( PDF ) O estudo de nomes próprios de nipo-brasileiros de Terra Roxa

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UNIVERSIDADE ESTADUAL DO OESTE DO PARANÁ

CENTRO DE EDUCAÇÃO, COMUNICAÇÃO E ARTES

COORDENADO DO PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO

STRICTO SENSU EM LETRAS, COM ÁREA DE CONCENTRAÇÃO

EM LINGUAGEM E SOCIEDADE, NÍVEL DE MESTRADO

ROSANGELA MARTINS NABÃO

O ESTUDO DE NOMES PRÓPRIOS DE NIPO-BRASILEIROS DE TERRA ROXA

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CASCAVEL – PARANÁ

2007

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ROSANGELA MARTINS NABÃO

O ESTUDO DE NOMES PRÓPRIOS DE NIPO-BRASILEIROS DE TERRA ROXA

Dissertação apresentada para a Banca de Defesa

de Mestrado como requisito parcial para a

obtenção do grau de Mestre, pelo Curso de Pós-

Graduação em Letras, Stricto Sensu, área de

concentração em Linguagem e Sociedade, do

Centro de Educação, Comunicação e Artes da

Universidade Estadual do Paraná – Unioeste.

Orientadora: Profª. Dra. Clarice Nadir Von

Borstel

CASCAVEL – PARANÁ

2007

Dados Internacionais de Catalogação-na-Publicação (CIP)

(Biblioteca da UNIOESTE – Campus de Marechal Cândido Rondon – PR., Brasil)

Nabão, Rosangela Martins

N113e O estudo de nomes próprios de nipo-brasileiros de Terra Roxa / Rosangela Martins Nabão.

– Cascavel, 2007.

190 p.

Orientadora: Profª. Drª Clarice Nadir von Borstel

Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual do Oeste do Paraná, Campus de Cascavel,

2007.

1. Sociolingüística. 2. Multiculturalismo. 3. Língua japonesa. 4. Cultura japonesa. I.

Universidade Estadual do Oeste do Paraná. II. Título.

CDD 21.ed. 306.44

306.446

CIP-NBR 12899

Ficha catalográfica elaborada por Marcia Elisa Sbaraini Leitzke CRB-9/539

TERMO DE APROVAÇÃO

ROSANGELA MARTINS NABÃO

O ESTUDO DE NOMES PRÓPRIOS DE NIPO-BRASILEIROS DE TERRA ROXA

Dissertação aprovada como requisito parcial à obtenção de grau de Mestre no Curso de Pós-

Graduação em Letras – Área de Concentração em Linguagem e Sociedade, do Centro de

Educação, Comunicação e Artes da Universidade Estadual do Paraná, pela seguinte banca

examinadora:

Orientadora: Profa. Dra. Clarice Nadir von Borstel

Universidade Estadual do Oeste do Paraná – Unioeste

Profa. Dra. Elza Taeko Doi

Universidade Estadual de Campinas – Unicamp

Prof. Dr. João Carlos Cattelan

Universidade Estadual do Oeste do Paraná – Unioeste

Prof. Dr. Ciro Damke

Universidade Estadual do Oeste do Paraná – Unioeste

Profa. Dra. Elzimar Goettenauer de Marins Costa (suplente)

Universidade Federal de Minas Gerais

Cascavel, 15 de dezembro de 2006

DEDICATÓRIA

A Deus, sempre.

Para Narciso e Elza, meus pais, por tudo e tanto!

A Eliamar Aparecida Elias Novo, inesquecível e

querida professora de língua portuguesa da 5ª série,

lá pelos idos de 1974.

Ao Devanir, companheiro de vida e de viagens.

Ao Rafael e a Regiane, nossos filhos.

AGRADECIMENTOS

Uma dissertação é o resultado de um árduo desafio que envolve pessoas, tempo,

dinamismo, disciplina, trabalho, focalização de metas e muito estudo e, ao longo da

caminhada, descobrimos pessoas que se tornam companheiros, parceiros, amigos, pilares

fundamentais que sustentam a possibilidade de alcançar as metas propostas, por isso quero

sinceramente agradecer.

À professora-orientadora Clarice Nadir von Borstel que, com profissionalismo

conduziu as orientações de leitura, solucionou dúvidas cognitivas e sugeriu procedimentos de

pesquisa. Também aos professores que souberam repartir, além do conhecimento específico,

também um pouco de sua magnitude humana. Destaco os professores Maria Ceres Pereira,

João Carlos Cattelan, Ciro Damke e, abraçando o professor Wander do Amaral desejo

prolongar aos professores e coordenadores do Mestrado, os agradecimentos.

Um especial agradecimento ao grupo de nipo-brasileiros residentes em Terra Roxa,

participantes da pesquisa e, abraçando a Emilia Fumiko Yassue, abraço efusivamente a todos

os outros participantes. Também cito a professora e colega Setuko Matsubara, que emprestou

livros específicos de estudos da (i)migração japonesa ao Brasil.

Através dos amigos Mirtes Teiss, Helena Mioko Miura da Costa, Hegrisson Carreira

Alves e Andréia Carmona prolongo a todos os colegas do Mestrado os agradecimentos.

Também a minha cunhada professora Cidinha Nabão Penteado e ao seu esposo Dílson

Penteado, a ela, pelo apoio psicológico quando o desafiou do Mestrado se tornou árduo

demais; a ele, pelo auxílio referente à pesquisa do aspecto histórico do Município. Também

aos meus familiares pela compreensão por tantas horas de ausência por me dedicar ao estudo.

Aos colegas-professores do Colégio Estadual Antônio Carlos Gomes e, entre eles, ao

José Carlos do Nascimento, pela leitura da versão preliminar e revisão da escrita do abstract.

RESUMO

O presente estudo constitui-se em uma pesquisa sociolingüística, objetivando compreender a

relação intercultural entre japoneses e seus descendentes no Brasil, sistematizando, através da

pesquisa de cunho etnográfico junto à comunidade de nipo-brasileiros residentes no município

de Terra Roxa, no estado do Paraná, Brasil, a presença da etnia japonesa no Município. O fato

lingüístico em estudo são os nomes próprios “brasileiros” e “japoneses” de pessoas dentro do

espaço enunciativo sociocultural deste grupo étnico. O nome personativo evidencia

características próprias em seu desenvolvimento morfossintático e semântico-enunciativo

revelando aspectos sociais, culturais e lingüísticos, especialmente para o grupo de nipo-

descendentes, pois os nomes destes brasileiros transitam por dois sistemas onomásticos

diferentes: o ocidental e o oriental, sendo que o primeiro reflete a adaptação, adequação e/ou

aculturamento de aspectos culturais de/no Brasil e o segundo demonstra uma forma, pois

conservar os valores de sua origem étnica. O nome português e o nome japonês não se

constituem em tradução ou versão simultâneas. Os primeiros imigrantes japoneses chegaram

ao Brasil a partir de 1908. Atualmente, o Brasil possui a maior comunidade de japoneses e

nipo-descendentes fora do Japão e, entre os entrevistados, os dois nisseis mais velhos

possuem 94 anos e 77 anos. Não vieram diretamente para esta região, mas a presença da etnia

japonesa está presente desde a formação do Município, em 1955. No ano de 2008 completar-

se-ão 100 anos de imigração japonesa no País, por isso, já não é possível manter a

invisibilidade deste grupo étnico e, por outro lado, a tese do conceito de monolingüismo

brasileiro já não se sustenta na prática social. Os imigrantes japoneses, ou isseis, vieram em

busca de riqueza. Pretendiam voltar ao Japão, mas a Segunda Guerra Mundial afetou suas

identidades e decidiram ficar. No Brasil constituíram famílias e nasceram gerações nissei,

sansei, yonsei, gosei, respectivamente, segunda, terceira, quarta e quinta. Recebem ainda

outras denominações: nipo-brasileiros, etno-brasileiros e nipons, o que evidencia na própria

linguagem a separação entre “nós” e “outros”, separação tanto por parte dos participantes do

grupo étnico, que chamavam aos brasileiros de gaijin, como também pelos considerados

“brasileiros”. Tantos “eles”, faz inferência a significados de diferença e de estigmatização na

formação da identidade de um país que se manifesta discursando como coeso e aberto para a

diversidade étnica/cultural. A investigação revela que a primeira geração foi mais

conservadora quanto à manutenção da língua, demonstrando estranhamento diante dos nomes

“brasileiros” que lhes eram designados, citando-os como “apelidos”; já, a segunda geração

buscou no nome “brasileiro”, através do batistério da igreja Católica, uma forma de fazer parte

da cultura do Brasil; entre os representantes da terceira geração, alguns nomes se revelaram

híbridos culturalmente, transitando entre a língua japonesa e a língua portuguesa, revelando

criatividade e inclusão de valores étnicos e culturais, mas também entre os incluídos na

terceira geração, o grupo entrevistado demonstrou em alguns casos apontados dúvida entre

como é chamado pelas pessoas da família e como prefere ser conhecido socialmente,

revelando uma ambigüidade de identificação.

Palavras-chave: estudos sociolingüísticos, multiculturalismo, nomes e sobrenomes, nipo-

brasileiros.

ABSTRACT

This study discusses theoretical results of the research project “A Study of personal names of

the Brazilians whom are Japanese descendents and live in Terra Roxa, Parana, Brazil”. The

purposes of this study is to try to understand the intercultural interaction among Japanese and

their descendents in Brazil through the sociolinguistics information got with place research or

ethnography and participant observation with traditional families group that have been living

in the town, somebody since 1955, when the town was formed and to trace the history this

people in this town as too. The research group is divided into the first generation – the

immigrants that were born in Japan and began to live in Brazil, called isseis; the second

generation – they are the first was born in Brazil, called nisseis; the third generation – they are

grandsons and granddaughters of the Japanese immigrants, called sanseis. These participants

are people were born since 1928 until 1999 and are involved in a sociocultural context. The

personal names are the linguistic object of this study, showing how Brazilian and Japanese

denominations belong to different onomastic systems: the oriental and the occidental, with

morphological, syntactic and semantic different characteristics, but than they had evidenced

that these etymons, first name and/or middle name and family one begin ethnic/cultural values

and their traditions. The issues had evidenced the level of the adaptation and assimilation to

the Brazilian culture and identity with more or less social representation of the Portuguese

name and it has evidenced the pacific belonging cultural with creativeness. In 2008 will be

completed 100 years what the first Japanese immigrants arrived in Brazil and it is not possible

to say about this ethnic-descendents that they are “invisible” like participants of the historical,

social and economical life in Brazil. In the other hand, the discussion had was showing than

the various classified ethnic names as gaijn, several generations and adjectives that straight

the Japan/Japanese, had indicated the stigmatization into the same country. This factor could

take the identity crises, which is characteristic by the post-modernity. Then, beginnings of the

knowledge of the cultural process Japanese person’s personal name, in fact this search

suggests that what is important above Brazil to need have recognized the interaction cultural

and linguistic and respect to minorities groups and the education should have a culturally

responsive pedagogy.

Palavras-chave: Sociolinguistic studies, multiculturalism, names and patronimics, niphon-

Brazilian.

LISTA DE ILUSTRAÇÕES

FIGURA 1 MAPA SITUANDO TERRA ROXA NO ESTADO DO PARANÁ

FIGURA 2 PROSPECTO REFERENTE À VISTA DE ALDEIA DE CIUDAD REAL

FIGURA 3 PROSPECTO DE PROPAGANDA DO SÍTIO ARQUEOLÓGICO

FIGURA 4 PROSPECTO DE PROPAGANDA PARA A CONSCIENTIZAÇÃO DO

VALOR TURÍSTICO

FIGURA 5 DOCUMENTO COMPROVANTE DO TOMBAMENTO COMO PATRIMÔNIO

HISTÓRICO

FIGURA 6 TERRA ROXA: LOCALIZAÇÃO PRIVILEGIADA PARA EXPORTAÇÃO

INDUSTRIAL PARA O MERCOSUL

FIGURA 7 FOTO DO CLUBE ACENIBRA E A COLÔNIA JAPONESA DE TERRA ROXA

LISTA DE TABELAS

TABELA 1 TABELA 1: RELAÇÃO DE NOMES “BRASILEIROS” DAS PESSOAS

PESQUISADAS, GERAÇÃO ISSEI E GERAÇÃO NISSEI

TABELA 2: TABULAÇÃO DE INFORMANTES POR PERÍODO DE ANOS E COMO

SÃO CHAMADOS, GERAÇAO ISSEI E NISSEI

TABELA 3: RELAÇÃO DE NOMES BRASILEIROS” DAS PESSOAS PESQUISADAS,

GERAÇÃO SANSEI

103

TABELA 4: TABULAÇÃO DE INFORMANTES POR PERÍODO DE ANOS E COMO

SÃO CHAMADOS, GERAÇÃO SANSEI

104

TABELA 5: NOMES MASCULINOS JAPONESES

111

TABELA 6: NOMES FEMININOS JAPONESES

113

TABELA 7: PATRONÍMICOS JAPONESES

121

LISTA DE SIGLAS UTILIZADAS NA TRANSCRIÇÃO DE

ENTREVISTAS E TEXTOS ESCRITOS

A. I.: representante sansei, com 7 anos, sexo masculino.

A.T.: representante issei, com 65 anos, sexo masculino.

A. Y. representante sansei, com 9 anos, sexo masculino.

A.H.: representante sansei, com15 anos, sexo feminino.

Ad.Y. representante sansei, com 7 anos, sexo feminino.

Al.H.: representante nissei, com 18 anos, sexo feminino.

Ali.H.: representante nissei, com 20 anos, sexo masculino.

C. Y. representante sansei, com 14 anos, sexo masculino.

C.H.: representante nissei, com 13 anos, sexo feminino.

C.I.: representante sansei, com 30 anos, sexo feminino.

E.T.: representante issei, com 63 anos, sexo feminino.

E.Y.: representante nissei, com 43 anos, sexo feminino.

Er.Y.: representante sansei, com 18 anos, sexo feminino.

F.K.: representante issei, com 94 anos, sexo feminino.

G. K: representante issei, falecido com 53 anos, sexo masculino.

H.K: representante da etnia alemã, com 69 anos, sexo masculino.

I. K.: representante nissei, com 75 anos, sexo feminino.

I.M.: representante nissei, com 67 anos, sexo feminino.

Ig.Y.: representante sansei, com 16 anos, sexo masculino.

J. H.: representante sansei, com 9 anos, sexo feminino.

J.M.: representante sansei, com 19 anos, sexo masculino.

K.M.: representante issei, com 7 anos, sexo feminino, nascida no Japão quando os pais como

decasséguis trabalhavam no Japão.

L. H.: representante nissei, com 44 anos, sexo feminino.

M.M. representante nissei, com 70 anos, sexo feminino.

M.N.: representante issei, com 77 anos, sexo masculino.

M.Y.: representante nissei, com 58 anos, sexo masculino.

Me.Y.: representante sansei, com 40 anos, sexo feminino.

N.G.: representante issei, com 75 anos, sexo masculino.

R.I.: representante sansei, com 33 anos, sexo masculino.

R.N.: representante nissei, com 45 anos, sexo feminino.

S.K. representante issei, com 43 anos, sexo feminino.

S.M: representante nissei, com 75 anos, sexo masculino.

S.T.: representante issei, com 77 anos, sexo masculino.

Sa.Y.: representante nissei, com 75 anos, sexo feminino.

Se.M.: representante nissei, com 66 anos, sexo feminino.

Si. H.: representante sansei, 11 anos, sexo feminino.

T. H: representante nissei, falecido aos 75 anos, em 1993, sexo masculino.

T.M.: representante nissei, com 70 anos, sexo masculino.

T.T. representante nissei, com 72 anos, sexo feminino.

Ta. H: representante issei, com 77 anos, sexo feminino.

To.M.: representante nissei, com 69 anos, sexo masculino.

W.Y.: representante sansei, com 15 anos, sexo masculino.

Y. M.: representante issei, com 68 anos, sexo feminino.

Y.H.: representante issei, com 47 anos, sexo feminino.

SUMÁRIO

INTRODUÇÃO

1 A PESQUISA DE CAMPO ETNOGRÁFICA

1.1 CONTEXTUALIZAÇÃO DO MÉTODO

1.1.1 Etnografia: a Observação Participante

1.2 METODOLOGIA DA PESQUISA

1.2.1 Visitando as Famílias

1.2.2 Histórico de como a Linguagem (nome) foi trabalhada

1.2.3 Procedimentos para Análise do Nome

2 ESPAÇO GEOGRÁFICO E LINGÜÍSTICO

2.1 TERRA ROXA: TEMPO, ESPAÇO, MULTICULTURAS E ENRAIZAMENTO

2.2 O ESPAÇO TEMPORAL DA FORMAÇÃO DO MUNICÍPIO

2.2.1 Fundação da Ciudad Real del Guayrá

2.2.2 Terra Roxa: Século XX e Início do Século XXI

2.2.3 Fatores Econômicos do Município

2.3 (RE)LOCALIZAÇÃO GEOGRÁFICA E SOCIAL

2.4 PLURALIDADE E CULTURA DOS NIPO-BRASILEIROS: (I)MIGRAÇÃO

2.4.1 A Migração de Nipo-descendentes a Terra Roxa

2.4.1.1 Para Preservar a Cultura: a Acenibra

2. 4.2 (Re)Territorialização e Valores Éticos do Grupo

3 LINGUAGEM E SEUS ASPECTOS SOCIOCULTURAIS E IDENTITÁRIOS

3.1 ENUNCIAÇÃO E EFEITO DE SENTIDO

3.2 CULTURA E IDENTIDADE

3.2.1 Alguns Aspectos da Integração Social e Línguo-Cultural

3.2.2 O Fim da Segunda Guerra: Identidade em Crise

3.2.3 Em Busca da Competência Intercultural

4 A CONSTRUÇÃO DE NOMES PERSONATIVOS

4.1 ASPECTOS HISTÓRICOS DA ONOMÁSTICA

4.2 FUNCIONAMENTO MORFOSSINTÁTICO E SEMÂNTICO-ENUNCIATIVO DE

NOMES PERSONATIVOS

4.3 NOMES E SOBRENOMES: UMA VIAGEM CULTURAL

4.3.1 Nomes “Brasileiros”: de Primeira e de Segunda Geração

4.3.2 Nomes Brasileiros: de Terceira e de Quarta Geração

102

4.3.3 Nomes Masculinos Japoneses: de Primeira a Terceira Geração

111

4.3.4 Nomes Femininos Japoneses: de Primeira a Terceira Geração

113

4.3.5 Fatores para a Escolha de Nomes de Pessoa

115

4.3.6 Sobrenomes de Famílias de Japoneses

121

4.4 O ENUNCIADO DE NOMES PERSONATIVOS NO ACONTECIMENTO DE

LINGUAGEM

125

4.4.1 A Não-Unicidade do Nome Próprio de Pessoa

129

CONSIDERAÇÕES FINAIS

132

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

138

APÊNDICES

145

ANEXOS

145

INTRODUÇÃO

Buscar em uma investigação no nível micro as figurações que podem estar ocorrendo no nível

macro-social é uma das prerrogativas desta pesquisa, pois com os dados coletados, delineia-se

como objetivo geral compreender a relação intercultural entre japoneses e seus descendentes

no Brasil, tendo como amostragem os entrevistados enraizados no município de Terra Roxa,

Paraná, há três gerações.

O Município é considerado de pequeno porte, com uma área terrestre de 838,53 km2 e

com um total aproximado de 17.000 habitantes. Os nipo-brasileiros se destacam, não porque

representem um grande percentual demográfico, mas porque é o grupo étnico mais

representativo, estando presente desde a colonização do Município, iniciada no ano 1955. A

história deste grupo étnico no Brasil a partir de sua imigração em 1908, em busca de melhores

condições de vida, fugindo da explosão demográfica em seu país de origem e em busca de

trabalho, é por vezes comovente.

O interesse sociocultural foi despertado em 2002, pela atitude da jovem Adriana

Hiromi Hata, então na 5ª série, com 11 anos de idade, aluna atenciosa e adiantada, que,

mesmo tendo sido chamada pela professora diversas vezes pelo nome em português constante

do livro de chamada, ela continuava suas atividades como se ninguém estivesse falando com

ela. O olhar da professora estranhou a desatenção, mas percebeu que ela prontamente atendia

aos colegas e estes a chamavam por Hiromi. Esse fato desencadeou a curiosidade

sociolingüística, nestes termos: (a) por que há dois nomes em japonês? Ambos são

sobrenomes? São da genealogia do pai ou da mãe? (b) Se o nome é em português, por que ela

parece não ouvi-lo como seu nome e dá preferência ao segundo nome, que está em japonês?

Depois dessas, outras curiosidades foram se somando e também foram sendo realizadas

leituras específicas sobre a cultura japonesa, então, deu-se a origem à produção escrita do

projeto de pesquisa e, após, foi acontecendo a complementação e o desenvolvimento de

estudos bibliográficos e etnográficos que deram suporte e embasamento tanto para a

discussão e apontamentos na/para a pesquisa teórica quanto na/para a pesquisa com os

informantes.

A linguagem faz parte do ser humano e é usada como meio de comunicação e de

integração social do falante ao seu grupo social e à sociedade como um todo. A linguagem

verbal é, pois, o constructo básico das representações simbólicas realizadas pelo ser humano e

se dá na e pela linguagem através do tempo e dos espaços na sociedade. A linguagem que

pode unir pessoas, também pode separá-las, sendo assim, como se comportam pessoas sobre

um mesmo espaço geográfico, mas que possuem línguas tão diferentes, como o português do

Brasil e a língua japonesa? Como é o processo de identificação de um grupo considerado

minoritário, em “um país que se considera monolíngüe”? (CAVALCANTI, 1999;

SAVEDRA, 2003).

Parafraseando Bakhtin sobre a palavra como uma espécie de ponte lançada entre o

usuário e os outros (1999), tem-se a compreensão de que, para interpretar a identidade de um

grupo humano, faz-se necessário conhecer o contexto sócio-histórico em que a língua é

utilizada, mesmo que seja uma língua considerada de “pouca vitalidade entre os etno-

brasileiros a partir da terceira geração” (NAWA, 1988). Também segundo Guimarães, as

línguas são afetadas, no seu funcionamento, por condições históricas específicas e funcionam

de acordo com o modo de distribuição dos falantes. As línguas são elementos fortes no

processo de identificação social dos grupos humanos (2006).

Mas, como realizar um estudo sociolingüístico sem ter o conhecimento da língua

japonesa, que é falada pela primeira e segunda geração dos entrevistados e que, mesmo

representando-se como um grupo minoritário, já não pode ser relegado à “invisibilidade”

(ERICKSON, 1986 apud PEREIRA; JUNG , 1998, p. 306). O Brasil possui a maior

comunidade de japoneses e nipo-descendentes fora do Japão e, no ano de 2008, completar-se-

ão 100 anos de imigração japonesa no País e, com a vivência na sociedade brasileira, como

está demonstrada a formação da identidade cultural desse grupo?

Assim refletindo, a opção foi realizar a pesquisa escolhendo como principal objeto de

estudo os nomes personativos do grupo de nipo-brasileiros. “No Brasil, a designação

personativa corresponde ao nome civil. É o nome completo da pessoa, iniciando pelo prenome

e finalizando pelo último nome aposto”

. Na seqüência de decisões, a escolha foi por um

método para obter informações lingüísticas referentes ao nome próprio de pessoa, mas que

também favorecesse a coleta de dados sociais e históricos de representantes deste grupo

étnico, residentes no Município. O registro de dados da história da imigração/migração

japonesa na cidade e a história dos nomes personativos do grupo, foi realizado a partir de

relatos das entrevistas e das narrativas biográficas. Portanto, nesta pesquisa de cunho

sociolingüístico, social e etnográfico, tentar-se-á ligar por diferentes vieses duas

problemáticas: ser brasileiro sendo nipon

, com seus nomes e sobrenomes de família,

sistematizando o resgate histórico e cultural de nipo-brasileiros a partir de entrevistas e relatos

das mais antigas famílias da etnia enraizadas na comunidade de Terra Roxa.

Segundo Handa “quando vieram ao Brasil, os imigrantes japoneses visavam ir atrás da

árvore de dinheiro para depois retornar ricos ao Japão” (1987, p. 9). Mas o retorno não se

concretizou. Ao chegarem ao Brasil ficaram em núcleos, formando comunidades de sua etnia,

verdadeiras “ilhas lingüísticas” (WIESINGER, 1980 apud BORSTEL, 2003b, p. 112), mas a

política de nacionalização estabelecida pelo governo de Getúlio Vargas (1937-1945), tornou

ilegal o uso e o ensino de todas as línguas européias em território nacional e, por

conseqüência, a comunidade japonesa ficou sem acesso à imprensa escrita e falada. E ainda, o

desfecho da Segunda Guerra Mundial (1945), atingiu os japoneses em suas identidades e

assim, “quando viram que não iam voltar ao Japão, resolveram buscar melhores condições de

<www.espacovital.com.br> Acesso em 20 julho 2006.

Esta expressão foi utilizada em Wilde, 1891, apud Abdalla-Pretceille (2004, p. 75).

educação para os filhos, e lhes permitir uma educação adequada para viver como brasileiros,

no Brasil” (NAWA, 1988).

No Brasil constituíram família e, então, nasceram as gerações nissei (o elemento

prefixal -ni significa segunda e sei vem a ser geração), sansei (provém de -san, que significa

a terceira geração: netos de imigrantes japoneses), yonsei e gosei (respectivamente quarta e

quinta gerações). De uma forma conjunta, são chamados de etno-brasileiros (OGUIDO,

1988). E, atualmente, no início do século XXI, são percebidos como “iguais” ou como

“diferentes” aos outros brasileiros? (SILVA, 2003).

Com o desenvolvimento das entrevistas, à medida que os dados iam sendo coletados,

verificaram-se no discurso dos entrevistados relatos que mereceriam análise detalhada, mas

que não pôde ser realizada, devido ao tempo da pesquisa e também para não se desviar do

foco a que se propôs o trabalho e ainda, devido à impossibilidade de se realizar o estudo de

todos os aspectos culturais e lingüísticos de uma comunidade em um único trabalho

dissertativo.

O enunciado personativo evidencia fatos, necessidades de grupos humanos que se

revelam e/ou são revelados em seus traços lingüísticos e culturais. “Em território brasileiro, o

registro civil de pessoas naturais é regido pela Lei Federal de Registros Públicos nº 6015, de

1973 e, ao ser registrado, o ser humano obtém direito e deveres, pois perante a lei ganha o

estatuto de ser cidadão” (OLIVER, 2005, p. 8).

A organização desta dissertação está sendo apresentada em quatro capítulos. O

primeiro capítulo apresenta a Pesquisa de Campo Etnográfica, com abordagem de pesquisa

centrada em André, Jovchelovitch; Bauer e Pais, sinaliza como o estudo foi realizado, desde

as gravações até a transcrição dos dados quando trata do significado literal, metafórico das

ações deste grupo no cenário do cotidiano na comunidade, na interação com os outros sob a

concepção sociológica e sob o enfoque da sociolingüística interacional (GUMPERZ, 1982

apud BORSTEL, 2003c) na comunidade investigada.

No segundo capítulo, Espaço Geográfico e Lingüístico, é que estão referenciados

fatores socioculturais sobre a história de Terra Roxa no tempo e no espaço do enraizamento

das pessoas que povoaram o Município, recorrendo ao site eletrônico

e, referente à chegada

dos imigrantes japoneses ao Brasil, estão referenciados estudos de autores como Oguido,

Handa e à Aliança Cultural Brasil-Japão; estes estudos apresentam a história sobre a

pluralidade e a cultura dos japoneses e, referente à migração para o município, a reflexão foi

apresentada e discutida a partir dos relatos da pesquisa de campo, apresentando o contexto dos

etno-brasileiros no município.

O terceiro capítulo apresenta a fundamentação teórica sobre Linguagem e seus

Aspectos Socioculturais e Identitários, em que são expressas teorias de Bakhtin e Orlandi e,

no tópico Cultura e Identidade, foram apresentadas teorias de Sarup, Silva, Hall e Certeau,

discutindo a construção da cultura na e pela diferença, enfocando a construção da cultura no

plural e, recorreu-se também aos PCN’s como um documento que justifica a necessidade de

estudos sobre o multiculturalismo.

Para finalizar, no quarto capítulo A construção de nomes personativos, apresenta-se a

fundamentação teórica sobre os estudos de Guimarães, Bakhtin , Pêcheux, Orlandi e

Maingueneau, analisando os nomes representativos do corpus da pesquisa, sob o enfoque

morfossintático e semântico-enunciativo da cultura étnica deste grupo de isseis e de seus

descendentes, assim como os referenciais dados pelo dicionário onomástico de nomes

japoneses.

Como o objeto de pesquisa é o nome personativo, não há como não citá-los em nome e

em sobrenome; assim, na parte da análise, para não entrar em questões jurídicas por apresentar

o nome real de uma pessoa, optou-se por reuni-los em grupos representativos, mas em que

nomes e sobrenomes fiquem separados, evitando assim, a identificação da pessoa. Já, quando

<www.terraroxa.pr.gov.br>

a referência é aos primeiros moradores que fizeram parte da organização e formação cultural

do Município, estes étimos estão apresentados integralmente.

Na parte referente a Apêndices, as informações estão transcritas literalmente quanto à

fala dos entrevistados, desde que estes tenham permitido que sua entrevista fosse gravada. No

corpo do trabalho, às vezes a fala está escrita literalmente e, em outras, está o resultado da

interpretação do olhar do entrevistador.

A realização deste estudo pode promover a conversação intercultural e, com o

conhecimento obtido levar para o espaço escolar alguns conhecimentos que permitam a

desmistificação de tabus e do enfrentamento de estigmatização de minorias, auxiliando não

simplesmente a convivência entre grupos étnicos no mesmo espaço geográfico, mas, também

a cooperação entre o multiculturalismo social com a diversidade cultural.

1 A PESQUISA DE CAMPO ETNOGRÁFICA

Para a realização de uma pesquisa, é necessário escolher uma metodologia que melhor

possibilite alcançar os objetivos propostos naquele determinado estudo e que também

viabilize a sua efetivação. Assim, inicia-se esta dissertação, apresentando a síntese de algumas

abordagens de estudo da linguagem até chegar à escolha da pesquisa de cunho etnográfico.

1.1 CONTEXTUALIZAÇÃO DO MÉTODO

Parafraseando Bakhtin, não se deve subestimar a função comunicativa da linguagem

(2000, p. 290). A linguagem cria a imagem do mundo, mas é também produto social e

histórico. Assim, a linguagem criadora de uma imagem de mundo, é também criação desse

mundo. Mey afirma que a língua não é somente a expressão da “alma” ou do “íntimo” do

indivíduo, é, acima de tudo, a maneira pela qual a sociedade se expressa como se seus

participantes fossem sua fala (2002, p. 76). A língua surge da necessidade que o ser humano

tem de se comunicar e de construir o mundo ao seu redor.

Mas, se atualmente, no início do século XXI, parece evidente relacionar língua e

sociedade, esta realização se deve a William Labov. Segundo Tarallo, “foi ele quem insistiu

veementemente na relação entre língua e sociedade, e na possibilidade, virtual e real, de

sistematizar a variação existente e própria da língua falada” (2004, p. 7). O modelo de

descrição e interpretação do fenômeno lingüístico no contexto social de suas comunidades

ficou conhecido como Sociolingüística Variacionista, sendo também chamado de

Sociolingüística Quantitativa.

Também há a abordagem qualitativa e/ou interpretativa que tem como base os estudos

de Gumperz (1982, apud BORSTEL, 2003c), que interpretam dados empíricos, analisados

ideologicamente, ou seja, de forma econômica, histórica, cultural, étnica e religiosa,

juntamente com os fatores internos e externos da língua de uma determinada comunidade de

fala, a partir da observação participante. Ficou conhecida como Sociolingüística Interpretativa.

De acordo com Borstel,

Gumperz propôs um modelo centrado no discurso que pudesse dar conta das

funções comunicativas das variações lingüísticas, ocorridas numa interação

contextualmente situadas. Este enfoque engloba, na sua análise, as

diferenças no estilo comunicativo e o conhecimento subjacente que

caracteriza comunidades culturalmente diversas (2003c, p. 167).

As abordagens quantitativa e interpretativa, unidas para o desenvolvimento de um

estudo sociolingüístico, permitem investigar temas na área, como o surgimento e extinção de

línguas, a variação e a mudança lingüística, o bilingüismo, o multilingüismo, as línguas de

contato e línguas em contato, a língua nativa, a língua materna nacional, entre outras áreas de

interesse da Sociolingüística.

A Sociolingüística encara os grupos humanos em sua interação e em contexto de

funcionamento; “a vida das palavras” e porque elas dão sentido à vida. A Sociolingüística

caminha junto com a etnografia.

1.1.1 Etnografia: Observação Participante

Para a atual pesquisa, que tem como objeto de estudo os nomes e sobrenomes

personativos de famílias de isseis, nisseis e sanseis enraizados no município de Terra Roxa,

Paraná, a opção escolhida foi por um método que fornecesse subsídios para obter informações

com famílias de nipo-brasileiros do Município, um método que favorecesse obter informações

lingüísticas referentes ao nome personativo, mas que também favorecesse registrar dados

sobre fatos sociais e históricos da vida deste grupo étnico. Assim, a metodologia deste estudo

realizou uma interdisciplinaridade com a Antropologia, mais especificamente no método

etnográfico e social.

O precursor sobre estudos etnográficos sob o enfoque lingüístico foi Gumperz, que

realizou pesquisa em comunidades bilíngües no ano de 1964. A partir dos anos 1980, a

pesquisa etnográfica tornou-se popular no Brasil. Segundo André, “a etnografia é um esquema

de pesquisa desenvolvida pelos antropólogos para estudar a cultura e a sociedade” (2004, p.

27-28). A etnografia é a tentativa da descrição da cultura. Cultura que, segundo Geertz,

citando Ryle, é conceituada como um sistema de símbolos construídos, “não é um poder, algo

a quem pode ser atribuída a causa dos eventos sociais, comportamentos, instituições ou

processos: é um contexto, algo dentro do que os símbolos podem ser inteligivelmente

descritos” (GEERTZ, 1973, apud ANDRÉ, 2004, p. 19-20). A cultura é sustentada pela

capacidade humana de simbolizar e exercer a função simbólica através dos significados destas

representações.

André aponta os seguintes princípios da pesquisa etnográfica:

a) interação constante entre o pesquisador e o objeto pesquisado;

b) o pesquisador é o instrumento principal na coleta e na análise dos

dados;

c) ênfase no processo, naquilo que está ocorrendo e não no produto ou nos

resultado finais;

d) preocupação com o significado, com a maneira própria com que as

pessoas vêem a si mesmas e o mundo que as cerca;

e) trabalho de campo: os eventos, as pessoas, as situações são observados

em sua manifestação natural;

f) descrição: situações, pessoas, ambientes, depoimentos, diálogos;

g) indução: busca e formulação de hipóteses, conceitos, abstrações, teorias

e não- testagem (2004, p. 28-30).

Uma pesquisa de cunho etnográfico demanda conhecimento prévio, respeito, tempo,

convivência, organização de fatos, aceitação da pessoa do outro e, ainda uma certa empatia

entre entrevistador e grupo entrevistado, pois o entrevistador não pode simplesmente querer

entrevistar, é preciso ser aceito e para a entrevista fluir é necessário saber pontuar o diálogo,

trazer ao assunto o interesse da pesquisa.

Há o que é parte do entrevistador, mas há uma parte que não depende dele, como, por

exemplo, o tempo em uma pesquisa etnográfica. Não é possível em curto espaço de tempo

explorar todos os aspectos que envolvem a construção da onomástica de um grupo de pessoas,

mesmo que este grupo seja uma amostra relativamente pequena, pois, o tempo age também

para o(s) informante(s) que estabelece(m) seu horário para receber visitas, precisando que o

entrevistador não se faça inconveniente e tente elaborar estratégias para que seja recebido. Em

uma cidade pequena, em que muitos se conhecem, o conhecimento na comunidade é de certa

forma um facilitador, mas pode se complicar, se por acaso houver mal-entendidos, má

interpretação quanto aos objetivos da pesquisa ou quanto à pessoa do entrevistador.

Assim, uma parte da preparação é trabalhar a acolhida no interior do próprio

entrevistador, que fará com que se “limpe os olhos” de preconceitos e de estigmatizações, pois

na pesquisa etnográfica, o entrevistador

é parte fundamental para que se crie um ambiente de

receptividade e as informações possam surgir fluidas e claras, pois na entrevista, como sugere

Erickson, recolhe-se “dados em potencial”

, mas que sob o olhar do pesquisador tornar-se-ão

dados e informações.

Foi a possibilidade de descrever e interpretar as relações culturais a partir das

narrativas orais dos nipo-brasileiros que fez com que a Etnografia fosse escolhida como

abordagem metodológica. E, mesmo ciente de que a inter-relação entre pesquisador e objeto

André utiliza-se do termo “pesquisador”, mas aqui foi trocado para entrevistador.

“Notas de campo, entrevistas, gravações e documentos locais, na sua forma bruta, não constituem dados, são

mais apropriadamente consideradas como fontes para dados potenciais” (ERICKSON, 2001, apud COX; ASSIS-

PETERSON, 2001, p. 14).

de estudo leve a aproximação entre eles, envolvidos pela motivação e emoção, buscou-se,

dentro do possível, a neutralidade, desejando que, com base nas evidências apresentadas, seja

possível formular, por indução, hipóteses e conceitos sobre a cultura, simbolizada e/ou

representada na enunciação dos nomes personativos dos nipo-brasileiros.

Esta dissertação objetiva apresentar algumas abordagens culturais e étnicas da

comunidade de Terra Roxa, fundamentada na pesquisa de cunho sociolingüístico/pragmático e

fazendo o uso do método etnográfico e social.

1.2 METODOLOGIA DA PESQUISA

Tratando-se de uma pesquisa sociolingüística e etnográfica, houve o registro do corpus

da pesquisa referindo-se ao resgate histórico deste grupo humano no Município, como

também houve a anotação de seus pré-nomes, nome do meio e sobrenome e o incentivo para

explicações sobre origens, causas e critérios que levaram à escolha do nome próprio dos

entrevistados. Mas o que se estabelecem nestas informações como verdadeiras? Jovchelovitch

e Bauer citam que “a resposta está totalmente a cargo do pesquisador, que tenta tanto

apresentar a narrativa com máxima fidelidade, como organizar informações adicionais de

fontes diferentes, para cotejar com material secundário e revisar a literatura ou documentação

sobre o acontecimento a ser investigado” (2002, p. 110).

Os registros de nomes de nipo-brasileiros de Terra Roxa estão delimitados até a

geração de sanseis, tendo como ponto de partida o sobrenome das primeiras famílias que

vieram para o Município, pesquisando seus nomes desde a primeira até a terceira geração.

Os procedimentos metodológicos estão sustentados na Sociolingüística Interpretativa.

O roteiro de entrevistas e a narrativa biográfica foram os instrumentos selecionados para a

investigação. O roteiro de entrevistas

é utilizado como um modelo de apoio, buscando

eqüitativamente direcionar as perguntas para todos os entrevistados. A narrativa biográfica,

especialmente com os isseis, transporta para uma época distante – a da imigração –, em que

sonhos, expectativas, frustrações, aceitação e dificuldades no país em que escolheram para

viver são relembradas. A biografia étnica/cultural obedece ao fluxo da memória e, às vezes, é

entrecortado por saudosismo, silêncio, choro, nervosismo, dificuldade de expressão. Segundo

Pais,

há que se entender que os documentos biográficos (memórias, biografias,

histórias de vida, etc.) não podem ser considerados reflexos passivos de

uma entidade individual, isolada, sem envolvimento social. O indivíduo não

constitui um átomo social representativo da unidade heurística mais

elementar da sociologia. O indivíduo é simplesmente, como refere

Ferraroti, “uma síntese complexa de elementos sociais”. Por seu lado, o

relato biográfico revela-se sempre como uma “prática humana”. Ora, se

cada biografia aparece como síntese de uma história social e,

paralelamente, cada comportamento ou acto individual aparece como

síntese de uma estrutura social, há sempre lugar a um movimento de

vaivém, da biografia ao sistema social e deste à biografia. Ou seja, o

sistema social – na medida em que não existe fora dos indivíduos –

manifesta-se sempre na vida individual, de tal forma que pode ser

apreendido a partir da especificidade das práticas individuais (2003, p.

151).

A entrevista narrativa leva a compreender como objetos simbólicos, como as

enunciações nominativas, por exemplo, produzem sentidos. O roteiro de entrevistas que induz

à narrativa vai possibilitando a realização do resgate histórico da presença da etnia japonesa e

colhendo informações sobre o nome personativo, solicitando dados que fazem parte do corpus

da investigação desta pesquisa etnográfica, para tanto, foram obedecidas algumas etapas,

como o tempo para a pesquisa bibliográfica, com a qual foi possível atualizar conhecimentos

teóricos e práticos e descobrir novos conhecimentos e recortar a fundamentação teórica que dá

base também à pesquisa de campo.

O roteiro de entrevistas está em anexo.

1.2.1 Visitando as Famílias

Geralmente, as famílias de origem japonesa demonstram-se reservadas sobre a sua

tradição etno-cultural e lingüística e, a entrevistadora, que não tem ascendência nipônica,

esbarrou no desconhecimento da língua japonesa; então, como fazer acontecerem

possibilidades para a coleta de informações? A entrada na pesquisa de campo, assim como o

tempo de permanência, exige cuidados do entrevistador, como aponta Pereira:

A entrada de campo é um momento crucial para o desenvolvimento de

uma pesquisa de campo, sendo assim, cabe ao pesquisador valer-se de sua

intuição e sensibilidade para criar um contexto favorável ao seu trabalho.

Nessa negociação, um dos objetivos postos se relaciona com a confiança

a ser estabelecida entre as partes envolvidas (1999, p. 103).

As famílias visitadas foram escolhidas a partir de sobrenomes da lista telefônica e após

anotar, procurar entre as famílias, uma das participantes com quem a entrevistadora tivesse

um acesso mais normal para o diálogo e ter a primeira aproximação visando à pesquisa. A

aproximação atual com a comunidade aconteceu pela busca de dados no clube Acenibra

(Associação Cultural e Esportiva Nipo-Brasileira de Terra Roxa/Paraná) e houve a

colaboração de algumas mães e pais líderes, cujos filhos haviam sido alunos da entrevistadora,

que é residente há mais de 30 anos no município de Terra Roxa, sendo que a mesma sempre

manteve diálogo com nipo-descendentes, seja por amizade em sala-de-aula como aluna, ou

como professora em escolas estaduais, particulares e de idiomas. Este contato no passado e no

presente tem facilitado receptividade às entrevistas.

Uma dificuldade tem sido marcar o horário para a entrevista e depois perceber que a

hora se fez imprópria, tendo que marcar para ocasião posterior, com o aval do entrevistado e

do(a) acompanhante da entrevistadora, que é geralmente uma outra pessoa da família do

entrevistado, que lhe inspire confiança e que fale a língua japonesa, ou seja: para chegar aos

mais velhos (os isseis e nisseis), foi preciso ser acompanhada por um integrante mais jovem,

seja nissei ou sansei. Também foi revelado por parte dos entrevistados um certo desconforto

quando as entrevistas eram com representantes do sexo masculino; então as visitas foram

implementadas com o acompanhamento do esposo da entrevistadora; ele é pertencente a uma

família de antigos moradores da cidade.

A primeira pessoa com quem a entrevistadora manteve diálogo no sentido de buscar

ajuda para a pesquisa, foi a Sra. Emília Fumiko Yassue, mãe da jovem Érika Harumi Yassue,

com 18 anos, ex-aluna da entrevistadora e com quem esta mantivera laços de amizade.

Através da filha, chegou-se até a mãe, que é uma das principais líderes femininas do Clube

Acenibra (Associação Cultural e Esportiva Nipo-Brasileira); então, juntamente com a Sra.

Emília, foi realizado o paralelo dos nomes copiados da lista com os nomes de quem realmente

residem no município de Terra Roxa e também foi descoberto que há dados escritos de posse

do presidente da Acenibra, não chegam a ser documentos, mas estão escritos em língua

japonesa em que relatam os nomes dos primeiros moradores de origem japonesa na cidade e a

data em que as famílias chegaram. A escolha não foi totalmente aleatória, pois para ocorrer a

seleção entre os nomes sugeridos, teve relevância fatores como: o pioneirismo, a idade de

vida, o tempo de moradia, a amostra de gerações de isseis, nisseis, sanseis, a saúde dos

entrevistados, a provável disponibilidade, o acesso à residência e, rede de contatos. Após a

análise, chegou-se aos nomes de famílias selecionadas para a pesquisa: Miyakawa, Nakamura,

Takayama, Hata, Yassue, Mori, Kakimori, Takahashi, Ymazato, Kawase, Matsubara, Tokumi,

Shimokawa e Tanaka (mas chegou o término da pesquisa e não se tornou possível entrevistar

pessoas denominadas com os dois últimos sobrenomes arrolados acima.

A primeira entrevistada foi Helena Miwako Mori. A segunda foi a família de Mário

Yoshio Yasse. Na ocasião, foi pedido à Emília F. Yassue, que acompanhasse a entrevistadora

às residências de outros entrevistados. A próxima entrevista foi com o Tadashi Miyakawa e

esposa e, a partir daí, estabeleceu-se uma rede de contatos. As entrevistas continuaram com as

outras famílias.

Quanto à pesquisa etnográfica, Jovchelovitch e Bauer lembram que “primeiramente, o

pesquisador necessita criar certa familiaridade com o campo de estudo. Isso pode implicar em

ter de se fazer investigações preliminares, estudar documentos e tomar nota de boatos e relatos

informais de algum acontecimento específico” (2002, p. 97). Assim foi feito. E com base nos

objetivos da pesquisa, foi formulado o roteiro de entrevistas com a finalidade de

homogeneizar os dados de vários informantes para analisar na seqüência posterior, bem como

para não perder o foco da conversação e para estimular as narrativas de experiência pessoal.

Antes de cada entrevista, houve o cuidado de procurar informação com a acompanhante sobre

a pronúncia do(s) nome(s) e mais ou menos a idade do(s) entrevistado(s), porque às vezes o

nome japonês causa estranhamento tanto quanto à pronúncia quanto à escrita e a

entrevistadora poderia incorrer em uma situação de risco para a aceitação e realização da

pesquisa.

Durante as entrevistas foram usados um caderno de campo para as anotações e um

gravador de voz, mp3, e, quando havia o aceite dos entrevistados, o gravador era ligado e

deixado à mostra. Aos entrevistados foi explicado que a gravação seria para não perder dados,

que poderiam ser esquecidos ao longo do processo. Assim, as entrevistas foram concedidas de

livre vontade e originaram um banco de dados que conta com sete entrevistas individuais

doze entrevistas realizadas nas famílias. Uma entrevista em família e uma entrevista

individual foram realizadas na casa da entrevistadora e uma no ambiente de trabalho do casal

entrevistado, mas todas as outras, foram realizadas no espaço dos informantes, ou seja, em

suas residências. A primeira fala da entrevistadora ao ser recebida, antes ainda da gravação,

era: “muito obrigada por vocês estarem nos recebendo em seu lar”. Com exceção de três

entrevistas, as demais foram todas gravadas e os áudios obtidos foram arquivados no

computador.

Embora tenham sido intermediadas por outro(a) falante da língua japonesa.

Durante as entrevistas, um traço cultural que se diz genuinamente brasileiro foi regular

durante as entrevistas: o humor. De diálogos dos quais se esperava sisudez, primeiro devido a

idade dos representantes das gerações mais velhas e, também, porque a cultura japonesa é

vista pelos brasileiros como fechada e muito séria, sendo inclusive esta a opinião expressa

por outros colegas, não etno-descendentes, antes do início desta pesquisa: “mas como você vai

entrar em um grupo tão fechado?” e “Japoneses são muito rigorosos, são muito sérios, mas

são gente boa”, entre outras expressões, mas semanticamente semelhantes. Mas o diálogo

face-a-face, não confirmou estas expectativas. Ocorreu que, durante as entrevistas, que

começavam um pouco tímidas e com falas muito reservadas, após os primeiros dez minutos,

surgiam risos, que foram, inclusive, registrados no áudio e marcados na transcrição, e

percebia-se que falavam com normalidade as informações solicitadas pela entrevistadora, por

isto, o contexto da pesquisa foi situado na transcrição. E, no interior da dissertaçao, ao se

tratar de uma pesquisa qualitativa de base etnográfica, com relatos e memórias, utiliza-se

algumas vezes, vinhetas narrativas.

Houve momentos nas entrevistas em que o(a) entrevistado(a) falava em língua

japonesa com seu outro interlocutor, como se tentasse interpretar melhor a pergunta que lhe

era dirigida, e depois, um deles transmitia a informação em língua portuguesa para a

entrevistadora. As falas em português foram transcritas literalmente na sessão “apêndices”.

O fato da entrevistadora não saber a língua japonesa expôs algumas limitações ao

trabalho, mas de certa forma, permitiu maior neutralidade para a observação participante.

1.2.2 Histórico de como a Linguagem (nome) foi trabalhada

Parafraseando Bittar, no que se refere às orientações de cunho jurídico sobre o nome

próprio, a identidade é um direito fundamental da pessoa humana e inaugura os direitos de

cunho moral, exatamente por se constituir em elemento de ligação entre o indivíduo e a

sociedade. O nome representa a identidade, que se considera como atributo ínsito na

personalidade humana (BITTAR apud SILVA, 2004)

; nesse sentido, então, tendo em vista

esta determinação, sempre que possível, o nome personativo do entrevistado foi mantido em

forma de abreviatura, com o objetivo de resguardar sua identidade. Mas, paradoxalmente,

como não citar os nomes, se eles constituem exatamente o objeto de estudo da pesquisa?

