( PDF ) Cidadelas da cultura no lazer: um estudo de antropologia da imagem do SESC São Paulo

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Cidadelas da Cultura no Lazer

Tese de Doutorado apresentada à Banca Examinadora

da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo,

como exigência parcial para obtenção do título de DOUTOR em CIÊNCIAS SOCIAIS,

sob orientação do Professor Doutor Guilherme Simões Gomes Júnior

Yara Schreiber Dines

Um estudo de antropologia da imagem do SESC SÃO PAULO

Pontíficia Universidade Católica de São Paulo

Programa de Estudos Pós-Graduados em Ciências Sociais

São Paulo / 2007

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Assinatura: _____________________________Local e Data: ________________

Autorizo,exclusivamente para fins acadêmicos e científicos,

a reprodução total ou parcial desta tese por processos de fotocopiadoras.

Para Ariel, Laura e Milton.

AGRADECIMENTOS

Agradeço ao CNPq o financiamento desta pesquisa por quatro anos, possibilitando a

sua realização.

Agradeço também a todos os que, direta ou indiretamente, contribuíram para a reali-

zação deste trabalho. Na impossibilidade de nomear a todos, há aqueles que não poderia

deixar de mencionar.

Ao Prof. Dr. Guilherme Simões Gomes Júnior, orientador, que me recebeu no doutora-

do, meus agradecimentos pela orientação cuidadosa, pelo acompanhamento da pesquisa

e pelas indicações sensíveis no processo de redação, conduzindo a um aprimoramento

do trabalho.

À Prof. Dra. Maria Lúcia Montes, pelo acompanhamento crítico da pesquisa, pelas

observações e indicações efetuadas na banca de qualificação e pelo apoio e amizade na

construção do trabalho.

À Prof. Dra. Silvia Borelli agradeço a participação no Grupo de Estudos sobre Mídia,

Cotidiano e Cultura Urbana, e também a Marli Alencar, Fina e Simone Luci Pereira, pela

troca de idéias e discussões sobre temáticas afins no decorrer da pesquisa.

ambém à Prof. Dra. Maria Celeste Mira, pela troca de idéias ao longo da pesquisa e

pelas observações e sugestões apresentadas na banca de qualificação.

À Prof. Dra. Sylvia Caiuby Novaes, ao Prof. Dr. Paulo Menezes e à Prof. Dra. Miriam

Moreira Leite, por terem me propiciado um aprofundamento nos estudos de antropologia

da imagem e na descoberta de uma antropologia do sensível por meio da participação no

GRAVI - Grupo de Antropologia Visual da USP. Também agradeço à professora Sylvia

Caiuby Novaes pela leitura crítica da qualificação.

Aos colegas do GRAVI, pelas discussões, troca de idéias e de percepções e pela pos-

sibilidade do conhecimento nesta linha de pesquisa: Ana Lúcia Ferraz, Andréa Barbosa,

Aristóteles Barcelos Neto, Chico Paes, Caio Pompeia, Daniela Dumaresq, Denise Dias

Barros, Edgar Teodoro da Cunha, Francirosy Ferreira, Gianni Puzzo, Joon Kin, Lilian Sagio

Cesar, Lucas Fretin, Maíra Bühler, Mariana Vanzolini, Paula Morgado, Priscilla Ermel,

Renato Sztutman, Rita Catro, Rose Hikiji Satiko e Stélio Marras.

A Danilo Santos de Miranda, Diretor Regional do SESC São Paulo pelo interesse

demonstrado pelo foco da pesquisa e pelo longo depoimento cedido.

A Dante Silvestre, ex-gerente da GEDES - Gerência de Estudos e Desenvolvimento do

SESC São Paulo, por abrir a possibilidade de pesquisa na instituição, pela disponibilidade

e assessoria sobre o perfil e história do SESC e pelo depoimento cedido.

A Vânia Miranda Holanda Silva, do SESC, pelo apoio constante recebido facilitando os

contatos e abrindo os caminhos.

A equipe do GEDES pelo interesse, disponibilidade e apoio na época da pesquisa: Ana

Maria Cardachevski, Cristianne Lameirinha, Fernanda Hoshino, Gabriella Contoli, Katia

Dutra Silva Conceição, Malu Maia, Newton Cunha, Mônica Martins Queiroz, Nilton Silva,

Regina Celia Gaeta Mendes, Robson de Souza Moreira, Terezinha Eiko Kuno Higashi,

Valter Sales Filho.

A Marta Raquel Colabone, atual gerente da GEDES pela sua colaboração na etapa

final do trabalho.

A Maria Silvia Souza Mazin, bibliotecária do SESC São Paulo pela atenção recebida.

Ao Gilberto Habib de Oliveira pelo apoio recebido de que emprestou documentos

importantes para a pesquisa.

A Isaac Jardanovsky, pela preciosa ajuda.

A Renata Paoliello, Luciana Ferreira Moura Mendonça e Lilian Torres de Lucca, pelas

conversas e discussões sobre o ofício de antropólogo.

A Suli Ebel, designer gráfica, amiga com quem discuti a concepção visual do trabalho,

pelo apoio e dedicação.

Às minhas irmãs Sandra Schreiber Dratwa e Valéria Schreiber Rosemberg pelo apoio

e o incentivo que sempre me deram. Ao meu pai, Heran Harry Schreiber, pelo legado do

gosto pela leitura, a crítica e o pensamento.

A Solange Ferraz de Lima, Tânia Carneiro de Carvalho e Telma Campanha de Carvalho,

com as quais discuto e compartilho idéias sobre o campo da imagem.

Ao Fernando Fogliano e ao Paulo Rossi pela troca de idéias e conversas sobre a área

da fotografia.

Às amigas Andréa M. Freudenheim, Geni Skolnik, Lilian Starobinas, Daisy Perelmutter,

Lígia Rodrigues, Renata Paiva, Ruth Ebel, Silvia Fernanda Rosenbaum, pelo incentivo,

carinho e confiança.

A Joselita Pereira da Silva e Neide de Jesus Fernandes, com as quais pude contar para

escrever a tese com a calma necessária, pelo apoio recebido.

Ao Milton, companheiro de trajetórias afetivas e profissionais, com quem partilho a

vida, os sonhos e os filhos.

A temática do lazer e da cultura apresenta uma relevância crescente na sociedade

atual, perante o quadro de mudanças gerado pela globalização e pelo reposicionamento

do universo do trabalho, suscitando um amplo leque de questões e reflexões em relação

às práticas do lazer, seus significados e seu alcance social.

Este trabalho aborda o lazer na metrópole paulistana, buscando compreender os

sentidos adquiridos por este conceito e pela problemática da cultura nas décadas finais

do século XX em São Paulo. Nesta época, consolida-se o campo do lazer como área do

conhecimento associada à esfera do trabalho e a novas demandas de entretenimento na

metrópole, reforçando-se assim a necessidade de entender seus múltiplos significados.

A tese focaliza a atuação de uma instituição voltada para o lazer dos trabalhadores -

o SESC São Paulo - para analisar o seu direcionamento e as práticas sociais ali implemen-

tadas desde sua criação nos anos 40. A pesquisa realizada trabalhou com o acervo icono

gráfico do SESC São Paulo e depoimentos de membros e ex-funcionários da instituição

que permitem contextualizar a análise da iconografia. Esta metodologia permitiu com

preender a significação das diversas práticas esportivas e culturais desenvolvidas pela

instituição no decorrer de sua trajetória de 60 anos, possibilitando identificar aspectos da

orientação seguida por esta entidade e refletir sobre os significados de lazer e de cultura

no interior deste universo, em diálogo com a metrópole.

Palavras chave: SESC São Paulo, lazer, cultura, antropologia da imagem, antropolo-

gia urbana, metrópole, política cultural, sociabilidade.

RESUMO

ABSTRACT

Leisure and culture are subjects that have gained a growing relevance in contempo-

rary society in light of the changes resulting from the restructuring of the productive

process on a global scale, thus raising a series of questions and reflections regarding

leisure practices, their meaning and their social significance.

The present work is focused on leisure in São Paulo city, in an attempt to grasp the

meanings which this concept and that of culture have come to take on in this metropoli-

tan context during the last decades of the 20th century. This was the period when leisure

was consolidated as a field of studies associated with the sphere of labor and new

demands for entertainment in the city, thus reinforcing the need to understand the various

meanings it came to acquire.

The thesis is centered on an institution designed to provide leisure for workers - the

São Paulo Commerce Social Service, SESC - and it analyses the guidelines that have

oriented its course of action and the social practices it has been implementing since it was

created in the 40's. The research was based on the iconographic collection of the SESC

São Paulo and interviews with members and former workers of the institution, thus

allowing for the analysis of the iconography to be set in proper context. This methodology

unveiled the significance of the various practices of sport and culture developed by

the institution along its 60 years of existence, thus permitting us the identify some aspects

of the guiding lines followed by the SESC São Paulo, and to reflect upon the meanings

taken on by leisure and culture within this universe, in the dialogue it has established

with the metropolis.

Key words: SESC São Paulo, leisure, culture, visual anthropology

, urban anthropology

metropolis, cultural policies, sociability.

RESUMO

.... 11

ABSTRACT

....13

INTRODUÇÃO

.... 18

1. OS PRIMEIROS

PASSOS DE UM LAZER

ORGANIZADO EM

SÃO PAULO

.... 24

Uma Memória em Contexto:

A Formação do SESC e as

Heranças do Estado Novo

.... 75

A Formação da Instituição -

Memória

.... 83

Um Olhar sobre o Lazer

na Metrópole Paulistana -

Atividades de Recreação e

de Lazer Organizado no SESC

.... 88

Inovações nas Práticas Sociais

do SESC

.... 96

Uma Reflexão Sobre As

Imagens Iniciais de Recreação

e de Lazer do SESC

.... 100

2. IMAGENS DO LAZER NA

METRÓPOLE PAULISTANA

.... 104

Lazer e Ação Comunitária

no SESC

.... 170

O “Centro Cultural e

Desportivo Carlos

de Souza Nazareth” -

Primeira Concepção

de Equipamento de Lazer

do SESC São Paulo

.... 174

Imagens do Lazer Sócio

Comunitário e Educativo

.... 180

Um vôo reflexivo sobre

imagens do lazer

.... 195

1. 2.

ÍNDICE

3. A VIRADA DO SESC

SÃO PAULO NOS ANOS 80:

A DIMENSÃO DA CULTURA

NA REDE URBANA

PAULISTANA

.... 200

Lazer e Consumo de

Bens Culturais

.... 252

Com o Foco no Lazer

e na Cultura

.... 255

Representações Imagéticas

do Lazer Cultural

.... 272

Comentando Expresssões

Culturais nas Imagens

.... 284

4. VENDO DE LONGE

UMA NARRATIVA

VISUAL: O SESC

SÃO PAULO E A

METRÓPOLE

PAULISTANA

.... 290

CONSIDERAÇÕES FINAIS

A LUZ DAS CIDADELAS

DA CULTURA NO LAZER

.... 358

BIBLIOGRAFIA

.... 366

3. 4.

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - PRÓLOGO

PRÓLOGO

“A memória das coisas intelectuais não tem lugar sem imagem.”

Aristóteles (384-322 ac).

Sobre a memória e a reminiscência.

A realização da pesquisa em que se apóia a tese de doutorado que aqui é apresenta-

da foi movida por atrações, percepções e indagações variadas. Refletindo sobre uma série

de experiências pessoais de participação em práticas sociais e vivências culturais, fui

constatando que há alguns anos elas tinham como referência uma freqüência periódica a

diferentes espaços do SESC São Paulo, a partir de atividades e eventos que capturavam

minha atenção e despertavam meu interesse por adentrar os portões destes equipamen-

tos de lazer e cultura disseminados pela cidade.

Mobilizada por uma paixão antiga por práticas associadas ao corpo e, naturalmente,

pelo interesse pelo universo da cultura, dos anos 80 para cá, tenho participado nestes

espaços de atividades como ginástica e dança afro, assistido a diferentes modalidades de

performances, espetáculos de dança do Brasil e do exterior, shows de MPB e de música

de todo o mundo, freqüentado espetáculos de teatro infantil, exposições de artes plásti-

cas e mesmo tomado parte em seminários temáticos de grande interesse intelectual, além

de realizar pesquisa de observação participante com idosos. Apresentações musicais de

Arrigo Barnabé, Ná Ozzeti, Naná Vasconcelos, Itamar Assumpção, dentre tantos nomes

significativos que freqüentam os espaços do SESC, marcaram a minha percepção da músi-

ca instrumental e popular brasileira e minha formação musical. A encenação de espetácu-

los de dança de coreógrafos e bailarinos como Madhavi Mudgal, Kazuo Ohno ou Ivaldo

Bertazzo, trazendo influências diferenciadas de culturas orientais, abriram minha per

cepção e meus sentidos para linguagens desconhecidas.

Freqüento com certa constância os equipamentos do SESC Pompéia, Pinheiros, Vila

Mariana e mesmo Belenzinho e, deste modo, tenho bastante familiaridade com eles.

Entrar nestas unidades sempre me causa uma impressão de cuidado na preservação da

edificação e na conservação de seus espaços. Além disso, a circulação e o burburinho do

público captam meu olhar e meus ouvidos pela sua diversidade, no que se refere à

abrangência das faixas etárias e à multiplicidade da programação cultural e esportiva a

que esse público acorre, e que inclui de espetáculos de vanguarda a apresentações de cul

tura popular, e de formas tradicionais de cultura física a práticas corporais de sofisticado

significado. Vi, vivenciei e incorporei diferentes formas de sensibilidade e expressão do

corpo e da mente nestes territórios, e atualmente continuo vivenciando experiências

corporais e culturais as mais variadas nesta rede de equipamentos incrustada no tecido

da metrópole paulistana e que oferece lazer e cultura aos seus usuários.

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

Foram essas experiências que levantaram para mim algumas questões. Como se

elaboram estas vivências e práticas sociais para os usuários desses equipamentos em

diferentes partes desta cidade, com formações e olhares distintos? Como o SESC São

Paulo chegou à sua configuração atual, concentrando num mesmo equipamento práticas

esportivas e culturais tão diversificadas? Eram indagações que se configuravam como

problemas antropológicos e mereciam uma investigação.

Por outro lado, casualmente, em uma viagem para as montanhas de São José do

Barreiro, há alguns anos atrás, tomei conhecimento da existência de um livro de caráter

histórico e institucional sobre os cinqüenta anos do SESC

Uma Idéia Original: SESC São

Paulo 50 anos de Miguel de Almeida. O livro apresenta em seu design fotos antigas e

atuais. Em preto e branco, as imagens antigas mostram situações em que se registra como

atividade da instituição no seu período inicial o atendimento à família e à criança, em

meados dos anos 40. Também mostra fotos de atividades de recreação e lazer nas

décadas de 50 e 60, além de contar a trajetória da instituição, com seus principais marcos

históricos e culturais, até meados dos anos 90.

Foi a partir desta publicação que descobri em 2002, na Gerência de Estudos e Desen-

volvimento - GEDES do SESC, um acervo fotográfico não organizado, e mesmo documen-

tos e publicações antigas, que poderiam ser pesquisados. Deste modo, assentava-se

agora em uma base material concreta meu interesse em aprofundar o estudo da temática

do lazer e da cultura na cidade de São Paulo, tendo como vetor o suporte iconográfico do

acervo do SESC São Paulo, não somente pelo ineditismo de grande parte das imagens,

mas principalmente pela percepção de que era possível construir uma narrativa imagética

e um estudo de antropologia da imagem a partir destas fotografias que registravam o

universo do lazer e da cultura na cidade por um período de mais de cinqüenta anos.

Foi com base nesse conjunto de vivências e experiências sensíveis e no contato com

as fotografias localizadas no Acervo do SESC São Paulo que passei a estudar e mapear

aspectos do campo do lazer e da cultura na metrópole paulistana, tendo como eixo o olhar

de uma instituição que é um marco nesse âmbito, e como propósito a busca do entendi-

mento das formas expressivas que se condensam nestas imagens. Este é o trabalho que

se apresenta a seguir.

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - INTRODUÇÃO

INTRODUÇÃO

É em retrospectiva que se percebe a importância insuspeitada que a problemática do

lazer veio a adquirir para as sociedades contemporâneas. Já vai longe o tempo em que,

no final dos anos 60 e início dos anos 70, o lazer começou a encontrar algum espaço num

meio acadêmico relutante em reconhecê-lo como tema relevante de pesquisa. Na atuali-

dade, o lazer vem se tornando tema de destaque em várias áreas de estudo, exigindo um

repensar constante de suas implicações frente às transformações drásticas que hoje

confrontam o mundo do trabalho na realidade contemporânea (Marcelino:1999).

A questão do lazer tornou-se ícone da sociedade pós-industrial, refletindo mudanças

profundas na estrutura produtiva, no perfil do emprego, na ordenação e nos ritmos do tra-

balho, e trazendo à tona elementos que, com seus inesperados desdobramentos sociais,

hoje desenham para a investigação social um quadro inteiramente novo, como salientou

o sociólogo italiano Domenico de Masi no 5º Congresso Mundial de Lazer, realizado em

São Paulo em 1998 (De Masi, 1997, 2000, 2001).

Segundo Magnani, compreendemos o conceito de lazer “dentro do universo do traba-

lho e em oposição a ele: a dicotomia é, na verdade, entre tempo de trabalho e tempo livre

ou liberado, e por lazer entende-se geralmente o conjunto de ocupações que o

preenchem” (1996:31). A questão, como aponta o autor, é que, quando saímos da lógica

do capital e nos voltamos para o seu pólo oposto, para a lógica do “outro” que supomos

usufruir do lazer fora de seu tempo de trabalho, encontramos não um "outro" - o traba-

lhador abstrato - mas vários “outros”, de acordo com a camada social, a faixa etária e o

gênero a que pertencem, e mesmo o estilo de vida que os caracteriza. Assim se descobre

uma diversidade de usos do tempo livre e do significado do lazer

Quando se conhecem melhor as regras que ordenam a utilização do tempo livre por

meio de diversas formas de lazer, percebe-se que sua dinâmica ultrapassa amplamente a

necessidade de descanso do tempo de trabalho, possibilitando meios de aprofundamento

e reforço de laços de identificação e lealdade “que garantem a rede básica de sociabili

dade” (Magnani,1996:31), como sistema de referências que, para indivíduos ou grupos

sociais, balizam sua experiência de vida. Este é um fator que, como destaca ainda Magna-

ni, adquire especial significação para uma população cuja inserção social no tecido da

cidade limita seu acesso aos bens que a vida urbana oferece, não lhes permitindo usufruir

plenamente do seu direito à cidade ou, o que é o mesmo, seus direitos de cidadania.

Também Marcellino mostra a possibilidade de “lançarmos múltiplos olhares sobre o

lazer na empresa, tendo por base uma concepção que o considere para além da recupera-

ção do trabalho” (1999:13). Ele amplia o entendimento do conceito de lazer relacionando-o

à cultura, ao considerar o tempo livre ou liberado como “cultura vivenciada (praticada,

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

fruída ou conhecida) no tempo disponível das obrigações profissionais, escolares, fami-

liares, sociais, combinando os aspectos tempo e atitude” (1999:15). Desse modo, o autor

associa o tempo livre à esfera da cultura no seu sentido mais amplo, o que abrange diver-

sos conteúdos. Para Marcellino, este tempo apresenta um caráter privilegiado por permi-

tir que nele se vivenciem e se experimentem valores diferenciados do cotidiano e que

levem ao desenvolvimento pessoal e social.

O estudo do lazer, por abarcar um maior domínio de opções e escolhas por parte dos

indivíduos, também permite que se entendam atitudes, valores e padrões de comporta

mento encontrados em diferentes meios sociais. Neste sentido, a visão de Arantes

(1999:129,130), de que as atividades do tempo livre podem ser pensadas em sua relação

com práticas de consumo e como integrantes de uma mediação dinâmica de vínculos

polissêmicos entre pessoas em posições estruturais claras, permite que a organização do

tempo livre possa ser interpretada como reprodutora ou transformadora do elemento

moral das relações sociais, propiciando uma reflexão crítica sobre o significado das ativi-

dades que preenchem o tempo de lazer em diferentes circuitos sociais

É desta perspectiva que o lazer se torna um tema relevante de pesquisa antropológi-

ca e um foco privilegiado para se compreender a cidade e a dinâmica cultural urbana.

Recortar como objeto de estudo a problemática do lazer promovido por uma instituição

associada ao mundo do trabalho - o SESC São Paulo - constitui o objetivo deste trabalho.

Analisar o processo de mudança e de ressignificação das noções de lazer e de cultura por

meio das práticas sociais promovidas pelo SESC em São Paulo, contextualizando-as

dentro do universo do urbano e suas transformações, constitui um recorte significativo de

análise, tanto em virtude das mudanças pelas quais passa a atuação da instituição ao

longo de seus 60 anos de existência, quanto pela especificidade dos locais em que estão

situados os seus equipamentos na cidade, bem como pelo leque amplo de sua progra-

mação para públicos distintos.

A pesquisa permitiu apontar os traços da diversidade cultural existente no meio

urbano, e a proposta de análise das práticas de lazer e de cultura oferecidas pelo SESC

propiciou a apreensão de determinados padrões sociais e culturais que orientam sua atua-

ção em relação aos freqüentadores de seus equipamentos. Assim, pode-se questionar: -

Qual o sentido das práticas propostas pelo SESC? Será que estas possuem somente um

caráter de Serviço Social prestado aos trabalhadores, ou será que o resultado das ativi-

dades organizadas pela instituição também adquire outros significados específicos no

interior da dinâmica cultural que é própria à cidade?

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - INTRODUÇÃO

A partir da relevância desse universo assim definido, e adotando um enfoque antro-

pológico, minha proposição de pesquisa partiu da hipótese de que uma análise cuidadosa

da documentação da trajetória do SESC São Paulo, com a inserção da problemática da

instituição no seu âmbito específico, mas também contextualizada no âmbito maior da

sociedade, possibilitaria o conhecimento das mudanças de significação de suas práticas,

bem como dos novos sentidos adquiridos pelas noções de lazer e cultura introduzidas

pelas práticas desta entidade. Estas ressemantizações conceituais e seus resultados nas

práticas implementadas pela instituição foram analisados, no intuito de se responder à

questão: qual a lógica nas mudanças dos significados de lazer e cultura e os seus desdo-

bramentos para a instituição e, num âmbito maior, para a metrópole paulistana onde ela

se insere?

Um outro aspecto de relevância que foi considerado nesse estudo são os diferentes

modos como se configuram os espaços de lazer do SESC, que passa por mudanças físicas

importantes, relativas a maneiras específicas de se compreender a relação prática / es-

paço / usuário dos equipamentos, como veículos de expressão e de comunicação de sen-

tido das práticas ali realizadas. Numa outra dimensão, é importante salientar, em relação

ao lazer e às práticas sociais a ele relacionadas, o componente das emoções que a elas

se associa, como um ponto de cristalização de um amplo espectro de outras experiências.

Em outras palavras, estas atividades expõem e destacam aspectos simbólicos fundantes

do modo de organização social da experiência de vida na metrópole paulistana.

Foi por esse conjunto de razões que, para efetuar a análise do tempo de lazer e os seus

sentidos no SESC São Paulo, escolhi como recorte específico o trabalho com imagens. O

exercício de observação e leitura de conjuntos de imagens atentou para os diferentes usos

do espaço e do corpo ali registrados, para a importância de gestos, vestimentas e formas

de realização de práticas sociais que ali são fixadas, pois constituem expressões de

diferentes códigos de produção de sentido, estando permeadas de múltiplos significados.

A atuação da entidade enquadra-se na formulação de um tipo de entretenimento, visto

como lazer organizado ou institucional, marcado por parâmetros de uma nova realidade

social que vai sendo delineada, desenvolvida e estruturada ao longo da trajetória dessa

instituição. Concretizada através de uma diversidade de práticas sociais, esportivas e

culturais, diferenciadas de acordo com gênero e faixa etária, esta ação torna-se palpável

na documentação iconográfica produzida pelo SESC São Paulo, caracterizando uma com-

preensão muito específica do lazer propiciado para os seus associados e usuários. Este é

o objeto que se pretende estudar e tornar perceptível nas suas diversas repercussões

sobre a estruturação do campo do lazer e a dinâmica da cultura na cidade de São Paulo.

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

Esta instituição registra fotograficamente a sua atuação, criando e preservando estas

imagens, e constituindo um acervo significativo com o objetivo específico de manutenção

de sua memória que permite resgatar e refletir sobre a sua ação associada à área do lazer

e do entretenimento na metrópole, dirigidos para grupos sociais específicos. A iconografia

disponível no SESC São Paulo apresenta um vasto registro das atividades da instituição,

permitindo a abordagem das questões anteriormente apontadas por meio do estudo desse

documento visual. Acompanhado de depoimentos de representantes e ex-representantes

da instituição, o trabalho com as imagens, conjugado à análise desses outros documentos

de história oral, possibilita uma interpretação que desvenda os conteúdos subjacentes ao

valor documental e imagético do acervo da instituição. Quando posto em confronto com

outros acervos de imagens que registram atividades afins, é possível explicitar as relações

que essas imagens nos transmitem diretamente do passado ao presente, transitando

entre o lazer, a cultura e a metrópole.

Contudo, essas não são conclusões a que se possam chegar de modo imediato. O con-

tato mais direto com a iconografia suscita algumas indagações. O que as imagens do acer-

vo do SESC São Paulo efetivamente expõem da linha de atuação da instituição? O que se

pode inferir a partir do suporte fotográfico aliado aos depoimentos dos integrantes da ins-

tituição sobre suas ações incentivadoras de determinadas formas de uso do tempo livre?

Como se pode utilizar o acervo iconográfico do SESC São Paulo para se compreender o

significado das mudanças na concepção dessa instituição a respeito do lazer e da cultura

e os seus desdobramentos nas práticas sociais que oferece aos seus freqüentadores?

A fotografia constrói representações, gerando e condensando também significados

que influenciam a ação humana e seu entendimento do universo vivido (Leite:1993, Porto

Alegre:1998,76). Deste modo, as representações são também reordenadoras de sentido,

realocando a vivência e levando a novas experiências e criações. Ou seja, as representa-

ções recriam a experiência. Assim, a fotografia, formando um campo imagético que

expressa valores, modos de comportamento e ambigüidades da realidade social, atrai

para si as atenções das ciências sociais, constituindo uma área fértil de estudo.

Para possibilitar o contato com o universo “familiar” das imagens do SESC São Paulo,

partimos de uma compreensão ao estilo de Geertz (1989), de que a iconografia pode ser

considerada como uma narrativa visual que se expõe como uma etnografia silenciosa e

muda, mas passível de ser estudada e interpretada, possibilitando a elaboração do saber

antropológico. T

ambém é importante considerar dessa perspectiva a contribuição de Mi-

chael Taussig (1993), quando se refere à viabilidade de se elaborar uma análise interpre-

tativa numa situação em que o estudioso se coloque através da relação com o seu objeto.

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - INTRODUÇÃO

Na análise do universo das imagens do SESC São Paulo e de outras instituições com

produção afim, tomamos a iconografia como uma narrativa visual que tem um significado

cultural, a ser estudado e interpretado dentro e a partir da sociedade que a produziu.

Em relação à produção das imagens, é importante destacar que são as relações firmadas

no interior de um conjunto que atribuem significado aos elementos que dele fazem parte.

Em outras palavras, enfatiza-se a importância do modo de olhar as práticas registradas em

dado universo imagético para se desvendar o seu significado cultural, e também a relevân-

cia do contexto no estudo dos modos de expressão e manifestação da cultura, consideran-

do assim que o contexto exerce um papel fundamental para compreender como as ima-

gens são construídas e elaboradas. Além disso, podemos entender que a cultura e a arte

materializam um modo de vida e expressam uma maneira singular de pensar em relação

ao universo dos objetos, tornando-o palpável ou concreto

Assim, neste trabalho, a análise da iconografia do SESC São Paulo e de outros acer-

vos afins é sustentada pela contextualização de sua produção para fundamentar sua com-

preensão. Partindo de um exercício de leitura de imagem, concentrei-me nesta produção,

procurando apreender cognitivamente o que estes acervos transmitem por meio de sua

linguagem. Apesar de existirem limites neste exercício cognitivo, este se inicia com a per-

cepção, buscando efetivar um diálogo entre pesquisador e produção iconográfica. O estu

do do suporte fotográfico pressupõe um primeiro contato com as imagens através das

quais somos levados, por emoções, impressões e associações, a estabelecer relações.

Isso significa que partimos das imagens, deixando-as falar. Assim, estas informações

podem gerar hipóteses que são verificadas ou não no decorrer do processo de análise.

O levantamento iconográfico realizado neste trabalho abrangeu as imagens locali-

zadas na GEDES - Gerência de Estudos e Desenvolvimento do SESC São Paulo, em docu-

mentos e em obras publicadas da instituição, subsidiado pelo levantamento complemen-

tar em alguns arquivos públicos, de órgãos de imprensa e de entidades culturais afins.

As publicações do SESC foram examinadas para referenciar o sentido do conjunto de

imagens selecionadas, buscando-se entender seu perfil, modo de apresentação, a lingua-

gem utilizada e o público a que foram destinadas.

Complementando e integrando o trabalho com as imagens, foram gravados depoimen-

tos de pessoas significativas que trabalharam e ainda atuam nessa instituição, conhecen

do-a profundamente. Funcionários do setor administrativo em cargos de direção e plane-

jamento, assim como técnicos que organizam a implantação das diversas práticas sociais

1. Destaca-se a relevância da contribuição do pensamento de Erwin Panofsky

, na sua obra clássica

Significados nas Artes V

isuais

(1991) e também da compreensão de Clifford Geertz em

A Interpretação das Culturas (1989) e de Claude Lévi-Strauss em Olhar, Escutar, Ler (1997) para

a formação deste olhar antropológico em relação ao universo iconográfico, utilizado nesta Tese.

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

e professores nela envolvidos tiveram seus depoimentos registrados, pois acompanham

o fazer da instituição, permitindo o seu conhecimento e crítica. Estes testemunhos consti-

tuem material fundamental para o trabalho de análise iconográfica efetuado, representan-

do uma ancoragem e uma memória viva a ser interpretada em conjunto com as imagens

fotográficas. Pois o estudo e a análise de imagens não prescindem da palavra, como

destacam W. J. T Mitchell (1986) e Miriam Moreira Leite (1993:16).

Margaret Mead, no seu trabalho fotográfico

Balinese character: A photographic analy-

sis (1942), mostra que as imagens necessitam ser descritas por palavras para serem

integradas à pesquisa científica. Destaca que ”não é possível utilizar apenas o texto não-

verbal, cuja ambigüidade, de um lado, e mutismo, de outro, abrem demais as questões

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - INTRODUÇÃO

significados e evidenciar valores, explicitando publicamente sentidos que cabe ao

pesquisador decifrar (Geertz, 1989). Logo, imagens também são "boas para pensar", pois,

em sua dinâmica de significação e ressignificação, permitem o exercício interpretativo

dessa linguagem carregada de expressão.

Por outro lado, é necessário lembrar que, em se tratando de um estudo das imagens

de uma instituição voltada para práticas de lazer e cultura, explicita-se sempre sua relação

com a cidade como um universo mais amplo, pois as práticas do SESC São Paulo dialogam

com as de outras entidades afins e inserem-se numa dinâmica cultural mais abrangente

(Durham, 1977) que é a da vida da própria cidade. Daí porque fazer dialogar as imagens

do SESC com outros registros visuais sobre o lazer, como da Seção Arquivo de Negativos

do Departamento do Patrimônio Histórico da Secretaria Municipal de Cultura e de outras

instituições culturais de São Paulo. Pois a cidade é o suporte e o local onde se estabele-

cem as relações e as interações sociais entre os indivíduos, cenário mais amplo em rela-

ção ao qual será possível dimensionar os significados do lazer que este estudo investiga.

Por estas razões, o trabalho apresentado a seguir divide-se em quatro capítulos, cada

um dos quais, seguindo a ordem cronológica da atuação do SESC São Paulo, procura

focalizar um aspecto específico da problemática mais ampla de que se ocupa a tese em

seu conjunto. Assim, o primeiro capítulo, intitulado "Os Primeiros Passos de um Lazer

Organizado em São Paulo", aborda as práticas sociais iniciais direcionadas para o lazer

dos trabalhadores pela entidade, para estudar a sua orientação e o tipo de atividades

implementadas. O recorte temporal definido (1946-1966) corresponde ao surgimento da

instituição e ao período inicial em que ela firma sua atuação na metrópole paulistana, o

que permite refletir sobre os momentos do começo do lazer organizado em São Paulo. Tal

como outras instituições públicas e privadas que se preocupam com o lazer e a cultura em

São Paulo nesse período, a atuação do SESC relaciona-se a um processo de modernização

em curso na cidade, situado no contexto do pós-guerra e do processo de redemocratiza

ção do país que tem lugar após o fim do Estado Novo.

O capítulo 2, "Imagens do Lazer na Metrópole Paulistana", compõe um panorama de

um período em que se dá a criação de órgãos públicos e de instituições privadas cujas for-

mas de atuação se desenvolvem no campo do lazer

. Esta é a época em que o lazer começa

a ser considerado como uma linha de ação social, que se firma como foco de atuação

específica do SESC São Paulo. O capítulo analisa o período que se abre a partir do final

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

dos anos 60, quando ocorre o seminário Lazer para uma Cidade que Trabalha, promovido

pelo SESC São Paulo, o que estimula e amplia as discussões em relação ao lazer, levando

inclusive à conquista de um amplo espaço junto aos projetos da administração pública,

quando esta problemática passa a ser considerada de forma institucional.

O capítulo 3, "A Virada do SESC São Paulo nos anos 80: A Dimensão da Cultura na

Rede Urbana Paulistana", mostra como as práticas sociais da instituição se modificam,

passando de uma visão fundamentada na noção de lazer a uma compreensão mais ampla

de cultura, abarcando o conhecimento e a educação, mas também abrangendo a idéia de

criação simbólica e de formação de cidadania. Busca-se explicitar a ênfase atribuída ao

âmbito da cultura como matriz geradora de sua linha de ação social.

Já o capítulo 4, "Vendo de Longe uma Narrativa Visual: o SESC São Paulo e a

Metrópole Paulistana", destaca o jogo de espelhos na construção da imagem do SESC,

que interage com as práticas sociais de outras instituições de cultura na cidade, e que

aqui são focalizadas para estabelecer um diálogo entre imagens de diferentes acervos

iconográficos de instituições com produções semelhantes. A proposta é analisar a pro-

dução imagética do SESC com um olhar distanciado - ou seja, as formas de intervenção

social estudadas dialogam com as de outras instituições sociais na metrópole nos dife-

rentes períodos abordados - pois as imagens localizadas em acervos de outras instituições

de caráter social e cultural mostram proximidade com práticas sociais implantadas pelo

SESC São Paulo. O foco do capítulo é a questão do modo como as intervenções sociais são

pensadas e posteriormente traduzidas em realizações concretas pelo SESC São Paulo e

por algumas instituições culturais na metrópole, dotando-as de significados diversos.

Por fim, em "A Luz das Cidadelas da Cultura no Lazer", o trabalho chega às suas

considerações finais, enquadrando a temática abordada sob outras lentes, ao analisar o

trabalho de edição de imagens, assim como a sua relação com outros tipos de suporte

como a oralidade e o texto, na construção da narrativa elaborada ao longo da tese. Nestas

considerações finais, reflete-se sobre o significado mais amplo da atuação da instituição,

como construção de "cidadelas de liberdade" encravadas na cidade, com um projeto

"iluminista" que se busca deslindar em seus múltiplos significados. Finalmente, é aborda-

da a questão da democratização da cultura para a qual apontam as práticas sociais imple

mentadas pelo SESC São Paulo, procurando-se aprofundar o seu significado a partir da

perspectiva de um olhar "de dentro" da instituição estudada.

Concurso de

robustez infantil

anos 40

OS PRIMEIROS PASSOS DE UM

LAZER ORGANIZADO EM SÃO PAULO

“Clínica Central de

Serviços Especializados

'Gastão V

idigal',

instalado à Rua Florêncio

de Abreu n. 305 -10º andar -

Seção de Controle

de Visitas“,

1947/1948

Observação:

Nas fotos,

legendas

om aspas

são

de documentos

originais da

instituição e,

quando

mais longas,

retiradas de

publicações

do SESC.

legendas

sem aspas

são da autora.

“Centro Social

'Horácio de Mello',

instalado à

rua Fausto Ferraz, n.131,

Bela V

ista”,

anos 40

“Centro Social 'Bento

Pires Campos', instalado

à Avenida Celso Garcia

n. 2424”,

1947/1948

“Centro Social

'Mário França de

Azevedo', instalado

à Rua V

oluntários

da Pátria n. 68”,

1947/1948

“Restaurante do

Comerciário 'Alcantâra

Machado', instalado

à Rua do Riachuelo,

esquina de Asdrubal

Nascimento”,

1947/1948

“Restaurante

do Comerciário

‘Alcântara Machado',

centro”,

anos 50

“Centro Social

'Carlos de Souza

Nazareth', instalado

à Avenida Água

Branca n. 271 -

Sala de Espera -”,

1947/1948

Aspectos da

assistência

à saude infantil,

1957

Concurso de

Robustez Infantil,

anos 50

Festa de Natal,

1957

Curso de corte

e costura,

Centro Social

‘Gastão Vidigal’,

1958

10.

O volibol -

uma prática

feminina,

1958

O SESC e a

parada do dia

7 de setembro,

1956

11.

Biblioteca

Central,

1956

12.

Convescote

fora da cidade,

anos 50

13.

Chegada de

comerciários

de São Caetano

do Sul,

1953

14.

Conjunto

amador

de gaitas,

anos 50

Conjunto

musical

amador,

anos 50

15.

16.

‘A Sapateira

Prodigiosa’,

Festival de

Teatro Amador,

1957

Sérgio Cardoso

em 'W

eek End',

Teatro Intimo

Nicette Bruno,

1954

17.

18.

“T

orneio Início

de Futebol

de Botão entre

dependentes de

comerciários”,

1965

Campeonato

de Xadrez -

Capital,

1964

19.

20.

”Competição Esportiva -

Ginásio de Esportes

do Centro Social

‘João de Vasconcellos'-

Capital”,

1966

21.

“Bandeirantismo - C. S.

'Horácio de Mello'”,

anos 60

22.

“Acampamento

Demonstrativo de

Escoteiros e Bandeirantes,

comemorativo do 20º

aniversário do SESC -

Parque Ibirapuera,

Capital”,

1966

23.

“Arte Culinária

num Centro Social

do SESC”,

1966

“Curso de Enfermagem -

C. S. 'Mario França

de Azevedo'”,

1964

“Curso de Noções

de Psicologia,

Centro Social

'Mário França

de Azevedo',

Capital”,

1966

24.

25.

26.

“Apresentação de

Ginástica Rítmica

de comerciário

em canal

de televisão

- Capital”,

1965

27.

“Curso de Fotografia -

C. S.'Mário França

de Azevedo'”,

1964

28.

“Grupo de Comerciários

Aposentados -

C. S. 'Mário França

de Azevedo'- Capital”,

1966

29.

OS PRIMEIROS

PASSOS DE UM

LAZER ORGANIZADO

EM SÃO PAULO

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

natureza das instituições não é nada senão o seu devir [a evo-

lução a partir do seu nascimento], em certas épocas e sob certas formas.

Quando a época e a forma são tais e quais, assim e não de outro modo são

as instituições que vêm a ser.” Gianbattista Vico. The New Science

“As alterações no cenário da cultura, confirmadas na organização de insti-

tuições em todos os campos, mudaram São Paulo, configurando uma

cidade 'que não fosse simplesmente receptáculo passivo de tendências

intelectuais e artísticas, ou, por outras palavras, que não fosse uma colô-

nia cultural. Uma metrópole cultural é uma fonte inovadora de estilos,

idéias e formas culturais, porque, embora sendo receptiva para as cor-

rentes mundiais, serve de intermediário entre elas e as várias tradições e

configurações culturais de um amplo hinterland e mesmo de uma nação'.”

Richard Morse,

De Comunidade a Metrópole

Uma Memória em Contexto:

A Formação do SESC e as Heranças do Estado Novo

A Revolução de 30, com a ascensão de Getúlio Vargas ao poder, onde permanecerá até

1945, inaugura uma nova época na política nacional. Um vasto projeto de reorganização

do Estado e de reorientação do seu papel - que culmina com a implantação do Estado

Novo em 1937 - é posto em marcha, tendo como foco a modernização das instituições

políticas e a reorganização da vida social, com a nova legitimidade que é dada à “questão

social”, até então considerada “caso de polícia”.

A legislação trabalhista, criada já entre 1932 e 1934, visa incorporar o trabalhador

à vida da nação e ele terá um papel ainda de maior destaque a partir do Estado Novo,

no qual o modelo corporativista reordenará as instituições políticas a partir dos sindicatos

patronais e operários associados em federações e confederações por ramo da produção,

num claro esforço de controlar o conflito social e promover uma conciliação de classes

(Weffort, 1978). A política “populista “ que começa a firmar-se a partir de então revelará

traços nítidos de paternalismo e assistencialismo. O nacionalismo, em ascensão ao longo

da década de 30, que irá culminar nos conflitos que levarão à II Guerra Mundial, domina

o espírito das novas propostas no campo da educação e da cultura, que irão desdobrar

-se

no novo enfoque dado à questão social, de modo a incluir não só a assistência ao traba-

lhador, mas uma nova atenção dada à infância e à adolescência.

As leis de apoio à criança e à família que são produzidas nessa década mostram este

novo enfoque dado à questão social, como se nota no Artigo 127 da Carta Constitucional

de 1937:

“A

CAPÍTULO 1 -

OS PRIMEIROS PASSOS DE UM LAZER ORGANIZADO EM SÃO PAULO

Por este enfoque, a família do trabalhador e principalmente seus filhos formam o

objeto de uma política de assistência elaborada através de legislação federal criada para

melhorar as precárias condições de vida das camadas desfavorecidas. Essa assistência

criará os fundamentos da nova legislação que irá entrar em vigor na década de 40

por meio da fundação de várias instituições federais, com representação nos estados

e municípios.

A partir de 1937, com o golpe que resulta na implantação do Estado Novo, intensifica-

se o discurso do Governo Federal de proteção à infância para preparar as forças do futuro

trabalhador nacional. Assim, é criado o Departamento Nacional da Criança (DNCr), subor-

dinado ao Ministério da Educação e Saúde, na época dirigido por Gustavo Capanema, que

irá fundamentar a orientação para a organização dos serviços de assistência à criança

e à maternidade.

Contudo, da perspectiva abrangente que orienta esse e outros projetos do período

Vargas, o cuidado da infância não se resume à assistência social tal como a compreen-

demos hoje. A atenção à saúde infantil é inseparável do trabalho de educação que deverá

formar o espírito dos futuros trabalhadores e cidadãos de uma nova nação. Assim, os

valores básicos de sua formação moral deverão lhes ser transmitidos desde a mais tenra

idade, e entre eles se incluem os valores mais profundos que sustentam a nossa cultura.

Na leitura nacionalista do período, estes são vistos como presentes no folclore, em que se

traduz e se preserva o ''espírito do povo" (Ortiz:1999 ) sobre o qual deverá ser construída

em chave erudita a “cultura nacional”. Assim, do canto orfeônico introduzido por V

illa

Lobos nas escolas aos Parques Infantis que Mário de Andrade irá implantar já a partir de

1935 junto ao novo Departamento de Cultura criado pela Prefeitura Municipal de São

Paulo, cultura e educação tornam-se indissociáveis da assistência social que o Estado

deve fornecer em sua atenção e cuidado da infância e da adolescência.

No entanto, a partir da organização do Departamento Nacional da Criança, há uma

expansão das ações de assistência de natureza mais convencional, que leva o Governo

Federal a criar várias instituições sociais de caráter local. Deste modo, entre os anos

1942-43, difundem-se pelo país instituições de assistência como a Legião Brasileira

de Assistência (LBA), a Campanha Nacional dos Educandários Gratuitos e o Instituto

de Puericultura.

“A infância e a juventude devem ser objeto de cuidados e garantias espe-

ciais por parte do Estado, que tomará todas as medidas destinadas a asse-

gurar-lhes condições físicas e morais de vida sã e de harmonioso desen-

volvimento de suas faculdades. O abandono moral, intelectual ou físico da

infância e da juventude importará falta grave dos responsáveis por sua

guarda e educação, e cria ao Estado o dever de provê-las de conforto e dos

cuidados indispensáveis à sua preservação física e moral. Aos pais mise-

ráveis assiste o direito de invocar o auxílio e proteção do Estado para a

subsistência e educação de sua prole” (

apud Niemeyer, 2002:125,126).

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

Assim, o Departamento Nacional da Criança (DNCr) irá subsidiar políticas estaduais

e auxiliar instituições privadas direcionadas à preservação da infância e da adolescência.

O discurso assistencial exalta a criança como o “futuro da nação”, sendo oferecidas

condições para o seu desenvolvimento no intuito de “defender as fontes de renovação do

organismo da nacionalidade” (Niemeyer, 2002:127). Tal proteção irá se dar em paralelo à

valorização do corpo, delineada pela educação física por meio do esporte, apoiada na

noção higienista que destaca o

mens sana in corpore sano, favorecendo assim o amolda-

mento da criança e do adolescente às metas políticas de modernização autoritária que

orientam o Estado Novo.

Na verdade, a modernização estava na ordem do dia. A política de Vargas não se apóia

apenas no discurso de caráter assistencial e de proteção ao trabalhador e sua família, pois

há também um pensamento racionalista e de administração científica que sustenta a reor-

ganização do Estado e que, vindo das primeiras décadas do século XX, circula também

entre industriais, comerciantes, engenheiros, sanitaristas e educadores de São Paulo. São

estes empresários e profissionais que se mobilizam sob o Estado Novo - ainda que em

muitos casos se oponham de forma ferrenha ao governo Vargas - pela organização

racional da empresa, do trabalho e da vida social, no intuito de criar

, segundo o seu olhar

“um Brasil mais produtivo, eficiente e moderno, com um melhor padrão de vida para

todos” (W

einstein, 2000:20).

Assim, estes profissionais, identificados com as novas tendências de organização

racional e administração científica, sentem-se autorizados a atribuir a si e não ao Estado

“a autoridade profissional e a competência técnica necessária para modernizar a

sociedade brasileira” (Weinstein, 2000: 20). Serão eles que, organizando-se após o fim do

Estado Novo, conduzirão em meados dos anos 40 uma atuação mais intensa na sociedade,

que resultará na criação de instituições como o SESI, o SESC e SENAC, buscando atender

a área de Serviço Social da indústria e do comércio, sem a intervenção direta do Estado.

Deste modo, o processo de redemocratização após o fim do Estado Novo e a expan-

são do desenvolvimento industrial que se acelerava com a substituição de importações

desde o final dos anos 30, abrem para o país a possibilidade de criar uma “civilização

moderna” sem ranços do autoritarismo que marcara os seus primeiros passos. No perío-

do do pós-guerra, há um sentimento de otimismo, surgido da mistura entre conquistas

materiais de vulto e permanências de especificidades. Em um plano mais imediato, dis-

semina-se a noção de mudança associada à idéia de progresso. Vive-se um clima de

“Em comum, o objetivo de promover a tutela da classe trabalhadora, para

a qual esta política assistencialista assumirá uma dimensão simbólica

muito bem explorada pelo populismo oficial. Apesar de contraditória, ao

negar a ampliação da cidadania, tal política não impediu, porém, que se

criassem condições para que a classe trabalhadora efetivamente alme-

jasse melhores condições de vida” (Niemeyer, 2002:127).

CAPÍTULO 1 -

OS PRIMEIROS PASSOS DE UM LAZER ORGANIZADO EM SÃO PAULO

modernidade com a aceleração das transformações urbano-industriais, que trazem uma

diversificação dos padrões de consumo e alterações nas formas de comportamento.

São Paulo é um exemplo perfeito da nova atmosfera que se cria nesse período. A

cidade mostra-se como um terreno fértil para o fortalecimento das tendências indicadas,

em virtude da urbanização, do crescimento industrial e da nova configuração que passa a

assumir, ganhando ares de metrópole. Além disso, as correntes imigratórias européias,

acentuadas durante o período da guerra, trazem um ar cosmopolita à metrópole, levando

a uma modificação da estratificação social, diversificação da ocupação do espaço e

criação de novas formas de sociabilidade.

Nesta época, São Paulo, visto como centro dinamizador desse processo, mostra, no

entanto, uma precariedade na oferta de infra-estrutura em relação aos equipamentos

urbanos necessários no âmbito exigido pela demanda. Com a aceleração dos processos de

industrialização e urbanização, migrantes de todo o país afluem para os centros urbanos

de maior expressão, e principalmente para São Paulo. Nem estas cidades nem o Estado

estão preparados para esse aumento súbito da população, havendo carência de infra-

estrutura urbana e de preparação profissional do trabalhador para ingressar no novo

mercado de trabalho. Este deslocamento social e espacial representa, para os migrantes,

a entrada em um novo universo, gerador de mudanças nas suas condutas e hábitos sociais

adquiridos no meio rural, além de uma alteração crucial no seu modo de vida, implicando

a aquisição de novos padrões sociais na cidade (Durham, 1973; Frugoli Junior, 1995).

