA &Adriana\ que^é da Secretaria de Saúde\ (0.39)

29 ó: (0.82)

30 foi constata:do que <a água do açu:de> (1.21)

31 <((mais lento))

32 (ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

No Extrato 21, Zé Luís está propondo uma verificação regular dos

equipamentos agrícolas tomados de empréstimo pelos afiliados da Associação (Linhas

de 2 a 5, 7 e 8 e 10, outra coisa\ (0.47) todos os dia quinze o fiscal tem que chamar aí\

(0.72) tem que preguntar- (026) o que foi que cês sis- tiraram\ (0.33) o v- que é que tem

dento\ não é\ tod^os dia quinze$quando) for (receber) o pagamento$. Em meio a falas

170

simultâneas (Linha 11), Laura toma o turno e se dirige a um coletivo de interlocutores,

tentando chamar-lhes a atenção (Linha 12, ó::). Na oportunidade do alongamento

vocálico produzido por Laura, Zé Luís retoma o turno, especificando um mecanismo

para a verificação dos equipamentos (Linha 13, vai ter que usar a carteirinha\ pa um e

outo\ pa saber\).

Antes de Zé Luís concluir o seu turno, Laura faz uma sobreposição e toma

o turno mais uma vez, tentando, de novo, chamar a atenção de um coletivo de

participantes. Para isso ela se vale do mesmo marcador, com um alongamento vocálico

semelhante àquele produzido na sua tentativa anterior (Linha 14, ó:: (0.46) o Eudenio

tá-). Após uma pausa, ele tenta formular um tópico novo. Nesse momento, ela faz uma

referência a mim enquanto pesquisador e me configura como um objeto de discurso,

mas não como um interlocutor.

A sobreposição do turno de Laura (Linha 14) ao turno de Zé Luís (Linha 13)

não é tomada por ele como um motivo para suspender seu próprio turno, cedendo-o a

ela. De fato, durante segundos, os dois prosseguem produzindo seus turnos

simultaneamente, até que ela faz um truncamento na sua fala (Linha 14, ó:: (0.46) o

Eudenio tá-).

Na Linha 15 (ó\ dê licenç^aí\ Zé Luís\) Laura lança mão do mesmo marcador

observado nos procedimentos das Linhas 12 e 14 (ó::). Todavia, pelo menos duas

peculiaridades podem ser observadas no procedimento da Linha 15. Por um lado, o

marcador desse turno é produzido sem o alongamento vocálico visto nas duas

produções anteriores. Por outro lado, Laura agora seleciona Zé Luís como seu

interlocutor específico e não um coletivo de interlocutores, como ocorreu nos dois

casos anteriores. Na quarta tentativa de chamar a atenção dos participantes (Linha

18), embora com leves matizes, Laura parece retomar a associação entre alongamento

vocálico e interlocutor coletivo, conforme veremos a seguir.

Na Linha 15, Laura tenta então negociar a posse do turno de modo

metadiscursivo, solicitando-a explicitamente a Zé Luís (ó\ dê licenç^aí\ Zé Luís\). Um

participante não identificável pelo registro lança mão do turno e dirige-se a Zé Luís,

reformulando e endossando o pedido de Laura (Linha 17, dê licença aí\).

Após essa negociação pela posse do turno, Laura recomeça a introdução

de um novo tópico (Linhas 18 e 19, ó: o Eudenio tava me lembrando aqui\ (0.33) de

falar sobre a água\ (2.0)). Para isso, com o mesmo marcador e um alongamento vocálico

um pouco menor, ela realiza a sua terceira tentativa de chamar a atenção de um coletivo

de participantes. Ela retoma a construção que anteriormente havia truncado (Linha 14)

e a formula por inteiro. Assim como na Linha 14, nas Linhas 18, Laura faz, outra vez,

uma referenciação ao pesquisador, configurando-o como um objeto de discurso, mas

não como um interlocutor.

171

Após falas indistintas, Laura tenta, então, desenvolver o tópico iniciado, mas

trunca a estrutura que começa a formular e inicia uma explicação relacionada ao tópico

(Linha 21 (a água do- houve uma reunião na capela (0.24). No ensejo da pausa produzida

por Laura vários falantes se manifestam (Linhas 22 e 23). Com a produção alongada de

um marcador (1.31 seg.), um participante não identificado no registro parece propor o

ordenamento fala um de cada vez (Linha 24).

O pesquisador, então, é reformulado como um objeto discursivo na forma de

um pronome de terceira pessoa (Linha 25, com ele e a- a- (0.32)). Laura também tenta

configurar uma Assistente Social, funcionária da Secretaria de Saúde, com quem eu,

enquanto pesquisador, havia promovido reuniões sobre a qualidade das águas

consumidas nos Tipis. Entretanto, Laura hesita, mostrando uma incerteza quanto ao nome

dessa Assistente Social (a- a-). Após produzir uma pausa (0.32), Laura atribui outros

nexos interacionais e outros aspectos procedurais ao turno que vem desenvolvendo.

Assim, ao produzir a fala da Linha 26 (Adriana\ né/ (0.42)), ela baixa o volume da voz e

olha para mim, enquanto pesquisador-operador (indicado na Linha 27). Desse modo,

ela reformula o status do pesquisador, reconfigurando-o – de um objeto de discurso apenas

referenciado, para um objeto de discurso que ela toma como interlocutor para um possível

próximo turno.

A reconfiguração do pesquisador-operador se dá através da projeção, por

parte de Laura, de um par adjacente do tipo questão-resposta, especificado em termos

de um pedido de confirmação do nome próprio que ela mesma havia elicitado (Linha

26, Adriana\ né/(0.42)).

Laura faz uma pausa (0.42) que eu poderia ter tratado como uma

oportunidade para a realização da segunda parte do par adjacente por ela projetado.

Considerando a minha condição de operador da câmera, seria plausível supor que eu

tenha realizado esse turno como um gesto. Esse possível ou potencial turno, no entanto,

não está disponível no registro. Na seqüência da pausa, Laura retoma o volume de voz

com o qual vinha produzindo o seu turno para os outros participantes da reunião e

elicita o nome da Assistente Social, agora sem hesitação (Linha 28, Adriana\ que^é da

Secretaria de Saúde\ (0.39)). Com isso, ela indica ter resolvido de algum modo a questão

por ela formulada.

Com a realização desses dois procedimentos – a retomada do volume de voz

e a elicitação segura do nome da Assistente Social, Laura abandona o operador-

pesquisador enquanto um interlocutor. Então, ela faz uma pausa (0.39), projetando o

final da explicação relacionada ao tópico, iniciada na Linha 21. Foi justamente no interior

dessa explicação que Laura me reconfigurou como seu interlocutor, diante da

necessidade de se certificar da identidade da Assistente Social.

172

Depois de me abandonar enquanto seu interlocutor, Laura lança mão de um

marcador e de uma pausa (Linhas 29 ó: (0.82)), tentando mais uma vez chamar a atenção

dos seus novos interlocutores e retomar a introdução do novo tópico, iniciada na Linha

14. O tópico águas dos Tipis é então formulado pela primeira vez nesse trecho interacional

(Linha 30, foi constata:do que a água do açu:de (1.21)). Uma diminuição na velocidade

da fala de Laura (indicada na Linha 31) e a posposição de uma pausa média (1.21 de

duração) destacam esse novo tópico, apresentado aos demais participantes.

As análises desta Seção permitem observar que a minha participação na

reunião da Associação de Moradores dos Tipis, enquanto operador e/ou interlocutor e/

ou pesquisador, configura-se à medida em que certos afazeres são desenvolvidos – a

operação da câmera; a reação dos demais participantes a essa operação; os

deslocamentos do operador e dos outros participantes no espaço físico da interação;

as trocas de fala entre eles, as formulações, reformulações, tomadas e retomadas dos

objetos da interação, neles inclusos os próprios participantes.

Ao longo do evento, atuo principalmente como um interactante particular,

atravessado por aspectos do viés da máquina, pela ação de registrar o evento. O uso

da filmadora constitui uma estratégia de uma pesquisa que é do conhecimento dos

membros da comunidade. Considerando esses aspectos, assumo as inelutáveis

influências do viés do pesquisador e do viés dos sujeitos pesquisados, que despontam

no fluxo das interações analisadas.

Meus deslocamentos enquanto operador correlacionam-se com meus

interesses de pesquisador e são motivados pela presença dos demais participantes e

por alguma necessidade de alterar o foco do registro das atividades interacionais da

reunião. Minhas demandas, enquanto interlocutor, por uma localização particular no

espaço físico onde estou atuando são guiadas, portanto, pela minha condição de

pesquisador-operador da câmera, atuando entre conhecidos, no contexto de um evento

que ocorre em uma sala cujas dimensões não acomodam confortavelmente todos os

interessados em dele participar.

O status interacional de operador, todavia, não se mantém uniforme, ao

longo do evento, embora neste registro tenha sido constante a ação de operar a câmera.

Isto sugere que, de um ponto de vista interacional, a minha condição de operador da

câmera não é um objeto pré-existente à ação social que assim me constitui. Essa condição

tampouco subsiste ad infinutum aos movimentos interacionais particulares da sua

configuração. Em certos momentos, minhas ações de operador não são observáveis no

conjunto de ações responsivas a outras ações.

173

Sendo válida para o meu status interacional de operador – que observamos

de modo predominante na reunião – a análise acima é também válida, de modo

complementar, para o meu status interacional de interlocutor e de pesquisador.

A categorização de um indivíduo como um certo tipo de participante de uma

atividade social não releva, pois, da consideração isolada de supostas propriedades

intrínsecas, essenciais, ou de uma observável propriedade acessória, momentânea,

desse indivíduo. O status interacional de um interactante releva das relações de suas

ações com as ações de outros interactantes. Essas relações variam nos momentos

diversos de uma atividade sócio-cultural e lingüística.

6.4.2 Ficando de pé: história e emergência interacionais, na reunião da Asso-

ciação dos Moradores dos Tipis

Nos primeiros minutos do registro, os participantes da reunião da

Associação dos Moradores dos Tipis buscam resolver suas necessidades de

acomodação e comodidade, conforme pudemos ver no Extrato 11, que aqui repito.

Essa atividade torna-se pública na Linhas 3 (tem uma cadeira aí\ que eu sei\ (.)),

Linha 4 (ó^i cadeira aí\) e Linha 6 (ó^i (Zeca) cadeira que (truve)/ (0.43) num é a

tua não/)

Extrato 11 (240-250 seg.) (4’00’’-4’10’’) (10 seg.)

1 (ssss[ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

2 H1 [mas se não eu ia [(xxxx)

3 H2 [tem uma cadeira aí\ que eu sei\ (.)

4 H3 ó^i cadeira aí\

5 M (xxxxxxxxxx)\

6 H2 ó^i (Zeca) cadeira que (truve)/ (0.43) num é a tua não/

7 (sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

No Extrato 12, que repito abaixo, procedimentos semelhantes também foram

observados nas Linhas 2 e 5 (ei (1.00) tu arranj^esse lugar pra mim (xx) filmar daqui\ tu

arranja/), Linha 4 (EI\ (.) senta aí\), Linha 6 (EI\ senta aí\), Linha 8 (tem mais cadeira

não\) e Linha 10 (e:i Roberto\ senta aí: Roberto\).

174

Extrato 12 (344-356 seg.) (5’44’’-5’56’’) (12 seg.)

1 (ss[sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

2 OP [<ei (1.00) tu arranj^esse lugar pra mim [(xx) filmar daqui\&

3 <((baixo))>

4 LC [EI\ (.) senta aí\

5 OP &tu arran[ja/>

6 LC [EI\ senta aí\

7 (ssssss[sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

8 H1 [tem mais cadeira não\

9 (sssssssss[ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

10 H2 [e:i Roberto\ senta aí: Roberto\

11 (ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

Ainda, no Extrato 13, abaixo repetido, tentativas de resolver necessidades

de acomodação e comodidade, foram observadas na Linha 8 (senta Renato\ (xx)\),

Linha 9 (sentar aonde/), Linha 10 (H inicia um deslocamento na sala), Linha 13 (é vê

mnn\ tem pra todo mundo\), Linha 16 (tem cadeira não\) e Linha 17 ((H senta na

primeira fila)).

Extrato 13 (404-420 seg.) (6’44’’-7’00’’) (16 seg.)

1 LA ó gente\ (2.[60)&

2 H1 [aí

3 H2 bora escutar\

4 (ss[sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

5 LA [bom em primeiro lugar boa noite a to:dos\ (1.[80)&

6 COL [boa noite\

7 &é:: (0.9[5) ho::je: \ (3.[82)

8 M1 [senta Renato\ (xx)\

9 RE [sentar aonde/

10 ((H inicia um deslocamento na sala))

11 ? (pssiu)

12 (ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

13 LC é vê [mnn\ tem pra todo mun[do\

14 LA [ho::je

15 ? [(ps[sssssssssssssss]siu)

16 M2 [<tem cadeira não\>]

17 <((H senta na primeira fila))>

18 (ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

175

Nas interações transcritas nos Extratos 11, 12 e 13, ao tornarem pública sua

preocupação com o fato de os demais estarem sentados ou de pé, os interactantes

exibem uma atenção com o conforto e/ou com a distribuição dos indivíduos no espaço

exíguo da sala. Essa atenção parece fazer parte daquilo que a comunidade especifica

como uma prática cultural de polidez. Tais modos de ser polido exibem aspectos da

história interativa dos participantes.