Tentando resolver este paradoxo, optou-se por manter o nome completo dos

informantes no que se refere ao objetivo do resgate da história da etnia japonesa no município

de Terra Roxa, pois os nomes dos pioneiros imigrantes e de famílias tradicionais japonesas

foram descobertos e comprovados através do método de cunho etnográfico e estes nomes

representam dados históricos, por isso, manteve-se o nome completo citado pelos

entrevistados, tanto na parte apêndices, quanto no corpo do trabalho; mas, quanto ao estudo

morfossintático e semântico-enunciativo do nome de nipo-descendentes, realizou-se de forma

diferente, pois sempre que no corpo do trabalho ocorrer referência aos nomes próprios de

pessoa, as siglas estarão representando o informante, com o objetivo de mantê-lo “anônimo”.

Uma estratégia utilizada foi reunir nomes em língua portuguesa, nomes em língua japonesa e

sobrenomes, que estão desarticulados, ou seja, pré-nomes, nomes e sobrenomes estão longe

entre si, longe do nome completo que designe uma determinada pessoa. Assim é que, por

exemplo, Minaji Miyakawa, o nome do pioneiro de origem japonesa no Município e que já é

falecido, é apontado de forma que permite identificá-lo, mas seu nome e sobrenome serão

estudados separadamente, e o nome do informante será representado através de uma sigla que

o mantém não-identificável como pessoa física e jurídica dentro do corpo da pesquisa, mas à

entrevistadora é natural conhecer cada sigla como representativa de um ser que tem um nome,

o qual dá representatividade a um ser histórico, social, lingüístico e humano. Um mesmo

informante será sempre designado com a mesma sigla. Embora respeitando a necessidade da

anomia, houve momentos em que se percebeu relevante demonstrar a idade do(a) informante

Esta refere-se a uma petição em que o Juiz de Direito, Antonio C. A. Nascimento e Silva, julga uma petição

referente a retirada do sobrenome, mas no corpo do texto, aponta história e autores sobre o nome personativo.

Disponível em <www.espacovital.com.br/sentenca11032005>).

após a sigla, sendo que para a contagem da idade está sendo levado em conta o limite de 31 de

dezembro do corrente ano de 2006.

Por se tratar de uma pesquisa qualitativa de base etnográfica, com relatos e memórias,

utiliza-se vinhetas narrativas e, no corpo do trabalho, nomes e sobrenomes foram escritos em

itálico, bem como nomes de origem japonesa, já, nas entrevistas, nomes que representam

localidades de origem ou de passagem dos entrevistados foram mantidas com letra em fonte

normal, fosse o nome em japonês, ou português. Como as respostas das entrevistas foram

escritas ipses líteres, houve momentos durante a transcrição em que se utilizou esta

simbologia: “/∅/”, como indicativo da falta de concordância plural; também foi utilizado “/

[ ]/", para indicar alguma explicação no momento pontual da entrevista oral e que foi assim

informada no momento da escrituração e o símbolo “/(...)/”, que foi usado para demonstrar

que algum relato não foi registrado por escrito. Mas, no corpo do trabalho, estes símbolos

somente foram utilizados quando estritamente necessários. Também muitas informações, às

vezes são transcritas literalmente, mas muitas vezes, são reescritas no corpo do trabalho como

resultante da interpretação da fala do(a) entrevistado(a), interpretação realizada sob o aspecto

do olhar etnográfico da entrevistadora.

1.2.3 Procedimentos para Análise do Nome

O sistema onomástico japonês é muito diferente do sistema ocidental, por isso, antes

da abordagem dos nomes da pesquisa de campo, o capítulo 5 apresenta dados gerais e

específicos sobre a onomástica e, apresenta um pouco de história pesquisada em meio

eletrônico e em bibliografia especializada.

A coleta dos nomes dos entrevistados seguiu etapas como: a) reunir os nomes próprios,

b) expor seu significado de acordo com as informações obtidas, c) reunir os nomes em

português, d) reunir os nomes em japonês e os sobrenomes, organizados de forma que se

constituíssem em grupos representativos. Para melhor identificação dos dados, foram

realizadas tabelas com os nomes em português, divididos em: primeira geração e segunda e

terceira geração; também foram divididos em período de tempo, obedecendo em primeira

instância o pertencimento a qual geração: issei, nissei, sansei e depois, dividi-las em períodos

de tempo que envolvesse os entrevistados, além de pertencerem a mesma geração, em

períodos de dez anos ou aproximadamente. Foi necessário o cruzamento destes dados porque

idade e geração variam de acordo com a chegada da família ao Brasil. Esse critério de escolha

de tempo não foi previsto no início das entrevistas, sendo decidido quando na reunião de

dados, e obedeceu ao fator comum da data de nascimento e buscou-se uma forma para que a

explicação ficasse um pouco mais sistematizada.

Assim, a Tabela 1(p. 93), referindo-se à primeira e à segunda geração, expõe

informações sobre: nome, ano de nascimento, nacionalidade, como é/era mais conhecido; e, se

o nome em português está/estava documentado oficialmente; logo a seguir, a Tabela 2 (p. 96)

reúne esses dados, tabulando-os. A Tabela 3 (p. 100), semelhante à primeira tabela, mas

referindo-se à terceira geração, expõe informações referentes ao nome em português, ano de

nascimento, como é conhecido socialmente, como é chamado em casa pelos pais e como é

chamado pelos avós; há também espaço para algumas observações consideradas relevantes,

como o hibridismo cultural presente no nome, por exemplo. Logo a seguir, na Tabela 4 (p.

102), são reunidos os dados e contados. O objetivo específico é verificar se há registro em

cartório de nomes brasileiros, quantos receberam um nome em português e, como são

referidos em família e na comunidade social. Não houve a necessidade de separar os nomes

em gênero masculino ou feminino quando em língua portuguesa. O objetivo é verificar a

vitalidade da língua através do uso lingüístico preferencial do nome.

Quanto aos nomes japoneses, foram divididos em masculinos e femininos para

facilitar o reconhecimento da indicação do gênero do nome e pelos aspectos culturais que

estes grupos diferentes apresentam. A sistematização também foi realizada através de tabelas.

A Tabela 5 (p. 109) informa os nomes masculinos e o significado atribuído quando no

momento da entrevista e a Tabela 6 (p. 110) faz o mesmo, mas referindo-se aos nomes

femininos. O objetivo é tornar mais evidente o significado dos kanjis apresentados pelos

informantes da pesquisa, mas os kanjis não estarão desenhados/escritos, pois exigiria maior

conhecimento e tempo de pesquisa, tanto da entrevistadora, quanto dos entrevistados.

A Tabela 7 (p. 117) reúne os patronímicos relacionados através da pesquisa a seu

significado, sendo que com a pergunta: “Você conhece o kanji do seu sobrenome? Tem

tradução, ou um significado específico em português?”, buscou descobrir a origem

etimológica do patronímico, unindo o significado do kanji original do sobrenome e, observar

relações com o significado atual.

Os significados apresentados tanto nos nomes quanto nos sobrenomes constantes nesta

listagem estão escritos literalmente como foram apresentados pelos informantes. E, o recorte

da memorialidade quando da escolha/seleção do nome atribuído, seja de quando recém-

nascido(a) ou depois de adulto(a) estão citados no interior do trabalho, paralelo à interpretação

do fato de nomear. Mas, como os sobrenomes Miyakawa e Yassue ficaram sem a informação

semântica, buscou-se, para estes, no dicionário onomástico de língua japonesa o auxílio para

sua significação utilizando a sonoridade apresentada por estes sobrenomes.

Entre os étimos analisados, foi observado como fatores culturais e lingüísticos agem

paralelamente sobre o sistema onomástico japonês e brasileiro.

2 ESPAÇO GEOGRÁFICO E LINGÜÍSTICO

Neste capítulo, serão apresentados os aspectos sócio-históricos e geográficos do

Município em que reside o grupo de nipo-brasileiros que são os informantes da pesquisa de

cunho etnográfico e lingüístico.

2.1 TERRA ROXA: TEMPO, ESPAÇO, MULTICULTURAS E ENRAIZAMENTO

Ao delimitar geograficamente a área de estudo, escolheu-se o município de Terra

Roxa, localizado no oeste do Paraná, Brasil

. O Município possui uma área de 838,53 km²,

que tem como limite geográfico ao norte os municípios de Altônia, Iporã, Francisco Alves e

estado do Mato Grosso do Sul; ao leste, o município de Palotina; ao sul, os municípios de

Nova Santa Rosa e Mercedes e, a oeste, o município de Guaíra.

FIGURA 1 MAPA SITUANDO TERRA ROXA NO ESTADO DO PARANÁ

FONTE: <www.terraroxa.pr.gov.br> Último acesso em 15 de maio de 2006.

O mapa situando o estado do Paraná no Brasil, encontra-se em Anexos.

Terra Roxa foi fundada em 1955, como distrito de Guaíra e era chamada de Terra

Roxa d´Oeste. Foi elevada a Município em 1961. Atualmente possui dois distritos: Santa Rita

d’Oeste e Alto Alegre.

Segundo pesquisas que reportam à origem de Terra Roxa, afirma-se que o uso

lingüístico oral deu o nome ao Município

. Ainda que paradoxalmente parte das terras da

região seja da cor roxa, especificamente no município, a maior parte da extensão territorial é

de cor branca (arenosa) ou rosa (mista) e só nos distritos é que a cor é acentuadamente “roxa”.

Segundo a tradição oral, logo no início da colonização, vieram imigrantes italianos e seus

descendentes para trabalhar nas lavouras de café na região. Estes se referiam à cor da terra em

que moravam como “terra rossa” – com pronúncia fechada na vogal posterior média-alta /o/,

referindo-se à cor vermelha – e os moradores que não falavam em italiano, entendiam a

pronúncia como “roxa”. Assim, devido ao uso oral da designação para a cidade recém-

nascida, a cidade foi registrada como Terra Roxa, aplicando, na realidade, a teoria de

Guimarães: “a reescrituração de enunciados por outros no decorrer do texto, movimentam a

construção das designações” (2002, p. 70).

2.2 O ESPAÇO TEMPORAL DA FORMAÇÃO DO MUNICÍPIO

Quem ainda não ouviu sobre os bandeirantes para o processo de ocupação do Brasil e

da ação dos missionários e viajantes no Brasil com o intuito de catequizar os índios? Esta

ação reporta à metade do século XVI e o município de Terra Roxa tem a ver com essa

história, pois, como informa Penteado (2006), neste espaço geográfico, encontra-se o sítio

arqueológico da Ciudad del Guayrá, demonstrando a importância que a região teve nos

séculos XVI e XVII, no quadro político da época, para a expansão do território brasileiro,

Disponível em <www.terraroxa.pr.gov.br>. Último acesso em 28 junho 2006.

com a fundação da vila espanhola de Ciudad Real del Guayrá, fundada em 1557 e destruída

por bandeiras paulistas em 1631/2. Segundo Penteado (2006), o local onde está o sítio

arqueológico foi considerado patrimônio histórico e cultural. A lei nº 33, de 17 de janeiro de

1948 da Assembléia Legislativa do Estado do Paraná, já havia decretado e sancionado a Lei,

que em sua súmula constava: “Reserva como patrimônio inalienável do Estado, áreas

territoriais, nas regiões onde estão situados os remanescentes das primitivas reduções

jesuíticas”. Entre elas foi citada: “Guairá, localizada no Município de Foz do Iguaçu e situada

à margem esquerda do rio Piquiri e junto a foz do mesmo com o rio Paraná”. Estava sendo

referenciada naquele ano de 1948 a localização do sítio arqueológico, hoje localizado dentro

do espaço geográfico e político do município de Terra Roxa.

2.2.1 Fundação da Ciudad Real del Guayrá

Os fatos históricos abordados nesta seção têm como base estudos de Igor Chmtyz,

João Chmtyz e Lércio Brochier (1999), compilados por Penteado (2006), e também estudos

sobre a região, realizados por Pontes Filho e Klüppel (2002), ele, geógrafo e arqueólogo; ela,

historiadora, do Centro de Pesquisas Arqueológicas da Universidade Federal do Paraná. A

pesquisa foi realizada e documentada a pedido da Prefeitura Municipal de Terra Roxa em

2001-2002.

De acordo com o tratado de Tordesilhas, uma subdivisão imaginária, firmado em

07 de junho de 1494 entre Portugal e Espanha, as terras que ficassem na parte oriental do

tratado, pertenceriam a Portugal e as que ficassem na parte ocidental pertenceriam à Espanha.

Sendo assim, a totalidade do território que coube ao Reino da Espanha

era praticamente toda a

região que atualmente compreende o sul do Brasil. Para Portugal coube o leste, próximo ao

litoral. Para consolidar a posse da terra, o governo espanhol iniciou um processo de conquista

e ocupação de algumas regiões sob sua jurisdição. Em 1535, a Espanha enviou a armada de D.

Pedro de Mendoza com o intuito de conquistar e povoar a região do rio do Prata. O primeiro

governo do Prata foi marcado exclusivamente por explorações. Na segunda fase do governo

de Domingo Martinez de Irala, que reassumiu depois de uma rápida passagem de Alvar Nuñez

Cabeza de Vaca pelo governo, iniciou-se o povoamento da região do Guayrá, situado à

margem esquerda do rio Paraná. As principais rotas utilizadas na conquista do território foram

através dos rios e trilhas indígenas.

À procura de uma rota terrestre entre Assunción e o Porto de São Francisco, no litoral

de Santa Catarina, os conquistadores espanhóis formaram, entre 1554 e 1589, vilas na antiga

Província do Guayrá ao longo da trilha indígena Caminho do Peabiru, que partia da Costa

Atlântica, nas proximidades de São Vicente, e atravessava os planaltos do sul do Brasil,

cruzando o rio Paraná e o chaco paraguaio, chegando ao planalto do Peru e ao Oceano

Pacífico.

Segundo estudos da Literatura Informativa e Jesuítica no Brasil, Nicola escreve que “o

que impulsionaram as grandes Navegações eram de um lado a preocupação com a conquista

material e, por outro, a preocupação com a conquista espiritual, a necessidade de ampliar a fé

cristã, resultante do movimento religioso da Contra-Reforma” (1993, p. 206); ou seja, por

princípio, com as Grandes Navegações, os europeus chegaram ao Novo Continente e, depois,

pelo Tratado de Tordesilhas, Portugal e Espanha, através das expedições denominadas

Entradas e Bandeiras, as quais vinham efetivar a posse da terra.

A trilha aberta para a conquista das terras da América iniciada pelos conquistadores

espanhóis foi seguida pelos padres jesuítas, que vinham para difundir o cristianismo na

América, por isso, pelo Caminho do Peabiru, chegaram a esta região, hoje determinada como

pertencente à região oeste do Paraná.

Por determinação de Martinez de Irala, em 1554, foi fundada a cidade de Ontiveros,

pouco acima da foz do rio Iguaçu, que ocupou uma povoação indígena com o nome de

Canideyú. A cidade foi desativada dois anos mais tarde e seus moradores transferidos. A

Ciudad del Guayrá foi fundada em 1556, nas confluências dos rios Piquiri e Paraná e ocupou

uma grande aldeia indígena, cujo cacique tinha o nome de Guayrá.

FIGURA 2 PROSPECTO REFERENTE À VISTA DA ALDEIA DE CIUDAD REAL

FONTE: PENTEADO (2006)

NOTA: Prospecto veiculado pela Secretaria Municipal de Indústria, Comércio e Turismo de Terra Roxa, com o

intuito de reconstruir a imagem do que foi o local naquela época.

Em 1600, Ciudad Real se transforma em sede da Província de Guayrá e iniciam-se as

atividades missionárias. Os padres jesuítas fundaram diversas reduções jesuíticas entre os

anos 1610 ao ano de 1632. Os Jesuítas e os Bandeirantes entraram em conflito em relação ao

tratamento dado aos índios e à forma de utilização de sua mão-de-obra.

Ciudad Real del Guayrá situa-se na passagem do Peabiru para o Mato Grosso e o

Paraguai, nas proximidades do, então chamado, Salto Grande, as extintas Sete Quedas. Para a

fundação destas vilas, os espanhóis contavam com a ajuda dos índios da região. As atividades

iniciais eram facilitadas pela abundância de recursos de coleta, caça e pesca.

De acordo com dados da Secretaria de Comércio, Indústria e Turismo de Terra Roxa,

em informações veiculadas por Penteado (2006), a Ciudad Real del Guayrá foi a segunda vila

espanhola fundada no território do atual Estado do Paraná, localizada na confluência dos rios

Piquiri e Paraná. Foi fundada em 1557 pelo Capitão Ruy Dias de Melgarejo e destruída pela

Bandeira Paulista de 1631.

FIGURA 3 – PROSPECTO DE PROPAGANDA DO SÍTIO ARQUEOLÓGICO

FONTE: PENTEADO (2006)

A principal atividade econômica de Ciudad Real era a extração da erva-mate, que

chegou a ser exportada mais tarde para as reduções do Rio Grande do Sul. A erva-mate e o

fumo, inicialmente, eram proibidos aos espanhóis, mas depois se tornaram de uso comum. Os

espanhóis estavam à procura de pedras e metais preciosos, mas, em Ciudad Real só

encontraram grande quantidade de cristais de rocha, de ametista e de minérios de ferro.

Mas estas informações ficaram esquecidas durante algum tempo, até que aconteceu o

encontro de peças de cerâmica que demonstravam vestígios de uma época muito antiga.

Levadas ao estudo científico, por volta do ano de 1978-80, e, depois, novamente, tendo sido

encontradas urnas funerárias indígenas, foram feitos levantamento e catalogação de peças que

comprovaram a historicidade do local.

Os remanescentes desta antiga vila espanhola são estudados conforme as

prospecções realizadas no local, com escavações, levantamentos topográficos para

delimitação da vila e caracterização das suas estruturas arquitetônicas. Os vestígios da

cidade encontram-se em um território de 121 hectares não disponível ao acesso do público,

mas com grande potencial ao aproveitamento turístico e ao desenvolvimento de pesquisas

históricas.

FIGURA 4 – PROSPECTO DE PROPAGANDA PARA A CONSCIENTIZAÇÃO DO

VALOR TURÍSTICO

FONTE: PENTEADO (2006)

NOTA: No prospecto está escrito: “Projeto figurativo apresentado da antiga vila militar, remanescente

da colonização espanhola ocorrida no sul do Brasil em meados do século XVI. A região contribui para

a História do Brasil e do Estado do Paraná”.

Atualmente, a Secretaria Municipal de Indústria, Comércio e Turismo do Município

tem procurado documentar e valorizar este patrimônio histórico e cultural e está realizando

estratégias de marketing para o turismo.

FIGURA 5 – DOCUMENTO COMPROVANTE DO TOMBAMENTO COMO

PATRIMÔNIO HISTÓRICO

FONTE: PENTEADO (2006).

2.2.2 Terra Roxa: Século XX e Início do Século XXI

Segundo informações veiculadas em meio eletrônico e sob a responsabilidade da

Secretaria de Indústria, Comércio e Turismo do Município

, até o século XIX, não se

estimulou a fixação de colonos na região, mas foi instalada uma colônia militar nas

Disponível em <www.terraroxa.pr.gov.br>. Último acesso 02 de setembro 2006.

proximidades da região. Em 09 de dezembro de 1882, junto com as empresas Mary Anna e

Espéria, a Companhia Mate Laranjeira foi concessionária de uma faixa de terra que ia de Foz

do Iguaçu até Ponta Porã, com a finalidade de explorar a erva mate.

Com a eclosão da Segunda Guerra Mundial, a Argentina, principal consumidor da

produção regional da erva-mate, incentivou a cultura da erva a fim de poupar divisas a seu

país, levando a Companhia Mate Laranjeira praticamente à falência. Frente a esta situação, a

Companhia teve que entregar suas terras ao Estado do Paraná para posteriores concessões.

A Fundação Paranaense de Terras concedeu a área de terra a Oscar Martinez. Em 20

de agosto de 1955, a Companhia Ipiranga, posteriormente denominada de Companhia de

Colonização e Desenvolvimento Rural (CODAL), adquiriu a área de terra que era de Oscar

Martinez e a dividiu em lotes rurais, delimitando o perímetro urbano com área de 3 km

, onde

atualmente está o centro da cidade de Terra Roxa.

Para lotear as terras, a CODAL, firma radicada na cidade de Londrina, Paraná,

deslocou seus maquinários pelo rio Paraná, embarcando-os no Porto Epitácio, em São Paulo,

com destino a Guaíra. Após o desembarque, vinham abrindo estradas até a atual sede do

Município, onde foi erguido o acampamento da Companhia.

De acordo com as informações veiculadas no site do Município

, as primeiras famílias

que se radicaram no Município foram a de Nilo Benigno Faya Corte, em 15 de dezembro de

1955, seguido por Sebastião Leão, formando a primeira comunidade e o início da colonização.

A 03 de outubro de 1956, pela Lei Estadual nº 45/56, criou-se o novo Distrito do

município de Guaíra, denominando-o Terra Roxa d’Oeste. Devido à ação da Colonizadora e

ao forte fluxo de migrantes, no dia 14 de dezembro de 1961, através da Lei nº 220, criou-se o

município de Terra Roxa.

Ainda de acordo com os dados obtidos no site da história do Município, a população

inicial de Terra Roxa foi composta por migrantes da região norte do Estado do Paraná,

Disponível em <www.terraroxa.pr.gov.br>. Acesso em 26 de junho 2006.

oriundos do nordeste e sudeste do Brasil e, segundo dados obtidos nas entrevistas

etnográficas/bigráficas, em 1955, chegaram também famílias de imigrantes japoneses, isseis, e

alguns nascidos no Brasil, nisseis adultos e crianças, que antes residiam no estado de São

Paulo, na região de Cafelândia.

Segundo informações veiculadas em meio eletrônico do Município

, na década de

1960, também vieram migrantes da região sul do Brasil, radicando-se, principalmente, no

distrito de Santa Rita d`Oeste. Vieram também imigrantes alemães. Em entrevista com um

representante desta etnia, H, com 67 anos de idade, foi declarado que, em 1961, vieram três

casais, representados nas famílias Lingnau e Kranish – com grau de parentesco de primeiro

grau: dois irmãos e uma irmã da família Lingnau; ela, casada com o representante da família

Kranish. Os irmãos Lingnau, adquiriram lotes de terra no distrito de Santa Rita d’Oeste e

dedicaram-se à agricultura e a família Kranish construiu casa para comércio de compra e

venda de cereais, e aos poucos foi comprando terras para a produção agrícola.

Foi também durante a década de 1960, que, incentivados pelos representantes do

mesmo grupo étnico que haviam chegado primeiro ao município de Terra Roxa e, atraídos

pelos vendedores de lotes de terras para a agricultura, mais famílias nipo-brasileiras foram

chegando.

Pelos dados apresentados pelo IBGE

, na realização do Censo Demográfico, o número

da população total, em 01/09/1960 era de 5.916 habitantes; em 01/09/1970, era de 38.353

habitantes; em 01/09/1980, era de 25.215 habitantes; em 01/09/1991 era de 19.908 habitantes;

em 01/09/1993 era de 18.414 habitantes; em 01/09/1996 era de 16.887 habitantes.

O Censo demográfico realizado no ano 2000 apontou que Terra Roxa possuía, na

época, 16.291 habitantes. Hoje, percebe-se uma tendência para o aumento da população: em

torno de 17.000 habitantes.

Disponível em <www.terraroxa.pr.gov.br>. Último acesso em 02 de setembro 2006.

À avenida Coronel Otávio Tosta 47, Guaíra, Paraná.

2.2.3 Fatores Econômicos do Município

De acordo com informações obtidas no site do Município

, nas primeiras décadas de

emancipação do município de Terra Roxa, a economia predominante era a cafeicultura, mas

uma geada ocorrida na década de 1970 dizimou os cafezais de toda a região e fez com que

uma crise econômica e social fosse provocada. Com o constante êxodo rural iniciado após

1975, durante a década de 1980 a 1990, embora a agricultura ainda predominasse na economia

terra-roxense, e fosse diversificada, a crise na agricultura fez com que o município ao longo

de vinte anos, perdesse um terço de sua população. Segundo informações escritas em

documentos da APL

(2002), consta que, o sucesso inicial da confecção realizada em casa,

surgida do hobby de uma das moradoras da cidade foi tão grande, que daí surgiu a empresa

Paraíso, a primeira empresa de moda de bebê do Município, que hoje exporta para todos os

países do Mercosul.

FIGURA 6 – TERRA ROXA: LOCALIZAÇÃO PRIVILEGIADA PARA A EXPORTAÇÃO

INDUSTRIAL PARA O MERCOSUL

FONTE: PENTEADO (2006)

Foi assim que a partir dos anos 1990 Terra Roxa começou a se destacar pelas diversas

indústrias de Confecção Infantil Moda-Bebê. Atualmente, o Município destaca-se como Pólo

Disponível em <www.terraroxa.pr.gov.br>. Último acesso em 28 junho 2006.

Sigla de Arranjo Produtor Local, Associação dos Empresários de confecção moda-bebê do Município, criada

em 2000. Disponível em www.aplterraroxa.com.br

Nacional do Vestuário Infantil, tendo concentradas cerca de 50 empresas neste ramo, gerando

3.500 empregos diretos e indiretos. As indústrias têm mudado a história do êxodo

populacional com a forte demanda de empregos. Não chegam a ser a economia predominante,

pois a agricultura continua significativa em decorrência da extensão territorial do Município e,

as famílias de origem japonesa no Município são proprietários de lotes de terra de pequeno e

médio porte.

2.3 (RE)LOCALIZAÇÃO GEOGRÁFICA E SOCIAL

O Brasil e o Japão são países com características muito diferentes, até o fuso horário

entre os dois países são opostos. O Japão é considerado um país de tradição milenar e

localizado no continente asiático. É um arquipélago

formado por quatro ilhas principais e

mais de três mil ilhas pequenas. O solo em sua maior parte não é agricultável, mas bem

aproveitado e oferece altíssima produtividade. A dieta alimentar dos japoneses se compõe de

produtos do mar, legumes e verduras (HANDA, 1987).

O clima é frio, como disse a entrevistada M.M.: “lá eles não têm medo de terremoto,

pois estão preparados, o maior castigo é a época do frio. Lá as casas têm três portas pra deixar

o frio do lado de fora”.

No Japão, as religiões mais tradicionais são o Xintoísmo e o Budismo, sendo a

primeira considerada oficial por ser adotada pela Família Imperial. (Oguido, 1988, p. 10), mas

a pesquisa de campo apontou que a grande maioria das famílias isseis pesquisadas tiveram a

certidão do batistério da Igreja Católica, com cuja certidão recebia um nome “brasileiro”

. Os

entrevistados nascidos no Brasil, disseram que quando jovens queriam participar das festas da

O Mapa do Japão encontra-se em “Anexos”. Disponível em <www.noticiasdobrasil.com.br/mapadojapao>.

Brasileiro será mantido entre aspas, pois deveria ser escrito “português”, mas optou-se por conservar o

enunciado usado pelos entrevistados.

Igreja Católica e outros disseram que freqüentavam os terços. Quando na entrevista lhes foi

indagado sobre qual religião praticavam, os representantes da primeira geração: N.G, Y.M, e

M.M. e Ta. H declararam-se pertencentes à Seicho-no-ie e I.K., S.K., Y.H., E.Y., Er.Y., R.I,

T.T., declararam-se pertencentes à religião Católica e A.T. e E..M declararam-se da religião

Budista. Aos entrevistados da segunda geração e terceira, quando a pergunta foi feita, A.H

declarou-se pertencer à religião Adventista, os demais disseram seguir a religião dos pais.

Segundo Oguido, atualmente não existem analfabetos no Japão, todos têm altíssimo

nível de escolaridade (1988, p. 10). O nível de escolaridade também pôde ser averiguado

quando da chegada dos imigrantes adultos ao Brasil, conforme relatou F.K.: “Meu pai era

professor, era diretor de escola no Japão” e segundo a afirmação de T.M.: “Diz que meu pai

era cartorário lá no Japão” e conforme a informação de A.T.: “Meu pai veio em 1962, e eu

fiquei lá pra acabar de me formar como dentista”. Pelas informações obtidas pode-se chegar à

conclusão que especialmente os homens que emigravam para o Brasil eram letrados. A

importância à educação escolar aqui no Brasil também pôde ser observada na ênfase da fala

dos pais em relação à formação dos filhos, e dos filhos que têm a formação universitária em

relação ao sacrifício financeiro dos pais para dar a eles condições para o estudo. Como no

diálogo entre a entrevistadora e E.T: “Olha, onde está o filho mais novo de vocês?”, “Ele está

dando aula na Faculdade em Santa Catarina” e, Se.M. afirmou emocionada que “Meu pai

estudou todos os filhos só com o dinheiro da feira”. Na família desta entrevistada, eles eram

em três irmãos e quatro irmãs, são representantes da segunda geração, nascidos em Curitiba,

entre estes, só o irmão mais velho não tem curso superior e os três filhos da entrevistada, bem

como o esposo, também cursaram a Universidade. Estes relatos confluem com a informação

divulgada por Oguido (1988), o qual ressalta a importância dada à educação escolar a partir

dos núcleos da comunidade, sendo que, muitos dos filhos dos imigrantes foram batizados para

ganhar um nome em português para poder se matricular na escola. É o que salienta a fala de

T.M. e S.M.

Conforme afirmações de Mey (2001) há um espaço social onde as macro-condições e

o trabalho dos seres humanos individuais são suporte que serve como aporte para que este

espaço entre em funcionamento. Já que a formação da sociedade não é o trabalho individual,

mas cada um particularmente é responsável por este espaço social, na medida em que se torne

agente e autor e que tenha voz, vez, atitude, desde as mais simples, este conjunto de fatos

constitui-se na formação societal. Segundo Mey, “uma formação societal é o produto diferido

de fatores determinados e semi-determinados denominados condições econômicas e habitus”

(2001, p. 28). Mey cita Bordieu para explicar que habitus é

entendido como um sistema de disposições duradouras e transponíveis que,

integrando experiências passadas, funciona a todo momento como uma

matriz de percepções, apreciações e ações e torna possível a realização de

tarefas infinitamente diversificadas, graças à transferência analógica de

esquemas que permitem a solução de problemas de configurações similar e

graças às correções incessantes dos resultados obtidos, dialeticamente

produzidos por aqueles resultados (BORDIEU 1977 apud MEY 2001, p.

28).

Seria como costume arraigado que se tem de fazer algo, porque assim foi ensinado.

Em determinado meio cultural, vive-se daquela forma, aprende-se a pensar daquela forma e é

no fazer e refazer que se vai aprendendo, desenvolvendo esquemas e a inteligência, que, a

partir de esquemas simples, vão se tornando mais complexos e se adquirem formas de fazer.

De acordo com Mey, “formação societal é aquilo que os seres humanos ativos e perceptivos

podem promover, dadas certas condições temporais e espaciais, e no interior do quadro de

natureza e cultura, história e visões que os cercam” (MEY, 2001, p. 28) e, no século XIX, com

a mobilização de imigrantes estrangeiros para o Brasil, configura-se um novo contexto

societal.

2.4 PLURALIDADE E CULTURA DOS NIPO-BRASILEIROS: (I)MIGRAÇÃO

O Brasil tem uma extensa área geográfica, fator que, segundo Oguido, levou à

imigração:

A farta propaganda feita no Japão sobre um país de dimensões continentais,

que oferecia grandes facilidades de fazer fortuna, entusiasmou milhares de

japoneses que, à época, encontravam-se sem perspectiva de vida sequer

razoável na terra onde nasceram. Eram basicamente camponeses, que ficaram

alijados do processo de modernização artificial que se tentou imprimir ao

Japão. A transição da era feudal para a capitalista havia trazido reflexos

dolorosos para a comunidade rural daquele país (1988, p. 8).

Portanto, ficar rico e retornar era o objetivo do imigrante japonês. Esta afirmação foi

registrada na fala dos entrevistados S.M, S.T., Ta.H. e T.M.

Ainda referente aos motivos que possibilitaram a corrente emigratória da época, N.G.,

citou “pensar que no Japão a área era muito pequena e não tinha oportunidade de crescer, e

pensar que no Brasil ajuntava dinheiro como papel... e nisso aí caiu e veio, mas aí demorou,

juntou dinheiro, comprou terra, aí não quis vender e daí não quis voltar mais”.

Mas as dificuldades encontradas foram muitas, inclusive porque a imigração implica

em sacrifício, até mesmo em se acostumar com a vida em outro país, acrescente-se que,

segundo Handa, o governo japonês ao enviar para o exterior o excedente da população

nacional para enfrentar o problema populacional, deveria ter realizado maior estudo sobre a

realidade do local de destino dos emigrantes, mas isto não foi feito, e também, já que o

imigrante servia como suprimento de mão-de-obra para o país que o recebia, as fazendas

deveriam ter feito preparativos mínimos iguais àqueles efetivados quando do recebimento de

imigrantes europeus (HANDA, 1987, p. 58-59).

Os primeiros imigrantes japoneses chegaram ao Brasil a partir de 1908 para suprir a

mão-de-obra cafeeira no Estado de São Paulo. Depois, vieram outros grupos. Chegavam de

navio e desembarcavam no Porto de Santos. Segundo informações obtidas com as entrevistas

junto ao grupo de nipo-brasileiros e também de acordo com Oguido (1988), a corrente de

imigração japonesa começou em 1908 e os imigrantes fixaram-se predominantemente no

estado de São Paulo. Segundo dados da Aliança Cultural Brasil-Japão do Paraná – doravante

ACBJP, “até 1914, chegaram mais oito navios com japoneses, elevando-se o total de

imigrantes para 13.289. Mantém-se o fluxo e serão 186.272 em 1941 e 249.177 ao cessar a

imigração em 1973” (2006, p. 48).

Os isseis (o elemento prefixal i, derivada de iti, tem o significado de primeira e sei o

significado de geração, ou seja, os nascidos no Japão e que emigraram para o Brasil) vieram

em família, embora às vezes essas famílias fossem “organizadas como um arranjo com o fito

único de receber salários” (HANDA, 1987, p. 58). “No início, o casamento dos japoneses e de

seus descendentes era arranjado entre as famílias, para unir e resguardar mútuos interesses.

Tudo era feito dentro do regime patriarcal que imperava no Japão no final do século dezenove

e que só começou a mudar após a Guerra” (OGUIDO, 1988, p. 227).

Mas se, ao chegarem, os isseis desembarcaram em Santos, São Paulo e, de lá foram

levados a outras cidades do estado de São Paulo e neste estado trabalharam como colonos, à

medida que obtinham lucro com seu trabalho, resolveram investir na compra de lotes de terra

cultiváveis. Nawa cita que “quando vieram ao Brasil, os japoneses pretendiam voltar ao

Japão, mas depois da Segunda Guerra Mundial, mudaram de atitude e resolveram ficar no

Brasil” (1988).

A Segunda Guerra Mundial, que teve início em 1938, levou o Brasil a declarar-se em

guerra e a romper, em 28 de janeiro de 1942, as relações diplomáticas com a Alemanha, Itália

e Japão. O Brasil declara-se em guerra no dia 31 de agosto. Os imigrantes dos três países são,

segundo a ACBJP, “postos sob suspeita de colaboracionismo, impedidos de falar em seus

idiomas, de ouvir rádio; passam a depender de salvo-conduto para viajar. Segue-se o confisco

de bens, liquidação de empresas e a remoção dos que se encontravam nas zonas portuárias”

(2006, p. 142).

Quanto aos entrevistados, não disseram nenhuma vez “Segunda Guerra Mundial”, o

que foi percebido pela entrevistadora ser este um enunciado que deveria ser evitado também

por ela. Mas, quanto a ficar no Brasil, conforme relatou o entrevistado N.G., com 75 anos,

nascido em Gifu-ken, Japão, e que chegou ao Brasil em 1936: “No Japão era muito pequena a

área para a plantação, e tem que sair porque não tem jeito de crescer. O pai ficou aqui porque

já não tinha pra onde ir”, outro entrevistado, T.M., com 70 anos, nascido na localidade de Alto

Pimenta, região onde atualmente se chama Barretos, São Paulo, assim fez um relato: “Meu pai

veio do Japão e naquele tempo (1932), o governo japonês viu que estava muito cheio, lá não

cabia o pessoal, porque o Japão é um país pequeno, lá não tinha ganho nenhum, era só guerra

(...) Quando os rapazes vinham para o Brasil, vieram para não morar aqui, vieram para ajeitar

alguma coisinha, ajeitar a vida, mas daí, os filhos nasceram aqui no Brasil e não tinham como

voltar” e outro entrevistado, S.T. de 77 anos, nascido em Guma-ken, Japão, e que veio ao

Brasil com dois anos de idade, declarou:

meu pai veio trabalhar como colono na lavoura de café em Barretos, São

Paulo, depois foi para a região de Votuporanga, São Paulo, plantar algodão,

lá deu certo. Trabalhou como arrendatário. Conseguiu comprar terreno no

Paraná, no município de Nova Esperança. Depois que casei é que vim morar

em Terra Roxa, abrir sítio e trabalhar com café.

Segundo as informações, denota-se que, com os lucros obtidos no trabalho como

colonos e/ou arrendatários, resolveram investir na compra de lotes de terrenos para a

agricultura e por este motivo, a geração de nisseis mais nova e a geração de sanseis já nascem

em sítios em que geralmente seus pais são os proprietários.

2.4.1 A Migração de Nipo-Descendentes a Terra Roxa

Os isseis e nisseis residentes no município de Terra Roxa não vieram diretamente para

a região oeste do Paraná. Segundo informações obtidas nas entrevistas, constatou-se que

houve, no município de Terra Roxa, sete pioneiros japoneses que foram imigrantes, isseis,

provindos do Estado de São Paulo. De acordo com o desenrolar das entrevistas foi observado

que há medida de valor diferente entre ser “pioneiro” e “ser morador antigo”, como se verifica

na fala dos entrevistados E.Y., com 43 anos, S.M., com 75 anos, I.K, com 74 anos, R.N, com

45 anos, Ta.H., com 77 anos: “o primeiro mesmo foi Minaji-san

, que chegou em 1955”. Os

informantes estão se referindo a Minaji Miyakawa, pai do entrevistado T.M. O entrevistado,

T.M., veio com dezoito para dezenove anos com seus pais à nova cidade que se formava.

O entrevistado S.M., com 75 anos, quando, na entrevista lhe foi perguntado “por que

escolheu vir morar no município de Terra Roxa”, ele respondeu: “porque tinha vendedor que

fazia propaganda de terra boa e barata. Veio direto para Terra Roxa, porque dez alqueires já

não eram suficientes para a família”. Quando se tornou adulto e se casou, os dez alqueires de

propriedade da família representavam pouca terra para muitas pessoas trabalharem e dela

tirarem seu sustento. Disse que “ao vir para Terra Roxa, em 1965, comprou terras, perto da

região onde se chama hoje São Benedito”, mas que só em 1967 trouxe a família para fixar

residência, pois estava casado com Y. M. e tinham quatro filhos. Veio também a mãe de S.M.

Segundo uma entrevistada, I. K., com 74 anos de idade e seu esposo, G. K, falecido em

1985, vieram ao Município em 1963, tinham dois filhos e depois tiveram mais cinco filhos.

Ela relatou que o marido e ela vieram “procurar um progresso, tinha umas quarenta e cinco

casas só; a Companhia colocou bastantes capangas”. Ela relatou que “trouxe uma loja de

Armarinho, bazar com tecido, já tinha aqui os Miyakawa e o Murakami, e depois foi buscar

meu sogro, sogra, cunhada e vieram morar também”. Conforme se interpreta, a “Companhia”

referida na entrevista é a CODAL, Companhia de Colonização e Desenvolvimento Rural, que

vendia os lotes de terra e planejava o desenvolvimento da região e, que apesar das

Segundo Shindo, “san é equivalente a ‘senhor’ e ‘senhora’. Em japonês, é rude chamar alguém diretamente

pelo nome” (2006, p. 14).

dificuldades na cidade que surgia, esta fora escolhida por aquela família de nipo-brasileiros

como esperança para um futuro melhor.

Segundo outra entrevistada, T. H., com 77 anos, relatou que “nasceu em Aichi-ken,

Japão, e veio com a família em 1933, no navio Hawai-Maru”. Ela e os pais residiram em

Mogiana, estado de São Paulo. Casou em 1950 com Te. H. Seu marido na época morava em

Lucélia, estado de São Paulo. Tinham os quatro filhos quando vieram para esta região. Tendo

lhe sido perguntado por que vieram a Terra Roxa, ela respondeu: “Nós trabalháva[mos] como

meeiro de café e ele juntava, juntava dinheiro e veio pra cá e comprou mato, né?”. Este relato

expõe algumas das dificuldades encontradas pelos agricultores na região, como o árduo

trabalho para fazer a derrubada do mato para depois plantar o café e esperar o tempo

necessário para que ele produzisse.

Dos relatos obtidos e confrontados com documentos em posse da Associação Japonesa

de Terra Roxa, constatou-se que são considerados pelo grupo como as primeiras as famílias:

a) Minaji Miyakawa: falecido em 26/10/89, natural de Aichi-ken, Japão

, casado com

Shizue Miyakawa, falecida em 31/01/77. Da união, nasceram os filhos Mario Akira, Tadashi,

Yoshiko, Tieko, Shigueo, Mieki, Sumiko e Teruko Hata. Minaji chegou a Terra Roxa em 29

de outubro de 1955. Estabeleceu-se em zona urbana, onde teve máquina de arroz e

posteriormente construiu o “Mercado Ouro Verde”, praticamente em frente ao marco zero da

cidade. Foi o primeiro morador a cultivar hortelã. Foi também o fundador da Associação

Japonesa que deu origem à Acenibra (Associação Cultural e Esportiva Nipo-Brasileira ).

b) Yoshikazu Tanaka: falecido em 29/07/90; natural de Okayama-ken, Japão, casado

com Aiko Motizuki, sendo pai de Oscar (falecido), Elza (falecida), Mauro, Carlos e Thiago.

Yoshikazu chegou a Terra Roxa em 1956 e trabalhou em sua propriedade na localidade de

São José – que antigamente, era distrito de Terra Roxa, atualmente, é considerada um bairro.

O Japão atualmente é dividido em quarenta e sete províncias e em nove regiões. Esses nomes encontram-se em

“Anexos”. Disponível em <www.noticiasdobrasil.com.br>

c) Sakae Takayama: Natural de Guma-ken, Japão, nascido em 21/08/1939. Chegou ao

Brasil em 1931. Casado com Tereza Emi Tanabe, Sakae é pai de onze filhos. Chegou a Terra

Roxa na localidade de Alto Alegre, distrito de Terra Roxa, em 1961, formou sua propriedade

de café e construiu um armazém de “Secos e Molhados”. Exerceu a atividade comercial

durante trinta e cinco anos.

d) Hideo Hata: Natural de Promissão, São Paulo. Chegou a Terra Roxa, na localidade

de Santa Rita do Oeste em 29 de setembro de 1959. Formou propriedade na Estrada Marfim.

Casado com Tiyo Hata (ambos falecidos). Da união, nasceram Kimiko, Takeshi, Minoru,

Yoshiko, Misako, Kiyoko, Setsuko, Toyoko e Nobuhide.

e) Tetsuo Hata: Natural de Promissão, São Paulo. Falecido em 14/12/93. Chegou em

Terra Roxa em 1959 em Santa Rita do Oeste. Casado com Tatsuko Yassue, tiveram os filhos

Valdemar Tadao, Alcides Hitoshi (falecido em 09/10/2005), Irina Takiko e Luis Mitsuro.

f) Nagao Yassue: Nasceu em Gifu-Ken, Japão, em 09/12/1931. Casado com Satsuki

Akiyama em 07/12/1957. Da união, nasceram os filhos Mário Toshio, Valdomiro Hissao,

Emílio Mitio, Luis Tatsui e Edgard Sueyoshi. Nagao chegou a Terra Roxa em Alto Alegre em

1963 na propriedade rural.

g) Juniti Mori: Natural de Gifu-ken, Japão. Falecido em 17/11/1995 aos 94 anos. Veio

para o Brasil, casou-se e trabalhou na agricultura paulista em Cafelândia e veio para Alto

Paraná, onde permaneceu até vir a Terra Roxa. Juniti chegou a Terra Roxa em 1964, com a

esposa Shigee (falecida em 01/08/92). Desta união, nasceram os filhos Nelson Massanori

(falecido em 22/02/1974), Hilário Hikaru (falecido em 16/11/1971), Antonio Fukuo, Maria

Kofumi, Elisa Midori e Teresinha Haruka. A família Mori também vive no centro da cidade e

tem posto de gasolina.

h) Suehiro Shimokawa: Natural de Promissão, São Paulo, nascido em 01/08/1924 e

falecido em 1971. Casado com Naoko Shimokawa. Desta união, nasceram 11 filhos. Chegou

na localidade de Alto Alegre em 1962, trabalhando em propriedade rural.

Estas famílias são consideradas pelos participantes da etnia como os precursores, com

a vinda ao Município entre 1956 a 1964, sendo que a família Miyakawa, com sua chegada em

1955, é considerada a pioneira. Estes dados foram delimitados, pois são os sobrenomes que

constam registrados no Clube Acenibra.

Segundo dados obtidos do IBGE

, do censo de 1970, havia no município, 38 chefes de

família, que se reconheceram como pertencentes à etnia japonesa, mas os sobrenomes não

foram demonstrados, estando ou não repetidos. Os isseis e nisseis trouxeram para o

Município, sobrenomes como: Endo, Fujiwara, Hata, Hataoka, Kakimori, Kawase, Konno,

Kushino, Makiyama, Matsubara, Matsui, Miike, Miyakawa, Momose, Mori, Murakami

Nakamura, Nishida, Noda, Ogassawara, Shimokawa, Takahashi, Takayama, Tanaka, Tokumi,

Yassue, Ymazato, Uno, inclusive, alguns deram nome a estabelecimentos comerciais, como

Supermercado Hata, Miike Vídeo e Produções, Posto Mori Shell e Ipiranga, Mecânica

Tokumi, entre outros. Há os agricultores, os trabalhadores com horta, os comerciantes, os

feirantes e os profissionais liberais. Como foi salientado anteriormente, não foi possível

contemplar a todos os sobrenomes, especialmente devido ao tempo da pesquisa, ou porque de

alguns sobrenomes, as pessoas não mais residem no Município, ou até mesmo porque alguns

já faleceram. Um primeiro critério adotado para as entrevistas individuais e em família foi

verificar junto aos dados da Associação Nipo-Brasileira o nome dos precursores no Município

e o outro critério foi verificar a possibilidade de acesso às pessoas mais velhas representantes

daquele ramo patronímico. Assim, foram entrevistadas pessoas com os sobrenomes: Hata,

Kakimori, Kawase, Matsubara, Matsui, Miyakawa, Mori, Nakamura, Takayama, Tokumi,

Yassue e Ymazato.

O IBGE situa-se à avenida Coronel Otávio Tosta 47, Guaíra, Paraná.

2.4.1.1 Para Preservar a Cultura: a Acenibra

A Associação Cultural e Esportiva Nipo-Brasileira, Acenibra, popularmente chamada

de “O Clube Japonês” é o local onde este grupo étnico se reúne para os encontros sociais que

contribuem para preservar e conservar a identidade cultural na região. A fundação deste clube

no município de Terra Roxa, teve início em 1956, com a denominação de Associação

Japonesa, entidade fundada por Minaji Miyakawa, com participação de várias famílias de

origem japonesa residentes na época. O primeiro presidente foi Minaji Miyakawa e o segundo

foi Tetsuo Hata.

Em 1978, na gestão de Takao Momose, o clube teve a denominação mudada para

Acenibra – Associação Cultural e Esportiva Nipo-Brasileira de Terra Roxa, da qual o atual

presidente pela segunda gestão consecutiva é Mário Toshio Yassue.

Na Associação são realizados eventos tais como jantares típicos, comemoração do dia

das mães, dos pais, das crianças undokai (gincana esportiva), entre outras, que contribuem

para dar continuidade à tradição japonesa nesta cidade.

Dentro desta Associação, há o Fujinkai (Clube feminino), um clube composto

exclusivamente por senhoras, o qual tem como presidente, no segundo ano consecutivo Emília

Fumiko Yassue. No Fujinkai, realizam-se jogos esportivos para a participação de todos os

eventos promovidos pela Associação e excursões, entre outros.

Há também o Seinenkai (Associação de moças e rapazes), tendo como presidente atual

o jovem Jader Hiroshi Matsui.

A Acenibra, local onde antigamente os nipo-brasileiros se reuniam para realizar

festividades culturais e para recordar tradições e se comunicar em língua japonesa.

FIGURA 7 – FOTO DO CLUBE ACENIBRA E A COLÔNIA JAPONESA DE

TERRA ROXA

FONTE: Arquivo particular de Nagao Yassue.

NOTA: Imagem fotografada em 13 de maio de 1984, com cópias vendidas às diversas famílias

presentes na foto. Segundo informações obtidas junto aos entrevistados, esta é a foto que reuniu maior

número de famílias.

Atualmente, o clube é liderado por seus descendentes, mas aberto a todos,

independentemente da etnia, e seus participantes dividem suas tradições, inclusive, o típico

prato da culinária japonesa, o sukiaki, servido em um jantar tradicional. Os ingressos são

vendidos não exclusivamente dentro do grupo étnico e mobiliza muitas pessoas desde a

compra e doação dos ingredientes da culinária, até a acolhida e a preparação da refeição, que é

preparada exclusivamente por associados ao Clube.

