( PDF ) Contribuições para a clínica psicanalítica do trauma

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PAULA REGINA PERON

CONTRIBUIÇÕES PARA A CLÍNICA PSICANALÍTICA DO TRAUMA

PSICOLOGIA CLÍNICA

PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO

São Paulo

2007

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PAULA REGINA PERON

CONTRIBUIÇÕES PARA A CLÍNICA PSICANALÍTICA DO TRAUMA

Tese apresentada à Banca Examinadora da Pontifícia Universidade Católica de São

Paulo, como exigência parcial para obtenção do título de Doutora em Psicologia Clínica

sob a orientação da Profa. Doutora Maria Lucia Vieira Violante.

PUC

São Paulo

2007

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_______________________________________________

AGRADECIMENTOS

A minha família, pela ajuda, confiança e presença.

Ao Roberto pelo grande apoio, pela inspiração e por toda paciência com

minhas ausências.

A Professora Maria Emília Lino Silva, pelo importante incentivo inicial.

A Professora Maria Lucia Vieira Violante, por sua imensa generosidade e

disponibilidade em compartilhar seus conhecimentos e por sua orientação

cuidadosa e constante.

Aos meus supervisores Chu (Regina Célia Cavalcanti de Carvalho) e Mario

Pablo Fuks pelos ensinamentos preciosos.

As Professoras Elisa Maria Ulhôa Cintra e Ivone Carmem Dias Gomes, por

apontamentos precisos e enriquecedores.

Ao Alberto Negrão, por muitos anos de escuta afinada e compartilhamentos

fecundos.

As amigas muito queridas Clarissa Temer, Alessandra Barbieri e Tânia

Berger, pelas conversas que cooperaram muito para que o presente trabalho

fosse possível.

Aos amigos psicanalistas e aos alunos por inúmeras trocas e, finalmente, em

especial, aos meus pacientes por permitirem experiências fundamentais que

dão sentido à minha vida profissional.

RESUMO

A presente pesquisa psicanalítica, baseada em Sigmund Freud e Sándor

Ferenczi, traz considerações metapsicológicas sobre o trauma, seus impactos

e possíveis conseqüências psíquicas. Através das contribuições do

psicanalista húngaro Ferenczi, o tema do trauma é examinado para

possibilitar a compreensão de fenômenos clínicos, especialmente de paralisia

psíquica e forte submissão ao analista, que caracterizam um quadro

transferencial típico nomeado pela autora como transferência depressivo-

masoquista. Tal embasamento permitiu considerar que as atitudes materna e

paterna podem provocar, quando repetidas e carregadas de indiferença e

violência, efeitos patológicos sobre o desenvolvimento psíquico de uma

criança, que fica então inundada por grandes quantidades de excitação, tendo

seu funcionamento subjetivo desorganizado e mobilizando defesas

patológicas que refletem um narcisismo ferido. Foram examinados quatro

casos clínicos cujos movimentos transferenciais faziam supor defesas

psíquicas de clivagem, progressão psicopatológica e identificação com o

agressor. Em tais casos, evidenciou-se a necessidade do analista trabalhar

para permitir o ligamento de excessos psíquicos às palavras e assim,

construir sentido para experiências traumáticas. Verificou-se a necessidade

clínica de não uniformizar a técnica psicanalítica, e de levar em conta tanto a

importância do fato real, quanto a significação singular que um determinado

paciente atribuiu ao fato traumático. Concluiu-se principalmente que

considerar a transferência depressivo-masoquista, os fatores traumáticos

subjacentes e as defesas psíquicas patológicas derivadas permite a ampliação

das possibilidades de intervenção da análise, com atenção especial para os

fatores que produzem compulsão à repetição e sintomas corporais.

Palavras-chaves: Sándor Ferenczi, trauma, clínica psicanalítica, técnica

psicanalítica, defesas psíquicas, transferência depressivo-masoquista.

ABSTRACT

The present psychoanalytical research brings metapsychological

considerations on the theme of trauma, its impacts and possible psychical

consequences, based on Sigmund Freud and Sándor Ferenczi. Through the

contributions of Ferenczi, the subject of trauma is examined, with the

intention to understand clinical phenomena, especially of psychical paralysis

and strong submission to the analyst, features that characterize a typical

transferencial picture, nominated by the author as masochist-depressive

transference. Such basis allowed us to consider that indifferent and violent

repetitive maternal and paternal attitudes can provoke pathological effects on

the psychical development of a child, taken by great amounts of excitement,

disorganizing his subjective functioning and mobilizing pathological defense

mechanisms that reflect a wounded narcissism. Four clinical cases have been

examined, in which transferencial movements indicated psychical defenses

such as splitting, psychopathological progression and identification with the

aggressor. In such cases, the analyst had to work to allow the bounding of

psychical excesses to words, and thus to construct meanings for traumatic

experiences. The clinical necessity of non-standardized psychoanalytical

technique was verified, and also the need to consider the importance of the

real fact, as much as the patient’s attributed meaning to the traumatic fact. It

was concluded mainly that considering the masochist-depressive

transference, the underlying traumatic factors and the derivative pathological

psychical defenses brings more possibilities of intervention to the analysis,

with special attention for the factors that produce compulsion to repetition

and corporal symptoms.

Key words: Sándor Ferenczi, trauma, psychoanalytical practice,

psychoanalytical technique, psychical defenses, masochist-depressive

transference.

SUMÁRIO

Introdução p. 01

I – Considerações teóricas sobre o trauma e possíveis efeitos

psíquicos p.10

1. As influências do contexto social e os traumas gerados

nas relações entre pais e filhos p.18

2. Os traumas derivados de seduções reais p.32

3. A clivagem psíquica como conseqüência do trauma p.40

4. As figuras da clivagem segundo Sándor Ferenczi p.46

5. O problema da inscrição psíquica do trauma p.51

II – Fundamentação clínica: o adulto que carrega em seu

mundo psíquico uma criança traumatizada p.57

1. Isabela p.69

2. Ana p.80

3. Luzia p.88

4. Renato p.99

Considerações finais p.108

Referências Bibliográficas p.120

INTRODUÇÃO

A reflexão sobre o trauma psíquico está presente desde o nascimento da

Psicanálise. Na obra de Sigmund Freud, o exame das características

psíquicas das histéricas e de suas fantasias sexuais infantis concedeu à

sexualidade o lugar central estabelecido ao longo de toda a produção

freudiana. Após 1897, Freud abandona a teoria traumática das neuroses,

retirando o trauma sexual decorrente da irritação real dos genitais, ocorrido

na infância, do núcleo da causação das neuroses, lugar que passou a ser

ocupado pelo complexo de Édipo e pelo complexo de castração.

Posteriormente na obra freudiana, tais complexos ocupam o núcleo da

constituição psíquica de qualquer indivíduo, sem que, no entanto, Freud

descarte a importância da cena da realidade.

FREUD, Sigmund. Carta 69 a Fliess, 21/9/1897. ES The Standard Edition of the

Complete Psychological Works of Sigmund Freud, 24 vol. London: The Hogarth Press,

1995, I, p. 259.

Freud afirma: “a sedução real também é bastante comum [...]. Onde intervém, a sedução

invariavelmente perturba o curso natural dos processos de desenvolvimento e, com

freqüência, deixa atrás de si conseqüências amplas e duradouras”. FREUD, Sigmund

(1931). Sexualidade Feminina. S.E. XXI, p. 232.

Foi Sándor Ferenczi

quem se dedicou à importância do trauma na

constituição psíquica da criança, ainda que não o tenha colocado no centro

da etiologia das neuroses. Ele observou que as conseqüências dos eventos

muito precoces são evidenciadas nos combates do conflito edipiano e em

frente às exigências posteriores da genitalidade,

quando então se manifesta

a fragilidade psíquica daquele que foi traumatizado.

Ao longo de sua produção teórica, vemos recorrentemente o tema do

trauma, que consumiu sua atenção principalmente no período final de sua

vida, em textos como “A adaptação da família à criança”, de 1928, “A

criança mal acolhida e sua pulsão de morte”, de 1929, e “Confusão de

línguas entre os adultos e a criança (a linguagem da ternura e da paixão)”, de

1932. Atualmente, no campo analítico, há grande diversidade de abordagens

relativas à compreensão teórica e ao manejo técnico das psicopatologias que

Sándor Ferenczi (1873-1933) foi contemporâneo e discípulo próximo de Freud.

Nasceu na Hungria, trabalhou em Budapeste e teve grande participação na construção do

pensamento e do movimento psicanalíticos. ROUDINESCO, E. & PLON, M. Dicionário

de Psicanálise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, p. 232.

Sándor Ferenczi afirma: “são somente os combates do conflito edipiano e as exigências

da genitalidade que permitem deixar manifestar-se as conseqüências da aversão à vida

precocemente adquirida”. FERENCZI, Sándor. (1929) A criança mal-acolhida e sua

pulsão de morte. Obras completas. São Paulo: Martins Fontes, 1993, IV, p. 51.

envolvem traumas precoces

, assunto que ocupa a mente e as publicações de

muitos psicanalistas.

Em minha prática clínica em consultório particular, atendi alguns

pacientes cuja transferência manifestou-se de forma bastante peculiar e

repetitiva, excessivamente marcada pela depressão e por uma relação

comigo muito submissa e dependente, predominante durante períodos ou ao

longo de todo o tratamento. Denominei este movimento de transferência

depressivo-masoquista, e minha tese é que a transferência depressivo-

masoquista pode estar presente no tratamento psicanalítico de pessoas cuja

história infantil foi marcada por eventos traumáticos, tais como a indiferença

parental generalizada, alternada com medidas punitivas violentas, com o

terrorismo do sofrimento

, e a educação repressora dos impulsos libidinais e

agressivos. Tais eventos desencadearam reações defensivas patológicas, tais

como a identificação com o agressor

, a clivagem narcísica

e a progressão

KAUFMANN, Pierre. Dicionário enciclopédico de Psicanálise: o legado de Freud e

Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996, p. 559.

Ver, por exemplo, o livro de MAIA, Marisa S. Extremos da alma. Rio de Janeiro:

Garamond, 2004. Ele foi resenhado por Luis Cláudio FIGUEIREDO, em O Estado de S.

Paulo, de 20 de março de 2005, em cuja crítica afirma: “[...] nossos consultórios

começam a ser povoados de pessoas que, ao menos parcialmente, padecem de falhas

básicas, justamente em suas capacidades de existir e sofrer. No lugar do sofrimento,

impera a dor e os mais primitivos mecanismos de defesa contra ela”. Ver também

KRISTEVA, Júlia. As novas doenças da alma. Rio de Janeiro: Rocco, 2002. E também

ROUDINESCO, Elisabeth. A análise e o arquivo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. Em

especial o capítulo 3, O culto de si e as novas formas de sofrimentos psíquicos.

Conforme descrevo logo abaixo.

A definição detalhada está no capítulo de fundamentação teórica, p. 34.

traumática patológica.

Apoiei-me nestas experiências clínicas e em Sándor

Ferenczi para definir o evento traumático ocorrido na infância, quando o ego

é imaturo e frágil:

– indiferença materna e paterna traduzida em falta ou empobrecimento

excessivo do contato afetivo, corporal e verbal com a mãe e o pai e

deficiência no reconhecimento pelos pais das necessidades materiais e

afetivas básicas da criança;

– alternância desta indiferença com medidas punitivas violentas,

‘terrorismo do sofrimento’ e atitude repressora dos impulsos libidinais e

agressivos da criança.

O termo ‘terrorismo do sofrimento’ é usado por Sándor Ferenczi para

descrever uma situação em que “uma mãe que se queixa continuamente de

seus padecimentos pode transformar seu filho pequeno num auxiliar para

cuidar dela, ou seja, fazer dele um verdadeiro substituto materno, sem levar

em conta os interesses próprios da criança” ou na qual “as crianças são

A definição detalhada está no capítulo de fundamentação teórica, p. 46.

A definição detalhada está no capítulo de fundamentação teórica, p. 48.

A respeito, ver FERENCZI, Sándor (1928). A adaptação da família à criança. Obras

Completas, IV, p. 1. Ver também FERENCZI, Sándor (1929). A criança mal-acolhida e

sua pulsão de morte. Obras Completas, IV, p. 47.

obrigadas a resolver toda espécie de conflitos familiares, e carregam sobre

seus frágeis ombros o fardo de todos os outros membros da família.”

Nos pacientes aos quais me refiro, encontrei recorrentemente as defesas

psíquicas mencionadas acima – identificação com o agressor,

clivagem

narcísica

e progressão traumática patológica

– em conformidade com o

que Ferenczi observou em sua prática clínica.

Na transferência com estes pacientes, certas características tornaram-se

notáveis, o que me levou a identificá-la como transferência depressivo-

masoquista. Verifiquei uma intransigência superegóica exacerbada, que

regula as relações do paciente com suas expectativas e ideais relativos ao

trabalho analítico, provocando culpa acentuada e excessiva frustração

quando as expectativas em relação à análise não são alcançadas.

Junto a um superego intransigente, o aspecto masoquista também se

mostrou exacerbado, provavelmente derivado da defesa ao trauma a que me

referi, chamada de identificação com o agressor. Na clínica, percebi a

necessidade destes pacientes de se relacionarem comigo como se eu fosse

um representante exigente dos pais, como se precisassem existir submetidos

FERENCZI, Sándor (1933). Confusão de línguas entre os adultos e a criança. Obras

Completas, IV, p. 105.

FERENCZI, Sándor. Diário clínico. São Paulo: Martins Fontes, 1990, passim.

FERENCZI, Sándor. Análises de crianças com adultos. Obras Completas, IV, p. 77.

FERENCZI, Sándor (1933). Confusão de línguas entre os adultos e a criança. Obras

Completas, IV, p. 104.

a uma potência superior,

de quem se mostraram muito dependentes,

procurando meu apoio, amor e aceitação. Neles manifestou-se uma adesão

crônica ao que imaginam ser esperado por mim, bem como uma intensa

necessidade de saber o que penso deles e sinto sobre eles. Nos atendimentos,

isto por vezes derivou para uma impossibilidade de usar o divã, já que o

contato do olhar é extremamente importante para que saibam como estou

reagindo às suas falas e vejam meu interesse e aceitação.

Encontrei também manifestações de masoquismo através da reação

terapêutica negativa que todos os sujeitos descritos neste trabalho

apresentavam: satisfação na doença e recusa a abandonar o sofrimento. Na

situação analítica, como descreve Freud,

o paciente dominado por um traço

masoquista sente-se constantemente doente, como uma forma de suscitar a

punição do analista, já que ele imagina que o analista espera a melhora.

Na relação analítica, uma última característica marcante destes

pacientes revelou-se na dificuldade de expressão da agressividade, da

fantasia, do pensamento e da recordação. Esta dificuldade desenha um

cenário de excessiva passividade e paralisia, com o paciente funcionando

com a atividade psíquica globalmente rebaixada, ou seja, um quadro de

depressão. Considero depressão no sentido freudiano do termo, como um

FERENCZI, Sándor. Diário clínico. São Paulo: Martins Fontes, 1990, p. 260.

sintoma que pode acometer quadros psicopatológicos diversos.

Este

sintoma apresenta-se como uma inibição global das atividades egóicas,

marcante paralisia psíquica e falta de vontade para a realização do trabalho

analítico.

A partir da experiência com estes pacientes, denominei transferência

depressivo-masoquista

os movimentos transferenciais no contexto analítico

marcados pelas características acima mencionadas: superego extremamente

intransigente regulando as relações com a análise e comigo, excesso de

masoquismo, gerando superdependência em relação ao meu apoio, amor e

aceitação e, ao mesmo tempo, apego ao sofrimento, e dificuldade extrema na

expressão de tendências agressivas e dos próprios pensamentos, fantasias e

recordações. O grupo de indivíduos no qual reconheci as referidas

características transferenciais é diversificado em sua psicopatologia, mas

apresenta pontos em comum: a transferência depressivo-masoquista, as

vivências traumáticas e as já referidas defesas patológicas contra os traumas.

FREUD, Sigmund (1923). O ego e o id. S.E. XIX, p. 49.

Compreender a transferência depressivo-masoquista como uma possível

manifestação de repetições traumáticas vividas na infância foi importante

para meu reposicionamento analítico, para o enriquecimento de minha

escuta e para o reconhecimento, junto ao analisando, da realidade traumática

que vivenciou.

Em relação aos capítulos deste estudo, no primeiro apresento

considerações teóricas preliminares para sustentar minha tese, a qual será

fundamentada clinicamente no segundo capítulo. Serão descritos casos onde

suponho, a partir da transferência depressivo-masoquista, a ocorrência de

traumas e de defesas patológicas.

Nesta pesquisa, oriento-me pela Psicanálise enquanto teoria, método

terapêutico e de investigação do inconsciente. Nela, Sándor Ferenczi ocupa

lugar privilegiado, dado que sua obra respalda a importância do investimento

libidinal materno e paterno para o desenvolvimento psíquico da criança e

traz contribuições específicas para a pesquisa dos possíveis efeitos danosos

de eventos traumáticos acontecidos na infância.

Para finalizar, sobre as obras utilizadas, trabalho com The standard

edition of the complete psychological works of Sigmund Freud, com

caráter masoquista. KERNBERG, Otto F. Agressão nos transtornos de personalidade e

nas perversões. Porto Alegre: Artmed, 1995, p. 41.

tradução livre da língua inglesa de minha responsabilidade. Quanto à obra de

Ferenczi, utilizo a edição Martins Fontes das Obras completas de Sándor

Ferenczi, incluindo seu Diário clínico, para o qual recorro também à Editora

Amorrortu, Sin simpatia no hay curación: el diário clínico de 1932, em

espanhol, quando esclarecimentos se fazem necessários.

I - CONSIDERAÇÕES TEÓRICAS SOBRE O TRAUMA E POSSÍVEIS

EFEITOS PSÍQUICOS

Segundo Laplanche e Pontalis, trauma e traumatismo são termos

utilizados em medicina e cirurgia há muito tempo. Trauma vem do grego,

designando uma ferida com efração; traumatismo seria reservado para as

conseqüências no conjunto do organismo de uma lesão resultante de

violência externa. Os autores afirmam: “A psicanálise retomou estes termos

(em Freud apenas encontramos trauma), transpondo para o plano psíquico as

três significações que neles estavam implicadas: a de um choque violento, a

de uma efração e a de conseqüências sobre o conjunto da organização.”

Nos primeiros anos da teorização freudiana, entre 1892 e 1897,

encontramos a teoria traumática das neuroses, com a noção do trauma sexual

– irritação dos genitais da criança realizada por um adulto – como núcleo da

LAPLANCHE, J. & PONTALIS, J-B. Vocabulário da Psicanálise. São Paulo: Martins

Fontes, 1996, p. 523.

neurose. Entretanto, a partir de suas experiências pessoais

e clínicas, Freud

abandona a teoria traumática das neuroses, que colocava o núcleo da neurose

em uma cena real de sedução infantil: “Eu não acredito mais na minha

neurotica”

, ou seja, ele renuncia à hipótese da sedução real como fator

etiológico das neuroses a partir de suas investigações sobre o complexo de

Édipo, que se torna, articulado ao complexo de castração, o complexo

nuclear da constituição do sujeito psíquico.

Até 1897, o trauma é um

conceito-chave para explicar a causa da neurose. A partir da famosa carta 69

a Fliess, de 1897, o complexo de Édipo e o complexo de castração passam a

ocupar o lugar central na etiologia das neuroses (“a fantasia sexual

invariavelmente recai sobre o tema dos pais”

), e a seqüência trauma –

neurose – recordação – ab-reação não dará conta da elucidação total do

adoecimento neurótico.

Todavia, não é correto dizer que o abandono da teoria traumática das

neuroses tenha levado Freud à desconsideração total do peso da sedução real

Freud escreveu em carta a Fliess, 15/10/1897: “Descobri, também em meu próprio

caso, me apaixonar por mamãe e ter ciúme de papai, e agora o considero um

acontecimento universal do início da infância [...]. Se assim for, podemos entender o

poder de atração de Oedipus Rex [...]”. FREUD, Sigmund. Carta 71 a Fliess. S.E. I, p.

265, tradução minha.

FREUD, Sigmund. Carta 69 a Fliess, 21/9/1897. S.E. I, p. 259, tradução minha.

Sigmund Freud afirma sobre o complexo de Édipo: “uma situação que toda criança está

destinada a passar”. FREUD, Sigmund (1940). Um esboço da Psicanálise. S.E. XXIII, p.

187, tradução minha.

FREUD, Sigmund. Carta 69 a Fliess, 21/9/1897. S.E. I, p. 260, tradução minha.

ou da realidade no adoecimento psíquico. Em “Conferências introdutórias à

Psicanálise”, na de número XXII – “Algumas idéias sobre desenvolvimento

e regressão – etiologia”, de 1915, ele usa, pela primeira vez, o termo “séries

complementares” para teorizar sobre as causas da neurose e apontar a

importância do fator psíquico e também da experiência:

Quanto à sua causação, casos de doença neurótica pertencem a uma série na qual os

dois fatores – constituição sexual e experiência, ou, se você preferir, fixação da

libido e frustração – são representados de tal maneira que se há mais de uma, há

menos da outra. Em uma ponta da série estão os casos extremos sobre os quais você

poderia dizer com convicção: estas pessoas, em conseqüência de um

desenvolvimento singular de sua libido, teriam adoecido de qualquer forma,

independentemente do que tenham experimentado ou apesar de suas vidas terem

sido protegidas cuidadosamente. No outro extremo estão os casos que, ao contrário,

você teria julgado que certamente escapariam do adoecimento se suas vidas não os

tivessem trazido para esta ou aquela situação. Nos casos entre os extremos, a

constituição sexual é combinada com uma quantidade menor ou maior de

experiências danosas em suas vidas. Sua constituição sexual não os teria levado à

neurose se eles não tivessem vivido tais experiências, e estas experiências não

teriam tido um efeito traumático sobre eles se a libido estivesse predisposta ao

contrário.