No Extrato 22, Laura convida a todos a proferirem uma oração (Linha 2,

bom gente vamo::s né:: rezar um pouquin::). Antes da finalização desse turno os

participantes começam a ficar de pé (Linha 3).

Extrato 22 (266-300 seg.) (4’26’’-5’00’’) (34 seg.)

1 (ss[sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

2 [HÁ[HÁ HÁ há há há ((riso; 3 seg. de duração))

3 [(ssssssssssssssssssssssssssss[ss) ((17 seg. de duração))

4 LA [vamo/ Lu\

5 (ss[ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

6 LA [bom gente vamo::s [<né:: rezar um pouquin:: (0.4)&

7 [<((participantes começam a ficar de pé))

8 H [e::i Jasão\

9 LA &[<que o e- Divino Espírito San:to (0.2) &

10 [(in an) ((arrastado de móvel))

12 <((movimento da câmera para fora da sala, para a janela))

13 LA & nos ilumi:ne\ nessa nossa nova caminha:da\

14 ? (xx)=

15 H =Dedé/

16 LA quem é que comanda/

17 (ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

Assim como nos Extratos 11, 12 e 13, no Extrato 22, ficar de pé aponta para

a vivência histórica dos habitantes dos Tipis. Desse modo, os procedimentos de Laura

e dos demais confirmam a sua experiência com a prática cultural de fazer reunião.

Parece então que é algo corriqueiro – não necessariamente obrigatório – a comunidade

iniciar eventos mais formais proferindo uma oração. Em uma tentativa solene de assim

abrir um encontro social, o gesto de ficar de pé parece atuar, pois, como parte do que

a comunidade vivencia como polidez, como ocorre no preocupar-se com a acomodação

e comodidade dos participantes da reunião.

176

Por outro lado – observando a emergência interacional –, o Extrato 22 exibe

um trabalho local. O gesto coletivo de ficar de pé (Linha 3) é realizado durante o turno de

Laura (Linha 2, bom gente vamo::s né:: rezar um pouquin:: (0.4)), logo após a formulação

da forma verbal que expressa o convite (vamo::s) e antes mesmo da elicitação do item

lexical com o qual ela busca especificar a atividade para a qual está convidando os

participantes (rezar). Laura projeta o comportamento dos participantes do evento, não a

partir exclusivamente da elicitação de um item lexical – conforme sugere a atuação deles,

relativamente a essa elicitação –, mas a partir de um entrelaçamento deles com suas

ações. A compreensão que os participantes têm da ação de Laura é, pois, pública, anterior

à elicitação de um item lexical específico e observável no gesto coletivo de ficar de pé.

Os gestos de levantar, sentar, permanecer de pé ou sentado podem ser

vistos como aquilo que Kerbrat-Orecchioni (1990:115) denomina “marcadores de

lugar”. Um marcador desse tipo pode caracterizar-se como um recurso trazido à

mão pelos interactantes, para o desenvolvimento do campo interacional. A

implementação da oposição sentado vs de pé, no Extrato 23 fornece uma ocorrência

desse processo.

Laura está iniciando a sua gestão como Presidente da Associação de

Moradores. Com esse status interacional ela se posiciona de frente para a maioria dos

participantes. Em diversos momentos, ela produz turnos longos, embora não detenha

essa primazia durante todo o evento. No primeiro minuto do registro, em duas ocasiões,

Laura aparece sentada; aos 2 minutos e 18 segundos (138 seg.) ela aparece sentada

pela terceira vez. Aos 5 minutos e 9 segundos (309 seg.) ela aparece de pé pela

primeira vez, conforme veremos no Extrato 32, Linhas 4 e 8. Depois, na maior parte dos

momentos em que é focalizada, ela aparece de pé. Esta observação é útil para um dos

aspectos analisados no Extrato 23.

177

Extrato 23 (1.485-1.505 seg.) (24’45’’-25’05’’) (20 seg.)

1 (ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

2 ZL pra quando chegar uma pes-um sócio lá:\ (.) chegar e [num ter\

3 LC [só va- [ói\ olhe bem\ só vai ter direito [o sócio\ quem não for sócio não tamo- tendo mais direito

a [nada\

4 M [tem que ter\=

5H1 =ter rédea\ num tinha\

6H2 [nem um (xx)

7LA [tem mais direito\

8 (sssssssssssss[sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

9 H3 [nós num temos mesmo os direi[to não\

10 LC [ó eu vou ([xxx)

11 LA [aqui:: <aqui:: da- do presidente até o último sócio\ vão ter os mesmo direito\

12 <((LC e LA levantam-se em sincronia))

13 (sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

178

No início do Extrato 23, o foco da câmera está voltado para Zé Luís. Ele

está sentado, formulando uma justificativa para regras de funcionamento da nova

gestão da Associação (Linhas 2, pra quando chegar uma pes-um sócio lá:\ (.)

chegar e num ter\). Temos então sucessivas falas concordantes e coordenadas.

Assim, Luís Carlos sobrepõe sua fala quase ao final do turno de Zé Luís e, no ensejo

da justificativa apresentada, formula uma regra para o funcionamento da Associação

(Linha 3, só va- ói\ olhe bem\ só vai ter direito o sócio\ quem não for sócio não

tamo- tendo mais direito a nada\). Com a proposição dessa regra, Luís Carlos

tenta atacar justamente o problema que estava sendo apontado por Zé Luís: as

eventuais indisponibilidades de equipamentos agrícolas para um sócio, em virtude

de esse equipamento estar emprestado a alguém. Assim, segundo a proposta de

Luís Carlos, a partir daquele momento, somente os associados terão direitos aos

benefícios proporcionados pela entidade.

No ensejo de um truncamento produzido por Luís Carlos ao formular essa

regra, a participante M efetua uma primeira sobreposição ao turno dele. Embora não

seja discordante do que Luís Carlos está dizendo, esse turno de M coordena-se é com o

que Zé Luís vinha dizendo e caracteriza-se como uma reespecificação do turno deste

último, sobre a necessidade de uma ordem, para evitar que um sócio não disponha de

um equipamento pretendido. Então, retomando a forma verbal “ter”, M secunda a fala de

Zé Luís: é preciso poder dispor dos equipamentos, eles têm que estar lá (Linha 4, tem

que ter\).

O turno de Luís Carlos se prolonga e então outro participante, H1, faz uma

segunda sobreposição a esse turno (Linha 5, ter rédea\ num tinha\). Essa sobreposição

ocorre também como um encadeamento rápido ao turno de M. Desse modo, H1 retoma

a forma verbal empregada por M e a reespecifica. Enquanto nos turnos de Zé Luís e M os

objetos do verbo “ter” são coincidentes (tem que ter os equipamentos da Associação,

eles têm que estar lá), no turno de H1 o objeto de verbo “ter” é outro (tem que ter rédea).

Embora esses objetos sejam diferentes, eles giram em torno dos sentidos associados à

formulação de regras de funcionamento da Associação: tem que ter os equipamentos e,

para isso, tem que ter rédea, tem que ter um ordenamento.

No início do seu turno, Luís Carlos enuncia uma restrição quanto aos sócios

que irão ter direito aos benefícios da Associação (Linha 3, só vá- ; só vai ter direito...).

A propósito disso, o participante H2 faz uma terceira sobreposição ao turno de Luís

Carlos e especifica a restrição que este último está formulando em termos dos indivíduos

que terão direitos (somente os sócios) e em termos do que os não-sócios terão direito (a

nada) (Linha 6, nem um (xx)).

Em uma quarta sobreposição e quase ao final do turno de Luís Carlos, Laura

reformula a afirmação de que os indivíduos não-associados não terão mais direito a

nenhum benefício (Linha 7, tem mais direito\).

179

O longo turno de Luís Carlos chega ao fim e aí uma profusão de falas indistintas

(Linha 8) parece deixar em suspenso ou adiada uma atitude consensual diante da regra

sugerida por Zé Luís, formulada por Luís Carlos e secundada por M, H1, H2 e Laura, em

um delicado, complexo e encadeado trabalho coletivo.

Então, com certa ironia, o participante H3 questiona a existência de direitos

(Linha 9, nós num temos mesmo os direito não\). Antes mesmo que H3 finalize o seu

turno, Luís Carlos inicia uma construção (Linha 13, ó eu vou (xxx)), que ele suspende

diante da tentativa de tomada de turno, por parte de Laura (Linhas 14 e 15, aqui:: aqui::

da- do presidente até o último sócio\ vão ter os mesmo direito\).

Nesse trecho da interação, Laura vinha produzindo turnos curtos e estava

sentada. Luís Carlos, que imediatamente antes havia detido longamente o turno,

também estava sentado. Porém, o momento concentra uma considerável tensão,

maximizada no turno irônico de H3. Aí, simultaneamente, Luís Carlos e Laura levantam-

se, exatamente quando Laura retoma o marcador (aqui::), em uma tentativa de tomar

o turno, concentrar as atenções e fazer avançar o tema em pauta.

A prática do gesto de ficar de pé – como um recurso trazido à mão pelos

interactantes Laura e Luís Carlos, para o desenvolvimento do campo interacional –

volta-se tanto para as relações entre Laura e Luís Carlos com os demais participantes

quanto para as relações de Laura e Luís Carlos entre si. Desse modo, por um lado,

Laura e Luís Carlos parecem lidar com a oposição sentado vs de pé como um

recurso para:

a) construir uma assimetria interacional, relativamente ao participante H3

e, concomitantemente;

b) chamar a atenção dos demais participantes.

Por outro lado, Luís Carlos lança mão desse recurso para tentar garantir a

posse de um turno já iniciado, diante da tentativa de Laura de tomar o turno de assalto.

Ela, por sua vez, utiliza o recurso gestual de ficar de pé para efetivamente tomar o

turno dele. Com a produção do marcador (aqui::), ela sinaliza o seu interesse em

tomar aquele turno para si. Com a retomada desse marcador e com o gesto de ficar de

pé, ela insiste em garantir para si a posse do turno.

No conjunto de procedimentos ora em análise, Luís Carlos também fica de

pé. Todavia ele suspende a sua produção de fala. Os procedimentos dele constituem,

simultaneamente, tanto a sua compreensão de que Laura quer tomar o turno e mantê-

lo consigo quanto a sua concordância com essa tomada e com essa posse do turno.

O minucioso trabalho de coordenação de falas concordantes e discordantes

que podemos observar no Extrato 23 exibe:

180

a) a atenção e a escuta dos participantes, relativamente àquilo que os outros

estão fazendo a cada momento;

b) uma reespecificação contínua do sentido do que está sendo dito;

c) uma coordenação na atuação do recurso de ficar de pé para o

desenvolvimento do campo interacional.

No Extrato 23 podemos observar um tipo de reconhecimento, por parte de

sete participantes, daquilo que cada um está fazendo no evento interacional. A atuação

desses participantes configura a compreensão que cada um tem da ação dos outros.

A partir desse Extrato podemos considerar que o marcador de lugar ficar de pé remete

a certas desigualdades que se constituem e se reconstituem no curso da interação.

Esse trecho bem exemplifica o que aqui estou chamando de convergência

de orientação: embora haja muitas sobreposições de fala, elas giram em torno de um

tema comum e de um trabalho coletivo finamente coordenado.

O Extrato 23 fornece ainda um contra-exemplo que serve como uma base

empírica para a observação de que Laura permanece de pé durante boa parte do

evento, em sintonia com o seu status interacional de Presidente da Associação.

No Extrato 24, o gesto de se levantar também é praticado como um recurso

para chamar a atenção dos participantes e para manter a prevalência do turno.

Extrato 24 (1.042-1.068 seg.) (17’22’’-17’48’’) (26 seg.)

1 (sss[sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

2 ? [ (ps[ssssssssssssssssssssssss[sssiiiiiiiiiuu) ((4 seg. de duração))

3 LA [gente ó: outra coisa-=

4 LC [=mas é o seguinte (0.29) ah- oh-

5 deixa eu- deixa eu (x[x)

6 ZL [(xx)=

7 LC =demore ain::da rapaz deixo eu lhe esclarecer (x[x)

8 [(sssssssssssssss)

9 (ssssssssssssssssssssssss[sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

10 ? [(pssi:u) ((2.66 de duração))

11 LC as coisa (0.83)

12 vou até me levanta-

13 as coisa (0.53)

14 num pode permanecer errado tod^em tempo não\

15 ces sabem disso (0.72)

16 as coisas tem que- tem que ter lei\ tem que- (1.[12)

17 [(ssssssssssssssssss)

181

O momento interacional transcrito no Extrato 24 envolve alguma tensão. Muitos

participantes falam simultaneamente (Linha 1). Um falante propõe um ordenamento do

tipo fala um de cada vez com um marcador extraordinariamente alongado (Linha 2).

Laura chama a atenção dos participantes e tenta introduzir um novo tópico (Linha 3,

gente ó: outra coisa-). Ela não é bem sucedida nessa tentativa. Em um encadeamento

rápido, Luís Carlos toma o turno e retoma a avaliação que vinha fazendo, sobre erros

cometidos na gestão anterior da Associação, quando ele era Presidente. Ele tenta fornecer

possíveis esclarecimentos relativos a uma crítica que lhe havia sido feita (Linhas 4 e 5,

mas é o seguinte (0.29) ah- oh- deixa eu- deixa eu (xx)). Luís Carlos é interrompido pela

sobreposição de Zé Luís (Linha 6, (xx)), mas, em um encadeamento rápido, retoma o

turno de assalto, solicitando explicitamente o direito de detê-lo (Linha 7, demore ain::da

rapaz deixo eu lhe esclarecer (xx)). Nesse momento, uma profusão de falas interrompe

novamente o turno de Luís Carlos (Linhas 8 e 9). A proposição de um ordenamento do

tipo fala um de cada vez é novamente implementada por um longo pedido de silêncio

(Linhas 10 e 11, (pssi:u)). Luís Carlos, então, reinicia o seu turno de esclarecimento (Linha

12, as coisa (0.83)).