No entanto, é também nesta época que, sobretudo graças à difusão propiciada pelo

rádio, ocorre uma maior diversificação do gosto musical, com a divulgação de ritmos

nordestinos e outros de base rural, juntamente com a consolidação da música sertaneja

originária do interior paulista, principalmente entre as camadas desfavorecidas da popu-

lação, que trazem as suas influências para a metrópole (Arruda:78,79). Segundo Ortiz,

esta é a época que marca o começo da expansão de atividades relacionadas a uma

cultura de massas no país, com a expansão da sociedade urbano-industrial que irá se

firmar em definitivo na década seguinte (Ortiz,1988). No que se refere ao lazer, há um

descompasso entre o ritmo da urbanização e a oferta de atividades recreacionais para a

população paulistana.

As características ambientais da cidade e a ausência de uma cultura de planejamen

to levarão a Prefeitura a convidar o urbanista americano Robert Moses e o seu

Internatio-

nal Basic Economy Corporation

(Ibec) de Nova York, destacado instituto de planejamento

dirigido por Nelson Rockfeller

, para assessorar o Departamento de Urbanismo paulistano.

No seu 'Programa de Melhoramentos Públicos para a cidade de São Paulo', relatório

terminado em 1950, Moses faz recomendações relevantes no que se refere à melhoria

da situação

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

Em relação aos Parques e Praças de Recreio, o relatório Moses destaca uma condição

crônica conhecida:

Em seu relatório, Moses também salienta a necessidade da modernização da política

de lazer de massas. Nesse sentido, propõe o programa denominado Recreational Facility,

conhecido como Parque de Vizinhança, que não apresenta restrições etárias e tem metas

reformadoras. Esta nova tipologia difunde-se amplamente nos EUA e Europa no período

de pós-guerra, como conseqüência de um melhor conhecimento das demandas e do

padrão de lazer dos moradores nesses locais.

O relatório Moses é uma importante referência, por apresentar um diagnóstico quali

tativo da estrutura pública de lazer em São Paulo naquela época, mas também por possi-

bilitar um conhecimento da relevância desta questão no encaminhamento dos debates

para a melhoria da qualidade de vida na cidade.

A estrutura de recreação pública na cidade é marcada por controvérsias históricas que

não permitiram atingir maior expansão. Assim, este sistema era mantido por áreas admi-

nistrativas que integravam nos objetivos, mas sob jurisdições separadas, os Parques e

Praças Municipais, sob a égide do Departamento de Obras e Serviços Municipais, os

Parques Infantis e o Estádio Municipal do Pacaembu, sob o controle do Departamento de

Cultura, complementados pelos Parques Estaduais, localizados dentro da cidade, com

administração compartilhada. Praças, parques municipais e estaduais somavam, neste

período, 1.393 ha ou 6,34 m

/hab. Este valor estava constantemente em descenso, devi

do ao intenso adensamento populacional.

“de tráfego, de transporte coletivo, de engenharia sanitária, de urbaniza-

ção de várzeas, além de sugestões acerca de métodos de financiamento de

obras públicas” (Niemeyer, 2002:145).

“A cidade de São Paulo é servida por um sistema de parques, jardins de

recreio e instalações recreativas deveras inadequado, especialmente nos

bairros; e as possibilidades de expandi-lo vão desaparecendo rapidamente,

em conseqüência da alta vertiginosa dos preços dos terrenos e da con-

strução descontrolada dos edifícios, que absorvem todos os espaços livres.

Mesmo os lotes presentemente vazios, de propriedade particular, onde se

joga futebol, breve serão ocupados por construções de todo o tipo, que, em

futuro próximo, a Municipalidade terá, ao fim, que pôr abaixo, por preço

exorbitante. Os grandes parques são também inadequados; entretanto, tal

lacuna poderá ser remediada pela reserva, para esse fim, de áreas de larga

extensão ao longo das terras beneficiadas do Tiête e do Canal de

Pinheiros" (

Revista Engenharia, jan-1951:202-5, apud Niemeyer, 2002:146).

CAPÍTULO 1 -

OS PRIMEIROS PASSOS DE UM LAZER ORGANIZADO EM SÃO PAULO

“Os Parques e Praças de Recreio de São Paulo não preenchem tais requi-

sitos (...); foram planejados visando, principalmente, o embelezamento da

cidade. Poucos em número, pequenos, com algumas exceções, são espe-

cialmente inadequados para o recreio ativo. (...) Somente em poucos casos

observa-se seu aproveitamento como centro de recreação da vizinhança

que os circunda”.

“'vinte campos locais e marginais de recreação nos parques existentes'

(playgrounds), 'cinquenta novos parques locais de recreação', construção

de 'parques maiores nos vales do Pinheiros e do Tiête', construção do

'Parque do Estado'''(...).(

apud Niemeyer, 2002:148)

Esta proposta fundamenta-se na experiência nova-iorquina planejada por ele nos

anos 30, um arrojado plano de lazer de massa, que adotou diferentes tipologias de

parques ligados a complexos aquáticos (piscinas e praias artificiais) conectados entre si

por vias auto-expressas.

É importante destacar que o relatório Moses atuou como um marco e um corte no

planejamento urbano de São Paulo, pois possibilitou que se tornasse pública, num docu-

mento oficial, a situação insuficiente de lazer na cidade, expondo um retrato de ausência

de cidadania.

No entanto, em uma outra esfera social na cidade, uma cultura de classes médias e

da elite, que passa a ser muito influenciada pela modernidade da metrópole, expressa, por

um outro viés, questões que ligam o urbano e a arte, levando a manifestações renovado

ras, como a criação de instituições de cultura que se caracterizam como desdobramentos

concretos do clima em voga, oferecendo também novos equipamentos e atividades de

recreação e lazer para esses segmentos

A nova geração de produtores culturais não se vê como perpetuadora de uma tradição,

mas como introdutora de mudanças profundas, procurando forjar novas identidades, o que

aponta para um movimento desenraizador. Paradoxalmente, há um legado dos intelec-

tuais de 22 de que se apropriam, deles retendo seu olhar urbano sobre a cultura, ao

escreverem sobre a vida que se moderniza e principalmente ao abrirem novas dimensões

à percepção estética. Assim, retomando de outra perspectiva esse legado, desde meados

da década de 40 e início dos anos 50, as linguagens artísticas passam a ser cada vez mais

No intuito de definir metas favoráveis à criação de uma política de lazer de massa,

o Relatório Moses propõe o desenvolvimento de uma estrutura completa e integrada

de equipamentos, que possibilite sua ampla utilização por todas as gerações e camadas

sociais. As diretrizes apontadas por Moses eram bastante avançadas, contemplando

Já no que tange à qualidade e à disponiblidade dos equipamentos nesses espaço

livres, o Relatório Moses (1950) destaca:

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

influenciadas pela dinâmica da modernidade, considerando as manifestações anteriores

como pré-modernas. Os museus e as galerias expressam uma internacionalização da

linguagem da arte, estando muito ligados à febre da industrialização do pós-guerra, o que

conduz a laços mais estreitos da arte com a tecnologia.

As intensas modificações no modo de convivência urbana expõem aspectos claros da

cidade, em que se forjam os fundamentos do surgimento das novas instituições de cultura

e de novas linguagens artísticas. Na metrópole paulistana percebe-se o seu caráter múlti

plo pela presença da indústria, do comércio, das finanças e dos serviços, gerando riqueza

para os novos produtores que criam instituições culturais e de lazer para a elite e as clas-

ses médias, ao mesmo tempo em que atraem para a metrópole contingentes crescentes de

trabalhadores, que têm um impacto significativo sobre o processo de urbanização e pres-

sionam a demanda por novos equipamentos e atividades de recreação no seu tempo livre.

Assim, ao passar por mudanças urbanísticas que a transformam em metrópole, a

cidade evidencia que o conceito de urbano deixa de ser uma questão relativa ao morar,

tornando-se principalmente um dado da cultura, sociabilidade e modo de vida. Neste

sentido, por exemplo, a construção do Parque do Ibirapuera nos anos 50 imprime em São

Paulo a marca de metrópole moderna e civilizada, a partir de uma intervenção urbanística.

2. O período de 1940/1950 e até 1954, época da comemoração do IV Centenário da cidade,

atua como um cenário de práticas culturais relevantes e diferenciadas. Eis alguns destaques

levantados por Arruda (2001:111,112):

1942 - Alfredo Mesquita cria o Grupo de T

eatro Experimental (GTE), apresentando no elenco

vários dos futuros profissionais do TBC;

1944 - criação da Livraria Brasiliense, onde ocorriam periodicamente exposições de artistas

modernos;

1947 - fundação do MASP por iniciativa de Assis Chateaubriand com o apoio de Pietro Maria

Bardi, situado no prédio dos Diários Associados, na R. 7 de Abril;

1948 - criação da Escola de Arte Dramática (EAD), por Alfredo Mesquita, e do T

eatro Brasileiro

de Comédia (TBC), pelo engenheiro e diretor das Empresas Matarazzo, Franco Zampari

comFrancisco Matarazzo Sobrinho;

Neste mesmo ano, fundação do Museu de Arte Moderna (MAM) por ação de Francisco

Matarazzo Sobrinho, sendo que a primeira exposição organizou-se em 1949;

1949 - fundação da Companhia Cinematógrafica Vera Cruz, dirigida por Alberto Cavalcanti e

patrocionada por Francisco Matarazzo Sobrinho;

1950 - primeira transmissão de um programa de televisão no Brasil pela TV Tupi, que faz parte do

grupo dos Diários Associados de Assis Chateaubriand;

1951 - organiza-se a I Bienal de Artes Plásticas do MAM e inicia-se a construção do Parque

Ibirapuera;

1953 - No final de ano, organiza-se a II Bienal, que permanece até o ano de 1954, integrando os

festejos do IV Centenário.

CAPÍTULO 1 -

OS PRIMEIROS PASSOS DE UM LAZER ORGANIZADO EM SÃO PAULO

O período que vai de meados da década de 40 a meados dos anos 50 constitui

uma fase na qual existe a crença em possibilidades amplas do papel da cultura, que é

semelhante à crença na modernização econômica, social e política em andamento em

São Paulo. Há uma aproximação do universo econômico e político com o campo artístico,

pois existem vontades semelhantes, ainda que relacionadas a setores específicos.

Arruda (2001) enfatiza que uma parte densa do repertório de linguagens artísticas em

expansão nos anos 50 deve-se ao mosaico populacional relacionado ao fluxo migratório

europeu. A população paulistana em 1950 abrange 2.200.000 moradores, sendo que,

quatro anos depois, em 1954, soma 2.820.000 habitantes - e uma parte expressiva deles

é formada por migrantes (Azevedo, 1958:169). Ainda que a imigração estrangeira tenha

atingido o seu ápice em 1930, é nos anos 50 que se percebe sua presença social mais

amplamente, no mesmo momento em que cresce também a migração interna como mão

de obra para a indústria.

Há um interesse crescente da elite e de amplos setores das classes médias pela

cultura, que se evidencia nas visitas a bibliotecas e museus e na freqüência a outras insti-

tuições culturais como os teatros, a universidade e os cinemas. Assim se percebe, con-

forme destaca Richard Morse, como “o movimento da cidade de São Paulo confunde-se

com o ritmo das metrópoles mundiais” (1970:353).

O crescimento das atividades culturais gera mudanças qualitativas no cenário cultural

da cidade, que passa a centralizar a produção de novas manifestações em diversos

setores. Neste período, em São Paulo, segundo levantamento do IBGE, havia quase duas

mil casas de espetáculos, mais de meio milhão de sessões de cinema e teatro e quase 150

milhões de entradas vendidas. Na esfera do cotidiano, há um aumento do setor do lazer e

do consumo cultural, sendo que traços provindos de uma cultura européia influenciam em

vários níveis, do técnico à disseminação de idéias, profissionalizando as ações culturais.

A partir do cenário construído em relação à questão social legada do Estado Novo e à

dimensão da cultura, que passa por um processo de dinamização e progressiva massifi-

cação com a expansão da urbanização e o crescimento da industrialização em São Paulo,

podemos entender melhor como se cria um espaço social e político para a fundação de

uma instituição com o perfil do Serviço Social do Comércio neste contexto.

O SESC - Serviço Social do Comércio é fundado nos anos 40, no contexto da política

de assistência social provinda do Estado Novo e que tem como uma de suas dimensões a

criação do lazer organizado por representantes de entidades empresariais, quando o país

está entrando em uma nova fase, com o término da II Guerra Mundial e a reabertura

democrática.

Os grupos sociais organizados, muitos deles ligados ao Partido Comunista, que haviam

voltado às ruas para exigir o fim do Estado Novo, dão agora à denominada "questão

social" novos conteúdos, tornando-se foco de preocupação do Estado, da Igreja e de

setores empresariais. Uma referência importante são as eleições de 1945, quando o

Partido Comunista tem uma votação expressiva, de 6,2 milhões de pessoas, o que repre-

senta 13,4% da população brasileira na época (Fausto,1997:398)

Desde os anos 30, e em especial com o Estado Novo, a política social levava em conta

a condição dos trabalhadores, vistos pelo governo e pelos empresários como o meio para

a resolução dos problemas sociais numa perspectiva de conciliação de classes. Agora, os

novos setores ligados ao poder expõem idéias e formas de ação diversas para lidar com a

questão social, mas continuam precisando atenuar o conflito entre capital e trabalho.

Percebem a necessidade de atuar no encaminhamento do problema, frente ao desafio da

presença em maior escala das massas populares no tecido social e político, e o receio da

organização independente dos trabalhadores nos sindicatos.

É assim que a fundação quase concomitante tanto do SESC - Serviço Social do

Comércio, e do SESI - Serviço Social da Indústria, quanto do SENAC - Serviço Nacional de

Aprendizagem Comercial, surge como resposta do empresariado ao novo perfil da

“questão social”, na tentativa de evitar “as mobilizações e formas de organização autôno-

mas dos trabalhadores” (Figueiredo, 1991:9). Contando com apoio governamental, os

empresários da indústria e do comércio, sob a liderança de Roberto Simonsen e de João

Daudt de Oliveira, são os elementos-chaves para a criação dos serviços sociais da indús

tria do comércio, com o objetivo de se incorporar as novas populações urbanas, no senti-

do da melhoria das suas condições gerais de vida.

A criação dessas entidades sintoniza-se com o novo momento de urbanização do país,

que leva à alteração do perfil das cidades e do campo, com a expansão da indústria, do

comércio e dos serviços nas cidades de maior porte. Nessa época, consolida-se a imagem

de São Paulo como a da cidade que não pára de crescer, e isto se torna o signo de um

A Formação da Instituição - Memória

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

CAPÍTULO 1 -

OS PRIMEIROS PASSOS DE UM LAZER ORGANIZADO EM SÃO PAULO

tempo de mudança e de sua passagem para a condição de metrópole (Lévi-Strauss, 1996;

Gama, 1999; Lima e Carvalho, 1997). Era preciso, portanto, adequar as massas urbanas a

essa nova realidade, buscando alterar padrões da vida social do trabalhador.

Carvalho comenta os novos padrões sociais e culturais relacionados à conduta dos

trabalhadores que se procura então implantar em São Paulo. Sua população,

Em maio de 1945, o empresariado brasileiro do comércio, da indústria e da agricultura

reúne-se em Teresópolis, no Rio de Janeiro, formulando uma declaração denominada

Carta da Paz Social (Almeida, 1997:11), na qual os signatários se comprometem publica-

mente a oferecer ao país, com seus próprios recursos, uma importante contribuição para

o encaminhamento dos problemas sociais vigentes na sociedade brasileira. A Carta traz à

tona a ação da iniciativa privada perante a nova conjuntura, mostrando que são uma

constante os apelos para a 'convivência harmoniosa' entre as classes. Esta forma de

atuação mostra uma visão dos empresários semelhante à do Estado Novo, só que desta

vez sua ação é conduzida de modo autônomo.

O presidente da República na época, General Eurico Gaspar Dutra, baseando-se no

artigo 180 da Constituição, ratificou a criação do SESC considerando que era função do

Estado ”melhorar as condições de vida da coletividade” e das classes desfavorecidas,

acreditando assim que o SESC atuaria no sentido do “fortalecimento da solidariedade

entre as classes, do bem-estar da coletividade comerciária e, bem assim, para a defesa

dos valores espirituais em que se fundam as tradições da nossa civilização”. O objetivo

inicial do SESC era, de acordo com o artigo primeiro do Decreto-Lei 9.853,

“(...) 'despreparada' para as novas práticas sociais de uma cidade progres-

sista e 'desamparada' pelos governantes do passado, deveria receber toda

a orientação necessária à assimilação de novas normas. Principalmente o

cotidiano dessa população e 'sua cultura' deveriam ser trabalhados pelas

classes dirigentes, segundo seus valores e interesses, para que assimi-

lassem rapidamente o viver numa cidade segundo normas civilizadas e

modernas” (1999: 78).

“planejar e executar, direta ou indiretamente, medidas que contribuam

para o bem-estar social e a melhoria do padrão de vida dos comerciários e

suas famílias e, bem assim, para o aperfeiçoamento moral e cívico da cole-

tividade (...) oferecendo assistência em relação aos problemas domésticos

como nutrição, habitação, vestuário, saúde, educação e transporte, toman

do providências na defesa do salário real dos comerciários, incentivando-

os à atividade produtora e realizando atividades educativas e culturais

para a valorização do homem, de pesquisas sociais e econômicas”

(Almeida, 1997:56).

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

Cria-se então um Fundo Social, para ser aplicado em obras, na formação, em serviços

CAPÍTULO 1 -

OS PRIMEIROS PASSOS DE UM LAZER ORGANIZADO EM SÃO PAULO

“(...) hábitos higiênicos, disciplina, boas maneiras, hábitos de ordem e

que estimulam o desenvolvimento físico e psíquico” (Relatório de

Diretoria,1949).

Como primeira referência da ação do SESC, que atende a um direito trabalhista

abrangendo a área do Serviço Social, mas também dirigido para a área de lazer, cria-se a

unidade de Bertioga, no litoral paulistano, no final da década de 40. A criação da Colônia

de Férias 'Ruy Fonseca' aponta para a questão do lazer do trabalhador em seu período

remunerado de férias, quando este problema ainda não é muito contemplado.

Em 1949, o Instituto de Aposentadoria e Pensão dos Comerciários - IAPC cria o Serviço

de Assistência Médica Domiciliar e de Urgência (SAMDU), cobrindo grande parte dos

serviços médicos e permitindo o redirecionamento do orçamento do SESC para a criação

de Centros de Orientação Social e de colônias de férias como a de Bertioga.

Além das atividades sociais, a prática esportiva começa cedo na vida dos Centros

Sociais, atuando como um modo de formação de sociabilidade e meio de aproximação da

instituição com seus usuários, destacando-se inicialmente o futebol. Em 1949, organiza-

se a I Olimpíada do Comércio e, a partir dos anos 50, tanto as atividades esportivas como

as culturais adquirem maior fôlego.

Em relação às atividades culturais, o SESC inaugura a sua atuação promovendo inicial-

mente espetáculos musicais, comemorações cívicas, festivais de arte e música e sessões

de cinema. Também se formam pequenos grupos de teatro, música, dança, cinema, foto-

grafia e artes plásticas, com caráter educativo. Estas formas de intervenção cultural são

vistas como complementares ao trabalho assistencial e consideradas como de recreação.

Através dos jogos educativos e da recreação orientada, busca-se transmitir para a

família comerciária

Portanto, aqui se evidencia que nesta época há uma clara preocupação que associa o

corpo e a mente por meio do esporte e da recreação.

A instituição também comemora várias efemérides no decorrer do calendário anual -

aniversário dos Centros Sociais, Páscoa dos Comerciários, Dia das Mães, Dia dos Pais, Dia

do Comerciante, Festas Juninas, Semana da Pátria, Semana de Caxias, Semana da

Criança, Semana do Comerciário e Natal - com o caráter de rituais, privados ou cívicos,

destinados à família, buscando agregar os freqüentadores para criar laços de amizade e

de pertencimento. Por meio destas datas, o SESC também procura tornar os comerciários

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

Para a realização das práticas de caráter social, há 400 profissionais envolvidos

com o trabalho assistencial e educativo, sendo atendidas neste período mais de 60 mil

pessoas/ano no Estado de São Paulo.

Passando gradualmente de um enfoque voltado à recreação para o do lazer, com o

decorrer do tempo, e mais especificamente no final dos anos 60, a instituição vai adotan-

do um modelo de edificação mais condizente com a época e deixando para trás as casas

que congregam os Centros Sociais. O SESC inaugura em 1967 o seu primeiro Centro

Cultural e Desportivo na Rua Dr

. V

ila Nova, atual SESC Consolação, edificação projetada

e construída especificamente para este tipo de uso e função. As novas instalações locali-

zam-se na proximidade do que é o 'centro cultural' da cidade no período, evidenciando ao

mesmo tempo uma nova concepção de equipamento destinado exclusivamente para ativi

dades de lazer.

Estas são algumas das características iniciais do SESC São Paulo na sua fase de

criação e fomento de uma ação social e educacional, etapa em que o destaque de suas

práticas associa-se a atividades de saúde, de higiene e de aprimoramento profissional dos

comerciários e de suas famílias. Neste período, as atividades de recreação são vistas

enquanto educação social, buscando motivar o interesse e a participação dos usuários nas

práticas realizadas.

“'a valorização do indivíduo, e contribuindo, portanto, para um maior bem-

estar social'. (...) A 'ação educativa da recreação, e especialmente das

atividades esportivas', ressalta as oportunidades que ela criava para

o 'desenvolvimento de qualidades morais do caráter', permitindo ao indi-

viduo identificar-se com a atividade executada por um grupo, enquadrar-se

nessa atividade, render para o conjunto e verificar que o objetivo é comum

a todos” (Almeida, 1997:69).

cidadãos responsáveis, cientes de suas obrigações, embora estas festividades, ao serem

apropriadas por eles, ganhem também outros significados, como quebra na rotina do

cotidiano e de criação de novas formas de sociabilidade.

Acompanhando, avaliando e revisando a intervenção social dos educadores sociais,

realizam-se respectivamente em 1951 e 1953, a Iª e a IIª Convenção Nacional de Técnicos,

que passam então a valorizar a ação social através do grupo e da comunidade. Neste

sentido, a ação social do SESC aproxima-se da orientação da área de Serviço Social na

época , com

CAPÍTULO 1 -

OS PRIMEIROS PASSOS DE UM LAZER ORGANIZADO EM SÃO PAULO

No intuito de compreender com mais clareza esta fase inicial de recreação na cidade

de São Paulo, nada melhor do que ver imagens produzidas por uma instituição atuante

na área como o SESC, que nos permite vislumbrar um retrato de práticas sociais e formas

de ação em elaboração, compondo um tipo de olhar e de fazer no campo do lúdico nesta

época. Para captar uma visão dos modos de recreação na metrópole paulistana no perío-

do final dos anos 40 até os anos 60, o SESC São Paulo oferece um material extremamente

significativo, já que possui um acervo iconográfico abrangendo registros fotográficos sis-

temáticos, que vêm permitindo à instituição preservar a sua memória graças aos cuidados

tomados com relação à conservação dos originais, bem como a utilização de suas imagens

de modos diferenciados, para fins internos ou externos de interesse da instituição.

Ao se analisar o acervo iconográfico do SESC que registra sua atuação na época de

sua fundação, é preciso lembrar que os fotógrafos são contratados temporariamente como

free lancers para documentar as atividades realizadas pela instituição e manter uma docu-

mentação permanente das ações efetuadas. Na época, o SESC adquire uma Rolleiflex,

oferecendo uma boa capacidade técnica de trabalho aos fotógrafos. As fotos localizadas

não tem indicação de autoria, mostrando o modo precário com que a instituição lida com

este profissional. Somente no início dos anos 60 a entidade contrata em caráter perma-

nente Francisco José Freire Barbosa, o Paquito, com o crescimento da instituição.

O SESC cria então uma documentação fotográfica que registra a sua história, utiliza-

da em Livros de Atas, Relatórios de Diretoria e em revistas da instituição, para a mon-

tagem de audio-visuais, vídeos etc. Visa também à capacitação e ao aprimoramento dos

seus profissionais, através do conhecimento das ações sociais e culturais realizadas que

são veiculadas em publicações.

A maior parte desta documentação fotográfica de caráter histórico encontra-se reuni-

da, acondicionada e separada na Gerência de Estudos e Desenvolvimento- GEDES, sendo

necessário um trabalho de classificação, indexação e organização arquivística, além da

sua digitalização, para que se possa assegurar a devida conservação desta memória, o

que está começando a ser realizado no ano de 2007, com a criação do SESC Memórias

Centro de Memória do SESC São Paulo.

Um Olhar sobre o Lazer na Metrópole Paulistana -

Atividades de Recreação e Lazer Organizado

no Serviço Social do Comércio - SESC

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

As imagens do acervo do SESC São Paulo que registram sua fase inicial de atuação

abrangem práticas sociais voltadas para a infância, atividades dirigidas para o público

feminino e a família e a atuação da instituição em relação às ações culturais e esportivas.

Estas imagens foram selecionadas prioritariamente dos Relatórios de Diretoria e da

publicação de Miguel de Almeida,

Uma Idéia Original. SESC São Paulo. 50 anos sobre

esse período.

Os Relatórios de Diretoria são publicações anuais em que a Diretoria Regional de São

Paulo presta contas à Diretoria Nacional dos gastos realizados durante o ano com as práti-

cas sociais implementadas. Grande parte dos Relatórios Anuais até meados dos anos 90

apresenta fotos PXB nas diversas seções existentes no volume, com caráter de registro e

de prova da atuação desenvolvida. As fotos aparecem ladeadas de textos demonstrativos

das ações sociais das seções médicas na sede e nos Centros Sociais, do Departamento

Esportivo na realização dos campeonatos, e assim por diante, conforme a instituição se

expande e acrescenta novas seções, departamentos e formas de intervenção social.

As primeiras imagens editadas do capítulo apresentam em cada página uma única foto

centralizada, de tamanho 16 x 16 cm ou de 16,5 x 24 cm, concentrando o foco sobre a

temática apresentada. Também são mostradas páginas com várias fotos organizadas em

lay-out rudimentar, podendo ser vistas horizontalmente ou verticalmente, buscando-se

criar um dinamismo do olhar. Não há uma permanência nesta proposta visual, que ocorre

esporadicamente.

As fotos apresentam em sua maioria legendas breves, enfatizando a unidade focaliza

da, sua localização e a ação social desenvolvida. Em alguns casos, emoldurando a

imagem, no alto da página, aparece o nome da instituição e do Departamento Regional de

São Paulo, destacando a sua atuação. Também existem páginas com imagens e legendas

mais longas, explicativas do caráter da prática social e relevando o seu aspecto beneméri

to ou sua importância para os integrantes.

É importante destacar que, nas fotos localizadas, aparecem de modo recorrente

grupos sociais recortados de acordo com a geração e o gênero. A apresentação das ima-

gens está organizada tematicamente ou em pequenas séries, conforme o tipo de prática

esportiva ou artística em destaque e sua pertinência para a época e para a memória

da instituição.

Percebe-se o foco imagético do fotógrafo no grupo social formado por comerciários e

sua família, registrando a prática social sistemática desenvolvida pela instituição e fixan-

do assim as formas de ação social implementadas. Nota-se também uma intenção da

instituição de mostrar que atinge efetivamente a camada social dos comerciários.

CAPÍTULO 1 -

OS PRIMEIROS PASSOS DE UM LAZER ORGANIZADO EM SÃO PAULO

São imagens da história do SESC, emblemáticas de cada fase de sua trajetória, e que

remetem à memória da criação do campo do lazer e da cultura na metrópole paulistana,

podendo ser lidas como uma narrativa imagética.

No primeiro bloco de imagens (fotos 1, 2, 3, 4) vemos as marcas da irradiação da

atuação da instituição no espaço na cidade apresentadas por uma orientadora social, e

as primeiras casas, acanhadas, onde se desenvolvem as interferências sociais, o que se

contrapõe à imagem da construção do edifício da sede no centro da cidade, na mesma

década. Também visualizamos, na sede já pronta, o restaurante dos comerciários, que

caracteriza um novo padrão de experiência cotidiana para estes trabalhadores. Deste

modo já apreendemos as primeiras práticas sociais que se desenvolvem nos bairros e no

coração da metrópole.

“Centro Social

'Horácio de Mello',

instalado à

rua Fausto Ferraz, n.131,

Bela Vista”,

anos 40

“Centro Social 'Bento

Pires Campos', instalado

à Avenida Celso Garcia

n.2424”,

1947/1948

“Centro Social

'Mário França de

Azevedo', instalado

à Rua Voluntários

da Pátria n. 68”,

1947/1948

“Restaurante do

Comerciário 'Alcantâra

Machado', instalado

à Rua do Riachuelo,

esquina de Asdrubal

Nascimento”,

1947/1948

“Restaurante

do Comerciário

'Alcântara Machado',

centro”,

anos 50

“Clínica Central de

Serviços Especializados

'Gastão Vidigal',

instalado à Rua Florêncio

de Abreu n. 305 -10º andar -

Seção de Controle

de Visitas“,

1947/1948

2A. 2B. 2C.

2A.

2B.

2C.

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

“o Centro Social é um pequeno mundo, onde se cuida de promover o bem

estar da

classe comerciária. Como um prolongamento do lar onde os

comerciários e suas famílias encontram conforto moral e recursos para a

valorização da saúde, apoio econômico e possibilidades de desenvolvi-

mento das suas aptidões artísticas e culturais, o Centro Social é, ao

mesmo tempo, o

imenso lar de todos, no qual se processa a confraterniza-

ção

dos empregados e empregadores”.

Na primeira imagem editada, vemos uma orientadora social que assinala no mapa um

dos locais de visita dos comerciários em seu trabalho, mostrando o aspecto inicial de rede

da instituição na metrópole paulistana em suas formas de intervenção social inaugurais.

É interessante notar o papel social atribuído às mulheres como orientadoras sociais para

se conseguir um melhor acesso à família do comerciário em seus lares.

A seguir, vemos os primeiros Centros Sociais implantados pelo SESC em São Paulo.

Espalhados por diferentes regiões da cidade, eles são formados por casas alugadas em

diferentes bairros da cidade - Bela Vista, Tatuapé, Santana, dentre outros - entre os anos

de 1947 e 1948, mostrando a preocupação de aproximar-se dos locais de trabalho dos

comerciários, onde inauguram a sua ação social. Nesta época, estas unidades recebem a

denominação de dirigentes de destaque da instituição.

De acordo com o Relatório de Diretoria de 1956, a visão que perpassa a ação social

nas unidades é a de que

Na imagem seguinte, vê-se a sede da instituição em construção no centro da cidade,

demarcando o seu espaço na metrópole pulsante, já caracterizada na época pelo ritmo do

trabalho. A foto destaca a verticalização do edifício e reitera o padrão de construção

ascendente da época, condizente com a noção de metropolização em vigor.

Com as mudanças na organização do trabalho dos comerciários, adequando-se a

novos horários de expediente integral, o SESC institui como um benefício alimentar o

Restaurante do Comerciário na sede da entidade, à Rua do Riachuelo. O documento

fotográfico apresenta um ambiente freqüentado predominantemente por um público

masculino, em local de aspecto despojado e asséptico, para onde afluem os usuários

provavelmente por apresentar uma alimentação saudável a preço acessível.

A criação deste restaurante evidencia uma transformação na rotina do comerciário,

que permanece o dia inteiro em ambiente profissional, fora de casa, forjando-se assim

para ele um novo cotidiano e um novo padrão alimentar associado a esta mudança.

O surgimento deste tipo de restaurante para os comerciários integra uma ação social

iniciada em 1940, no governo V

argas, visando diminuir o custo de vida dos trabalhadores

com a fundação do Serviço de Alimentação da Previdência Social (SAPS), que inclui o

fomento aos ”restaurantes populares” (W

einstein, 2000).

CAPÍTULO 1 -

OS PRIMEIROS PASSOS DE UM LAZER ORGANIZADO EM SÃO PAULO

O segundo bloco de imagens (fotos 5, 6, 7, 8) abrange o universo da família, que é

o foco da atuação da instituição na época, compreendendo atenção à saúde, higiene e

formas de sociabilidade, expressas através de atividades centradas no mundo doméstico.

Na primeira imagem da seqüência, visualizamos o uso das unidades para fins de

saúde, com a presença das esposas de comerciários e seus filhos para uma visita médica.

Todos aparecem muito bem trajados e arrumados para o encontro com o especialista na

área de saúde. Pode-se inferir a idéia de um direito de classe conquistado pelos traba-

lhadores e existente na instituição, mas usufruído com muito respeito.

Nos Centros Sociais do SESC, também há a rotina do exame médico que integra as

suas ações de Serviço Social, exposta no registro fotográfico sistemático do desenvolvi-

mento infantil por instituições de saúde. Assim, esta página mostra o atendimento médi

co das crianças e expõe várias fotos de bebês e de crianças sendo assistidas pelos

médicos em “pose” atenciosa, destacando-se o aspecto dinâmico, mas rudimentar, do

lay-out das imagens.

“Centro Social

'Carlos de Souza

Nazareth', instalado

à Avenida Água

Branca n. 271 -

Sala de Espera -”,

1947/1948

Aspectos da

assistência

à saude infantil,

1957

Concurso de

Robustez Infantil,

anos 50

Festa de Natal,

1957

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

A imagem seguinte exibe os concursos de robustez infantil realizados pela instituição,

ressaltando a visão do padrão de saúde e de estética para os bebês vigente na sociedade,

e inclusive incentivando as mães a exporem a adoção desses valores. A foto evidencia o

padrão de saúde que se espera destes homens do futuro, integrando o enfoque higienista

ainda presente na época.

Ainda em relação às ações sociais direcionadas para as crianças, vemos a exibição da

comemoração do Natal, sendo que na composição da página, com fotos, gráfico e legen

da, o dado mais importante é o destaque da instituição, que oferece a celebração como

presente à família do comerciário. Na página, em primeiro plano, aparece o nome do Cen-

tro Social no qual ocorre a festa e, sobrepondo-se a este plano, registram-se as crianças,

satisfeitas por estarem carregadas de presentes. Em menor destaque, nota-se a presença

de Papai Noel e da figura do palhaço, que oferecem entretenimento. Na foto inferior,

vemos a família dos comerciários participando da festa, e novamente o nome da institui-

ção em destaque, na embalagem do presente ofertado. Ainda neste plano, à esquerda, é

exibido o gráfico intitulado Brinquedos Distribuídos, expondo o aumento da oferta de brin-

quedos infantis de 1956 a 1957. Na época, a instituição pretende, por meio da realização

destas festas, criar um clima semelhante ao da troca de presentes em família.

O próximo bloco de fotos centra-se na figura da mulher (fotos 9, 10, 11), apresentan-

do imagens que acentuam a sua atuação no universo da casa, mas também no da rua,

assim como a sua participação em atividades domésticas e públicas.

Os Centros Sociais aparecem aqui como locais destinados às jovens e mães que

buscam atividades de desenvolvimento profissional e físico. Nestes Centros, vemos a

realização de curso de corte e costura oferecido às mulheres, com o intuito de qualificar

a mão de obra feminina e criar possibilidade de trabalho externo.

Curso de corte

e costura,

Centro Social

Gastão Vidigal,

1958

O volibol -

uma prática

feminina,

1958

O SESC e a

parada do dia

7 de setembro,

1956

10.

11.

10. 11.

CAPÍTULO 1 -

OS PRIMEIROS PASSOS DE UM LAZER ORGANIZADO EM SÃO PAULO

Nos anos 50, o SESC também organiza competições esportivas e espetáculos de apre-

sentação de práticas físicas, nos quais as comerciárias exibem em conjunto as modali-

dades de práticas corporais aprendidas no tempo de lazer. As imagens expõem não

somente as habilidades femininas além daquelas demonstradas no trabalho, mas também

o tipo de prática corporal adotada na época, como a ginástica rítmica, o vôlei e o cesto-

bol, denominação então dada ao basquetebol. Assim, percebemos a tentativa de se criar

rituais próprios da instituição, no intuito de buscar o fortalecimento de significados

compartilhados por seus integrantes.

Além dos torneios esportivos realizados com caráter de ritual da instituição, o SESC

também participa em meados dos anos 50 de rituais cívicos que têm lugar no espaço

público, como a parada do dia 7 de Setembro. Na foto, registra-se a presença de freqüen-

tadores do SESC convidados a tomar parte no evento, notando-se a preocupação da insti-

tuição em exibir-se publicamente em datas cívicas - cujas comemorações são organizadas

na época pelo governo municipal - mostrando assim sua proximidade com a esfera políti-

ca e o seu lugar de poder, reificado na imagem do instante congelado pela foto (Weinstein,

2000;Turner, 1974 ).

Já no bloco seguinte, as fotos abrangem práticas voltadas para o cultivo do espírito ao

lado do cuidado do corpo (fotos 12,13,14), contemplando atividades culturais e o contato

com a natureza, no registro de práticas voltadas para a educação e a recreação.

A primeira imagem desta seqüência apresenta a instituição como propiciadora do

acesso a bens culturais. Nesta página, exibe-se em primeiro plano o gráfico que mostra o

público crescente atendido nas bibliotecas do SESC, na capital e no interior

. A imagem dos

leitores infantis e juvenis, em pose concentrada, humaniza o gráfico, ao mesmo tempo em

que reflete o anseio da instituição pela formação de um público leitor.

Para romper a rotina do trabalho, nos anos 50, o SESC também prepara as suas

atividades de recreação organizada e “sadia”, por meio da realização de “saídas para o

campo”, nas cercanias da cidade. Aí os comerciários e suas famílias podem participar de

práticas lúdicas, brincadeiras e jogos, que permitem ao trabalhador espairecer e refazer-

se do desgaste do trabalho no contato com a natureza, vivenciando práticas sociais

diferenciadas do cotidiano. Na “Chegada de comerciários de São Caetano do Sul”, o

documento fotográfico registra, através de um recorte cuidadoso da imagem, o afluxo de

comerciários participantes do evento, que aparentemente vivenciam um dia incomum,

longe da rotina do trabalho.

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

Biblioteca Central,

1956

Convescote

fora da cidade,

anos 50

Chegada de

comerciários de

S. Caetano do Sul,

1953

12.

13.

14.

12.

13.

14.

CAPÍTULO 1 -

OS PRIMEIROS PASSOS DE UM LAZER ORGANIZADO EM SÃO PAULO

Conjunto

amador de

gaitas,

anos 50

Conjunto

musical

amador

anos 50

‘A Sapateira

Prodigiosa’,

Festival de

Teatro Amador,

1957

Sérgio Cardoso

em 'W

eek End',

eatro Intimo

Nicette Bruno,

1954

Na seqüência das imagens analisadas neste capítulo, a série seguinte destaca uma

nova ênfase que será dada, na ação social do SESC, à integridade física e à formação

cultural dos usuários por meio de seus equipamentos. A ampliação da atuação da insti-

tuição em fins dos anos 50 e na década de 60 pode ser vista através da criação de cursos

voltados para atividades culturais e esportivas, que buscam incentivar essas práticas e a

expressão de vocações entre o seu público. Ao mesmo tempo, aumentam as diferentes

formas de exibições e espetáculos oferecidos para um público diversificado, bem como as

atividades em grupo.

Neste primeiro bloco de imagens da série (fotos 15, 16, 17, 18), destacam-se as práti-

cas musicais e de teatro. As fotos das apresentações de conjuntos musicais amadores,

também integrados por mulheres, indicam o tipo de prática cultural incentivada pelo SESC

na época, que busca não somente o aprendizado de um instrumento musical, mas a

formação de grupos de

performers, a transmissão de valores e a vivência de novas expe-

riências sociais proporcionadas pelos ensaios, apresentações e contato com o público.

Nos anos 50, a instituição também incentiva, entre comerciárias e comerciários, a

formação de grupos amadores de teatro, a montagem e a apresentação de espetáculos.

Além disso, este estímulo ocorre com a distribuição, através dos Centros Sociais e

de sindicatos, de ingressos para os espetáculos apresentados nos teatros da cidade,

permitindo aos comerciários assistir a peças representadas por profissionais e ter acesso

ao repertório teatral da época.

Inovações nas Práticas Sociais do SESC

15.

16.

17.

18.

15. 16.

17. 18.

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

Na decáda de 60, o SESC amplia as atividades associativas ou em grupo oferecidas

aos seus usuários, abrindo um espaço também para os pré-adolescentes e os jovens

(fotos 19, 20, 21, 22, 23). Há uma preocupação em atingir as diferentes gerações da

família, pois, segundo Lemos, “para os filhos dos comerciários existia, desde o jardim da

infância, centro infantil ou juvenil, escola de artes, escotismo, bandeirantismo, clube de

menores comerciários, clube de moças comerciárias” (2004:45).

A primeira foto deste conjunto destaca a realização de Torneio Início de Futebol de

Botão entre meninos na faixa dos 12 a 14 anos, mostrando o envolvimento e o entusias

mo desse novo público em participar de tal prática. Com o mesmo enfoque, buscando

propiciar novas formas de sociabilidade e o desenvolvimento de habilidades intelectuais

por meio de uma atividade lúdica, vê-se a realização de Campeonato de Xadrez, também

voltado para adolescentes do sexo masculino. As fotos mostram que estas práticas

lúdicas são organizadas nos espaços internos dos Centros Sociais da capital, que são

adaptados para as atividades de lazer, mas cujos espaços ainda assim mostram-se

bastante restritos. Os meninos adolescentes são mais contemplados com atividades

lúdicas e também esportivas como o volei, enquanto para as meninas somente foi

localizada imagem registrando a prática do bandeirantismo.

Nesta época, também são realizadas atividades de escoteiros ou de bandeirantes em

espaços públicos como o Parque Ibirapuera. Estas práticas visam estimular a convivência

em grupo e a sociabilidade, mas também incutir valores morais como a disciplina e o

respeito à hierarquia através de atividades físicas e esportivas. Em outras palavras, além

da recreação, tais práticas em grupo possuem caráter educativo, buscando desenvolver

de acordo com Lemos,

“Torneio Início

de Futebol

de Botão entre

dependentes de

comerciários”,

1965

Campeonato

de Xadrez -

Capital,

1964

”Competição

Esportiva -

Ginásio de

Esportes

do Centro Social

'João de Vasconcellos'-

Capital”,

1966

“Bandeirantismo -

C. S. 'Horácio

de Mello'”,

anos 60

“Acampamento

Demonstrativo

de Escoteiros e

Bandeirantes,

comemorativo do 20º

aniversário do SESC -

Parque Ibirapuera,

Capital”,

1966

21.19. 23.

22. 23.

19.

20.

21.

22.

23.

20.

CAPÍTULO 1 -

OS PRIMEIROS PASSOS DE UM LAZER ORGANIZADO EM SÃO PAULO

“as qualidades morais e intelectuais, as aptidões práticas, o fortalecimen-

to do caráter e o enriquecimento da vida do trabalhador do comércio”

(2005:45).

O próximo conjunto de imagens abrange atividades voltadas para as mulheres (fotos

24, 25, 26, 27), percebendo-se alguma renovação na metodologia dos cursos e nas práti-

cas sociais para um público feminino, ao qual anteriormente eram oferecidos cursos de

preparação para o casamento, de produção de salgados e modelagem de bolos, de corte

e costura e outros de interesse para o lar. Novamente vêem-se fotos de ambientes inter-

nos, no Centro Social ‘Mário França de Azevedo’, localizado em Santana, em área de

comércio. Sendo registros de flagrantes de aulas, as alunas expõem a atenção e o inter

esse pelo curso por meio de “pose” para a fotografia produzida.

Na primeira foto deste conjunto, vemos um grupo de mulheres aprimorando seus dotes

culinários e, na outra imagem, participando de um curso de enfermagem, no qual um

projetor de slide é usado para transmitir o conteúdo da aula, o que mostra uma busca de

modernização na didática utilizada. Já na foto seguinte, registra-se uma aula de Noções

de Psicologia, novo curso oferecido pela instituição, condizente com questões e temas em

debate nos anos 60 sobre o universo da mulher

. Vê-se também a exibição, em um canal

de TV

, da prática de ginástica rítmica realizada por mulheres comerciárias. Ou seja, desta

ca-se que esta mulher, além de trabalhadora e mãe, cuida do seu corpo e de sua aparên-

cia, mas também se atualiza intelectualmente, como mostram as imagens anteriores.

Além disso, adota padrões corporais da época, ao procurar moldar por meio da ginástica

um corpo firme, que também pode ser exibido na mídia.

“Arte Culinária

num Centro Social

do SESC”,

1966

“Curso de Enfermagem -

C. S. 'Mario França

de Azevedo'”,

1964

“Curso de Noções

de Psicologia,

Centro Social

'Mário França

de Azevedo',

Capital”,

1966

“Apresentação de

Ginástica Rítmica

de comerciário

em canal

de televisão

- Capital”,

1965

24.

25.

26.

27.

24. 25.

27.

26.

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

“Curso de Fotografia -

'C. S.'Mário França

de Azevedo'”,

1964

“Grupo de

Comerciários

Aposentados -

C. S. 'Mário França

de Azevedo'- Capital”,

1966

Nos anos 60, aparecem as primeiras imagens de cursos técnicos organizados para

jovens comerciários (foto 28), como o de fotografia e de eletrônica, onde se busca apurar

seu conhecimento e habilitá-los para o uso de novas tecnologias no horário fora do

expediente. Também se registra o vínculo da relação professor-aluno, por meio do acom-

panhamento da aula. Como nos cursos para as mulheres, nestas imagens se percebe a

mesma formalidade dos alunos comerciários que participam dos cursos, visível nas faces

sérias e compenetradas e na utilização da vestimenta de trabalho. Nessas fotos, o foco de

aprendizagem - o domínio do equipamento - aparece em primeiro plano.

Uma outra imagem emblemática das formas de intervenção social do SESC São Paulo

nesta fase é a foto de um Grupo de Comerciários Aposentados, registrada em 1966,

durante um encontro no Centro Social Mário França de Azevedo, em Santana (foto 29).

Esta foto marca o começo de práticas sociais para idosos, experimentando o seu fazer em

construção junto com eles. Trata-se de ação pioneira para a época. Também é importante

destacar que esta imagem mostra um desdobramento das práticas sociais da instituição,

ao ir ampliando a sua ação social para os vários personagens da família, com a autono-

mização de seus integrantes.

Apesar do grupo ter-se deixado fotografar, nota-se um certo olhar de apreensão na

figura central da imagem e do senhor mais elevado, no canto direito. Ainda que a institui-

ção perceba a importância da realização de práticas sociais para esta geração devido ao

vazio social e cultural existente, há uma forte preocupação com a formação da imagem de

si enquanto aposentado, principalmente no que se refere ao gênero masculino.

As práticas sociais, culturais e esportivas do SESC, expostas através das fotos aqui

analisadas, formam uma amostra das ações desenvolvidas nesta fase inicial da institui-

ção, quando ainda busca encontrar seu próprio perfil, caracterizando-se predominante-

mente como uma instituição de Serviço Social. As primeiras manifestações na área artís

tica e esportiva que se registram nesse período mostram que se estimula a educação

social, no sentido de adequar e aprimorar a formação dos comerciários para a etapa do

desenvolvimento econômico e urbano da época.

28.

29.

28.

29.

CAPÍTULO 1 -

OS PRIMEIROS PASSOS DE UM LAZER ORGANIZADO EM SÃO PAULO

100

Através das imagens expostas, constata-se que esta mentalidade higienista e de disci-

plina corporal apresentava uma maior ênfase na infância, mas também atingia outras

faixas etárias, abarcando operários e trabalhadores da classe média baixa.

A proposta de analisar o surgimento do lazer organizado na cidade de São Paulo com

base na atuação do Serviço Social do Comércio - referência emblemática nessa área - per-

mitiu visualizar, por meio de um recorte fotográfico específico, a construção de um

corpus

documental de uma época, ainda que ele não esgote a produção fotográfica do período,

nem todos os olhares sobre a temática.

Os fotógrafos anônimos cujas imagens formam neste período inicial o acervo da insti-

tuição - depois constituído majoritariamente pela produção de Francisco José Freire

Barbosa, o Paquito, nos anos 60, quando identificadas - se encontram bastante presos ao

objetivo do SESC. Criam uma produção basicamente de registro documental. A instituição

investe no registro fotográfico como evidência de suas atividades para diferentes finali-

dades. Percebe-se a meta do SESC na preservação de seu acervo para um uso imediato e

também como testemunho das práticas e da fase histórica em que são realizadas.

As fotos iniciais do SESC expõem prioritariamente o preparo das crianças, de mães e

de jovens comerciárias para viver em uma sociedade moderna, com suas normas e

padrões sociais, de tal modo que nas imagens aparecem a assistência médica, as práti-

cas higiênicas e a realização de esportes. Também indicam o foco higienista e de saúde

voltado para os trabalhadores.

Como destaca Cunha, o estímulo às atividades esportivas já vem então se difundindo

há bastante tempo na cidade:

Uma Reflexão Sobre As Imagens Iniciais

de Recreação e de Lazer do SESC

“Na década de 30, o corpo 'está na ordem do dia' e a proliferação de revis-

tas especializadas em saúde e educação física acolhem as preocupações

de médicos, professores e educadores, bem como de instituições como o

Exército, a igreja, as escolas e as da medicina, num esforço de adestra

mento e modelação do corpo do trabalhador

. A prática desportiva organi

zada ensina disciplina, perseverança, controle da emotividade (...). Para se

chegar ao modelo escolhido, impunha-se certamente uma atenção mais

detida sobre a criança: 'é de pequenino que se torce o pepino', afirmava a

sabedoria popular e corroborava o sábio discurso da medicina mental (...)”

(1986:203).

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

101

O programa de ação do SESC na sua fase inicial abrange o combate à tuberculose e

às doenças venéreas, educação sanitária, proteção à maternidade e proteção à infância.

Estes discursos perpassam o debate sobre Serviço Social no país, que almeja proles mais

sadias, também visando à relação com a capacidade produtiva.