Segundo o presidente da Associação, esta se mantém financeiramente através da

mensalidade paga pelos seus sócios e através de aluguéis para festas de aniversário e de

casamento e através de jantares típicos. É através do Clube que reuniões são marcadas, grupos

de etno-brasileiros são recebidos e viagens em grupo são realizadas para o encontro de jogos

esportivos e cognitivos.

2. 4.2 (Re)Territorialização e valores éticos do grupo

Segundo informações de Oguido, “uma pesquisa realizada na década de oitenta

apontou para três valores mais expressivos da colônia nipo-brasileira: a honestidade; a

dedicação no trabalho e no estudo, a educação”(1988). Também uma das entrevistadas, I.K.,

nissei, com 75 anos, assim se expressou quando lhe foi feita a pergunta: “Fala pra nós alguma

dificuldade que a senhora sentiu aqui no Brasil?” “Ahhh, acho que foi o estudo, né?”. A

expectativa era de que a resposta iria relatar sobre aspectos financeiros ou ambientais, e a

resposta foi sobre “educação escolar”, esta informação retrata a importância dada ao estudo

escolar.

Outra das entrevistadas, M.M, de 70 anos, assim se reportou referindo-se à vinda do

pai ao Brasil:

Meu pai veio do Japão em 1912, ele tinha 17 anos. A viagem durou sessenta

dias e eles estudavam com uma cartilha do povo brasileiro para aprender a

língua. Meu pai chegou em São Paulo na terceira expedição de imigrantes em

Santos, no Navio Santos Maru. Quando desembarcou, ele já era delegado, ou

seja, fazia parte da delegação como intérprete no Brasil, por saber um pouco

da língua portuguesa. Ele foi trabalhar na fazenda Cafelândia, São Paulo. Por

lá entrou todo

imigração, foi por Cafelândia, o custeio foi pago pela fazenda.

Morou lá vinte anos, desbravando a terra.

Conforme o relato anterior, percebe-se a aceitação do desafio para o aprendizado da

língua do Brasil, o estudo com zelo, a disposição para o trabalho. O pai da entrevistada era um

imigrante culto e pobre, que se dispôs a aprender uma segunda língua tão diferente de sua

língua materna.

Falado pela entrevistada no gênero masculino.

Aos valores éticos citados no livro de Oguido (1988), outros valores foram também

somados através dos relatos biográficos dos entrevistados, como: a força para o trabalho, a

coragem e a persistência, que podem ser reportados na fala de vários entrevistados, tanto

quando relembram da chegada ao Brasil, quanto quando especificamente estão relatando sobre

as dificuldades relacionadas à vida no início da colonização do Município, conforme

exemplifica a entrevistada Y.M., com 68 anos, referindo-se ao esposo: "Ele perdeu o pai

quando tinha treze anos, era o filho mais velho, com treze anos precisou trabalhar na roça,

puxou enxada”. O senhor referido é S.M., com 75 anos, nascido no estado de São Paulo, na

região chamada Primeira Aliança, no município de Mirandópolis. S.M. relatou que “os outros

irmãos tinham nove, cinco e três anos”. O relato de N.G., com 75 anos, declara que: “É, nós

trabalhamos dezesseis anos e não tínhamos comprado terra, só depois conseguimos comprar.

O Brasil cresceu por causa do estrangeiro que queria ficar rico e trabalhava muito, a gente

tinha que trabalhar dobrado, até no domingo a gente trabalhava”.

Quanto à chegada a Terra Roxa, o entrevistado T.M., nissei, com 70 anos, recorda

emocionado: “É, a primeira missa que nós rezamos, não tinha nem capelinha, foi em 1955.

Nós mesmos fomos no mato, cortamos madeira, fizemos a cruz e amarramos com cipó. Aí

juntamos meia dúzia de gente e fomos buscar o padre em Guaíra, que é cidade velha”. Em

outra entrevista, I.K., nissei, com 75 anos, assim declarou: “aqui em Terra Roxa, em 1963,

Nossa Senhora!, naquele tempo que nós viemos, aqui não tinha casa de material ou de tábua,

era tudo coberto de prancha de palmito!”. O relato de T.T., com 72 anos, reforça as

dificuldades encontradas:

Era puro mato aqui, tinha só dois casas. Poço também tinha um só. Cedo,

levantava seis horas, tinha cinqüenta barde pra tirar no sarril

. Pra tomar

banho tinha que sair de caminhão lá no rio São João, embaixo da ponte. A

casa nós fizemos com tábua, mas quando nós entramos aqui, a gente morou

um mês debaixo da lona, que nem bóia-fria, até fazer a casa, né?(...) E eu

Cilindro disposto horizontalmente e no qual se enrola corda, cabo ou corrente de um aparelho de levantar

pesos (FERREIRA, 1999, p. 1820).

levava almoço na roça, com criança, nenenzinho nas costas e outro na mão, eu

vi oncinha, não muito grande, sabe que meu pé tremeu, tremeu, quase não deu

pra chegar lá onde meu marido estava, foi pulando galho, pulando galho (...)

Nós cortávamos árvore com serrote, pegava trançador cortava redonda, depois

pegava facon eu e ele, né?, batia, batia e depois com esses tabuinha nós cobria

a casa que antes tinha sido de lona, né? Carregava da roça até aqui

Outra entrevistada, Ta.H, quando lhe foi perguntado: “E aqui em Santa Rita, comprou

terra e foi trabalhar em quê?” Ela sem ironia, mas em seu discurso revela a decepção em vista

das dificuldades sofridas: “Comprou mato, né? Teve que derrubar árvores e plantou café.

Dava trabalho... plantei café e café, tudo [todo] ano morria, todo ano, geada, geada... Quando

tem mato bastante tem mais geada, sempre dois graus, zero grau. Geou muito, nunca deixou

criar café, era muito trabalho”. A força semântica de “comprou mato”, cria simbolicamente a

imagem das dificuldades sofridas para desmatar e desbravar a terra, para torná-la agricultável.

Trazendo mais próximo do tempo presente, ainda no que se refere à disposição para o

trabalho, o relato de R.I., sansei, nascido em 1973, demonstra que em 1990 foi como

decasségui

ao Japão: “Fui ao Japão com 17 anos, 12 anos fiquei lá, só voltei duas vezes.

Fiquei um ano e meio no Japão na Escola pra aprender a ler e escrever em japonês. Fui

tradutor, a gente aprendeu lá”. Este entrevistado de 33 anos, com pouca escolaridade no

Brasil, trabalhou como intérprete no Japão. Ele retornou em 2002 ao Brasil, casou, teve filho e

para lá não voltou. Portanto, o enraizamento dos nipo-descendentes no Brasil é uma realidade.

E, se no início da colonização japonesa, a intenção dos imigrantes recém-chegados era

ficar ricos e voltar ao Japão, o plano inicial de retornar não se concretizou. Nawa (1988) cita

que, em um estudo realizado em 1939, constatou que 85% dos imigrantes esperavam retornar

ao Japão e apenas 10% estavam decididos a enraizar no Brasil, mas que, numa amostragem

feita, posteriormente, em 1952, o quadro apresentou-se bem diferente: 87% pretendiam

Fala literal, por exemplificar algumas das dificuldades sócio-línguo-culturais a que se propõe registrar esta

pesquisa.

Variante de dekassegui (<www.google.com.br). No dicionário Ferreira (1999, p. 609), está em forma de

verbete: decasségui, cuja escrita será seguida.

permanecer no Brasil e 11% pretendiam voltar. Mas na atualidade, também muitos nipo-

brasileiros estão fazendo o caminho inverso ao que foi percorrido por seus pais quando vieram

ao Brasil à procura de melhores condições econômicas, pois o Japão é, na atualidade, um país

moderno e rico e para lá se direcionam decasséguis brasileiros à procura de melhor

remuneração salarial.

Atualmente, o Brasil ainda é o país que possui a maior expressão demográfica de

etno-descendentes fora do Japão e o estado do Paraná “possui o maior continente de

imigrantes japoneses e seus descendentes, é o segundo dentro do espaço geográfico brasileiro”

(OGUIDO, 1988, p. 53) e, no ano de 2008 estarão sendo completados cem anos desde que os

primeiros imigrantes chegaram. No Brasil, nasceu a geração denominada nissei, seguida da

geração sansei, que foi seguida de geração yonsei e após, a quinta geração, denominada gosei

(OGUIDO, 1988, p. 227). De forma menos específica, os isseis enraizados no Brasil,

naturalizados ou não, e as gerações de descendentes nipônicos, cidadãos nascidos no Brasil,

são chamados nipo-brasileiros. Contudo, a própria forma de diversas classificações, e ao

referir-se como eles, já traz embutida em sua forma semântica, mesmo que veladamente, um

processo de não-identificação como um nós e assinala que a estigmatização do diferente

persiste. Mas este grupo, mesmo minoritário, procura conquistar seu espaço, reelaborar um

sentido “híbrido de cultura” (HALL, 2003, p. 91), e buscar integrar-se, encontrar com

criatividade, meios para o pertencimento cultural de forma pacífica e ordenada.

Neste Município de terra vermelha, roxa, branca, ou mista; que tem as reminiscências

de um passado que reporta às reduções jesuíticas, que é formado por comunidades de

diferentes ascendências étnicas e por brasileiros vindos do norte e nordeste do Brasil, são

todos terra-roxenses, brasileiros que, vivendo sobre esta terra, procurando por integração e

integrando-se culturalmente, participando da economia do Município e mesmo no invisível do

cotidiano, exercendo e recebendo influências mútuas, constroem identidades e são construídos

por/com sua cultura social e lingüística.

3 LINGUAGEM E SEUS ASPECTOS SOCIOCULTURAIS E IDENTITÁRIOS

Ai palavras, ai palavras

Que estranha potência, a vossa,

Todo o sentido da vida

Principia à vossa porta.

Cecília Meireles

Este capítulo tratará sobre a importância da linguagem como formadora da

sociedade humana e para a formação da cultura e da identidade de um povo, buscando

focalizar o estudo dos aspectos socioculturais e identitários junto aos nipo-brasileiros.

As palavras nascem, vivem e morrem porque são reflexos das pessoas que formam

a sociedade humana. Mudam os homens, muda o mundo, muda-se a forma de se

expressar; modismos chegam e passam; altera-se a carga semântica de uma palavra devido

a determinado contexto social, ou geográfico, ou histórico/temporal e não é possível falar

em linguagem descontextualizadamente. A linguagem é o “maior milagre humano”

; sem

ela, não haveria sociedade estruturada como a que aos humanos foi dado conhecer, pois,

como afirma Charaudeau, “todo ello se realiza com ayuda del lenguaje, por medio del

lenguaje mismo, sin el cual no habría sociedad humana. El lenguaje, al poner a los

individuos em relación, crea sentido y ese sentido crea el lazo social” (2005, p. 311). Pais

resume e explícita o fundamento da construção da sociedade, via linguagem:

A linguagem aparece, ao mesmo tempo, como a base e o instrumento da

‘construção social da realidade’. Por um lado, a linguagem aparece como

um dos principais meios da socialização do indivíduo – que se transforma

Da autora Ana Maria Machado. Citado por Tarcísio Padilha no discurso da Sessão Solene à Acadêmica Ana

Maria Machado, quando esta tomou posse na Academia Brasileira de Letras. Vide em

<www.academia.org.br/abl/cgi/cgilua> Acesso em 04 de set. 2006.

em habitante de um mundo compartilhado por outros –, proporcionando,

por outro lado, os meios através dos quais, na convenção com os

demais, o “mundo comum” ganha plausibilidade (PAIS, 2003, p. 104).

Para Bakhtin, as questões da linguagem estão além da noção de sistema lingüístico,

além de um sistema fixo de sentido entre significado e significante, conceito este defendido

por Saussure. Com sua crítica radical à postura saussureana, Bakhtin elabora uma concepção

de linguagem que não a separa dos sujeitos reais e concretos, comprovando que a interação

verbal constitui a realidade primordial da língua. Para Bakhtin, “toda palavra serve de

expressão de um em relação ao outro. Através da palavra, defino-me em relação ao outro, isto

é, em última análise, em relação à coletividade” (1999, p. 113), e também que “um signo é um

fenômeno do mundo exterior, mas os signos só podem aparecer em um terreno interindividual

(...) e ainda assim é fundamental que esses dois indivíduos estejam socialmente organizados,

que formem um grupo: só assim um sistema de signos pode constituir-se” (BAKHTIN, 1999,

p. 35). A linguagem é vista como um lugar de interação humana, muito mais do que o modelo

de informação entre emissor e receptor. Segundo Faraco,

A concepção de linguagem fundamentada por Bakhtin torna os falantes

sujeitos. Os falantes não são meros atualizadores de leis e códigos de um

sistema inacessível, nem são assujeitados em sentido absoluto a uma supra-

estrutura ideológico-discursiva, mas também não são hipertrofiados na

condição de fonte absoluta da expressão. (2001, p. 119).

Orlandi afirma que “a linguagem é uma prática [social]; não no sentido de efetuar atos,

mas, porque pratica sentidos, intervém no real” (2001, p. 95), pois, no discurso, o sujeito

significa a si próprio, dá significado à vida e ao mundo, a realidade se constitui nos sentidos

que os sujeitos interpretam, compreendem e sentem.

Segundo a perspectiva de Bakhtin, a palavra não tem a intenção de ser monológica, e a

força expressiva não está na palavra. Ela vem de alguém e se dirige a alguém e, quando se fala

em diálogo, não é somente aquele face-a-face, mas há um “tu” ou “outro” virtual (BAKHTIN,

2000, p. 356), afirmação a que Maingueneau acrescenta:

O outro no espaço discursivo não é jamais redutível a uma figura de

interlocutor. Certamente, poder-se-ia considerar que, para cada um dos

discursos, seu Outro é um tu virtual. Se quiser mesmo pensar em termos de

pessoa lingüística, talvez seja mais justo ver no Outro um eu do qual o

enunciador discursivo deveria constantemente separar-se. Ele seria então, de

alguma forma o interdito de um discurso” (2005, p. 39-40).

Inscreve-se a visão do discurso como uma co-participação social, em que o sujeito do

discurso não diz, ele é dito pelo discurso: o que uma determinada estrutura lhe permite e o que

lhe disseram. O sujeito do discurso se enuncia enquanto ser afetado pelo simbólico e num

mundo vivido através do simbólico, torna-se sujeito. Segundo Fiorin (2000, p. 49) “o sujeito

inscrito no discurso é um ‘efeito de sentido’ produzido pelo próprio discurso, isto é, seus

temas e suas figuras é que configuram a ‘visão de mundo’ do sujeito”.

Segundo Bakhtin, os indivíduos estão imersos nas relações sociais historicamente

dadas, das quais participam de forma ativa e responsiva. Linguagem e sociedade são

indissociáveis (1999). A visão bakhtiniana recusa-se a separar o individual do social. A

linguagem é construída socialmente, é uma prática social. Ela cria a imagem do mundo, mas é

também produto social e histórico. Assim, a linguagem criadora de uma imagem de mundo, é

também criação desse mundo.

3.1 ENUNCIAÇÃO E EFEITO DE SENTIDO

Segundo Bakhtin “a verdadeira substância da língua não é constituída por um sistema

abstrato de formas lingüísticas, nem pelo ato psicofisiológico de sua produção, mas pelo

fenômeno da interação verbal, realizada através da enunciação, ou das enunciações” (1999, p.

123). A enunciação, compreendida como uma réplica do diálogo social, é a unidade de base

da língua. Ela é de natureza social, portanto ideológica. Ela não existe fora de um contexto

social, já que cada locutor tem um ‘horizonte social’”(BAKHTIN, 1999, p. 16). Segundo o

autor, “la vida es dialogica por su naturaleza. Vivir significa participar em um diálogo... El hombre

participa em este diálogo todo y con toda su vida: com ojos, labios, manos, alma, espíritu, con todo el

cuerpo, con sus actos” (BAKHTIN apud FARACO, 2001, p. 119).” Bakhtin afirma que “as leis da

evolução lingüística não são de maneira alguma as leis da psicologia individual, mas também

não podem ser divorciadas da atividade dos falantes. As leis da evolução lingüística são

essencialmente leis sociológicas” (1999, p. 127), pois, ainda que o recém-nascido tenha a

predisposição para a sociabilidade, será na relação com os outros que o seu mundo semiótico

irá sendo construído, pois a criança, ao nascer, estará imersa nos sentidos culturais de sua

comunidade de falantes, sentidos também expressos nos nomes dados e/ou nominalizados

pelos pais aos recém-nascidos e na construção identirária do nome no percurso social de vida

do sujeito, identificados e identificadores do ser que se esconde naquela designação

onomástica.

Bakhtin afirma que “o discurso se molda sempre à forma do enunciado que pertence a

um sujeito falante e não pode existir fora de outra forma” (2000, p. 293) e, de acordo com a

posição da Análise de Discurso (Francesa), o enunciado discurso engloba tanto os enunciados

pertencentes a uma mesma formação discursiva como as suas condições de produção,

afirmação reiterada por Orlandi “o discurso é o lugar em que se pode observar essa relação

entre língua e ideologia, compreendendo-se como a língua produz sentidos por/para os

sujeitos” (2001, p. 17).

Os sentidos não são fixos. Onde se fala em efeito de sentido, leia-se significação, em

conta do discurso em que ele se insere: é efeito de interlocução, por isso não é estável.

Orlandi, cita que “o discurso não é geral como a língua (ou a competência) nem individual e

assistemático como a fala (performance). Ele tem a regularidade de uma prática, como as

práticas sociais em geral” (1986, p. 62). Assim, o discurso pode ser definido, não só como

transmissor de informação, mas como efeito de sentido entre locutores. Não é suficiente,

portanto, haver somente intenção de um locutor, mas o entendimento, a significação

alcançada. As manifestações discursivas estão sempre relacionadas a um tipo de atividade

humana e sempre marcadas por um sistema de valores, que se entrecruzam, complementam e

concorrem entre si.

O nome personativo faz parte de um discurso, portanto também é discurso. O nome

próprio diz quem é, então diz algo e é dito por alguém, procede de alguém e é dirigido a

alguém. Cada ser humano constitui-se a partir do discurso do outro. Fiorin afirma que “o

homem aprende a ver o mundo pelos discursos que assimila e, na maior parte das vezes,

reproduz esses discursos em sua fala” (2000, p. 35). Um mesmo nome, referindo-se à mesma

pessoa, pode carregar em si sentidos diferentes, dependendo do papel social de quem o

expressa, seja a mãe, a professora, o amigo, a namorada, entre outros, confirmando

Charaudeau sobre “o reconhecimento do poder: a legitimidade socioinstitucional (...), a

legitimidade vem ao sujeito não somente do espaço externo, mas do grau de adequação que se

estabelece entre a identidade psicossocial e seu comportamento enquanto ser linguajeiro,

comunicante” (1996, p. 27).

Tanto o nascimento quanto a seqüência da vida do ser humano vão sendo marcados

pelo diálogo com o outro, seja pelo olhar, pela “entonação expressiva da palavra”

(BAKHTIN, 2000, p. 312), ou pelo silenciamento, por aquilo que este outro vê e sabe a

respeito do mundo, da convivência, a respeito do “eu” do discurso.

3.2 CULTURA E IDENTIDADE

Bakhtin afirma que “toda palavra serve de expressão a um em relação ao outro.

Através da palavra defino-me em relação ao outro, isto é, em última análise, em relação à

coletividade. A palavra é uma espécie de ponte lançada entre mim [o enunciador] e os outros

”(1999, p. 113). O ser biológico ao qual se denomina “humano”, é um ser que se identifica, é

um ser que se vê no “olhar” do “outro” pelo “olhar” desse “outro”, que se percebe pelas

palavras e expressões utilizadas por esse “outro”. Se, por um lado, o ser é individualmente o

articulador do discurso, por outro lado, é socialmente motivado para o determinado discurso e

a sua sustentação advém do contexto. Segundo Fiorin, “sem linguagem não se pode falar [nem

mesmo] em psiquismo humano, mas somente em processos fisiológicos ou processos do

sistema nervoso, pois o que define o conteúdo da consciência são fatores sociais” (2000, p.

35). Neste sentido, Sarup afirma que:

a identidade é contraditória e fragmentada. O eu é necessariamente

incompleto, inacabado, é o sujeito em processo. (...) a identidade é

construída na e através da linguagem. Acrescente-se o ponto que é sempre

dentro da representação que a pessoa se reconhece (...) a identidade é

relacionada Àquilo que alguém não é o Outro. (...) a identidade só é

concebida na e através da diferença (1996, p. 47).

Mas de que diferença se trata? São diferenças que se compõem pela negação de

equivalência, seja ela forjada no aspecto físico, psicológico, social e histórico. Mas essa

separação entre o “eu” e os “outros” sempre terá uma determinação cultural marcada por

valores morais e sociais. Por isso, considera-se a identidade do indivíduo como um “algo” que

se constrói e a linguagem age como meio para a identificação entre os componentes de um

grupo, mas também é dinâmica, como a sociedade humana. A experiência traduz-se em

expressões lingüísticas, em conceitos, que são o resultado da vivência pessoal e social.

De acordo com Silva,

a identidade e a diferença são o resultado de um processo de produção

simbólica e discursiva. O processo de adiamento e diferenciação lingüísticos

por meio do qual essas são produzidas está longe, entretanto, de ser

simétrico. A identidade, tal como a diferença, é uma relação social. Isso

significa que sua definição – discursiva e lingüística – está sujeita a vetores

de força, a relação de poder. Elas não são simplesmente definidas; elas são

impostas. Elas não convivem harmoniosamente, lado a lado, em um campo

sem hierarquias. Elas são disputadas (SILVA, 2003, p. 81).

Levando-se em consideração, que, conforme aponta Hall (2003), o pressuposto de

identidade não está impresso nos genes e que não estão nos genes os princípios de raça, pois

esta não é uma categoria biológica ou genética que tenha qualquer validade científica, é pela

interação entre o eu e a sociedade que a identidade individual e conseqüentemente a coletiva

vão sendo formadas. O sujeito ainda tem um núcleo – sua subjetividade –, mas este é formado

e modificado num diálogo contínuo com os mundos culturais “exteriores” e as identidades

que esses mundos oferecem. Segundo Erickson, “a formação da identidade está relacionada a

reflexões e observações simultâneas feitas pelo indivíduo. Esse processo ocorre em todos os

níveis do funcionamento mental e, por eles, o sujeito julga a si mesmo” (1976, apud

LOUREIRO, 2004, p. 51).

Por sua vez, a cultura, como um conjunto de representações simbólicas, porque são

compartilhadas socialmente, apresenta-se em um espaço social que oscila entre o rígido e o

flexível. Segundo Certeau (1995), a cultura é o flexível. Do lado do rígido, estão o espaço

planificado com seus sinais objetivos, o que é mensurável e/ou os textos; do lado do flexível,

estão a organização efetiva dos espaços internos e externos, os deslocamentos ou

enrijecimento de mentalidades, os “valores” de um grupo, “um enorme ‘resto’ na gestão de

uma sociedade”. Aparentemente, ela melhor se representa no rígido, mas a cultura se faz e se

refaz através do flexível, pois é constituída de atos e fatos do cotidiano, de cumprimentos de

tarefas, de respostas a incentivos/estímulos midiáticos e políticos. Assim, “a cultura oscila

entre o que se inventa e entre o que permanece” (CERTEAU, 1995, p. 235).

Segundo Loureiro (2004, p.63; 67) “passa-se a perceber que as diferentes formas de

organização social, de hábitos e crenças são apreendidas nas relações sociais (...) em que

modelos de identidade, de identificação e de afinidades são oferecidos”. Parafraseando Silva

(2003, p. 74-77), quando se refere que falar em identidade é invocar a identificação e a recusa

pela não identificação. Aquilo que se imagina único, pessoalmente seu, já é fruto de uma

cultura, que, já em sua representação a um novo grupo social causa estranhamento, e o que

dizer deste impacto sobre a identidade dos imigrantes japoneses recém-chegados ao Brasil,

que aqui foram imediatamente percebidos em sua diferente linguagem, seus hábitos

alimentares e seu aspecto físico? Segundo Certeau (1995), uma autonomia cultural, social ou

étnica sempre se manifesta dizendo não: “não, diz o negro, não sou um americano”; ou

dizendo que eles são japoneses, portanto, eles não são brasileiros?

Mesmo em um país multicultural como o Brasil, busca-se caracterizar através de

estereótipos o brasileiro. Segundo Silva, “a força homogeneizadora de identidade normal é

diretamente proporcional à sua invisibilidade” (2003, p. 83), o que se torna um paradoxo com

os nipo-descendentes, marcados pelas características físicas da etnia a partir de seus olhos

“puxadinhos” e que se prolongam na manifestação cultural mais imanente, a língua,

observada tanto no bilingüismo como nas variações dialetais, mas que, por outro lado, como

um grupo de minoria, não aparece na história do País, ou, quando muito, somente sob

aspectos folclóricos.

Segundo Fishman,

pode decir que cuanto más numerosos e importantes son los hablantes

nativos de una variedad particular, tanto mayores son su vitalidad,

autonomia e historicidade. Por el contrario, cuanto menos numerosa y más

baja es la clase social de los hablantes nativos de una variedade, tanto más

se puede reaccionar contra ella, si fuera un instrumento defectuoso o

contaminado, indigno de serios esfuerzos o funciones, y carente de

parentesco y unidad adequada” (1968, p. 52).

Quanto mais poderoso socioeconomicamente for o grupo representante de determinada

língua, isto se verá refletido no poder de uso daquela língua, o que se verifica no sistema

interior de uma mesma língua com suas variantes prestigiadas ou não e também entre línguas

diferentes, de contato e em contato. As línguas que representam minorias étnicas não o são

absolutamente de minorias em relação à quantidade de falantes, mas em relação à língua do

grupo que está no poder. É em relação ao conjunto de forças estabelecidas pelo grupo mais

poderoso e quem são os falantes usuários daquela língua. A convivência entre as línguas

reflete, de certa forma, a competitividade humana, mostrando que as línguas concorrem entre

si e se hibridizam umas com outras. Segundo Silva, “na perspectiva da teoria cultural

contemporânea, o hibridismo é a mistura, a conjunção, o intercurso entre diferentes

nacionalidades, entre diferentes etnias. A identidade que se forma não é mais integralmente

nenhuma das identidades originais, embora guarde traços delas” (2003, p. 87).

Conforme afirma Savedra, no Brasil há uma língua majoritária, nacional: a língua

portuguesa do Brasil, país considerado monolíngüe, que não é. Não há como negar a

existência e coexistência de “mais de 180 línguas indígenas (autóctones), além de cerca de

outras 30 línguas de imigrantes (línguas alóctones) provenientes da Europa, da Ásia, do

Oriente Médio e até de países do continente americano” (2003, p. 41).

Segundo Fishman (1968, p. 50) “todas las variedades de todas las lenguas son

igualmente extensibles y cambiables; de igual modo, todas são contráctiles e interpenetrables

al influjo de los modelos extranjeros. Sus virtudes están en los ojos (u oídos) de sus

cultivadores”, ou seja, as línguas têm uma tendência para a dispersão e para a hibridização

que também são verificadas na cultura. Para Hall (2003, p. 91), o hibridismo e o sincretismo –

a fusão entre diferentes tradições culturais – são uma poderosa fonte criativa, produzindo

novas formas de cultura, mais apropriadas à modernidade tardia que as velhas e contestadas

identidades do passado. Outros, entretanto, argumentam que o hibridismo, com a

indeterminação, a dupla consciência e o relativismo que implica, também tem seus custos e

perigos.

De acordo com Guimarães (2006), o multilingüismo brasileiro tem a finalidade de

caracterizar sua especificidade, enquanto um fato próprio do funcionamento de relações de

línguas. As línguas são afetadas, no seu funcionamento, por condições históricas específicas.

As línguas funcionam de acordo com o modo de distribuição de seus falantes. Elas estão

sempre relacionadas com aqueles que as falam. É por isso que as línguas são elementos fortes

no processo de identificação social dos grupos humanos. Isto caracteriza o que é, segundo o

autor, o espaço de enunciação.

No Brasil, já não é possível deixar invisível a existência de grupos étnicos, mesmo que

minoritários; já não é possível deixar de levar em consideração a inter-relação de culturas e

identidades sociais em contextos simples ou complexos de aproximação de línguas e culturas.

Um contexto específico é a Escola em que se encontram crianças e jovens, revelando-se

culturalmente e convivendo com a diversidade cultural. Loureiro afirma que “a identidade

nunca é estabelecida como uma realização, na forma de uma armadura da personalidade ou de

qualquer coisa estática e imutável, é um processo em permanente construção”. (2004, p. 51)

O próprio documento que rege as Escolas de Ensino Fundamental de 5

a 8

séries, os

PCN’s – Parâmetros Curriculares Nacionais –, contempla o respeito pelo multiculturalismo.

Ele convoca a Escola e, por extensão, os educadores, para o compromisso da cidadania. Nessa

perspectiva, na forma de conteúdos transversais, os PCN’s reconhecem a pluralidade cultural

do Brasil e argumentam para a necessidade do debate de questões sociais, para que os alunos

desenvolvam o respeito pelas diferenças, buscando uma forma de interação com o repertório

sociocultural (PCN 1998a, p. 17-41).

Certeau (1995) faz o questionamento e também afirma: em que condições pode ser

mudada a relação de forças que estabelece a maioria como limite de ação de uma minoria, já

que há milhares de maneiras de eliminar outras existências? Elas têm como característica

comum a vontade de instaurar uma unidade, isto é, um totalitarismo. A cultura no singular

impõe sempre a lei de um poder. A cultura no plural exige incessantemente uma luta

(CERTEAU, 1995, p. 241-242). O ser humano nasce culturalmente situado, o que não deixa

de ser uma imposição histórica, mas, com a interação social e lingüística, ele também estará

definindo e redefinindo o seu “pertencimento” cultural. Mesmo as minorias étnicas não são

“mudas”; elas travam relações em que há uma hibridização cultural, étnica, lingüística e suas

relações de poder se fazem presentes.

Os imigrantes japoneses trouxeram consigo sua cultura e no Brasil foram percebidos e

mesmo estigmatizados, por seus traços físicos e pela língua muito diferente da majoritária do

Brasil.

3.2.1 Alguns Aspectos da Integração Social e Línguo-Cultural

Aqui no Brasil, os imigrantes japoneses ficaram em núcleos, formando comunidades

de sua etnia, verdadeiras “ilhas lingüísticas”. Segundo Wiesinger (1980 apud BORSTEL

2003b, p. 112), cita que “as ilhas lingüísticas são comunidades de fala relativamente fechadas,

de uma região onde se fala outra língua”. Os isseis aqui no Brasil moravam em comunidades a

que chamavam de “coronia”, a colônia japonesa, onde falavam sua língua de origem, como

relatou T.M.: “lá era uma Colônia Japonesa, portanto que quando a gente chegou aqui em

Terra Roxa, a gente quase não sabia falar em brasileiro”.

A convivência limitada ao espaço da colônia tornou comum o uso do enunciado

gaijin. Pode-se citar que o contexto societal deu origem a estes dois enunciados de grande

representação etno-cultural no espaço geográfico brasileiro: gaijin e decasségui, o primeiro

designa estrangeiro e o segundo designa descendente de japoneses que vai trabalhar no

Japão. Ambos enunciados fazem parte do léxico brasileiro e estão dicionarizados

(FERREIRA, 1999, p. 960; p. 609).

Quando para S.M., nissei, com 75 anos, foi-lhe perguntado na entrevista “e o que vem

a ser gaijin?” ele riu e respondeu: “gaijin é o que veio de fora, de outro país, mas lá na

Aliança, só tinha japonês, era o contrário: quando via um brasileiro, ele que era gaijin”, foi o

uso de uma palavra para representar o Outro em contexto estrangeiro. De acordo com

informações obtidas, depreendeu-se que ao virem ao Brasil, os isseis sentiram-se

discriminados em sua etnia, mas também viram os “outros”, como “diferentes” de seu grupo

de origem (T.M., A.K., Sa.T., F.K., E.K., N.G., M.Y, I.K. M.K. e Ta.H.). A estigmatização

fica implícita quando se observa os casamentos, que, entre os entrevistados, nas gerações

issei, nissei – com exceção de um entrevistado sansei do sexo masculino –, todos mantiveram

casamentos interétnicos.

Uma entrevistada, F.K., issei, do sexo feminino, que veio ao Brasil com três meses de

casada em 1931, naquela época, com 19 anos, relatou:

Ele queria se aventurar, em primeiro, veio sozinho, solteiro (...) Esse amigo

arrumou duas noivas, uma pra ele e outra para o amigo aqui do Brasil, mas

no navio, a [noiva] com quem ele se casaria, preferiu o filho de um

trabalhador do navio, porque assim ela não teria que trabalhar na roça. Aí,

sem a noiva prometida, ele voltou para o Japão. Ele gastou tudo que tinha

ganhado no Brasil para voltar ao Japão à procura de uma esposa. Lá no

Japão, ele procurou durante três meses, mas nenhuma não queria vir para o

Brasil. Ia na vila, não deu jeito. Aí, meu tio que era amigo dele arranjaram o

casamento. Ele ia lá em casa, “brincar de jogo” e meu pai falou que eu

gostava [dele]. Aí meu pai ficou com dó dele voltar de novo sozinho para o

Brasil, então meu pai mandou eu casar e vir. E quando o pai mandava tinha

que obedecer. Ficamos três meses no Japão, depois viemos. O primeiro

presente de casamento que recebi foi uma calça comprida.

A entrevistada supramencionada está com 94 anos. Segundo uma de suas filhas

(Se.M), lá no Japão, a família da mãe era muito tradicional e rica, com ascendência dos bushi

– samurais – e o pai era filho de um general do exército japonês. Na fala da entrevistada, pôde

ser observado que houve decepção com a ocorrência destes acontecimentos. Em outra parte da

entrevista, a decepção com o trabalho que tiveram que realizar no Brasil, pois “lá no Japão

tinha máquinas para cortar as árvores e aqui era tudo com a mão, faltava energia elétrica e

água” (F.K.).

A realização de uniões dentro da etnia japonesa é mais fácil de ser notada, mas o fato

em si não permite concluir sobre qual grupo estigmatizava primeiro o outro, a ponto de não

terem relações de namoro e casamento. Os casamentos entre descendentes japoneses e

“brasileiros”

somente vão se realizar a partir da geração sansei.

Segundo informações dos entrevistados sobre a forma de comunicação com os

brasileiros, foi respondido que “usava gestos”, referindo-se à mímica (N.G., representante

issei, com 75 anos, sexo masculino e Ta.H., representante issei, com 77 anos, sexo feminino).

Oguido afirma que o completo desconhecimento da língua do Brasil, às vezes, criava aos

recém-chegados ao Brasil situações de ridículo, que levaram os brasileiros a ter certa

desconfiança da capacidade cognitiva dos imigrantes (1988). Da afirmação de Oguido, pode-

se depreender o grau de dificuldade e ainda ter comprovado como “a língua e a identidade se

constituem em um todo indissociável que designa o falante”, como afirma Sarup (1996).

Em língua japonesa, o som de uma palavra em língua japonesa pode levar a uma

palavra com sentido bem diferente em língua portuguesa, conforme foi relatado pelas

informantes, Y.H., representante issei, com 47 anos e Ta.H., representante issei, com 77 anos,

que, vivendo há mais de quarenta anos no Brasil, têm o conhecimento da língua e conseguem

fazer uma comparação: “É, tem pessoa que chama, por exemplo, Massayoshi, aí todo mundo

fica chamando de Massa. Massa em português é feio, mas em japonês é um nome bonito,

É conveniente relembrar que brasileiros são todas as pessoas com cidadania brasileira, cidadãos nascidos no

Brasil, ainda que os pais sejam procedentes de diversos países, mas o enunciado é muito utilizado pelos

entrevistados quando se referem aos brasileiros que não têm ascendência japonesa, neste sentido, optou-se por

escrevê-lo entre aspas.

homem bem direito”. Elas expressaram um componente da cultura no Brasil: o diminutivo

hipocorístico, mas que no jogo intercultural passa a assumir novo significado.

Às vezes o jogo da palavra de uma língua para outra, provoca cacofonia, como, por

exemplo, através das entrevistas, foi observado que diferentes kanjis têm igual pronúncia,

como, por exemplo, os fonemas em língua portuguesa da sílaba /-ko/, em kanji representam

um enunciado com significado completo, como, conforme apresenta Shindo (2006, p. 178),

ele têm a significação de “criança e de filha” e são transcritos como –ko em romaji e

geralmente fazem parte do nome de pessoas do sexo feminino, como foram citados: Chihoko,

Miwako, Mitiko, Setuko, Tatsuko, Yoneko e Yoko; mas, na referida sílaba, muitas vezes, a

vogal posterior média alta /o/ é pronunciada com o traço fônico da vogal posterior alta /u/, o

que causa transtorno em diversos níveis, dependendo do interlocutor.

Há também a sílaba /-ku/, da mesma forma escrita em romaji

, mas esse mesmo

fonema é a leitura de dois kanjis selecionados para nomes masculinos, em que cada qual tem a

respectiva significação: a) céu, b) longo período de tempo; palavras que trazem embutidas,

semanticamente uma ideologia positiva e, na cultura japonesa, muito escolhidas pelos pais

para compor o nome dos filhos, mas, no meio cultural brasileiro, os nomes japoneses

compostos com esta sílaba geram estranhamento cultural e até mesmo a estigmatização da

pessoa dona do nome.

Nawa relata outras dificuldades sofridas pelo desconhecimento da língua portuguesa e

também demonstra o embate cultural relacionado à linguagem e que foi vivido no interior das

famílias japonesas, pois

se – por um lado a aprendizagem da língua portuguesa era tida como

instrumento de sobrevivência, havia, por outro lado, a resistência em nome

da preservação das suas tradições culturais, porque acreditava que o

“espírito japonês” era incutido através da língua japonesa. Com o decorrer

dos anos, porém, a interferência do português no padrão de fala da língua

dos imigrantes começava a recorrer com maior freqüência. Devido ao

O desenho dos kanjis e sua leitura encontra-se em Shindo, 2006, p. 195.

ambiente sociolingüístico que não reforçava o repertório original,

proporcionando assim, uma exposição maior ao novo repertório (NAWA,

1988, p. 20).

Em casa e até a idade escolar, falava-se a língua japonesa. Com o ingresso na escola,

tinha-se o contato com a língua portuguesa e ampliava-se a situação de uso, conforme a

necessidade para entender e se fazer entendido na comunidade escolar. O uso da língua torna-

se competitivo conforme a situação comunicativa. Nawa (1988) afirma que a escolha

lingüística era crucial; se, por um lado, era grande a vontade de participar deste novo meio

ambiente, por outro, a língua materna simbolizava a tradição e a etnicidade.

3.2.2 O Fim da Segunda Guerra: Identidade em Crise

Uma agravante nas dificuldades em diversos aspectos e, sobretudo em aspectos

lingüísticos para os nipo-brasileiros no Brasil foi a Segunda Guerra Mundial e a política de

nacionalização estabelecida pelo governo de Getúlio Vargas, impondo que a comunidade

japonesa ficasse sem os únicos canais de comunicação com as suas origens – a imprensa

escrita e falada –, visto que a grande maioria não havia adquirido, ainda, competência

lingüística em língua portuguesa. De acordo com a ACBJP, “entre 1942 a 1945, foram

levados a Curitiba, japoneses denunciados por terem ligado os aparelhos de rádios para ouvir

notícias do exterior” (2006, p. 142). Foi assim, em quase completa falta de informação que

souberam sobre a Segunda Guerra Mundial e, depois, tiveram a notícia de seu trágico fim.

Mas a falta de informações e,ou de informações desencontradas, resultaram que, no Brasil,

grupos de japoneses se dividissem em makegumi “os derrotistas” e katigumi “os vitoriosos”.

Há o relato do professor Watanabe, registrado no livro da ACBJP, narrando que ele, ao

ouvir a fala do Imperador Hirohito admitindo a derrota e, ainda, duvidando,

chorou incontrolavelmente. A seguir transmitiu a notícia a seus alunos. “Isto

foi o suficiente para que me impingissem o estigma do makegumi, alvo, a

partir de então, do ódio e perseguição dos katigumi. Alguns dias depois, na

calada da noite, minha casa foi incendiada e reduzida a cinzas, obra dos

seguidores dos katigumi” (2006, p. 144).

O Tratado de Paz entre Brasil e Japão foi realizado em 28 de abril de 1952, no governo

do Presidente Getúlio Vargas (ACPJP, 2006, p. 145). Mas a Guerra atingiu os japoneses em

sua identidade também aqui no Brasil e, quando viram que não iam retornar ao país de

origem, resolveram criar raízes, buscando melhores condições de educação para os filhos, pois

havia a necessidade de proporcionar a eles uma educação adequada para viver como

brasileiros, no Brasil. Assim, começaram se mudar do campo para a cidade; por isso, a

tendência rural-urbana dos imigrantes japoneses naquela época.

Nawa ao analisar a mudança de código entre os nipo-brasileiros residentes em Brasília,

comparou a utilização da língua japonesa entre as gerações issei, nissei e sansei e afirmou que

“com os sanseis, ocorre exatamente o inverso [dos isseis], isto é, as interferências tanto no

nível fonológico como no nível morfossintático são do português no japonês, por ser a língua

portuguesa, a mais usada” (1989, p. 201). Ainda de acordo com a autora,

o repertório lingüístico deste grupo de imigrantes varia conforme a geração,

isto é, cada geração comporta-se seguindo um determinado padrão

lingüístico. Entre os isseis há uma predominância da língua japonesa

acrescida de interferências do japonês no português; com os sanseis, ocorre

exatamente o inverso, isto é, as interferências tanto no nível fonológico

como no nível morfossintático são do português no japonês, por ser a língua

portuguesa a mais usada. A mais conflitante, sem dúvida, é a dos nisseis

devido aos dois mundos superpostos que sempre nortearam suas vidas.

(NAWA, 1988, p. 201).

Também, Bárbara e Kato apresentam que “quanto à variável ‘idade’, constatou-se que,

com relação à proficiência oral geral, a faixa etária a que pertence o sujeito é um fator

significativo, sendo a proficiência média dos mais velhos, significativamente maior que a dos

mais novos” (1982, p. 79), do que se conclui a pouca vitalidade da língua japonesa no Brasil.

Mas a língua japonesa falada no Brasil precisa morrer ou ela pode coexistir? Afinal, é

ou não é positivo que uma língua consiga conquistar espaços sociais, sendo o motivo de

decisão na escolha de um trabalho, mesmo que dela se diga que “não é de verdade”?

Apresenta-se o relato de um dos entrevistados, R.I., com 33 anos, sansei, que, com pouca

escolaridade no Brasil, no Japão trabalhou como intérprete entre falantes de japonês/português

do Brasil e intérprete entre brasileiros/língua japonesa; ou seja, foi graças ao conhecimento da

língua materna, diferente da língua majoritária do país em que nascera que alcançou destaque

e melhor salário, pois quando foi ao Japão trabalhar como operário, foi contratado como

intérprete.

Pode-se citar que no contexto societal do Brasil originaram alguns enunciados de

grande representação etno-cultural; além dos já citados, gaijin e degasségui, durante as

entrevistas foram observados outros enunciados específicos da língua japonesa e que ainda

não estão dicionarizados, mas já fazem parte da fala de muitos brasileiros, como “bachã” /

bat∫ã/, [a pronúncia registrada no dicionário é “/obáasan/”] e dichã /didzãw/|, [segundo o

registro do dicionário, é “ojiisan”]

, na seqüência: avó e avô. Também foi observado o uso

da expressão “né?” e o uso da palavra -san, usada quase exclusivamente pelos representantes

da etnia, mas em todas as gerações para se referir a pessoas mais velhas, em sinal de polidez.

A partícula -san, foi revelada nas entrevistas, como em: “quando cheguei, Ishiro-san já

estava aqui” (N.G., com 75 anos, sexo masculino), e em “Mãe, Endo-san está pedindo café”

(C.H., com 13 anos, sexo feminino) e em “Tadashi-san é um kanji” (Ta.H,, com 77 anos, sexo

feminino) e em “Minaji-san é o pioneiro” (Ta.H., I.K. e S.K. do sexo feminino). Segundo

Ta.H. “a gente não pode se dirigir a outra pessoa sem falar -san, ao que Y.H. complementou

bem baixinho: “é como senhor; em “brasileiro” também é falta de educação não chamar de

Segundo Ogawa; Sato (1963, p. 287).

senhor”, ou seja, essas palavras favorecem ao sentido de respeito entre o locutor e o seu

interlocutor, este traço lingüístico da comunidade de origem japonesa exemplifica o que

culturalmente se chama polidez. Utilizando a definição de Shindo, “-san é partícula mais

comum, equivalente a senhor e senhora (...) Utiliza-se -san tanto depois do nome quanto de

sobrenomes” (2006, p. 14). Também uma outra constatação é referente a expressão enfática

“né?”. Certamente muitos brasileiros originários de diferentes etnias já o incluíram no

repertório lingüístico. Falado com entonação suave, esta expressão é um dos elementos do

diálogo oral, face-a-face, quando se busca a compreensão entre os interlocutores, com um

interlocutor tentando persuadir o outro, mas sem imposição; ele não é exatamente uma

pergunta. Bleiler informa que “o né que é colocado no fim de cada sentença tem a função

equivalente a n este-ce pas do francês, a nicht wahr do alemão, a isn’t it do inglês e a não é –

né – do português. No português, né tem a função enfático-exclamativa” (1981, p. 22 apud

NAWA, 1988, p. 116). O uso do né está presente na fala de todas as gerações de

representantes da etnia e com reincidência na geração mais velha de isseis e de nisseis do

sexo feminino. De certa forma, essa linguagem está representando a polidez, fator cultural

identitário da etnia, com a tentativa de aproximação, de encurtar a distância para o diálogo e,

por outro lado, o reflexo do sistema patriarcal japonês.

3.2.3 Em busca da competência intercultural

Innerarity afirma que “a cultura não representa uma unidade fechada. Um sistema

cultural é uma realidade móvel e porosa, cuja vitalidade depende que se saiba gerenciar sua

pluralidade interna e dialogar com sua estranheza interior” (2004, p. 67), mas, referindo-se aos

nipo-brasileiros, segundo as entrevistas, ainda está muito presente a fala “brasileiro(s)”, como

foi observado na fala dos informantes issei e nissei, enunciado tão marcante, que no corpo

deste trabalho foi necessário transcrevê-lo entre aspas, pois em sua carga semântica

demonstrou significar “o oposto dos representantes do grupo da etnia japonesa” e, ao apontar

o outro como diferente de si, estava também apontando a si como diferente do outro. Já, na

terceira geração, os mais jovens optaram por falar baixinho: “ah, eu me sinto brasileiro(a)”,

mas a pergunta sobre sentir-se pertencente mais a uma ou a outra cultura era sempre

constrangedora.

Se, para a terceira geração e para a quarta está longe o significado de gaijin, para a

primeira e a segunda geração ainda é demonstrado o sentimento de divisão cultural, de

dilaceramento, que fica novamente implícito na fala de representantes da primeira geração, ao

referirem-se que, quando seus netos precisam ir ao Japão, lá já não são considerados

japoneses, “porque o sangue afinou, no Japão tem muito mestiço brasileiro preso”, ou “antes

era diferente, tinha mais respeito”, sugerindo que conceitos de honestidade, respeito e

autoridade tão valorizados no interior da cultura japonesa estão se perdendo nas novas

gerações de etno-brasileiros. As afirmações dos entrevistados Sa.T., e de M.M. deixam

implícitas uma crítica à influência da convivência com a diversidade cultural do grupo neste

país, perdendo valores tradicionais da etnia e também aludem à crise de identificação sofrida

pelo grupo, pois no Brasil, são rotulados de “japoneses” e no Japão são rotulados de

“brasileiros”. A primeira e a segunda geração demonstram algumas dificuldades em aceitar e

serem aceitos pelos “brasileiros”, pelo que representam com suas tradições, religião e língua

As dificuldades da imigração sofridas no Brasil estão ainda muito presentes, vivas em seus

relatos, especialmente na fala de nisseis que têm a idade de vários dos isseis entrevistados. Ou

seja, as dificuldades sofridas pelos filhos nascidos na terra foram tão grandes quanto da

geração vinda do Japão. Já, as gerações nissei, descendentes de isseis, os quais eram ainda

muito crianças quando vieram ao Brasil e sanseis têm uma história menos triste, relatando

lembranças como “eu brincava embaixo do pé de café, que tinha quase três metros de altura”.

Visto que a identidade cultural é construída dentro da linguagem e pelo olhar do outro,

num diálogo constante (BAKHTIN, 1999) e, visto que o grupo de nipo-brasileiros e seus

descendentes vivem no Brasil em um espaço temporal de pelo menos três gerações, os sanseis

demonstram maior integração à cultura brasileira, pois é no nível de interlocução que a

influência cultural é mais forte e a escolarização é também um fator determinado e

determinante para a interação social. Neste sentido, Bortoni-Ricardo e Dettoni citam o

enunciado “uma pedagogia culturalmente sensível”, tradução de “a culturally responsive

pedagogy”, citado originalmente por Erickson (1987, apud BORTONNI-RICARDO,

DETTONI, 2001, p. 81). Segundo as autoras, uma pedagogia culturalmente sensível é

um tipo de esforço empreendido pela escola capaz de traduzir a dificuldade

de comunicação entre professores e alunos, desenvolver a confiança e

prevenir a gênese de conflitos que rapidamente ultrapassam a dificuldade

comunicativa, transformando-a em amargas lutas de identidade negativa

entre alguns alunos e professores (BORTONNI-RICARDO; DETTONI,

2001, p. 82).