Em uma nota de 1924, acrescida à abertura da segunda parte do artigo

“Novas observações sobre as neuropsicoses de defesa” (1896), Freud afirma:

FREUD, Sigmund (1916-1917). Conferências introdutórias à Psicanálise. S.E. XVI, p.

347, tradução minha.

Esta seção está dominada por um erro que eu reconheci e corrigi repetidamente.

Naquela época, eu ainda não era capaz de distinguir entre as fantasias de meus

pacientes sobre os anos de suas infâncias e suas recordações reais. Como resultado,

eu atribuí ao fator etiológico da sedução um significado e uma universalidade que

ele não possui. Quando este erro foi superado, foi possível obter uma compreensão

sobre as manifestações espontâneas da sexualidade das crianças que eu descrevi nos

meus ‘Três ensaios sobre a teoria da sexualidade’ (1905). No entanto, não

precisamos rejeitar tudo que foi escrito no texto acima. A sedução conserva certa

importância etiológica.

Ele reafirma esta posição em 1931, em “Sexualidade feminina”: “a

sedução real é, também, bastante comum [...]. Onde intervém, a sedução

invariavelmente perturba o curso natural dos processos de desenvolvimento

e geralmente deixa conseqüências amplas e duradouras.”

Vemos, ainda, em “Moisés e o monoteísmo” (1939):

É verdade que há casos que são distintos por serem ‘traumáticos’ porque seus

efeitos datam indubitavelmente de uma ou mais impressões poderosas do período

precoce – impressões com as quais não se pode lidar normalmente, de forma que

estamos inclinados a julgar que se eles não tivessem ocorrido, a neurose também

não teria aparecido.

No entanto, apesar de não desconsiderar o peso da realidade na

constituição psíquica, como vimos, Freud não recolocou o trauma na origem

FREUD, Sigmund (1896). Novas observações sobre as neuropsicoses de defesa. S.E.

III, p. 168, tradução minha.

FREUD, Sigmund (1931). Sexualidade feminina. S.E. XXI, p. 232, tradução minha.

FREUD, Sigmund (1939). Moisés e o monoteísmo. S.E. XXIII, p. 73, tradução minha.

do adoecimento psíquico. E ainda que, após a Primeira Guerra Mundial

(1914-1918), ele tenha voltado a refletir sobre o trauma, em função da

ameaça à integridade psíquica e à vida do indivíduo provocada pela guerra,

suas elaborações desembocaram na concepção de compulsão à repetição e

na construção do conceito de pulsão de morte e do princípio de Nirvana

enquanto manifestação da pulsão de morte.

As pesquisas sobre os efeitos do trauma foram realizadas por outros

psicanalistas, e, conforme afirma Kaufmann

, “o trauma não cessou de

atrair a atenção dos autores ao longo de toda a história da psicanálise (desde

Freud, depois Rank e Ferenczi), e a noção foi retomada sob ângulos

diferentes”. Menezes

considera que, após a retomada freudiana do tema do

trauma em “Além do princípio do prazer” (1920), é Ferenczi quem trabalha

as concepções apresentadas, dedicando-se à importância do trauma na

constituição psíquica do sujeito.

É a partir das pesquisas psicanalíticas sobre as neuroses de guerra,

devidas à Primeira Guerra Mundial, que Ferenczi desenvolve uma parte

KAUFMANN, Pierre. Dicionário enciclopédico de Psicanálise: o legado de Freud e

Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996, p. 559.

MENEZES, Luis C. Considerações sobre a noção de trauma na perspectiva freudiana.

In: FRANÇA, M. Olympia de A. F. (org.). Trauma psíquico: uma leitura psicanalítica e

filosófica da cultura moderna. São Paulo: Casa do Psicólogo, Sociedade Brasileira de

Psicanálise de São Paulo, 2005, p. 101.

importante de suas elaborações sobre o trauma e aprofunda sua compreensão

sobre os efeitos dos choques psíquicos excessivos. Pesquisei seus textos que

tratam diretamente do tema das neuroses traumáticas: “Dois tipos de neurose

de guerra (histeria)” (1916), “As patoneuroses” (1917), “Conseqüências

psíquicas de uma ‘castração’ na infância’” (1917), “Psicanálise das neuroses

de guerra” (1919), “Tentativas de explicação de alguns estigmas histéricos”

(1919), “Reflexões psicanalíticas sobre os tiques” (1921), “Contribuição

para a discussão sobre os tiques” (1921) e “Apresentação sumária da

psicanálise” (1932). Todos eles foram desenvolvidos após a convocação

militar de Ferenczi para trabalhar em um hospital militar em Pápa, na

Hungria, onde testemunhou de perto as conseqüências das vivências de

guerra.

Destes textos, interessa-me destacar alguns pontos que contribuem

para embasar a noção ferencziana de trauma:

• O trauma pode ser considerado como um quantum

de excitação intensa demais para o escoamento psíquico

normal, que provoca marcas psíquicas peculiares.

FALZEDER, Ernst. The complete correspondence of Sigmund Freud and Karl

Abraham. London: Karnac Books, 2002, p. 292, tradução minha.

• Esta excitação intensa pode ser convertida para o

corpo, importante veículo das memórias do trauma,

gerando

sintomas aparentemente semelhantes aos sintomas conversivos

histéricos, mas que carregam a marca do acontecimento

excessivo. Isto pode acontecer sem que haja, necessariamente,

complacência somática. Podem ocorrer tremores, paresias

espasmódicas, rigidez nos movimentos ou evitação de certos

movimentos que estiveram presentes no momento do trauma, à

maneira de uma fobia, indicando que o quantum afetivo

parcialmente não liquidado permaneceu ativo na vida psíquica

inconsciente.

• Pode haver angústia intensa ou medo em frente à

possibilidade de repetição traumática, como um mecanismo

defensivo do indivíduo.

• O traumatizado tende a se expor a situações

semelhantes à situação traumática original para dominá-la, sem

Sándor

Ferenczi insere a hipótese de um “sistema mnêmico do ego”, cuja tarefa é

registrar constantemente os processos psíquicos ou somáticos do próprio indivíduo, que

pertence ao inconsciente, mas transbordaria no pré-consciente e no consciente. O sistema

mnêmico do ego é um depósito de excitação pulsional que fornece, mesmo depois do

desaparecimento total das seqüelas da lesão externa, a percepção interna de uma

excitação desagradável. FERENCZI, Sándor (1921). Reflexões psicanalíticas sobre o

tique. Obras Completas, III, p. 88.

consciência disso, usando o mecanismo “traumatofilia

inconsciente”.

• O trauma provoca lesões no ego e feridas no

narcisismo, acarretando um desequilíbrio entre investimentos

objetais e narcísicos e estase de libido no ego. O traumatizado

pode apresentar sintomas que evidenciam a retirada de libido do

mundo externo, hipersensibilidade do ego e fixação no

narcisismo infantil. Tais sintomas podem ser auto-erotismo

exacerbado, depressão hipocondríaca, pusilanimidade,

incapacidade de suportar sofrimentos ou esforços e desprazeres

morais ou físicos, angústia e excitabilidade elevadas, com

tendência para acessos de raiva, e fuga de idéias, e a

necessidade de contrariar e opor-se aos outros.

• Efeitos traumáticos podem existir em quadros de

neurose, complicando as vivências edípicas, dado o

recrudescimento do narcisismo.

FERENCZI, Sándor (1916). Dois tipos de neurose de guerra. Obras Completas, II, p.

271.

FERENCZI, Sándor. (1929) A criança mal-acolhida e sua pulsão de morte. Obras

completas, IV, p. 51.

Todas essas descrições sobre o trauma serão usadas por Ferenczi para

caracterizar estados psíquicos de pacientes traumatizados na infância,

quando o aparelho psíquico, ainda em formação, é incapaz de absorver o

impacto de um evento – ou vários – incompreensível e excessivo.

1. As influências do contexto social e os traumas gerados nas relações entre

pais e filhos

Examino a seguir uma das linhas de pesquisa de Sándor Ferenczi sobre

o trauma, qual seja, a influência do contexto social e familiar no

adoecimento mental, através principalmente dos textos “Psicanálise e

Pedagogia” (1908),

“

Fé, incredulidade e convicção” (1913), “As fantasias

provocadas” (1924), “A adaptação da família à criança” (1927) e “A

criança-mal acolhida e sua pulsão de morte” (1929). Estes textos são

especialmente importantes para considerarmos possíveis traumas gerados na

criança em suas relações familiares. Pretendo assim agregar elementos para

embasar a idéia de que a indiferença materna e paterna durante a infância –

traduzida em falta ou empobrecimento excessivo do contato afetivo,

corporal e verbal com a mãe e o pai e deficiência no reconhecimento pelos

pais das necessidades materiais e afetivas da criança, e a alternância desta

indiferença com medidas punitivas violentas, terrorismo do sofrimento

educação repressora dos impulsos libidinais e agressivos da criança – podem

ser fatores traumáticos no desenvolvimento psíquico de uma criança,

conforme observei nos sujeitos deste estudo.

Em sua primeira participação em um Congresso de Psicanálise, que se

deu em Salzburg, em 1908, a luta de Ferenczi contra a mentira e a hipocrisia

na educação da época já é evidenciada. Ele profere a palestra “Psicanálise e

Pedagogia”

, em cuja abertura diz:

O estudo das obras de Freud e as análises pessoalmente efetuadas podem convencer

todos nós de que uma educação defeituosa é não só a origem de defeitos de caráter,

Definição adiante na página 30.

Sobre esse texto, Fábio Landa afirma que Ferenczi lança as bases de todo um programa

de trabalho teórico, e aqui se observa a presença dos temas que serão constantes em sua

obra até seu último artigo, “Confusão de línguas entre os adultos e a criança”, quais

sejam, a criança, a mentira, a influência do ambiente e as primeiras relações com os pais.

LANDA, Fábio. Ensaio sobre a criação teórica em psicanálise: de Ferenczi a Nicolas

Abraham e Maria Torok. São Paulo: Editora Unesp, 1998, p. 22.

mas também de doenças, e de que a pedagogia atual constitui um verdadeiro caldo

de cultura das mais diversas neuroses.

A pedagogia, guiada por princípios educativos impróprios que cultivam

a negação das emoções e das idéias, se não causa adoecimento, é

responsável por sofrimentos psíquicos inúteis cujo efeito é tornar a

pena assd é cueade ssuald

profundidade à personalidade e um melhor conhecimento de si mesmo,

contrabalançaria a influência exercida pelo meio desde a infância.

Gradualmente, o foco das teorizações do psicanalista húngaro sobre o

trauma passa a ser o núcleo familiar, o que o leva a afirmar no texto “O

conhecimento do inconsciente”, de 1911, que, “no caso de filhos de pais

neuróticos, cumpre levar em conta as influências psicológicas anormais a

que as crianças estiveram expostas desde a mais tenra idade.”

Em um de seus artigos iniciais, “Transferência e introjeção”, de 1909,

Ferenczi já havia comentado a importância dos complexos parentais no

desenvolvimento psíquico da criança. Ao observar que a tendência para ser

hipnotizada vinha do despertar dos afetos de amor ou do temor que a criança

sentia por seus pais (uma espécie de obediência retroativa), percebe que a

obediência espontânea da criança teria um limite variável em cada indivíduo,

[...] quando esse limite é transposto pelas exigências dos pais, quando a pílula

amarga da coerção não está envolta na doçura do amor, a criança retira

prematuramente sua libido dos pais, o que pode levar a uma perturbação brutal do

desenvolvimento psíquico.

Idem, p. 827ne447792( )-0.14779n41585(.)-0.147 c o

Em 1913, no IV Congresso da Associação Internacional de Psicanálise

em Munique, Ferenczi comenta a eficácia da Psicanálise em diferentes casos

psicopatológicos e a influência da experiência infantil no adoecimento.

Ele

evoca a oposição hostil e racionalizada dos pacientes à fala do médico, que

pode ser explicada pela decepção que tais pacientes experimentaram quanto

à confiança que haviam depositado nos detentores da autoridade ou na

realidade do amor deles, o que os teria levado a recalcar sua confiança

primitiva e só deixar transparecer ceticismo.

Ferenczi apresenta suas conclusões: as anomalias da crença –

credulidade ilimitada, dúvida patológica ou ceticismo e desconfiança

sistemáticos – são sintomas de fixação na fase chamada “mágica ou

projetiva do sentido de realidade.”

Esta fase começa quando a criança,

instruída pela experiência, começa a perder a fé em sua onipotência e passa a

suspeitar que existam potências divinas, superiores, de cujos favores convém

assegurar-se para que os gestos mágicos sejam seguidos de efeito; há

renúncia à onipotência de seus próprios desejos, transferida para outras

pessoas. A seguir, a criança decepciona-se quanto à potência e à

benevolência das autoridades superiores; estas também estariam obrigadas a

FERENCZI, Sándor (1913). Fé, incredulidade e convicção sob o ângulo da psicologia

médica. Obras Completas, II, passim.

obedecer a poderes superiores. Essa última decepção corresponderia à “fase

científica do sentido de realidade.”

A criança só perde a crença em sua própria potência quando percebe

que não pode satisfazer exigências só pela força de seu desejo: ela precisa

objetivar o mundo externo, reconhecê-lo. O mundo externo opõe-se à sua

vontade, especialmente os outros seres humanos, dotados de vontade própria

e sobre os quais a criança deposita suas fantasias de onipotência. Mas esta

adaptação gradual pode ter suas complicações quando a criança que aceita as

palavras como verídicas, já que provêm de seres potentes, é impedida de

verificar as declarações dos adultos, sob pena de castigos e de privação de

amor. Deste tipo de influência educativa nasce uma criança cegamente

crédula diante das declarações de pessoas imponentes. Outro fator a

complicar: o fato dos adultos não restringirem uniformemente a capacidade

de julgamento das crianças. A criança não pode contestar questões sexuais

ou religiosas ou que coloquem em dúvida a autoridade dos adultos. Daqui

surgem indivíduos que sucumbem à ascendência de personalidades fortes,

sem se aventurarem fora dos limites dessas influências.

FERENCZI, Sándor (1913). Fé, incredulidade e convicção sob o ângulo da psicologia

médica. Obras Completas, II, p. 29.

Idem, p. 30.

FERENCZI, Sándor (1913). Fé, incredulidade e convicção sob o ângulo da psicologia

médica. Obras Completas, II, p. 32.

Mas o obstáculo mais difícil à credulidade da criança refere-se às suas

sensações subjetivas, já que o adulto pode exigir que ela considere como

mau o que lhe parece agradável ou como bom algo que lhe é penoso. Por

isto, quando o paciente segue um tratamento analítico e acolhe as palavras

do analista com ceticismo ou desconfiança, está revivendo a decepção

infantil quanto à sinceridade e à integridade de seus pais e educadores. O

analista que “pretende explicar ou convencer torna-se um representante da

imago paterna ou magistral e concentra sobre si todo o ceticismo que esses

personagens suscitaram outrora na criança.”

Por outro lado,

[...] quando o paciente vê que tem o direito de ser desconfiado, que seu pensamento

e seus sentimentos não sofrerão nenhuma influência, começa a enxergar a

possibilidade de que possa existir algo de verdadeiro nas falas do médico.

Ferenczi observa, em “As fantasias provocadas”, de 1924, que crianças

excessivamente bem-educadas, cujas moções pulsionais sexuais não têm

ocasião de radicarem-se na realidade, cujos gestos são controlados com uma

severidade excessiva, cujos chamados maus hábitos são reprimidos, sem que

Idem, p. 35.

as crianças tenham qualquer oportunidade de observar em seu meio e, ainda

menos, de viver algo de ordem sexual,

sofrem de menor liberdade de

fantasiar. Por outro lado, “contudo, não é aconselhável que a ‘vivência’

exceda um limite. Uma experiência excessiva, precoce demais ou intensa

demais, pode igualmente acarretar o recalcamento e, conjuntamente, a

pobreza da vida de fantasia.”

O psicanalista húngaro comenta sobre as famílias onde as

manifestações do auto-erotismo infantil são comumente encaradas como

maus hábitos, ao passo que a criança necessita do reconhecimento do valor

erótico de seus órgãos genitais:

Enquanto a função erótica, ou voluptuosa não é reconhecida, existirá sempre um

abismo entre os pais e seu filho pequeno, e, aos olhos deste, eles continuarão sendo

um ideal inacessível [...]. Os pais não podem crer que a criança experimente em seu

sexo sensações análogas às deles. Quanto à criança, sente-se reprovada por causa de

FERENCZI, Sándor (1913). Fé, incredulidade e convicção sob o ângulo da psicologia

médica. Obras Completas, II, p. 37.

Freud já havia se pronunciado a favor de total franqueza por parte dos adultos em

frente aos questionamentos sexuais das crianças, citando o caso de uma criança de 11

anos, então atormentada por suas curiosidades sexuais, que “ficou doente da neurose que

surge de questões inconscientes não respondidas – pensamentos obsessivos”. E

acrescenta em nota de rodapé: “Depois de alguns anos, entretanto, seu pensamento

obsessivo abriu caminho para uma demência precoce”. FREUD, Sigmund (1907). O

esclarecimento sexual das crianças. S.E. IX, p. 136, tradução minha. Posteriormente, ele

afirma sobre os questionamentos infantis em torno da sexualidade: “Esses pensamentos e

dúvidas, entretanto, tornam-se o protótipo de todo trabalho intelectual futuro dirigido à

solução de problemas, e a primeira falha tem um efeito incapacitador sobre todo o futuro

da criança”. FREUD, Sigmund (1908). As teorias sexuais infantis. S.E. IX, p. 219,

tradução minha.

seus modos de reação às exigências da civilização. E Ferenczi coloca muita

ênfase na influência das experiências vividas na formação do caráter da

criança, alertando contra os perigos de tentarmos extirpar prematuramente as

necessidades primitivas da criança.

Em 1927, em “A adaptação da família à criança”, Ferenczi pronuncia-

se especificamente sobre o ingresso da criança na sociedade de seus

semelhantes, quando “o instinto dos pais parece com freqüência falhar”, e

enumera os traumatismos que considera serem os mais importantes da

infância: “o trauma do desmame, do treinamento do asseio pessoal, da

supressão dos ‘maus hábitos’ [suas manifestações de auto-erotismo] e,

finalmente, o mais importante de todos, a passagem da criança à vida

adulta.”

No Diário clínico, ele afirma sobre essas condições:

O trauma propriamente dito das crianças é vivenciado em situações em que não há a

preocupação de lhe dar remédio imediato e em que uma adaptação, ou seja, uma

mudança no próprio comportamento delas, lhes é imposta [...]. Se o trauma afeta o

psiquismo ou o corpo sem preparação, ou seja, sem contra-investimento, então age

sobre o corpo e o espírito de um modo destrutivo.

Sobre o desmame, a passagem de um modo primitivo de nutrição a uma

mastigação ativa, que envolve mudanças fisiológicas e psicológicas,

FERENCZI, Sándor (1928). A adaptação da família à criança. Obras Completas, IV,

p.5.

FERENCZI, Sándor. Diário clínico. São Paulo: Martins Fontes, 1990, p. 105.

Ferenczi afirma: “Um desmame malfeito pode influenciar

desfavoravelmente a relação da criança com os objetos e sua maneira de

obter prazer deles, o que pode assim tornar muito sombria uma grande parte

de sua vida”

e deixar impressões profundas, já que as crianças no começo

de sua vida são extremamente sensíveis.

Em “A criança mal acolhida e sua pulsão de morte”, de 1929, Ferenczi

aponta outra espécie de trauma que pode acometer as crianças. Trata-se de

situações onde as crianças, quando vêm ao mundo, são “hóspedes não bem-

vindos na família”

, ou seja, não são investidas libidinalmente de forma

apropriada, o que traria as seguintes conseqüências:

Todos os indícios confirmam que essas crianças registraram bem os sinais

conscientes e inconscientes de aversão, ou de impaciência da mãe, e que sua

vontade de viver viu-se desde então quebrada. Os menores acontecimentos, no

decorrer da vida posterior, eram bastante para suscitar nelas a vontade de morrer,

mesmo que fosse compensada por uma forte tensão da vontade. Pessimismo moral e

filosófico, ceticismo e desconfiança, tornaram-se os traços de caráter mais salientes

desses indivíduos. Podia-se falar também de nostalgia, apenas velada, da ternura

(passiva), inapetência para o trabalho, incapacidade para sustentar um esforço

Idem.

FERENCZI, Sándor (1929). A criança mal-acolhida e sua pulsão de morte. Obras

Completas, IV, p. 48.

prolongado; portanto, um certo grau de infantilismo emocional, naturalmente não

sem algumas tentativas de consolidação forçada do caráter.

E a seguir completa:

Eu queria apenas indicar a probabilidade do fato de que crianças acolhidas com

rudeza e sem carinho morrem facilmente e de bom grado. Ou utilizam um dos

numerosos meios orgânicos para desaparecer rapidamente ou, se escapam a esse

destino, conservarão um certo pessimismo e aversão à vida. A força vital que resiste

às dificuldades da vida não é, portanto, muito forte no nascimento; segundo parece,

ela só se reforça após a imunização progressiva contra os atentados físicos e

psíquicos, por meio de um tratamento e de uma educação conduzidos com tato.

Sem isto, as pulsões de morte acabariam por predominar. Se a tendência

para a autodestruição não predominar, pode haver uma clivagem da própria

personalidade em duas metades, uma das quais desempenha um papel

maternal com a outra.