A questão social é a referência distintiva desde os anos 30 e permanece com grande

ênfase no contexto político pós-45. Com o surgimento da legislação trabalhista, ela passa

a ser vista como um problema legal. Busca-se uma nova ética nas relações de trabalho por

meio de novas formas de administração, sendo que os serviços de assistência social

ampliam-se muito, quer seja através do Estado, quer da Igreja, quer de setores empresa-

riais (Gomes, 1988).

Maria Auxiliadora Guzzo de Decca aponta as mudanças sociais, industriais e culturais

pelas quais a cidade passa dos anos 30 aos 40, ilustrando bem o sentido da produção das

imagens do SESC:

“Em uma cidade que se caracterizava como centro industrial cada vez mais

importante, a educação do operariado foi preocupação constante. A

questão da 'educação' nos meios operários pode ser vista sob muitos

ângulos. Houve um empenho 'educativo' de cunho geral e difuso em

relação ao operariado, no sentido de sua 'adequação' para o trabalho e a

cidadania, que ultrapassou os marcos institucionais da escola. Como se

viu, tentou-se organizar de forma 'educativa' o próprio 'tempo livre' do

operariado” (Decca, 1987: 94).

A leitura das fotografias, contextualizadas segundo a instituição e a época, apresen-

ta-nos espaços destinados a práticas esportivas e culturais disseminados na cidade,

constatando-se uma lógica irradiadora da ação social do SESC na metrópole paulistana.

Predomina um conteúdo de organização da recreação da família dos trabalhadores

urbanos de estratos da classe média baixa. Assim, são destacadas formas de inserção e

participação popular no cotidiano da cidade.

Em relação às propostas educativas, uma referência apresentada nas imagens, como

a formação de Biblioteca Central e de outras circulantes, provavelmente tem como mode-

lo a atuação de Mário de Andrade no Departamento de Cultura, no final da década ante

rior, quando cria a Biblioteca Circulante em furgão apropriado para tal fim (Faria, 1993).

CAPÍTULO 1 -

OS PRIMEIROS PASSOS DE UM LAZER ORGANIZADO EM SÃO PAULO

102

Através de sua circulação no espaço urbano de ruas e praças, a Biblioteca irradia sua

presença e se propõe a atingir pessoas da população de diferentes faixas etárias, procu-

rando difundir o gosto de ler. O SESC adota modelo semelhante em relação à difusão

da leitura.

Sobre a organização do tempo livre, as fotos selecionadas também trazem à tona a

questão do vínculo cidade/campo por meio da esfera do lazer, principalmente em relação

a experiências e práticas sociais vividas neste tempo em espaços abertos, permitindo ao

trabalhador refazer

-se do cotidiano e moldar-se melhor para o trabalho. Portanto, este tipo

de prática é como um exemplo que evidencia as “modernas técnicas” do Serviço Social,

com o destaque de atividades como recreação, colônia de férias e clube dos comerciários.

Entretanto, não se pode negar que estas são também escolhas dos comerciários na época,

possibilitando-lhes experiências sociais diferenciadas e a vivência de formas distintas de

sociabilidade por serem usufruídas em um contexto espacial e um tempo social fora do

universo do trabalho.

Além disso, as imagens expostas registram o processo de transformação do papel

social da mulher, visto tanto pela sua função dentro da instituição, como orientadora

social, quanto pelos cursos que lhe são oferecidos, que mostram uma mudança na sua

orientação no período em estudo. Se inicialmente eram voltados para o aprimoramento da

mulher nos cuidados com o lar, nos anos 60 percebe-se uma valorização da atenção ao

corpo e também a construção de uma imagem social da mulher como informada e atuali-

zada. Estas imagens também apontam para uma ampliação das práticas sociais do SESC

voltadas à família de forma autonomizada, tendo neste caso como foco a figura da mulher

Assim, ainda que as comerciárias integrassem uma camada social mais desfavoreci-

da, a instituição, já atenta às mudanças do papel feminino na sociedade, amplia o leque

de práticas sociais que lhes oferece, sintonizando-se com o processo social em transfor-

mação e prenunciando uma ação que depois terá visibilidade no movimento feminista.

Um outro aspecto que as imagens mostram é o princípio de intervenções sociais do

SESC São Paulo voltadas para a esfera da cultura, com a criação de formas de acesso dos

comerciários a manifestações culturais como música, coral, teatro, dentre outras, e incen-

tivando práticas como o aprendizado de piano, violão, canto, balé e teatro amador

. Os

comerciários passam a ter contato ou realizam de modo amador estas práticas culturais,

que são bastante marcadas pelo caráter educativo na época. Por outro lado, o SESC

estimula a apresentação pública desses grupos em locais que são referências artísticas e

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

103

culturais centrais da metrópole, como o Conservatório Dramático e Musical, o Teatro

Cultura Artística e a Rádio Difusora, no sentido de expor socialmente o fomento de tais

práticas culturais, assim difundindo o seu nome.

Também se salienta o início de ações sociais junto aos jovens e aos idosos. A institui-

ção, percebendo a necessidade de realização de práticas esportivas e lúdicas por parte

destas gerações, passa a contar com espaços sociais para o desenvolvimento de formas

específicas de sociabilidade desses grupos etários.

Como afirma Carmo (2001) em relação aos jovens, os anos 50 são a época em que

estes começam a aparecer como atores no cenário social e ocorrem manifestações que

mais tarde vão culminar em movimentos estudantis no exterior, repercutindo também no

Brasil. Assim, a instituição passa a criar atividades esportivas no sentido de acolher

esse público.

O SESC é a primeira instituição em São Paulo a realizar práticas sociais junto a idosos,

reconhecendo nesta geração um grupo com problemas sociais a serem trabalhados.

Inicialmente influenciada pelos conhecimentos do Serviço Social, a instituição incentiva

principalmente o trabalho grupal, a sociabilidade e a educação permanente para essa

classe de idade.

Constata-se que nesta fase, através das formas de intervenção social junto a mulheres

e jovens, o SESC cria práticas corporais e esportivas para grupos sociais vistos como

minorias, aproximando aspectos da sua linha de atuação de algumas formas de organiza-

ção social que começam a se esboçar no período. Organizando-se como grupos de pressão

e depois como movimentos sociais, mulheres e jovens conduziriam o individual para a

esfera da política, tornando-o coletivo e mostrando que o ser social se define não só por

sua experiência de classe, mas também por relações de sexo, raça e geração, que

também se manifestam numa distribuição assimétrica de poder (Alves, 1980).

Na produção fotográfica selecionada, percebemos uma imagem da formação de um

conjunto de práticas de recreação e de lazer em construção na cidade de São Paulo, que

apresenta propostas de atividades voltadas para o corpo e a mente, atingindo até esta

fase principalmente os comerciários e suas famílias. Percebe-se assim a configuração da

representação de uma cidade que se modifica em suas relações de trabalho e suas insti

tuições direcionadas para a assistência, a educação social e o acesso à cultura, e que dá

os passos iniciais no sentido de conceber práticas sociais posteriormente vistas como um

conjunto de atividades de lazer programado para a população.

Feira, festa e

forró no Centro

Campestre,

1977

105

IMAGENS DO LAZER

DO SESC SÃO PAULO

106

“Obras do Centro

Cultural e Desportivo

'Carlos de Souza

Nazareth’ - Capital”,

1965.

30.

107

108

“A figura de Anchieta

na sala de espera do

moderno teatro que

tem seu nome no

conjunto do Centro

Cultural e Desportivo

'Carlos de Souza

Nazareth'”,

1967

31.

109

110

A Escola vai

ao Teatro,

1968

32.

111

112

“A arte infantil

e o desenvolvimento

da criatividade

(Centros Infantis do

SESC de São Paulo)”,

1970

33.

113

114

“Curso de Yoga,

no Centro Cultural

e Desportivo

'Carlos de Souza

Nazareth'”,

1967

34.

115

116

“Debate em Grupos -

Seminário de Estudos

em Unidade do SESC”,

1969

35.

117

118

“Recreação -

Bola-ao-cesto

aquático”,

c. 1975

36.

119

120

“Atividades com

adolescentes -

Dramatização”,

1975

37.

121

122

“Seminário sobre

problemas de idosos”,

1975

“Confraternização

de Grupo de Idosos -

CCD 'Carlos de Souza

Nazareth'- Capital”,

1977

”Recreação do grupo

de idosos - CCD 'Carlos

de Souza Nazareth',

Capital”, 1977

38.

39.

40.

123

124

Unidade

da Unimos,

anos 60

41.

125

126

“Feiras de Lazer

de Santo André -

eatro”,

c. 1975

42.

127

128

“Atividades

de Recreação

Comunitária,

UNIMOS -

Capital”,

1978

43.

129

130

Detalhe da

montagem da

Feira Nacional

de Cultura

Popular,

1976

Foto: Paquito

44.

131

132

“II FEIRA NACIONAL

DA CULTURA POPULAR,

Apresentação de Grupo

Folclórico Marujada”,

1977

Foto: Paquito,

“II FEIRA NACIONAL

DA CULTURA POPULAR,

flagrante de folguedo

popular

, atividade

paralela à mostra

de artesanato, CCD

'Carlos de Souza

Nazareth' - Capital”,

1977

Foto: Paquito

45.

46.

133

134

“Abrir novos espaços

musicais, um desafio

permanente. O Teatro

Pixinguinha, que nasceu

de uma adaptação de

um ginásio de esportes

do SESC, foi palco

importante para

a música popular

brasileira.

Dominguinhos

apresentando-se

naquele local

em 1979”

47.

135

136

“Centro Campestre -

Rio Bonito.

ista da piscina

sendo utilizada”,

1975

48.

137

139

140

“Circuito Comerciário

de Música Popular

Brasileira”,

1980 (superior)

“Projeto MUSISESC -

Apresentação da

Orquestra Sinfônica

de Campinas no

Centro Campestre

do SESC 'Bráulio

Machado Neto'”,

1980 (inferior)

50.

141

142

“Festa do Folclore

Japonês -

Apresentação

de Grupo - Centro

Campestre”,

1977

51.

143

144

Capa de

Relatório

de Diretoria,

1979

52.

145

146

“Fachada do

CINESESC”,

1979

“Entrega de prêmios

e shows do 1º Festival

de Cinema de São Paulo.

CINESESC - Capital”,

1979

53.

54.

147

148

“MINIESPORTESESC -

iniciação ao tênis,

TENISESC ‘Alcides

Procópio'”,

1982

“Sessões de ginástica

com aparelhos no

GINÁSTICASESC”,

1980

55.

56.

149

150

“Demonstração

de ginástica por

grupo de alunos

da Escola Aberta

da T

erceira Idade”,

1980

“Demonstração

de Ginástica -

Capital”,

1978

57.

58.

151

152

”Sessões de

Expressão

Corporal no

Projeto Lazer

de Corpo e Arte”,

1980

59.

153

154

“Atividades de

fim de semana:

apresentações

folclóricas e

populares do

Projeto 'Abriu

a Rua'”,

1980

60.

155

156

“Apresentações

do Projeto 'Dança

na Cultura Popular'”,

1980

61.

157

158

“Vista aérea do

conjunto e fachadas

do Centro de Lazer

SESC - Fábrica

da Pompéia”,

1982

62.

159

160

“Exposição

e Seminário

'O Design no Brasil',

Centro de Lazer

SESC - Fábrica

da Pompéia”,

1982

63.

161

162

“Apresentação

de programas

em vídeo,

Centro de Lazer

SESC - Fábrica

da Pompéia”,

c. 1982

64.

163

164

“Atividades

de animação

de rua no Centro

de Lazer SESC -

Fábrica da Pompéia”,

c. 1982.

65.

165

166

IMAGENS

DO LAZER

DO SESC

SÃO PAULO

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

167

conquista do tempo liga-se pois à conquista do poder: possuí-

lo para medi-lo, dividi-lo, ser o senhor do tempo, o que, de certa forma,

significa poder deter a própria vida e o curso da história. Para reinar, triun-

far e fundar

, seja herói, deus ou chefe, escreve George Dumezil, é preciso

assenhorar-se do tempo. Jacques Le Goff,

Calendário

“Porque a coisa quando é boa, é bonita, é aquilo que eu te disse: educa”.

Depoimento de Renato Requixa, ex-Diretor Regional do SESC São Paulo

Na cidade de São Paulo, as décadas de 60 a 80 revelam um panorama de criação de

órgãos públicos e entidades privadas cujas atividades focam e se desenvolvem no campo

do lazer. Ao mesmo tempo, este é o período em que o lazer como linha de intervenção

social se firma enquanto forma de atuação específica do SESC São Paulo. A formação

deste quadro e suas características são delineadas neste capítulo, no qual se busca

mostrar o engedramento de uma área nova, a partir de demandas sociais e culturais do

modo de vida urbano naquele contexto.

Denise Bernuzzi de Sant'anna inicia o seu livro

O Prazer Justificado - História e Lazer

(1969/1979) destacando a perplexidade perante a crescente problematização que as ques-

tões relativas aos usos do tempo livre - finais de semana, férias e outros tempos destina-

dos ao descanso do trabalhador - suscitam na metrópole paulistana nos anos 60 e 70.

O contexto da época é marcado pela ditadura militar que se instala em 1964, trazen

do o arrocho salarial para o trabalhador, mas também uma ampla gama de discursos

sobre as vantagens e a relevância de práticas lúdicas, de espaços de descanso e de

entretenimento, que gradativamente disseminam suas diversas vozes e conseguem múlti

plos espaços, seja na imprensa, em instituições ou na palavra de políticos e empresários.

Na época, assiste-se a um movimento bipolar - a ênfase dada a conteúdos do tempo

livre preenchidos de ludicidade e, por outro lado, a exaltação do trabalho salientada pelo

governo militar e intensificada com a política econômica, que gera uma redução ampla do

tempo livre de grande parte dos trabalhadores.

O panorama da área de lazer na cidade configurava-se para Sant'anna do seguinte

modo:

“A

CAPÍTULO 2 -

IMAGENS DO LAZER DO SESC SÃO PAULO

168

“Um número maior de instituições privadas e setores da administração

paulistana se voltava para o conhecimento dos usos do tempo livre da

população e, ao mesmo tempo, buscava produzir técnicas, parâmetros e

todo um instrumental destinado a administrar estes usos; o que contribuiu

para retirá-los da sombra do mundo doméstico e explicitá-los à luz dos

questionamentos científicos e racionais, traduzindo-os sob a direção insti-

tucional em espaços coletivos, como colônias de férias, centros recrea-

tivos, ruas de lazer etc”. (1994:9)

Neste sentido, pode-se afirmar que está se organizando o campo do lazer, na medida

em que as posições dos atores sociais são definidas em determinado espaço, sendo o

campo o locus onde se estabelece uma comunicação e o debate entre os atores em

relação a interesses específicos que delimitam a área problematizada. Além disso, “a

comunicação ocorre de forma socialmente estruturada, ou seja, os atores da 'fala' comu-

nicam-se num campo onde as posições sociais encontram-se objetivamente estruturadas"

(Bourdieu, 1983:18).

É importante destacar que, no período em estudo neste capítulo, o termo

lazer passa

a ser mais largamente empregado, ao invés de

recreação e entretenimento, para denomi-

nar o uso do tempo livre, integrando padrões morais vigentes. No Houaiss Dicionário da

Lingua Portuguesa

2006, o termo lazer é apontado como provindo do latim licere, no

sentido de ser lícito, ser permitido, ter valor. Já o dicionário

Le Petit Robert (2004:1510)

mostra que o verbete loisir provém do século XI, aproximando-se do verbo permettre, ou

seja, permitir, sendo que o termo, ganha novos sentidos ao longo de sua história, e no

século XVIII também é entendido como “occupations, distractions, pendant le temps de

liberté

”. Ao mesmo tempo, na atualidade, a palavra lazer é compreendida também como

sinônimo de

ócio e passatempo.

Os primeiros estudos da sociologia do lazer aparecem nos anos 20 e 30 nos Estados

Unidos e na França, relacionando-se à necessidade de conhecer e controlar a utilização do

tempo livre nos países industrializados, devido à criação de normas e regulamentos vincu

lados à redução da jornada de trabalho.

Nas décadas de 60 e 70, as formas de compreensão e propostas em relação ao lazer

não são homogêneas. A este campo são conferidos valores e normas. Há concepções

associadas ao descanso, à diversão e outras de caráter utilitário, que enfatizam o desen

volvimento psico-social e o reforço de valores como integração familiar e solidariedade.

Assim, estamos vendo que neste contexto não se inventa o lazer, mas se organiza a

sua estrutura. As mediações internas e as relações sociais nesta área são sistematizadas

e começam a ser profissionalizadas, levando ao surgimento do campo do lazer

. Como

afirma Sant 'anna,

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

169

”(...) muitas práticas lúdicas foram verificadas mais constantemente

de acordo com métodos científicos específicos e passaram a ser uma dis-

ciplina racional, num conceito capaz de operar diferentes formas de

administração e promoção do lúdico, que se chamou de lazer” (1994:10).

“Dispositivo (...) conjunto heterogêneo que engloba discursos, instituições,

organizações arquitetônicas, decisões regulamentares, leis, medidas

administrativas, enunciados científicos, proposições filosóficas, morais,

filantrópicas. Em suma, o dito e o não dito são os elementos do dispositi-

vo, que tem como função principal 'responder a uma urgência', o que

permite dizer que o dispositivo tem uma função estratégica dominante”

(1982: 244).

“(...) a ambição de dirigir institucionalmente esse tempo e discipliná-lo

ocorre de modo entrelaçado à produção e expansão de um saber sobre a

natureza desses usos, seus pontos de incidência nas cidades, os rumos

que tomam, a intensidade com que emergem na realidade e nela subsis

tem. Assim, o tempo livre tende a ser inserido no bojo dos problemas

administrativos das cidades e das nações e a figurar como pauta de debate

entre elas”.(1994:44, 45).

Este novo campo do lazer pode ser melhor entendido por meio da noção de 'dispositi-

vo' elaborada por Foucault, que favorece a compreensão do cenário formado:

A 'resposta a uma urgência' relaciona-se aqui à mídia e a elementos tão diversos

quanto a disciplina do trabalho, as metas governamentais e a indústria da moda no perío-

do em estudo, quando técnicos e pesquisadores criam uma noção de lazer que pretende

tornar útil o lúdico e o descanso e valioso frente a demandas as mais variadas. Busca-se

tornar o tempo livre algo com capacidade de satisfazer a demandas e interesses de aspec-

to econômico, moral, político, institucional, bem como amalgamá-lo como um negócio com

possibilidade de utilização por uma ampla gama de setores sociais.

O tempo livre passa a ser um objeto de estudos e de ações institucionais específicas,

constituindo-se numa problemática social e institucional que requisita o domínio de regras

e reflexões em esfera além da gratuidade das brincadeiras e do lúdico. Para Sant'anna,

É tendo em vista estas questões que iremos nos focar nas formas de intervenção

social do SESC São Paulo, no intuito de acompanhar como a instituição pensa e realiza

mudanças nas suas práticas sociais relacionadas ao lazer

. São reorientações na sua linha

de ação social que também irão se refletir nas imagens que a instituição faz registrar da

sua atividade nesse período.

CAPÍTULO 2 -

IMAGENS DO LAZER DO SESC SÃO PAULO

170

Nos anos 60, o SESC São Paulo afasta-se progressivamente de sua diretriz de caráter

assistencial na área social e de saúde, com uma melhor organização do Estado nestas

áreas devido à criação dos organismos de previdência social como o IAPC (Weinstein,

2000) e passa a orientar-se para uma política de ação comunitária, influenciado pelo tipo

de atuação desenvolvida pela área do Serviço Social. Esta orientação conduz ao trabalho

implementado pelas Unidades Móveis de Orientação - Unimos, no interior do Estado e em

bairros de periferia da capital, com equipes formadas por orientadores sociais e integra-

das por jovens universitários e de formação seminarista.

A ação de caráter comunitário inicia-se em 1965, em Rio Claro, a partir de uma solici-

tação da Associação Comercial, em virtude da cidade não ter unidade fixa. Devido à pos-

sibilidade de se realizar uma atuação mais ampla em cidades que não possuem unidades,

o SESC então encampa esta nova forma de atuação com a criação da Unimos, em 1966.

A proposta envolve a realização de cursos, práticas esportivas e a organização de semi-

nário de estudos, no intuito de envolver a comunidade no encaminhamento de seus

problemas. Para a realização do trabalho são enviadas equipes com três orientadores e

suas atividades pouco a pouco passam a ser associadas à idéia de lazer.

O depoimento de Euclides Rigobelo, ex-Superintendente de Administração, no artigo

“No Tempo da Unimos” publicado pela revista

E do SESC, dá uma noção do tipo de inter-

venção social realizada:

Já o depoimento de Renato Requixa, ex-Diretor do Departamento Regional, comenta

a forma de atuação da Unimos no interior de São Paulo, a preparação dos orientadores

sociais para esta atuação social e o caráter das práticas sociais fomentadas.

“Para que isso [Feiras de Lazer] pudesse acontecer, preparávamos o mate-

rial básico que as equipes deveriam levar

, como apostilas para os cursos,

mini-biblioteca, pequena discoteca e toca-discos, equipamento de som,

projetores e telas de slides e cinema para palestras e ciclos de cinema,

bolas, redes, raquetes, cronômetros, súmulas e todo o material necessário

para a realização de atividades esportivas, material para confecção de

cartazes e folhetos, além de que esperávamos contar também com os

equipamentos da comunidade. Para transportar esse material, a solução

foi utilizar um furgão Ford F100, adaptando sua carroceria com vários

armários internos para abrigar de forma organizada todo o material”

(

E, 1996).

Lazer e Ação Comunitária no SESC

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

171

“Elite,... mas aí é que estava. ...A gente procurava levar uma cultura de

elite para a população da cidade. Não só levar e passar o filme, discutir. A

gente discutia esses filmes. Agora, para discutir esse filme com a popu-

lação, nós sempre tivemos o cuidado de preparar os nossos técnicos aqui

com o que melhor existisse em São Paulo em matéria de críticos de cine-

ma. Imagine um bom crítico de cinema de São Paulo na época... “(2004:15).

“A coisa começou a alargar. Também foi uma força muito grande, muito

poderosa, as tais Unimos. Porque as Unimos não contavam apenas com o

comerciário da cidade em que elas estavam. Tinha que ser um envolvimen-

to comunitário. Aí todos nós fomos nos encorajando mais a fazer a coisa

mais ampla, mais comunitária mesmo“ (2004: 39).

“em 1970 as equipes organizavam cursos para comerciários e jovens em

geral, seminários e ciclos de palestras a respeito da família, do menor, da

saúde, da comunidade, atividades grupais na área de cultura - ciclos de

cinema, formação de grupos de teatro amador, festivais de música”.

(

E, 1996).

Continuando no seu depoimento, Requixa salienta o caráter ousado das formas de

intervenção social que se intensificam no período e o início da atuação mais ampla de

perfil comunitário.

Em 1969 já existem 16 unidades funcionando, sendo que algumas delas também na

cidade de São Paulo e no ABC, e “em 1972 esse número já chegava a 23, com 123 orien-

tadores sociais em ação”, segundo depoimento já citado de Euclides Rigobelo.

O trabalho em cada cidade dura um tempo de 30 a 40 dias, sendo que, após a atuação

em três comunidades, os orientadores voltam à sede, situada no Centro Cultural e Espor-

tivo ‘Carlos de Souza Nazareth’, para avaliação e preparação de novos roteiros. Faz-se um

contato prévio com entidades locais do comércio, apresentando-se a equipe e, posterior-

mente, são contatadas as lideranças locais para chegar até a comunidade. De acordo com

depoimento de Rigobelo,

A aproximação com a comunidade parte de princípios da metodologia da ação comu

nitária utilizada na época, provinda da área do Serviço Social. As práticas esportivas

representam uma forma importante de mobilização, pois são organizados torneios de

diversas modalidades, que agregam um grande número de equipes. Também se implemen-

tam projetos no setor de educação para a saúde em áreas carentes. São convidados para

palestras especialistas em assuntos da comunidade, como médicos, educadores sanitá-

rios, enfermeiras, nutricionistas. Em várias ocasiões esta atividade é o estopim para se

desenvolverem projetos municipais.

CAPÍTULO 2 -

IMAGENS DO LAZER DO SESC SÃO PAULO

172

Por volta de 1973, como outra modalidade de organização das formas de intervenção,

surgem as 'Feiras de Lazer', 'Feiras de Saúde', 'Feiras de Cultura Popular' e outras, que

possibilitam maior integração e articulação, nas etapas de planejamento e realização das

atividades, das áreas técnicas, políticas e administrativas da comunidade, e também

concentram a programação no espaço e no tempo.

Dante Silvestre, sociólogo, ex-responsável pela Gerência de Estudos e Desenvolvi-

mento, comenta em seu depoimento as atividades culturais desenvolvidas em praças

durante as feiras:

“A gente mostrava que esses espaços podiam ser utilizados. E que eles

podiam ser utilizados mostrando coisas que eram produzidas na própria

cidade. Então, basicamente, o que a gente fazia? Você tinha um território

físico e social de ação. A gente localizava neste território as pessoas que

estavam fazendo alguma coisa que tinha ligação com a questão do lazer.

Sei lá, tinha um clube de filatelia, as pessoas se reuniam lá semanalmente

para trocar selo (...) Qual era a idéia? Tirar essas pessoas lá de dentro das

quatro paredes do clubinho, que era uma sala emprestada, botar lá na

praça os selos, as moedas, para as pessoas verem. Outro exemplo: tem um

grupo de teatro amador ligado a não sei o quê, que se reúne e escreve

peças, e ensaia também escondidinho lá no fundo, em uma igreja na

periferia. Pega esse pessoal, põe um fim de semana para mostrar isso na

mesma praça. Era isso o que nós fazíamos. E era muito interessante, por-

que você fazia um inventário de ações na cidade, ações ligadas ao lazer, à

cultura, pegava tudo isso e concentrava em um determinado espaço, que

era a praça, por exemplo, e em um determinado período de tempo, uma

semana, um mês. Então você pegava tudo aquilo que era meio invisível,

que era assim meio subterrâneo e que a própria cidade não conhecia, e

mostrava para a própria cidade”. (2004:4)

“A atuação sócio-comunitária do SESC ocorre em um momento em que o

governo militar exerce uma repressão, uma censura violenta sobre ativi

dades de caráter comunitário por suas preocupações políticas, mas ele

permite ao SESC essa atuação sócio-comunitária porque o SESC despoliti-

zou, justamente, a sua ação. Nós não podíamos e não devíamos discutir

Por meio destas intervenções criadas na praça, os diferentes grupos sociais

passam a ter um ponto de referência espacial em comum, dando a ver as suas práticas e

possibilitando o contato, a troca e a sociabilidade entre os membros dos distintos grupos.

(cf. Magnani, http://www.n-a-u.org/AntropologiaUrbanadesafios metropole.html, acessa-

do em 28/03/07). Newton Silva, filósofo, trabalhando nas GEDES, fala em seu depoimen-

to sobre o caráter da Unimos:

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

173

diretamente política nas nossas ações sociais e culturais. (...) Era uma

norma que não era dita mas, evidentemente, era seguida por todos (risos).

(...) Em São Paulo, nós atuávamos mais na Zona Leste e na região do ABC

- Zona Leste, Sul, então com maior concentração no Ipiranga, e do Ipiranga

saíamos para a região do ABC ali pela avenida do Estado. Então fazíamos

São Caetano, que inclusive era sede de uma das equipes da Unimos e que

pegava o Ipiranga, e depois, para frente, Mauá, Santo André, São Bernardo

(...) a região, inclusive, da serra. Eu não me lembro o nome da cidadezinha

que tinha ali na serra, mas também fazia parte. (...) É, Paranapiacaba, mas

tem Rio Grande da Serra, fazia parte também. E depois uma outra equipe

trabalhava principalmente na Zona Leste, do Brás e dali para frente, até o

fundo da Zona Leste, seguindo ali pelo que hoje é o roteiro do metrô.

Então, basicamente, eram essas duas regiões de São Paulo, as regiões

mais carentes na época” (2004:2,5).

Ainda no início da década de 70, o trabalho da Unimos continua a ser realizado com

resultados positivos. Entretanto, devido ao destaque adquirido por este setor - que ganha

uma identidade própria, quando deveria ser conhecida a instituição, o SESC - e também

em virtude do início de construção de algumas unidades no interior, bem como do desen-

volvimento das equipes em outras ações sociais nas unidades, ocorre uma diminuição das

atividades da Unimos, até o seu término, em 1973.

A forma de atuação da Unimos caracterizou-se por sua grande importância para as

comunidades do interior e também para bairros carentes na cidade de São Paulo, e a

experiência assim adquirida tornou-se muito relevante para a instituição, no sentido de

lhe permitir elaborar um modo de intervenção social que ainda está presente no seu

trabalho. Aliava-se trabalho de caráter comunitário e de agitação esportiva e cultural,

ocupando, explorando e ressignificando espaços públicos, o que era inédito na época,

ainda mais em um tempo marcado pela ditadura.

Grande parte dos quadros administrativos e de agentes culturais ainda atuantes na

instituição formou-se nesta atuação pioneira de sensibilização e de organização comu

nitária. O tempo e as formas de intervenção social da Unimos merecem uma reflexão apro-

fundada, para se entender a relevância deste trabalho de caráter comunitário e o forjar-se

de uma forma de atuação social inovadora, de caráter crítico e multiplicador

Assim, iremos apontar a continuidade das formas de ação social do SESC na metró-

pole paulistana a partir da elaboração e reflexão da experiência da Unimos e também dos

novos modos de compreensão do lazer pela instituição, o que acarreta mudanças nas

práticas físicas e culturais ali desenvolvidas no período.

CAPÍTULO 2 -

IMAGENS DO LAZER DO SESC SÃO PAULO

174

“Quando o Vila Nova é inaugurado, esses espaços virtuais (a Unimos) com

os quais todos nós estávamos habituados a lidar, a trabalhar com eles, nós

deixamos de lado os espaços virtuais, porque tínhamos agora nosso

próprio espaço. Esse espaço era um complexo grande, quatro ginásios de

esportes, uma enorme piscina aquecida, um teatro profissional, clínicas

odontológicas, salas de aula para cursos, um monte de coisa. E no começo

não se sabia o que fazer com aquilo. Esse era o problema. Tanto que houve

mudanças sucessivas de gerentes lá, de equipes porque : “Precisa encher!

Claro que precisa encher

, mas como é que faz isso? A gente sabia como

encher a praça, mas não sabia como encher o prédio. Era uma relação

diferente, que o SESC ainda não tinha. Nós estávamos acostumados com

essa idéia de processo amplo comunitário, e estávamos a partir daí

começando a passar para uma idéia de produto mais que processo: O que

nós vamos oferecer? O que nós temos para mostrar? O que nós temos para

oferecer às pessoas? “(2004: 14).

No intuito de substituir os antigos Centros Sociais, que apresentam um aspecto

acanhado para a época, o SESC São Paulo inicia em meados da década de 60 a edificação

de equipamentos maiores, buscando, de acordo com uma nova concepção espacial, criar

na cidade referências de Centros Culturais e Desportivos em que irá desenvolver suas

práticas sociais.

Uma referência arquitetônica e simbólica do novo momento vivido pela instituição é a

inauguração, em 1967, do Centro Cultural e Desportivo ‘Carlos de Souza Nazareth’, atual

SESC Consolação, na Rua Dr. Vila Nova, edificação projetada e construída especifica-

mente para este tipo de uso e função, modernizando e adequando o tipo de equipamento

ao seu tempo e destinações. As novas instalações localizam-se na proximidade do que

é o 'centro cultural' da metrópole no período, expondo ao mesmo tempo uma nova propos-

ta de equipamento voltada exclusivamente as atividades de lazer - reunindo pioneira-

mente espaços para práticas corporais e culturais.

O atual SESC Consolação, inaugurado com a presença do Marechal Costa e Silva, cria

novos espaços para práticas esportivas, sociais e culturais. O equipamento inclui o Teatro

Anchieta, buscando o desenvolvimento “de um processo educativo integrado e permanen-

te”, segundo o livro de Miguel de Almeida,

Uma Idéia Original. SESC São Paulo. 50 Anos

(1997: 77).

Erivelto Busto Garcia, sociológo, ex-Assessor Técnico de Planejamento, relata em seu

depoimento como foi lidar com a nova experiência de criar e fomentar um Centro Cultural

e Desportivo na época:

O Centro Cultural e Desportivo ‘Carlos de Souza Nazareth’:

Primeira Concepção de Equipamento de Lazer do SESC São Paulo

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

175

Destacam-se no depoimento as questões então levantadas sobre como lidar com

um Centro Cultural e Desportivo em relação à oferta de práticas esportivas e culturais

para o público e a implantação de uma nova dinâmica temporal quanto às ações sociais

implementadas.

É importante lembrar que, desde a década de 50 e nos anos 60, a cidade de São Paulo

está passando por mudanças no seu ritmo de vida, com o acelerar dos ritmos da produção

no trabalho e da circulação na metrópole, e mesmo com a introdução gradativa de uma

dinâmica cultural mais intensa, o que gera mais demandas de práticas de lazer (Ortiz,

2001:110).

Erivelto Busto Garcia também relata no seu depoimento como a criação do Centro

Desportivo e Cultural na Vila Nova implica uma nova rotina e mentalidade de trabalho,

levando a mudanças no cotidiano dos funcionários devido ao novo modo de lidar com a

esfera do lazer.

“Uma das grandes mudanças naquilo que o SESC estava fazendo na época

era justamente a mudança do ritmo de trabalho. E a influência do Dumaze-

dier foi enorme, quer dizer, a consciência do tempo livre. Esse bem pre-

cioso existe num momento que não é o momento de trabalho, então tem

que repensar o que a gente faz. Não tem sentido você fechar uma piscina

em um final de semana, que é quando as pessoas têm condições de

freqüentar. E assim intensificam-se as atividades no final de semana ou

à noite. Isto implicou, na época, mudar toda uma rotina. As pessoas tra-

balhavam, faziam uma semana inglesa. É como se encontram ainda hoje

em muitos órgãos públicos. Você vai em uma biblioteca no final de sema-

na: fechada! Não é verdade?” (2004: 15).

De fato, a partir desta época, a instituição inicia os contatos com o sociólogo Joffre

Dumazedier, teórico do lazer e autor de vários livros sobre a temática, estabelecendo um

vínculo intenso com este intelectual através da realização de diversos encontros e cursos

de formação para os agentes sociais da instituição sobre sua perspectiva e forma de com-

preensão do tempo livre.

É a partir da Segunda Guerra Mundial que a sociologia do lazer e pesquisas sobre a

temática se difundem por outros países além dos EUA, passando a associar-se mais

constantemente com outras áreas de estudos como o urbanismo, a política, a saúde, o uni-

verso da moda, projetos de assistência social e outros. Desde o início da década de 50,

Jofre Dumazedier realiza estudos nessa área e em 1953, com o apoio de Georges

Friedman, forma uma equipe de investigação sobre a temática, fundamentando-se em

pesquisas de sociologia. No período 1956-57 realiza um estudo na cidade francesa de

Annecy sobre a evolução do lazer urbano. Para Dumazedier a noção de lazer vincula-se a

CAPÍTULO 2 -

IMAGENS DO LAZER DO SESC SÃO PAULO

176

repouso, recreação, entretenimento e diversão. Segundo Almeida, que estudou sua

influência na atuação da sede, o sociólogo francês considera que

Renato Requixa afirma que, na época,

“no lazer, o indivíduo poderia repousar ou se divertir, recrear-se e entreter-

se, ou ainda desenvolver sua informação ou formação desinteressada, ou

sua livre capacidade criadora, após cumprir suas obrigações profissionais,

familiares e sociais” (1997:84).

“(...) nem o SESC falava em lazer. Falava em atividades recreativas. Quais

eram as atividades do SESC? Atividades de saúde, atividades de recreação

infantil, atividades esportivas... Lazer, o termo não era muito conhecido.

Não era nada conhecido. Nem fazia parte do vocabulário da imprensa”

(2004:25).

Para discutir a questão do lazer que começa a se organizar institucionalmente, no final

de 1969, o SESC organiza, juntamente com a SEBES - Secretaria de Bem Estar da

Prefeitura do Município de São Paulo, o seminário Lazer: Perspectivas para Uma Cidade

que Trabalha, realizado na Federação Paulista do Comércio, sendo considerado um encon-

tro de caráter precursor e inovador para a época. Este é um dos primeiros eventos do SESC

organizado em parceria com um órgão público, anunciando modos de atuar que iriam

vigorar mais amplamente a partir dos anos 80.

Como mostra o folder de divulgação do evento, Susanna Frank, então Secretária de

Bem Estar Social, em relação à importância da realização do seminário e sua sintonia com

o desenvolvimento urbanístico da metrópole na época, enfatizava que

No seminário ocorrem painéis, conferências e palestras, como revela a programação

do evento: “As dimensões do lazer, As necessidades de Lazer na cidade de São Paulo,

Planejamento de Áreas Verdes e de Recreação, Formação e Treinamento de Pessoal para

Programas de Lazer

, Apresentação integrada das conclusões dos Grupos de Estudo”

(Folder, 1969).

Uma ampla cobertura da imprensa é realizada na época, com a publicação de artigos

em jornais e revistas como

Folha de São Paulo, O Estado de São Paulo, Diário Popular,

Jornal da T

arde

, e V

isão,

dentre outros. Seus títulos mostravam a vinculação do lazer com

o urbanismo, a dimensão do tempo na metrópole e a noção de direito dos moradores:

“Enfim, a cidade pensa no lazer” (Eis os planos para o descanso em 1990) (OESP); “SP:

Todos Trabalham, pouco descansam” (FSP); “Suzana Frank: lazer exige atuação urgente”

(FSP); “Programa para lazer requer ampla pesquisa” (FSP); “Lazer é Direito Seu. Aproveite”

“(...) a atual perspectiva de desenvolvimento social, dentro de um grande

complexo urbano como SP está exigindo a imediata atuação dos poderes

públicos e privados na criação de uma infra estrutura indispensável à reali-

zação de programas de lazer” (Folder, 1969).

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

177

Renato Requixa, em seu depoimento já citado, fala da consciência que se tinha em

relação a estas questões na época, reclamando-se urgência para a solução de problemas

como alimentação, saúde, habitação e educação formal, vistos inegavelmente como prio-

ridades impositivas e desafiadoras. Entretanto, tendo-se uma perspectiva mais ampla em

relação ao lazer, via-se também que esta dimensão da vida social, em virtude de seus

objetivos sócio-educativos, era igualmente relevante para países em desenvolvimento.

A realização do seminário Lazer: Perspectivas para Uma Cidade que Trabalha, além de

provocativa para a época, propicia uma ênfase e atenção para questões como humaniza-

ção X automação e mecanização do trabalho, ressaltando o fato do lazer ter o seu espaço

na ação prática dos órgãos públicos no sentido de beneficiar a população. O enfoque

exposto por Renato Requixa no texto do folder do seminário já está bastante imbuído das

noções elaboradas por Joffre Dumzedier na época, mostrando a abordagem centrada na

idéia de que “o lazer cria uma nova moral de felicidade”.

Em meados da década de 70, o contato de Dumazedier com o SESC São Paulo passa

a ser mais intenso, sendo que alguns técnicos realizam cursos na Universidade de Paris V

- Sorbonne e passam a produzir estudos e programas de lazer fundamentando-se em

idéias adquiridas nesta formação. Com as discussões e debates promovidos pelo SESC

São Paulo sobre a área do lazer, a instituição, através de seus agentes sociais, adota uma

visão bastante influenciada pelo enfoque de Dumazedier, que alia teoria e prática -

traduzindo uma forma de intervenção social bastante similar àquelas que serão então

implementadas. Dumazedier

, bastante sintonizado com sua época, estuda a liberação do

tempo de trabalho nessas décadas, o que gera preocupações quanto ao uso do tempo livre

em vários setores sociais. No livro Sociologia Empírica do Lazer (1974), este autor aplica

as regras da metodologia por ele criada, utilizando uma abordagem mais quantitativa

associada a uma visão de educador, para analisar o campo do lazer pela vertente que ele

denomina “sociologia ativa” ou “da previsão”. Estudando a conjuntura da época, busca

gerar uma orientação de mudança na ação sóciocultural pelos diferentes atores sociais,

graças ao potencial educativo e formativo do lazer. Desta maneira, pode-se perceber que

esta visão passa a entender o lazer como roteiro e forma de educação social.

“Os sociólogos da USP e da PUC caíram matando, que era uma pouca ver-

gonha, onde já se viu estudar esse assunto em um país como o Brasil (...).

Enfim... Quem participou também desse seminário foi a Ruth Cardoso. Mas

a visão do pessoal de Ciências Sociais, que era um pessoal de esquerda,

evidentemente, era uma visão distorcida do entendimento de lazer. Eles

diziam assim: Como falar de lazer em uma sociedade subdesenvolvida? Um

país pobre onde existe desemprego?” (2004: 2).

(JT); “O que fazer da folga?” (Visão); “Rua do Carmo vive uma noite de recreação” (FSP);

“Lazer, necessidade esquecida do homem das grandes cidades” (FSP).

Em relação à recepção do seminário pela academia, Luís Octávio de Camargo destaca:

CAPÍTULO 2 -

IMAGENS DO LAZER DO SESC SÃO PAULO

178

No final dos anos 70, Renato Requixa, na época Diretor Regional do SESC São Paulo,

contrata Joffre Dumazedier como consultor especial da instituição, o que propicia ao SESC

o desenvolvimento de estudos e pesquisas no campo do lazer. Em suas próprias palavras,

Newton Cunha também comenta no seu depoimento a vinda e o contato mais

frequente com Dumazedier:

“(...) a coisa se disseminou, em primeiro lugar, porque o termo lazer é um

pouco mais englobante do que recreação. Recreação parece ser uma coisa

não tão séria. No entanto é a mesma coisa, lazer e recreação, é a mesma

coisa. Mas lazer passou a ser um vocábulo mais importante, mais denso:

lazer

. Então o SESC passou a desenvolver atividades de lazer. E isso tam-

bém, junto aos servidores todos que tinham esse contato duas vezes por

ano com o Dumazedier, comigo, as pessoas começaram a se interessar,

começaram a estudar

, começaram a ler, e começaram a fazer cursos no

exterior. Voltaram para cá e isso foi facilitando não só o conhecimento,

como tudo a respeito do lazer. E valorizando o lazer como alguma coisa

muito importante na vida de cada um” (2004:34).

“(...) Logo depois, então, nós adotamos todas as formas de análise e de

atuação, de ação - não comunitária, mas de ação sócio-cultural - do

chamado funcionalismo francês, cujo representante maior era o Joffre

Dumazedier, na área do lazer. O lazer exerceu uma função social impor-

tante na época. Não só na época, mas ele ganhou sua importância: o tema

do lazer (...) Na Europa, o lazer já vinha sendo estudado anteriormente. Nos

Estados Unidos o lazer surge dentro da Sociologia americana como forma

de observação de uma sociedade de consumo. Uma visão sociológica do

lazer como tempo de consumo importante. Na Europa, com o Dumazedier

o lazer passa a ser um tempo considerado extremamente importante, não

tanto como consumo, mas como forma de desenvolvimento cultural. E esse

vínculo entre educação informal, lazer, desenvolvimento sócio-cultural, se

adequava perfeitamente ao trabalho do SESC. E até hoje ainda é possível

manter essas relações conceituais com lazer, educação informal, desen-

volvimento sócio-cultural. Quando o SESC descobre essa vertente de

pesquisa e de trabalho prático, nós nos tornamos discípulos, aprendizes do

Dumazedier. Com aquela visão cartesiana do funcionalismo [risos] acadê-

mico francês, nós passamos a ter uma compreensão um pouco mais clara,

teoricamente, daquilo que nós mesmos fazíamos” (2004: 13).

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

179

É importante destacar que o depoimento de Newton Cunha enfatiza a forma de entra-

da do lazer na instituição e expõe uma visão crítica de um funcionário a respeito do matiz

adotado em relação ao lazer na época. Além disso, a partir dos depoimentos citados,

podemos ver a elaboração de um “olhar de dentro” da instituição sobre a concepção de

lazer que se inaugura com a possibilidade de se pensar a prática implementada. Por sua

vez, para Requixa:

Segundo o seu depoimento:

“(...) a visão funcionalista queria que se investisse mais no desenvolvimen-

to da personalidade: o lazer tinha esse papel de facilitador da participação

social e integração no grupo, possibilitando o crescimento individual para

mais conteúdo e mais criatividade, motivando para mais estudos, mais

conhecimento, mais educação, mais participação, para aumentar, assim, o

progresso”. (Anais,1969).

“Um exemplo: o lazer é importante do ponto de vista social, o descanso é

importante, para o desenvolvimento da funcionalidade é importante. Isso

tudo o lazer possibilita. No instante em que o indivíduo deixa o trabalho,

ou vai descansar, vai praticar uma atividade de lazer, vai nadar ou vai

praticar um esporte, ou vai ler um livro ou vai ao cinema, vai ao teatro ou

vai participar de qualquer outra atividade nessa linha, ele está fazendo

algo diferente de todo dia, do seu trabalho. Principalmente se for um tra-

balho rotineiro. Aí existe uma função social importante que eu frisei para

que o lazer fosse aceito assim com mais tranqüilidade. Hoje eu não vou te

dizer que ele seja totalmente aceito com tranqüilidade, mas eu acho que o

lazer se impôs como valor. Os valores culturais começaram a se impor. Mas

para chegar até lá - essas fases não são assim muito nítidas - o lazer e o

pensamento sociológico evoluíram assim, de uma repulsa ao lazer até uma

certa aceitação em função dos aspectos sociais do lazer, até o lazer como

um valor em si. Não é importante?” (2004: 29)

Deve-se ressaltar que o excerto citado do depoimento de Renato Requixa resume algu-

mas concepções centrais a respeito do lazer na época em estudo neste capítulo e também

apresenta etapas do processo de construção deste campo naquele período. Sua fala

expõe de forma sintética a visão funcionalista de lazer adotada então pela instituição.

CAPÍTULO 2 -

IMAGENS DO LAZER DO SESC SÃO PAULO

180

“Foi o Dr. Brasílio que construiu aquele centro ali, que na época foi uma

coisa extraordinária, o melhor teatro de São Paulo, construído pelos

melhores arquitetos de São Paulo..”. (2004: 19)

O conjunto inaugural de imagens deste capítulo abrange o primeiro equipamento

arquitetônico construído pelo SESC na metrópole paulistana com tipologia voltada para

ações esportivas e de lazer, configurando-se como uma metáfora imagética do perfil da

instituição na época.

A seqüência de imagens selecionadas mostra o amplo espectro do público comerciário

atingido pelas intervenções sociais da instituição no período, formado por crianças,

jovens, adultos e idosos, incluindo gerações e gêneros distintos.

A imagem de abertura deste segmento é bastante emblemática da fase histórica do

SESC São Paulo neste momento, enquanto uma instituição em construção e passando por

mudanças (foto 30). A foto mostra a edificação do Centro Cultural e Desportivo Carlos de

Souza Nazareth, atual SESC Consolação, na Vila Buarque, e destaca a perspectiva do

equipamento em construção, salientando a noção de verticalidade do edifício. Os carros

alinhados no meio-fio pontuam o tempo do registro fotográfico.

As novas instalações do Centro Cultural e Desportivo localizam-se perto do coração

cultural da metrópole no período, buscando aproximar-se dos comerciários que trabalham

e freqüentam o centro da cidade. Segundo o depoimento de Renato Requixa, a concepção

do edíficio foi uma proposta de Brasílio Machado Neto, Diretor Regional, na época:

A imagem seguinte (foto 31) expõe a escultura de José de Anchieta, localizada

dentro do T

eatro Anchieta, apresentando aspecto moderno. Nesta releitura da figura de

“Obras do Centro

Cultural e Desportivo

'Carlos de Souza

Nazareth' - Capital”,

1965.

“A figura de Anchieta

na sala de espera do

moderno teatro que

tem seu nome no

conjunto do Centro

Cultural e Desportivo

'Carlos de Souza

Nazareth'”,

1967

30.

31.

30.

31.

Imagens do Lazer Sócio-Comunitário e Educativo

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

181

um dos patriarcas da história brasileira, está se valorizando o seu papel como dramatur-

go e também como educador. Além disso, a imagem de Anchieta também está ligada à

origem da cidade, o que evoca a cena de fundação no Pátio do Colégio, e assim pode-se

ver São Paulo como cidade da educação. Nada mais apropriado para se associar à figura

do orientador social, que reúne a noção do tradicional e do moderno em sua forma de

ação social.

O próximo conjunto de imagens abrange fotos do público infantil (fotos 32, 33). No

projeto A Escola vai ao Teatro, voltado para as crianças, a prática de distribuição de

ingressos também ocorre nas escolas. V

isa a incentivar o contato do público infantil com

o teatro, a vivência deste tipo de espetáculo e a sensibilização das crianças para esta

linguagem. Esta forma de ação cultural inicia-se, no final dos anos 60, com a inauguração

do Centro Cultural e Desportivo ‘Carlos de Souza Nazareth’, e seu Teatro Anchieta. A peça

A Moreninha faz muito sucesso na época, inicialmente contando com a participação da

jovem atriz Sônia Braga.

Na foto, registra-se o afluxo de crianças ao T

eatro Anchieta, provavelmente muito

curiosas e animadas por esta vivência representar o primeiro contato com o universo do

teatro infantil. Trata-se, para as crianças, não somente de se deslocar de suas escolas

para conhecer o espaço do T

eatro Anchieta, mas também de começar a descobrir o que

é teatro.