Portanto, a história de vida dos nipo-brasileiros se constitui em um processo de

assimilação, tradução e enriquecimento cultural, contribuindo com a construção da auto-

imagem de um Brasil jovem, multicultural e multilíngüe e, assim, um dos maiores objetivos

da educação no século XXI, também no Brasil, talvez seja estimular, em todos os níveis de

escolarização, a educação intercultural, o pertencimento cultural pacífico, com uma pedagogia

culturalmente sensível.

4 A CONSTRUÇÃO DE NOMES PERSONATIVOS

O atual capítulo apresentará a respeito da importância do nome pessoal e a respeito de

como acontece a construção do enunciado personativo segundo o acontecimento de

linguagem, apresentando nomes e sobrenomes de nipo-brasileiros de primeira a terceira

geração.

Uma pessoa humana, um ser único e também um nome exclusivo para uma pessoa

única? A ciência genética informa que no momento da concepção de um novo ser humano,

milhões de células entraram em competição para alcançar o alvo e, naquela corrida pela

origem de uma vida, se fosse um ou outro o vencedor ou mais de um vencedor, a nova pessoa

gerada seria outra pelos caracteres hereditários trazidos pelos genes daqueles específicos

cromossomos do momento da fecundação. Cada ser humano carrega em seus genes

características fenotípicas de seus pais biológicos, mas, mesmo os irmãos gêmeos

univitelinos, não são absolutamente idênticos; cada ser humano é, assim, considerado único

E, ao nascer, o novo ser humano vai imergir para a vida em sociedade, viver e conviver com

outros seres semelhantes a ele, vai crescer e, durante o seu desenvolvimento cognitivo, vai

ouvir, agir, dialogar, aprender, responder, interagir. Durante este processo, vai criando

identificações, formando, modelando e remodelando sua identidade pessoal e social.

De acordo com a vida sócio-cultural, no espaço enunciativo, no caso, da língua

portuguesa do Brasil, como nomear este novo ser? Afinal, a um ser, com o status de “único”,

dever-se-á atribuir um nome único. Um nome específico para designar um sujeito específico,

pois atribuir um nome a um novo ser humano é diferenciá-lo de um outro ser biológico

semelhante a ele e registrá-lo é fazê-lo nascer como cidadão/cidadã nas leis de um país. Há

Esta afirmação tem como base estudos apresentados em livros de biologia em que constam estudos sobre a

genética humana.

leis jurídicas para o registro de nomes de pessoas, mas referente ao uso lingüístico, ao

discurso, ao acontecimento do enunciado personativo, que leis determinam a construção do

nome próprio de pessoa?

Como os nomes dos nipo-brasileiros situam-se entre dois sistemas onomásticos: o

oriental e o ocidental, serão explorados alguns conceitos referentes à origem do nome para

melhor compreender as intersecções línguo-culturais da onomástica que envolve o grupo da

pesquisa.

4.1 ASPECTOS HISTÓRICOS DA ONOMÁSTICA

As origens do nome relacionam-se com as origens da civilização. Vampré

(1935)

menciona que as origens do nome atribuído às coletividades e aos indivíduos “remontam a

antiqüíssimo passado e se confundem com as origens do homem”. O nome, entre os povos

primitivos, conforme Planiol

(1904) era único e individual, pois um só vocábulo designava

as pessoas, que não o transmitiam aos descendentes.

O termo antropônimo é dado como um enunciado masculino, pertencente ao campo

enunciativo referente a nomes e designa “nome próprio de pessoa ou de ser personificado;

nome de batismo”. O dicionário Houaiss também explica que

na Grécia antiga, havia dois tipos de antropônimos: a) os teofóricos,

etimologicamente conexos com o nome de um deus (Apolônio, Dionísio etc.) e

b) os athéa (que não se referem aos deuses), etimologicamente conexos com

profissões, localidades, qualidades físicas ou morais (Édipo, Sócrates etc.),

como o menino só tinha um nome (em geral do avô paterno), a distinção se

fazia pela adjunçao do nome paterno, no genitivo, às vezes do nomde do demo,

locativo; entre os romanos, de inicio, havia apenas dois nomes, mas, a partir de

300 a.C., começou a prevalecer o uso de três nomes – o praenomen “prenome

Vampré (1935 apud SILVA, 2005). O Juiz de Direito, Antonio C. A. Nascimento e Silva, julga uma petição

referente a retirada do sobrenome, mas no corpo do texto, aponta documentos e autores sobre o tema: nome

personativo. Disponível em <www.espacovital.com.br/sentenca11032005>).

In: op. cit.

(no sentido antigo)”, o nomen ´nome gentílico ou da gens’ e o cognomen ‘nome

de família’ (Caio Júlio César, Marco Túlio Cícero). (2002. Dicionário

eletrônico. Impressão realizada em 24/04/2006).

Borstel (2005a), referenciando Gandía, confirma que “nas sociedades primitivas o

nome era único, para individualizá-lo, relacionava-o com o lugar ou a família de origem. Na

Antigüidade, entre os hebreus, o nome também era único”. No Velho Testamento, pode-se

identificar o nome pela família/parentesco e/ou pela procedência de localização: “Eis os

nomes dos filhos de Israel que foram para o Egito: Jacó e seus filhos. O primogênito de Jacó:

Rubem. Os filhos de Rubem: Henoc, Falu ...” (Ge 46, 9). No Novo Testamento, continua a

designação do nome sem o sobrenome, com a pessoa sendo identificada pelo parentesco,

localização de origem, pelo nome da profissão. No Evangelho de Mateus (1, 1), apresenta-se a

“genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abraão”. E o Evangelho continua

apresentando as gerações até chegar aos pais de Jesus, José e Maria, ambos, segundo o texto

bíblico, descendentes da família de Davi. Em outra passagem (At 4, 10), lê-se “em nome de

Jesus Cristo Nazareno”, um epíteto que soma: “o nome Jesus, significando salvador” (Mt 1,

21), “Cristo, que é equivalente à palavra hebraica Messias, que significa consagrado por

unção” (Mt 1, 16), e “Nazareno”, fazendo alusão a Nazaré, uma pequena comunidade da

cidade de Belém, onde Jesus nascera.

Neste trabalho, a Bíblia é citada, pois é antiga representante das sociedades letradas.

Assim, no livro de Mateus, no capítulo 16, versículos 17-18, onde se lê “... Simão, filho de

Jonas (...) tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja”, o que implica identificar,

que, no caso, o enunciado “pedra” [do grego pêtra, pelo latim petra], é nome comum

designativo de objeto, com um valor significativo de matéria mineral sólida, como algo rijo,

forte – especialmente para a época; já o enunciado “Pedro”, passou a ser nome personativo,

que recebeu a transferência do valor representativo da palavra original, trazendo o sentido de

força para o nome próprio; houve uma transferência de sentidos. Os enunciados “pedra” e/ou

“Pedro” não pertencem à classe de palavras chamadas de adjetivos, mas têm em si a carga

semântica de algo que qualifica e/ou é qualificado, o que indica que o enunciado designativo

pode passar a formar o nome. O apóstolo passa a ser chamado de Simão Pedro. No exemplo,

não deixa de ser, no início, uma relação referencial, mas não exclusivamente, e, com o

processo social da utilização do nome, o referente foi ficando no passado, distanciando o

significado original da designação com a atual significação da denominação, o que se verifica

também na nomeação com referência na profissão, ou seja: pelo uso, o referencial vai se

perdendo no tempo, o que fica é o acontecimento de linguagem com suas temporalidades

próprias.

De que trata esta temporalidade? Segundo Guimarães, “um presente que se abre para

uma latência de futuro. O acontecimento de linguagem tem como seu um depois

incontornável e próprio do dizer. Todo acontecimento de linguagem significa porque projeta

em si mesmo um futuro” (2002, p. 12). Ou seja, o presente, a presentificação é o momento do

acontecimento de linguagem, mas que em si se projeta em uma possibilidade de futuro desse

acontecimento (enunciação), entendido como seqüência, em forma de interpretação,

compreensão, silenciamento... continuidade. E o passado não é recordação pessoal (de fatos

anteriores); “é o apagamento necessário para que o sujeito se estabeleça um lugar possível na

identidade dos sentidos: eles não retornam apenas, eles se projetam em outros sentidos,

constituindo outras possibilidades dos sujeitos se subjetivarem” (ORLANDI, 2001, p. 54).

Ainda no Novo Testamento, é observado que o evangelista Mateus é chamado de

“Mateus Publicano”, porque era um publicano, cobrador de impostos. Neste tempo, não era

costume utilizar nome composto ou sobrenome, mas destacá-lo por uma especificação, ou

seja, o adjetivo designativo passaria a determinar o nome próprio, costume que passaria a ser

uma tendência para a formação dos sobrenomes. Segundo Borstel,

do século XIII, até hoje, os prenomes duplos começaram a generalizar-se, os

sobrenomes se originaram das profissões, das funções e condições sociais,

de qualidades físicas e morais, denominações da fauna e da flora, da origem

espacial ou de lugar de habitação, à memorialidade de nomes célebres ou

também de uma posição à memória de sujeito religioso, à excentricidade

(2005a,

p. 2).

A pesquisa realizada por Borstel, aponta também que,

na Antigüidade, os romanos possuíam, entre as famílias patrícias (classe

nobre de Roma), um prenome (nome de batismo), um nome (da origem

familiar) e um cognome (distinguia a família da mesma origem). Na Idade

Média, com a perda do costume romano, os nomes voltaram a ser

identificado como únicos. A hegemonia do nome único se dava à religião

cristã. Por decreto do Papa São Gregório Magno, deveria ser dado às

crianças somente nomes santos, mas trouxeram vários inconvenientes nos

registros da época (2005a, p.3).

Segundo Houaiss,

na Idade Média, junto ao nome único, só em situações distintas se juntava

um locativo, o que vai até a mais próxima época do Renascimento

(Leonardo da Vinci, Erasmo de Rotterdam). Na tradição peninsular ibérica,

começa a prevalecer, ademais do prenome, o patrônimo ou patronímico

(Afonso Henriques, isto é, filho de Henrique); breve o patronímico perde

seu conteúdo original, passando a nome da família (Rodrigues, Peres, Dias,

Fernandes), mas este tanto pode ser paterno quanto materno, razão por que

uma tríplice denominação se vai aos poucos enraizando (primeiro com a

anteposição do materno ao paterno, nos homens, e do paterno ao materno,

nas mulheres, até que se unifica, para ambos os sexos, a seqüência ‘prenome

+ nome materno + nome paterno, com a inversão dos últimos na Espanha e

sua área de influência cultural (2002. Dicionário eletrônico. Impressão

realizada em 24/04/2006).

Mesmo assim, é impossível definir toda a origem dos sobrenomes, pois eles

estiveram suscetíveis a acontecimentos sociais, econômicos, históricos, políticos, de

imigrações e de migrações, dos quais os sujeitos participaram em seu tempo e em seu

espaço. Alguns fatos, especificamente como períodos de entre-guerras, levavam grupos

humanos a migrações e imigrações forçadas e, por motivos de segurança, alguns eram

obrigados mesmo a trocar de sobrenome, outros o mantinham, fazendo ou não as

modificações fonéticas para adaptar à língua do novo país. O estudo de Borstel informa

como se sucedeu a adequação da enunciação nominativa em alguns sobrenomes:

como no caso do sobrenome que referencia um ofício ou profissão de

ferreiro, o nome em polonês Kowal, no inglês Smith, no alemão Schmitt ou

Schimtd, no austríaco Schmidt e judeu alemão Schmitd. Do sobrenome

polonês Kowal encontra-se várias variáveis, como Kowalski, Kowalik,

Kowalewski, Kowalezyk, hoje é muito difícil poder justificá-las, porém até

o século XVII, essas eram possíveis de serem explicadas pelos seus sufixos

(por região e classe social) na Polônia. Quando ocorreram as migrações

para a Polônia, muitos imigrantes étnicos mantiveram a fonética ou grafia

original de seus sobrenomes, como no caso Adank e Habdak (alemão),

Baubonanbek (persa), Korniakt (grego), Korybutt (lituano), Kardosz

(húngaro), Imbram (turco), Orman (armênio) (2005b, p. 30).

Também pode ser citada a tentativa de adaptação do sobrenome durante a imigração

dos japoneses ao Brasil, que consistiu ao que se refere à escrita: “como transformar o

ideograma japonês em alfabeto para adaptar-se ao país Brasil, com a língua portuguesa?” A

realização fonética do sobrenome foi transformada em fonemas do alfabeto, conservando o

som, mas modificando-se da escrita ideográfica para a alfabética.

Como se refere Shindo:

A transcrição de palavras japonesas para o alfabeto ocidental não é simples.

Alguns sons difíceis de serem reproduzidos com letras romanas. É o caso

das vogais prolongadas, que em hiragana são representadas por duas vogais

ou, no caso do “o” longo, pelas letras equivalentes a “o” e “u”. Na

transcrição para o alfabeto ocidental, um dos recursos utilizados para

transcrever essa peculiaridade do idioma japonês é o mácron, traço

alongado colocado sobre as vogais, como em Tôkyô. Em vez de c, utiliza-se

k: Mika, e não Mica; o grupo ch tem som de tch. Chieko lê-se Tchieko, e não

Xieco; para sons aspirados (como em rosa), utiliza-se o h, e não r. Assim,

Hana, pronuncia-se Rana; j tem som como dj. Lê-se Djun para Jun; o r tem

som fraco (como em arara). Por isso, o r de Rina é como o de perigo, e não

como de ritual; o s nunca tem som de z, como ocorre em português. Hisako,

lê-se rissaco, e não rizaco; para ditongos, utiliza-se o y, e não i: Haruyo; as

vogais têm som fechado. Ou seja, a letra o de Hiromi é muito mais próxima

de ô que de ó; a letra é transcrita como n: em Junichiro, a pronúncia é jun

itchiro (2006, p. 11).

O entrevistado A.K., dentista de formação e que, no município, foi professor de língua

japonesa durante a década de oitenta, assim se referiu quando lhe foi indagado se o katakana

era utilizado para os nomes estrangeiros:

Não, é que no japonês tem o katakana, o hiragana, e o kanji. O katakana

vem também da China, usa muito lá também, mas se é uma coisa que não

tem significativo, daí, igual, o nome... eu chamo Akifumi, mas, me

chamarem de Mário, que não tem o nome em japonês, costuma se escrever

com katakana, é letra totalmente diferente, é letra completamente diferente

o katakana e o hiragana.

Também o entrevistado R.I., referente à mesma pergunta, respondeu que “por

exemplo, Roberto entra no katakana, porque veio do estrangeiro”, e ele escreveu o nome em

três alfabetos. Depois continuou: “Em japonês não tem o som /εr/”, ele estava se referindo à

pronúncia aberta, como na palavra /robεrto/. Em japonês as vogais: /a/,/i/,/u/,/e/,/o/, não têm

traços de alternância vocálica

A partir destas informações, pode-se concluir que há sons que na língua japonesa não

são utilizados, como /εr/, por exemplo, e também a vibrante palatina /r/, que é falada e lida

pelos integrantes das gerações issei e nissei como se fosse a consoante lateral alveolar /l/.

Assim é que foi falada pelo entrevistado: lomanji e estava se referindo a romaji, o sistema de

alfabeto com os caracteres latinos, “um sistema de transcrição fonética da língua japonesa

para o alfabeto latino

”. Por isso quando alguns nomes/sobrenomes tornam impossíveis de

serem escritos na escrita japonesa, e/ou precisam ser representados no alfabeto ocidental,

recorre-se ao romaji. Como por exemplo, orientou A.T. através de dicionário, onde na

primeira coluna estava escrito “Boa tarde” e ao lado “KONNICHIWA”, que, esta língua escrita

é o romaji, depois o entrevistado acrescentou: “por isso que pode não saber nada de escrita

japonesa, mas consegue aprender falar”.

Disponível em: <www.wikipedia.org/wiki/Romaji>.

4.2 FUNCIONAMENTO MORFOSSINTÁTICO E SEMÂNTICO-ENUNCIATIVO DE

NOMES PERSONATIVOS

Guimarães (2002, p. 36) aponta que “a ‘escolha’ do nome personativo não é bem uma

‘escolha’

. Sua ‘origem’ não é nem o Locutor-pai (lugar social) nem o enunciador-individual

(lugar de dizer)”, então, onde está, como acontece? De acordo com a vida sócio-cultural, no

espaço enunciativo, no caso, da língua portuguesa, como nomear um recém-nascido? Afinal, a

um ser, com o status de ser “único”, dever-se-á atribuir um nome único. Um nome específico

para designar um sujeito específico. Dar nome a um novo ser humano é diferenciá-lo de um

outro ser biológico semelhante a ele e registrá-lo é fazê-lo nascer como cidadão/cidadã nas

leis de um país.

De acordo com Pêcheux, “se nenhuma determinação pode ser aplicada ao nome

próprio, devem necessariamente existir termos que não sejam nomes próprios, ou antes, as

expressões parafrásticas que lhes correspondem, possam ser construídos por determinação”

(1988, p. 100), o que leva a compreender que dentro do espaço enunciativo da língua

portuguesa, o nome personativo tem suas particularidades específicas, tanto no processo do

funcionamento morfossintático, quanto no processo de construção semântico-enunciativa, isto

ocorre, em parte, porque a linguagem verbal em sua representação na forma oral ou escrita

está submetida a fatores subjetivos e sociais, os quais condicionam a constituição do nome

próprio de pessoa. Assim é que nomes e sobrenomes adquirem sentidos diferentes daquele do

qual se originaram como palavra formada por composição, seja por aglutinação ou por

justaposição. Por exemplo: provavelmente, os pais que nomearam a filha com o nome

“Rosângela”, nem pensaram na junção de “Rosa”, de flor e “Ângela”, de Angel, anjo; e

A escolha ficará entre aspas, pois não se constitui exatamente uma liberdade. Segundo Guimarães (2005), a

“escolha” se faz no recorte de uma memorialidade do acontecimento.

formou uma palavra composta por aglutinação; ou “Mara”, tendo em mente o significado do

radical de “amargo”. Assim, pode-se confirmar, na acepção de Guimarães, que “a descrição

do sentido não pode se limitar ao estudo do funcionamento do enunciado” (2002, p. 28). Em

língua portuguesa, o que leva à seleção do pré-nome de pessoa não tem em sua base o

significado etimológico do radical, ou da grafia, ou referencial.

As entrevistas apontaram que a “escolha” do nome próprio tem razões subjetivas por

conta dos que escolhem o nome, mas ainda assim obedece à estrutura do espaço enunciativo

da língua Oficial do Estado, em que a autoridade responsável deve não registrar nomes “fora

de propósitos” (GUIMARÃES, 2002, p. 35). É obrigação sustentada por lei que pais e/ou

responsáveis registrem o recém-nascido para que este possa receber a certidão de nascimento,

um texto que nomeia e inclui o nomeado no Estado, com os direitos e deveres recebidos com

esta inclusão, por isso também foi determinativo o período do nacionalismo imposto aos

cidadãos, proibindo o registro de nomes estrangeiros.

Nas considerações de Guimarães, “há uma constituição morfossintática do nome

próprio de pessoa e ela se dá como relações de determinação que especificam algo sobre o que

se nomeia, e estas relações são restrições que determinam o modo de nomear alguém” (2002,

p. 34). Não é uma relação referencial, literal, entre palavra e objeto, mas, ainda assim, a

nomeação obedece a regras para a sua consolidação no espaço enunciativo, sendo que o nome

é escolhido pelos pais e/ou responsáveis pelo recém-nascido, já o sobrenome advém da

família do pai ou da mãe, ou de ambos, o que já denota a “escolha” e a parte da herança

cultural que a criança está recebendo, demonstrado no ato de ser nomeada. No caso, através da

posposição do sobrenome do pai ao sobrenome da mãe, que em alguns nomes não aparece, a

criança em várias culturas leva para a vida somente a genealogia paterna, mas há também

culturas étnicas em que recebem o patronímico da mãe; ou, em outros casos, quando não há o

reconhecimento do pai, a criança é registrada com o sobrenome somente da mãe; em outros,

com dois sobrenomes do pai, ou com o sobrenome da genealogia paterna e materna, mas

quando tiver o sobrenome do pai e da mãe, o do pai será o último, dando a ele maior

importância, mesmo que menor, pois, no Brasil, não se tem o costume de chamar a pessoa,

mesmo na escola, pelo sobrenome, ou pelo pronome de tratamento “Mister” ou “Senhor”.

Há, ainda outros fatores intervenientes para nominalizar uma pessoa, como: ter um

nome próprio escrito com inicial maiúscula, constituído por prenome simples ou composto e

sobrenome(s); ter ou não elementos de ligação, os quais poderão realizar-se na forma da

conjunção “e”, ou de preposição “de”, ou desta preposição mais artigo “a”, efetuando-se em

“da”; ou por uma justaposição com ou sem hífen. Para Borstel, “os referentes concretos são

designados pelo funcionamento morfossintático, fundamentalmente pelo substantivo próprio,

quando é construído por uma determinação” (2005a, p. 4), ou seja, mesmo com a diversidade

de nomes próprios, ainda assim, há características específicas, restrições determinativas

representadas por uma realidade concreta para a designação do enunciado denominativo na

certidão de nascimento.

O prenome que parece determinar um nome único para uma pessoa única também é

parte determinante e identificadora, assim como o sobrenome o é para o prenome; ambos

fazem parte do mecanismo de restrições para nomear alguém. Exemplificando, no nome “João

Luís da Silva”, “João Luís”, no caso um nome composto que identifica entre os integrantes da

família “Silva”, a qual deles se refere, assim como o patronímico define a que tronco

genealógico pertence aquele ser chamado “João Luís”, para se estabelecer clara distinção da

origem familiar do possuidor do nome. Segundo Borstel, “a determinação do nome próprio de

pessoa é apresentada como um nome único para uma pessoa única quando o sobrenome

determina o nome e o identifica, tanto no funcionamento morfossintático como no semântico-

enunciativo” (2005a, p. 4).

O nome “Luís”, grafado com “z” no final, poderia estar representando uma grafia mais

antiga, pode ter sido designada por alguém mais velho, tendo sido registrado antes da Reforma

Ortográfica Brasileira, de 1971; já o mesmo nome escrito com “s” representar-se-ia ser mais

moderno, e segundo a norma ortográfica, deveria ser registrado com acento agudo no “i” pois

representaria um hiato seguido de s; mas, por ordem da legislação, nomes personativos não

têm a obrigatoriedade de receberem o acento, para não incorrerem em risco de formações

esdrúxulas, às vezes por desconhecimento das regras de acentuação pelo cartorário. Há ainda

variações como “ph” em lugar de “f” e vice-versa, que tanto pode remeter a um nome escrito

de forma antiga quanto a modismos, como por exemplo, “Raphael”, e, apontando para o uso

das línguas indo-européias grafadas “ph” na idade média.

Em sua pesquisa, Borstel indica que sempre houve modismos também na permissão da

seleção da preposição junto ao nome, assim,

o uso da preposição de como traço de nobreza pela França, quando “Pierre

de Corneille”, dramaturgo e poeta francês, obteve de Luís XIII, a concessão

do de depois da primeira apresentação de sua peça “Cid”. (...) o uso da

preposição von para indicar a nobreza alemã, como no caso de nomes

personativos de barão “Alexander von Humboldt; ou pela preposição van

para a nobreza holandesa “Vicent Willem van Gogh”, pintor impressionista

holandês. Da mesma forma, observa-se hoje o modismo do uso de um artigo

italiano antes de alguns nomes femininos “La Brunet”. Ou pela nobreza

britânica quando homenageiam um cidadão com a comenda de Sir (título de

barão ou de respeito), como foi dado ao músico “Sir Paul MacCartney”,

integrante da Banda dos Beatles (2005a, p. 4).

Afora o valor determinativo dos sobrenomes sobre o nome e do nome particularizando

um sobrenome, no cotidiano, as pessoas podem ter seu nome modificado por títulos de

dignidade e/ou de respeito, como Sr. Sra, Dr. Dra; o “Chefe”, o “Juiz”, “Pai”, entre outros

pronomes de tratamento, são exemplos em que a primeira nomeação dada pelo Locutor em

seu agenciamento discursivo vão sendo alterados pelo processo de identificação social. Os

nomes podem ser substituídos por hipocorísticos, que são apelidos carinhosos, formados às

vezes diminutivos do nome em forma de “inho”, como em “Juninho”, Ronaldinho; ou um

nome extenso ficado menor por conservar parte das sílabas, assim é que “Juliane”, torna-se

“Ju”, “Regiane”, torna-se “Re”, “Osvaldino”, passa a ser “Val”, “Maria Regina”, passa a ser

“Mara” e entre outras denominações, ou formado pelo valor semântico, como em “Bebê”,

“Nenê”, “Garotinho” – sendo que o nomeado já se tornou um adulto. As alcunhas são

geralmente constituídas por apelidos depreciativos, apegados a caracteres físicos, morais ou

psicológicos do sujeito ou da família; nos textos policiais, o apelido é chamado de “vulgo”,

cuja formação morfológica provém de “vulgar”. Os nomes também acontecem de ser

substituídos por epítetos, como em “uma homenagem ao Chico, referindo-se a Francisco

Buarque de Holanda, ou circunlóquios, como “o Rei do Futebol”, para se referir a Pelé – que

é em verdade, Edson Arantes do Nascimento; “a Rainha dos Baixinhos”, substituindo Xuxa

Meneghel, “a Dama de Ferro”, referindo-se a Margareth Thatcher.

A Revista Época, em 2003, anunciou em uma reportagem sobre nomes, que brasileiros

com sobrenomes comuns, “latinos”, escolhiam os prenomes para seus filhos com a grafia com

“w” e “y”, bem como nomes de celebridades americanas. Para citar um exemplo de

construção: um prenome importado do inglês, que parece remeter ao ator Kevin Costner, é

“Kelvin”, “Keve,”, “Kevem”, “Keven”, que, pronunciado no Brasil, pode assumir o traço

fonético de /kεviw/ e, durante a identificação social do indivíduo, dependendo do grupo

social, pode receber modificações, alterações que vão desde a maior valorização até o campo

neutro, ou até o outro extremo, com valor depreciativo. Bakhtin afirma que a palavra é o signo

e “todo signo é ideológico” (1999, p.16). Portanto, a ideologia sempre está presente no

discurso, assim como o está em um enunciado personativo, fazendo parte de um discurso, que

veicula uma formação discursiva. Para Orlandi, “uma determinada formação discursiva se

define como aquilo que numa formação ideológica dada – ou seja, a partir de uma posição

dada em uma conjuntura sócio-histórica dada – determina o que pode e deve ser dito” (2001,

p.43), levando a uma formação de sentidos diferentes para um mesmo enunciado, dependendo

de quem fala e de qual status de autorização articula o enunciado. Neste sentido, a re-

nomeação vai depender da performance da nominalização, que verá associado o nome ao seu

desempenho individual, social e econômico, nas relações vividas e enunciativas que mantém

com seus pares. Essa relação designativa provém da força do sentido entre o simbólico e o

real. Do lado do simbólico, está o nome, ou seja, a palavra nominativa que vem a ser a

enunciação personativa de uma pessoa; do lado do real, está o vivencial, num momento

histórico e social bem definidos, com seus aspectos positivos e negativos alcançados e que

vão sistematicamente sendo avaliados pelo olhar do Outro, que se constitui na alteridade, no

processo de diálogo entre o exterior e o eu-interior que vai formando a identidade.

Ainda, é mistério ou é explicável porque, em uma sala de aula, com alunos da mesma

idade, em um determinado ano, há três alunas com o nome de “Andréia”. Passam-se os anos e

em outra turma com trinta e três adolescentes, quatro alunas têm o nome de “Jéssica”,

inclusive grafados de formas diferenciadas. Na atualidade, encontram-se muitas meninas de

dois a seis anos com o nome de Maria Eduarda, que é chamada de Duda, Dudu. O que sugere

o fato de haver pessoas que, nascidas em um mesmo ano, em mesma cidade ou outras têm

pré-nomes idênticos? São nomes que marcam uma época. A observação empírica tem

demonstrado que há nomes que envelheceram, porque seus nomeados estão idosos, como os

nomes Tereza, Elza, Antônio, Agripino, entre outros, e, há nomes que retornam

rejuvenescidos depois de apresentados pela mídia televisiva, e que passam a ser adotados

pelos pais nos recém-nascidos. A TV é um segmento formador de opiniões e tem efeito

multiplicador de suas idéias, e, com ainda mais forte poder em “um país de tradição oral,

como o Brasil” (BARBARA; KATO, 1982), assim, nomes indígenas, como Luan, Kawê,

Thainá, entre outros, marcam uma época e, às vezes são escritos em letras do alfabeto inglês,

já nascem representando uma hibridização intercultural, como no século XIX representou o

nome Iracema ao lado de sobrenomes estrangeiros, após o sucesso do romance de José de

Alencar.

4.3 NOMES E SOBRENOMES: UMA VIAGEM CULTURAL

Esta preocupação com o registro de nomes antigos ou modernos para os filhos, assim

como a influência dos meios de comunicação, também foi verificada no grupo entrevistado.

De acordo com informações obtidas nas entrevistas biográficas e confrontadas com

pesquisas em meio eletrônico

, foi apontado que, na maioria dos países orientais, como a

China e a Coréia, o sobrenome é escrito antes do nome. No Japão, isto também ocorre.

Entretanto, muitos japoneses preferem escrever seus nomes de acordo com o estilo ocidental,

primeiro o nome e depois o sobrenome, quando estão escrevendo em inglês. Atualmente, os

japoneses, nascidos e moradores no Japão, não possuem o nome do meio. Todos têm apenas

um nome e um sobrenome.

Antes do século XIX, tornaram-se comum que personagens históricos tivessem entre o

pré-nome e o sobrenome, vários nomes; estes se referiam ao ofício de trabalho realizado por

eles.

Segundo pesquisas em meio eletrônico

, o Imperador do Japão e os pertencentes à

família imperial não possuem sobrenome, apenas o nome. Quando uma mulher passa a fazer

parte da família imperial, ela perde o seu sobrenome anterior sendo tratada apenas pelo

prenome.

Até o século XIX, apenas os nobres e os bushi (samurais) possuíam sobrenome. Todas

as outras pessoas, consideradas “comuns”, possuíam apenas o prenome. Quando a era Edo

terminou, em 1867, o imperador Meiji determinou que todas as pessoas deveriam ter

sobrenome. Antes disso, 80% dos japoneses não tinham sobrenomes, portanto, a atribuição de

sobrenomes em geral é algo relativamente novo, menos de duzentos anos.

Disponível em <http://www.japaoonline.com.br/pt/nomes.htm> Último acesso em 26 junho 2006

Disponível em: <www.geocities.com/sobreojapão/...>

No Japão, há milhares de sobrenomes e é comum serem compostos por dois kanjis

Assim é que Tanaka é formado a partir da união do kanji ta, que significa arrozal, com o kanji

naka, que significa dentro.

Alguns nomes masculinos terminam com os sufixos -ichi ou -kazu; ambos significam

o primeiro filho. Por exemplo: Jun-ichi, Ken-ichi, Ryuichi, Masakazu, Toshikazu. O sufixo -ji

e -zo significam respectivamente o segundo filho e o terceiro filho.

A maioria dos nomes femininos modernos termina com o sufixo-ko, que significa

criança e significa filha. Exemplos: Aiko, Keiko, Masako, Mitsuko, Naoko, Reiko, Ritsuko,

Rumiko, Yoko, Yumiko. Alguns nomes femininos terminam com o sufixo -mi, que significa

beleza, tais como: Harumi, Mayumi, Naomi, Natsumi, Yumi.

Segundo dados obtidos on-line

, os sobrenomes mais comuns no Japão são: Sato,

Suzuki, Takahashi, Tanaka, Watanabe, Ito, Nakamura, Yamamoto, Kobayashi, Sato, Kato,

Yoshida, Yamada, Sasaki, Matsumoto, Yamaguchi e Kimura.

Segundo o informante T.T., em empresas, no Japão, os trabalhadores são chamados

somente pelo sobrenome: “Mas lá no Japão não chama pelo nome não, né? Lá, o pessoal para

trabalhar lá no Japão, se é Takayama, por exemplo, “Ô Takayama!”, só é assim, tanto homem

como mulher”. Outra informante, R.N., também se reportou aos sobrenomes: “Daí pra ver

quanto Nakamura que tem no Japão. Meus filhos que estão lá, dizem que lá, a primeira coisa

que fala é o sobrenome de família”. Esta colocação reforça o que cita Shindo: “No

arquipélago, as pessoas apenas têm um nome e um sobrenome, nada de nomes compostos ou

vários sobrenomes como em outros países”(2006, p. 11).

Muitos brasileiros não descendentes de japoneses e que, mesmo com vários

conhecimentos em outros campos científicos, revelam seu desconhecimento cultural quando

manifestam pensar que o nome em japonês é uma versão/tradução do nome em português ou

vice-versa, como conta a experiência da pesquisadora, quando uma colega de trabalho se

Disponível em <www.desa.com.br/desa2cultura/h... >. Acesso em 6 junho 2006.

chamava Tieko, mas era chamada como Terezinha pelos alunos e pelos colegas de trabalho e,

quando questionada, sempre afirmava que era “a mesma coisa”. Esta explicação que favorece

uma interpretação não condizente com a realidade, talvez seja proveniente da dificuldade em

explicar sobre detalhes da própria cultura para um interlocutor que nem sempre está atento às

variantes culturais e, “em toda cultura, o ato de dar nomes é cheio de importância, por ser uma

decisão com implicâncias definitivas. No Japão, essa relevância era ainda maior, já que vinha

acompanhada da crença de que os nomes carregam a alma” (SHINDO, 2006, p. 8); então

como explicar sobre um fator identitário tão valorizado na própria cultura a uma alguém

desinteressado em saber? Às vezes a preferência de quem sabia explicar-se foi calar, evitando

ironias de seu interlocutor e, estas posturas de ambas as partes ocasionou a ignorância e/ou

interpretação errônea para aqueles que não compartilham da descendência étnica do grupo.

4.3.1 Nomes “Brasileiros”: de Primeira e de Segunda Geração

Com base na Tabela 1 estão relacionados nomes da primeira e da segunda geração,

exclusivamente coletados durante a pesquisa de campo. De alguns nomes a informação foi

dada por familiares do portador do nome. O período aqui registrado compreende desde 1928

até 1973 porque é neste intervalo de anos, que está temporalmente situada a data de

nascimento do grupo de imigrantes, isseis, e os primeiros nascidos no Brasil, nisseis,

relacionados na pesquisa. Convém salientar que há entrevistados isseis com a mesma idade

de entrevistados nisseis, o que se explica pelo fato de que algumas famílias vieram para o

Brasil logo no início da imigração, e outras famílias saíram do Japão posteriormente, vindo

como donos de terra, pois, segundo relato de S.M. e de T.M., o Japão comprara terras no

Brasil e doara dez alqueires para cada família que viesse tomar posse delas no Brasil.

TABELA 1 NOMES “BRASILEIROS” DA GERAÇÃO ISSEI E DA GERAÇÃO

NISSEI

Nº Nome Ano de

nascimento

Nacio-

nali-

dade

Como é

mais

conhecido

Como os

pais o (a)

chamam

O nome

está no

registro de

nascimento

Observação

1 Alcides

1960 B Np Nj S

Comerciante

2 Alzira

1934 B Nj

∅

Falecida

3 Ana

1954 B Np Nj S

4 Andréia

Aparecida

1972 B Np Np S

Só em port.

5 Carmem

1938 J Nj Nj N

6 Cecília

1931 J Np

∅

Comerciante

7 Cecília

1932 B Nj

∅

8 Celina

1939 B Nj Nj N

9 Elisa

1959 J Np Nj N

10 Emília

1963 B Np Nj S

11 Estéfano

1965 B Nj Nj S

12 Flávio

13 Francisco,

Chico

1968

1929

∅

Comerciante

14 Guilherme

1929 B Np

∅

Falecido

Comerciante

15 Helena

1936 B Np

∅

Comerciante

16 Irina

1951 B Nj Nj S

* **

17 Jiro

1937 B Np Nj S

18 João

1936 B Np

∅

Comerciante

19 Julio

1950 B Np Nj S

20 Justino

1936 B Np Nj S

21 Lídia

1962 B Np Nj N

Comerciante

22 Luís

1958 B Np Nj S

Comerciante

23 Maria

1931 J Nj

∅

24 Maria

Ignes

1929 J Np [Maria]

∅

Comerciante

25 Mário1

1929 J Nj

∅

26 Mário2

1958 B Np Nj S

27 Maura

1934 J Nj

∅

28 Nelson /

Pedro

1941 J Nj

∅

29 Paulo1

1931 J Nj

∅

Agricultor

30 Paulo2

1972 B Np Nj S

Só em port.

31 Roberto

1973 B Np Np S

Só em port.

32 Roseli

1962 B Np Np S

Só em port.

33 Tereza

1934 B Np Nj N

***

34 Valdemar

1959 B Np Nj S

Comerciante

35 Valquíria 1964 B Np Np S

Legenda: B: Brasil; J: Japão; Np: Nome em português; Nj: Nome japonês; S: Sim; N: Não; ∅: não informado;

*: nome considerado híbrido;

**: irmãos, nascidos na capital do Paraná.

***: Obaássan: /batchã/; /bat∫ã/: como as crianças da comunidade a ela se referem (avó).

Na Tabela 1, acima apresenta, os nomes em português, nestas gerações passaram a ser

registrados no ato do nascimento a partir de 1937

, mas este é um caso isolado, pois o

nomeado foi registrado na capital, do Estado do Paraná, em Curitiba. Segundo entrevistados, o

processo de não-registro de nomes estrangeiros era mais rígido nas capitais e cidades maiores.

Mas quanto aos nomes Justino, Jiro, Irina, tidos como portugueses, também são veladamente

nomes japoneses, pois, pela sonoridade que possuem, remetem a respectivos ideogramas, que,

mesmo não interpretados agora, naquele momento da nomeação, teve seu valor significativo,

visto que a mãe, uma senhora hoje com 94 anos, fala fluentemente a língua japonesa e

conserva a tradição escrita da língua, como pôde ser averiguado durante a entrevista, que foi

entrecortada pela fala em língua japonesa.

Um outro fato a ser considerado é que entre os entrevistados, sejam da geração issei ou

nissei, nascidos em anos diversificados: 1929, 1931, 1936, 1958, 1959, 1958 e 1960, todos

informaram serem mais conhecidos pelo nome português, por isso “comerciante” está

indicado na observação, pois, a profissão pode ser o dado significativo que os levou a serem

conhecidos pelo nome que culturalmente, naquele momento, melhor se adequava à interação

verbal.

TABELA 2 INFORMANTES POR PERÍODO DE ANOS E COMO SÃO CHAMADOS,

GERAÇÃO ISSEI E NISSEI

Nº. Período Nacionalidad

Conhecido

como

Chamado pelos

pais

Registro de

nascimento

J B Nj Np Nj Np

∅

S N

Nº. de

Pessoas

Total

Até 1930 03 01 01 03 - - 04 - 04

1931 a 1940 05 08 07 06 05 - 08 02 11

1941 a 1950 01 01 01 01 01 - 01 01 01

1951 a 1960 01 06 01 06 07 - - 06 01

1961 a 1973 - 09 01 08 04 05 - 08 01

Subtotal 10 25 11 24 17 05 13 17 18 35

O nome destes irmãos foram assinalados com “**”.

Legenda: B: J: Nascidos no Japão, B: nascidos no Brasil; Np: Nome em português; Nj: Nome japonês; S: Sim, o

nome “brasileiro” consta no registro de nascimento; N: Não, o nome “brasileiro” não consta no

registro de nascimento; ∅: não informado, pois os avós são falecidos ou não moram aqui.

Dos entrevistados nascidos no período de 1931 a 1940, oito deles, ou seja, 61,53%,

foram nascidos no Brasil e cinco entre estes entrevistados, 38,46%, nasceram no Japão, mas

entre todos (100%), somente dois deles declararam que tinham o nome português no registro

de nascimento, representando que somente 15,38% tinham o nome no registro de nascimento

contra 84,61% que eram os que não os tinham, predominando a escolha social pelo nome

japonês. Mas, na geração de 1951 a 1960, com exceção de uma pessoa, todos os outros já são

nascidos no Brasil, sendo que estas pessoas já tinham o nome português oficialmente

registrado, e verifica-se que o nome português se sobressai com 85,71% sobre o nome japonês

quanto ao reconhecimento social, e um outro fato registrado é que os pais são os

mantenedores da cultura, continuando a optar pelo nome japonês ao se dirigirem aos filhos.

Os grupos de 1931 a 1940 e de 1961 a 1973 são numericamente semelhantes quanto aos

nascidos no Brasil: respectivamente nove e oito nisseis, mas mesmo pertencentes à segunda

geração, o espaço temporal é diferente e a tabela demonstra que o uso do nome japonês vai

decaindo significativamente no convívio social, apontando que 53,84% dos nisseis

entrevistados da faixa de 1931 a 1940 optavam pela denominação japonesa, mas

comparativamente à faixa de nascidos entre os anos 1961 a 1973, revelou que o conhecimento

social pelo nome japonês cai para 11,11% . Por outro lado, parece haver uma adaptação ou

desejo de adaptação da parte dos pais desta mais nova geração nissei, que, conforme os

números demonstraram mais da metade dos pais preferiram chamar os filhos pelo nome

português.

Como também comprovou a Tabela 2, um dado é que, mesmo tendo recebido nome

português e vivendo no Brasil, as gerações de faixa etária de pessoas mais velhas continuaram

sendo nomeados socialmente pelo nome de origem japonesa, mas esta tendência vai

desaparecendo na proporção que a mesma geração ainda sendo nissei torna-se mais jovem.

Mas ainda é bem significativo o número de nomes japoneses que o nome próprio identificador

preferencial é de sua origem étnica, o que comprova que, se, aos brasileiros, os nomes

estrangeiros causavam estranhamento, os nomes “brasileiros” adotados, especialmente aos

isseis, causavam, além de estranhamento, crise de identidade. Sob este aspecto, alguns

entrevistados referiram-se aos nomes que lhes foram dados, como apelidos, como se verifica

na fala de YM: “Meu nome brasileiro é Carmem, mas ninguém conhece, acho que nem ele

conhece [apontando para o marido]”. E o diálogo com A.T : “O nome Nelson é apelido, esse

nome não existe, ele só existe aqui no Brasil”!, [com entonação expressiva]. Além da

explicação dada, mais expressiva foi a risada pelo seu nome em português.

O relato de N.G. reitera a idéia anterior:

E= O senhor tem um nome em português?

N.G.= Tem apelido... é Joaquim [ele ri]. É um apelido que andou por

aí, mas lá em Terra Roxa ninguém sabe.

E= Mas o senhor não se reconhece como Joaquim, se chamar o

senhor de Joaquim, vai falar “será que é comigo”?

N.G.= As pessoas antigas me chamam de Joaquim, mas o certo é Seu

Nagao mesmo.

O nome em português, afastado no tempo, causa até mesmo dúvidas e confusões,

como relata R.N.:

Uma vez a minha filha, a Daniela, estava aqui em frente de casa e passou

um primo nosso de São Paulo e perguntou se ela sabia onde morava o Dr.

Mário, ela respondeu que ele devia estar enganado, porque por ali não tinha

nenhum Dr. Mário. Ela saiu e quando voltou, aquele primo estava dentro de

casa. Aí ele falou: “você disse que não conhecia nenhum Dr.Mário, como,

se ele é seu avô”? Ela respondeu que nunca tinha ouvido que o avô dela se

chamava Mário.

Ao que o “Dr. Mário”, dentista durante mais de 35 anos no Município, acrescentou:

“Só os conhecidos muito antigos sabem do apelido, os outros não sabem, não dou

importância”.

Na Tabela 1, a profissão comerciante foi registrada porque este dado cruza com nomes

daqueles que, sem o nome “brasileiro” na identificação jurídica, foram assim reconhecidos

por ele, demonstraram aceitá-lo melhor e a causa certamente é a citacionalidade, como

proposta por Derrida (1991) e o interesse econômico, pois havia maior necessidade de

interagir além de seu grupo lingüístico específico da etnia.

Na geração dos brasileiros com nome japonês, à medida que esta geração é

representada por mais jovens, comparados a ela mesma, os nomes em português vão sendo os

mais divulgados para o reconhecimento social tanto fora do grupo étnico, quanto no interior

do próprio grupo, sendo que, mesmo sem o nome no registro de nascimento, alguns nisseis

conforme os dados apresentam, escolheram um nome em português. Como cita a entrevistada

M.M.:

− Por que todo mundo chama a senhora de Dona Helena?

− [Riso], é que via a alegria das festas da Igreja Católica, então perguntei

para o padre o que devia fazer para ser batizada. Ele falou que precisava

encontrar uma madrinha, então conversei com a professora de catequese e

disse que gostava muito dela e queria que ela fosse minha madrinha e ter o

seu nome.

− Então a senhora emprestou o nome da madrinha de batismo?

− É, eu não tenho o nome na carteira, é só no de batismo.

− E como a senhora prefere ser chamada?

− Os “brasileiros” sempre me chamam por Helena, e eu gosto assim.

Pela necessidade de adaptação, houve uma integração cultural e vários integrantes da

etnia escolheram o nome pelo qual preferem ser chamados pelos “brasileiros”. Este foi um

costume entre os nipo-brasileiros de sua faixa etária: escolher para si um nome brasileiro de

batismo e ser chamado por ele. Sobre o designativo Helena, ela não soube definir o

significado etimológico, mas o relato biográfico demonstrou que houve efeito de sentido

positivo entre o nome da madrinha e o nome designativo de sua pessoa.

Nesta geração, o batismo e a certidão do batistério são muito utilizados, para obter

socialmente um nome em português. O entrevistado T.M. relata neste diálogo com a

entrevistadora:

− A gente chama o senhor de João, mas na carteira de identidade, o senhor

não tem João, então o senhor lembra por que foi escolhido João?

− Porque quando nós crescemos estava todo mundo conversando, aí de vez

em quando a gente ia no terço e daí falava pra gente: “vocês são batizados?

Vocês não querem batizar?” Daí nos juntamos todos, os irmãos também, e

fomos na Igreja. Juntou tudo lá com os padrinhos. Aí o padre falou:

“Infelizmente, não dá pra batizar com esses nomes estrangeiros, tem que pôr

nome brasileiro”. Na hora o padre falou: “Vou pôr pra você João, pra você

Vítor, o outro Mário e assim por diante”.

Por sua vez, o entrevistado S.M., que é somente conhecido pelo nome em japonês,

assim se referiu ao próprio nome em português: “Não tem como explicar, eu estava no

primário, ficou Paulo”; ou seja, o nome foi utilizado na escola, mas não teve a aceitação pelo

identificado, ficando somente na aplicação prática.

4.3.2 Nomes brasileiros: da Terceira Geração

Na Tabela 3, apresentam-se todos os nomes em português da terceira geração,

denominada de sansei, mas há também os que se declararam meio-sansei, ou porque o pai,

imigrante, ao chegar ao Brasil já se naturalizou brasileiro então estes pais já não são

considerados isseis e, portanto, seus filhos, mesmo fazendo parte da primeira geração nascida

no Brasil, são considerados sanseis, e os que seriam sansei ficariam chamados de yonsei

(quarta geração). Como este trabalho tem por objetivo limitar-se até a terceira geração,

utilizando o critério de nascimento no Japão ou no Brasil, optou-se por reconhecer estes meio-

sanseis incluídos/considerados também como sanseis. Para evitar distinções, também todos os

que se declararam por parte de um dos pais “meio", esta observação não foi levada em conta,

validando a geração imediatamente mais velha, como no exemplo de W.Y.: representante

meio- sansei, com 15 anos, sexo masculino, que é neto de avô nascido no Japão e avó nascida

no Brasil, W.Y, foi relacionado como sansei.

TABELA 3 NOMES “BRASILEIROS” DA GERAÇÃO SANSEI

Nome Ano de

nascimento

Como é

conhecido

Como é

chamado

pelos pais

Como é

chamado

pelos avós

Observação

1. Adriana

1988 Nj Nj Nj

2. Adriana

1999 Np Np Nj

3. Alex

1999 Np Nj Nj

4. Aline

1988 Np Np Nj

5. Alisson

1986 Np Np Nj

6. Anderson

1996 Np Nj Nj

7. Celso

1963 Np Np

∅

8. Christian

1992 Np Np Nj

9. Cristiane

1993 Np Np Nj

10. Ednilza

1967 Np Np Nj

11. Edson

1969 Np Np Nj

12. Elena

1964 Np Nj

∅

13. Eliane

1974 Np Np Nj

14. Elza

1960 Np Np

∅

15. Emílio

1961 Np Nj

∅

16. Érika

1988 Np H Nj

Ériko:

híbrido

17. Eunice

1973 Nj Nj

∅

18. Fátima

Regina

1963 Np Np

∅

19. Flávio

1972 H

(Tati/Tadashi)

´H

Tashi (apel.)

∅

Hibridismo

Cultural

20. Hercílio

1962 Np Nj

∅

21. Igor

1993 Np

(Apel.port.)