Tudo isto como conseqüência do fato de que “a vida

amorosa do recém-nascido começa no modo da passividade completa. A

retirada do amor conduz inegavelmente a sentimentos de abandono.”

Ao citar um caso como exemplo, Ferenczi descreve outras

conseqüências de experimentar a falta de receptividade e empatia materna:

Idem, p. 49.

Idem, p. 50.

Retomarei esse mecanismo adiante, na página 46.

FERENCZI, Sándor (1933). Notas e fragmentos. Obras Completas, IV, p. 238.

Neste caso, como em todos os outros, o conflito edipiano constituía, naturalmente,

uma prova de força; ela não estava à altura para ee8(n)-0.295585(a)344(e)3.d844(e)3.74(s)-1.2312.74(o)-0.295585(n2768ã )-733731879(e)3ã mendpueast2e6295.29558723(f)1d585( )-70.1879(e)3.74(d)-0.293142(i)]TJd marrr0.2924-091daaa

Contudo, já a partir de 1929, em “Princípio de relaxamento e

neocatarse”, o trauma é abordado especialmente em seu aspecto sexual. Daí

em diante, todos os textos tratam do trauma da sedução real de uma criança

por um adulto e seus efeitos. Usarei principalmente os textos “Princípio de

relaxamento e neocatarse” (1929), “Análise de crianças com adultos” (1931)

e “Confusão de línguas entre os adultos e a criança (A linguagem da ternura

e da paixão)” (1933), com a intenção de examinar a descrição de tal

traumatismo e, principalmente, suas conseqüências psíquicas, já que neles

Ferenczi descreve algumas defesas típicas de pacientes traumatizados, que

encontrei também em meus atendimentos clínicos apresentados nesta

pesquisa, ainda que meus pacientes não tenham manifestado indicações de

sedução real na infância. Também utilizarei alguns artigos póstumos e

reflexões extraídas do Diário clínico de Sándor Ferenczi.

2. Os traumas derivados de seduções reais

“O que é traumático é o imprevisto, o inexplorável, o incalculável.”

Em 1932, apesar dos protestos de Sigmund Freud

, Ferenczi apresenta

o texto “Confusão de línguas entre os adultos e a criança”, no XII Congresso

FERENCZI, Sándor. Diário clínico. São Paulo: Martins Fontes, 1990, p. 215.

Internacional de Psicanálise em Wiesbaden. A oposição de seu mestre estava

relacionada principalmente às mudanças técnicas propostas por Ferenczi, à

sua recusa em assumir a presidência da Associação Internacional de

Psicanálise e à retomada do tema da sedução

, muito embora Ferenczi não

tenha recolocado o trauma no centro da etiologia neurótica, mas salientado a

importância do traumatismo como fator patogênico.

Em seu trabalho clínico nos últimos anos de vida, Ferenczi encontra

pacientes em cujo passado houve uma sedução sexual de importância

patogênica evidente. A sedução teria ocorrido da seguinte maneira:

Um adulto e uma criança amam-se; a criança tem fantasias lúdicas, como

desempenhar um papel maternal em relação ao adulto. O jogo pode assumir uma

Paul Roazen afirma que, apesar de Freud ter pedido para Ferenczi não apresentar o

texto, que não faria bem à sua reputação, não houve uma ruptura final entre os dois nem

mesmo na longa correspondência (a mais longa de Freud, 2.500 cartas), embora seu

último encontro tenha sido tenso, tendo Freud se retirado da sala sem despedir-se de

Ferenczi. ROAZEN, Paul. Freud and his Followers, New York: Knopf, 1975. p. 368.

Peter Gay também confirma isso, cf. GAY, Peter. Freud: uma vida para nosso tempo.

São Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 520. Ver também as cartas de 1.233 até

1.238, do período em torno do Congresso. FALZEDER, Ernst. The correspondence of

Sigmund Freud and Sándor Ferenczi: 1920-1933. London: The Belknap Press of Harvard

University Press, 2000. v. 3, p. 441-445.

Antoni TALARN rejeita totalmente essa hipótese: “Uma leitura atenta da obra

ferencziana impede-nos de considerar que se trata de um simples retorno à abandonada

teoria freudiana”. TALARN, Antoni. Sándor Ferenczi: el mejor discípulo de Freud.

Madrid: Biblioteca Nueva, 2003, p. 242, tradução minha. André Haynal assinala que as

idéias ferenczianas sobre o trauma poderiam ser consideradas complementares às de

Freud. HAYNAL, André. Disappearing and Reviving: Sándor Ferenczi in the History of

Psychanalysis. London: Karnac, 2002, p. 26.

FERENCZI, Sándor (1933). Confusão de línguas entre os adultos e a criança. Obras

Completas, IV, p. 101.

forma erótica, mas conserva-se, porém, sempre no nível da ternura. Não é o que se

passa com os adultos se tiverem tendências psicopatológicas, sobretudo se seu

equilíbrio ou seu autodomínio foram perturbados por qualquer infortúnio, pelo uso

de substâncias tóxicas. Confundem as brincadeiras infantis com os desejos de uma

pessoa que atingiu a maturidade sexual e deixam-se arrastar para a prática de atos

sexuais sem pensar nas conseqüências.

Nesta situação de abuso sexual evidencia-se uma “tendência incestuosa

dos adultos, recalcada e que assume a máscara da ternura.”

Este seria o

primeiro momento do trauma, no qual o adulto confunde a linguagem de

ternura da criança

com sua própria, a linguagem da paixão. A reação da

criança frágil e amedrontada é submeter-se à vontade do agressor,

esquecendo-se de si mesma, adivinhando seus desejos e identificando-se

totalmente com ele, o que quer dizer que o agressor torna-se intrapsíquico:

Idem.

FERENCZI, Sándor (1930). Princípio de relaxamento e neocatarse. Obras Completas,

IV, p. 64.

Contra a crítica de apresentar uma versão inocente da infância, podemos recorrer às

palavras de Ferenczi: “O fato de que existe uma sexualidade infantil permanece

evidentemente intangível, mas uma grande parte do que se apresenta como passional na

sexualidade infantil poderia ser a conseqüência secundária de uma violência passional

dos adultos imposta às crianças contra a vontade delas, implantada de certo modo

artificialmente nas crianças. [...] As crianças nada mais pedem do que ser tratadas

delicadamente, com ternura e doçura”. FERENCZI, Sándor. Diário clínico. São Paulo:

Martins Fontes, 1990, p. 115. Ferenczi não negou a sexualidade infantil e não afirmou

que toda ela seria conseqüência da violência passional dos adultos. Afirma, a meu ver,

que o objetivo sexual da criança não é o mesmo do adulto, qual seja, o encontro de

genitais. O texto A criança mal-acolhida e sua pulsão de morte (1929), cujo tema central

são as manifestações da pulsão de morte em crianças, atesta também a idéia de que

Ferenczi não desconsiderou a presença da pulsão de morte no universo infantil, tendo

“A personalidade ainda fracamente desenvolvida reage ao brusco desprazer

não pela defesa, mas pela identificação ansiosa e a introjeção daquele que a

ameaça e a agride.”

Não é só o agressor quem é introjetado, mas o

sentimento de culpa deste e também seu ódio, de maneira que a confiança da

criança no testemunho de seus sentidos já está desfeita. A criança acredita

que ela mesma seja maldosa, responsável pelo abuso: “uma parte de sua

pessoa é posta ‘fora dela’, e o lugar que assim se esvaziou é ocupado pela

vontade de quem a aterrorizou.”

A partir daí,

[...] tudo se passa como se o psiquismo, cuja única função consiste em reduzir as

tensões emocionais e evitar as dores no momento da morte de sua própria pessoa,

transferisse sua função de apaziguamento do sofrimento automaticamente para as

tensões, sofrimentos e paixões do agressor, [...], isto é, passa a identificar-se com

aqueles.

Neste caso, a criança sente que é mais seguro aceitar o sentimento de

culpa do que abrir mão do adulto que ama e, através da permanência do

objeto amado, tenta recuperar o estado de ternura anterior ao trauma. Assim,

apenas operado um recorte focalizado na agressão do adulto e seu impacto sobre a

sexualidade da infância.

FERENCZI, Sándor (1933). Confusão de línguas entre os adultos e a criança. Obras

Completas, IV, p. 103.

FERENCZI, Sándor. Diário clínico. São Paulo: Martins Fontes, 1990, p. 80. Trata-se

da descrição feita pela paciente S. I., cuja mãe cometeu uma agressão tresloucada e

pavorosa contra a criança adormecida, por causa de uma atividade masturbatória

praticada durante o sono. Esta mãe tinha o hábito de espancar atrozmente seus filhos

pequenos.

o agressor torna-se “o posseiro do ego”

ou de regiões dele, gerando partes

separadas. O objeto da identificação “usurpa o espaço egóico e toma posse

deste lugar como se assumisse a fala da criança.”

Esta defesa, de

identificação com o agressor

, observei nos quatro sujeitos que apresento na

presente pesquisa. Eles evidenciaram posturas masoquistas e muita culpa,

bem como acentuada tendência à identificação comigo, com minhas falas e

supostos pensamentos, já que a defesa de identificação com o agressor

posteriormente pode se desdobrar em uma inclinação para se identificar

facilmente com outras pessoas, obliterando a própria vida, e a captar os

sentimentos e desejos das pessoas ao redor de maneira acentuada.

Concomitantemente, nossa relação analítica estava também invadida por um

sentimento de que eu poderia constantemente atuar com onipotência, tanto

para julgá-los como para fornecer soluções mágicas aos seus problemas,

como um reflexo de sua obediência automatizada gerada pela identificação

com o agressor. Seu masoquismo podia atingir um grau impressionante,

FERENCZI, Sándor (1933). Confusão de línguas entre os adultos e a criança. Obras

Completas, IV, p. 142.

PINHEIRO, Teresa. Ferenczi: do grito à palavra. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995, p.

83.

Idem.

Essa é de fato a noção de identificação com o agressor de Ferenczi, diferente do que foi

posteriormente descrito por Anna Freud, em 1936, quando o indivíduo passar a agir

agressivamente, imitando física ou moralmente a pessoa do agressor: o agredido faz-se

agressor. LAPLANCHE, J. & PONTALIS, J-B. Vocabulário da Psicanálise. São Paulo:

Martins Fontes, 1996, p. 230.

como se fossem merecedores das piores relações, das experiências mais

humilhantes e mais intensas dores psíquicas.

Ainda sobre o trauma, Ferenczi aponta que há um segundo momento,

quando o adulto agressor, ou outro adulto que poderia ajudar, comporta-se

como se nada tivesse acontecido e ignora os pedidos de ajuda da criança,

que se vê então em risco de perder as relações das quais precisa a menos que

apague o que viveu:

“O comportamento dos adultos em relação à criança

que sofreu o traumatismo faz parte do modo de ação psíquica do trauma.”

São duas surpresas excessivas: a violência sexual e a reação de desmentido

do adulto. O desmentido coloca em dúvida o que aconteceu, e a criança

hesita a respeito de sua própria percepção. Ferenczi acredita que “esses

choques graves são superados, sem amnésia nem seqüelas neuróticas, se a

mãe estiver presente, com toda a sua compreensão, sua ternura e, o que é

mais raro, uma total sinceridade.”

No entanto,

FERENCZI, Sándor. Diário clínico. São Paulo: Martins Fontes, 1990, passim.

Lucia B. Fuks aponta que a criança resiste a contar o que lhe aconteceu principalmente

por temer a perda do afeto do abusador, e “o silêncio da menina é proporcional ao grau de

proximidade com o agressor. Quanto menor for a lealdade que sentir pelo agressor, maior

a possibilidade da denúncia: fala-se menos quando o abusador é o pai natural e existe um

vínculo afetivo com ele, para além do medo”. FUKS, Lucia B. “Abuso sexual de crianças

na família: reflexões psicanalíticas”. Percurso: Revista de Psicanálise, São Paulo, ano X,

1º sem. de 1998, n. 20, p. 120-126, p. 125.

FERENCZI, Sándor (1934). Reflexões sobre o trauma. Obras Completas, IV, p. 111.

FERENCZI, Sándor (1931). Análises de crianças com adultos. Obras Completas, IV, p.

80.

[...] na maioria dos casos de trauma infantil, os pais não têm nenhum interesse em

gravar os incidentes no espírito da criança, pelo contrário [...]. Essas coisas são

simplesmente recobertas por um silêncio de morte, as leves alusões da criança são

ignoradas ou mesmo rejeitadas como incongruentes, e isso com o total consenso de

todo o meio e de um modo tão sistemático que, diante disso, a criança cede e deixa

de poder sustentar a sua própria opinião a tal respeito.

Na clínica, vejo que, freqüentemente, este adulto que foi traumatizado

na fase infantil sente sua vida emocional como falsa e suspeita, não confia

em suas próprias percepções e avaliações do mundo externo, acompanha-o

um sentimento de não autenticidade quanto ao seu próprio comportamento e

lhe faltam convicções fortes sobre suas crenças.

Com esses pacientes,

ocupo, por vezes e temporariamente, o lugar de alguém que poderia

legitimar suas percepções e lembranças, até que posteriormente possam

fazê-lo por si mesmos, utilizando-me da tendência que têm de serem

crédulos em frente a uma figura que julgam ser onipotente.

Sobre o choque psíquico no momento de um trauma sexual, Ferenczi

afirma:

[...] é equivalente à aniquilação do sentimento de si, da capacidade de resistir, agir e

pensar com vistas à defesa do si mesmo [soi]. Também pode acontecer que os

FERENCZI, Sándor. Diário clínico. São Paulo: Martins Fontes, 1990, p. 58.

FRANKEL, Jay. “La découverte impardonnable de Ferenczi”. Le Coq-Héron, Paris:

Érès Editions, 2003, n. 174, p. 57-70, p. 60.

órgãos que asseguram a preservação do si mesmo abandonem ou, pelo menos,

reduzam suas funções ao extremo.

Posteriormente, a reação psíquica diante do choque diminui,

acompanhada de passividade e paralisia, de maneira que a detenção da

percepção e do pensamento fica prejudicada, o que pode ter como

conseqüência a inacessibilidade do choque psíquico à memória.

Outras possíveis conseqüências imediatas desta comoção psíquica são:

angústia incompreensível e insuportável, seguida de uma ruptura parcial

com a realidade, que provoca, por um lado, uma “forma de alucinação

negativa (perda de consciência ou desmaio histérico, vertigem)”

e, por

outro lado, “uma compensação alucinatória positiva imediata que dá a ilusão

de prazer.”

Desta ruptura com a realidade podem se estabelecer clivagens

do ego, que continuarão existindo mesmo quando o choque traumático se

esgotar. Falarei sobre elas a seguir para caracterizar estados psíquicos que se

evidenciaram no tratamento analítico de Isabela, Ana, Luzia e Renato, que

apresentarei no próximo capítulo.

FERENCZI, Sándor (1934). Reflexões sobre o trauma. Obras Completas, IV, p. 109.

FERENCZI, Sándor (1930). Princípio de relaxamento e neocatarse. Obras Completas,

IV, p. 64.

Idem. Segundo Mijolla, a alucinação negativa é o apagamento ativo de uma percepção

que leva o sujeito a negligenciá-la, fazendo aparecer um hiato na realidade ou uma

impressão mais vaga de irrealidade. Para Ferenczi, ela é uma proteção narcísica diante do

afluxo traumático de excitações seguida pela produção compensatória de alucinações

positivas. MIJOLLA, Alain de. Dicionário internacional de psicanálise. Rio de Janeiro:

Imago, 2005, p. 70.

3. A clivagem psíquica como conseqüência do trauma

Para compreender melhor a noção de clivagem, recorri primeiramente a

Freud. No texto “Neurose e psicose” (1924 [1923]), ele observa que o ego é

capaz de deformar-se, de maneira defensiva, “até talvez efetuando uma

clivagem ou divisão de si mesmo.”

Em “A perda de realidade na neurose e

na psicose” (1924), descreve que um distúrbio na relação do ego com a

realidade pode existir na neurose e na psicose: “Então vemos que em ambas,

neurose e psicose, considera-se a questão não somente da perda de

realidade, mas também de um substituto da realidade.”

A diferença é que

na psicose o substituto da realidade é imaginário e alucinatório, enquanto na

neurose ele é fantasioso e não implica desligamento total da realidade.

Mais tarde, em 1927, Freud afirma, no texto “O fetichismo”, que a

clivagem do ego pode ser encontrada em muitas situações em que o ego tem

a necessidade de construir uma defesa, não somente por meio da recusa

(Verleugnung), mas também pelo recalque, conforme ressalta o editor.

mesmo texto, Freud cita o exemplo de um jovem que não reconheceu a

morte do pai e mesmo assim não desenvolveu uma psicose, e sim uma

neurose obsessiva na qual conviviam duas partes clivadas do ego, uma

guiada pelo desejo de não ter perdido o pai e a outra guiada pela realidade.

FREUD, Sigmund (1924a). Neurose e psicose. S.E. XIX, p. 152, tradução minha.

FREUD, Sigmund (1924b). A perda da realidade na neurose e na psicose. S.E. XIX, p.

187, tradução minha, grifos do autor.

FREUD, Sigmund (1927). O fetichismo. S.E. XIX, p. 151. Bernard Penot discute as

traduções de Verleugnung e ressalta: “[...] para Freud, a recusa é sempre recusa da

realidade.” PENOT, Bernard. Figuras da recusa – aquém do negativo. Porto Alegre:

Artes Médicas, 1992, p. 15.

FREUD, Sigmund (1927). O fetichismo. S.E. XIX, p. 157.

Por outro lado, Kaufmann

e Roudinesco e Plon

indicam que o termo só

se particulariza na obra freudiana a partir do artigo sobre o fetichismo,

descrevendo um mecanismo altamente específico, operante essencialmente

em face à castração materna.

No texto “A clivagem do ego no processo de defesa” (1940 [1938]),

Freud acrescenta que a clivagem acontece “sob a influência de um trauma

psíquico”

, apesar das funções sintéticas do ego. No mesmo texto, observa

que estas funções de importância extraordinária estão sujeitas às condições

particulares e são vulneráveis a um grande número de distúrbios.

Laplanche e Pontalis

sintetizam que a expressão clivagem do ego ou

do eu (Ichspaltung) é usada por Freud para designar o fenômeno da

coexistência, no seio do ego, de duas atitudes psíquicas para com a realidade

exterior quando esta contraria uma exigência pulsional, sendo que as duas

atitudes persistem lado a lado sem se influenciarem reciprocamente. De

acordo com Figueiredo, é a partir da década de 20 que Freud

KAUFMANN, Pierre. Dicionário enciclopédico de Psicanálise: o legado de Freud e

Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996, p. 83.

ROUDINESCO, E. & PLON, M. Dicionário de Psicanálise. Rio de Janeiro: Jorge

Zahar, 1998, p. 121.

FREUD, Sigmund (1940). A clivagem do ego no processo de defesa. S.E. XXIII, p.

275, tradução minha.

Idem, p. 276.

LAPLANCHE, J. & PONTALIS, J-B. Vocabulário da Psicanálise. São Paulo: Martins

Fontes, 1996, p. 65.

[...] trata em maior profundidade da cisão do eu (Ichspaltung) como uma defesa

primitiva radical contra os riscos impostos à integridade narcísica do indivíduo. O

resultado desse modo de lidar com as experiências traumáticas poderá ser uma

crescente separação entre ‘correntes de desenvolvimento psíquico’ que se tornam

cada vez mais afastadas umas da outras, instalando uma duplicidade no aparelho

mental e nas suas formas de lidar com a realidade externa. A essa defesa Freud

denominou Verleugnung, o que tem sido traduzido como disavowal, déni,

renegación, desmentido, desautorização e recusa.

Figueiredo compreende a clivagem e o recalcamento como modos

distintos de lidar com o intolerável, o inadmissível, o ambivalente ou

incompatível na experiência humana:

No primeiro caso, criam-se barreiras verticais que mantêm lado a lado porções

segregadas da realidade objetiva e da subjetividade; no segundo, criam-se barreiras

horizontais em que partes da experiência (representações, mas também afetos) são

excluídas da consciência e “soterradas”.

Para ele, as clivagens (ou cisões) cumprem uma tarefa básica de

proteção que impede que o conflito e suas tensões se instalem no

psiquismo.

Ele defende a utilização do termo ‘desautorização’ para traduzir

Verleugnung, o mecanismo que Freud coloca como central no fetichismo e

FIGUEIREDO, Luis C. Psicanálise: elementos para a clínica contemporânea. São

Paulo: Escuta, 2003, p. 20.

FIGUEIREDO, Luis C. Psicanálise: elementos para a clínica contemporânea. São

Paulo: Escuta, 2003, p.16.

Idem.

na psicose, já que o termo destaca a “interrupção de um processo pela

eliminação da eficácia transitiva de um dos seus elos.”

Neste ponto de

vista, a percepção traumática não é negada; sua imagem é efetivamente

formada, mas se torna de alguma forma ineficaz, anulada em sua autoridade

e mantida “isolada do processo perceptivo e das suas conexões naturais com

os processos mnêmicos e de simbolização.”

Na descrição do autor:

A realidade do acontecimento traumático não é, assim, totalmente ignorada, o que

poderia ser sugerido pelo termo ‘recusa’: o que se passa é que ela não recebe a

autorização para se transformar em experiência em um campo subjetivo

relativamente unificado e ramificado, aberto às metabolizações, metaforizações e

disseminações. Nessa medida, o episódio traumatizante desautorizado não impõe

uma transformação radical no conjunto da experiência (que tende a permanecer

intacto), mas passa a existir em uma área separada, paralela e incomunicável, ele

também intacto e inacessível.