A foto a seguir distingue-se do conjunto por exibir a imagem de uma única criança,

mostrando-a no ato de realizar trabalho artístico com sucata. Desta maneira, destaca-se

o indivíduo e sua ação como tipo emblemático de uma prática social. Já a legenda "A arte

infantil e o desenvolvimento da criatividade" salienta a forma de intervenção social e o

objetivo almejado.

32.

33.

A Escola vai

ao Teatro,

1968

“A arte infantil

e o desenvolvimento

da criatividade

(Centros Infantis do

SESC de São Paulo)”,

1970

32.

33.

CAPÍTULO 2 -

IMAGENS DO LAZER DO SESC SÃO PAULO

182

O conjunto de imagens seguintes expõe práticas sociais voltadas para a geração

jovem (fotos 34, 35, 36, 37) . A primeira imagem mostra moças, com roupas apropriadas

para a prática de yoga, alinhadas e deitadas de costas, provavelmente esperando o come-

ço da aula. A foto denota a pesquisa e a adoção de uma prática corporal com influência

oriental, traço marcante da mentalidade e de valores seguidos por segmentos da juventu-

de no final dos anos 60. Neste sentido, apresenta uma preocupação da instituição em ali-

nhar

-se com valores em voga desta geração, voltando-se, no caso, para o público feminino.

A imagem seguinte também mostra formas de intervenção social junto a jovens, agora

de ambos os sexos, focalizando uma prática inovadora para a época, como a realização de

debate em grupos sobre temáticas contemporâneas. Esta atividade social vincula-se à

linha de ação comunitária então vigente, onde se buscava a consciência, a discussão e

a participação em problemas da comunidade, em pleno período da ditadura militar. A

ampliação de atividades sociais voltadas para a geração jovem mostra uma ênfase na

ação dirigida para este público, buscando a sua participação social inclusive com ativi

dades de caráter mais intelectual.

Nesta fase começam a aparecer nas fotos legendas de caráter genérico, pontuando a

prática social realizada e não definindo a unidade, o que indica uma preocupação somente

em enfatizar a intervenção social e o gênero /geração atingidos.

A próxima imagem focaliza moços em prática esportiva grupal, num jogo de pólo

aquático. Esta é uma prática que requer saúde vigorosa, pois exige bastante esforço do

corpo, gerando robustez física, como fica nítido na fotografia. Nesta foto, vemos um

enquadramento diferenciado da imagem pelo fotógrafo Paquito, na qual são suprimidas as

“Curso de Yoga,

no Centro Cultural

e Desportivo

'Carlos de

Souza Nazareth'”,

1967

“Debate em Grupos -

Seminário de Estudos

em Unidade do SESC”,

1969

“Recreação -

Bola-ao-cesto

aquático”,

c. 1975

“Atividades com

adolescentes -

Dramatização”,

1975

34.

35.

36.

37.

34. 35.

36. 37.

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

183

cabeças dos praticantes do jogo, privilegiando-se a prática esportiva, o grupo e o corpo

atlético dos esportistas. Além disso, a borda da piscina corta em diagonal a foto, dividin-

do o espaço e o olhar para dentro e para fora da água.

Na imagem seguinte, percebe-se a apropriação da quadra esportiva do Centro Cultural

e Desportivo ‘Carlos de Souza Nazareth’ por jovens que se dedicam a uma prática cultural.

Os jovens estão provavelmente realizando um exercício de laboratório de dramatização.

Os papéis-cartões desenhados e alinhados no chão atuam como recorte espacial delimi

tador da cena teatral. Nota-se o interesse e a atenção para a dramatização desenvolvida,

pois todos os olhares dos participantes estão convergindo para a encenação do

sketch.

O conjunto de fotos seguintes expõe práticas sociais oferecidas para os idosos pelo

SESC São Paulo a partir da década de 70 (fotos 38, 39, 40), quando este grupo social passa

a se organizar no país, buscando uma forma particular de expressão e de articulação de

suas necessidades. Neste sentido, estas fotos são emblemáticas do que esta geração

está realizando na época, e de que modo está se organizando.

A primeira foto mostra detalhe de um "Seminário sobre problemas de idosos", no qual

vemos a platéia formada por idosos de ambos os sexos que participam de uma mesa-

redonda aberta para um público mais amplo, e não somente formado por comerciários.

É interessante notar que, no caso, o fotógrafo destaca em seu registro a platéia, dando a

ver o público específico formado para tal evento.

A outra imagem também do Centro Cultural e Desportivo ‘Carlos de Souza Nazareth’,

focaliza um jogo de cartas, provavelmente no período vespertino. Esta é uma prática social

realizada no SESC pelos idosos, que lhes propicia o encontro social, o desenvolvimento da

atenção e da sociabilidade e a vivência do lúdico.

Na imagem seguinte, a foto, tirada de cima para baixo, expõe uma ampla perspectiva

da quadra de basquetebol apropriada pela dança de salão, na qual se vê uma "Confra-

ternização de Grupo de Idosos". Por meio da foto, notamos a “produção” desta geração

para o evento - muito apreciado pelos comerciários idosos - que privilegia o encontro

social, a sociabilidade e a formação de redes de relações.

“Seminário sobre

problemas de idosos”,

1975

”Recreação do grupo

de idosos CCD 'Carlos

de Souza Nazareth',

Capital”, 1977

“Confraternização

de Grupo de Idosos -

CCD 'Carlos de Souza

Nazareth'- Capital”, 1977

38.

39.

40.

38. 39. 40.

CAPÍTULO 2 -

IMAGENS DO LAZER DO SESC SÃO PAULO

184

A série de imagens a seguir salienta modos de intervenção social da Unimos na

capital, referenciando imageticamente esta forma de atuação social tão marcante para a

história da instituição e para a formação de seus quadros, entre o final dos anos 60 e

meados da década seguinte. (fotos 41, 42, 43)

A primeira foto, produzida com o equipamento da Unimos - Unidade Móvel de

Orientação Social, mostra o material utilizado e levado às cidade do interior de São Paulo

e mesmo na capital para se fomentar ações esportivas e culturais em regiões que não

contam com os Centros Sociais do SESC. Este projeto estende-se durante os anos 70,

contando com uma equipe profissional muito bem preparada, que lança um sopro inovador

na instituição e as sementes para as mudanças de enfoque e de mentalidade nas práticas

culturais que irão ocorrer na década posterior

A foto seguinte, em primeiro plano, mostra um palco improvisado em antiga indústria

da General Electric, em Santo André, ocupado pela apresentação de uma peça infantil. O

fotógrafo salienta tanto os atores em cena como o público, formado principalmente por

crianças e suas famílias. Esta foto denota o tipo de trabalho realizado pela Unimos na

época, mostrando a adaptação das intervenção sociais às condições locais da cidade, mas

também a ressignificação e reapropriação espacial de uma antiga fábrica desativada por

meio de um novo uso. Este enfoque em relação ao uso de espaços sociais integra a forma

de atuação social da Unimos, no interior e na periferia da metrópole paulistana, sendo

precursor de um novo modo de ação da instituição na cidade de São Paulo. Destaca-se a

relevância da realização de intervenções sociais pela instituição em espaços públicos, o

que é muito incomum para um período ainda marcado pela ditadura política vigente.

Unidade

da Unimos,

anos 60

“Feiras de Lazer

de Santo André -

Teatro”,

c. 1975

“Atividades

de Recreação

Comunitária,

UNIMOS -

Capital”,

1978

41.

42.

43.

41.

42.

43.

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

185

Na foto seguinte também vemos uma imagem rara para a época, quando focaliza uma

prática de recreação infantil realizada em rua de um bairro periférico de São Paulo.

Visualiza-se um grupo de meninos muito animados, brincando de cabo de guerra, o que

mostra a rua tendo o seu uso ressignificado através de uma prática lúdica vivenciada por

crianças. Este tipo de prática social também é adotado pela Prefeitura neste período

através das denominadas “Ruas de Lazer” em alguns locais da cidade, o que expõe, como

foi dito anteriormente, a criação, organização e institucionalização do lazer neste período.

Na série de fotos que seguem, percebe-se o espaço dado pelo SESC nesta fase às

manifestações da cultura popular (fotos 44, 45, 46, 47), que passam a adquirir mais ênfase

na instituição, como se pode notar pela exposição de artesanato no Centro Cultural e

Desportivo ‘Carlos de Souza Nazareth’, assim como pela organização da Feira Nacional da

Cultura Popular no mesmo espaço.

Estas feiras ocorrem respectivamente em 1976 e 1977, tendo como ponto de partida

uma longa pesquisa sobre a cultura popular em nível nacional, em que orientadores

sociais são previamente preparados e percorrem o país, localizando, levantando e selecio-

nando artesãos e artefatos populares para a organização deste evento. Além de expor

bens culturais populares e trazer para São Paulo os seus produtores, esse tipo de evento

também exibe manifestações e p

erformances da cultura popular para o público paulistano.

Estas feiras são um marco na época, em virtude da qualidade da sua montagem e do

caráter da mostra, ao trazer os artesãos de seus universos de origem para o contato com

os comerciários e o público visitante, assim como pela dimensão do evento, enorme para

aquele período.

Detalhe da montagem

Feira Nacional

de Cultura

Popular,

1976

Foto: Paquito

“II FEIRA NACIONAL

DA CULTURA POPULAR,

Apresentação de Grupo

Folclórico Marujada”,

1977

Foto: Paquito,

“II FEIRA NACIONAL

DA CULTURA POPULAR,

flagrante de folguedo

popular atividade

paralela à mostra

de artesanato, CCD

'Carlos de Souza

Nazareth' - Capital”,

1977

Foto: Paquito

“Abrir novos espaços

musicais, um desafio

permanente. O T

eatro

Pixinguinha, que nasceu

de uma adaptação

de um ginásio de

esportes do SESC,

foi palco importante

para a música

popular brasileira.

Dominguinhos

apresentando-se

naquele local

em 1979”

44.

45.

46.

47.

44.

45.

47.

46.

CAPÍTULO 2 -

IMAGENS DO LAZER DO SESC SÃO PAULO

186

Dante Silvestre, ex-gerente da Gerência de Estudos e Desenvolvimento - GEDES conta

em seu depoimento que a pesquisa e preparação das Feiras de Cultura Popular

A primeira foto da II Feira Nacional da Cultura Popular mostra a

performance de um

grupo de Marujada, e a seguinte expõe um flagrante da interação de um boneco gigante

com as crianças em uma quadra poli-esportiva. Estas imagens são bastante incomuns

para a época, pois mostram a presença na metrópole de modos de fazer cultura e de brin-

car vindos de outras regiões do país e ainda “desconhecidos” para uma população urbana

de comerciários e de freqüentadores da feira bastante influenciados pela cultura de

massa, provinda principalmente da televisão. Assim se propicia o contato com manifes-

tações da diversidade cultural existente no Brasll e valorizam-se formas de expressão e

manifestação da cultura popular, possibilitando refletir sobre a questão da alteridade

naquele cenário.

Ainda neste conjunto, vemos uma outra forma de valorização da cultura brasileira, no

Teatro Pixinguinha, com a adaptação e apropriação do ginásio de esportes para exibição

de nomes importantes da música popular, mas ainda não tão destacados. O Teatro

Pixinguinha atua na época como um cenário para expressões da música brasileira que

despontam, caracterizando-se como um celeiro de exposição da produção sonora recente,

ao trazer figuras musicais como Dominguinhos para o seu palco.

Segundo depoimento de Renato Requixa sobre o T

eatro Pixinguinha e a utilização da

quadra esportiva,

O próximo conjunto de imagens mostra práticas sociais e culturais no Centro

Campestre do SESC construído na Zona Sul (foto 48), próximo ao bairro de Interlagos, que

foi inaugurado em 1975. A proposta deste Centro, conhecido posteriormente como SESC

Interlagos, é oferecer ampla área de lazer em equipamento moderno, em espaço ainda

provido de área verde, sendo por isto localizado na periferia.

A imagem da piscina aberta sendo utilizada pelos comerciários, aparentemente tão

banal para um olhar atual, mostra a importância desta forma de lazer, que passa a ser

“atingia muita gente. Uma grande feira cultural que houve, a primeira

delas que houve no SESC Consolação...,o que é interessante é que não

havia só exposição. Você trazia pessoas para conversar sobre a importân-

cia daquilo. Então se pesquisava: quem é que está pesquisando, quem é

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

187

muito procurado desde a sua implantação. Por meio da foto também se infere como a

região de entorno deste Centro - Rio Bonito - ainda não é ocupada por moradias.

A piscina foi reformada posteriormente, tornando-se um parque aquático. O Centro

Campestre passou a ser uma referência muito importante para os usuários por possibili-

tar o acesso à prática esportiva da natação e a diferentes formas de lazer, bem como por

situar-se “fora” da cidade. Além disso, com a sua abertura em meados dos anos 80, e des-

tinando-se ao uso de moradores do entorno, tornou-se um marco espacial de destaque na

região, principalmente pela ausência de equipamentos de lazer e cultura oferecidos pelos

órgãos públicos nesta área da metrópole, o que é uma realidade ainda hoje como se

constatou recentemente quando da realização de uma pesquisa para a organização de

uma exposição por ocasião da abertura de um novo equipamento educacional na região,

o CEU (Expomus, 2003). (cf.

Meu Bairro, Minha Cidade - Você também faz parte desta

historia - Grajaú/Cantinho do Céu, 2003)

Renato Requixa enfatiza no seu depoimento a visão da instituição, na época, em

relação à questão de se usar materiais de boa qualidade no projeto arquitetônico e no

equipamento oferecido para os comerciários:

Ainda explicitando o pensamento da instituição na época, Renato Requixa enfatiza:

“(...) Porque, no geral, o que se investe em um centro social, um grande

equipamento de lazer, é um investimento caro, mas que depois (...) Pode-

se gastar a mesma coisa em três anos, quatro anos de manutenção. Agora,

se o equipamento for bom... O Centro Campestre do SESC foi todo feito

com concreto aparente. Nós fomos muito criticados: 'Imagina, concreto

aparente... Isso é burrice!' Porque o concreto aparente elimina a necessi-

dade de a cada seis meses, cada ano, pintar as paredes” (2004:19).

“Centro Campestre -

Rio Bonito.

Vista da piscina

sendo utilizada”,

1975

48.

“Para você ver

, [pusemos] ali, um equipamento inteiro - dentro daquela

filosofia do melhor para o comerciário - um equipamento de sauna, o

melhor de São Paulo. Agora, por que não? Os trabalhadores do comércio

não poderiam desfrutar, em um preço acessível a eles, do que a elite de

São Paulo desfrutava? Aí é que eu acho que está a grande sacada do SESC:

dar ao comerciário equipamentos que a elite tem e que o comerciário

possa usufruir” (2004: 24).

CAPÍTULO 2 -

IMAGENS DO LAZER DO SESC SÃO PAULO

188

Na próxima imagem (foto 49), vemos outra forma de experimentação de atividades

sociais, reunindo crianças e idosos, onde um idoso ensina uma prática artesanal aos

jovens. Este tipo de contato social entre gerações distintas é implementado a partir desta

época, buscando-se uma forma de interação social e de comunicação, na qual o idoso se

aproxima do universo infantil e transmite formas de seu saber e conhecimento para as

crianças, o que também possibilita que estas formem uma imagem não estereotipada

do idoso.

Na seqüência, vemos imagens de intervenções artísticas, como a realização de show

de música popular brasileira, de música erudita, assim como a apresentação de um grupo

de cultura tradicional japonesa (fotos 50, 51), expondo a diversidade de formas de lazer

trazidas para este Centro Campestre na periferia da cidade. Pode-se também inferir que

há uma preocupação com o conhecimento e a valorização do “outro”, na medida em que

se leva um grupo de cultura tradicional japonesa para realizar uma

performance em fim de

semana neste centro “fora da cidade”. Ou seja, também se busca levar práticas culturais

para o equipamento campestre. V

emos, assim, que a amplitude dessas propostas artísti-

cas procura atingir gerações e gostos distintos no público comerciário, mas também busca

formar o gosto e os valores para a apreciação de diferentes linguagens artísticas. Cabe

ainda notar

, na imagem da apresentação de uma dança tradicional japonesa, o enquadra

mento do fotógrafo que destaca o alinhamento geométrico e vertical de fileiras de

mulheres realizando a sua

performance, onde o alinhamento dos corpos compõe com o

desenho de suas vestimentas. Por meio da visão do entorno, infere-se ainda o isolamen-

to do local por não apresentar muitas ocupações por moradia.

“Festival de

Integração

Criança-Idoso,

confecção de

brinquedos,

Centro

Campestre”,

1978

“Circuito Comerciário

de Música Popular

Brasileira”,

1980 (superior)

“Projeto MUSISESC -

Apresentação da

Orquestra Sinfônica

de Campinas no

Centro Campestre

do SESC 'Bráulio

Machado Neto'”,

1980 (inferior)

“Festa do Folclore

Japonês -

Apresentação

de Grupo -

Centro Campestre”,

1977

49.

50.

51.

49. 50.

50.

51.

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

189

O conjunto de imagens seguintes expõe o leque de práticas sociais conduzidas pela

instituição em relação à cultura, ao esporte e ao cuidado com o corpo, abrangendo inclu-

sive idosos e crianças. (fotos 52, 53, 54)

A primeira imagem apresenta um painel gráfico que mostra a ampla gama de inter-

CAPÍTULO 2 -

IMAGENS DO LAZER DO SESC SÃO PAULO

190

com aparelhos, que está em voga na época em academias como prática corporal mais

em destaque.

Em seguida, vemos uma apresentação de ginástica de mulheres da terceira idade,

provavelmente no Ginástica SESC, unidade especializada, criada para esta finalidade no

bairro de Perdizes. Nesta foto, de 1980, destaca-se a exibição de corpos de mulheres

idosas, denotando a importância da saúde corporal nesta fase da vida, mas também a

importância do aspecto lúdico desta prática para o grupo.

A próxima imagem mostra uma

performance corporal coletiva no SESC Interlagos, na

qual se enfatiza a atividade grupal entre diferentes gerações e sexos. Neste tipo de

per-

formance

, ao ar livre, busca-se a proximidade e o contato corporal entre indivíduos para

quebra de barreiras através do toque, assim como a experiência lúdica do jogo, ao se

vivenciar o alongamento e a flexibilidade.

Seguindo a mesma linha de atuação, vê-se uma exibição de expressão corporal no

Projeto Lazer de Corpo e Arte, realizado no interior do prédio da Bienal no Parque do

Ibirapuera, com a apresentação de práticas realizadas pelo SESC. Tratava-se de um proje-

to de valorização e de redescoberta do corpo por meio de sessões de vivências corporais,

utilizando-se de técnicas específicas para se experimentar manifestações e linguagens

diferenciadas expressas pelo corpo.

rabalhando numa outra dimensão, a do corpo coletivo na rua, as fotografias a seguir

mostram a ocupação do espaço social da rua por grupos de cultura popular (fotos 60, 61).

“MINIESPORTESESC -

iniciação ao tênis,

TENISESC Álcides

Procópio'”,

1982

“Sessões de ginástica

com aparelhos no

GINÁSTICASESC”,

1980

“Demonstração

de ginástica por

grupo de alunos

da Escola Aberta

da Terceira Idade”,

1980

“(...) Demonstração

de Ginástica -

Capital”,

1978

”Sessões de

Expressão

Corporal no

Projeto Lazer

de Corpo e Arte”,

1980

55.

56.

57.

58.

59.

55. 56. 57.

58. 59.

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

191

Assim, em um tempo de início de abertura política, o SESC São Paulo promove a vinda de

manifestações populares para a metrópole, que são apresentadas dentro do projeto Abriu

a Rua. Nas fotos visualiza-se a transformação da rua em espaço de apresentação de fol-

guedos populares com a

performance de grupos de Congada e o desfile de grandes bone-

cos, em que a rua se torna espaço de festa, minimizando a visão dos prédios do entorno.

Na entrada da Catedral da Sé, a instituição também busca o sentido comunitário da

festa popular com a reapropriação e a ressignificação do espaço da praça por meio da

performance de um grupo de catireiros, integrando o projeto Dança na Cultura Popular.

Por meio destas imagens, percebe-se então que, tanto no bairro como no centro da

metrópole, o SESC São Paulo apresenta no despontar dos anos 80, sinais que indicam a

preocupação de realizar intervenções sociais não só no âmbito de seus equipamentos

culturais e esportivos, como também no espaço público assinalando a relevância de ocu-

par e ressignificar a rua como espaço de festa e ação cultural com a participação da comu-

nidade mais ampla, além dos comerciários.

Fechando a narrativa imagética deste capítulo, as imagens do SESC Pompéia em 1982

(fotos 62, 63, 64, 65) pontuam a sua abertura e fase inicial de atuação, mostrando o

começo de uma nova época, em que este marco arquitetônico é território de experimen-

tações e vivências de diferentes tipos de expressões esportivas, corporais e culturais,

atuando como foco irradiador de um modo específico de ação cultural que irá influenciar

de maneira muito significativa a alteração dos rumos da instituição.

“Atividades de

fim de semana:

apresentações

folclóricas e

populares do

Projeto 'Abriu

a Rua'”,

1980

“Apresentações

do Projeto 'Dança

na Cultura Popular'”,

1980

60.

61.

60.

61.

60. 61.

CAPÍTULO 2 -

IMAGENS DO LAZER DO SESC SÃO PAULO

192

A primeira imagem da seqüência mostra uma vista aérea do conjunto do SESC

Pompéia e de fachadas internas, exibindo o aspecto manufatureiro da antiga fábrica de

geladeiras Ibesa Gelomatic, no bairro da Pompéia. Traz à tona imageticamente a marca

deste tipo de arquitetura incrustada no bairro e a sua presença como um marco histórico

e arquitetônico de uma forma de ocupação social do espaço urbano.

A imagem a seguir, mostra um aspecto da exposição O Design no Brasil, com a pre-

sença de especialistas e outros interessados, organizada por Lina Bo Bardi, e o público que

assiste a um seminário sobre a temática no auditório do teatro. Vê-se um panorama da

exposição com peças artesanais de todo o país, sendo possível o contato e interação com

estes objetos. Por meio da imagem, percebemos uma concepção atualizada de montagem

de exposição, em que há aproximação e circulação entre os artefatos, podendo o visitante

realizar diferentes percursos no espaço expositivo. Também se utilizam planos horizontais

“Vista aérea do

conjunto e fachadas,

do Centro de Lazer

SESC - Fábrica

da Pompéia”,

1982

“Exposição

e Seminário

'O Design no Brasil',

Centro de Lazer

SESC - Fábrica

da Pompéia”,

1982

“Apresentação

de programas

em vídeo,

Centro de Lazer

SESC - Fábrica

da Pompéia”,

c. 1982

“Atividades

de animação

de rua no Centro

de Lazer SESC -

Fábrica da Pompéia”,

c. 1982.

62.

63.

64.

65.

62.

63.

64.

63.

65.

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

193

e verticais para compor a museografia da exibição. O evento é bastante significativo na

época, pela atualidade da temática abordada e pela amplitude do evento que abrange

exposições, debates, palestras e lançamento de livro.

Na próxima foto, vemos a utilização de um dos espaços de lazer para uma projeção de

vídeos, mostrando a apresentação e as possibilidades de utilização de novas

tecnologias mídiaticas na exibição de filmes para um público de jovens e de adolescentes.

rata-se de um espaço multi-uso, onde podem interagir e conviver usuários de diferentes

gerações.

Na última imagem da série, percebe-se uma continuação da idéia de ocupação da rua

por intervenções artísticas. Neste caso, trata-se da passagem interna do SESC Pompéia,

que se transforma em rua pela qual circula uma grande de diversidade de usuários que

brincam com os bonecões, mostrando que, no conjunto arquitetônico, este espaço público

encontra-se aberto para as mais diversas formas de apropriação social. Há um aspecto

inusitado na cena, com a presença simultânea dos bonecões e dos usuários que os

acolhem e entram na brincadeira.

Embora a instalação do SESC Pompéia tenha representado um marco na história do

SESC São Paulo, trazendo uma guinada nas formas e no caráter de intervenção das suas

práticas sociais, a concepção e a implantação desse novo equipamento, com o convite

feito à arquiteta Lina Bo Bardi para realizar o projeto, foram também bastante controver-

tidas e problemáticas, conforme mostram alguns depoimentos a seguir.

Na época, Renato Requixa visita na Europa centros culturais instalados em edificações

e áreas revitalizadas especificamente para tal finalidade, e esta experiência lhe mostra a

importância de se preservar antigas áreas degradadas com valor arquitetônico ou históri-

co. Assim, sua defesa da preservação da antiga fábrica da Ibesa para a instalação da nova

unidade do SESC Pompéia relaciona-se à importância dessa construção como memória da

industrialização para a cidade, sendo neste sentido caracterizada como patrimônio e bem

cultural. Em seu depoimento, ele destaca:

“E ela [a fábrica], para mim, tem uma importância cultural muito grande

para a cidade. É da década de 20, foi construída em 1929. Um marco. E eu

acho que a preservação dessa fábrica, como ela é, seria um marco impor-

tante de São Paulo, que é uma cidade industrial, tida e havida como grande

centro industrial deste país. E eles ficaram... Olharam bem para mim-

sabe ? olhar assim de quem diz: ‘Onde será que este sujeito quer chegar?’

E Renato Requixa explica:

”Il faut oser. É preciso ousar

, não é? Agora, uma ousadia em que você já

tem na cabeça toda uma idéia filosófica do assunto, você sabe defender

muito bem. Mas você precisa saber também que vai ter gente contra. Isso,

sempre vai ter gente contra” (2004: 24).

CAPÍTULO 2 -

IMAGENS DO LAZER DO SESC SÃO PAULO

194

Aí eu falei assim, e eu fui firme: 'E se ao invés de construir esse edifício,

nós restaurássemos a fábrica?' Foi um olhar assim que eu nunca mais

esqueci, um olhar penetrante. Eu até achei que ele [Papa Junior, Presi-

dente do Conselho Regional do SESC] estava pensando assim: 'Que coisa,

designamos um diretor idiota, louco.' Aí ele saiu e disse assim: ‘Mas

Renato, nós já gastamos não sei quantos milhões nesse projeto. Como é

que eu vou fazer uma coisa dessas, como é que eu vou me desculpar

perante um Conselho Nacional do SESC?'. Disse: 'Olha, a única coisa que

eu posso fazer realmente é uma documentação na linha cultural séria.

E me comprometo também a conversar com todos os nossos conselheiros

aqui’. Todo mundo tinha que aprovar.(...) Eu saquei que a coisa era impor-

tante. Uma fábrica dessas é a única remanescente da fase industrial de

São Paulo, da grande fase industrial da década de 20” (2004:44,46).

“(...) Renato Requixa era Diretor Regional, em 74. Foi ele que colocou o

projeto debaixo do braço, [saiu] de pessoa por pessoa, ele que começou a

se articular na cidade e pedir para todo mundo bombardear o SESC com

pedido por telegrama - as tais correntes formadoras de opinião. De

repente, o Zizinho, o Papa [Júnior], recebeu 100 telegramas de todo

mundo. Aí chamou o Requixa e falou para ele: ‘Toca em frente. Se você

conseguir, tudo bem, eu não vou te atrapalhar, mas também não vou te

ajudar. Só você’” (2004: 9).

“A mudança foi só em 82, mas foi logo em seguida à aquisição que nós

fizemos o projeto. O projeto estava quase pronto quando foi tudo suspen-

so pelo metrô. Mas aquele espaço tão bonito lá... Então começamos a

fazer atividades lá dentro. E essas atividades, assim, empiricamente,

foram feitas durante quatro anos, até que a Companhia do Metrô desistiu

da linha ali. Mas, quando ela desistiu, nós verificamos que ali, naquele

espaço todo, o espaço todo seria um espaço magnífico para um centro

social. Porque - eu discutia muito isso com a Lina - os Centros Sociais,

quanto mais horizontais fossem, melhor

, porque as pessoas se vêem mais”

(2004: 43).

Por sua vez, no seu depoimento, Renato Requixa continua a reflexão sobre o processo

de concepção e instalação do SESC Pompéia comentando:

Ainda sobre a luta para a construção do SESC Pompéia, Luís Octávio de Camargo

registra:

Com esse relato que mostra a inovação sendo introduzida pela instituição graças à

restauração e reutilização de um espaço urbano como o SESC Pompéia, concluímos a

apresentação desse panorama de visualidades do lazer no SESC São Paulo entre os anos

60 e início dos anos 80. Convém agora determo-nos um pouco mais sobre os significados

que estas imagens nos comunicam, em uma dimensão mais ampla, acerca da organização

do campo do lazer no período focalizado neste capítulo.

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

195

Em relação às imagens selecionadas desse período do SESC, percebe-se a ênfase que

é dada à apresentação de práticas esportivas e artísticas em espaços sociais específicos

dos equipamentos, bem como ao amplo leque de públicos para os quais a instituição cria

e fomenta intervenções sociais - crianças, jovens, adultos e idosos, de ambos os sexos.

A exibição de espaços sociais específicos no Centro Cultural e Desportivo ‘Carlos de

Souza Nazareth’ e no Centro Campestre enfatiza o uso e a apropriação destes espaços por

práticas corporais e artísticas, mostrando a diversidade de intervenções sociais realizadas.

Além disso, a presença freqüente de jovens e idosos nas imagens expõe a percepção

destes pela instituição como sujeitos sociais importantes na época. O SESC São Paulo

incluiu intensamente estas gerações na sua programação, propondo práticas sociais

específicas para este público, de acordo com seus valores, interesses e gostos.

Especificamente em relação aos idosos, que já estão mais organizados enquanto

grupos de pressão neste período, a instituição parte do reconhecimento das condições em

CAPÍTULO 2 -

IMAGENS DO LAZER DO SESC SÃO PAULO

196

pensamento mais claro e fundante de suas iniciativas sociais. Concomitantemente, forma-

se também uma geração de quadros profissionais da instituição com as balizas e premis-

sas elaboradas pela metodologia da Sociologia da Decisão, que envolve teoria e implan-

tação de prática social.

Newton Cunha sintetiza claramente no seu depoimento este processo comentando

que Dumazedier, na sua obra, efetua ligações entre educação informal, lazer e desenvolvi-

mento cultural, o que se sintonizava adequadamente com o trabalho do SESC. Afirma que

tal relação ainda pode ser efetuada na atualidade e que quando o SESC descobre essa

linha de pesquisa e de atuação prática, todos na instituição se tornam discípulos de Duma-

zedier. Assim, a partir desses pressupostos passam a entender melhor os projetosda enti-

dade do ponto de vista teórico, podendo então prepará-los de forma mais bem elaborada.

A implantação do Centro Cultural e Desportivo ‘Carlos de Souza Nazareth’ - futuro

SESC Consolação - no centro de São Paulo, com um perfil arquitetônico avançado para o

período e dotado de espaços e equipamentos para práticas esportivas e artísticas, vincu-

la-se à percepção então vigente de que os antigos Centros Sociais estavam defasados,

quanto ao aspecto formal de seus espaços, para abrigar as intervenções sociais então

realizadas.

Luís Octávio de Camargo, sociólogo, teórico do lazer, delineia no seu depoimento as

premissas desta mudança na proposta arquitetônica, relacionando-a à adoção da visão de

lazer pela instituição:

Deste modo constata-se que, em relação à concepção das unidades do SESC, há uma

influência das

Maisons de la Culture, ao se buscar agilizar o processo educacional além

da escola formal graças a casas de cultura, que procuram a expansão de conhecimentos

e de práticas artísticas ou intelectuais por meio de discussões, palestras e debates sobre

temas políticos, sociais e culturais. As

Maisons de la Culture implantadas na França após

“Na década de 60 é que o Renato Requixa começa a prestar atenção na

palavra lazer

. E o Dumazedier tinha acabado de publicar

, em 61, o livro

Les

Civilisations du Loisir

, que no Brasil foi traduzido como Lazer e Cultura

Popular

, editado só em 74. Então, o Renato Requixa foi que percebeu que

os tempos eram outros. E o então Presidente do SESC, que era o Brasílio

Machado Neto - era um homem muito culto também - ele sacou. O Renato

Requixa não teve dificuldade nenhuma de convencê-lo de que o SESC

deveria abrir mão daqueles modelos de Centros Sociais e passar a aderir

ao modelo de clubes (...) Pelo menos o formato do equipamento é de clube,

ainda que... na verdade, é uma espécie de. Os equipamentos do SESC

são uma mistura de Centro Cultural e de clube - o Centro Cultural francês

idealizado lá pelo André Malraux” (2004: 4 ).

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

197

a II Guerra Mundial buscam responder a esta demanda, principalmente por parte de ado-

lescentes, mulheres, imigrantes e velhos. Entretanto, cabe salientar que sua ação social

limita-se à área cultural e artística.

As formas de intervenção social realizadas pelo SESC em meados da década de 70 no

Centro Cultural e Desportivo ‘Carlos de Souza Nazareth’, como a organização e realização

das Feiras de Cultura Popular, com o apoio da Funarte, revelam que estas são um marco

cultural para a época, por trazerem para a população da metrópole a discussão sobre a

produção de artefatos de cultura popular e sua importância, principalmente em um perío-

do em que a televisão já tem abrangência nacional, expondo uma visão mais homogênea

e massificante da realidade social do país. Isto é o que Newton Cunha explicita no seu

depoimento sobre o caráter das Feiras de Cultura Popular então realizadas:

“(...) Quando a cultura ou a arte começam a ganhar um impulso mais forte

ainda, no final dos anos 70, surgem as Feiras de Cultura Popular, que são

tentativas de agrupar, reunir e mostrar o trabalho de artesãos populares do

Brasil inteiro, numa tentativa também de preservação de um saber popu-

lar que tendia já a desaparecer. Na verdade, quando o SESC chega às

Feiras de Cultura Popular, você está em um momento em que a televisão

já implantou a indústria cultural no Brasil” (2004:11).

“Quando foi inaugurado, todo mundo dizia que a pobreza ia depredar aque

le SESC. E, no entanto, os sofás de couro só foram substituídos de velhice.

Nunca ninguém cortou aqueles sofás de couro. Nunca ninguém roubou

uma obra de arte lá. As pesquisas que a gente fazia mostravam que aque-

la população pobre vibrava, achava que aquilo era sala de visitas deles.

Eles traziam uma pessoa de fora, o primeiro lugar que levavam era lá, para

mostrar” (2004: 10).

Caminhando na contramão do processo cultural em curso, de ênfase na cultura de

massa, a realização das Feiras de Cultura Popular, com o incentivo do Governo Federal,

destaca o trabalho artesanal e a especificidade de grupos de artesões de diferentes

regiões do país. Era uma forma de trazer à tona o debate sobre a identidade nacional, uma

questão em voga na época (Ortiz, 2001:160,163).

De um outro ponto de vista, mais especificamente em relação à criação e implantação

do Centro Campestre de Interlagos em 1975, é importante observar que este é um indício

de que o SESC está atendendo à necessidade de contato com a natureza que os comer-

ciários já pareciam pressentir na época, em virtude da diminuição drástica de áreas verdes

na metrópole, ao mesmo tempo em que se expandem as demandas por lazer. Renato

Requixa narra no seu depoimento detalhes sobre a concepção desta instalação na periferia:

CAPÍTULO 2 -

IMAGENS DO LAZER DO SESC SÃO PAULO

198

É muito interessante constatar também as formas de apropriação deste espaço

campestre pelos usuários e moradores do entorno, que passam a vê-lo como extensão de

sua casa ou como sua sala de visitas. Estes são exemplos de mobilidade de fronteiras

entre o público e o privado e os diferentes significados adquiridos pelo espaço público.

A esse respeito, Roberto da Matta (1985) salienta a existência de lugares no ambiente

público que podem ser apropriados por indíviduos ou grupos, de tal modo que estes podem

se tornar sua “casa” ou seu “ponto”, ocorrendo uma dinâmica de complementaridade

entre estas duas esferas.

Outros exemplos relativos ao uso do espaço público podem ser encontrados nas fotos

que mostram a realização de shows de arte e de cultura popular promovidos pelo SESC

em praça pública, ainda durante a ditadura, o que expõe uma ação cultural no sentido de

ocupar o espaço público neste período e de realizar eventos artísticos para uma comu-

nidade mais ampla, além dos comerciários.

A propósito de uma dessas fotos, Dante Silvestre comenta no seu depoimento os fun-

damento do projeto Arte na Rua, desenvolvido na época:

“Era colocar a cultura na rua - e não era qualquer cultura, também. Era,

sobretudo, aquela cultura que partia da premissa de que cultura se faz em

todo lugar. É um pouco gramsciano também, [ a idéia ] de que todo homem,

toda mulher é um artista, é intelectual, é um filósofo - ele só precisa de

oportunidades para mostrar isso. É muito essa linha assim, que gera uma

recusa do saber e da cultura como posse exclusiva de uma instância, que

era a universidade, como foco exclusivo de criação da cultura. E a cultura

é uma coisa viva, acontece todos os dias, as pessoas criam o tempo todo,

muitas vezes essas coisas não são conhecidas. E, muitas vezes, a própria

pessoa que pratica, o autor dessa cultura, o criador dessa cultura, ele

próprio não valoriza muito. Só quando ele mostra é que ele passa a ser

valorizado. O outro age como um espelho: 'Mas que coisa legal que você

faz, que coisa linda'... Sobretudo, era valorizar aquilo que se fazia local-

mente” (2004: 8, 9).

Deste modo, nas imagens de apresentação teatral para crianças em uma antiga fábri-

ca da General Electric, em Santo André, ou nas fotos mostrando performances de danças

e folguedos populares na rua, estamos assistindo à passagem do universo da pessoa para

o do artista, uma forma de ressignificação do cotidiano e também de expansão da noção

exposta do outro como espelho.

Newton Cunha comenta a criação e instalação do SESC Pompéia, no início dos anos

80, e a discussão da novidade “de vanguarda” que esta unidade traz à tona:

“Olha, vanguardista no sentido de atrair um público jovem. Se não me

engano, um dos primeiros projetos de teatro da Pompéia é o Fábrica do

Som, que é o estímulo a novos grupos musicais, na época, muita coisa

do rock brasileiro. Este estímulo ao novo, ao que estava surgindo, é uma

característica dos primeiros tempos do Pompéia. Justamente porque não

só você poderia abrir caminho a artistas que estavam surgindo, mas

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

199

também caracterizava a ação da entidade, ou pelo menos da Pompéia,

como algo diferenciado, inovador. E o vanguardista, antes de tudo, é al-

guém preocupado com o novo. Daí o lado ao mesmo tempo forte e fraco do

vanguardista - que a busca sempre pelo novo se torna uma obsessão, que

nem sempre o resultado é satisfatório. O novo pelo novo não se justifica,

principalmente em arte. O novo pelo novo até pode se justificar em termos

de tecnologia, mas transpor essa mentalidade do progresso tecnológico

para a inovação permanente na arte pode não levar a nada” (2004:20, 21).

“[Havia] um formato de evento cultural baseado em alguns valores, em

algumas crenças, na valorização da cultura popular e, sobretudo, a capaci-

dade de identificação mais ou menos intuitiva de coisas que estavam na

época incomodando as pessoas e movimentando as pessoas. Quando o

SESC começa a falar de cultura popular, ele não é um grande inovador, não

é o primeiro a fazer cultura popular, valorizar a cultura popular. Mas a idéia

de valorização da cultura popular era uma coisa latente e forte em alguns

meios sociais, mas não havia eclodido. 'Não, isso aqui é importante'. Aí

quando você começa a trabalhar com essas coisas, você identifica coisas

que estão latentes e vai lá e mexe com isso, isso começa a explodir com

muita força. Foi o que aconteceu com a questão da cultura popular, foi o

que aconteceu com a questão do lazer nos espaços públicos. O SESC não

foi pioneiro no sentido assim de criar coisas, de inventar coisas. Foi pio-

neiro no sentido de identificar tendências que tinham uma certa dificul-

dade de se concretizar, e trabalhar para que isso aflorasse. A identificação

de alguns traços que estavam assim regendo o comportamento, os valores:

'Olha, isso aqui é importante, vamos trabalhar com isso porque as pessoas

valorizam e ninguém está ...a não ser... Normalmente, era a academia,

porque a academia sempre foi muito pronta a fazer pesquisas em áreas

assim. Mas trabalhos sociais mesmo...” (2004:10).

No próximo capítulo iremos abordar a fase mais contemporânea do trabalho do SESC,

focalizando a temática da cultura e do lazer na metrópole paulistana e o modo como a

instituição passa a atender efetivamente os vários públicos da cidade - ao incorporar seus

moradores, além dos comerciários - e destacando como tônica de sua forma de interven-

ção social na metrópole a diversidade cultural, seja nas práticas corporais ou artísticas.

Inovação, esta é a palavra chave para o processo iniciado com o SESC Pompéia, mais

do que ser vanguarda. Inovação no sentido de restaurar a antiga fábrica e reutilizá-la com

novos fins, com a implantação de uma ampla programação de práticas sociais e esporti-

vas, abrangendo um amplo espectro de diversidade cultural e de introdução do novo artís-

tico que foi realizado nesta fase e mais intensamente no período posterior

, o que será

analisado no próximo capítulo.

Para o desfecho deste capítulo, convém apresentar um olhar “de dentro”, acrescido

pelo filtro sensível da passagem do tempo, para sintetizar e expressar de modo denso

diversos aspectos aqui comentados sobre o caráter das intervenções esportivas e artísti-

cas e da linha de ação social realizada pela instituição nesta fase. Dante Silvestre fala a

respeito das formas de intervenção social do SESC São Paulo nesse período:

200

‘A Hora e a Vez de

Augusto Matraga’

com Raul Cortez,

no T

eatro Anchieta,

1982

Foto: Paquito

201

A VIRADA DO SESC SÃO PAULO NOS ANOS 80: A DIMENSÃO

DA CULTURA NA REDE URBANA PAULISTANA

202

“Conjunto

Esportivo - CLS -

Fábrica da Pompéia -

Capital “,

1984

“Praia do Sesc

Pompéia”,

c. 1990

Foto: Romulo Fialdini

66.

67.

203

204

Fábrica do Som,

Sesc Pompéia,

1983

68.

205

206

“Atividades nas

Oficinas de Cerâmica,

Desenho Fotografia

e Gravura do Centro

de Lazer SESC -

Fábrica da Pompéia”,

c. 1982

69.

207

208

“Apresentações

Artísticas no

1º Encontro

Nacional

de Idosos”,

1982

70.

209

210

“O resgate da cultura

popular brasileira

através de grandes

exposições e eventos

temáticos. 'Caipiras,

Capiaus: Pau-a-Pique',

realizado no Sesc

Pompéia”, 1984

Foto: Paquito

71.

211

212

“Seminário 'Lei Sarney:

Perspectivas para a

Cultura Brasileira',

no Sesc - Fábrica

da Pompéia”,

1986

Foto: Gabriel Cabral

72.

213

214

“Projeto

'Nos Bares

da Vida' -

CS ‘Mário

França de

Azevedo' -

Capital”,

1984

73.

215

216

“Aula aberta de

Afro-Jazz - Centro

Cultural e Desportivo

'Carlos de Souza

Nazareth' - Capital”,

1983

74.

217

218

“Projeto Aldeia

dos Bonecos,

Centro Campestre,

Capital”,

1985

75.

219

220

“Rodeio, no

SESC Campestre”,

1986

76.

221

222

”Cenas da Peça

'Macunaíma' de Mário

de Andrade - do Centro

de Pesquisa Teatral -

CCD 'Carlos de Souza

Nazareth' - Teatro

Anchieta - Capital”,

1984

77.

223

224

“Cenas de 'Romeu

e Julieta' -

. Shakespeare,

montagem do C.P.T. -

CCD 'Carlos de Souza

Nazareth' -

Teatro Anchieta”,

1984

Foto: Paquito

78.

225

226

“Apresentação

de Kazuo Ohno”,

1986

Foto: Paquito

79.

227

228

Cesária Évora,

cantora de

Cabo Verde,

1994

80.

229

230

Semu Huaute,

chefe da nação

Chumac, xamã,

no evento

Imaginária 95,

1995

Foto: Pedro Ribeiro

81.

231

232

“Projeto

'Imaginária 95 -

May East’”,

1995

82.

233

234

“A percepção da

própria identidade

se dá no contato

com a diferença

do outro. Acima,

a dançarina hindu

Madhavi Mudgal

apresentando-se

no Sesc Pompéia

em 1996”

83.

235

236

Auditório

Sesc Paulista,

1996

84.

237

238

“Favorecer o acesso

da cultura a toda

a população inclui

a iniciação das

crianças nas diferentes

formas de expressão.

Acima, atividade

com os participantes

do Projeto Curumim”,

c. 1990

85.

239

240

“Alunos na trilha

e durante aula

informal no

Sesc Interlagos”,

1995

Foto: Marcos Muzi

86.

241

242

“Detalhe

da Orquestra

Mágica,

Sesc Itaquera”,

1996

Foto: Paquito

87.

243

244

“Hermeto Pascoal

com instrumento

gigante da

Orquestra Mágica

no Sesc Itaquera”,

1996

Foto: Paquito

88.

245

246

“Para atender a grandes

públicos foi desenvolvida

uma metodologia

que combinou qualidade

das instalações com

excelência de serviços.

Parque Aquático

do Sesc Itaquera”,

1996

Foto: Paquito

89.

247

248

“A qualidade da vida

compreende todos os

aspectos da existência.

Grupos de idosos

participando do

lançamento do projeto

Ginástica V

oluntária,

no centro de São Paulo”

1994

Foto: Paquito

90.

249

250

A VIRADA DO SESC

SÃO PAULO NOS

ANOS 80: A DIMENSÃO

DA CULTURA

NA REDE URBANA

PAULISTANA

251

“Eu não sei te dizer precisamente até que data a Lina esteve ligada à

programação. Posso te afirmar com certeza que no início do SESC Pompéia

a Lina era uma figura presente na programação. Depois foi havendo um

afastamento. Mas é importante ressaltar que o SESC Pompéia sempre

conservou esta característica que o marcou desde o início, que é a questão

da inovação. Inovação é uma palavra-chave. Inovação, renovação. Claro

que com o concurso, com o apoio da Lina”

Depoimento de Dante Silvestre, ex-gerente da Gerência de Estudos e

Desenvolvimento 2004:29.

“O SESC Pompéia é o ponto culminante da cultura brasileira porque atinge

a grande diversidade das manifestações do País e, além de tudo, tem um

favorecimento popular em que eu acredito muito. Uma das histórias mais

bonitas que vivi aqui foi quando uma vez vim para posar para umas fotos

e o fotógrafo me pediu para deitar no chão. Uma senhora passou e falou

para que eu ficasse ali tranqüilo e o fizesse com muito orgulho, porque ela

vira muitas vezes Lina Bo Bardi (arquiteta do Sesc Pompéia, do MASP)

deitada ao lado dos operários, esperando a hora, descansando sobre o

chão desse lugar. Essa história é maravilhosa, porque essa senhora viu

Lina Bo Bardi, no maior esforço, deitada aqui, e eu, anos depois, estava no

mesmo lugar

, vendo essa obra, esse lugar

. Adoro essa construção como

arquitetura moderna, interativa, reciclada, e que está dentro da nossa

grande metrópole como se fosse uma espécie de praia coberta, de cidade.

Aliás, acho que não ligar São Paulo ao Sesc Pompéia seria um desleixo.

Aqui já ouvi música africana, brasileira e vi inúmeras exposições. V

i o

Nordeste se manifestar aqui. V

i o mundo se manifestar aqui. Os espelhos

d'água, o teatro de dois lados de platéia. Aqui também vi a generosidade

cultural, a agregação, a forma como se é tratado, dirigido, a qualidade do

público, a aceitação do novo, um dos grandes brilhos desta cidade, e que

reluz no SESC Pompéia.”

Sampa por Otto, [músico pernambuco, percussionista, cantor e compositor]

O Estado de São Paulo, Caderno 2, 2003.

ultura é o contrário da humilhação”

Benigno Cáceres

“C

CAPÍTULO 3

- A VIRADA DO SESC SÃO PAULO NOS ANOS 80: A DIMENSÃO DA CULTURA NA REDE URBANA PAULISTANA

252

Lazer e Consumo de Bens Culturais

Entre meados dos anos 60 e 80, ocorre o processo de consolidação das indústrias

culturais, abrangendo a produção editorial, cinematográfica, fonográfica, televisiva, publi-

citária e radiofônica, e marcando a estruturação do mercado de bens culturais e simbóli-

cos, com a TV como ícone da mídia de massa e o cinema nacional como indústria. O país

passa a se modernizar também no setor das comunicações graças à criação da Embratel,

o apoio do governo para a fabricação de papel e importação de máquinas para impressão,

a criação do Ministério da Comunicação e o sistema de microondas de rádio e TV conec-

tando todo o território nacional. O Estado autoritário, que firma em termos econômicos o

capitalismo tardio, também atua na área da cultura, levando ao crescimento das indústrias

e do mercado interno de bens artísticos. Deste modo fomentam-se novas instituições e

uma política de ação cultural, com a criação do Conselho Federal da Cultura, do Instituto

Nacional de Cinema, da Embrafilme, da Funarte e da Pró-Memória (Ortiz, 2000: 116).

Assim se estruturam a base para o funcionamento da indústria cultural e uma

mudança econômica significativa. A associação do Estado com o sistema empresarial de

comunicação, além de possibilitar a integração do espaço nacional, permite a integração

política e de mercado, levando a uma ampliação do consumo de massa e ao crescimento

de um mercado interno. É importante destacar que a instalação de uma indústria cultural

altera a maneira de relacionar-se com a cultura, que passa a ser compreendida como

investimento comercial.