Nesse momento da ação, certas dificuldades interacionais vêm sendo, pois,

paulatinamente, geradas e gerenciadas nos afazeres dos participantes. Para todos

eles há o caráter polêmico do tópico que está em andamento. No que diz respeito a

Luís Carlos, ele gera e/ou gerencia os problemas e soluções colocados no momento

mediante a tomada de turno (Linha 4); a produção de pausas (0.29 e 0.83), truncamentos

(ah-; oh; deixa eu-) e retomadas (deixa eu-; deixa eu-) como também mediante um

trabalho metadiscursivo (Linha 7, demore ain::da rapaz deixo eu lhe esclarecer).

Relativamente aos demais participantes, o trabalho interacional para resolver

problemas postos no curso mesmo da interação é feito, por exemplo, através das

sobreposições de falas (Linha 1); da proposição de um ordenamento do tipo fala um

de cada vez (Linha 2); da tentativa de Laura de introduzir um novo tópico (Linha 3); da

tentativa de Zé Luís de tomar o turno de Luís Carlos (Linha 6); do incremento de falas

simultâneas (Linhas 8 e 9); do reconhecimento, por parte de um participante não

identificado pelo registro, de que é preciso haver um ordenamento do tipo fala um de

cada vez, configurado na retomada do longo pedido de silêncio (Linha 10).

Assim, com uma pausa de 0.83 segundo (Linha 11), Luís Carlos interrompe a

estrutura frasal que vinha construindo e torna pública, lexicalmente, a estratégia de que

vai lançar mão, com o objetivo de chamar a atenção dos participantes. Ele verbaliza que

se vai levantar (Linha 12, vou até me levanta-). Com o marcador (até) ele também

verbaliza o caráter estratégico desse gesto. Enquanto verbaliza o gesto – que irá se

caracterizar como um marcador de lugar, ele o efetiva para a observação dos

participantes. A formulação desse marcador é truncada quando da efetivação do gesto

e, na Linha 13 (as coisa (0.53)), ele retoma a forma do turno da Linha 11. Em seguida, faz

182

uma pausa e, diante do fato de que nenhum participante tenta tomar o seu turno, tem

garantida, para si, a sua posse. Com esses procedimentos, Luís Carlos consegue

finalmente desenvolver o turno com os esclarecimentos que sinalizara no início do

Extrato (Linhas 14, 15 e 16, ((as coisas)) num pode permanecer errado tod^em tempo

não\ ces sabem disso (0.72) as coisas tem que- tem que ter lei tem que- (1.12)).

Laura, a Presidente da Associação, e Luís Carlos, o gestor anterior, assumem

e/ou alternam o status interacional de dirigentes da reunião da Associação.

Eventualmente eles lançam mão do marcador de lugar ficar de pé como um recurso

para efetivar assimetrias interacionais e, por exemplo, tomar e/ou garantir o turno,

como vimos nas análises dos Extratos 23 e 24, acima. No entanto, não apenas esses

participantes utilizam tal recurso. Outros também configuram um status assimétrico

através desse marcador de lugar, conforme podemos ver Extrato 25.

Extrato 25 (1.934-1.949 seg.) (32’14’’-32’29’’) (15 seg.)

1 (sssss[ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

2 MA [<nós num tá pagando a associação pra que/ num é pa ter o [direito não/=

3 <((MA coloca-se de pé no meio dos demais))

4 LA =exatamente\ (.) direito de quê:/

5 LC cê num tem direito não/

6 LA [<direito de quando vir [um benefício pra cá::\ você ter&

7 <((foco em MA))

8 MA [direito-

9 MA [direito de cê pagar a associa-=

10 H1 =o senhor é licitante/

11 LA &esse [dire:ito\

12 MA [(então) p^eu ir tirar uma lona lá:\ precisa

13 cê pa[gar cinquenta centavos/

14 H2 [mais [cinqüen:ta (xx)\

15 [(sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

Os participantes da reunião estão discutindo a validade ou a necessidade da

concomitância de duas taxas na Associação – uma fixa e mensal e uma extraordinária,

paga eventualmente, em função do uso de algum equipamento do coletivo. No Extrato

25, em uma correlação com o tópico em andamento, observamos uma forte tensão e

uma profusão de falas simultâneas (Linha 1). O participante Marco Antônio coloca-se de

pé, marcando a sua assimetria, a sua atitude questionadora, relativamente à proposta

de haver duas taxas (Linha 2).

183

A interpretação do gesto de ficar de pé como um marcador de uma

assimetria fundamenta-se no trabalho coletivo dos participantes. Encadeando

rapidamente o seu turno ao de Marco Antônio, Laura (Linha 4, exatamente\ (.)

direito de quê:/) parece concordar com o ponto de vista dele (exatamente\). No

entanto, após uma breve pausa, ela questiona a alegação de direitos, feita por ele

((.) direito de quê:/).

Luís Carlos atua colaborativamente com Laura, pondo em xeque a

reclamação de Marco Antônio, quanto à falta de direitos (Linha 5, cê num tem direito

não/). Laura e Marco Antônio, então, iniciam simultaneamente um turno, com o

mesmo item lexical. Ela mantém o turno, especificando um direito do associado

(Linhas 6 e 11, direito de quando vir um benefício pra cá::\ você ter esse dire:ito\).

Marco Antônio trunca a sua fala e suspende o seu turno (Linha 8, direito-),

mas, logo em seguida, sobrepõe seu turno ao de Laura e começa a especificar o que

seria um direito do associado (Linha 9, direito de cê pagar a associa-). No ensejo da

hesitação ou truncamento de Marco Antônio, o participante H1 interrompe-o, lança

mão da vez de falar e informa outro atributo de Marco Antônio (Linha 10, o senhor é

licitante/).

Marco Antônio então reformula a ordem que ele próprio está questionando

(Linhas 12 e 13, (então) p^eu ir tirar uma lona lá:\ precisa cê pagar cinquenta

centavos/). Em uma sobreposição de fala, H2 antecipa o item lexical que vai finalizar

o turno de Marco Antônio e confirma: a regra é essa mesma (Linha 14, mais

cinqüen:ta (xx)\).

Além de ser realizado como um marcador de uma assimetria interacional, o

gesto de ficar de pé, analisado no Extrato 25, acima, atua também como uma

compreensão de uma tensão observável naquele momento interacional específico.

No Extrato 26, abaixo, temos um outro exemplo desse gesto enquanto um marcador

da tensão interacional, sem necessariamente configurar uma marcação explícita (e/ou

disponível para o analista) de uma assimetria interacional.

184

Extrato 26 (1.234-1.258 seg.) (20’34’’-20’58’’) (24 seg.)

1 (ss[ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

2 LA [a pessoa começan^a pagar de ago:ra\ (0.64)

3atÉ::: o tempo::\ (0.39) de se aposentar- daqui a

4 de:z daqui a quinze e::- ou da[ qui- eu num sei\

5 [(ssssssssssssssssssssssssss)

6 ZL mas vem duas vez [por-

7 LA [mas tem que pagar o [honorá:rio

8 H1 [agora [(xx)

9 [(xxxxx)

10 ZL vou lhe dizer\&

11 BB =((choro))

12 ZL os (esquiabos) de (mel)\ porque- pro mode família\

13 H2 (família) é (xxx) é::\

14 ZL é/ ou num é/

15 LA <ele num era pro mode família- [nad- (xxxxx)&

16 <((estridente))>

17 [(ss[sssssssssssssssssss)

18 M [senta aí Natan\

19 LA &ele tinha o direito>

20 (ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

21 BB ((ch[oro))

22 H3 [tem razão

23 (sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

Documentos que demonstrem que um indivíduo é ou foi sócio de uma

associação de moradores de uma localidade rural são válidos em processos burocráticos

para enquadrar esse indivíduo como um trabalhador rural, auferindo-lhe direitos

trabalhistas específicos. Os participantes estão discutindo se algum indivíduo que morou

nos Tipis e que se mudou para a cidade poderia afiliar-se à Associação e, com isso, ter

para si os direitos específicos de um trabalhador rural. Nesse contexto, Laura produz

um turno defendendo uma posição favorável a esse tipo de afiliação (Linhas 2, 3 e 4,

a pessoa começan^a pagar de ago:ra\ (0.64) atÉ::: o tempo::\ (0.39) de se aposentar-

daqui a de:z daqui a quinze e::- ou daqui- eu num sei\).

A construção de uma tensão interacional parece ter início nesse momento. Na

Linha 6, Zé Luís parece concordar com proposta de Laura (Linha 6, mas vem duas vez por-

). Ele reformula essa proposta (mas) e acrescenta uma condição (vem duas vez por-).

Sobrepondo-se ao turno de Zé Luís, Laura retoma a forma inicial do turno dele

e acrescenta outra condição (Linha 7, mas tem que pagar o honorá:rio). O caráter

polêmico do tópico manifesta-se em reações imediatas, com falas sobrepostas, dos

185

participantes (Linhas 8 e 9). Nesse contexto, Zé Luís lança mão do turno para avaliar

fatores causais que tornam problemática a proposta de Laura (Linhas 10 e 12, vou lhe

dizer\ os (esquiabos) de (mel)\ porque- pro mode família\). O participante H2 retoma o

fator causal apontado por Zé Luís (Linha 13, (família) é (xxx) é::\) que, então, solicita

uma avaliação do fator por ele apontado (Linha 14, é/ ou num é/). A estridência na fala

de Laura (Linha 16), em discordância com Zé Luís, marca um ponto culminante na tensão

(Linhas 15 e 19, ele num era pro mode família- nad- (xxxxx) ele tinha o direito).

Em meio a falas simultâneas, a participante M solicita uma acomodação de

Natan (Linha 18, senta aí Natam\). Embora o registro não permita vê-lo de pé nem

tampouco o momento em que se levantou, a fala de M sinaliza uma inter-relação entre

a tensão do momento e o caráter oportuno de Natan se sentar.

Uma forte tensão interacional é atuada no Extrato 27.

Extrato 27 (1.588-1.616 seg.) (26’28’’-26’56’’) (28 seg.)

1 (s[sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

2H1 [vai ter que pagar agora a (taxa)\ (.[)&

3 H2 [um cara desse [tem o&

4H1 &[(dig- num ta-)&

5 H2 direito d^fazer tudo\(=)

6H1num num foi passar cinco [seis dia&

7 LA [(=)pra: tu::do\

8H1&em riba da caieira\ num (se[xx)\

9 H3 [é: (xx[x)\

10 H4 [você [(xx) (xx) (rapaz)\

11 H2 [o cara (xx) tem o direito d^fazer tudo\

12 sssssss[ssssssssssssssssssssssss)

13 LA [pra tu::do que precisar agora vai preciso pagar\

14 (ss[ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

15 H3 [se eu passar dez dias com (aquele) (x[x)

16 H4 [num soube passar\

17 H1 mas num pode mais não\ agora num [pode mais não\

18 H5 [de- de- de- de- de-

19 H2 nós tira ela\ (x[x)

20 [(sssssssssssss[sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

21 H5 [de- [de- de- de-

22 LA [<gen::te\ ó:\ um de cada vez\ por favor\>

23 <estralando os dedos; batendo palmas>

24 (ssssss[ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

25 LA [ó\ ó\ ó\<um de cada vez\ por favor\>

26 <baixando o volume da voz>

186

Aos 26 minutos e 28 segundos do início do registro, a proposição de uma taxa

extra foi formulada pela primeira vez. Entre falas simultâneas (Linha 1), o participante H1

formula uma regra relativa ao pagamento de uma taxa extra, com uma entonação especial,

em uma listagem assertiva (Linha 2, vai ter que pagar agora a (taxa)\ (0. 38)). O participante

H2 toma o turno na pausa curta produzida por H1, parecendo discordar da proposta, pelo

questionamento do poder dos dirigentes (Linhas 3 e 5, um cara desse tem o direito d^fazer

tudo\). Sem considerar o questionamento de H2, H1 prossegue a sua lista assertiva,

formulando outra regra relativa à quantidade de dias que um associado pode permanecer

com um equipamento da Associação (Linhas 4 e 6, (dig- num ta-) num num foi passar

cinco seis dia em riba da caieira\ num (se(xx)\).

A participação de Laura exibe uma particularidade atribuível ao dinamismo

da interação, à tensão do momento, bem como à grande quantidade de falantes

simultâneos. Assim, na Linha 7 (pra: tu::do\), ela produz um turno que parece encadeado

com o turno de H2 (Linhas 3 e 5, um cara desse tem o direito de fazer tudo\), inclusive

pela aparente retomada do item lexical tudo. Mas Laura está concordando com H1 e

não com H2. O turno dela, na Linha 7, constitui uma tentativa de especificar a

abrangência geral da regra, proposta por H1, relativa ao pagamento de taxas extras

(Linha 2, vai ter que pagar agora a (taxa)\ (0. 38)).

Dois falantes produzem falas inaudíveis (Linha 9, é: (xxx)\ e Linha 10, você

(xx) (xx) (rapaz)\). Em sobreposição ao segundo falante, H2 reformula o questionamento

que havia formulado nas Linhas 3 e 5 (Linha 11, o cara tem o direito de fazer tudo\).