Mas o mecanismo pode ser inapropriado, uma vez que a desautorização

da transitividade da percepção tende a repor infinitas vezes os antecedentes

de uma experiência traumática sem permitir que alguma elaboração

ocorra.

100

Assim, a “sucessão de retornos das ‘quase-coisas’ [é como o autor

se refere ao conteúdo clivado] geradas pela desautorização é muito mais

perturbadora que o retorno do recalcado a que estamos acostumados na

Idem, p. 59.

Idem, p. 60.

Idem, p. 20.

neurose”, e “as ‘quase-coisas’ que retornam indigestas e fora de controle

geram uma nebulosa de informações”

101

que, por estarem desligadas uma

das outras, acabam produzindo, nos casos menos graves, um estado crônico

de confusão e, nos casos ou momentos de maior comprometimento, uma

sensação premente de ameaça, de características demoníacas e persecutórias,

como observei nos sujeitos desta pesquisa.

Mais contribuições traz o psicanalista Claude Le Guen que observa que

as memórias traumáticas são muitas vezes destituídas de seu conteúdo

fantasístico. Ele enfatiza que estas memórias que parecem ter sido cindidas e

não metabolizadas,

[...] essas cenas se encontram obliteradas pela sua realidade, pelo realismo de sua

crueza e da sua atrocidade, pela verdade e autenticidade do seu retorno na memória,

que desnaturam a fantasia. Essa própria fantasia, numa honesta cena originária,

deveria justamente acompanhar tais cenas, até realmente as produzir. Isso daria à

fantasia essa liberdade na expressão que assegura a sua metabolização e permite,

por exemplo e principalmente, organizar o Édipo na história pessoal. Não havia ali,

portanto, uma fantasia que pudesse ser trabalhada pelo recalque; na verdade, havia

traços mnêmicos que haviam se tornado objeto de ataque pela denegação

102

100

FIGUEIREDO, Luis C.

4. As figuras da clivagem segundo Sándor Ferenczi

Ferenczi utiliza a noção de clivagem no sentido de uma separação

dentro do próprio ego reativa ao trauma, especialmente ao falar da

identificação com o agressor, da clivagem narcísica (ou autoclivagem

narcísica) e da prematuração ou progressão traumática patológica. A partir

de sua prática clínica, Ferenczi hipotetiza algumas versões para o

mecanismo da clivagem, que gera modos radicais e fixos de defesa em frente

à realidade traumática.

Ele considera que, em frente a uma situação traumática, pode acontecer

reativamente uma clivagem de parte do ego sob o efeito do choque – a

autoclivagem ou clivagem narcísica

103

– e define que “essa parte clivada

sobrevive em segredo e esforça-se constantemente por manifestar-se sem

encontrar outra saída senão, por exemplo, os sintomas neuróticos.”

104

Ilustrativamente, Ferenczi comenta que, em sua clínica, a clivagem podia ser

percebida através de sonhos e fantasias nos quais partes do corpo tornam-se

representantes da pessoa toda ou nos quais a cabeça aparece separada do

resto do corpo ou ligada por um fio. Essas imagens seriam representações da

clivagem da pessoa em uma parte sensível e destruída e outra parte que sabe

tudo, mas pouco sente

105

, congelada emocionalmente.

Ferenczi fala sobre os efeitos da clivagem narcísica utilizando a figura

do teratoma (um tumor formado por uma combinação heterogênea de

tecidos, freqüentemente encontrado nos ovários e testículos de adultos e na

região sacrococcígea de crianças; podem ser benignos ou malignos): “uma

103

FERENCZI, Sándor (1931). Análises de crianças com adultos. Obras Completas, IV,

p. 77.

104

Idem.

parte do corpo, escondida, esconde as parcelas de um gêmeo cujo

desenvolvimento foi inibido.”

106

Nesta pessoa, depois da clivagem haveria

uma parte infantil da personalidade, aquela que foi traumatizada, mas

também outra parte, que conseguiu escapar às inibições do desenvolvimento

e tornar-se adulta, embora bastante paralisada emocionalmente. A idéia é

que, em frente a um sofrimento extraordinário e uma angústia que

transborda as defesas do sujeito, a personalidade se divide: há o fragmento

que sofre inconscientemente e há aquele que se adapta para que a vida

psíquica continue acontecendo. Ele caracteriza esta situação de bipartição

permanente da vida psíquica:

Teoricamente pode-se esperar uma pavorosa confusão quando uma criança sensível

nesse sentido e nesse grau é influenciada por um adulto desequilibrado, doente

mental. [...] mas conserva a sua própria pessoa, desde o começo, separada da

anormal (neste ponto, acesso à bipartição permanente da pessoa). O elemento da

personalidade que foi expulso de seu próprio âmbito representa essa verdadeira

pessoa originária, que protesta incessantemente contra toda a normalidade e sofre

terrivelmente com isso. Essa pessoa sofredora protege-se, pela formação de

alucinações de realização de desejos, contra a percepção da triste realidade, triste na

medida em que a vontade estranha e má investe todo o ser psíquico e físico

(possessão).

107

105

FERENCZI, Sándor (1931). Análises de crianças com adultos. Obras Completas, IV,

p. 77.

106

FERENCZI, Sándor (1930). Princípio de relaxamento e neocatarse. Obras Completas,

IV, p. 66.

107

FERENCZI, Sándor. Diário clínico. São Paulo: Martins Fontes, 1990, p. 118.

Em casos extremos de agressões sexuais repetidas, a sucessão de

traumas pode gerar o estado chamado de atomização, onde convive grande

número de fragmentos clivados, que se comportam como personalidades

distintas e desconhecidas entre si.

108

Ferenczi supõe outra conseqüência para uma situação traumática. A

aflição extrema pela qual passou a criança traumatizada sexualmente pode

ter o poder de despertar e ativar disposições latentes, de maneira que ela

passa a manifestar as emoções e o intelecto de uma pessoa mais madura, em

uma prematuração patológica. Para descrever esta situação, Ferenczi vale-se

da figura onírica do bebê sábio que, à maneira de uma aberração, põe-se

subitamente a falar e mostrar sua sabedoria para todos os adultos enfurecidos

e de certa maneira enlouquecidos que estão à sua volta, transformando-se em

psiquiatra deles.

109

O bebê sábio é resultado de um perigo vital que “força

um amadurecimento precoce”

110

por meio de um mecanismo defensivo:

Ao lado da fuga diante da realidade no sentido regressivo, há também uma fuga no

sentido progressivo, um desenvolvimento súbito da inteligência, até da

clarividência, em suma, uma fuga para a frente, uma eclosão das possibilidades

108

Antoni Talarn observa que hoje, no campo psicanalítico, chamamos este estado de

fragmentação psicótica. TALARN, Antoni. Sándor Ferenczi: el mejor discípulo de

Freud. Madrid: Biblioteca Nueva, 2003, p. 252, tradução minha.

109

Michael Balint, que foi analisando, amigo, discípulo, herdeiro e executor literário de

Ferenczi, aplicou a noção do bebê sábio para a criança em estado pós-traumático que

possui um saber efetivo acerca da sexualidade dos adultos. Cf. SABOURIN, Pierre.

Posfácio. FERENCZI, Sándor. Diário clínico. São Paulo: Martins Fontes, 1990,

p. 269.

110

FERENCZI, Sándor (1933). Notas e fragmentos. Obras Completas, IV, p. 278.

evolutivas, virtualmente inscritas, mas até o presente momento inutilizadas no plano

funcional; por assim dizer, um brusco envelhecimento.

111

Assim, as superperformances intelectuais surpreendentes podem

emergir da interrupção ou destruição parcial dos processos de percepção, de

defesa e de proteção conscientes, psíquicos e corporais, como

[...] a avaliação mais precisa de todos os fatores dados, internos e externos,

permitindo apreender a única possibilidade correta, ou a única que resta; um

balanço mais exato das possibilidades psicológicas próprias e estranhas, sob o

aspecto tanto quantitativo quanto qualitativo.

112

Por outro lado, a figura do bebê sábio corresponde àquela parte clivada

da personalidade que, a partir do trauma, tenta curar a si mesma: “uma parte

da sua própria pessoa começa a desempenhar o papel da mãe ou do pai com

a outra parte.”

113

Na gênese desta autoclivagem narcísica, o processo é

“como se, sob a pressão de um perigo iminente, um fragmento de nós

111

FERENCZI, Sándor. Diário clínico. São Paulo: Martins Fontes, 1990, p. 251.

112

FERENCZI, Sándor (1933). Notas e fragmentos. Obras Completas, IV, p. 254.

113

FERENCZI, Sándor (1931). Análises de crianças com adultos. Obras Completas, IV,

p. 76. Sobre esse texto e as idéias que trouxe sobre a clivagem, Freud comentou em 16 de

setembro de 1930: “As novas idéias sobre a fragmentação traumática da vida mental que

você indicou parecem ser muito inventivas e têm algo da grande característica da teoria

da genitalidade. Eu somente acho que não se pode falar de trauma na extraordinária

atividade sintética do ego sem tratar da cicatriz reativa junto. Essa última, é claro,

também produz o que vemos; devemos tornar os traumas acessíveis”. FALZEDER, Ernst.

The correspondence of Sigmund Freud and Sándor Ferenczi: 1920-1933. London: The

Belknap Press of Harvard University Press, 2000. v. 3., carta 1.195, p. 399.

mesmos se cindisse sob a forma de instância autoperceptiva que quer acudir

em ajuda, e isso, talvez, desde os primeiros anos da infância.”

114

A figura do bebê sábio corresponde também ao impulso, presente

naquele que foi traumatizado, de cuidar das pessoas que o cercam: “Também

tendem a cercar maternalmente os outros; manifestamente, estendem assim a

outros os conhecimentos adquiridos a duras penas, ao longo do tratamento,

sobre o seu próprio sofrimento; tornam-se indivíduos bons e prestimosos.”

115

Entretanto, como eu pude observar na clínica, “nem todos conseguem levar

tão longe o controle de sua própria dor, ficando alguns fixados na auto-

observação e na hipocondria.”

116

5. O problema da inscrição psíquica do trauma

114

FERENCZI, Sándor (1931). Análises de crianças com adultos. Obras Completas, IV,

p. 78.

115

Idem.

116

Idem.

Não há uniformidade no pensamento ferencziano sobre o destino das

memórias dos eventos traumáticos. Knoblock

117

indica que nos últimos

escritos de Ferenczi e em seu Diário clínico, sobre a memória do trauma,

[...] há uma discussão constante entre saber: a) se é possível a rememoração, o que

significaria que houve inscrição do acontecimento e, portanto, sua representação

poderia ser evocada; ou b) se, ao contrário, o que se apresenta nos sintomas são

registros de memória corporal, que não podem se tornar representações.

Não explorarei mais profundamente esta questão aqui, mas, com a

leitura do Diário clínico, entendo que Ferenczi reconheceu ambas as

situações: aquelas nas quais, a partir do trauma, há alguma inscrição psíquica

do acontecimento, lado a lado com memórias corporais, e outras cuja

intensidade traumática e precocidade egóica produziram uma conversão

radical e completa da memória psíquica para o corpo. Em diversas

passagens, o autor refere-se à idéia de que no momento do trauma, “não

estando o órgão do pensamento completamente formado, só eram registradas

as lembranças físicas.”

118

Ferenczi chega a cogitar que a memória do evento

pode ficar perdida completamente também “nos casos mais extremos desse

117

KNOBLOCH, Felícia. O tempo do traumático. São Paulo: Educ, 1998, p. 67.

118

FERENCZI, Sándor. Diário clínico. São Paulo: Martins Fontes, 1990, p. 143.

gênero”

119

, já que “a retirada do seu próprio Ego fora tão completa que até

mesmo a lembrança de todo o episódio se perdeu.”

120

Ele já havia começado a hipotetizar, desde o texto “As patoneuroses”

(1917), sobre o corpo como veículo da memória do trauma, em um cenário

onde o excesso de excitação e a fragilidade do aparelho impossibilitam a

ligação da invasão pulsional às representações. Quanto mais remotos e mais

intensos os traumas, menor a chance de existirem memórias inconscientes

para serem recuperadas:

[...] os eventos ‘psíquicos’ do passado (infância) podem ter deixado para trás seus

traços mnêmicos somente na linguagem gestual (corporal), incompreensível para o

nosso consciente, sob a forma de ‘mnemos’ orgânico-psíquicos; na época, talvez

não existisse sequer o pré-consciente, apenas reações emocionais (prazer-desprazer)

no corpo (traços mnêmicos subjetivos) – de modo que só são reproduzidos

fragmentos de acontecimentos exteriores (traumáticos).

121

Então para Ferenczi, muitas vezes, se o trauma é muito intenso ou

precoce, pode não haver nenhum registro no nível psíquico – toda a memória

seria deslocada para o corpo. Isto explicaria, em parte, o excesso de sintomas

corporais em pacientes traumatizados e a ausência de memórias sobre os

traumas. Ainda assim, não podemos esquecer que parte da tentativa de

limitar e controlar o trauma sempre opera no nível simbólico, como

comprovam vários dos mecanismos defensivos.

119

Idem.

Diversamente, Marta Rezende Cardoso considera que “não é concebível

para nós a suposição de uma ausência de qualquer vestígio, no psiquismo, de

mensagens ‘intraduzíveis’”

122

e que “sua situação tópica deve, então ser

definida.”

123

A partir daí, a autora propõe, seguindo as indicações de Jean

Laplanche, um estudo detalhado da metapsicologia do superego, onde supõe

ficarem as inscrições do que chama “enclaves psicóticos”

124

, resultantes de

mensagens enigmáticas “enviadas pelo outro”,

125

que não puderam ser

traduzidas pelo psiquismo e permaneceram em situação de “des-ligação.”

126

Em seu estudo, encontrei a suposição de que Ferenczi localizou no superego

as memórias traumáticas ou versões clivadas destas. A autora evoca uma

passagem escrita por Ferenczi na qual ele fala dos filhos de adultos

desequilibrados ou doentes, que exponho a seguir. Lembro que o trecho foi

tirado do Diário clínico e apresenta passagens obscuras, provavelmente por

falta de mais elaboração e pelo fato de que Ferenczi não visava à publicação

destes escritos.

120

Idem.

121

FERENCZI, Sándor (1933). Notas e fragmentos. Obras Completas, IV, p. 271.

122

REZENDE CARDOSO, M. Superego. São Paulo: Escuta, 2002, p. 91. A autora,

baseada em Laplanche, fala do trauma das mensagens inconscientes, sexuais, enigmáticas

e disruptivas transmitidas pelo adulto para a criança, derivadas da sedução originária.

123

Idem.

124

Idem, p. 96.

125

Idem, p. 97.

126

Idem, p. 98.

Devo a diversos pacientes a representação, anotada em outro lugar, segundo a qual

os adultos fazem entrar à força a vontade deles e, mais particularmente, os seus

conteúdos psíquicos de caráter desagradável na pessoal pueril; esses estranhos

transplantes clivados vegetam ao longo da vida na outra pessoa (reciprocamente,

ouço declarações sobre o fato de que as partes expulsas da pessoa pueril são, por

assim dizer, assimiladas pelo dispensador do Superego).

127

Cardoso

128

utiliza para nomear estes transplantes clivados que povoam

o superego o termo ‘transplantes encravados’ e aponta que Ferenczi já havia

relacionado clivagem e superego em outros trechos do Diário: “Sugestão,

intimidação, imposição de uma vontade estrangeira com a clivagem da sua

própria que permanece intacta; isso é análogo à influência violenta dos

anestésicos e dos estimulantes: Superego.”

129

E ainda:

Já faz muito tempo que a paciente chegou à conclusão de que uma grande parte dos

seus sintomas era-lhe, de um modo ou de outro, imposta do exterior. Depois que se

familiarizou com a terminologia psicanalítica, chama a essas sensações, tendências,

deslocamentos, ações impostas, estranhos ao seu próprio Ego, opostos às tendências

desse Ego e nocivos a este: ações do ‘Superego’. Imagina esse pedaço implantado,

estranho ao Ego, de um modo inteiramente material.

130

Baseada nestas passagens e em seus estudos, Cardoso afirma que

Ferenczi apresenta um modelo “suscetível de dar conta daquilo que é mais

estrangeiro no psiquismo, o que ele correlaciona às situações fortemente

127

FERENCZI, Sándor. Diário clínico. São Paulo: Martins Fontes, 1990, p. 118.

128

REZENDE CARDOSO, M. Superego. São Paulo: Escuta, 2002, p. 118.

129

FERENCZI, Sándor. Diário clínico. São Paulo: Martins Fontes, 1990, p. 48.

traumáticas.”

131

A autora considera que os aspectos inconciliáveis ou

intraduzíveis “jamais integraram o sistema do ego”

132

e, portanto, seria

incompatível trabalhar com a idéia de clivagem do ego. Para ela,

[...] as mensagens ‘intraduzíveis’, não sendo fixadas pelo recalcamento, vão mesmo

assim inscrever-se como marca no sistema psíquico; inscrição que mostra um

caráter singular, porquanto se trata aí de mensagens não-metabolizáveis, aquém das

representações. Serão incluídas no psiquismo como material encravado. Essa

condição resulta numa dupla impossibilidade: de serem integradas no ego e de

serem recalcadas (campo do id).

133

Devo destacar que a autora citada acima contou com a colaboração de

muitos autores posteriores a Ferenczi para desenvolver suas hipóteses. Ele,

por outro lado, foi bastante pioneiro na tentativa de compreensão destes

fenômenos clínicos, sobre os quais não teorizou de forma completa ou

acabada. Não pretendo aqui esgotar ou aprofundar-me nesta polêmica;

apenas indicar que, a meu ver, Ferenczi não foi conclusivo em suas

afirmações sobre o destino das memórias do trauma.

Em minha clínica, o que percebi é que as memórias traumáticas não

estavam nem remotamente disponíveis nos casos que conto aqui. Em cada

um deles, elas foram construídas a partir de fragmentos e da elaboração de

130

Idem, p. 93.

131

REZENDE CARDOSO, M. Superego. São Paulo: Escuta, 2002, p. 90.

132

Idem, p. 91.

suas derivações e conseqüências, e somente depois de muito trabalho

psíquico e analítico puderam ser integradas à parte consciente do ego. Por

outro lado, os pacientes que apresentei traziam os transplantes clivados,

provavelmente no superego, dado o caráter judicativo, que pareciam

encarnar ou materializar fragmentos de figuras excessivamente más,

idealizadas e sádicas que fizeram parte de sua experiência de vida.

II – FUNDAMENTAÇÃO CLÍNICA: O ADULTO QUE CARREGA EM

SEU MUNDO PSÍQUICO UMA CRIANÇA TRAUMATIZADA

133

Idem.

Freud observou que

[...] o fraco e imaturo ego do primeiro período da infância é permanentemente

avariado pelas pressões colocadas sobre seus esforços em afastar os perigos que são

peculiares a tal período da vida. As crianças estão protegidas contra os perigos que

as ameaçam do mundo externo pela solicitude de seus pais; elas pagam por esta

segurança pelo medo de perda de amor que as deixaria desamparadas em face dos

perigos do mundo externo.

134

O que acontece, então, quando tais pais solícitos não estão presentes?

Sobre tais destinos, discutirei no presente capítulo, no qual apresento quatro

casos clínicos que fundamentam a minha tese anteriormente referida,

segundo a qual a transferência depressivo-masoquista pode estar presente no

tratamento psicanalítico de pessoas cuja história infantil foi marcada por

eventos traumáticos, tais como a indiferença parental generalizada alternada

com medidas punitivas violentas, com o terrorismo do sofrimento e a

educação repressora dos impulsos libidinais e agressivos. Tais eventos

desencadearam reações defensivas patológicas, como a identificação com o

agressor, a clivagem narcísica e a progressão patológica.

Os casos que descrevo aqui, apesar de suas particularidades,

apresentaram em comum as características acima mencionadas, ao longo dos

atendimentos, que considerei bastante peculiares e, grosso modo, muito

diferentes dos outros atendimentos também feitos em minha clínica

psicanalítica particular. Agrupei e descrevi detalhadamente nos próximos

parágrafos os aspectos mais evidentes, constantes e repetitivos em seus

tratamentos, que produziram um movimento transferencial típico, chamado

por mim de transferência depressivo-masoquista. Ela é caracterizada de

forma geral pelo excesso de masoquismo, que gera superdependência em

relação ao meu apoio, amor e aceitação, pela dificuldade extrema na

expressão de tendências agressivas e dos próprios pensamentos, fantasias e

recordações, desenhando um quadro depressivo, e pela presença de um

superego extremamente intransigente regulando as relações do paciente com

a análise e comigo.

O primeiro traço marcante destes pacientes é uma inclinação

masoquista crônica à submissão e obediência geral a mim, a analista,

acompanhada de um sentimento de não autenticidade quanto ao próprio

comportamento e percepções, sentidas como sem valor, falsas ou suspeitas.

Há constante demanda de confirmação do valor destas percepções e

comportamentos, bem como intensa necessidade de saber o que penso e

sinto sobre eles. Esta inclinação submissa é acompanhada de uma tendência

134

FREUD, Sigmund (1940). Um esboço da Psicanálise. S.E. XXIII, p. 200, tradução

acentuada para identificação inconsciente comigo, para realização das

minhas supostas expectativas relativas ao tratamento e para captar os meus

sentimentos, desejos e reações, apesar da ausência de referências mais

diretas e conscientes à transferência. A necessidade de certificarem-se das

minhas reações e de meu interesse pode ter colaborado para a

impossibilidade de usar o divã durante períodos destes tratamentos. Ficou

evidente a necessidade destes pacientes de se relacionarem comigo como se

eu fosse um representante exigente dos pais, como se precisassem existir

submetidos a uma potência superior

135

, cujo apoio, amor e aceitação são

extremamente importantes, mas cuja punição pode ser excessiva, como nos

quadros de acentuado masoquismo, descritos por Freud

136

, onde há prazer na

dor e elevado sentimento de culpa que procura punição pelas mãos de um

representante do poder parental

137

, figura que é depositada no analista. Está

presente nestes pacientes um excesso de masoquismo do ego, provavelmente

derivado da “supressão cultural das pulsões”

138

, que provoca retenção dos

componentes pulsionais destrutivos do sujeito e suas manifestações. Para os

sujeitos desta tese, quando crianças, as figuras parentais mostraram-se

minha.