Neste período há uma nova configuração do campo do lazer e do entretenimento,

frente a uma realidade complexa que diversifica as práticas sociais. A globalização atinge

intrinsecamente o campo do lazer e do entretenimento, gerando mais informação e cul-

tura, o que induz e provoca maior consumo também na esfera cultural, que se associa ao

estilo de vida adotado pelas pessoas, de acordo com gostos, valores, interesses e

comportamentos diversificados. Como salienta Ortiz, o desenvolvimento de uma cultura do

consumo modifica o âmbito do vínculo lazer/trabalho, pois

“(...) o consumo atravessa a esfera do lazer e do trabalho, a cultura e a pro

dução sem opô-los. (...) A esfera autônoma de consumo está conectada

com o processo de globalização econômica e de mundialização cultural,

trazendo valores mundiais que determinam novos padrões de dominação.

Esse universo de diversão e desfrute tornou-se referência obrigatória para

todos, a música, os esportes, as viagens, os carros, os programas televi-

sivos, restaurantes, compras etc. Este é o mundo no qual devemos nos

divertir” (Ortiz, 2000:109).

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

253

“imaginar, experimentar inovações no plano das relações sociais, princi-

palmente nas esferas das práticas etárias e de gênero, seja na família,

seja fora dela” (1993:77).

“Que tipo de sociedade é esta em que cada vez mais gente utiliza parte de

seu tempo livre para praticar e observar como espectadores estas com-

petições não violentas de habilidade e força corporal que chamamos

esporte? (...) Por que esta necessidade de animação contínua tão comum

e, ao menos em sociedades como a nossa, tão urgente para que as pes-

soas gastem somas consideráveis de dinheiro em sua busca? Que função

outorgam as pessoas à reativação concreta das emoções que parecem

esperar de suas ocupações recreativas? E que relação de correspondência

existe entre a estrutura das instituições e os acontecimentos recreativos e

a estrutura dos seres humanos, das pessoas que buscam estas satisfações

concretas participando destas atividades?”

(1986:31,128).

3. Minha tradução, da versão em espanhol da obra de Norbert Elias.

É assim que as pessoas passam a ser consideradas como espectadores e consumi-

dores, e o lazer torna-se um meio de se obter uma vida de consumo, epicentro no qual o

homem se afirma como indivíduo. Em outras palavras, o âmbito do consumo ganha a

amplitude da escola e da família. Ainda segundo Ortiz, “trabalho, lazer, diversão e expec-

tativa de vida seriam disputados por diversas instâncias sociais hierarquizadas, criando

modos de vida”. Deste modo, o lazer passa a formar uma dimensão de valor tão relevante

quanto outros modos de socialização (Ortiz, 2000:111).

Entretanto, para se compreender efetivamente a organização do consumo cultural na

vida social, é necessário ter em conta, conforme afirma Arantes (1993), as variáveis de

gênero e idade, principalmente no contexto das relações no grupo social, mas também no

espaço doméstico. Em seu artigo “Horas Furtadas. Consumo Cultural e Entretenimento na

Cidade de São Paulo”, ele elabora a hipótese de que o consumo de bens culturais e as

práticas de lazer ocorrem em um tempo de suspensão. Constituindo mais um estado ou

qualidade que algo concreto, possibilitam

Os modos de vida estão diretamente relacionados a estilos de vida e formas de socia-

bilidade nos quais são traçados, no cotidiano, hábitos e condutas que tecem os diferentes

modos de consumo, de acordo com a dimensão do gosto e necessidades específicas.

Assim, podem-se entender os bens culturais e o seu consumo como carregados de uma

primeira significação e de uma legitimidade que lhes atribui o mercado, configurando-se

como operadores culturais, com os quais se estabelecem os termos da convivência social

com base em novas características.

Em relação a esta noção de “tempo de suspensão” associada à idéia de estado ou

qualidade, é importante lembrar a reflexão mais ampla de Norbert Elias sobre a questão

do lazer e do tempo livre e o seu destaque na sociedade contemporânea. Com efeito, inda-

ga o autor:

CAPÍTULO 3

- A VIRADA DO SESC SÃO PAULO NOS ANOS 80: A DIMENSÃO DA CULTURA NA REDE URBANA PAULISTANA

254

Estas indagações podem também estender-se às práticas esportivas e artísticas sem

caráter competitivo, das quais mais atores participam como forma de utilizar o corpo,

vivenciar novas formas de sociabilidade e exercer a sua criatividade.

A relevância destas indagações está em expor algo novo para os seres humanos, o que

possibilita estudar mudanças históricas, buscando reconhecer a natureza e a direção do

processo civilizador. Para Elias, o lazer nas sociedades atuais apresenta uma função com-

plementar, atuando em contraposição às ocupações sedentárias. Além disso, enfatiza que,

apesar de existir uma grande diversidade de práticas recreativas na nossa sociedade, a

maioria compartilha das mesmas características estruturais.

O lazer que é preenchido por práticas recreativas, esportivas e culturais apresenta uma

face mimética que deve ser enfatizada, pois exibe a mesma natureza de determinadas

situações da vida real. Entretanto, estas práticas de lazer e de cultura existem indepen-

dentes das atividades não recreativas, desempenhando funções próprias. O aspecto rele-

vante em relação às práticas miméticas é que mostram elementos estruturais específicos

da sociedade contemporânea. Nestas sociedades, há uma grande variedade de institui-

ções e organizações voltadas para as práticas de lazer, sendo a produção das emoções

nestas práticas um ponto de cristalização de um amplo espectro de outras experiências.

Em outras palavras, estas ações expõem e destacam aspectos simbólicos fundantes do

nosso modo de organização da vida social. São alguns desses aspectos que iremos desen-

volver neste capítulo.

Em paralelo com a globalização e o fenômeno da cultura do consumo com ênfase

no lazer

, acima descritos, é importante salientar que o SESC São Paulo, dos anos 80

em diante, também entra num processo de multiplicação do número de unidades e da

produção de práticas artísticas e esportivas. Porém, sua maneira de criar as atividades e

os eventos está na contramão de uma escala industrial, apresentando ainda um perfil

artesanal, em relação tanto à forma de criação dos projetos, como também no que se

refere à orientação e aos significados da produção, na medida em que a instituição busca

a proximidade, a interação e o intercâmbio entre as pessoas e os diferentes grupos

sociais, além de negar uma suposta homogeneidade da cultura, dando destaque à diver-

sidade cultural. Estes aspectos também compõem algumas das facetas que iremos detal

har na análise do novo perfil do SESC, que se constitui, neste período.

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

255

Com o Foco no Lazer e na Cultura

Como anteriormente mencionado, as questões relativas ao lazer e a cultura adquirem

na sociedade contemporânea uma importância singular, em uma época de globalização,

quando o trabalho e as práticas de lazer apresentam uma dimensão diferenciada e mesmo

o seu sentido é reequacionado. Adiciona-se então um valor muito ampliado às esferas do

lazer e da cultura, ainda mais quando estas passam a ser geradoras de renda, por se

constituírem também em fonte de trabalho.

Uma expressão desse crescimento é a problematização da esfera do lazer como

questão política da sociedade. Há um novo valor adicionado ao lazer com a sua entrada

no artigo 6 da Constituição brasileira de 1988, quando passa a ser entendido como um

“direito social”, juntamente com o direito à educação, saúde, trabalho, moradia, seguran-

ça, previdência social, segurança à maternidade e à infância e assistência aos desampara-

dos. Também o artigo 217, parágrafo 3º, afirma ser “dever do Poder Público incentivar o

lazer, como forma de promoção social”, e no artigo 227, ser um “dever da família, da

sociedade e do Estado assegurar tal direito”.

Um desdobramento da amplitude adquirida por este campo são os congressos, as

reuniões e os simpósios que discutem aspectos da globalização e as dinâmicas de lazer e

do uso do tempo livre nas sociedades locais. Outro aspecto também relevante é a carac-

terização da metrópole paulistana como um centro referencial para a prestação de

serviços nessa área, apresentando uma profusão de eventos e atividades culturais e de

lazer que extrapolam a população residente e se transformam em atrativo que fomenta o

turismo de negócios e de lazer

É neste clima dominante no contexto da época que ocorre, em 1986, o término da

construção e a implantação do SESC Fábrica, que, de alguma maneira, concretiza com

maior criatividade a nova visibilidade e expressividade do campo do lazer e da cultura. Em

1982, Erivelto Busto Garcia, socíologo, ex-Gerente de Planejamento, escreveu um texto

intitulado ‘Quo V

adis, Pompéia?’, antes mesmo da inauguração do SESC Pompéia, no qual

comenta sobre a criação do SESC Fábrica, como era então denominado. Este texto, que

será longamente citado aqui, pode ser entendido como uma metáfora da proposta e da

visão de ação cultural do SESC para todos os seus equipamentos na época.

CAPÍTULO 3

- A VIRADA DO SESC SÃO PAULO NOS ANOS 80: A DIMENSÃO DA CULTURA NA REDE URBANA PAULISTANA

256

“O primeiro desses pressupostos é o de que a Fábrica da Pompéia é um

equipamento de ponta, que tem a inovação como valor. Não se pode

pensar a Pompéia de forma tradicional, através do 'dejà vu' institucional,

por mais rica que possa ser nossa experiência. Esta deve se constituir,

no máximo, em limite a partir do qual avançamos, um referencial a ser

superado. O conteúdo dos programas, o sistema de animação, a gestão e

o provimento de recursos, as relações institucionais e com o público,

devem ser organizados a partir dessa perspectiva. Assim, quando nos

assaltar a dúvida sobre o que fazer, a resposta é simples: fazer o que ainda

não se fez, o que ainda não se ousou fazer.

O segundo pressuposto é o de que a Fábrica da Pompéia é um patrimônio

cultural da coletividade. (...) Não haverá contradição em dizer que a

Pompéia se destina aos trabalhadores comerciários e, ao mesmo tempo,

definir que seu público imediato não é necessariamente este. Através da

Pompéia, claro, o SESC atenderá sua clientela específica, mas num outro

nível: gerando e modificando valores culturais, formando e preparando

lideranças e instituições culturais que se reproduzirão em nível da popu-

lação em geral e, naturalmente, em nível da população comerciária. É um

equipamento cultural que, para ser rico, precisa ser aberto, espaço livre

para abrigar todas as tendências e movimentos culturais, de forma

inovadora. E igualmente como não tem sentido restringir a Pompéia ao

SESC, também não terá sentido restringi-la ao bairro ou região. A Pompéia

está na Pompéia circunstancialmente (...).

O terceiro pressuposto é o de que o público da Pompéia é basicamente

um público de criadores, de animadores e de futuros animadores culturais.

A ação cultural da Pompéia deverá estar centrada no estímulo ao trabalho

dos criadores e na formação e reciclagem de animadores culturais, públi-

co de acentuada capacidade de produção cultural e de difusão de novos

valores. A idéia de produção cultural deverá sempre preceder em impor

tância à de consumo (...).

O quarto pressuposto é o de que o campo cultural na Pompéia tem uma

concepção abrangente e flexível. O entendimento do campo cultural

deverá transcender as denominadas práticas de expressão estética ou

intelectual, incorporando as expressões práticas relativas ao domínio de

técnicas de manipulação e emprego de materiais e aparelhos, de desen-

volvimento e expressão do corpo, de bricolagem e de apropriação de todo

o sistema de objetos e instrumentos que compõem o nosso cotidiano.

Assim, as noções de cultura popular ou erudita, de cultura de classe ou

cultura de massa, poderão ser instrumentos didáticos ou operacionais,

mas nunca constituirão critérios para discriminação em termos de valor”

(Garcia, 1999).

É interessante observar como este texto é antecipatório, pois esta unidade, além de

atuar na modificação de valores culturais correntes no período, configura-se como um

espaço que é patrimônio arquitetônico para a cidade. Desde a sua inauguração, ela ficou

marcada simbolicamente na produção cultural da cidade como a criação de algo

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

257

“Ipiranga: inaugurada em 1992, com 8530 m

de área construída e capacidade para 3.500

pessoa/dia.

Itaquera: inaugurada no mesmo ano, é considerada uma unidade campestre conheci-

da por Parque Lúdico de Itaquera em 1996, com 350.000 m

e capacidade para 20.000 pessoas/dia.

Paraíso: inaugurada em 1993, mas em março de 2005 se transfere para o SESC A

. Paulista.

Pinheiros: existia numa casa alugada entre 1993 e 2004, sendo inaugurada em um grande edifício

com 37.786 m

de área construída. Vila Mariana: inaugurada em 1997, possui um prédio com

26.634 m

de área construída, tem capacidade de atender 6 mil pessoas por dia. Santo Amaro:

unidade provisória em 1998, tem 7.587 m

e apresenta capacidade para 2 mil pessoas/dia”.

(LEMOS, 2005:88, SITE do SESC SP, quem somos, unidades -visitado em julho de 2005; SESC/SP ver

E, n. 95, abril 2005, ed. 212.) (http://www

.sescsp.org.br/sesc/revistas/

revistas_link.cfm?Edição_id=212&Artigo_ID =3294&IDCategoria-3573&reftype=2)

5. Ver SITE do SESC SP visitado em março de 2007 (http://www.sescsp.org.br/sesc/sos/index/

cfm?forget=14&inslog=16 )

É nesse contexto que se deve entender os anos 80 e 90 como um período em que o

SESC São Paulo irá aumentar amplamente o número de suas unidades e equipamentos na

cidade, dentro de uma política social de expansão da sua abrangência espacial e capaci-

dade de atendimento de público na metrópole.

Na verdade, na cidade de São Paulo havia já uma demanda crescente de atividades de

lazer e de cultura desde a década de 70, que se intensifica e se diversifica nos anos

seguintes. Assim, a construção de vários equipamentos no centro e na periferia está res-

pondendo a uma demanda de atendimento de massa voltado para grandes públicos, le-

vando em conta diferenças de gênero e gerações e a diversidade necessária dos próprios

equipamentos para atingir os diferentes interesses e vocações de públicos específicos.

Neste período, o SESC dobrou o número de suas unidades, pois, além do SESC

Pompéia, surgem o Ipiranga, Itaquera, Paraíso, Pinheiros, Vila Mariana, Santo Amaro e

Belenzinho, sendo que o espaço utilizado das unidades passou de 140 para 340 mil m

(Lemos, 2005:87, 88), e a capacidade de atendimento cresceu de 27 mil para 60 mil pes-

soas por dia.

Além disso, fica pronta a unidade Santana, com 16.568 m

, em 2005 e

encontra-se em construção a unidade permanente do Belenzinho, que conta com uma área

de 19.598 m

Unidades como Interlagos e Santo Amaro na Zona Sul, Belenzinho e

Itaquera na Zona Leste, e Santo André e São Caetano na Grande São Paulo, localizam-se

em áreas periféricas e carentes destes tipos de equipamento e programação cultural e

esportiva. Deste modo, procuram atender os usuários e integrar os moradores destas

“de vanguarda, de novo. Tanto é que um dos grandes projetos do SESC

Pompéia - isso na fase inicial - foram 16 noites de

performances. Foi um

projeto muito marcante, São Paulo nunca tinha visto nada parecido com

aquele projeto. Isso, de uma certa forma, definiu o perfil do SESC Pompéia.

Um perfil que você pode acompanhar até hoje - o perfil do SESC Pompéia

é o mesmo. É claro que as outras unidades do SESC começaram a se con-

taminar também com essa característica do SESC Pompéia, da inovação. O

SESC Pompéia influenciou todas as outras unidades” (Silvestre, 2004:30).

CAPÍTULO 3

- A VIRADA DO SESC SÃO PAULO NOS ANOS 80: A DIMENSÃO DA CULTURA NA REDE URBANA PAULISTANA

258

regiões, inclusive criando e desenvolvendo projetos culturais e sociais para intervir nestas

comunidades de acordo com demandas culturais e esportivas que abarcam as necessi-

dades locais.

Há uma ordem na forma de intervenção social da instituição na metrópole paulistana,

que parte dos equipamentos construídos e passa depois a atuar em áreas abertas para a

população urbana como praças e parques, para chegar enfim aos meios de comunicação,

como empresas comerciais, a TV

, o rádio, a revista

E e a Internet, sem contar os fun

cionários das empresas comerciais, que são os destinatários primeiros dos seus serviços.

Por meio desses diferentes suportes - equipamentos físicos, espaços abertos na

metrópole, empresas na área do comércio e as diferentes formas de mídia - o SESC busca

atingir desde públicos mais diretamente relacionados com a instituição como os comer-

ciários, até a população mais ampla da cidade, através de projetos específicos que procu-

ram atrair diferentes segmentos de públicos, levando em conta gostos, valores e interes-

ses dos grupos sociais de que são parte.

A publicação da revista

E, em 1994, com tiragem de 42.000 exemplares e estimativa

de 160 mil leitores por mês, apresenta como meta expor a programação mensal do SESC,

além de trazer entrevistas e artigos sobre as principais temáticas enfocadas pela institui-

ção, como lazer, cultura, esporte, corpo, terceira idade, saúde, alimentação, meio ambiente,

dentre outras. Busca assim ser um retrato da instituição, servindo como um meio de di-

fusão de sua programação e de disseminação do debate sobre questões contemporâneas

pertinentes ao universo temático abrangido pelas suas formas de intervenção social.

A partir de 1999, a instituição passa a aparecer quase diariamente na imprensa

brasileira, além de estabelecer parcerias com redes que divulgam suas atividades em TV

e rádios, em programas como, por exemplo, o Programa Bem Brasil, da TV Cultura,

Diálogos Impertinentes, em associação com a TV PUC, V

ozes do Brasil, programa

quinzenal na Rádio Eldorado, e Concertos, SESC & Sinfonia Cultural, apresentado na Rádio

Cultura FM (Lemos, 2005:90). Em virtude da exposição na mídia, desde esta época, o SESC

fica muito conhecido pela sua programação cultural, inclusive construindo uma imagem de

atuação voltada para esta área, em detrimento de uma divulgação maior, por parte da

mídia, de suas formas de intervenção junto aos idosos e às crianças, atividades não menos

significativas e que vêm de longa data.

Em 2003, a instituição entra na Internet, criando o site www.sescsp.org.br, que apre-

senta a sua programação, expõe práticas interativas e informações sobre as unidades,

além de permitir o acesso a publicações como a revista

E, Problemas do Brasil, T

erceira

Idade, revista Digital, bem como fornecer dados históricos e notícias. Já em 2004, o site

computa uma média de mais de 50 mil acessos e um milhão de páginas consultadas

por semana. A criação de diferentes mídias e o uso de suportes eletrônicos indicam um

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

259

acompanhamento da evolução de linguagens contemporâneas por parte da instituição

e sua utilização no sentido de difundir e fazer conhecer amplamente suas formas de

intervenção.

Estas formas mais recentes de intervenção social e cultural, e a utilização dos suportes

e mídias citados, relacionam-se a um questionamento que levou a uma reflexão interna

por parte da instituição, no sentido de rever o direcionamento das suas práticas sociais e

de ação cultural implementadas em São Paulo. Em conseqüência, passam a se destacar

intensamente três focos de ação cultural,

“fundamentados na formação da cidadania, distribuição social da cultura

e excelência dos serviços, norteando-se pelo binômio cultura-cidadão”

(

apud Lemos, 2005:87).

A leitura do documento interno Avaliação das Diretrizes Gerais de Ação do SESC,

elaborado em 1988, permite inferir uma compreensão peculiar da noção de

Em virtude deste enfoque de

campo cultural, a instituição busca uma alteração nas

suas formas de intervenção social que possibilite, segundo a sua concepção, um “desen-

volvimento integral dos indivíduos”. Para a efetivação deste objetivo, uma das formas de

ação da instituição é a produção cultural, que deste modo passa a atuar como um articu-

lador e mediador entre produtores e consumidores de bens culturais, propiciando a criação

de suportes materiais como espaços e equipamentos para a realização dos trabalhos

culturais.

Segundo a percepção do animador cultural Almeida Júnior

, em depoimento citado por

Lemos, o diferencial do SESC em relação a outras instituições culturais,é que esta alme-

ja o desenvolvimento integral do indivíduo, a partir de uma programação de perfil

característico. Como afirma Almeida Júnior

”'Campo Cultural' como a área mais expressiva para a elevação dos indiví-

duos aos patamares superiores da condição humana e da produção do

conhecimento. Possibilidade de enriquecer intelectualmente o indivíduo;

levá-los à preparação mais acurada; propiciar nova compreensão das

relações sociais; releitura do seu estar-no-mundo, para transcender suas

condições de origem e formação; dotá-los de consciência universal” (

apud

Lemos, 2005:81).

“a programação do SESC é de caráter processual. O programador cultural

que coordena as atividades monta uma programação que tem unidade, faz

parte de um processo, as atividades estão interligadas entre si. Às vezes,

as pessoas vão ao SESC por uma atividade específica, mas ela faz parte de

um conjunto temático, então se ela vai percorrer esse processo, ela com-

pleta uma fatia do bolo. Os outros tendem a olhar muito essas atividades

isoladamente, mas elas fazem parte de um processo. E muitas vezes é uma

rede entre todas as unidades” (2005:84, 85).

CAPÍTULO 3

- A VIRADA DO SESC SÃO PAULO NOS ANOS 80: A DIMENSÃO DA CULTURA NA REDE URBANA PAULISTANA

260

Neste depoimento, é importante destacar a visão de programação de caráter proces-

sual, no sentido de que ela enfatiza a possibilidade de contato amplo com as práticas

sociais associadas ao universo da cultura. A partir das experiências de campo vivenciadas

ao longo deste trabalho, posso afirmar que são poucas as instituições de cultura em São

Paulo que apresentam este enfoque, seja por dificuldades com verbas e patrocínios, seja

por uma não continuidade nas intervenções culturais implementadas que possibilitem

esta visão de processo, ou até mesmo pela ausência de discussões internas contínuas,

que permitam refletir em profundidade sobre uma linha de atuação cultural mais abran-

gente e complexa.

Também é interessante se deter na imagem de

fatia do bolo apresentada, que se pode

associar à noção de prazer e de degustação, pois a idéia exposta é a de um percurso e um

trajeto, entre e nas práticas sociais oferecidas, para que possa ocorrer um processo de

descoberta e de conhecimento.

Dentre as várias formas de atuar do SESC na cidade de São Paulo e os diferentes sen-

tidos de suas práticas esportivas e culturais para os diversos públicos, salienta-se o papel

da instituição como reparador de danos em relação ao modo de vida urbano, nesta metró-

pole permeada por violência, falta de cidadania e de dignidade, dentre outros problemas,

sobre os quais a instituição busca refletir e encontrar caminhos, ao oferecer equipamen-

tos e práticas sociais que se contraponham a estas realidades, criando outras possibili-

dades mais acolhedoras e aprazíveis no espaço e no tempo de seus equipamentos.

No sentido de procurar refletir mais amplamente sobre os problemas sociais contem

porâneos e a elaboração de discursos legitimadores a esse respeito, cabe destacar

também a compreensão, a partir de um olhar de dentro, da noção de cultura formulada e

utilizada pela instituição, que pode ser inferida com base no depoimento de Newton

Cunha. Apesar de bastante longa, vale a pena citá-la, pela riqueza de fontes que revela.

“Na verdade, você pode entender cultura, genericamente, de dois modos.

Existe um entendimento muito mais antigo, do latim, de Roma antiga, da

cultura como cultivo de conhecimento, cultura no sentido de cultura

mesmo: cultura do campo, cultura como - vai parecer um pouco pedante -

... a primeira menção a esse tipo de cultura no sentido do enriquecimento

espiritual é usada em uma expressão de Cícero, quando ele usa a

expressão

ex coleream annum. Ex coleream significa você cultivar o espíri

to. Cultivar para fora,

ex coleream, e isso tem a ver com um princípio de

conhecimento do passado, conhecimento histórico, das artes, da filosofia.

Este conjunto de conhecimentos é o cultivo, que é a cultura. É um entendi-

mento praticamente educativo, educacional. Essa é uma forma de se

entender cultura em que dizer que um indivíduo é culto é dizer que ele se

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

261

É importante destacar como estas formas de compreensão em relação à cultura e às

intervenções culturais aproximam-se de uma concepção antropológica. Primeiro por se

compreender cultura no plural e, dentre os vários entendimentos de cultura apontados no

depoimento, se pensar as experiências humanas por meio da metáfora da linguagem.

Assim, os antropólogos, no eixo de compreensão da cultura como linguagem, vêem-na

como representação, podendo-se entender representação como abrangendo leis e princí-

pios universais; representação de significados específicos, próprios de uma determinada

época ou de determinada sociedade em um momento de sua história; representação de

uma mente ou uma natureza humana universal; ou representação de contextos sociais

articulados por teias de significados sempre singulares.

reporta a uma série de criações espirituais anteriores a ele. Isso às vezes

entra também no campo da erudição, de uma investigação mais aprofun-

dada... muito tecida com outros conhecimentos. Este conjunto é o primeiro

entendimento da cultura. É cultura também no sentido de cultuar, ou seja,

rememorar determinados acontecimentos que seriam fundantes, não fun-

damentais, que fundamentam uma civilização, uma cultura. (...) E outro

entendimento de cultura - aí já não é educacional ou de formação de

caráter, de temperamento, conhecimento, mas é cultura no sentido de

qualquer atividade humana e isso já é um entendimento da Antropologia

do século XIX - que é qualquer criação humana que não seja alguma coisa

natural, dada pela natureza. Então, fome é um fenômeno natural, mas a

forma como você mata a fome, satisfaz a fome, é cultura. Porque você

pode pescar, caçar, comer com pauzinho, com garfo... Indica uma forma

cultural: como é que um ser humano reage à natureza. Então, é cultura no

sentido de reação à natureza. Daí é um termo muito abrangente, tudo cabe

como cultura. (...) Eu vou dizer é que no SESC nós utilizamos os dois termos

ao mesmo tempo, os dois possíveis entendimentos de cultura. Tanto no

sentido de conhecimento e educação pessoal, quanto no sentido de uma

ação que... Esqueci de dizer uma outra coisa: toda criação simbólica da

sociedade. Porque, embora a economia possa ser vista como cultura, a

forma de trabalho de uma técnica de cultura, normalmente você abre hoje

um caderno de cultura de um jornal, está se referindo a que? À criação sim-

bólica, ou seja, às artes, à literatura de um modo geral, ao trabalho da aca-

demia.... isso é que é considerado cultura(...) Então, normalmente o lado

simbólico da cultura é que é o mais usado pela mídia, de modo geral.

Geralmente, quando você vê uma televisão, rádio, uma revista... O que

você chamaria de uma revista cultural? Uma revista como a

Cult, a Bravo,

aqui no Brasil, que trata das artes. As Secretarias de Cultura tratam do

que? Da área simbólica da criação. Então, todo o SESC tanto pode utilizar

o termo cultura como criação simbólica, quanto como formação educa

cional. E, nesse caso, também formação de cidadania” (2004:26).

CAPÍTULO 3

- A VIRADA DO SESC SÃO PAULO NOS ANOS 80: A DIMENSÃO DA CULTURA NA REDE URBANA PAULISTANA

262

Deste modo, em relação às proposta das práticas físicas e artísticas do SESC, é

possível vê-las como experiências humanas que não só trabalham com as atividades

concretas, mas também com a dimensão do simbólico envolvida nessas práticas e que

gera uma multiplicidade de representações associadas a corpo, arte e cultura, num âmbito

mais amplo.

Dentro do mesmo viés da cultura como representação, podemos entender os seres

humanos como constituídos por sistemas de signos diferenciados, por meio dos quais pen

sam e articulam suas experiências, suas relações com a sociedade e a natureza. Partindo

deste entendimento, também é possível compreender as práticas sociais oferecidas pelo

SESC como formadas por sistemas de signos diferenciados; assim, as pessoas que viven-

ciam estas experiências captam-nas e as ressignificam de acordo com suas trajetórias de

vida e especificidades de seu modo de vida social (Velho, 1996).

Em relação às formas de ação cultural implementadas pelo SESC, é importante

destacar que a concepção citada de cultura assinala uma mudança no perfil dos seus

profissionais, onde os orientadores sociais passam a atuar como animadores culturais, a

partir dos anos 80.

Em seu depoimento, Dante Silvestre comenta alguns aspectos do seu trabalho como

orientador social na época da Unimos, mostrando o perfil de atuação desse profissional

naquele período:

“Já nessa época, quando eu participei do processo de seleção, havia 30

vagas e eram mais de 400 pessoas participando. E nenhum de nós sabia

muito bem o que era essa história de orientador social. Parecia uma coisa

interessante, trabalhar com pessoas, dar cursos, organizar seminários,

mas nós não sabíamos exatamente como é que isso se passava. Então, o

SESC era uma aventura muito instigante. Porque você sabia que era uma

coisa em que havia um trabalho interessante a fazer, mas não sabia muito

bem por que exatamente você ia fazer, não sabia onde você ia fazer...

Sabia-se que era para trabalhar no interior do Estado de São Paulo, havia

uma série de cidades, mas que a gente não sabia para onde nós íamos. (...)

Então, era uma aventura assim muito interessante, um novo emprego... O

que é um orientador social? Porque quem estava procurando essa colo-

cação era gente que podia trabalhar como professor, como editor, como

revisor

..., enfim, mas sabendo o que é um professor

, como eu sei o que é

um professor

. Agora, um orientador social? O que é que esse cara faz

[risos]? (...) Criar culturalmente. A gente tinha isso que você disse, tinha

linhas mestras, fazia um trabalho chamado de ação comunitária. Você

mobilizava as pessoas, construía grupos, fazia trabalhos de seminários, de

dinâmica de grupo, e esses grupos passavam a trabalhar

. Mas trabalhar

em função do que? Como seria este trabalho? Naquela época, havia dois

grandes modelos de trabalho, dois objetivos ligados à elaboração das

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

263

chamadas feiras, grandes eventos comunitários, ou na área de saúde,

sobretudo de saúde preventiva, de educação, ou na área do lazer também,

as feiras de lazer. Muitas vezes nós passávamos um, dois meses numa

cidade, montando uma feira de lazer, que acontecia ou em um fim de

semana, durante uma semana toda, ou até em um mês todo. Mas o que

importava não era só a realização daquela feira - chegou tal dia, a feira

aconteceu... Era importante todo o processo, você se articulava com as

lideranças da cidade” (2004:4).

Em relação à passagem do enfoque de orientador social para o de animador cultural,

pode-se dizer que o perfil do agente cultural associa-se aos contextos de cada realidade

institucional, à particularidade das áreas em que atua - direcionadas para a administração

e gestão dos projetos culturais ou para o trabalho com o público, em ações de mediação

cultural - bem como das habilidades que cada uma dessas áreas requer, das atividades

realizadas e dos instrumentos que fazem parte de sua prática.

Os agentes culturais criam as condições básicas para que se realizem projetos e ações

sociais que colocam os indivíduos, as comunidades e a sociedade em contato com as ma-

nifestações artísticas e culturais. O agente não é um artista, também não é um traba-

lhador polivalente, que domina todos os tipos de atividades na área e age de forma inter-

disciplinar. Sua atuação relaciona-se à gestão cultural ou aos processos de mediação

entre os objetos simbólicos e os diversos públicos.

O agente cultural pode ser entendido como um elo, seja entre os diversos elementos

e atores que formam o campo cultural, seja entre o indivíduo e a comunidade, seja entre

artista e público e vice-versa. Ele é um profissional que está envolvido nos processos do

fazer cultural, na geração de informações culturais, na formação de públicos, na gestão

cultural, na mediação cultural etc.

A partir de uma ação com perfil sócio-educativo em suas unidades, com base na noção

de cultura, seja em relação ao lazer ou ao esporte, o SESC São Paulo introduz a figura do

animador cultural no seu quadro de funcionários. Percebemos então que nesta instituição

a figura do agente cultural aparece concretizada através da ação do animador cultural.

No início dos anos 80, este perfil de atuação e mesmo o campo da ação cultural são

incipientes no Brasil, de modo que o SESC envia para o exterior seus técnicos com for-

mação universitária como sociólogos, psicólogos e professores de educação física para

aprimorar e especializar esta mão de obra voltada para a prática das ações culturais e

esportivas de lazer. Os técnicos realizam cursos de especialização em lazer, educação de

adultos e animação cultural.

O lazer sócio-educativo assumido pela instituição passa a destacar a importância

dos produtos ou serviços que os usuários escolhem para preencher o seu tempo livre.

CAPÍTULO 3

- A VIRADA DO SESC SÃO PAULO NOS ANOS 80: A DIMENSÃO DA CULTURA NA REDE URBANA PAULISTANA

264

Esta visão pressupõe um atendimento de massa, em que a atividade esportiva ou cultural

oferecida, além de apresentar um caráter educacional, deve também ser de qualidade para

atender o cliente, ou seja, ela é vista como uma mercadoria com atributos específicos.

Este serviço busca atender a todos os segmentos de público: crianças, jovens, adultos

e idosos. Neste sentido, a figura do animador cultural adquire um papel fundamental, pois

o seu perfil de atuação é direcionado para a atividade cultural e de lazer, visando ao

atendimento de públicos específicos. A partir desta época, a animação cultural, utilizada

como pedagogia da ação, é que iria possibilitar na prática os programas culturais e de

lazer a serem implementados pela instituição.

A animação cultural consolida-se como um meio de intervenção dos cidadãos na cul-

tura vivida no cotidiano, participando de sua criação e integrando-a ao desenvolvimento

geral do indivíduo e da coletividade. Esta ação atua como uma reação perante uma cul-

tura que estava reservada a uma minoria intelectual ou econômica privilegiada e difunde

a cultura erudita e a cultura popular.

Segundo Tatsch (2001), a animação cultural atua no lazer e no tempo livre, inventando

novos modos de vida cotidiana. Após a II Guerra Mundial, já havia uma conscientização

de que certas faixas da população, como jovens, adolescentes, mulheres, imigrantes e

velhos, necessitavam uma atenção diferenciada, levando à criação de equipamentos

culturais, esportivos e educativos principalmente voltados para eles. Nesta época, implan-

taram-se na França muitas bibliotecas, Casas de Cultura e também cineclubes.

O sistema de animação é organizado neste período, quando as ações do Estado estão

dirigidas para um projeto de estabilização, guiadas pela necessidade de rearranjo da

trama do tecido social, procurando assegurar a integração entre os grupos sociais e a

satisfação da demanda de bens de consumo.

Com a institucionalização do sistema, a animação passa a ser o lugar de uma produção

cultural com características específicas, com novos produtos e processos de fabricação.

Esta se configura como um dispositivo que qualifica um certo modo de apreender a vida,

mas também forma um setor econômico no qual novas práticas surgirão e se institucio-

nalizarão. A animação percorre uma trajetória em que, de ideologia, passa a ser um bem

de consumo, e de prática amadora, passa a gerar empregos e adquire técnicas e saberes.

O animador cultural no SESC São Paulo apresenta formação universitária, principal

mente provinda das áreas de Ciências Humanas, Artes ou de Educação Física. Em geral,

não possui uma formação já direcionada para o campo do lazer, de tal modo que o seu

aprimoramento ocorre na prática, adquirindo uma preparação específica no decorrer de

sua atuação. Este tipo de orientação também se dá em instituições com atividades afins.

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

265

De acordo com a visão apresentada pelos técnicos de lazer do SESC, a prática social

do animador cultural associa-se à noção exposta de agente cultural, pois vêem esta atua-

ção como mediadora, facilitadora da relação entre o público e as manifestações culturais.

Contudo, nesta instituição o animador cultural é mais do que isso - trata-se de um agente

que planeja, elabora, executa e avalia constantemente a sua ação. Ou seja, no SESC este

profissional possui um campo mais amplo de atuação, pois é um gestor de ações cultu-

rais, além de ser um mediador

Partindo destes pressupostos, o campo de ação do animador cultural no SESC São

Paulo é muito vasto, incluindo áreas da arte como música, teatro, dança,

performance,

exposições, artesanato, vídeo e fotografia, bem como o contato e a aprendizagem de com-

putação, dentre outras. Em todos estes setores o animador cultural executa as tarefas

citadas de planejamento e elaboração da programação cultural e também assume a

função de mediação junto ao público.

O animador cultural atua na programação de eventos culturais, sendo que as ativida-

des a serem realizadas não têm caráter permanente. São elaborados projetos com uma

duração limitada, cujas temáticas e noções teóricas são bastante estudadas e discutidas

para se avaliar a sua relevância e clareza e se perceber a sua demanda por um determi-

nado público. De acordo com a dimensão da proposta, o tempo de elaboração do projeto é

mais demorado, e depois de sua preparação, ele é discutido com instâncias internas da uni-

dade e mesmo levado para a Coordenação e Direção Regional do SESC para ser aprovado.

Para entrarem na instituição, os animadores culturais prestam um concurso com várias

etapas, que inclui de prova escrita de conhecimentos gerais a entrevista. São contratados

pelo regime da Consolidação das Leis do Trabalho-CLT, trabalhando em regime de dedi-

cação exclusiva em período integral, sendo que a instituição apresenta um plano de car-

reira na área. T

odos os profissionais entrevistados ao longo deste trabalho possuem mais

de cinco anos de permanência na instituição. Este perfil de trabalho na instituição expõe

uma visão tradicional de emprego, ou seja, mostra um cenário de manutenção de forma e

estrutura de trabalho de acordo com padrões da sociedade moderna.

Os técnicos entrevistados do SESC São Paulo possuem a expectativa de que o

animador cultural deve ser um profissional bem atualizado, apresentando um leque de

conhecimento amplo. Além disso, deve ser dinâmico, sensível e curioso, e precisa buscar

novas idéias, caracterizando-se por ser ao mesmo tempo criativo e prático. Também afir-

mam que este profissional deve se questionar sempre em relação à demanda do público,

buscando a inovação e o aperfeiçoamento das atividades. Outro quesito fundamental

esperado é saber ouvir e relacionar-se com o público. Jorge, animador cultural do SESC

Pompéia, ressalta em sua entrevista que as crianças e os idosos são os termômetros em

relação às práticas oferecidas, pois são muitos espontâneos e comentam a sua percepção

(2002, 2).

CAPÍTULO 3

- A VIRADA DO SESC SÃO PAULO NOS ANOS 80: A DIMENSÃO DA CULTURA NA REDE URBANA PAULISTANA

266

As representações dos animadores culturais do SESC São Paulo correspondem bas-

tante à visão apresentada por Tatsch (2001:126) ao afirmar que é básico para estes profis-

sionais terem uma formação ampla, aberta e contínua, e um conhecimento bem estrutu-

rado dos diversos campos artísticos e culturais. Sua atuação

A relação primeira e fundamental é com o público, mais do que com os bens culturais.

O sucesso da mediação vem das idéias e dos saberes que o animador cultural transmite e

dos diálogos que estabelece com os diversos públicos.

Os animadores culturais entrevistados vêem a sua atuação como trabalho, pois se

mostram muito envolvidos e interessados em sua prática social, além de serem contrata-

dos para realizá-las. Expõem compromisso em relação à sua atuação, dedicando-se a ela

intensamente, pois também percebem na instituição um retorno em relação ao seu

desempenho, no sentido de aprimoramento e investimento nos técnicos.

Cecília Camargo M. Pasteur, animadora cultural na unidade da Consolação, considera

o SESC um oásis em relação a trabalho, pois possui recursos de infra-estrutura e oferece

muitas possibilidades de atuação e desenvolvimento. Maria Teresa La Macchia, assis-

tente técnica, da mesma unidade, afirma que “aqui é onde dou a mão de obra, recebo e

me alegro muito, barbaramente” (2002). Já Jorge, animador cultural do SESC Pompéia,

ressalta que o seu envolvimento com o trabalho é tão grande que chega a sonhar com a

sua ação (2002).

Ainda que as representações dos animadores culturais do SESC São Paulo sejam

positivas em relação a trabalho, pois percebem a possibilidade de estudar

, criar e aprofun

dar

-se nos conhecimentos da área cultural, em 2002 a instituição encontrava-se em pro-

cesso de contenção de despesas. Assim, não se admitiam funcionários no corpo técnico,

levando à necessidade de os mediadores culturais apresentarem um perfil multifacetado

para cobrir a falta de novos técnicos. Apesar de existir este problema na época, os técni-

cos não deram ênfase a este aspecto em relação às demais características das ações

desenvolvidas por eles.

Como se percebe, o animador cultural é um

mensageiro, apresentando um discurso

múltiplo com diversas leituras, que ele disponibiliza para diferentes públicos. Seu discur-

so não pode ser único, mas plural, pois deve ajudar o público a construir um conhecimen-

to sobre si e sobre o outro. Os profissionais entrevistados do SESC São Paulo têm incor

porada esta visão. Assim, sabem da relevância de ouvir e de conhecer as especificidades

do público a que se dirigem, procurando corresponder às particularidades existentes em

diferentes situações.

”deve ser criativa e possibilitar pontos de encontro e comunicação entre

diferentes mundos e, a partir daí, produzir uma transformação nos sujeitos

da recepção” (Tatsch, 2001:87).

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

267

Também em um sentido mais amplo, estes animadores culturais são mensageiros, pois

acionam uma diversidade de códigos e de elementos extraídos de vários universos

simbólicos, que formam novas mensagens a partir de um mesmo suporte, de uma prática

cultural ou artística, e assim criam um sistema de comunicação ao estabelecerem pontos

de contato entre diferentes mundos.

Seja em relação aos orientadores sociais e aos animadores culturais, seja no que se

refere aos monitores esportivos e trabalhadores do lazer de modo geral, é importante

agora destacar o papel formador da instituição em relação aos seus funcionários. Como

conta Newton Cunha em seu depoimento sobre a preparação dos funcionários para atuar

na Unimos:

“Havia um treinamento, logo que eles entravam. V

ocê prestava um concur-

so, aqueles que fossem aprovados passavam por um treinamento. Esse

treinamento dependia da equipe que ia entrar. As turmas que entraram no

SESC em 70, 71, 72, 73, eram treinadas durante três meses seguidos antes

de ir para o campo (...)”.

“Leituras, exposição, primeiro sobre todos os objetivos e o trabalho do

SESC, depois sobre os temas mais variados. Treinamento, por exemplo, em

dinâmica de grupo, em legislação trabalhista... Uma série de informações

que você tinha que dominar. E a partir daí você era treinado também a

planejar, quer dizer, como fazer um planejamento na cidade quando você

chega, com quem conversar, quando conversar, o que pode ser planejado,

o que o SESC pode oferecer, o que o SESC não pode oferecer, e assim por

diante, [para] você ter um certo domínio da forma do trabalho. Isso durava

cerca de três meses. Aí você era incluído em uma das equipes. Um ou outro

ia para uma unidade fixa. Nem todo mundo ia para as unidades móveis,

dessas pessoas que prestavam concurso, que eram orientadores sociais”

(2004:10,11).

“Você vê que o SESC tem muito prestígio, porque tem um quadro funcional

muito bom, um quadro funcional com muita exigência intelectual. Passava,

só entrava para os quadros do SESC e do SENAC gente de real capacidade

... O orientador social era capacitado, ele tinha formação universitária, mas

o SESC sempre teve uma preocupação de criar condições para os seus

servidores poderem conhecer mais, estudar mais. Então, contratava os

melhores professores que existissem por aqui e faziam cursos dirigidos

exclusivamente aos orientadores sociais” (2004:7,10).

Indagado sobre a forma de preparação, relata:

Ou, como comenta Renato Requixa, ex-Diretor Regional, no seu depoimento:

CAPÍTULO 3

- A VIRADA DO SESC SÃO PAULO NOS ANOS 80: A DIMENSÃO DA CULTURA NA REDE URBANA PAULISTANA

268

“de formação de quadros. Foi uma época em que a instituição adquiriu uma

visão homogênea. E, mais uma coisa: foi uma época em que toda a área-

fim e a área-meio - ou seja, área-fim é quem cuida da programação e área-

meio é quem cuida da administração, pessoal, material - [era] só com

pessoas que pensavam em lazer. O Requixa preferia. Quando tinha que

nomear um gerente de pessoal, pegava um técnico de cabeça boa e que

ele achava que tinha tino gerencial, e mandava fazer um curso de MBA, e

voltar para assumir a área. Ele preferia isso a pegar alguém que só tinha

lidado com recursos humanos na vida e mandar ele aprender a lidar com

lazer. Então, hoje, no SESC, você vê, a direção do SESC: o Danilo, é óbvio,

é técnico, não é administrativo” (2004:13).

Por sua vez, Newton Cunha, depoente já citado, comenta outro sentido de aprendiza-

gem e mesmo de formação cultural, a partir do trabalho realizado:

Já Dante Silvestre, outro depoente já citado, destaca, sobre o processo de formação

profissional dentro da instituição:

Já o depoimento de Luis Octávio de Camargo, especialista em lazer, enfatiza a

preparação dos técnicos na gestão de Renato Requixa, na qual houve um investimento

bastante grande

”Bem, acho que o SESC me permitiu, primeiro, aprender muita coisa.

O SESC foi, não digo uma universidade, evidentemente, mas funcionou

como agente cultural para mim. Agente cultural no sentido de estimular

determinadas experiências e conhecimentos. Experiências sensíveis, artís-

ticas, no sentido de conhecer muito arte ... é, [como] freqüentador compul-

sório. E também oportunidades de estudo, estudei fora. Depois de estudar

fora, me senti, como se diz, estimulado a continuar outros estudos. Quer

dizer

, só vim a fazer Filosofia depois que fiz o curso na França, porque senti

que era uma área que eu precisava. E isso o SESC sempre permitiu.

Sabendo aproveitar essas oportunidades, acho que... Eu direi que foi mais

que um trabalho” (2004:30).

“Eu, como trabalhador do SESC, quando eu saio do SESC e vou para o meu

fim de semana, por exemplo, é evidente que qualquer coisa que eu faça de

alguma forma pode ser carreada para o meu trabalho profissional. Se eu

for assistir um filme, isso ocorre..., por exemplo, tem filme que vou utilizar

para uma palestra que vou dar no SESC. Se eu passo em um lugar que tem

uma fila, eu já comparo a organização dessa fila com a fila que é feita no

caixa do SESC: ‘Será que esse modo de organizar a fila é mais eficiente,

mais rápido?’ Então, o tempo todo você está fazendo a transferência de

coisas da sua vida pessoal para a vida do trabalho, e vice-versa. Está liga-

do o tempo todo. É o que você lê, o que você vê, aquilo que você conversa,

está muito ligado ao trabalho. Acaba sendo interessante, também. Um

outro aspecto é a respeito das necessidades. Como é que o SESC lida

com a especialização de profissionais? Muitas vezes, dentro do SESC...

Um exemplo fala mais claramente: o gerente do SESC Odontologia não

é dentista. Há um dentista, um odontólogo que é responsável técnico, mas

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

269

Em relação às formas de desenvolvimento pessoal e de formação cultural, Raymond

Williams, em seu livro

Cultura (2000), aborda a análise de processos institucionais, abran-

gendo a questão da formação através das relações materiais de produção simbólica e

também o universo das relações sociais associadas à atividade cultural. A formação dos

profissionais de uma entidade social como o SESC São Paulo pode ser entendida neste

âmbito, pois se está compreendendo o aprimoramento do animador, do monitor esportivo

e do usuário na dimensão cultural.

Raymond Williams analisa a cultura e a produção cultural na sua relação com o

cotidiano e a dimensão simbólica. No mesmo viés, podemos ver a produção da cultura de

uma instituição como o SESC enquanto criadora de ação cultural a partir da esfera do

cotidiano, e também como difusora de cultura gerada por diferentes realidades sociais -

próximas e distantes.

Numa outra dimensão, é importante enfatizar que a formação contínua dos profis-

sionais permitiu a constituição de um corpo técnico especializado, com um amplo saber e

competência na prática específica do lazer, permitindo o domínio deste campo. Os técni-

cos mostram um vasto conhecimento deste campo não só no que se refere à sua configu-

ração, suas formas de mobilização e seus atores sociais (Bourdieu, 1983:19), como

também em relação à elaboração de discursos, modos de expor reflexões e a respeito da

formulação da ação social e cultural.

Esta formação possibilitou a autonomização da esfera de atuação do corpo técnico,

de forma mais ampla, principalmente a partir dos anos 80, e mais especificamente, desde

meados da década passada, quando fica mais evidente a linha de orientação da insti-

tuição e esta passa a firmar

-se no cenário social e cultural da cidade, de modo inovador

e contínuo.

o gerente é administrador. Temos professores de educação física, com

formação em Educação Física, que são gerentes, porque é importante

o trabalho de administração, de gestão. Quando o diretor nomeia um

administrador... Eu não sou economista, não sou administrador, não quero.

O nosso Superintendente de Administração, homem que administra o

SESC em tudo que é administrativo, recursos pessoais, recursos materiais

- que é o Galina - começou a carreira no SESC como orientador social.

Ele fez uma especialização, o Mestrado, em Saúde Pública e hoje é o

responsável pela administração do SESC. O encarreiramento é diferente.

As pessoas assumem funções no SESC que não têm necessariamente na

sua origem de formação. Fazem o percurso nessas possibilidades, elas se

formam no SESC. E é preciso que o administrador do SESC tenha conheci-

mento do que faz o SESC na área técnica, porque senão, como é que ele

vai autorizar a compra de instrumentos de som se ele não tem a importân-

cia daquilo?” (2004:43,44).

CAPÍTULO 3

- A VIRADA DO SESC SÃO PAULO NOS ANOS 80: A DIMENSÃO DA CULTURA NA REDE URBANA PAULISTANA

270

Cabe destacar neste comentário a noção de endogamia, que, no caso do SESC, é vista

como inexistente, já que a instituição pratica o seu oposto, ou seja, uma mestiçagem de

formação profissional e cultural, visando a um hibridismo cultural que conduza principal-

mente à ampliação do conhecimento e à inovação.