Algumas falas indistintas ocorrem entre o final desse turno de H2 e o próximo turno de

Laura. Aqui, ela retoma a forma inicial do seu turno da Linha 7 e a complementa,

finalmente reformulando por inteiro a proposição inicial de H1 (Linha 13, pra tu::do que

precisar agora vai preciso pagar\).

O tom polêmico da interação manifesta-se nas Linhas de 14 a 18. Em meio a

outras falas inaudíveis (Linha 14), H3 formula um cenário aparentemente hipotético, que

utiliza para questionar a taxa em termos da severidade do seu cumprimento (Linha 15, se

eu passar dez dias com (aquele) (xx)). Com uma entonação particular, H4 sobrepõe sua

fala ao final do turno de H3, atribuindo-lhe a responsabilidade pelas conseqüências de um

uso prolongado do equipamento. Com isso ele sugere saber que o cenário aparentemente

hipotético formulado por H3 nada mais era do que uma referência a uma experiência

efetiva (Linha 16, num soube passar\). H1 então insiste na restrição que a nova regra impõe

sobre práticas desse tipo (Linha 17, mas num pode mais não\ agora num pode mais não\).

É aí que H5, ao sobrepor ao turno de H1 uma onomatopéia que simula uma gagueira, parece

questionar ou ironizar a autoridade ou a tagarelice daqueles que estão propondo os novos

ordenamentos para a Associação (Linha 18, de- de- de- de- de-).

A tensão chega às raias da proposição de uma insubordinação coletiva, na

fala de H2 (Linha 19, nós tira ela\ (xx)). Na Linha 22, em meio à profusão de falas

187

(Linhas 20), H5 retoma o mesmo recurso de deboche (Linha 21, de- de- de- de-), enquanto

Laura lança mão do recurso gestual de estralar os dedos e bater palmas (Linha 23) e de dois

recursos lexicais (gen::te\ e ó::\) para chamar a atenção dos participantes. Assim,

simultaneamente a esses gestos, ela propõe o ordenamento fala um de cada vez (Linha

22, gen::te\ ó:\ um de cada vez\ por favor\). Os falantes não param de sobrepor suas falas

(Linha 24). Então, Laura formula três vezes um marcador, para chamar a atenção dos

participantes e, baixando o volume da voz (indicado na Linha 26), retoma a sua proposta de

ordenamento das tomadas de turno (Linha 25, ó\ ó\ ó\ um de cada vez\ por favor\).

Sob uma forte tensão, o tópico pagamento de taxas vem, pois, sendo

desenvolvido já há alguns minutos. O caráter saturado das interações começa a se

evidenciar, co-relacionado ao gesto de ficar de pé, que, além de marcar assimetrias

interacionais, como vimos nos Extratos 25 e 26, acima, molda e é moldado pelo

desenvolvimento do campo interacional. O Extrato 28 exemplifica, pois, uma associação

entre tensão e saturação interacionais e o gesto de ficar de pé.

Extrato 28 (1.700-1.714 seg.) (28’20’’-28’34’’) (14 seg.)

1 ((foco voltado para o fundo da sala; dois participantes de pé)

2 (sss[ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

3 M [num precisa pagar não\

4 (sssssssssssssss[sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

5 [dá:::\

6 (ssssssssssssssssssss<ssss[sssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

7 <((foco sobre LC e LA, ambos de pé))

8 H1 [ó: Joã:o ó: [João (xx)

9 LA [gente\ um de

10 cada [vez por favo:::r\

11 H2 [chamar Dr. Marcos\ (num é)\

12 H3 (xx) a maioria

13 LA ó^i

14 H3 eu fi- fico com a maioria\

15 LA &por favor um de cada ve:z=

16 ? =(pssiu)

17 H tem algum (bof- lu^)i/

O encontro social da Associação dos Moradores dos Tipis vem se

desenvolvendo há 28 munitos e 20 segundos (1.700 seg.). A questão das taxas se

arrasta há 2 minutos (120 seg.). O foco sobre os participantes mostra dois deles de pé,

188

entre os demais (Linha 1), sem que isso indique um procedimento para uma tomada de

turno. Em meio a falas indistintas (Linha 2), a participante M manifesta-se contrária à criação

de uma taxa extra (Linha 3, num precisa pagar não\ ). Luís Carlos e Laura estão de pé (Linha

7). A repetição de um recurso para chamar a atenção de um participante, por parte de H1

(Linha 8, ó: Joã:o ó: João (xx)) ressalta uma dificuldade no desenvolvimento do campo

interacional. Nesse contexto, o ordenamento fala um de cada vez é formulado (Linhas 9 e 10,

gente\ um de cada vez por favo:::r\). Vários participantes lançam mão de turnos que parecem

divergentes do tópico em andamento (Linha 11, chamar Dr. Marcos\ (num é)\) ou parecem

correlacionar-se com a tensão do momneto (Linha 12, (xx) a maioria, Linha 14, eu fi- fico

com a maioria\). Laura tenta chamar a atenção dos participantes (Linha 13, ó^i), e, diante da

dificuldade em consegui-lo, reformula o ordenamento proposto nas Linhas 9 e 10 (Linha 15,

por favor um de cada ve:z). Um outro paticipante, lançando mão de outro recurso, propõe o

mesmo ordenamento (Linha 16, (pssiu)).

A saturação da atividade interativa, já observada no Extrato 28, é evidenciada

logo em seguida, como podemos ver no Extrato 29.

Extrato 29 (1.714-1.740 seg.) (28’34’’-29’00’’) (26 seg.)

1 ((os participantes LC e LA estão de pé))

2 LC ó (.) ou a gente- ([xx)

3 LA [ó:: não é a- ning- num [pod^sair aGOra\

4 H1 [(xx) rapaz\

5 LA <não é a- ninguém pra sair agora\>

6 <((mais baixo))>

7 LC inda vai ler a::ta\ é pa todo [mundo (xx)\

8 LA [eu ainda vou ler a a:ta\ pa saber o que [acontece:u\

9 H2 [(vou bater)

10 até seis [horas\

11 [(ssssssss[ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

12 LA [óia (.) é assim\ (.) se desman:cha\ (.) ó\ já tão querendo sair\

13 LC é\ num pode\=

14 H3 =pode não\ véi\

15 (ss[sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

16 LA [ó se você ve:io [pra uma reunião você tem que esperar até&

17 H6 [iss^aí é o modo deles\

18 LA &aca[bar\ (.) garanto que num fal[ta (xx)\

19 ? [psssi

20 H6 [iss^aí (responde) (xx[x)\

21 [ssssssssssssssss)

189

No Extrato 29, Luís Carlos e Laura estão de pé (Linha 1). Ele está se

referindo a situações-limite com as quais os sócios da Associação vão ter que lidar

(Linha 2, ó (.) ou a gente- (xx)). Os participantes sinalizam uma saturação do evento,

o que é evidenciado pela restrição que Laura propõe quanto à saída dos participantes

(Linha 3, ó:: não é a- ning- num pod^sair aGOra\). Com a fala da Linha 5 (não é a-

ninguém pra sair agora\), Laura reitera a observação da Linha 3, agora em um volume

de voz mais baixo (indicado na Linha 6). Luís Carlos justifica e reformula a restrição

proposta por Laura (Linha 7, inda vai ler a::ta\ é pa todo mundo (xx)\). Antes do final

do turno de Luís Carlos, Laura retoma o turno e reformula a justificativa apresentada

por Luís Carlos (Linha 8, eu ainda vou ler a a:ta\ pa saber o que acontece:u\). Em

meio a outras falas (Linhas 9 e 10 e Linha 11), Laura afirma a efetividade do

comportamento que ela denunciara imediatamente antes (Linha 12, óia (.) é assim\

(.) se desman:cha\ (.) ó\ já tão querendo sair\). Luís Carlos reafirma a impropriedade

desse comportamento (Linha 13, é\ num pode\), no que é imediatamente secundado

pelo participante H3 (Linha 14, pode não\ véi\). Muitas falas indistintas são produzidas

(Linha 15) e então Laura argumenta em favor da permanência dos participantes na

sala, até o final da reunião (Linhas 16 e 18, ó se você ve:io pra uma reunião você

tem que esperar até acabar\ (.) garanto que num falta (xx)\). Em sobreposição ao

turno de Laura, o participante H6 explica o comportamento dos participantes que se

retiram (Linha 17, iss^aí é o modo deles\). Esse turno poderia também ser entendido

como uma acusação de H6, relativamente aos participantes que se retiram da sala.

Um tímido pedido de ordenamento do tipo fala um de cada vez é também sobreposto

ao turno de Laura por um participante não-identificado (Linha 19, psssi). Em uma

outra sobreposição ao mesmo turno de Laura, é ainda H6 quem produz um turno que

apresenta semelhanças com o seu turno anterior (Linha 20, iss^aí (responde) (xxx)\).

Através do recurso gestual de colocar-se de pé, alguns participantes estão

sinalizando que o evento deveria ser finalizado. Essa compreensão é evidenciada por

outros, como podemos ver no Extrato 30.

190

Extrato 30 (1.740-1.753 seg.) (29’00’’-29’13’’) (13 seg.)

1 (s[sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

2 H1 [já tem outro o- pessoal que vai- (.)o pessoal que vai fazer esse

3 negócio da- [de pagar a associação quando terminar todos de falar\=

4 M1 [(xx) (xx) quando discute uma coisa que-

5LA=exatamente\ ([.) por isso qu^eu (xx)

6H1 [a pessoa num sai\=

7 LA =é por isso que eu (x[x)

8 H1 [tem que pagar a

9 associação [(xx)

10 H2 [tem que pagar a associação (x[x)

11 H [<(xx) (xx) sair\>

12 <((rápido))>

Constitui uma praxe que algum pagamento seja feito no final da reunião da

Associação. Nas Linhas 2 e 3, o participante H1 referencia um certo comportamento

de algumas pessoas. Ele faz um truncamento e logo em seguida retoma sua descrição

comportamental, formulando que o pagamento seja feito somente quando a reunião

realmente tiver sido concluída (já tem outro o- pessoal que vai- (.) o pessoal que vai

fazer esse negócio da- de pagar a associação quando terminar todos de falar\). A

tensão do debate é referenciada na sobreposição produzida por M2 (Linha 4, quando

discute uma coisa que-). Em um encadeamento rápido ao turno de H1, Laura concorda

com ele e justifica uma atitude sua, relativamente ao aspecto em tela (Linha 10,

exatamente\ (.) por isso qu^eu (xx)). H1 justifica que a adoção de tal regra (receber o

pagamento somente quando terminar todos de falar) deve servir para reter as pessoas

no recinto (Linha 6, a pessoa num sai\). Laura retoma quase os mesmos itens lexicais

para reformular a justificativa do seu procedimento (Linha 7, é por isso que eu (xx)). H1

parece reformular a regra proposta, embora o final de sua fala esteja inaudível (Linhas

8 e 9, tem que pagar a associação (xx)). Em uma sobreposição de fala, o participante

H2 secunda essa reformulação (Linha 10, tem que pagar a associação (xx)).

Na reunião da Associação dos Moradores dos Tipis aqui analisada, estar

sentado ou em pé e/ou a implementação dos gestos de sentar, levantar, permanecer

sentado ou de pé correlacionam-se com a história interacional desses indivíduos. Assim,

podemos observar padrões de polidez que se manifestam em uma preocupação com

a acomodação e com a comodidade dos participantes da reunião. Esses gestos também

constituem recursos para a resolução de problemas que se situam na emergência da

ordem interacional. Com esses procedimentos, os participantes: chamam a atenção

191

dos outros; mantêm essa atenção; tomam o turno; garantem a sua posse; geram

assimetrias interacionais; formulam e reformulam o seu status interacional; sinalizam

tensões observáveis em momentos interacionais específicos; sinalizam uma saturação

do evento, indicando que a reunião deve ou deveria ser finalizada.

6.4.3 Entrando e saindo da sala: o espaço físico como critério interativo, na

reunião da Associação dos Moradores dos Tipis

Os participantes da reunião da Associação dos Moradores dos Tipis

eventualmente geram e gerenciam a oposição interior da sala vs exterior da sala

enquanto um critério de auto-categorização e/ou de categorização de certos

participantes do evento. Também eventualmente esse critério é realizado enquanto

um expediente político na instauração de assimetrias momentâneas entre participantes.

Trata-se de um critério dinâmico, emergente, ad hoc.

A produtividade da oposição interior da sala vs exterior da sala é observável

já no início do registro, como podemos observar no Extrato 14. Tornemos a olhar para

esse trecho.

Extrato 14 (68-85 seg.) (1’08’’-1’25’’) (17 seg.)