Np Np

22. Jader

1987 Nj Nj Nj

23. Jéssica

1997 P/J Nj Nj

24. João

1966 Np Np

∅

25. Marcos

Antônio

1965 Np Np

∅

26. Maria

Lúcia

1958 Np Nj

∅

27. Marli

1966 Np Np Nj

28. Mateus

1959 Np Np

∅

29. Matilde

1982 Np Np

∅

30. Meire

1966 Np Nj Nj

31. Paulo

1961 Np Nj

∅

32. Roberto

1961 Np Np

∅

33. Silvia

1995 P/J Np Nj

34. Silvia

1963 Np Nj Nj

35. Vanderléi

1978 Np Np

∅

36. Vilson

1969 Np Nj

∅

37. Willian 1991 Sobrenome Sobrenome Sobrenome

Legenda: Np: nome português; Nj: nome japonês; P/J: Português e Japonês (tanto faz); ∅: não informado;

Sobrenome; H: hibridismo cultural imanente no nome.

* A resposta foi “tanto faz”, para a pergunta “Com qual nome você é mais conhecido(a)? Por qual

você prefere ser chamado(a)?”

Nas reflexões abaixo, apresentam-se os dados da Tabela 4, sobre o período e de sua

denominação de geração sansei.

TABELA 4: INFORMANTES POR PERÍODO DE ANOS E COMO SÃO

CHAMADOS, GERAÇÃO SANSEI

Nº

Período Como é chamado socialmente Chamado pelos pais Chamado pelos avós

Nj Np Sn H P/J Nj Np Sn H Nj Np Sn H

∅

No-

mes/

Pes-

soas

Até 1960 - 02 - - - 01 01 - - - - - - 02

2 1960 a 1970 - 16 - - - 07 09 - - 05 - - - 11

3 1971 a 1980 01 02 - 01 - 01 02 - 01 01 - - - 03

4 1981 a 1990 02 04 - - - 02 03 - 01 05 - - - 01

5 Após 1991 - 06 01 - 02 03 05 01 - 07 01 01 - -

Subtotal 03 30 01 01 02 14 20 01 02 18 01 01 - 17 37

Legenda: Np: nome português; Nj: nome japonês; P/J: Português e Japonês (tanto faz); ∅: não informado;

Sobrenome; H: hibridismo cultural imanente no nome.

No grupo de nomes de pessoas situado entre 1960 a 1970, o nome português

demonstrou o maior índice de assimilação, com a aceitação social do nome em língua

portuguesa em 100% dos entrevistados e foi demonstrado que, os pais estão divididos em

chamá-los pelo nome japonês, 43,%, contra 56% em chamá-los pelo nome português. Entre os

que tinham conhecimento de como eram chamados pelos avós, todos indicaram ser

exclusivamente pelo nome japonês, significando que os avós representam-se mais

conservadores da língua.

No grupo situado no período de 1971 a 1980, encontra-se a designação denominativa

Tati, entendida inicialmente pela entrevistadora e certamente pelos “brasileiros” como a um

hipocorístico português, mas quando da explicação dos pais, foi relatado que “eu ia colocar

Tadashi, mas eu esqueci o nome lá, então ficou Tashi” (S.M). E o nome registrado português

ficou só no documento, pois a identidade e identificação social dos papéis sociais de filho,

irmão, amigo, trabalhador, estudante, entre outros, nesta comunidade ficou na preferência por

aquele que poderia ter sido o nome, mas não chegou a ser registrado.

No grupo de 1981 a 1990, encontra-se o nome Erika, que tem o correspondente

japonês Eriko, mas na gramática portuguesa, geralmente os nomes femininos terminam com a

desinência de gênero a, sendo a vogal o, da desinência de gênero masculina; realizou-se aqui

uma transposição cultural, tanto que os avós pronunciam Eriko. O nome é o resultado do

hibridismo cultural que se refletiu no aspecto morfológico e sintático.

Neste grupo de nascidos após 1990, entre nove pessoas entrevistadas, para a pergunta:

“como é/prefere ser chamado(a) socialmente?”, duas pessoas fizeram o apontamento “tanto

faz” o pode estar revelando a crise de identidade e de identificação e/ou a dificuldade de um

pertencimento cultural, ou o “descentramento da identidade na pós-modernidade” (HALL,

2003). Neste grupo os avós enfocam a tradição de origem, pois se referem aos netos com o

nome japonês. Outro dado foi o jovem que tem “apelido” na escola, mas o apelido se restringe

ao ambiente escolar. Se a alcunha é positiva, por que não reconhecê-la, como é aceita na

escola? Já, se o apelido é semanticamente negativo, especialmente dirigido à língua ou à etnia,

o nome provoca crise de identidade e identificação, mas a intervenção deve ser feita pela

escola, com estratégias competentes para dissolver preconceitos étnicos e para promover a

aceitação de ser nipo-brasileiro e para haver melhor interação entre grupos de origens

diversificadas.

Referente ao nome que é dado ao adolescente em seu meio social, sua aceitação ou

não, além do sentido semântico, também depende de quem fala, como, se, por exemplo, é

outro jovem do grupo, especialmente do sexo oposto, pois o(a) jovem está definindo sua

identidade/identificação e quer ser aceito pelo grupo de convivência, no caso, a escola é um

ambiente “privilegiado para a formação de identidades” (PCN’s – Introdução –, 1998, p.

126). Neste aspecto de reconhecimento de representação social, também está implícita a

afirmação de Guimarães quando aponta a discussão realizada por Orlandi, com a afirmação

que “a pessoa é interpelada em sujeito pela ideologia de um processo simbólico” (2004, p.

15). Guimarães argumenta que

antes de tudo, parece necessário descartar o conceito de representação na

medida em que, do ponto de vista discursivo, o que se tem são efeitos

imaginários. Pode-se começar, então, por definir o sentido de um enunciado

como os efeitos de enunciação. Ou seja, são efeitos do interdiscurso

constituídos pelo funcionamento da língua no acontecimento. Assim, o

sentido não é efeito de uma circunstância enunciativa, nem é só memória. O

sentido são efeitos de memória e do presente do acontecimento: posições de

sujeito, cruzamentos de discurso no acontecimento (2005, p. 70).

A partir da época de ditadura militar brasileira, os nomes em português estão

registrados, mas como a tabela demonstra, nem sempre seus nomeados foram referidos por

estes nomes, tendo os avós como os fortes conservadores da tradição, referindo-se aos netos

geralmente pelo nome que recorda sua origem. À proporção que os representantes sanseis são

mais jovens, comparados ao próprio grupo, e/ou já perderam os avós ou não tiveram grande

convivência com eles, aumenta o auto-reconhecimento pelo nome em língua portuguesa.

Mas se, na Tabela 2, a partir das gerações mais velhas, gradualmente o nome japonês

vai caindo em desuso, a Tabela 4 demonstra que a partir das gerações nascidas em 1980, há,

mesmo timidamente, formas de aceitação e auto-identificação pelo nome japonês. O que se

pode verificar em Adriana Hiromi, que firmemente disse “ Prefiro ser chamada por Hiromi.

Aqui e na escola meu nome é Hiromi” e por Jader Hiroshi, que assim dialogou:

− Como as pessoas te chamam, por Jader ou por Hiroshi?

− Na faculdade me chamam de Jader, mas meus amigos me chamam de

Hiroshi.

− E você prefere...

− Hiroshi.

Como foi demonstrado na entrevista e na tabela, duas irmãs sanseis respectivamente

com treze e com onze anos, ficaram em dúvida quanto ao nome pelo qual são mais

reconhecidas na escola. Convém esclarecer que no momento da entrevista, a mãe estava

presente e as adolescentes mostraram-se bastante tímidas e pensaram muito antes de

responder à pergunta: “Como você prefere ser chamada: pelo nome português ou pelo seu

nome japonês?” A resposta dada rapidamente foi que “em casa é somente pelo nome

japonês”, olhou para a mãe, refletiu e respondeu: “mas na escola e em outros lugares tanto

faz”. Foi observado que essa resposta foi dada de olhos baixos, como se a presença da mãe

não permitisse dizer que a preferência era pelo nome português, então, ao que indica, elas

decidiram pela neutralidade. Este fato registra a divisão cultural vivida pelas adolescentes

entre o vínculo que têm com a família e sua origem e o auto-reconhecimento no grupo em que

freqüentam. Já, como demonstra outra entrevista com dois adolescentes um pouco mais

velhos, ela, com 15 anos e ele com 19 anos, à mesma pergunta responderam com veemência,

que é pelo nome japonês, demonstrando que já se decidiram, o que aponta para a liberdade de

posicionamento entre uma e outra cultura e reflete vitalidade da cultura de origem dos pais.

Quanto aos nomes japoneses, um mesmo étimo pode ter vários significados. Shindo

explica que:

São mais de dois mil kanjis autorizados pelo governo japonês para o uso em

nomes próprios. Devido a essa enorme variedade de letras, um mesmo nome

pode ser escrito de inúmeras formas (...) A situação se complica ainda mais

pelo fato de um mesmo kanji poder ser lido de mais de uma maneira. São os

pais quem escolhem qual a leitura que querem utilizar (2006, p.10).

Por isso, a informação só pode ser conseguida com o portador do nome, ou com seus

pais e/ou avós, tanto sobre o significado etimológico do kanji, quanto do sentido simbólico

expresso pelo pai no momento da nomeação/registro dos filhos. Nomeação que é esquecida,

segundo Guimarães, porque o nome que é dado do lugar de pai/responsável pela criança é

alterado no processo sócio-histórico em que a pessoa está inserida e assim o percurso social

do nome com as predicações do sujeito vai se alterando, cristalizando, reduzindo, ou

modificando – e esse processo não é igual para todas as pessoas. Com isso, o nome

personativo vai sofrendo o processo de significação e ressignificação, seja na família, na

escola, na corporação, no grupo de amigos, pois essa reformulação inclui a voz de um

enunciador-coletivo, ou genérico que reformula a enunciação formulada/registrada pelo

enunciador-individual, em parte dividida por aquele que foi o locutor-pai.

Quando há dúvida sobre que pessoa é representada por aquele nome, se a sociedade a

confunde, a corporação trata de repô-la, porque a identificação social leva o individuo a

responsabilidades, por isso ele não pode nem deve ser confundido. Mesmo assim, segundo

Guimarães (2002), esta é uma hipótese fraca para a unicidade, pois há uma longa distância

entre ser necessário para a vida social manter a unicidade de um nome designando uma pessoa

única (por motivos de responsabilidade, por exemplo) e esta unicidade realmente existir. De

acordo com o autor, a unicidade do nome próprio de pessoa é uma construção da disparidade

que acompanha seu funcionamento, porque falar enunciativamente é tomar a palavra de uma

posição de sujeito e isto só é possível no universo interdiscursivo, quando o Locutor se tornar

díspar de si e, porque no percurso vivencial, o nomeado “precisa ter” um nome que o

identifique como a ele mesmo.

O processo de nomeação inicial, dado pelo locutor-pai (lugar social) e pelo enunciador

individual, é esquecido para manter a unicidade daquele nome. É esquecido porque o pai

primeiro falou de uma posição ideológica de sujeito, ou seja, da posição de sujeito do

interdiscurso.

Nesta investigação sócio-lingüística, constatou-se que os nomes em português na

geração nissei e sansei seguiram o que Guimarães (2002) chama de “a memorialidade do

sujeito famoso”, ou “do sujeito religioso”, assim, a escolha do nome do(a) filho(a) geralmente

recai sobre um nome do momento, veiculado nos meios de comunicação. Prevaleceram os

nomes masculinos: Roberto, João; e os femininos: Adriana, Jéssica, Sílvia, Celina, Marli, entre

outros, como em português, ou seja, não há uma busca etimológica e/ou morfossintática do

nome. Segundo os entrevistados, geralmente a escolha recai pelo “som”, ou porque “é bonito”,

ou “porque combina”, “ou porque conhecia alguém que admirava”, “ou era o nome de um(a)

artista bonito(a) e/ou inteligente.

Diferentes fatores são motivos de “escolha” de nomes personativos que, segundo

Guimarães, “acontece em um agenciamento enunciativo específico, pois este acontecimento de

nomear recorta como memoráveis os nomes disponíveis como contemporâneos, próprios

daquele período, daquela época” (2002, p. 37), por isto há nomes que representem

regionalismos e também nomes religiosos, dependendo do nível de religiosidade dos pais. A

terceira filha da entrevistada T.T. “nasceu no dia de Santa Luzia, então pôs o nome de Luzia”.

A entrevistada I.K., nissei, com 75 anos, sexo feminino, sem o nome em português no

registro de nascimento, mas chamada pela comunidade e pelos filhos por Cecília, declarou-se

ter feito ela mesma a escolha do seu nome e dos filhos, também nomeou as filhas com o nome

em português: Aparecida, outra, Maria Lúcia e outra Fátima Regina, relatou: “no Brasil, os

japoneses pegavam o nome na bíblia, colocava o nome de santos, como acontece hoje”. Ela se

declarou pertencente ao grupo de Congregado Mariano, da Igreja Católica. Nesta família estes

dados foram diferenciados dos demais, porque entre os três filhos, todos têm o nome em

português, e, entre as quatro filhas, as três mais velhas têm nomes de santa, estão em português

com o sobrenome patronímico, fazendo um composto de três nomes, mas sem o nome em

japonês; já o nome da filha caçula é composto pelo pré-nome em português, o nome em

japonês e o sobrenome. A informante também declarou que sua família antes de vir para o

Brasil, morava na região de Nagasaki e a família do marido era de Hiroshima e, de acordo com

a filha desta entrevistada, S.K., “na região do Japão onde meus antepassados moravam, a

religião era católica”. Informação semelhante foi transmitida por Okabayaski: “Jesuítas

chegaram ao Japão em 1549 e São Francisco Xavier, destacou-se na evangelização. Acredita-

se que, depois de um século, ao serem expulsos os missionários, havia dois milhões de

católicos entre os vinte milhões de japoneses” (Okabayaski, apud ACBJP, 2006, p. 32),

informação complementada em:

Depois da expulsão dos cristãos do Japão, por volta de 1600, o romaji

tornou-se fora de uso, e somente utilizado em textos estrangeiros, até por

vota de 1800, quanto então o Japão abriu-se para o mundo novamente. Os

sistemas de linguagem, entre eles, o romaji, utilizado atualmente, se

desenvolveu depois da metade do século XIX.

Referente ao romaji, complementou o entrevistado A.K.: “por isso que às vezes a

pessoa não sabe nada da língua japonesa, mas consegue falar com o outro, porque lê”. Ele

estava se referindo aos brasileiros-decasségui que, no Japão, conseguem interagir em língua

japonesa no trabalho, com parcial ou total desconhecimento prévio da língua japonesa quando

se aventuram para trabalhar no Japão.

Disponível em <www.wikipedia.org.?wiki/Romaji+Romanization of Japanese>. A informação está registrada

em inglês: “following the expulsion of Christians from Japan in early 1600s, romaji fell out of use, and were only

used sporadically in foreign texts untill the mid-1800s, when Japan opened up again. The systems used today is

developed in the latter half of the 19th century”.

Na pesquisa de campo não foram citadas observações quanto ao significado

morfológico do nome “brasileiro”; quanto a ele, a escolha é pela beleza, pelo conjunto

harmonioso do nome e pela relação do nome famoso e/ou religioso.

4.3.3 Nomes Masculinos Japoneses: de Primeira a Terceira Geração

Muitos nomes japoneses foram registrados durante as entrevistas e os informantes

disseram o significado do kanji. Os nomes personativos japoneses foram separados em

masculinos e femininos, aqui se apresentam os masculinos:

TABELA 5: NOMES MASCULINOS JAPONESES

__________.

Seqüência

Nomes japoneses

masculinos

Significado etimológico revelado pelos entrevistados

10.

11.

12.

13.

14.

15.

16.

17.

18.

19.

20.

21.

22.

23.

24.

25.

26.

27.

28.

29.

30.

Akifumi:

Akira:

Hideo:

Hiromiti:

Hiroshi:

Hiroyuki:

Hissao:

Hitoshi:

Jiro

Ken:

Massayoshi:

Minaji:

Minokichi:

Mitsuro:

Nagao:

Sakae:

Shoji:

Sussumo

Suyoshi:

Tadashi:

Takeo :

Tati

Tatsuo:

Tetsuo:

Tokuji:

Toshio:

Tsutomo:

Yassuo:

Yoshio:

Yukihiro:

“aki” é claro, alegre e “fumi” vem de estudo.

claro, sábio, para ter sabedoria na vida.

∅

“hiro” é grande, da família do Imperador.

“hiro” é largo, yuki é claro.

∅

anda por caminho bem direito, não vai errado.

∅

homem correto, direito.

∅

kichi é pela escrita, mino: ∅

∅

é coisa comprida,é vida comprida, vida longa .

evolução.

homem honesto.

quer dizer vai pra frente, que sempre segue para

frente

é final bom.

∅

é forte, boa saúde, bambu cede.

(forma hipocorística de Tadashi): ∅

∅

“uji” é uma letra que significa felicidade.

é pessoa de mais idade, pessoa com mais sabedoria.

∅

é homem bom, tem dois kanjis.

∅

Legenda: ∅: a informação não foi dada como conhecimento do kanji.

Obs: alguns nomes foram repetidos nas entrevistas, mas na tabela não foram repetidos, salvo quando o

valor semântico atribuído foi diferente por diferentes informantes.

Assim relacionados, parecem poucos os nomes com explicação, nesta relação estão na

frente dos étimos somente o significado que, segundo os entrevistados, reportam ao kanji, mas

muitos tiveram o recorte do memorável da ocasião em que a denominação foi atribuída à

pessoa, fosse recém-nascido ou adulto. Por exemplo, como do nome Hiroshi que não teve a

informação do significado do radical, mas o pai da criança disse que “era o nome de um

soldado que estudou na história”, portanto, longe do sentido literal, mas que representa

semanticamente alguém para quem se desejasse valentia, coragem, força. Como também foi

apontado para o nome Sussumo: “que tem progresso financeiro, com um kanji¨.

O nome Takeo, com significado tão simples, se interpretado somente como

relacionado acima, ganha um valor diferente ao ter seu sentido explicado pelo pais: “Ele é

agrônomo. Nasceu em 1967. Takeo significa forte, bambu, tem dois kanji. Bambu cede,

bambu não quebra, né?” (S.M. e Y.M.). Certamente estavam se referindo ao desejo de

equilíbrio para a criança e para sua vida e, pela colocação em primeiro lugar, referindo-se à

profissão, vindo de família de agricultores, o discurso em torno do nome do filho reitera o

orgulho e sugere que o nome dirigiu o destino daquele que um dia foi criança. Como se os

pais, ao lhe escolherem o nome, tivessem o poder de escolher a direção guiada pelo nome, o

qual dirigiria o destino do filho.

4.3.4 Nomes Femininos Japoneses: de Primeira a Terceira Geração

Na Tabela 6, apresenta-se uma relação de nomes femininos, referenciando o

significado etimológico revelado pelos entrevistados quando da investigação.

TABELA 6 NOMES FEMININOS JAPONESES

Seqüência

Nome japonês

feminino

Significado etimológico revelado pelos

entrevistados

10.

11.

12.

13.

15.

16.

17.

18.

19.

20.

21.

22.

23.

24.

25.

26.

27.

28.

29.

30.

Aiko:

Akiyama:

Chihoko:

Eiko:

Fujio:

Fumiko:

Haru:

Hatsu:

Hikari:

Hiromi:

Iemiko:

Kaori:

Koiada:

Mayumi:

Mitiko:

Miwako:

Satsuki:

Sayuri:

Setuko:

Shizue:

Suemi:

Takiko:

Tami:

Tatsuko:

Teruko:

Tiemi:

Yoko:

Yoneko:

Yoshiko:

Yukari:

filha do amor.

∅

proveniente do nome do monte Fuji.

∅

“Haru” é primavera e “mi” é fruto. É fruto da

primavera.

pessoa sofrida, mas que mesmo em situação

adversa, torna-se vencedora

é brilho, claridade, que deu luz.

é espaço aberto, iluminado.

∅

é cheiro suave.

∅

é bonita.

∅

nasceu no mês de maio.

“yuri” é um lírio, “sayuri” é o nome de um lírio

É da família do Imperador. É filha forte, com

energia.

∅

“Sue”, é caçula; “mi” significa beleza.

significa muito contente, estar alegre.

era para ser “Tamiko”: filha

∅

filha.

“yo”: mar, oceano; “ko”: criança

∅

claridade, pois “yuk” é neve.

Legenda: ∅: a informação não foi revelada.

Obs: alguns nomes foram repetidos durante a entrevista, mas na tabela não foram repetidos, salvo

quando o valor semântico atribuído foi diferente por diferentes informantes.

O significado de Yoko, segundo a entrevistada, que veio ao Brasil em 1960, com

quatro meses de idade é “atravessar o mar, mas não é o significado do kanji” (Y.H.), “é o

desejo dos pais, porque eles iam atravessar o mar, então tirou yo, que significa mar, oceano”.

(Ta..H.) Considerando seu nascimento e a idade que tinha quando a família veio ao Brasil,

certamente o nome foi escolhido porque sabiam que iam viajar e o nome é presságio de

esperança na nova terra. Quanto ao nome Chihoko, não foi reportado ao kanji, mas a

entrevistada lembrou que “diz que era o nome de uma ex-namorada do meu pai que ficou no

Japão, pois ela não quis vir com ele para o Brasil”, mas esta lembrança daquele significado

ficou perdido no tempo histórico, pois o sentido semântico está inerente ao tempo do

acontecimento, à presentificação, como também no outro exemplo Yoko, a informante não

citou para si o significado do kanji ko, que é comum nos nomes femininos, com o significado

de criança, filha, mas atualmente a criança cresceu e está com mais de 45 anos, então, tanto

ela quanto a sogra somente pronunciaram sobre o primeiro kanji.

Outro nome feminino, Takiko, que, explicado pela entrevistada foi citado como “fica

muito contente, acho que fala contente, né?, porque veio uma menina. Meu marido gostou,

estava esperando que fosse uma menina” (Sa.Y), ou seja, sem o valor semântico-enunciativo

de explicação do sentido, somente os étimos que compõem o nome não esclarecem

suficientemente, pois citou “contente”, mas, “contente”, por quê? Pode-se interpretar que,

segundo a entrevistada, a alegria do nascimento do bebê do sexo feminino foi celebrada no

próprio registro do nome próprio o que, sem a explicação da mãe, ficando o kanji pelo kanji

teria sido muito vago. Shindo implicitamente reitera esta afirmação quando cita como

exemplo o nome Yui e explica que “o nome feminino Yui é composto pelos ideogramas que

significam amarrar e vestido. O que vem a ser? O nome se refere a um matrimônio feliz, já

que o ato de amarrar o vestido faz parte dos preparativos da noiva para o casamento” (2006, p.

8).

Nas entrevistas foi citado o nome Eiko, do qual se perguntou: “o seu nome, é um kanji

ou dois?”. E ouviu-se a resposta dada pelo esposo: “Não é kanji não. Escrito com o alfabeto

hiragana. Naquele tempo lá escolheram um nome mais difícil que não tem muito na região e

não tem muito no Japão também” (A.T.). Segundo foi possível depreender, o nome Eiko foi

originalmente escrito em hiragana. Shindo cita que "um recurso para transmitir a idéia de

doçura ao nome de garotas é registrá-lo em vez de kanjis, com o alfabeto hiragana. Este

alfabeto com traços mais simples e de formas arredondadas, é considerado mais feminino que

os ideogramas, cheios de traços e com aparência ‘dura’” (2006, p. 15). Assim, qual a

ideologia oculta nos étimos japoneses para nominalizar uma pessoa? Para conhecer o valor

semântico do nome, faz-se necessário situar o nome com seus respectivos elementos

lingüísticos em seu tempo cultural, histórico e social.

Ainda segundo Shindo, “no sistema lingüístico da onomástica japonesa, seus

significados não são explícitos, como em diversos nomes da cultura ocidental, como por

exemplo, Vitória, Sol, Glória, mas a interpretação, ocorre de maneira indireta” (2006, p. 6).

4.3.5 Fatores para a Escolha de Nomes de Pessoa

Guimarães (2002), afirma que o funcionamento dos nomes próprios de pessoa se dá no

processo social de subjetivação, isto é, passa a ser uma questão do sujeito. Ao falar em

subjetividade, há uma relação com o sujeito, o dono do nome, que, ao se produzir nas relações

sociais, é, de fato, produzido nas relações sociais; que, ao interagir, constrói a si e ao seu

nome, ou seja, ressignifica-se. É como aponta Derrida: “a escrita é repetível, isso vale para a

linguagem em geral. Ele [a palavra é de Silva, referindo-se ao autor] chama essa característica,

essa repetibilidade da escrita e da linguagem de citacionalidade” (1991, apud SILVA, 2003,

p. 94). Quando se diz que a realização do nome no seu tempo histórico é subjetiva, está-se

relacionando com a pessoa denominada, cuja designação está no processo de identificação

social daquele a quem se nomeia, pois, durante o processo, a comunidade/sociedade vai re-

nomeando a pessoa, dependendo da fama, ou do estigma, de fatos particulares ou amplos. É o

processo de significação, que é justamente a interpretação, que coaduna com o processo

semântico, especialmente do acontecimento de linguagem. Por exemplo: ao enunciar que

“Fulano tem um sobrenome rico”, ou “Beltrano tem um sobrenome de respeito”, ou “Sicrano

tem um nome sujo”, está-se fazendo uma metáfora semântica tendo em vista a representação

para o meio social.

A opção de escolha de um nome feito pelos pais para seus filhos, na cultura do Brasil,

parece envolver aspectos da beleza alcançada com a sonoridade e, entre os brasileiros

descendentes de japoneses, este motivo também foi referido, mas são citados diversos outros

para a seleção de um nome quando este é um nome composto curto, sendo fácil de ser

pronunciado, que não permita um som de cacofonia: “Alex é nome bonito, pouca letra, nome

fácil. Ichiro, porque é o primeiro filho; geralmente o nome em japonês acaba com o”; ter a

inicial que coincida com o nome personativo da mãe ou do pai, ou com a inicial dos outros

irmãos: "O significado eu não sei porque foi meu sogro quem colocou. Tirou de mim: “Yo”,

porque eu sou Yoshiko, e meu sogro que falava, né, vamos tirar o seu nome primeiro, porque

em japonês para o menino não fala Yoshiko, então ficou Yoshio. Os nome são terminados com

i e com o para os homens e para a mulherada é tudo com ko e com i” (T.M e I.M.); fazer uma

combinação que resulte em um som bonito, sem cacofonia: “Pra todos os filhos, a gente

queria um nome que soasse bonito, que combinasse” (E.Y.); preocupação também relatada

em: “Meu marido escolheu nome mais fácil pra todo mundo falar direito, senão todo mundo

confunde e não fala nome completo, certinho. Então meu marido escolheu nome mais fácil e

significado bom, então em casa, na escola, no trabalho, em todo lugar eles são chamados pelo

nome em japonês” (Y.M); ter sido nome de uma pessoa prezada e admirada pelos pais, ou em

sinal de gratidão, como em:

Edgar teve motivo, porque foi o Dr. Bardhal que operou, e o nome é

Edgar. Ele quase morreu, deu sinal de criança nascer e nada, depois

quando chegou lá em Guaíra já estava um pouco atrasado, pensa

naquela época de 1964, quando chegou lá ele não garantiu vida do

Suyoshi, então agradecido, nós colocamos o nome do médico. Agora

os outros não, foi nascendo, foi escolhendo (N.G.).

Neste exemplo verifica-se o agradecimento ao se referir ao nome do médico, mas, na

vida familiar, o filho é lembrado pelo nome japonês, a presença do multiculturalismo: o

agradecimento no registro do nome de um filho, mas que recorde a cultura do homenageado,

mas cujo portador é referido pelos familiares através do étimo que recorde sua própria

tradição cultural e lingüística. O nome Suyoshi, segundo os pais, tem o significado de “final

bom, porque nasceu difícil, mas teve um final bom”. Hoje tem 42 anos.

Há casos em que se verifica que o nome em português foi escolhido porque os

brasileiros tinham dificuldade em falar o nome japonês da pessoa, (Y.H., A.T., T.T., A.K.

L.H., S.H.), relato observado em pessoas que trabalharam no comércio; sendo relatados

também motivos como se matricular na escola, ou porque o fazendeiro mandava batizar para

ter um nome “brasileiro”.

Também foi relatado como motivo, o sorteio para a escolha, como em: “A gente

escreveu nomes que agradavam num papelzinho, depois tirou e saiu Toshio. Mais ou menos

escolhe os nomes que gente agrada e escolhe. Todos eles foi assim, também com o Mário e o

Valdomiro” (N.G. T.T). Havia uma seleção prévia, tanto de nomes referenciados no Brasil,

quanto aos de origem japonesa.

O envolvimento da família foi registrado em relatos como: “Alisson foi a madrinha

dele quem escolheu, depois de uma lista; já Hiroyuki foi o avô. Hiro é largo, uki é claro

(Y.H.) e em “Aline é porque minha tia gostou do nome” (Al.H.). “Akira foi o avô que

escolheu, é um nome bem comum no Japão, significa claro, sábio, é para ter sabedoria na

vida” (M.N.)

Foram encontrados durante a pesquisa, nomes constituídos com o pré-nome em

português e o sobrenome, como em: Paulo, Jorge, Roberto, de uma mesma família; e também

com mesma característica em: Roseli, Valquíria de uma outra família, mas nesta, os três

irmãos têm nome em português e em japonês, e a outra irmã do sexo feminino tem nome

composto, mas com dois nomes em português, sendo, um deles, o nome de uma santa. Nesta

segunda família, os três nomes masculinos têm registrado o pré-nome em português e o nome

em japonês. É provável que seja esta uma influência do sistema patriarcal japonês, pois “até

1853, a maioria das mulheres não tinham sobrenome, até mesmo a filha de um bushi, possuía

apenas o nome, porque de acordo com a tradição, uma mulher não poderia ser a sucessora de

sua família”

. E, no Brasil, também o reflexo do sistema patriarcal é observado como

determinativo nos dois sistemas onomásticos, pois na língua portuguesa, o sobrenome da

origem do pai, quando não é o único, é aposto ao patronímico de origem da mãe ou o nome

completo do pai e acrescenta-se Junior, ou Filho, se for do avô, acrescenta-se Neto, e também

esses são determinados pelo processo morfossintático, a questão é, por que não existe o

semelhante para nomes femininos na língua portuguesa?, é um exemplo do modelo patriarcal.

Entre os entrevistados da pesquisa, foi regra geral, a esposa retirar seu sobrenome de

solteira e trocá-lo pelo sobrenome do marido. O nome dos filhos, também, foi composto de

forma semelhante: os nisseis tiveram seus nomes compostos de nome e sobrenome japonês; já

os nascidos a partir de 1942 quando, segundo os relatos, “os cartórios não registravam nomes

estrangeiros, especialmente nas capitais” (T.M., Se.M., F.K., A.K., I.K., M.N.), então os

descendentes brasileiros passaram a ter nome composto por pré-nome em português, nome

em japonês e o sobrenome paterno. Houve momentos em que, certamente, apesar das forças

coercitivas da sociedade brasileira, que agia em nome de um nacionalismo, impedindo o

registro de nomes estrangeiros, os filhos dos imigrantes tentaram encontrar meios de

conservar a cultura onomástica, como, quando o pai (falecido em 1993) registrou a filha,

nascida em 1951, com o nome de Irina; a observação de Ta.H.: “Eu não sei o que significa

Irina, foi meu marido quem escolheu né? Ele não falou nada pra mim. Nunca vi outra pessoa

com o nome de Irina até hoje”. Segundo a mãe, Irina mora atualmente no Japão, mas,

consultando o dicionário de nomes japoneses, foi encontrado registrado o nome japonês

Erina, composto por três kanjis, sendo que “a) e: enseada; b) ri: aldeia, vila; c) na: maçã

vermelha” (Shindo, 2006, p. 156). Talvez o pai conhecesse os elementos significativos, mas

ao registrar a filha, trocou E por I, ficando assim, a criança com o pré-nome culturalmente

híbrido e com mais um nome japonês. Na mesma página do dicionário, também se encontra o

nome Eriko, demonstrando ser um nome composto por três kanjis, sendo: a) e: bênção, graça

Disponível em <www.geocities.com/sobreojapao>

divina; b) ri – com kanji respectivo que poderia ser o mesmo do nome anterior, mas está

registrado com outras possibilidades de kanjis –, significando: verdade; com outro kanji:

benefício; com outro: pêra; e, onde c) ko é criança, filha. A mãe de Érika, assim se declarou

quando lhe foi perguntada sobre o nome personativo da jovem: “quem escolheu foi o pai, ele

queria dizer, assim, filha abençoada, com bastante inteligência”. Esta jovem é sansei e tem o

segundo nome em japonês, mas o pré-nome também é da origem de seus pais, mas o kanji ko

foi alterado para terminar com a desinência de gênero feminino a, característica da gramática

da língua portuguesa, o que se revela uma transposição cultural.

Um forte motivo que leva à escolha criteriosa do nome japonês é pela tradição porque

culturalmente, acredita-se na influência do nome sobre seu portador, que foi registrada em

diversos relatos, mas cita-se: “É como minha mãe fala: ‘Hatsu: é tudo pessoa sofrida’. E é

verdade todo mundo que tem esse nome Hatsu é pessoa sofrida. E é verdade, minha mãe

sofreu, sofreu, mas hoje é uma pessoa mais feliz, eu acho” (L.H.). “Às vezes as mães colocam

em seus filhos, nome muito grande, aí não consegue falar, não consegue progredir, ou ficar

rico, ou alguma coisa” (S.M.). “Meu sogro dizia que precisa ter cuidado para escolher o nome

escrito, a letra, era assim, igual Tadashi, tem um significado, mas eu não sei” (I.M.). “As

pessoas mais antigas explicam assim: esse nome é bom, bom significado, esse nome é bom,

né?, já esse nome é pesado...” (L.H). Também A.T. afirmou: “o nome japonês é mais

escolhido, porque coloca esperança em criança, né?”. A crença é que o nome atua sobre o

destino da criança, de acordo com o sentido que o étimo represente, por isso a escolha se

refere à expectativa dos pais para seu filho(a). O diálogo com Y.M. rememora a escolha de

Harumi:

−Haru é primavera e mi é fruto. É fruto de primavera.

− Era tempo de primavera, estação do ano, quanto ela nasceu?

− Era outubro, início de primavera, em 1968.

−Quando você pensa numa criancinha fruto da primavera, o que você

planeja pra ela, tem como falar?

− Pensa filha bonita, estudiosa, ela é bem paciente. Formou em Biologia.

Está em São Paulo.

De certa forma, no nome recebido pela criança, estão os votos de desejo recebidos por

ela na ocasião do nascimento, votos que a acompanharão, registrados, durante a vida e

também que “caracterize ou realce um atributo ou qualidade desejada à criança. Essa tradição

tem estreita relação com os princípios éticos da sociedade japonesa e encontra na escrita por

ideogramas, variadas opções para expressar o desejo dos pais a seus filhos” (SHINDO, 2006,

p. 7).

Também foram registrados três nomes referentes à família imperial: “Setuko vem da

família do Imperador, era a nora do Imperador. Lê-se /tsu/, é quando vai cumprimentar e/ou

parabenizar alguém. É filha forte, com energia. Foi a primeira filha” (F.K.), e em “era para o

nome dela ser Mitiko, mas não registrou”. Segundo M.N., o nome é da Imperatriz do Japão” e

em “Hiro é da família do Imperador”(A.H.). Ainda hoje, muitos brasileiros com ascendência

japonesa escolhem nomes para seus filhos, emprestados da família imperial. A ideologia da

ação parece ser homenagem de obediência, veneração, respeito e admiração pela família

imperial, mas também de desejo de importância, valorização, imponência pela sugestão do

nome.

E, unindo dois fatores, nomes imperiais e celebridade, “um exemplo da influência de

nomes de celebridades na escolha dos nomes de bebês, é quando nasceu a princesa Aiko, em

2001. Nos meses seguintes, nunca teve tantos registros deste nome, que significa filha do

amor no Japão” (SHINDO, 2006).

4.3.6 Sobrenomes de Família de Japoneses

Estas informações recolhidas são partes de falas literais dos informantes e, em alguns

nomes citados, não foram registradas informações sobre o sentido literal do étimo. Verificou-

se que este fato tem relação com o maior ou menor nível de letramento dos entrevistados.

Quanto aos patronímicos, foram assim sistematizados:

TABELA 7: PATRONÍMICOS JAPONESES

Seqüênci

Patronímicos Significado semântico reunindo o kanji e seu sobrenome,

atribuído pelos entrevistados

10.

11.

12.

13.

14.

15.

16.

17.

18.

19.

Akyama:

Endo

Hata:

Kakimori:

Kawase:

Massuoka:

Matsubara:

Matsui:

Miyakawa:

Nakamura:

Takahashi:

Takayama:

Tanabe:

Tokumi:

Yassue:

Yamaguti:

Yamamoto:

Yamazato.

“aki” é outono, e “yama” /-má/| é montanha.

“acho que significa decisão” (Y.H.)

com sílaba tônica /tá/ é bandeira.

com sílaba tônica /há/, é da agricultura, da roça, trabalhador da

roça.

campo de caquis

curvas do rio, parte mais rasa.

“oka” é montanha.

espinho de rosa.

pinheiro alto, pinheirão.

∅

vila do meio.

ponte alta.

no alto da montanha.

beira da lavoura

nome antigo de samurais

∅

“yamá” é montanha, “guti” ∅

base da montanha

“yamá” é montanha, zato ∅

Legenda: ∅: a informação não foi revelada.

Os dois patronímicos citados e cujos entrevistados não responderam sobre as letras do

kanji, estes foram buscados no dicionário onomástico da língua japonesa (SHINDO, 2006) e

foram encontradas as seguintes possibilidades de significações com a mesma pronúncia, mas

com kanjis diferentes para o sobrenome Miyakawa, com três kanjis distintos para Mi, um para

Ya, cinco para Ka e um para Wa, sendo seu significado explicado como: “Mi: três; beleza;

serpente (sexto signo do horóscopo chinês)” (p. 335-336). “Ya: ser, estar” (p. 375). “Ka:

beleza, formosura; flor; fragrância, perfume; rio; verão” (p. 179). “Wa: paz, harmonia,

suavidade, Japão” (p. 262). Em quais kanjis o sobrenome Miyakawa se originou? O uso do

dicionário é válido, mas não esclarece o sentido atribuído ao nome na sua temporalidade,

outro problema é o que o entrevistado T.M. afirmou “que o seu sobrenome é composto por

três letras e também quando o entrevistado justificou: no Japão, uma letra depois de um novo

traço se transforma em outra e, cada kanji diferente traz significados diferentes!”. Mas mesmo

sem a exatidão, pode-se depreender que o sobrenome Miyakawa tem significação positiva.

Referente ao sobrenome Yassue, no dicionário (SHINDO, 2006), foram encontrados

quatro kanjis diferentes para a leitura de Yasu e quatro kanjis para e, sendo eles: “Yasu: paz;

calmo, tranqüilo; acalmar-se, aquietar-se; segurança, proteção” (p. 263). Para “e: pintura;

bênção, graça divina; enseada, angra; galho, ramo de árvores” (p. 155). Resultando que, seja

em qual dos kanji, tem o significado de esperança, para uma vida com votos de felicidade. O

entrevistado mais velho desse tronco patronímico, quando chegou ao Brasil, com quatro anos

de idade, era o terceiro filho e, certamente não teve a informação, pois logo seu pai faleceu.

Atualmente, ele sendo o mais velho representante do tronco familiar, os entrevistados do

mesmo sobrenome, mesmo que em ocasiões diferentes, não arriscaram uma explicação do

étimo. Só foi sugerido pelo próprio entrevistado: “sei que veio da região de Gifu. Dona

Helena também veio de Gifu e o sobrenome de solteira é Yassue, mas acho que ela também

não sabe”.

O brasileiro sem ascendência japonesa, ainda que não tenha o conhecimento do

significado do sobrenome japonês, no entanto, ao lê-lo ou escutá-lo, é capaz de

compreender de qual origem étnica ele é representativo. O que leva a interpretar que os

sobrenomes Yassue ou Miyakawa sejam japoneses? Provavelmente o uso das letras y, k, ou

w, mas o que dizer dos sobrenomes como Endo e Mori, que têm as letras próprias do

alfabeto brasileiro? O uso de sílabas curtas, sem ditongo e/ou a preferência pelos fonemas /

u/ e /i/, /y/ e /w/ pode ser um sinalizador para este reconhecimento, mas, de qualquer

forma, tanto o uso dos fonemas vocálicos, quanto da consoante /k/, são empréstimos

lingüísticos usados na situação concreta de fala, e configura-se em uma integração cultural

e lingüística. Este processo teve início com os primeiros imigrantes, pois, mesmo os

entrevistados mais velhos e, que disseram não são mais reconhecidos pelo nome em

português, quando iam e, ou vão ao banco, ou à cooperativa, a identificação é realizada,

além do sobrenome, pelo nome japonês.

Uma outra entrevistada assim dialogou sobre seu sobrenome:

− E Mori, a senhora sabe de onde vem o sobrenome Mori?

Ela ficou pensativa e desenhou em kanji e disse:

− Um assim é árvore. No ideograma tem um desenho que significa árvore,

mas o nosso sobrenome tem três árvores, então significa muita mata, mas

ninguém mais pensa nisso hoje em dia.

Uma tendência mostrada na pesquisa é que as famílias com tradição escrita definem

com confiança o sentido morfossintático de seu sobrenome e, na assertiva “mas ninguém

pensa nisso hoje em dia”, está implícita a afirmação de Guimarães de que “o nome próprio de

pessoa é uma construção em que relações semânticas de determinação constituem o nome, o

que já nos afasta de posições estritamente referenciais ou cognitivas no estudo do nome

próprio” (2002, p. 35).

Para Orlandi, “o falante não opera com a literalidade como algo fixo e irredutível, uma

vez que não há um sentido único e prévio, mas um sentido instituído historicamente na

relação do sujeito com a língua e que faz parte das condições de produção do discurso” (2001,

p. 52); como a enunciação personativa, tanto na forma do nome e/ou do sobrenome. O

discurso “não deve ser pensado somente como um conjunto de textos, mas como uma prática

discursiva” (MAINGUENEAU, 2005, p. 15). A enunciação personativa acontece em um

discurso, em um momento pontual regido por forças coercitivas da estrutura social que se

refletem na linguagem. Guimarães considera "o enunciado como uma unidade discursiva.

Nesta medida, o enunciado se caracteriza como elemento de uma prática social e que inclui,

na sua definição, uma relação com o sujeito, mais especificamente, com posições de sujeito e

seu sentido se configura como um conjunto de formações imaginárias do sujeito e seu

interlocutor e do assunto de que se fala”. (1989, p. 73). Segundo as afirmações de Orlandi,

todos os mecanismos de funcionamento do discurso repousam em

formações imaginárias. Assim não são os sujeitos físicos nem os seus

lugares empíricos como tal, isto é, como estão inscritos na sociedade, o que

poderiam ser sociologicamente descritos, que funcionam no discurso, mas

suas imagens que resultam de projeções. São essas projeções que permitem

passar das situações empíricas – os lugares dos sujeitos – para as posições

de sujeito no discurso. Essa é a distinção entre lugar e posição. (...) O que

significa no discurso são essas posições. E elas significam em relação ao

contexto sócio-histórico e à memória (o saber discursivo, o já-dito) ( 2001,

p. 40).

Atualmente, o sobrenome Mori, como tantos outros, representa uma família “de

japoneses” com muitas qualidades reconhecidas na comunidade terra-roxense.

4.4 O ENUNCIADO DE NOMES PERSONATIVO NO ACONTECIMENTO DA

LINGUAGEM

Os sobrenomes da forma em lista como foram expostos, parecem dicionarizados e

perdem o seu real sentido, pois é preciso buscar, como nos nomes em japonês o contexto

situacional familiar que deu origem ao nome, já que busca o significado etimológico do kanji

ou do nome completo, é uma característica cultural que persiste, refletindo também na cultura

no meio ocidental, como afirma Makio, há “também entre os não-nikkeis, tem crescido o

interesse pelos nomes japoneses” (2006, apud SHINDO, 2006), pela globalização da cultura.

Mas, de qualquer forma, quanto à origem significativa do sobrenome, o processo formador foi

designativo, relembrando elementos da natureza. Por ser um povo ligado a tradições da

agricultura, como sugerem as informações da pesquisa e confrontadas com pesquisa em meio

eletrônico: “o significado dos nomes de famílias japonesas geralmente tem relação com o

local em que vivia a família quando esta começou a utilizar os sobrenomes, após a restauração

Meiji (1868)”

, mas, na atualidade, muitos dos sobrenomes antigos perderam o seu

referencial e assumiram o significado do acontecimento atual, que, se a família não tem no

Brasil o conhecimento da escrita ideográfica, porque há enunciados fonéticos idênticos, que

possuem kanjis diferentes e, por isso, expressam significados diferentes e, se os descendentes

não conhecem de qual kanji originou o nome/sobrenome, também não apontam para a

tradução e o significado atual ficou ainda mais distante do original, apenas refeito no

memorável do acontecimento atual.

O radical na gramática da língua portuguesa terá o seu semelhante transposto para a

gramática da língua japonesa no kanji/ideograma, embora os resultados demonstrem que para

entender o significado quando da origem do nome, é preciso conhecer a história, o contexto

familiar de quando se originou para aquela pessoa, pois enquanto o processo morfossintático

traz especialmente os determinantes restritivos para a construção do nome próprio de pessoa,

a construção semântico-enunciativa não é menos importante, nela estão presentes os

elementos e figuras do discurso. Pêcheux sustenta que as relações entre exterioridade-

anterioridade e do “retorno do saber no pensamento”, produzem uma evocação sobre a qual se

apóia a tomada de posição do sujeito. Essas relações, no interior das quais se constitui o

pensável, é que formam o terceiro elemento (1988, p.125).

Bakhtin cita que

o terceiro em questão não tem nada de místico ou de metafísico (...) Ele é o

momento constitutivo do enunciado total, que numa análise mais profunda,

Disponível em : <www.geocities.com/sobreojapao/...>. Último acesso em 5 de junho 2005.

pode ser descoberto. O fato decorre da natureza da palavra, que sempre

quer ser ouvida, busca a compreensão responsiva, não se detém numa

compreensão que se efetiva no imediato e impele sempre mais e mais

adiante (BAKHTIN, 2000, p. 333).

O momento constitutivo é o que Guimarães chamou de acontecimento na linguagem,

quando se refere a que “não é o sujeito que temporaliza, é o acontecimento com suas

temporalidades próprias” (2005, p.12); e Maingueneau afirma que “os sentidos não se

esgotam no imediato [do tempo]. Tanto é assim que fazem efeitos diferentes para diferentes

interlocutores” (2005, p. 50).

Conforme cita Guimarães, “uma cena enunciativa se caracteriza por constituir modos

específicos de acesso à palavra, dadas as relações entre as figuras da enunciação e as formas

lingüísticas” (2002, p. 23) e o processo sofre uma disparidade. De acordo com o autor (2002),

isso sucede porque o Locutor é díspar a si. No acontecimento de linguagem, ele sofre uma

divisão e se torna díspar: de um lado, pertence a um lugar de dizer, em que é chamado de

enunciador, que pode ser: individual, como quando fala em seu nome próprio pela escolha que

fez, no caso, o pai (e fala como se estivesse acima de todos, demonstra-se independente dos

demais); ou se generaliza, quando assume em si como se fosse a voz que fala em comum com

todos os outros; ou se universaliza – como se estivesse fora da história, acima da história (e

submetido ao regime de verdadeiro e, ou falso). Esses enunciadores parecem desligados da

enunciação, como se só o Locutor tivesse voz, mas este só terá voz se apoiado no lugar social

do locutor-X, que, embora se apresentem independentes do acontecimento, são lugares

próprios no interdiscurso.

Como quando relatou que o filho “Takeshi, era para ser Nagao, mas a gente achou que

era um nome antigo, quase já não existe no Japão” (Me.Y.) e "A gente perguntou para as tias

que viviam no Japão se tinha um nome diferente e lá tem bastante com esse nome Kaoli

. É o

No momento da entrevista, foi entendido como a sílaba /-li/, mas depois foi averiguado que o nome da

adolescente é Kaori, com /-ri/.

nome de uma cantora. Kaoli é cheiro, perfume, é uma palavra que tem cheiro”(Y.H.),

referindo-se ao perfume, odor agradável e suave, e, a razão apontada por L.H., para o nome

dos filhos: “Sílvia eu vi de uma jornalista, bonita e inteligente. Adriana foi de uma artista de

novela que eu achei muito bonita, né?, aí eu coloquei. Da Jéssica eu vi um filme muito bonito

que daí a gente tirou”. Mas estas lembranças ficaram no passado; atualmente, o nome e o

sobrenome perderam o seu valor referencial, mas conserva traços culturais, sociais e

relacionais. Um enunciado deslocado de seu campo semântico não se torna enunciação, fica

sem efeito de sentido, pois o discurso é mais que transmissor de informação é um efeito de

sentido entre interlocutores, pois, segundo Bakhtin, “o discurso se molda sempre à forma do

enunciado que pertence a um sujeito falante e não pode existir fora de outra forma” (2000, p.

293).