Além do foco na cultura, como vimos salientando, uma outra questão relevante a par-

tir desta época é a ênfase que o SESC passa a dar à diversidade e à identidade cultural

num sentido bastante amplo, não expondo a valorização de uma cultura hegemônica ou de

um modelo cultural único. Assim, a instituição mostra-se contrária à tendência vigente

nesse período, de padronização e de homogenização cultural, com a expansão da globa-

lização. Ao invés disso, acolhe uma diversidade cultural crescente, apostando em mani-

festações e performances culturais bastante heterogêneas, como se constata nas fotos

selecionadas para este capítulo. Percebe-se uma convivência de gêneros, tendências e

estilos artísticos diferenciados, em que manifestações tradicionais brasileiras se apresen-

tam lado a lado com outras vindas do exterior, e também com projetos artísticos de

linhas experimentais.

Um outro aspecto importante sobre o qual é preciso refletir diz respeito ao tipo de

sociabilidade interna à instituição, como mostra Dante Silvestre:

”O que é muito interessante nas relações internas do SESC, eu mencionei

a você, é a nossa 'biodiversidade'. Eu, por exemplo, não tenho formação na

área de ciências, mas daqui a pouco... Quando eu vim te atender, eu parei

uma reunião para discutir projetos relativos a esta questão de educação

ambiental. O que eu sei de ecologia, de educação ambiental é completa-

mente delimitado, mas eu vou encontrar dentro do SESC colegas meus que

conhecem a área, e com os quais eu vou confrontar experiências e idéias.

Então, a sociabilidade do SESC, eu diria para você, um modelo que o SESC

não cultiva é uma endogamia cultural. A endogamia, sobretudo familiar,

acaba dando problemas, pode gerar um monstro. E a diversidade, a

mestiçagem, ela produz coisas boas. São diferentes culturas dentro do

próprio SESC, diferentes indivíduos, com diferentes culturas, diferentes

noções de mundo, que se colocam para conversar e para definir uma políti-

ca de programação, uma política de ação. E é essa mestiçagem, essa plu-

ralidade que faz com que essa sociabilidade seja uma sociabilidade às

vezes com conflito... Existe conflito...” (2004:41).

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

271

Cumpre enfatizar, no entanto, que esta não é uma postura isolada do SESC, pois por

toda parte a globalização da economia ou a mundialização da cultura também propiciam

a manifestação mais intensa da diversidade cultural. De acordo com Maria Celeste Mira

(1994), há um desenvolvimento das indústrias culturais nacionais, graças à necessidade

de se estabelecer a mediação do consumidor com o produto local, e também devido aos

novos modos de atuação das indústrias culturais globais, que passam a fazer circular

novos produtos provindos de locais os mais distantes do mundo.

Os estudos culturais e de recepção mostram que, assim como os usos e apropriações

dos produtos de consumo cultural alteram os modos de recepção da cultura e dotam-nos

de sentidos inesperados, por sua vez, as redes de lazer também permitem uma mudança

e recriação dos significados da produção, por meio de ressignificações não controladas

pela indústria cultural. Contudo, como ressalta Beatriz Sarlo, em

Cenas da Vida Pós-

Moderna:

Neste sentido, o SESC forja um quadro institucional em que se traduz um esforço de

rompimento e uma maior possibilidade de contato e vivência com obras e

performances

de cultura popular

, cultura de elite, cultura urbana, cultura regional, vanguarda e tradição.

Ou seja, existe uma ênfase na proposta de conhecimento da diversidade de produção e de

linguagens que é própria do mundo contemporâneo, e também no contato com o hibridis-

mo cultural que daí pode resultar, a partir das expressões artísticas apresentadas e do

olhar receptor do usuário

No entanto, apesar da instituição criar com a sua atuação esse tipo de dinâmica

cultural e expor aspectos da hibridização da cultura, que é uma característica da

sociedade pós-moderna, os animadores culturais do SESC procuram ter a sensibilidade de

considerar

, como Peter Burke aponta em

Hibridismo Cultural (2004), que nem todo inter

câmbio cultural é enriquecedor

, pois, assim como as culturas são diversificadas, também

os diferentes grupos sociais reagem de modo particular aos encontros culturais.

“Sabemos que, assim como não existe uma única cultura legítima, em cuja

cartilha todos devem aprender a mesma lição, tampouco existe uma cul-

tura popular tão 'sábia' e poderosa que possa ganhar todos os confrontos

com a cultura dos meios de comunicação de massa, fazendo com os pro-

dutos da mídia uma colagem livre e orgulhosa, nela inscrevendo seus

próprios sentidos e apagando os sentidos e as idéias dominantes na comu-

nicação de massa” (2000:21).

CAPÍTULO 3

- A VIRADA DO SESC SÃO PAULO NOS ANOS 80: A DIMENSÃO DA CULTURA NA REDE URBANA PAULISTANA

272

Representações imagéticas do lazer cultural

Como estamos vendo neste capítulo, há no SESC nesse período uma ênfase nas práti-

cas sociais de lazer voltadas para a dimensão da cultura, o que buscaremos expor agora

por meio do universo das imagens. Trabalhando com as fotografias como representação,

percebemos que estas expressam valores, condutas, modos de comportamento, técnicas

corporais e mesmo ambigüidades de uma cultura. Assim, estaremos agora focando

principalmente estes aspectos, por meio do suporte imagético que se encontra no acervo

documental da instituição.

O primeiro conjunto de fotos (fotos 66, 67) mostra o SESC Fábrica, posteriormente

denominado SESC Pompéia, já com as suas instalações prontas, na nova gestão iniciada

quando Danilo Miranda assume a Direção Regional, e Abram Szjaiman, a Presidência

Regional da instituição. Esta gestão, que permanece até a atualidade, irá consolidar

mudanças significativas no perfil das formas de intervenção do SESC, o que se inaugura

com o tipo de atuação e gestão desta unidade.

As imagens iniciais desta série do SESC Fábrica mostram dois recortes do conjunto

esportivo - através de perspectivas ascendentes, expondo as construções verticais ideali-

zadas por Lina Bo Bardi para as práticas físicas e esportivas. A arquiteta apresenta um

projeto inovador de edificação voltado para este uso, com as janelas que se delineiam

como amebas ou simples aberturas para a entrada de luz. A área dos edifícios já previa a

existência de uma grande demanda de utilização.

Na foto seguinte, vê-se uma das formas de apropriação das instalações do SESC

Pompéia, em que o espaço do deck, feito para a passagem dos freqüentadores ao conjun-

to esportivo, é utilizado como praia. Este flagrante destaca uma típica cena de metrópole

em décadas mais recentes, com a liberalização dos costumes, quando vemos os usuários

do SESC procurando aproveitar os espaços abertos existentes para relaxar e ter a sua

“praia” na cidade.

“Conjunto

Esportivo - CLS -

Fábrica da Pompéia -

Capital “,

1984.

“Praia do SESC

Pompéia”,

c. 1990

Foto: Romulo Fialdini

66.

67.

66. 67.

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

273

Em seguida, no auditório do teatro (foto 68) , vemos a apresentação de um dos shows

do projeto Fábrica do Som, com a utilização do teatro de arena com dois palcos. Destaca-

se a platéia lotada, formada principalmente por um público jovem - identificado pelos cor-

tes de cabelo e tipo de vestimenta - que parece apreciar a

performance do conjunto musi-

cal. Este projeto musical, formulado no início dos anos 80, buscava introduzir novidades

sonoras através de múltiplas formas de expressão musical, constituindo-se em um espaço

artístico privilegiado para a inserção de uma musicalidade jovem brasileira recente.

É importante salientar que esta imagem de um show, expondo o projeto Fábrica do

Som em ação, é como um ícone da época, pois neste período a cidade de São Paulo passa

por uma fase de efervescência e agitação cultural principalmente em relação à música,

que exibe novos conjuntos e expressões musicais.

Já nos galpões da antiga fábrica são desenvolvidos vários tipos de oficinas como a da

foto vista a seguir (foto 69), que exibe aprendizagem de cerâmica. Vê-se um espaço circu

lar muito apropriado para a vivência do trabalho com a argila, que, inclusive, remete à

forma do forno, quando o material é transformado e adquire um corpo na forma de um

novo objeto. A mesa circular também propicia a visualização do grupo envolvido com seu

trabalho, no qual vemos a participação e interação de crianças, adultos e idosos com o

professor. A proposta deste gênero de vivência é a experimentação de materiais e formas

e também o contato entre diferentes faixas etárias, buscando-se ampliar sua socialização

por meio de uma comunicação verbal e criativa entre os integrantes do grupo. É interes-

sante destacar o processo de aprendizagem e de criatividade que ocorre nas oficinas,

como Newton Cunha enfatiza:

Fábrica do Som,

Sesc Pompéia,

1983

“Atividades

nas Oficinas

de Cerâmica,

Desenho

Fotografia

e Gravura

do centro

de Lazer SESC -

Fábrica da

Pompéia”,

c. 1982

68.

69.

68. 69.

CAPÍTULO 3

- A VIRADA DO SESC SÃO PAULO NOS ANOS 80: A DIMENSÃO DA CULTURA NA REDE URBANA PAULISTANA

274

Na seqüência desta série de imagens destaca-se uma performance de um grupo de

idosos (foto 70), expondo o resultado de uma prática voltada para o fazer musical numa

apresentação em um Encontro Nacional de Idosos. Dialogando com a imagem citada, vê-

se detalhe de uma apresentação de Clementina de Jesus, mostrando outra forma de inter

venção cultural voltada para os idosos - o contato com personagem marcante do universo

da música popular brasileira - no sentido de ampliar suas vivência e seu repertório cultural.

A seguir

, vê-se um flagrante da exposição Caipiras, Capiaus: Pau-a-Pique (71), evento

temático abrangendo vários produtos culturais, além da exposição. Na foto, vislumbra-se

“Eu diria que, na área das oficinas, do aprendizado técnico, houve com a

Pompéia uma sofisticação que o SESC não tinha ainda, a não ser na área

esportiva. Curso na área esportiva sempre houve no SESC, e as condições

de aprendizado sempre foram relativamente boas. Agora, um curso na área

artesanal ou artística, com exceção daquilo que podia ser... como tricô e

crochê, que você não precisa... você precisa de uma orientação e de linha,

de lã, para fazer. Mas quando você entra no terreno da tapeçaria, você pre-

cisa ter equipamentos adequados para isso. Quando você entra no terreno

da gravura, você precisa ter equipamentos adequados. Marcenaria [tam-

bém], e assim por diante. Então, a Pompéia conseguiu. Fotografia também,

você precisa de quarto escuro, geradores... Os equipamentos da Pompéia

sofisticaram o aprendizado artesanal ou artístico - como queiram entender

isso - para as pessoas apenas aficionadas, amadoras, que até então não

existia no SESC. E esse foi um ganho extraordinário para a ação cultural do

SESC. Eu cheguei a trabalhar nas oficinas durante dois anos lá na Pompéia,

e é um espaço muito interessante de trabalho. Um espaço que não tem o

charme dos shows artísticos ou dos espetáculos em geral, mas em que

você percebe que as pessoas se modificam internamente, porque adquiri-

ram habilidades através das quais elas exprimem capacidades próprias.

É muito interessante quando uma pessoa aprende a dominar uma determi-

nada técnica de gravura ou de marcenaria, que ela cria um objeto artístico

ou utilitário, não importa, a satisfação pessoal que ela [demonstra]...”

(2004:21).

“Apresentações

Artísticas no

1º Encontro

Nacional

de Idosos”,

1982

“O resgate da

cultura popular

brasileira através de

grandes exposições

e eventos temáticos.

'Caipiras, Capiaus:

Pau-a-Pique',

realizado no

SESC Pompéia”,

1984

Foto: Paquito

70.

71.

70. 71.

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

275

um aspecto do trabalho de curadoria da mostra na presença do caipira e de elementos do

seu universo social despojado, incluindo sua moradia, o poço de água e o forno de barro.

Este evento ainda conservava na época elementos da sensibilidade e do olhar de Lina Bo

Bardi, que pretendia mostrar o homem brasileiro e seus diferentes modos de vida por meio

de sua produção material, seu cotidiano e sua cultura. Dante Silvestre comenta no seu

depoimento o enfoque da curadoria adotado por esta exposição, enfatizando que até

então nada havia sido feito

Assim, esta exposição mostrada na foto apresenta caráter interativo, integrando uma

visão museológica de ecomuseu, em que também estão presentes personagens de um

dado meio social com o qual se pode dialogar e entender o seu

modus vivendi. Deste

modo, criava-se um jogo de espelhos, pois tanto o usuário urbano podia conhecer um outro

universo social, quanto o “caipira” também podia estabelecer o contato com a metrópole.

“dessa dimensão ou dessa escala, em relação à cidade e em relação ao

SESC. O SESC, por exemplo ... Era um caso típico de cultura popular: o

SESC trabalhava muito com cultura popular nas unidades móveis, ação

cultural, fazendo feiras em que aparecia e se dava destaque à produção

artesanal local, à cultura popular. Mas eram coisas mais localizadas, ao

passo que a primeira grande feira de cultura popular aqui na capital, feita

lá no SESC Vila Nova naquela época, foi enorme, imensa. Houve uma

mudança de escala, sim. Aquilo que a gente fazia, digamos, no micro,

ganhou uma dimensão muito maior (...) Mesmo para a época, essa

[exposição] de design, ou do caipira, o perfil mesmo dessa do caipira tinha

uma visão mais - não sei se dá para falar - de ecomuseu, até se percebia

como se fazia o processo (...) O que houve de interessante nessas

exposições do SESC, no Pompéia, e que continuaram também, era que não

eram exposições só estáticas, que você passava para ver. Todas elas

tinham a figura do monitor, ou seja, a pessoa que visitava essas expo-

sições era convidada a fazer coisas, a participar de uma oficina, por exem-

plo. Havia uma exposição de brinquedos artesanais: você podia ver o

brinquedo artesanal, mas você podia participar de uma oficina. Introduziu-

se a idéia de animação, que as coisas não são estáticas. Uma exposição

era um núcleo forte de um projeto, mas que não se restringia à exposição.

Em torno da exposição havia uma porção de coisas, havia oficinas, cursos,

palestras, debates, havia a publicação de textos. Era a âncora de um

projeto, não só exposição - chega lá, entra por uma porta, vê alguma coisa,

sai por outra... Não, a pessoa é convidada a fazer coisas. Essa foi uma

orientação que eu acho que foi muito importante. Isso se incorporou à

prática do SESC” (2004:35).

CAPÍTULO 3

- A VIRADA DO SESC SÃO PAULO NOS ANOS 80: A DIMENSÃO DA CULTURA NA REDE URBANA PAULISTANA

276

Na imagem seguinte (foto 72), observa-se a realização de palestras e debates que

também ocorrem no SESC. No evento registrado, está em foco a Lei Sarney e a discussão

da questão da participação das esferas pública e privada na produção, circulação e

difusão da cultura no país. A realização deste tipo de fórum de discussão, com a partici-

pação de debatedores do meio cultural - como Jorge da Cunha Lima, Danilo Miranda, Luis

Fernando Emediato e César Vieira, dentre outros - e a presença de artistas, intelectuais,

estudantes e agentes culturais, integra um outro tipo de ação cultural desenvolvida pela

instituição, no intuito de promover e difundir a reflexão sobre temas de relevância na

áreas da cultura.

A próxima série de imagens destaca aspectos de eventos ligados à cultura popular

(foto 73, 74, 75, 76), mostrando como o SESC está compreendendo e refletindo sobre esta

questão nos anos 80. Inicialmente, vê-se na atual unidade do Carmo, dentro do Projeto

Nos Bares da Vida, uma apresentação do grupo musical Demônios da Garoa - referência

clássica do samba - e uma instalação com uma mesa de sinuca, como nos bares antigos

do centro. As fotos mostram a reconstituição de ambientes internos de bares do centro,

para possibilitar uma experiência de vivência das formas de sociabilidade e da memória

social existentes nesses espaços. Não é por acaso que, na foto inferior

, vê-se a freqüên

cia de um público eminentemente masculino, jovem e também mais idoso, pois este era o

público mais constante neste tipo de ambiente àquela época, reproduzindo desta forma,

imageticamente, aspectos da vida de antigos bares.

Estas imagens mostram o aspecto de encenação que se associa ao evento, mas

também transmitem uma idéia de jogo, pois neste espaço, mimese do real, os agentes

sociais exercem um duplo papel de atores sociais e de platéia.

Na seqüência, é mostrada uma aula aberta de Afro-Jazz no Centro Cultural e Des-

portivo ‘Carlos de Souza Nazareth’, atual SESC Consolação. A foto recorta diagonalmente

os dançarinos, destacando o movimento dos corpos dobrados e recurvados para frente, e

salientando assim a linha criada pela

performance do movimento ao redor dos bastões.

Na época, este gênero de performance buscava introduzir e divulgar junto aos usuários o

afro-jazz, prática corporal ainda não muito difundida socialmente na cidade de São Paulo.

“Seminário 'Lei

Sarney: Perspectivas

para a Cultura

Brasileira',

no SESC - Fábrica

da Pompéia”,

1986

Foto: Gabriel Cabral

72.

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

277

A introdução deste tipo de dança junto a um público diversificado de usuários também

propõe formas de aproximação e de contato com elementos da cultura afro-brasileira.

Já no Centro Campestre, atual SESC Interlagos, integrando o Projeto Aldeia dos

Bonecos, exibem-se diferentes tipos de bonecos por meio de exposição, bem como de

caminhadas e cortejos pelas ruas e alamedas do espaço verde existente nesta unidade.

Podem-se ver desde bonecões que remetem a figuras políticas até personagens inte-

grantes do folguedo do bumba-meu-boi, cercados pelas crianças encantadas com aquelas

figuras. Deste modo, percebe-se uma outra maneira de resgate da cultura popular por

meio dos bonecões e figuras de folguedos, recuperando e valorizando uma tradição de

influência nordestina e do interior de São Paulo, mas que é também apropriada na metró

pole do Sudeste e pode ser difundida junto aos comerciários e ao público urbano. Tais

manifestações são especialmente apreciadas por membros de camadas mais desfavore-

cidas, geralmente imigrantes, que freqüentam este equipamento na periferia.

A foto que fecha esta série também é emblemática da visão da instituição sobre a

valorização da cultura popular no universo da sociedade contemporânea na metrópole.

Parte da área verde do SESC Campestre transforma-se em arena de rodeio, sendo que a

imagem flagra os cavaleiros apresentando-se para a platéia. Esta imagem destaca uma

forma de vivência e de espetáculo rural importantíssimo no interior do Brasil e também do

Estado de São Paulo, trazendo para os moradores da Zona Sul da cidade um tipo de

per

formance

bastante conhecida e apreciada, como se nota pelo grande afluxo de público.

“Projeto

'Nos Bares

da Vida' -

'CS Mário

França de

Azevedo' -

Capital”,

1984

“Aula aberta de

Afro-Jazz - Centro

Cultural e Desportivo

'Carlos de Souza

Nazareth' - Capital”,

1983

“Projeto Aldeia

dos Bonecos,

Centro Campestre,

Capital”,

1985

“Rodeio, no

SESC Campestre”,

1986

73.

74.

75.

76.

73.

74.

75.

76.

CAPÍTULO 3

- A VIRADA DO SESC SÃO PAULO NOS ANOS 80: A DIMENSÃO DA CULTURA NA REDE URBANA PAULISTANA

278

”Cenas da Peça

'Macunaíma' de

Mário de Andrade -

do Centro de Pesquisa

Teatral - CCD 'Carlos

de Souza Nazareth' -

Teatro Anchieta -

Capital”,

1984

“Cenas de 'Romeu

e Julieta' -

W. Shakespeare,

montagem do C.P.T. -

CCD 'Carlos de Souza

Nazareth' -

Teatro Anchieta”,

1984

Foto: Paquito

“Apresentação

de Kazuo Ohno”,

1986

Foto: Paquito

Cesaria Evora,

cantora de

Cabo Verde,

1994

Semu Huaute,

chefe da nação

Chumac, xamã,

no evento

Imaginária 95,

1995

Foto: Pedro Ribeiro

“Projeto

'Imaginária 95 -

May East'”,

1995

“A percepção da

própria identidade

se dá no contato

com a diferença

do outro. Acima,

a dançarina hindu

Madhavi Mudgal

apresentando-se

no SESC Pompéia

em 1996”

77.

78.

79.

80.

81.

82.

83.

77.77.

78.

79. 80.

82.

83.

81.

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

279

O próximo conjunto de fotografias selecionadas enfatiza a questão da diversidade

cultural e do contato e conhecimento de diferentes horizontes culturais (77, 78, 79, 80, 81,

82, 83). A primeira imagem mostra o início de atuação do Centro de Pesquisa Teatral - CPT

- criado no Teatro Anchieta, sob direção de Antunes Filho, direcionado para a pesquisa e

experimentação na área teatral e também para a formação de atores. Esta imagem mostra

uma cena da peça

Macunaíma, criada a partir de uma adaptação livre do texto de Mário

de Andrade, e que apresentou um caráter inovador em sua montagem, tornando-se um

grande sucesso de público e de crítica em meados dos anos 80.

Já a imagem seguinte mostra as cenas finais de

Romeu e Julieta, o clássico

de William Shakespeare, relido e adaptado pelas lentes do diretor teatral Antunes Filho.

A peça apresenta o resultado da pesquisa cênica, corporal, cenográfica e de indumentária,

utilizada em sua montagem. Alguns elementos desta pesquisa podem ser vistos na

imagem, como a existência de raros objetos em cena e também a simplicidade da indu-

mentária. Além disso, a pesquisa em relação à narrativa teatral resultou no uso da

linguagem e do clima do vídeo-clip, ritmo narrativo já bastante presente no período.

A seguir, vê-se retrato de Kazuo Ohno em encenação de uma de suas montagens mais

importantes, na qual interpreta uma personagem feminina. Kazuo Ohno veio mais de uma

vez ao Brasil e ao SESC, trazendo para os atores do CPT a possibilidade de contato e vivên-

cia do Butô, técnica de dança tradicional japonesa atualizada por Ohno, através da qual o

improviso e o espontâneo têm um papel de muita relevância em vivências de grande

emoção, expressão e profundidade.

A imagem selecionada mostra um detalhe da dança

Admirando Argentina, na qual se

observa, por meio da gestualidade das mãos do dançarino e de sua expressão facial -

destacando-se os olhos e a boca - a intensidade e a delicadeza transmitidas pelos movi-

mentos de seu corpo. A vinda de Ohno ao SESC sintoniza-se com a proposta do CPT

, dirigi

do por Antunes, de ampliar a imaginação e de permitir a descoberta e o contato com

o espírito interior de cada um, visando produzir encenações teatrais mais originais, ver-

dadeiras e, nesse sentido, mais criativas.

Na imagem seguinte, capa do número 2 da revista

E, o retrato de Cesária Évora,

cantora de Cabo Verde, assinala a importância da questão da diversidade e da identidade

cultural presente na instituição neste período. A cantora, muito conhecida em seu país

como grande expressão da cultura popular local, mas que também traz influências con-

temporâneas, faz bastante sucesso nas suas vindas a São Paulo, expondo a busca por

parte do SESC de um diálogo e intercâmbio com a produção musical cabo-verdeana não

muito divulgada no exterior.

CAPÍTULO 3

- A VIRADA DO SESC SÃO PAULO NOS ANOS 80: A DIMENSÃO DA CULTURA NA REDE URBANA PAULISTANA

280

“Eu diria que, como a partir de meados dos anos 80 a atuação do SESC se

amplia muito na área das artes, há um acréscimo de atividades cotidianas

nas unidades, nos centros culturais. E eu diria que toda a preocupação da

entidade se volta justamente para responder a esse aumento, que é cons-

tante a partir dos anos 80, do número de atividades que as unidades fazem

no dia-a-dia: espetáculos artísticos, espetáculos de dança, enfim, tudo o

que se relaciona a apresentações artísticas, às áreas de oficinas, de apren-

dizado, a produção é muito intensa. Então, há uma tendência maior para a

criação de atividades, seja a criação por parte dos orientadores ou dos ani-

madores culturais, seja como resposta a uma demanda que vem de grupos

de outras instituições fora do SESC, que apresentam propostas ou projetos

que o SESC encampa” (2004:30).

O lançamento da revista E em 1994, trazendo a programação mensal das diversas

unidades, entrevistas e artigos sobre os temas mais relevantes enfocados pela instituição

(lazer, cultura, esportes, terceira idade, saúde, alimentação, meio ambiente), mostra o

interesse do SESC em difundir suas práticas sociais para um público mais amplo, no intui-

to de tornar conhecida a sua produção cultural e expandir o diálogo e a comunicação com

seus usuários. Mais uma vez, o depoimento de Newton Cunha mostra a ênfase dada na

época à cultura, com o crescimento da produção artística realizada na instituição:

Uma outra referência imagética da valorização da diversidade cultural na programação

são as fotos do evento Imaginária 95, organizado no SESC Pompéia pela jornalista Mirna

Grzich nesse ano. Inicialmente, vê-se Semu Huaute, xamã e chefe da nação Chumac

(que habitava a Califórnia), cujo nome significa 'muito sábio como uma coruja'. Em conver-

sa com os freqüentadores no encontro, ele destaca a importância da questão da proteção

da natureza para o seu povo, em um evento que aborda temas como qualidade de vida,

ecologia, problemas políticos e culturais, no intuito de se buscar respostas criativas para

o futuro.

No mesmo evento, a cantora May East, brasileira de origem, mas moradora de uma

eco village na Escócia, a comunidade Findhorne, expõe a sua pesquisa de linguagens

musicais a partir do estudo da produção musical de grupos tradicionais, principalmente do

Brasil e da Europa. Com esse trabalho, a cantora cria uma sonoridade próxima da world

music, na qual utiliza instrumentos de percussão e acústicos, expondo uma preocupação

e uma valorização com a natureza que ressaltam uma proposta de relação alternativa do

homem com o meio ambiente.

Na próxima imagem está registrada uma apresentação de Madhavi Mudgal, bailarina

de dança tradicional indiana, que em sua

performance desenha gestos sensíveis e delica-

dos no espaço, explorando cada pequeno detalhe do movimento de seus dedos, mãos,

braços, cabeça, ao mesmo tempo em que marca o ritmo da dança batendo os pés no chão.

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

281

Assim como nas imagens de Kazuo Ohno e Cesária Évora, percebe-se a proposta

de apresentar particularidades da dança e da música de outros países, expondo as especi-

ficidades de tradições originárias de universos bastante longínquos do brasileiro e atua-

lizadas em termos contemporâneos, buscando aproximar e estabelecer o contato entre

diferentes culturas.

Uma outra forma de colocar a cultura em destaque no SESC ocorre por meio da

realização de simpósios e debates nacionais e internacionais, nos quais se propicia a dis-

cussão uma ampla gama de temas que vão desde a cidade e o meio ambiente até

questões relevantes no universo de ação social da instituição, como criatividade, corpo,

metodologias de ginástica e dança, dentre outros, possibilitando a discussão de questões

contemporâneas por um público amplo, além dos usuários do SESC. Assim, um público

diversificado formado por atores sociais de universos sociais distintos - camadas médias

e mesmo extratos mais desfavorecidos - freqüenta estes simpósios, socializando o debate

e o conhecimento de problemas atuais.

Esta é a tônica do conjunto de imagens a seguir

, que registram os seminários A Cultura

CAPÍTULO 3

- A VIRADA DO SESC SÃO PAULO NOS ANOS 80: A DIMENSÃO DA CULTURA NA REDE URBANA PAULISTANA

282

O conjunto de imagens seguintes, fechando o capítulo, expõe diferentes formas de

intervenção social junto às crianças (fotos 85, 86, 87, 88, 89), mostrando a visão da infân

cia com que se trabalha no SESC em período mais recente. Assim, mostram-se práticas

sociais voltadas para um público infantil, que, com suas especificidades, também estão

imbuídas de valores semelhantes àqueles veiculados em atividades destinadas a outras

faixas etárias.

Na primeira imagem desta série, percebe-se a interação de um ator/palhaço com

crianças de 7, 8 anos e pré-adolescentes, atuando como um chamariz e interlocutor para

levá-los a soltar a imaginação e desencadear uma proposta de desenho. Este tipo de

interação criativa, dentro do Projeto Curumim, ocorre em vários equipamentos do SESC,

visando motivar práticas lúdicas como desenho, invenção e contação de histórias, que

procuram desenvolver a imaginação, a reflexão e a criatividade de um público infanto-

juvenil. Na foto, nota-se que, apesar da utilização de poucos recursos materiais, as

crianças ficam envolvidas com o processo em ação mobilizado pelo ator

, concentrando-se

no trabalho em desenvolvimento.

“Favorecer o acesso

da cultura a toda

a população inclui

a iniciação das

crianças nas diferentes

formas de expressão.

Acima, atividade

com os participantes

do Projeto Curumim”,

c. 1990

“Alunos na trilha

e durante aula

informal no

SESC Interlagos”,

1995

Foto: Marcos Muzi

“Detalhe

da Orquestra

Mágica,

SESC Itaquera”,

1996

Foto: Paquito

“Hermeto Pascoal

com instrumento

gigante da

Orquestra Mágica

no SESC Itaquera”,

1996

Foto: Paquito

“Para atender a

grandes públicos foi

desenvolvida uma

metodologia que

combinou qualidade

das instalações com

excelência de serviços.

Parque Aquático

do SESC Itaquera”,

1996

Foto: Paquito

85.

86.

87.

88.

89.

85. 86.

87.

88.

89.

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

283

Na próxima imagem vêem-se alunos de uma escola pública do Jardim Primavera

participando de Gincana Ecológica, dentro do Programa Curumim Viva o Verde, no SESC

Interlagos. Em aula informal, o animador cultural percorre a área verde deste equipamen-

to, comentando sobre o contato com a natureza e o seu respeito.

Já em foto do SESC Itaquera, observa-se detalhe de um show no espaço da Orquestra

Mágica acompanhado por usuários e visitantes. Como se pode notar na imagem, a

Orquestra Mágica é um espaço lúdico com a proposta de introduzir um brinquedo inovador

possibilitando a realização de experiências lúdicas com os sons e o corpo. Neste brinque-

do, a idéia é reunir em um espaço aberto o lúdico e o cultural, o qual muitas vezes fica

limitado a áreas fechadas. Busca apresentar instrumentos de percussão, de corda e de

sopro em grandes proporções para criar as instalações lúdicas, sendo que para esta

produção foi necessário uma pesquisa musical e de materiais para se buscar as soluções

adequadas. Este equipamento possibilita a interação e a brincadeira entre e para dife-

rentes gerações, envolvendo tanto as crianças quanto os adultos.

Na imagem seguinte, vê-se o músico Hermeto Pascoal

tocando, no sentido amplo da

palavra, instrumento gigante da Orquestra Mágica. Assim se nota a entrada do lúdico no

universo deste musicista que gera música a partir de qualquer tipo de material, inclusive

de um violoncelo gigante. Deste modo, constata-se que um objeto mimético do real tam-

bém permite uma mimese sonora e o aflorar da criatividade.

Ainda no SESC Itaquera, o Parque Aquático, também com instalações lúdicas, atende

um grande público, inclusive formado por moradores da comunidade do entorno, carente

deste tipo de espaço esportivo, ainda tão ausente na periferia da Zona Leste.

Na foto, vemos o Parque Aquático apinhado de freqüentadores, provavelmente em

algum fim de semana de verão, quando o local se torna a principal atração para usuários

e moradores que almejam nestes dias principalmente espaço aberto e água. Deste modo,

este parque, em virtude de suas dimensões e possibilidades de uso e apropriação, torna-

se ponto de referência e de sociabilidade no imaginário urbano desta região.

Fechando a série imagética deste capítulo, introduzo uma outra foto que registra o uso

e apropriação alternativos de um espaço aberto pela instituição (foto 90), desta vez no

centro da cidade, mais especificamente no Pátio do Colégio. Assim, vemos na foto a

ressignificação desta praça, ocupada no centro por grupo de idosos que participa de ginás

tica voluntária. Neste tipo de prática física, busca-se o alongamento, a soltura e o desen-

volvimento da consciência corporal no intuito de se romper com o sedentarismo, garan-

tindo a saúde e uma melhor qualidade de vida na terceira idade. Ainda que este gênero

de imagem possa parecer conhecido, aqueles que participam deste tipo de atividade e

experimentam os seus movimentos sabem de sua importância para o corpo.

A partir do que as fotos nos contam, vejamos, então, como podemos interpretá-las e

captar a produção de sentido desta série.

“A qualidade da

vida compreende

todos os aspectos

da existência.

Grupos de idosos

participando do

lançamento

do projeto

Ginástica

Voluntária,

no centro de

São Paulo”

1994

Foto: Paquito

90.

CAPÍTULO 3

- A VIRADA DO SESC SÃO PAULO NOS ANOS 80: A DIMENSÃO DA CULTURA NA REDE URBANA PAULISTANA

284

Inicio o comentário reflexivo sobre as imagens deste capítulo com um excerto de

depoimento, tomado aqui enquanto metáfora, para comentar a criação do SESC Pompéia

por Lina Bo Bardi e os vínculos que ele revela entre a arte, a tecnologia e a produção

arquitetônica:

Um dos temas muito relevantes neste capítulo é a idéia de espaço que está simboliza-

da principalmente pela imagem do SESC Pompéia, mas que também está presente nas

unidades que surgem posteriormente, como Ipiranga, V

ila Mariana, Santo Amaro, Belen-

zinho e Santana. Infere-se que há uma grande valorização do espaço aberto, da discussão

da concepção do projeto arquitetônico à reflexão sobre seu uso, incluindo-se muitos espa-

ços para o circular, para a sociabilidade e para o encontro social. Neste sentido, o futu-

rismo é evocado, como tecnologia que permite a construção de espaços aprazíveis.

Além disso, nestes espaços livres e nos quais são desenvolvidas práticas culturais e

esportivas, enfatiza-se o encontro e a interação entre gerações, o que não ocorre na maior

parte das vezes na moradia dos usuários, nos seus locais de trabalho ou em outras áreas

urbanas. Desenvolve-se ali uma sociabilidade importante e incomum entre gerações dis

tintas, com a existência de vários grupos sociais e redes de relações que se organizam

segundo uma grande variedade de práticas sociais.

Estes espaços abertos procuram se configurar como praças de múltiplos usos e como

ponto de parada e de reflexão. Como comenta Erivelto Busto Garcia, ex-Assessor Técnico

de Planejamento, a respeito da área de convivência do SESC Pompéia:

Comentando expressões culturais nas imagens

“Toda arte futurista é, antes de tudo, uma arte de mentalidade tecnológi-

ca. A tecnologia que espanta, causa o

frisson... Hoje, um século depois, um

século e meio depois, não sei... na época da Lina, um século depois... ainda

é uma forma de pensamento. No Brasil, sempre essas coisas aparecem e

desaparecem de tempos em tempos, mas o vanguardismo da Lina e da

Pompéia surtiu efeito porque criou a imagem de um centro ativo, um cen-

tro com novidades. Você até pode discutir a qualidade da novidade, mas

era uma novidade. E uma coisa muito interessante da Pompéia e que a Lina

pelo menos soube preservar, é que qualquer pessoa entra na unidade sem

nenhum tipo de barreira arquitetônica. Você entra de maneira a se sentir

livre para poder circular. Você entra na Pompéia, tem uma rua, como se

estivesse andando no meio da cidade. Você tem os galpões laterais, pode

entrar e circular também de uma maneira livre. Você é atraído de uma certa

forma pelo próprio espaço. O espaço não é uma barreira, como um prédio

vertical em que você tem salas fechadas, você tem que pegar um elevador,

procurar coisas, locais, pedir muita informação... Se você quiser entrar na

Pompéia...[é só entrar] ...(Depoimento de Newton Cunha, 2004: 20).

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

285

Roberto da Matta (1985) destaca a riqueza do espaço social no que se refere à sua

singularização e ao conhecimento de suas delimitações e fronteiras, ressaltando que

estas são marcadas de forma individualizada. Neste sentido, é possível afirmar que em

cada uma das unidades do SESC existem múltiplas trajetórias percorridas e específicos

mapas mentais espaciais para seus freqüentadores, assim como uma importante memória

social tecida a partir das vivências nestes territórios carregados de significação.

As praças ou áreas de convivência existentes nos espaços do SESC formam territórios

que propiciam momentos de parada, mas também atuam como pontos de inflexão para se

pensar o que fazer no tempo livre e escolher o seu destino, pois, como comenta Erivelto

Busto Garcia, muitas vezes o usuário vai até a unidade no fim de semana, mas não sabe

o que fazer em seu lazer:

A idéia da visibilidade e da transparência dos espaços tem sido uma preocupação

maior em projetos mais recentes, com a intenção de aproximar intervenções sociais dife-

renciadas, possibilitando a existência de um diálogo e de comunicação entre as práticas,

como em relação à dimensão da leitura e da criatividade ou da informática, dentre outras.

Neste sentido, comenta ainda Erivelto Busto sobre o projeto para o SESC Pinheiros, fun-

damentado nos projetos e experiências anteriores com o espaço e uso do território:

“Boa parte das pessoas que não têm assim muito claro ainda o que vão

fazer naquele momento, a pessoa vem para cá, levanta, vê uma coisa na

biblioteca: 'Ah, vou ler um livro ali. Vou ficar lendo, hoje'. Ou fica sabendo

que vai ter um espetáculo de teatro... Mas é um pouco a idéia da praça

mesmo. Até do ponto de vista da distribuição dos fluxos, de ser um local

de fácil acesso de qualquer ponto em que você esteja, e também uma

parte de distribuição, a partir de onde a pessoa pode se dirigir a qualquer

ponto sem dificuldades” (2004:27,28).

“Então, você tem um andar enorme, os andares lá são muito grandes, uma

quantidade enorme de pessoas ao mesmo tempo, e todas se vendo e

vendo o que está acontecendo... Isso provoca uma certa sinergia, um certo

estar mais à vontade, o ambiente parece que não tem barreira, circula-se

mais livremente. Na área de atividades físicas, na área de ginástica, nós

não temos mais divisão de salas de ginástica lá em Pinheiros. É um andar

inteiro, também enorme, como eu te falei, onde tudo está dentro do

mesmo espaço. Não tem separação nenhuma. Inclusive com algumas ativi

dades diferentes aí, que são ginástica funcional, umas práticas diferentes

“A praça é pausa. Dentro da cidade, você está andando na avenida, você

senta em um local mais agradável de ficar, fazer uma pausa, descansar um

pouco, recuperar, pensar um pouco na vida: ‘Volto para casa? Não volto?

Vou para um tal lugar?’ E isso no SESC tem. Tem essa função, a função que

responde ao que estávamos falando antes, a esta indefinição presente no

tempo livre...” (2004:27, 28).

CAPÍTULO 3

- A VIRADA DO SESC SÃO PAULO NOS ANOS 80: A DIMENSÃO DA CULTURA NA REDE URBANA PAULISTANA

286

A multiplicidade de usos do mesmo espaço também propicia a proximidade e o conta-

to entre gerações diferenciadas, seja em relação às práticas físicas ou mesmo ao uso da

internet. Nestes espaços multifuncionais, como os usuários estão em tempo de lazer, ou

seja, com maior disponibilidade, pode ocorrer - tomando por exemplo o conhecimento e o

uso da internet - que os idosos tenham possibilidade de serem escutados e também

possam contar suas experiências para os mais jovens.

Ainda em relação à questão da valorização e do uso dos espaços abertos urbanos -

prática já adotada pela instituição ainda nos anos 70, buscando a reutilização e ressignifi-

cação do espaço da rua e mesmo da praça - há também embutida nas formas de inter-

venção uma determinada noção de cultura, pensada e discutida, que se traduz em ação

social e cultural. Assim, quando na série iconográfica editada aparecem caipiras do inte

rior de São Paulo - na exposição Caipiras, Capiaus, Pau-a-pique - os bonecões, o rodeio no

Centro Campestre, ou mesmo quando Hermeto Pascoal está interagindo com os instru

mentos musicais gigantes, a instituição está tratando de manifestações da cultura popu

lar trazidas à metrópole, assim como da dimensão do criador e da criação, e é com esta

visão ampla de cultura que está atuando.

Um outro desdobramento desta noção de cultura é a criação de múltiplas possibili-

dades para o comerciário e o usuário do equipamento de lazer manifestarem-se artistica-

mente, propiciando-se o acesso e o conhecimento de técnicas que permitem criar formas

de expressão pessoal pela arte, e não simplesmente buscar o aumento de repertório

cultural e o seu consumo. É o que destaca Newton Cunha no seu depoimento sobre o

que denomina de "alfabetização cultural":

de ginástica, uns aparelhos também diferenciados que estão sendo criados

agora, claro, com um tratamento acústico melhor, porque a quantidade de

pessoas juntas...[ e tratamento] térmico também, porque muita gente junta

fazendo atividade física. ...Mas não chega a ser conflitante. E, por outro

lado, é estimulante também para os dois lados. Porque muita gente está

esperando lá a vez para entrar na internet, vai na biblioteca do lado ali, é

só pegar um livro para ler. Certamente não faria isso se estivesse em um

ambiente separado. E vice e versa também, alguém que está acostumado

com livros mas nunca mexeu na internet. Está acontecendo muito com a

terceira idade, esse espaço da internet, é freqüentando bastante, come-

çando a aprender

..." (2004:27,30).

“Sim, existe o que alguns chamam teoricamente de alfabetização cultural,

ou seja, aprender técnicas e habilidades que dizem respeito à criação de

objetos artísticos ou artesanais, por exemplo. É o complemento, digamos,

manual da compreensão teórica da realidade. No âmbito das artes, pelo

menos. Uma coisa é você ter acesso ao espetáculo para que você entenda

a arte com a qual você convive. Outra coisa é você aprender técnicas que

lhe permitam avançar na compreensão da forma artística que você

escolheu. Isso tem na área da música no Vila Mariana, por exemplo. No

SESC Consolação você tem o teatro, mesmo na Pompéia tinha um curso de

teatro..." (2004:21).

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

287

“Bem, essa palavra cultura tem centenas de definições e é difícil pegar

uma específica. A gente tenta trabalhar com a idéia mais antropológica da

cultura. Da cultura permeando desde os nossos restaurantes, a gastrono-

mia, até o esporte, todas as atividades que a gente faz. Do ponto de vista

da ação cultural, a gente utiliza mais a arte para levar a mensagem que a

gente acha que deve ser levada, que é a mensagem da crítica, a mensa-

gem da alfabetização cultural, da informação no sentido da cidadania, das

pessoas poderem cada vez mais com essas informações que a arte lhes dá,

o desequilíbrio que a arte lhes dá, se colocar em situações limites, dife-

rentemente do entretenimento, em que você fica na ocupação do tempo

mais lúdica, mas menos crítica. Eu acho que é uma fase de amadurecimen-

to da instituição” (2004:13).

“Isso foi muito forte a partir dos anos 80, reconhecer outras formas de

expressão cultural e ver de perto, mostrar, trazer isso. Havia aí, primeiro, a

idéia de que existe uma afirmação de uma cultura, de culturas tradicionais,

cultura de grupos ou culturas nacionais - defesa da nossa cultura, a chama-

da cultura popular, mas que não é exclusiva, 'aquilo que é nosso é melhor'.

Não. Aquilo que vem de fora pode ser bom também, vamos conhecer. Não

interessa muito aquilo que está na mídia, por exemplo, na corrente princi

pal. Não interessa para o SESC a difusão daquilo que já é difundido,

mecanizado, que é da indústria cultural. Mas importa ao SESC mostrar

coisas que estão um pouco ocultas por aí. É a idéia desse Fórum Cultural

Mundial que o SESC está promovendo agora em junho, querendo trazer

Deste modo, quando nas oficinas de arte dos galpões do SESC Pompéia se vêem

crianças e adultos trabalhando a argila no seu tempo livre, a imagem pode ser tomada

como um ícone visual deste processo de alfabetização artística, quando têm a possibli-

dade de experimentar materiais e técnicas e descobrir outras habilidades pessoais.

Uma outra dimensão da noção de cultura presente no SESC e que permeia as suas

práticas sociais é citada por Ivan Giannini, Superintendente de Comunicação Social,

mostrando o conhecimento e a consciência de estar operando com uma categoria de

cultura próxima à de antropologia e num sentido bastante abrangente:

Em relação a essa compreensão estendida de cultura pelo SESC São Paulo na atuali-

dade, há uma interface com a idéia de diversidade cultural que passa a ser disseminada

e valorizada pela Unesco a partir do final dos anos 90, quando há uma preocupação em se

lidar com problemas associados à tolerância, respeito à diferença e particularidades de

outros modos de vida e comportamento. Propõe-se lidar com estas questões por meio da

arte, ou seja, pretende-se que a arte possa atuar como uma mediação e um instrumento

cultural para problematizar e fazer dialogar sobre estes temas.

Neste sentido, além da programação do SESC ser bastante aberta e incluir

perfor-

mances

de cultura tradicional, popular e erudita brasileiras, intervenções artísticas provin

das do exterior também são apresentadas, com ênfase na diversidade cultural. Como

destaca Dante Silvestre:

CAPÍTULO 3

- A VIRADA DO SESC SÃO PAULO NOS ANOS 80: A DIMENSÃO DA CULTURA NA REDE URBANA PAULISTANA

288

Deste modo, é importante perceber o quanto essa forma de atuação se alinha com

uma problemática contemporânea. Apesar do cenário mundial da globalização, a Unesco

passou a enfatizar

, como contrapartida, ações sociais em relação à diversidade cultural

junto a instituições e fundações culturais, buscando justamente ressaltar valores associa-

dos a paz, tolerância, convivência e respeito à diferença. Nesta fase, o SESC aproxima-se

de entidades internacionais como Fundação Goethe, USIS (United States Information

Service), dentre outras, e intensifica seus contatos com elas.

As imagens editadas que mostram

performances de música e dança de grupos do

exterior bastante desconhecidos no Brasil têm como pano de fundo o cenário social apon-

tado, em que se coloca intensamente a questão da diversidade cultural.

É importante destacar que, apesar destas ações de caráter propositivo por parte da

instituição, a introdução de

performances de universos distantes e pouco conhecidos

atinge um público ainda bem restrito. Como ressalta Ivan Giannini em relação à compreen-

são desta linha de ação cultural:

pessoas da África, pessoas da Ásia, pessoas da América Latina, para falar

sobre cultura de um ponto de vista que não é o ponto de vista do europeu.

Também tem que apresentar isso” (2004: 39).

”A primeira coisa: toda essa ação cultural do SESC em áreas que são mais

restritas, nessa área de que estou te falando, da diversidade cultural, de

trazer grupos de música ou de dança da Índia, da África, sempre foi uma

minoria que se interessa por isso. O que o SESC faz quando traz essas

coisas é ampliar um pouquinho essa minoria. Tem pessoas que nunca

foram familiarizadas com isso, de repente têm uma verdadeira descoberta:

'Olha que coisa legal!' É esse o eco que nos chega. 'Que legal aquele pro

jeto que vocês fizeram no SESC Pompéia, que vocês trouxeram músicos de

todas as partes do mundo. Eu vi lá um músico egípcio, que legal!' Isso

acontece, você fica sabendo. Então, você faz uma provocação de estímu-

los que se ramificam. A partir do momento em que você vê um cantor ou

uma dançarina, você se interessa pelo assunto, você vai procurar

, às vezes

tem um vídeo sobre aquilo, se você encontra aquele tipo de música, você

busca informação num livro. Esse trabalho de ramificação existe mesmo.

ocê põe a pessoa em contato com uma coisa, com uma produção qual

quer - esse contato muitas vezes é casual, o sujeito está passando em uma

unidade, ele vai fazer uma coisa qualquer

, ele vai nadar na piscina, mas vê

um grupo se apresentando, dá uma espiada e gosta, já fica fascinado por

aquilo. É assim que as coisas funcionam. Então, há uma diversificação de

público, um público que tem contato com uma grande diversidade de mani-

festações, e há o crescimento desse público também. Mas o SESC faz,

sobretudo, um trabalho de contaminação, viu? Você faz com que as pes-

soas vejam coisas que elas nunca viram. Esse ver coisas que elas nunca

viram pode dar em nada, a pessoa nem toma conhecimento, ou pode tomar

conhecimento, gostar, se interessar, se apaixonar, se ligar àquilo, procurar

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

289

se informar, se documentar... Esse é o passo mais importante, você conta-

minar pessoas com coisas diferentes, com coisas bonitas, com coisas

inteligentes. Essa é um pouco a ideologia da programação do SESC”

(2004:40).

“todo bem é um estímulo para pensar e ao mesmo tempo um lugar impen-

sado, parcialmente em branco, no qual os consumidores, quando o inserem

em suas redes cotidianas, engendram sentidos inesperados” (1999:45).

6. Minha tradução.

Em relação ao enfoque citado da ação cultural da instituição, a proposta é principal-

mente apresentar um leque de opções abrangendo cultura popular, cultura erudita, cultura

de vanguarda, mostrando as contaminações e influências da contemporaneidade. Busca-

se expor um repertório cultural contemporâneo, mas também antigo, para se criar um

horizonte de várias experiências nas artes e na dimensão corporal, formando uma vitrine

da produção nacional e também do exterior, mais desconhecida e inacessível. Entretanto,

não há uma ação ou produção teórica gerando um estudo crítico da cultura, o que não é a

proposta da instituição.

Por outro lado, cumpre destacar, em relação ao amplo leque de opções culturais ofere-

cidas pelo SESC, a construção de um pensamento e de uma linha de ação cultural

em relação ao lazer e à arte a partir de contatos e debates com intelectuais, artistas e pro-

fessores de universidades no Brasil e no exterior, que forma um paradigma culturalmente

correto, criando um discurso legitimador da instituição, que se firma vigorosamente

neste campo.