1 (ss[ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

2 OP [cês num vieru mas eu vim <pegar vocês lá fora\ viu/> [(he he he) ((riso))

3 PS <gesticula com a mão esquerda>

4 PS [(he he he) ((riso))

5 RU [(he he he) ((riso))

6 H1 xxx[xx

7 H2 [tá cer[to

8 Clara [vala minha nos^se[nhora\

9 H1 [ficou em casa/ é/

10 (ssssss[ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

11 H1 [já entramo no [lance\

12 CR1 [sai do [mei Jô\

13 CR2 [sai do mei Jô\

14 (ss[ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

15 H2 [exatamente\

16 M1 a::h ((abaixando-se, saindo do foco da câmera))

17 (ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

18 M2 é mais fei\ (x[x)\

19 H1 [(xx) (x[x) (xx)\

20 [(sssssssssssssssssssssssssssssssssss)

192

No Extrato 14, como operador da câmera, estou próximo aos meus

interlocutores Paulo Sérgio e Rute e fora da sala onde a reunião será realizada,

sinalizando para eles a minha ação de filmar (Linha 2, cês num vieru mas eu vim pegar

vocês lá fora\ viu/ (he he he ((riso))). Todavia, adoto, de modo encadeado, diferentes

perspectivas de auto-localização relativamente a esse espaço físico e ao contato com

meus interlocutores. Meus supostos deslocamentos e os diferentes modo como me auto-

localizo são observáveis através de aspectos dêiticos nas escolhas lexicais.

Em uma das perspectivas, (cês num vieru), com o verbo escolhido (vir),

conoto um auto-deslocamento inicial para uma localização espacial particular. Meus

interlocutores não se deslocaram para esse mesmo lugar. Com efeito, falo com eles

como se gerasse meu enunciado a partir de uma localização distinta da deles. Essa

fala é realizada como se, no momento da enunciação, eu, por um lado, e Paulo Sérgio

e Rute, por outro, estivéssemos em locais diferentes, mediados por algum aparato que

permitisse uma comunicação à distância, como um telefone ou, mais adequadamente,

em virtude da quantidade de participantes, uma vídeo-conferência.

Logo em seguida, altero a minha perspectiva de localização espacial (mas

eu vim pegar vocês). Conoto, então outro auto-deslocamento e agora me auto-localizo

em um espaço físico onde meus interlocutores se encontram. No entanto essa minha

perspectiva é efêmera. Imediatamente à minha auto-localização em uma perspectiva

próxima aos meus interlocutoroes, auto-localizo-me em uma outra perspectiva. Embora

o efetivo lugar onde a interação está ocorrendo seja o exterior da sala, a ele me refiro

como um local onde não estou (lá fora). Ou, se efetivamente fui para esse lugar (eu

vim), esse lugar é um não-lugar, relativamente ao ponto para o qual todos deveriam ter

ido: dentro da sala. O interior desse recinto é, pois, um local onde eu e meus

interlocutores não estamos, mas para onde deveremos ou deveríamos ir.

Não há registro de alguma participação de Paulo Sérgio e Rute no

desenvolvimento da reunião. O procedimento de manter-se fora da sala é conservado

por Clara, embora ela atue como participante efetiva da reunião, conforme veremos na

análise do Extrato 31, a seguir.

A aparente contradição ou as sucessivas mudanças na minha perspectiva

de localização espacial movimentam a oposição interior da sala vs exterior da sala, na

reunião da Associação. Elas sugerem também que, no domínio da fala-em-interação, a

auto-localização e/ou a localização de outrem no espaço físico interacional é um processo

dinâmico, que pode assumir o caráter de uma perspectiva, incluindo e dependendo de

relações diversas, construídas entre os participantes, pelos participantes, para os fins

práticos da atividade desenvolvida.

193

O caráter eventual, não-categórico, da oposição interior da sala vs exterior

da sala, enquanto um critério instaurador de assimetrias interacionais, pode ser observado

no Extrato 31.

Extrato 31 (1.965-1.988 seg.) (32’45’’-33’08’’) (23 seg.)

1 ( ss[ssssssssssssssssssssssssssss[sssssssssssssssssssssssss)

2 Clara [ei gente\ (psssiu) (.) ei\ peraí\

3 LA [ei [gente dê licença aí\

4 ? [(pa pa pa) ((palmas))

5 ? [(pssssssssiu)

6 ?LC [quem enricou foi você\ que nem- que pode ser (?eu)]

7 H1 (x[x)

8 H2 [foi- er^issâí

9 ?LA [faz ele (xx)\

10 H3 [muda isso\ Lucas\

11 H4 quem é que vai se

12 (x[x)/

13 Clara [<porque é que você- (.) (psiu) pra que é que faz igual na Unidade/&

14 <((olhando para LA))

15 Clara &lá paga três reais\ a Associação\ (x[xxxx) pronto\>

16 H5 [três reais [é muito caro

17 LA [ago::ra < ago::ra>

18 <((baixo))>

19 ((H conversa com Clara. Ela fala algo não captado pelo registro

20 e repete o gesto que fez quando disse: pronto\))

21 ZL cê mandou risCAR seu nome na caderneta\

Desde alguns momentos anteriores ao trecho transcrito no Extrato 31, os

participantes da reunião estão discutindo diretrizes para a organização da Associação,

na gestão que está iniciando. Um dos aspectos discutidos diz respeito a taxas a serem

pagas pelos associados, conforme já tratamos nas análises dos Extratos 25 e 27.

Já era praxe os sócios da Associação pagarem uma taxa mensal. A proposta

de uma taxa extra, para cada uso específico de algum equipamento agrícola da

Associação, provocou questionamentos quanto à necessidade ou legitimidade ou

conveniência dessa taxa extra. Os ânimos estão tensos. Explicações sobre as

finalidades de cada uma das taxas são fornecidas. Alegando direitos, um participante

retoma o questionamento das taxas. Os direitos desse participante são, por sua vez,

questionados. A finalidade da taxa mensal é novamente explicada.

194

Em um contexto, portanto, de muita tensão, Clara está posicionada de pé, no

exterior da sala. Ela tem acesso aos procedimentos dos participantes através de uma

das janelas do recinto. Alguns estão fora do seu campo de visão. Ela própria está fora da

visão de muitos membros. Em um momento em que muitas falas são produzidas

simultaneamente, Clara auto-seleciona-se e toma o turno. Ela realiza 4 tentativas para

manter consigo o turno tomado, intercaladas por uma pausa curta (Linha 2, (1ª tentativa)

ei gente\ (2ª) (psssiu) (.) (3ª) ei\ (4ª) peraí\). Ela exibe a sua auto-categorização como

participante legítima quando exerce o direito de tomar o turno. Assim auto-categorizada,

ela olha para Laura (Linha 14), selecionando-a como sua interlocutora. Diante do

problema das taxas, ela propõe, então, uma taxa única com um valor que excede os

valores somados da taxa fixa e da taxa eventual (Linhas 13 e 15, porque é que você-

(.) (psiu) pra que é que faz igual na Unidade/ lá paga três reais\ a Associação\ (xxxxx)

pronto\). Clara avalia a solução por ela proposta como algo relativamente simples

(pronto\). O fato de estar fora da sala não foi tratado por ela como um critério de auto-

exclusão do direito de participar ativamente do evento, de propor soluções para os

problemas tematizados.

O participante H5 sobrepõe seu turno nos instantes finais do turno de Clara.

Ele retoma o valor sugerido e o qualifica (Linha 16, três reais é muito caro). Com o seu

turno, H5, simultaneamente, aceitou a auto-categorização de Clara como participante

legítima da interação, categorizou-a como participante legítima e rejeitou sua proposta.

O fato de estar fora da sala, portanto, também não foi tratado por H5 como um critério

de exclusão do direito de Clara de participar ativamente do evento.

A proposta de uma taxa única, feita por Clara, além de situar-se acima do

poder de pagamento dos participantes, possivelmente implicaria desvantagens para

sócios que demandam pouco uso dos equipamentos da Associação. Apesar disso, o

fato de situar-se fora da sala também não foi invocado pelos demais participantes para

construir uma ilegitimidade dela, mesmo considerando que sua proposta poderia suscitar

um acionamento ad hoc desse critério.

O procedimento dos demais participantes de não retomar a proposta de

Clara nem invocar a sua ilegitimidade implica que eles aceitaram a auto-categorização

dela, aceitaram a categorização a ela atribuída por H5, compreenderam a qualificação

de H5 (Linha 16, três reais é muito caro) como uma rejeição da proposta e aceitaram e/

ou endossaram essa rejeição projetada por H5.

Clara seleciona Laura para o próximo turno, através do olhar (Linhas 14).

Contudo, o turno realizado por Laura não estabelece um par adjacente com o turno de

Clara. Ao invés disso, Laura tenta introduzir um novo tópico (Linha 17, ago::ra ago::ra).

Essa tentativa, por sua vez, é frustrada por Zé Luís, que se auto-seleciona, toma o

turno e reafirma o questionamento dos direitos do participante que criticara as taxas

(Linha 21, cê mandou risCAR seu nome na caderneta\).

195

Nos turnos que se seguem e ao longo da reunião, outros participantes não

retomam ou reformulam o turno de Clara. A proposta foi, portanto, abandonada. Mas a

legitimidade da participante localizada no exterior da sala não foi questionada, o critério

interior da sala vs exterior da sala não foi acionado.

Os participantes da reunião da Associação dos Moradores dos Tipis parecem

agir a partir de uma inteligibilidade de critérios que co-constroem e aplicam às

circunstâncias do fluxo interativo. Eles não parecem atuar em termos de um consenso

normativo superestimado. Os critérios pelos quais se orientam não são previamente

definidos nem se mantêm uniformes ao longo da interação. Os participantes configuram

esses critérios quando vários fatores se conjugam. De ordens diversas, esses fatores

podem dizer respeito, por exemplo, tanto ao espaço físico das interações quanto a

algum interesse relativo à política local do evento. Critérios desse tipo são formulados

em um momento oportuno para a sua aplicação. Como uma incorporação

comportamental, eles são mantidos somente enquanto continuam favoráveis à interação

em co-construção ou continuam compatíveis com ela. A formulação e a implementação

desses critérios alteram-se quando se alteram os fatores diversos que estão no jogo

interacional. Eles são propostos para todos os fins práticos da interação. São critérios

ad hoc.

6.5 Instaurando a Reunião da Associação dos Moradores dos Tipis: a Emergên-

cia do Evento, na Ação

A recursividade das ações sociais favorece que circulemos no meio social

com impressões de estabilidade. Essas impressões, por sua vez, podem propiciar

uma interpretação de que os objetos construídos nas redes de conversações das quais

participamos são objetos pré-dados e independentes de sua distinção por nossos

processos cognitivos. No entanto, consoante a perspectiva teórico-analítica que aqui

adotamos, esses objetos são instaurados interacionalmente, pelos particiantes das

ações efetivas, conforme sugerem as análises das Seções anteriores. O próprio objeto

específico reunião da Associação de Moradores dos Tipis aqui analisado é um exemplo

marcante desse processo, como veremos a seguir.

A análise de interações ocorridas no início do registro permitiu observarmos

que a atenção dos participantes orientou-se inicialmente para atividades divergentes.

Vimos também que a situação social da reunião vinha sendo tecida pelo coletivo de

habitantes dos Tipis. Assim, em um dado momento do evento registrado, através de

procedimentos locais, os participantes passam a se engajar em atividades interacionais

que se caracterizam como tentativas de fazer convergir a orientação dos indivíduos

196

para uma atividade coletivamente comum. Desse modo, ao longo dessas atividades,

emergem aspectos estruturantes do objeto específico reunião, de modo a distingui-lo

de outros eventos de comunicação realizados por alguns habitantes dos Tipis, nesse

mesmo encontro social. Tal emergência pode ser observada nos Extratos 22, 32 e 33,

13 e 34, a seguir.

Extrato 22 (266-300 Seg.) (4’26’’-5’00’’) (34 seg.)

1 (ss[sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

2 [HÁ[HÁ HÁ há há há ((riso; 3 seg. de duração))

3 [(ssssssssssssssssssssssssssss[ss) ((17 seg. de duração))

4 LA [vamo/ Lu\

5 (ss[ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

6 LA [bom gente vamo::s [<né:: rezar um pouquin:: (0.4)&

7 <((participantes começam a ficar de pé))

8 H [e::i Jasão\

9 LA &[<que o e- Divino Espírito San:to (0.2) &

10 [(in an) ((arrastado de móvel))

11 <((movimento da câmera para fora da sala, para a janela))

12 LA & nos ilumi:ne\ nessa nossa nova caminha:da\

13 ? (xx)=

14 H =Dedé/

15 LA quem é que comanda/

16 (ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

No Extrato 22, os participantes estão atuando como conversadores e

confirmando suas relações sociais, o que pode ser observado em procedimentos como

a sobreposição de falas (Linhas 1 e 3) e o riso (Linha 2). Esses afazeres são comuns

em interações de caráter mais informal. Após 4 minutos e 45 segundos do início do

registro (285 seg.), Laura, a nova Presidente da Associação, toma o turno e o produz

com uma forma verbal no plural e um vocativo, convocando a colega para uma atividade

conjunta convergente (Linha 4, vamo/ Lu\). A articulação de aspectos contextuais

diversos – a situação social historicamente definida daquele encontro, a presença, no

recinto, de diversos membros da comunidade dos Tipis, o trabalho por eles efetuado

para criar condições para um tipo particular de interação e, simultaneamente, a atuação

polifônica, divergente, dos participantes, conforme pudemos ver anteriormente –

sugerem que a ação de Laura articula-se com os afazeres dos outros participantes na

perspectiva de provocar um engajamento de todos em uma orientação coletiva. Trata-

se da primeira tentativa de iniciar a reunião.