Retomando a cena enunciativa: o Locutor tem em si um elemento díspar que é o

enunciador – em seu lugar de dizer e, ao mesmo tempo, um locutor-X – em seu lugar social,

no caso, o pai. Segundo afirmações de Guimarães, “o funcionamento do locutor dividido pelo

próprio jogo de se representar como idêntico a si, quando se lhe é díspare, é o processo pelo

qual a enunciação apaga seu caráter social e histórico” (2002, p. 30). No espaço

interdiscursivo, Locutor e locutor-x constituem-se em um único sujeito, que podem ocupar

várias regiões desse espaço, como a de sujeito jurídico-liberal e a de sujeito religioso, de

sujeito moderno, ou administrativo, ou do senso comum, ou científico, entre outros. No

primeiro porque é o responsável pela nomeação e nas demais regiões porque representará o

responsável pela busca de uma das opções dentro da memorialidade do acontecimento, que

levará à seleção de um recorte para a escolha de determinado nome. Guimarães afirma que

nomear uma pessoa é uma enunciação que funciona por um processo de

determinação semântico-enunciativa em virtude de se dar no interior do

processo social de identificação, mas que, ao apagar, pela representação do

enunciador, o lugar social do locutor, se mostra como meramente

referencial. Este apagamento do locutor-x (lugar social da enunciação) se dá

porque o Locutor não sabe que fala de uma posição ideológica de sujeito. A

referencialidade do nome próprio é produzida por este apagamento em

virtude deste esquecimento (GUIMARÃES, 2002, p. 41).

Maingueneau citando Bakhtin (1999) sugere que “esses enunciados têm um ‘direito’ e

um ‘avesso’ indissociáveis: deve-se decifrá-los sobre seu ‘direito’ (relacionando-os com sua

própria formação discursiva), mas também sobre um ‘avesso’, na medida que estão voltados

para a rejeição do discurso de seu Outro” (MAINGUENEAU, 2005, p. 40). A imbricação do

enunciado em seu Mesmo e seu Outro é que faz, por exemplo, que uma criança designada

com o prenome “Laura”, não seja “Lara”, “Marcos”, não seja “Márcio”, o que atesta que o

enunciado personativo sofre uma batalha regrada consigo mesmo e reflete o caráter relacional

da linguagem. A afirmação de que “é este o nome”, porque “não é o outro”.

4.4.1 A Não-Unicidade do Nome Próprio de Pessoa

Um recém-nascido identificado pelo seu nome personativo não tem rostinho

específico, estritamente referencial da designação recebida, no entanto, parece que o nome

adapta-se à pessoa ou a pessoa adapta-se ao nome.

O nome personativo parece então se referir a alguém especificamente e esta impressão

de referência do qual se tem a ilusão de que não poderia ser nenhum outro, é uma construção

morfossintática do funcionamento da língua, com suas regularidades determinativas do nome,

sobrenome e conjunções, preposições, justaposição com ou sem hífen e a anteposição de

sobrenomes (como sendo da parte do pai ou da mãe), que exercem sua força coercitiva no

espaço enunciativo da língua, mas ainda muito mais, segundo Guimarães, pelo processo

semântico do acontecimento, que tem um presente no momento da enunciação, e que festeja

em si uma latência de futuro, ou seja, em que momento do acontecimento de linguagem um

conceito lingüístico se constitui, permanece ou se torna outro (GUIMARÃES, 2004, p. 12-

13). Assim, desmancha-se a convicção de um nome único para uma pessoa única, dilui-se a

convicção de que uma nomeação é única desde a sua origem. Ao contrário, ela, no seu

surgimento, já é a construção do recorte de várias vozes que um Locutor realizou e depois, na

trajetória de vida, o sujeito recebe designações pela sua identidade social. Estabelece-se a

construção da relação entre o implícito (a carga semântica) e o explícito (a materialidade do

signo).

Um nome próprio para uma pessoa única é uma construção de relações lingüísticas e

não uma relação entre nome e objeto. Mesmo com a impressão de que se dá um nome para a

pessoa porque ela é única, a relação do nome-pessoa está no desejo, porque não há relação

entre o enunciado e a pessoa (salvo casos muito específicos em que os pais dizem “Vou deixar

nascer para ver com quem se parece” e nomeia a filha de “Clara”, ou “Inocência”, com

referência a caracteres físicos ou emocionais); a nomeação geralmente no ato do nascimento

não é por uma relação direta entre o enunciado personativo e seu referencial, no caso, os

predicativos da criança ao longo de sua vida.

Segundo Guimarães, “as pessoas não são pessoas em si. O sentido do nome próprio

lhes constitui, em certa medida. O sentido constitui o mundo que povoamos. E o constitui

enquanto produz identificações sociais que são o fundamento do funcionamento do indivíduo

enquanto sujeito (2002, p. 41)”. Orlandi (2001) afirma que “o sentido é história. O sujeito do

discurso se faz e se significa na e pela história”. História que não é o tempo cronológico,

empírico, pois “o interdiscurso – a memória discursiva – sustenta o dizer em sua estratificação

de formulações já feitas, mas esquecidas e que vão construindo a história de sentidos”

(ORLANDI, 2001, p. 54). E o nome próprio de pessoa constitui-se em um enunciado

personativo, identitário, do qual se tem a ilusão de ser único e unívoco, mas por ser

relacional, vai construindo sentidos. São as práticas discursivas que condicionam que uma

pessoa, ao longo de sua trajetória de vida, seja conhecida/representada através do nome da

profissão, ou mesmo por uma designação referencial pejorativa/depreciativa, ou por um título,

ou por um hipocorístico. A enunciação personativa adquire, na cena enunciativa, sentidos

permitidos pela cultura, pela sociedade, pelo grupo e/ou pela percepção individual.

A palavra está para a base das relações humanas, assim como a lingua(gem) para a

formação da sociedade. Nesse diálogo constante, por meio da interação verbal, o sujeito do

discurso torna-se sujeito empírico e constrói seu mundo e vai sendo construído por ele; a

pessoa constrói o nome e o nome a constrói, eles têm implicações recíprocas.

De certa forma, a opção no registro de nascimento pelo nome que recorde sua origem

identitária/cultural parece representar uma forma de preservação, uma “brecha nos feudos

todo-poderosos da cultura” (PAIS, 2003, p. 45). E, quando justamente alguns mais jovens

optam pelo nome em japonês, pode-se concluir que sua cultura tem vitalidade, sobrevivendo

enunciativamente no aspecto onomástico, que representa uma simbiose entre a língua e a

cultura através destas unidades terminológicas.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Ao estudar o nome personativo sob a perspectiva da língua e da cultura étnica,

percebe-se que há uma interpenetração recíproca entre estes aspectos e o nome próprio de

pessoa. Levando-se em consideração que, anteriormente ao nome, há um sujeito que é o

portador da palavra, mas que está “assujeitado pelas forças lingüísticas” (ORLANDI),

culturais e históricas, que pode tudo dizer, desde que se submeta à língua para dizê-lo, como

no caso, o nome personativo na língua japonesa que se encontra em uma situação lingüístico-

onomástica, dentro de um espaço enunciativo, que é a língua e a cultura do português

brasileiro.

A construção de nomes próprios de nipo-brasileiros está dividida entre dois códigos de

usos lingüísticos: o brasileiro e o japonês, com seus determinativos morfossintáticos e da

construção semântico-enunciativa. Os nomes de brasileiros provindos de diferentes etnias

estiveram e, ou estão sob o poder do: jurídico, lingüístico, social, cultural e individual da

sociedade brasileira. Estes diferentes campos enunciativos agem quando da efetiva nomeação

documentada de um recém-nascido, mas também agem quando da denominação realizada

pelos pais e através do percurso do sentido do nome adquirido pela vivência da pessoa. Assim

é que Hideo, ou outro, Mário, é conhecido por Japa, Japinha, o Japonês; Maria é conhecida

por Maria Japonesa, ou a mulher do japonês, entre outros, utilizados como hipocorísticos ou

pejorativos, ficando esquecido na memória de sentidos aquele que agiu no ato de nomear.

Assim também com os sobrenomes, que significam e, ou ressignificam no acontecimento de

linguagem.

O nome personativo é uma parte do discurso, torna-se enunciação, como quando uma

mãe chama o filho pelo nome, essa enunciação tem um sentido semântico dessemelhante se

quem o estiver chamando for um juiz que o acusa, ou se for um colega em sua idade de

escolarização. Há diferentes sentidos para se ter um mesmo enunciado em diferentes

momentos de interlocução, a que Guimarães se refere que o “enunciado se caracteriza como

elemento de uma prática social e que inclui uma relação com o sujeito, especificamente, com

posições de sujeito e o sentido se configura como um conjunto de formações imaginárias do

sujeito e seu interlocutor e do assunto que se fala” (1989, p. 73). A pessoa dona do nome é o

portador da linguagem, mas a linguagem também identifica seu locutor. E o nome identifica e

é identificável, pois ele nomeia e também “fala”, tem força de expressão, pois o nome traz

imbricado em si características indicativas de sua formação lingüística e sociocultural.

De acordo com a pesquisa etnográfica social, observou-se que os imigrantes japoneses

apresentam na carteira de identidade o nome formado pelo nome japonês e pelo sobrenome de

família, mas, para melhor interação com os falantes de língua portuguesa e melhor integração

cultural e social, permitiam ser chamados por um nome considerado brasileiro

. Buscou-se

com esta atitude um nome com o qual a população já estivesse habituada e, para não incorrer

em erros, geralmente o nome era copiado de alguém conhecido, visto que o nome japonês

causava estranhamento aos nativos brasileiros, mas, quanto ao nome em língua portuguesa,

muitos dos entrevistados se referiram ao próprio nome como apelido, demonstrando assim,

uma divisão na designação de sua identificação: alguns isseis e alguns nisseis procuraram

uma forma para receber para si um “nome brasileiro” e outros que o receberam na escola ou

porque trabalhavam no comércio, utilizaram-no de forma prática, mas não o internalizaram

como seu. A pesquisa demonstrou também que entre as pessoas de nacionalidade japonesa

nascidas até o ano de 1940 e entre as pessoas da geração nissei também nascidas até 1940 –

com exceção de dois nomes Jiro e Justino, porque foram, pela sonoridade, tabulados como

nomes “brasileiros” – , todos têm somente o nome japonês no registro de nascimento, mas

foram conhecidos socialmente por um nome português, ainda que na família fosse exclusiva a

nominalização japonesa. Também as pessoas da geração de isseis e de nisseis nascidas desde

Por exemplo, Tatsuko Yassue Hata, nascida em 1929 em Aichi-ken, Japão, adquiriu através do batistério, o

nome de sua madrinha de batismo: Maria Ignes, ou seja, o nome adquirido não apresenta a origem cultural

etmológica.

o ano de 1941 até 1973 são conhecidas socialmente pelo seu nome “brasileiro”, apresentando,

entre os nascidos no Brasil, na sua grande maioria, o nome português no registro de

nascimento e, de igual forma, aqueles que não o possuíam, buscaram, através do batismo e do

batistério fornecido pela Igreja Católica, um nome considerado brasileiro, demonstrando com

esta ação uma busca de pertencimento cultural pacífico e ordenado. Entre os informantes da

geração sansei, nascidos desde 1958 até 1999, foi relatado que todos têm o nome português

em seu registro de nascimento, sendo que seus nomes são compostos por duas designações de

nome: um pré-nome português, um nome japonês e o sobrenome paterno e que, na escola,

socialmente e pelos pais, são geralmente chamados pelo nome português, sendo que aqueles

que têm os avós vivos relataram que são chamados pelo nome japonês, demonstrando serem

os avós os conservadores de traços culturais e lingüísticos da etnia. Também entre a geração

de sanseis, alguns nomes se revelaram híbridos culturalmente, pois transitam entre a língua

japonesa e a língua portuguesa, revelando criatividade e inclusão de valores étnicos e culturais

que levam ao multiculturalismo. Entre a geração de sanseis, em alguns casos apontados,

também foi registrada a dúvida quanto à preferência do adolescente pelo nome que lhe é

designado, visto que em casa pelas pessoas da família é chamado pelo nome japonês e, na

escola e socialmente, é conhecido pelo nome português, revelando uma ambigüidade de

identificação que caracteriza a “identidade cultural na pós-modernidade” (HALL, 2003).

Ainda mais que, também os diversos enunciados para esses brasileiros que são chamados de:

nipons, nipo-brasileiros¸ isseis, nisseis, sanseis, yonseis e goseis sugerem, mais que

identificação, uma classificação que sinaliza e comprova que a representatividade envolvida

em tantos “eles” faz inferência a significados da diferença e da estigmatização.

Todas as tentativas de inclusão e/ou de exclusão étnica têm conseqüências na

formação da identidade de um país que se manifesta discursando como “coeso e aberto para a

diversidade étnica/cultural”, como é citado no PCN’s (1998) e este aspecto delicado vem

demonstrando que as escolas, e a mídia, pelo poder de formação de valores que têm, deveriam

se unir para efetivar, dentro e fora do cenário escolar, a pedagogia culturalmente sensível

(ERICKSON, 1987 apud BORTONI-RICARDO; DETTONI, 2001), uma prática educativa

que se evitem expressões que marginalizam as minorias culturais, lingüísticas e/ou étnicas.

Se for dado um nome japonês para um recém-nascido sem ascendência nipônica, este

se tornará japonês? Fisicamente não, mas se o gesto representar uma atitude sociolingüística

de compartilhamento social através de pré-nome de diferentes etnias, estará aproximando

pessoas, construindo “pontes de interação”, como se refere Bakhtin (1999) e estará

assinalando possibilidades de coexistência respeitosa e pacífica entre pessoas que não são

diferentes, apenas têm características diferentes, pois dependendo da postura do sujeito e de

seu pertencimento cultural, os “outros” passam a ser “nós”, e esses sujeitos se situam em um

mesmo espaço geográfico e temporal/histórico. O desconhecimento cultural produz o

preconceito e a estigmatização destas minorias, que são, paradoxalmente, percebidas como

diferentes, mas cujas diferenças são tratadas como invisíveis, são julgadas pelo outro através

da análise de alguns atributos não compatíveis com a estereotipia e por isso, o julgamento,

mesmo que sutilmente observado nas falas, nas brincadeiras, nos olhares, torna a convivência

tensa e não-natural, pois somente a afinidade e a identificação levam ao sentimento de

pertencimento cultural e de grupo e, por extensão, de nacionalidade; caso contrário, um dos

prejuízos é que, sem o sentimento de pertencimento, a identidade fica dilacerada.

O conhecimento e respeito pelo multiculturalismo não são motivados por generosidade

ou por comiseração, mas porque a integração cultural e étnica favorece o diálogo e a

convivência de pessoas em um mesmo espaço geográfico e estará assinalando possibilidades

de coexistência respeitosa e pacífica entre pessoas. “O mito do Brasil como um país

monolíngüe” (CAVALCANTI, 1999) deve ser revisto com o estudo das culturas lingüísticas e

identitárias de minorias e de imigrantes, dando visibilidade a grupos humanos com sua

interação social, as recolocações geográficas e a recriação temporal. Nesse cenário, é

necessário perceber que dar um nome a um recém-nascido em uma língua que recorda sua

origem, esta pode ser considerada como tentativa de preservação de seus valores étnicos, de

suas identidades, de suas pluriculturas, afinal, o nome de pessoa não é algo simples, é o

primeiro patrimônio sociocultural do recém-nascido.

E quando se faz uma reflexão sobre o significado de nomes personativos e de

configuração cultural específica ao imigrante japonês e sua relação com o espaço cultural

brasileiro, a relação assim entendida queria dar conta do relacionamento entre um “nós” com

um “outro”. Essa relação se dá pela concepção de sua identidade e alteridade. Reforça-se as

considerações de Elias, para quem

o conceito kultur reflete a consciência de si mesma de uma reação que teve

de buscar e constituir incessante e novamente suas fronteiras, tanto no

sentido político como espiritual, e repetidas vezes perguntar a si mesma:

qual é realmente nossa identidade? (1990, p. 23).

Portanto, é importante pesquisar a pluralidade cultural de grupos étnicos nas várias

regiões brasileiras. Os documentos oficiais brasileiros reforçam estas iniciativas assim como

no caso, o PCN’s – Pluralidade Cultural – justifica a necessidade de estudos sobre a

linguagem multilíngüe e o multiculturalismo:

Conhecer a existência do uso de outras línguas diferentes da língua

Portuguesa, idioma oficial, significa não só, ampliação de horizontes, como

também compreensão de complexidade do país. A escola tem possibilidade

de trabalhar com esse panorama rico e complexo, referindo-se à existência,

estrutura e uso de várias línguas. Pode, com isso, além de oferecer

informações e possibilitar reflexões sobre a língua materna, promover a

compreensão de como se constituem identidades e singularidades de

diferentes povos e etnias, considerando as diferentes línguas (o bilingüismo

e o multilingüismo) e linguagem presente nas diversas regiões do Brasil

(1998, p. 133).

O presente estudo poderá, assim, oferecer subsídios preliminares que permitam

construir a compreensão do entrelaçamento de aspectos lingüísticos, sociais e culturais,

respeitando a língua e as multiculturas no Brasil.

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APÊNDICES

APÊNDICE A Entrevistas individuais.................................................................................146

APÊNDICE B Entrevistas com as famílias.........................................................................154

ANEXOS

ANEXO A Roteiro de entrevista para nipo-brasileiros imigrantes......................................185

ANEXO B Roteiro de entrevista para os nipo-brasileiros da 2ª geração.............................186

ANEXO C Roteiro de entrevista para os nipo-brasileiros da 3ª geração e da 4ª gerações..187

ANEXO D Mapa do Brasil situando estados e regiões.......................................................188

ANEXO E Mapa do Japão...................................................................................................189

ANEXO F Divisões administrativas do Japão: Nomes de províncias, regiões e principais

cidades.....................................................................................................................................190

APÊNDICE A Entrevistas individuais

1- Entrevistada: M.M. (1ª parte)

Contexto

A primeira entrevistada, participante e atuante na comunidade e líder reconhecida entre os

etno-descendentes. A entrevistadora foi acompanhada pela filha da entrevistada, que, após

alguns minutos ausentou-se da sala. A entrevistada, nissei, com 70 anos de idade, expressa-se

muito bem em língua portuguesa.

E= Dona M.M, a senhora pode me dizer seu nome completo?

M.M= É Miwako Yassue Mori.

E= Onde a senhora nasceu? E Quando?

MM= Em São Paulo, Birigui, em 20/05/1936.

E= A senhora então nasceu no Brasil, então a senhora é nissei?

M.M= É.

E= E seus pais? A senhora pode contar um pouco sobre a história deles?

M.M= Meu pai veio do Japão, de uma região chamada Província Gifu-ken, a palavra “ken”

significa capital, [ela fez questão de ensinar] e minha mãe veio da Província Wakayama-ken.

O nome da mãe da minha mãe era Koto-Kamine. Meu pai e minha mãe moravam em

províncias próximas, mas lá no Japão, eles não se conheciam. Meu pai veio do Japão em

1912, ele tinha 17 anos. A viagem durou sessenta dias e eles estudavam com uma cartilha do

povo brasileiro para aprender a língua. Meu pai chegou em São Paulo na terceira expedição de

imigrantes em Santos, no Navio Santo’s ao Mar, que quer dizer Navio Azul. Quando

desembarcou era delegado [fazia parte da delegação como intérprete no Brasil, por saber um

pouco da língua portuguesa]. Ele foi trabalhar na fazenda Cafelândia, São Paulo. Por lá entrou

todo

imigração, foi por Cafelândia, o custeio foi pago pela fazenda. Morou lá vinte anos,

desbravando a terra.

E= Dona M.M., mas e sua mãe, quando seu pai e sua mãe se conheceram?

M.M.= As famílias no Japão moravam perto, mas não se conheciam, meu pai e minha mãe se

conheceram aqui no Brasil e se casaram em 1935. Ele tinha 40 anos e minha mãe 30 anos. Eu

nasci um ano depois em Birigui, perto de Araçatuba. Fui a primeira neta do lado do meu pai e

do lado da minha mãe, mas quando eu tinha 5 anos, minha mãe faleceu. Meu pai logo se

casou de novo com uma moça da família Mori.

E= [Nesse ponto, a entrevistadora fez expressão de indagação, pois não estava entendendo,

porque Mori é o sobrenome de casada da entrevistada. Ela percebeu e continuou:]

M.M= Ela cuidou de mim, foi boa para mim. Depois que eu conheci meu marido, porque com

12 anos (1948) fui morar em Araçatuba com minha avó da parte da madrasta para poder

estudar.

E= A senhora estudou até que ano?

M.M.= Até o quarto ano. Em 1949 meu pai comprou terra no Paraná e eu fiquei com minha

avó. Foi lá que conheci meu marido.

E= Como assim?

M.M= A gente cresceu junto, ele era da família da minha madrasta. Quando eu tinha 17 anos

e ele 26 anos, começamos a namorar. Ele esperou eu completar 20 anos para casar porque na

tradição japonesa tem que ter 20 anos para a moça casar, porque se casar vem logo filho,

então antes a moça tem que ter estudado a língua, corte e costura, coisas de casa... porque

Dito por ela no gênero masculino.

depois que casa em que cuidar dos filhos. É diferente da tradição brasileira, que não esperam e

com 37 anos já tem quem é avó.

E= Então a senhora se casou com 20 anos e veio morar em Terra Roxa?

M.M.= Não... em 1956, fomos morar em Assis Chateaubriand, no Paraná. É que meu pai já

tinha vindo no Paraná, comprou terra em Alto Paraná para trabalhar com horta.

E= Quando viera a Terra Roxa?

M.M.= Foi em 1964, Nelson colocou posto de gasolina. Nelson morreu em 1970.

E = Dona M.M., uma curiosidade: a senhora falou que seu nome é Miwako, então por que

todo mundo chama a senhora de Dona Helena Mori?

M.M. = [Riso], é que via a alegria das festas da Igreja Católica, então perguntei para o padre o

que devia fazer para ser batizada. Ele falou que precisava encontrar uma madrinha, então

conversei com a professora de catequese e disse que gostava muito dela e queria que ela fosse

minha madrinha e ter o seu nome.

E = Então a senhora emprestou o nome da madrinha de batismo?

M.M = É, eu não tenho o nome na carteira, é só no de batismo.

E = E como a senhora prefere ser chamada?

M.M. = Os “brasileiros” sempre me chamam por Helena e eu gosto assim.

E = E Mori, a senhora sabe de onde vem o sobrenome Mori?

M.M = [Ela ficou pensativa e desenhou em kanji e disse:] Um assim é árvore. No ideograma

tem um desenho que significa árvore, mas o nosso sobrenome tem três árvores, então

significa muita mata, mas ninguém mais pensa nisso hoje em dia.

E = E seu sobrenome de solteira?

M.M. = É Yassue [foi-lhe pedido para soletrar], com “e”, o sobrenome do meu pai, mas não é

parente de Yassue daqui de Terra Roxa.

E = A senhora tem quantos filhos?

M.M = Cinco: Regina, Olga, Sérgio Yukihiro, Marli Akiko, Kátia..

[Para não se tornar inconveniente, neste ponto terminou esta entrevista, sendo continuada em

data marcada posteriormente].

1 Entrevistada: M.M. (2ª parte)

Contexto

Como M.M. foi a primeira entrevistada – julho de 2005 – , ao fazer o relatório, sentiu-se a

necessidade de rever e de acrescentar alguns dados. Por isso, será demonstrada outra parte da

entrevista, realizada em outra ocasião.

E = O nome do seu sogro e sua sogra? Que ano faleceram?

M.M. = Juniti e de seu sogra Shigee, em 17 de novembro de 1995, aos 94 anos e ela em

primeiro de agosto de 1992. Nasceram em Gifu-ken.

E= Fala o nome de seus filhos?

M.M.= Regina, casada com Mário Murakami, Olga, casada com Edenir Rosso, Sérgio

Yukihiro, casado com Dalila Silva, Marly Akiko, Kátia Tiemi, casada com Eduardo Saito.

[Neste ponto a entrevista foi interrompida, porque chegaram muitas pessoas em sua casa].

2 Entrevistada: A.H.

Contexto

A aproximação aconteceu naturalmente, pois a entrevistada fora aluna da entrevistadora na 5ª

série. Foi-lhe explicado que foi ela que despertou a curiosidade sócio-lingüística, motivo que

suscitou a pesquisa. Foi pedido autorização para gravar. Na ocasião, a entrevistadora também

levou um jornal em que aparecia a foto de 15 anos, celebrados recentemente pela família e

amigos da entrevistada.

E= Bem, seu nome completo é...

A.H.= Adriana Hiromi Hata.

E= Você nasceu em Terra Roxa?

A.H.=Em Palotina.

E= Você fez aniversário nestes dias?

A.H= Em 18/02/1991.

E= Adriana, você é de qual geração?

A.H.= Sou da terceira, sou sansei.

E= Você está em que ano [de estudo]?

A.H.= No segundo ano do ensino médio

E= E a religião?

A.H. Meu pai é católico, minha mãe é da Assembléia e eu sou da Adventista.

E= Você entende bem o português, entende o [idioma] japonês também?

A.H.= Ah, bastante coisa.

E= E você escreve?

A.H.= É

E= Então você lê e escreve o hiragana, katakana e o kanji?

A.H.= O hiragana e o katakana, mas o kanji só alguns que eu ainda estou aprendendo.

E= Como, assim, quando você utiliza a língua japonesa?

A.H.= Aqui em casa é quase tudo português, mas quando eu vou na casa da minha avó, lá só

fala em japonês.

E= A sua avó mora aonde?

A.H.=Em Guaíra.

E= Hiromi, olha, fala pra mim, o seu nome do meio, você sabe o que ele significa, você se

lembra o porquê da escolha, o que papai e mamãe contou pra você, fala pra mim...

A.H.= Olha, o significado eu não sei, a escolha... também não lembro...

E= E Adriana?

A.H.= Foi porque minha mãe assistia uma novela e tinha uma mulher, bem, minha mãe

gostou...

E= Então quer dizer que o nome em português é por causa da escolha da televisão, agora você

não imagina se a palavra Hiromi significa flor, casa, árvore, qualidade...

A.H.= Não, só sei o das minhas irmãs.

E= Adriana, qual a vantagem de saber falar em japonês num país onde a grande maioria só

fala em português? Fala pra mim...

A.H.= Ah, falar a língua japonesa é só um conhecimento a mais, quando eu precisar eu vou

ter.

(...)

E= Referente ao teu sobrenome? Tem algum significado?

A.H.= Eu não sei.

E= Como você prefere ser chamada?

A.H. = Prefiro ser chamada por Hiromi. Aqui e na escola meu nome é Hiromi.

3 Entrevistada: Me.Y.

Contexto:

A aproximação aconteceu naturalmente, quando a entrevistada foi fazer a entrega de produtos

de beleza na casa da entrevistadora. Após o diálogo sobre o objeto da pesquisa, ela aceitou

que lhe fossem feitas perguntas, que foram assim respondidas:

E= Você pode me dizer seu nome completo?

Me.Y.= É Meire Mitiko Hata Yassue.

E= Quando você nasceu?

Me.Y.= Em 18 de janeiro de 1966.

E= Em Terra Roxa?

Me.Y.= Sim.

E= Qual o nome de seus pais?

MeY.= É Takeshi Hata e Lídia Maeda Hata.

E= Meire, você é de qual geração?

Me.Y.= Meu pai tem dupla nacionalidade, mas nasceu em Lucélia, São Paulo; minha mãe

nasceu em Uberaba, então eu sou sansei.

E= Você sabe dizer o porquê da escolha do seu nome?

Me.Y.= Bem, meu nome é porque a filha de uma amiga da minha mãe. Minha mãe achou o

nome bonito e gostava dela, que era querida, educada, com 12 anos.

E= E Mitiko?

Me.Y.= É o nome de uma princesa do Japão. Foi escolhido pelo avô, e o pai e a mãe.

E= Você sabe o significado de Hata?

Me.Y.= É da roça, da mata, da floresta.

E= E o seu sobrenome de casada: Yassue, você sabe?

Me.Y.= Não sei...

E= Você fala pra mim o nome dos seus filhos?

Me.Y= O primeiro se chama Anderson Takeshi [soletrado] Yassue.

E= Onde e quando ele nasceu?

MeY.= Em Guaíra, em 31 de agosto de 1996.

E= Você saberia dizer o que levou você e seu marido a escolherem este nome para o primeiro

filho?

Me.Y.= Bem, Anderson, porque [eu] gostava do nome, conheci muita gente, é simpático, com

respeito. Já Takeshi, era para ser Nagao, mas a gente achou que era um nome antigo, quase já

não existe no Japão, aí era para ser Sueyoshi, o nome do pai, mas ele [o pai do recém-nascido]

foi e registrou escondido o nome do avô materno: Takeshi.

E= E o nome de sua filha?

Me.Y.= É Adriana Suemi Yassue, nasceu em Terra Roxa, em 26 de maio de 1999. Suemi, Sue,

é caçula, igual ao do pai, que também é o caçula; mi significa beleza e é o início do nome da

mãe.

4 Entrevistada: Ta.H

Contexto:

A entrevista foi marcada após a família com quem mora ter sido entrevistada. A nora esteve

presente durante a entrevista, auxiliando a sogra na tradução e compreensão de algumas

palavras e expressões da língua portuguesa.

E= Fala pra mim o seu nome completo?

Ta.H.= É Tatsuko Yassue Hata.

E= A senhora nasceu quando?

Ta.H.= Em 20 de janeiro de 1929.

E= Aonde?

Ta.H.= Em Aichi-ken, Japão.

E= E como veio para o Brasil?

Ta.H.= Veio [palavra literal] com quatro anos. Minha família veio em 1933, no navio Hawai-

Maru. Parou em Mogiana, São Paulo.

E= Qual o nome de seu marido?

Ta.H.= É Tetsuo Hata.

E= Ele é falecido, né? Mas quando ele nasceu?

Ta.H.= Ele faleceu em 14 de dezembro de 1993.

E= Conta pra mim como vocês se conheceram?

Ta.H.= Ele morava lá em Lucélia e lá a gente se conheceu... casou... trabalhava como meeiro

de café.

E= Em que ano vocês se casaram?

Ta.H.= Foi em 1950.

E= E quando vocês vieram para Terra Roxa?

Ta.H.= Viemo∅ para Terra Roxa? Foi ano de ∅59, veio aqui, né? Mas não na cidade, meu

marido comprou sítio, Santa Rita.

E= E quando vocês vieram para Terra Roxa, já tinham filhos?

Ta.H.= Já, tinha os quatro filhos.

E= Quando veio já comprou sítio, e como foi para conseguir dinheiro?

Ta.H.= Nós trabalhamo∅ como meeiro [em Lucélia], ele ajuntava dinheiro direto, direto, aí

começou a compra∅

E= E aqui em Santa Rita, comprou terra e foi trabalhar em quê?

Ta.H.= Comprou mato, né? Teve que derrubar árvore∅ e plantou café. Dava trabalho...

plantei café e café tudo [todo] ano morria, todo ano, geada, geada... Quando tem mato

bastante gia [tem geada] mais, sempre dois grau∅, zero grau. Geou muito, nunca deixou criar

café, era muito trabalho.

(...)

E= Bem, a senhora tem quatro filhos, diz pra mim, o que levou a senhora e seu marido, por

exemplo, escolher o nome de Luís para o Luís?

Ta.H.= [Silêncio]

E= Deixa eu ver... olha o nome dos seus filhos, estão aqui, por exemplo, Irina, é o nome em

português, tem algum motivo para ter escolhido para ela esse nome?

Ta.H.= Eu não sei, foi meu marido que escolheu, né? Ele não falou nada pra mim. Nunca

encontrou uma Irina, até hoje.

E= E a Irina nasceu quando, a senhora lembra?

Ta.H.= Ela nasceu acho que em 1951, agora não sei bem, heim?

E= A senhora casou em 1950...

Ta.H.= Mas é sim, Luis é ∅58, Hideki é ∅53, Irina é ∅51...

E= Olha, é Irina Takiko, e vocês a chamam por Irina ou por Takiko?

Ta.H.= Por Takiko.

E= Então a preferência é pelo nome em japonês. E todo nome em japonês é feito por dois

kanjis?

Ta.H.= Não todo, todo, Irina é dois. Mitsuro, um(a) kanji só, do Luis, Hitoshi também um

kanji. Aqui é tudo kanji.

E= Diz que o nome em japonês, dependendo do kanji, tem um significado, igual Tadashi, se

feito com um kanji significa uma coisa, se for com dois significa outra coisa, é verdade?

Ta.H.= Ele também é um só kanji, mas o mesmo Tadashi, outro kanji, tem bastante kanji, o

jeito de ler, mesmo nome é outro kanji.

E= Quando escolhe o nome da criança, como escolhe o nome em japonês?

Ta.H.= Igual Takiko significa muito contente (acho que fala contente, né) porque veio uma

menina. Meu marido gostou, estava esperando [que fosse] uma menina.

E= Depois de dois meninos, né? A Irina não mora mais aqui?

Ta.H.= Ela está no Japão.

E= Então a Irina ficou Irina Takiko Hata. Lembra quando ela foi?

Ta.H.= Ela foi em 2003, voltou no ano passado, foi de novo.

E= Ela é solteira?

Ta.H.= Não, ela é casada, tem três filhos.

E= Fala pra mim o nome dos filhos?

Ta.H.= Ih, agora eu não sei em português.

Y.H.= É Jader Hiroshi Matsui, Juliana Matiko Matsui, Solange Hidemi Matsui.

E= Cada nome bonito, né? É bom saber que Takiko tem o significado de muito contente.

Parece que os nomes em japonês têm sempre um significado. Bem, o Luís é o caçula, Mitsuro,

por que foi escolhido?

Ta.H.= Tem sempre um significado, mas é difícil de falar. Tem só um kanji. Foi meu marido

que∅ escolheu, ele pesquisou bastante nome∅, daí ele falou que esse era o melhor e eu

também gostei.

E= E Hitoshi?

Ta.H.= O nome dele é bem bonito. [fala em japonês com a nora]. É difícil de explicar, mas é:

anda por caminho bem direito, não vai assim errado, caminha direito, acho que fala assim.

E= Eu escrevi “anda por caminho direito sem errar na vida”, mas eu posso tirar.

Ta.H.= Não, não é sem errar não, senão fica outro jeito [diálogo em japonês].

Y.H.= Ela está dizendo que é um nome bem bonito.

E= E é mesmo, até para a gente ouvir. Bem, todos os seus filhos têm o nome em português e

em japonês, já estão no registro de nascimento?

Ta.H.= Sim.

E= E o seu marido, ele tinha o nome em português no registro de nascimento?

Ta.H.= Não, ele não batizou, né? Tem nome, João, mas não no registro. Eu batizei, coloquei

Maria Ignes, ele não.

E= Mas e na carteira de identidade, a senhora sabe se tinha o nome em português?

Ta.H= Não, não tinha.

E= Então ele não tinha, igual, Alcides tem, Irina também.

E= E o nome dele, Tetsuo, tem um significado?

Ta.H.= Esse é difícil mais ainda pra mim, mas tem um significado.

E= Então vamos pensar no sobrenome, e Hata?

Ta.H.= É na roça, em português, fala na roça.

E= Falaram para mim que era bandeira?

Y.H.= Tem gente que fala.

Ta.H = Mas aí é outro kanji. Esse Hata |TA| (sílaba tônica) é outro kanji, significa bandeira.

Mas o nosso é Hata |Ha| (sílaba tônica), é na roça. É outro kanji bem difícil.

E= Então quer dizer que o kanji de sua família é Hata /Há/ (sílaba tônica), e significa na roça

Ta.H.= É Hatake, /ra/ta/KE/ é na roça. Tem bastante gente que fala Hatake, mas é só Hata |

RA|ta|.Tem gente que fala Hatake-san [ela sorri].

E= Dona Ta.H., a senhora tem um nome em português?

Ta.H.= Madrinha falou: “vou escolher um nome bem bonito pra você: Maria Ignes, escreve

assim I-g-n-e-s, mas se lê Inês.

E= Como é a questão da língua? Continua falando a língua japonesa?

Ta.H.= Eu falo mal o português, as crianças dão risada.

E= As orações?

Ta.H.= Em japonês.

E= Ontem a senhora estava assistindo a um filme, era em que língua?

Ta.H.= Era um vídeo, né? tudo em japonês.

5 Entrevistado: J.M.

Contexto

A entrevista aconteceu no dia seguinte à entrevista de seus avós.

E= Seu nome completo é...

J.M.= Jader Hiroshi Matsui.

E= Em que ano você nasceu?

J.M.= Em 1987.

E= Como as pessoas te chamam, por Jader ou por Hiroshi?

J.M.= Na escola [faculdade] me chamam de Jader, mas meus amigos me chamam de Hiroshi.

E= E você prefere...

J.M.= Hiroshi.

E= E a língua japonesa, com quem você fala?

J.M.= Com os avós é em japonês, com meus pais é uma mistura, porque meu pai fala em

português.

E= Você sempre morou no Brasil?

J.M.= Não. Saí daqui na quarta série e continuei no Japão até o Colegial.

E= E como foi para os seus estudos?

J.M.= Legal porque passava o tempo, lá eu fiquei numa Colônia de brasileiros, no prédio tinha

muito brasileiro e a gente ia junto para o estudo.

E= De ônibus?

J.M.= Não, a pé para aprender, a gente ia junto.

E= Era fácil, ou difícil?

J.M.= Igual. Eu passei sempre.

6 Entrevistada: F..K.:

Contexto

A entrevistada tem l94 anos e se expressa quase exclusivamente em língua japonesa, por isso

esta entrevista foi realizada na casa da filha e acompanhada também pelo genro. Houve a

necessidade desta entrevista, pois a primeira entrevistada, Se.M., preferiu que as perguntas

referentes ao seu nome fossem feitas à mãe. A entrevista foi intermediada por To.M. e ainda

mais por Se.M. A entrevistada mesclava a língua japonesa com a língua portuguesa, fazendo o

code-switching.

E= Bem, eu sou, E, qual o seu nome?

F.K.= É Fujio Kawase.

E= Assim?

F.K.= É Fu-ji-o, que vem do Monte Fuji.

E= E qual o sobrenome de solteira?

F.K.= É Yamamoto.

E= A senhora disse que Fujio, tem origem no nome do monte Fuji, e o sobrenome, tem

alguma origem, ou significado?

F.K.= Yama quer dizer monte, moto quer dizer base.

E= É certo dizer que seria base da montanha ou de um monte?

Se.M.= É base da montanha e Fujio é do monte Fuji.

E= Então, Se.M., aqui fica realmente a tradução?

F.K.= É.

E= E Kawase?

F.K.= É de tradução complicado [fala literal], significa curvas do rio, parte mais rasa.

E= E os sobrenomes, em qual “alfabeto” é escrito?

F.K.= Pode ser escrito de qualquer forma, começa com katakana, com 6 anos na escola, vai

para o hiragana e já vai misturando o kanji.

E= Onde a senhora nasceu? Quando?

F.K.= Eu nasci em Yakayama-ken, em 29 de fevereiro de 1912. De quatro em quatro...

E= É em ano bissexto...!

Se.M.= A mãe só faz aniversário de quatro em quatro anos.

E= E o nome de seu marido?

F.K.= Era Hisashi Kawase (falecido).

E= Quando ele veio para o Brasil?

F.K.= O nome do pai do meu marido era Toro no Japão e ele era general. É de família de

samurai. Ele construiu um templo em cima do monte e construiu uma escola, quatro famílias

tomavam conta e cada uma de uma parte. Nessa época [em torno de 1932], a família dele

tomava conta de uma parte. Naquela época o Japão não permitia a entrada de gaijin.

Se.M.= De estrangeiros.

E= E seu marido veio para Brasil...

F.K= Ele queria se aventurar, em primeiro, veio sozinho, solteiro. Ele entrou numa escola

(Hikokai) [antes de vir] e aprendeu Inglês na intenção de vir para a América. Daí ele veio e

falou com o embaixador japonês na Argentina e ele disse que tinha terra boa no Brasil. Ele

comprou dez alqueires de mato na Aliança, mas precisava tirar água do poço, sabe, filho de

general no Japão, não sabia, teve que aprender todo serviço. Ele pegou malária e por um

amigo [influente] foi se tratar no Rio de Janeiro. Aí saiu um anúncio de trabalho no jornal e

um amigo mostrou, daí ele foi trabalhar na casa de um General do Brasil, que tinha sofrido

derrame.

E= Ele trabalhou como enfermeiro?

F.K.= Ele dava banho. Naquela casa tinha ele [trabalhando] e a cozinheira, lavadeira,

passadeira, faxineira, motorista e uma costureira só para a família... ele achava que no Brasil

fosse tudo rico, porque o pai dele no Japão também era general, mas era pobre. Daí ele teve

decepção [ênfase], o clima no Rio de Janeiro era quente, dormia em colchão de palha de

milho... Mas não dava para ficar sozinho, ele queria casar.

E= Então vocês se casaram?

F.K.= Não, através de um amigo que tinha estudado na mesma escola que ele, esse amigo

arrumou duas esposas, uma pra ele e outra para o amigo aqui do Brasil, mas no navio, a

[noiva] que era para ela se casar com ele preferiu o filho de um do navio, porque assim ela

não teria que trabalhar na roça. Aí ele voltou para o Japão.

E= Voltou?

F.K.= Ele gastou tudo que tinha ganhado para voltar, ia trazer amigos para morar aqui e casar.

E= Ele casou com a senhora lá no Japão?

F.K.= Ele procurou uma esposa durante três meses, mas não queria∅ vir para o Brasil. Ia na

vila, não deu jeito. Aí, meu tio que era amigo dele arranjaram o casamento. Ele ia lá em casa,

“brincar de jogo” e meu pai falou que eu gostava [dele]. Aí meu pai ficou com dó dele voltar

de novo sozinho para o Brasil então meu pai mandou eu casar e vir. E quando o pai mandava

tinha que obedecer. Ficamos três meses no Japão, depois viemos. O primeiro presente de

casamento que recebi foi uma calça comprida [nesse ponto ela faz uma expressão de

indignação].

Se.K.= Minha mãe foi uma das primeiras mulheres a usar calça comprida.

F.K.= Meu pai era professor, era diretor de escola no Japão [aqui com expressão de orgulho].

Ele era o único filho da família dele. Meus irmãos são todos ricos no Japão, só eu fiquei pobre

[em tom de lamentação].

E= E como foi a vida aqui no Brasil?

F.K.= Primeiro comprou terras na Aliança em São Paulo, mas a vida era muito difícil, teve

que aprender tudo. Tinha que tirar água do poço e tinha que mexer com café. Depois o pai

dele morreu e ele era filho único, não precisava ter vindo para o Brasil, ele recebeu herança e

aí comprou terra em Curitiba. Construiu a casa [pelo quadro, é uma casa de dois andares] e foi

lidar com criação e com horta.

E= Dona F.K, e quantos filhos vocês tiveram?

F.K.= Foram sete, mas o primeiro morreu com vinte anos.

E= A senhora sabe explicar o nome da Se.M.?

F.K.= Setuko vem da família do Imperador, era a nora do Imperador. Lê [-se] |TSU|, é quando

vai cumprimentar, parabenizar. É filha forte, com energia. Foi a primeira filha.

7 Entrevistados: M.N., R.N.

Contexto

M.N. ficou viúvo a pouco tempo e a filha R.N. mora em sua casa. Os dois filhos dela estão

morando no Japão. A entrevista foi marcada através de R.N., que, na adolescência, estudou

junto com a entrevistadora.

E= Qual é o nome completo do senhor?

M.N.= É Minokichi Nakamura.

E= Onde o senhor nasceu?

M.N.= Nasci em Aomori, Japão.

E= Quando?

M.N.= Em 19 de julho de 1929.

E= Então o senhor está com 77 anos. O senhor se aposentou, né?

M.N.= É agora a gente atende só algumas pessoas aqui em casa mesmo [Ele foi um dos

primeiros dentistas do município de Terra Roxa].

E= Senhor M.M., o senhor nasceu no Japão e quando veio para o Brasil?

M.N.= Viemos em 1933, eu tinha quatro anos incompletos.

E= E do Japão, para onde vocês vieram no Brasil?

M.N.= Chegou na região de Araraquara. Foi na fazenda de café.

E= E quem veio da sua família além do senhor?

M.N.= Veio com dois irmãos e duas irmãs, o pai faleceu na viagem por um mal repentino.

Meu irmão mais velho tinha quatorze anos. Veio também os avós da parte do meu pai e um

tio solteira que tinha mais ou menos dezoito anos.

E= Vocês trabalharam na fazenda de café?

M.N.= É durante quatro anos. Depois mudamos para a cidade, colocou tinturaria, lavanderia.

E= O senhor sabe me dizer sobre o seu sobrenome, se tem significado em português?

M.N.= Naka quer dizer meio, entre; e mura quer dizer vila, então significa vila do meio.

E= E sobre o nome Minokichi?

M.N.= kichi é pela escrita.

E= Fala pra mim o nome de sua esposa [falecida]?

M.N.= Era Alzira Midori Nakamura. Olha, interessante pra você ver quanto Nakamura que

tem, interessante que não era parente, não era nada de parente antes de casar [e ele foi buscar a

certidão de casamento].

E= Que interessante, o sobrenome de solteira é Nakamura e depois de casada também, como

o senhor disse, consta aqui; “... encontra-se o assento do matrimônio de Minokichi Nakamura

com dona Alzira Nakamura... passando a contraente a chamar-se Alzira Nakamura”.

R.N.= Daí pra ver quanto Nakamura que tem no Japão. Meus filhos que estão lá, dizem que

lá, a primeira coisa que fala é o sobrenome de família.

E= Olha, aqui na certidão consta que seu pai e sua mãe se casaram em 1961 e aqui também

não está escrito o nome dela em japonês, somente o nome em português...

M.N.= Mas no registro ela tinha o nome Midori, agora não sei porque que não colocaram...

E= Em que ano ela nasceu?

M.N.= Em Bandeirantes, São Paulo, em três de outubro de 1934.

E= Será que ela só quis o nome em português?

M.N.= Acho que não, é porque naquela época estava proibido os nomes estrangeiros. Alzira

era só o nome de batismo.

E= Tinha no registro de nascimento?

M.N.= Não, porque ela foi registrada em 1934...

E= O senhor é issei e sua esposa...

M.N.= Ela era nissei porque nasceu no Brasil, os pais dela vieram do Japão.

E= Bem, eu estudei com duas filhas do senhor, meu irmão estudou com um filho, o senhor

fala pra mim o nome completo dos seus filhos?

M.N.= A primeira é a Roseli, de 1962.

E= É Roseli Nakamura, não tem o nome do meio em japonês?

M.N.= Era pra ter Mitiko, nome da imperatriz, mas não registrou no registro.

R.N.= Mas se meu nome é Roseli eu não aceito que chamem por outro.

E= E os outros filhos, fala o nome deles?

M.N.= É Estéfano Hiroshi Nakamura.

E= Está registrado assim?

M.N.= Sim.

E= Quando ele nasceu?

M.N.= Foi em vinte e quatro de agosto de 1965.

E= O senhor sabe dizer o que levou à escolha?

M.N.= Estéfano é porque morava perto de nós um vizinho muito simpático e Hiroshi era o

nome de um soldado que estudou na história, porque para eu estudar fui morar em um

internato japonês para concluir meus estudos.

E= E o nome dos outros filhos?

M.N.= Valquíria Nakamura, de 1964.

E= Também só o nome em português...

M.N.= É que tinha o nome em japonês, mas não registrou no registro, nem ela nem a Andréia.

E= Como é o nome da Andréia?

M.N.= É Andréia Aparecida Nakamura, ela é de 1972. É que minha mulher era muito

religiosa e colocou no meio o nome da santa.

E= E outros filhos?

M.N.= Flávio Akira Nakamura, ele nasceu em 1968. O nome Flávio eu não lembro, mas

Akira foi o avô que escolheu, é um nome bem comum no Japão.

E= O senhor sabe se tem tradução?

M.N.= Significa claro, sábio para ter sabedoria na vida.

E= Olha, a gente conhece o senhor pelo seu sobrenome, o senhor tem um nome em

português?

M.N.= [Risos dele e da filha]. Tem um apelido: Mário.

R.N.= Uma vez a minha filha, a Daniela, estava aqui em frente de casa e passou um primo

nosso de São Paulo e perguntou se ela sabia onde morava o Dr. Mário, ela respondeu que ele

devia estar enganado, porque por ali não tinha nenhum Dr. Mário. Ela saiu e quando voltou,

aquele primo estava dentro de casa. Aí ele falou: “você disse que não conhecia nenhum

Dr.Mário, como, se ele é seu avô”? Ela respondeu que nunca tinha ouvido que o avô dela se

chamava Mário.

[Risos]

M.N.= Só os conhecidos muito antigos sabem do apelido, os outros não sabem, não dou

importância.

APÊNDICE B Entrevistas com as famílias

1 Entrevistados: E.Y., MY., Er.Y.Ig.Y.,W.Y., C.Y.

Contexto:

Esta é a primeira entrevista em família. É o núcleo familiar de E.Y., mãe da jovem Er.Y., de

quem a entrevistadora foi professora e com quem manteve laços de amizade. Estão presentes

o pai, a mãe, e os filhos. O pedido de gravação deixa as pessoas tímidas, mas pouco a pouco, a

conversa flui normalmente.

E = Emília, você pode me dizer seu nome completo?

E.Y. = Emília Fumiko Nakashima Yassue.

E = Onde você nasceu? Em que ano?

E. Y. = Morava em Iporã. Em 1963.

E = E seus pais, moram em Iporã?

E.Y. = Meu pai era issei, faleceu em 1982, com 93 anos de idade. Minha mãe também issei,

faleceu com 75 anos.

E = Quantos irmãos você tem?

E.Y.= Nós éramos em 11 irmãos.