Já numa dimensão mais ampla da temática em discussão, é importante salientar que,

no que se refere às formas de utilização e apropriação do consumo cultural, contraria-

mente aos aspectos passivos que esta fórmula ainda apresenta para muitos, ocorrem

movimentos de assimilação, negação, negociação e refuncionalização do que os bens

culturais propõem. Como coloca Canclini,

Os bens culturais, no caso, vêm com dispositivos práticos e teóricos que induzem

leituras e restringem o uso dos consumidores. Entretanto, o consumidor nunca é um

criador puro, nem tampouco um emissor onipotente. Em outras palavras, como enfatiza

Martin-Barbero (1997), o consumo, cultural ou não, é um espaço de produção de sentidos.

Neste capítulo, procuramos mostrar através do trabalho analítico com séries de ima-

gens, recursos da oralidade e reflexões sobre as temáticas abordadas, as formas de inter-

venção social mais relevantes do SESC num período mais recente, abrangendo práticas

corporais e artísticas e buscando expor a ênfase atribuída ao âmbito da cultura como

matriz geradora de sua linha de ação social. Contextualizar o trabalho da instituição em

seu diálogo com a metrópole é o que nos propomos a fazer a seguir.

290

Ivaldo Bertazzo

e bailarinos

do Dança

Comunidade,

SESC Belenzinho,

2004

Foto: Eron Silva

291

VENDO DE LONGE UMA NARRATIVA VISUAL:

O SESC SÃO PAULO

292

“Distribuição

de Leite.

Pq. Infantil da Lapa.

1937

Foto: B. J. Duarte

Seção Arquivo

de Negativos”,

AN/DPH/SMC/PMSP

91.

293

294

“Ginástica

Pq. Infantil Pedro II,

1937”

Foto: B. J. Duarte,

Seção Arquivo

de Negativos,

AN/DPH/SMC/PMSP

92.

295

296

“Mário de Andrade

com as crianças.

Pq. Infantil Pedro II,

1937”

Foto: B. J. Duarte

Seção Arquivo

de Negativos,

AN/DPH/SMC/PMSP

93.

297

298

“

Ginástica.

Pq. Infantil Pedro II,

1947”

Foto: B. J. Duarte

Seção Arquivo

de Negativos

AN/DPH/SMC/PMSP

94.

299

300

Noções de Puericultura.

Pq. Infantil do Ibirapuera,

1947.

Foto: B. J. Duarte

Seção Arquivo

de Negativos,

AN/DPH/SMC/PMSP

95.

301

302

Aula de Música.

Pq. Infantil do

Ibirapuera, B.,

1947

Foto: B. J. Duarte

Seção Arquivo

de Negativos,

AN/DPH/SMC/PMSP

96.

303

304

Exame Médico.

Pq. Infantil da

Barra Funda,

1947

Foto: B. J. Duarte

Seção Arquivo

de Negativos,

AN/DPH/SMC/PMSP

97.

305

306

Conselho às mães.

Pq. Infantil do Ibirapuera,

1947

307

308

Bordado. Centro

de Moças Operárias.

Pq. Infantil da

Barra Funda,

1947

Foto: B. J. Duarte

Seção Arquivo de

Negativos,

AN/DPH/SMC/PMSP

99.

309

310

Ginástica. Centro

de Moças Operárias.

Pq. Infantil da

Barra Funda,

1947

Foto: B. J. Duarte

Seção Arquivo

de Negativos,

AN/DPH/SMC/PMSP

100.

311

312

isitante nas

Exposições do

Congresso

Internacional

de Folclore,

São Paulo,

1954

101.

313

314

O folclorista

Renato Almeida

à frente dos 'quadros

regionais' das

Exposições do

Congresso

Internacional

de Folclore,

São Paulo,

1954

102.

315

316

Dante de Laytano,

organizador do

IV Congresso

de Folclore,

portando o chapéu

e o gibão presenteados

em recepção organizada

durante o evento,

Porto Alegre,

1959

103.

317

318

“O Pensador

, 1880”,

Foto: Bruno Jarret/ ADASP

“O beijo no ateliê”,

Foto: Bruno Jarret/ ADASP

104.

105.

319

320

”Movimento

de Dança C,

c. 1911”,

Foto: Bruno Jarret/ ADASP

106.

321

322

Fila de Visitantes

para a Exposição

Rodin, Pinacoteca

do Estado de

São Paulo,

1995

107.

323

324

“Tereco. Festa

do Divino,

Santa Rosa

dos Pretos,

Maranhão”,

1989

Foto: Lamberto Scipioni

108.

325

326

“Irmandade de

Nossa Senhora

da Boa Morte”,

1992

Foto: Adenor Gondim

109.

327

328

“Arturos”,

1994

Foto: Estáquio Neves

110.

329

330

VENDO DE

LONGE UMA

NARRATIVA

VISUAL: O SESC

SÃO PAULO

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

331

gora São Paulo não é mais um mercado comercial predo-

minante como foi, não é mais um reduto de independências nacionais

como noutros avatares de seu destino, não é mais uma fonte de advoga-

dos apenas, nem um parque industrial apenas, nem muito menos dormita

saudosistamente embevecida pela função histórica das bandeiras do

passado. São Paulo é sempre uma fonte sim, porém livre de especializa-

ções de emergência, fonte grande apenas, fonte total que pretende ser

uma das reservas mais totalizadas do país.

Mário de Andrade. Discurso no dia 25 de janeiro de 1936,

Hora do Brasil

“Em Atenas, na Grécia Antiga, a educação constituía o próprio objetivo da

sociedade. Não era uma atividade isolada, realizada em locais específicos

e durante uma época restrita da vida. O ateniense formava-se pela

PAIDÉIA - o que podemos traduzir por um esforço educativo continuado,

durante praticamente toda a vida.” Danilo S. Miranda, Diretor Regional do

SESC São Paulo

(http://www.sescsp.org.br/sesc/sos/files/PD-bolivia.doc - (Seminário de

Formación - buenas prácticas, en el âmbito de la gestión y la cooperación

cultural al desarrollo, 05/03/2007 Sta Cruz de la Sierra, Bolívia)

“A

A iconografia produzida pelo SESC São Paulo constitui um acervo imagético que, além

de remeter à construção de sua história, atuando como testemunho de uma trajetória par-

ticularizada nas áreas do lazer e da cultura, forma uma imagem da instituição que se exibe

em público. Esta iconografia apresenta traços da intervenção social da instituição na

cidade, trazendo à tona aspectos deste diálogo e interação com o espaço urbano, por meio

da arquitetura de equipamentos culturais e esportivos planejados e implantados em

espaços distintos da metrópole, e também pelas práticas sociais ali realizadas, que intro-

duzem uma dinâmica social e cultural específica nestas regiões.

Por outro lado, a iconografia estudada também expõe facetas de um cenário metropo-

litano marcado pelas intervenções sociais desta instituição, mostrando aspectos de

modernidade e de globalização cultural reforçados na urbanidade e atuando na construção

de uma melhor imagem da cidade para seus habitantes.

Os centros culturais e esportivos do SESC na metrópole paulistana são vistos como

territórios e lugares sociais impregnados de vivências e significados para seus usuários,

sendo que muitos dos

habitués, como crianças e idosos, consideram-no como uma segun

da casa, quer morem no bairro ou fora dele.

Este jogo de espelhos da construção da imagem do SESC São Paulo dialoga com a

atuação social de outras instituições de cultura na cidade, das quais é preciso se aproxi-

mar para se elaborar uma reflexão mais ampla, no confronto com imagens de diferentes

acervos iconográficos com produções contíguas. Até aqui se analisou a produção imagéti-

ca do SESC com um olhar de perto. É o momento agora de se investir em um olhar de

CAPÍTULO 4 -

VENDO DE LONGE UMA NARRATIVA VISUAL: O SESC SÃO PAULO

332

longe, pois é necessário o trabalho com os significados no nível local e sua colocação

em quadros mais gerais - processo que caracteriza a perspectiva interpretativa, descrito

por Geertz através dos termos experience-near e experience-distant (Geertz, apud

Magnani, 2006).

De fato, a perspectiva da etnografia - o olhar de perto - para apresentar a dinâmica

urbana requer um “olhar distanciado”, o qual irá desvelar as dimensões diacrônicas e as

estruturas que nele se integram. Em outras palavras, as formas de intervenção social estu

dadas dialogam com as de outras instituições sociais na metrópole no período abordado.

As imagens localizadas em acervos da imprensa e de outras entidades de caráter social

mostram proximidade em relação a determinadas práticas sociais implantadas pelo SESC

São Paulo. No entanto, estas instituições realizam-nas de modos diferenciados e formas

específicas, o que lhes confere um caráter particular. Assim, diferentes significados lhes

são atribuídos, de acordo com as linhas de ação social adotadas. O modo como as inter-

venções sociais são pensadas e posteriormente traduzidas em realizações pelo SESC em

São Paulo e por algumas instituições culturais na metrópole, dotando-as de significados

diversos, é o foco deste capítulo.

Qual a relação entre imagens mostrando práticas corporais para crianças e mães

operárias, organizadas pelo Departamento de Cultura da Prefeitura de São Paulo na déca-

da de 40, fotos de exposições folclóricas montadas pela Comissão Nacional de Folclore

nos anos 50, as esculturas de Rodin expostas na Pinacoteca nos anos 90, e a trajetória do

SESC São Paulo? Faremos um breve vôo panorâmico sobre formas de intervenção social

semelhantes, no intuito de mostrar dialogias entre práticas sociais do SESC e de enti

dades afins na metrópole paulistana, expondo, porém, a especificidade que delas resulta

enquanto somatória de ações sociais que propõem um outro modo de vida na cidade.

Em 1935, o Ato 861 organiza o Departamento de Cultura da Prefeitura Municipal de

São Paulo, que tem como primeiro diretor Mário de Andrade. Sua gestão é considerada

como marco histórico e o Parque Infantil (PI) é a primeira experiência que o novo órgão

coloca em prática. A infância e a classe operária são a meta do PI, como uma instituição

planejada para difundir a cultura dos grupos privilegiados e a cultura popular, em prol da

humanização da cidade e benefício da maioria de sua população. A proposta do Parque

Infantil abrange crianças desde a idade pré-escolar até a adolescência.

“T

ratava-se de um projeto tanto para alunos da escola, que o freqüen

tavam em período alternativo, como para aqueles em idade pré-escolar, e

também para os outros que aos 12, 13 ou 15 anos ainda não encontraram

escola; e mais os que, egressos do curso primário, ainda não puderam

tomar rumo por falta de idade; ei-los todos formando um exército imenso,

'chomeurs' da educação e os 'sem recreação' porque lhes faltam os

meios de brincarem, como os de se educarem (Ribeiro, 1943:231).

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

333

“As atividades desenvolvidas no PI garantiam um trabalho integrado em

vários níveis: a criança, o jogo, a cultura, a educação e a saúde estavam

ali sempre juntos, e o PI, por sua vez, estava harmonicamente integrado ao

Departamento de Cultura (aos campos de atletismo, divertimentos públi-

cos, bibliotecas, documentação social etc), ao Departamento de Higiene e

à Divisão de Saúde, e que, além disso, fazia parte da política de urbaniza-

ção da cidade desenvolvida com um plano de conjunto pelo Prefeito Fábio

Prado” (Goulart, 1993).

Em conseqüência, parece natural que, em 1937, se crie o Clube de Menores Operários

para meninos trabalhadores de 12 a 17 anos, que ocupam o PI no período noturno.

O foco de atuação dos Parques Infantis são as atividades educacionais não-escolares,

abrangendo jogos e brincadeiras e o folclore nacional. A proposta busca resgatar jogos

que estavam sendo esquecidos no meio urbano e também enfatizar, por seu caráter lúdico,

festas e rituais da cultura popular brasileira, para que as crianças pudessem vivenciá-los

e conhecer outras formas diferentes da cultura nacional. O PI é considerado pioneiro como

espaço público de educação no Brasil. Ana Lúcia Faria Goulart (1993) considera o PI uma

vitória do espaço público, conquistado para o tempo livre das crianças e dos operários, em

uma sociedade que se industrializa e que passa, assim, a reordenar as áreas públicas.

A concepção das primeiras instalações é influenciada pelas idéias da Escola Nova, no

sentido de propiciar um ambiente de arte, atraente e educativo, abrangendo desde a

arquitetura do PI até os seus equipamentos e as práticas ali realizadas. Nos PIs, o enfoque

era dirigido predominantemente para a criança, ainda que a mãe também integrasse o

programa, o que assegurava a construção de um projeto cultural-educativo em que

assistência e educação estavam associadas.

Iremos abordar na seqüência a série fotográfica selecionada do Departamento de

Cultura para se efetuar um diálogo imagético entre práticas sociais afins. A Seção de

Iconografia do Departamento de Cultura, criado pelo prefeito Fábio Prado, é inaugurada

em 1934, destinando-se a fazer o registro oficial das atividades e obras desenvolvidas

pela administração municipal. A contratação de um fotógrafo profissional, Benedito

Junqueira Duarte, para esta seção é expressão da relevância dada para este trabalho, que

tem como objetivo registrar permanentemente as ações municipais da época, criando uma

documentação e uma memória desta gestão. Para se contextualizar a análise das imagens

institucionais sobre os Parques Infantis, existem “decretos, leis, atos oficiais, discursos do

prefeito Fábio Prado, relatório de atividades do Departamento” (Carvalho,1998:24), mas

também depoimentos do fotógrafo, além de obras como a de Faria (1993), dentre outras.

CAPÍTULO 4 -

VENDO DE LONGE UMA NARRATIVA VISUAL: O SESC SÃO PAULO

334

As fotos de Benedito Junqueira Duarte, do final da década de 30 e dos anos 40,

pertencentes ao atual Acervo da Seção Arquivo de Negativos do Departamento do

Patrimônio Histórico da Secretaria Municipal de Cultura, abordam práticas lúdicas, recrea-

tivas e de caráter social implementadas nos Parques Infantis na gestão de Mário de

Andrade à frente do Departamento de Cultura e na fase subseqüente. São imagens que

mostram principalmente aspectos cotidianos de práticas de lazer realizadas por crianças,

suas mães e por jovens operárias.

Estas fotos indicam-nos como é relevante para o poder público municipal o registro

das ações realizadas (fotos 91 a 100), evidenciando a assistência à população desfavore-

cida, que cresce em demasia na cidade na época. As imagens são também usadas como

ilustrações em artigos da

Revista do Arquivo Municipal que destacam a premência do

atendimento social para as classes trabalhadoras e seus familiares. Ao produzir estas

imagens, o fotógrafo busca enfatizar a interação das crianças nestas práticas, apresentan-

do uma naturalidade espontânea, pois na maior parte delas a criança não aparece olhan-

do a câmara (Carvalho: 1998).

A imagem inicial da Distribuição de Leite, no Parque Infantil da Lapa, expõe a ação

assistencial realizada nos Parques Infantis, além das práticas lúdicas e esportivas ali

desenvolvidas, pois, como atendem principalmente crianças de origem operária, buscam

complementar a sua alimentação. Os estudos realizados na época pelos técnicos do

Departamento de Cultura detectam várias doenças nessas crianças, o que se tenta sanar

através de uma dieta complementar

As imagens das atividades de ginástica no Parque Infantil Pedro II mostram uma

preocupação com a realização de práticas físicas direcionadas para o desenvolvimento e

o exercício corporal das crianças. V

emos meninos e meninas na faixa dos 6 aos 8 anos de

idade envolvidos em práticas lúdicas e esportivas no Parque Infantil, o que lhes propicia

o contato com áreas abertas e livres, o desenvolvimento motor e a realização de

brincadeiras em grupo, tal como se preconizava no foco da proposta de Mário de Andrade

“Distribuição de Leite.

Pq. Infantil da Lapa.

1937

“Ginástica

Pq. Infantil Pedro II,

1937”

“Mário de Andrade com as

crianças.

Pq. Infantil Pedro II,

1937”

91.

93.

91. 92.

93.

Fotos: B. J. Duarte

Seção Arquivo

de Negativos”,

AN/DPH/SMC/PMSP

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

335

em sua gestão à frente do Departamento de Cultura. A imagem aqui apresentada nos

mostra crianças que, de pés descalços, torso nu e com bastões nas mãos, caminham ao

sol sobre a grama, em fileira desordenada, que em seu movimento vai desenhando um

caracol, típico de inúmeras danças populares tradicionais brasileiras.

Na próxima imagem visualizamos Mário de Andrade visitando um dos PIs, verificando

de perto as ações culturais e sociais em implantação. Provavelmente acompanhado de

outras autoridades - como sugere a imagem de pessoas bem vestidas e mulheres com

chapéus ao fundo - Mário observa um grupo de crianças que se preparam para apresen-

tar um espetáculo feito com base em manifestações folclóricas, como se infere pelas

roupas enfeitadas que usam e o lenço que todas têm na cabeça. É difícil identificar por

esses trajes a manifestação folclórica que será reproduzida pelas crianças, mas certa-

mente este é um registro que mostra como eram implementadas na prática as orientações

de Mário de Andrade no Departamento Cultura sobre a necessidade de se unir a educa-

ção das crianças ao ensino dos valores essenciais da cultura nacional condensados

no folclore.

No conjunto das fotos selecionadas, as crianças estão desenvolvendo práticas de

ginástica ou atividades culturais na área aberta do parque, o que era estimulado devido

aos benefícios à saúde e ao desenvolvimento infantil. A atenção à saúde no atendimento

das crianças, a educação física e os trabalhos artísticos centrados na valorização do

folclore nacional inovam o ensino e o lazer infantil oferecidos pelos PIs em São Paulo,

na época.

Na primeira foto do próximo conjunto, identifica-se um tipo de exercício físico

de método francês, adotado neste período (Niemeyer, 110). Esta imagem, dos anos 40,

quando Mário de Andrade já deixou o Departamento de Cultura, nos mostra ainda a práti-

ca de exercícios físicos e atividades corporais que continuam a ser desenvolvidas nos PIs,

mas já agora com um direcionamento mais ordenado e racional de ginástica.

“Ginástica.

Pq. Infantil Pedro II,

1947”

Noções de Puericultura.

Pq. Infantil do Ibirapuera,

1947.

Aula de Música.

Pq. Infantil do Ibirapuera,

1947

94.

95.

96.

94. 95.

96.

Fotos: B. J. Duarte

Seção Arquivo

de Negativos”,

AN/DPH/SMC/PMSP

CAPÍTULO 4 -

VENDO DE LONGE UMA NARRATIVA VISUAL: O SESC SÃO PAULO

336

A imagem seguinte mostra a ênfase atribuída à puericultura nos anos 40, relacionada

à higiene e à saúde do corpo. Na foto, as meninas estão envolvidas em uma atividade feita

em roda, na qual estão aprendendo noções de como lidar com os bebês, instruindo-se

assim sobre as atividades maternas que deverão desempenhar no futuro.

A idéia de aprendizado também é transmitida na imagem seguinte, em ambiente inter

no, onde se vê uma menina tocando piano, um instrumento erudito, acompanhada pela

professora. Esta traja um impecável avental e touca, que reforçam a noção de higiene e

recato corporal. Sua aparência se assemelha à de uma agente sanitária, caracterizada

pela assepsia e decoro, ainda que sua atuação seja relacionada à transmissão do saber

musical. Nesta foto alinham-se vários instrumentos de percussãona parte superior do

piano, o que nos leva a inferir que na iniciação musical das crianças também se inclui a

música popular nesta época.

Nos Parques Infantis também existe o acompanhamento médico, através de exames

periódicos que atendem crianças e adolescentes até os 15 anos. A foto seguinte da série

mostra a ação do médico na prevenção de doenças, ícone da atuação profilática que cabe

ao Estado desenvolver no trabalho da assistência social que deve prestar aos cidadãos.

Na lateral esquerda da imagem, apesar da aparência despojada do consultório, destacam-

se a organização e o asseio no local visível do armário onde estão dispostos os medica

mentos e instrumentos utilizados.

Exame Médico.

Pq. Infantil

da Barra Funda,

1947

Conselho às mães.

Pq. Infantil

do Ibirapuera,

1947

98.

97.

99. 100.

97.

98.

99.

100.

Fotos: B. J. Duarte

Seção Arquivo

de Negativos”,

AN/DPH/SMC/PMSP

Bordado. Centro

de Moças Operárias.

Pq. Infantil da

Barra Funda,

1947

Ginástica. Centro

de Moças Operárias.

Pq. Infantil da

Barra Funda,

1947

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

337

O espaço do Parque Infantil do Ibirapuera também é utilizado para se ministrar

palestras às mães, visando transmitir noções de puericultura, como mostra a imagem

seguinte. Na foto, o conteúdo visível no cartaz destaca as melhores condições de higiene

e cuidados recebidos na Maternidade no decorrer do parto, enfatizando uma visão que

prioriza o espaço formal da Maternidade em oposição aos cuidados caseiros de parteiras,

sem formação médica e desatentas aos cuidados de higiene, e que por isso deveriam ser

abandonados. O público, provavelmente formado por mães de camadas populares, recebe

então uma outra visão da maternidade, de acordo com as idéias da época e distante de

um saber popular que acaso fizesse parte de sua cultura de origem.

Os Parques Infantis também sediam os Centros de Moças Operárias, que buscam o

desenvolvimento profissional feminino oferecendo, dentre outros, cursos como o de

bordado, mostrado na foto. Estes locais se tornam pontos de encontro e de sociabilidade

feminina, permitindo a troca de informações e de experiências para estas jovens em

processo de formação profissional ou para as mães que realizam fora do lar trabalhos

domésticos ou “tipicamente” femininos. Para elas, esses cursos configuram uma oportu-

nidade de sair de casa e de ampliar as redes de sociabilidade.

A imagem seguinte mostra que nestes locais também são oferecidas atividades físi-

cas como ginástica para as moças operárias, destacando assim que o enfoque da

assistência social pelo governo municipal na época é o do cuidado da saúde e do corpo,

quer se trate do atendimento às crianças, às mães ou às jovens operárias, que assim

devem aprimorar

-se para adquirir melhor condição de desempenho físico no trabalho.

É importante destacar que a iconografia sobre os Parques Infantis é mais marcante

na fase de criação dos PIs e até os anos 50, quando as fotografias eram produzidas para

divulgar a relevância da atuação do governo municipal em relação à infância pobre, e

assim também justificar as ações da própria instituição. Deste modo, o número restrito de

imagens localizadas após este período e sua falta de expressividade são signos marcantes

de uma mudança de diretriz política em relação à assistência social e ao uso da fotografia

como documento e testemunho a partir dessa época.

As fotos selecionadas apresentam semelhança de função, conteúdo e forma com as

imagens do Acervo do SESC São Paulo que foram expostas no capítulo 1. Tanto o

Departamento de Cultura como o SESC na época criam uma produção basicamente de

registro documental. Ambas as instituições investem na documentação fotográfica como

evidência de suas atividades para diferentes finalidades. O objetivo dessas instituições ao

preservarem seus acervos é o de destiná-los a um uso imediato, de prestação de contas

institucional ou à sociedade como um todo, conservando-os também como testemunho

das práticas que implementam e do período histórico em que são realizadas.

CAPÍTULO 4 -

VENDO DE LONGE UMA NARRATIVA VISUAL: O SESC SÃO PAULO

338

Ainda que as imagens do SESC sejam produzidas a partir de 1946, é possível efetuar

uma aproximação e um diálogo entre esses dois conjuntos de imagens, por mais que a

série do SESC seja mais ampla no registro de suas práticas sociais e culturais, apontando

para um leque maior de suas ações.

É notório, em primeiro lugar, que as fotografias em estudo mostram semelhanças na

composição imagética em relação ao recorte das atividades focalizadas, evidenciando um

olhar documental similar em termos do registro fotográfico na época.

No entanto, é importante salientar também as semelhanças que essas imagens reve-

lam em termos da natureza das instituições cujas atividades elas registram. Os espaços

dos Parques Infantis são semelhantes ao dos Centros de Orientação Social do SESC, tanto

em relação às áreas edificadas quanto no que se refere ao uso de seus equipamentos, que

está relacionado a formas de assistência social organizada por instituições públicas ou

particulares, visando atender a exigências de saúde e de adequação de comportamento

dos trabalhadores às modernas condições de trabalho e de vida na metrópole paulistana.

Também se destaca que ambas as instituições atuam no mesmo universo de intervenções

sociais, realizando práticas físicas, educacionais e culturais.

As fotos dos Parques Infantis do Departamento de Cultura mostram principalmente

ações de atenção à saúde e de cuidado com o desenvolvimento de crianças e jovens de

condição operária para que possam trabalhar e viver em uma sociedade moderna, com

suas regras e padrões sociais. Assim, as imagens registram a distribuição de leite, a

realização de esportes, a assistência médica e as práticas higiênicas realizadas nos PIs.

De modo similar

, as imagens iniciais do SESC também salientam o enfoque higienista

dado ao seu trabalho de assistência social aos comerciários.

Também é semelhante a dimensão educacional das práticas oferecidas nos Parques

Infantis e nos Centros de Orientação Social. Consideradas como atividades “extra-esco

lares” para as crianças, a educação como capacitação física e formação moral que

elas oferecem se estende também às suas mães e às jovens que serão futuras mães e

trabalhadoras. Para elas são ministradas palestras sobre puericultura e o lar, e também

oferecidos cursos de formação profissional para trabalhos considerados femininos, bem

como práticas físicas, visando garantir sua saúde e seu vigor como mãe de família

ou trabalhadora.

A criação do Departamento de Cultura sob a égide de Mário de Andrade, assim

como a fundação do SESC, ainda que em diferentes momentos e originadas de frentes

organizadas distintas da sociedade - homens públicos, intelectuais e empresários do

comércio - apostam na busca de um processo de mudança social calcada na educação

(Niemeyer, 2002:96).

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

339

É importante entender o contexto político e social que conduz à implementação de

práticas de assistência social que se vinculam de modo estreito à educação das classes

trabalhadoras. Tanto a Carta Constitucional de 1934 como a de 1937 destacam o discurso

eugênico e moral voltado para a infância e a juventude, prevendo a criação de atividades

para estas gerações que serão as dos futuros trabalhadores do Brasil. Do mesmo modo,

essas práticas são indissociáveis de uma dimensão cultural em que se baseia o sentido

de pertencimento à nação, e que deverá ser parte da educação cívica e da formação do

caráter das novas gerações.

É esta educação que se vincula à assistência social, como instrumento de integração

das classes trabalhadoras a uma nação brasileira e um Estado moderno que, no pensa-

mento dos anos 30 e sob o Estado Novo, são vistos como projeto ainda não realizado,

num país onde séculos de dominação colonial e oligárquica continuavam a manter os

trabalhadores prisioneiros de estruturas clientelísticas de poder local. Assim, ainda que

ao preço da negação formal da democracia representativa e dos direitos civis e políticos,

os direitos sociais reconhecidos aos trabalhadores deveriam ser a base de sua verdadeira

cidadania, da consolidação da nação e da construção de um Estado nacional moderno.

Por certo, essa retórica serviu ao assistencialismo, ao populismo e à política de

conciliação de classes que mantiveram Vargas no poder por 15 anos. Entretanto, com o

fim do Estado Novo, a redemocratização conduzida pelas elites não abandonaria o ideal

da “paz social” que de bom grado recebera do período Vargas. Daí que, nos anos 40, se

mantenham estruturas, instituições e práticas de assistência social patrocinadas por enti

dades empresariais, que praticamente não se distinguem daquelas do Estado Novo, expli

cando-se assim as semelhanças entre os PIs e a atuação do SESC São Paulo no período.

Contudo, sob a aparente identidade da forma, se revela uma importante diferença no

conteúdo, no sentido e na significação social dessas novas práticas de assistência social.

Sem a visão global de Mário de Andrade que sustenta seu projeto dos PIs, associando

uma cultura ligada ao universo dos trabalhadores - o folclore ou a cultura popular - a um

projeto de educação do qual se espera a refundação da nação e do Estado Nacional, resta

às entidade patronais ater-se à racionalização modernizadora do trabalho e da vida social

urbana. Assim, da perspectiva dessas entidades, deve-se entender educação como

adestramento do corpo para o trabalho através de práticas físicas, e como modernização

civilizadora dos costumes arcaicos de origem rural para inserir de modo adequado as

classes trabalhadoras na vida da metrópole paulistana. É a isso que se destinam agora

as ações de assistência social, ainda que conservando o mesmo propósito de conciliação

de classes do período anterior.

CAPÍTULO 4 -

VENDO DE LONGE UMA NARRATIVA VISUAL: O SESC SÃO PAULO

340

Resta, porém, que, como resultado desses processos, aos poucos o direito trabalhista

ao descanso semanal e às férias remuneradas levará também a um aumento da deman-

da, por parte das classes trabalhadoras, de equipamentos que lhes permitam gozar

com atividades recreativas o seu tempo livre, e que passam a lhes ser concedidos como

benefícios sociais por instituições como o SESC São Paulo.

A leitura das imagens, localizadas de acordo com a instituição e a época, apresenta-

nos práticas esportivas e culturais organizadas no espaço social da cidade, percebendo-

se um olhar estratégico de implantação da ação social na metrópole paulistana. Afirma-

se um conteúdo de organização do lazer da família dos trabalhadores urbanos, tanto do

operariado industrial quanto de estratos da classe média baixa, incorporados pelo comér-

cio e outras atividades de serviço. Assim, essas imagens expõem modos de inserção

dessas camadas sociais no meio urbano por meio do lazer e de práticas educativas que

configuram uma forma específica de participação popular no cotidiano da cidade.

Esta análise nos permite também assinalar como elemento diacrítico na avaliação do

significado dessas novas práticas sociais ligadas ao lazer que aos poucos vão se consoli-

dando o lugar que nelas ocupam as formas de cultura ligadas a esse universo dos tra-

balhadores - a cultura popular - aos quais essas práticas e equipamentos de lazer

se destinam.

Assim, convém considerar em um outro contexto como essa cultura popular se insere

nas formas de cultura e de lazer na metrópole. Um momento significativo para essa avalia-

ção é o da celebração do IV Centenário de São Paulo em 1954, quando o folclore - que

Mário de Andrade erigira em esteio da criação de uma cultura nacional - ganha um espaço

próprio em meio às comemorações.

Comandada por Cicillo Matarazzo, a Comissão dos Festejos do IV Centenário planeja-

va desde 1951 as imponentes intervenções urbanas que deveriam marcar

, por ocasião das

celebrações, o novo perfil de São Paulo como grande metrópole moderna. A construção do

Parque Ibirapuera tornou-se um ícone desse processo. Desde a década de 20 a área fora

incluída, em sucessivos projetos de reforma e planejamento urbano, como destinada à

implantação de um amplo parque público de recreação e lazer da cidade, prevendo-se a

instalação de grandes complexos esportivos e equipamentos voltados para a cultura.

orres, 1977).

O projeto final, assinado por Oscar Niemeyer, e que não chegou a ser integralmente

executado, resultou na configuração que tem hoje o Parque Ibirapuera. Sua abertura, em

dezembro de 1953, assinalou o início dos festejos do IV Centenário com a instalação da II

Bienal Internacional de Artes no edifício do Palácio das Indústrias - hoje Pavilhão Cicillo

Matarazzo - que trouxe para São Paulo a vanguarda da arte internacional do período,

além da célebre obra de Pablo Picasso,

Guernica, marcando de tal modo o evento que ele

se tornou conhecido como a “Bienal de Guernica”.

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

341

É em meio a essas celebrações das conquistas do progresso, da indústria e da tecnolo-

gia como marcos da modernidade da metrópole cosmopolita que tem lugar, nos festejos

do IV Centenário, o Congresso Internacional do Folclore, organizado pela Comissão

Nacional de Folclore. Qual o sentido da discussão dessa temática em tal contexto?

Quando abordamos anteriormente as práticas esportivas e culturais do Departamento

de Cultura da Prefeitura Municipal, assim como as do SESC São Paulo, comentamos for-

mas de intervenção social de instituições de assistência social que aos poucos ganharão

autonomia para configurar o novo campo do lazer. Já no caso da Comissão Nacional de

Folclore, trata-se não de uma instituição, mas de um movimento que se caracteriza por

formas de produção cultural próprias, o que nos faz refletir sobre o caráter deste conceito

de “folclore” na época e sua compreensão por este movimento, que busca a valorização e

a divulgação de aspectos da cultura popular.

As discussões sobre o folclore e o universo da cultura popular pela Comissão Nacional

do Folclore aproximam-no de uma atuação e produção cultural e social sobre esta dimen-

são pelo SESC São Paulo, vistas por meio de imagens desta instituição já expostas

no capítulo 2. Deste modo, podemos efetuar uma reflexão sobre aproximações e diferen-

ças entre estas entidades através das formas de compreensão desta esfera.

A Comissão Nacional de Folclore começa a atuar no início dos anos 40, podendo ser

caracterizada como um grupo que tem uma produção intelectual particular e que se orga-

niza principalmente de forma coletiva na defesa das tradições populares. Presidida na

época por Renato Almeida, folclorista de renome, tinha como sede a cidade do Rio de

Janeiro. O movimento, de forte caráter mobilizatório, logo se organiza por todo o país,

buscando criar uma estrutura de rede para o desenvolvimento de sua ação.

Num artigo de 1953, Renato de Almeida apresenta os principais alvos do Movimento

Nacional de Folclore, que busca prioritariamente a mobilização como instrumento de

pressão e como seu modo próprio de expressão. Assim, indica como os três principais

pontos para a atuação do movimento: a pesquisa, para o levantamento do material,

possibilitando o seu estudo; a proteção do folclore; e a busca do uso do folclore na

educação (Vilhena, 1997:174). Destaca-se aqui a questão da utilização do folclore na edu-

cação, o que propicia ao movimento um caráter político que lhe permite criar formas de

mobilização e pressão para procurar preservar essas manifestações da cultura popular

Em relação à questão da difusão do conhecimento científico do folclore, destaca-se a

instituição museu, pois esses intelectuais vêem que, nos museus em que se exibe a arte

popular

, existe um contato mais próximo com essas formas de cultura, ou seja, creditam

um papel compensatório à materialidade das peças, em virtude de não se ter contato

direto com as fontes originais. Além disso, os folclorista acreditam que, ao se permitir o

contato com os artefatos folclóricos no museu, se possibilitaria uma condição de “miníma

interferência externa a essa 'vivência do folclore'” (V

ilhena,1997:194).

CAPÍTULO 4 -

VENDO DE LONGE UMA NARRATIVA VISUAL: O SESC SÃO PAULO

342

Os congressos são vistos pelos folcloristas como um modo de persuasão das autori-

dades políticas sobre a relevância do tema e pelo aspecto celebrativo da cultura nacional

e regional que esses eventos assumem. Também são considerados como o principal

espaço de socialização e decisão do movimento, já que neles se reúnem folcloristas de

todos os Estados. É importante salientar que os eventos e congressos geralmente têm

lugar aproveitando datas comemorativas, e que as apresentações folclóricas - momentos

de dramatização de rituais - formam o ápice dos encontros a cada reunião.

A intenção de Renato de Almeida, ao organizar o I Congresso de Folclore em 1951, é

criar uma "carta-viva do folclore brasileiro", o que se repete no Congresso Internacional do

Folclore que ocorre durante as Comemorações do IV Centenário da cidade de São Paulo,

em 1954. Vilhena comenta a organização de uma exposição nacional dentro do Congresso

Internacional, que apresenta como diretrizes

“uma série de quadros regionais que dêem, com o aspecto ecológico, a

nossa realidade folclórica. A cada estado foram atribuídas referências

regionais típicas: o cangaço a Alagoas, o candomblé à Bahia, a estância ao

Rio Grande do Sul etc. Por meio desses 'centros de interesse', e da justa-

posição de quadros, esperava-se fornecer 'uma síntese da cultura popular

brasileira, quer material, quer espiritual'”(1997:219).

É a partir deste enfoque que comentamos na seqüência algumas imagens selecio-

nadas da exposição nacional (fotos 101,102,103), que explicitam a concepção de sua orga-

nização. As fotos não têm indicação de autoria, sendo provavelmente de algum fotógrafo

missivista da Comissão que busca registrar o evento para documentar o foco de cons-

trução da exposição e para a memória do movimento.

Visitante nas

Exposições do

Congresso

Internacional

de Folclore,

São Paulo,

1954

O folclorista

Renato Almeida

à frente dos 'quadros

regionais' das

Exposições do

Congresso

Internacional

de Folclore,

São Paulo,

1954

Dante de Laytano,

organizador do

IV Congresso

de Folclore,

portando o

chapéu

e o gibão

presenteados em

recepção organizada

durante o evento,

Porto Alegre,

1959

101.

102.

103.

101.

102.

103.

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

343

Na primeira imagem deste conjunto (foto 101), vemos visitantes da exposição obser-

vando a figura do Boi Jacá proveniente de São Paulo, durante o Congresso Internacional

de Folclore. A imagem mostra somente um recorte da figura do Boi, isolado dentro dos

“quadros regionais”, destacando assim o contato e o suposto conhecimento desta repre-

sentação pelos visitantes.

O Boi Jacá, ou Dança do Boi, é o mesmo folguedo chamado em outras partes de

“Boi de Canastra” (“jacá” é um cesto grande de palha), ou seja, é o Bumba-meu-Boi

de São Paulo. Este folguedo recebe nomes diferenciados e apresenta variações de ritmos,

performances, indumentárias, personagens e temas ao disseminar-se pelo país.

Em termos teatrais, o folguedo provém da tradição espanhola e portuguesa, no que se

refere tanto ao cortejo quanto à performance em si. É originário da tradição de se ence-

nar peças religiosas de caráter erudito para um público das camadas populares, por oca-

sião das festas católicas, como parte da estratégia de luta da Igreja contra o paganismo.

O costume foi trazido ao Brasil pelos jesuítas, para auxiliar na sua obra de evangelização

dos indígenas por meio da montagem de pequenas peças ou

autos, e a figura do boi

provavelmente se associa aos autos de Natal.

A lenda originária continua sendo contada e recontada ao longo do tempo e, sobretu-

do na tradição oral nordestina, que depois se difunde pelo Brasil, passa a ser delineada

como sátira, comédia, tragédia e drama, de acordo com o lugar em que se insere, porém

sempre abordando a história de um homem e um interdito com relação à morte de um boi,

ou seja, a polaridade entre natureza e cultura.

No conjunto de imagens seguintes (foto 102), Renato Almeida posa à frente de outros

“quadros regionais”, nos quais são expostas expressões do denominado "folclore

nacional", segundo concepção de época. As imagens mostram um aspecto bastante

didático da exposição. Na foto superior

, apresentam-se diferentes orixás do candomblé,

com suas vestes e adornos típicos, além dos atabaques no chão. Para introduzir os visi

tantes a esta manifestação da cultura popular, então ainda bastante desconhecida entre

a população de classe média e alta de São Paulo, atrás de cada orixá, no alto, é indicada

a denominação de cada uma destas entidades.

Nas duas fotos do meio são expostas jangadas com os artefatos de trabalho do

homem do mar

, e também se mostra um aspecto do interior de sua moradia, revelando a

simplicidade e os parcos recursos da habitação de terra batida. Na foto inferior, vemos

novamente o folclorista à frente de pequenas peças escultóricas de cerâmica, de animais

e personagens típicos do sertão nordestino, como os cangaceiros.

O aspecto

ecológico é salientado somente indicando-se a procedência geográfica dos

diferentes artefatos. Destaca-se que, nas imagens, não aparecem textos explicativos

destas manifestações da cultura popular. Podemos perceber, pelo enquadramento em

primeiro plano, a ênfase dada à figura de Renato Almeida, como fomentador e conhecedor

CAPÍTULO 4 -

VENDO DE LONGE UMA NARRATIVA VISUAL: O SESC SÃO PAULO

344

“deu-se a entrega 'em nome de sua Comissão', pelo secretário alagoano

Theo Brandão, de 'um chapéu e uma pala de couro, de uso dos canga-

ceiros. Em seguida, foram cantadas cantigas de várias regiões do Brasil,

num ambiente de extrema cordialidade'” (1997:220,221).

“'Folclore' é 'um retrato do homem'(...) por isso 'exposições como aquela

repercutem em nosso espírito', de tal maneira que 'o mais simples obser-

vador poderá, contemplando as imagens que lhe são oferecidas, confron-

tá-las, conversar com elas, indagar a sua origem, sua razão de ser

, as

raízes de que procedem, o fim a que se dirigem, a mensagem que trazem,

o mistério de onde surgem, e as soluções que levam de volta, depois de

cumprida a sua função a serviço do homem'”(

apud V

ilhena: 1997).

destas manifestações regionais, sendo registrada a sua presença para se produzir um

documento e um testemunho da realização do evento. Além disso, a partir da imagem do

folclorista, transmite-se a noção de valorização de sua figura, possuidor de um saber

erudito, à frente da concepção da exposição como modo de difusão do conhecimento do

folclore para a sociedade.

Na próxima imagem (foto 103) vemos Dante de Laytano, também folclorista de

destaque na época, que aparece usando um traje de origem alagoana, ofertado por fol

cloristas daquele Estado. Nos congressos de folclore, além das discussões sobre a temáti-

ca e do contato com os interessados na área, ocorre o encontro dos estudiosos, que pos-

sibilita a sua aproximação e a intensificação dos laços de sociabilidade entre estes pares.

São interessantes os comentários a respeito desta imagem que se referem às formas

de sociabilidade e à cordialidade das relações entre os folcloristas, por ocasião dos

congressos. Assim, neste IV Congresso de Folclore, realizado em Porto Alegre, onde foi

feita a foto, como registra Vilhena,

O texto explica o caráter do evento, combinando o 'palacete' e o 'chapéu de canga-

ceiro', como uma reunião elegante e de sentido folclórico.

Em relação às imagens expostas, depreende-se a compreensão pelos folcloristas de

que a contemplação de manifestações folclóricas possui um valor gnosiológico próprio.

Assim, essa vitalidade, que permite a ampliação do significado dessas imagens, aparece

no discurso da poetisa Cecília Meireles na inauguração desta exposição, quando afirma:

É muito instigante esta visão de Cecília Meireles a respeito dos objetos presentes na

exposição e sua idéia de

retrato, que apresenta o enfoque do leitor de imagens, sabendo

do seu potencial visual e das formas possíveis de leitura e de cognição deste tipo de

linguagem. Porém, este tom do discurso atua muito mais como uma metáfora a respeito

das imagens do folclore na exposição, pois, como foi dito, os quadros não apresentavam

textos introdutórios e nem legendas, o que impedia o conhecimento mais detalhado das

informações. Além disso, ao efetuar uma mimese destas imagens com retratos, como

salienta Vilhena, destaca um aspecto principalmente evocador associado ao folclore.

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

345

“Eu acho que estamos entrando num período de retomar com força esse

destino, que já teve o modernismo, a riqueza dos investimentos dos anos

50 e o tropicalismo. Agora, nós somos contemporâneos disso e acho que

temos que botar em prática essas coisas" (1994:34).

“O 'Gênio do Repouso Eterno' chegou em um caixote de madeira às 20:30

do dia 7 de junho. O caminhão da transportadora Fink, um Mercedes, parou

em frente do prédio da Pinacoteca do Estado. Aos gritos de 'empurra!',

'puxa!, dez homens musculosos se desdobravam em delicadeza para

sustentar aqueles 514 quilos de bronze. Atendendo às ordens em francês

do nervoso Jacques Vilain, diretor do Museu Rodin, eles retiraram seus

relógios e anéis (para não causar arranhões) e foram proibidos de usar

luvas (para não deixar a peça escorregar). Alguns privilegiados como o

secretário estadual de Cultura, Marcos Mendonça, e o adido cultural

Assim, com relação à realização do Congresso Internacional do Folclore nas comemo-

rações do IV Centenário da cidade de São Paulo, e levando em conta o seu caráter, pode-

se inferir que estes eventos são bastante reveladores dos modos ritualizados da vida

paulistana na época, e que o exercício de sua leitura permite captar relações básicas

desta sociedade (Arruda, 2001:82). Pois, atuando de forma concomitante, eles referendam

a tradição - como no caso do Congresso Internacional do Folclore - e afirmam o novo, o

recente, a modernidade da cidade na época, sem que o passado seja devorado.

Desse modo, as comemorações do IV Centenário podem ser vistas como um marco

celebrativo e ritualizador de confirmação da passagem de São Paulo para a modernidade,

o que reitera a entrada da cidade em um novo tempo caracterizado pela renovação, que a

torna desde esta época um símbolo da babel da cultura, como será atestado em décadas

posteriores. Em relação à importância dessa época e de suas conquistas para um tempo

presente, José Celso Martinez Corrêa, em depoimento para a

Revista Cidade, comenta:

Se a São Paulo de 1954 já continha a de 1995, estamos autorizados a continuar o

exercício de leitura e análise de imagens de intervenções sociais no campo do lazer e da

cultura na cidade num período mais recente, buscando suas semelhanças e diferenças em

relação às imagens anteriormente consideradas. Vamos nos deter em uma instituição - a

Pinacoteca do Estado de São Paulo - em que a cultura popular volta a aparecer com força,

mas num outro diálogo com a cidade e suas manifestações culturais. Começamos, portan-

to, com uma mostra de arte que é um marco de difusão e consumo cultural contemporâ

neo, a exposição de caráter retrospectivo do escultor Rodin, que revela para os diferentes

públicos de São Paulo não só a importância de sua obra, mas o seu caráter universal.

Esta exposição marca também a história da Pinacoteca, pois traz um vastíssimo público

para esta instituição, caracterizando-se como fenômeno de massa, amplamente divulga-

do pela mídia:

CAPÍTULO 4 -

VENDO DE LONGE UMA NARRATIVA VISUAL: O SESC SÃO PAULO

346

francês, Jean Yves Merian, assistiam ao espetáculo da escadaria, dando

palpites. Meia hora mais tarde, quando a estátua finalmente foi alçada ao

pedestal branco, os carregadores puderam respirar aliviados. A platéia

urrava: ' 'Bravo, bravo!'. Aquela era a última das esculturas da exposição

que começaria no dia seguinte às 10 da manhã. 'Não sou nenhuma

Madame Soleil, capaz de profetizar as coisas, mas esta mostra será um

sucesso enorme', apostava Merian" (

Veja, 19/06/1995).

Um outro artigo da mesma revista Veja, “O escultor que atrai multidões”, confirma o

prognóstico. A mostra ocorre como uma celebração, para ver os bronzes, um gesso e

fotografias do escultor francês Auguste Rodin na Pinacoteca. Desde a inauguração, por

volta de 3.500 pessoas por dia visitam a exposição, sendo que, nos fins de semana, a fre-

qüência alcança o número de 5.000 visitantes. Para se ver a mostra, o público percorre

uma fila que pode chegar a um quilômetro.

Além da divulgação bem feita pelos meios de comunicação, assegurada pela gestão

de Emanoel Araujo, que traz esta grande exposição internacional para o museu que dirige

na época, esta mostra marca a caracterização da década de 90 como um tempo de even-

tos culturais enquanto fenômenos de massa. Da mostra também fazem parte filmes e

vídeos, curso de desenho, concurso - Como Vejo Rodin - para alunos do primeiro grau e

apresentação de dança - Museu Rodin Vivo - nos Jardins do Museu do Ipiranga. A ex-

posição se traduz como um símbolo de consumo cultural para camadas médias e elevadas.

A mostra é considerada pelo público como programa obrigatório, pois, como grande

exposição, “ali se encontram obras que, pela beleza, pela raridade e pela oportunidade

única de apreciá-las, compensam o sacrifício” (

eja

, 19/06/1995, 14). Aparentemente, a

vinda deste conjunto de obras de Rodin para São Paulo é vista como um privilégio único.

Assim, devido à relevância deste bem cultural que é uma referência cultural mundial,

torna-se fundamental visitar a exposição, pois é capital cultural para os visitantes,

o que compensa o tempo gasto, mesmo sendo visto como um sacrifício contemporâneo.

É interessante assinalar que São Paulo não vê tal movimentação em relação a um artista

desde 1953, quando ocorre a apresentação de

Guernica, de Pablo Picasso, na II Bienal

Internacional de São Paulo.

A exposição Rodin é considerada muito importante tanto pelo valor cultural das obras

do artista, quanto pelo significado que ela terá para a Pinacoteca do Estado de São Paulo,

pois, a partir deste período, também a instituição se torna efetivamente um marco cultu-

ral da cidade, passando a ser muito visitada pelo público. Até o começo dos anos 90, a

Pinacoteca do Estado, apesar de contar com quase cem anos de história, sendo o primeiro

museu de arte de São Paulo, não tinha qualquer visibilidade no panorama artístico da

cidade. Com a vinda de Emanoel Araujo para a direção do museu - que implementa uma

linha de ação cultural direcionada para a difusão da grande cultura de elite, mas também

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

347

da diversidade cultural brasileira - e depois da Exposição Rodin - que é um emblema desta

nova gestão - inicia-se o processo que conduz à redescoberta e recuperação da importân-

cia deste museu.

Vamos nos deter agora em algumas fotos de esculturas de Rodin (104,105,106) apre-

sentadas na mostra, que constituem verdadeiros ícones de sua produção em termos de

conhecimento e de difusão internacional de sua obra. Estas fotos foram copiadas do catál-

ogo

Rodin - esculturas (1995), produzido na época da exposição, e foram registradas

respectivamente por Bruno Jarret/ADAGP (O Pensador, O Beijo e Movimento de Dança C)

para o Museu Rodin. Já a imagem da fila da exposição (foto 107) é extraída de uma outra

publicação do museu, Pinacoteca do Estado de São Paulo - A Coleção Permanente (2002),

sendo atribuída a fotógrafo da equipe do museu.