197

De acordo com as ações que os demais participantes desencadeiam

imediatamente após a fala de Laura, eles não se orientam através da indicação de

instaurar, naquele momento, o objeto reunião. Por mais alguns segundos, os

participantes continuam a produzir falas simultâneas (Linha 5). Podemos dizer, então,

pelas atividades exibidas, que o convite de Laura para uma atividade coletiva específica

não foi aceito automática e imediatamente. A primeira tentativa de iniciar a reunião não

foi bem sucedida

A atividade subseqüente de Laura, com a fala das Linhas 6, 9 e 12 (bom

gente\ vamo::s né:: rezar um pouquin::\ (0.4)) que o e- Divino Espírito San:to (0.2)

nos ilumi:ne\ nessa nossa nova caminha:da\) configura o seu segundo procedimento

com vistas à constituição do objeto reunião. Com o marcador bom gente, Laura atua

sua compreensão de que os demais participantes não aderiram ao convite formulado

na Linha 4 (vamo/ Lu\). Então, ela retoma a forma verbal empregada na primeira

tentativa (vamo::s) e formula a sua segunda tentativa de iniciar a reunião. Ela o faz

tentando levar os participantes a realizarem um procedimento ritualizado e coletivo

(vamos rezar), para marcar o início da nova administração, explicitado lexicalmente

como uma nova caminhada. Nessa tentativa, os alongamentos vocálicos (vamo::s;

né:: e pouquin::) e as pausas (0.4 e 0.2) são parte da compreensão de Laura daquilo

que ela própria e os demais participantes estão fazendo. Esses afazeres projetam

justamente a possibilidade de os participantes não se engajarem, naquele momento,

na atividade coletiva em construção.

Embora se tenham colocado de pé, os participantes não suspendem efetiva

e imediatamente as atividades em que estão momentaneamente envolvidos, como a

acomodação no espaço físico (Linha 10) e as conversas divergentes (Linha 13, ((xx));

Linha 14, Dedé/) e simultâneas (Linha 16). Com efeito, enquanto operador da câmera,

ainda não estou adequadamente localizado, como sugere o movimento no foco da

filmagem (Linha 11). Por sua vez, na Linha 15 (quem é que comanda/), Laura projeta a

primeira parte de um par adjacente do tipo questão-resposta, voltada para uma definição

do participante que irá dirigir a reunião. A sobreposição de falas (Linha 16) não permite

analisar se um outro participante complementou, com uma segunda parte do par

adjacente, a projeção iniciada por Laura. No entanto, esse seu turno (Linha 15) sinaliza

que ela própria parece não estar pronta para iniciar a atividade reunião, assim como

também não estão os demais participantes.

Como conseqüência desses comportamentos, a atividade formulada no

convite de Laura (Linhas 6,9 e 12) não foi entabulada e o objeto reunião não foi

instaurado. A segunda tentativa de iniciar a reunião não obteve sucesso.

Vejamos agora o Extrato 32.

198

Extrato 32 (300-341 Seg.) (5’00’’-5’41’’) (41 seg.)

1 ((foco da câmera em movimento))

2 LA (it ex pei) de unçã:o\ (0.31)

3 COLenchei os braços dos vossos fié:s\

4 e acendei neles [o fogo do <vosso amo[r \&

5 <((foco da câmera sobre LA, de pé))

6 CR1 [ó ó (x[x)

7 CR2 [cala a bo:ca macho (xx)\

8 COL&enviai senhor o vosso espírito\&

9 [((o foco se estabilza em LA, de pé))

10 COL&e tudo será criado\ e renovareis a face da Terra\ oremos\ (.)

11 deus\ que instruíste [os corações dos vossos fiéis\ &

12 CR [(xx)

13 COL& com a^ajuda dos^Espírit[o Santo\ fazei que apreci[emos&

14 CR [(xx)

15 CR [(xx

16 COL&retamente todas as [ coisas\ segundo os mesmo espírito\&

17 CR [(xx

18 M [ei meni[no

19 CR [(xx)

20 COL&e desenvolvendo sempre suas consolações\

21 por Cri[sto Senhor no[sso ([..) amém\

22 M? [o Leo/

23 H? [tá ali

24 ((participantes começam a se sentar))

25 M cadê a comida/

26 (sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

No Extrato 32, estou me movimentando pelo lado externo da sala, buscando

um ponto em uma janela, de onde farei o registro desse trecho (Linha1). Laura lança

mão da sua terceira tentativa de constituir o objeto reunião. Com a fala da Linha 2 (it

ex pei) de unçã:o\ (0.31)) ela não mais elicita uma forma verbal que explicite um

convite para iniciar a atividade pretendida. Agora ela lança mão de um procedimento

ritualizado e mais direto – o proferimento do trecho inicial de uma oração –, com uma

expressão mista de vocábulos em Latim, possivelmente, e de vocábulos em

Português. A pausa curta constitui um momento oportuno para uma adesão imediata

de boa parte dos participantes para uma produção coletiva da oração (Linhas 3, 4, 8,

10, 11, 13, 16, 20, 21).

199

Nem todos os participantes, no entanto, aderem a esse procedimento. Alguns

segundos depois do início da reza coletiva ainda busco uma estabilização do foco da

filmadora (Linha 9) e as crianças CR estão em plena atividade conversacional, com

troca de turnos curtos (Linha 6, ó ó (xx) e Linhas 12, 14, 15, 17, 19, todas com trechos

inaudíveis). Um adulto (Linha 18, ei menino) e uma das crianças (Linha 7, cala a boca

macho (xx)) tentam impedir esses movimentos interacionais paralelos.

Antes mesmo do final da enunciação coletiva, os participantes retomam

suas atividades conversacionais divergentes (Linhas 22 e 23). Eles começam então

a se sentar (Linha 24), mas a projeção, por parte de M, de uma primeira parte de

um par adjacente do tipo questão-resposta não diz respeito exatamente ao que

seria um tópico de uma pauta de uma reunião (Linha 25, cadê a comida/). Mais

uma vez a reunião não é instaurada. A profusão de falas (Linha 26) não torna

observável, para o analista, uma possível segunda parte do par adjacente questão-

resposta projetado por M.

Extrato 33 (342-368 Seg.) (5’42’’-6’08’’) (26 seg.)

1 (ss[ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

2 OP [<ei (1.00) tu arranj^esse lugar pra mim [(xx) filmar daqui\&

3 <((baixo))>

4 LC [EI\ (.) senta aí\

5 OP &tu arran[ja/>

6 LC [EI\ senta aí\

7 (ssssss[sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

8 H1 [tem mais cadeira não\

9 (sssssssss[ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

10 H2 [e:i Roberto\ senta aí: Roberto\

11 (ssssss[ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

12 OP [não\ pode ficar\ aqui já dá\ aqui já ta bom\

13 LA Bet^é o vice\ né/

14 OP não\ pode deixa:r\ (.) né/

15 ((participantes entram na sala))

16 H1 tem uma cadeira aí (xx)\

17 (ss[ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

18 M1 [eu acho que nessa sala aí ainda tem cadeira (x[x)\

19 M2 [se senta aí (João)\

19 (sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

200

No Extrato 33, em meio a uma profusão de falas (Linha 1), enquanto atuo

como operador, constituo-me como interlocutor, ainda tentando acomodar-me no espaço

físico (Linhas 2 e 5, ei (1.00) tu arranj^esse lugar pra mim (xx) filmar daqui\ tu arranja/

e Linhas 12 e 14, não\ pode ficar\ aqui já dá\ aqui já ta bom\ não\ pode deixa:r\(.) né/

). Há ainda outros participantes engajados na acomodação dos indivíduos na sala,

como podemos ver na Linha 4 (EI\ (.) senta aí\), Linha 6 (EI\ senta aí\), Linha 8 (tem

mais cadeira não\), Linha 10 (e:i Roberto\ senta aí: Roberto\) e Linha 19 (se senta aí

(João)\). Mesmo Laura, que ativamente propõe o início da reunião, efetivamente não o

faz. De fato, ela ainda busca elementos que possivelmente ajudá-la-ão a ‘comandar’ a

reunião (Linha 13, Bet^é o vice\ né/). Além de falantes simultâneos (Linhas 7, 9, 11, 17

e 19), há participantes interessados nas condições para a acomodação dos outros

(Linha 16, tem uma cadeira aí (xx)\) e Linha 18, eu acho que nessa sala aí ainda tem

cadeira (xx)\)

Com esses procedimentos, todos os participantes estão atuando em um

modo de gerar e gerenciar suas trocas de turno diferente do modo como estamos

acostumados a ver em uma reunião. Outros procedimentos observáveis nas tentativas

subseqüentes de configurar a reunião também corroboram esta análise, como podemos

ver no Extrato 13.

Extrato 13 (404-420 Seg.) (6’44’’-7’00’’) (13 seg.)

1 LA ó gente\ (2.[60)&

2 H1 [aí

3 H2 bora escutar\

4 (ss[sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

5 LA [bom em primeiro lugar boa noite a to:dos\ (1.[80)&

6 COL [boa noite\

7 &é:: (0.9[5) ho::je: \ (3.[82)

8 M1 [senta Renato\ (xx)\

9 RE [sentar aonde/

10 ((H inicia um deslocamento na sala))

11 ? (pssiu)

12 (ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

13 LC é vê [mnn\ tem pra todo mun[do\

14 LA [ho::je

15 ? [(ps[sssssssssssssss]siu)

16 M2 [<tem cadeira não\>]

17 <((H senta na primeira fila))>

18 (ssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

201

No Extrato13, na quarta tentativa de configurar o objeto reunião, Laura

tenta chamar a atenção dos participantes (Linha 1, ó gente\ (2.60)). Todavia, no

ensejo de uma longa pausa, alguns participantes ainda atuam em conversas

divergentes (Linha 2, aí).

Um participante procura chamar a atenção dos demais para uma atividade

convergente (Linha 3, bora escutar\), realizando o quinto procedimento para iniciar a

reunião. As falas indistintas (Linha 4), no entanto, evidenciam que essa quinta tentativa

não foi bem sucedida.

Então, em uma sexta tentativa, Laura produz o turno da Linha 5 (bom em

primeiro lugar boa noite a to:dos\ (1.80)). Ela simultaneamente sinaliza o fracasso da

tentativa anterior e tenta mais uma vez chamar a atenção dos participantes (bom).

Encadeia uma expressão (em primeiro lugar) que, pragmaticamente, assume o status

de um marcador para iniciar a reunião. Essa expressão não tem o valor de um item de

um dicionário, previamente estabelecido. Com efeito, aquela não era a primeira atividade

daquele encontro social, muitas outras haviam ocorrido antes, inclusive as tentativas

de fazer convergir a orientação do coletivo. Também a expressão boa noite a todos

configura-se pragmaticamente como mais uma tentativa de instaurar a atividade

interativa específica reunião. Essa tentativa é produzida através da busca de uma

adesão coletiva, configurada como resposta ao cumprimento. Cumprimentos

corriqueiros já haviam sido formulados, com suas peculiaridades, à medida em que os

participantes iam chegando ao recinto, conforme vimos anteriormente. Com isso,

compreendemos que o que está jogo, nesse momento, não é apenas uma atividade

corriqueira de cumprimentar, mas uma tentativa de começar a reunião.

A longa pausa (1.80) que Laura faz no seu turno produz, de fato, um

engajamento que poderia vir a constituir uma possível mudança de disposição dos

participantes para que uma nova atividade interativo-conversacional tivesse início. Os

participantes se engajam em uma resposta coletiva ao cumprimento (Linha 6, boa

noite\). No entanto, o cenário ainda não está ‘pronto’ para a reunião: a resposta coletiva

ao cumprimento não estabeleceu as condições para o início da reunião.

Na Linha 7 (é:: (0.95) ho::je: (3. 82)), o alongamento vocálico de Laura sugere

a sua compreensão dessa característica do momento interacional. Então ela realiza a

sétima tentativa de iniciar a reunião. Contudo, na oportunidade das pausas dessa fala,

podemos observar que os participantes ainda não estão efetivamente acomodados e

continuam lidando com suas necessidades de distribuição dos indivíduos no espaço

físico da sala (Linha 8, senta Renato\ (xx)\; Linha 9, sentar aonde/; Linha 10).

Estabelecer uma configuração diferenciada no tipo de interação que estão

levando a cabo não é um interesse individual de Laura. Trata-se de um trabalho coletivo,

como indica a solicitação, por parte de outro participante, de um ordenamento do tipo

fala um de cada vez, observável na Linha 11 ((pssiu)). Essa participação pode ser

202

entendida como a oitava tentativa de começar a reunião. Todavia, falas simultâneas ainda

são produzidas (Linha 12), adiando o surgimento de um objeto que está sendo trazido à

mão como resultado do esforço coletivo dos participantes do evento para convergirem

em uma orientação coletiva.

Na Linha 13 (é vê mnn\ tem pra todo mundo\), Luís Carlos apressa a

acomodação dos participantes (é vê mnn\), considerando viável a acomodação de

todos no espaço exíguo da sala (tem pra todo mundo\). Laura sobrepõe sua fala à de

Luís Carlos e, com um alongamento vocálico, mais uma vez chama a atenção dos

participantes (Linha 14. ho::je:). Esse afazer coincide com o nono procedimento para

configurar a reunião.

A nona tentativa projetada por Laura foi infrutífera. Demonstra-o uma outra

sobreposição, ainda sobre o mesmo turno de Luís Carlos. Nela, um outro participante

sugere, de novo, um ordenamento do tipo fala um de cada vez, parecendo exibir para

os demais a necessidade de se adotar uma disposição particular que constitua o objeto

reunião. A retomada dessa sugestão se dá agora de modo incisivo, com um assovio

que se prolonga e vai perdendo a intensidade. Com isso esse participante configura a

décima tentativa de iniciar reunião (Linha 15, (pssiu)). Mas é a acomodação dos

participantes aquilo que ainda está prendendo a atenção de M2 (Linha 16, tem cadeira

não\). Efetivamente a acomodação é a atividade do participante H (Linha 17). A profusão

de falas (Linha 18) e os procedimentos seguintes indicam que a décima tentativa de

iniciar a reunião não foi bem sucedida.