135

Cf. FERENCZI, Sándor. Diário clínico. São Paulo: Martins Fontes, 1990, p. 260.

136

FREUD, Sigmund (1924c). O problema econômico do masoquismo. S.E. XIX, p.

166.

137

Idem, p. 169.

demasiadamente severas e repressoras das manifestações libidinais e

agressivas, o que provavelmente acentuou o masoquismo.

A segunda característica acentuada nestes pacientes é a apresentação de

um estado geral depressivo que Menezes

139

descreve como dominado pela

pobreza e pela monotonia de uma vida psíquica estagnada numa dolorosa

imobilidade. Aqui estou considerando depressão no sentido freudiano do

termo, como um sintoma que pode acometer quadros psicopatológicos

diversos

140

, e traduz-se por uma inibição global das atividades egóicas,

marcante paralisia psíquica e falta de vontade para a realização do trabalho

analítico.

141

Em meus pacientes referidos aqui, evidenciou-se acentuada

inibição do trabalho de pensamento, de lembrança e do fantasiar e também

das expressões afetivas, especialmente amor e raiva, provocando constante

silêncio durante as sessões e pouca fluidez de associações livres, apesar de

não haver nenhum déficit cognitivo. Estes pacientes apresentaram anestesia

emocional em frente às suas experiências, reagindo a elas de forma pouco

intensa ou aparentemente nula. Mostravam também grande pessimismo e

138

FREUD, Sigmund (1924c). O problema econômico do masoquismo. S.E. XIX, p.

170, tradução minha.

139

MENEZES, Luis C. Fundamentos de uma clínica freudiana. São Paulo: Casa do

Psicólogo, 2001, p. 260.

140

Como vemos em vários textos freudianos: Estudos sobre a histeria (1893 – 1895),

Fragmento de uma análise de um caso de histeria (1905 [1901]), Sobre a história de uma

neurose infantil (1918 [1914]), Dostoievski e o parricídio (1928 [1927]), Inibições,

sintomas e angústia (1926 [1925]) e Análise terminável e interminável (1937).

pouco investimento na vida e em todas as suas atividades, sobre as quais nos

fala Ferenczi.

142

Como uma terceira característica constante, verifiquei intransigência

superegóica exacerbada regulando as relações do paciente com suas

expectativas e ideais relativos ao trabalho analítico, provocando culpa

acentuada e excessiva frustração quando as expectativas em relação à análise

não são alcançadas. Penso que esta severidade superegóica pode ser derivada

também de características essenciais das figuras introjetadas na infância. Se

as figuras parentais apresentam traços marcantes de severidade e punição, o

superego pode se tornar mais severo e inclinado a punir.

143

Esta inclinação

pode ter sido acentuada pelo controle da agressividade, uma vez que quanto

maior é este controle interno, mais intensa é a inclinação do superego a ser

sadicamente agressivo com o ego.

144

Todos os sujeitos desta pesquisa

narraram freqüentes medidas punitivas violentas utilizadas pelos pais, além

da repressão exagerada dos impulsos libidinais e agressivos, e eles parecem

ter reagido com muito controle interno das manifestações agressivas.

Podemos considerar também a presença de transplantes clivados no

141

FREUD, Sigmund (1923). Inibições, sintomas e angústia. S.E., XX, p. 90.

142

FERENCZI, Sándor (1929). A criança mal-acolhida e sua pulsão de morte. Obras

Completas, IV, p. 48.

143

FREUD, Sigmund (1924c). O problema econômico do masoquismo. S.E. XIX, p.

167.

144

Idem, p. 170.

psiquismo, cuja intensidade sádica deriva dos agressores destas crianças.

145

Ao mesmo tempo, e paradoxalmente, estava presente nestes pacientes uma

recusa excessiva a abandonar o sofrimento, com alguma satisfação na

doença, gerando culpa em relação a qualquer melhora derivada da análise,

provavelmente devido ao excesso de masoquismo.

Por meio da transferência, pude supor que as histórias de constituição

psíquica desses pacientes traziam marcas traumáticas semelhantes, embora

cada um deles as tenha elaborado de forma diversa. Suas análises e relatos

despertaram em mim a consideração pelo trauma, cuja definição busquei em

Ferenczi

146

, autor que se dedicou à importância do trauma na constituição

psíquica do sujeito. Baseei-me em Ferenczi e em meus casos clínicos para

definir que o trauma pode ser provocado por:

– indiferença materna e paterna durante a infância, traduzida em falta

ou empobrecimento excessivo do contato afetivo, corporal e verbal com a

mãe e o pai e deficiência no reconhecimento pelos pais das necessidades

materiais e afetivas da criança;

145

Conforme explorei na página 54.

146

Principalmente nos textos A adaptação da família à criança (1927), A criança mal-

acolhida e sua pulsão de morte (1929), Análises de crianças com adultos (1931),

Confusão de línguas entre adultos e a criança (a linguagem da ternura e da paixão) (1932)

e ao longo de seu Diário clínico (1932).

– alternância desta indiferença com medidas punitivas violentas,

terrorismo do sofrimento

147

e educação repressora dos impulsos libidinais e

agressivos da criança.

Ferenczi, ao descrever as reações psíquicas da criança em frente ao

trauma sexual, divide o trauma em dois tempos: o momento da agressão em

si e um segundo momento, no qual o adulto agressor ou outro adulto que

poderia ajudar comportam-se como se nada houvesse acontecido e ignoram

os pedidos de ajuda da criança, que se vê então em risco de perder as

relações das quais precisa, a menos que apague o que viveu. Ferenczi

pergunta-se:

O que é traumático: uma agressão ou suas conseqüências? A response por uma

capacidade de adaptação das crianças, mesmo muito pequenas, às agressões sexuais

ou outras agressões passionais é muito maior do que se imagina. A confusão

traumática sobrevém, na maioria das vezes, em conseqüência da agressão e da

reação serem desmentidas pelos adultos, sob o peso da má consciência, e tratadas

até como merecedoras de punição

148

Entendo que Ferenczi compreende que o evento traumático não produz

necessariamente os mesmos efeitos, o que depende da capacidade de

adaptação da criança e dos adultos desmentirem ou não o fato,

147

Definido na página 30.

148

FERENCZI, Sándor. Diário clínico. São Paulo: Martins Fontes, 1990, p. 224.

sensibilizarem-se ou não com o impacto de certos eventos sobre a criança.

149

O desmentido coloca a criança em dúvida sobre o que aconteceu.

Nos casos que apresento aqui, não se trata da vivência de eventos

isolados ou diretamente sexuais, mas de sujeitos que experimentaram

indiferença e agressão ao longo de suas infâncias, cumulativa e

repetidamente, de modo que foram desenvolvidas defesas psíquicas típicas,

em conformidade com o que Ferenczi observou em casos de agressão

sexual.

A primeira delas é a identificação com o agressor

150

, mecanismo

defensivo de introjeção da culpa do agressor pela criança agredida. Percebi a

manifestação desta defesa nos pacientes que serão descritos nesta pesquisa, a

partir de certas características: sensação de não autenticidade do próprio

comportamento, percepção ou sentimento; grande inclinação à submissão e

ao masoquismo; sensação de ser mau ou insuficiente em algum aspecto e

necessitar de punição; distorção do senso de responsabilidade, trazendo

sempre a sensação de culpa; desvitalização do investimento narcísico; e

149

Antoni Talarn afirma: “Para Ferenczi, o trauma se desenrola em dois momentos

sucessivos: o da experiência propriamente dita e o momento da posterior reação dos

adultos em frente à criança”, com o que estou de acordo. TALARN, Antoni. Sándor

Ferenczi: el mejor discípulo de Freud. Madrid: Biblioteca Nueva, 2003, p. 239, tradução

minha.

150

FERENCZI, Sándor (1933). Confusão de línguas entre os adultos e a criança. Obras

Completas, IV, p. 103.

grande tendência a alimentar minha suposta onipotência, colocando-me em

uma posição radicalmente superior.

O segundo mecanismo descrito por Ferenczi, que encontrei em meus

pacientes, é a clivagem narcísica

151

, definida como um mecanismo de defesa

ao trauma, que resulta na cisão do ego em duas ou mais partes, sendo que

uma delas escapa às inibições do desenvolvimento e cresce adaptada à vida,

enquanto a outra parte sobrevive inibida e ainda infantil, produzindo

sintomas.

Na clínica, a manifestação desta defesa traduz-se em inacesso a

algumas lembranças traumáticas e reações psíquicas, já que uma parte do

ego clivado é mantida à distância do tratamento.

152

A parte clivada esconde

uma ferida narcísica relativa ao trauma, enquanto aparentemente vemos um

sujeito adaptado ao convívio social, ainda que de maneira estereotipada e

pouco espontânea, às custas do afastamento radical das lembranças infantis.

Observei também a progressão traumática patológica

153

, mecanismo

defensivo caracterizado pela ativação de disposições latentes da criança. A

aflição extrema pela qual passou a criança traumatizada pode ter o poder de

151

FERENCZI, Sándor (1931). Análises de crianças com adultos. Obras Completas, IV,

p. 77.

152

JOSEPH, Betty. O paciente de difícil acesso. In: ROCHA BARROS, E. M. (Coord.).

Melanie Klein hoje: desenvolvimentos da teoria e da técnica. São Paulo: Imago, 1988. v.

2, p. 62.

153

FERENCZI, Sándor. Diário clínico. São Paulo: Martins Fontes, 1990, p. 251.

ativar disposições, e ela passa a manifestar as emoções e o intelecto de um

adulto maduro, em um mecanismo defensivo de fuga da realidade no sentido

progressivo. Com esta fuga, pode acontecer um desenvolvimento súbito de

habilidades intelectuais que só chegariam mais tarde no desenvolvimento

normal da criança. Na clínica, vi os resultados desta defesa no descompasso

exagerado entre as habilidades da inteligência e do raciocínio, desenvolvidas

precocemente, e as habilidades emocionais do paciente.

Em resumo, as características comuns aos casos que apresento a seguir

são eventos vividos como traumáticos na infância e defesas patológicas

contra eles, que facilitaram a repetição de relações masoquistas e a

instalação de posições subjetivas depressivas, que colaboram para o caráter

depressivo-masoquista da transferência.

Diferentemente de outros pacientes, com essas pessoas percebi, após

algum tempo de trabalho analítico, que a neutralidade usual de minha parte

acabava por facilitar a repetição de um ambiente hostil que já haviam

experimentado. Notava que alguma eventual rigidez de minha parte, ou uma

atitude geral mais fria e objetiva, acabava por provocar aumento das

resistências e possibilitava o aparecimento de uma reedição bastante literal

dos acontecimentos traumáticos da história infantil, como se o paciente me

identificasse inconscientemente com figuras negativas da infância e ativasse

reações caracteriais e sintomáticas relativas aos traumas infantis. Algumas

vezes, antes de perceber isto claramente, eu precipitava ou favorecia a

interrupção da análise antes da hora. Embora não as explore detalhadamente

nesta pesquisa, atendo-me ao recorte proposto, as indicações técnicas de

Sándor Ferenczi auxiliaram-me bastante nestas situações, dado que

apresentam grande preocupação com a questão da repetição do trauma do

paciente em decorrência da atitude fria e objetiva do analista.

154

Ele ressalta

que, com o paciente traumatizado sexualmente ou por “elementos de

malevolência”

155

ou de “tratamento desprovido de tato”

156

advindos das

relações parentais, o analista deve se posicionar de maneira diferenciada,

mais flexível e permissível. Deste modo, reconhecer a transferência

depressivo-masoquista como uma possível manifestação de repetições

traumáticas derivadas da infância foi importante para meu reposicionamento

analítico e para o reconhecimento, junto ao analisando, da realidade

traumática que vivenciou.

Em minha narrativa dos casos estão coletadas informações relativas aos

vários anos de análise de cada um dos pacientes e também suas fantasias

sobre seus próprios passados. Experimentei com eles longas trajetórias de

154

FERENCZI, Sándor (1933). Confusão de línguas entre os adultos e a criança. Obras

Completas, IV, p. 101.

reconstrução de aspectos egóicos, não só por meio da ressignificação de

experiências vividas, mas da passagem por novas experiências relacionais na

transferência. Com eles, apostei em um árduo trabalho de reconstituição e

descoberta de áreas de vida e de funcionamento mental atrofiadas, como

mostro a seguir, destacando especialmente o movimento transferencial que

denominei depressivo-masoquista.

155

FERENCZI, Sándor (1931). Análises de crianças com adultos. Obras Completas, IV,

p. 74.

156

Idem.

1. Isabela – “Eu não tenho valor nenhum”

Isabela tem aproximadamente 40 anos, é uma mulher extremamente

bonita, embora pouco reconheça isto, e diplomada com nível universitário.

Chegou para seu tratamento apresentando uma doçura passiva que

denunciava sua insegurança e absoluto controle em frente à sua

agressividade. Veio para análise logo após o falecimento de seu tio, muito

entristecida e transtornada com esta perda, já que ele era considerado como

seu pai.

Logo na chegada percebi sua hesitação em comprometer-se e envolver-

se com a análise, apresentando-se pouco disponível para o trabalho analítico.

Ela pediu que começássemos a trabalhar com uma sessão semanal até que se

sentisse mais segura de que eu poderia ajudá-la. Mais tarde, estabelecemos

duas sessões semanais e, eventualmente, uma terceira sessão foi

acrescentada somente quando achamos necessário. Para que a transferência

se solidificasse, foi preciso que eu tolerasse sua impossibilidade de

estabelecermos horários fixos, por exemplo. Durante muito tempo, ela

telefonava para pedir sessão e parecia precisar disto, manipulando-me de

maneira a sentir algum controle sobre a situação analítica. Atendi Isabela

face a face por longo período, já que ela recusou-se a usar o divã.

157

Seu pai afastou-se definitivamente de sua mãe e de toda a família ainda

durante a gestação de Isabela, devido ao desentendimento do casal. O tio

serviu como substituto paterno, e sua morte marcou muitíssimo Isabela, que

nasceu e morou com os tios e a mãe até a idade de aproximadamente cinco

anos, quando esta resolveu casar-se e mudar-se de cidade. Isabela

permaneceu morando com os tios, com quem teve uma relação muito

afetuosa, embora de submissão e medo velado de abandono. Foram os tios

que forneceram uma relação afetuosa mais constante para que Isabela

crescesse com relativa integração egóica e pudesse se desenvolver em

muitos aspectos. Eles puderam reconhecer o grande sofrimento infringido a

Isabela pela relação com a mãe e pela ausência indiferente do pai e

colaboraram para que a sensação de uma infância cercada de um clima

terrorífico de abandono, de inexistência de si e desvalor não tomasse conta

da totalidade do universo psíquico de Isabela.

157

Sándor Ferenczi fala da necessidade de transgredir alguns conselhos técnicos de Freud

em determinadas situações de uma análise, como permitir que o paciente não deite no

Sua mãe costumava expressar diretamente o arrependimento de tê-la

gerado, fruto de um relacionamento frustrado e fugaz, em que se sentiu

usada e abandonada. Durante a infância e ainda na fase adulta de Isabela, sua

mãe a tratava muito mal, às vezes com indiferença, outras vezes com

violência física e verbal, e dispunha dela como um objeto que servia de

recipiente para suas frustrações e desencantos – xingamentos, críticas,

lamentações sobre a vida, sobre a filha e sobre si mesma. Ferenczi chama

esta situação de terrorismo do sofrimento e comenta:

As crianças são obrigadas a resolver toda espécie de conflitos familiares e carregam

sobre seus frágeis ombros o fardo de todos os outros membros da família. Não o

fazem, afinal de contas, por desinteresse puro, mas para poder desfrutar de novo a

paz desaparecida e a ternura que daí decorre. Uma mãe que se queixa

continuamente de seus padecimentos pode transformar seu filho pequeno num

auxiliar para cuidar dela, ou seja, fazer dele um verdadeiro substituto materno, sem

levar em conta os interesses próprios da criança.

158

Parece que a mãe de Isabela foi bastante longe nesta desconsideração,

dado que a submeteu a uma rotina de trabalho pesado e inapropriado para

sua idade, apesar dos protestos constantes do casal com quem viviam. Aqui

podemos cogitar a ativação da prematuração patológica, que não só se

apresenta como uma defesa que desperta precocemente disposições latentes

na criança, mas também ativa um impulso de cuidar das outras pessoas,

especialmente dos adultos próximos.

159

A tendência a cuidar da mãe

perdurou, a meu ver resultante da identificação inconsciente de Isabela com

esta posição na qual a mãe a colocou e que Isabela provavelmente ocupou

para garantir que fosse amada. Esta tendência a cuidar também se deslocou

para outras figuras de sua vida. Fez um curso de enfermagem, embora não

tenha exercido a profissão, nem qualquer outra atividade remunerada, como

resultado de suas constantes depressões. Nas poucas relações pessoais

ocupava sempre o lugar de cuidadora, muito sintonizada com o que a outra

pessoa pedia para receber ou tentando imaginar o que a outra pessoa

gostaria. Parece-me que, muito rapidamente, uma relação pessoal mais

próxima com alguém, como comigo, ativa em Isabela este mecanismo de

identificação que desconsidera seus próprios desejos e se alimenta de captar

os sentimentos e desejos das pessoas ao redor de maneira acentuada, em uma

tentativa bastante masoquista de manter o amor de alguém. O movimento

transferencial de caráter depressivo-masoquista manifestava-se

freqüentemente assim, através de um pedido constante para ser cuidada e

amada, ao mesmo tempo em que permanecia bastante inativa, sentindo que a

158

FERENCZI, Sándor (1933). Confusão de línguas entre os adultos e a criança. Obras

Completas, IV, p. 105.

159

FERENCZI, Sándor (1933). Notas e fragmentos. Obras Completas, IV, p. 278.

única atividade permitida era calar-se emocionalmente. Perguntava-me

freqüentemente, por exemplo, se eu não estava cansada de vê-la chorar ao se

lembrar do tio, como se estivesse proibida até mesmo desta expressão tão

fundamental, e assim evidenciava também seu duradouro apego ao

sofrimento, provavelmente do qual ela estava exaurida.

Quando chegou até mim, Isabela estava em um relacionamento

amoroso insatisfatório, em que sua principal função era justamente a de

cuidar do companheiro, após uma fase durante a qual ele tinha outra

namorada, concomitantemente. Esta situação de infidelidade causava-lhe

imensa culpa. Sentir culpa em um grau paralisante era praticamente uma

constante. Isabela narra situações muito remotas onde já reconhecia em si

este sentimento: “Ainda de fraldas, eu me sentia culpada por aqueles acessos

de raiva loucos que ela [a mãe] tinha. Eu achava que precisava melhorar

como filha”. A partir de suas falas, eu inferi que se tratava provavelmente de

um sentimento de culpa exacerbado pelo mecanismo de identificação com o

agressor, que inclui a introjeção da culpa do agressor.

160

Além disto, sua

tendência a colocar-se em posições masoquistas e humilhantes ficava patente

em tal situação.

160

FERENCZI, Sándor. Diário clínico. São Paulo: Martins Fontes, 1990, p. 82.

A indisponibilidade do namorado causava-lhe muito sofrimento,

embora indicasse também a impossibilidade de Isabela relacionar-se com

alguém de forma mais completa e prazerosa e sua necessidade de continuar

expondo-se a situações semelhantes às situações traumáticas originais.

161

Ferenczi aponta que este tipo de repetição procura “dominar por essa

experiência consciente ulterior a experiência primitiva, inconsciente e

incompreensível na origem”, mecanismo por ele chamado de “traumatofilia

inconsciente.”

162

Isabela sentia-se deprimida em vez de reagir com raiva ou

reclamações. A necessidade de agradar acontecia também com seu

namorado, de maneira que ela se esforçava, quase sempre

inconscientemente, para ser exatamente o que ela achava que ele gostaria,

ainda que isto lhe causasse sofrimento, como fazia comigo.

Parece que ela sentia que para ganhar o amor de alguém tinha de dar

muito de si e, ao mesmo tempo, mostrar-se passiva e receptiva. Nas sessões,

eu recorrentemente tinha a impressão de que aceitava tudo de mim, desde

que isto significasse ser cuidada e olhada, sem reivindicações explícitas,

apenas um pedido constante, de pano de fundo, de ser vista, reconhecida

como pessoa. Com o desenrolar da análise, muitas vezes faltava às sessões e

161

FERENCZI, Sándor (1916). Dois tipos de neurose de guerra. Obras Completas, II, p.

272.

162

Idem.

pedia que eu a atendesse em outros horários, o que se revelou uma maneira

de manipulação para checar se eu a receberia incondicionalmente.