O Pensador (1880), elaborado originalmente para integrar o grande conjunto escultóri-

co de A Porta do Inferno (1880) e representado como Dante, juntamente com todos os

personagens da Divina Comédia, não foi avante. Entretanto, conduzido por sua inspiração

original, Rodin retoma o projeto e concebe

Esta escultura, que ocupa um lugar de destaque em

A Porta do Inferno, passa depois

a ser um tema autônomo, sendo que, por volta de 1902/1904, é feita uma ampliação do

pequeno gesso original com 1,82 m de altura, para a produção de uma tiragem em bronze,

exposto em Paris neste último ano. Dois anos depois, a estátua é inaugurada no Panthéon.

A forte musculatura e a tensão presente no corpo nu denotam, como quase sempre, uma

influência de Michelangelo.

Com os pés apoiados no rochedo, que tem como base, e o corpo em curvatura para

frente, em semicírculo, percebe-se a formação de um movimento interior ligando todo o

corpo, que irá gestar o pensamento e o processo criativo. De alguma maneira, esta figura

tão presente no imaginário ocidental se associa como mimese à figura do próprio Rodin e

à idéia de criação em seu sentido amplo.

“(...) um outro Pensador, um homem nu, agachado num rochedo, onde seus

pés se crispam. Com os punhos no queixo, ele medita. O pensamento,

fértil, se elabora lentamente em seu cérebro. Não é um sonhador, é um

criador. Nascera minha estátua” (apud Araújo, E., 1995;56).

Fila de Visitantes

para a Exposição

Rodin, Pinacoteca

do Estado de

São Paulo,

1995

“O Pensador, 1880”,

“O beijo no ateliê”,

”Movimento de

Dança C, c.1911”,

Bruno Jarret/ADASP.

104.

105.

106.

104.

107.

105.

106.

107.

CAPÍTULO 4 -

VENDO DE LONGE UMA NARRATIVA VISUAL: O SESC SÃO PAULO

348

O Beijo, tão conhecido internacionalmente como O Pensador, também faz parte da

Porta do Inferno representando Paolo e Francesca, e em 1887 foi exposto em um conjun-

to autônomo como ícone do amor. A obra foi vista como símbolo da arte erótica e consi-

derada escandalosa em várias exposições, sendo associada também por alguns críticos à

imagem, muito usual na literatura do século XIX, da “'mulher fatal', que destrói aqueles a

quem fascina” (1995:65). Sua versão em mármore foi exposta no Salão de Paris, em 1898.

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

349

situação comum. Isso não impede que, no canto inferior direito da foto, se possa notar a

expressão de desconfiança de um destes visitantes em relação ao fotógrafo, mostrando

talvez o incômodo por estar tanto tempo no aguardo, ainda que permanecesse para a visi-

ta, mas, sobretudo, como que indagando pelo seu olhar o motivo do registro fotográfico.

Esta foto, realizada pela equipe do museu, é um testemunho do afluxo constante e

intenso de visitantes para a mostra Rodin, caracterizando-se por ser um registro documen-

tal do evento e um marco desta nova fase que se inicia para a Pinacoteca, ao trazer a

produção escultórica, de pintura e de fotografia de grandes artistas internacionais para o

conhecimento do público da cidade. Esta linha de ação cultural não é exclusiva da

Pinacoteca, pois, a partir dos anos 90, isto é o que também ocorre em museus como o

MASP, o MAM e a Fundação Bienal. No entanto, a Pinacoteca mostra um dinamismo

muito intenso no período, juntamente com uma ênfase na diversidade cultural brasileira

que, neste sentido, a diferenciam destas outras instituições culturais.

Há, portanto, um contexto temporal a ser salientado, na vinda da exposição Rodin a

São Paulo e particularmente para a Pinacoteca do Estado, que nos remete às formas

de consumo cultural a que está submetida uma mostra como essa, por uma sociedade

complexa como a brasileira, no final do século XX. Porém, estas imagens em seu conjun-

to nos mostram obras de arte que têm a sua própria força atemporal e uma densa carga

expressiva, que passam por diferentes formas de apropriação e significação por tipos

específicos de público. Elas remetem a questões universais, como o tempo, os sentimen-

tos humanos e a continuidade do Homem, que, pela sensibilidade artística, mobilizam em

diferentes graus os visitantes com relação a estas indagações, conduzindo a diversas

leituras e interpretações.

Não por acaso, quando em 2001 a obra de Rodin foi trazida novamente a São Paulo -

desta vez o próprio conjunto escultórico monumental da

Porta do Inferno - a Pinacoteca do

Estado poderia fazer um balanço de sua trajetória desde aquela primeira mostra de 1995,

referindo-se a

“memoráveis exposições [que] deram continuidade à trajetória aberta por

Rodin: Rafael Bordalo Pinheiro, Brecheret, Leopoldo e Silva, Bruno Giorgi e

Ernesto de Fiori, as naturezas-mortas do Museu de Belas Artes de

Valência, Niki de Saint Phalle, Piranesi, Jean-Michel Basquiat, Francisco

Brennand, Manolo Valdéz e outros mestres espanhóis do porte de Pablo

Picasso e Joan Miró. Além disso, é preciso lembrar as notáveis mostras

fotográficas de Marcel Gautherot, Pierre Verger e François-Marie Banier,

dos africanos Rotimi Fani Kaiode e Seidou Keita, além dos brasileiros

Flávio de Barros, Marcos Santilli, Estevam Avelar, Walter Firmo e Afonso

de Freitas” (Araújo, E., 2002:s.p.).

CAPÍTULO 4 -

VENDO DE LONGE UMA NARRATIVA VISUAL: O SESC SÃO PAULO

350

Percebe-se, portanto, a presença contínua na Pinacoteca do Estado de grandes

mostras de expoentes da escultura, da pintura e da fotografia internacional, ao lado de

exposições que divulgam uma produção brasileira, dando assim destaque à organização e

exibição de trabalhos que enfatizam a diversidade cultural como eixo central de seu

programa de exposições. No entanto, a ênfase dada à diversidade cultural não se limita

ao panorama internacional das artes e suas diferentes linguagens. É com relação ao

próprio país que essa ênfase revela seu verdadeiro caráter de inovação, ao permitir a

montagem de um conjunto de grandes exposições que, antes e depois da mostra Rodin,

estão centradas na cultura e memória negra e na arte popular. Na gestão de Emanoel

Araujo à frente da Pinacoteca, busca-se mostrar a contribuição negra à formação de nossa

cultura e à criação das artes no Brasil.

Assim, o conjunto de fotos da série a seguir (108, 109, 110) é extraído de uma das

inúmeras exposições organizadas pela Pinacoteca,

Arte e Religiosidade no Brasil -

Heranças Africanas

, que, entre documentos históricos e obras de arte, destaca também a

produção fotográfica sobre o universo da cultura negra, nas manifestações religiosas e

festas que marcam o cotidiano de comunidades negras, como instrumento de transmissão

e preservação de sua memória.

Na primeira foto da seqüência, visualiza-se uma imagem de Lamberto Scipioni, fotó-

grafo de festas populares italianas, mas que mostra a mesma sensibilidade no olhar volta-

do para o “outro” ao registrar manifestações da cultura negra, quando se embrenha pelo

interior do Brasil, numa viagem por quilombos contemporâneos acompanhando a

pesquisadora Glória Moura, para fotografar o modo de vida e o etos de uma comunidade

negra e ouvir o som dos tambores do Maranhão.

Na imagem denominada “T

erecô. Festa do Divino”, registrada no quilombo de Santa

Rosa dos Pretos, visualiza-se um fragmento desta festa integrante do catolicismo popular,

apropriada e ressignificada pela cultura negra, que a retraduz em termos referidos a

outras cosmologias. No Maranhão, a Festa do Divino deu lugar a uma celebração peculiar

“Terecó. Festa do Divino,

Santa Rosa dos Pretos.

Maranhão”, 1989

Foto: Lamberto Scipioni

“Irmandade de

Nossa Senhora

da Boa Morte”,

1992

Foto: Adenor Gondim

“Arturos”,

1994

Foto: Estáquio Neves

108.

109.

110.

108. 109.

110.

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

351

pelo papel que nela assumem as mulheres, as "caixeiras do Divino”. Mesmo na Casa das

Minas, terreiro de culto jeje de São Luís, o Divino é louvado pelas caixeiras, sendo a festa

a única ocasião em que as mulheres podem tocar os instrumentos de percussão, já que os

tambores, sagrados, são reservados exclusivamente aos homens. Homenageando-se na

Festa do Divino a presença do Espírito Santo, graças à qual Maria concebeu e deu à luz o

Filho de Deus destinado a morrer pela salvação dos homens, a celebração é vista como

essencialmente feminina. Assim, ela é mediada pela presença da mulher

, essa "metade

perigosa” da humanidade, associada à morte e que tem poder de gerar a vida (Hertz,

1980), sendo esta a razão para que só nesta ocasião seja autorizado às “caixeiras” tocar

os instrumentos sagrados de percussão.

Assim, nesta imagem única, capta-se o momento em que, após os cânticos tradi-

cionais de devoção, uma das integrantes da comunidade dança no círculo formado pelas

caixeiras, que agora tocam o ritmo “profano” do terecô. Na fotografia, o envolvimento

corporal e musical desta mulher já de meia idade parece tão intenso que, movida pela

sonoridade dos tambores, ela inclusive fecha os olhos, como que se deixando levar pela

música, conduzida por um ritmo interior que comanda seus movimentos corporais.

Também transmite a impressão de um grande conhecimento e de uma vivência intensa

desta

performance de música e dança, que lhe permitem simplesmente deixar fluir o

movimento de seu corpo por uma memória da festa que nele se inscreve e que é compar-

tilhada por toda a comunidade.

Na imagem seguinte, do fotógrafo Adenor Gondim, vêem-se no retrato posado inte

grantes da Irmandade da Boa Morte da cidade de Cachoeira, no interior da Bahia. Esta

confraria é formada exclusivamente por mulheres de meia idade - a idade mínima para o

ingresso é de 50 anos -, descendentes de ex-escravos e com forte ligação com as religiões

afro-brasileiras, sendo todas elas filhas ou mães-de-santo. T

alvez por estas peculiari

dades, dentro de uma sociedade patriarcal e com forte polaridade racial e étnica, esta

Irmandade adquira um tão grande destaque, conservando tradições festivas e de devoção

mantidas praticamente intactas desde o século XIX.

Adenor Gondim, em sua produção documental fotográfica sobre religiosidade luso-

afro-brasileira, provavelmente produz o retrato em agosto, durante a celebração da

Assunção de Nossa Senhora. Segundo a tradição católica, a santidade de Maria poupou-a

da morte, permitindo-lhe ao fim da vida ascender de corpo e alma aos céus, carregada

pelos anjos. Assim, sua morte aparente era apenas uma “dormição”, da qual desperta

para subir em triunfo para os céus, coroada como Rainha dos Anjos. Esta é a invocação

sob a qual a Mãe de Deus é celebrada no dia 15 de agosto, senhora da Boa Morte, para

a qual se pede proteção na oração da Ave Maria: “rogai por nós, pecadores, agora e na

hora de nossa morte. Amém”. Assim, as manifestações religiosas, que incluem o cortejo

do translado do corpo de Nossa Senhora “dormida”, a procissão que celebra a ascensão,

CAPÍTULO 4 -

VENDO DE LONGE UMA NARRATIVA VISUAL: O SESC SÃO PAULO

352

missas, ceias e o samba-de-roda, ao fim da festa, colocam as integrantes da Irmandade

no centro dos acontecimentos da cidade e da divulgação do evento pela imprensa

na capital.

Na imagem, visualizamos os membros de maior destaque na Irmandade, que organi-

zam a festa pública, cercando a integrante mais idosa e de maior relevância - a Juíza

Perpétua. A foto expõe o caráter hierárquico da Irmandade, assim como o aspecto de

respeito e de dignidade que estas mulheres emanam. Ao mesmo tempo em que estas

mostram a sua posição elevada na confraria, elas parecem manifestar reverência à Juíza

Perpétua, que está sentada, no centro.

Além disso, ostentam as suas vestes de gala - saia preta de pregas, manto preto e

vermelho,

camisu e turbante branco na cabeça -, assim como as preciosas jóias da crioula,

as correntes de ouro e o crucifixo, que se misturam aos fios de conta dessas mães-de-

santo, mostrando um índice visual do alto grau de sincretismo das práticas devotas desta

Irmandade, onde se revelam intensas influências do catolicismo e do candomblé, além de

um toque muçulmano.

Já na foto da comunidade dos Arturos, em Contagem, Minas Gerais, visualiza-se um

integrante da comunidade dos Arturos com os seus filhos, em dia de festa em

louvor a Nossa Senhora do Rosário. Em várias partes de Minas Gerais, os festejos do

Rosário, que têm lugar no mês de maio - mês de Maria - , são denominados de "Reinado”

da Senhora do Rosário e, durante as celebrações, tem lugar a apresentação de várias

formas de cantos e danças de devoção associados aos negros ou por eles assimilados -

Moçambiques, Congadas, Guardas de V

ilões e Catopés, Caboclinhos. Entre os Arturos,

apresenta-se uma

performance devota das danças de Congos, e os participantes usam as

vestimentas próprias para esta celebração, roupas e turbante brancos, assim como

as gungas - chocalhos feitos de lata com pedrinhas - amarradas aos tornozelos para mar

car a cadência e o ritmo musical. O pai também aparece segurando uma pequena

bengala ornamentada com castão prateado, provavelmente símbolo de seu poder de

comando dentro da festa.

No registro fotográfico cuidadoso de Eustáquio Neves, pai e filho parecem orgulhosos

desta pertença social à comunidade dos Arturos - uma grande família descendente de

Arthur Camilo, escravo a quem, na abolição, o senhor doou as terras onde vivia com sua

família. Todos estão preparados para a participação no ritual da festa. O filho menor, à

direita, aparece totalmente envolvido com o seu brinquedo, um pequeno tambor que,

enquanto artefato cultural, expressa tanto a produção da festa e a integração da criança

ao ritual, quanto, por seu aspecto lúdico, uma dimensão da memória, pois é por meio da

brincadeira que o menino irá aprender e retransmitir esta tradição.

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

353

“é também esforço da alma para preservar uma visão de mundo e que,

mais que identidade intocada, ela significa trocas, amálgamas, reinterpre-

tações, num fluxo de duas mãos que corre entre Áfricas, Brasis e Áfricas”

(Montes, 1997).

Pode-se assim verificar que, neste período, a Pinacoteca mostra um grande dinamis-

mo, tornando-se uma referência para a cidade no que diz respeito às práticas culturais no

centro histórico de São Paulo. Sua linha de atuação inaugura uma nova fase do museu,

enquanto prática de ação social integrante da política pública da Secretaria de Estado da

Cultura, que traz uma visão do lazer e da cultura como elementos de reumanização - no

caso da cidade, seu centro histórico - frente à degradação urbana.

Retomando agora os fios condutores deste capítulo, e buscando estabelecer aproxi

mações no panorama diacrônico de práticas sociais e culturais em São Paulo que

dialoguem com as formas de intervenção social realizadas pelo SESC, é o momento de se

buscar contigüidades e conexões entre as propostas de ação cultural apontadas.

Nas fotos de Benedito Duarte, que registram práticas sociais desenvolvidas nos

Parques Infantis nos anos 40, percebemos uma noção de assistencialismo - que valoriza a

puericultura, a família e um discurso higienista - semelhante à visão norteadora da inter-

venção social do SESC São Paulo em sua fase inicial. No entanto, o enfoque com o qual a

entidade irá abordar e organizar eventos de cultura popular, nos anos 60 e 70, é bastante

distinto daquele apresentado pela Comissão Municipal de Cultura de São Paulo e da

Comissão Nacional de Folclore, ao organizar em 1954 os festejos do IV Centenário da

cidade, pois apresentam a produção da cultura popular como integrante da dinâmica

cultural, sendo assim passível de mudanças e apropriações na dimensão da produção e

da recepção.

Também nesta imagem o fotógrafo expõe aspectos de sua pesquisa com novas lingua-

gens na fotografia, pois, por meio de artifícios fotográficos no laboratório, cria uma aura

nebulosa no fundo da foto que parece evocar uma temporalidade mais antiga e a dimen-

são da memória. A intenção do fotógrafo, segundo o seu olhar, é destacar a existência de

vários tempos na comunidade, assim como um diálogo entre a tradição e o presente, que

se refaz no cotidiano dos Arturos e na celebração desta festa ritual.

Por meio destas imagens de diferentes fotógrafos, com olhares muito sensíveis e que

vêem “de perto” as comunidades fotografadas e seus rituais, na série de catálogos da

exposição

Arte e Religiosidade no Brasil - Heranças Africanas, mostram-se aspectos da

permanência da cultura negra, expondo formas características de apropriação da cultura

hegemônica, bem como de pertença e de identificação dos moradores dessas comu-

nidades. Em outras palavras, essas imagens permitem inferir que esta permanência

CAPÍTULO 4 -

VENDO DE LONGE UMA NARRATIVA VISUAL: O SESC SÃO PAULO

354

O depoimento de Eron Silva, Gerente de Artes Gráficas, sugere algumas inovações da

I e II Feira Popular, realizadas nos anos 70 no Sesc Vila Nova, que foram pioneiras para a

época em relação à sua dimensão e concepção. Foram elas que estabeleceram as bases

para a vinda e a apresentação de

performances de grupos de cultura popular nas décadas

seguintes, como se registra no capítulo II, fundamentando também uma maneira de

problematizar e trazer à tona a discussão sobre a permanência e a preservação do saber

popular

. Além disso, as reflexões realizadas sobre esta temática, em seminários e

eventos, passam por constantes revisões e recortes diferenciados a partir da dinâmica

cultural da sociedade, exigindo reformulações e enfoques precisos em sua abordagem.

A partir de seu contato e experiência com estas feiras, Eron Silva narra:

Assim, efetivamente, o que se destaca nesse enfoque da cultura popular é percebê-la

em movimento, atuando de forma dinâmica, atentando-se para os seus diálogos, intera-

ções e hibridismos, e não para o seu congelamento, buscando-se nela o que existe de

comum e similar. Neste viés, Schwarcz enfatiza:

“...Eu vim a conhecer coisas nessa feira, o que realmente era cultura pop-

ular. Não era só artesanato, não era só escultura, pintura. Havia apresen-

tações musicais, comida típica, e isso completou muito a visão que eu

tinha de cultura popular ...Meu interesse por cultura popular era bastante

forte, e aqui pôde-se ver tudo, no mesmo espaço. Acho que neste tipo de

evento o SESC foi pioneiro, na minha visão, em relação a outros eventos,

outras instituições, porque foi uma coisa grande, pesquisada nos locais.

Trouxe as pessoas [os artistas] aqui...” (2006:12).

“O que interessa é constatar influências; ver experiências que nascem

comuns, mas se diferenciam no e em contexto; cujo desenvolvimento per

mite adivinhar paradeiros semelhantes. Afinal, se a cultura é pública e seu

significado está sempre colocado em risco, pouco importa procurar por

uma origem ou inventar qualquer tradição. A cultura se escreve por meio

de versões que dialogam entre si, apagando os rastros de sua origem ou

as marcas de seu modelo original. Esse é o outro lado da história, já que o

resto é só folclore ou o exercício caricato do exótico“ (Araujo,1994).:

“...Sobretudo no que diz respeito às manifestações dos grupos, à vida

cotidiana, às redes de lazer, é possível afirmar que as utilizações da

cultura transbordam os sentidos, extrapolam a lógica da produção, criando

formas não previstas pela indústria cultural” (1994:41).

No mesmo sentido, Maria Celeste Mira, referindo-se à produção cultural na contempo-

raneidade, enfatiza uma dinâmica que também se estende ao universo da cultura popular:

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

355

“...a pós-modernidade foi interessante para o SESC também se reconhecer

- sem que o SESC pudesse se afirmar

, digamos assim, uma instituição pós-

moderna, mas a pós-modernidade nos ajudou a ver também um pouco na

mesma perspectiva do pensamento complexo. A pós-modernidade, vista

muitas vezes como uma colagem, recorte de diferentes coisas sem uma

organização muito visível - essa idéia nos foi muito interessante, insti-

gante. De alguma forma a gente faz isso também. Nossa programação é

uma colagem de coisas diferentes, está tudo muito misturado, diferentes

linguagens misturadas. Vem na mesma linha dessa perspectiva de Morin,

de uma colagem pós-moderna. Mas o importante é o seguinte: a pós-

modernidade jamais seria um projeto assinado pelo SESC. O SESC tem -

conserva - uma orientação que é, sobretudo, iluminista, e que se contrapõe

à questão da pós-modernidade. A pós-modernidade é algo assim que, de

alguma forma, até contesta finalidades, roteiros, organizações, uma certa

racionalidade, uma certa finalidade. Então, o SESC é iluminista, a origem

dele é iluminista, é um pouco aquele Iluminismo da Revolução Francesa,

Já em relação a eventos que têm como foco a questão da identidade e da diferença

no plano da cultura, o SESC São Paulo irá ampliar a sua linha de ação nesta direção,

mostrando uma afinidade, por exemplo, com as diretrizes culturais adotadas na

Pinacoteca nos anos 90 e, em certo sentido, uma complementaridade com sua forma de

atuação. Assim, enquanto a Pinacoteca destaca a presença do negro na cultura e nas artes

brasileiras numa instituição de elite no centro da cidade, nesta época, o SESC realiza uma

série de seminários e eventos - musicais, de dança, teatrais - abordando questões rela

cionadas à diversidade cultural e à economia da cultura em escala global, e o faz de forma

descentralizada, nas suas várias unidades que se estendem até a periferia, atingindo os

seus usuários trabalhadores perto do local de suas moradias.

A abordagem da diversidade cultural nestas instituições é perpassada por uma visão

de pertencimento e identificação por parte de diferentes grupos sociais, seja em nível lo-

cal ou global, que levanta questões sobre a especificidade/particularidade X homogenei-

dade da cultura por meio de diferentes práticas culturais, bastante atuais em relação ao

fenômeno da mundialização. São práticas que reposicionam estas indagações, apontando

para o reconhecimento destas culturas, suas formas de expressão e seu lugar social, e

mostrando que em sua diversidade se inscrevem os signos de uma humanidade comum.

A questão da diversidade cultural e da pós-modernidade remete à condição da cultura

no mundo contemporâneo e, neste sentido, o contato com o filósofo Edgar Morin e o seu

pensamento sobre a pós-modernidade, a partir dos anos 90, torna-se bastante fecundo

para o SESC se pensar

. Deste modo, como enfatiza Dante Silvestre em seu depoimento,

CAPÍTULO 4 -

VENDO DE LONGE UMA NARRATIVA VISUAL: O SESC SÃO PAULO

356

mesmo: colocar o saber ao alcance de todos, - sabe? - em que o conheci-

mento, o saber, as ciências, a cultura, as artes, se configurem para melho-

rar a vida das pessoas. Essa vocação está presente no SESC, como de

resto está presente na escola, enfim... essa vocação iluminista, neste

sentido, que colide com uma orientação mais pós-moderna: as coisas

acontecem por si mesmas...” (2004:38).

“trata-se, sim, de aceitar a diversidade de padrões de cultura e, conside-

rando o conjunto do que é produzido e colocado à disposição, observar de

forma mais efetiva a existência de vários públicos. Ou seja, não existe o

público no singular e um padrão de resposta a qualquer mudança que se

promova na oferta. O que há é um conjunto de públicos diferentes, com

respostas diferentes, conforme localização espacial, faixa etária, condição

de classe, história familiar, bagagem cultural. Esta diversidade de públicos

é correlativa a uma pluralidade de padrões de cultura que evidencia distin-

tas possibilidades de escolha, as quais devem ser levadas em conta para

que políticas de democratização da cultura deixem de se apoiar em premis-

sas duvidosas, quase sempre não explicitadas, tais como 'só a cultura,

valor sacralizado, merece ser difundida', ou 'basta que haja o encontro

entre a obra e o público (indiferenciado) para que haja desenvolvimento

cultural'” (Botelho, 2003:14).

“...Você tem que lidar com isso de uma forma normal. Como? Dando

atenção, acompanhando o processo, e oferecendo, de maneira cuidadosa,

atividades, elementos que possam cumprir com isso. De repente, numa

A idéia de colocar o saber ao alcance de todos, comentada por Dante Silvestre em seu

depoimento, também pode ser entendida como

democratização da cultura, que o SESC

São Paulo tem como linha de ação e que é ainda a meta principal da maior parte das políti-

cas culturais pelo mundo. Contudo, atualmente a experiência nesta área indica que é

necessário ir além, ou seja, há uma demanda de mudança de pressupostos. De acordo com

a pesquisadora Isaura Botelho, do Centro de Estudos da Metrópole/CEBRAP,

Convém, no entanto, lembrar neste sentido que, ao se comentar e analisar a premissa

de ações culturais do SESC contemplando a diversidade cultural, torna-se evidente que

a questão da diversidade de públicos também se insere há longa data dentro do foco de

atuação da entidade, e vem se ampliando e especializando gradativamente. Assim, as

imagens mostradas nos capítulos anteriores contam esta história. Se no início da história

do SESC se privilegiam formas de intervenção social voltadas para crianças e mães, desde

meados da década de 60 a instituição começa a enfocar o público de idosos e os jovens,

tendo uma ação social intensificada para a juventude e crianças a partir dos anos 80.

Percorrendo-se os capítulos, as imagens mostram de forma diacrônica a narrativa imagéti-

ca da inclusão destes públicos específicos, ao longo da trajetória da instituição.

Também o depoimento de Danilo Miranda, Diretor Regional do SESC São Paulo,

comenta a forma de percepção da instituição acerca de diversidade cultural e de público:

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

357

determinada unidade em que se tem uma freqüência de jovens maior -

determinado programa ...A freqüência aqui, em determinado horário, é

mais terceira idade? Naquele horário a gente vai fazer isso ...Mas a

terceira idade já está tendo um outro problema, que é o do apoio, da

dependência em função do outro, para o idoso mais velho? A gente tem

que tratar desse assunto também. É a demanda que exige da gente uma

ação, e essa ação tem que corresponder - aí vai um pouco de Teoria da

Decisão [de Joffre Dumazedier], de decidir a arrumação imediata - você

tem que corresponder na sua programação a esse tipo de demandas.

Nesse sentido, nós procuramos atualizar sempre a nossa programação.

A questão da diversidade diz respeito fundamentalmente a mim, à questão

da acessibilidade e à questão do respeito a todas as tendências”

(2006:16).

É importante constatar neste depoimento como a questão da diversidade cultural

adquire desdobramentos e contornos que não abrangem somente a dimensão da cultura.

Mostra que há um pensamento a respeito da diversidade enquanto heterogeneidade

social por incluir a acessibilidade das diferentes classes sociais, e também o respeito à

diferença, a tolerância e, por inferência, o hibridismo cultural.

Além disso, percebe-se por meio das imagens e depoimentos anteriormente analisa-

dos que há um entendimento do “olhar de dentro” da instituição e de seus funcionários

a respeito de diversidade cultural que é importante destacar. Este vai se formando e

construindo no decorrer de décadas recentes, pelo fato de a instituição lidar com várias

formas culturais e ter um posicionamento político interno de acolhimento e disposição de

expor a convivência de uma multiplicidade de gêneros artísticos. E isto é válido seja em

relação à cultura erudita ou popular, no âmbito nacional ou do exterior, e ainda no que se

refere a manifestações consolidadas ou de caráter experimental, no intuito de mostrar

múltiplas referências de raízes distintas, de universos culturais específicos. Assim,

percebe-se ainda que a questão da diversidade cultural e a reflexão sobre a diversidade

de público apresentam outros vínculos e associações a serem feitos com a discussão mais

ampla sobre democracia cultural.

Em outra dimensão, já imagética, após o vôo visual panorâmico realizado sobre as

práticas sociais de algumas outras instituições na metrópole paulistana, é agora o

momento de se refletir sobre o significado do perfil de ação social construído pelo SESC

São Paulo ao longo de sua história, e que analisamos a partir do seu registro em imagens.

Assim, os desdobramentos da reflexão sobre as práticas sociais do SESC como

um modo de “ação iluminista”, a ênfase na democratização da cultura e a visão de

suas formas de intervenção social enquanto integrantes de um “projeto civilizatório”,

serão melhor aprofundadas a seguir

, concluindo a trajetória percorrida neste trabalho,

quando se enfatiza a importância de se olhar para o objeto com outras lentes, foco

e distanciamento.

358

CONSIDERAÇÕES

FINAIS

A LUZ DAS

CIDADELAS DA

CULTURA

NO LAZER

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

359

enraizamento é talvez a necessidade mais importante e mais

desconhecida da alma humana e uma das mais difíceis de definir. O ser

humano tem uma raiz por sua participação real, ativa e natural na existên-

cia de uma coletividade que conserva vivos certos tesouros do passado e

certos pressentimentos do futuro.”

Simone Weil,

A condição operária e outros estudos sobre a opressão

“Eu acredito que, no Brasil, a cultura, a arte e a estética são fatores impor-

tantes para tirar o país da fome. O Brasil é um País novo, com um poten-

cial enorme, criador, e pode exportar para o mundo a indústria cultural e

também pode ter na cultura uma riqueza. O Brasil é capaz de inventar não

só para matar a fome de comida, mas para saciar a fome de invenção.”

José Celso Martinez Corrêa, Diretor de Teatro.

“O

Ao longo deste trabalho, realizamos uma imersão no universo do lazer e da cultura

a partir das formas de ação e de intervenção social promovidas pelo SESC São Paulo e

entidades afins, analisadas por meio de um

corpus de imagens e de um conjunto de depoi-

mentos de testemunhas ou intérpretes da realidade documentada pelas imagens, utilizan-

do esses recursos da oralidade no intuito de contextualizar o seu significado para os

próprios atores sociais envolvidos nos processos em estudo. É chegada a hora de avaliar

esse percurso, focalizando-o agora com outras lentes.

Em relação ao trabalho realizado com as fotografias, a edição de imagens foi instru-

mento de interpretação e de intervenção, bem como ferramenta da própria pesquisa, pois

também foi apresentada para interlocutores da instituição pesquisada. O levantamento,

seleção e organização de imagens sobre as diversas temáticas arroladas partiu dos

universos pesquisados. A edição de imagens realizada foi uma construção sobre a temáti

ca estudada e observada.

O processo de imersão que envolve a edição de imagens (a seleção detalhada do

material levantado, o descarte, a organização e seqüênciamento das imagens) produz uma

relação particular e densa com as fotografias. A expressão de um rosto, um movimento

corporal, um detalhe de roupa ou de um cenário de fundo passam a ser dotados de senti-

do quando aproximados de outros ou postos em diálogo com outras imagens.

A edição fotográfica, assim como a videográfica, possui alguns recursos de construção

narrativa que resultam em algo “que não é apenas interpretação ou intervenção, mas,

propriamente,

insight, e criação” (Hikiji, 2003). Desta forma, a fotografia etnográfica é

também um modo de apresentação da sensibilidade estética do estudioso/criador, o que

não deixa de estar presente neste trabalho.

CONSIDERAÇÕES FINAIS - A LUZ DAS CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER

360

As fotografias são elementos visuais que compuseram a temática em estudo. O foco

sobre o lazer e a cultura revela-se através dos planos e enquadramentos, mas também

através de planos fora do recorte. Fora do recorte não é fora de enquadramento possível.

É preciso notar no tema focado o que está nele, mas não foi registrado, o que procurei

contemplar por meio da criação das séries fotográficas, assim como das análises

realizadas com os recursos da oralidade obtidos nos depoimentos e das informações da

bibliografia selecionada.

É importante salientar que o trabalho com imagens, oralidade e textos apresenta o

desafio de enfrentar suas especificidades próprias, mas também permite a interação e o

diálogo entre essas diferentes linguagens, evidenciando sua complementaridade. Cada

uma dessas formas de linguagem possui sua própria densidade, conduzindo a um percurso

minucioso no trabalho de lidar com suas formas de construção e elaboração de sentido.

O caráter mais sintético da linguagem fotográfica soma-se à minúcia contida nos

fragmentos da oralidade delicadamente selecionados, que também compõem sínteses ao

seu modo e, adicionando-se a isso a dimensão descritiva da escritura, chega-se como

resultado à criação de um texto híbrido. Formado por camadas de recortes e justaposições

de fragmentos, este tece uma narrativa mais aberta - que ora joga mais luz sobre uma

imagem, ora destaca um excerto de depoimento, ora alinhava uma análise - compondo

uma colcha de retalhos, mas que, ao mesmo tempo, também costura uma certa narração

do real.

Em cada uma destas linguagens foram produzidas edições - de imagens, da oralidade

e da escritura - que compõem uma circularidade com o movimento de trocas que se esta

belece entre elas. Elas conversam entre si, mas também expõem cruzamentos e justa-

posições em sua montagem, formando então esta narrativa híbrida.

Agora, vendo com distanciamento o resultado dessa construção narrativa que consti

tui o presente trabalho, podemos dizer que as práticas sociais em estudo, em espaços e

regiões específicas da metrópole paulistana, compõem uma rede de cultura e sociabili-

dade desenvolvida em equipamentos destinados ao lazer que funcionam como focos

de atração e irradiação da atuação do SESC São Paulo para os usuários desses equipa-

mentos e para os moradores do seu entorno físico, que apresentam em cada caso carac-

terísticas socioeconômicas e culturais singulares.

Para se entender melhor o caráter desta rede, convém reportar-se ao catálogo de uma

exposição sobre o trabalho de Lina Bo Bardi, intitulado

Cidadela da Liberdade, no qual

André V

ainer e Marcelo Carvalho Ferraz, arquitetos colaboradores de Lina no projeto do

SESC Pompéia, explicam a expressão escolhida pela arquiteta em relação à sua obra:

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

361

“Cidadela - do inglês goal, igual a meta ou 'ponto de defesa de uma cidade'

- foi o termo usado por Lina Bardi para designar o conjunto; e Liberdade é

o sentimento comum do rico e variado público que freqüenta a nova/velha

fábrica” (1999:11).

É muito fértil a utilização da idéia de Cidadela para denominar a antiga fábrica restau-

rada, reciclada e que continua sendo apropriada para diversos fins associados ao lazer, à

cultura, às artes e ao esporte. No caso, pode-se tomar a idéia de Cidadela como 'ponto de

defesa de uma cidade', enquanto foco e centro irradiador de valores como educação, cul-

tura, dignidade, tolerância, respeito à diversidade cultural e à heterogeneidade social,

dentre outros - cuja presença é tão fundamental numa cidade, mas ao mesmo tempo tão

ausente numa metrópole caracterizada por certo tipo de barbárie moderna como São

Paulo. Tanto é assim que esses valores implícitos na noção de Cidadela não estão

somente presentes nas práticas sociais da instituição, mas integram a própria concepção

do espaço físico por meio da arquitetura, da limpeza, das formas de atendimento e de

manutenção do conjunto, por exemplo.

Além disso, os centros culturais e esportivos do SESC procuram atuar como Cidadelas

no coração da cidade, no sentido de que são entendidos como lugares de encontro, de

referência, de territorialidade vivenciada como pertencimento para jovens, crianças e inte-

grantes da 'melhor idade', contrapondo-se aos “não-lugares” (Augé, 1997) da urbanidade

e mostrando-se carregados de sentido simbólico e múltiplos significados para seus fre-

qüentadores.

Ao mesmo tempo, é importante salientar que a concepção de Cidadela originalmente

associada ao SESC Pompéia se difunde para as outras unidades a partir de meados dos

anos 80, com a entrada de uma nova gestão da instituição que permanece até hoje e a

construção de novos equipamentos espalhados pela metrópole. Assim, podemos entender

Cidadela como ilha, oásis, bastião, mas também é preciso lembrar a característica que se

associa à ocupação de tal espaço, isto é, uma "ação propositiva". Neste sentido, Dante

Silvestre esclarece:

“...Esta escala foi deliberada pelo SESC, esta escala de instalações mais

completas, mais bem cuidadas. Claro que sempre houve, e até seria muito

melhor fazer pequenas instalações com um número grande em todos os

bairros de São Paulo – aqui faz um teatrinho, ali faz um cineminha, ali faz

um campo de futebol – o SESC estaria mais presente. Mas acabou

prevalecendo a tese ao contrário. Então, o seguinte: melhor fazer coisas

muito bem feitas, porque o SESC... jamais vai poder, não vai ter recursos

para ter uma presença física, atender a todos os bairros da cidade, todas

as cidades do interior

. Não dá. Então, pelo menos nós vamos fazer coisas

que sirvam, digamos assim, de exemplos. O Danilo gosta de chamar isso

de ação propositiva: - ‘O SESC tem uma ação propositiva. Olha, isso aqui é

um modelo de equipamento cultural! Seria ótimo que o poder público

fizesse a mesma coisa’” (2002:23).

CONSIDERAÇÕES FINAIS - A LUZ DAS CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER

362

Em relação a esse tipo de ação propositiva da instituição, é preciso lembrar que ela

não nasce pronta. A partir dos anos 60, ocorre gradativamente no SESC a passagem de

um perfil assistencial para outro de caráter educativo e cultural. Esta passagem foi sendo

aceita pelos empresários à medida que foram sendo convencidos da importância da pers-

pectiva educacional e da relevância desta missão, a partir do discurso dos técnicos. Como

enfatiza Danilo Miranda, Diretor do SESC São Paulo:

Neste sentido, pode-se entender que há um projeto do SESC em curso, que provém

das múltiplas demandas existentes de acordo com a localização física das unidades, e que

é discutido, revisto e atualizado de modo permanente, por meio da contínua formação dos

técnicos. Para compreender melhor a significação desse projeto, é importante lembrar a

maneira como tal conceito é definido por Gilberto Velho, e que se mostra bastante ilustra-

tivo para o estudo da instituição em pauta:

Gilberto V

elho apresenta estas noções no livro Projeto e Metamorfose - Antropologia

das Sociedades Complexas, efetuando uma relação entre a concepção de projeto e a de

indivíduo. Esta associação mostra-se muito pertinente em relação à análise das práticas

sociais e culturais do SESC, na medida em que as ações sociais implementadas são

voltadas para um vasto universo diversificado de usuários, implicando em possibilidades,

escolhas e

performances que cada um encontra à sua disposição no seu tempo de lazer.

Por outro lado, em relação à própria instituição, seria também possível falar em um

projeto que orienta sua atuação. Neste caso, convém lembrar uma afirmação já comenta-

da de um de seus dirigentes, de que o SESC possui um caráter "iluminista". De fato, é

possível entender como um projeto iluminista uma atuação que visa à formação dos

indivíduos que fazem parte de uma coletividade e de uma sociedade, pois as práticas

sociais implementadas pela instituição apresentam uma ordenação segundo um objetivo

que pode ser definido por um conceito ou uma idéia política de que a produção e os bens

“Aqui, nesses 23 anos, e com muita clareza, a gente coloca isso: aqui não

é braço auxiliar de empresário, nós não fazemos política auxiliar de

empresário. O que nós fazemos é cumprir o objetivo da instituição, que

nasceu nesse ângulo, dos empresários, nos anos 40, mas que tem sua vida

própria, recursos próprios, sua história, sua trajetória, seus objetivos. Isso

está claro, especialmente aqui” (2006:19,20).

“Relaciono projeto, como uma dimensão mais racional e consciente,

com as circunstâncias expressas no campo de possibilidades, inarredável

dimensão sociocultural, constitutiva de modelos, paradigmas e mapas.

Nessa dialética, os indivíduos se fazem, são constituídos, feitos e refeitos,

através de suas trajetórias existenciais. (...) O projeto no nível individual

lida com a

performance, as explorações, o desempenho e as opções, anco-

radas a avaliações e definições da realidade (1994:8,28).

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

363

“...Tento até hoje explicar essa ação de modo muito claro e teoricamente,

e estou cada vez mais, digamos, fundamentado, estou buscando isso de

maneira muito clara (...). Esses autores que eu citei, Edgar Morin e outros,

mesmo gente atual, como Laymert Garcia, muitos pensadores brasileiros

que têm se manifestado: a ação cultural - no sentido mais profundo, de

ação pública, voltada para o grande público, voltada para o interesse públi-

co - é mais importante. Ela abrange de alguma forma, todos os demais

campos. E aí eu vou na raiz, no conteúdo antropológico da palavra cultura,

eu vou buscar lá. Não estou falando da cultura das artes e dos espetácu-

los (...) Estou falando do simbólico na vida do ser humano, para tudo, e que

tem influência no seu corpo e no seu espírito. Quando eu falo em atividade

cultural no SESC - sócio-cultural - eu coloco esse "sócio": não podia ficar

só o cultural, porque ela abrange o social, ela abrange o educacional.

A escola regular, esse caráter educacional - todo mundo fala que no Brasil

falta educação: no Brasil falta cultura, no sentido mais profundo - é uma

parte do processo. A educação permanente é uma maneira de falar do

processo cultural permanente. Depende da escola. V

ocê ainda está fre

qüentando a escola regular – seja como pós, que seja –, mas no pré, aluno

também está na escola regular. Só que tem muita gente antes desse pré,

e muita gente depois do pós, na vida, no trabalho, e essas pessoas tam

bém estão sendo educadas. E esse é o processo cultural efetivo e aí nós

temos uma ação cultural como a nossa. Se alguém perguntar: ‘Vocês são

uma instituição cultural?’ Nesse sentido, somos, de educação permanente.

Somos uma instituição educativa, sim, de educação permanente, voltada

para essa dimensão, onde há esporte, onde há saúde, onde há cultura das

artes e de espetáculos, onde há educação permanente, onde há educação

profissional. Tudo isso cabe aí dentro. É um processo. Então, quando a

gente tem a percepção disso muito clara, a gente procura equilibrar

melhor a ação do SESC, de modo que não seja voltada apenas para o

aspecto de receber e oferecer uma permanente à disposição. Claro que

culturais devem ser partilhados coletivamente. Assim, mesmo o que parece mais fragmen-

tado, ou uma forma de expressão cultural mais desvinculada de compromissos, dentro do

panorama da pós-modernidade, é apresentado na programação da instituição como parte

de um modo de pensamento, que também contribui para a reflexão e a formação dos

usuários de seus equipamentos.

Deste modo, por meio de ampla divulgação na mídia e pela internet, encontram-se

nestes territórios de lazer na metrópole paulistana múltiplas opções e liberdade de es-

colha em relação à esfera da cultura e do esporte, o que possibilita o contato e o inter-

câmbio com as manifestações da diversidade cultural do Brasil e do mundo. Isto é o que

no SESC torna possível uma variedade de apropriações, releituras e sínteses sobre o

universo da cultura, além de estimular formas de sociabilidade e de pertencimento entre

os freqüentadores. Para se compreender melhor esta forma de atuação, é interessante

recorrer ainda uma vez mais ao depoimento de Danilo Miranda, que salienta:

CONSIDERAÇÕES FINAIS - A LUZ DAS CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER

364

uma permanente à disposição ali é importante, mas nós não somos uma

série de instalações colocadas à disposição do público dos comerciários,

como um clubão, para ocupar o tempo livre. O tempo livre, para nós, só tem

significado se ele for utilizado como elemento fundamental para a

construção da cidadania e da educação permanente" (2006:25, 26).

Nessa declaração do mais alto responsável pela direção do SESC São Paulo, vemos o

quanto a atuação da instituição inova a concepção tradicional do lazer que ali é ofereci-

do. Não se trata de um tempo livre alheio ao mundo social do trabalho e para o qual se

deveria organizar um conjunto de atividades postas à disposição dos indivíduos como

em um supermercado em que pudessem escolher como preencher suas horas de lazer.

Ao contrário, vemos o quanto essa concepção se aproxima da idéia de Cidadela da

Liberdade de Lina Bo Bardi. No século XIX, a grande utopia de Marx pensava a resolução

do conflito estrutural da sociedade capitalista, a contradição entre o capital e o trabalho

- a natureza coletiva e social do trabalho que determina o nível de desenvolvimento das

forças produtivas e a propriedade privada dos meios de produção - como o fim do

reino da

necessidade e o início do reino da liberdade. Pouco mais de um século depois, sem que a

implantação de sociedades ditas socialistas tenha conseguido resolver aquelas contra-

dições, elas voltam a colocar com vigor ainda maior para as sociedades contemporâneas

a questão da relação entre o tempo livre do lazer e o tempo do trabalho.

Tempo livre que, no mundo contemporâneo, face à reestruturação da produção capita-

lista na era da globalização, pode significar para o trabalhador o sinal inequívoco de que,

desempregado, dispensável para o mundo do trabalho, ela se torna também descartável

para a vida social como um todo. Mas também o

tempo livre que, nos interstícios do sis

tema social capitalista, pode significar para cada um a construção, desde já, de um reino

da liberdade como força de resistência contra a barbárie, a desumanização e o desenraiza-

mento que esse mesmo sistema impõe a todos como condição de vida. Esse é o lugar da

cultura e da educação permanente a que se refere o depoimento de Danilo Miranda. Esta

é a função que o projeto da instituição atribuiu a esses espaços para o gozo do tempo livre

e do lazer que ela erige em Cidadelas da Liberdade, na construção da cidadania.

Entretanto, como garantir a todos o acesso a esses bens culturais que o projeto do

SESC se propõe a oferecer-lhes? Em relação à questão do acesso à cultura, Isaura Botelho

(2003) mostra que as pesquisas internacionais sobre a democratização da cultura e a práti

ca de uma verdadeira democracia cultural indicam que os maiores impedimentos à adoção

de hábitos culturais são de ordem simbólica. A primeira lição evidenciada é a

lei do

sistema de gostos, que afirma que

CIDADELAS DA CUL

TURA NO LAZER - UM ESTUDO DE ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DO SESC SÃO PAULO

365

“'não se pode gostar daquilo que não se conhece’; logo, o gostar e

o não gostar só podem existir dentro de um universo de competência

cultural, significando uma soma da competência institucionalizada pela

hierarquia social, pela formação escolar e pelos meios de informação”

(2003:145 ).

A autora também salienta que, além das ações dos órgãos públicos buscando incenti-

var a aquisição de cultura, as respostas do público ligam-se ao repertório herdado da

família e do vínculo da pessoa com a escola. Deste modo, enfatiza que as políticas de

democratização cultural só produzirão resultados significativos se não forem realizadas

isoladamente.

Neste sentido, a política de ação cultural do SESC alinha-se com esta visão, e procu-

ra completar o trabalho realizado pela escola e outras instituições sociais, pois, como foi

dito por Danilo Miranda, a instituição busca a educação permanente e, com ela, também

a formação do gosto como condição de acesso à cultura, no processo de construção da

cidadania. Subjacente à realização de espetáculos, mostras, shows, simpósios, conferên-

cias, cursos e exposições, não há somente a proposta de um evento cultural, mas a arti-

culação de intervenções culturais expressando a noção de educação permanente para

públicos diferenciados, de acordo com a faixa etária, o gênero e a condição social.

Estes centros culturais e esportivos que hoje constituem as unidades do SESC São

Paulo, em sua conexão indissociável com a cidade no que se refere à dimensão social,

cultural e subjetiva da vida em um grande centro urbano, talvez possam ser vistos como

as instituições culturais mais intensamente contemporâneas, caracterizando-se por serem

lugares de expressão de formas de prática social de caráter democrático, carregadas de

significados para o ser humano, e contrapondo-se à perda de raízes, à crise de uma econo-

mia sem trabalho, à negação da história e da memória.

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São Paulo: Lazuli Editora, 1994 - 1998.

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SEBES/PMSP, SESC, 27 a 30/10/1969.

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Relatórios de Diretoria. SESC São Paulo: 1947- 1998 e 2006.

REQUIXA, Renato.

Cadernos de Lazer: documentos. São Paulo: SESC/SP, n.1-3, jun/1976,

dez/1976.

DEPOIMENTOS

Danilo Santos de Miranda, Diretor Regional do SESC São Paulo, dezembro de 2006.

Dante Silvestre, Ex-Gerente da GEDES - Gerência de Estudos e Desenvolvimento,

maio 2004.

Erivelto Busto Garcia, Ex-Assessor Técnico de Planejamento, agosto 2004.

Eron Silva, Gerente de Artes Gráficas, novembro 2006.

Ivan Paulo Giannini, Ex-Gerente de Ação Cultural, atual Superintendente de

Comunicação Social, dezembro 2004.

Luís Octávio Lima Camargo, Especialista em Lazer, maio de 2004.

Maria Luiza Dias, Gerente de Desenvolvimento Físico e Esportivo, agosto 2004.

Mouzar Benedito, jornalista, ex-funcionário do SESC, junho 2004.

Newton Cunha, filósofo, trabalha na GEDES - Gerência de Estudos e Desenvolvimento

do SESC, maio 2004.

Nilton Silva, fotógrafo do GEAD - Gerência de Aúdio V

isual do SESC, março de 2007.

Paquito, Francisco José Freire Barbosa, foi fotógrafo da GEDES - Gerência de Estudos e

Desenvolvimento do SESC, 2002.

Renato Requixa, Ex-Diretor Regional do SESC São Paulo, junho 2004.

377

ENTREVISTAS ABERTAS - 2002

SESC Pompéia

Cláudia Figueiredo - Coordenadora de Programação

Jorge Luis Moreira - Animador Cultural

Laura Maria Casali Castanho - Gerente Adjunto

Luís Claúdio Oliveira - Animador Cultural

SESC Consolação

Cecília Camargo M. Pasteur - Animadora Cultural

Cláudia Maria S. Righeti - Animadora Cultural

Maria Teresa La Macchia - Assistente Técnica

ACERVOS CONSULTADOS

Acervo do SESC São Paulo

Agência Estado

Seção de Arquivo de Negativos da Divisão de Iconografia

e Museus do Departamento do Patrimônio Histórico da

Secretaria Municipal de Cultura

Folha Imagem

Pinacoteca do Estado de São Paulo

SITES

www.n-a-a-u.org

www.sescsp.org.br

378

Livros Grátis
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