Extrato 34 (420-440 Seg.) (7’00’’-7’20’’) (20 seg.)

1 (s[sssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssss)

2 LA [ho:je: (0.36) va- é:: tá se realizando a primeira

3 <reunião né:\ sobre a nova administração\ da associaçã:o\ (0.46)>&

4 <((H entra com uma cadeira e senta na primeira fila))>

5 LA &e ontem\(0.58)

6 < é:::: eu recebi a posse juntamente com:: os&

7 <((M entra com uma cadeira e senta na primeira))>

8 LA &outros membros da diretoria\ da associaçã:o\> (0.41)

9 e:: quero falar pra vocês\ (0.36)\ que eu entrei\ (0.44)\ num foi&

No Extrato 34, na Linha 2 (ho:je: (0.36) va- é:: tá se realizando a primeira

reunião né:\ sobre a nova administração\ da associaçã:o\ (0.46)), na décima primeira

tentativa de iniciar a reunião, Laura retoma o turno, com o mesmo item lexical do turno

da Linha 14, Extrato 13. Essa retomada, porém, exibe um alongamento vocálico menor,

diferenciado do primeiro. Tal alongamento e a pausa ocorrem em um momento

culminante para a negociação que vem sendo levada a termo.

203

Não há condições idealizadas para o início da reunião. Ocorrem falas

simultâneas, audíveis sobretudo nas pausas produzidas por Laura. Alguns participantes

ainda se estão acomodando no recinto (Linhas 4 e 7). Mesmo assim, Laura entabula

um turno mais longo do que os outros até então produzidos e os procedimentos dos

participantes indicam uma sutil mudança de qualidade nos seus afazeres, que passam

a se voltar para uma organização da Associação de Moradores. Conforme as análises

de outros trechos do registro, ainda serão observáveis, ao longo do evento, muitas

sobreposições e conversas paralelas ou divergentes, relativamente a um certo tópico

em andamento. No entanto, boa parte dos participantes passam a se engajar em

atividades que se orientam em torno do que seria uma pauta comum. Está configurada

a reunião.

As tentativas de configurar o evento específico reunião, apesar de ocorrerem

em um curto intervalo de 2 minutos e 14 segundos, indicam o caráter dinâmico dessa

especificação, bem como o caráter local de cada uma dessas tentativas. Com efeito,

cada uma delas emerge de condições contextuais particulares de cada momento

seqüencial. Uma a uma, elas vão sendo negociadas no desenrolar da interação, de modo

retrospectivo e prospectivo quanto ao fluxo mesmo da interação, não sendo indicadas

por algo independente da seqüencialidade temporal da atividade.

Observando o fluxo temporal e espacial dos participantes da atividade

interativa, vemos o engajamento em negociações que resultam em uma especialização

de convergência. Os participantes passam, paulatinamente, de atividades tematicamente

mais diversificadas, nas quais estão envolvidos vários pequenos grupos, para uma

conduta de caráter mais coletivo. Inicialmente dispersa entre atividades diversas, a

atenção do grupo converge em torno de uma atividade central. Assim, as tentativas de

começar a atividade específica reunião são descritas como procedimentos ou métodos

pelos quais os participantes constroem uma atenção conjunta. Desse ponto de vista

procedural, as delimitações daquilo que os participantes estruturam como a atividade

reunião são marcadas por disposições especificadas pelos participantes durante o

próprio evento. Observamos, pois, o ajuste de condutas recíprocas, que convergem ao

longo da interação e que, através de regulações locais, se auto-organizam em direção a

uma conduta finamente ordenada, passível de ser reconhecida como sendo uma reunião.

É na atividade interacional que os participantes trazem à mão, negociam, reconstroem e

estabilizam provisoriamente, uns para os outros, as distinções que fazem e as disposições

corporais que vão adotando ao longo do processo em que se orientam em direção à

atividade reunião. O evento reunião é, pois, co-construído no desenrolar da interação.

204

CONCLUSÃO

Nesta investigação, a partir de reflexões formuladas por diversos pensadores

interessados na fenomenologia humana, concebi a linguagem como uma ação social,

inteligível e emergente, situada em, e contingente com, práticas sócio-culturais e cognitivas.

Tal concepção foi movimentada em uma prática de campo vivenciada junto à comunidade

dos Tipis, no sertão rural do Ceará e foi também a partir dessa prática que movimentei

essa concepção nesta tese.

Com esse modo de olhar, fiz-me observador de uma multiplicidade de

correlações associadas aos modos de viver dessa coletividade, levando em conta

também modos de viver de outros grupos com os quais ela interagiu e/ou interage. A

partir desse observar, avaliei não ser interessante enquadrar a comunidade dos Tipis em

rótulos rígidos, por exemplo, quanto a uma afiliação étnica específica. Com efeito, nas

ações cotidianas dessa comunidade distinguimos padrões históricos de ações

comunicativas recursivas, passíveis de serem correlacionadas com práticas histórico-

culturais, também recursivas, de índios, brancos e negros. Mas vimos essas ações

cotidianas indexadas à história das redes de conversação dessa coletividade. Ao mesmo

tempo vimos também que cada uma dessas ações torna-se única em função da sua

inescapável dimensão situada e endógena.

O meu olhar sobre a comunidade dos Tipis também não a enquadrou

exclusivamente em um ou outro pólo de uma dicotomia do tipo urbano vs rural.

Destacamos nas suas interações sócio-culturais nexos diversos entre o local e o não-

local, continuamente formulados e reformulados sob diferentes configurações. Por um

lado, componentes de um conjunto de práticas aportam ao viver dessa comunidade

preocupações e valores configurados, dentre outras relações, a partir de restritas

possibilidades locais na implementação de amplas expectativas globais. Por outro lado,

outros componentes desse mesmo conjunto atuam na constituição de um viver tagarela,

marcado pela abundância de atividades lingüístico-interacionais das quais participam

indivíduos altamente integrados.

Pudemos ver que certas interações entre os habitantes dos Tipis, ao mesmo

tempo em que suscitam questões de carência, necessidade e vulnerabilidade,

configuraram-se como iniciativas providenciais e, ao seu modo, respeitosas e carinhosas.

Ancoradas em um freqüente conversar e no conhecimento individualizado que cada

membro da comunidade tem do outro, essas iniciativas coletivistas parecem minimizar,

pelo menos ao modo relativo do meu olhar, a importância e a eficácia de ações de caráter

mais individualista.

A intensidade e a densidade do trato interpessoal e afetivo nos Tipis emergiram

associadas a teias de parentesco, uma proximidade invocada ali como um fio a costurar

um sentido societário, em momentos nos quais o apelo a uma identidade coletiva concorre

205

para legitimar certas interações. A dinâmica, a relevância e as conseqüências de um

viver negociado e cooperativo fizeram-se presentes em densas teias de inter-relações

pessoais e a conversa e as negociações caracterizaram-se como os mecanismos centrais

da vida social, da socialização, da manutenção da ordem ali co-construída. Práticas

solidárias e decorrentes de um conhecimento mútuo pareceram constituir o próprio ato

de tecer, costurar, cerzir o tecido social dos Tipis.

Vimos que a principal qualidade do viver nos Tipis reside, por assim dizer, em

cada casa ao lado. E, como disse anteriormente, ali, cada casa é geralmente uma casa

ao lado. Ouvimos um disse-me-disse cotidiano sem mesuras refinadas. Com efeito, o

freqüente conversar desses indivíduos pode explodir em bate-bocas barulhentos e

também passageiros, ou em atuações que encerram um recíproco respeito humano –

por si mesmo e pelo outro. Em uma comunidade com modos de viver que se mostram

simples à primeira vista mas que são configurados em inter-relações sócio-culturais,

cognitivas e lingüísticas complexas, a dinâmica, a relevância e as conseqüências dos

elos interacionais foram trazidas à mão de maneiras contundentes, iradas e hilárias, em

uma palavra: vivazes.

Ao associarmos a outras práticas dos Tipis a pequena quantidade de

habitantes, o seu proverbial bom humor e uma eficiente comunicação boca a boca,

compusemos um quadro segundo o qual os moradores dos Tipis estão ‘reunidos’

praticamente o tempo todo. Assim, nesta tese apresentei particularmente uma análise

conversacional de procedimentos através dos quais os interactantes desenvolvem seu

campo interacional, tornando inteligíveis e públicos objetos de discurso co-construídos

em uma reunião da Associação de Moradores do lugar.

Tal evento coincidiu com o início de uma nova gestão da Associação. Assim,

indivíduos com uma história de conhecimento mútuo elaboraram a situação social da

reunião a partir de sua experiência histórica com esse tipo de atividade, como também a

partir da necessidade de organizar coletivamente sua “nova caminhada”.

A dinâmica local do evento colocou desafios interacionais também locais,

exibindo aspectos históricos e emergentes de sua experiência sócio-cultural e aspectos

genéricos e específicos de uma atividade particular de troca de fala – a reunião.

Correlacionando tais aspectos, esses indivíduos fizeram emergir particularidades das

unidades formais da fala-em-interação – o sistema de troca de turnos, as organizações

seqüenciais geradoras de pares adjacentes, os reparos.

O status interacional dos participantes foi se configurando à medida em que

certos afazeres iam sendo desenvolvidos – por exemplo, a operação da câmera; a reação

dos demais participantes a essa operação; os deslocamentos do operador e dos outros

participantes no espaço físico do evento; as trocas de fala entre eles, as formulações,

reformulações, tomadas e retomadas dos objetos da interação, neles inclusos os próprios

participantes. Pudemos ver, por exemplo, que o meu status interacional de operador não

206

se manteve uniforme, ao longo do evento, embora tenha sido constante a ação de operar

a câmera. Isto corrobora a idéia de que, na interação, uma condição atribuída a um

participante não é um objeto pré-existente à ação social que assim o constitui. Sugere

também que essa condição tampouco subsiste ad infinutum aos movimentos

interacionais particulares da sua configuração. Em certos momentos, as ações de um

participante podem não ser observáveis em termos das ações responsivas de outros

participantes. Decorre daí concluirmos que a categorização de um indivíduo como um

certo tipo de participante de uma atividade social não releva da consideração isolada de

supostas propriedades intrínsecas, essenciais, ou de uma observável propriedade

acessória, momentânea, desse indivíduo. O status interacional de um interactante releva

das relações de suas ações com as ações de outros interactantes. Essas relações variam

nos momentos diversos de uma atividade sócio-cultural e lingüística.

O minuncioso trabalho de coordenação de falas concordantes e discordantes

que pudemos divisar na análise conversacional aqui desenvolvida exibe:

a) a atenção e a escuta dos participantes, relativamente àquilo que os outros

estão fazendo a cada momento;

b) uma reespecificação contínua do sentido do que está sendo dito;

c) uma coordenação na atuação de recursos procedurais, por exemplo, o

gesto de ficar de pé, para o desenvolvimento do campo interacional.

Na reunião da Associação dos Moradores analisada, vimos, com efeito, que

estar sentado ou em pé e/ou a implementação dos gestos de sentar, levantar, permanecer

sentado ou de pé correlacionam-se com a história interacional desses indivíduos. Assim,

pudemos inferir padrões históricos de polidez manifestos em uma preocupação com a

acomodação e com a comodidade dos participantes. Esses gestos também foram

atuados como recursos localmente configurados para a resolução de problemas situados

na emergência da ordem interacional. Com esses procedimentos, na efetividade de suas

interações, os participantes:

a) chamaram a atenção dos outros;

b) mantiveram essa atenção;

c) tomaram o turno;

d) garantiram a sua posse;

e) geraram assimetrias interacionais;

f) formularam e reformularam o seu status interacional;

g) sinalizaram tensões observáveis em momentos interacionais específicos;

h) sinalizaram uma saturação do evento, indicando que a reunião deveria ser

finalizada ou estaria para sê-lo.

207

Vimos o caráter dinâmico e local de cada uma das tentativas de configurar o

objeto específico reunião. Com efeito, cada tentativa emergiu de condições contextuais

particulares ao seu momento seqüencial. Cada uma foi formulada, negociada,

reestruturada, no desenrolar da interação, de modo retrospectivo e prospectivo quanto

ao fluxo mesmo da interação, não sendo indicada por algo independente da

seqüencialidade temporal da atividade.

Olhando para o fluxo dos participantes da atividade, divisamos um

engajamento em desenvolver o campo interacional que resultou em uma especialização

de convergência. Os participantes passaram, paulatinamente, de atividades mais

localizadas e diversas para uma conduta de caráter mais coletivo. Inicialmente dispersa

entre várias atividades locais, a atenção do grupo convergiu em torno de uma atividade

central. A despeito das falas simultâneas estarem presentes ao longo de praticamente

toda a atividade, arrefecendo apenas em alguns raros momentos, os participantes

efetivaram uma mudança de qualidade nas interconexões dos seus turnos, associada a

uma convergência temática e a uma especialização de procedimentos de coordenação

de ações.