E = Bem, agora, o senhor, diz pra mim seu nome completo?

M.Y. = Mário Toshio Yassue.

E = Em que ano o senhor nasceu? Em que cidade?

M.Y.= Em 1958.

E = Pode me dizer o nome de seus pais e onde eles nasceram?

M.Y.= Nagao Yassue, nasceu na região chamada de Guifu-ken, no Japão, e minha mãe é

Satsuki Akiyama Yassue, nasceu no Brasil, no estado de São Paulo.

E = O senhor é nissei?

M.Y.= Sou meio nissei, porque da parte da mãe sou sansei. As gerações são issei, nissei,

sansei, yonsei e depois eu não sei [ele riu e depois dele, nós todos]

E = Você pode dizer quando seus pais vieram para Terra Roxa?

M.Y. = Foi em 1963, vieram trabalhar na agricultura, compraram terra em Alto Alegre

[distrito de Alto Alegre].

E = O seu sobrenome é Yassue, você sabe dizer se tem um significado? É uma palavra em

japonês, tem uma tradução? [percebendo a dúvida, a entrevistadora acrescentou: olha, eu

estou te fazendo uma pergunta que se perguntassem pra mim eu também não saberia

responder].

M.Y = Ah, isso tem que perguntar pro meu pai, porque se tiver eu não sei.

E.M. = Sabe que eu nunca pensei nisso, vou perguntar para o meu sogro.

E = E.Y., então me fala, e o seu nome, você recorda se tem significado?

E.M. = Bom, Emilia eu não sei, agora Fumiko foi por causa de um programa japonês, é o

nome de uma cantora, artista do Japão, foi a irmã do meu pai que escolheu. [Silêncio] Agora

Nakashima não dá pra perguntar [choro].

E = Érika, fala pra mim seu nome completo?

Er.Y.= Érika Mayumi Yassue.

E= Escrito com k.

E = Você nasceu em…

Er.Y. = Em 1988

E= Como você prefere ser chamada?

Er.Y.= Por Érika. Aqui em casa e na escola todos me chamam por Érika, mas meus avós me

chamam de Eriko, eles dizem que é um nome bonito e eu gosto do meu nome.

E= Você fala em japonês?

Er.Y. = Bem, com a batchã e com o ditchã [avó e avô] a gente só fala em japonês. Mas

entende quando está misturado [com o português]. [Depois pesquisado: oba-san e odi-san,

segundo a outra informante]

E= E você, qual seu nome completo? Em que ano você nasceu?

Ig.Y.= Igor Yoshio Yassue. Nasci em 1990.

E= Você fala em japonês?

Ig.Y. = Só entendo pouco.

E = Como você prefere ser chamado?

Ig.Y. = Eu gosto de Igor, mas na escola me puseram um apelido.

E = E você, fala pra mim seu nome completo e quando você nasceu?

W.Y.= É Willian Eiji Yassue, nasci em 1991.

E = Como você prefere ser chamado?

W.Y. = Tanto faz, alguns me chamam de Willian e outros me chamam de Yassue [silêncio],

mas eu não gosto daquele apelido.

E= [A entrevistadora leciona para este aluno e conhece o conflito vivido por ele em sala de

aula, por isso continuou:] Você tem um apelido? Eu não sabia...

W.Y.: Ah, me chamam de “Japonês enrolado”, acho que é por causa da minha língua.

[...]

E = E você, C.Y, fala pra mim seu nome completo e quando você nasceu?

C.Y.= É Christian Eiji Yassue, nasci em 1992.

E = Como você prefere ser chamado?

C.Y. = Tanto faz, mas na escola me chamam de Yassue. Até na camiseta de jogo é Yassue.

E= E.Y., tem como você responder sobre o que levou vocês a escolherem estes nomes para os

filhos?

E.Y. = Bem, a Érika foi a primeira e quem escolheu foi o pai, ele queria dizer, assim, filha

abençoada, com bastante inteligência, mas pra todos os filhos, a gente queria um nome que

soasse bonito, que combinasse.

E = Com o quê?

E.Y. = Com o sobrenome e também o nome em português com o nome japonês e que não

ficasse, assim, um som feio, que representasse feio em português.

2 Entrevistados: R.I., C.I.,A. I.

Contexto:

O casal jovem com seu filhinho foi à casa da entrevistadora. R.I. é afilhado de batismo da tia

da entrevistadora.

E= Seu nome completo é...

R.I. = Roberto Akira Yamazato.

E= Você nasceu em...

R.I. = Em 1973, em Terra Roxa.

E= Você sabe dizer o significado do seu sobrenome?

R.I. = Você sabe que no Japão, quando só tem uma filha, pra não morrer a raiz da família

pode ficar o sobrenome da mãe. Yamazato não é da parte do pai, é da minha mãe.

E = A tia me disse que você morou lá no Japão...

R.I.= Fui no Japão com 17 anos, 12 anos fiquei lá, só voltei duas vezes. Fiquei um ano e meio

no Japão na Escola pra aprender a ler e escrever [em japonês]. Fui tradutor, a gente aprendeu

lá.

E= Que bacana, ser tradutor!

R.I.= É, mas as confusões que os brasileiros fazia∅ eu tinha que interpreta∅.

E= Quando você veio para o Brasil?

R.I. = Foi em 2002, ia voltar, mas a gente se casou.

E = E o seu nome?

C.I.= É Cristina Yukari Marumo Yamazato

E= Você nasceu em que ano?

C.I. Em 1976, em Guaíra [Paraná].

E= Como vocês se conheceram?

C.I.= Tinha uma tia que morava do outro lado, em Guaíra. A gente casou eu tinha 26 anos.

E= Como é o nome completo dele?

C.I.= É Alex Ichiro Marumo Yamazato.

E= O que levou vocês a escolherem exatamente estes nomes?

R.I.= Alex é nome bonito, pouca letra, nome fácil. Ichiro, porque é o primeiro filho;

geralmente o nome em japonês acaba com “o”. Yamazato: vem do estado de Fokoka, região

sul do Japão. Meu avô tinha dois filhos, herdou o nome da esposa. O nome em japonês

geralmente é relacionado com montanha, dinheiro, alegria.

E= Você sabe dizer sobre os nomes?

R.I= Roberto entra no katakana, porque veio do estrangeiro. [E escreveu o nome em três

alfabetos] Em japonês não tem o som |er|. Em japonês é: |A|, |I|, |U|, |E|, |O|. O hiragana é do

Japan e o kanji [também]. Akira, tem um cantor no Japão com esse nome.

E= E o nome da Cristina?

R.I.= Akarui deve ser claridade, porque yuk é neve.

E= Você gostaria que o Alex aprendesse a língua japonesa?

R.I.= Sim, mas é difícil porque não tem [escola].

E= Qual a língua que vocês mais falam?

R.I.= Em casa e em tudo é português.

3 Entrevistados: L. H., J. H., Si. H., A.H.

Contexto:

A jovem de 18 anos já havia sido entrevistada individualmente. Nesta, apresenta-se o retorno

a casa para entrevistar a mãe e os filhos. O pai não está presente.

E= A senhora sabe que a sua filha foi o motivo que trouxe a curiosidade desta pesquisa? É que

quando eu fui professora dessa menina querida aqui, lá na escola eu a chamava por Adriana, e

ela não dava atenção, aí eu percebi que os coleguinhas a chamavam por Hiromi, mas eu não

sabia, queria chamar pelo primeiro nome do livro de chamada, então comecei a prestar

atenção e dái eu descobri Hiromi é também o nome, não é sobrenome. Então a senhora pode

me responder algumas perguntas sobre o nome dela?

L.H.= Se a gente souber...

E= A Adriana se chama Adriana Hiromi Hata, está assim no registro de nascimento?

L.H.= Está. O nome dela e das filhas e do Luís estão. O meu é que não está.

E= Como é o nome completo da senhora?

L.H.= Engraçado, eu sou nissei, mas não tenho o nome em português. No registro é Chihoko

(soletrado) Endo Hata.

E= Continua Endo?

L.H.= Continua.

E= Mas e Lídia, por que nós a chamamos de Lídia?

L.H.= Lídia é o nome da madrinha, não tem no registro. Chihoko é o nome de uma ex-

namorada que meu pai gostava muito, mas ela não quis vim[r] para o Brasil e meu pai ∅tava

procurando uma moça que viesse para o Brasil e onde que ele encontrou minha mãe, então eu

acho que não casou por amor, sabe, porque naquela época era obrigado vir para o Brasil por

causa da guerra e o Japão ∅tava pobre, né? Diz que meu pai na primeira filha que ele tinha

ele queria colocar esse nome, mas meu tio falou: “não, não vai colocar esse nome”, aí nasceu

a segunda, também não colocou porque ficava esquisito, mas aí nasceu a terceira, eu, aí

colocou.

E= A senhora sabe se tem significado o seu nome de solteira, Endo?

L.H.= Endo significa destino, acho que é. Olha que vou pegar o telefone e perguntar para a

minha mãe.... [risos]. Olha, eu não sei muito gramática, eu sei falar mais em yamagata.

E= E você conversa em português ou em japonês?

L.H.= Só com minha mãe e meu pai, em japonês.

E= Eles moram em Guaíra?

L.H.= É, eles são japonês mesmo.

E= E referente ao seu sobrenome de casada “Hata”, você sabe o significado?

L.H. Não sei bem, mas acho que significa bandeira, é bandeira, né? [com sílaba tônica em |

HÁ| que tem o som de |RÁ|].

E= E a senhora sabe explicar por que a senhora e seu marido escolheram o nome da Hiromi?

L.H.= Não sei bem como explicar... bem, eu coloquei dois nomes: Adriana, nome brasileiro,

Hiromi, nome japonês, geralmente coloca dois nomes.

E= E tem significado?

L.H.= Eu não sei explicar... mas Hiromi é espaço aberto, iluminado; Hikari é brilho,

claridade, que deu luz.

A.H.= Sayuri é flor...

L.H.= As pessoas mais antigas explicam assim: esse nome é bom, bom significado, esse nome

é bom, né?, já esse nome é pesado... Eu não pus por causa da letra, sabe? Eu pus porque

combino∅.

E= E você? [para a outra entrevistada], vamos entrevistar você hoje também? O seu nome?

S.H.= É Silvia Hikari Hata.

L.H.= Só não entrou Endo.

E= Me ajuda aqui ...!

L.H.= Soletrando...

E= Parece com o dela, né?

L.H.= É, geralmente o nome japonês é com final /RI/, /MI/...

E= Quase que não tem |O| [som aberto], né?

A.H.= Tem /KO/ [som fechado].

E= Mas o som aberto...

A.H.= É as palavras igual Hi/DE/ki, Hi/DE/mi, o som é fechado, não tem Hi/DÉ/ki,

Hi/DÉ/mi...O som é fechado igual Hi/RO/uki, Hi/RO/chi...

E= Quando você nasceu? Aonde?

S.H.= Em 31 de maio de 1995. Em Terra Roxa.

E= Você sabe por que a mamãe escolheu o nome Silvia pra você?

S.H.= [Silencio...]

E=EHikari?

S.H.= Hikari foi minhas tias do Japão.

E= Você prefere ser chamada por Sílvia ou por Hikari?

S.H.= Tanto faz...

E= É? E na escola, como você é chamada?

S.H.= Mais de Sílvia.

E= E em casa?

S.H.= Mais de Hikari.

E= E a avó, os tios... como é que chamam?

S.H.= Me chamam de Hikari.

E= O que que você sente quando uma pessoa que você não conhece [muito bem] te chama

pelo seu sobrenome, Hata?

S.H.= Como assim?

E= Se não chamar você por Sílvia ou por Hikari, dá a impressão que é com você?

S.H.= Se não tiver mais ninguém da minha família...!

E= Obrigadão! Depois vou lembrar mais perguntas pra Sílvia.

E= Jéssica, fala pra mim o seu nome completo, por favor?

J.H.= Jéssica Sayuri.

E= Soletra pra mim?

J.H. S-a-y-u-r-i, Hata!

E= Na escola, como é que te chamam mais, de Jéssica ou de Sayuri?

J.H.= De Jéssica!

E= E você prefere que te chamem como?

J.H.= Não tenho preferência.

E= É como você falou, a Adriana que fez a escolha pelo nome.

E= E em casa?

L.H= Em casa é pelo nome em japonês: Hiromi, Sayuri e Hikari, dificilmente é pelo nome em

“brasileiro”.

E= Agora de novo pra mãe, por que você escolheu Jéssica, você tem lembrança?

L.H.= Jéssica eu tirei de um filme que eu gostei muito.

E= Igual a Adriana, então.

L.H.= Sílvia eu vi de uma jornalista, bonita e inteligente. Adriana foi de uma artista de novela

que eu achei muito bonita, né?, aí eu coloquei. Da Jéssica eu vi um filme muito bonito que daí

a gente tirou.

E= É claro...

L.H.= Agora Hiromi foi eu e o Luís que∅ escolheu, até as tias lá do Paraguai falaram: “coloca

Hiromi”; agora Sayuri foi,o Luis ia viajar, quando voltou falou: “coloca Sayuri”, saiu os dois

juntos [referindo-se que mãe e pai falaram ao mesmo tempo o nome que seria dado à filha].

Da Hikari foi as tias dela que∅ colocou, as tias do Japão, foi as tias que∅ deu.

E= Você disse que “Sayuri” você e seu marido falaram ao mesmo tempo, mas você lembra se

esse nome tem alguma referência, um significado em português?

A.H.= É porque lá no Japão tem uma flor que se chama sayuri.

L.H.= Não sei como é que foi... Eu acho assim que Sayuri é um nome mais suave; yuri é um

lírio, sayuri é o nome de um lírio.

E= E Hikari, as tias não falaram?

L.H.= Hikari é luz, claridade, brilho, né?

E= Como é a gente que é mãe, quanta coisa pra escolher o nome do filho, né?

L.H.= É como minha mãe fala: “Hatsu: é tudo pessoa sofrida”. E é verdade todo mundo que

tem esse nome Hatsu é pessoa sofrida.

E= Então fala pra mim, soletra...

A.H.= H-a-t-s-u.

L.H.= E é verdade, minha mãe sofreu, sofreu, mas no final é feliz. Uma pessoa que vence e é

feliz. Minha mãe mesmo sofreu, mas hoje é uma pessoa mais feliz eu acho.

E= Agora falta seu marido, mas eu venho outro dia perguntar...

L.H.= Mitsuro: eu não sei o que significa, tem que perguntar, as pessoas mais antigas sabem...

E= Isso, eu venho outro dia e a gente conversa rapidinho.

4 Entrevistados: T.M., Y.M., KM.

Contexto

A entrevista foi marcada antecipadamente com a comunicação através de um dos filhos dos

entrevistados. Quando os entrevistadores chegaram, eles estavam esperando-os. Ressalta-se

que ele é o pioneiro da cidade de Terra Roxa.

E= Como era o nome dos seus pais?

T.M= É Minaji Miyakawa e Shizue Miyakawa.

E= E o nome dos seus irmãos?

T.M.= Meus irmãos era∅: Mário, Shigueo e eu.

E= O senhor é o mais novo?

T.M.= Não, eu sou o segundo.

E= Seu T.M., quando o seu pai veio para Terra Roxa?

T.M.= Em 1955.

E= O seu pai veio em 1955 e já ficou?

T.M.= Não. Viemo∅, derrubamo∅ um pouquinho de mato e voltamos. Depois em agosto é

que nós viemo∅ mesmo pra cá, em agosto de 1955.

E= Foi para o sítio, não?

T.M.= Não, nós viemo∅ aqui dentro da cidade, mesmo. Quando viemo∅ nossa casa só ∅tava

armada, faltava cobrir...!

E= E quantos anos o senhor tinha nesta época?

T.M.= Em vim com 18 anos.

E= Olha, seu T.M., então o senhor é também um dos pioneiros?

T.M.= Quase todos os pioneiros já morreram, meu pai mesmo já morreu.

E= Seu T.M., pelas informações que eu tenho, foram oito os pioneiros e destes só tem dois

vivos.

T.M.= É o Nagao Yassue e o Takayama, de Alto Alegre.

E= Nessa pesquisa, seu João, a gente está pensando em ir visitar a família dos pioneiros e daí

vai na família dos filhos dos filhos e assim vai indo. Olha, seu João, a gente tem procurar com

as famílias, porque a gente não encontra esses dados da vinda de vocês a Terra Roxa em livro

nenhum.

T.M.= É, a primeira missa que nós rezemo∅, não tinha nem capelinha. Nós mesmo∅ fomos

no mato, cortamos pau, fizemo∅ a cruz e amarramo∅ com cipó.

I.M.= Foi aqui na frente, né?

T.M.= É, juntamo∅ meia dúzia de gente e fomo∅ buscar o padre de Guaíra, que lá tinha,

que é cidade velha e rezamos”. Antigamente o cartorário ia fazer casamentos...

E= Seu T.M., e como que era a questão da língua? Falava em português ou falava em

japonês?

T.M.= Geralmente falava tudo em “brasileiro”, agora quando a gente morava em estado de

São Paulo, aí era tudo em língua japonesa, né?

E= Lá eram várias famílias, uma comunidade, como era?

T.M.= Lá era uma Colônia Japonesa, portanto que quando a gente chegou aqui em Terra

Roxa, a gente quase não sabia falar em brasileiro.

E= E onde era a Colônia?

T.M.= Em Alto Pimenta, na região onde hoje é Barretos, São Paulo.

E= E os pais?

T.M.= Os pais continuaram falando em japonês.

E= Então o senhor foi o do meio, que fazia o diálogo.

I.M.= Seu Minaji [o sogro, falecido em 26 de agosto de 1989] falava depois tudo em

português, ele era homem inteligente, ele que levava essas coisas de banco.

T.M.= Diz que, diz que meu pai era cartorário lá no Japão.

(...)

E= Seu T.M., e seus pais vieram de lá fugidos da Guerra... ou por quê?

T.M.= Não, não. É que naquele tempo (1932) o governo japonês viu que ∅tava muito cheio,

lá não cabia o pessoal, porque o Japão é um país pequeno, lá não tinha ganho nenhum, era só

guerra, porque o Japão é desse tamanhinho, agora é que cresceu porque entupiu aqueles mar...

agora está tudo entupido. Quando eu fui para o Japão mesmo, eles falavam: “sabe essa região

onde a gente está aqui hoje, era tudo água”.

E= O senhor lembra o ano que o senhor foi para o Japão?

T.M.= Eu fui em 94.

E= Aqui no Brasil, em que ano o senhor se casou?

I.M= Casamos em 1963.

E= Fala o seu nome pra mim? Soletra?

I.M.= Yoshiko Hata Miyakawa.

E= Então a senhora era da família Hata?

I.M.= Filha do Hideo Hata.

E= Você e seu João tiveram quantos filhos? Fala o nome deles pra mim?

I.M.= Hercílio, Edson, Ricardo e Fábio.

E= Todos meninos?

I.M= Todos meninos.

(...)

T.M= Porque mesmo, nos meus documento∅ você não acha João.

E= Olha aí...! E o nome da senhora em português, tem?

I.M.= É Celina.

T.M.= Celina você também não encontra no documento, é só de batismo.

E= Então está só no batistério? E o sobrenome Miyakawa tem um significado?

T.M.= Eu não sei... porque quando meu pai veio do Japão eles vieram mas para não morar

aqui no Brasil, vieram para ajeitar alguma coisinha, ajeitar a vida, mas daí, os filhos, nós,

nascemos aqui no Brasil e não tinha[m] como voltar.

E= Seu T.M., então o nome do senhor é... soletra pra mim?

T.M= T-a-d-a-s-h-i M-i-y-a-k-a-w-a.

E= Então a gente chama o senhor de João, mas no registro do senhor não tem João, então o

senhor lembra por que foi escolhido João?

T.M.= Porque quando nós crescemos ∅tava todo mundo conversando, aí de vez em quando a

gente ia no terço e daí falava pra gente: “vocês são batizado∅? Vocês não quer∅ batiza∅?”

Daí juntamos tudo [todos], os irmãos também e fomo∅ na Igreja. Juntou tudo lá com os

padrinho∅. Aí o padre falou: “Infelizmente, não dá pra batizar com esses nomes estrangeiros,

tem que pôr nome brasileiro”. Na hora o padre falou: “Vou por pra você João, pra você Vítor,

o outro Mário”. [Risos]

E= E com a senhora também foi assim?

I.M= Não, não, eu não.

T.M.= Pra nós foi assim porque nós juntamos toda a família.

I.M.= Eu morava em cidade grande, foi preciso todos os padrinhos...

(...)

E= Vocês falando assim, eu nunca vi o registro disso em lugar nenhum. Por isso tem que

escrever, vocês sabem, mas se não escrever, esquece.

[Ele foi buscar a carteira de identidade].

E= Olha aqui, Tadashi Miyakawa, filho de Minaji, Minaji é com j!

K.M= Ditchã, o que você está ouvindo? Deixa eu ouvi∅!

(...)

T.M.= Faz 55 anos que moro só aqui, nunca mudei! Quer dizer, no sítio, aqui, mas do

município nunca saí.

E= E o nome dos filhos: Hercílio, Ricardo, Fabio, por que que escolheu?

I.M.= Eu não pensei em nada. Fui eu que escolhi. Achei bonito: o Fábio, o Ricardo, O

Hercílio, o Edson, achei bonito e coroquei [coloquei]. Agora o nome em japonês foi meu

sogro que∅ escolheu. O Ricardo, o terceiro filho, fui eu que escolhi.

E= A senhora fala pra mim? E o nome deles já tem no registro de nascimento?

T.M.= Já tem.

I.M= Hercílio Yoshio Miyakawa; Edson Yassuo Miykawa; Ricardo Tsutomu Miyakawa;

Fábio Ken Miyakawa.

E= Assim?

I.M.= É.

E= E Yoshio tem significado que a senhora pode dizer?

I.M.= Eu não sei, porque foi meu sogro quem colocou. Tirou de mim “Yo”, porque eu sou

Yoshiko, e meu sogro que falava, né, vamos tirar o seu nome primeiro, porque em japonês

para o menino não fala Yoshiko, então ficou Yoshio.

E= A gente percebe que os nomes são terminados com i e com o.

T.M.= É os homens tudo com o, a mulherada tudo com ko e com i. É, mas eu não sei.

E= Como é o seu nome? [Para a menininha curiosa que estava rodeando a avó].

K.M.= É Karen Harumi Miyakawa.

E= Olha aí, o nome das meninas é sempre terminado com i, né?

T.M.= Essa nossa neta nasceu no Japão. É filha do Edson [já falecido por hemofilia].

E= Quando vai fazer oração é em que língua que fala?

T.M.= É tudo em português.

E= E em casa é em que língua?

T.M.= É tudo em português.

E= E para contar historinhas, você fala com ela em japonês?

T.M.= Só algumas palavrinhas.

K.M.= Bachã não conta histórias, é porque ela está doente, ela operou do olho [cirurgia de

piterígio].

E= Seu João, onde o senhor nasceu?

T.M.= Lá em Alto Pimenta, agora ∅tá em Barretos. Esses dias que descobri.Com esses filhos

que está no Japão, eles precisam muito de documento e pelo cartório daqui eu descobri o de

lá. Mas o certo mesmo era Alto Pimenta. ´

E= Dona I.M., quando a senhora nasceu?

I.M.= Nasci em 1939.

E= A senhora prefere ser chamada por Celina ou Yoshiko?

I.M.= Yoshiko, né, porque é o meu nome.

E= Seu T.M., e o senhor, quando nasceu?

T.M.= Foi em 1936.

E= E agora, seu T.M., nós só chamamos o senhor de seu João?

T.M.= Aqui em Terra Roxa, ninguém me chama de Tadashi.

I.M.= Só no Banco.

T.M.= Nem no Banco.

I.M.= Mas quando telefona, pergunta: “seu Tadashi está?”

T.M.= A gente que tinha comercio, até no depósito escrevia João Miyakawa.

E= E o que o senhor acha disso, seu João?

T.M.= [Silêncio]

E= Acha que é porque o povo não sabia falar?

T.M.= É.

E= Eu tenho que perguntar: e Miyakawa? O senhor sabe se tem um significado?

I.M.= Na nossa época é colocado porque acha o nome bonito, mas no tempo do pai dele, ele

escolheu porque tinha um significado: esse nome é bom. Eu não sei, mas o nome dele se

escreve assim [e escreveu Tadashi em kanji, hiragana e em katakana].

T.M.= Em japonês, os nomes têm muito significado, de modo que uma letra se transforma em

dez! Tem muita palavra que você fala aquilo e depois se transforma em dois três. Por isso que

lá no Japão nunca aprende a escrever, porque uma perninha que você põe já muda tudo.

E= Parece... não sei... que os brasileiros não têm muito cuidado ao escolher as letras do nome,

já com os descendentes de japoneses parece diferente.Mas parece, não sei se estou certa, que

igual o teu sogro, ao escolher o nome dizia: precisa ter muito cuidado.

I.M.= Meu sogro dizia que precisa ter cuidado para escolher o nome escrito, a letra, era assim,

igual Tadashi, tem um significado, mas eu não sei.

T.M= O brasileiro escreve Tadashi só de um jeito.

E= Pode ser com c ou com s?

T.M.= Não, não é com h, já muda o significado.

E= Ah, o senhor quer dizer em escrita japonesa.

T.M.= É na escrita japonesa.

I.M.= É difícil, olha, escreve assim, assim, e com uma letra se escreve Tadashi. Essa letra tem

um significado, mas eu nunca perguntei, eu não sei.

T.M.= Tem outro jeito de escrever Tadashi.

I.M.= Mas o seu nome é este sim.

T.M.= É, mas escreve em hiragana.

I.M.= Eu não sei porque é como no primeiro ano, igual letra a, b, c, d, que se escreve com a

mão e com a letra de forma. Cada ano se escreve um tipo de letra

T.M.= Aí é letra de primeiro ano, depois é letra de segundo ano e depois vai multiplicando.

Cada grau vai mudando a perninha. Por isso que lá no Japão, o cheque principalmente não

tem assinatura. Porque o que você escreve todo mundo copia.

E= Não tem assinatura, então como que é?

T.M.= Tem um carimbo, a prefeitura fornece um carimbo.

I.M.= Carimbo e número, né?

(...)

E= Seu T.M., como é que foi chegar, como é que foi a convivência com os brasileiros aqui, o

seu pai e sua mãe? Como eles vieram? Vieram de navio, né? Quanto tempo demorou?

I.M.= Foi quarenta dias e quarenta noites, diz que gastou quarenta dias e quarenta noites, tem

que atravessar o Oceano Atlântico, ia na frente quebrando o gelo, porque daqui no Japão tem

que atravessar o Oceano. Lá é [são] doze meses de gelo. Quando a criança acaba de nascer

tem que jogar numa bacia de gelo pra se acostumar com o frio. Diz que é assim. (...) Lá é tudo

asfaltado, você fica bobo como é que o pessoal lá trabalha. O asfalto estragou, o pessoal

trabalha vinte e quatro horas, enquanto não acabar, não pára, mas também lá o pedágio é caro.

Mas também você pode esquecer. Tem aquele negócio de pôr refrigerante, nem mexe, nem

treme, só de vez em quando você percebe “truu, truu”.

E= É para acordar o motorista?

I.M.= Não, é porque lá é país de muito terremoto, então o asfalto é tudo cortado, igual

atravessar uma ponte, não pode ser colado e a casa do mesmo jeito: quatro cantos, um canto

não é colado. Eu trabalhei um ano no Japão fazendo casa.

E= Quando o senhor foi?

T.M.= Fui em 1994. Por que muita gente vai para o Japão e não consegue guardar dinheiro?

I.M.= Porque gasta, gasta, igual ele, foi para conhecer, só ganhou o dinheiro da passagem.

T.M.= Cem real vai assim, num sopro. Quem segura tem.

I.M.= Se não segura, não tem.

(...)

5 Entrevistados: Y.H., Ali.H., Al.H., C.H.

Contexto

A entrevista foi marcada antecipadamente por telefone, visto que a principal entrevistada tem

conhecimento com a entrevistadora, que foi professora da jovem Al.H. e também através da

amiga E.Y., que tem ajudado a entrevistadora e é amiga particular da entrevistada Y.H., que

ficou viúva recentemente.

E= Y.H., fala seu nome completo para mim?

Y.H.= Elisa Yoko Hata.

E= E o seu nome de solteira?

Y.H.= Elisa Yoko Endo.

E= Então você é da família Endo. Quando você nasceu?

Y.H.= Nasci em 8 de dezembro de 1959. Vim do Japão com mais ou menos dois meses.

E= Então você não nasceu no Brasil! Você tem nacionalidade brasileira ou japonesa?

Y.H.= Japonesa.

E= Onde você nasceu?

Y.H.= Na província de Yamagata.

E= E o seu nome é em português?

Y.H= Elisa, não é registrado, viu? É que chamar Yoko era difícil, então o nome de batizado é

Elisa.

E= Repete pra mim o seu nome de solteira, como no registro, ta?

Y.H.= É Yoko Endo.

E= E de casada?

Y.H.= É Yoko Hata.

E= Você lembra, por exemplo, o significado de Yoko?

Y.H.= É atravessar o mar, mas não é o significado do kanji. É o desejo dos pais, porque eles

iam atravessar o mar, então tirou yo, que significa mar.

E= É porque você veio novinha, então os pais já sabiam que iam viajar e colocaram em você,

como o nome é importante!

Y.H.= É, tem pessoa que chama, por exemplo, Massayoshi, aí todo mundo fica chamando de

Massa. Massa em português é feio, mas em japonês é um nome bonito, homem bem direito.

E= E você sabe por que foi escolhido o nome Elisa pra você?

Y.H.= Para batizar, porque muita gente achava difícil, então a madrinha que escolheu.

E= Era o nome da madrinha?

Y.H.= Não, foi ela que∅ escolheu.

E= E a língua? Fala em português ou em japonês?

Y.H.= Em casa os filhos só fala∅ o português.

E= E com a avó?

Y.H.= Com a avó também português. A gente está ensinando, mas é difícil.

Y.H.= A pequena sabe escrever. Ela foi premiada em letra, né, de letra, como é que fala?

Ganhou três troféus.

E= Caligrafia?

Y.H.= É, ela foi premiada em primeiro, terceiro e quinto num concurso de todo o Brasil.

E= Elisa, fala pra mim o nome dos seus filhos?

Y.H.= O mais velho Alisson Hiroyuki Hata, Aline Tiemi Hata e Cristiane Kaoli Hata.

E= C.H., fala pra mim, quantos anos você tem?

C.H= Tenho 13 anos.

E= Já fez ou vai fazer? Quando é seu aniversário?

C.H.= Nasci em 06 de janeiro de 1993.

E= Que série você estuda?

C.H.= Estou na 8ª série.

E= Como você prefere ser chamada, pelo seu nome em português ou em japonês ou pelo

sobrenome?

C.H.= Em casa e na escola eu prefiro Cristiane.

E= Você sabe o significado do seu nome?

C.H.= [Silêncio]

Y.H.= A gente perguntou para as tias que vivia∅ no Japão se tinha um nome diferente e lá

tem bastante com esse nome “Kaoli”. É o nome de uma cantora. Kaoli é cheiro [perfume], é

uma palavra que tem cheiro [Depois verificado que é /R/, ficando Kaori |Ô|.

E= E você, Alisson, qual seu nome completo? Quando nasceu?

Ali.H.: É Alisson Hiroyuki Hata, nasci em 03 de junho de 1986, em Terra Roxa.

E= Então você tem 20 anos?

Ali.H.= É.

E= Você sabe o significado do seu nome em japonês?

Ali.H.= A mãe fala que foi a tia Teruko que∅ escolheu.

Y.H.= É, Alisson foi a madrinha dele que escolheu, depois de uma lista; já Hiroyuki foi o avô.

Hiro é largo, uki é claro.

E= Como seus colegas te chamam?

Ali.H.= Todos me chamam de Alisson.

E= E você, Aline, quando nasceu?

Al.H.: Em 19 de março de 1988.

E= Teu nome completo é...

Al.H.= Aline Tiemi Hata.

E= Você sabe o porquê da escolha do seu nome?

Al.H.= Meu nome tem três kanji. Parece que significa filha. Aline é porque minha tia gostou

do nome.

E= E você é mais chamada como: Aline ou Tiemi?

Al.H.= É sempre Aline.

6 Entrevistados: S.M., Y. M., J.M.

Contexto

A entrevista foi marcada antecipadamente com a comunicação através de um encontro em um

jantar típico japonês. A entrevista ocorreu na casa dos entrevistados. Como não havia relação

de conhecimento anterior, antes do início da entrevista, foi muito providente que o jovem neto

do casal se fez presente na sala e explicou que os entrevistadores eram pais de uma amiga da

idade dele, que ele conhecia bem e que havia estudado inglês com ele. O assunto versou sobre

esta amizade, para depois começar a entrevista. Também foi comentado o motivo da

entrevista.

E= O senhor me diz seu nome completo?

S.M.= É Sussumo Matsui.

E= Quando o senhor nasceu?

S.M.= Em 24 de junho de 1931.

E= Aonde?

S.M.= Eu nasceu em São Paulo, em lugar chamado Primeira Aliança, município de

Mirandópolis.

E= Seu S.M., o senhor tem um nome em português?

S.M.= É, o nome de batizado é Paulo.

E= Mas e na carteira de identidade?

S.M.= Na carteira de identidade é Sussumo Matsui.

E= E a senhora, fala para mim o seu nome?

Y.M.= É Yoneko Matsui.

E= Está certo assim?

Y.M.= Está.

E= A senhora também tem um nome em brasileiro?

Y.M.= Eu tenho, mas todo mundo só chama só esse, o do batizado não pegou. Eu nasci no

Japão.

E= A senhora lembra da província, o quando é capital?

Y.M.= Eu nasceu [fala literal] no Yamagata-ken.

S.M.= Só tem monte.

E= Então, certo, a palavra yamagata tem significado então?

Y.M.= É onde foi filmada a novela de “Ochin”.

E= Fala quando a senhora nasceu?

Y.M.= Eu nasci em 24 de julho de 1938.

E= Voltando ao nome, o senhor que escolheu o nome Paulo, o senhor já era adulto, que idade

tinha mais ou menos foi por causa do batizado?

S.M.= Foi por causa do batizado.

E= Como é que foi para começar a chamar Paulo, você foi batizado... tem como explicar?

Y.M.= Depende, estava no primário, né?

E= O senhor estudou até quanto?

Y.M.= O primeiro grau, antigamente não tinha o ginásio, não é como agora.

S.M.= Meus irmãos estudaram ginásio depois segundo grau... Tinha escola, mas ficava longe,

então não era qualquer um que podia...

Y.M.= Ele perdeu o pai quando tinha treze anos, começou a trabalhar, com treze anos

precisou trabalhar na roça, “puxou enxada”.

E= Nessa época, o senhor era o mais velho, que idade tinha os seus irmãos?

Y.M.= Tinha de três, o caçula, o outro tinha acho que cinco, o outro tinha nove e outro onze

anos.

E= Referente ao nome, o senhor foi chamado por um nome em brasileiro, seu Paulo, e não

tem no registro de nascimento a senhora é Yoneko e também não tem o nome no registro de

nascimento...

Y.M= Por causa do batizado.

S.M.= Igreja de japonês, também tem batizado.

E= A senhora tem um nome brasileiro?

Y.M.= Carmem, mas ninguém conhece, acho que nem ele conhece [apontando para o marido,

risos].

S.M.= Significa pinheirão.

E= Muitas vezes, o sobrenome é dado pela região onde mora,

Y.M.= Talvez, pode ser.

S.M.= Não sei, é que vem de longe no Japão, diz que tem um∅ vila chamado Matsui, lá no

Japão, então todo que mora lá tem esse nome Matsui, vila grande, então tudo que mora lá

chama Matsui e se espalhou pelo mundo, veio até no Brasil.

E= A senhora antes de ser Matsui, a senhora era...?

Y.M= Era Takahashi, o kanji significa ponte alta.

S.M.= Ponte alta, vai ver que lá tinha ponte alta.

E= Eu sempre vou invocar muito com o nome, ta? E a palavra Sussumo?

S.M.= Quer dizer vai pra frente, que sempre vai pra frente.

E= Fala se eu estou falando verdade, as pessoas de etnia japonesa tem um cuidado muito

grande para escolher o nome vai lá no kanji ver o significado da palavra, é assim?

Y.M.= É

S.M.= Ás vezes as mães põe∅ nome muito grande, aí não consegue falar, não consegue

progredir, ou ficar rico, ou alguma coisa.

E= E o senhor sabe se Sussumo é um kanji ou dois?

S.M.= É um kanji.

E= Mas um kanji e significa tudo isso?

Y.M.= É.

E= Mas não é todo mundo que sabe a respeito do próprio kanji, né?

S.M.= Porque não estudou.

Y.M.= Os jovens não sabem.

(...)

E= Vocês tiveram quantos filhos? Fala pra mim?

Y.M.= Yoshio, Shoji, Mitiko, Takeo, Harumi.

E= Qual deles que estão em Terra Roxa?

Y.M.= É o Shoji e o Takeo.

E= Eles são chamados pelo nome em japonês?

Y.M.= É.

E= Aqui em casa, mas e na escola, no trabalho também?

Y.M.= Em todo lugar. Meu marido escolheu nome mais fácil pra todo mundo falar direito,

senão todo mundo confunde e não fala nome completo, certinho. Então meu marido escolheu

nome mais fácil e significado bom.

E= Vou pedir significado de cada um, ta?

Y.M.= Yoshio é homem bom, tem dois kanji.

E= Tem o nome em brasileiro?

S.M.= Não, e nem no registro do nascimento. Ele estuda Ciências Econômicas lá em Curitiba.

E= E Shoji?

Y.M.= Homem honesto, tem dois kanji. Nasceu em 1962.

E= Esqueci de perguntar: e Matsui é um ou dois?

Y.M.= Tem dois.

E= E a Mitiko, ela nasceu quando?

S.M.= Em 1965. É bonita.

E= Quando foi dado o nome Mitiko, tenta lembrar...

Y.M.= Haru é primavera e mi é fruto. É fruto de primavera.

E= Era tempo de primavera, estação do ano, quanto ela nasceu?

Y.M.= Era outubro, início de primavera, em 1968.

E= Quando você pensa numa criancinha filha da primavera, o que você planeja pra ela, tem

como falar?

[Risos]

Y.M.= Pensa filha bonita, estudiosa, ela é bem paciente. Formou em biologia. ∅tá em São

Paulo.

E= E agora, Takeo, tem significado?

Y.M= Takeo é agrônomo. Nasceu em 1967. É forte, boa saúde, bambu, tem dois kanjis.

S.M.= Bambu cede, ele não quebra, é?

E= E Mitiko, quantos kanji?

Y.M.= Tem três. Ela estudou pedagogia em Maringá, na Estadual.

(...)

E= Em que ano vocês vieram para Terra Roxa?

S.M.= Em 1967.

Y.M.= Mas ele comprou terra em 1965. Começou café, depois a gente veio.

E= Em que região?

Y.M.= Perto de São Benedito.

E= Por que escolheu Terra Roxa?

S.M.= Porque tinha vendedor que fazia propaganda de terra boa e barata. E lá na Aliança com

dez alqueires não era suficiente para a família.

E= Tem como explicar sobre a Aliança?

S.M.= É que não dava pra viver lá no Japão, tinha gente demais, então o Governo Japonês

comprou 2.300 alqueires aqui no Brasil e colocou imigrante, com dez alqueires para cada

família. Teve a segunda e a terceira Aliança, depois Formosa com 1.200 famílias. A

colonização era muito grande, o governo ejetou dinheiro aqui, por isso Pereira Barreto e

Bastos formou Colônia Japonesa, onde trabalhou como dono da terra. Meu pai lá no Japão diz

que trabalhava na siderurgia.

E= Então vocês tinham dez alqueires lá em Mirandópolis?

S.M.= É, quando vendeu lá veio direto para Terra Roxa.

Y.M.= Tinha os quatro filhos e veio também minha sogra. Ela morreu com noventa anos. Ela

veio do Japão com vinte anos, ela estudou para enfermeira no Japão e fazia os partos na

Colônia.

E= Vocês com seus filhos falam em português ou em japonês?

Y.M.= Acho que cinqüenta por cento; quando tem pressa, fala em português.

E= E uma última pergunta: o que vem a ser gaijin?

S.M. [Risos], é o que veio de fora, de outro país, mas lá na Aliança só tinha japonês, era o

contrário: quando via um brasileiro, ele que era gaijin.

7 Entrevistados: Se.M., To.M.

Contexto:

Ela é professora aposentada. A entrevista foi marcada com antecipação e sob indicação da

entrevistada, foi combinado para ser no local de trabalho do marido. Após a entrevista ela

entregou três livros para empréstimo.

E= Fala seu nome completo e quando e onde você nasceu?

Se.M.= Setuko Matsubara. Meu nome de solteira é Setuko Kawase. Nasci em Curitiba em

1946.

E= E seus irmãos, também nasceram em Curitiba?

Se.M.= Sim.

E= Tem algum motivo para seus pais terem escolhido Curitiba, a capital do Paraná?

Se.M.= Olha, meus pais moravam em São Paulo, mas depois com a herança que meu pai

recebeu do Japão, do pai dele, eles não quiseram mais continuar em São Paulo, então foram

para Curitiba. Compraram terra lá onde hoje é o parque Barigüi, que o Governo depois

desapropriou.

E= No Parque Barigüi?

Se.M.= Hoje a casa da minha mãe [e mostrou um quadro na parede] é igual aquela figura lá,

continua igualzinha, até o poço, mas a casa da minha mãe fica no meio do mato. Por isso ela

fica lá e um pouco na casa dos filhos.

E= Mas o Parque Barigüi é importante, não é?

Se.M.= É, mas eles não tiveram muita sorte nisso. Meus pais compraram terra onde só havia

mato e ele foi trabalhando com hortaliças, vaca leiteira, suínos e frango. Depois formou o

cinturão verde. Aí a cidade foi crescendo e não dava mais pra vender ali, que as pessoas iam

roubar, então meu pai vendia só na feira. Meu pai estudou todos os filhos só com o dinheiro

da feira. [Silêncio emocionado].

E= Fala pra mim o nome de seus irmãos?

Se.M.= O primeiro, Justino Kawase.

E= Ele não tem o nome em japonês?

Se.M.= Não. Mas o nome dele era para ser Ichiro. Ele trabalhava com o pai, faleceu com

vinte anos. O segundo é Jiro Kawase, é oficial da marinha, capitão de corvete, aposentado.

Depois veio eu, sou formada pela Faculdade de Filosofia do Paraná. Depois minha irmã é

Yoshiko Kawase Yamamoto, formada em bioquímica pela UFPR. O sogro dela é da primeira

Colônia em Antonina. A outra é Tami, era para ser Tamiko, também formada pela UFPR em

medicina, atuando em pediatria homeopática. Depois veio Julio Kawase, é técnico em

desenho, aposentado pela Telepar. A caçula é Ana Kawase Mazaroto, enfermeira padrão. A

Ana você conheceu não?

E= É aquela japonesa bonita, casada com um médico que vieram para Terra Roxa? Faz

bastante tempo... eu me lembro que ela era muito bonita. Mas Se.M., por que alguns de seus

irmãos tem nome em português e outros só em japonês?

Se.M.= É que no cartório não aceitava registrar nomes estrangeiros, principalmente nas

capitais.

E= E o senhor, também nasceu em Curitiba?

To.M.= Não, eu nasci em Presidente Prudente, São Paulo.

E= Pode me dizer seu nome completo, data de nascimento?

To.M.= É Tokuji Matsubara, nasci em 29 de março de 1937.

E= E como o senhor de Presidente Prudente conheceu Se.M., que morava em Curitiba?

To.M.= [Riso]. Foi na Universidade. Inclusive era para eu casar com a irmã dela, mas aí nós

preferimos casar. [Riso].

E= E quando vocês vieram para Terra Roxa?

To.M.= Foi em 1975. Viemos porque o cunhado (médico) já estava em Terra Roxa, e viemos

trabalhar na mesma área da saúde [ele é bioquímico].

Se.T.= Naquela época era o Hospital Santa Lídia. Tinha tanta gente nessa cidade e vinha gente

de todo lado para fazer exames de saúde.

E= Seu To.M., o senhor sabe o significado do seu nome?

To.M.= [Silencio]. Bem, uji é uma letra que significa felicidade, agora, do sobrenome, Matsu,

significa espinho e bara significa rosa. Então significa espinho de rosa.

E= O senhor sabe dizer por que seu sobrenome foi formado assim?

To.M.= Olha, eu não sei dizer não.

E= E você, Se.T., sabe o significado do seu nome?

Se.T.= Olha, você poderia ver com a minha mãe, ela está lá em casa neste mês.

E= Você concordaria em eu entrevistá-la?

Se.T.= Se você quiser...

To.M.= Mas ela fala quase tudo só em japonês...

E= Bem, então eu só vou poder com a ajuda de vocês...

Se.T.= É bom, assim ela fala da história dela, que é comprida, heim? Daria um romance de

tanta coisa que tem.

(...)

E= Olha, fala pra mim o nome dos filhos de vocês?

Se.M.= Ednilza Aiko Matsubara, nasceu em 31 de julho de 1967 em Curitiba; Edson Luis

Matsubara, nasceu em 11 de agosto de 1969, em Curitiba; Eliane Matsubara, nasceu em 24

de outubro de 1974, em Curitiba. [Ela relatou com orgulho os cursos nos quais os filhos estão

formados, onde estudaram e a profissão].

E= Você pode me dizer o porquê, como foi a escolha do nome deles?

Se.M.= Ednilza foi porque eu tinha uma amiga com o nome de Nilza, e Aiko é o nome de uma

das tias. Depois nos outros filhos só colocamos o nome em português, que achamos bonito.

8 Entrevistados: A.T., E.T.

Contexto

Os entrevistados foram procurados em seu local de trabalho. A entrevistada estava sozinha,

mas reconheceu a entrevistadora que fora professora de seus filhos na terceira série do

primário. Foi marcada uma entrevista na casa dos entrevistados para um domingo, às 14

horas. A entrevistada se expressa muito pouco em português, o entrevistado se expressa em

ambas as línguas, tendo inclusive sido professor de língua japonesa durante três anos na

década de 70, mas estava bem reservado durante o início da entrevista, mas no final

presenteou a entrevistadora com um dicionário português/japonês.

E= O nome do senhor é...

A.T.= Akifumi Tokumi.

E= Mas o senhor também é chamado de Nelson, não é?

A.T.= É “Nelson do Bar do Ponto”.

E= Quando o senhor nasceu?

A.T.= Em 25 de julho de 1941.

E= O senhor nasceu aonde?

A.T.= Eu nasceu [fala literal] no Japão.

E= Então o senhor é imigrante?

A.T.= É...

E= Em que local do Japão o senhor nasceu?

A.T.= Em Kyushu, no sul do Japão.

E= Senhor A.T., aqui no Brasil, o senhor é chamado de Nelson, provavelmente a sua esposa

não [a entrevistadora queria se referir a como a esposa o chamava, mas foi entendido de outro

jeito, e ele respondeu:]...

A.T.: Maura, ela é chamada de Maura, nome católico, né, foi batizada depois que chegou

aqui, depois de velha, né? [Riso].

E= A curiosidade é por que alguns que têm o nome em português no registro de nascimento e

só são chamados pelo nome em português e muitos que têm o nome em português são

chamados só pelo nome em japonês... Por exemplo, por que os brasileiros chamam o senhor

de Nelson?

A.T.= [Riso]. É apelido, esse nome não existe, ele só existe aqui [no Brasil]!

E= Mas por que é Nelson, não é Luís, ou João...

A.T.= Isso aí... é porque quando eu cheguei aqui e quase não ∅tava podendo falar porque não

entendia [a língua portuguesa], então eu fui trabalhar na casa Primavera pra aprender um

pouco, aí achou ruim de falar [risos], então dona Geni achava Akifumi muito difícil, aí colocou

Nelson, mas meu nome de batismo mesmo é Pedro; mas se falar Pedro ninguém conhece, é

Akifumi ou Nelson.

E.T.= Gente, olha! [Ela estava trazendo bombons e refrigerante, com muita alegria!].

E= Gente, não quero dar trabalho... muito obrigada!

(...)

E= Como é o nome da senhora?

E.T.= Eiko Masuoka Tokumi.

E= Está certo assim?

A.T.= A senhora tem um nome em português?

E.T.= Na certidão de batismo está Maura.

E= Por que escolheu Maura?

E.T.= Foi aquele tempo estava padre mandou escolher aí ponhei [pus] Maura mesmo.

E= Quando?

E.T.= Em 29 de janeiro de 1943.

E= E o lugar?

E.T.= Em Kyushu também.

E= Nossa, então vocês vieram para o Brasil, quando?

A.T.= Em 1964.

E= Veio para o Brasil, já vieram casados?

A.T.= Não, depois de três anos se casou, né?

E.T.= Em 1967 por aí.

E= Ela veio em 1967? E quando vieram para o Brasil, vocês vieram para que região primeiro?

A.T.= Viemo∅ pra Guaíra.

E= Então veio do Japão e foi pra Guaíra, então vocês já se conheciam?

A.T.= Não, só de vista, quer dizer se conhecia na escola, lá no Japão, eu quase saindo e ela

entrando, quer dizer, nem se conhecia.

E= Eu tenho ouvido que os nomes em japonês, alguns têm um kanji, outros têm dois, e o

nome Akifumi, tem quantos?

A.T.= Tem dois.

E= E o senhor sabe dizer o significado?