Viveu em análise um difícil processo de luto pela morte dos tios

(posteriormente, durante a análise, sua tia faleceu também) e permaneceu

deprimida em sua vida social e emocional: sem trabalho, sem amigos, sem

interesses, sem projetos, sem diversão, sem prazer e dominada por um

intenso desejo de morte. Um cenário mortífero e seco tomou conta de sua

vida, e ela parecia não ter fôlego para investimentos psíquicos ou escolhas

emocionais, vivendo de maneira extremamente apática. Provavelmente,

como elaboramos, estas perdas remeteram-na à perda mais precoce do

investimento libidinal vindo de sua mãe, sem que houvesse alguma

compensação disto por parte do pai, que não conheceu, apesar de ter tentado

contato. Assim, perder outras pessoas afetivamente importantes

possivelmente reconduziu-a a uma sensação profunda e dolorosa de

abandono.

A ameaça de abandono estava bastante presente também entre nós na

transferência. Isabela provocava em mim uma constante sensação de

fragilidade de nossos vínculos, como um fantasma da repetição dos muitos

abandonos que lhe aconteceram – o pai, a mãe, sucessivamente, e agora,

mais recentemente, as figuras parentais boas que os tios representavam,

embora tenha ficado em análise por mais de cinco anos. Demonstrava

grande dificuldade de se entregar para a transferência no sentido de

vinculação, sempre muito defendida para o contato, como se as relações

fossem perigos potenciais e como se pudesse ser abandonada a qualquer

momento, provocando um engessamento de suas ações e reações.

Como evoquei no título, eu percebia movimentos internos de

fragilidade narcísica que, aos poucos, foram aparecendo em seu tratamento:

“Não tenho os mesmos direitos que as outras pessoas, acho que não sou uma

pessoa inteira. Será que estou viva?” Uma frase como esta traduzia tanto sua

sensação de incompletude fálica como sua vivência de feridas narcísicas.

Muitas vezes pedia minha legitimação sobre tarefas a desempenhar,

colocando-me no lugar de uma potência superior, de maneira bastante

superegóica: “Você acha que eu tenho condições de fazer isto?” Sobre

outros sentimentos transferenciais, Isabela guardava silêncio. Durante alguns

anos, ela mostrou-se incapaz de reconhecer-se tomada por algum sentimento

em relação a mim, embora todo o tempo me colocasse em um lugar

investido de tanta autoridade. O que pedia era minha aprovação e que eu

legitimasse suas percepções sobre si e sobre seu passado, evidenciando

também um déficit no reconhecimento de suas próprias possibilidades e

conquistas e supervalorizando minha posição. Comportava-se assim em

muitos aspectos, mostrando-se extremamente sensível aos meus

posicionamentos, preocupando-se angustiada em agradar, até o ponto da

paralisia emocional: “Não sinto nada, quando sinto coisas tudo fica pior. O

que você acha que devo sentir?”

Assim, foi preciso nomear o que sentiu e viveu para desfazer a trama

estereotipada de imagens negativas de si, já que seu próprio testemunho não

lhe era suficiente: “Ela [a mãe] era muito violenta, não acha?” ou “Você

acha que isto que ela fazia era muito pesado para uma criança?” Suas

dúvidas a respeito de si e o questionamento de suas percepções eram sempre

intensos. Em alguns momentos da análise, suas falas denotavam a

construção de um sentimento de si mais sólido: “Imaginar que há algo

legítimo na minha maneira de ver as coisas é inédito para mim”. Muitas

vezes foi preciso que eu desse crédito e legitimação às suas percepções e

sensações para que pudéssemos explorá-las.

De minha parte, foi necessária muita disposição para reconhecer e

suportar a presença de suas partes mais infantis e machucadas em seus

embates reivindicatórios, que se manifestavam pouco a pouco, mas

constantemente marcavam presença de muitas formas, inclusive através de

resistência ao trabalho analítico. Podíamos progredir muito em uma sessão e,

na seguinte, toda a solidez do que havíamos conversado se perdia, como se

houvesse dentro dela movimentos psíquicos de ataque à nossa relação,

possíveis manifestações de seu masoquismo e de sua rigidez superegóica,

que não lhe permitiam progredir. Também costumava faltar bastante após

uma sessão rica em associações ou como manifestação de sua desvitalização

e falta de vontade para continuar trabalhando. A analista Betty Joseph

163

sugere que, nos pacientes por ela chamados de “pacientes de difícil acesso”,

a cisão egóica mantém uma parte do ego à distância do analista e do trabalho

analítico. Algumas vezes, isto é difícil de ser percebido, já que o paciente

pode parecer estar trabalhando e cooperando com o analista, mas há aspectos

da personalidade que estão à parte, até mesmo impedindo destrutivamente

um contato verdadeiro entre analista e paciente. Outras vezes, partes do ego

podem desaparecer temporariamente da análise, resultando em apatia ou

passividade, o que parecia acontecer com Isabela. Betty Joseph aponta que

estes pacientes colocam o desafio de encontrarmos um modo de entrar em

contato com suas necessidades e angústias para que uma parte maior da

personalidade se torne disponível e, a longo prazo, propiciar uma maior

integração do ego. E descreve que, muitas vezes, a parte mais vulnerável,

163

JOSEPH, Betty. O paciente de difícil acesso. In: ROCHA BARROS, E. M. (Coord.).

Melanie Klein hoje: desenvolvimentos da teoria e da técnica. São Paulo: Imago, 1988. v.

2, p. 62.

infantil e necessitada de auxílio é aquela que se ausenta temporariamente da

análise.

164

Com Isabela, fui construindo a percepção de que havia uma proteção

psíquica muito grande e consolidada contra os traumas que a habitavam,

permitindo que pudesse cumprir condições básicas para se manter vivendo

de forma ordenada, em um equilíbrio frágil e uma restrição considerável da

qualidade emocional de sua vida psíquica. No entanto, o trabalho analítico

acabou descortinando um mundo interno 78(c)-0.695254(i)-4.21015(578]TJ-301.88i65778it)o-0.695254( )-57.8658(f)8.03039(o)-4.8(d)3.99406(0.áá16(n)-4.55778(d)3.9943(n)-4.557782g2g2.5567300)-545.321.9946(t)-(t)]TJ3059704( )-66m5443.992.55( )-57.8650665( )-126.28(8á3g3(n)-4.55774.55778(a)-0.695254( 67300)-545014-4.56.20911(c)7.85449(o)i13e)]TJ301.85 0 Td( )-126.2( )-126.2( )-1254(b)3.9935821119(rb16 0 Td[(i)-4.21119(a)-0.69525448.254(r)-0.5b1(c)7.85449(o)499.99449(.695254(m)16.8876( )-57.8658(u)-13.1096(m)1(a)-0.69525448.254(r)-0695254(n)3.57.8á87(r)-0..9935821119(m)]TJ31(m)]-0..993582115778(r)8.02987. 08.02987. 08887. 08.02987. 0888(d)3.99406(8887. 08.02987. 0888(986(a)443.998]TJ-301.8575658(s)-4.3824( )b3)3.99406(i)-4.21254(l)4.34064(h)3.99406í5695225(d8.218(i)4..34053()-126.28(876.2994.02987(n)3.976( )-19(e)-0.695254(rI88e( )-92.073448.254(r)-448.254(r)-4(n)3.976( )r)-4- 8Td[21119(m8(d)3.99437(n)3.976( -4.21119(e)-8(o)-4.55778(r)-0.521.0742(v)-4.53.998(o)-4.55778(r)-0.5214.21119(r)-0J3059704( )3059704.)-4.55778(íí-66m5443.99(õ)-4.5577 0.695254( )-109.178(m)16.8865(a)1o)-4.55778(r51(r)-0.521)3.99614(o).88e( )-92.073448.a3059704( i.214.21119(r)-0Jo.( )-126.2( 5448.254(r)-021119(e)-8(1197.254(r)-021119(e)-816.2( )-126.2( )-1]TJ-310.495 -32.16 Td[(d)-4.55778(i)4.34064(l)-4.2448.a305921119(r)-413ju4(r)-021119(-(i)-4.2100õ)-4..99598( )-109721119(e)9059119(e(f)8.02989.55778(a)--413ju4(r)-4(n)3.57.r)-.(l)4.34064(h)Q9(e)-816.26.8865(a)1o)-4.55778(r51(r)-0.521õ)-4..99594.55778(s)098( )-134.8348.)1(r)-0.52134.2100õ)-4..99598( )-19059119(e(f)8.02989.55804.21015(i)4.825448.254333 0 0 8.3335014-4.56.20911(c)7.854499.99449(.693 0 0 8.3335014-4.56.4.824( )-109.178(b)-4..6.26.8865(a)1o)-4.55116.8865( )--413ju4(r)-1119(r)-)-186.145á359598( )-1905915959(e)-0.695254( )-4-0.695254( )-4-0.695254( )r)-0.5216l4( )-109.173.9b65778(i)4.34064(l)-959(e)-0.6)4.34063(c)-0.695254(o)3.-4.55778(íí-66)-4.21119(c)3059704.)-66m5443.95216l4( )i3h1.495 -32.16 Td[(d)-4.5583(e)-0.695254(482.)9õ( )-528.218(i)4.34064(n)-4100õ)-4..99598( )-109i)4.34064(8(r)-413ju4(r)-0211117.r.34064(n)-4-4..99598( )-10933n..85658(b)-48598( )-105254(48p.254(r)-021119(e)-816t4)-4..99598( )-4..99598( 4n)3.99614(o)-pc36.7688.02989.55778(a)--41.995u)-4.55778()-4(n)3.57.3n)3.99614(o)-pc36.7688.02989.5575254(l)4.3406494(a)-0.695254(b)3.99g.8865(e)-0.695254(5448.e)-0.695254(m)16.3.99g.8865(e8..99598( )-4(l)-4.2091-1905915825448.2543.99r3n)3.99614(o)-pc36.768854(v)-4.55778(i)4.340683824( )b33n i niftal a fffmof r llldf r

2. Ana – “O que você quer que eu fale?”

Ana tem aproximadamente 50 anos e ficou em análise durante um

longo período. Aparentemente, sua vinda até mim foi motivada por um

quadro geral de depressão, como havia lhe apontado o psiquiatra que

procurou anteriormente. Não se deitou no divã durante o primeiro ano e

definiu isto desde sua primeira entrevista, quando afirmou também que não

agüentaria um ambiente muito frio na análise: “Foi muito difícil vir até aqui,

mas acho que será mais difícil ficar e agüentar seu silêncio”. No entanto, o

silêncio vinha dela! O trabalho com Ana era marcado por este obstinado

silêncio e por uma forte inibição fantasmática. Compreendi que me pedia

para não fazê-la pensar, já que isto evocava sofrimento e angústia, por vezes

de maneira catastrófica, difícil de suportar. Esta sua frase da chegada

prenunciou a tônica de várias questões que apareceram durante seu

tratamento, uma vez que por trás de um silêncio insistente em muitos

sentidos – de palavras, de investimentos, de afetividade, de envolvimento –

escondia-se uma pessoa em sofrimento e marcada por cenas psíquicas

relativas a situações infantis penosas, como resultado provável da clivagem

psíquica que sobrevive em segredo, mas produzindo sintomas.

165

Acompanhava-a uma fantasia, como pudemos elaborar no trabalho analítico,

de que mostrar os sentimentos poderia assustar as pessoas: “Elas me veriam

do avesso, com tripas e sangue e correriam de mim.”, evidenciando a

sensação de um cenário interno de muita violência e sofrimento.

Praticamente em todas as sessões, ela perguntava: “O que você quer que eu

fale?”, como se eu tivesse o poder de reconhecer seus pensamentos e

necessidades e colocando-se ao mesmo tempo submissa à minha vontade,

indicando suas impossibilidades.

Com Ana, as cenas infantis pareciam congeladas em seu íntimo,

desvinculadas das elaborações da fantasia e, por isto, impossibilitadas de

metabolização, inclusive em seus aspectos edípicos. Havia apenas traços

mnêmicos desautorizados a aparecer nas fantasias ou na fala.

165

FERENCZI, Sándor (1931). Análises de crianças com adultos. Obras Completas, IV,

p. 79.

As considerações de Figueiredo

166

sobre a cisão e sobre o destino de

certas percepções traumáticas ajudam-me a entender o estado psíquico de

Ana. As percepções traumáticas seriam anuladas em suas conexões com

outros processos mnêmicos e de simbolização, sem autorização para se

transformarem em experiência dentro do campo subjetivo da pessoa. O

resultado disto seria que

[...] o episódio traumatizante desautorizado não impõe uma transformação radical

no conjunto da experiência (que tende a permanecer intacto), mas passa a existir em

uma área separada, paralela e incomunicável, ele também intacto e inacessível.

167

Os silêncios de Ana evidenciavam, a meu ver, os sinais da existência

desta área, aparentemente inalcançável, marcada pelo trauma.

Sobre sua história: é a filha caçula de três irmãos, criados quase

exclusivamente pela mãe, já que esta perdeu o marido cedo e continuou a

vida de batalha, sem nunca mais se envolver com outro homem e mostrando-

se forte, auto-suficiente e independente, mas ao mesmo tempo rígida,

automatizada e muito indiferente. A ausência do pai de Ana sempre foi

negada, como se ele não fizesse falta. Ela mal se lembrava do pai, embora

tivesse oito anos quando ele morreu. Lembrava-se, entretanto, de ter sido

166

FIGUEIREDO, Luis C. Psicanálise: elementos para a clínica contemporânea. São

Paulo: Escuta, 2003, p. 20.

167

FIGUEIREDO, Luis C. Psicanálise: elementos para a clínica contemporânea. São

Paulo: Escuta, 2003, p. 20.

pouco próxima dele. Toda a família nunca comentou a morte do pai com

Ana. Foi somente depois de bastante trabalho analítico que pudemos acessar

os conteúdos relativos à morte paterna e suas conseqüências psíquicas, como

se, de fato, toda esta passagem de sua vida estivesse separada das outras

memórias. Ana havia passado pela perda paterna em idade muito precoce e

nada lhe foi explicado sobre o evento. Não foi levada ao velório ou enterro,

que soube de quem era pelas conversas que ouviu. Com o tempo, tornou-se

testemunha dos infindáveis queixumes maternos sobre qualquer problema

que os filhos pudessem gerar. A sensação de ser um fardo para a mãe foi um

dos componentes na construção de um temperamento fechado e quieto,

muito dedicado a agradar os outros.

Neste episódio da morte do pai e em outros, o clima da infância de Ana

parece ter sido de muita indiferença em relação às suas necessidades

singulares e demandas afetivas. Ana ficava freqüentemente sozinha em casa,

ainda muito pequena e durante todo o seu crescimento, não sendo

reconhecida em sua condição de criança. Seus irmãos, mais velhos,

costumavam agir com violência verbal e física. Hipotetizo que Ana passou

por uma prematuração patológica e passou a se comportar como se fosse

adulta, sob alguns aspectos, para se defender da angústia trazida por várias

situações traumáticas de sua infância, enquanto conteúdos foram isolados

em seu funcionamento psíquico e muitas elaborações próprias do período

vezes, sem demonstrar seu envolvimento ou amor pelo parceiro, mantendo

uma pose bastante parecida com a pose da mãe – “Não preciso de um

homem”, aspecto defensivo que relacionamos também ao falecimento do

pai. Sua vida escolar apresentou a mesma característica de volatilidade, não

tendo se apegado às pessoas e às instituições pelas quais passou. Parece ter

desenvolvido uma espécie de casca que lhe dá a imagem de ser

extremamente independente e desligada de todos, o que também fala de suas

identificações com a mãe, só que agora é ela quem é indiferente e auto-

suficiente, apresentando-se por vezes muito exigente e intolerante com as

outras pessoas, provavelmente identificada com o agressor. No entanto, sua

casca estava preenchida por um núcleo povoado por uma sensação de

solidão e abandono, que a fazia comportar-se reativamente.

Ana avaliava de uma maneira muito rígida a si mesma e as pessoas ou

situações e facilmente despencava para uma atitude excessivamente

moralista ou eticamente muito pouco flexível: “Como eles podem ser assim?

Isto não se faz, cada um deve fazer a sua parte, e não depender dos outros!”,

dizia sempre, muito irritada e nervosa. Suas regras sobre como as pessoas

devem se comportar pareciam ter a função de criar uma forma intensa e

endurecida de consistência interna, de integridade psíquica, de se conhecer,

de saber como se deve conviver, exatamente aquilo que se apresenta para ela

como uma ameaça constante. Sua exigência ética e rigidez moral

denunciavam uma instância superegóica superdimensionada e cruel, que

normalmente volta contra si: “Eu não progrido na terapia. É incrível como

posso saber das coisas e ainda assim não conseguir mudar.” Em uma destas

situações, respondi: “Talvez culpe-me por não progredir”, tentando evocar

sua raiva contra mim. “Não consigo sentir raiva de você, por mais que a

idéia de sentir isto pareça correta”, respondeu. Penso que esta raiva só

aparecia na estagnação que enfrentamos juntas durante muitos períodos de

seu trabalho analítico, onde parecia dizer-me silenciosamente que eu não

trabalhava bem suficientemente para ajudá-la. Neste sentido, considero que

Ana apresentava a resistência à melhora que é extremamente difícil de

superar, resultante de masoquismo excessivo, e uma agressividade auto-

direcionada, derivada de um controle excessivo da agressividade dirigida

para fora.

169

Ferenczi, em 1924

170

, evoca um tipo de paciente parecido com Ana, que

apresenta atividade fantasística pobre, mesmo quando se trata de situações

de grande intensidade de afetos. Apoiado na noção de que tal

169

Cf. FREUD, Sigmund. (1923). O ego e o id. S.E. XIX, p. 49-54.

170

Sándor FERENCZI, Sándor (1924). As fantasias provocadas (atividade na técnica da

associação). Obras Completas, III, p. 241.

comportamento atribui-se a um recalque do material psíquico e a uma

repressão dos afetos, Ferenczi pede aos pacientes que busquem as reações

adequadas ou mesmo que as imaginem, gerando fantasias que mostrem ao

paciente sua capacidade de tais produções psíquicas e forneçam meios de

exploração do inconsciente. Por vezes, em face à resistência do paciente em

produzir fantasias, Ferenczi apresenta como ele próprio sentiria, pensaria ou

se imaginaria na situação em questão a fim de estimular o paciente. As

fantasias provocadas seriam em geral de três espécies: fantasias de

transferência negativa ou positiva, fantasias relativas a lembranças infantis e

fantasias masturbatórias.

Com Ana, o expediente das fantasias provocadas foi extremamente útil

para que ela produzisse representações verbais e falas sobre os difíceis

eventos infantis que experimentou, especialmente a morte do pai. Várias

vezes eu nomeei sentimentos para situações em que ela se mostrava

extremamente congelada afetivamente: “Que raiva uma situação assim

provoca!” ou “Não te deu vontade de abraçá-lo?” ou “Quanta confusão

mental isto gera. Você não acha?”, incitando-a a imaginar reações e

possivelmente evocá-las, paralelamente ao procedimento de análise da falta

de manifestações afetivas. Desta maneira, o trabalho analítico com Ana aos

poucos tornou-se mais povoado de afetos e conflitos externalizados,

lembranças acessíveis, e prosseguiu segundo suas elaborações de sua

história e de nossa transferência, gerando progressivamente a recuperação de

suas possibilidades de sentir e agir e de desfrutar de sua existência.

3. Luzia – “Você ainda quer me atender?”

Luzia tinha aproximadamente 40 anos quando chegou. “Foi seu nome

Paula que me trouxe aqui”, disse-me ao chegar. Através do meu nome,

identificou-me aos aspectos positivos associados a uma figura de sua história

e, ao mesmo tempo, pude ser reconhecida como alguém não tão estranha e

desconhecida como haviam sido as outras várias psicólogas com quem se

tratou anteriormente. É possível que as associações que fez ao meu nome

tenham constituído uma maneira de conseguir chegar até mim e superar

minimamente seus medos extremos de ter contato com outras pessoas.

Percebi desde o início sua desconfiança, resistência e dificuldade em se

vincular ao tratamento: “Não sei se devo contar alguma coisa, não sei quem

você é”. Aos poucos, me contou sobre uma vida absurdamente empobrecida

social e afetivamente, alternada com episódios do que chamou de síndrome

de pânico. Ela passava-me a sensação de que nada e ninguém eram

confiáveis a princípio e que não se podia esperar compreensão ou depender

de alguém, mesmo que desejasse isto profundamente. Deixava claro em suas

falas o esforço que tinha de fazer para vir às sessões, já que tudo era difícil:

o trânsito, as condições do tempo (o sol ou a falta dele...), o custo da

gasolina, o horário e o dia inapropriados etc. Aos poucos, percebi que sua

desconfiança maciça era dirigida tanto ao mundo de fora quanto ao seu

mundo de dentro, como se precisasse ficar alerta ao que poderia fazer contra

si mesma. A noção de transplantes ou de pedaços encravados no psiquismo e

resultantes de experiências traumáticas, de que nos fala Ferenczi, poderia

explicar estas sensações de vir a ser atacada desde dentro. É como se “a

malignidade das pessoas” continuasse “vivendo no espírito daqueles que

foram maltratados.”

171

Idéias próximas são trazidas por Bromberg

172

, que

fala de alteridades instaladas como enclaves dissociados no aparelho

psíquico, reações defensivas a experiências traumáticas de diversos tipos:

situações de ambivalência, incompatibilidade, desconcerto, falta de

acolhimento e legitimação, e de violência física. Estas alteridades

manifestavam-se projetadas em situações diversas do cotidiano de Luzia,

freqüentemente sentido como perigoso, hostil e maligno.

171

FERENCZI, Sándor. Diário clínico. São Paulo: Martins Fontes, 1990, p. 94.