Vimos as tentativas de caracterizar a atividade específica reunião como

procedimentos ou métodos pelos quais os participantes construíram uma atenção con-

junta. Desse ponto de vista procedural, as delimitações daquilo que os participantes

estruturaram como o momento anterior à reunião e a atividade reunião foram marcadas

pelas disposições especificadas por eles próprios no fluxo do evento. Na análise do

registro, destacamos, pois, o ajuste de condutas recíprocas, que convergiram ao longo

da interação e que, através de regulações locais, se auto-organizaram em direção a

uma conduta ordenada, passível de ser reconhecida constitutivamente como sendo

uma reunião.

Pudemos observar que foi na atividade interacional que os participantes

trouxeram à mão, negociaram, reconstruíram e estabilizaram, provisoriamente, uns para

os outros, as distinções que fizeram e as disposições corporais que foram adotando ao

longo do processo em que se orientaram em direção a uma atividade particular. O objeto

reunião foi, pois, co-construído no desenrolar da interação.

Os participantes da reunião da Associação dos Moradores dos Tipis agiram

a partir de uma inteligibilidade de critérios co-construídos, sensíveis às circunstâncias do

fluxo interativo. Eles não atuaram em termos de um consenso normativo superestimado.

Os critérios pelos quais se orientaram não foram previamente definidos nem se

mantiveram uniformes ao longo da interação. Eles configuraram esses critérios na

conjugação de vários fatores de ordens diversas. Atuaram nessa configuração, por

exemplo, o momento estrutural dos indivíduos, suas emoções – suas disposições corporais

para a ação, como também suas interrelações com outros objetos do meio. Exemplos

dessa conjugação, vimos ocorrer nos jogos das minhas emergências como interlocutor-

208

pesquisador-operador de uma filmadora ou na atuação finamente coordenada dos

participantes que conduziram um companheiro na atividade de distinção da filma-

gem do evento. O espaço físico das interações foi um outro fator dinâmico a atuar

nos critérios de orientação dos participantes da reunião e, reflexivamente, a ser mol-

dado por esses critérios. Interesses relativos à política local do evento também foram

dinamicamente acionados.

Esses critérios foram formulados em momentos oportunos para tal. Como

uma incorporação comportamental, eles foram mantidos somente enquanto continuavam

favoráveis à interação em co-construção ou enquanto permaneceram compatíveis com

ela. A sua formulação e implementação alteraram-se quando se alteraram os fatores

diversos do jogo interacional. Eles foram propostos para todos os fins práticos da

interação, como critérios ad hoc.

A riqueza da convivência cotidiana dos moradores dos Tipis, o trabalho alta-

mente coordenado das suas interações e o detalhamento analítico que tanto uma des-

crição etnográfica quanto uma análise conversacional podem desenvolver sugerem

outros e outros olhares para as interações nos Tipis. A título de exemplo: a prática do

cumprimento foi aqui mencionada em termos de formalidade e informalidade, do pro-

longamento ou não de uma atividade interacional e ainda em termos de redundância

ou repetição de procedimentos. Podemos ainda nos perguntar: que outros termos po-

dem estar envolvidos na peculiaridade de cumprimentar ou não, nos Tipis? Como os

participantes procedem para realizar coletivamente essa peculiaridade? Consideran-

do a multimodalidade procedural das nossas ações sócio-culturais e lingüísticas, que

outros procedimentos poderiam ser associados ao comportamento que estou vendo

como algo peculiar? Os registros que produzi nos Tipis fornecem o que seria uma co-

leção desse fenômeno?

Questionamentos e possibilidades de desenvolvimento semelhantes aos que

estou me referindo aplicam-se possivelmente a cada uma das análises aqui produzi-

das, aos aspectos tomados como objeto das análises como também a aspectos que

não abordei. Por exemplo, o mesmo registro da reunião da Associação dos Morado-

res dos Tipis coloca o problema dos mecanismos de decisão: quais os detalhes míni-

mos dos procedimentos através dos quais os participantes da reunião dão por esgota-

da a fase de questionamento das propostas em discussão? Como decidem? Como

“votam”? Como tornam públicos os seus votos? O que sinaliza que uma decisão foi

consumada pelo coletivo?

A conjugação de um olhar etnográfico com um olhar etnometodológico foi

apresentada aqui como um modo interessante de descrevermos inter-relações entre

linguagem, cognição e cultura no conviver da comunidade dos Tipis. Nas suas Notes on

methogology, Harvey Sacks (1984) reflete que “é bem possível que o estudo detalhado

de fenômenos aparentemente mínimos possam produzir uma enorme compreensão da

209

maneira pela qual os humanos fazem o que fazem e do tipo de objetos que utilizam para

construir e ordenar seus afazeres”. Tal especulação tem sido altamente produtiva no

domínio das explicações científicas configurado como a Análise Conversacional de

inspiração etnometodológica e me anima particularmente a prosseguir com as

investigações aqui iniciadas. Considero inegável, mesmo inestimável, a importância e a

necessidade de uma compreensão científica relativamente aos nossos afazeres humanos

interacionais. No entanto, da perspectiva do viver efetivo da coletividade dos Tipis,

conforme uma anciã sabiamente observou a propósito do viver ali, “quando junta um

bocado, fala tudo de uma vez! Mas a gente se entende!”

210

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222

ANEXOS

223

ANEXO 1

MECANISMOS DESCRITIVOS BÁSICOS DA BIOLOGIA DO CONHECER

O determinismo estrutural descrito pela Biologia do Conhecer para o viver

dos organismos vivos assinala o operar desses sistemas de acordo com a sua estrutu-

ra, ou seja, de acordo com o jogo das propriedades de seus componentes. As propri-

edades dos componentes do sistema e suas relações é que especificam o que pode

acontecer com a estrutura do sistema. A cada momento da história de um organismo,

as suas mudanças estruturais são estruturalmente determinadas, ou seja, aquilo que

esse organismo pode fazer é relativo às suas possibilidades estruturais.

O fechamento operacional do sistema nervoso, por sua vez, correlaciona-se

com o determinismo estrutural e diz respeito a um funcionamento do sistema segundo o

qual nada proveniente do meio pode especificar o que pode acontecer a esse sistema,

uma vez que somente a estrutura do sistema - as propriedades e relações dos compo-

nentes desse sistema - pode especificar o que pode acontecer com essa estrutura.

O operar do sistema nervoso, portanto, é um operar não-instrutivo e não-

representacional. O sistema nervoso não opera fazendo representações do mundo

que o cerca, mas através do desencadear de mudanças estruturais nas relações de

estados da rede de conexões neuronais. No sistema nervoso, a partir de mudanças

químicas externas, verifica-se uma correlação interna ao organismo entre uma super-

fície sensora e uma superfície efetora. É o estado estrutural desse sistema, e não as

variáveis do meio instrucional, que especifica quais perturbações podem desencadear

mudanças ou transformações em sua dinâmica de correlações internas. As principais

atividades dos cérebros consistem em fazer mudanças de si mesmos. O status de

sistema auto-modificador atribuído ao sistema nervoso diz respeito ao fato de que um

certo estado do sistema determina as possibilidades de quaisquer estados seguintes.

O sistema nervoso funciona como uma rede fechada de mudanças relacionadas com

a atividade de seus componentes.

A plasticidade de cada indivíduo é relativa às possibilidades adaptativas do

sistema nervoso de vertebrados e animais superiores. Essas possibilidades resultam

das contínuas transformações do organismo, inclusive do sistema nervoso,

correlacionadas com transformações do meio, estando relacionada, ainda, à dependên-

cia que cada ato de cognição tem do fechamento operacional dos sistemas nervosos.

A noção de acoplamento estrutural descreve o fluir dos organismos em um

meio com outros organismos, as histórias de interações recorrentes que direcionam a

Maturana (1978, 1988a-b,1990a-b, 1995, 1998, 1999a-k, 2001a-b); Maturana & Varela (1972, 1984);

Maturana, Mpodozis & Letelier (1995).

224

congruência dos sistemas. O acoplamento estrutural é o resultado de uma história de

mútuas mudanças estruturais congruentes, que se dá enquanto a unidade autopoiética

e o seu meio não se desintegram.

A reconstrução da história filogenética através de cada história ontogenética

é entendida em termos não-determinísticos ou não-apriorísticos. Assim, a deriva ge-

nética diz respeito à mudança genética que se produz de geração em geração, em

conseqüência da realização do organismo em um fenótipo ontogênico. O genótipo

varia livremente em uma filogenia, no âmbito delimitado pela conservação

transgeracional do fenótipo ontogênico que se conserva.

A deriva ontogenética compreende a história das mudanças estruturais de

um organismo em seu domínio de existência, que segue um curso que se configura

momento a momento, desde que haja conservação da organização e adaptação da

estrutura ao meio. Nesse processo, sistema e circunstância mudam juntos, de modo

que um organismo jamais se encontra fora do seu lugar ou em incongruência com o

meio. Quando isso ocorre, o organismo perde sua organização, desintegra-se, morre.

A deriva filogenética, por sua vez compreende a sucessão reprodutiva de

ontogenias, com ou sem mudança do fenótipo ontogênico que se realiza em cada

ontogenia dessa sucessão. Se, na sucessão de ontogenias, o fenótipo ontogênico se

conserva, forma-se uma linhagem. Se não há uma formação de linhagem, em virtude

de o organismo se reproduzir sob a forma de um novo fenótipo ontogênico, ocorre um

deslizar do fenótipo ontogênico na deriva filogenética.

Cada história ontogenética, pois, singulariza-se, torna-se única em função

de particularidades relativas ao organismo específico e ao fluir desse organismo num

meio também específico quanto aos aspectos físico, cultural, social. Considerando tal

particularidade, fica descartada uma interpretação histórica dos organismos em ter-

mos exclusivos de herança genética e/ou filogenética. A genética, a ontogenia e a

filogenia, apesar de imbricadas, não são determinantes, isoladamente, do vir a ser dos

organismos, que se dá em interações de enorme complexidade.

225

ANEXO 2

REGISTROS OBTIDOS NA COMUNIDADE DOS TIPIS

Total de Arquivos: 33

Duração Total dos Registros: 09:27:17

EudTip V1

Nome do Arquivo

(.mov)

Tamanho

Megabytes

Duração

Min:Seg

Data

Ano 2004

Horário de

Início

do Registro

1. Açude 141,0 03:38 16/Nov Ter 07:02

2. Adelia 127,0 03:13 16/Nov Ter 06:48

3. AntSinh 294,3 07:28 13/Nov Sáb 15:41

4. BombClor 228,5 05:51 08/Nov Seg 17:04

5. Caretinha 157,7 04:02 16/Nov Ter 16:12

6. ColetAgua1 550,3 14:09 14/Out Qui 09:40

7. ColetAgua2 836,7 21:37 04/Nov Qui 11:28

8. LimpDomExt 17,2 00:22 24/Set Sex 16:36

9. Queim 486,1 12:25 21/Out Qui 15:08

10. SinucHom 133,1 03:22 28/Out Qui 10:52

11. SinucMulh 19,3 00:28 13/Nov Sáb 16:50

12. ViagOnib 587,4 15:03 05/Nov Sex 13:19

13. VisitGeo 245,5 06:17 28/Out Qui 07:50

EudTip V2

EudTip V3

Nome do Arquivo

(.mov)

Tamanho

Megabytes

Duração

Min:Seg

Data

Ano 2004

Horário de

Início

do Registro

1. DiscusAguaCapela 2.116, 0 55:08 13/Nov Sáb 19:24

. DiscusAguaChEl 525,0 13:20 06/Nov Sáb 09:47

3. DiscusAguaMad 1,170,0 30:49 13/Nov Sáb 16:06

Nome do Arquivo

(.mov)

Tamanho

Megabytes

Duração

Min:Seg

Data

Ano 2004

Horário de

Início

do Registro

1. Constr1 100,1 02:35 26/Out Ter 07:14

2. Constr2 341,0 08:59 05/Nov Sex 15:31

3. DiscusAguaJura 664,0 19:21 06/Nov Sáb 09:06

4. ExibRAM 73,1 03:25 17/Set Sex 20:49

5. ReunAssMor1 599,5 15:15 16/Set Qui 19:07

6. ReunAssMor2 1.690,0 44:42 15/Nov Seg 19:20

226

EudTip V4

EudTip V5

EudTip V6

Nome do Arquivo

(.mov)

Tamanho

Megabytes

Duração

Min:Seg

Data

Ano 2004

Horário de

Início

do Registro

1. RezadBion 241,1 06:12 16/Nov Ter 16:37

2. RezadJVig 768,3 19:36 18/Nov Qui 09:43

3. RezadMaria1 1.360,0 35:43 15/Nov Seg 16:41

4. RezadMaria2 547,2 13:55 16/Nov Ter 16:56

Nome do Arquivo

(.mov)

Tamanho

Megabytes

Duração

Min:Seg

Data

Ano 2004

Horário de

Início

do Registro

1. Fut1 416,0 10:36 21/Out Qui 16:51

2. Fut2MSVS 1.080,0 29:33 05/Set Dom

06/Set Seg

08/Set Qua

17:17

17:14

17:26

3. PrepTerBarTij 648,9 16:40 24/Set Sex

29/Set Qua

07/Out Qui

07:19

07:59

15:25

4. ReunCas 1.800,0 48:36 27/Out Qua 19:38

Nome do Arquivo

(.mov)

Tamanho

Megabytes

Duração

Min:Seg

Data

Ano 2004

Horário de

Início

do Registro

1. Missa 1.310,0 34:56 1º/Set Qua 19:06

2. ReunJov 1.276,0 38:31 08/Nov Seg 07:59

3. TrabColetFer 818,6 21:30 15/Nov Seg 08:03

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