A.T.= Eu ouvi falar do meu pai uma vez assim: que seja criancinha assim... alegre e estudioso,

porque aki é claro, alegre e fumi é vem de estudo, né, em japonês. Foi mais ou menos assim

que ouvi falar.

A.T= Do meu sobrenome eu não ouvi falar não, porque meu tradição é muito velho, meu

sobrenome é muito antigo, antes da guerra. Então ele foi escolhido, não sei como é que

chama, tipo imperador, mas não é imperador, naquele tempo falava dois tipo de comunidade:

um guerreiro e outro que era trabalhador.

E= Tem a ver com samurai?

A.T.= É, isso. É um tipo lá do samurai e outro que era trabalhador, da roça. Foi escolhido esse

nome pra ele ir lá perto assim, divisa, quer dizer, cada um tinha um território para cuidar, né?

E= Então é por isso que tinha os samurais?

A.T.= É isso mesmo. Não era espionagem, mas servia como espionagem que cuidasse dessa

parte da divisa pra não ter invasão.

E= Parece que só os samurais tinham um sobrenome, né?

A.T.= Meu é mais antigo, quase duzentos, duzentos e cinqüenta anos, acho que mais ainda...

É assim que ouvi falar, e a gente ∅tá lembrando agora. Se fosse no Japão, eu saberia dizer

tudo.

E= E da dona Eiko, o nome, é um kanji ou dois?

A.T.= Não é kanji, é escrito no alfabeto hiragana. Naquele tempo lá escolheram um nome

mais difícil que não tem muito na região e não tem muito no Japão também. O meu mesmo,

Tokumi, nem no Japão não acha, agora tem alguns que repete muito: Murakami, Nakamura,

Takahara.

E= E por que é que não encontra?

E.T.= É primeira geração, né?

A.T.= Não sei porque, deu certo, que não encontraram outro nome, assim... Se achar Tokumi

mesmo, é tudo parente.

E.T.= Massuoka também é parente.

(...)

E= Isso que o senhor está falando, o seu Sussumo falou pra gente: que na região onde ele

morava, uma vila, uma região até bem grande, todo mundo ficou sendo chamado Matsui,

então quando encontra nem todos são parentes. Chamou de matsui é pinheiro grande [A.T.

interrompeu dizendo “pinheirão”] então é por causa da região onde morava.

A.T.= Naquele tempo no Japão existia muito aquele pinho mesmo, que ficava como

sinalização, como marca pra eles andar∅. E também aquele que morava na cidade, tinha

como dize∅ o chefe e fazia aquela comunidade e ninguém entrava.

E= A senhora falava de Massuoka.

A.T.= Ele corrigiu: Massu/O/ka, hiato, sílaba tônica O.

E= A gente tem mania de falar o |O| aberto, né? [risos]. A senhora falou que se encontrar é

parente, e é formado por dois kanji?

A.T.= Não, não é kanji.

E.T.= É katakana.

A.T.= São três letras.

E.T.= São três letras.

E= O katakana é para os nomes ocidentais? O katakana é para os nomes estrangeiros?

E.T.= Não. É que no japonês tem o katakana, o hiragana, e o kanji. O katakana vem também

da China, usa muito lá também, mas se é uma coisa que não tem significativo, daí, igual, o

nome... eu chamo Akifumi, mas se chama de Mário, que não tem o nome em japonês, costuma

se escrever com katakana, é letra totalmente diferente, é letra completamente diferente o

katakana e o hiragana.

E= O nome Eiko, quem escolheu o nome da senhora?

E.K.= Eu não sei, acho que pai e mãe, né?

E= Por que parece que o nome em japonês parece que é mais escolhido do que os brasileiros

escolhem...

A.T.= É porque colocava esperança em criança, né?

E= Ko, é criança?

A.T.= É criança.

E= E Massuoka, tem um significado, de onde ela vem, assim como Eiko que tem um

significado? Tem um significado assim, de onde a palavra vem...

A.T.= Não sei se tem alguma a coisa a ver com o significativo, mas, mas é mais, oka é uma

montanha, né? Não sei o significativo.

E= O costume, geralmente a mulher fica com três nomes [foi interpretado como kanji]. Aí foi

mostrar uma palavra escrita.

E.T.= É

E= Eu queria pegar uma palavra pra eu perguntar de exemplo para o senhor. Por que essa

escrita é assim: /SAKURA/ Ela não é o kanji, nem o katakana, nem o hiragana. Significa

árvore, não é, emprestei esse livro

, porque aqui está escrito blossom, tree ou cherry, em

inglês.

A.T.= É cerejeira, o nome do meu pai.

E= Então por que está escrito por que essa escrita não é nem o kanji, nem o katakana, nem o

hiragana...

A.T.= Esse daí se chama o lomanji [romaji].

E= Porque do jeito que está escrito aqui é o jeito que se lê, não é? Por exemplo, o senhor que

fala em japonês, o senhor lê do jeito que está escrito, por que o senhor deu aula de língua

japonês, não foi?

A.T.= Eu dei aula sim, eu fui professor de Sílvia, da irmã dela, Mario, Edson, muita gente

que foi embora para o Japão.

E= Por que eu vi assim História de Imigração Japonesa no Paraná ||, como é que a gente lê?

A Se.M. me falou que aqui é para ficar comprido, dar um espaço pra falar forte. Como é que

lê pelo menos essa palavra, que é Japão, né?

A.T.= Esse aí é Niphon, o certo é Niphon, mas muitos falam /NI/HON/|.

E= Pôxa, eu achava... como é que se chama mesmo o nome dessa letra?

A.T.= Esse é o romaji [ele leu lomanji]. É que esse daí é abecedário igual em brasileiro.

E= Então, tem isso também?

A.T.= De lá aqui não sabe nada, mas se fosse pra ler, a gente lê tudo.

E= E se fosse, por exemplo, em hiragana, aí a gente já não lia [leria].

(...)

E= Por que resolveu vir para Terra Roxa? Por que escolheu Guaíra?

A.T.= Guaíra? Eu vim porque meu pai estava aqui e meu pai veio porque o irmão dele estava

ali [aqui já]. Outra, meu pai pegou aquele tempo de guerra quando o Japão tomou quase a

metade do território chinês.

E= E seu pai veio quando?

A.T.= Foi em 1962. E eu fiquei lá pra acabar de me formar [ele é “dentista” formado, mas não

conseguiu exercer a profissão no Brasil]. Meu pai sempre trabalhou fora do Brasil, então ele

trabalhava lá, no território chinês, mas quando conheceu a terra aqui, terreno bonito ele ficou

“doido”, porque a terra lá no Japão. O terreno que ele tinha lá se vaca deitasse, cobria [o

terreno], né? [Risos]

E= Vocês tem três filhos, não é? Fala o nome deles?

A.T.= É Paulo, Roberto e Jorge.

E= É Paulo [... fazendo uma entonação na voz para saber se tinha o nome em japonês, ele

logo respondeu:]

A.T.: É só Roberto, eu não coloquei o nome em japonês em nenhum dos três.

E= Você não colocou o nome em japonês? E pode dizer por quê?

SATO; OGAWA (1963, p. 21).

A.T.= Porque pra mim, a terra deles vai ser Brasil mesmo, então coloquei só o nome em

brasileiro. Queria ser mais brasileiro, porque quando eu vim aqui no outro ano eu já me

nacionalizei [brasileiro] também.

E= A senhora foi batizada quando?

E.T.= Tinha mais ou menos 21 ou 22 anos.

E= E a religião no Japão?

E.T.= A religião no Japão era budista.

E= O senhor também foi batizado no Brasil, até recebeu o nome.

E.T= Primeiro estudou um ano, depois batizou. (Entregaram para a entrevistadora um

dicionário de presente).

E= Olha, onde está o Jorge?

A.T.= Ele está dando aula na Faculdade em Santa Catarina.

9 Entrevistados: I.K., S.K.

Contexto

A entrevista foi combinada com uma das entrevistadas, S.K, que tem uma loja na cidade. Foi

combinado para um sábado à tarde, na casa das entrevistadas. A senhora I.K. há cinco anos foi

vítima de um acidente vascular cerebral e desde então não sai de casa.

E= Qual é o nome completo da senhora?

I.K.= É Iemiko Kakimori.

E= E o seu nome de solteira?

I.K.= É Iemiko Yamaguti.

E= A senhora nasceu quando? Aonde?

I.K.= Em 10 de agosto de 1932, em Araçatuba, São Paulo.

E= Então a senhora é nissei?

I.K.= É.

E= Seu nome é Iemiko, mas eu conhecia a senhora por Cecília...

I.K.= Non [não], Cecília é o nome de batizado, foram os padrinhos que escolheram o nome!

E= Então Cecília não está nos seus documentos?

I.K.= Não, é que aqui em Terra Roxa me chamam pelo nome brasileiro, o outro é difícil. Para

todos da cidade eles me chamam de Cecília.

E= Fala pra mim o nome do seu marido?

I.K.= É Guilherme Hiroshi Kakimori.

E= Quando ele nasceu?

I.K.= Foi em 1932.

S.K.= Meu pai faleceu em 1985, com 53 anos.

E= E ele nasceu aqui no Brasil?

S.K.= Foi em Araçatuba, São Paulo, mas registrou em Londrina, Paraná.

E= Você sabe o significado do nome Hiroshi?

S.K. olhando para I.K.= Não sei, mas Hiro é grande.

E= E o sobrenome Kakimori?

S.K.= Todos os nomes e sobrenomes têm um significado no Japão. Então o nosso sobrenome

é Kakimori, vem de kaki, que significa caqui [a fruta], mori significa campo, então é um

campo de caqui.

E= Então é campo de caqui.

S.K.= Eu pelo menos aprendi no Japão que dependendo da região em que a pessoa morava,

levava o sobrenome, então certamente a nossa família morava perto de um campo de caqui.

Igual quando fala Yamaguti, Yamá é montanha. Só que guti eu não sei. Esse sobrenome é

muito comum no Japão.

E= Fala pra mim, S.K., você é brasileira, mas quando foi para o Japão?

S.K.= Foi em 1998. Fiquei lá durante quatro anos. Lá no Japão conserva a tradição antiga. Lá

os museus ficam como era naquela época.

E= Dona K.I., fala pra mim o nome dos filhos?

I.K.= É Maria Lúcia Yoshiko Kakimori, depois casou ficou Perissato [também], depois é

Mateus Kakimori, tem 47 anos; depois o Roberto Tadao, depois Fátima Regina, que está no

Japão; depois a Silvia; depois o Marcos Antonio, depois o João Toshio, ele seguiu carreira no

exército de sargento.

E= A senhora lembra por que escolheu, por exemplo, Maria Lúcia?

I..K.= No Brasil, os japoneses pegavam o nome na bíblia, colocava o nome de santos, como

acontece hoje.

E= A senhora segue a religião católica, não é?

I.K.= É, sou do Congregado Mariano.

E= Olha, praticamente todos que entrevistei seguem a religião católica...

S.K.= Na região do Japão onde meus antepassados moravam, a religião era católica. A família

do meu pai veio de Hiroshima e a família de minha mãe veio de Nagasaki.

E= Lá onde estourou a bomba?

S.K.= É se meus pais não tivessem vindo para cá...[silêncio], por isso eles são agradecidos

pelo Brasil. Lá no Japão a gente vai lá e vê onde caiu a bomba, ficou tudo branco, como se

tivesse um vidro por cima.

E= Dona E.K., vi que seus filhos, alguns têm o nome em japonês e outros não, tem algum

motivo?

I.K.= Eu mesmo escolhi, aí fiz pesquisa com o marido e ele aceitou. É que como os filho∅

está∅ no Brasil, a gente usa o nome deles em brasileiro. Menos o João, meu marido mandou

colocar Toshio, que é pessoa de mais idade, pessoa com mais sabedoria.

S.K.= Lá no Japão eles põem o nome pelo significado, como a filhinha com o nome estrela

da manhã, raio de sol, mas lá eles não chamam pelo nome, só pelo sobrenome, igual o local

da fábrica onde eu trabalhava.

E= E a senhora, como prefere ser chamada: pelo nome em português ou o nome em japonês?

I.K.= ∅estou acostumada com Cecília.

S.K.= Os filhos também chamam ela de Cecília. Só quando vai no Banco, aí tem que falar o

nome que está no registro.

E= Fala pra nós alguma dificuldade que a senhora sentiu aqui no Brasil?

I.K.= Ahhh, acho que foi o estudo, né?

E= A senhora veio casada para Terra Roxa, em que ano?

I.K.= Em 1963, mas já tinha aqui os Miyakawa, Minaji-sanI, que foi pioneiro, e os Murakami.

E= E aqui em Terra Roxa, quando vocês chegaram, como estava a cidade, por que se vocês

vieram em 1963...

I.K.= Nossa Senhora, naquele tempo que nós viemos aqui não tinha casa de material ou de

tábua, era tudo coberto de prancha de palmito.

E= Dona I.K., o que fez a senhora e o seu marido escolherem vir a Terra Roxa?

I.K.= Viemo∅ procurar progresso, aqui tinha umas quarenta e cinco casas só. A Companhia

[referindo-se à Codal] colocou bastante capanga∅.

E= E a senhora e seu marido vieram comprar terra?

I.K.= Não, nós trouxemos uma loja de armarinho, bazar com tecido, sabe, onde tem gente tem

que ter essas coisas. Nós já tínha∅ dois filhos e vieram também o pai e a mãe e a irmã, depois

foram buscar meu sogro, sogra, cunhada e eles vieram também.

10 Entrevistados: N.G., Sa.Y.

Contexto

Esta entrevista foi marcada e desmarcada algumas vezes, por motivos como chuva, doença e

casamento. O local da entrevista é no distrito de Alto Alegre. A entrevistadora foi

acompanhada pela nora dos entrevistados.

E= Senhor N.G, qual o seu nome completo?

N.G.= Nagao Yassue.

E= O senhor nasceu quando? Onde?

N.G.= Em 09 de fevereiro de 1931, em Guifu-ken, lá no Japão.

E= E a senhora, qual o seu nome completo?

As.Y.= É Satsuki Akiyama Yassue.

E= A senhora nasceu em...

As.Y.= Em estado de São Paulo, no sítio em Valparaíso.

E= Dona As.Y., e a senhora tem um nome em brasileiro?

As.Y.= Nosso tempo não tinha assim direto, nome brasileiro, só tinha nome japonês, aí o

povo aí começou a tratar de Maria, Maria, ficou Maria mesmo, já era o nome do batismo

mesmo. Porque batizou aqui em Alto Alegre, depois que nós viemo∅ aqui depois de grande

mesmo.

E= Então a senhora batizou aqui em Alto Alegre, depois de casada.

Sa.Y.=Batizou depois de casada, já tinha os quatro filhos.

E= Sr. N.G., o senhor tem um nome em português?

N.G= Tem apelido... é Joaquim [ele ri]. É um apelido que andou por aí, mas lá em Terra

Roxa ninguém sabe.

E= Mas o senhor não se reconhece como Joaquim, se chamar o senhor de Joaquim, vai falar

“será que é comigo”?

N.G.= As pessoas antigas [me] chamam de Joaquim, mas o certo é “Seu Nagao” mesmo.

E= O senhor sabe por que escolheu Joaquim pro senhor?

N.G.= [Risos] Ohhh, não sei, viu!

E= Igual a dona Maria trata por Maria porque é o nome de batismo...

As.Y.= É eles achava∅ o meu nome difícil, mas lá em Terra Roxa me chamam de As.Y.,

documento mesmo é tudo nome em japonês. Eles falam que o meu nome é difícil, então trata

por Maria, aqui, né, porque lá em Terra Roxa não me conhece∅ por Maria.

E= Seu N.G., tenta lembrar pra mim quando começaram a chamar o Senhor de Joaquim e

onde que era...

N.G.= Era estado de São Paulo onde nós morava∅, nós tinha∅ namorada, começou a chamar

de Joaquim e ficou assim mesmo.

(...)

E= O senhor nasceu no Japão e veio para cá com quantos anos?

As.Y.= Eu vim com quatro anos.

E= Então veio no ano 1935. E de que região o senhor veio?

As.Y.= É de Gifu-ken.

E= Então deixa eu ver como escreve aqui no mapa...

As.Y.= Fala /GUi/fu|, mas escreve Gifu. Não sei por que, mas lá no Japão fala /GI/fu/|, mas

aqui no Brasil fala GUI|.

E= É por isso que eu vejo no mapa, dos entrevistados já teve quem veio de Aichi-ken, de

Guma-ken, teve até de Hiroshima e Nagasaki, de Yamagata...

(...)

E= Quem veio com o senhor do Japão? O senhor é o primeiro, segundo... filho na sua

família...

N.G.= Eu era o terceiro. Viemo∅ com cinco irmão, quer dizer irmão e irmã, mas no primeiro

ano no Brasil faleceu um homem.

E= Quando vieram para o Brasil, vocês foram direto morar onde?

N.G.= Eu lembro assim café de quatro ou cinco metros, que precisava pega∅ com uma escada

e depois com uma varinha. Meu pai trabalhou como colono, imagina, colono, a gente paga

colono. Colono é mesada [que recebe]. Eu não, que eu era criança e ficava brincando debaixo

do pé de café. Meu pai trabalhou dois anos lá, sofreu, ainda perdeu o filho, né? Igual meu

primo que pegou doença no começo tinha remédio, remédio americano, então ele sarou, mas

aquele meu irmão que faleceu ele era muito forte, então não pegou doença no começo, pegou

depois e aí não tinha o remédio.

E= O senhor sabe de que doença que foi?

N.G.= Foi tifo.

E= Quantos anos ele tinha quando morreu?

N.G.= Acho que um ano e pouco.

(...)

E= Bem, o senhor falou pra mim que veio morar em Piratininga e quando veio morar em

Piratininga. Outro entrevistado, S.M. disse que veio na Aliança, a sua família veio na Aliança

ou veio como imigrante... explica pra mim, o que é Aliança, eu estou perguntando porque eu

não sei mesmo.

Sa.Y.= Não a família deles não.

N.G.= Não , meu pai veio como imigrante mesmo, como colono.

E= Então não tem nada a ver?

N.G.= Não, o navio que nós viemo∅ é o Santos-Maru, depois foi para Piratininga, trabalhou

por dois anos. Depois tinha amigo do meu pai da mesma região de Gifu, aí foi para Birigui,

perto de Araçatuba, estado de São Paulo, e ali trabalhou durante cinco anos. Essa história é

comprida... Aquele ano eu era ainda menininho de oito, nove ano∅.

E= E depois?

N.G.= Depois quando nós saímos era 1942, fomos pra formar café lá, lá também sofreu. O

ano que meu irmão nasceu, fomo∅ viajar com trem e ele chorava a noite inteira.

E= Então me fala quando vocês se casaram?

N.G.= Ainda tem mais história bastante!

E= Então me conta?

N.G.= Aí venceu três anos e nós fomo∅ formar pasta no [a] Companhia Inglesa aqui no

[tempo para lembrar], perto de Valparaíso, cidade pequena, ficou lá um ano, ali também era

formar pasto...

E= Pasto então, não era café?

N.G.= Não era pasto, aí venceu ali, aí foi para Mirandópolis, ficou três anos lá, aí que

acertou, deu bastante arroz e algodão e comprou trinta alqueires em Alto Paraná. Depois nós

casamos em 1957, né?

E= Trinta alqueires, o senhor falou em Alto Paraná?

N.G.= É, nós trabalhamo∅ dezesseis anos e não tinha comprado terra, depois que conseguiu

comprar. O Brasil cresceu por causa do estrangeiro que queria ficar rico e trabalhava...

Quando a gente entrou em Alto Paraná não tinha bóia-fria, então a gente tinha que trabalhar

dobrado, até domingo a gente trabalhava.

(...)

E= Bem, vocês casaram em 1957 em Alto Paraná, foi lá que vocês se conheceram?

As.Y.= Foi por parente dele, né? Porque eu morava em Arapongas.

N.G.= Ficou até 1963 morando lá. Veio para Terra Roxa em 1963, maio.

E= Por que escolheu Terra Roxa?

N.G.= Porque não tinha mais para onde ir.

E= E vocês vieram para Terra Roxa?

As.Y.= Era um ranchinho. Veio ele e o irmão dele e comprou terra.

E= Vocês vieram juntos?

N.G.= Não nós viemo∅ na frente, ele ficou lá em Alto Paraná.

As.Y.= Ichiro-san veio depois com a família.

(...)

E= Olha, agora vou perguntar dos nomes, mas vou perguntar para o senhor uma coisa que eu

também não sei do meu. Yassue, tem significado?

N.G.= Esse sobrenome tem naquela região... Dona Helena, também é Yassue, da mesma

região de Gifu, mas eu não sei o significado... Dona Helena acho que também não sabe, ou ela

falou alguma coisa?

E= Eu entrevistei a dona Helena e ela só falou do sobrenome do marido.

N.G.= Então, acho que ela também não sabe. A família dela veio no mesmo navio, o Santos-

Maru... Esse sobrenome só tem naquela região de Gifu.

E= Bem, já que o senhor falou de dona Helena, e parentesco seu com a família dela, vocês

têm?

N.G.= Com dona ela? Nós não é parente, não, é porque é de Gifu também.

E= Da mesma província, região, né?

(...)

E= O senhor sabe dizer o significado de Nagao?

N.G.= Nagao é coisa comprida, então eu acho que é vida comprida, vida longa [risos], pode

ser assim, eu acho, né?

E= E o da senhora?

N.G.= Ela nasceu no mês de maio, lá no Japão é cinco, então satsu é o mês de maio, então

Satsuki significa que ela nasceu no mês de maio, mas no nascimento não está...

As.Y.= No nascimento está no mês de julho, talvez atrasou...

E= E o seu sobrenome de solteira...

As.Y.= Akiyama.

E= A senhora sabe [o significado]?

As.Y.= Nunca eu ouvi falar significativo, heim?

N.G.= Aki é outono e yama[tônico aberto na segunda sílaba] é montanha.

E= E os filhos, fala pra mim os nomes dos filhos de vocês...

N.G.= Significa?

E= Não, os nomes...

As.Y.= Mário Toshio Yassue, nasceu em 1958; Valdomiro Hissao Yassue, nasceu em 1960;

Emílio Mitio Yassue; nasceu em1961; Luis Tatsuo Yassue, nasceu em 1962 e Edgar Suyoshi

Yassue [soletrando], nasceu em 1964.

E= Mas me fala, o nome Toshio, tem um significado?

N.G.= Ihhh [risos].

E= Assim, o que levou para escolher, ou o significado...

N.G.= Toshio a gente escreveu nomes que agrada∅ num papelzinho, depois tirou e saiu

Toshio. Mais ou menos escolhe os nomes que gente agrada e escolhe. Todos eles foi assim.

E= E os nomes em português também?

As.Y.= É que aquele tempo já era assim: tem que colocar nome português em frente, né?

Então motivo nenhum, só chamar de Mário, Valdomiro...

E= Então os nomes Toshio, Hissao, Mitio, Tatsuo e Suyoshi não tiveram nenhum motivo

especial como ser o nome de um avô, ou do tio...

N.G.= Não, agora Edgar teve, porque foi o Dr. Bardhal que operou [e o pré-nome é Edgar].

Ele quase morreu, deu sinal de criança nascer e nada, foi para o Doutor daqui e segurou mais

um pouco, depois quando chegou lá em Guaíra já estava um pouco atrasado, pensa naquela

época de 1964, quando chegou lá ele não garantiu vida do Suyoshi, então agradecido, nós

colocamos o nome do médico. Agora os outros não, foi nascendo, foi escolhendo.

E= E Suyoshi, tem algum significado? Por exemplo, tem nome com um, dois, três kanji...

N.G.= A maioria é dois kanji, agora Suyoshi é final bom, porque nasceu difícil, mas teve um

final bom.

E= Agora, me fala, assim... e Tatsuo, tem um significado?

N.G.= Não, esses daí não, escolhia, depois tirava a sorte e o que saía...

E= E todos eles já tem o nome em português, o nome em japonês e o sobrenome...

As.Y.= É, tem.

E= Lembra pra mim o ano de nascimento deles, por exemplo, o Luís nasceu em 1962...

As.Y.= Tatsuo [ela se referiu ao Luís pelo nome em japonês] nasceu em 1962, o Emílio

nasceu em 61, o Hissao em 60.

N.G.= O Edgar em 1964.

E= E o Senhor, a sua família, quando veio para o Brasil, em 1935, assim, por que foi que veio

para o Brasil?

N.G.= Pensar que no Japão era muito pequeno [fala literal]a área, não tinha oportunidade de

crescer e pensar que no Brasil ajuntava dinheiro como papel e nisso aí caiu e veio, mas aí

demorou, juntou dinheiro, comprou terra, aí não quis vender e daí não quis voltar mais.

E= Quem será que no Japão fazia propaganda?

N.G.= Quem, quem começou não sei, mas acho que Governo mesmo, porque país pequeno

tem muita gente, então tem que sair porque não tem jeito de crescer, né?.

11 Entrevistados (1ª parte): S.T., T.T.

Contexto

Esta entrevista aconteceu na casa dos entrevistados no distrito de Alto Alegre e foi marcada

com antecipação. Uma pessoa bem conhecida da família é quem marcou, acompanhou e

apresentou a entrevistadora. O entrevistado não estava muito bem de saúde. No domingo, dia

da entrevista, estavam presentes filhos, netos e bisnetos.

E= O nome completo do senhor é...

S.T.= Sakae Takayama.

E= O senhor nasceu no Japão?

S.T.= Sou natural de Guma-ken.

E= E quando o senhor nasceu?

S.T.= Em 21 de agosto de 1929.

E= E o senhor chegou em Alto Alegre aqui no ano...

S.T.= Foi em 1961, em novembro, fim de 61 né?

E= Quando o senhor chegou ao Brasil o senhor tinha quantos anos?

S.T.= Dois anos.

E= E quando o senhor chegou no Brasil, o senhor foi morar com a família em que lugar do

Brasil?

S.T.= No Brasil fui para Barretos.

E= Barretos, São Paulo, né? e foi trabalhar...

S.T.= Foi trabalhar no café, colono.

E= O senhor tinha só dois aninhos, e o senhor tinha quantos irmãos?

S.T.= Tinha quatro irmãos.

E= Cinco com o senhor, então?

S.T.= É.

E= O senhor era o primeiro, o segundo... o caçula...

S.T.= Era o caçula.

E= Então o senhor era o caçula e foi para Barretos, ficou lá quanto tempo?

S.T.= Ficou lá seis anos.

E= E de lá foi para onde?

S.T.= De lá foi para Votuporanga.

E= Também é São Paulo?

S.T.= É.

E= E lá também foi trabalhar com café?

S.T.= Não, foi trabalhar com algodão.

E= E sua família tinha experiência em trabalhar com algodão?

S.T.= Não, foi tudo aprendendo...

E= Ficou em Votuporanga mais ou menos quanto tempo?

S.T.= Uns doze anos.

E= E lá trabalhou como colono?

S.T.= Não, conta própria, como arrendatário.

E= E foi bom trabalhar lá, conseguiu dinheiro com a família?

S.T.= Consegui, porque deu pra comprar terra aqui no Paraná, né? [Ele riu].

E= Quando veio para o Paraná depois de 12 anos, mais 4 anos, é dezesseis anos, veio direto

para Terra Roxa?

S.T.= Não, veio para Nova Esperança.

E= Quantos anos morou lá, sabe?

S.T.= Até nós casar∅.

E= Então vamos para o casamento...

T.T.= Conheceu lá em Nova Esperança, também.

S.T.= Mais ou menos uns seis anos.

E= E o nome completo da senhora?

S.T.= É Tereza Mitiko Tanabe Takayama.

E= E a senhora nasceu aonde?

T.T.= Em Bauru.

E= E seus pais?

T.T.= Eles vieram do Japão.

E= E a senhora nasceu quando?

S.T.= Em 15 de abril de 1934.

E= A senhora tem quantos irmãos?

T.T.= Vivo tem um só, mas tudo é seis.

E= Como a senhora prefere que eu chame a senhora, por Tereza ou por Mitiko?

S.T.= É por Tereza, né?

T.T.= Aqui em Alto Alegre é tudo Tereza e as criançada, tudo chama de vó em japonês, fala

bachã.

S.T.= E o meu de batismo é Francisco, né? a turma trata de Chico. Non, non [não} ∅tá no

registro, não, é só nome de batismo, sabe como é, fui trabalhar como colono então fazendeiro

mandava batizar todo mundo e pôr nome em brasileiro.

E= E foi o senhor que escolheu?

S.T.= Não, foram eles, a gente ∅tava com sete anos e não compreendia nada, então para fazer

matrícula na escola só tem o passaporte e o passaporte fica com os pais.

E= Veja se concorda com o que estou escrevendo certo: “Pra mandar fazer o documento na

escola, porque só vem com o passaporte e o passaporte fica com os pais”. E do batismo da

igreja depois fazia os documentos?

S.T.= Não, não fazia não.

E= E com quantos anos o senhor foi para a Escola?

S.T.= Com sete anos.

E= E tinha escola onde o senhor morava?

S.T.= Mas a escola era na Colônia da fazenda, tirei até o segundo ano primário.

(...)

E= Vamos voltar na parte do casamento. Que ano vocês se casaram?

S.T.= Esqueci agora... [ele riu], é que japonês naquele tempo não fazia casamento no cartório,

fazia, apresentava para a turma lá. No cartório veio fazer aqui em Terra Roxa.

T.T.= Depois de quatro filho∅ que casou [eles riem].

E= E por que escolheram pra vir para Terra Roxa?

S.T.= Porque achava que eram bom, né?

E= Já tinha conhecido aqui que tinha vindo antes?

S.T.= Nós tinha∅ vindo em 1960 comprar terra. Passamo∅ num terreno que tinha cafezal,

que acho que era do seu sogro, então achava que dava muito café aqui, né?

(...)

E= Quando vocês se casaram, vocês ficaram morando com o sogro?

S.T.= Ficamo∅ morando perto do meu pai.

E= E lá também trabalhava com algodão?

T.T.= Não, lá era café.

E= Lá em Nova Esperança era café. Lá em Votuporanga como trabalhava como arrendatário

já conseguiu dinheiro para Nova Esperança, de Nova Esperança, de novo, pra comprar terra

aqui [em Terra Roxa]... porque achava que era bom.

S.T.= Isso.

T.T.= Era puro mato aqui, tinha só dois casas [ela ri]. Poço também tinha um só [ele ri]. Cedo,

levantava seis horas, tinha cinqüenta barde [fala literal] pra tirar no sarril [sarrilho

]. Pra

tomar banho tinha que sair de caminhão lá no São João [um rio], lá num ponte lá.

S.T.= Caminhão, não tinha caminhão....

T.T.= Mas tinha um caminhão velho que tinha lá!

S.T.= Aquele é depois... caminhão veio depois... a gente ia a pé mesmo.

E= Nossa, quanta coisa!

E= Eu vou fazer uma pergunta: como que é quando escolhe o nome para um filho... Igual o

seu sobrenome é Takayama, tem algum significado?

S.T.= Ter, tem... Lá no Japão era que nem aqui antigamente, a turma não tinha sobrenome,

então brasileiro ponhava [punha] tudo Silva... só os mais velhos, soldados assim, que tinha∅,

assim, até uns quatrocentos anos para trás, então só os poderoso∅ que tinha o sobrenome. Os

outros falava “Comerciante tal, ou senão Lavrador tal”, aí quando chegou um duzentos anos

pra trás, então todo mundo foi obrigado a fazer [documento com sobrenome] então como nós

morava∅ em cima da montanha, então foi Takayama, que quer dizer, no alto da montanha.

E= E... quando o senhor encontra alguém hoje com o mesmo sobrenome, quer dizer que é do

seu sangue, ou não?

S.T.= Não, não é não.

Cilindro disposto horizontalmente e no qual se enrola corda, cabo ou corrente de um aparelho de levantar

pesos (FERREIRA, 1999, p. 1820).

E= Mas é daquela mesma região?

S.T.= Não, é colocava assim, igual esse deputado, a gente nem conhece...

T.T.= Aquele também é Takayama, mas não é sangue nosso.

S.T.= Acho que não é, não.

E= Então é porque morava em cima da montanha. O senhor sabe se é em um kanji ou dois?

S.T.= É dois.

E= E a senhora é Tanabe, a senhora lembra?

S.T.= É beira da lavoura, né? Assim, tem bastante lavoura...

T.T.= [Ela ri], é beira da lavoura, né?

E= E o nome Sakae, tem significado?

S.T.= Sakae é evolução.

E= E o senhor lembra o que levou seus pais a escolherem este nome para você, tem

significado?

S.T.= Acho que não, igual meus filho∅ mesmo, eu só lembrava de pôr no cartório. Quando

chegava no cartório, colocava qualquer nome.

T.T.= Eu encomendava: “Põe tal nome”, aí ele esqueceu e colocava outro. Ele lembrava e

ponhava [colocava], lembra o nome da professora dele, pensou assim; “ah, aquele professora

era boa, põe o nome da professora”.

E= Em qual dos filhos que teve o nome da professora?

T.T.= A mais velha, Elza.

E= Nossa, minha mãe chama Elza e ela foi professora, já é aposentada.

T.T.= Ela também era professora aqui, até na hora de casar era professora. Nunca fez cozinha,

nada, não sabia nem fazer arroz. Casou deu arroz bem salgado para o marido [risos]. E pouco

a pouco marido ensinou.

E= E agora, onde ela mora?

T.T.= Ela mora no Japão, sabe tudo, mora na colônia japonesa.

E= O senhor estava falando do seu nome, então se alguém chamar de Francisco, o senhor

aceita ou não?

S.T.= Aceita, né? Aqui me chamam de Chico, na Terra Roxa, também. Bem, a turma meu

quase tudo já morreu.

(...)

E= O senhor tinha comércio aqui, então, foi quantos anos?

S.T.= Foi por trinta e cinco anos.

E= E a senhora, como é que o chama?

T.T.= (...) [risos]. Perdoa eu. Na maioria das vezes eu chamo ele de Pai, por causa das

criança∅. Então um dia um freguês perguntou “cadê o seu Chico?”, aí eu chamei: Pai!, aí o

freguês falou: “você mora com o pai?” [risos], será que não percebeu que eu sou mulher dele?

Aí eu falei: “esse aqui é meu esposo”.

E= Quem é que chama o senhor por Sakae?

S.T.= A maior parte a Cooperativa, o Banco, porque está registrado, né?

12 Entrevistados (2ª parte): S.T., T.T.

Contexto

Este casal teve onze filhos, então como a entrevista já estava muito longa, esta parte da

entrevista foi realizada no domingo posterior à aquele.

E= O nome da senhora é Mitiko, tem bastante japonesa com este nome, né?

T.T.= Tem, tem bastante Teresa também. Aqui em Alto Alegre não tem Mitiko.

E= Quem escolheu, foi sua mãe?

S.T.= Foi ela mesmo.

T.T.= Minha mãe morreu eu tinha quatorze anos.

(...)

E= Você tem Tereza no registro de nascimento?

S.T.= Tem, ficou: Tereza Mitiko Tanabe Takayama.

E= Então ficou os quatro nomes?

S.T.= É, ficou ladrão de cavalo.

T.T.= Eu queria tirar um, só deixar três.

S.T= Vê, minha nora tirou o sobrenome do pai dela, ficou só Takayama.

E= Porque não é comum os quatro nomes... Em que ano foi registrado?

S.T.= Assim... 1968, o casamento no civil.

E= Quando escolheu o nome dos filhos, a senhora escolhia, ele ia lá e trocava o nome dos

filhos?

T.T.= É. Elza, a primeira. Depois veio Paulo Seichi. A terceira filha nasceu no dia de Santa

Luzia, então pôs o nome de Luzia, esta faleceu. Ela ficou Luzia Koiada Takayama, ficou só

dez, está tudo espalhado tem em Minas [Gerais], em São Paulo, no Japão.

S.T.= Depois? É Celso.

T.T.= Japonês fala Cerso.

E= E essa moça bonita, como é o nome dela?

T.T.= É Jaqueline, filha do meu filho.

E= Ela é sansei?

S.T.= É porque eu naturalizei, fiquei brasileiro, depois casei com nissei, então o meu filho já é

sansei, então ela é yonsei. O filho do meu filho, meu neto, tanto que pra ir pro Japão ∅tá

dando um trabalho danado. É que lá no Japão, pra passear não é problema, mas se for pra ir

pra trabalhar, eles não considera∅ que é filho de japonês. Então tem muito, mais ou menos

cinco mil brasileiro yonsei, mestiço preso lá no Japão, né?, então eles estão exigindo pra

danar, tirando certidão negativa do documento geral, de delegacia e espera mais ou menos uns

seis meses, depois que aprovar tudo é que vai, porque o sangue japonês está muito fino, já.

E= Bem, quando vocês vieram morar aqui em Alto Alegre, aqui era mato, e o que tinha aqui?

T.T.= Nossa Senhora! Aqui tinha cobra, tinha onça tamanho grande assim... Uma vez fez uma

casinha, como é que chama? é uma casinha... arapuca

... pôs o frango lá dentro e quando

entrou, prendeu, era onça pintada, tinha foto, mas filho levou.

S.T.= Aqui era puro mato.

E= Então, gente, e nesse mato, porque não tinha luz elétrica, não tinha água... a senhora e

ele...

T.T.= Não, mas nós tinha∅ trazido peão pra ajudar derrubar mato, plantar tudo, né?

S.T.= Depois que plantou é que nós mudamos.

T.T.= Acabou de plantar tudo, é que nós viemos de mudança de lá.

E= E a primeira planta foi...

S.T.= Café.

E= Mas e quanto tempo demorou para produzir?

S.T.= Quatro anos, porque naquele tempo plantava com semente.

T.T.= Aí quando o café ∅tá bonito aí já vem geada!

E= E naquele tempo plantava com semente?

S.T.= Tudo semente, agora planta com muda.

(...)

E= Tinha palmito, árvore baixinha, árvores alta, como que era?

Armadilha pequena para apanhar pássaros, formada de pauzinhos cada vez mais curtos dispostos em forma

piramidal. P. ext. cilada, armadilha. (FERREIRA, 1999, p. 180).

S.T.= Era árvore alta.

T.T.= Da altura dessa casa.

E= Por que eu vim vendo com a E.Y. e tem reserva, mas as árvores boas já tiraram tudo.

S.T.= Tinha árvore alta que era uma beleza! Tinha palmito, cada metro quadrado tinha cinco

palmito∅.

E= E a casa?

S.T.= A casa nós fez com tábua, quando nós entramo∅ aqui, a gente morou um mês debaixo

da lona, que nem bóia-fria, até fazer a casa, né?

T.T.= Nós cortava com serrote, pegava trançador cortava redonda, depois pegava facon

[facão] eu e ele, né?, batia, batia e depois com esses tabuinha que nós cobria∅ a casa depois

da lona, né? Carregava da roça até aqui.

E= Tinha medo dos bichos? Os bichos rondavam?

S.T.= Não.

T.T.= Até que não vê a gente não tem medo, né? Eu levava almoço nas costas, era almoço na

cabeça e criança nas costas.

S.T.= O bicho que tinha aqui era cobra, cobra tinha bastante demais. A gente sabia que onça

não pegava a gente, né?

T.T.= Levava almoço na roça, criança, nenezinho nas costas e outro na mão, eu vi oncinha,

não muito grande, sabe que meu pé tremeu, tremeu, quase não deu pra chega∅ lá, pula galho,

pula galho.

E= Quem já morava aqui?

S.T.= Nós viemos depois veio o Shimokawa e depois os Yassue.

E= Nome dos filhos... A senhora falou: Elza, Paulo, Luzia e Celso. Vocês tiveram onze filhos,

fala pra mim o nome dos outros?

S.T.= Depois Elena Yuriko, depois Vilson Hiromiti, depois Flavio, Tashi [foi ouvido como

Tati].

E= Vocês chamam ele de Tati?

S.T.= Tashi é apelido, ia colocar Tadashi, eu esqueci, então ficou Tashi. Depois é Eiko,

Vanderléia, Vandrezza e Matilde, é a caçula.

E= Vamos falar da caçula, fala o nome dela inteirinho...

S.T.= Sueko Matilde Takayama.

T.T.= Sueko, caçula, em japonês, fundo de panela.

E= Aqui em casa, vocês chamam a Matilde por Matilde ou por Sueko?

N.T. e N.T.= Sueko.

E= E a Vanderléia?

S.T.= Miako, em japonês.

E= Prefere em japonês?

E.T.= É.

E= Vocês me falaram em português, agora fala o nome dos outros em japonês? O Paulo?

T.T.= É Seichi.

E= E o Celso?

S.T.= O Celso é só Celso, não tem o nome em japonês,

E= Em que ano ele nasceu?

S.T.= Em 1963.

E= Ele se chama então Celso Takayama. Onde ele mora?

T.T.= Mora em Minas Gerais.

E= E a Elena?

[Dúvida]

S.T.= É Yuriko.

E= Vocês chamam-na por Elena ou por Yuriko?

S.T.= Por Yuri.

T.T.= Em casa é Yuri, fora é Elena.

E= E o Vilson?

S.T.= O Vilson é Hiromiti, trata de Hiro.

E= E o Flávio tem nome em japonês?

S.T.= Não, nós ia∅ colocar Tadashi, mas eu esqueci o nome lá, então ficou Tashi.

E= E a Eiko, tem nome em português?

T.T.= É Eunice.

E= Então fechei, gente! [Mas daí ele complementou, e a gravação continuou...]

S.T.= Mas lá no Japão não chama pelo nome não, né? Lá, o pessoal para trabalhar lá no Japão,

se é Takayama, por exemplo, “Ô Takayama”, só é assim, tanto homem como mulher.

E= É pelo sobrenome, então?

T.T.= Não chama pelo nome, não.

S.T.= Lá assinatura também não vale, tem que ter carimbo.

E= Ainda é assim, igual seu filho vai agora para lá trabalhar, e é assim?

S.T.= É pelo sobrenome e lá a assinatura também não vale, tem que ter carimbo, o que vale lá

é o carimbo.

E= E por que é assim, por que será?

S.T.= Você pode assinar e tem que bater carimbo, o carimbo seu, bate o carimbo assim.

E= É compreensível, igual, seus filhos são todos Takayama, se não souber, dá uma confusão,

né? Por que vai saber se é um ou se é o outro?

S.T.= Lá pra fazer qualquer coisa, para tirar dinheiro, tem que ter carimbo, esse carimbo é

registrado.

E= É com um número?

S.T.= Não, é letra que ninguém compreende, só eles que faz∅ é que compreende∅. Lá no

Japão, para tirar dinheiro tem que ter carimbo [ele ri].

T.T.= Igual esses dois moleque∅ que está [estão] aqui também são Takayama.

ANEXO A Roteiro de entrevista para nipo-brasileiros imigrantes

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO OESTE DO PARANÁ – UNIOESTE

CENTRO DE CIÊNCIAS HUMANAS, EDUCAÇÃO E LETRAS

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO STRICTO SENSU – MESTRADO EM LETRAS

MESTRANDA: ROSANGELA MARTINS NABAO

A – DADOS PESSOAIS, ÉTNICOS E SOCIOCULTURAIS

1. Nome do(a) entrevistado(a

2. Local e data de nascimento

3. Sexo:

4. Idade:

5. Qual geração pertence:

5a.Com quantos anos chegou no Brasil? Com quem? Por quê? Como? Casado(a)? Solteiro

(a)? Onde morou? Em que trabalhou? Local e trabalho dos pais no Japão. Narrar a

história.

6. Em que ano veio a Terra Roxa? Como foi? Onde se estabeleceu: cidade; Santa Rita;

Alto Alegre; São José?

7. Escolaridade do(a) entrevistado(a):

B- FUNÇÃO

1. Que língua ou dialeto você tem preferência por falar? Em que ambiente?

C- DADOS SOBRE O NOME

1.A história do nome pessoal

1a Referente ao seu sobrenome, de que região do Japão ele vem? Você conhece o kanji do

seu sobrenome? Tem tradução, ou um significado específico em português? Explique.

Outros

2. Referente ao seu nome do meio, você se lembra o porquê da escolha e/ou o significado?

3. Seu prenome está escrito no registro de nascimento?

4.Você se lembra o porquê da escolha e/ou o significado?

5. Como você prefere ser chamado: pelo prenome; pelo nome em japonês, pelo

sobrenome; pelo apelido? Explique.

D- OUTROS

1. O que é gaijin?

2. O que é degasségui?

ANEXO B Roteiro de entrevista para nipo-brasileiros imigrantes

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO OESTE DO PARANÁ – UNIOESTE

CENTRO DE CIÊNCIAS HUMANAS, EDUCAÇÃO E LETRAS

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO STRICTO SENSU – MESTRADO EM LETRAS

MESTRANDA: ROSANGELA MARTINS NABAO

A – DADOS PESSOAIS, ÉTNICOS E SOCIOCULTURAIS

1. Nome do(a) entrevistado(a)

2. Local e ano do nascimento

3. Sexo:

4. Idade:

5. Qual geração pertence:

5a. Onde nasceu?

5b. Se for nissei de pais já falecidos, procurar rememorar a história deles: Com quantos anos

eles chegaram ao Brasil? Com quem? Por quê? Como? Casado(a)? Solteiro(a)? Aonde?

Moraram em Terra Roxa? Quando? Em que trabalharam? Local de trabalho dos pais. Narrar

a história.

6. E o entrevistado, nasceu nesta cidade, ou veio para cá com quantos anos? Quando? Em que

localização do Município: cidade, Santa Rita, Alto Alegre, São José?

7. Escolaridade do(a) entrevistado(a):

B- FUNÇÃO

1. Que língua ou dialeto você tem preferência por falar? Com quem?

C- DADOS SOBRE O NOME PRÓPRIO

1.A história do nome pessoal

1a Referente ao seu sobrenome:

1b De que região do Japão ele vem? Você conhece o kanji do seu sobrenome?

1c Tem tradução, ou um significado específico em português? Pode explicar? Outros.

2. Referente ao seu nome do meio, você se lembra o porquê da escolha e/ou o significado?

3. Seu prenome está escrito no registro de nascimento?

4.Você se lembra o porquê da escolha e/ou o significado? Pode explicar?

5. Como você prefere ser chamado: pelo prenome, pelo nome em japonês, pelo sobrenome;

pelo apelido? Pode explicar?

ANEXO C Roteiro de entrevista para os nipo-brasileiros da 3ª geração e da 4ª geração

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO OESTE DO PARANÁ – UNIOESTE

CENTRO DE CIÊNCIAS HUMANAS, EDUCAÇÃO E LETRAS

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO STRICTO SENSU – MESTRADO EM LETRAS

MESTRANDA: ROSANGELA MARTINS NABAO

A – DADOS PESSOAIS, ÉTNICOS E SOCIOCULTURAIS

1. Nome do(a) entrevistado(a)

2. Local e ano do nascimento

3. Sexo:

4. Idade:

5. Qual geração pertence: ( ) issei ( ) nissei ( ) sansei ( ) yonsei

5a. Onde nasceu?

5b. Se for sansei de pais já falecidos, procurar rememorar a história deles: Eles moraram em

Terra Roxa? Quando? Com quem? Por quê? Como? Casado(a)? Solteiro(a)? Aonde? Em que

trabalharam? Local de trabalho dos pais. Narrar a história.

6. E o entrevistado, nasceu nesta cidade, ou veio para cá com quantos anos? Quando? Em que

localização do Município: cidade, Santa Rita, Alto Alegre, São José?

7. Escolaridade do(a) entrevistado(a):

B- FUNÇÃO

1. Que língua ou dialeto você tem preferência por falar? Com quem?

E- DADOS SOBRE O NOME PRÓPRIO

1.A história do nome pessoal

1a Referente ao seu sobrenome:

1b De que região do Japão ele vem? Você conhece o kanji do seu sobrenome

1c Tem tradução, ou um significado específico em português? Pode explicar? Outros.

2. Referente ao seu nome do meio, você se lembra o porquê da escolha e/ou o significado?

3. Seu prenome está escrito no registro de nascimento?

4.Você se lembra o porquê da escolha e/ou o significado? Pode explicar?

5. Como você prefere ser chamado: pelo prenome, pelo nome em japonês, pelo sobrenome;

pelo apelido? Pode explicar?

ANEXO D Mapa do Brasil, dividido em estados e regiões

FONTE:

<www.ibge.gov.br/i

bgeteen/mapas/imag

ens/brasil_regioes_g

de.gif>

NOTA: O

estado do

Paraná

localiza-se

na região sul

do Brasil,

fazendo

limites,

dentro da

federação

brasileira,

com os

estados de

São Paulo,

Mato

Grosso do

Sul e Santa

Catarina.

ANEXO E Mapa do Japão

FONTE: <http://www.noticiasdobrasil.com.br/mapajapao.htm>

NOTA: O Japão constitui-se em um arquipélago e é dividido pelas regiões apontadas no Mapa.

ANEXO F Divisões administrativas do Japão: Nomes de províncias, regiões e principais

cidades

Divisões administrativas do Japão

Províncias

Toyama | Wakayama | Yamagata | Yamaguchi | Yamanashi

Regiões

Kyushu

Principais cidades

FONTE:

<http://216.239.51.104/search?q=cache:y32HPh5b000J:pt.wikipedia.org/wiki/Subdivis%C3%

B5es_do_Jap%C3%A3o+provincias+do+Jap%C3%A3o&hl=pt-BR&gl=br&ct=clnk&cd=1>

NOTA: Os nomes das províncias foram pesquisados anteriormente, pois às vezes não era entendido

como deveria ser escrito, por exemplo, os informantes, diziam “Guifu-ken” e escreve-se “Gifu”.

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