Sua vinda foi motivada por alguns episódios recentes do que ela e os

médicos que procurou chamaram de síndrome do pânico, com um pano de

fundo de retração social, isolamento, falta de interesse e de envolvimento

com a vida. Os episódios ocorreram todos no carro, onde sentiu palpitações,

tremedeira, suor, perda de controle interno e muito medo de morrer sozinha

e desamparada. O sentido negativo, até nefasto, de se perceber sozinha em

meio a tanta gente estranha que não lhe presta atenção manifestava-se em

muitas outras situações, o que a impedia de circular mais livremente pela

cidade e mantinha seu círculo social muitíssimo reduzido. Quando está

sozinha, ocorre-lhe um pensamento repetitivo: “Posso passar mal e ninguém

irá me acudir, não sou ninguém aqui”. Tanto ambientes diferentes quanto

pessoas estranhas são sentidas como potencialmente agressivas ou

nocivamente indiferentes.

Aos poucos, conforme a análise prosseguia, passou a manifestar uma

transferência intensa e o medo de ficar desamparada por mim: “Eu não

mereço o que você me dá. Todo mundo que vem aqui é mais jovem 78(e)-0.695254( )-143.385(i)-4.21s566.8865(p)-4.55778(a)-2n5254( )-10Td[(,5986(ã)-0.6973428.904(m)16.8865(i)-1640643.385(i(a)443.998]TJ-3001962(e)-753.697.55778(c)7.85658(o)-40643.385(i(a)-4.38448( )-613.73254( )-10Td[(,5986(ã)-0.6((ã)-0.6((ã)- )-1)-4.211355778( )-221962(m)16.8876(e)-0.6952)1.994.34064(a)-0.521962(ê)7-1640643.371(i)4.34168(n)-4.5577-4.38448(.)2o7-1.695254(l)-4.21:71(i)4.34168(n)-4.5577-4.38448(.)2o7-1.695254(l)-4.21:71(i)4.Tj)4.34064(o)-T(á)-0.78(54(m)16.88657.888 -32.122.29(o)-.29(o)-4.55929(o)-4.5592,0.695254( )3.)-4.55778(d)-4.55778(o)-4.55778( )-49,0.695254(8414p6,5986(ã)-0.6.1-)-4.55778(e)-0.695254(m)16.8865( )-57.8119( )-57.-32.122.29(o)-.29(o)-4.55929(o)-4.55927119( )-57.-32.104( )-220.356254(m)15929(8n( )-57.8119(-3001962 )-49.2 .904(d)3.9961”9(o)-4.55001(ã)-0.6.1-)-4.557754( )]TJ35( )-[(t)-4.21067(r)-0.521441(a)7.85q(o)-4.559o16.8865( )-151.937(a314(v)3.994d.55778(ã)7..78(54(m)Td[(,5986(ã)-0.697344.6(e)-0.695254( )-143.384(a)6n2-23.6595(p)-4.S47.697344.6(e)-0.695254( )-143.m-8c( )-143 m[(t)-4.21067(r)-0.61962(i)4.33(s)-4.38448(e)7.85658(n)-4.55673(t)4.34168(i)4.34168(d)-4.55778(o)-4.55778( )-83.52.16 Td[(A)3.-4.55778(0e)-0.695254( )-143.54( )4.55778(e)-0.69525 )-143.m-8c( )-143 m[(t)-22143.385(p)-4.(ã)-0.6.1-)-4.55775443.m-8c( )-12-4.38448( )-613.735(e)-0y1.994.34064(a)-0.595254(l)-4.21119( )-32.2113(e)-0.695254( )-40.7632(n)-4.55778(i)4.34064(n)3.99406(g)-4.55778(u)3.99197(é)-0.697342(m)778]TJ-298.128 -32.16 Td[(i)-4.21067(r)-0.521441(á)-0.695254( )-143.384(m)165778(â)7.85778(d)-4.55778(o)-4.55778( )-49,0.695254(8414-0.695257(o)-4.557706(u)-4.55778(i)4.34064(a)-0.693166(,)1128 .21962( )-22u)3.99197(é)-0.69734-0.69734-0.69734-0.697344T-4.21119( )-324)-4.55778( h254(841m98]TJ-3001962(e)-753.6Sr778( h2.)z9)-143.54( )45(o)-4.552d(m)16.88697344T-d(m)16344(t)-4.34064(a)-0.595254(l,i6s)-4.38448( 4(a)-0.5952577-4.38448(.)2o7-1.60m)16.8865( )Td[(A)3.-4.55778(0e)-0.695254( )-143.54( )4.55 3.99:71(i)4.Tj)8( )-491438( )-491438( )-491438( )-488697344T-d(m)16346.99:71(i)4.Tj)8( )-490.695254(.)1.99703( )-57.925778(â)f0 55254(r)-0.521441(á7.-32.122.2)-0.519875254( )-143.5t)-4.21119(5254(a)-04T-d)-1

de interromper o tratamento, o que nunca apareceu mais claramente ou

diretamente. Outra fala voltava recorrentemente após uma interpretação

minha: “Eu já deveria saber disto e fazer diferente”, expressando, a meu ver,

o desejo ambíguo de estar comigo e sentir-se aceita, como uma paciente

perfeita que melhora rápido, mas também sua crítica de que eu não a

transformava conforme suas vontades. Evoco a idéia de paciente perfeita

porque Luzia passava muito tempo preocupada com isto. Ao ver outro

paciente na sala de espera, invariavelmente dizia algo sobre como ela era

inapropriada em comparação ao outro paciente: “Eu não me visto tão bem

para vir aqui quanto ele, todo arrumado, bonito. Deveria me vestir melhor?

Até gostaria, mas não mereço. Também acho que não mereço estar aqui”.

Comparava também seus conteúdos: “Eu imagino que ninguém conta algo

tão feio para você [referindo-se a episódios da infância]. Tenho medo que

assim você não vai querer me atender mais. Eu até planejo o que vou falar,

planejo algo que você prefere ouvir, mas chego aqui e tudo muda e eu acabo

mostrando o que não queria. Isto não acontece com os outros, né? Só

comigo, só eu”.

No início de nosso trabalho juntas, Luzia demonstrava sentir enorme

constrangimento em expressar os sentimentos e pensamentos que eu lhe

provocava. Após muitas tentativas inócuas de interpretação, eu então lhe

dizia: “Imagino que esteja com raiva de mim”, ou “Suponho que o que eu

disse provocou-lhe ódio”, mesmo quando as indicações reativas eram

relativamente escassas. Minha atitude nasceu da consideração por seu

quadro de submissão masoquista, sendo absolutamente difícil para Luzia

colocar-se na posição de quem sentia algo inapropriado ou agressivo em

relação a mim, acostumada que era a suprimir reações desagradáveis.

Sua história carrega muito sofrimento e é especialmente marcada por

uma sensação profunda de ter sido malcuidada e pouco amada por sua mãe e

por seu pai, apresentando-os como figuras aterrorizadoras. Lembrou-se aos

poucos de sua infância como povoada por vários eventos traumáticos e por

uma atmosfera de ausência de afetos e palavras, exceto palavras de ataque e

punição. Tais lembranças foram surgindo apenas lentamente, como se

tivessem ficado durante muito tempo imperativamente trancadas sob muitas

chaves, para que sua sobrevivência psíquica ficasse assegurada. Com ela, eu

tive a nítida sensação da existência de clivagem psíquica, já que haviam

movimentos psíquicos muito regredidos e infantis, contrastando com uma

aparência de adaptabilidade que, a meu ver, permitiu que ela realizasse

atividades cotidianas e principalmente ligadas ao âmbito familiar e

doméstico, ainda que de forma automática e um tanto anestesiada.

Suas descrições desenham sua mãe como uma pessoa bastante humilde

e ignorante, mas também capaz de muitas crueldades, atormentada pela

severidade da própria mãe e por uma história de miséria e perdas. Durante a

infância de Luzia, sua mãe deu inúmeros sinais de pouca disponibilidade

para investir Luzia libidinalmente de forma intensa e repetiu durante toda a

vida que ao final da gestação esforçou-se para expulsar o bebê que, segundo

ela, estava matando-a. Vários episódios davam apoio à sua sensação de não

existir de verdade ou de ser alguém que ela mesma não reconhecia. Luzia

considerava não ser vista por sua mãe, ao mesmo tempo em que a narrativa

materna sobre a filha não correspondia às impressões de Luzia sobre si

mesma, o que provocava o sentimento constante de ser mais de uma pessoa,

uma interna e outra vista por outros. A menina “de fora” corresponderia à

narrativa da mãe – “uma menina doente que só atrapalha” – e a menina ‘de

dentro’ era “linda, loirinha, olhos azuis, cândida, angelical, esperta, viva”,

indicando possivelmente uma compensação ilusória positiva,

173

mas ao

mesmo tempo “ferida, sofredora, esmagada, sangrando”. Considero que

Luzia apresenta fragmentos egóicos bastante distintos, que podem ser

173

Sándor Ferenczi afirma que quando há trauma pode ocorrer uma compensação

alucinatória positiva que dá a ilusão de prazer e recompensa narcísica. FERENCZI,

Sándor (1930). Princípio de relaxamento e neocatarse. Obras Completas, IV, p. 65.

descritos conforme as hipóteses de Ferenczi

174

: um ser sofrente inconsciente,

como uma criança que porta a agonia da angústia e as lembranças dos

traumas, e aquele que seguiu em frente na vida, adaptado, e tornou-se

esposa, teve filhos etc.

Sua mãe perdeu a primeira filha, de menos de um ano de idade: a

criança caiu em uma encosta no campo. “A filhinha querida”, como sua mãe

chamava a criança morta, continuou a ser alvo das lamúrias da mãe durante

toda a vida, que chorava olhando para uma boneca da criança falecida, que

nunca saiu de perto de si, evidenciado um luto praticamente permanente. Sua

mãe nunca mais vestiu roupas que não fossem pretas, até a morte.

Depois desta criança morta, sua mãe teve outra menina e, então, veio

Luzia e, depois, mais uma menina. O seio lhe foi tirado no primeiro mês, já

que sua irmã mais velha passou a manifestar intenso ciúme e regressão. A

mãe então optou por dar o seio à filha mais velha, de seis anos, o que parece

lhe ter causado sentimento profundo de abandono e também inveja. A

sensação de que sua mãe poderia matá-la agressivamente ou por negligência

ocorria-lhe com freqüência, aspecto do qual tinha consciência desde muito

pequena. Este medo era reforçado por alguns acidentes domésticos que

possivelmente denunciavam as ambigüidades da mãe em relação às filhas.

174

FERENCZI, Sándor. Diário clínico. São Paulo: Martins Fontes, 1990, p. 40.

Sua mãe costumava dirigir-lhe palavras cruéis sobre suas constantes

dores de cabeça (presentes desde criança até atualmente), o que lhe custava

diversas séries de surras, “pra tirar o que você tem de ruim na cabeça e só

me atrapalha”, dizia sua mãe. O que talvez sua mãe não soubesse é que as

dores de cabeça constituíam sua maneira de obter atenção, como se lembrou

posteriormente: “Assim ela vinha me ver”. Muitas vezes adoeceu na infância

por falta de higienização apropriada de seu corpo. Quando era necessário ir

ao médico, a mãe então a culpava pela sujeira. A falta de cuidados básicos

pode ter cooperado para uma prematuração patológica em Luzia, que narrou

diversas atividades e pensamentos excessivamente precoces, que tinham

como objetivo cuidar de si para sobreviver.

Durante algum tempo, o pai apareceu em sua análise somente como

uma figura que “não era a mãe” e ao menos não a agredia freqüentemente. A

relação entre eles era feita de silêncios, poucas palavras, correções, extrema

rigidez e distância.

Sempre houve muita rivalidade entre os irmãos e Luzia. Seu ódio à irmã

mais nova sempre foi intenso, mas pouco expresso. Sua mãe encarregava-a

de cuidar desta irmã, e havia em Luzia muito medo de que algo de mal

acontecesse à irmã, junto a um imperativo interno de obedecer às ordens

maternais. Chegou até a perder a fala em mais de um episódio quando, por

uma causalidade externa, se viu em perigo com a irmã. Posteriormente,

quando Luzia já tinha sua própria família, recebeu uma visita desta irmã, que

morreu logo depois, o que gerou em Luzia fantasias terríveis de culpa por

sua morte. Como Isabela, Luzia também carregava uma carga imensa de

culpa, provavelmente relacionada ao chamado terrorismo do sofrimento, às

identificações com os adultos agressores à sua volta e ao ódio não expresso.

Na vida conjugal, o prazer sexual limitado também vem acompanhado

de culpa terrível e de ódio ao parceiro, como se a cada relação ele roubasse-a

de sua preciosidade sexual, exatamente a condenação que os pais imputavam

aos impuros sexualmente. Mas a expressão do ódio é tão evitada que se

sente incapaz de dizer ao marido que, por exemplo, não deseja ter relações

sexuais em determinadas circunstâncias. De forma submissa, ela consente,

preocupada em não desapontá-lo, ao mesmo tempo em que fica deprimida,

ali onde o ódio talvez fosse o sentimento mais natural. No entanto, o

constante adoecimento físico de Luzia faz com que ela obtenha outro tipo de

cuidado – afetuoso, preocupado – que não consegue pedir de outra forma.

Seus adoecimentos físicos constantes conduzem-na a inúmeros médicos, em

um calvário hipocondríaco que evidencia seu forte investimento narcísico e

sua ocupação demasiada com a própria dor. Ao mesmo tempo, parece que o

corpo acaba absorvendo aquilo que não pode ainda ser processado

psiquicamente, uma vez que, com o trabalho analítico, os adoecimentos

diminuem visivelmente de maneira geral. Ainda assim, seu adoecer priva o

casal de oportunidades prazerosas, o que provavelmente é também uma

forma de punir o marido, como aparecia em suas associações.

Entre nós se dava algo parecido, uma vez que cada período de melhora

era seguido por pioras agudas acentuadas, geralmente com impressionantes

sintomas corporais acompanhados de associações que denotavam o sentido

masoquista de permanecer doente e o ataque a mim: “Foi só querer sair

muito para agora ter o torcicolo e ter que ficar deitada 15 dias. Também não

pude vir aqui. Você deve ter ficado muito decepcionada comigo, não? Vir

aqui me empurra para frente, mas também para trás”. Desta maneira, seguia

seu tratamento, bastante dominado por esta atitude masoquista, mas também

deprimida na maneira de se relacionar comigo. Como Ana, Luzia hesitava

em expressar seus afetos relacionados a mim, ficando restrita a comportar-se

como alguém que precisava ser aceita, mesmo que para isto congelasse

importantes reações psíquicas. A meu ver, suas reações psíquicas agressivas

geralmente voltavam-se contra si mesma, sob a forma de humilhação,

adoecimento e piora em seu estado geral.

Sua sensação de desamparo podia ser tão forte a ponto de provocar

crises intensas de angústia, os chamados ataques de pânico, que foram

diminuindo progressivamente. Em inúmeras sessões, esta sensação se

traduziu em um chorar compulsivo, falta de ar, taquicardia, tontura, com o

divã funcionando como uma espécie de leito de hospital. Vi positivamente

quando ela pôde trazer os ataques de pânico para dentro da sessão, o que

significou maior possibilidade de expressão de seus afetos para mim. Luzia

ficava mergulhada em suas impressões e emoções interiores de um modo

profundo e muito espontâneo, e então emergiam aspectos muito primitivos e

intensamente emocionais. Em meio a choro intenso, transtorno e desconforto

físico, dizia em tom regredido e infantilizado: “Vou morrer agora? Estou

sentindo que vou morrer, falta ar. Você cuida de mim para eu não morrer?

Como se fosse minha mãe?” Ferenczi advoga que com certos pacientes, e

penso que Luzia é um deles, é necessário intervir para que a tendência à

repetição do infantil se manifeste na cena analítica e o paciente mergulhe

num estado primitivo de infância, ao passo que o analista deixa-o agir

livremente neste estado.

175

Só desta maneira o analista poderia propiciar,

através de uma atitude empática,

[...] um desmoronamento da superestrutura intelectual e uma emergência brutal da

infra-estrutura, que é sempre primitiva e intensamente emocional, e só então começam a

175

FERENCZI, Sándor (1931). Análises de crianças com adultos. Obras Completas, IV,

p. 71.

repetição e a nova liquidação do conflito originário entre o ego e o mundo externo, tal

como provavelmente se desenrolou no tempo da infância.

176

Baseada nestas indicações, muitas vezes reagi com permissividade e

receptividade às falas infantilizadas de Luzia, solicitando ajuda e amparo, e

tentei evitar desta maneira a repetição desnecessária do ambiente infantil

espinhoso e extremamente duro. Apenas depois disto, pudemos avançar mais

intensamente na interpretação e elaboração de seus conflitos edípicos e na

reconstrução de sua história fantasiada e real.

4. Renato – “O que você acha que eu devo fazer?”

Renato tem aproximadamente 35 anos e chegou para análise medicado

com antidepressivos, depois de procurar um psiquiatra, apresentando as

seguintes queixas: ganho de peso, falta de vontade de trabalhar, de

autoconfiança e de motivação para realizar os muitos planos que sempre faz.

Sentia-se deprimido, derrotado e ensimesmado. Falou-me no início sobre sua

família, de como ela o chateava com intromissão, evocando em mim o

desenho de cenas relacionais bastante opacas, já que seus vínculos com a

176

Idem, p. 81.

família e outras pessoas sempre pareceram pouco intensos, envoltos numa

névoa de afastamento e de impossibilidade de investir no mundo externo em

detrimento de seu narcisismo.

Em sua chegada falava muito pouco e solicitava que eu perguntasse o

que eu gostaria de saber. Ficávamos algum tempo em silêncio, o que, no

entanto, lhe era insuportável. Respondia brevemente a minhas perguntas e

sentia-se extremamente avaliado e pouco seguro de si: “O que achou do que

eu disse?” ou “Respondi a coisa certa?” Aderiu rapidamente à proposta de

duas sessões semanais e de usar o divã, já que não parecia se sentir à

vontade para questionar minhas falas. No entanto, faltava freqüentemente.

Geralmente, eu sentia-me investida de uma autoridade oficial a quem

ele recorria: “O que você acha que eu devo fazer?” Suas perguntas refletiam

dois movimentos: uma defesa contra expor-se e contra assumir seus desejos

– de maneira que eu deveria definir as coisas – e uma relação com as pessoas

e com o mundo habitada por uma instância externa persecutória e exigente

que foi depositada em mim. Na presença desta instância, ele se defendia

tentando incorporar aspectos dela que não seriam assimilados de maneira a

transitar entre os outros conteúdos psíquicos. Muitas de minhas falas eram

tomadas como ordens sobre o que ele deveria fazer: “Não sei se ligo ou não

ligo para ela, não quero parecer interessado demais”, ao que respondi: “Por

que não quer parecer interessado demais?”, o que ele entendia como uma

sugestão: “Já que você acha que devo ligar, então acho que vou ligar

mesmo”. Questionei novamente: “Parece que você ouviu meu

questionamento como uma ordem.” Ele então me respondeu: “Eu sei que

não foi, mas você sabe melhor do que eu o que fazer.” “É?”, indaguei. “Eu

sei que você não quer que eu pense que você sabe tudo, mas eu é que não

sei!”. Em frente a mim, comportava-se como alguém desvalorizado, sem

saber sobre si, e, como contrapartida, eu fui investida de grande sabedoria e

da posse de todas as respostas sobre como atingir o sucesso total!

Seu pensamento ruminava obsessivamente planos ambiciosos de

realização sobre o trabalho, a família e seus relacionamentos afetivos, sem

que ele percebesse a idealização gigantesca de seus sonhos. Renato estava

sempre pensando no que deveria fazer, mas não estava conseguindo fazer,

em quem deveria ser, mas não estava conseguindo ser, em quem ela (a ex-

mulher) deveria ser, mas não era, em quem sua família é, mas não deveria

ser etc. etc. No trabalho com Renato, eu tinha a impressão de uma forte

tensão interna entre ideais que serviam como suprimentos narcísicos e uma

impossibilidade de gerir sua existência com autonomia mínima.

177

Ele

177

Cf. FUKS, Mario P. Nos domínios das neuroses narcísicas e suas proximidades. In:

FUKS, L.B. & FERRAZ F. C. (Orgs.). Desafios para a psicanálise contemporânea. São

Paulo: Escuta, 2003, p. 212.

encarnava a busca frustrada e ensimesmada pelos ideais inacessíveis e as

sensações de impossibilidade e imobilidade. Esta tensão interna acarretava

grande paralisia de ações e pouca mobilidade psíquica, já que sua mente

ficava tomada por exigências e frustrações repetitivas. Aqui seu masoquismo

manifestava-se fortemente: ele queria o que não podia ter e culpava-se por

isto, sentindo-se fracassado e deprimido. Sua auto-exigência era

surpreendentemente violenta. Ao mesmo tempo, parecia não poder funcionar

sem tanta exigência, alimentava-se dela.

Ele freqüentemente intrigava-me pela colagem aos modelos novelescos

de subjetividade. Por aqui também passou a questão da medicação, que

respondeu a uma impossibilidade de aceitar o próprio jeito de ser (mais

acomodado, mais lento para realizar, pouco prático) e a uma valorização de

um certo ideal de personalidade. Renato queria ser o melhor em tudo, sabia

que não era e sentia-se fracassado e culpado por isto. Mas, além disto, seus

ideais pareciam ter a função de criar uma forma intensa e rígida de

consistência interna, de integridade psíquica.

Seu funcionamento psíquico revelou, durante a análise, núcleos de

grande fragilidade e acentuação de seu narcisismo:

178

“Se eu não tiver

parâmetros fortes e exigências definidas, posso perder o equilíbrio, ficar

confuso e estagnar completamente. Posso até não saber mais quem eu sou,

por isto me preocupo com eles”. Parecia em busca constante destes

parâmetros, especialmente vindos de mim, para se sentir mais seguro e

potente. Entretanto, esta sensação invariavelmente durava pouco.

Sempre achei difícil atendê-lo pelos seguintes motivos, que adquiriam

mais ou menos importância conforme a época do tratamento: havia uma

demanda insistente por aconselhamento; muita repetição dos mesmos

assuntos, fazendo o clima da sessão sempre um pouco obsedante;

pouquíssima associação livre, já que ele sempre planejava o que traria, o que

queria discutir e perguntar, às vezes por escrito; pouca percepção de si como

possuidor de inconsciente; grande pobreza de universo cultural e

representativo e de questionamento dos enigmas da vida; difícil acesso à

interpretação em geral e à interpretação da transferência. Demonstrava um

rechaço veemente a este tipo de intervenção, que era alvo de descaso e

negação de sua parte, como se não tivesse nenhum sentimento em relação a

mim, ao mesmo tempo em que demandava fórmulas e respostas prontas para

seus problemas.

Ele parecia suportar muito pouco a dúvida e a diferença que eram

instaladas pelas interpretações e pouco admitia os jogos de linguagem e de

fantasia, funcionando sem liberdade para participar destes jogos em que se

organizam os campos transferenciais em uma análise dita padrão.

179

começo, o conteúdo manifesto das sessões foi relativo à sua ex-mulher, com

quem ficou casado durante muitos anos. As brigas e insatisfações

transpareciam alto grau de expectativa quanto à parceira. Renato exigia que

ela fosse algo como um modelo de propaganda de TV, tanto em relação à

aparência quanto à vida profissional, à forma de ser companheira ou à

sexualidade, sem a menor consciência da idealização e da incompatibilidade

dos padrões evocados. Ela terminou o casamento em condições que mais

comumente gerariam muita raiva. Sua ex-mulher tem filhos do casamento

anterior, que Renato viu crescer. Ele não se comprometeu afetivamente além

de um tanto que lhe permitisse sentir que poderia ir embora a qualquer

momento, demonstrando grande dificuldade e medo de se envolver

emocionalmente, dada a pouca disponibilidade libidinal para investimentos

afetivos. Neste sentido, comportava-se da mesma maneira fria e distante que

condenou nos próprios pais, como se estivesse identificado com eles em sua

indiferença, e também possivelmente se defendendo das exigências afetivas

179

Cf. FIGUEIREDO, Luis C. Psicanálise: elementos para a clínica contemporânea. São

Paulo: Escuta, 2003, p. 71.

impostas pelas relações. Isso se passava também conosco, de maneira que

uma pose de distância em relação a mim era mantida solidamente.

Sobre sua família: mãe dona de casa, pai mecânico e irmã mais nova

com quem Renato não tem qualquer diálogo ou troca de afetividade.

Informou-me que o psiquiatra que consultou, também médico da irmã,

diagnosticou-a como esquizofrênica. A mãe é beata e maníaca por

organização, controle e limpeza, com universo simbólico muito pobre. Com

o desenrolar da análise, Renato passou a atacar tanto a mãe quanto o pai: o

pai por não criticar ou limitar a mãe, permanecendo como a figura fraca da

casa, enquanto a mãe tentava mandar em todos e evidenciava sua

incapacidade de conversar e cuidar.

Os pais não têm vida social, amigos ou diversão. Da infância lembra

pouco, a não ser da sensação de que os amigos eram melhores e mais ricos e

tinham famílias mais afetuosas, e de seu bom e corretíssimo comportamento

na escola. Um menino que nunca deu trabalho, penso. Ou que nunca teve o

trabalho dos pais. Uma grande sensação de vazio e secura permeava as

sessões em que abordamos este assunto. Sua infância parece ter sido

marcada por uma atmosfera pesada de ausência radical de afetos e palavras,

onde se tratava somente de cumprir obrigações e preencher necessidades

básicas. Renato parece evitar este passado, privilegiando essencialmente o

atual e demonstrando dificuldade de admitir que teve uma infância difícil, e

não aquela que gostaria de ter tido. Parece que os pais não o ajudaram na

tradução de sua vida emocional, de maneira que Renato não reconhece suas

nuances, apenas blocos grandes e definidos de emoções polarizadas e

idealizadas. Também apresentava pouca lembrança e atividade fantasística

muito inibida. Com ele, assim como com os outros pacientes apresentados

aqui, o expediente das fantasias provocadas

180

foi extremamente importante.

Renato, como os outros pacientes desta pesquisa, apresentava uma

nítida divisão psíquica – uma casca mais superficial e integrada, mas pouco

sólida, capaz de levar uma vida relativamente normal de trabalho e execução

de tarefas cotidianas, porém deprimida. Esta casca escondia aspectos mais

frágeis e demandantes. Na transferência, aparentemente ele se portava de

maneira apropriada, mas falava muito pouco e tentava não permitir a menor

espontaneidade. Muitas vezes trouxe os assuntos por escrito. Quando se

comportava mais espontaneamente, sentia-se culpado pela própria

fragilidade. Seu masoquismo acentuado aparecia em ataques às próprias

conquistas, já que não eram nunca tão grandes quanto deveriam ser – tanto

fora quanto dentro da análise: “A análise não anda, eu já deveria ter

melhorado. Eu sei o que devo fazer, mas não faço, não consigo.” Reagi

180

Conforme descrito na página 86.

perguntando: “A análise é uma decepção?”, ao que respondeu: “Eu sou

decepcionante, sou um fracasso também como paciente.” Depois disto,

questionei: “Como você acha que deveria ser?” E ele me disse: “Eu deveria

ouvir o que você diz e conseguir fazer as coisas que eu sei que devo fazer.”

Seu superego parecia continuamente apontar suas críticas e frustrações.

As observações do psicanalista Mario Fuks ilustram bem o cenário

infantil trazido por Renato, que se parece com “pinturas de De Chirico:

grandes prédios monumentais isolados e separados por imensos espaços

vazios e silenciosos em que se recorta alguma figura humana, da qual não se

sabe se o pouco que tem de humano não será, justamente, sua sombra.”

181

Resumidamente, posso dizer que o processo analítico de Renato consistiu

em povoar este cenário árido e evidenciar lentamente as figuras humanas e

as sombras que ali habitam, seus embates e desejos.

181

Cf. FUKS, Mario P. Nos domínios das neuroses narcísicas e suas proximidades. In:

FUKS, L.B. & FERRAZ F. C. (Orgs.). Desafios para a psicanálise contemporânea. São

Paulo: Escuta, 2003, p. 212.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

“A dicotomia fantasia ou acontecimento externo, realidade psíquica ou realidade

material, é responsável pela distinção e dissociação entre um campo produzido pela

fantasia, do qual a psicanálise trata e pode dar conta, e um campo produzido pela

intromissão violenta da realidade externa, o trauma, da qual a psicanálise prescinde e

não trata. Mas a realidade externa e a fantasmática não são duas realidades desconexas.

O choque traumático, por exemplo, não intervém sobre a matéria inerte, passiva e sem

resposta, impondo suas determinações. [...] Nem a apreensão da realidade externa fica

desprovida de fantasias, nem a fantasia prescinde, para sua constituição, da realidade

externa.”

182

Para a presente pesquisa, percorri a obra de Freud buscando suas

considerações sobre o trauma. No primeiro momento da produção freudiana,

182

UCHITEL, Myriam. Neurose traumática. São Paulo: Casa do Psicólogo, 2001, p. 16.

há elaborações sobre o tema, quando o fundador da Psicanálise considerava

ser o trauma sexual real o núcleo das neuroses. Vemos que esta hipótese é

abandonada para que o complexo de Édipo e o complexo de castração

tornem-se os fatores etiológicos das neuroses. Posteriormente, tais

complexos passam a estar no cerne de toda a constituição psíquica do

sujeito.

Apesar das teorizações, a partir dos traumas de guerra, gerados pela

Primeira Guerra Mundial (1914-1918), Freud não devolveu ao trauma o

status de causador das neuroses, derivando de suas pesquisas importantes

considerações metapsicológicas sobre a compulsão à repetição, a pulsão de

morte e o princípio do Nirvana. Entendo que Freud deixou lacunas para que

outros psicanalistas trabalhassem sobre a questão das experiências

excessivas e que põem em cheque a economia psíquica do sujeito. É Sándor

Ferenczi, seu discípulo e amigo de longa data, quem se debruça sobre o tema

para compreender certos fenômenos que se apresentavam em sua intensa

prática clínica. Ferenczi é um autor para quem o traumático foi

indispensável na elucidação dos processos psíquicos patológicos sem ter

negado os aspectos pulsionais da vida mental. Ele evidencia a dimensão do

impacto e da surpresa e acrescenta ao trauma uma dimensão relacional. Sua

idéia de desmentido mostra que na situação traumática a criança não é só

atravessada por afetos intensos, derivados do contato com o adulto, mas se

esta experiência for desmentida pelo agressor, incapaz ou guiado pela má-

fé,

183

deixará conseqüências duradouras.

Neste trabalho, examinei seus textos derivados da experiência em

hospital militar no pós-guerra e também aqueles produzidos mais tarde,

quando o ambiente familiar é concebido como possível fonte de

traumatismos. Neles encontrei embasamento para considerar que as atitudes

materna e paterna podem provocar, se carregadas de indiferença e violência,

efeitos patológicos sobre o desenvolvimento psíquico de uma criança. Teria

sido possível utilizar contribuições de outros psicanalistas, já que muitos

autores falam sobre conseqüências danosas derivadas da relação da criança

com seus pais. No entanto, encontrei em Sándor Ferenczi bases suficientes

para elaborar e teorizar alguns aspectos recortados das experiências clínicas

contadas aqui, no tocante especialmente à forma de certos pacientes

relacionarem-se comigo na análise, sem distanciar-me de Freud, referência

maior de meu trabalho analítico. O psicanalista húngaro enxergou defesas

psíquicas típicas em pacientes traumatizados, pesquisou suas possíveis raízes

e apresentou considerações que me ajudaram a construir uma noção de

trauma que abarcasse a história dos sujeitos deste estudo. Percebi, como

183

Cf. FIGUEIREDO, Luis C. Psicanálise: elementos para a clínica contemporânea. São

Ferenczi, que a indiferença, a mentira e a violência física e verbal

enfraquecem a percepção que a criança tem de suas necessidades, impulsos e

emoções. Ela fica desprotegida, incapacitada para metabolizar os estímulos

internos e externos ligados ao viver e às suas dificuldades e pode não

conseguir significar todos os acontecimentos dolorosos derivados dos

distúrbios de interação e comunicação no âmbito familiar.

Verifiquei nestes pacientes os sinais do trauma, que foi seguido por

uma espécie de paralisação, reflexo do estupor diante de agressões súbitas,

ferozes e repetitivas. “Essas são as condições que caracterizam um trauma

(em grego, ‘ferida’, de uma raiz que significa ‘furar’): por um lado, a

intensidade do golpe que atinge o sujeito e, por outro, a condição de

fragilidade em que ele o encontra”, comenta Renato Mezan

184

, ressaltando a

condição da vítima. Os golpes repetitivos podem introduzir subitamente uma

grande quantidade de excitação no interior do sujeito, desorganizando seu

funcionamento subjetivo e mobilizando defesas patológicas que refletem um

narcisismo ferido. É preciso ligar essa energia flutuante, vinculá-la a

representações, dar sentido à experiência.

Paulo: Escuta, 2003, p. 20.

184

Para a caracterização descrita neste parágrafo, inspirei-me em um artigo de Renato

MEZAN para o jornal Folha de S.Paulo, de 21 de maio de 2006, O espelho

embaçado,

sobre os ataques do PCC, no qual ele comenta os efeitos dos ataques na cidade de São

Paulo e, para isto, recorre à noção psicanalítica de trauma.

Entretanto, é indiscutível que os mesmos eventos não têm efeitos iguais

sobre pessoas diferentes. Considerar o trauma como conseqüência do

impacto da realidade externa ou como conseqüência de fatores psíquicos

empobrece a compreensão da situação colocada. É preciso levar em conta

tanto a importância do fato real, e assim não desmentir o sujeito e não

incrementar sua culpa e estagnação, quanto a significação singular que um

determinado indivíduo atribui ao fato. Não é possível desconsiderar a

realidade em nossas hipóteses clínicas, ainda que o campo da fantasia e da

pulsionalidade tenha igual ou maior importância.

O tema do trauma e seus efeitos psíquicos coloca problemas relevantes

para o pensamento analítico e questiona seu alcance. Certamente, há

divergências sobre o que fazer quando o perfil psicopatológico provoca uma

postura que foge do que normalmente entendemos como Psicanálise.

Podemos pensar neste caso como inanalisável ou prosseguir, com o risco de

fazer algo que não sabemos bem o que é. Tomei este caminho e precisei

flexibilizar minha técnica, tornar-me mais inventiva e, ao mesmo tempo,

afinar os conceitos que embasam minha prática. Assim nasceu minha

interrogação sobre a natureza do processo analítico e um questionamento

sobre a noção de técnica

185

, cujas alterações devem ser fundamentadas por

elaborações teóricas consistentes, ainda que descompassadas.

No artigo “Contra-indicações da técnica ativa em psicanálise” (1926),

Ferenczi propugna a capacidade do analista de não se apegar a uma forma de

trabalho independentemente daquilo que escuta de cada analisando. A

técnica é um recurso evocado pela fala do paciente, e não pelos

compromissos transferenciais do analista a um mestre ou a um saber

constituído. Como ressalta Jurandir Freire Costa

186

, o imperativo ético movia

Ferenczi a questionar-se sobre o que fazer diante daquele que sofre, o que o

levou a considerar a incurabilidade de certos pacientes como inabilidade do

analista, e isto possibilitou-o ampliar os limites terapêuticos da Psicanálise.

Minha pesquisa sobre os efeitos dos excessos incompreensíveis

experimentados na infância derivou principalmente das análises dos sujeitos

deste estudo, nos quais a transferência tomou contornos atípicos e muito

marcantes. Com estes pacientes silenciosos, dependentes e de características

desafetados, como sugere Luis Cláudio Figueiredo.

187

Todos eles já haviam

passado por psiquiatras e foram medicados com antidepressivos. E nestes

casos, penso que é o analista quem não deve ficar desafetado, e isto é

condição para que algum movimento psíquico se instale, considerando que o

analista deve evitar, também, uma presença excessiva. No entanto, o

objetivo de minha prática continua sendo terapêutico, em um sentido que

será descoberto a cada tratamento, mas que certamente tem relação com a

economia de prazer e de sofrimento do paciente.

Ainda assim, definitivamente não é o caso de ceder a um pragmatismo

vulgar traduzido em uma fórmula utilitarista e apregoar a Psicanálise como

uma promessa de bem-estar, promotora de sucesso e felicidade. Também

não é o caso de confundirmo-nos com o ideal médico de cura, mas não

podemos deixar que o medo de igualarmo-nos à medicina deixe-nos alheios

e ingênuos quanto à dimensão terapêutica do tratamento. Embora não

empreguemos a noção médica de cura ou a do senso comum, adotamos um

projeto terapêutico, supomos retificações subjetivas do analisando,

trabalhamos para desvendar o inconsciente, manejamos a neurose de

transferência. Todos estes passos constituem um corpo teórico sobre o

187

FIGUEIREDO, Luis C. Psicanálise: elementos para a clínica contemporânea. São

Paulo: Escuta, 2003, p. 25.

tratamento que poderíamos chamar de processo de cura. A cura, em

Psicanálise, refere-se ao processo de cada tratamento e inclui o manejo

técnico por parte do analista. Assim, foi necessário de certa forma

redescobrir a técnica com cada um destes meus pacientes para caminhar no

processo terapêutico. Não é possível uniformizá-la, deixá-la burocrática ou

robótica, mas, por outro lado, é necessária a legitimação de um certo estilo

de trabalhar. Para isto, é preciso dialogar com a comunidade analítica,

discutir as bases metapsicológicas de meu trabalho e mostrar minha atuação

analítica, o que faço aqui guiada pela premissa de que o analista não deve

ocupar apenas o campo da metapsicologia, da teoria, mas articulá-la às

exigências do exercício psicanalítico, do sofrimento envolvido aí, tanto do

paciente quanto do próprio analista, e abrir-se para o questionamento de suas

práticas psicanalíticas com rigor e profundidade. Teoria e prática são

justapostas numa relação dialética: ambas inextricavelmente referem-se uma

à outra, de modo que qualquer modificação da práxis está intrinsecamente

ligada a uma modificação de sua articulação teórica e vice-versa, e ambas as

dimensões são indispensáveis.

Questiono-me agora sobre a utilidade de destacar um momento mais ou

menos duradouro da transferência e nomeá-lo. Nos casos aqui narrados, o

movimento transferencial depressivo-masoquista deu lugar, depois de

bastante trabalho analítico, a novas formas de transferência, ainda que,

mesmo quando predominante, não tenha sido uma forma exclusiva de

transferência. A noção de transferência depressivo-masoquista ajudou na

construção e confirmação de hipóteses sobre o desenvolvimento psíquico

daqueles sujeitos e sobre suas vivências infantis e pôde nortear o manejo

técnico que, nestes casos, levou em conta a possibilidade do setting analítico

reforçar os traumas infantis de indiferença e desmentido.

O estudo sobre a transferência depressivo-masoquista tem-me permitido

adquirir uma escuta e uma intervenção analíticas mais refinadas e trabalhar

para que o desmentido não se repita além da medida necessária e inevitável

para o trabalho clínico. O paciente traumatizado que adquiriu uma maneira

depressivo-masoquista de relação com o mundo traz aspectos que facilitam o

aparecimento da reação terapêutica negativa, ameaçando o tratamento com a

interrupção, já que tolera bem menos o silêncio, a aparente (ou não)

desafetação do analista e a inflexibilidade técnica, e é constantemente

assombrado pela repetição literal dos acontecimentos da infância. Considerar

a transferência depressivo-masoquista, os fatores traumáticos subjacentes e

as defesas psíquicas patológicas típicas permite a ampliação das

possibilidades de intervenção da análise, com atenção especial para os

fatores que produzem compulsão à repetição e sintomas corporais. Além

disto, possibilita reconhecer as falhas na estabilidade e coesão do ego, a falta

de pais empáticos e amorosos no princípio da vida, os excessos de excitação

psíquica derivados deste começo e sua capacidade de produzir anestesia e

clivagem. Levando em conta todos estes fatores, pude embasar a decisão de

despadronizar o setting conforme as singularidades e necessidades de cada

paciente e flexibilizar a técnica na medida da minha capacidade. Se o

analista reconhece a indiferença e a violência parental colabora para que o

paciente construa sua história, aproprie-se dos choques recebidos e

reposicione-se subjetivamente em frente ao seu passado.

A experiência clínica de outros analistas poderá validar ou não a

utilidade de se adotar a noção de transferência depressivo-masoquista. Em

meu percurso, a noção até agora tem ajudado, uma vez que, a partir da

percepção das possíveis causas do congelamento do movimento

transferencial em um modelo depressivo-masoquista, posso acompanhar o

paciente na construção de sentidos para os aspectos traumáticos de seu

passado, que, em geral, ficam encobertos por seus silêncios e paralisia em

um universo psíquico separado, mas produtor de sintomas. Além disto,

utilizei o expediente das fantasias provocadas, de que nos fala Ferenczi, e

permiti muitas vezes condições diferentes das que normalmente trabalho, em

relação à freqüência de sessões ou duração ou utilização do divã, por

exemplo, em observação à inclinação demasiada à reação terapêutica

negativa que pode advir do excesso de masoquismo.

Minha pesquisa aponta para um desenvolvimento que me parece

inevitável, embora não tenha sido abarcado aqui. A transferência depressivo-

masoquista está relacionada a um quadro psicopatológico específico? Ainda

não saberia responder definitivamente. Com os elementos de estudo que

tenho até agora, penso que não, que ela pode se manifestar em quadros

psicopatológicos diversos, uma vez que falhas na constituição do narcisismo

podem estar subjacentes a vários quadros, complicando os conflitos

edípicos. Nos sujeitos desta tese, um tanto enrijecidos e normatizados,

acometidos de experiências desarticuladoras e por vezes explosivas, como

costuma ser a manifestação do conteúdo clivado, a transferência depressivo-

masoquista revelou-se fruto de decepções e da influência da psicopatologia

dos pais que não puderam ser metabolizadas ou metaforizadas e

permaneceram de certa maneira estrangeiras no psiquismo, afastadas pela

clivagem, mas produzindo sintomas que apresentavam também aspectos

edípicos.

Devo reconhecer que não abordei a dimensão contratransferencial

envolvida nos casos narrados, o que poderia ter contribuído para o

enriquecimento da presente tese, mas não o fiz pela restrição de conteúdo e

tempo a que um trabalho acadêmico subordina-se. Penso que este pode ser

um tema interessante para pesquisas posteriores, que optem por um recorte

diferente daquele enfatizado por mim, uma vez que experiências analíticas

sempre apresentam uma multiplicidade de facetas possíveis para estudo e

trabalho de pensamento.

Finalmente, aponto que a idéia de trauma estruturante também não foi

abordada, embora, ao final do trabalho, eu tenha inúmeras dúvidas se este é

o melhor nome para chamar algo que contribui para o desenvolvimento do

psiquismo infantil, como se costuma dizer.

188

Aquilo que é destrutivo e

restritivo na vida psíquica pode ser chamado de trauma. Aquilo que ajuda a

constituir a vida psíquica pode também? Penso que não. Devemos reservar

outro nome para experiências que ajudam a criança a se desenvolver

psiquicamente sem limitações artificialmente impostas ou que possam ser

assimiladas sem a reparação de um adulto, e desta maneira manter a

especificidade da noção de trauma.

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